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 Einfältiger Catechismus, Das ist: Eine Catholische Auslegung Uber die Vier Haupt-Stück Christlicher Catholischer Lehr, Welche In 719. einfältigen Unter-Fragen und Antworten bestehet Drescher, Johann A. äs N2C5 1 1955877 021 AAMNNRnnnnntrnen us Tübingen . 1 7 , . . „ . . S 1 Einfaͤltiger Gatechiſmus / Das iſt Eine Cat holiſche Auslegung Uber die Bier Gaupt⸗Stuͤck Chriſtlicher Catholiſcher Lehr . Welche In .19. einfaͤltigen Unter ⸗ Fragen und Angzporten onaoteri, beſtehet. MW'i llen eyffrig⸗Catholiſchen Chri⸗ ſten / Geiſtlichen und Weltlichen / hoch und niedrigen Stands/ Inſonderheit denen Hauß⸗Vaͤttern und Hauß⸗Muͤttern / vor die Jugend und Dienſt botten / in Unterweiſung Chriſtlicher Lehr/ zu Er⸗ . langung der ewigen Seeligkeit / ſehr noͤ⸗ 1 = thig und nutzlich. In Druck gegeben durch OAN. ALBERIUM Dreſche ODerxr Heil. Schrifft Baccal. Bibl. & Form. Dechant und Pfarrern zu Haßfurt. Cum Licentia Reverendiſſimi Domini Ordinarii, —,— — — — Wuͤrtzburg / Gedͤruckt bey Joh. Mich. Kleyer / Univerſſitaͤts⸗ Vn hrnee Im Jebr Chriſti1: 17106. ſ ſeſe 06 † )3 = n “ò N B: E JubPICIIM TROI, GICUM. 6 Puſeuium praſens Cateheticum ſ. ber quatuor prima capita Dobtrint rſuad intitulatum Einfaͤltiger 4 Catechiſmus/ attentè perlegi, & quia nihil bonis moribus aut Orthodoxa Res repugnans ibi repeni; ſed potius quod ejusdem ſidei veritates tum pro parvu- iis tum pro adultis Atiltter & nervos explicet, typis digniſſimum cenſeo. Ei- velſtadii Io. Julii 1 FAN, SS. Theol. Cand. Paroch. Eivelſtad. s t 0- 4 Weeee CENSURA ET APPROBA TIO ORDINARII. COkegum præſens ſub titulos Ein⸗ faͤltiger Catechiſmus: ab A. R. D. Joanne Alberto Oreſcher / SS Theo- I log. Baccalaureo, Parocho Haſsfurtenſi:. Capituli Ruralis Gerlocuriani Decano 4 ſolicit? & piè compilatum, cum ſanis moribus & fidei Orthodoxæ nilul repu- gnans contineat, ſed parvulis & adul- tis proficuum fore judicatum fuerit, pu- bhci ſuris fieri permitto Herbipoli . 8a Ostobris 17og. B l PIIILIPPUS BRAUN, — fTIheol. & Jur. Doctor, P. A. Com. O Palat. Cæſ. Vic. Gen. Conſiliar. (i Int. & Eccleſ. Can. Cap. Scholaſt. & Eccleſiaſt. in Haug. Librorum Cenſor. Dem è“c ₰8 (* )S 0⸗ G e Seee SERe S3 Es SE3 S SEi e* S Dem gerechten Mann / und auff Erden n ſorgfaͤltigſten Naͤhr⸗Vatter; n der Jungfraͤulichen Mutter keuſcheſten Geſpons / Dem ln n r. H. OSEPH, Abſonderlich erkohrnen Beſchuͤtzer . des Heil. Roͤm. Reichs / Meinem aller Ehrenwertheſten allerlieb⸗ ſten Patronen und Fuͤrſprecher im Himmel. An r und deinem ſtarcken Cholk ronmn ſeph / der du vor allen Danderen die Gnad ge⸗ K 3 habt: habt: des unenhlichen groſſen Got.⸗ tes / als Er / umb uns zu erloͤſen / hat wollen Menſch werden / vertraue⸗ ſter und geheimſter Freund auff die⸗ ſer Welt zu ſeyn / den du in ſeiner Kindheit zu umbhalſen / auff den Haͤnden zu tragen / in ſeiner zarten Jugend auffzuziehen / zu ernaͤhren und zu bewahren biſt wuͤrdig gewe⸗ ſen; Dir / glorwuͤrdiger Pa⸗ triarch / erkuͤhne ich mich ein ge⸗ ring⸗ſchaͤtziges Wercklein zu uͤber⸗ geben / welches kein anderes Abſe⸗ hen hat: als jene Evangeliſche Grund⸗Lehren / die dein allerheilig⸗ ſtes Pfleg⸗Kind / unſer HErr und Heyland CHRISIUS EsUS. en drey letzteren Jahren ſeines blichen Lebens geprediget / de⸗ en unſchuldigen Kindern / dem ge⸗ meinen Maaner und allen Unwviſſen⸗ en J8c † )80⸗ den beyzubringen. Die Art und Weiß / in welcher ichs geſchrieben / iſt einfaͤltig / ſchlecht und gerecht / auch leicht zu verſtehen / und eben darumb verhoffe ich / es werde ſo nutzlich als nothwendig / und dir / O H. Joſeph / umb ſo mehr an⸗ genehm ſeyn / weilen du / obſchon von dem Geſchlecht Davids und Koͤnigl. Gebluͤt entſproſſen / dan⸗ noch / als ein armer und ſchlechter Zimmermann / die hohe Stell ei⸗ nes Naͤhr⸗Vatters Chriſti haſt vertretten ſollen / uns zu allgemei⸗ ner Lehr: daß die Armuth GOtt/ nicht mißfaͤllig / ſondern was arm / ſchlecht und gerecht / ihm allzeit lieb und werth ſeye; Laſſe dahero die meine Muͤhe und Arbeit gefallen. bitte fuͤr mich / erwerbe allen / welch⸗ dieſes Buͤchlein leſen und brauchen 4 werden / 0 † )80⸗ werden / die Gnad des H. Geiſtes / damit ſie ein geiſtlichen Gewiñ und Nutzen daraus ſchaffen / nach deſſen Lehr ihr Leben in lauter Heilig⸗ Fromm⸗und Erbarkeit führen / und bis zum End in gantz himmliſcher Unſtraͤfflichkeit verharren; Erhalte uns durch dein vielvermoͤgendes Vorwort / damit wir leben in be⸗ ſtaͤndiger Lieb gegen ESL. in hoͤch⸗ ſter Chrerbietigkeit gegen MARIA. gleichwie du gelebt / und auch end⸗ lich / gleichwie du / in ES und MA- RIÆ. Haͤnden ſterben / Amen. Ich empfehle mich dir in deine Huld und Vorbitt 4 Heil. Joſeph Dein mit abſonderlicher Ver⸗ ehrung und demuͤthigem Her⸗ tzen verpflichter / doch unwuͤr⸗ diger Diener Johann Albert Dreſcher / Dechant und Pfarrer zu Haßfurt. Gee ſerche hkntrin teche hef Je Chriſtliche Lehr ſoll billich das allerheiligſte S und heylſamſte Werck ge⸗ —.a) nennet werden; dann wann etwas der Chriſt⸗ lichen Jugend zu Tugend und ſeeligma⸗ chendem Auffnehmen dienlich / ſo iſt es die Wiſſenſchafft der Chriſtlichen Ca⸗ tholiſchen Warheit / hingegen was großf ſes Unheil und Verderben des gemein en— Volcks aus deroſelben Verabſaumung entſtehe / iſt leider nur gar zu bekannt/ indeme nemlich aus Unwiſſenheit deren NX S zur Porrede. zur ewigen Seeligkeit nothwendigen Dingen nicht allein unzehlbare viele Suͤnd und Laſter urſpruͤnglich herkom⸗ men / ſondern auch unſer Gegentheil Ge⸗ legenheit gewinnet / ſeine ſo hochſchaͤdli⸗ che Irrthumen einfaͤltigen und in Glau⸗ bens⸗Sachen unerfahrnen Hertzen bey⸗ zubringen; darumb denen Eltern groͤ⸗ ſte Verpflicht und Schuldigkeit iſt / daß ſie entweders durch ſich ſelbſt / oder an⸗ dere ihre Kinder in Chriſtlicher und fitt⸗ licher Lehr unterrichten laſſen. Dahin gehet der groſſe Seelen⸗Eyffer / welchen der Hochwuͤrdigſte des Heil. R. Reichs Fuͤrſt und Herr / Hr. Johann Philipp / Biſchoff zu Wuͤrtzburg / und Herzog zu Francken / mein gnaͤdigſter Lands⸗ Fuͤrſt und Herr / mit ruhmwuͤrdigſten Nachklang unverdroſſen ſpuͤren laͤſſet / indeme Er ſo ernſtlich und ſorgfaͤltig da⸗ hin wachet und dringt / daß die Chriſt⸗ che Lehr moͤchte wohl gehalten werden; e dann derentwegen denen Rural-De⸗ nten anbefohlen iſt / bey ihrer zu thun habenden Local-Viſitation, krafft des neundten Puncts ihres Examinis, ee⸗ iche – — . — = =ë&ℳe = — = —2 — S= S= S= — Lehr⸗Stucken des Catholiſchen Glau⸗ Poyrede. liche Nachfrag zu halten / ob die Chriſt⸗ liche Lehr recht verrichtet / und in den bens die Jugend unterwieſen werde. Weilen aber dannoch durch unterſchied⸗ liche Verhindernuſſen / Weit⸗Entlegen⸗ heit der Filialiſten von der Mutter⸗ Kirch / durch die Maͤrck / und andere dar⸗ zwiſchen kommende Geſchaͤfften / oͤffters viel Menſchen verhindert / oder gar von Herren und Frauen / bey welchen ſie in Dienſten ſtehen / von Chriſtlicher Lehr (welches ihnen einsmals wird ſchwer zu verantworten ſeyn) abgehalten werden / habe ich dieſen einfaͤltigen Catechiſmum zuſamen geſchrieben / daraus alle eyffrig⸗ Catholiſche Chriſten / hoch und niedri⸗ gen Stands / ſich ſelbſten catechiſiren / uñ lernen koͤnnen: was ihnen zu Erlangung der ewigen Seeligkeit hoͤchſtnoͤthig und nutzlich iſt; Inſonderheit die Hauß⸗ Vaͤtter und Muͤtter ihre Kinder / die Jugend und Dienſthotten unterweiſen koͤnnen. Ich habe auch die ſtrittiges Lehr⸗Satzungen in etwas weitlaͤuffig vorgetragen / damit die Erwachſene we ri⸗ Vorrede. driger Religion / die ſich zu uns wenden und bekehren / klar erſehen / wie wahr unſere Catholiſche Lehr / wie wohl und feſt ſie gegruͤndet ſeye / alles zu groͤſſerer Ehr GOttes / und Vermehrung der wahren Kirchen. Damit auch jeder⸗ mann zu dieſem ſo heylſamen Werck Luſt und Lieb bekomme / hab ich die Ablaß und Gnaden / welche Ihro Paͤbſtl. Hei⸗ ligkeit Gregorius XV. auff Anhalten der Societat ESU, allen denen mitge⸗ theilt / welche die Chriſtliche Lehr be⸗ foͤrdern / anbey geſetzt / ex Catechiſmo R. P. Georgii Vogleri, S. J. GREGORIUS PAPA XV. zu ewiger Gedaͤchtnuß. — DZeweil wir nichts ſo hoch wuͤnſchen und E begehren / als daß die Andacht und SD) Chriſtliche Liebe / mit Vermehrung des goͤttlichen Dienſts / durch die gantze Welt ge⸗ t / befoͤrdert und gemehrt werde: Seynd wir tallem Ernſt befliſſen / damit alle Chriſtglau⸗ eund ſonderlich diejenige / welche unter dem eſſen Joch der geiſtlichen Ordens⸗Staͤnd GOtt dem HErrn dienen / zu embſiger Ubung ſolcher heiligen Wercke / nachdem wir ſolches zu Fort⸗ Gin ghedel ae Mn ee e Grbe Dni Ggone (ln e/ Ae gcfe R 4 gllet e . igte ſh n N eue Gen wd cht wn unge Wa Sanh Pben Sin eu ſetr N Ablaß Pabſts Gregorii XV. Fortpflantzung des Chriſtlichen Glaubens / und zum Heyl der Seelen ſehr erſprießlich erkennen/ mit geiſtlichen Gnaden und Nachlaſſungen der Suͤnden von uns angereitzt werden; Weilen dann / wie uns kund gethan / unſer liebe Soͤhn / die Geiſtliche der Societat EsuU, unter andern bey ihren gebraͤuchlichen gottſeeligen Wercken / ihnen ſonderlich mit hoͤchſter Andacht und moͤg⸗ lichſtem Fleiß / vermoͤg ihrer Geluͤbden / diß Vor⸗ nehmen ihnen angelegen ſeyn laſſen / daß nemlich ſowohl die Jugend / als auch andere Menſchen / durch die gantze Welt von ihnen in den Lehr⸗ Stuͤcken des Catholiſchen Glaubens / und allen Chriſtlichen Tugenden recht unterricht und ge⸗ lehrt werden. Alſo haben wir / zu Erzeigung unſers hohen Hirten⸗Ambts / auff demuͤthigſtes Anhalten unſers lieben Sohns Mutii Vitelleſci. Generals ermeldter Societaͤt / aus Begierd / daß ſolches ſo heiliges / und der Chriſtenheit hoch noth⸗ wendiges Werck / durch welches bißhero ſo viel Gutes / zu Behauptung unſers heiligen Glau⸗ bens geſchafft worden / und noch immer fort / wie wir hoffen / ſoll geſchafft werden / gehandhabt / auch die Andacht bemeldter Geiſtlichen der be⸗ nannten Societaͤt / zu Ubung ſolches Werck von Tag zu Tag mehr befoͤrdert werde / mi gewiſſen Vertrauen an die Barmherhigke GOttes / durch Macht und Authoritaͤt ſeiner H.H. Apoſtelen Petri und Pauli / folgende Ab⸗ laß und Gnaden aus dem unendlichen Schas er Ablaß Pabſts Gregorii XV. der Kirchen / deren Verwaltung uns anbefohlen / vaͤtterlich mitgetheilt / wie folgt: I. Allen und jeden Geiſtlichen gedaͤchter S0⸗ cietaͤt / und allen anderen Chriſtglaubigen / an allen Orten und Enden / auch denen/ ſo jetzt⸗be⸗ nannten Geiſtlichen der Societaͤt in nachfol⸗ genden Stuͤcken werden behuͤlfflich ſeyn: wel⸗ che mit Gutheiſſen ihrer Obern reſpective, und mit BVerwilligung der Ordinari geiſtilchen O⸗ brigkeit eines jeden Orts / die Kinder / oder an⸗ dere / ohne Unterſchied des Alters / die Chriſtli⸗ che Lehr / nach den Satzungen des H. Tridenti⸗ niſchen Concilii, zu lehren / oder ſolcher Lehr bey⸗ zuwohnen pflegen / wann ſie einmal im Jahr von bemeldter ihrer geiſtlichen Obrigkeit be⸗ ſtimmten Feyertag in einer Kirchen / da ſolche Chriſtliche Lehr gewoͤnlich gehalten wird / nach rechter Buß und Beicht ihrer Suͤnden / das hochheilige Sacrament des Altars empfangen werden / vollkommenen Al laß. II. Allem bemeldten / wann ſie naͤch rechter 8S und Beicht das hochheilige Sacrament des Altars genieſſen / oͤder ſo ſie es nicht genieſ⸗ ſen koͤnnen / mit wahrer Reu den Namen Eſus zum wenigſten mit dem Hertzen in ihren Tods⸗ oͤthen anruffen werden / geben wir gleichfalls ldiglich vollkommen Ablaß / und Erlaſ⸗ ung aller ihrer Suͤnden in GOit dem HErrn. . III. Allen obgeſagten / wann ſie nach rechter Buß und Beicht alle Monat einmal das hochen⸗ ige Entoc, a ſired Unen Süſere te Sne rtelge WW. Se NOur Aled Pkuke ek e⸗ Mef ne ien ic Ablaß Pabſts Gregorii XV. uſſe lige Sacrament des Altars empfangen wer⸗ inien den/ ein Jahr und Quadragenas, das iſt / ſieben⸗ iſſittn mal viertzig Taͤg Ablaß. ſan IV. Allen denen / welche verſchaffen werden / enſſtiga daß die Kinder / Dienſtbotten / oder andere / ohne tiniiff Unterſchied zu der Chriſtlichen Lehr gehen / zwey⸗ iiſmng hundert Taͤg Ablaß. feien V. Welche auff den Taͤgen / da man zu Rom liſlang in unterſchiedlichen Kirchen Stationes oder Bett⸗ tadnu fahrten haͤlt / die Chriſtliche Lehr / mit Verwilli⸗ llſſ gung der Ordinari geiſtlichen Obrigkeit ſelbigen hlm Drts / in den Kirchen oder Bett⸗Haͤuſern ausle⸗ eletmg gen/ oder die ſolche anhoͤren werden / verdienen faljngan denſelben Ablaß / den ſie verdient haͤtten / oder Ctrtietu verdienen koͤnnen / wann ſie ſelbſt perſoͤnlich be⸗ Nt meldte Kirchen zu Rom an ſelben Tag beſucht fitin haͤtten. Welchen Ablaß auch die Viſitatores li-mm der Schulen bemeldter Lehr gewinnen koͤnnen/ nhinen welche Ambts wegen die Schulen beſuchen / ſo ſe ſelbigen Tag beſuchen koͤnnen / wann ſie nach ic ichie der Beicht ihrer Suͤnden das hochheilige Sa⸗ aang erament des Altars empfanglen. r ed VI. Welche auff den Werck⸗Daͤgen dieſe ningen Chriſtliche Lehr heimlich oder oͤffentlich auff be⸗ en e ſagte Weiß auslegen werden / erlangen S e Tag Ablaßß.. . neH VII. Alle und jede Schulmeiſter / welche auff Nrhn den Feyertaͤgen ihre Lehr⸗Kinder zu der Chriſt⸗ hnee lichen Lehr fuͤhren / und in derſelben ſie unterwei⸗ Gct ſen werden / erlangen ſieben Jahr Ablaß; 6 ſie 6 aber Ablaß Pabſts Gregorii XV. aber auff Werek⸗TDaͤgen in ihren eigenen Schu⸗ len ſelbe Lehr auslegen/ hundert Daͤg Ablaß/ vorgeſagte Geiſtliche aber der Societat erlan⸗ gen ſieben Jahr Ablaß / wann ſie in Kirchen und Bett⸗Haͤuſern / da die Chriſtliche Lehr gehalten wird / predigen / oder geiſtliche Collationes und Unterredung halten werden / wiewohl ſie nicht denſelben Tag in einer Schulen zuſammen kommen waͤren. VIII. Alle und jede Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Mäaͤtter / die in ihren Haͤuſern ihren Kindern / Dienſtbotten / oder andern Haußgenoſſen / die Chriſtliche Lehr ebenmaͤſſig ablegen wer⸗ den / ſo offt ſie ſolches thun / erlangen hundert Jahr Ablaß. 1X. Welche durch Staͤdt / Gebiet / und andere Orth/ Mann⸗ und Weibs⸗Perſonen / oder Kinder ſelbige Lehr zu lehren umbgehen werden / erlangen ſieben Jahr Ablaß; wel⸗ che aber auſſerhalb der Staͤdt dieſelbe Lehr zu lehren / in Fle⸗ cken und Doͤrffern ausgehen werden / zehen Jahr Ablaß. X. Alle und jede Chriſtglaubige / welche eine halbe Stund bemeldte Chriſtliche Lehr lernen / oder zu lernen anwenden/ oder bemeldter Lehr beywohnen / werden hundert Taͤg Ablaß empfangen. XI. Demjenigen auch / welche dieſe Chriſtliche Lehr zu leh⸗ ven pflegen / wann ſie die Krancken beſuchen / ſo offt ſie ſolches thun / erlaſſen wir zweyhundert Taͤg deren ihrer aufferlegten/ oder auff andere Weiß ſchuldigen Bußwercken und Straf⸗ fen / nach gewoͤhnlicher Form der Kirchen. Weelches alles fuͤr zukuͤnfftige ewige Zeiten gelken ſoll/ ꝛr. atum Romæ, apud S. Mariam Majorem, ſub annulo piſcatoris 27. Sept. M. DC. XXII. Pontificatús noſtri anno ſecundo. Die ontde ſuree Ul ſe aune 1 cf 1 te N a ſicai ſchee q n 1),8 db Nane ecEBHH ePeEE, ò a Die Haupt⸗Frag. oliteiti 5 3 . le Wer iſt / und ſoll ein Catholiſcher n Penra Chriſt genennet werden? 1 Haltet in ſich 25½. Unter⸗Fragen. frihint 641I. Ufen, er gan Eun wer biſt diuẽe hnl Drtue Er Natur nach bin ich ein vernuͤnfftige temn Creatur / oder ein nach dem Ebenbild gtn WW◻ Gottes erſchaffener Menſch. uwin Der Gnade GOttes nach ein Catholiſcher rlge Chriſt. 2. ußlnm Wo kommt der Nahm Chriſt her? Auomn (Von Chriſto unſerem Haupt als welcher uns nmicl geſalbet mit dem Oel ſeiner Heiligmachung / die lnne erſte / ſo Chriſien ſeynd genennet worden / ſeynd ſeſeſl die Glaubige in der Stadt Antiochia geweſen. gelfelege Actor. 1I1. 3. .J end e Wer iſt ein Chriſt? Der getaufft iſt / und in Chriſtum wahren e GOtt und Menſchen glaubet. laſen 4. De. Wer iſt ein Catholiſcher Chriſt? 0 Der nach empfangenen Tauff die heylſame daſn Chrih es rin Cnne un en⸗ 9080 2)80⸗ ſchen / in ſeiner Kirchen und Verſamblung be⸗ kennet / und nicht anhanget einigen Secten / Spaltungen oder irrigen Lehr / ſo wider die Chriſtliche Lehr / und Catholiſche Kirch ſtreben. Warumb muß ein Catholiſcher Chriſt getaufft ſeyny. Weilen Marci c. 16. v. 16. geſchrieben ſtehet / wer glaubet und getaufft wird / der wird ſeelig werden. Joan. c. 3. v. 5. Warlich ſage ich dir / es ſeye dann / daß jemand wiederumb gebohren werde auß dem Waſſer und auß dem H. Geiſt / 6. Warumb muß er die heylſame Lehr Chriſti bekennen? Weilen Chriſtus der HErr Matth. 10. cap. V. 32. ſpricht / wer mich bekennen wird vor den Menſchen / den will ich auch bekennen vor mei⸗ nem Vatter / der im Himmel iſt / und ſpricht GOtt der Vatter Luc. cap. 9. v. 35. Diß iſt mein geliebter Sohn/ den ſolt ihr hoͤren. Warumb ſoll er keiner irrigen Lehr / die wi⸗ der die Catholiſche iſt / anhangen? WWeilen in der Epiſtel zu den Hebraͤern am 13. cap. V. 9. geſchrieben ſtehet: Laſſet euch nicht verfuͤhren durch mancherley und frembde Lehren. = 3. War⸗ ſo kan er nicht eingehen in das Reich Gottes. htmu Cefni turl Srzeyn eN Gänf G ſruh Je 2)60⸗ tertlnne 8. iineen Warumb nennet er ſich nicht bloͤßlich einen e e Chriſten / ſondern Catholiſchen ebſchtete Chhriſten? B Anzuzeigen den Unterſchied zwiſchen anderen / terhif welche wegen empfangenen heiligen Tauffs auch CAhr5whriſten ſeyn wollen / obwohlen ſie die heylſame hibenſie Lehr Chriſti und ſeiner wahren Kirchen nicht be⸗ nodſcn kennen / ſondern anderen anhangen / von welchen ſeihi S. Cyprianus lib. 4. epiſt. 2. Er ſeye / wer er woͤlle/ Unbgachn der iſt kein Chriſt / wer in der Kirchen Chriſti mg, Gl nicht iſt. 9. chg Was iſt der Catholiſche ſchuldig fuͤr den Nahmen Chriſteẽ⸗ lhrCd Er iſt ſchuldig / weilen er auß ſonderen Gna⸗ den GOttes den wahren Chriſtlichen Glauben n wen hat / durch welchen GOtt der HErr recht erken⸗ nihtahn net/ und die rechte Weiß / GOtt zu dienen / ge⸗ glarne, lehret wird / fuͤr Chriſtum ſeinem HErrn und nd ſrcht deſſen Catholiſche Lehr / Haab und Gut / Leib „Df und Blut darzu ſetzen / wie es viel tauſend Hei⸗ en. lige Martyrer gethan. „ 2 Weiters ein Chriſtlich Leben zu fuͤhren / damit he⸗r er Chriſto ſeinem Haupt in Tugenden nach⸗ m folge/ und nicht den heylwuͤrdigen Nahmen Mlimin umbſonſt trage: Widrigen falls er viel groͤſſere ſean Straff zugewarten / als Tuͤrcken und Heyden, ) tenthe Halebe die Gnad deß Glaubens niemahlen ge⸗ A2 1210. Wie —— 9080 4 0802 10. Wie erkennet man einen Catholiſchen Chriſten? lich bezeichnet. wahren Chriſtens? Ja freylich / dann es brauchen ſich allein deſ⸗ ſen die wahre Chriſten / und kein andere/ auffs wenigſt nicht offentlich / mit welchem Creutz⸗ Zeichen ſie offentlich bekennen/ daß ſie keine Gemeinſchafft haben mit den Feinden deß Creu⸗ tzes Chriſti / als mit unglaubigen Juden / Hey⸗ den / Tuͤrcken / Ketzern. 1. Cor. 1. v. 23. Wir aber predigen den geereutzigten IEſum / den Juden ein Aergernuß / und den Heyden ein Thor⸗ heit; und v. 18 das Wort vom Creutz iſt ein Thorheit denen / die verlohren werden; uns aber⸗/ die wir ſeelig werden / iſts ein Gottes Krafft. 12. Wie macht man das Creutz: Das groſſe Creutz macht man ſo / man fuͤhret auff die Stirn / ruͤhret ſelbige an / und ſpricht: . Im Nahmen GOttes Vattters / und dann fahrt man unter die Bruſt / ſagend: und deß Sothns, endlich beſſer oben von der lincken Schulter zur rechten / und deß Heil. Geiſſtes/ Amen. 13. Wie 4 . Bey dem Zeichen deß H. Creutzes / mit wel⸗ chem er ſich in einem lebendigen Glauben offent⸗ 11. So iſt das . Creutz ein Werck⸗geichen eines die rechte Hand / welcher / wie Juſtinus Martyr in lehret / der Vorzug gebuͤhret / offen und flach bis hnve Co ln⸗ n once irdn ue ieſen iſte urn Ilahee uſ Auſen hoe anne 60 5 ⸗ 13. ehele Wie macht man das kleine oder teutſche Creutz? = elfte⸗neo g Man thut die rechte Hand zu / macht mit Gohn dem Daumen⸗Finger allein ein Creutz an die Stirn / und ſagt mit Andacht: Im Nahmen tlcſchna Gottes Vatſters/ eines auff oder fuͤr den Mund/ „uund ſagt: und deß Sothns / das dritte auff oder nſiin an die Bruſt / und deß Heil. Geitſtes / Amen. Anadeeei 14. . egengn Warumb nennet man GOtt dem Vatter . ß ſei bey der Stirn? ſtderdeeoen. Weilen GOtt der Vatter die erſte Perſohn ehenche in der Heiligſten Dreyfaltigkeit / Epheſ. cap. 3. 114½ V. 15. Wie die Stirn iſt der erſte und oberſte 1ln, Theil deß Menſchen: und ſoll das Creutz an der aigeneit Stirn / dir ein Anzeig ſeyn / daß du dich deß Cuh Heiligen Creutzes nicht ſchaͤmen / ſondern wider ihuneinn den boͤſen Geiſt / und allen ſeinen Anhang dich tskaft. deß Creutzes erfreuen / vor aller Welt ruͤhmen/ und troͤſten ſolleſt / wie dann ſchon im alten Te⸗ ſtament die Außerwaͤhlte auß Befelch Gottes lmonſn an die Stirn bezeichnet und verhuͤtet worden. finusnmn Exod: 12. Nurdn 15. . ndet Warumb GOtt den Sohn bey dem e N . WMund? t Weilen Joannis I. cap. v. 1. Er genennet wird „Nlt das Wort GOttes / in dem nun der H. Paulus Nibeſe zu den Roͤmern am 10. cap. V. 10. lehret / mit . A 3 dem 60 6 )80⸗ dem Mund aber bekennet man zum Heyl / ſolſt du JEſum den Gecreutzigten nicht verlaugnen / meinem Vattter / der im Himmel iſt. N 16. Warumb den . Geiſt bey dem Hertzen? Weilen er iſt / und wird genennet die Liebe GOttes/ Rom. cap. y. v. y. die Liebe aber vom Hertzen herkommt / und wird von GOtt dem H. Geiſt in unſere Hertzen eingegoſſen / welche er ihme in dem Tauff zu einem Sitz und Tempel geheiliget / wehe den jenigen / die Gott den Hei⸗ ligen Geiſt durch ein ſchwere Suͤnd auß ſelben verjagen. 7 17. Kan man das Creutz⸗Zeichen auß der Hei⸗ ligen Schrifft darthun? Hierauff antworte mit Tertulliano, welcher / nachdem er den vielfaͤltigen Gebrauch deß Hei⸗ ligen Creutz⸗Zeichens in dem dritten Capitul deß Buchs de Corona militis, mit nachdruͤcklichen WMWMorten eingerathen / ſpricht er hernach im An⸗ S deß vierdten Capituls alſo: Wann du er⸗ ſordereſt / daß man dir wegen dieſer Anordnun⸗ gern / das Geſatz auß der Schrifft vorlege / wird ſelbiges allda nicht zu finden ſeyn; Traditio tibi prætenditur Auctrix, conſuetudo confirmatrix, ſondern vor aller Welt freymuͤthig / tapffer und und keick herauß bekennen nach der Lehr Chriſti / Matth. 10. v. 32. Wer mich bekennen wird vor den Menſchen / den will ich auch bekennen vor Nrde Plcfer Ae Ubs sſen Raſg rſrd ugfe Kle: Slege nd tſai ntg e ie ibbe ſte ſtet 8 J₰8c 7 )8 tb % anun ge & fides oblervatrix. Die von Zeit zu Zeit ſo igtuin beſtaͤndig fortgeſetzte Uberbringung ſoll dir ſeyn milſglif an ſtatt der erſten Urheberin; die Gewonheit thdalgen ſolſt du halten fuͤr ein Beſtaͤttigung der wohl öbebennnne angefangenen Sach/ und der Glaub ſoll dich uucim dahin anhalten / daß du beſtaͤndig dabey ver⸗ mmnelie harreſt. . 18. eydenn Wann hat der Gebrauch deß Seil. Creutz⸗ Nerenmtmt Zeichens angefangen/ und wie lang diebibeee . waͤhret er ſchon: vonnee WVon Zeiten der H. Apoſtelen / bishero iſt es eglſer⸗n bey den wahren Chriſten je und allwegen ein Sundn gemeiner wohlgeuͤbter Brauch geweſen / das ſNenmng Heilige Creutz zu machen / Baſil. lI. de Spir, S. 4CMefc c. 37. welches ſie von dem H. Geiſt gelernet / und iſt glaublich / daß Chriſtus / als er gen Himmel gefahren / ſeine Juͤnger ſelbſten alſo geſegnet / hecſtehn da er mit auffgehebten Haͤnden ihnen den Se⸗ n gen geben. Luc. 24. n eche 19. efnh Seynd die Eltern ſchuldig ihre Rinder zu ſlren Eu lehren das Creutz zu machen? Ja freylich / darzu hat ſie der Heil. Chryſoſto⸗ anctan mus von ungefehr tauſend dreyhundert Wrd ſchon vermahnet / Homil 12. in r. Corinth. 4. ſenm alſo ſprechend: Unterweiſet euere Kinder fein, ſteer wie ſie ihre Stirn mit dem Creutz⸗Zeichen be⸗ ,iumm zeichnen ſollen / und ehe ſie es ſelbſten thun koͤn⸗ umm nen / ſo thut ihrs. üaſie A 4 20. Wann 080 8 )80⸗ 2. hu Wann ſoll man das . Creutz machen? iet Tertullianus, welcher gelebt hat umb das Jahr Chriſti zwey hundert / ſchreibt: Lib. de orona militis cap. 3. So offt wir uns regen und bewegen / ſo offt wir auß⸗ und eingehen / wir r legen ein Kleyd oder Schuh an / wir baden oder N gehen zu Tiſch / wir zuͤnden ein Liecht an / wir legen uns zu Beth / wir ſetzen uns nieder / oder annn was wir auch ſonſten thun / ſo bezeichen wir alle⸗ ſun mahl unſere Stirn mit dem Zeichen deß Creu⸗ it tzes. Glaubt je oͤffter je beſſer/ wann es nur in mit Andacht geſchicht. 1 Nnt Abſonderlich aber ſoll man es machen zu Anf Morgens / wann man auffſtehet / zu Abends ng wann man niedergehet; So offt die Stund ſchlagt / wie auch allezeit vor und nach dem Ge⸗ mttlt bett / vor und nach dem Eſſen / vor aller Arbeit Uh und Handlungen / damit alles ſolches / wann es unſi in Gottes Nahmen angefangen und vollbracht aut wird / gluͤcklich abgehe / von GOtt geſegnet / und Aie geheiliget werde. Nunt 21. Raſſen Was Frucht und Nutzen bringet das Phize H. Creutz: lekte Biel und mancherley / vornemblich pflegt es ſnſee uns vor den Nachſtellungen deß Teuffels zu be⸗ fie ſchhuͤtzen; ja die Teuffel / ihr Geſpenſt / Zaube⸗ he rey und boͤſe Anfechtung deß Sathans zu ver⸗ nſte treiben; Wann einer nicht mehr als das Creutz⸗ ege Zeichen dfl 2. reuts nchen eht hat nen ſhrebteli⸗ fii nen Urdeinggnn 1/wadere n Lihten Uns niedee heeichennie dechende 1t, wonnee 1 6s m ett, gden Reft eE udrecr ,or N ſae,n ennuk Oegplue nnger tr blcgegt Teegin ſe Sen W el N 080 ° 0⸗ Zeichen gebraucht / ſo vertreibt er allen Betrug der Teuffel / macht auch zu nicht alle Zauberey und alle Schwartz⸗Kuͤnſte. Sehet die ſchoͤne Wort deß H. Athanaſii lib. 7. de Incarn. Verb. der gelebt hat umb das Jahr Chriſti 340. 22. Woher hat das . Creutz ſeine Krafft? Von dem Leyden Chriſti unſers HErrn / der am Stammen deß Creutzes geſtorben / und den boͤſen Feind daran uͤberwunden hat; deme nun auff Erden nichts mehrers zu wider iſt / als das H. Creutz⸗Zeichen; Dahero er moͤglichen Fleiß anwendet / damit er das Creutz⸗Zeichen und mithin die Gedaͤchtnuß deß Leydens Chriſti außtilgen moͤge. 23. Warumb wuͤrcket das .. Creutz ſo viel: Weilen Chriſtus verſprochen alles zu thun / was wir in ſeinen Nahmen begehren werden/ Joan. cap. 14. v. 14. Nun iſt das Heil. Creutz⸗ machen nichts anders / als den Glauben an Chriſtum / mit Wort und Werck bekennen / und wider den boͤſen Geiſt anruffen. Laſt uns / ſpricht Origines: Homil. 8. in Diſcurſ. Evang. Loc. den unſterblichen Fahnen (das H. Creus) an unſeren Stirnen tragen / welchen / wann die Teuffel ſehen / werden ſie ſambtlich erzitte ren/ welche mit Gold umhaͤngte und gezierde Haͤupter nicht foͤrchten / foͤrchten das Creutz; Dahero das teutſche Spruͤchwort: Er fliehet / wie der Teuffel das Creutz. 24. Chriſti Bi den Glauben offe Q80 10 6 0* 24. Warumb werden in Catholiſche Oesthern an offentlichen Straſſen Weegſcheidungen/ Stadt⸗Thoͤren ꝛc. einige Crucifix / Creutz und ldnuſſen auffgerichtet? Dardurch wollen die Catholiſche nicht nur ntlich bekennen / ſondern auch dardurch die jenige / welche auff den Straſſen hin⸗und wieder ziehen / der groſſen Gutthaten Chriſti / die er uns am Stammen deß H. Creu⸗ tzes erzeigt / erinneren. Alle arme Suͤnder auff der gantzen Welt / die da wollen von dem ſuͤndlichen Biß der teuffliſchen Schlangen ihrer Suͤnden geſund werden / ſollen und muͤſſen auf den ſehen / der fuͤr uns am Creutz gehangen und geſtorben / mit gewiſſer Hoffnung und Zuverſicht / die Verzeyhung aller ihrer Suͤn⸗ den durch deſſen unendlichen Verdienſt zu erlan⸗ gen; wie Moyſes / ſagt Joan. c. 3. die Schlangen in der Wuͤſten erhoͤhet / alſo muß deß Menſchen Sohn erhoͤhet werden / auff daß ein jeglicher / der an ihm glaubt / nicht verlohren werde / ſon⸗ dern das ewige Leben habe. 25. uß man ſolche Bilder als Gott anbetten? L d angebettet werden / wie es die falſche Præ- Warheit / und un liſche Verß. 6 nichten muͤſſen ſolche als Gott verehret Licanten ihren armen Volck vorſchwaͤtzen / daß wir es lehren und thun / wider alle Chriſtliche ſere uhralte Chriſtliche Catho⸗ Hoc 4 t he⸗ Enirh Genmen Eead rſhet — E Detſeoen MenderN eherene Mucdnn sſpfen ſct. hut Mn ſn⸗ vnbhec Grſhr ln Ncke Miunn . ſr Ui garn ſetitn, ſcent n,ſuchenn fdnenf lſer Ontee endef)e tgen We ertufht Rerdenſclen MMsonCre ſe heftuu Eier in betor⸗ Clrgen 6Deſchen olcherl e iſe anbem oltee ſ “ ee litn G 8 260 11 )80⸗ Hoc Deus eſt, quod imago docet, ſed non Deus ipſa, Hanc recolas, ſed mente colas, quem cernis in ipla. Diß Bild iſt weder der &Err noch Gott / Sondern der / den's bedentet hart. Effigiem Chriſti cum tranſis, pronus honora, Non tamen effſig figiem, ſed quem deſignat, adora. Siheſt du ein Bild / dem Ehr beweiß / Den ſolches bedeut / bett an mit Fleiß. Einige Frag. Welches ſeynd die vornembſte Stuck der ganhen Ehrn Chriſtlichen Lehr? Dieſe fuͤnrf: Das erſte / vom Glauben. Das andere / von der Hoffnung. Das dritte / von der Liebe. Das vierdte / von den % Sacramenten. Das fangre⸗ von Chriſtlicher Gerech⸗ tigkeit Das erſte Hauptſtuͤck von Glauben / deſſen Weſenheit und Nothwendigkeit haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen. Warumb iſt der Glaub das erſte Hauptſtuͤck Chriſtlicher Catholiſcher Lehr? Weern der Glaub iſt das Fundament unſers Heyls / und ein Grunddbeſt der ewigen Sec⸗ igkeit/ * 9080 22 )30 ligkeit / wie Hebr. 11. v. 6. geſchrieben ſtehet/ ohne den Glauben iſt nicht moͤglich / daß man GOtt gefalle / Chriſtlich lebe und ſeelig werde. 2. Was iſt / und heiſt der Glaub? Er iſt ein Gab Gottes und Liecht / dardurch der Menſch erleuchtet wird / und feſtiglich faſſet / alles das / ſo GOtt der HErr offenbahret hat / und durch die Chriſtliche Kirch uns zu glauben fuͤrſtellet / es ſeye ſolches außdruͤcklich geſchrie⸗ ben / oder nicht. 3. Warumb iſt der Glaub ein Gab Gottes? Weilen uns GOtt aus lauter Gnade gibt: ihr ſeyd auß Gnaden ſeelig worden durch den Glauben / und das nicht aus euch / dann es iſt ein Gab Gottes / wie zu den Ephelſ. cap. 2. Y. 3. der H. Paulus ſchreibt. GN Warumb Un Liecht? Weilen ohne ſonderbahre Gnad und Erleuch⸗ tung Gottes die Geheimbnuſſen deß Chriſtli⸗ chen Glaubens man nicht verſtehen noch glauben kan / dann der Glaub iſt ein beſtaͤndiger Grund Dde⸗ceuren Dingen / die wir hoffen / und ein feſte ſichere “ nzeigung deren Dingen NB. die nicht geſe⸗ ven werden Hebr. I. cap. v. 1. ihr waret vor Zei⸗ ten Finſternuß / nun aber ſeyd ihr ein Liecht (daß iſt durch den Glauben erleuchtet) im HErrn. Zu den Ephel. cap. 5. y. 8. * . aC ede 0 u AN nunk ſeunezi itte K erhe zelhrc ahes uichcit Dletgi orlreah Ninludn wrnic Ne . . in ullre iihte luunig i Mlrn ynnun ſfeſe ſaſhe⸗ Glonb = 2= - = =☛S = GebGeten tr Goeche⸗ den Noc te / oran etcn 6 keleuc⸗. eCrich cchgorce ger Gr fehekee holtkzt iſulett Gceehn 67 Schrifft außdruͤcklich enthalten / empfangen. 08C 13 )802 Warumb muß man feſtiglich glauben alles/ was GOtt der Err geoffenbahret: Dieweil GOtt / der diß geredt oder geoffen⸗ bahret / die allerhoͤchſte / ewige und weſentliche Warheit iſt / welche weder irren mag / wegen der unendlichen Allwiſſenheit / weder vorſaͤtzlich betriegen / wegen der hoͤchſten Vollkommenheit. Wie wir leſen Num. 23. cap. Y. 19, G Ott iſt nicht wie ein Menſch daß er luͤge / auch nicht wie eines Menſchen Sohrn / daß er veraͤndert werde! Himmel und Erden werden vergehen/ aber mein Wort nicht. Matth. 24. Y. 25. 6. Wie vielerley iſt das Wort Gottes? Zweyerley: das geſchriebene / und ungeſchrie⸗ deßte⸗ ſonſten Traditiones und Satzungen ge⸗ nandt. 7. Warumb wird das eine das geſchriebene genennet: Weilen es die unfehlbahre Kirch von GOtt ſelbſten ſchrifftlich uͤberantwortet / empfangen. 8. Warumb das eine / das ungeſchriebene Weilen es die unſehlbahre Kirch muͤndli hergibt / wie ſie es von GOtt durch die Apoſtel und dero Nachfolgere / ohne daß es in Goͤttlicher 9. J₰e 14 980⸗ glauben? Ja freylich / weilen es eben ſo wahr iſt / was GOtt muͤndlich außgeredt / als was er den Pro⸗ pheten und Apoſtelen denen Menſchen zu ver⸗ kuͤndigen anbefohlen / darumb ſagt der H. Paulus in ſeiner ander Epiſt. zu den Theſſalon: cap. 2. v. 14. So ſtehet nun liebe Bruͤder / und haltet die Satzungern / die ihr entweder durch unſer Wort / oder durch unſer Sendt⸗Brieff gelernet habt. 10. Darff man den wahren Glauben ver⸗ , laugnen: Nein / und niemahlen / auch das Leben zu er⸗ retten / oder ſonſt groſſen Ungluͤck zu entgehen / dann Chriſtus ſpricht: Wer mich verlaugnen wird vor den Menſchen / denſelbigen will ich auch verlaugnen vor meinem Vatter der im Himmel iſt. Matth. cap. 10. II. Iſt nicht genug den Glauben im Hertzen behalten? Nein / ſondern es muß einer den Glauben biß⸗ peeilen auch uͤben / denſelben mit Wort und Vercken bekennen. è T Iſt der Glaub allein genug zur Seeligkeit? Neirn / wann ich ſchon ſolte allen Glauben ha⸗ ben / ſo gar daß ich auch Berg verſetzte / wann in 9. Wuß man eines ſo wohl / als das andere zormt eenſlee rikkun ſſtſe ande renen Gen e e t o N el ekeſ. fpler Meunie ihale hte Mlani uni Wi getachgate kal henundben lcnnecen Celeeetete Nunbenven 1s Lbengen l atekr c telolonn ntitc Pinynnel n Hetten. Gaudent⸗ WoN Pine t⸗ im 0S 15 )S6 die Liebe nicht habe / bin ich nichts. 1. Corinth. 13. daß haͤtte Paulus nicht ſagen koͤnnen / wann der Glaub allein ſeelig machte. 13. Wann / und wie offt muß einer den Glau⸗ ben uͤben? So bald der Menſch zu ſeinem rechten Ver⸗ ſtand kommt / ſoll er anfangen / ſeinen Glauben zu uͤben und bekennen. Dann ſein Lebenlang / je oͤffter / je beſſer; ſon⸗ derbahr aber im Todt⸗Beth / oder Todts⸗Ge⸗ fahr / oder wann einer von dem boͤſen Feind / ſei⸗ nem Anhang / denen Falſchglaubigen in den Glaubens⸗GSachen angefochten wird. Matth. cap. 10. V. 32. Wer mich bekennen wird vor den Menſchen,/ den will ich auch bekennen vor mei⸗ nem Vatter der im Himmel iſt. . 14. Was ſoll ein jeder Chriſt glauben? Alles / was die liebe Apoſtel in den zwoͤlff Ar⸗ tieulen / deß Glaubens verfaſſet haben; gedenckt an euere Vorſteher / die euch das Wort Gottes geprediget haben / ſehet an den Außgang ihres Wandels / und folgt ihren Glauben. Hebr. am 13. Cap. YV. 7. Wie uͤbet man den Glauben? Wann man die zwoͤlff Articul deß Chriſtli⸗ chen Apoſtoliſchen Glaubens andaͤchtig bettet / oder auff ſolche und dergleichen Weiß ſpricht: O mein * 08( 16 980⸗ O mein GOttund HErr / ich glaube alles was er die Ehriſtliche Kirch befilcht zu glauben / weil inn alles ſolches GOtt die ewige Warheit ſeiner nniu Kirchen geoffenbahret; in dieſem Glauben will D ich leben und ſterben. n Welches ſeynd die zwoͤlff Artieul deß Chriſt⸗ ufn lichen Glaubens? i 1. Ich glaub in Gott Vatter / Allmaͤchtigen gn Schoͤpffer Himmels und der Erden. “R 2. Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen itn Sohn unſeren HErrn. Dſhare 3. Der empfangen iſt von dem H. Geiſt / ge⸗ han bohren auß Maria der Jungfrauen. . cn Kſ 4. Gelitten unter Pontio Pilato / gecreutzi⸗ Mußrt get / geſtorben und begraben. Acefn 5. Abgeſtiegen zu der Hoͤllen / am dritten wgan Tag wiederumb aufferſtanden von den Todten.⸗ 6. Auffgefahren zu den Himmelen / ſitzet zu egeſmn der rechten Gottes deß allmaͤchtigen Vatters. gme 7. Von dannen er kommen wird zu richten eße die Lebendige und die Todten. ſöan 8. Ich glaub in den Heiligen Geiſt. ſiiit 2. Ein heilige allgemeine Kirchen / Gemein⸗ v ſchafft der Heiligen. zr 10. Ablaß der Suͤnden. tir 1. Aufferſtehung deß Fleiſches. Eae 12. Und ein ewiges Leben / Amen. vy. lin 2060 17 800 1I17. . unt Wann ſeynd dieſe zwoͤlff Articul deß Chriſt⸗ e AVnchkfſ lichen Glaubens zuſammen gezogen worden? ð Der H. Auguſtinus Serm. I81. de tempore Ruffinus de expoſit: Symb. Apoſt: Nach em⸗ talget pfangenen H. Geiſt / ehe die liebe Apoſtel von e einander Urlaub genommen/ und ſich in alle terrg, Welt außgetheilt / das Evangelium allenthal⸗ e luiz ben zu predigen. „ n ſn in Warumb ſeynd ſie zuſamen geſetzt worden? Darumb haben d ie heilige Apoſtel dieſe zwoͤlff mhlin, Articul/ oder Glaubens⸗Bekandtnuß gemacht/ uun. und zuſammen geſetzt vor ihren Hinziehen in lit/heng alle Welt / damit ſie in der Chriſtlichen Lehr al⸗ lfenthalben uͤberein ſtimbten / und ein gewiſſe ceie gleichfoͤrmige Glaubens⸗Bekandtnuß haͤtten. ℳ0ℳN Iee. 19. S nn ſten Warumb haben ſie nur dieſe zwoͤlff Articu t zuſammen geſetzt? . n aiche Weilen es bey Anfang der Chriſtenheit mit dieſen zwoͤlff genug ware / dann dieſe begreiffen diſ. die fuͤrnembſte Stuck / welche man vor anderen geal Geg wiſſen, lernen / und außdruͤcklich glauben / bez kennen muß. W Nemblich / daß nur ein GOtt ſeye in ſeine d. Sudbſtantz und Weſenheit / und zugleich drey,, n faltig in den Perſohnen / als GOtt der Vatter / ein Schoͤpffer aller Ding / GOtt der Sohn / ein B Exrloͤſes 17 4* Je 18 60⸗ Troͤſter aller frommen Chriſtglaubigen / welche er in der wahren Catholiſchen Kirchen heiliget / und durch geordnete Mittel ſeelig machet. Außlegung deß Apoſtoliſchen Glaubens. Brſter Articul Ich glaub in GOtt Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden. Haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen. ihre Glaubens⸗Bekandtnuß / wir glau⸗ . ben / ſondern ich glaube? uns / T. von jedem aber wird der Glaub abſon⸗ derlich erfordert / wann er anders ſeelig wer⸗ den will. 2. Was heiſt ich glaub? „ Wancken / oder Zweiffelen / obwohlen ich es nach gener Vernunfft nicht ergruͤnden / verſtehen / noch außlegen kan / weilen es Gott offenbahret hat. 2 3, Was Erloͤſer der Welt / und Gott der heilige Geiſt / ein I. 6 Warumb ſetzen die heilige Apoſtel nicht in ANzuzeigen / daß wir fuͤr andere nicht koͤnnen Ugiauben / wohl aber fuͤr einander betten / darumb betten wir im heiligen Vatter Unſer: Zukomme uns dein Reich / gib uns/ vergibe 4 Heiſt ſo viel / ich halts fuͤr gewiß / ohne einiges Mun et ſrc ſhn ſerad uch G „ — bNaſtiage QO( 19 )80 ſftuufnn Was bedeuten dieſe Wort: Ich glaube in ſinns GC ſelznthe Hierbey bekennet man / daß nur ein einiger hoſtiga GOtt ſeye / wie es die Schrifft klar angibt / 8. Deut, cap. 6. V. 4. Hoͤre Iſrael / der HErr unſer tall GOtt / iſt ein einiger Gott. Der heilige Apoſtel terlrie Paulus ſchreibt zu den Epheſ. cap. 4. y. y. und 6. nie Ein HErr / ein Glaub / ein Tauff / ein Gott und undeeie Vatter aller. 4. leslaue Was iſt GHtt?· Niemand kan diß erklaͤren / noch mit menſch⸗ eheſftu lichen Sinn oder Verſtand genugſamb begreif⸗ nß nrge fen. Ins gemein ſagt man: GOtt iſt jenes glle⸗ hoͤchſt⸗vernuͤnfftig Geiſtliches Weſen / uͤber wel⸗ en ches nichts groͤſſers / beſſers / oder verſtaͤndigers gnerigtn iſt und ſeyn kan / ohne Anfang / ohne End / iunng einfaͤltig/ unſichtbahr/ ohne Leib / unermeſſen n gulſe unbeſchreiblich / unſchaͤtzbar / von ſich ſelbſt / und in nll von ihm iſt alles. Nvlenſt Oder kuͤrtzlich: 6bdo n Gott iſt das hoͤchſte / beſte / ewige j‚unendliche Gut / von deme alles anderes Gutes herflieſſet. . NWie wird erwieſen / daß GOtt den Perſobh; zflnn nen nach / dreyfaltig ſevey?q(C agle⸗en Mit dem Spruch deß heiligen Johannis in ð ſdertfitn der 1. Epiſt: cap. 5. v. 7. Drey ſeynd die Zeugnug Gechitet deden n Himmel / der Vatter / das Wor und r Heilige Geiſt / und dieſe drey ſeynd ein n der Heilige Geiſt “ ſe drey dinen . eueren GOtt. WDeilen alle drey Perſohnen nur ein einzige J₰ 20 )80 o (Ding) Item Matth. 28. J. 19. Tauffet ſie im Nahmen deß Vatters / und deß Sohns / und deß Heiligen Geiſtes. . Wie wird erwieſen / das der Vatter Gott? Auß dem / was Chriſtus ſagt: Joan. 20. cap. v. 17. Ich fahre hinauff zu meinem Vatter / und zu eueren Vatter / zu meinem GOtt / und zu 7. Waie:! daß der Sohn Gott. Auß der Epiſtel zu den Roͤmeren / cap. 9. V. F. Auß welchem auch Chriſtus herkommen iſt nach dem Fleiſch / der Gott iſt / uber alles gebenedeyet in Ewigkeit / Amen. 8. Waie : daß der Heilige Geiſt Gott. Auß den Geſchichten der Apoſtlen / cap. 5. v. 3. und 4. Warumb hat der Sathan dein Hertz ein⸗ genommen / dem Heiligen Geiſt vorzuluͤgen / du haſt nicht den Menſchen / ſondern GOtt vorge⸗ logen. . 9. Warumb ſeynd dann nicht drey Goͤtter: Goͤttliche Natur haben; Iaiæ cap. 44. V. 6. Ich bin der erſte / und der letzte / und aufſer mir iſt kein GOTTD. 10. Wel⸗ hele Auee en itt tbt e KK VNNE P he eſthi Ainhe ,heale g e (Couſehge ANKbete Mau te aſanafri Nerhe igdie hr⸗ fale r Ulten i a r 50 19 Tußtt 10. N Sle Welche auß dieſen reren Peſohnen iſt die Urnembſte Jede dieſer dreyen Perſohnen iſt ſo groß / et hunhe ſo maͤchtig / ſo fuͤrnehm / ſo weiß und alt / als die ten ge anderen / ſeynd alle drey gleich / und iſt keine vor agcgen der andere / weilen jede von Ewigkeit her. n GOn 11I. Heiſt es doch / ich glaub in Gott Vatter All⸗ maͤchtigen? J Ge. „Der Vatter iſt Allmaͤchtig / der Sohn iſt nen,, Allmaͤchtig / der Heilige Geiſt iſt Allmaͤchtig. fmmmee Doch ſeynd nicht drey Allmaͤchtige / ſondern nur lettnee ein allmaͤchtiger Gott. . glssgeberche 12. Wo iſt GOCTT? Im Himmel / auff Erden und an allen Or⸗ then / hoͤret alles / weiß alles / ſiehet alles / auch ſo ed gar das Innerſte deß Menſchen / wird auch alles inhhegen richten / was wir gedacht / geredt / gethan; das nligen Gute belohnen / das Boͤſe ſtraffen / durch die⸗ Gttdoy ſes iſt hans /ſene offentliche Suͤnderin bekehret worden / von dem fromen Abbt Paphnutio / da er ſich geſtellt / als wolte er mit ihr ſuͤndigen / wann ſie tegir / ihm vor ein Orth wuͤſte / wo es gantz niemand ſehez; ur et und eben dieſe Gegenwart Gottes ſolte uns alle von Suͤnden abhalten. 13. enif, Warumb wird die erſte Perſohn Vatter genandt? „Drpyer Urſachen halben: hl . B 3 1. Wei⸗ 080 22 030 r1. Weilen dieſe die andere Perſohn / Gtt ihren eingebohrnen Sohn von Ewigkeit her ge⸗ bohren hat / dieſe ewige Gebuhrt kan aber weder Menſdch / noch Engliſche Zung außſprechen / wie Iſaiæ cap. 53. V. 8. zu leſen / wer will ſein Ge⸗ buhrt außſprechen? . 2. Wegen der Erſchaffung aller Ding / die er auch ſtaͤts erhaͤlt / und regiert; Iſt er nicht dein Vatter / der dich zu eigen genommen / dich gemacht und erſchaffen? Deut. 32. v. 6. 3. Weilen er uns auß Gnaden zu ſeinen Kin⸗ dern angenommen / darumb ſagt Joan. I. Epiſt: cap. 3. v. I. Was groſſe Liebe hat uns der Vat⸗ ſer geben / daß wir Gottes Kinder heiſſen und eyn. 14. Was heiſt Schoͤpffer OHimmels und der Erden? Daß er alle Ding / ſichtbahre und unſicht⸗ bahre / himmliſche und irꝛdiſche / zergaͤngliche und ewigwehrende mit ſeinen einigen Willen gantz wunderbarlich auß nichts erſchaffen und gemacht habe. 15. Warumb wird aber allein OHimmels und der Erden geſetzt? Weilen dieſe / als die fuͤrnembſte Stuͤck der Weeelt / alle andere Geſchoͤpff in ſich einſchlieſſen. 16. Iſt G ſhrden⸗ nacgtrt rhrthi ſich stien CCNN Sa Nae 4 aece 1 lontaen W.— aeE unffn⸗ ſinceiuen Mblc ifelſet * unbiſ e intnte un W 23 )50⸗ 16. AIlſt der Vatter allein Schoͤpffer? nin Der JBatter iſt Schoͤpffer / der Sohn iſt ufftint Schoͤpffer / der Heilige Geiſt iſt Schoͤpffer / und Nſns ſeynd doch nicht drey Schoͤpffer / ſondern ein Schoͤpffer / von allen dreyen Perſohnen ſtehet ge⸗ aalt Nnl ſchrieben/ Plal. 32. v. 6. die Himmel ſeynd durch et Ie das Wort veſt gemacht / und alle ihre Krafft tunum durch ſeines Munds Gei Der, mſiung Warumb wird beygeſetzt das Wort All⸗ ſon maͤchtigen? + Auff daß es keinem / der die unendliche Macht lda hiſan GOttes glaubt und bekennet / ſchwer vorfalle zu glauben / daß er Himmel und Erden / die gantze Welt habe erſchaffen. 18. Warumb hat Gott den MWenſchen er⸗ uhine⸗ ſchaffen? hingiig Damit er GOtt erkenne / ihme diene mit len Glauben und Hoffnung / ihn auch foͤrchte / und ſſheftan ſeine Gebott erfulle/ und alſo das ewige Leben erlange. Job hat ihm in dieſem ein groſſes Lob gemacht / cap. 1. folge iihme nach und mache dir mmelsmg auch ein ſolches Lob. 88e Warumb ſeynd andere Ding erſchaffen: nelspndoer ſeyn / ſein von GOT T verordnetes Ziel zu er⸗ t langen / dahers ſoll man die Geſchoͤpff nicht B 4 miß⸗ ſe Daß ſie dem Menſchen ſolten zu Nutz und Dienſt Q8 24 )60 o ißbrauchen / wie die Welt⸗Kinder einander ocken. Sap. 2. ſo kommt und laſt uns der Guͤter Krafft dieſes Articuls / ſetze du all dein Ver⸗ trauen und Hoffnung auff GOtt / erkenne ihn fuͤr dein hoͤchſtes Gut / letztes Ziel und End. Ander Articul: Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſeren HE Haltet in ſich 17- Unter⸗Fragen. I. Wer iſt Eſus Chriſtus? Die andere Perſohn der Heiligen tigkeit / der eingebohrne Sohn GOttes / mit dem Vatter gleicher GOtt. Worzu dienet deſſen Bekandtnuß? Zu der Seeligkeit / dann es iſt nicht genug / wann wir wiſſen / daß uns GOtt der Vatter erſchaffen / ſondern / nachdem unſere erſte Eltern Adam und Eva im Paradeyß durch den Unge⸗ horſamb / und wir mit ihnen in den Gewalt deß Teuffels gefallen / muͤſſen wir auch wiſſen / daß uns GOtt der Sohn erloͤſet habe. Gott / ſagt Dder heilige Johannes 1. Epiſt. eap. 4. v. 9. Hat ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt / Dafß wir durch ihn leben ſollen. v. 15. Welcher nun bekennet daß JEſus GOttes Sohn iſt / indem bleibt GOtt / und er in GOtt. 4 n tten nlien ceken Nid Ae ſtichei urſen itften ſeleten ne ehetac Aneſcn unnafe NN Mnrn mhn nn Liſgfi lenice ℳ e lakuns e Heduck n G0t/ein Ne uden ul: in ſeſenet Cn. ler⸗ pe Driſs⸗ Dllier Deeg 1C/1 lunbenu⸗ itt eerug Nder Vante eteſt Elten ich den Ure ) Gewalt lcniſenet El 1.4 V0 = 2— = == E , 5 080 25 080⸗ 3. V Was heiſt IEſus? So viel als ein Heyland / ein Seeligmacher / weilen nun der Sohn Gottes das menſchliche Ge⸗ ſchlecht hat von ſeinen Suͤnden auß dem Gewalt deß Teuffels erloͤſen ſollen / und hat es erloͤſet / Matth. cap. I. v. 21. Er wird ſeelig machen ſein Volck von ihren Suͤnden / ſo hat der Ertz⸗Engel Gabriel auß Befelch GOttes Maricx der Mut⸗ ter Gottes befohlen / ihme dieſen Nahmen zu ge⸗ ben/ Luc. I. cap. v. 31. deſſen Nahmen ſolſt du heiſſen IEſus. = Wie ſoll man ſich verhalten gegen den Aller⸗ heiligſten Nahmen IEſus: Das lehret der heilige Paulus zu den Philipp: cap. 2. V. 10. Er hat ihm einen Nahmen geben / welcher iſt uͤber alle Nahmen / daß im Nahmen JEſu alle Knye ſich biegen ſollen / deren die im Himmel / und auff Erden / und unter der Erden ſeynd. C. . Was hat der Nahm JIEſu fuͤr eine . Krafft? . Marci 16. v. 17. ſpricht Chriſtus ſelbſten / in meinem Nahmen werden ſie Teuffel außtrei⸗ ben / mit neuen Zungen reden / Schlangen ver⸗ treiben nichts gifftiges wird ihnen im Trunck ſchaden / neben anderen groſſen Wuͤrckungen. B 5 6. Wann ₰8 26 )3 0 Wann ſoll Knan dieſen Nahmen JEſus ua nruffen: mi 1. So offt uns der boͤſe Geiſt verſucht / un⸗ ancen keuſche / rachgieri . ſe gierige / zweiffelhaffte / ode doͤſ⸗ Sehancktenunn Begierden kingibe. andere ltantb Fais, Schlags, Ins in einer Gefahr/ eines e us Schlags / oder anderen Ubels befi aiece damit wir durch Krafft dieſe els befinden / ſe Ranrces eee re e. heylwuͤrdigen mud 3. Deß Morgens fruͤhe wann wi upen Marie⸗ e letzee Wort ſeyn / IE Su und ien ſus anruffen in un ir den Nahmen JE⸗ et weil kein anderer leren aten Cods⸗Kawpf ‚„ ſſiene ſchen unter den Paenmelgegebe en Men⸗ herng müſſen ſeelig werden. darinnen wir Anifn 7. rin. Was heiſt Chriſtus: 2 Ein Geſalbter / mit di gi ul tit dieſen Nahmen haben di ukluin 5: AMoſtei mannigich anzeigen Huneeha vani inmunn Vrn hre durch die Propheten verſproche ifiril , igen / un der Prophet aller? ⸗ Mirn ten / dann dieſe waren vor Zei er Prophe⸗ n waren vor Zeit Freuder G. Dein Gtt hat dich geſalbet mit age en⸗Oel uͤber alle deine Mit⸗Geſellen ſfunn, D 8. Was — . 4 — N g 27 50⸗ 8. N Was heiſt nun IEſus Chriſtus? ee Ein von GOtt geſalbter Heyland der Welt/ kt der wahrer Gott und wahrer Menſch zugleich iſt. e,n ſ/,Na 9. then ent. Weil er zugleich Gott und Menſch / hat er net ein auch mehr Naturen und Perſohnen? renlitin Nur ein eintzige Goͤttliche Perſohn / in welcher iſs am zwo Naturen / die Goͤttliche und Menſchliche. 1I0. wann nſetet Wie wird erwieſen / daß Chriſtus ein htfeſchefinde Prieſter! eꝛr Auß der Epiſtel zu den Hebraͤern cap. 7. v. 17. Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ord⸗ n Reinng nung Melchiſedech / in dem er in Geſtalt Brod lcumng und Weins / ſeinen wahren Leib und Blut an rn g dem letzten Abendmahl / GOtt ſeinem Himm⸗ ,Mnnn, liſchen Vatter auffgeopffert / und noch taͤglich dare⸗ die Prieſter im Heil: Meß⸗Opffer auff⸗ opffer. 6 Aber nicht allein von dieſem unblutigen Opf⸗ menſcheng fer/ ſondern auch von jenem blutigen Opffer/ ulen i in deme er auff dem Altar deß H. Creutzes ſei⸗ Rterne nen eigenen Leib mit wahrer Vergieſſung ſeines iſete⸗ unſchuldigen roſenfarben Bluts hat auffgeopf⸗ oluße⸗ fert / wird er ein Prieſter genennet. . e Wie? daß er ein Roͤnigez dichedtn GOtt der HErr wird ihm geben den Stuhl iode. Davids ſeines Vatters / und er wird ein Koöͤnig 3 ſeyn = ☛ = 8 28 )80⸗ ſeyn uͤber das Hauß Jacobs ewiglich / und ſeines Koͤnigs⸗Reichs wird kein Ende ſeyn / ſo hat Luc. 1. v. 33. der Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria der Jungfrauen geſprochen: Frolocke / daß du un⸗ ter dieſem Koͤnig biſt / dich ihm in Heiliger Tauff untergeben / und zu ſeiner Fahnen geſchwohren. 12. Wie:? daß er ein Prophet. Diß iſt warhafftig der Prophet der in die Welt kommen ſoll. Joan. 6. v. 14. und wieder⸗ umb Luc. 7. v. 16. Es iſt ein groſſer Prophet unter uns auffgeſtanden. Iſt das Ambt eines Propheten / das Volck zu Beſſerung deß Lebens anzumahnen / kuͤnfftige Sachen vorzuſagen / und in allen den Willen Gottes zu verkuͤndigen; ſo hat dieſes ja Chriſtus der HErr / ſo lang er auf dieſer Welt gelebt / auff das fleiſſigſte gethan / und verrichtet es noch ohne Unterlaß durch ſeine Diener. 13. Warumb vennen wir ihn / ſeinen einigen Sohn? Weilen GOtt der Vatter ihn allein unbe⸗ greifflicher Weiß von Ewigkeit hero auß ſeiner Subſtantz gebohren hat / ihme ſelbſten und dem Heil. Geiſt gleichen GOtt nach dem Goͤttlichen Weſen und Subſtantz: von dieſem ſagt Joan. c. 3. v. 16. Alſo hat Gott die Welt geliebt / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auff daß ein jeg⸗ licher / der an ihm glaubt / (verſtehe / wie es ſich gebuͤhret) nicht verlohren werde / ſondern das ewige Leben habe. 14. 6— n . 4 here “ iu 1 in uikc “ rtduni e rrMeri⸗ Nruede e Gefu igkirun 4 1 Eent bne rctrbte Neur enſſte D⸗ 1 rdecef ſne⸗ Druchne Gulgheig/ ee eſt 4 0r Gle Pentlihni nire dbril unn Nrii Nt in hei et ihnrgſcfag Prophe, Ptupgerei 1.l ſen n oſer⸗ dor hnleen ſtung Men Gche tugkce Glbufüie : Enrſolonee⸗ . ſiſtern ngſſe nin ehen Prcdenn une ſen auc ſee itſen wpd den Gl ſemn ſe hu tgee gufffirie 980 58 0 o Iſt dann der Sohn Ettes gleicher Sub⸗ ſtantz und Pelener mit ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter: . Ja / alſo lehret uns der H. Paulus Coloſſ. c. 2. V. 9. In dem alle Voͤlle der Gottheit leiblich wohnet / und Chriſtus ſagt ſelbſten joan. cap. II. v. 30. Ich und der Batter ſeynd eins. Seynd wir dann nicht auch Soͤhne und Binder Gottes? Nicht wie der einige Sohn GOttes/ wie ſeynd allein durch die Gnad angenommene Kin⸗ der Gottes / Chriſtus aber iſt der Goͤttlichen Natur nach / degeinige natuͤrliche Sohn Gottes. 16. Was hat es mit ihme fuͤr eine Beſchaffen⸗ heit der Goͤttlichen Natur nach? Da hat er einen Vatter ohne Mutter / Gott ſeinen himmliſchen Vaner allein. Was fuͤr ein Beſchaffenheit der Menſch⸗ lichen Natur nach? Da hat er ein Mutter ohne Vatter / die ſeelis⸗ ſie Jungfrau Maria / auß Krafft GOtt deß Heiligen Geiſtes. In der Welt kein beſſer Geſang / noch kein 6* lieblicher Ohren⸗Klang / kein luſtiger Gedan⸗ Cen iſt / als GOttes Sohn HErr JEſu Chriſt. Dritter 0 30 060⸗ Dritter Articul. Der empfangen iſt von dem Heiligen Geiſt / gebohren auß Maria der Jungfrauen. Haltet in ſich 10. Unter⸗Fragen. 1 Was will dieſer Articul? Daß der Sohn Gottes / die andere Perſohn der Heiligſten Dreyfaltigkeit / auff ein neue un⸗ begreiffliche Weiß / Menſch worden / nicht ge⸗ macht / oder erſchaffen / ſondern warhafftig em⸗ pfangen und gebohren worden. 2. Wie iſt IEſus Chriſtus empfangen worden? Nicht wie andere Kinder/ ohne Zuthun ei⸗ nes Manns / auß der Jungfraͤulichen reinen Bluts⸗Troͤpfflein Martee / wider allen Lauff der Natur / durch Krafft deß Allerhoͤchſten / und Uberſchattung deß Heiligen Geiſtes / welches ge⸗ ſchahe zu Nazareth in einer Stadt in Galilaa/ da Maria dem Gebett oblage. Luc. I. C. v. 26. 3. Hat JIEſus Chriſtus keinen Vatter auß den Menſchen: Neein / Maria ſeine Mutter ſagt: Luc. c. I. v. 34. Wie ſoll das geſchehen / dann ich erkenne keinen Mann? 4. Iſt „ eluſch ithorkhen igererp ldericen MN tnan fecno⸗ ekeluhh untkl h AlcE Eget nnnet 4 Ufadr oN No . Ntel 202 31 )80» henheſtang rnn ob ir retl Iſt Maria ein nairnu geblieben durch lungi ad. hlich / ne ſo iſt es vorgeſagt worden / pfangen/ undei ihe / eine Jungfrau wird em⸗ eginah ſetzen die A H Sohn gebaͤhren / darumb huunnie gungftauen. kel/ grnohren auß Maria der Alfennen re ni oh ſei etinn Ermarranaiſtidvte ſein Vatter? lunbnitee⸗ n ſein Naͤhr⸗ und Pfleg⸗V nuſefe und ſo iſt es zuverſtehen / wann er in griſ n ſein Vatter genant wird. H. Schrifft . 3 6. . Wie wird erwi B nrin ird erwieſen⸗, hah er empfangen iſt lle ine Der H. Geiſt wird uͤber dich kom 1 ſgligen en die Kraßt deß Allerhoͤchſten wih dich lnſcher ſicffen,/ucd. . ottes Sohn genen ſetoces den. Luc. I. c. v. 3. Sohn genennet wer⸗ tin Goln. - 7. e l.N, Kan der Heil. Geiſt nicht ſein Vatter Rein/ der ei An merden hanas BVatter/ der aliauedn ein wahrer natuͤrlicher H ſtantz / N und von ſeiner eigenen Sub⸗ gt ntn Chriſtus aber 1ſ Weſen einen Golngebahet lamemn tur und Sa rn Weſtndez Hicnen Na⸗ empfangen / ſondern n Heiligen Geiſtes ur von / Nacht / Krafft und Winckung. nd durch deſſen 8. Wo/ JQC( 32 )80⸗ d 8. Wo / und zu was Zeiten iſt I Eſus Chri⸗ arſ ſtus gebohren worden? Im Stall zu Bethlehem in der Nacht / da iit Auguſtus Roͤmiſcher Kaͤyſer / von dem ein Ge⸗ bott außgienge / daß alle Welt beſchrieben wuͤrde. 7 4 ſſeie,n Wie hat ihn Maria die Jungfrau gebohren? Oyhne alle Schmertzen / und Kinds⸗Wehe / n N. ohne einige Verletzung und Verſehrung der etfeen Jungfrauſchafft: Wie das Weyhenacht⸗Lied lautet: mrihwn Als die Sonn durchſcheint das Glas / Miit ihrem klaren Scheine / ri Ktner Und doch nicht verſehret das/ ſrictaſe⸗ Soeo mercket allgemeine/ es arſie Gleicher Weiß gebohren ward / Migeen Von einer Jungfrau rein und zart / jn inn ni Gottes Sohn der Werthe. gir uc , 10. ( Warumb iſt Gottes Sohn Menſch worden? ehit⸗ Auß pur lauter Lieb gegen uns Menſchen / ge damit er fuͤr unſere Suͤnd genug thaͤt / und Ver⸗ zeyhung erlangte / uns auß deß Sathans Ge⸗ ei Nim wvailt / und deſſen Dienſtbarkeit erloͤſte ü/ mithin en ei don dem ewigen Todt und Verdammnuß er⸗ ſßfetne rettete / den Himmel eroͤffnete / und uns ein ge⸗ ngäſfnt wiſſe Hoffnung zur ewigen Seeligkeit machte. tn enire I. Pet. I. V. I8. ad Gal: 3. V. 13. KH Vierdter Ulmng . 060 33 )8 0⸗ niſekigg Viteerdter Areicul: nrahn Gelitten unter Pontid / Pilato / gecreutzi⸗ in e gin get / geſtorben und begraben. eaun Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. Vt öhe 1. Hat Chriſtus warhafftig gelitten? nf Ja freylich / nicht der Gottheit nach / dann 8 nin dieſe kan nicht leyden / ſondern nach der Menſch⸗ n itil heit an Leib und Seel / daß er ſagt / Matth. 26. ſmn v. 38. Meine Seeliſt betruͤbt biß in den Todt. Pufcit, . 2. ird beygeſetzt unter Pontio rneſ Warumb wir ygeſe tzt unter Pontio Icnn Damit wir/ gleichwie wir wiſſen / unter wel⸗ d chem Roͤmiſchen Kaͤyſer er gebohren / als unter me dem Auguſto / auch wiſſeten / zu welcher Zeit das nunch Leyden Chriſti geſchehen / da nemblich der heyd⸗ unhzn niſche Mann Pilatus auß Ponto / zu einem Land⸗Pfleger und Blut⸗Richter war vom Kaͤy⸗ anncd ſer Tiberio in das Juͤdiſche Land geſetzt. e 3. n eſſt Was hat Chriſtus unter Pontio Pilato gkitlvorc gelitten: GSothe Er iſt entbloͤſt / an ein Saͤul gebunden / jaͤmer⸗ lcſeen lich von denen Henckers⸗Knechten mit Ruthen/ eedere mit Riemen / knoͤpffigen Stricken / ja gar mit ⸗ Ketten/ wie etliche wollen/ gegeiſſelt worden; eit Ihme wurde auch zu einem laukeren Gelaͤchter und Spott / ein Cron vo harten⸗ſpitzigen Doͤr⸗ nexen S= . ee⸗ 08 34 80* neren auffgeſetzt / ein laͤres Rohr an ſtatt eines Scepters / und ein abgeſchabner Purpur⸗Man⸗ tel an ſtatt eines Koͤniglichen Kleyds angelegt / darinn er verlacht / verſpeyt / und verſpott wuͤrde / was er ſonſten gelitten / geben die heilige Evan⸗ gelia; Iſaias ſagt / daß von dem Fuß⸗Sohlen biß auffs Haupt nichts geſundes an ihm. cap. I. V. 6. 4. Warumb hat er alſo gelittenꝰ? Dapmit er ſeinem Himmliſchen Vatter fuͤr unſere Suͤnden genug thaͤte / und uns auß der Gefangenſchafft deß leydigen Teuffels und ewi⸗ gen Verderbens erloͤſete / hingegen wieder wuͤr⸗ dig machte der ewigen Seeligkeit. Er iſt von unſer Boßheit wegen verwund / und umb unſere groſſen Suͤnden willen iſt er zerknirſcht und zer⸗ ſchlagen worden / die Straff ligt auff ihme / auf daß wir Frieden haͤtten / und durch ſeine Wunden ſeynd wir geſund worden. Iſaiæ cap. 53. v. 5. 5. Wann Chriſtus ſo viel gelitten / ſo wird un⸗ ſer Leyden umbſonſt ſeyn? Mit nichten / hoͤre den heiligen Petrum in ſei⸗ ner 1. Epiſt. cap. 2. v. 21. Darzu ſeyd ihr be⸗ ruffen / ſintemahl auch Chriſtus fuͤr uns gelit⸗ ten hat / und euch ein Fuͤrbild gelaſſen / daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen Fuß⸗Stapffen / wie dann auch die heilige Apoſtel lehren. Act: 14. V. 21. Daß wir durch viel Truͤbſahl muͤſſen eingehen in das Reich Gottes / dann der dich erſchaffen 8 4 ohne ſgſer Goe en u Ne ſ leu ala e i ſorltetl Wizme eſafe ignmn aKignf ſeſeogre nree N umnlt Ftn ebien 6ſrlhen heant Miet al inte Vilen inte r Aere pev ſihezen ſgeiten ſſcen Veee e/uud uns 1Tuufeeunt ſgeren wicden liget. Een ſurdorbtnt yiſorvnd⸗ gtoufhona AeDrde ſn ſ ſowirdun ſen carone l ſohd for ue glaſcetl apffenin nitefun Cefen Ne 4 2080 37 50 ohne dich / ſpricht der H. Auguſtinus / wird dich nicht ſeelig machen ohne dich. 6 Verdienen wir dann etwas mit unſerem Leyden? Ja freylich / ſonſten wuͤrde der Apoſtel nicht ſagen: 2. Cor. cap. 4. v. 17. Unſer Truͤbſahl die augenblicklich und zeitlich iſt / ſchafft und wuͤrckt ein Ewige / uͤber alle maſſen richtige Herr⸗ lichkeit. 7. Was will das Wort gecreutziget? Daß Chriſtus unſer Erloͤſer / der die Unſchuld und Heiligkeit ſelbſt / auß Rath der Juden von denen Schergen und Henckers⸗Knechten an das Creutz als ein groſſer Ubelthaͤter mit Haͤnd und Fuͤſſen ſeye angenagelt / und daran geſtor⸗ ben / wie neben denvier Evangeliſten. Matth. 27. Marci 15. Luc. 23. Joan. 19. der H. Paulus Phil. 2. V. 8. lehret. 8. Warumb wolt er gecreutziget werden? Zur Erfuͤllung der Propheceyen / und wegen der herrlichen Geheimbnuſſen / Krafft und herr⸗ lich⸗ſchoͤner Bedeutungen deß Creutzes / wie gleich Anfangs angefuͤhrt worden. Dann das jenige zu buͤſſen / was Adam und Evba / in dem gantzen menſchlichen Geſchlecht geſchadet / indem ſie ihre Armb außgeſtreckt zu dem Baum der verbottenen Frucht / da erkenne was ein Todt⸗Suͤnd ſeye / welche ſo entſetzliche unmenſchliche Peyn und Marter verſchuldet. C 2 9. Was 06( 36 )80 Was will das Wort geſtorben: Daß Chriſtus gewiß und warhafftig geſtor⸗ ae ben / wie der Prophet Daniel cap. 9. V. 26. nen vorgeſagt / und nach zwey und ſechtzig Wochen wird Chriſtus getoͤdet werden / und die ihn ver⸗ laugnen werden / ſollen ſein Volck nicht ſeyn / alle vier Evangeliſten bezeuͤgen ſolches einhellig in den angezogenen Capitulen der 6. Unter⸗Frag. 10. Ware Chriſtus gezwungen zu ſterben? Nein / Iſaias ſagt cap. 53. Vv. 7. Er iſt auffge⸗ opffert worden / weil ers alſo gewolt; und Chri⸗ ſtus ſelbſten ſpricht. Joan. cap. 10. v. 17. Nie⸗ mand nimbt mein Seel von mir / ſondern ich ſel⸗ ber laſſe ſie von mir / ich hab Macht ſie zu laſſen / und hab Macht ſie wiederumb zu nehmen. Fuͤr welche hat Chriſtus gelitten und iſt geſtorben? Fuͤr alle Menſchen / die geweſen ſeynd / und ſeyn werden / Krafft der Lehr deß H. Pauli. 1. Timoth. cap. 2. v. 6. Er hat ſich zur Erloͤſung geben fuͤr alle Menſchen / auff daß alle Menſchen ſeelig werden. WDerden dann nicht alle ſeelig? Ach nein / und das nicht auß Mangel und Ab⸗ gang der Verdienſten Chriſti / ſondern auß ihrer eigenen Schuld / in deme viel weder Ehriſem 4 mitbün icnet Plrtrnne ebhe Shſng Onpkher Hehe 1 Dlrdemt Uſe Eecheren ſeBrvdrf Mkete anie do Ein düͤrnn Epneſch kone llnce Menſh lag unt hul 980 37 )S0⸗ rgeſnhn, noch deſſen Verdienſt, Gnad und Wolthaten 1d 1 iint erkennen / als da ſeynd unglaubige Juden / Tuͤr⸗ Di nſt cken und Heyden / von welchen Marci cap. 16. vV. h, gn 16. geſchrieben ſtehet: Wer glaubt und getaufft H ſtff wird / der wird ſeelig / wer aber nicht glaubt / en,un ein wird verdambt werden. Alttin Andere aber / wann ſie ſchon an Chriſtum ſict ill glauben / ſein Verdienſt erkennen/ ſich deroſel⸗ lletb liig ben wegen ihrer Suͤnden unwuͤrdig machen / die zur Seeligkeit erforderte Mittel und Buß nicht ngenuſeg brauchen / oder gar wider die Kirch Chriſti ein rabſtu oder mehr falſche Lehr beſchuͤtzen. Das ſollen Nlenetmg ihnen alle dieſe laſſen geſagt ſeyn. Luc. 13. v. 3 Glon h Es ſeye dann daß ihr Buß thut / werdet ihr alle i ſdene ſambtlich verderben. Nogiſtert 13. nlm. Warumb hat er dann ſo viel wollen leyden und ſterben: ſiunmdiſtt. Es waͤre freylich ein einiges fuͤr unſer Heyl vergoſſenes Bluts⸗Troͤpfflein deß Roſenfarben eod ,u Bluts Chriſti uͤberig genug geweſen / uns ſambt⸗ h dall lich von dem ewigen Todt / der Hoͤll und Teuffel n Elige zu erloöͤſen / und wiederumb mit dem Himmli⸗ le M ſchen Vatter zu verſoͤhnen; ſeiner unergruͤndli⸗ chen Liebe aber ware das nicht genug / ſondern die triebe ihme ſo weit / daß er fuͤr uns alle wolte ſter⸗ eſes⸗ ben; Wie er dann ſich ſelbſt dem himmliſchen Nennh Vatter als ein wahres Schlacht⸗Opffer auff⸗ ſhufte geopffert / damit durch deſſen Krafft die Hoͤll henn zerſtoͤhret / der Himmel eroͤffnet / die Gaben und Gnaden 8c 38 Gnaden deß neuen Teſtaments mit ſeinem Todt bekraͤfftiget wuͤrden. 14. Was will das Wort begraben? Durch dieſes wollen uns die liebe Apoſtel noch mehr gewiß machen deß heylſamen Todts Chriſti / weilen er begraben / und von Adelichen ſeph / von Arimathia und Nicodemo / in reinem weiſſen Leinwath eingewicklet / und mit Spe⸗ cereyen bey hundert Pfund zubereitet / von 19. V. 38. 15. . . Warumb wolte Chriſtus begraben werden: Damit die Herzlichkeit und Glory ſeiner maͤchtigen Aufferſtehung deſto groͤſſer wurde. Indeme er auß einem Verſchloſſenen / mit zweyen Pettſchafften deß Pilati und der Juden / verſi⸗ gelten / auch mit ſtarcker Wacht Rings umb be⸗ oͤffnung deſſelbigen auß ſeiner eigenen Krafft und Macht erſtanden. M Wie lang iſt Chriſtus im Grab gelegen? Biß am dritten Tag / damit die Figur mit Matth. Cap. 12. v. 39. Gleichwie Jonas war drey Tag und Nacht in deß Wall⸗Fiſchs Bauch⸗ eFiſch⸗ als erſohnen ins Grab gelegt worden / als von Jo⸗ Myrꝛhen und Aloe / wie Johan. ſchreibt. cap. ſetzten / und wohl verwahrten Grab ohne alle Exr⸗ 1. Jonw an Chriſto erfuͤllet wurde. Von welcher atrin . ectce rl ſe febr Mulef nwd en E. Muoctrt Dr hanht Alafoncd irmt nantif 086 39 )030 nſ als wird deß Menſchen Sohn drey Tag und L Nacht ſeyn mitten in der Erden / und alſo nie⸗ hrbenthen mand an ſeinen Todt moͤgte zweiffelen koͤnnen. e deic.„Krafft dieſes Articuls /ſolteſt du den Suͤnden tetn abſterben / und allezeit willig und bereit ſeyn / fuͤr Nun n i Chriſtum und ſeine Lehr das Leben zugeben. nannten Der fuͤnffte Articul: Nutmmne Abgeſtiegen zu der Hoͤllen / am dritten hwinl ndmde. Tag wiederumb aufferſtanden. ,n Hüntt Haltet in ſich 13. Unter⸗Fragen. then ſfie Was heiſt das Wort Hoͤll: . Ins gemein nichts anders / als ein Orthin ius⸗ nam der Tieffe der Erden. G. . Wie viel gibts ſolcher Gerther? 9Aſertuue Fuͤrnemblich drey/ nach allgemeiner Catho⸗ — liſcher Lehr. dendee 1. Das untereſte wuͤſte Loch im Mittel⸗Punct Plsurh der Erden / wo auff Ewig die Verdambte h gutl wohnen. inen om 2. Das andere Orth beſſer oben / wird genen⸗ net das Fegfeuer / allwo jene glaubige Seelen auffbehalten werden / die zwar in der Gnad abgen Gottes auß dieſer Welt geſchieden / aber noch. ſtdeenn nicht voͤllig GOtt dem H Errn fuͤr ihr begangene de. Tlen Suͤnd genug gethan haben; muͤſſen da ſo lang duen buͤſſen / biß ſie gantz rein und wuͤrdig gemacht li ſe ſeynd / unter die reine himmliſche Geiſter in den Himmel auffgenommen zu werden. 37 = Q80(40) 80 3. Das dritte und oberſte Orth heiſt die Vorhoͤll / allwo auffbehalten wurden die Seelen aller Gerechten/ welche in der Gnad Gottes auß dieſem Leben geſchieden / von Anfang der Welt / biß auff den Todt und Aufferſtehung Chriſti / nachdeme ſie entweders auff dieſer Welt / oder dort im Fegfeuer zuvor alle ihre Suͤnden voͤllig abgebuͤſt. In welche Hoͤll iſt Chriſtus abgeſtiegen? Nicht in die Hoͤll der Verdambten / weilen allda kein Erloͤſung / ſondern forderſt in die Vor⸗ Hoͤll / wie wir leſen. Eccleſ: cap. 24. v. 45½. Ich will alle unterſte Theil der Erden durchtringen / und will alle Schlaffende beſchauen / und er⸗ leuchten alle die jenige / welche auff den HErrn vertrauen. Noch klaͤrer Pſal. 106. v. 14. und 16. Er fuͤhrte ſie auß der Finſternuß / und auß dem Schatten deß Todts / und zerriſſe ihre Band / er hat die aͤhrine Pforten zerſtoſſen / und die eyſerne Riegel zerbrochen / wañ einer Engel⸗ Fromm geweſen waͤre / ſo muſte er doch nach dem Todt in die Vorhoͤll / biß Chriſtus die Himmels⸗Pforten ſelbſten eroͤffnet. 4. Iſt Chriſtus mit Leib und Seel in die Holi uubbgeſtiegen: Nein / ſondern nur ſein gebenedeyte Seel iſt dahin abgeſtiegen / nicht der Leib. ſee r Sigtr ik 1n otolo ilner N ſhn minn Pfiechet uhiſti antee chenrden lut, Akbaſtis onelr eſe f 3c 41 Ste⸗ Fenduſati 5. irle Wie kan dann mit Warheit geſagt werden / En Chriſtus ſeye hinab geſtiegen? nien Weilen Chriſtus nur ein Perſohn hatte/ ul lfti nemblich die Goͤttliche / dieſe aber mit der Seel in . Aai un der Vorhoͤll ſo wohl / als mit dem Leib in dem ſun dl Grab ſtats vereiniget geblieben / dahero / obwohl nur Chriſti Leib im Grab lage / ſo kunde doch „mit Warheit geſagt werden / Chriſtus ſeye im hſtusetoſte Grab gelegen / alſo / obwohlen nur ſein Seel in Dedarheen der Vorhoͤll geweſen / und dahin allein gefah⸗ lie ren / kan doch geſagt werden / Chriſtus ſeye hin⸗ ab gefahren / und alldorten geweſen / wegen der 8 necn unbegreifflichen Verbuͤndnuß zwiſchen der Goͤtt⸗ ſten G lichen und Menſchlichen Natur. heſchnur,nz⸗ . tafnt⸗ Weldet auch die Schrifft etwas von dieſer temu Abfahrung in dem neuen Teſtament? Ja / Epheſ. cap. 4. v. 9. Daß er aber auffge⸗ fahren iſt / was iſt das anderſt / als daß er erſt hinab geſtiegen in die unter Theil der Erden. u,ne e hikteereu rngaEng; ihdn Wuß man ein Jegfeuer glauben? iſ Ja freylich / wer ein Catholiſcher Chriſt ſeyn . wil,/ weilen die Catholiſche Kirch / welche wegen Bepyſtands Gottes deß H. Geiſtes nicht irren eelil noch fehlen kan / je und allezeit von den Heiligen Apoſtelen hero ein Fegfeuer geglaubt / und fuͤr = 1. 6 hen Vaͤttern Buͤcher und Schrifften zu ſehen. W B 98. Wie die Abgeſtorbene gebettet / wie in allen Heiligen 8080 42 )50 3. Wie wird erwieſen / daß ein Fegfeuer ſeye: Auß Goͤttlicher heiliger Schrifft neuen und alten Teſtaments / uralten Tradition oder Her⸗ kommen der Kirchen / von der H. Apoſtel⸗Zeit an / und auß der Vernunfft. Wie ich dann außfuͤhrlich erklaͤre: In dem anderen Buch der Machabcer am 12. cap. v. 43. ſtehet geſchrieben: Alſo ſamblet Ju⸗ das Machabaus von ihnen eine Steuer / daß er zuſammen brachte auff zwoͤlff tauſend Drach⸗ men Silbers / die ſchickte er gen Jeruſalem / daß man da opffert ein Opffer fuͤr die Suͤnde der Verſtorbenen; Nach Erzehlung dieſer Ge⸗ ſchicht / ſetzt der heilige Text folgende Wort: v. 46. So iſt es dann ein heiliger und heylſamer Gedanck fuͤr die Abgeſtorbene betten / auff daß ſie ihrer Suͤnden entlaſſen werden. Nun ſchlieſſen wir Catholiſche alſo / fuͤr die Verdambte betten / und Opffer verrichten / iſt kein heiliger und heylſamer Gedancken / dann es nutzt ihnen nichts / ſie koͤnnen ihrer Suͤnden nicht mehr loß werden. Fuͤr die Seelige im Him⸗ mel betten / und Opffer verrichten / iſt auch kein heylſamer Gedanck / dann ſie bedarffens nicht: So muß dann noch ein anders Orth ſeyn / wo die Verſtorbene von ihren Suͤnden und Straffen durch das Gebett / Opffer / und n⸗ exe A brre Ara enin Se. Penn 6eeccu Geulr 6CAAN SlendDn Kegrdea Aukn upnrdl i hu n eneſg Krnmngen ſeunc Puen e⸗ d ufnudti⸗ eunhanen Pfutnie ſii nbuu Atling Pfnns 4 Stfeffue faltinae nͤdech ihe nf. M1 derchhctthere n Maſee eſte Sltun iffleer 1gereruſclre reGnen Gg Nir ſahodechen Grndgien Peſen onfb N. . Geclorfir n bellichtentl ckent dan uSrdare Sige int nſiſt ddorfeeg⸗ ſdere en en en Nn 4 ⁶ 9080 43 080⸗ dere gute Werck der Glaubigen koͤnnen loß ge⸗ ee macht werden. Und dieſes Orth iſt das Fegfeuer / ſo iſt dann ein Fegfeuer. Wiederumb leſen wir im erſten Buch der Koͤnigen am 31. Capitul / daß die Inwohner zu abes Galaad nach verſtandenen Todfall ihres Koͤnigs deß Sauls / und ſeiner Soͤhn groſſes Leydweſen erzeigt / und ſieben Taͤg gefaſtet ha⸗ ben; So gar der David hat daruͤber geweinet / an denſelbigen Tag / an welchem er die traurige Zeitung vernommen / ſambt ſeinen Soldaten gefaſtet bis auff den Abend. 2. Reg. cap. I. v. 12. Jetzt moͤgte ich wiſſen / warumb ſie dieſes . gerthan?— Anders erzeigt ſich nichts / als daß David und die Galaaditer mit ihren Faſten geſucht und ver⸗ hofft haben / den Verſtorbenen Fried von den Peynen / und Ruhe in der Schoß Abrahams / zu erlangen; Dann dieſes Faſten hat nicht koͤnnen vermaint werden / denen / ſo auß den Er⸗ ſchlagenen verdammt worden / weil in der rech⸗ ten Hoͤll kein Fried / kein Ruhe / kein Erloͤſung. Es hat auch nicht koͤnnen vermaint werden denen Seeligen im Himmel / dann es ware da⸗ zumahl noch keines Menſchen Seel darinn/ weilen die Himmel erſt durch Chriſtum ſeynd eroͤffnet worden. Imgleichen ware es auch nicht angeſehen / fuͤr die / ſo etwann geraden Weeg in die Vorhoͤll 4 B zu ₰60 44 030⸗ zu denen Alt⸗Vaͤttern hinab gefahren / dann dieſe genoſſen ſchon die Ruhe / und bedurfften 1 ſolche zu erlangen / anderer Leuthen Faſten nicht. ſn So laſt ſich dann kein anderer Schluß ma⸗ chen / als der David und die Inwohner zu Jabes Galaad haben fuͤr die Seelen im Fegfeuer ge⸗ faſtet / weilen dieſen allein ihr Faſten erſprießlich ſeyn kundte. Einwurff. “ Das ware ein lauter Ceremoni, ſpricht ein Widerſacher / wordurch ſie ihr Leyd haben wol⸗ len zu verſtehen geben. Laſſe mir das ein ſeltzame Ceremoni ſeyn/ von welcher wohl nichts bey denen ſonſt gut Bib⸗ liſchen Lutheranern zu finden / welche Ceremoni halber ihren liebſten verſtorbenen Freund zu Ehren auch nicht einen Tag / will geſchweigen ſetzen og aneinander faſten wurden. Ja wohl aſten; . Doch ſage ich alſo / wann die Galaaditer und David nur Ceremoni halber gefaſtet haben / warumb hat dann David dieſes nicht auch ge⸗ than / als ihm ſein auß der Bethſabee erzeugtes Soͤhnlein geſtorben? 2. Reg. 12. Da dieſes Kind toͤdlich erkrancket / ſagt der heilige Text: v. 16. Der David bettet zu dem HErrn fuͤr den Kleinen / und faſtete ſtreng / gienge in ſein innerſt Zimmer / und warffe ſich zur Erden / und ob ihm ſchon ſeine Hof⸗Herren zuſprachen / und ihme zu Eſſen ermahneten/ wolte er doch nicht. Nach u 9 dleerrn erfahl nnn en Auent SiO enihh Proc tſe Nerrn d ſeniczereſe Plſen fin nd hindſeri Aren Drn Ctebker. pnere telün id arſte iolittſie Rlhuht iſir dreeun epo gkaln nnin ſimnn hurit ℳ ſinb gftenn n keiner getrauete ihm / der traurige Bott zu ſeyn / ii en dann ſagten ſie: Hat er uns nicht angehoͤrt / da ni der Knab noch lebte / wie viel mehr wird er ſich annſrad betruͤben und Caſteyen / ſo wir ihme ſagen / er iſt . trnſttin todt / weilen aber der Koͤnig auß ihren klaͤglichen ilneſnmm Geberden abnahme / was geſchehen/ fragte er ſelbſt / und muſt erfahren daß das Kind geſtor⸗ ſf ben. Was thut David? Nrnn c Darauff richtete ſich der betruͤbte Vatter von irloſam der Erden auff / waſchete und ſalbte ſich / legte andere Kleyder an, begehrte ſelbſt/ man ſolle melerm n ihm Eſſen bringen / afſe auch / nun mehr gantz mnciutg getroͤſt in ſeinem Kind. nlelae. Als ſich nun deſſen ſeine Bediente verwunder⸗ llinn rumg ten/ und fragten: Warumb er vor gefaſtet habe/ ,tll ſina da das Kind bey Leben / und jetzt nicht nach ſei⸗ itn nem Tod? Antwort der fromme Koͤnig / weil Ddas Kind noch bey Leben ware / habe ich gefaſtet Crcteug und geweinet / dann ich gedachte bey mir ſelbſt / clthana wer weiß / vielleicht ſchenckt es mir der HErr/ ſenctanghn und laſt es leben; nach deme es aber todt iſt/ ſſlee en was ſolt ich faſten / ich werde es gewiß durch 1. mein Faſten / wiederumb lebendig machen? ancet⸗é Evp mein David / du wuſteſt wohl / daß du den ti ben verſtorbenen Saul und Jonatham auch durch id fapem dein Faſten nicht wiederumb wurdeſt koͤnnen lunei zum Leben erwecken / warumb haſt du dann dor⸗ ſeinen ten gefaſtet / und da nicht / ware dir vielleicht ſromn der Saul lieber / dann dein Kind? Nein: 080 47 )80 Nach ſieben Tagen ſtarb das Kind / aber 9080 46 )80⸗ Oder iſt unterdeſſen bey denen Hebraͤern ein neue Ceremoni auffkommen / daß man fuͤr die verſtorbene Freund / nicht aber füͤr die verſtor⸗ bene Kinder faſten ſolle? Auch nicht / wenigſt in der Bibel ſtehet nichts darvon. Warumb haſt du dann wider das alte Her⸗ kommen dieſe Ceremoni unterlaſſen / nicht ge⸗ faſtet / wegen deß Todsfalls deines Kindes? Gebde Antwort an ſtati deß Davids / wer ein beſſere Urſach weiß / als welche Venerabilis Beda gibt in Cap. 31. lib. 1. Regum. David habe nicht gepflegt zu faſten / als wann er etwas dardurch bey GOtt den jenigen zu erhalten / verhoffte / fuͤr die er faſtete / wie er dann ſelbſten an erſt an⸗ geregter Stell dieſe und kein andere Urſach vor⸗ wendet / warumb er fuͤr ſein kranckes / nicht aber fuͤr ſein todes Kind gefaſtet habe; Derohalben auch / wann er fuͤr Jonathas und andere auf dem Berg Gilboe erſchlagene Iſrae⸗ liter faſtete / ware diß nicht nur ein bloſſe Cere- moni, ſein Mitleyden zu bezeugen / ſondern die⸗ ſes Faſten ware angeſehen / den verſtorbenen Seelen dardurch zu helffen / weilen dieſen allein das Faſten deß Davids und der Galaaditer er⸗ ſprießlich ſein kunde. So muß dann ein Orth ſeyn/ allwo ſolche Seelen der Verſtorbenen auffgehalten werden / und der iſt das Fegfeuer. Ander Argument. Als die Juden den HErꝛn ziehen / er treibe die Teuffel durch Braedud aup/ ⸗ eter ne on 6 N, A mntc/ ſblenhc. Poſanuſt atinugin Gne duf Ge vt Nallaiufu, Ebertutt Gnlhne oſi Goe Cher N n wohphe tufuch pittncken hitenni rof ſur gi micee ſttonihe ſreſrdaen J 47 )6 0 b F dieſes ein greuliche Laͤſterung wider benghen auß / ware dieſe deme eigentlich zugehort / als enl uu den Pil Geiſt / Heiligkeit und Gutigkeit / he ru . e gurſtlt dem Gr⸗ zu wuͤrcken / ſie aber die Juden dem nr ieſten Beelzebub zueigneten. die Juden an ihm / Ne, . Andermahl eranſic dis Juden fuͤhrte/ lnſte cl weil er kein ſo Kan gedae⸗ ſondern mit Pub⸗ niſin wie Juohannes deer aucke, und ſchalten ihn deß⸗ en ine licanen aſe Veinfauffer, einen Freund der Pub⸗ d eeeſn Wen nur ein wider ſeine Menſchheit ge ennti lic . ware. n Abiee augdeſtaNere aſ Gottes Laͤſterung zugevar⸗ SNn . .12.V. 32. cunan nen / ſagt der HErr er ol Menſchen Sohn/ ſihfnare ort keden Schmach, Wor en Laſterunh llherſihn (verſ⸗ ird es verziehen werden / der aber wil nitti deme wirdes den wird / deme wird es nicht eil. Geiſt reden wird / ch in jener e Ven en werden / weder in dieſer / no ade Allen ſo redet Chriſtus von beeden obiger liche Suͤn lche nicht allein ſaniin rnn en Aen H noel Leben koͤn⸗ m in dieſem erden? un in dem an . ten oder ſolten a n Himmel keine Suͤnd/ die koͤnn ines/ di S . ts unreines / die niſt Efe nachgelaſſen werden: dann nich leingehen. ten da und nicht kan in Himmel eingehe 2080 48 80⸗ In der Hoͤllen aber ſeyn groſſe / ja die groͤſte Suͤnd und Laſter / welche Theils die Verdambte mit ſich dahin bringen / Theils dort wider Gott durch Gottes⸗Laͤſterung begehen / aber allda kan auch kein Suͤnd verziehen werden / und wird in Ewigkeit keine mehr verziehen / dann in der Hoͤll iſt kein Erloͤſung. So muß dann ein anders Orth nach dieſem Leben in der anderen Welt ſeyn / da die Suͤnden verziehen und nachgelaſſen werden; Diß Orth iſt kein anders / als das Fegfeuer / da die laͤßliche Suͤnd / oder die / auff die Suͤnden verbliebene Straffen durch die Peyn abgelegt / und alſo die Suͤnden vergeben werden. Wie es außlegt: Auguſtinus lib. 21. de Civitate Dei cap. 24. Und laſt ſich die Sach alſo in eine Form rich⸗ ten / damit ſie recht und klar herauß komme. Wann es ſchon ein außgetragene Sach iſt / daß gar kein Vergebung der Suͤnden in jener Welt Statt und Platz habe / ſo hat Chriſtus vergebliche / ungereimbte Wort gebraucht / da er ſagte: die Suͤnd in den Heiligen Geiſt werde weder in dieſer noch in jener Welt verziehen werden. Daß aber Chriſtus die ewige Weißheit deß Waͤtters / der Sohn Gottes / vergebliche unge⸗ reimbte Wort gebraucht habe / iſt nicht zu geden⸗ cken / und kan ohne Gottes⸗Laͤſterung nicht ge⸗ ſagt werden. So 1 i ſeendeie tfunuun urkhedt Pluneznt irhhfe Nrarefus tis/Neren Aſete are. 0Menetroig unirde egafl toers⸗ erhi DMlrrce hlutGfe niſlgenn Celziten WN ice igl S 3 O 260 49 5 0 o ſnanſelte So muß dann die Vergebung wenigſsetlicher Beleegee Suͤnden in jener Welt Statt und Platz haben. Piedoteief Den Majorem oder Vorſatz zu beweiſen / gibe tghentecg ich ein Beyſpiel und Exempel von dem Heyra⸗ heden nn then / worauff ſich die uncatholiſche Prædican- lthen/Nent Varoe verſtehen / als auff die Außlegung der ibel; s Ot e. Wann ein lediger Menſch ſpreche / ich will ſonbenee nicht heyrathen / weder in dieſer / noch jener Welt / ning waͤre dieſes nicht ungereimt / waͤrens nicht ver⸗ Al gebli eun d zebliche Walt s bei Stnn iee „Ungereimbt/ dieweil es bekant / daß man in Gle ,nde, jener Welt nicht heyrathen koͤnne / Matth. 22. 4 i n50, Nach der Aufferſtehung heyrathet man Anicht / und wird nicht außgeheyrathet. fiuel nn Gergeblich / dann ein ſtarckes Vorhaben 1 iie unnf nicht zu heyrathen / koͤnte er genugſamb an Tag ißnin geben / dafern er ſagte / ich bin entſchloſſen Zeit teneohet meines Lebens nicht zu heyrathen / was iſts von⸗ Eieniaſen noͤthen/ daß er gar auff die andere Welt Ke-⸗ ſelatChreſt fiexion und Nachdenckens mache? Ntgerencte Alſo und gleicher Geſtalt / wann kein eintzige ſanceſnn Verzeyhung in jener Welt der Suͤnden zu er⸗ Wt M warten / haͤtte auch Chriſtus ein vergebliche un⸗ gereimbte Red gethan / ſprechend / ein Laͤſterung e Wer in den Heiligen Geiſt werde weder in dieſer noch ſe em in jener Welt verziehen werden; die Wort: eeir Dder in jener Welt waͤren ja vergebliche Kifeta Ungereimbt zugleich / weilen er von ſelbſten 6. D guffs 908 50 ,80⸗ auffs Beſte gewuſt / daß kein Nachlaſſung der Suͤnden dort zu hoffen / und haͤtte ſich dannoch auf das nicht Verzeihen in jener Welt beruffen / das / ſags noch einmal waͤre ungereimbt geweſen. aaend Die Minor oder Nachſpruch / daß Gottes e Sohn die ewige Weißheit / im Reden kein ver⸗ gebene noch ungereimbte Wort gebraucht habe / iſt an ihm ſelbſten klar / und mag ohne Gottes⸗ Laͤſterung nicht widerſprochen werden / ſo muß es derohalben / wann je die Suͤnd in den Heili⸗ gen Geiſt von ſolchem Greuel und Abſcheulich⸗ keit / daß ſie weder in dieſer / noch jener Welt Verzeyhung zu hoffen / wenigſt etliche andere Suͤnden abgeben / die in dieſer und jener Welt verziehen werden / in jener Welt aber / hat die Verzeyhung der Suͤnden nirgends Statt / als in dem Fegfeuer / ſo iſt dann ein Fegfeuer / wo die Suͤnden verziehen und die Seelen gereini⸗ get werden. J Von dieſer Feuer⸗Reinigung handlet der H. Paulus außdruckentlich. 1. Corinth. 3. Wann eines Werck brennen wird / ſo wird er Schaden leyden / aber er wird doch ſeelig werden / doch aber als durch Feuer / wann dann durch das Feuer ein Seeligkeit zu hoffen / zu gewarten/ auß dem hoͤlliſchen Feuer aber kein Erloͤſung iſt / ſo muß dann dieſes Feuer / und kan auch kein anders ſeyn / als das Fegfeuer / wie es erklaͤren / der H. Ambroſius / Hieronymus / Auguſtinus / Gregorius und andere. Apud Joannem Eckiam in Enchiridio. Abers 7 ing Dnt Gnſen)x AIultaſut figcheed ſeſeO ſehorckel ſerehegbrig ecften 1 pr Brun lipcſtete Alilikneͤ r len „6 51 )6t n Ntſ⸗ Abermahl ſagt der H. Paulus: ad Philipp. 2. ai ſinſt In dem Nahmen JEſu werden ſich alle Knye Ulſu lin diegen / deren ſo in dem Himmel / deren ſo auff titnnninin Erden / und deren ſo unter der Erden mit wel⸗ ufſing / n chem der Apoſtel hell und klar zu erkennen gibt / in Norin daß neben dem Himmel und dieſer Welt / auch ⸗Vitgennt, dort auſſer der Hoͤll (dann in dieſer kein Lieb / n niug kein Anmuͤthung zu GOtt / oder GOttes Ehr / uchen tenini zu ſeinem Allerheiligſten Nahmen / ſondern lauter imnn Verzweifflung / Vermaledeyung und Gottes⸗ Ututlunci Laͤſterung zu finden) noch ein anderes Orth / lel c in an / und in welchem durch inbruͤnſtige Liebe Got⸗ Uungt ihen tes / eyfferige Begierd / und wuͤrcklich der unend⸗ Mrundineg liche/ hoͤchſte GOtt / und der wunderbahrliche 1D d i lobreiche Nahm JE Su unſers Heylands und lenme ,e Seeligmachers / demuͤthig verehret und angebet⸗ n nn tet wird / dieſes iſt kein anderes Orth / als das von leGunen denen heiligen Vaͤttern / von der gantzen wah⸗ ren glaubigen Kirchen / von der Apoſtel⸗Zeit hero nbetltdat genennt und bekennte Feuer. Alſo S. Auguſti⸗ Cnm, Wi nus in 37. Pfalmen. tehe. Die Prodb deß Fegfeuers / nehme ich her auß ieteenn der Vernunfft / und mache folgendes Argu⸗ ndo ment / gewiß iſt es / daß nicht alle Suͤnden toͤdt⸗ . et lich / weilen nicht auff alle das hoͤlliſche Feuer W geſchlagen / ſondern etliche Suͤnden ſeynd laͤß⸗ in ite lich / und geringer als andere / weil ſie nicht mit ⸗ gleicher Boßheit / oder nicht mit voͤlliger Ver⸗ gen nunfft und Cinwelidun begangen, varein, den Als Exempel weiß: Kein Menſch bildet ihm e , Als Exempel weiß: Kein Menſch da „½ Q8 52 )80⸗ daß GOtt ebenfalls den Suͤnder verdamme / wegen einer Schertz⸗Lug oder kleinen Ungedult / e gfm als wegen eines Ehebruchs / oder Mordthat; aegl So iſt dann ein Unterſchied zwiſchen ſchweren ige und laͤßlichen Suͤnden zu machen. Wiederumb iſt es gewiß / und mit dem Exempel . gin S 1 AMKRN der Schweſter Moyſis / deß Davids und an⸗ derer / auß der heiligen Schrifft zu erweiſen / daß nicht eben darumb / wann GOTT die Suͤnd nachlaſt / zugleich auch alle Straff nachgelaſſen werden / und das ſehen wir ja am beſten an der Erbſuͤnd / welche uns durch den Tauff nachge⸗ laſſen wird / und muͤſſen doch alle ſterben / und den Todt / Kranckheiten / und andere Ubel / als ein zeitliche Straff der Erbſuͤnd außſtehen. Dieſes nun alſo geſetzt: Wolleſt dir einen ſterbenden Menſchen einbilden / der zwar durch das Sacrament der Beicht / oder durch erweckte vollkommene Reu und Leyd / Verzeyhung der Suͤnden erlanget hat / aber nach der Beicht wie⸗ derumb in ein oder mehr laͤßliche Suͤnd gefal⸗ len / ſelbige weiter nicht bereuet / und noch uͤber/ wegen vieler ſchweren gebeichten Suͤnden zwar Buß zu thun angefangen / aber alle verdiente zeitliche Straff noch nicht voͤllig außgeſtanden habe / ſondern ihme noch viel im Reſt bleibe / werde doch von Todt uͤbereylet und ſterbe. Jetzt frage ich / wo kombt die Seel eines ſol⸗ chen Menſchen hin? Nicht in die Hoͤl / dann er iſt kein Feind Gor⸗ tes/ „ tindtnel ,A nl ſteſahnec zjmhnt Eertbet Cyrn lſein 4Non enfeſier ſiholern epllte drc Phekffeie umatekl Gyfbtaſͤt Darrr! Re,lonee e 1 lhtentdtet Flngitn N Onftii 3 ſ4) M 6c 52 )6 gickktes/ die Schuld und ewige Straff ſeynd ihme anltult verziehen. nlke Nicht in den Himmel / dann nichts unreines 1 ſoſhnit und ſtraff maͤſſiges laſt man da hinein / die Seel g aber dieſes Menſchens iſt noch nicht voͤllig gerei⸗ nenniget. N Daſen So muß dann noch ein anders Orth vorhan⸗ giftuanſt den ſeyn / nemblich das Fegfeuer / wo nach dem n OTt Todt ein ſolche Seel die laͤßliche Suͤnden durch leEinfnta Leyden abbuͤſſen / und die reſtirende zeitliche Nſtonteſn Straff abzahlen koͤnne / oder ſie in Ewigkeit we⸗ ſhtmn dufnn der im Himmel / noch in die Hoͤll kommen / wel⸗ aſin ches die Ketzer ſeldſe nicht zugeben. Moderehb, nwurff. rdersdan. Kein laͤßlichs Suͤnd tragt man mit ſich in die M R andere Welt / ſo hat man alldorten auch kein /Ne wln zeitliche Straff abzulegen / ſondern alles wird erufenet durch Truͤbſahl gegenwaͤrtigen Lebens / oder doch etungd Durch den zeitlichen Todt abgebuͤſſt/ das Todt⸗ hnegeten Bethiſt das Orth deß Fegfeuers / die Todt⸗Angſt/ Snn ef die Quaal/ wordurch alle laͤßliche Suͤnden und unnoch zeitliche Straff außgeloͤſcht wird. enindn. Ware wohl gut / wann dieſes Vorgeben der er t ee Warheit ſo gemaͤß waͤre / als troͤſtlich und an⸗ ig außnin nehmlich es iſt / aber es kan nicht beſtehen. (in Wir laugnen zwan nicht / daß ein Chriſt durch udee Widerwaͤrtigkeit / und ſonderbahr in ſeiner leGes letzten Kranckheit durch die Todts⸗Schmertzen (wann er ſich recht zur Gedult ſchickt) viel / ja pirie bißweilen auch alles abbuͤſſe / was von laͤßlicher 6 = D 3 Suͤnden g 54 960⸗ Suͤnden und zeitlichen Straffen noch uͤberge⸗ blieben / aber daß dieſes durchgehends / und bey eaetene allen Sterbenden geſchehe / kan man vernuͤnfftig nicht ſchlieſſen. Warumb: Erſtlich iſt die Kranckheit und Todt ein Straff der Erbſuͤnd / und nicht der wuͤrcklichen Suͤnden / welches an den kleinen Kindern erhel⸗ let / die offt ſchwerere Kranckheiten muͤſſen auß⸗ ſtehen / und ſterben ſo wohl als andere Leuth / ob ſie ſchon kein eintzige wuͤrckliche Suͤnd jemahls begangen. Fuͤrs ander (und das wohl zu mercken) ſeynd eae M Alesn uſci ezerre Grupiit die Sterbende gar ungleich / etliche uͤberaus eſecern fromm / etliche uͤberaus boͤß / andere halb und halb / geſchicht aber gar offt / daß etwann ein frommer Menſch / der wenig zu buͤſſen hat / nach langer ſchmertzhafften Kranckheit / erſt noch dar⸗ zu einen ſchmertzhafften Todt nehme. Hinge⸗ gen ein gottloſer Menſch / der viel Jahr ein La⸗ ſterhafftes Leben gefuͤhrt / ein Regiſter der ſchwe⸗ reſten Suͤnden zuſammen gebracht hat / und kaum die letzte Taͤg ſich bekehret und gebeichtet hat / in uͤberigen ſich allezeit luſtig gemacht / gaͤh⸗ ling ohne vorhergehende Kranckheit durch einen Schlag⸗Fluß ohne alle Schmertzen ohnver⸗ merckter Sachen dahin gehe. Solle nun der durch einen ſo leyſen Tod gaͤntz⸗ lich und eben ſo wohl / als der Fromme alle zeit⸗ liche verdiente Straff außfegen / mein/ wer kan ihme das vernuͤnfftig einbilden: Waͤre 6reſe Ernuuemnz, Wr duſg eohente VaMmge Mpehegchen ninelntein iliun Aeit icren ſ icheſgth hepean gekn s 15 08t⸗ ſanftuit Waͤre es nicht wider die Goͤttliche Vorſich⸗ neen tigkeit/ welche ſonſt alles in gewiſſer Maaß und Tmde Proportion zu regieren pflegt. W Waͤre es nicht wider die Goͤttliche Gerech⸗ nntege tigkeit / wann ſie ungleichen Sundern ein gleiche giennenn. Sraff/ oder den Frommen ein gar ſchwere / den nczinnn Gottloſen ein gar eichte Straff aufferlegt / wie ageſchebe Conder ie . igei Trutz / tretten unſer Widerſacher auff / und beweiſen uns gleichen Grund und Fundament / nt unmen, legen ſie uns einen eintzigen klaren Text (ohne ic/teee Olols: und Menſchen⸗Deuͤtung) aus der Bibel f enetia vor / daß die alte Kirch ihrem Vorgeben nach / ſ/ ftnun in Glaubung eines Fegfeuers geirret habe. Un⸗ 6kiiſrhe terſtuͤtzen ſie dieſen ihren Beweiß mit der uhral⸗ ſinefrt ten Kirchen⸗Tradition, mit der Auctoritaͤt der ncee B. Vaͤttern / wie wir koͤnnen. tens Es legt ja der ſinnreiche und gelehrte Pater Peſriſch Gebhardus Razenried, in ſeinem Hand⸗Buͤch⸗ ſrt ſet lein / deſſen Titul iſt gruͤndlicher Beweiß deß e d geben Fegfeuers / an dem hundert und vierdten Blat ſcunaht vor Augen die Liturgien oder Meß⸗Buͤcher/ giet dutee Petri in der Roͤmiſchen/ Jacobi in der Hieroſo- zönette limitaniſchen / Matthæi in der Ethiopiſchen/ An- Adrex in der Conſtantinopolitaniſchen / Marci eſete in der Alexandriniſchen Kirchen / in welchen rte d/ Meß⸗Buͤchern allen ſchon ein Memento pro e, defunctis, oder Gedaͤchtnus und Gebett fuͤr die Gen n Abgeſtorbene gefunden wird. in g D 4 Fuͤhren 030 56 )80⸗ Fuͤhren ſie fuͤr ihr Lehr einen ſo vernuͤnfftigen Dilcurs, wie wir Catholiſche fuͤr das Fegfeuer / bringen ſie ein eintzige bewehrte Geſchicht bey / daß ein Geiſt auß jener Welt erſchienen / und ge⸗ ſagt habe / das Fegfeuer ſeye nur ein Pfaffen⸗ Gedicht / da hingegen uns Catholiſchen dienen allerhand bewehrte Geſchichten / indem die ab⸗ geſtorbene Seelen zu mehrmahlen ihren bekand⸗ ten Freunden erſchienen / ihre Peyn geklagt / und Huͤlff begehret haben; Man ſchlage auff Patrem Martinum Delrio in diſquiſitionibus magicis, Jodocum Coccium in theſauro Eccleſiaſtico, Jacobum Hautinum in Patrocinio defuncto- rum, Joannem Biſelium in phœnomenis Hiſt: Dieſen Glaubens⸗Articul von dem Fegfeuer / habe mit Fleiß alſo weitlaͤuffig außfuͤhren wollen/ damit jederman klar erkenne / wie weit es gefehlt ſey / kein Fegfeuer glauben wollen. 9. Iſt Chriſtus warhafftig aufferſtanden von den Codten? Ja freylich / wie Chriſtus unſer HErr Luc. 24. V. 39. ſelbſt ſagt: Sehet meine Haͤnd und meine Fuͤß / dann ich bins ſelber / greiffet mich und ſehet / dann ein Geiſt hat nicht Fleiſch noch Bein / wie ihr ſehet / daß ich habe. Und in den Geſchichten der Apoſtelen / Cap. I. v. 3. & 4. Denen er auch ſich ſelbſten nach ſeinem Leyden lebendig erzeigte / durch vielerhand unfehlbahre . Zeichen/ g . é ufe cete un wwtln Ntantil rzterthe rbtrn MN alnt ,duifi ,,Crbeute 4orenſtaed an ſiteh⸗ Gahl ſregehen 1Getktr, enrnt Il Meſeſse itanrhen ſiltuutan⸗ afin ocea ltrirc Ten Wher s ecene y r nſt Cſceuund Ulignitcen ffncir, ſ 66 08057)6 6* it Zeichen / und offenbahrte ſich ihnen viertzig Tag 8 lang / und redete mit ihnen vom Reich Gottes. 9) ,,. 10. Niaſzun Warumb iſt Chriſtus aufferſtanden? rdin Danmit er durch ſein Urſtaͤnd beſtaͤttigte / daß 66 illcnn er der verheiſſene wahre Meſſias und Heyland e il /innn ſeye. Unſeren Glauben ſtaͤrckte / und ein ge⸗ niheihrte wiſſe Hoffnung machte / unſer aller Urſtaͤnd an lltehenuten jenem groſſen Tag deß allgemeinen Gerichts/ Punſclenafke und in deſſen Bedencken / wir uns in allem un⸗ gitintun ſeren Elend und Todts⸗Noͤthen troͤſten moͤchten. elud Aed Darumb ſpricht der H. Paulus: Wann Chri⸗ n Auncnio en =— S= = mnbotein ſtus von den Toden nicht aufferſtanden / ſo iſt rüghumml unſer Glaub laer / und eytel all unſer Anhalten lmn in und Predigen / ohne dem waͤre alle unſere Hoff⸗ ſyaßigmmm nung zu Grund gangen/ einsmahls Glorreich letda auffzuerſtehen. 1. Corinth. cap. 15. v. 14. tolen 11. Wie iſt Chriſtus aufferſtanden? Mit ſeinem rechten wahren Leid / und all deſ⸗ uftſimen ſen natuͤrlichen Zugehoͤrungen/ welchen er durch eigene Krafft und Macht / als ein GOTT und ſe henl HErr deß Lebens und Tods / mit der Seel ver⸗ Uninehant einiget/ ob er zwar auß Schwachheit gecreutzi⸗ Ne/greſn get iſt / ſo lebt er doch auß Krafft Gottes. 2. Co- cht Fe rinth. 13. V. 4. ebe. Nel 1 dr g Wann iſt er wiederumb aufferſtanden? chlaen Am dritten Tag / dieſen hat GOtt am dritten en Tag aufferweckt / und ihr laſſen offenbar wer⸗ aſe S D 5 den/ 9930 58 080⸗ den / nicht allem Volck / ſondern den von Gott n ie verordneten Zeugen/ Act. 10. v. 40. Dieſe von GOtt verordnete Zeugen / welchen er erſchienen; nl, fuͤhret der H. Paulus an / 1. Corinth. 15. à v. y. 9 usque ad v. 9. 13. Was war das fur ein Tag? Der Sonntag / damit / wie an dieſem Tag / e0 die Welt ihren Anfang gehabt/ eben auch an dieſem Tag Krafft der Urſtaͤnd Chriſti der Tod ſein End / und unſer Leben ſeinen Anfang ge⸗ winne / ſo redet der H. Leo. Der ſechſte Articul: Auffgefahren zu den Himmel ſitzet zu der Rechten GOttes deß Allmächtigen Vatters. Haltet in ſich 9. Unter⸗Fragen⸗ . I. Was lehret dieſer Articul? . Zwey Ding / die Himmelfahrt Chriſti / und uueff ſein Sitzen zu der Rechten Gottes. 2. Iſt Chriſtus warhafftig auffgefahren zu den Himmel:? Ja freylich / nicht ſeiner Gottheit nach / ſon⸗ dern ſeiner angenommenen Menſchheit nach. Welches die Wort Chriſti ſelbſten geben / Joan. eap. 3. V. 13. die er zu Nicodemo geſprochen: von Nten 1 Niemand ſteiget auff gen Himmel / denn der 6 eichiens 6welmm ugthrin EEeuhd – Ueſtpgegeng e rtvet Uaftgere fice elgovar uſelignte D uibi e 1 ENAN, 0 ungiec rCniri,, 13 tͤnſ ndini Ctckt, nu lſinbefir lenſeiſeren 1 eAtn nn,ſte g Mrigts G tal! ſchetCheſtin. t uauſgefche NaS theit Nſee W hnf hn irheninin 0. fir in er⸗ 8( 52 )500% von Himmel herab kommen iſt / nemblich deß Menſchen Sohn / ſihe / dieſer Red nach / ware er im Himmel / nemblich der Gottheit nach / und ſteiget hinauff der Menſchheit nach. 3. Wann iſt Chriſtus auffgefahren? Den viertzigſten Tag / nach ſeiner Urſtaͤnd mit groſſer Herrlichkeit von den Todten / in dem 34. Jahr ſeines Alters / und wie er der allererſt unter allen Menſchen zur Unſterblichkeit erſtan⸗ den/ alſo iſt er auch der erſt im Eingang deß Himmels geweſen. Wer iſt zugegen geweſt / wann Chriſtus auffgefahren: Seine Apoſtel und Juͤnger / welche er mit ſich hinauß gen Bethania auff den Oelberg gefuͤhrt / und allda ſagt der Goͤttliche Text: JEſus ward auffgehoben in ihrem Angeſicht / und ein Wolck nahm in auff vor ihren Augen. Act. I. v. 9. V 5. Iſt er allein auffgefahren gen Himmel? Nein / auff dieſe Auffahrt haben die in der Vorhoͤll ſo lang gewartet / die hat er dann alle mitgefuͤhret / als er in die Hoͤhe fuhre / hat er die gefangene Gefangenſchafft mit ſich gefuͤhret. Pſal: 67. v. 19. und Epheſ. cap. 4. V. S8. Warumb iſt Chriſtus gen Himmel gefahren? 1. Damit er den Himmel eroͤffnete / und ms Sü dar 360 60 )60 das Orth bereitete / und alſo / wo er unſer Haupt iſt / wir ſeine Glieder dahin auch gelangen moͤg⸗ ten / wie er dann ſelbſt geſagt: Joan. Cc. 14. v. 3. Ich gehe hin euch die Stell oder Orth zuberei⸗ ten / und Joan. cap. I7. V. 24. Vatter / ich will/ wo ich bin / auch ſie ſeyen / die du mir geben haſt/ igme 5 ON daß ſie die Klarheit ſehen / die du mir geben haſt. 2. Damit er ſich vor ſeinem Himmliſchen atter als unſer Vorſprecher ſtaͤts ſtellte / und alles was uns gut / von ihme erhalten moͤgte. I. Joan. C. 2. V. I. Ob jemand ſuͤndiget/ ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey GOtt / Iſum Chri⸗ ſtum / der gerecht iſt. Und derſelbe iſt die Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr unſere Sund. Und der H. Paulus / Rom. cap. S. v. 34. Chriſtus JEſus / der geſtor⸗ ben iſt / ja der auch aufferſtanden / zur Rechten Gottes / iſts / der fuͤr uns bittet. 3. Auff daß er ſeiner Kirchen den Troͤſter den H. Geiſt mit allen Gaben ſendete / ich ſage euch / Joan: 16. v. 7. die Warheit: Es iſt euch Nutz/ daß ich hingehe / dann ſo ich nicht hingehe / ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch / ſo ich aber gehe / will ich ihn zu euch ſenden. 4. Damit er unſer Hertz und Gemuͤth nach ſich ziehen moͤgte / und unſer Handel und Wan⸗ rnirin 4 ,embiteri vh⸗ 6 Po ℳ 6eten N er NAM D 4 zve ea etcerrde ifunh Nle ghe ititcſwn enoree NNuehe Alvr 6 Meherhe Eininhen ummme Nnnfn Enhnice iffettln del nach ſeinem Reich ſtunde / und gericht ſeye. wen Krafft der Worten: Philip. c. 3. v. 20. Unſer Wandel iſt im Himmel / von dannen wir auch warten deß Heylands unſers HErrn JE Su . * S 06 61 )60⸗ etuenin 7. rftn warumb iſt er im Zuſehen ſeiner Apoſtelen lnanett . auffgefahren? eie Damit niemand an ſeiner Himmelfahrt Iingtt zweifflen koͤnne, oder vermeinen/ es ſeye ein ennun Gedicht. Nach dem der HErr mit ihnen ge⸗ ilehunig redt hatte / ward er auffgehoben gen Himmel/ kün iel ſitzet zur rechten Hand Gottes. Marci 16. v. 1I 9. ſchetſtätsfc . 8. nt aflunn Was bedeutet das Sitzen zur Rechten? nubſirtted Daß Chriſtus der HErr mit ſeinem Himm⸗ bonling liſchen Vatter gleiche Glory / Majeſtaͤt und hnnſteſteg Hertlichkeit habe / darumb wann du hoͤreſt von cahn der Rechten Gottes / bilde dir nicht ein / als wann iegkiitnge GOtt der Vatter Haͤnd haͤtte / dann er iſt ein ne,nree purer reiner Geiſt. 9. ki Weil Chriſtus wahrer Menſch / ſitzet er Plif achl dann nicht im Simmel? . Giag dg Das Sitzen im Himmel muͤſſen wir nicht itngef verſtehen / wie bey uns auff Erden / allhier ſitzen acſeicht oder ligen wir / auff daß wir ruhen oder ſchlaffen / 8 weilen nun Chriſti Ruhe im Himmel ewig und Genign unendlich iſt/ wird durch das Sitzen im Him⸗ eelune mel ſein beſtaͤndige Wohnung und Beſitzung/ ndgiſn iundero er nicht mag beunruhiget werden/ an⸗ Egebdeutet. ne Deßgleichen weilen die glorificirte Leiber der lel Heiligen niemahlen muͤd und matt werden / daß 9 ſie ſitzen oder ruhen muͤſſen / eine Ruhe zu ſuchen / wer⸗ ec 62 )80⸗ werden ſie immerzu auffrecht und ſtehend ſeyn/ welches der naruͤrliche und eigentliche Stand deß menſchlichen Leibs iſt. Laſt uns dieſes wohl betrachten / und oͤffters mit unſern Gedancken gen Himmel fahren / bey⸗ nebens die groͤſte Hoffnung und hertzliche Be⸗ gierd haben / zu Chriſto unſerem Haupt zu ge⸗ langen / mit dem Heil. Pauld / ich begehre auff⸗ geloͤſt zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn. Phi- lip. 1. V. 23. Siebende Articul: Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendige und Toden. Haltet in ſich 12. Unter⸗Fragen. I. Was will dieſer Articul? Daß wir glauben ſollen die Wiederkunfft Chriſti deß HErrn Himmels und der Erden / zu einem allgemeinen Gericht. Actor. I. v. 11. Ihr Maͤnner von Galilaa / was ſtehet ihr / und ſehet in den Himmel? Dieſer JEſus welcher von euch auffgenommen iſt in den Himmel / der wird gleich alſo kommen / wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel gehen. . 2. Wird der Menſch nur einmahl gericht? Zweymahl / gleich im Tod / und am Juͤngſten Gericht / das erſte heiſt man particular, oder ab⸗ ſonderlich / das andere / allgemeine Gericht. Porf K r 4 iczu e aeeieun cerde 6 plel ueel as dak Saoſeck Eömthen:0 il ftuln leh afu⸗ NNNRn GceHe. erce Meſtlott gſ /asſere wre. 4 Pefinlcen plamin 6 iſtn ited ſſcernee oen . 6lyſglnarn 6 = W = =— Dl ul ohe è aH 8 6 ,60 fituge K uige Meldet die Schrifft auch etwas von lttcſer e Ja freylich / von erſten redet der H. Paulus ngnnn lzu den Hebrarern/ Cap. 9. v. 27. Und wie den nſaht Menſchen iſt geſetzt / einmahl zu ſterben / darnach u ig aber das Gericht; in welchem Gericht am ſel⸗ * ett bigen⸗ Oeth / wo die Seel vom Leib ſcheydet/ Geſtung! ihr alles klaͤrlich vorgehalten wird / was ſie ihr Lebenlang Gutes oder Boͤſes gewuͤrcket hat / ſal, nach welchem ſie ihr Urtheil empfanget. en bt is Von dem anderen / 2. Corinth. y. v. 10. Wir ide⸗ muͤſſen alle offenbahr werden vor dem Richter⸗ Stuhl Chriſti / auff daß ein jeglicher empfahe/ Ma/hun nach dem er in ſeinem eigenen Leib gehandlet hat / entweder Gutes oder Boͤſes; Dieſes all⸗ mih gemeine Gericht iſt dahin angeſehen / daß die e Mng Leiber der Menſchen/ mit welchen Gutes oder Eden Boͤſes gethan / auch ſambt dero Seelen ihr Ur⸗ ArLvI theil bekommen. ds Geihru 4. geſswle Ran das auff den Todt gegebene Urtheil am elhhinnne jungſten Tag veraͤndert werden? n ha Gantz und gar nicht/ dann Chriſtus der HErr,/ weil er alles weiß / ſo kan kein andere Wiſſenſchafft eingebracht werden / durch wel⸗ mmahlet/ che das Urtheil zu anderen ſeyn moͤchte / und wei⸗ nde len er / der hoͤchſte Richter iſt / kan man ſich auff rine keinen anderen hoͤheren Richter beruffen / der das ireet, Urtheil veraͤnderen koͤnte: Malach. cap. 3. v. 6. Dann 4342080 64080 Dann ich bin der HERR / und veraͤndere mich 4 nicht. 7 7 = IUin Warumb will dann Chriſtus der HρRR/ aelrilun noch einmahl am Juͤngſten Tag i ruh alle Menſchen richten: SFwwrigl Damit ihn endlich alle Menſchen als den mrlit wahren Sohn GOttes erkennen / und ſeine nd Gerechtigkeit allermaͤnniglich wohl bekandt afumd werde / und alle Menſchen und Geſchlechter / das uͤber eines jeden in ſeinem Todt von Chriſto er⸗ gangenes Urtheil / recht und billig ſprechen / dar⸗ hwet don Joan. Apocal. cap. 20. v. 12. Und die Tod⸗ nee ten wurden gericht nach der Schrifft in den cluchiin Buͤcheren nach ihren Wercken. ſhain eirt Was ſeynd das fuͤr Buͤcher: cra Ein Buch wird ſeyn die allwiſſend ewige Ge⸗ die daͤchtnuß Gottes / worinn beſchrieben ſeynd N alle Werck der Menſchen. ging Das andere wird ſeyn das eigene Gewiſſen en eines jeden Menſchen / welches offen ſtehen wird / und auß ſeiner Goͤttlichen Allmacht darinn zu leſen ſeyn alle gethane Werck / die Boͤſe zu mehrerer Schand / die Gute zu hoͤherer Glory⸗ 4 =ðè 0 .lnlac te Werden die Gedancken auch zu Gericht alint 2 gezogen werden? „I ga / ſo leſen wir / Sap. 1. v. 9. in den Gedan⸗ nim ene cken deß Gottloſen/ wird man ein Nachfrag haben. 1. Corinth. 4. v. y. Er wird offenbahren Aengg. die Anſchlaͤg der Hertzen. 3. H Muntin 2080 65 980* Chiſele „* Auch die Wort: n öinfnie Eben ſo wohl/ Matth. 12. v. 36. Ich ſag henticn, euch aber / daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗ l Puſtents ſchafft geben am Tag deß Gerichts / von einem knn/m jeglichen unnuͤtzen Wort / daß ſie geredt haben / llg nilie dann auß deinen Worten wirſt du gerechtfer⸗ n ſteie tiget / und auß deinen Worten wirſt du ver⸗ Tohr tar ammt. ilefucht “ Auch die Werck⸗ euge ga / da iſt die Schrifft voll; dir ſeye genug/ fil was der Heilige Matthaus Cap. 16. v. 27. ſagt: gice Herrlichkeit ſeines Vatters mit ſeinen Engel/ ices und alsdann wird er vergelten einem jeglichen fuete nach ſeinen Wercken. De nH α. e. 10. . . An welchem Orth werden wir erſcheinen egrecheiſe ch muͤſſen: ſcheinen ffiſkenm In dem Thal Joſaphat / dann alſo ſpricht ndttam der HErr: Joel. cap. 3. v. 12. Die Voͤlcker ſol⸗ /de W len ſich auffmachen, und in den Thal Jo⸗ liaubt ſaphat ſteigen / dann dort werde ich ſitzen / auff daß ich alle Voͤlcker richte 2 ni Wie wird es am allgemeinem Gericht eiprutw zugehen? nein Der H. Mattheeus ſagt: cap. 27. V. 32. Er nien wird ſie von einander ſcheden gleich alce⸗ ein Deß Menſchen Sohn wird kommen in der ₰80 66 80⸗ Hirt die Schaaf von den Boͤcken ſcheydet / und wird die Schaaf ſtellen zu ſeiner Rechten und „ die Boͤcke zu ſeiner Lincken; die Schaaf ſeynd ii, die Außerwaͤhlte / die Boͤcke die verworffene. 12 .D * N/ Wie wird er beede anreden? Zu denen auff ſeiner Rechten wird er ſagen: ehie Kommt her ihr Gebenedeyete meines Vatters, 4 beſitzet das Reich / daß euch bereit iſt von Anbe⸗ cwiclei ginn der Welt. Cen Zu denen auff der Lincken / gehet hin von mir age the ihr Vermaledeyete in das ewige Feuer / das da n vn D bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engelen. auin Da ſchreye ich mit dem Koͤnig David: Pſal: toggtotiN⸗ 49. V. 22. Mercket doch das / ihr / die ihr Got⸗ eagin tes vergeſſet / daß er nicht einmahl hinreiſt / und ſepele, ſeye kein Erretter mehr da / laſt ab von Suͤn⸗ aß tlnt den / begebt euch zu den Tugenden. et Achte Articul: Ich glaub in den Heiligen Geiſt. Riniten Haltet in ſich 8. Unter⸗Fragen. Nee 1. enn 8 Was will dieſer Articul? Er lehret uns zu glauben und bekennen die hun dritte Perſohn in der Gott⸗ oder Drepfaltig⸗ n en keit / nemblich den Heil. Geiſt / mit dm Vatter aniſ und Sohn / einigen / wahrhafftigen / ewigen aetize und gleich maͤchtigen GOtt / den wir / wie den ſetant Vatter und Sohn mit ebenmaͤſſigen Giauben ſfr und C6R *080 67 )8d⸗ dr ctnten und GOttes⸗Dienſt verehren und anbetten nſinehihn ſollen. A emg Iſt der Heilige Geiſt wahrer GOtt: 1, Ja freylich / 1. Joan. cap. 5. v. 7. Drey ſeynd rhechanen die da Zeugnuß geben im Himmel / nemblich der Ritenninet Vatter / das Wort / und der Heil. Geiſt / und netntult dieſe Drey ſeynd ein Ding. uchettftun: 4 3. Warumb wird die dritte Perſohn ein Geiſt ch,gehnen genennt? Wieilen er weder gebohren noch erſchaffen r nliſt ſondern vom Vatter und Sohn gehet er b r n Dont ehneies Geiſt deß Sohns / zuweilen ein Geiſt deß Vat⸗ ſunckſpoti ters geheiſſen/ Joan. 14. v. 25. und Joan. 17. v. 26. Mbmei Dann auch weilen er ein Urheber aller Geiſt⸗ nhm licher Gaben iſt. fal: 4. ſrereg. Wie viel ſeynd Haupt⸗Gaben deß Heiligen Nlurbeſ Geiſtes? Heitis oaoan. Der Prophet Iſaias c. 11. Zehlet dieſe ſieben/ die Weißheit / Verſtand / Rath / Staͤrcke / Kunſt / nlde Gottſeeligkeit / und die Forcht Gottes. uud deſ 5. l der Warumb wird er heilig genennt ſtnt Dieweil er ein Urheber der Heiligkeit iſt/ und infrte unmoͤglich iſt/ daß ein heiliger Gedanck in unſe⸗ Deſen ren Hertzen außfſteige /dernicht von dieſem Geiſt 2 eg wniebe als Lvon Ewigkeit auß durch die Liebs⸗Geiſtung, Spiratio genannt / darumb wird er zuweilen ein 9060 68 )30⸗ als Urſprung aller Heiligkeit herkomme / wie die iavri Chriſtliche Kirch ſinget / ohne deine Gegenwart Gaee⸗ und Beyſtand / O Heiliger Geiſt / iſt der Menſch apet gerad gar nichts / und nichts in ihm daß nicht een ſtraͤfflich iſt. * N 6. Worbey merckeſt du / daß dich GOtt der Heil. Geiſt ſtaͤrcke / und zum Guten antreibe: th Wann in deinem Hertzen ſich ein gaͤhlinge en N Veräaͤnderung zutragt / du hoͤreſt etwann eine ea⸗ Predig / die gehet dir recht ein; du ſiheſt und ECun verſteheſt / was du vorher nicht geſehen / nicht verſtanden / Exempel weiß: Daß die Suͤnd rvm uͤber alle maſſen abſcheulich / die Tugend unbe⸗ ſcſlinn ſchreiblich ſchoͤn / der Tod unaußbleiblich / das fßrerr Gericht unvermeydentlich / die Verdamnuß al , len Feinden GOttes gewiß / daß alle Ehren/ rſßi Warden / Wolluſtbarkeiten / alle Guͤter dieſer 1 Welt eytel / betruͤglich / auch nichts zu achten / Nrlu als was ewig; da wiſſe daß du ſtarck von GOtt in Ginn dem H. Geiſt angetrieben werdeſt. aer . hfta H . 7. Wie ſihet der . Geiſt auß? ODBYWDͤẽ Er hat kein ſcheinbahre Geſtalt und Figur / Miinch ) dann er iſt ein purer Geiſt ſeiner Subſtantz anſe eaeirhen 4 ! 8S nach. 8. mnutTe Waͤrumb ſtellt man ihn dann in Geſtalt inſte einer weiſſen Tauben vor? Wauz Darffſt nicht gedencken / daß er ein Lande ple “? ₰S 69 )'8 -“ tetma ſeye / ſondern das geſchicht darumb / weilen er ohnedingee ſich in Geſtalt der weiſſen Tauben hat uͤber den eref,ſg getaufften J E Su M ſehen laſſen. Und der lchts ir r Menſch / bey dem der Heilige Geiſt wohnet / die 1 Art und Eigenſchafft der Tauben bekommt / ſoll der Heil. Geiſt in deinem Hertzen wohnen/ deß dich en herauß mit Gall / Neid / Feindſchafft / Suͤnden undzumun und Laſter / boͤſen Begierlichkeiten / ſo wird der bbe! H. Geiſt bald da ſeyn. tten ſhena Gedencket an die Warnung deß Heil. Pauli,/ NA orſtun 1. Corinth. cap. 3. v. 16. Wiſſet ihr nicht / daß aten inſe ihr der Tempel Goltes ſeyt / und der Geiſt Gottes enct tnn in euch wohne? : Dasee. Der neundte Articul: ecel Ein heilige / allgemeine Kirchen / Gemein⸗ e ſchafft der Heiligen. De Derne⸗ 8 e Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. dic⸗ i- utuc⸗ Was will dieſer Articul? Nintunde. Dieſe zwey Stuͤck/ daß GOtt ein heilige . allgemeine Kirchen auff Erden habe; Und daß eein Gemeinſchafft der Heiligen ſeye. Gſtang 25 ſelt g Was wird durch das Wort Kirch ſtaeehe verſtanden? .— Antwort nicht die Tempel und Gottes⸗Haͤu⸗ de ſer / die wir auch Kirchen nennen/ ſondern ein H „geemeine Verſamblung aller Menſchen / ſo den benat wahren Glauben haben / und Chriſti Lehr be⸗ N E Er kennen/ 9060 70 80⸗ lcet kennen / und diß unter einem Haupt Chriſto / und en deſſen Stadt⸗Halter auff Erden / welcher iſt der amnnenn Roͤmiſche Biſchoff / oder Pabſt / deß H. Petri ge gietnn Nachfolger / deme von Chriſto erſtlich ſolche ge⸗ letn meint zu waiden beſohten Joan. 21. V. 16. ſgng Wer hat Petrum zin Haupt der Kirchen arleävt gemacht und vorgeſtellt? uite ei Chriſtus der HErr ſelbſten mit jenen klaren etenrc Worten. Matth. 16. v. 18. Du biſt Petrus / l und auff dieſen Felſen will ich meine Kirchen bauen / dir will ich geben die Schluͤſſel deß Reichs“ G nn der Himmeln / und alles was du binden wirſt / i auff Erden / ſoll auch gebunden ſeyn im Himmel / und alles / was du loͤſen wirſt auff Erden / ſoll eE ncu auch loß ſeyn im Hinmel. * u letſie⸗ Seynd die Nachfolget Petri die regierende zungeſn Mömiſche Biſchoffen / und ſetziger Pabſt Kiäk 4 auch das Ober⸗Gaupt / und hat eben den zun. in Gewalt / den Petrus gehabt? li fi Ja/ weilen die Kirchen Chriſti noch ſtehet / die Puſoa Chriſtus auff Petrum gebauet hat / und ſtehen Rlnm n wird / wider allen gewaltſamen Anlaufft der Hoͤl⸗ len biß am juͤngſten Tag / ſo muß der jenige Felß / Kſfnn der H. Petrus auch noch ſtehen / Krieni Chri⸗ n⸗ le ſtus ſeine Kirchen gebauet hat / ſonſten wann iUn⸗ e das Fundament hin iſt / ſo faͤllt auch der Bau / AA galt es ſtehet aber dieſer Felß nicht mehr an ſich / und 1 duigf fuͤr ſich ſelbſt / und eigener Perſohn nach / dann ehi af Petrus o e⸗ enen Heuchee ufſhehnit⸗ her hagt, Grſſo etſtihſe n oen zr g n Goptherhit Dvoreſtelek ſen mneſret 119 Du b l tllſch mee NeSclſce 6 os du dihen Unberſuninhe nt aßf e Deri Mlenantmn n) encer pe nherchenden egehebe iflchſhe letdat/ unde her Alaufe hnlderſeee D ſlt e tte Peſeete 080 71 )80⸗ Petrus iſt ſchon laͤngſten geſtorben / ſo muß er dañ ſtehen nach menſchlicher Arth zu reden in ſeinen Nachkoͤmmlingen / welche ihme mit allen Recht und Gerechtigkeit mit gleicher Gewalt in Ob⸗ ſicht und Herrſchung ſeiner Kirchen nachfolgen. Faſt auff einerley Weiß / wie ein jedes ande⸗ res Koͤnigreich anders nicht beſtehet / als in der Succeſſion der Koͤnigen / weilen nemblich dem erſten verſtorbenen Koͤnig ein anderer / biß auff jetzigen herrſchenden Koͤnig durch Erb⸗Recht / oder durch ordentliche Wahl immer und immer nachgefolgt. Item, Chriſtus hat / ſeiner Weißheit und Goͤttlichen Vorſichtigkeit gemaͤß / keine Unvoll⸗ kommene / ſondern eine vollkommene Kirch / auch keinen unfoͤrmlichen / ſondern foͤrmlichen Leib / wo ein Glied an dem anderen hangt / wie der H. Apoſtel Paulus ſagt: I. ad Cor. 12. wol⸗ len anrichten / welches kein vernuͤnfftiger Menſch widerſprechen kan; ſo muß er dann dem ſchutz⸗ barlichen Leib der Kirchen ein ſichtbarliches Haupt verordnet haben / ſonſten waͤre ſein Ge⸗ baͤu unvollkommen / und der Leib der Kirchen unfoͤrmlich. Und weilen die Pforten der Hoͤllen die Kirch niemahlen uͤberwaͤltigen werden / ſondern ſie ſtehen wird biß auff den juͤngſten Tag / ſo muß allezeit ein ſichtbarliches Haupt vorhanden ſeyn; Das iſt Chriſtus nicht / dann er iſt nicht ſichtbahrlich auff Erden einfolgig E 4 etwer 06 72 )30⸗ etwer anderer / wer? Petrus und ſein Nach⸗ E folger. Was dann Chriſtus Petro geben und befoh⸗ len/ das bleibt nothwendig auch bey ſeinen Nachfolgeren / denen Roͤmiſchen Biſchoffen / maſſen dann ſonſten Chriſtus ungereimbt und unweiß (welches ſich ohne groſſe Gottes⸗Laͤſte⸗ rung nicht ſagen / noch gedencken laͤſt) gethan haͤtte / ſo er ſeine Kirchen auff Petrum allein ge⸗ ſtellt haͤtte / und in deſſen Todt ſeinen Nachfol⸗ gern ſelbiges nicht ebenmaͤſſig gelaſſen haͤtte / wie man dann nirgends leſen und finden wird/ daß Chriſtus ſeinem Vicario ſolchem Gewalt limitirt und auffgehebt. Leſe hievon St Augu⸗ ſtinum Epiſt: 165. ad generoſum. S. Optat: Millevit: l. 2. 3. parm. dem Petro iſt nachge⸗ folgt Linus / dem Lino Clemens / dem Clementi Anacletus. Philippus Presbyter in Epheſiniſchen Concilio. Tom. 2. cap. 16. ſchreibt ſo; Ey zweiffel keiner / ſondern iſt allen Zeiten bekandt / daß der H. Petrus ein Fuͤrſt der Apoſtel und Haupt,der Kirchen Grundveſte durch ſeine Nachfolger biß daher lebe: Und die Strittigkei⸗ ten entſcheide / und allezeit leben werde / deſſen ordentlicher Nachfolger / den der Pabſt Co⸗ leſtinus uns zu dieſem Concilio geſandt hat. . Iſt die Kirch ſichtbahr? Ja freolich / wann die Kirch nicht ſichtbar waͤre / wie koͤnte Chriſtus Matth. I8. V. 17. wann . ein ⸗ Pirit Sianbltm alnmfni rd ih ſeſe tunge e Ae 4 ſunepee lrgrrt. rurſr 1Gekef den thaſtentac gcrnn rfraran lt a Alſtzſtee Mſe mr Uleme unng gane ealre ilin 2 Uinn min ein S= J6 ein Suͤ 73 Nirtnmi nicht Beſcer auff deine 50°° 3 ußin zeigen/ ſp n wolle / ſo ſolen⸗ Ermahnung , nſt Zi ſo halte ſrechere hoͤret en es der hechen ſich ltulinii Alle ungl einen Heyd die Kirchen n an⸗ n Eee ne te unghntige Juden en und Prtiratte 4 leln n eit ſ⸗ Verluſt i Tuͤrck en. luf Peutin Wunnitn mbr ſich ſarer Ercken und Hey⸗ Tun ſn e das k zu der wahren Verkuͤ und See⸗ i ege ni unden ſi hren Ki uͤndigun ſerncfthgnr en / un ann „wann die Ki⸗ ro ſlhen 8 chen eneueſ veraf müſten muͤſten niehrc⸗ leinngn wenrſgerviſſe del Faſſchen ſie vie wahne Kir⸗ Vero ſe hn Seungſumes A der Glaubi⸗ ey einer ſichtba ſie nan/ Mnint dere yiewahde Ki gebingdzie un die ihnen Nterin lteint eine⸗ geſchwei re Kirch. ieſe / und kein nen ſer E enen Stadt cff erſt / daß Chri an⸗ in Antebnen einem diecht auf d dem Berg iſtu ſeine Ki der Ypoſeh u au en Felſen zu e eaneuchtere⸗ atth. 5. v. rch rſt uc auneſten Felſen auen / verſy erglichemanda 5. deSrke. einem ſoder au rochen / was uf 6 dann a euchter ſt ff einem s aber ben betde uch die Kirch tehet / iſt ſich Berg / oder ne a Wi ſichtbahr ſe tbahr / ſo n iaſhe ekan man die w yn. auß ahre Kir tbe Bey dieſen erkennen? ch von and Girchie. Eirigkei deß S Keen ⸗Zeichen deren henun gen. er Lehr / und dent⸗ 2. BDurch Durch die . . 3· Durch die en / ſo ihre e Heilig⸗ Ugemeinſchaffen nachfol⸗ En t / daß der Glaub A 6208 74 30 Glaub ſoll außgebreit werden in alle Welt/ und waͤhren zur aller Zeit unter allen Voͤlckern. 4. Daß ſie ſeye Chriſtlich und Apoſtoliſch / wel⸗ che Kenn⸗Zeichen in der Nicæniſchen Glaubens⸗ Eind Bekandtnuß bedeutet werden in jenen Wor⸗ n ten: Ich glaub ein heilige / allgemeine / Apoſto⸗ Neec liſche Kirch. l0e⸗ . 7. ,agui Koͤnnen auch ſolche Kenn⸗Zeichen auß znri⸗ Goͤttlicher Heil: Schrifft erwieſen YNutae werden: lurſerfti Ja/ und erſtlich die Einigkeit im Glauben / eſhtauen Liebe / und Gehorſamb auß dem Gebett Chriſti etpnnm zu ſeinem himmliſchen Vatter. Joan. 17. V. 20. 9. 21. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie (die Apoſtel) Pgli ce/ ſondern auch fuͤr die jenigen / welche durch ihr (Pauigr Wort an mich glauben werden / auff daß ſie alle ſammin eins ſeyn / wie du Vatter in mir biſt / und ich in cſanui dir / daß ſie auch alſo in uns eins ſeyen / damit Gd die Welt glaube / daß du mich geſand haſt. Joan. isſten 153. v. 3. Darbey wird jederman erkennen ah nls⸗ daß ihr meine Juͤnger ſeyd / wann ihr die Lieb uurhe unter einander haben werdet. 4 z. Duner Wie wird erwieſen / das die wahre Kirch hd ſoll heilig ſeyn: e Solches lehret der H. Paulus. Epheſ. 5. v. inarh 25. Chriſtus hat geliebt die Kirchen / und hat Alnen ſich ſelbſt fuͤr ſie geben / auff daß er ſie heiliget. teͤhn 1. Thel. 4. v. 3. Das iſt der Will Gottes / euer eunſ, Heiligung. Mfigtn — =— = t weden ic, Q80 75 )50⸗ Pitumrtle Heiligung. 1. Petri I. v. 16. Ihr ſolt heilig ſeyn / itmiheng dann ich euer Haupt bin heilig. Merſtage 9. erden in un Wie zeigt aber dieſe Heiligkeit ſich? glaloni Auff dreyerley Weiß: 1. Durch die Wunder⸗Werck. Marci 16. v. . 17. & 18. Die Zeichen aber / welche denen folgen Nem zin, werden / die da glauben / ſeynd dieſe / in meinem Stufteniſ⸗ Nahmen werden ſie Teuffel außtreiben / mit de neuen Zungen reden / Schlangen vertreiben / Eikiringa und wann ſie etwas toͤdtliches trincken / ſo wirds uſim ote ihnen nicht ſchaden / auff die Krancken werden Nut ſant ſtedi⸗ Haͤnd legen / und es wird beſſer mit ihnen Ge, werden. ð . nen 2. Durch die Lehr / Deut. 4. v. 6. Das iſt ſ cein euer Weißheit und Verſtand vor den Voͤlckern / NR daß ſie ſagen / wann ſie alle dieſe Gebott hoͤren: uauhe ſhedas n weiß und verſtaͤndig Volck / ein trrefflich Volck. hgeſnnet.⸗ h. 3. Durch das fromme Leben / und die gute hummekenm Sitten / Matth. y. v. 16. Alſo laſſet euer Liecht un he del leuchten vor den Menſchen / daß ſie euere gute L Werck ſehen / und preyſen eueren Vatter der im . immel iſt. Newahrell 4 m Wie kan das dritte Kenn⸗Zeichen / Catho⸗ lus. M/1 liſch / oder Allgemein / erwieſen werden? Knc r Matth. 24. v. 14. Es wird geprediget werden da ni. diß Evangelium vom Reich in der gantzen Welt / e, zu einem Zeugnuß uͤber alle Voͤlcker. 80 76 )50⸗ . 1I. Wie / daß ſie Allgemein / und ſtaͤts verbleiben werde der Zeit nach? Auß den Worten Chriſti. Matth. 16. v. 18. ℳ, Ich ſag auch dir / du biſt Petrus / und auff dieſen Felſen / will ich bauen meine Kirchen / und die n Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤlti⸗ ℳ. gen. Item, aus jenem / Luc. 22. v. 32. Ich hab fuͤr dich gebetten / daß dein Glaud nicht ge⸗ breche / oder abnehmen ſoll. . 12. . Wie / daß ſie Apoſtoliſch ſeyn muͤſſe? Aus dem H. Paulo / Epheſ. 2. v. 20. Ihr ſeyd erbauet aus dem Grund der Apoſtel und der Propheten/ da JEſus Chriſtus der obriſt Eckſtein iſt / auß welchem der gantze Bau in ein⸗ ander gefüuͤget. Item. Epheſ. 4. v. II. & 12. Er [Chriſtus hat ihr (der Kirch) gegeben / etliche zwar zu Apoſtelen / etliche aber zu Propheten / et⸗ liche zu Evangeliſten / etliche zu Hirten und Leh⸗ rern / zu Vollziehung der Heiligen / zum Werck deß Dienſts / und zu Erbauung deß Leibs Chriſti / biß n wir alle einander entgegen komen in Einigkeit deß ⸗ Glaubens / und der Erkandtnuß deß Sohn Got⸗ tes. 1I Welche iſt nun auß ſo vielen Gemeinten und Verſamblungen / ſo ſich darfuͤr außgeben / die wahre allein ſeeligmachende Kirch: Kein andere / als die von Alters her alſo ge⸗ nandte Catholiſche Kirch / welche den Roͤmi⸗ G (rdnn ſchen 7 t ſe cgeſt i ung ſrn tltruſe e cone ſ n ercin ſeerchck n A Ne hereeree pnneradhen Aehelche MrCengeran Eigekeinotad 76 intnd fig ſchen Pabſt / als einen Nachkoͤmmling deß H. rzeenhe Apoſtel⸗Fuͤrſten Petri fuͤr ihr ſichtbarliches eſt. Nri Ober⸗Haupt erkennet / dann in dieſer allein hengtudaz ſcheinen herfuͤr erſtgemelde vier Kenn⸗Zeichen. nincnn . Weilen an dieſem Articul ſehr viel gelegen / leſenitt in auffdaß einer im wahren Glauben recht unter⸗ ennen wieſen werde / will ich denſelben etwas weit⸗ Nn l laͤuffigers außfuͤhren / damit die Rechtglaubige 1 Vulf in ihren Glauben deſto mehr geſtaͤrckt / und die jenige / welche auſſer demſelben / genugſamen nithe „Unterricht bekommen, ſich zu den wahren Glau⸗ hnniſt ben deſto ſchneller bequemen. e 1. Iſt dieſe Kirch einig in dem Glauben / ob⸗ Gind i wohlen ſelbe in alle Welt ausgetheilt / ſo haͤlt e Geſjes ſie doch in aller Welt gleiche Lehr/ gleiche Mguntute Glaubens⸗Bekandtnus / gleiche Geſatz / Opffer / tedebuIul Sacramenten / und Haupt⸗Weſen der Reli⸗ Srt)uuenl gion; alle ihre Lehrer und Glieder ſeynd ein⸗ icgedeelt hellig in den Glaubens⸗Articulen / alſo eintraͤch⸗ tennmd tig in der Lehr / daß nicht allein alle in der gantzen lergn eck Welt heut zu Tag befindliche / ſondern auch alle ſtehegge von Zeiten der Apoſtel her geweſene Catholiſche inlEiee in Glaubens⸗Puncten ſo genau uͤbereins ſtim⸗ S men / daß man keinen eintzigen Articul benamb⸗ ſen kan / welcher nicht von allen und jeden zu allen ,Gemem Zeiten / entweder außdruͤcklich / oder in anderen erfar enthalten/ geglaubt worden. cchennt Worauß wir gantz troͤſtlich ſchlieſſen / unſere Mreli Kirch muͤſſe noch diejenige heut ſeyn / welche geie ſchon vor ſo viel hundert Jahren von unſeren 080 78 )50⸗ Ober⸗Haupt JEſu Chriſto auff Petrum den Felſen / ſeinen ſichtbarlichen Stadthaltern auff Erden iſt gebauet worden; Ihr kommt zu ſtat⸗ ten ber ſchoͤne Spruch deß Heiligen Cypriani / de unit: Eccl: adulterari: Non poteſt Sponſa Chriſti, incorrupta eſt, & pudica. Die Braut Chriſti kan nicht in Ehe⸗Bruch fallen / ſie bleibt ungeſchaͤnd / allzeit keuſch / allzeit rein. Hingegen tretten die Lutheraner / Calviniſten / und andere Widerſager auch auff / und machen nahmhafft ein eintziges Koͤnigreich/ oder Fuͤrſten⸗ thumb / Herrſchafft / Schloß / Stadt / Marck/ Dorff / Hauß / ein eintziges Stifft⸗ Cloſter / da vor dem 1517. Jahr / alle die Glaubens⸗Articul gelehrt worden / was jetzt heut zu Tag unſere Lutheraner und Calviniſten glauben und lehren. Weilen ſie aber mit der Prob fuͤr ein und alle⸗ mahl ins ſtecken gerathen / und wie ihnen P. Ge- orgius Scherer uͤber den vierdten Sonntag nach der HH. drey Koͤnig Tag in der 4. Anmerckung / den Trotz zum Hauß außbiet / nicht einen Kaͤyſer / Koͤnig / Fuͤrſten / Grafen / Edelmann / Herrn / Burger / Bauer: Nicht einen Biſchoff oder farrer / der jemahls darvon geprediget; Nicht einen Martyrer / der ſein Blut darfuͤr vergoſſen haͤtte/ ja nicht einigen Menſchen in Aſia und Africa / Europa und America / diß oder jenſeits deß Meers als Zeugen koͤnnen einfuͤhren / der alle und jede Glaubens⸗Articul geglaubt / worzu ſich Lutherus und Calvinus ſambt kinem a⸗ ang ſeſaet ,kerh rrtrdn Agirnen Ankgeeke n cßre ance. ſecth ſPlrullcſere gfrgnus lcen iinhang bekennen iſt billig einem jeden vernuͤnff⸗ den gſe ien tigen Menſchen ihr gantzes Gebaͤu verdaͤchtig / h helg inn daß es jenes Hauß Matth. cap. 7. v. 27. auff dem enni lnt⸗Sand ſeyn moͤgte / daß kein Beſtand haben kan. Enie e Sagt uns ſelbſten her liebe Lutheraner und Iut ſn Calviniſten / was wolt ihr auß beyden zugeben/ ſt,aleten V (dann eineſt iſt wegen etlicher außgemuſterten lheinces Glaubens⸗Articulen /und neu⸗ eingefuͤhrten iuhef,nn Lehren vonnoͤthen) was geſtehet ihr? iice re Eintweders iſt ohngefehr vor hundert et⸗ iacr lich ſechtzig Jahren / von eueren (wie ihr ſie be⸗ inch nambſt) theueren Propheten und Gottes⸗Maͤn⸗ Rher nern Luthero und Calvino die Kirch Chriſti ver⸗ ehiun beſſeret / oder gantz funckel⸗neu auffgefuͤhrt wor⸗ un dun den? Klaubt herauß / was ihr wolt / ſo beſtehet niinnniin ihr mit eueren Glauben nicht. Ndſhnd Sagt ihr / euer Religion und Kirch ſeye neu! bniehin le ſo iſt dann die alte Kirch nicht mehr / die zu Apo⸗ nnbimtgnit ſtels⸗Zeiten geſtanden / und Chriſtus muß zum mshnntui Luͤgner worden ſeyn / der Matth. 16. deß Petri hicenngine Kirchen das Verſprechen gethan / ſie werde nicht lnmn hin uͦberwaͤltiget werden. in Sſcft Oder ſtehet die alte Kirch noch? was bauet ,gntgigtg uns dann Martin Luther und ſein Hand⸗Langer innfum. Melanchton fuͤr ein neues Meſſner⸗Haͤußlein hen in ,/ daran? ſele” Wer hat ihm Gewalt geben / einen ſolchen tn end Neben⸗Bau zu fuͤhren: alge Sie muͤſſen auffweiſſen koͤnnen / ob ſie der⸗ ſne, gleichen Gewalt unmittelbahr von SOX. . hei 6 6 oder mittelbahr HH guniuf von einem E ſhen uupfangen haben. Endel/ oder Men⸗ it icht unmittelbahr von GOtt / dann Gne tſl iſt GOtt dem Luther erſchienen / und hat ihm 8 zum außerwaͤhlten Geſchierꝛ / wie einen anderen un Paulum gemacht / ſeinen Nahmen den Koͤni⸗ ieint ean ſFnerenn vorzutragen? eft hrifft her / klaren Text her / ſon wir es nicht / ſeynd auch igrer coſe⸗ ſanben uenbi nach / was nicht außdruͤcklich in der Bibel ſte⸗ ANtnh het / nicht ſchuldig zu glauben; nur ſagen / ich SVelenae bin ein Prophet unmittelbahr von GOtt ge⸗ tſent ſandt / . Kan ein jeder Luͤgner dichten / und mtllin mit dem falſchen Propheten Sedecia 2. Paralip. N t Hutt cap. 18. Ihme eyſene Hoͤrner machen / und ruf⸗ ſie ere feghaa dicit Dominus. Alſo ſpricht der HErr. ne lekna ne icht mittelbahr von einem Engel / weil man! Mpliefitce von der Erſcheinung eines guten Engels eben Mnſiit ſo weni weiß / als von der Erſcheinung Gottes. U de de icht von einem Menſchen / dann wer haͤtte icieter/ deeidige eſen. mohl ſeyn ſollen / der dem Lu⸗ ml ihe enralen⸗ es ſo groſſen Gewalt habe er⸗ — icht der Pabſt / dann er iſt Luthers Faumdl- ben nach der Anti⸗Chriſt / und hers (Korge⸗ V a musefpeunderen Mechen denen von dieſem i 4 igunite neerungen⸗ oͤnchen erfundenen Er⸗ aue hnreh Nicht der Biſchoff / derihm zum Prieſter ge⸗ n = = weyhel: Dann der hat ihm nur Gewalt geben / hee⸗ ohne ir ec 8r 6t⸗ lin ohne Erneuerungen / auff Catholiſche Roͤmiſche rinr Manier das Evangelium zu predigen / und die turnn Saeramenta außzutheilen / nicht außzumu⸗ NAleg ſteren. Er Nicht die Academi, ſo ihme zum Doctor ge⸗ ,en Nhn ſ macht/ ſonſt folgte darauß / daß ein jeder Doctor Re der deiligen Schrifft ein neue Religion ſtifften Ne ſes doͤrffte. . l e ſieut Nicht andere weltliche Obrigkeit / dann dieſe lchſhinegge hat nicht Macht und Gewalt von GOtt em⸗ Gulten;n ſmn pfangen zu predigen / zu Conſecriren, die Suͤnd tttkeße g zu vergeben/ man hat keinen Koͤnig / Fuͤrſten / 0lligner Mcien Burgermeiſter die Haͤnd auffgelegt / und ſie ge⸗ en Etan⸗n ſandt / dere ichen geiſtliche Aembter und Dienſt Cenrugen,nn zu verrichten / ſtehet nichts in der Bibel darvon/ Mhritdr⸗e wie koͤnnen ſie dann einem anderen den Gewalt unde/nin geben / den ſie ſelbſt nicht haben? 6 Aen e, Folgt alſo darauß / daß ſich der Luther einer eſtinggame Erneuerung in Religions⸗Sachen auß eigner znehundehe Einbildung unterfangen / worzu er weder mit⸗ nſdrirden tel, noch unmittelbahr von GOTT beruffen ſnhenltich worden. Alle Neuerung aber / wo es am recht⸗ maͤſſigen Gewalt ermanglet / iſt verdaͤchtig / wie 6fllſense Vein ſo pel bil iger deß Luthers neues Kirchen⸗ ürhüg Erwaͤhlen ſie aber vielleicht auß dem gemach⸗ nn afueb ten Araument das andere Glied / und ſprechenſ weder Luther / noch Calvinus haben einen neuen Bau gefuͤhret / ſondern nur die alte Kirch wieder⸗ innmi umb hergeſtellet / und von etlichen eingeſchlieche⸗ honmen 4 F nen AXAI ,Molt J60 82 )6t⸗ nen Irꝛthumen geſaͤuberet / wollen ſehen / wie ſie ete mit dieſer Auſſag beſtehen. ſohtt Ein Hauß kan man auff zweyerley / oder gar giaſii B dreyerley Weiß erneueren. err V * 1 1. Wann mans nur außweiſt / und außfegt / weiter aber nichts daran veraͤndert. 2. Wann man etwas darvon niderreiſt / et⸗ 4 wann andere Stiegen / weitere Gaͤng / liechtere Fimmerbauet Die Haupt⸗Mauren aber ſtehen a * . 6 rNete 3. Wann man alles uͤber einen Hauffen Punſi wirfft, und auff den alten Grund das Hauß garii durchgehends neu auffuͤhret. unmwkad Jetzt frag ich / auff was fuͤr ein Weiß euere i eingetrungene vermeinte Apoſtel Lutherus und unſuntetn Calvinus die Kirch erneuert haben? WN Haben ſie vielleicht dieſelbe nur ein wenig let ſark außgeweiſt/ und nur von etlichen (ihren Be⸗ uln duncken nach) aberglaubiſche Ceremonien ge⸗ E Enszn ſaͤubert / daran ſo viel nicht gelegen? Ey / Liebe / Liebe / vier oder gar fuͤnff Sacra ment außmuſteren: den Glauben allein noth⸗ 1 wendig zur Rechtfertigung erforderen / die Ahlliien Satzungen der Kirchen verwerffen / die Bibek Ullatnlen allein zum Richter in vorfallenden Glaubens⸗ INkfere Strittigkeiten erkennen / die Verehrung der Nrlhf uf Heiligen fuͤr ein Abgoͤtterey; das Fegfeuer fuͤr ein Pfaffen⸗Gedicht / den Stadthalter Chriſti Kni 4 fuͤr den Antichriſt halten / und dergleichen er⸗ neuerte Stuͤck noch vielmehr / ſeynd keine ear ſchlechte : X 060 83 )60⸗ bent,nount iſten ſchlechte Cexemonien; ſondern Haupt⸗Sachen. ſche. Weilen derohalben auch in dieſen Lutherus nalfingetges und Calvinus die Kirchen Gottes verbeſſert ha⸗ unn ben wollen/ ſo muß dieſe Erneuerung auff die kenfreſttm⸗ a andere oder dritte Weiß geſchehen ſeyn. bntetide. Die dritte wird euch nicht belieben: ſeyte⸗ msderden ſn mahl ihr auffs wenigſt etwas noch von dem alten ni eGlauben behalten habt / und nicht ſagen koͤnnet ,/o echeuente daß Lutherus auff den alten Grund das Hauf dur rchgehends neu auffgefuͤhret. So muß es i ber iun he dann die andere ſeyn / darbey man etwas nieder⸗ lugecl N reiſt / etwann andere Stiegen / weitere Gaͤng / in Uchter Zirmmer bauet / ꝛc. die Haupt⸗Mauer n Ja der Augenſchein bringts mit ſich / daß gr chen nemblich euere Lehrer die zuvor ſchmahle Him⸗ ſen ne mels⸗Stiegen alſo breit / den engen Buß⸗Weeg 1alter m 1 nd Gaͤng alſo weit / die traurige und unluſtige ſeCrmnin Stuben und aſten⸗Kaͤmmer alſo liecht und agen luſtig gemacht/ bis jene weite Pforten und gur inf . Ganaſteig herauß kommen / worauff Chriſtus huunl Alen: deutet/ Matth. 7. Lata porta & ſpatioſa via eſt, quæ ducit ad perditionem, Es iſt ein weite ngſchn Pforten/ und ein breiter luſtiger Weeg / der nfhli zum Verderben fuhret. Aber mercket jetzt / und , beiſt mir dieſe Nuß auff / wann ihr koͤnnt. ne Ne Eintweders wie der verbitterte Luther das g da Pabſtumb mit Bickel und Hauen / mit Bolde⸗ 0 rer und Mauer⸗Brecheren gantz arimmig ange⸗ uneig fallen; und da etwas aboebrochen / dort etwas ng iH 2 ainge⸗ 060 ³4 )50* eingeworffen / und in nothwendigen Glaubens⸗ ℳeling Articuln zu erneueren angefangen hat / ware die unt Kirch in gedachten Haupt⸗Puncten verſtellet / en e verderbt / haͤßlich / ungeſtalt / oder nicht? Ware ſie nicht verſtellet? wie hat er ſie dann zu voriger Geſtalt wiederumb bringen koͤnnen? a Kn was nicht zerbrochen iſt / kan man nicht ergaͤn⸗ Mℳ Bed und was nicht ruſſig / bedarff deß Weiſſens riint Ware ſie verſtellet / und zwar in Haupt⸗ utinint Puncten / und Glaubens⸗Articulen/ ſo wahre wiͤelteh ſie ſchon die wahre Kirch nicht mehr / dann Chri⸗ 4eheen ſtus ein ſolcher Geſtalt verderbte Kirchen nicht ae auffgerichtet hat / die Pforten der Hoͤllen / der eenfet lauteren Zuſag Chriſti deß Himmliſchen Bau⸗ ie Meiſters zu wider Matth. am 16./haͤtten die⸗ eauz ſelbe ſchon vor Luthers⸗Zeiten uͤbermeiſtert iam Mit einem Wort, ſo wenig ein verlogene euen Warheit eigentlich ein Warheit iſt / ſo wenig in ie iſt ein in Hauptſtucken verderbte Kirch eigent⸗ irig lich die wahre Kirch Chriſti / ſondern ein unge⸗ Puliri ſtaltes Abentheuer zweyer in ein Weſenheit ver⸗ uiſelkeͤ miſchten Naturen; ein eiſenes Pfannen⸗Holtz/ ſßl unhen ein Hoͤltzener Kupfferſtich. ulnetnrr „Weilen derohalben Luther und Calvinus je kinam gut eine in nothwendigen Glaubens⸗Stuͤcken ver⸗ Atnnten ſtellte Kirchen wiederumb in vorigen Stand WMämmnie ſetzen wollen / geben wir ihnen zu / daß ſie einem Nlnm ianf Abentheuer einen neuen Kopff / Haͤnd / Armb . e incs N e 8s 6e⸗ lfrentege und Fuͤß angeſetzt / damit es deſto haͤßlicher lalffnontcen wuͤrde / ein eiſenes verbrochenes Pfannen⸗Holtz alpt in m geflickt / ein hoͤltzeren Kupfferſtich erneuert / den nſir innnge Bier⸗Brandwein anders geſotten haben. Huy! hic, nettei pfuy: was fuͤr theure Maͤnner Luther und Meundtnngeie Calvinus. Oimmaige 2. Iſt die Roͤmiſche Kirch einig in der Liebe beduf wie es der Heilige Apoſtel Paulus haben will / in dem er 1. Cor: I. v. 10. alle ermahnet / daß ſie Iui vainh haben gleiche Red/ Sinn und Meynung / wie 6,Aiete in es auch die erſte Chriſten zu Jeruſalem gehabt nihtncſrdun haben⸗ gemaͤß Goͤttlicher Heiliger Schrifft Act. ktedeceuten 6 V. 32. Wer Gende der Glaubiger / war ein Pürteehen Dertz und ein Deel. irein Das Africaniſche Kirchen⸗Liecht der Heilige Ren/n Auguſtinus uüber die Wort deß 21. Pſalms ,Den iun ſchreibt ſo: Diviſerunt ſibi veſtimenta mea, ſie haben meine Kleyder unter ſich getheilt. Atten- UnrA teg dite fratres, veſtimenta ipſius, Sacramenta Uteriiſd ipſius, potuerunt dividi per hæreſes. Habt ute rcho wohl acht / liebe Bruͤder / die Kleyder Chriſti ſimeren ſeynd / die von Chriſto eingeſetzte HH. Sacra⸗ ie Taete menten / dieſe haben die Ketzer ſchon laͤngſt un⸗ s Nonne ter ſich getheilt / und etliche von ſieben fuͤnff / an⸗ s onmg dere drey / und andere nur zwey behalten. Sed e urden erat ibi veſtimentum, quod nemo diviſit, erat g un ibi tunica deſuper textà, ergo de cœlo, ergo à end, Patre, ergo à Spiritu Sancto. Es ware auch all⸗ dort unter dem Creutz ein Kleyd / daß niemand en weder auß den Juden / noch Ketzern bishero zer⸗ F 3 . trennet 2060 86)80* . trennet hat / nemblich der Rock / der von oben 4n bis unten an gewuͤrckt war; Was iſt aber dieſer Rock geiſtlicher Weiß anderſt? fragt Auguſti⸗ nus / der von oben herab / das iſt von dem Him⸗ mel / von GOtt dem Vatter / von GOtt dem H. Geiſt in einander gewuͤrckt iſt: Niſi Chari- tas, niſi unitas, quam nemo poteſt dividere. Als die Lieb und Einiskeit / ſo niemand trennen kan. Dieſe Licb und Einigkeit iſt und bleibt bey dem Leib und Geiſt der Roͤmiſche n Kirchen / un darvon der H. Paulus Ephelſ 4. à v. 3. Ein Leib eagnt und ein Geiſt / wie ihr auch beruffen ſeyd in einer⸗ ley Hoffnung euers Beruffs. Wer dann nicht ”l chen nicht eins / wie der H. Auguſtinus tract. 13. RKW und uͤber den 33 Pſalm wehemuͤthig andet: Venit perſecutor & non fregit crura venit Do- natus (NB. Lutherus, Calvinus, alij) & difrupit FEccleſiam Ohriſti. Es iſt der Verfolger zu dem Toos⸗verblichenen Leichnamb Chriſti kommen / undhat ihm kein Bein gebrochen; Es iſt der Ertz⸗ Ketzer Donatus komen (ſag du Lutherus / Cal⸗ Vinus, und ein anderer Abtringer) und hat die Kirchen Chriſti zerriſſen / unter den Haͤnden der daſuſ Peinigern / integrum Corpus Chriſti inter ma- Göllrene nus perſecutorum in cruce eſt, & inter manus mn u Chriſti: anorum, non eſt integrum corpus Un in nunſt Eeccleſiæ, bleibt der Leib deß HErrn gantz / und Mihbn vor den Haͤnden der Chriſten / iſt der Leib der neigigin Kirchen nicht ſicher / ſondern wird zerihete lunet Cer e n N er ekrbh H 87,6 % nhek ſen Wer wolt es dann mit einer Seet halten / wo Wuſticn⸗ es alſo zugehet? cteſegg. 3. Iſt die Roͤmiſche Kirch einig in dem Ge⸗ WNNS horſam / in dem alle Catholiſche ein ſichtbarliche WNN hoͤchſte Obrigkeit erkennen / Ihr Paͤbſtliche Hei⸗ erinftit N ligkeit / alle Ehr und Reverentz erweiſen / daß ſo Uemd el in gar die neu⸗bekehete und getauffte Japonenſer tenunamr und Chinenſer anſeheliche Geſandſchafft nach ickirſenme Rom von 150 Jahren hero geſchickt / dem obri⸗ hinſtnan ſten Kirchen⸗Haupt auff Erden dem Pabſt ih⸗ Hhet in, ren. Gehorſamb anzubringen. Kan⸗ ſich deſſen flelfenſtge wohl auch ein uncatholiſche Kirchen ruͤhmen? Ufe Teehe. Wann Zwyſpalt im Glauben entſtehen / rbthelcte muͤſſen alle Catholiſche Chriſten der Meynung Mufinent beyfallen / welche der Pabſt halt / und der Roͤ⸗ ncenilikrn miſche Stuhl/ wofern ſie nicht irren wollen. etnnniil S. Irenæus lib. 3. cont. Hær. cap. 3. inn Iim Nach deſſen Außſpruch kan man keinen hoͤhe⸗ 4eede den Richter anruffen / wie von allen Biſchoffen öChetlane der gantzen Welt / wo man ſich beſchwehrt ver⸗ e Eeſtdae meint / zu dem Pabſt umb Huͤlff zu ſuchen gehen gicernee mag / vermoͤg Goͤttlichen Rechts. Leo Papa gukutherer 9 2 . — bger) undfe Epiſt: 37. ad Epiſcop. Provinciæ Vien. in Gall. rderchiòrn Wo befindet ſich ſolche Einigkeit bey den Un⸗ oen immerwehrende Erneuerungen und Spaltun⸗ nm gen / in denen auch vornembſte Glaubens⸗Punc⸗ eree ten / ſonderlich von den H. Sacramenten / in wel⸗ en chen ſie keines Wegs uͤber einſtimmen / ſondern gantz widerwaͤrtige Meynungen fuͤhren. Alſo Nen F 4 daß catholiſchen? Weit ein anders bezeuͤgen / dere 06c 88 )80⸗ daß einer den anderen verdammt / erkennen 1 n auch kein allgemeine geiſtliche ſichtbahre Obrig⸗ keit / dahero ſo viel Verwirrungen und Unord⸗ Page nung unter ihnen jederzeit entſtanden / welches nicht anders ſeyn kan / indem ſie die Schrifft allein fuͤr ihren Richter erkennen / da ſie doch nnn nicht in allen Texten ein Gleichheit haben / und ein jeder die Schrifft nach ſeinen Verſtand auslegt. * Von der Heiligkeit der Kirchen. 2. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch heiltg, dann heilig iſt ein Kirch / wann ihr Lehr und Geſaͤtz fuͤr und an ſich ſelbſt zur wahren Gottſeeligkeit und Heiligkeit fuͤhren / alſo daß die Glaubige / ſoihnen nachkommen, zu groſſer Heiligkeit ge⸗ langen / und auch noch andere / wann ſie nur wollen / dahin gelangen koͤnnen. Matth. 7. v. 16. Auß ihren Fruͤchten werdet ihr ſie erkennen. Nun lehret nicht unſere Kirch alle Mittel und Weeg zur Heiligkeit? Als nemblich man ſoll alle Suͤnd und Laſter meyden / die Gebott Got⸗ tes / und der Kirchen fleiſſig halten / denen Evan⸗ geliſchen und anderen guten Raͤthen nach folgen / gute Werck und Tugenden uͤben / die H. Sa⸗ ecramenta wuͤrdiglich empfangen / und viel an⸗ dere mehr. Dahero iſt ſie auch von Anbeginn her/ biß auff dieſe Zeit mit unlaugbahren Wunder⸗ Wercken / ſehr heylſamen Geſatzen / unzahlbaren heiligen Perſohnen / ſo wohl eines / als anderen Geſchlechts / Martyrer / Beichtiger / Jung⸗ J frauen⸗ Sen Aites narn 10ENNru ne n Antniafr N wrochefeeeruh enentcen ee D b eſeerctn weel ſn lnett, Srlemn gumn Aent De 6Ceniſlcte ſagnrten rle Nnn achene ad dh . g S. st⸗ frauen / Wittfrauen / geziert. Wie dero Heilia⸗ l beit viel Miracul und Wunder⸗Thaten bezeu⸗ leeuii gen/ daß Kichard. Victor. lib. I. de Trinitate fna cap. 2. denckwuͤr dig ſchreibet. Cum quanta con- dneE ſcientiæ ſecuritate pro hac parte ad divinum W Judicium poterimus accedere, nonne cum omni confidentia dicere poterimus, Domine i ſin Ne ſi error eſt, à te decepti ſumus, iſta enim nobis edrnes, ſunt tantis ſignis & prodigiis confirmata, & ta- tther e⸗ libus quæ non niſi perte fieri potuerunt, Mit Sihacinn was fur Sicherheit deß Gewiſſens werden wir niruemg dißfals zum Goͤttlichen Gericht hierzu tretten ntfhin G kaͤnnen / werden wir nicht gantz unverzagt ſagen ü gim koͤnnen / ERR / wann ein Fehler iſt / ſo ſeynd guſerhln wir von dir betrogen worden / dann dieſe Ding bher/unſe ſeynd uns mit ſo groſſen Zeichen und Wunder⸗ in Mcn, Thaten bekraͤfftiget worden / und zwar ſolchen / Peſtemn welche anders nicht / als durch dich / haben ge⸗ epdeln ſchehen koͤnnen. Daß ſo gar ſchon zu ſeinen lentichnone Zeiten ein heiliger Auguſtinus lib. de vera Re- UNe Gete ligion: cap. 3. & 4. hat ſagen doͤrffen: Quisquis lenldenene ⸗adhuc prodigia, ut credat, inquirit, magnum Pilhennachſes eſt ipſe prodigium, qui mundo credente non en diehe credit; Wer noch Wunder⸗Zeichen ſucht / auff gn /un daß er glaube / der iſt ſelbſt ein groſſes Wunder / gionne als welcher noch nicht glaubt / wo die gantze bahtetrn Welt glaubt. ſenhgen Nichts dergleichen muß man bey denen Un⸗ an catholiſchen ſuchen / dann man wisd doch nichts Blee H finden / als welche die Mittel zur Heiligkeit ver⸗ n werffen⸗/ S 1 . L e 80 90 )' % werffen / und halten die gute Werck / fuͤr unnoͤ⸗ thig / ig zur Seeligkeit verhinderlich / die uns von Gott nur beſlecken / darumd ſingen ſie; Es iſt mit unſerm Thun verlohrn överdienen nichts als Gottes Zorn / auß der Heil: Meß machen ſie ein Abgoͤtterey / verwerffen die Evangeliſche Raͤth / ſagen / es ſeye unmoͤglich keuſch zu leben/ ja es ſeye Gottloß / ſich darzu verloben / maſſen das Werck deß Fleiſches einem Menſchen ſo nothwendig ſeye / als Eſſen / Trincken / Schlaf⸗ fen / pfuy ! der ſchoͤnen Evangeliſchen Lehr; wie wollen dann nun dieſes Glaubens⸗Genoſſene zur Heiligkeit gelangen/ darumb koͤnnen ſie UIun auch nicht ein einiges Miracul/ oder heilige ℳeuir Perſohn in ihrer Verſamblung beybringen / ig:reſee und wiſſen wir / wie die Urheber einer Ketzerey Uentls Mun nach der ander von Chriſti biß auff jetzige Zeit n wuͤrcklich auß der Roͤmiſchen Catholiſchen Kir⸗ Plleicn chen außgangen / und ihr Lehr verworffen und Wnſche, verdammt worden iſt. Newtneud Daß Theophilus Raynaudus in Breviario auluhhe Chriſtianæ Choronologiæ von Simon dem ienil Zauberer an / biß auff den Luther und ſein Brut / eemenn zehlet allein der Hæreſiarchen oder Ertz⸗Ketzer / l hundert und neuntzig / dieſe verfalſchten die ſetitnn Schrifft / ſtuͤmleten die Sacramenten / verkehr⸗ Mn i ten die Glaubens⸗Articulen / erweckten Zwy⸗ fMemige rracht unter den Lehrern / durch widerwärtige ieeeſen Hirchn gre 4 M Meynungen /hluͤnderten die Gottes⸗Haͤuſer / zer⸗ brechen die Altaͤr und heilige Bilder / vertrieben Aan die nn 4 N e gltechete /in herkirder o . ,duumdſtint heen 4 e ecdenen Unt de hrbe 4 Dunn betcbentn e tren Pie Tliccen,E ungeie ine za 4Gee he Denal/ odete nbſnn tuke ler eer fe ſlis ufͤirſeg lie e gr nprufnun de nut kaſhge⸗ e llis in Dreriun Uen Cimon - hunn ſengr oder der Ert , ſeſen mnenune erme,dn urcht une Eitle⸗ Nun 4 beffn deent N 02 91 )502 die Geiſtlichkeit / ſchaͤndeten die Gott⸗ geweohte Jungfrauen / verlaugneten das ſichtbahrliche Haupt der Chriſtenheit/ bekriegten ihre recht⸗ maͤſſ ge Fuͤrſten/ verhergten gantze Provintz und Lander. Huy! pfuy! wo es ſo zu gehet / wo will ein Heiligkeitherkommen? Hingegen iſt unſere Lehr rein / ſie ſtrafft nicht allein die Suͤnd und Laſter / ſondern verbietet auch die Gelegenheit zu ſuͤndigen/ und macht den Weeg zum Himmel / dem Evangelio gemaͤß rauch und eng / ſie iſt ge⸗ nommen / und wird beſtaͤttiget auß den Buͤche⸗ ren der HH. Vaͤtteren / deren von der Apoſtel⸗ Zeit an / von hundert zu hundert Jahren / allezeit ihr etliche gelebt / und mit Wunder⸗Zeichen ge⸗ leuchtet haben; wie ſolche der Ordnung nach D. Theophilus Raynaudus gantz fleiſſig ver⸗ zeichnet hat. 3. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch Catholiſch oder Allgemein / indeme ſie ihren Nahmen nach in der gantzen Welt beruͤmbt und ausgebreitet iſt / wie ihr Zeugnuß gibt der H. Paulus zum Roͤmern. 10. V. 18. Es iſt je in alle Welt außgangen ihr Schal / und bis ans End der Welt ihr Wun⸗ der; Ja alle Voͤlcker geben ihr dieſes / indeme alle ſie Catholiſch nennen / wie dann auch die Roͤmiſche Kirch in der Augſpurgiſche Conſeſ⸗ ſion, in dem Concordi-Buch / in dem Muͤnſte⸗ riſchen Frieden⸗Schluß / und anderwerths alle⸗ zeit durch das Wort Catholiſch oder Allge⸗ mein von allen anderen Kirchen unterſchieden worden. I. Iſt 906c 92 )80 1. Iſt ſie allgemein wegen deß Orths / in dem ſie in der gantzen Welt außgebreitet / auch kein Meegdn Reich nicht ſeyn wird / in welchem nicht etliche /0n ſeyn werden / die der Roͤmiſchen Kirchen zugethan ſeynd / ich lege dir da ein Regiſter vor / auß n welchem du ſehen kanſt / wie nur die in Europa von dem Heydenthumb bekehret worden. In dem erſten Welt⸗Gang oder Jahr⸗Hun⸗ dert nach deß Erloͤſers Gebuhrt / durch Eucha⸗ rium die Trierer. In dem anderen Jahr⸗Hundert durch Fu⸗ gatium und Damianum die Engellaͤnder ſambt ihren Koͤnig Lucia / der der erſte auß allen Chriſt⸗ M lichen Koͤnigen geweſen. In dem dritten Jahr⸗Hundert die Schott⸗ laͤnder und ein Theil der Frantzoſen. In dem vierdten Jahr⸗Hundert iſt der groſſe Kayſer Conſtantinus ſambt ſeiner Frau Mut⸗ ter Helena getaufft von dem Heil. Pabſt Syl⸗ veſtro / und durch beyde hernach in Orient und Occident in vielen Koͤnigreichen und Laͤnderen der Catholiſche Glaub gepflantzet worden. Im fuͤnfften Jahr⸗Hundert hat dengroſſe e Koͤnig in Franckreich Clodoveus von dem Hei⸗ ſe⸗ ligen Remigio unterrichtet / ſambt ſeinen Laͤn⸗ g dern den wahren Glauben angenommen. Im ſechſten Jahr⸗Hundert ſeynd die Spa⸗ nier mit ihrem Koͤnig Recaredo gefolgt / item die Nortgaͤuer und Bayern von dem Heiligen Ruperto bekehrt. Im Ecne. oggtohrn Gee Nrni al ihhn ,Arom ziſſe chei rifllgarh fiſſtinmtut⸗ Gfün gbegehe Palſnngee rm 1 nntgte N Ulſureee, 1 WE . ſtnine pie Uurdenter Pkerel tce 06( 53 )80⸗ (Im ſiebenden Jahr⸗Hundert die Flandern und Francken / jene von dem H. Eligio / dieſe von 4 dem Heiligen Kiliano darzu beredt. Nin * Im achten Jahr⸗Hundert hat ein Theil der Sachſen das von dem Heil. Ludgero angezunde Glaubens⸗Liecht erkandt. Im neundten Jahr⸗Hundert die Daͤnnemaͤr⸗ 6, ae . Snri cker / Sclavonier / Dalmatter / und andere. lungen P,Hurder e ndietgeare Meſtcuscanc . Hrber MeG 1. achſr Htttndn iherue re tetorden. Uber hat dere els tonder, ſunbt ſen genone, et ſegrte⸗ cetedo/,n tonrint 1 Im Zehenden Jahr⸗Hundert die Pohlen / Moſcowiter / Boͤhmen und Ungarn. Im eilfften Jahr⸗Hundert die Pomern. Im zwoͤlfften Jahr⸗Hundert die Gothen und Schweden. Im dreyzehenden Jahr⸗Hundert die Tar⸗ arn. Im vierzehenden Jahr⸗Hundert war faſt alles durch gantz Europa gut Catholiſch / und der Gottloſen Artaner Sect / allenthalben auß⸗ gereutet. Theophilus Raynaudus in Breviario Chriſtianæ Chronologiæ. Bis In dem funffzehen hundertiſten der unſeelige Mann Luther neue Spaltungen eingefuͤhret / worauß gleich durch die Calviniſten / Wider⸗ Taͤuffer / Sacramentirer und andere Schwer⸗ mer noch mehr und groͤſſere Riß erfolgt / wie außfuͤhrlich Florimundus de Remoncd erzehlt. Doch iſt nie keine Sect ſo keck geweſen / wann man von der Catholiſchen Kirchen gefragt / ſich fuͤr ſolche außzugeben / wohl wiſſend / daß ſie nicht gllgemein / ſondern nur in dem Nord⸗Wincsil un 960 94 0502* Baerlihen Oerinern Europe da und dort ſich nch Sehet aber unſer Roͤmiſche Kirchen an / wie a ſich dieſelbige allenthalben außgebreitet der ee maſſen / und Geſtalt / daß heut zu Tag kaum mehr W ein Orth oder nahmhaffte Provintz uͤberig / wo une nicht ſchon wuͤrcklich einmahl entweders von den euglti H. Apoſtelen ſelbſt / oder gleichen Geiſts und Evffers Apoſtoliſchen Maͤnnern / unterſchied⸗ W lichen Ordens⸗und Prieſterlichen Stands⸗ und en Perſohnen / das Evangelium Chriſti ware ver⸗ grtthcäthan kuͤndiget worden. ztpkunſen 2. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch Allgemein n i⸗ wegen der Zeit / indeme ſie niemahlen biß ans y dnmm, End der Welt wird auffhoͤren / ſihe / ſpricht gn het Chriſtus: Matth. 28. v. ult. Ich bin bey euch eneeretde alle Tag / bis ans End der Welt; indeme nun Nierum unlaugbahr iſt / daß die Roͤmiſche Catholiſche , Nſtan B Kirch einmahl Chriſti wahre Kirch geweſen, mmm ſo iſt gewiß / daß dieſe auch noch dieſelbe ſeye, go und verbleiben werde / weil ſolches ihr Chri⸗ ſtus ſelbſt verſprochen. Matth. 16. v. 18. Die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤber waͤltigen / und Joan. 14. v. 16. Ich will den Vatter bit⸗ ten / und er ſoll euch einen anderen Troͤſter ge⸗ lonenmm fin horche ben / daß er bey euch ewiglich bleibe / nem lich meſſtenn II den Geiſt der Warheit. Bey ſolchen Geiſt mnm kan ſie ja nicht fehlen / irren oder zu Grund gehen. ſe⸗ Hoͤre die H. Vaͤtter / St. Hieronymus in Pro- phetam Amos. Intelligimus Eccleſiam uſque 4 4 ad 4 e L Eupeen 4080 95 80 ad finem mundi, concuti quidem perſecutioni- Mirſchegfffe⸗ bus, ſed nequaquam poſie ſubverti: tentari, falben aſen non ſuperari. Wir wiſſen zwar wohl/ ſpricht dſtengng der H. Hieronymus daß die Kirch biß zu End ſfthik en der Welt mit allerhand Verfolgungen koͤnne Uniglentenie erſchuͤttelt werden / geſchleifft / umbgekehret arlecenn werden kan ſie nicht / plagen kan man ſie / nicht giinen uͤberwinden Nuen/m G. Chriloſtomus De ſua expulſione Eccl Pliſtelen „. Shr Ooltomus ua expu lioae . CC S- gliunhni ſiam vincere nulla vis poteſt, Keln Gewalt ing plecket wider die Kirchen / wie man dann Hand⸗ ith uic eguc- hat koͤnnen ſehen und ſpuͤhren / daß die⸗ nſen ſelbe zum Trutz und Verſchimpffung aller ennnig weltlichen Tyranney / Macht und Widerſtand uſtin/ſtik jederzeit von oben herab iſt beherrſchet / ge⸗ ul Pytn laitet / und erhalten worden / und wird auch zu WV allen Zeiten unverwelckt bluͤhen / herrſchen / ob⸗ Jünſcſi ſiegen / in Maſſen allen Verfolgeren der Kir⸗ eiz uſe chen, Tertullianus unter das Geſicht ſagt: Gng niſlteſa In apologetico cap. 50. Cruciate torquete, he hnG damnate, atterite nos, nec quicquam proficit Ith 11 NII, exquiſitior quæꝗ; crudelitas veſtra, illecebra eſt eſchtbetwne magis ſectæ, plures efficimur, quoties meti- el m mur à vobis, Sanguis martyrum, ſemen eſt deren di, Chriftianorum. Hoͤret ihrs / ihr Wuͤtterich / quaͤ⸗ blibe/n let / ſtrecket / zerfleiſchet uns / verdammt uns zum en es Todt / zermahlet uns zu kleinen Stucken/ ſo rgſeen werdet ihr doch mit aller dieſer Grauſambkeit Hienenn nichts ausrichten / illecebra eft magis ſectæ, eben s das iſt ein Schnapff⸗Bißlein / wornach wir Eei⸗ 1 en ſten Verl „ e en n Verlangen tragen; das Hertz koͤnnt i Der uns aus dem Leib / aber den Glaub oͤnnt ihr efm 4 en r SNN n nicht aus Goni dem Hertz reiſſen / wir m ehren uns/ als offt i einen Schmitt thut / das Blut der Sſed alunii iſtein Saamen / der he n S hernachwachſende i⸗ ſten / non prævalebunt adverſus nden Fim⸗ 1igettn ten der Hoͤllen werden ſie nicht uberwaͤltige uörnudan quia fundata eſt ſupra petram. Weil ſi / erenilend Van dde da auff einen Felſen. lie er⸗ ekrnh je ſie dann eilff allgemeine Verfolgunge Gimeni hn außgeſtanden / und darbey nicht erfarmee, n hn ſondern ſ me deeahſnt en, e ni erſte Verfolgung der Chriſte zur Deit eoni Chrigtn , ugaſnſ Entre nach Tod nſers HErrns! uh Giheder der Kirchen verfolgt ſevn worden . ſche kukran dech kein rechtes Verbott deßbalben außgangen / ernei is erſt auff deß Neronis Zeiten. gen/ a Als viel die Beſtandigkeit 60Memnurche biel die Beſtandigkeit der Martyrer / und 6i iee en damahls angelegt ſeynd w iſe, unnnne koͤnnen dieſelbe (auſſer deren arenſcen e⸗ nuniman ſchicht⸗Schreibern / ſo damahls gelebt) auß d kluſtcte Cornelii Taciti, eines gleichwohl Heydniſche eleten weſchi E RKeinuse aber doch wahrhaßten aucmte ſchicht⸗Schreibers Schrifften nl unni w 2ne Schrifften genommen Meane Derſelbe / wie auch Suetoniu iben dnenn . §s, be ns de dieſe Verfolgung / und ſagen: daß eſchreine dn hin etbende Vergieſſen und Metzgen der Chriſten / ſo wohl enn der Rugt Ser H 20 27 6t⸗ e d der Mann⸗ als Weibs⸗Perſohnen / uͤberauß groß nennen geweſt ſeye/ und daß man neben anderen viel N unt tauſenderley Geſtalten der grauſamen Tyran⸗ lenthr Rney und Marter / die Chriſten den Hunden hab enin fuͤrgeworffen / damit dieſe Hund deſto begieri⸗ klen ger auff die Chriſten wuͤrden, habe man die ttum Chriſten mit Baͤren und anderen wilden Thier deum Haͤuten uͤberzogen; Unter dieſem Kaͤyſer Nero enſeſn ſeynd die zwey liebe H H. Maͤnner und Apoſtel lumnent efin Chriſti Petrus und Paulus gemartert worden⸗ g nictehnn Petrus gecreutziget/ Paulus enthauptet. gaiu⸗ Die andere Verfolgung zur Zeit deß Kaͤyſers MneͦCeſinet Domitiani, dieſes verfluchte Abentheuer / weil liſtnnner gehoͤret / daß einer auß dem Stamen Davids Ms hemga kommen / und ihme vom Reich vertreiben wuͤrde/ eſontenat uͤberfiel in eben ſolche Forcht / wie Herodes zur Mfteleretin Reit der Gebuhrt unſers HERRN JESu og. Chriſti/ ließ derentwegen allen denen nachtrach⸗ eeCchnelu ten und toͤdten / die von dem Geſchlecht Davids hunrſencn waren/ daß nicht mehr dann zwey deſſelbigen Oocn dnf Geſchlechts darvon kommen / wie Euſebius ſagt; = = atiſher Zur mehrer Erfuͤllung ſeines teuffeliſchen Raths egebtqm und Eingebens / ließ er ebenmaͤſſig inner⸗ und nf cheimi⸗ auſſerhalb Rom viel Chriſtliches Blut vergieſ⸗ achncet ſen/ und die Chriſten unmenſchlicher / grauſa⸗ hifftenen mer / unerhoͤrter und erbaͤrmlicher Weiß peini⸗ Nern / marteren / und umbs Leben bringen/ wie ris e ſolches Oroſius/ Euſebius und andere mehr bee en: vodn ſchreiben / in dieſer anderer der Chriſten allge⸗ aluln meiner Verfolgung / iſt auch der H. Apoſtel ſe; 6½ und 060 98 2802 rtne und Evangeliſt Johannes vertrieben worden in ihf die Inſul Patmos. ctn ann Die dritte Verfolgung / beſchahe zu Zeit deß ſaeerel Kaͤyſers Lrajani, dieſer lieſe aus Anſtifftung en deß Teuffels und etlicher ſeiner Diener einen a Befelch außgehen / daß maͤnniglich bey Ver⸗ liehrung Leibs und Lebens die Abgoͤtter und Bilder ſolte anbetten / weilen aber die Chriſten ſolches nicht thun wolten / beſchahe ein groſſe ſiedcreen Blutvergieſſung unter ihnen. utren Die vierdte Verfolgung iſt erfolgt zu deß eangai Kaͤyſers Marci Aurelij Zeiten / dieſer Fuͤrſt / wie rend Euſebius und Oroſius bezeugen / verfolgt die aen Thriſten in wehrenden ſeinen Krieg wider die funſſn Parther / und iſt ſonſt viel Elend und Jammer rcnd zu eben dieſes Fuͤrſten Marci Aurelij Zeiten er⸗ hukruig olgt. “ . Die fuͤnffte Verfolgung iſt fürgangen in weh⸗ in render Regierung deß Kaͤyſers Septimi Severi, eniefner welcher aus Anſtifftung deß boͤſen Geiſts / ein uſutulht groſſes Blut⸗Bad unter den Chriſten anſtellen fun ließ / und eben darumb / wie Oroſius ſagt / hat imnig GOtt dieſen Fuͤrſten nicht mit Ruhe regieren inſtrire laſſen / ſondern den Albinum wider ihn erwecken Uirn wollen / derſelbe warff ſich wider ihn auff / machte n Aſnmn! ihme gantz Britanien abwendig / und ließ ſich gnchecn einen Kaͤyſer ſchelten. ( rſeednn Die ſechſte Verfolgung beſchahe bey deß Kaͤy⸗ ne lgen ſers Maximini Regierung / der verflucht Fuͤrſt war uͤbel zu frieden / daß der Kaͤyſer Alexander uſe gyln . Severus : . * Ne J 080 99 0802 ntsbettſcete Sewerus die Chriſten haͤtte gedultet / und ließ derentwegen durch offene Schrifften befehlen / n/teſhteng alle Chriſten umbzubringen / und fuͤrnemblich ſrlee u ie die / ſo ein Anſehen / und hohe Aembter unter den ſher ſnt an Chriſten hatten / von dieſer Verfolgung ſchreibt f nenniggla Euſebius und Oroſius / wie dieſer Fuͤrſt un⸗ Lhns eign erhoͤrte Marter und Peyn / dardurch die Chriſten tſen cbrſege geplagt und umbgebracht worden / erdacht und lin beſhegeen erfunden habe. inn. Die ſiebende Verfolgung hat ſich zugetragen/ Nung iſ eiit zu Zeiten deß Kaͤyſers Decii, dann obſchon ſonſt Uin niſenn dieſer Fuͤrſt frommer Natur war / ſo hat er doch ehugn/il als ein Heyd die Kirch mehr verfolgt / als zuvor ſinn ig i nie von keinem geſchehen iſt / und man vermeynt⸗ Entmen daß er ſolches dem Kaͤyſer Philippo ſeinem lre 4unie Evorfahrer/ der ein Chriſt war / zu Trutz gethan abe Gfiggun. Die achte Verfolgung iſt geſchehen zu Zeit iegin der der Regierung deß Kaͤyſers Valerü, der ware/ iſriſe, wie Euſebius ſagt / den Chriſten dermaſſen hold⸗ rfnani daß ſein Hoff einem rechten Convent der Chri⸗ Drſtrſct ſten gleich ſahe / aber letztlich / ließ er ſich von utlen einem Eanpiſchen Schwartz⸗Kuͤnſtler verfuͤh⸗ n ne ren/ derſelb war der Chriſten darumb feind/ ntie 8 alldieweil dieſelbe ſeinen Betruͤgen und reuſ⸗ tighnc, liſchen Zauber⸗Wercken zuwider waren / alfo ennig! daß dieſer Kayſer ſeine Meynung veraͤnderte/ “H die Chriſten aller Orthen verfolgte und umb⸗ hſch bringen ließ. . Nlee Die neundte Verfolaung hat ſich erhoben / e G 2 bey Sä 100 )380“2 vey deß Kaͤyſers Aureliani Zeiten / dieſer hielte gteit die Chriſten die erſte ſechs Jahr gantz gnaͤdig / / aber hernach durch Einblaſung deß Sathans ud n und boͤſer Leuth / ließ er ſie allenthalben in ſeinem g e n antzen Reich verfolgen und umbringen: Mit die⸗ een fem Kaͤyſer hat ſich zugetragen / als er die Befehl / .., ſo wider die Chriſten waren / unterzeichen wol⸗ te / ein Pfeil vom Himmel dermaſſen nahe bey ceſta he ihm niederfiel / daß die Umbſtehende nicht an⸗ aeerornu ders vermeinten / als haͤtte er den Kaͤyſer be⸗ reits erſchlagen / und auff dieſe Goͤttliche Warnung bald von ſeinen eigenen Leuthen jaͤmmerlich umgebracht worden. Die zehende Verfolgung war zu Zeiten deß Kaͤhſers Diocletiani, und waͤhrete zehen gan⸗ tzer Jahr nacheinander / darbey ſolche Un⸗ menſchlichkeiten ſeynd veruͤbet worden / daß Eu⸗ ſebius ſagt / er koͤnne weder ſchreiben noch ſagen / was er mit ſeinen eigenen Augen geſehen habe/ in welchem Fall Oroſius mit ihm uͤbereinſtim⸗ met / und dermaſſen klaͤglich und erbaͤrmlich darvon ſchreibet / daß kein Hertz ſo hart ſeyn wuͤrde / welches nicht zu einem Mitleyden be⸗ wegt wuͤrde / wer es in dieſer Verfolgung geuͤbte Grauſambkeite ſolte leſen / ich ſetze hieher nur etliche / und die fuͤrnembſte. Fuͤrs erſte / ließ er alle Chriſtliche Kirchen herunder reiſſen und zerſtoͤhren / und darneben verbieten / daß man an keinen Orth zuſammen kommen / noch einigen Gottes⸗Dienſt halten ſolte. ieß lchesnr Pennetendhn tndnuſene Arn. glirſreres Nkche. ſeruee Ne Nhdun Eltict Ocen lgſeucnel iuhſrgct⸗ 1 kirgten ſermniet Mn ceicheghen edrſecf, 6fkuracn hlirſete güdnn Aafrte . o N Q8C 10I ) 60* e . Ließ auch alle Buͤcher der H. Schrifft / die er a finden und zuwegen bringen moͤchte / verbrennen. Er ordnete und verbotte / daß kein Chriſt / er ſellettabhnie waͤre auch wer er wolte / zu einiger Wuͤrde und mnudlnnirz Aembter gelaſſen / und daß die / ſo einige haͤtten/ tnpentede alsbald abgeſetzt / und fuͤr unehrbar gehalten Datt,nigite würde . B ni Menſ, Daß die Soldaten und Kriegs⸗Leuth / ſo von elrbtee e ihren Chriſtlichen Glauben nicht abſtunden/ Ntee efie alsbald beurlaubt / und theils umbgebracht wer⸗ D den ſolten. 2 Pn eenn 4 Daß die Biſchoffen und Geiſtliche alles ihres nn Einnkommens beraubt / und uber das noch etliche h du D verhoͤhnt und verſpottet / und ſchaͤndlicher Weis nniutſeet un Jan kein Knecht / der ein Chriſt waͤre / koͤnte / Molbe, ſhl . re / hnn i wieder freve werden. 4 * Dieſes waren die Befehl / ſo im gantzen Roͤ⸗ ſtninnf l miſchen Reich abgangen waren; uͤber dieſes rgſe wurden in vielen Orthen deß Reichs die Chri⸗ nihrihgiiſt ſten lebendig geſchunden / etlichen wurde ihr Leib Ghi nlc mit ſpitzigen Eyſen gehaͤchlet / allermaſſen man nte ſtint den Flachs pfleget zu haͤchlen; Hierauff legt nnn Nllae man ſie wiederumb in die Gefaͤngnuß auff Be⸗ aſtlane the, die waren von alten zerbrochenen Haͤfen lc ſee gemacht / damit ihr Ruhe noch aͤrger waͤre / als ea die vorige Marter ſelbſt; Die ehrlichen und Geiſtin zarten Frauen und Jungfrauen / ſo im Glauben ſken e, beſtaͤndig blieben / henckten ſie mit Fuͤſſen gantz nen el nackend auff / nur ihr Leben mit deſto mehrer Gotesce G 3 Scham =☛ = ☛ 080 102) 80* Scham und Schand dardurch zu verlaͤngeren/ Ei und ihnen doppelten Schmertzen und Marter zu verurſachen / anderen ſchnitten ſie die Ohren ab / die Naſen / die Haͤnd / die Fuͤß / lieſſen ihnen nur een die bloſſe Augen / damit ſie ihren Stand und Be⸗ n ſchaffenheit ſelbſt beſchauen / und ihr Schmertz n deſto groͤſſer waͤre. Etliche lieſſen ſie lebendig mitten von einan⸗ der reiſſen/ zwiſchen den Näglen und Fleiſch ſtecketen ſie ihnen gluͤende ſpitzige Doͤrner / die Manns⸗Perſohnen aber / zogen ſie nackend auß/ und geißleten ſie mit bleyenen Ruthen / und meſ⸗ ztinhin erentkein Petcs nm d ederudbnen meſe nlenkehn ſingen Stefften / und brieten ſie lebendig; in Summa ſie uͤbten mit dieſen Chriſten ein ſol⸗ che greuliche Tyranney / dergleichen von keinem Menſchen geſehen noch gehoͤrt worden. Die letzte und eylffte allgemeine Verfolgung iſt zur Zeit deß Kaͤyſers Juliani geſchehen / weil dieſer handgreifflich ſpuͤhrte / daß das Blut der Martyrer die Chriſtenheit vermehrete / lock⸗ te er die Chriſten zu ſeiner Abgoͤtterey durch Schmeichlen und guten Worten / und Ver⸗ leyhung guter Aembter. Wie Ruffinus, S. Hie- ronymus und Caſſiodorus bezeugen. Durch dieſen Fund haben viel Chriſten ihren Glauben verlaugnet / und hat dieſen aͤrgerlichen und ſchaͤndlichen Befehl wider die Chriſtenheit außgehen laſſen; Daß nemblich ein Chriſt in kei⸗ ner Schul einen Gradum erlangen / viel weniger ſelbſt etwas lehren/ leſen / noch ſtudiren dorffte / t der . Ne U GuenCns Umenr G Gehtekerah 66Poansror jPagrunti⸗ Elceuereonon n Purete Wer Gr Nr Phrignrede Awnn ifäedeh⸗ lulen eh aleeod achenae N nr Jg 103)60⸗ id adhtfee der nicht ſeine Abgoͤtter anruffen wolte / und Siinean dieſes thaͤt er darumb / damit die Chriſten auß ſen ſtri Begierd / die ſie zum Studiren haͤtten / zu der ilbdleſislen. Abgoͤtterey beredt / und da ſie ſolches nicht thaͤ⸗ niſttenin, ten / darvon abgehalten / und daher letztlich mie⸗ un/ ihe mand mehr tauglich vorhanden waͤre / der das Evangelium und Wort Gottes predigen koͤnte / eddig nitee in Summa / er brauchte alle Mittel und Weeg / 1 der Nigenmz wie er JEſum Chriſtum ohne Blut⸗ Vergieſ⸗ iun geinge ſuns bekriegen moͤchte / welches ein rechter Fund ber,gtenſenss deß Sathans ware / damit er nur die Marty⸗ en ſerecte . annhthn rer der Glory und Cronen moͤchte berauben / die Oliienſeliae ſie ſonſten durch ihr Marter und Peyn verdienen h,erefre⸗ wurden. Nichts deſto weniger rechnet dannoch Neglicertnt zuſammen Cauſinus aulæ Sanctæ p. I. L. 2. im- etttnunn Pedimento r. Eilff Millionen nur der Heiligen Armitegeg Martyrer. beyderley Geſchlechts / ſo ihr Leben Plimniſce, umb deß Glaubens willen verlohren haben / daß relkeehe der H. Hieronymus in vita Malchi recht geſagt: enettc/ Sola Eccleſia perſecutionibus ſtetit, Martyriis un hateen Loronata. Allein die wahre Kirch iſt unter den ißu in Verfolgungen veſt geſtanden / und durch aller⸗ . lino hand Marter gleich als mit einer ſtarcken Ring⸗ MlnmgI Mauer umbgeben worden. giggnn. Daß ſich zu verwunderen uͤber die groſſe W Standhafftigkeit der H. Martyrer in ſo groſſer hedieſen Marter und Peyn / welche ſich gewißlich / wann der i ihnen nicht GOtt ſonderlich beygeſtanden waͤre/ ndſche wurden außgeſtanden haben / weilen ſie nun mit dne GOttes Hülff alle ſolche Unmenſchlichkeiten ng G 4 tapffer Q6c 104 )80 kapffer erlitten / und wegen dieſes unſers Glau⸗ bens / auch uͤber das GOtt mit ihnen gewuͤrckt / daß die Blinde gaͤhling ſehend wurden / die Stumme redend die Taube hoͤrend / die Lahme gehend / die Verſtorbene wurden von Toden er⸗ weckt / und unzahlbare andere dergleichen wur⸗ den mehr zu Bekraͤfftigung deß Glaubens / ge⸗ ſchehen / wovon die Geſchicht⸗Buͤcher der Kir⸗ chen / Jahr⸗Schrifften auß der neuen Welt / und Leben der Heiligen voll ſeynd / ſo muß dann der Roͤmiſche Glaub (dann nicht mehr dann ein wahrer Glaub) der wahre Glaub ſeyn. Ach! daß doch dieſes die Menſchen recht verſtehen wolten. 3. Allgemein / weil alle / die im neuen Teſta⸗ ment ſeelig werden wollen / auſſer der Catholi⸗ ſchen Kirchen kein Seeligkeit zu hoffen haben; Welche leben wolten / muſten in der Archen Noe ſeyr / die ſeelig werden wollen / muͤſſen in der Catholiſchen Kirchen ſeyn / wie außdruͤcklich ſagt der H. Fulgentius de fide ad Petrum Dia- conum cap. 3 8. Qui extra Eccleſiam Catholicam præſentem finiunt vitam, in ignem alternum ituros, quantascunque Eleemoſynas fecerint; Etſi pro Chriſti nomine etiam ſanguinem fude- rint, nullatenus poſſe ſalvari. Welche auſſer der Catholiſchen Kirchen dieſes gegenwaͤrtige Leben beſchlieſſen / koͤnnen auff keine Weiß ſee⸗ lig werden / ob ſie ſchon noch ſo viel Allmoſen ge⸗ ben / ja umb Chriſti Nahmens Willen ihr Blut SS ver⸗ MD en 1) . U E 1 ſnudin glſei. ſepentcede etuieheg Paenrit hrnnpe cllbbſcbete tutgriſiun eternnan Netcnes liutdtet reeg hſi,end igintren e Petebecnere uhe ecin eunan n ſfuneſeen ntpfnint Ctſet g ſhe ahgaſ (10) ae Jec 105 58 ⸗ Orn ie vergieſſen ſolten. Dann Chriſtus ſagt Matth. hint ſer un 8. v. 17. Daß man ſolche halten ſolle wie Hey⸗ dnt n den. Und ſag nurkeiner / daß in jedem Glauben man ſeelig werden koͤnne. Wann dieſem alſo / ae warumb ſolte Chriſtus ſeine liebe Apoſtel mit in ege Leib und Lebens⸗Verluſt außgeſand haben? ſtcdee Matth. 28. Marci 16. v. 175. Es bleibt bey dem / nag, iinig was der H. Paulus geſagt: Epheſ. cap. 4. V. 5. ing Ein HErr / ein Glaub / ein Tauff / ein GOtt / 8 d/ſen. und Vatter unſer aller. ictnithe 4. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch Apoſtoliſch:? Wuglabfe Dan ſie kan ihr Alter herweiſen von der Apo⸗ Mſhefe ſtel⸗Zeit an / in deme wir koͤnnen hernennen alle obberiſte Hirten und Stadt⸗Halter Euriſi von MMeinmum e Petro an / wie ſie ordentlich von Jahr zu Jahren Aſrke ununterbrochen auff einander gefolgt / bis auff eofinten den jetzt regierenden allerhoͤchſten Vatter Cle- Nlſerir M mentem II. dieſes Nahmensder an der Zahl der jtoletmniſnde zweyhundert neun und viertzigſte ſeyn wird / dar⸗ 0/tie aldrich unter 77. Heilige / theils Martyrer / theils Be⸗ fen eumd kenner Chriſti / und eben dieſe Nachfolg gibt celmCihale unſerem Glauben einen ſtarcken Beweiß / daß ngren dm bey uns die rechte Lehr/ die wahre Sacrament / kemhuslem der wahre Gewalt die Sund zu verzeyhen/ die iningune Prieſter zu beruffen / noch ſeyn muͤſſe / weil ein zn. We jeder Prieſter bey uns ſagen kan / von wem er es e ſeinen Gewalt empfangen / wo es bey dem Ge⸗ Afftente⸗ gentheil allzeit maͤchtig hincket / wann man mit 6ſodie e dem Spruch deß H. Apoſtels Pauli zu den eiciti Roͤmern am 10. cap. an ſie ſetz / quomodo præ- n GS dica- J6 106)60⸗ dicabunt, niſi mittantur, wie werden ſie doͤrffen predigen / wann ſie nicht geſandt werden. Tenet me in Eceleſia ab ipſa ſede Petri Apoſtoli, cui 70 paſcendas oves ſuas Dominus commendavit cußfl uſque ad præſentem Epiſcopum ſucceſſio Sacer- North dotum. S. Auguſtinus lib. contra Ep. Fund. cd cap. 4. Es haltet mich in der Kirch von dem Stuhl Petri deß Apoſtels / dem der HErr ſeine Schaaf zu waiden befohlen / die ununterbro⸗ “ chene Folge / ordentlicher Weiß herreichende Sgeufnal Lini der Prieſtern vom Haupt Petro dem Apo⸗ Saftfalihe ſtel biß auff gegenwaͤrtigen Biſchoff. irſetni Was aber die Uncatholiſche vorgeben / ein euſten Weid ſeye zu Rom ein Zeit Pabſt geweſt / item enſin e der Pabſt ſeye der Anti⸗Chriſt iſt beedes ein ſeft grobe unverantwortliche falſche Aufflag / und ife ichen weilen ſie unſer einfaͤltige gut Catholiſche damit en auffziehen und hoͤhnen / hab ich ihnen zeigen und eͤn in darthun wollen / wann ſie mit ſolchen falſchen , eh Aufflagen auffgezogen kommen / daß ſie kein an⸗ dere Antwort verdienen / als deß Danielis cap. e, 13. V. 55. Recte mentitus es in caput tuum. aa GDu haſt recht auff deinen Kopff gelogen. Dann an ich frage. 5 e 1. Dieſe Paͤbſtin / welchem Roͤmiſche Bi⸗ un 1, ſchoff iſt ſie in der Lini nachgefolgt? 2. Wie feil if lang hat ſie den Apoſtoliſchen Stuhl beſeſſen: euinin 3. Wie iſt es außkommen / daß ſie ein Weibs⸗ U Bi ſeye? 4. Wer iſt vach ihr erwaͤhlet wor⸗ nlrigtitf den? Ant⸗ Khſh ligie lel GnH nn eeig 080 107)80 chuſmem. Antwort Calmaͤuſer / es braucht keines Maul⸗ faleeit kruͤmens / bleibt es bey dem / wie du vorgibſt / honing em in dem Jahr nach Chriſti Gebuhrt / achthun⸗ lipunſing dert fuͤnff und funfftig ſeye dieſe Paͤbſtin Leoni in lb ann dem Vierdten in der Lini den Roͤmiſchen Bi⸗ n der itn ſchoffen gefolat / den Roͤmiſchen Stuhl zwey Cleſden de Jahr / fuͤnff Monath / 4. Taͤg beſeſſen / gaͤhling r Nem aber als ſie von S. Petro in Vaticano auß mit ihe Nif n groſſen Leib gen Lateran in S. Joannis Kirchen ahenthene gangen / Meß zu halten / in Kinds⸗Noͤthen ge⸗ nnbſt rathen / auff offentlicher Gaſſen gebohren habe/ tſeſſengte und nach ihr ſeye erwaͤhlet worden Benedictus etef get der Dritte. Nun ſihe / was eytle/ bodenloſe und i Cifler Rr Reeneſſene Stuhl zur Schmach erdichte aee Anaſtaſius Bibliothecarius Romanus lib. de inſtlt vitis Pontif. Der eben umb dieſelbe Zeit zu 4 Nenten Rom gelebt / und mit ſeinen Augen die Erwaͤh⸗ uſeaſi lung Pabſt Leonis deß Vierdten / und Bene⸗ mmnd Kel dicti deß Drittens geſehen / auch das Leben der eidnit gyaͤbſt / dis auff Nicolaum den Erſten / Bene⸗ men edn dicti Nachkoͤmmling beſchrieben/ meldet nichts zigftagn, von einen Mittel⸗Pabſt / zwiſchen gedachtem Leone und Benedicto. Ergo, haſt du dir ſchon Aben Rir, einmahl auff deinen Kopff gelogen / vorgebend/ uigie, dieſe Paͤbſtin habe regiert zwiſchen Leone und ſte, Benedicto. . de Gemelder Anaſtaſius bezeugt / der Roͤmiſche ch e Stuhl habe nach Abſterben Pahſt Leonis deß „Veierdten laͤnger nicht gefeyert / als funſzehen 67 9080 108 0806⸗ darnach ſeye ohne alles Mittel Benedictus der Dritte gefolgt. Mein wo bleibt die Paͤbſtin mit ihrer zweyjaͤhrigen / fuͤnff monathlichen / viertaͤgigen Regierung? So haſt du dir ſchon wiederumb auff deinen Kopff gelogen. Wie hat ſie von Vaticano auß nacher Late- ran in S. Joannis Kirchen gehen koͤnnen / da ſel⸗ biger Zeit / ja von Pabſt Sylveſtro an / bis auff Pabſt Clementem den Fuͤnfften / faſt bey tauſend Jahren die Paͤbſt ihr Wohnung und Hofhal⸗ tung gehabt / nicht in Vaticano bey S. Peter, ſondern im Pallaſt Conſtantini bey S. Salvators Kirchén / die man jetzt S. Joannis Kirchen heiſſet / ſo haſt du dann abermahl recht auff deinen Kopff gelogen / vergebend / ſie ſey von Vaticano nacher Lateran in S. Joannis Kirchen gangen. MWann ſie auff offentlicher Gaſſen gebohren / was hat ſie dann fuͤr ein Kind gebohren / ware es ein Maͤgdlein oder Buͤblein? In welcher Kirch iſt es getaufft worden / was hat es fuͤr einen Nahmen in Tauff bekommen ? dicht hin / dicht her / weil du nichts ſagen kanſt / haſt wieder⸗ umb auff deinen Kopff gelogen. Wie hat dieſe Paͤbſtin geheiſſen? Etliche ant⸗ worten Gilbertha / du ſagſt Agnes / andere Jutta / mein warumb nicht Liſel oder Gretel. Was hat ſie auf den Paͤbſtlichen Stuhl fuͤr einen Nahmen gefuͤhret ? Johannis deinem Vorgeben nach / ſprechen Johannis deß Sech⸗ ſten / andere Johannis deß Siebenden / andere Johannis rna, ſelenttun ebeneten ,Lale n Ae en agtaetrpr ſeecnen lir ee ecelegeͤ 0 Rrf igOoken nin ſpe,rtet (erpn Mſcorllrenek Raffefftedet Nem BHande ſeictange udtuncees ſlhtſhenge tn,angſen kae CKeiug bcder ftenee kuad oe adergſece die Stimm Nn Prngriades Acdreneendegengldne lee drel⸗ 4 . 9 r /MeAie annis den nder / und we hn,ifn ſar dche hundert Jahr edich: nicht anders uͤber⸗ afipftinn le en / als je ider die unſchuldig trmnf e ein arnnen Daniel, 13. eider, er habe ſie auff hen gheni⸗ eſenge ‚wo einen us ſagte /e and⸗Ver⸗ Nheſtotr iſcher That erwi nat⸗Apffel⸗ einen Gra iel rinfinſhtafti m / der andere unter ein er Auſſag Danie cnn aum, aus welcher ungleichet⸗ uldger lur IVrieno e5 lles Vo alſo ſihet ei gn lund a d geſtrafft / an Altuttibend Luͤgner erkennet und / daß / was m Ee ter woh let / Poms githee theyiſcher Rich bt / oder erzeh lun en von der Paͤbſtin Agnes ſchrei und der eain ven da wie bodenloſe Se l Sen ver⸗ itne uge r, wer er auch iſt / kein mentitus es in = ls deß Danielis / Ke deinen Kopff eene/6 um,; du haſt dir recht auf Wnd Coſln, caput tuum, . 6 Kia er erſte/ ſo in Ein en Hiſtopieſteiner e die⸗ Rdichtt ut / war ahr nach Leon⸗ nadin Meoncd⸗ iſt fang anhert da⸗ Drieten En j un . ck kommen: Ei n. den Vierdten Wahr gen Mar ch ge⸗ — Wunder⸗Ding, wann gewiß die lczrtenn ugtel leaen waͤ Schreiber / deren vi rußen iche / Chronicken⸗Sch Zeit die Feder ruhe We uͤbel gewogen / ſo langer: us den Latei⸗ egeg unſet gewogen ſe langer weder aus de ſer fuͤnff achantet laſſen/ weil a iſchen im geringſten die Pei elenom Gechiſchen umn gening hundert n itt 8 4 1 206 rI0. hundert J 6 11 6 0. A ihan/ adr ven dieſer Paͤbſtin Meldun Dottn ihan gecht aunſf ſein Kopſetnd⸗ dieſer Martinus uzn Wie e auff ſein Kopff gelogen artinus rnllie Schreiber ann auch kein altere Geſchi , inig, gemeine aeeberigftr ſich allein cſchich⸗ zniti j as Menm h aber von Sa y berufft / auff ein / man ne i gen hoͤren / lux an ſagt / ſtelt / ter da⸗ teutſche Sprn ch⸗ eet gern / lau⸗ uni Po as fuͤr ein feiner Hiſtoricus dieſer a den dil Valalt ſenen er ſchreibt das gem orents hieſer iantro wie: ein En or Mayntz gebuͤhrtig gemeß ein, Pdee dnr ugn Mavng in Cng rrti gemdn ega uUs ie gebuhr⸗ ſc allezeit vermeynt ayntz in Engelland? habe ich dieſe elland? habe ich ne ni enſe wan ſe Churfrſite Stade lige ee be⸗ in Geſchicht . ernign B des,wann ſhrreot ihr Er i breſtut elurgig ſeye ei ihr Groß⸗Vatte⸗ 2 rrniſiece iſt danbbigl ucne⸗ n Eißleben Diegernn ier ſae . den artino P pCorhee delFonen entlehner andere ing Rolono heben Ar g e ruhen laſſe nur bey der gemeinen Sa er ent⸗ gißen iin Loden da eu⸗ goi⸗ Platino, oder einen e en . gewuͤrck en ape,E⸗ eren us Pater S 4 har Buͤchlein von dieſer Fabel rſatein beſonderes nri Paeite deſſen wirſt du ein ergebli geſchrieben / am End hurſenſt wann es auch ein erhabliche weſ finden / . ſo icht i haffte Geſchicht a9 ½% uehnnnee (ſe doch nicht iſt / mercks wohl / ſo do ſat, mrnfn „ 4 ds ig⸗ III )S02 in faͤlſch⸗ Ae 060 iner Paͤbſtin faͤ e r von ei achfolge eſer gepg iderſache lichen N 4 u⸗ Uiſe hiftge die W ordentlichen n koͤnte / 3 iteſ ig vas ngen / der il gereiche nguͤl⸗ ee iſtch guſſure m Rachehei (diein une nne⸗ opflegn Paͤbſt ni lcher Wal ler in der Per s. ch in eni Pahſen bey ſo facti, ein Feh Ber in Glauben . nnundſchtnm nur error rfidei, ein Feh und die gantz uf ſafnnnig aber it atergebeſſen vargund die bein len,lint Sachen m ſolchen Sint Petrt laͤer geſta c⸗Dar eit ein⸗ der Stuhl? . u⸗ tſente k Beidſt ſ. dern er / kan bey innenen ſn⸗ nr die kutheranen H ken lre nichkinr hunt Aeintee Ein nach / mb ſolte nich oder nummmſimtt thers ubſee ſeyn / an die iſparit Ca⸗ ſlni ſͤſelbſt Pl nen Pabſt ſr nen ob / nicht nintt Welb koͤnnen? en / ligt inen. vort⸗ Gefmn We lg zu zeig 8 verne ntwort e, nicht Folgzug ddirbendeer rngennwerantn und R*R ſche enegeriſtechen gerd ertnnt, 1r A Gee,3 Ca eichen⸗ iſt auß⸗ ,ltrat liche, allen ch gereichende Chriſt auß⸗ ent⸗Aeal liche/ zur Schmae en Anti enten nn nſn Ranſern /n Pabſt lir ſeigenden Argum Nmin Mnot dung en / wie ich es m icht laͤnger tkiloiccbel ſchrey i⸗Chriſt wird n alb Jahr. nCagtt darthue. Anti⸗C ls vierdh nur nacee Der rechte herꝛſchen / a Paͤbſten ihrual auff dieſer W⸗den dce ſchenden alle laͤnger N non e⸗ Goj au et / . de 44 Winer Jahr geherꝛſch iſchen Paͤb⸗ tchee vierdha den Roͤmiſchen erſattin kuͤrtzer. iner auß . ſde rige ſten der Anti⸗ oder Vorſpru An igi Der Major 08C 112 )802 Anti⸗Chriſt nur vierdthalb Jahr regieren wer⸗ de / wird genommen auß dem 7. Capitel Da⸗ nielis / wo der Engel Gottes / der mit dem Da⸗ 6 niel von deß Anti⸗Chriſt Tyranney / Sprach ge⸗ il Il halten / ſagte: Sie (die Recht⸗Glaubige) ign H werden ihm (dem Anti⸗Chriſt) unter ſeinem enf Gewalt gegeben ein Zeit / zwo Zeiten und ein halbe Zeit lang / ein Zeit iſt ein Jahr / zwo Zeiten ⸗ zwey Jahr / ein halbe Zeit / ein halbes Jahr. Dann ſolegens die H. Vaͤtter aus / Irenæus. Hieronymus, Auguſtinus und andere / beſehe hieruͤber P. Scherer in der erſten Predig von dem Anti⸗Chriſt. Der Minor, oder Nachſpruch iſt auch unlaug⸗ bahr / nemblich daß aus den Paͤbſten keiner vierdthalb Jahr / ſonder mehr / oder weniger re⸗ giert habe / wie alle Geſchicht⸗Buͤcher bezeugen. So iſt dann keiner aus allen RKoͤmiſchen Paͤbſten der Anti⸗Chriſt? Was ſagen unſere Widerſacher hierzu. Sie ruͤmpften die Naſen / und ſprechen / man muͤſſe im Daniel durch die Zeit nicht gemeine Jahr und Taͤg / ſondern Engliſche und Prophetiſche Jahr und Taͤg verſtehen / wo ein Taͤg / ein gan⸗ es Jahr / und ein Jahr dreyhundert fuͤnff und ſchtig gemeine Jahr in ſich begreifft / dann alſo ſprach Gott / Diem pro anno dedi tibi Ezechielis cap; 4. Ich hab dir einen Tag fur ein Jahr ge⸗ ben / dieſem nach wird die Anti⸗Chriſtiſche Herꝛ⸗ ſchung deß Pabſts tauſend zwey hundert / keben Grteun itn inn af hirmu igeg lafſe guzgnin n c ärit letuen E Apme. gn en ,CDstrcr afon r KnasVlet Frrerechenke W Ahe A eAloa ,onige inl unen Ngtiltec WVENNN Peegl. n ſan 8 in Ne elthgirte⸗ „ 2060 113 602 ous den le und ſiebentzig / und ein halbes Jahr waͤhren. unt tee Dabt Danck liebe Herren umb die ſchoͤne fdnng e. Clols, jetzt argumentire ich ſo euer Gloſs nach/ ld et,iewird der Anti⸗Chriſt tauſend zweyhundert / ni⸗Gre e ſieben und ſibentzig und ein halbes Jahr regieren. t mzin Keiner auß allen Paͤbſten hat ſo lang re⸗ tſergiren giert / und wird auch keiner ſo lang regieren / Nichie weil keiner ſo lang gelebt/ noch leben wird. irren . „ SO iſt dann keiner auß allen Paͤbſten der H Anti⸗Chriſt / wirds auch keiner ſeyn / jetzt zehlen * nnn wir nahe bey 249. Paͤbſt / da einer vor und dem Keſin i anderen nachgangen / und hat noch keiner die H Jahr deß H. Petri voͤllig erreichet / wie will er cſacfunn dann obige tauſend zweyhundert / und mehr s den Nahinl Jahr erreichen. . niſe,ena Ander Argument. niiin hu Die Juden / Chriſti Außſag nach / werden saln Nena dem Anti⸗Chriſt beyfallen / und ihn fuͤr ihren net? Meſſias annehmen / dann alſo ſpricht der Erloͤ⸗ leſche er ſer/ joann. cap. 5. v. 43. Ich bin kommen in dem Ointen nnnm Nahmen meines Vatters / und ihr nehmt mich tic emeng nicht an; wann ein anderer kommen wird in ſei⸗ ſtennihene nem Nahmen / werdet ihm ihr annehmen. mirage Da redet der HErr den Buchſtaben nach/ ngendetin wie die Wort liegen / nach Außlegung deß H. ſegreff Chryſoſtomi / Cyrilli / Auguſtini / Hilarij / Am⸗ mcehlth“ broſij und andere Heiligen Vaͤtter und Kirchen⸗ Tfi u Lehrer von dem Anti⸗Chriſt / den die Juden fuͤr AtAr dMaſſegabwerden halren⸗ hang de rten dtwerrke ill Luther und ſein Anhang den odee 9 Chriſti II 208 114 580⸗ E Chriſti einen anderen Verſtand andrechslen / ſo gſene muͤſſen ſie ſolchen auß der Schrifft darthun / daß Uini koͤnnen ſie nicht / und muͤſſen erweiſen / daß ſie e geen beſſer erleucht / und mehr Witz in Außlegung der Er ne Schrifft haben / als alle Heilige Vaͤtter und e aue Catholiſche Außleger / das werden ſie thun drey gbgai Wochen nach Pfingſten auff dem Eiß. an Nun aber keinen auß allen Paͤbſten haben die 6lin 4 Juden fuͤr ihren Meſſias erkennt und angenom⸗ giemit men, halten auch den jetzigen regierenden Lle⸗ Menizbce mentem II. nicht darfuͤr / und daß dem alſo ſeye/ alliſ gn beruffe ich mich auff alle durch die gantze Welt mn ducnin außgeſtreuete Juden; wann mir die Ketzer zwey mgfen Mr oder drey werden auffbringen / welche ſchrifftlich haten oder muͤndlich bekennen / daß ſie den Pabſt fuͤr gtlmam . ihren Meſſias halten / oder jemahlen einen dar⸗ alelt fuͤr gehalten haben / ſo will ich ihnen gewonnen ete m geben. 6ſn Ncſortcan Trutz allen Lutheranern / daß ſie mir mit ſiiſng mdnd Nahmen einen Pabſt koͤnnen hernennen / den ſgfr ttigun die Juden fuͤr ihren Meſſias erkennt haben. iſhermteten Ergo, iſt keiner auß allen Paͤbſten der Anti⸗ gaf en . Chriſt. Weil keiner von den Juden fuͤr den gee hheen ſetcen Meſſias gehalten wird. ennſtun Der wahre Anti⸗Chriſt wird ein Lugner ſeyn,/ ean niie und zwar ein ſolcher Lugner / der die Menſch⸗ ſite in ſ werdung und Gebuhrt deß Sohns Gottes wird enn r verlaugnen / dann er wird ſich ſelbſt fuͤr den aeim, Meſſias außgeben / und JEſum von Nazareth egne⸗ dar⸗ l = Kng) ten H 9080 1 15 902 uineefn darfuͤr nicht wollen gelten laſſen / das fragt ſich Und nſnenen ſelbſten auß / und ſagts S. Joan. 1I. Epiſt. Cap. 2. nerchzinie Wer iſt ein rechter Lugner / als der da laugnet/ Nie Pelec daß JIE SuS ſeye Chriſtus; der iſt der Anti⸗ eee dig e Chriſt / welcher den Vatter und Sohn verlaug⸗ inaft iltn net / das iſt ja ein klarer Spruch auß der Bibel. dl net Nun aber keiner auß allen Paͤbſten iſt ſolcher r las Lugner geweſen / keiner auß allen Paͤbſten / ob . ifunnunn ſchon etliche nicht das beſte Leben gefuͤhret / hat ltunngſnm die Menſchwerdung / Gebuhrt und die ſchon ge⸗ uſimung ſchehene Ankunfft deß Meſſie GOttes Sohn feheiwhleg gelaugnet / Trutz allen / bringen ſie mir einen ſo n vunntleten Gott⸗vergeſſenen Pabſten auff / der ſolchen ſinnn nctef Greuel begangen. i, NMſee Ergo, ſo iſt dann abermahl keiner auß allen erſenchintu Paͤbſten der Anti⸗Chriſt. 0ni ic hrenpnn. (Vierdtes Argument ad hominem Lucther ſambt ſeinem Anhang geben vor / jener Greuel Cten/Mͦ ſenel der Verwuͤſtung / von dem Daniel ſchreibt cap. ſent ſenmmen! H.. und Chriſtus redt bey dem H. Matthaeo cap. ſislunhn 244. Wann ihr ſehen werdet den Greuel der Ver⸗ ſanhifag wuͤſtung ſtehen auff der heiligen Staͤtte / ꝛc. ir encldnf ſey der Anti⸗Chriſt / ſo bekennen ſie dann auch⸗ 4 und muͤſſen bekennen (dann der klare Text der ö„ Schrifft zwingt ſie) daß zur Zeit der Anti⸗Chri⸗ enideinte⸗ ſtiſchen Verfolgung ein ſolche Trangſahl unter ne ch den Heiligen / das iſt rechtglaubigen ſeyn werde⸗ aSreet dergleichen vorher nie geweſen / noch ſeyn werde/ d euin gleich nach dieſer ioeifeng Verfalouns nteſere 5 verfinſtert werden / eren werden Sonn und Mon norfiſtet weenn 6 1 enk 408 116)80 cpelnien . Stern von Himmel fallen / Chriſtus der Richter lieſen in den Wolcken kommen / die Engel mit Poſan⸗ gelhinß, nen⸗Schall die Leuth von allen Enden und Orth zolenfie der Welt fuͤr das Gericht beruffen / das alles ſurhſert muͤſſen die Lutheraner glauben / weilen alles rſiuftre, Chriſtus aneinander gehenckt / Matth. 24. und iig zwar ſagt er / ſtarim, gleich nach der Anti⸗ lmwe Chriſtiſchen Verfolgung. =U grletlucre Nun wie vieler Paͤbſten / welche die Wider⸗ aſnſchin ſager fuͤr den Anti⸗Chriſt außpfeiffen / Regie⸗ riileund rung iſt ſchon von viel hundert Jahren verfloſ⸗ (wolani ſen / und dannoch iſt der juͤngſte Tag noch nicht ar bife 4 kommen / die Stern ſeynd noch nie vom Him⸗ ſitenlinn mel gefallen / die Engel haben ihre Gerichts⸗ N urcirn Poſaunen noch nicht hoͤren laſſen / ſo iſt auch zur neeuintti Zeit Titi, Veſpaſiani, weit ein groͤſſere Trang⸗ itcir, ſahl bey der eroberten Stadt Jeruſalem gewe⸗ fkecfnͤ ſen / und wird noch ein Groͤſſere folgen zu Ende— der Welt / als man unter Paͤbſtlicher Regierung e mn bishero gehabt. 1 e Ergo“ ſo iſt dann abermahl keiner auß allen anni Paͤbſten der Anti⸗Chriſt. lheſtnt Fuͤnfftes Argument. 4 Der wahre Anti⸗Chriſt wird JIJEſum den ſkifgüfete Geereutzigten weder fuͤr GOtt halten / noch ihn nimn ent n anbetten / ſondern ſich ſelbſt fuͤr Gott außgeben / Lalſian une wie ſolches klar auß der andern Epiſtel S. Pauli Hulerfihn zu den Theſſalon. am 2. Cap. zu ſehen. ſeudgſ Alle Paͤbſt halten Chriſtum den Geereutzigten Pniizttlen fuͤr GOtt / und betten ihn an in der H. Meß⸗ in acaiai Enchh Jsc 117 )6t⸗ ſaly ſti dem Brevir, und anderen ihren Gebetten / kei⸗ ummn/debnngner auß allen Paͤbſten hat ſich ſelbſten fuͤr einen hunalnenan Gott / oder Chriſtum außgeben / ſondern nur fuͤr lenfn e Chriſti Stadthalter auff Erden / wie am Tag/ hug alogs/ und koͤnnen die Widerſager keinen anzeigen. ghetf/Urt. Ergo⸗ ſo iſt dann keiner auß allen Paͤbſten der in, eih h e Anti⸗Chriſt. uongg. 6 . und letzt Argument. Piſi hg Wider den Anti⸗Chriſt werden Enoch und Gifenifn⸗ Elias predigen / wie ſolches der weiſe Syrach/ Ainder nmns cap. 44. Chriſtus Matth. 17. der H. Evangeliſt iinicdun Johannes Apocal. cap. 11. beglauben / und von ſenengtein der gantzen Chriſtenheit fuͤr gewiß gehalten l he irhe wird / ſtehts auch Calvinus nicht in Abred. erlſir/,a, Wider keinen auß den Paͤbſten haben bis⸗ hero Enoch und Elias geprediget / dann ſie ſeynd elein oeſerere icht ankommen Euuhlug Wh no) iſt keiner auß den Paͤbſten der Anti hnſmilan er 3 iſt keiner r Anti⸗ Mſiinlgen Spricht ein Ketzer; unſer Luther iſt der Elias. ltonanz O ſauberer Elias ! wo haſt du deinen Geſellen uniſtinnit gelaſſen den Enoch / ware es vielleicht Doctor Pommer. Wo iſt dieſer Luther in feurigen Wagen gen Citnid N⸗ Himmel gefahren / damit wir ihme nachruffen ettalie moͤgen mit dem Eliſco / Vatter / Vatter / der tir e Wagen Iſraels und ſein Fuhrmann; Nen Oder ſtehets irgends geſchrieben in der Bibel/ e daß dieſer ſaubere Elias wider zuruck komen / mit funne , Wunderwerck ſeinen Beruff bewehren werde / mnanitſe, daß er der Elias ſeye. Wie⸗ 908GC rIS 80⸗ Widerumb iſt Luther der Elias geweſen / ſo n haͤtte ihn der Pabſt / welcher / ſeinen Vorgeben ſſee nach/ der Anti⸗Chriſt / ſollen toͤdten / dann der eaglnt Anti⸗Chriſt wird Eliam toͤdten / ſeinen Leichnam gobet wird auch ein Zeitlang zu Jeruſalem auff der n Pan Gaſſen unbegraben liegen bleiben / wie im an⸗ Men gezogenen Capitul deß Johannis zu leſen/ und ſeiſe er ſchon laͤngſt wiederumb von den Toden auff⸗ Nn erſtanden ſeyn; keines auß dieſen iſt geſchehen / PErgo, iſt er der Elias nicht/ Wittenberg und ge Eißleben in Sachſen iſt Jeruſalem nicht / und der Pabſt der Anti⸗Chriſt nicht. 4 1 Wie ſeynd dieſe Wort zu verſtehen / Ge⸗ ngiralnd meinſchafft der Heiligen? cen Drn Durch dieſe verſtehen / ja glauben wir / daß Dtnim ifil die jenige / ſo in der wahren Kirchen einverleitet/ Hngt ein Gemeinſchafft untereinander haben. . ealr 14. V DAAOt Nun Worinn beſtehet ditſe Gemeinſchafft? uneeen: 1. In den H. Sacramenten / ſonderlich in hnneleh dem Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars, Unchnam von welchem alle Chriſtglaubige als Haußgenoſ⸗ (Upn en ſene Gottes eſſen / und zu ihrer Seelen Heyl Culkzagſen ſolches genieſſen / wie der Heilige Paulus ſagt / Mll h T. Gorinth. 10. V. 16. Und der Kelch der Bene⸗ elt Nt deyung / den wir ſegnen / iſt er nicht die Gemein⸗ nutiif ſchafft deß Bluts Chriſti / und das Brod / daß Nſehͤhin wir brechen / iſt das nicht die Gemeinſchafft deß t Ang Leibs deß OErrn / dann wir viel ſeynd ein Brod⸗ aglndu 4 Emke. D ei 6 119 ),56 e eeund ein Leib / alle nemblich / die wir eines Brods lntee theilhafftig ſeynd. ſntitne n 2. Im dem Gebett / Opffer / Ablaß / Fuͤrbitt nn iunnund anderen guten Wercken / deren einer deß ſan illlrtanderen frommen und Gottliebenden Menſchen f ter nitheilhafftig wird / wie Johannes ſpricht / 1. Epiſt. nunttcap. 1. V. 7. So wir aber im Liecht wandien/ umnten en dan wie er im Liecht iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft auufditenſtnituntereinander; dahero auch wohl ſpricht der utiht,Viene Pfalmiſt 118. V. 63. Ich bin in der Gemein⸗ nt gamlinng ſchafft aller die dich foͤrchten / und halten dein Gſtniti. Gebott. 1 15. mmnſtmt Wer gehoͤrt zu dieſer Gemeinſchafft? dr heigne. Dieſe drey. 1. Die triumphierende und ſieg⸗ ollin zi reiche Kirch / worinnen. ſich alle himmliſche Gei⸗ ndingm ſterund Außerwaͤhlte in Himmel befinden / enendehce welche fuͤr uns / die wir noch im Leben und in dieſem Jammerthal herumb wandlen / betten / Cemnſteſnn gleich wie Jeremias gethan. 2. Machab. cap. 15. engeetſadene v. 14. Diß iſt Jeremias der Prophet Gottes / utnet di A ein Liebhaber der Bruder und deß Volcks Iſ⸗ Puiſrlihele⸗ rael / diß iſt der Mann / der viel bittet fuͤr das ninn Seet Volck / und fuͤr die gantze heilige Stadt / und ehigeas von David ſchreibt der H. Chroſoſtomus in ein at⸗ Plalm. 50. homil. 2. David iſt geſtorben / und ſetictren ſein Verdienſt ſeynd noch kraͤfftig. anſeh 2. Die ſtreitende Kirch / worunter begriffen nd e, werden / alle auff der Welt noch lebendige wahre nehe Chriſtglaubige/ die noch zu ſtreiten haben mit ſtirid e . 5 n 9 H 4 dem 4 in geiſtlichen Bann leget / dann ſolche werden 2360 120 80⸗ dem leydigen Teuffel / eigenen Fleiſch / und der verfuͤhrlichen Welt / und darumb einer deß an⸗ t⸗ deren Gebett und Verdienſten in dergleichen Anligen und Trangſeeligkeiten vonnoͤthen alitft hat / wie dann die Chriſtliche Gemeinde Gebett Gennnnf fuͤr den H. Petro Act. 12. v. 3. Petrus wahre ne im Kercker verwahrt / aber es ward das Gebett in ontoen zu Gott von der Kirchen ohne Unterlaß fuͤr ihn n nft gehalten. rnn 3. QDie buͤſſende oder leydende Kirch / worbey 1 einkommen die Seelen im Fegfeuer / wie dann mih ern 2. Machab. 12. V. 43. zu leſen. Es iſt ein heiliger und gndaynn heylſamer Gedancken fur die Todten betten ſenſcnt damit ſie von den Suͤnden außgeloͤſt werden. gouri Und darbey das Silber benambſet wird / wel⸗ zr ſezte ches gen Jeruſalem gebracht worden / fuͤr die ſer Suͤnd der Todten ein Opffer zu thun. nnſn VGenn 1. (Rdgeh Was iſt dieſer Gemeinſchafft ent⸗ . gegen: Der Kirchen⸗Bann / das iſt jene Straff der rſgbe⸗ Kirchen / indeme ſie einen halsſtarrigen Menſchen N Gl,e . . ſertnatto von der Gemeinſchafft der heiligen und geiſtli⸗ e ininee Hen Freundſchafft außgeſchloſſen / der Heiligen ne Sacramenten und Kirchen⸗Huͤlff leſſtni beraubt. . “ 6(O) 562» . EN Ank eC 121 980⸗ An i Zehender Articul: .“ NWN Ablaß der Suͤnden. duniin 3 Haltet in ſich 6. Unter⸗Fragen eithnag Was will dieſer Articul? un,d an Auß dieſen haben wir unzweifflich zu lernen, eenck daß in der wahren Kirchen einem Buͤſſenden hahniui ſeine Suͤnd wider vergeben werden / beynebens auch ein Chriſt ſeine Straff und Peyn durch die ninuſtit Ablaß / als Schaͤtz der Firchen bezahlen koͤnne. Anin gegurn . ltn Warumb wieg dieſer ricin ſracke auff 6 ſr e nenr en Vorigen geſetzt? d Dapmit wir wiſſen moͤgten / das der Gewalt Nrinm ſnen Suͤnden zu verzeyhen allein in der wahren Roͤ⸗ Cuge tenc miſchen Catholiſchen Kirchen zu finden ſeye. Gfiret D Joann. 20. V. 22. Nehmet hin den H. Geiſt / “ welchen ihr die Suͤnden vergebet / denen ſeynd ſie vergeben / und welchen ihr ſie behaltet / denen Kife⸗ ſeynd ſie behalten. 3. tſtſet Sea . Wie vielerley gibts Suͤnden? l Zweyerley / die Erb⸗Suͤnd von Adam und t dunſclge Eva herruͤhrend / die wuͤrckliche / von uns ſelbſt be⸗ Neſelgang ſchehen. Und dieſe ſeynd wieder zweyerley. ſheſenee. Toͤdtliche / ſo wohl bedacht wider das Gehott n henu GOttes / oder der Kirchen in wichtigen groſſen “ Sachen geſchehen. . Acaͤßliche / ſo keinen groſſen Schaden bringen 0* wider die Liebe GOttes / oder deß Naͤchſtens/ „ H 5 auß 80 122) 806 auß menſchlicher Schwachheit oder Unbedacht⸗ ſambkeit geſchehen. Wie werden ditſe Suͤnden be⸗ gangen? mit Gedancken / Worten und Wercken. Wie werden wir dieſer Suͤnden loß? V Die Erb⸗Suͤnd,/ und alle ſo vor dem Heiligen Tauff gaſchehe werden gaͤntzlich abgewaſchen durch den H. T Die andere nach dem Tauff Begangene durch das Heilige Sacrament der Buß / ſie ſeyen ſo groß und viel / alſo ſie immer woͤllen / wann nur der Menſch ſelbige bereuet / auch andere dar⸗ 1 zu verordnete Mittel braucht / einen gewaltha⸗ benden Prieſter ſelbige beichtet. Krafft der Worten Chriſti. Matth. 18. v. 18. Fuͤrwahr ſage ich euch / alles was ihr auff Erden binden werdet / ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und alles was ihr auff Erden loͤſen werdet / ſoll ouchim Himmel loß ſeyn. 6. rie offt koͤnnen ſie einen nachgelaſſen werden: So offt der buͤſſende Menſch ſelbige reumuͤthig beichtet. Concil. Trid. Seſs. 14. c. 2. Von wel⸗ aan chem ein mehres / wann wir zum H. Sacra⸗ 4 meat. der Buß kommen werden. Eylff⸗ n miun S1 HZ veln uerr mbil fnt N gr cennei gu⸗ ACnmt. 1ech 40 1ginngn eften⸗ . Bunn 1, N/ℳ guir nnn grog b ei Eerinnrteufen rnoei ihnn Mr Alige g ſßtoßſe ſ ele Gelckun l Nrlan inugr n Wlenendne lnlde An Shdtetnrte 060 123 50⸗ Eylffter Articul: R gs.. Aufferſtehung deß Fleiſches: mat iinn Haltet in ſich 2. Unter⸗Fragen. Wunmene Was will dieſer Articul? „NDaoaarbey glauben wir ein allgemeine Auffer⸗ nrieirinnſtehung / ſo wohl der frommen als boͤſen Men⸗ ſchen / welche vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl niitſinei⸗Gottes werden erſcheinen muͤſſen. Aber mit tunzinicenn groſſen Unterſchied / wie der H. Paulus lehret. r. Epiſt. ad Corinth. 15. cap. v. y1. Sihe ich th n duf genſage euch ein⸗ Geheimbnuß / wir werden zwar Smuntnii,alle wiederumb aufferſtehen / aber wir werden Pſeiunrtilgn nicht alle veraͤndert werden / dann wie Daniel Eatlaugenee Cap. I2. V. 2. ſagt / viel / aus denen / die im Puuftdngeee Staub der Erden ſchlaffen / werden erwachen / ictt, it ekliche zum ewigen Leben / etliche zur ewigen n AeT G . 2 icri Wie werden wir aufferſtehen? fialſatede. Ein jeder Menſch in dieſem ſchoͤnen jetzigen Leib und allhabenden Glieder und Zugehoͤr / nackend und bloß / ich weiß / ſagte Job / cap. 19. eennechgen V. 25. daß mein Erloͤſer lebt / und ich werd am Nnt juͤngſten Tag von der Erden aufferſtehen / und diͤſetien werde darnach wiederumb mit dieſer meiner . 1ec in Fauenmogber werden / und werde in meinem nr m en Fleiſch GOtt ſehen / denſelben werd ich ſelbſt a ſehen/ . WNI * J8124)50⸗ A 3. Warumb hat GOtt gewolt / daß die Leiber ſeeh errrſtehen ſolten? . nch i Damit ſie nach ihren Verdienſten / indem ſie ſeonian . mit der Seel entweders zu Gottes Ehr im Gu⸗ afri Nn ten ſich bemuͤhet / und Gottes Gebott gehalten/ elt un oder dieſelbe uͤbertretten / auch Gutes oder Boͤ⸗ ran lhfen ſes ſambt der Seel empfangen moͤgten. Joann. r e Cap. 5. V. 29. Es werden herfuͤr gehen die da wfnectuu Gutes gethan haben zu Aufferſtehung deß Le⸗ bens / die aber Boͤſes / zu Aufferſtehung deß Ge⸗ fnahe richts. ſneld . (e Gaſuegen In welchem Alter werden ſie erſtehen: ga E In den Vollkommeſten / in erſ Chriſtus lralen aufferſtanden/ damit alſo die Glieder ihrem za gmneiif⸗ Haupt gleichfoͤrmig werden / werden demnach kein ulte nenſchen nkein n Kinder / kein “H nde / taube / oder ſonſten ungeſtalte gaſein Leiber zu ſehen ſeyn / ſondern orſie deng ale — einem oder anderen Leib abgienge / wird Gott M erſetzen / was er zuviel hatte / wird von ihme ge⸗ khn nommen werden. S. Paulus Epheſ. cap. 4. v. 13. 5 Philipp. cap. 3. v. ult. Wir erwarten deß Hey⸗ aim lands unſers HErrn JEſu Chriſti / welcher den u inin Leib unſer Demuthigkeit wider zu ſeiner Geſtalt luſfft bringen wird / daß er aͤhnlich werde dem Leib gaen ſeiner Klarheit nach der Wuͤrckung ſeiner NNNE Krafft / damit er kan alle Ding ihm ſelber un⸗ ghinmni terwerffen. e a nen F. Auff Nemmg 1 uſe . c 125 5t rgreſti, ſhnſing Auß was Hrafft werden ſie erſtehen: un Jeneng Weilen die Aufferſtehung der Leiber kein na⸗ unſlhete tuͤrlich / ſondern uͤbernatuͤrlich Werck iſt / wer⸗ betegenden ſie auß Krafft / Macht und Gewalt deß All⸗ ttenanh lies maͤchtigen GOttes erſtehen / dem ſolches leichter lenſinknnen ſt/ als uns einen Schlaffenden auffzuwecken / neig ſeſeee wie dann Chriſtus ſagt. Joann. 6. v. 44. Ich n lſfften werd ihn aufferwecken am juͤngſten Tag. Klnnfntom Auff was Weiß? Er deſſen Mebſ e Sohn ſucht ofaethr cap. 24. V. 21. Chriſtus wird ſenden ſeine Engel Ereher i Poſaunen und groſſer Stimm / und ſie wer⸗ nliclhal den ſamblen ſeine Außerwaͤhlte von den vier Ne Glerl Nle/nchri Wnden/ von einem End deß Himmels zu dem Aeke irne/t . 7. Nlceſcſenet vwerden die auffgeſtandene Leiber wieder Ckenwsigdend ſterben koͤnnen? Etteng⸗ue Nein / weder der Seeligen noch der Ver⸗ Peridrenhhe dammten. ahe on den Seeligen ſagt der H. Paulus. 1. Dhknaten Corinth. 15. V. 53. Es muß dieſes Sterbliche eteſinte anlegen die Unſterblichkeit. Und Gott durch rr uſtes den Propheten Oſeam. cap. 13. v. 14. Ich will ich tiut ſie von dem Gewalt deß Todts erloͤſen / und von Wen dem Todt willich ſie erretten! O Todt ich will Dingten dein Todt ſeyn. . Von den Verdammten der H. Johannes 3 Apocal. 171 pn 06(126 )60⸗ TaS Apocal. cap. 9. v. 6. Zu ſelben Tagen werden i die Menſchen den Todt ſuchen / und nicht fin⸗ Kthin den / ſie werden begehren zu ſterben / und der Wiun Todt wird von ihnen fliehen. em Was fuͤr Gaben werden die Leiber der ittu Gerechten empfangen? P Neben anderen / ſonderlich dieſe vier: brn 1. Die Gab der Subtilitaͤt oder Durchtringig⸗ gce, keit 1. Corinth. 15. v. 44. Es wird geſaͤet ein Neren itotante ners M neſt thierlicher Leib / und wird aufferſtehen ein geiſt⸗ n ge licher Leib / Krafft dieſer Gab / werden ſie Eyſen / inl l eni Stein / und was dergleichen / wie ein Geiſt Gfh durchtringen / wie der Leib Chriſti deß verſchloſ⸗ glinn ſene und verſiegelte Grab in ſeiner Aufferſte⸗ ni hung ohne alle Verletzung durchgangen / und zur uen verſchloſſene Thuͤr eingangen. Nllitn 2. Die Gad der Klarheit 1. Corinth. 15. V. Aumignil 43. Es wird geſaͤet in der Unehr / und wird auff⸗ Aczurunolerg erſtehen in der Herrlichkeit / geſtaltſamb der Lei⸗ l GNcnt ber der Seeligen glorificirt/ und durchſichtig ihlea mie glantzen werden wie Eryſtall / wordurch die helle ieduchte Sonn ſcheinet / dieſer Klarheit werden ein beſon⸗ U dere Zierd geben die Laureolæ, die Cronen und Kraͤntzlein / wormit die H. Martyrer / Jung⸗ uunfnt ie het frauen und Gelehrte prangen werden / daß der uumndeb H. Paulus ſagt. 1. Corinth. 15. Ein Stern elckerng hat ein Unterſchied von dem anderen in der iltmna Klarheit / alſo auch die Aufferſtehung der eie Toden. 7 uiden e 1 206c 127)60* ittriz⸗ 3. Die Gab der Geſchwindigkeit 1. Corinth. enei 15. v. 43:. Es wird geſaͤet in Schwachheit / und un Aſinn wird aufferſtehen in der Krafft / daß gleichwie ich ien jetzt augenblicklich mit meinen Gedancken kan enped, E, du Rom / Conſtantinopel / zu Wienn ſeyn / alſo nurſen elig auch ohne Auffhaltung und Verhinderung mit tummzfmnn aller Schnelligkeit koͤnnen der frommen erſtan⸗ nnſnblchite dene Leiber jetzt in dieſen / gleich an einen ande⸗ Chtlitlect ren Orth ſeyn. rEA 4. Die Gab der Unleydigkeit / indem ſie Meſctafeee nicht erkrancken / nicht alt werden/ nicht verwe⸗ lligbidedel ſen / ſondern immer zu gruͤnen und friſch auſſehen. incee/tea 1. Corinth. 15. v. 42. Es wird geſaͤen verwe⸗ MrlsCrein ſentlich / und wird aufferſtehen unverweſentlich; Gus ei Daß aber die Gelehrte das Wort unverwe⸗ anutanan ſendlich nicht gebrauchen / ſondern unleydent⸗ ſmngn lich / mag die Urſach ſeyn / daß die Unverweſen⸗ W uing heit die verdammte Leiber mit den Gerechten ge⸗ eluunngn mein haben ᷑/ von denen allein geſagt iſt. Apocal. Glgſttinta c. 21. v. 4. Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen eit in uti von ihren Augen / und der Todt wird nimmer tceudurc ſeyn / noch Leyd / noch Geſchrey / noch Schmert eenedn wird mehr ſeyn. ¹ Ate, Re , 9. enc Was wird es mit der Gottloſen Leiber fuͤr gurni Bewandnuß haben len er Was die Leibs⸗Poſtur und Gliedmaſſen be⸗ OTMN. M. in langet / iſt die Meynung aller Lehrer / daß auch U neg die Leiber der Verdammten vollkommen ſeyn M' werden / wie der H. Thomas bezeugt. In addi- tamen- A QG0 128 )80⸗ ,lbufu, tamento q.S6. art. I. in corpore, Dem ein Glied e zu Leb⸗Zeiten abgehackt worden / wird ihm ſol⸗ arſetut ches am juͤngſten Tag ergaͤntzet werden / nichts sercenn buckelts / nichts lahmes / nichts blindes wird auß eMan dem Grab aufferſtehen / und alſo von anderen Leios⸗Maͤngel zu reden; Dieweil es der Stand eunt in jener Welt und die Vollkommenheit der and Natur alſo erfordert / wie es der heilige Doctor “ weitlaͤuffig außfuͤhret. negzenze Doch iſt nicht zu gedencken / daß dieſes N ihnen einige Gluͤckſeeligkeit zu bringen / ſondern echein vielmehr zur groͤſſere Armſeeligkeit gereichen nenie werde wellen alle Glieder leyden muͤſſen / und in wo mehr Glieder / auch mehres Leyden ſeyn * wird. Was aber die Farb und andere Zugefaͤllig⸗ perlen keiten belanget / wann ſie etwann ſchwartz / oder ſeetghen gar wuͤſt / krancklaͤcht außgeſehen haben / ob ſol⸗ e che Maͤngel der verdammten Leiber behalten CKuue werden / hat der H. Auguſtinus in Zweiffel ge⸗ 1 ſtellt / in Enchiridio cap. 92. citatus à S. Thoma. lrlſſe Gewiß iſt / daß ein groſſer Unterſchied unter den nglecfrt ſeeligen und verdammten Leiber ſeyn werde / Mkſeren e⸗ welche letztere gantz plump und erſchroͤcklich itſin hane außſehen werden / allem Leyden unterworffen (eige. ſeyn / wolten gern ſterben / aber der Todt wird 6ſerigftte von ihnen weichen. uriinnu 4 . tcAnige Da wolte ich / daß du dir einbildeſt / was fuͤr iuß Fluͤch und Vermaledeyung es abſetzen werde / nn wann jetzt friſch ein verdammte Seel auß dem Hoͤllen⸗ EAm eed „ Béc 129 06, . aumn Hoͤllen⸗Loch herauff ſteiget / und ihres Leibs le ntanſichtig wird / iſt das der unſeelige Coͤrper / der uenlutnit ſtinck ende Madenſack / den ich widerumb anle⸗ hnigſhetimngen ſoll! wehe mir / wehe dir / wehe uns beeden / ſe iutci eO du eintzige Urſach meines Verderbens / du n Neela vermaledeytes Aaß / ſoll ich wegen eines ſo wuͤſten Ne Mlmng Unflaths den Himmel verlohren haben? Und das ves etlg auf Ewig; mit ewiger Qual und Peyn / Schand und Spott muß ich ſetzt bezahlen einen augen⸗ 1 henin /nblicklichen Wolluſt / und darzu haſt du mich ge⸗ ligietginn bracht. O Raben⸗Viehe / O ihr Berg fallet ſe Inſigeg doch uber uns / Oihr Buͤhel bedecket uns. Dar⸗ Glhrlan mn umb wollen wir auff dieſer Welt alſo leben/ ,ug ne inte daß wir dort vor dem ſtrengen Richter mit 6s Ae Ehren erſcheinen koͤnnen. ind nre gu Zwoͤlffter Articul: atlei, Und ein ewiges Leben / Amen. unt ede Haltet in ſich 14. Unter⸗Fragen. aſineirzrefe „I. . Was will dieſer Articul? – Daß endlich nach der Aufferſtehung ein ewig⸗ e hie n Wwehrendes Leben ſeyn wird / der Frommen und im un e Gerechten im hoͤchſten Himmel bey GOtt in nnn ewiger Freud und Seeligkeit. 6 Nen Der boͤſen und unbußfertigen Suͤndern bey alther h den leydigen Teuffel im ewigen hoͤlliſchen Feuer / rnn welcher Leben doch vielmehr ein Todt als ein ute Leben zu nennen. . JM a, . .. 9ung 2 a. Was W 60 A 060 130) 1 2 9ie in . . 7 , a Was wird durch das ewige Leben ver⸗ u uer . EneNvnt ſtanden? nn iſe Nach Lehr deß H. Martyrers Pœthü ein N Stand wo alles Gutes vollkommentlich ober rttie e einen Hauffen beyſammen. Zn 4 Allda iſt / wie der H. Auguſtinus in colloq. Otupm lehret / der Tag ohne die Nacht / das Leben ohne ſetee, 6 den Todt, die Jugend ohne das Alter / die en tind Staͤrcke ohne die Schwachheit / die Schoͤne itſt nu ohne die Ungeſtalte / die Freud ohne die Trauer⸗ miſn. nuß / die Ruhe ohne die Muͤhe / die Erkandtnuß ilſafhed der Warheit ohne Bethoͤrung. 1 Pethnhron 3. Grg hon,n Worinn beſtehet eigentlich die Eſſential ftugkholer und weſentliche Seeligkeit deß “ ewigen Lebens? Nſefeimiſe 1 In den / weil ſich GOtt ſeibſt mit der Seel ⸗ eines Außerwaͤhlten vereiniget / daſſelbe mit eaſai dem Liecht der Glory erleuchtet / gantz hell und fernn klar ſihet die unendliche Weſenheit / Allmacht / i ei ſhi Weizbeit⸗ Guͤte / Schoͤnheit Gottes ſambt den en uͤberigen Schaͤtzen Goͤttlicher Hochheiten / und ſeplirnn ſich an ihme / als welcher alles Guten / ja aller nt Vollkommenheit ein Brunn und Urſprung iſt / lug mit unaußſprechlichen Freuden ergoͤtzet. “? *“ Was ſagt die Schrifft hiervon? atpmf, Der in Himmel verzuckte Paulus I. Corinth. 6 gſtere woelſ cap. 2. V. 3. Kein Aug hat geſehen / und kein aſſen Ohr sickn GKr 080 131 50 nchdesene s, Ohr gehoͤrt / und in keines Menſchen Hertzen ſehlen iſt geſtiegen / was Gott bereitet hat degen te h Innn in ihn lieben; darvon / als der H. Chryſoſtomus gunlimne angefangen zu ſchreiben / etlichmahl die Feder nmn, auß der Hand gelegt / ſich ſelbſt alſo angeredt. , Anſin Homil. 6. in cap. Epiſt. ad Hebr. Wie lang eeguin Verde ennch ibnterſtehen, unbegreiffliche Sa⸗ egui Neben dieſer weſentlichen Seeligkeit wer⸗ e / ek den nicht noch andere Freuden im deſtaihrid⸗ Simmel ſeyn? ukkber Ja noch viele / wie ſie die Schriff⸗Gelehrte i nennen / zugefaͤllige Freuden / in Erkandtnuß „ derſelbigen zu kommen / werden nachfolgende nd ũ Unter⸗Fragen geſetzt / und zwar nln Woas der oberiſte Himmel fuͦr ein Außſehen or e nuxH habe: itie/ſler Barradius aus dem H. Anſelmo und ande⸗ ett enttdr ren Vaͤttern ſagt / daß es in dem Himmel ab⸗ Dtet⸗Ann Kbe die ſchoͤnſte Pallaͤſt / Haͤuſer und Luſt⸗ giicghensſimn. Gakrten / koͤſtlicher dann Gold und Silber / auß dedig einer unverweſentlichen Materi gemacht. 1s Grten /6 7. eu nd uin Die Leiber der Seeligen / weilen alle in Oim⸗ ungee mel zuſammen kommen. Ob ſie weit . genug haben bey ſo groſſer Anzahl? Gteſthe· Da hat man nichts zu ſorgen / ein jeder Hei⸗ tt huu en liger wird leicht ſo groſſen Platz inn haben / als ie e”n Lantz Europa iſt / GOtt der vorſichtige Bau⸗ gla J 2 Meiſter / Meiſter / der die Zahl der Außerwaͤhlten vorhin⸗ . ein ſchon gewuſt / hat den Himmel weit genug gebauet. Vide Drexelium lib. de 2. cœlo cap. 8. 8. Die Seelige / ſo etwann von anderen etliche l/ tauſend Meil⸗Weegs entlegen / ob ſie zu⸗ ſammen kommen / und Gemein⸗ ſchfft haben? * Die groͤſte Gemeinſchafft und Vertreulich⸗ keit / eben daß iſt eine auß der groͤſten zufaͤlligen Freuden / daß ſie in hoͤchſter Einigkeit beyſam⸗ menleben,/ ein Hertz / ein Gemuͤth / was einer will / das will der ander auch / ſie kommen offt zuſammen / auch die weit entlegniſte / dann ein jeder kan ſchnell ſein Leib hinſchwingen und an⸗ gelangen / wo er nur will. Ein jeder zeigt dem anderen ſein Schaͤtz und Reichthumb / keiner iſt dem anderen neidig / ſonderen wuͤnſcht ihm Gluͤck darzu / und er⸗ freuet ſich ob ſeinem Vermoͤgen / ohne alle Be⸗ gierd zu haben / was der ander nur hat. Gleich⸗ wie zwey der ander klein noch iſt / nicht begehret deß ande⸗ ren Kleyder / wohl ſehend / daß das andere ihme gantz nicht taulich und aͤhnlich ſeye. Vide Barra- dium in concordiam Evang. lib. I0. cap. 2. Drexelium de cœlo lib. 2. cap. 9. 9. Wann Gebruͤder / deren einer erwachſen / und Eu gcin gohtete inge ulehe ertakeſtote etchrrene f Agrckenn 1ſnrſengeten Nebirtudte iicenlhmti 2eenenfe Pebfemen Gor ma Menubir 1 10 Nemaſn minin pnrahſte e⸗ tagiim ſritn an MN Aun. ₰8ö 133 080⸗ lur gemnlie⸗ 29. mhmn u Wann es ſo luſtig vertraͤulich im Himmel enllunlbe⸗ ugehet / ob dieſelbige auch mit einander n eſſen / trincken? . tunn uin iſtene Brod / Fleiſch und andere Speiſen gibts im nepniange Himmel nicht / dann die Leiber der Seeligen wamdöne⸗ ſeynd unſterblich / haben keinen Hunger noch hfibeben, n Durſt / bedarffen keiner Nahrung / darumb htcf g ſchenckt man ihnen auch weder Wein noch Bier euni m ein / das ſeynd nur ſchlechte Nahrung deß ſterb⸗ i Trn lichen Leibs in dieſem armſeeligen Leben / ohne inhicig welche wir ſonſten verſchmachten muͤſten. irhei⸗e Nichts deſtoweniger / weilen nach Außſag der g u ſttum Schyrifft⸗Verſtaͤndigen / ein jeder aͤuſſerlichen ufentenieu Sinn ſein beſondere Ergoͤtzung hat / wird auch ſclhnmonme ſolcher der Geſchmack nicht beraubt ſeyn / der H. Engliſche Doctor Thomas / Barradius und nnn ſniin andere Lehrer gebens zu / daßdie Geelige werden in nn M einen ſuͤſſen Safft in der Gurgel haben / der an git une Lieblichkeit deß Manna und alles erdenckliche unggn nelt) Schleck⸗Werck von Speiß und Tranck weit ulkuft. Gi uͤbertreffe. ctluetrachſoa . 10. ſttlrgeer ue Ob ſie zuſammen ſingen titane (on dem Geſang iſt gar kein Zweiffel / und lcfne. er nichts gemeiners in denen Hiſtorien / als daß die e ld,n Engel die Seelen H. Leuthen nach dem Todt 9 mnit lieblicher Muſic gen Himmel begleitet ha⸗ ben / ein eintziger Zug den ein Engel auff der Geigen gethan / hat den Todt Krancken⸗ Nr J 3 Heiligen 080 134 )80⸗ heiligen Vatter Franciſcum auff ſeinem Loder⸗ Betthlein uͤber die Maſſen erquickt / was wird erſt die voͤllige Muſicthun? II. Ob ſie auch tantzen werden? Es iſt glaubig / daß ſie luſtige Taͤntz im Him⸗ mel werden anſtellen / weilen der Pfalmiſt ſagt / Pſalm. 149. Die Heilige werden auffhupffen in der Glory / und ſich luſtig machen in ihren Be⸗ 1 hauſungen. I20 Ob ſie auch Hochzeit halten? Zuſammen heyrathen und Hochzeit halten werden ſie nicht / weil ſolches nur zu Fortpflan⸗ tzung menſchlichen Geſchlechts angeſehen / ſo in dem Himmelnicht Statt hat / ſondern ſie wer⸗ den ſeon wie Chriſtus ſagt / wie die Engel Got⸗ tes/ Luc. Cap. 20. v. 36. Und keiner wegen der bloſſen Leiber zur Ungebuͤhr gereitzt werden. Mit einem Wort / alles was dem Leib wohl thut in dieſem Leben (den ſchaͤndlichen Wolluſt deß Fleiſches außgenommen) das alles / und tauſendmahl beſſer widerfahret den ſeeligen Lei⸗ bern in der gluͤckſeeligen Ewigkeit. Warumb wird dieſer Articul vom ewigen Leben zuletzt geſetzt: Damit wir lernen / daß eines jeden Chriſten 3 Menſchen letztes Ziel / End / und gaͤntzliches Abſehen / kein anders ſeyn ſoll / als dasaeriee Utſignluog 1 ehhes e lpete Tuen la npſe Knin IVnnun ſlfac h 1 4 q funſenuf 6135080⸗ 4 Man la geben: Umb deſſentwillen ſollen wir dann in die⸗ lſehhnn: ſißn ſem zergaͤnglichen Leben alles Unheyl gedultig „leyden / die Gebott GOttes und der Kirchen hnn ed, fleiſſig halten /alle uns moͤgliche gute Werck gſr u M Zeit unſers Lebens unverdroſſen verrichten; eie a Den boͤſen Anfechtungen tapffer widerſtreben / 8 k hiin wider das Fleiſch / Teuffel / Welt und ihren An⸗ nna uf hang Ritterlich ſtreiten; Die Suͤnd vermale⸗ Anhanin deyen / uͤber die Begangene ſtrenge Buß thun: Thue das / ſo wirſt du leben. 4 . 14. dbechetkiin⸗ Was heiſt Amenꝰ mnann Soviel es geſchehe / werde wahr / daß ich alles ismgim veſt und ſteiff glaube und halte / was in den 12. – intenſtn Articulen deß Glaubens begriffen / und dann uſc/ſnin auch endlich alles jenes erlange / was ich beken⸗ u/nele net habe. Und das iſt das rechte Amen. 3 ubkinrere Ander Hauptſtuͤck / von der Chriſtlichen Petnigntt . Etanluh. Watter unſer. A mbien Hoffnung und dem H. V ſ. Utſtiettten De Die Hoffnung. Unnn) ols Haltet in ſich 1 1. Unter⸗Fragen. kſaunſi⸗ . lbrſket. une? Was iſt und heiſt die Hoffnung 4 Je iſt ei iſtliche Tugend von GOtt STreul veret Je iſt ein Chriſtliche Tugend von * SDen Rrnſchen eingegoſſen / durch welche * hen ein Chriſt mit groſſen Vertrauen wartet. u ee harret auff die Guͤter ſeines Heyls und wigen ſlo⸗ J 4 2. War⸗ N * Q( 136 )80 aſug Warumb iſt die Ooffnung ein Chriſtliche u gcni . Tugend: ſin ugfn Weil Chriſtus dieſelbe in uns wuͤrcket 1. Petri ai eh cap. 1. v. 3. Gebenedeyet ſey GOtt / und der 1ea e Vatter unſers HErrn IE Su Chriſti / der uns n nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder ge⸗ e ger 3 bohren hat zu der lebendigen Hoffnung / durch die enn ter Aufferſtehung IEſu Chriſti von den Todten. miiit Was wird durch die Guͤter deß Heyls und t ſe k ewigen Lebens verſtanden: Küre Nicht nur die ewige Seeligkeit / fondern auch MIi ma il die geiſtliche Guͤter in dieſem Leben / als die 11gſeteteh darzu uns noͤthige Huͤlff Gottes und Gnad / auch ibetllunn e uͤbernatuͤrlichen Beyſtand / Verdienſt / Tugen⸗ (tmMAub⸗ den / ja alles was uns die Seeligkeit zu erlangen / Menerchlare noͤthig iſt; dañ auch die zeitliche Guͤter deß Lelbs. MMekhn Weilen der guͤtigſte Gott / der gantz gewiß iſt in Meſbnenen allen ſeinen Verſprechungen / dem Gerechten das ewige Leben / dem Suͤnder Verzeyhung / dem urhfn Nothduͤrfftigen die Unterhalt verheiſſen hat. Veſcnnre Wie wird dieſes aus ber Schrifft erwieſen? rrn Von dem Gerechten Matth. 7. v. 2r. Wer miehin 1 den Willen meines Vatters thut / der im Him⸗ Purnſeleͤnr⸗ meliſt / der wird zum Himmelreich eingehen. Mngg ſnr Von dem Suͤnder. Der Gottloſe verlaſſe ſeine re 8 8 Weeg / und bekehre ſich zum HErrn / ſo wird er iniſi ſich ſeiner erbarmen / dann er verzeyhet reichlich. Iſailiæx 1 J8 137 )50⸗ gofm ig Iair c. 55. V. 7. Dann die Erbarmnuſſen Gottes Lunnd⸗ fſeynd uͤber alle ſeine Werck. Pſalm. 144. v. 9. lnchennmene on dem Nothdarſftigen E: 4. : . bhtf inz Dieſer Arm hat geruffen / und der HErr hat ihn eenerhöͤret/ darumb ſpricht Chriſtus / Matth. 6. V. n gundzr. Ihr ſolt nicht ſorgfaͤltig ſeyn und ſagen / ütliline was werden wir eſſen/ trincken / oder womit unhfinie werden wir uns bekleyden. v. 32. Dann euer inni Vatter weiß / daß ihr deß all beduͤrfftet. 7 . 1. iin e Warumb mit gewiſſem Vertrauen ſoll man numſnin dieſe Guͤter erwarten? Cli,mg Weil der H. Jacobus ſagt in ſeiner Epiſtel Min iin,4 cap. I. V. 6. Er bitt aber alſo / daß er im Glau⸗ fonumgn ben nicht zweiffle / dann wer da zweifflet / der iſt nde Velſink⸗de gleich / wie die Wellen deß Meers / die vom Eiſtet Wind bewegt / und umbgetrieben werden; Der⸗ lceine wegen halt es derſelbige Menſch nicht darfuͤr / iemmnk ſ daß er etwas vom HErrn erlangen werde. aglueheſina. Auß Goͤttlichen Befelch ſeynd wir ſchuldig zu hoffen. Pſalm. 36. v. 3. Hoffe auff dem HErrn / aotrftum und thue Gutes; dann nachdem wir die Er⸗ lth. 7.du3 kandtnuß Goͤttlicher Dingen durch den Glau⸗ tmuhut es ben erhalten / iſt vonnoͤthen / daß wir auch hoffen mmitechen lenes zuerlangen / was wir glauben und lieben/ eetaſete und wer kein Vertrauen faſſet Gottes Gnad unhenie und ewiges Leben zuerlangen / der kan zum Le⸗ eben nicht eingehen. ” mg , J 5 Der 2060 138 980 Vet Der H. Bernardus ſchreibt §. 9. in Pſalm. 4 a Qui habitat alſo / der Glaub lehret / daß den Glaubigen von Gott unaußſprechliche Guͤter vorbereitet ſeyen / die Hoffnung beſchlieſſet und ae ene ſagt darauff / ich bin Glaubig / alſo ſeynd ſie mir tu zubereitet und vorbehalten / die Liebe ſagt / alſo lauffe ich dann denſelbigen zu. h A 7. Worauff ſolle ſich unſer Hoffnung gruͤnden: 8 Auff die unendliche Liebe / Guͤte / Allmacht utohuaune und Barmhertzigkeit Gottes. Pſalm. 144. v. 9. Iuginl⸗ Der HErr iſt guͤtig gegen jederman / und ſeine Auntſlifti Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine Werck. 2. Auff den unfelbahren Glauben und Ver⸗ Amn ſgergſce heiſſungen Gottes / die GOtt dem Gerechten / iffn ice dem Suͤnder / dem Nothduͤrfftigen gethan) wie zu leſen iſt in der vierdten Unter⸗Frag / uiſ fmn⸗ und ſagt außdruͤcklich Chriſtus, joann. cap. I15. ct v. 7. So ihr in mir bleibt / und meine Wort in eetlnit euch bleiben / ſo moͤgt ihr bitten alles, was ihr ecrne wolt / und es wird euch wiederfahren. Auß Chri⸗ aetnen ſtum unſerem Heyland / und ſeine unendliche *%*r Verdienſten / darvon Rom. 5. v. 1. & 2. So laſt uns Fried haben mit Gott durch unſerem ef⸗ HErrn JEſum Chriſtum / durch welchem wir ſiir n auch ein Zugang haben im Glauben zu dieſer Nen hn Gnaden,darinnen wir ſtehen / und ruͤhmen uns zw tith der. Hoffnung der Herrlichkeit der Kinder auktu Gottes. J g em 4. Unſer Seyts wird erfordert ein gutes Ge⸗ agne 377 wiſſen. e lit len 6 AHn ndle ſirte JS 139 6099 NGnn ea viſſen. I. Joan. Cap. 3. V. 21. & 22. Ihr Liebſte / ok nan ſ uns unſer Hertz nicht ſtraffet, ſo haben wir hehen . ein Vertrauen zu GOtt / und werden alles/ ün itwas wir bitten / von ihm erlangen / dieweil wir Cceen de⸗ ziſſein Gebott halten / und thun / was vor ihm wohl⸗ ſilen Hefällig iſt. 8. g Wann iſt der Menſch ſchuldig die Hoff⸗ nhefung, mnmnmnnung zu üben/ iie, gii 1. Wann er nach genugſamen Bericht erken⸗ tbln Munet / daß er von Gott zur Seeligkeit erſchaffen. ggn Gmn,n 2. Wann er ſchuldig iſt / oder will ſeine Suͤn⸗ nhaitinct den bereuen und beichten. ſbcergeken. 3. Wann er ſtehet in Gefahr / wider die Tu⸗ (etmon gend der Hoffnung zu fuͤndigen. en ſoſftn et . Ne lerl,s“. Wie wird die Hoffnung an den Menſchen ſelefnunce geubracht: AudnDo Sie wird ihme in dem H. Tauff von GOtt (Elnace m mitgetheilt; derohalben beſchreibt man ſie alſo / Ptirſcn Al ein Chriſtliche von GOtt dem Menſchen einge⸗ nln ſergg goſſene Tugend. L B SS = == = Nn 6V.l. . 10. nnduhe Was wuͤrcket die Hoffnung in dem n uutc ue Menſchen⸗ Gan 1. Sie ſtaͤrcket und troͤſtet Ihn in allerhand ſgenlmen Noͤthen und Widerwaͤrtigkeiten / wie erſchienen iatitn an ſo viel tauſend Martyrer / von welchen kan geſagt werden: Sap. 3. v. 4. Ob ſie ſchon etwas Keſcxugn, Peyn von den Menſchen erlitten haben / ſo iſt enne, doch ihr Hoffnung voll Unſterblichkeit, 2. 96( 140 )80⸗ 2. Benimbt ſie de the m Menſchen in Tod Den ae Sohwermunkar den in od⸗ ,Nirlei ſchon todtenzwird /ſc Wann mich der Re .— ſhon haben. . wil ich doch auff ihn Hoff⸗ 9 efr 3. Wo kein Hoffn Reggt ung / fall Gi end chrer d ⸗Forcht zu Voben, 1 rommkeit 4 die Poffn dann den Menſchen in Raneke⸗ und in vond Tugend lo, ern auch denſelben aubiel, en erkennet / lhti⸗ Was i 1. Btae afts 1. Di eule wei Hoffnung zuwider? a, ſ Menſch die Viele ee wann nemblich der ee dencket / und ihme einbi roͤſſe ſeiner Suͤnden be Dſftatt verziehen weidrn eind ahe nonneihme nicht pet die unendliche Sunn Alimnch ein ſolcher welche etleftu keit . acht und D ke Bine⸗ verwirfft / Luc. 1. v. nd Bormherfig eherertri barmun gunnoͤglich/ Pfal. 144. v ate iſt ane 2 gen hehen uͤber alle feine Wek. aale Gtt ſo gut ermeſſenheit⸗ wann einer/ wei ate ſondiget / GOtt barmhertzig / nur deſto f⸗ weil geueiet Gerechtigken t nichte ſteche⸗ ſein ult uecher euninn gibt/ und den We mithin ein Antrieb iniartet den / dieſe Vermeſſt bannet zu allerhand Su inaſ n ſe Raneſſenhrir ichter vſe vero un h dann ſie Suͤnd in den echteen 4 ſie verachtet die verordnete a Mittel / Vhnn Erg en hnhn niktilinen gittel / durch welche der Heilige Geiſt ſeine 4 Urniin Gnad uns Menſchen pflegt mitzutheilen / von Nnlſticht; Suͤnden und Laſter abzuhalten / hingegen zur Bu3uß und Beſſerung deß Lebens anzutreibenz; finp ſiutg Die ihr den HErrn foͤrchtet / hoffet auff ihn / Dein iniſo wird euch Barmhertzigkeit zur Luſt wieder⸗ Uinchn ninfahren / ſagt Eccleſiaſt. cap. 2. V. 9. , e nctnng. So iſt dann mein Bitt und Wunſch mit dem n duena Heiligen Paulo Rom. 15. v. 13. GOtt der unndé. Hoffnung erfuͤlle euch mit allen Freuden und I. Fried im Glauben / auff daß ihr die Fuͤlle habt funuin in Hoffnung und Krafft deß H. Geiſtes. Und fin vm mi gedenckt deß Spruchs deß Heiligen Gregorii lib. Gnſtinn moral. Der hoffet umbſonſt / der GOtt mit ſei⸗ lc /ſtümianen Wercken verachtet. 1 ſen n Von dem Gebett. irtnn Das Gebett haltet in ſich 11. Unter⸗Fragen. velerthe Ne. 1. nihmnunc vwas iſt das Gebett / wie wirds beſchrieben: ng ale e S iſt ein Erhebung deß Gemuͤths zu GOtt/ Ane eiſ ein Erih mit GBtt/ durch welches der fn Vat Menſch entweders fuͤr ſich / oder andere / von nun ie GOtt Genad / Gutthat zu erlangen / oder eines Pefunme⸗ Übels erlediget zu werden begehret / oder GOtt diireu dem HErrn zu loben und zu dancken. withir n 2. ntce Welches ſeynd die fuͤrnehmſte Stuͤck deß. iſ in Gebetts: . . nh,ine, Dieſe zweye: Begehren / dann Danceſaze⸗ e Q8 142 050⸗ er wie der H. Paulus lehret 1. Timoth. cap. 2. v. I „Dni So bitte ich nun / daß fuͤr allen Dingen Bitte ig d geſchehen und Gebette / inſtaͤndig anhalten / und ſene Danckſagung fuͤr alle Menſchen. a u 3. „„ N 4 wie vielerley iſt das Gebett? etcei ſcer.. Ein innerliches / und ein aͤuſſer⸗ 63 Abei . (ibenn . Wie wird das interliche verrichtet? rhn . Mit dem Gemuͤth allein / und beſtehet fur⸗ EAbnſtr nemblich in den gegen GOtt erhebten Gedan⸗ ttkirrmaibe cken ohne außwendige Stimm/ gleich wie die uinhe ut fromme Anna mit ohngeregten Lefftzen / und ohne Anmumi einige Stimm zu GOtt mit ihren Hertzen ge⸗ ehrn u redt / wie zu leſen 1. Reg. 1. ubt iudtf Wie wird das aͤuſſerliche verrichtet. al ſthif Mit dem Mund / darumb wird es auch das nne kant muͤndliche Gebett genennet / wann nemblich der Al Afm! Menſch durch aͤuſſerliche Stimm und Wort unn mit GOtt redet / welches allen gemein iſt. uns 6. Pwann/ Iſt das Gebett nothwendig? alin Ja freylich / Chriſtus ſagt Luc. 18. v. r. Alle⸗ imsnaetgee⸗ zeit muß man betten / und daran nicht gebrechen. Ptlimnſeie Wie wird die Nothwendigkeit deß Gebetts mli ii erwieſen? NX Weilen vieler Seelen Heyl / Bekehrung / Er⸗ Fan haltung / Vollkommenheit auff das einige Ge⸗ 6u bett E 4 l S 143 08f* fer, . . . iſertabett geſetzt iſt / dann wie der Heil. Thomas 2. 2. hete,fftin Uquæſt. 88. art. 2. mit Damaſceno, Auguſtino, iuneſien Ballio „ Chryſoſtomo, Gregorio lehret / hat GOTT von Ewigkeit hero entſchloſſen / denen hlrſile⸗ Seelen etwas auß ſeinem himmliſchen Schatz ünn un zu geben / deſſen ſie beduͤrfftig ſeynd / aber ſol⸗ zehaches will er ihnen zu ſeiner Zeit / durch kein an⸗ der Mittel und Weeg wiederfahren laſſen / als genn durch Huͤlff deß Gebetts. innlceit. Die Wort deß H. Auguſtini lib. de Eccleſia- igili,m igeſticis dogmatibus cap. 56. lauten alſo: Nullum n Mtenscredimus ad ſalutem, niſi Deo invitante venire, in Eim itn Keiner kan zum Heyl gelangen / dann Gott ruffe ſhhetpnutn ihm: Nullum invitatum ſalutem ſuam, niſi Deo Crnlihrier auxiliante operari; Kein Beruffener kan ſein o Heyl wuͤrcken / dann GOtt helffe ihm; Nullum, niſi orantem auxilium promereri; Keiner der ſelce mitg nicht bettet / verdienet die Huͤlff. Iſt die Huͤlff Mnnt nidcc Gottes nothwendig? ſo iſt auch das Gebett noth⸗ lktnennerbt wendig weil die Huͤlff durch das Gebett muß ſhe Girn und verdienet werden. . . Gelngneng Die Nothwendigkeit deß Gebetts wird auch D auß dieſem abgenommen / weilen Chriſtus in ertehrene allen ſeinen Evangeliſchen Gebotten und Raͤ⸗ ſttlu. then keines ſo offt wiederhohlet hat / und mit ſol⸗ ndnan niten chem Nachdruck darzu ſeine liebe Apoſtel / und terdigteitte mithin uns alle ermahnet hat / als zum Gebett/ in wie dann der Prieſter vor dem Pater noſter, in Oelifrf der Heil. Meß ſinget / man hat uns ermahnet / eees ſolches zu thun / und durch Goͤttliche Unterwei⸗ ung t aus A Mif 16 4 2080 144 80 ziint ſung ſeynd wir unterrichtet worden / behertzt zu 4 ro r ſagen / Vatter unſer der du biſt in den Himeln. vſhrie Alle unſere Noͤthen / Gefahr / Verfolgung An⸗ err gelegenheiten zeigen uns die Nothwendigkeit deß iſrin Gebetts / von welchen uns anders nicht / als durch een das Gebett mag abgeholffen werden. un⸗ Was ſoll uns auffmunteren / daß wir fleiſſig betten? n ſeird Das reichliche Verſprechen unſers Erloͤſers, enen welches er ſo gar mit einem Schwur bekraͤffti⸗ nn get hat. Joan. 16. Warlich / warlich ſage ich ennn⸗ kuch / wann ihr den Vatter umb etwas bitten nnni werdet in meinem Nahmen / wird er euchs –☛ geben. . n 9. 4 Was iſt das geſagt / in meinem Nahmen? pnmntu l t Wie es der H. Chryſoſtomus außlegt / iſt es 1alte dt ſo viel geſagt / durch mich und meine Verdienſt. ugner Der H. Auguſtinus verſtehet es ſo. Was tſceheherterch⸗ ihr begehren werdet / daß zu meiner Glory und Ngaeun Ehr / zu euer Seelen Heyl gedeyet / das werdet enei ihr erlangen. Krafft der Worten tract. 102. in ule hehffkcrer Joan. Man begehret nicht in Nahmen deß Hey⸗ urciulan lands / was man wider eigenes Heyl begehret. 1aminh SS 10. mntri Diſ Waͤrumb werden wir zuweilen in unſerem ufmmmn Gebett von Gott nicht erhoͤret? W t. x1. Weilen wir etwas kindiſch / naͤrriſch / uns e ean ſchaͤdliches begehren / die Mutter der Soͤhn 3e⸗ n . — nen Ist 145 t- e ſittutr ebeddi begehrte fuͤr ſie die fuͤrnehmſte Ehren⸗ſtel uueneen dem Reich Chriſti / die Juden wolten ein nin pcnl Zeichen vom Himmel haben / die Juͤnger wuͤnſch⸗ eheſteig ten, daß auff die Staͤdt der Samaritaner das tutnitiiFeuer vom Himmel ſolte fallen / alle dieſe Sup⸗ tfinmin pficanten ſeynd abgewieſen worden / warumb/ weil ihre Bitt nicht vernuͤnfftig ware. Dein uffunnen /h: Bitt nuß vernünfftig ſeyn. Wir vermeynen ſebenn zuweilen / wir begehren etwas Guts/ GOtt ſie⸗ Niſncenuſee het vor / daß es uns hoͤchſter Schad waͤre / dar⸗ lteen Shne umb weil er uns lieb hab/ gibt ers nicht. Vult /tathg, 2. Haben wir zu weilen keinen wahren Glau⸗ eteendee ben / rechte Hoffnung und Vertrauen zu Gott. Dynn, nnn g Es heiſt, Marci 11. v. 24. Alles was ihr bittet in eueren Gebett / glaubt / daß ihrs empfangen werdet / ſo wirds euch widerfahren / wir Teutſche 6p nerentten ſagen / wann wir einem nicht recht trauen / ich ifeeutaſine hab kein Hertz zu ihm; Bette gantze Pſalter/ ehningene gantze Litaueyen herab/ wann du bey deinem ſaict t, Gebett zu Goit kein Hertz / kein Vertrauen haſt / onehn ſo gehoͤret unter das Volck von welchen Iſaias tſnt cap. 29. v. 13. Diß Volck ehret mich mit ſeinen N tticke Leſſtzen / aber ſein Hertz iſt weit von mir. ehonn 3. Iſt zuweilen der Mangel an der Beharꝛ⸗ rn u lichkeit im Gebett/ es muß ein Bettender vor lnthhee der Himmels⸗Thuͤr ein Weil ſtehen koͤnnen und n warten/ dann bey Fuͤrſten und groſſen Herrn / wwelen n iſt es nicht der Brauch, daß ſie auff das erſte Knicen Anbringen gleich jq ſagen / es heiſt was Iſaias ichſt nn ſagt / cap. 28. v. 10. Warte / hab Gedult / ver⸗ Nechre, K liehe ₰( 146 )80⸗ ziehe ein wenig / haſt ein Zeitlang gewart / warte & ,enNt en wiederumb ein wenig / und aber ein wenig / bis rſi Munun daß es geſchicht. . Hugo in ſeinen Gokttſeeligen Begierden der ſeufftzenden Seelen / bringt dieſe ſchoͤne Gleich⸗ nuß bey / und ſagt / GOtt gehe nicht ſelten mit uns umb/ wie ein liebreiche Mutter mit ihrem ugender Kind / wann das Kind weinet / weiß ie Mutter wohl / was das Kind will / gibt im aber darumb nicht gleich zu trincken; ſo macht Naatäld 9 6 6vrnnit empar . re N 4 KCNEn 1 es GOtt mit uns auch / es iſt der Mutter May⸗ aecuwitrre nung nicht / dem weinenden Kind die Bruͤſt nicht Aurrmutes⸗ zu reichen / ſondern ſie eilet mit Fleiß nicht / da⸗ ie M ſte mit es mit Weinen deſto inſtaͤndiger darumb 1, n ſe anhalte; Dahero gewarnet uns auch der H. lu Chryſoſt. homil. 24. in Matth. Nicht von Stund an abzulaſſen von dem Gebett / ſetze nicht auß / laſſe nicht nach / gehe nicht weg bis man dir auff⸗ mache / was heut nicht kommt / kommt vielleicht Morgen. Iſt ein Unterſchied zwiſchen dem Gebett zu GOtt und ſeinen Heiligen: Ja freylich / wann wir Gott bitten / ſo ſagen wir / HErr erbarme dich unſer / HErr hilff uns / erloͤſe uns / gibe uns / erledige uns / die Heilige GOttes aber verehren wir / und ruffen ſie an als Freund Gottes / bittet fuͤr uns / und weil keiner nicht iſt / der gern etwas haͤtt / was er nicht hat / und gern etwas nicht haͤtte / wae Pirtbenrnee rgktlſrſre Mm Nlhteues uen lruſrehr Drrhe 6rdelic,Iren 4 4 ltrueroe Ilgr nnn tnen Wutecns f intmnian⸗. 8 Uutipptne Alas ger lnſmmahen D Ygde, enen 1 nee lutz ine 80 147 602» dengg/ 1ean nn hat / begehren wir durch die groſſe Fuͤrbitt und Verdienſt der Heiligen / daß uns GOtt der gen HErr gebe / was wir gern haͤtten / und von uns nücnre nid d abnehmen was wir gern nicht hatten. u R Das Vatter unſer ins Gemein / 4 ette Haltet in ſich 12. unter⸗Fragen. Wie lautet das veilige Vatter unſer? heednrerdee Vter unſer / der du biſt in den Himmeln / ge⸗ nſetitnn 8 heiliget werde dein Nahm. Zukome uns dein li iinee Reich dein Will geſchehe wie im Himmel / nae alſo auch auff Erden. Unſer taͤglich Brod gib ulthz i a uns heut. Und vergib uns unſere Schulden / lngebeni⸗ d n alſo auch wir vergeben unſern Schuldigern. iftagtenerirn Und fuhre uns nicht in Verſuchung. Sondern fan han ii triͤſe uns von dem ubel / Amen. “ Wer hat das Varter unſer gemacht? galt den 6 EChriſtus unſer Erloͤſer / die ewige Weißheit 0fan geigen ſelbſt / als welchem unſere Noth und Anliegen . giin am beſten bekandt / und durch was fuͤr ein hoß⸗ Gebett/ wir mehreſtens Huͤlff und Mittel fuͦr uge uns erlangen koͤnnen / bewuſt. 3 n ng Weliche hat er es erſtens gelebrer? uufnn, Seine liebe Apoſtel und Juͤnger / die niche n inn nur alſo betten / ſondern auch die Menſchen in der mite, ganßen Weit alſo betezel lehren ſolten. QS(148)80⸗ 4. Warumb dieſess Damit in der gantzen Chriſtenheit biß zum End der Welt ein gemeine Weiß zu betten ver⸗ bleibe / dahero muß ein jeder Chriſt das heilig Vatter unſer lernen und wiſſen. Es ſeye dann/ daß einer die Glaubens⸗Form und das Gebett deß HErrn aus wendig wiſſe / und von gantzen Hertzen halte / ſo mag er fuͤr einen Catholiſchen Menſchen nicht gehalten werden. Concil. Rhe- menſe Seſs. 6. 5. Was will die Vorred / Vatter unſer der du biſt in den Himmeln? Welche von einem Fuͤrſten etwas durch ein Supplication oder Bitt⸗Schrifft begehren wol⸗ len / geben wohl acht / daß ſie in dem Titul nicht fehlen / Chriſtus unſer himmliſche Lehr⸗Meiſter hat ſeinen Juͤngern / und uns hiemit den Titul geoffenbahret / und uns alſo zu betten unterwie⸗ ſen: Sic ergo vos orabitis. Matth. 6. Wann ihr betten wolt / macht nicht viel Wort / wie die Heyden zu thun pflegen / welche vermeinen/ das Gebett beſtehe in zierlichen Spruͤchen und ſchoͤnen Titulen / worzu dieſes? GOtt weiß ſchon hinfuͤr / was euch abgehee / ſo ſolt ihr betten; Vatter unſer der du biſt in den Himmelen / das ſoll der Titul ſeyn / den ein Kind ſeinem Vatter gibt / wann es etwas von ihm begehren wil. 6. Haͤtte Mr fnn aekkeete 4 maft ell ſincnlethiP gennllimnn a N ſle N. Ainren 3 6NeCinmmerne. ſynicte hn bereteen⸗ 1 s g e etorgehrn fuifhecsſien⸗ 4 D (hrmirben lu anlun Eel nſetene, bnſtſtegen Pltnrtrit ,N eh ede⸗ funlt Ufv ſhwangſn Eirſor brt Nk eh 9) St- unt 6. nen ſan „aͤtte er dann nicht einen anderen Nahmen nc als GOCC / Richter / ι R ihme ie Wtie geben konnen? gerniifn Frenlich / daß hat er aber nicht gewolt / maſſen ink ſn ein ſolche Wuͤrden uns ein Forcht und Schrecken hungun miuſ haͤtten machen koͤnnen / daß hingegen das Woͤrt⸗ inſe/mng lein Vatter / ein Nahm der Liebe iſt / wormit uns naftrennette Chriſtus lehren will / daß wir mit deſto groͤſſerer ler pedno Hoffnung und kindlichen Vertrauen ohne Schrecken zu ihme unſer Bitt und Betten rich⸗ ten ſollen. = Dench binengn . 7 . engmn Gehet das Vatter unſer nur allein auff den EVnbrcevai NA himmliſchen Vatter? ,Ogefigesn. Nein: Es gehet auff die drey einige Gottheit / ſerlen foe dann ein jegliche Goͤttliche Perſohn iſt unſer innlſcettne Vatter / erfordert demnach die kindliche Schul⸗ ustinen d digkeit / daß wir ſelbige als ſolchen erkennen und lilktn men erſuchen. ts Mnh 6. . . 8. Cittd Den Iſt GOtt unſer Vatter? er rite den⸗ Ja / weil er uns aus lauter Guͤtigkeit an tite t⸗ Kinds⸗Statt hat angenommen / und uns das erer Erbtheil im Himmel auffbehaltet / Kom. 8. cap- uaſte 11. v. Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt hieln empfangen / daß ihr euch abermahlen foͤrchten frdn Pelu muͤſſet / ſondern ihr habt empfangen den Geiſt / in dinle hi deren ſo zu Kinder genommen ſeynd / durch wel⸗ niaden chen Geiſt / wir ſchreyen Abba / das iſt lieber 2. e 6 Warumb betten wir nicht/n mein Vatter / vntn, iun 9 ſondern Vatter unſer? “D ele Weilen alle Chriſtglaubige zuſammen Ge⸗ be Coh pruͤder ſeynd / und eines Vatters Kinder. Matth. c gotur 23. v. 8. Ihr aller ſeyd alle Bruͤder/ und ſolt e gunl, niemand Vatter heiſſenauff Erden / dann einer ehi iſt euer Vatter / der im Himmel iſt / deſſent, aeen, wegen ſollen wir auch einander / wie wahre 3 bheon miun Bruͤder lieben / fuͤr einander betten / keiner den ammen Akafn anderen unterdrucken / verſchmaͤhen / verachten. gmn ⸗ Ai das Exempel von den erſten Chriſten. n⸗ 10. Was lehren uns dieſe Wort / der du biſt cen Ps in den dimmeln? Res Daß / wann wir mit GOTT reden / unſer iutnnt Ade Noth und Maͤngel ihm anzeigen / umb die em⸗ dareun pfangene Gutthaten ihme Danck ſagen/ oder umb mehrere anhalten / mit moͤglichſter inerlichen nd⸗ und aͤuſſerlicher Ehrenbietigkeit unſer Gemuͤth irneli uͤber ſich zu Gott erheben ſollen / in Bedenckung⸗/ daß alldorten ſeye unſer wahrer Vatter / beſtan⸗ iniluuf diges Vatter⸗Land / ja das Erbtheil / welches 1 wir alle verlangen / ſeyd deß geſinnet / ſagt der elgtig Apoſtel. Coloſ. 3. v. 1. Und trachtet nach dem/ „ uinht as droben iſt / nicht nach dem / was auff Erden Pichua II. Iſt nicht GOtt unſer Vatter aller Orthen! Uunſtlherit Ja allenthalben / durch ſein Goͤttliche Na⸗ ſemt tur und Abmacht⸗ Jerem. 23. V. 24. Bin ich Migfu⸗ nicht Eufimi 1 . ſe ⸗ . utnitenan nicht der HErr/ der Himmel und Erden fuͤlle? nhunmn Doch weil die Himmel / das herrlichſte Stuͤck ſeludge nm der erſchaffenen Welt ſeynd / und allda Gott der n unnsgin Erꝛ ſeine Glory und Herrlichkeit ſonderlich er⸗ RNileghiheſn zeigen thut / und ſich denen Außerwaͤhlten in ſei⸗ ſenfkcnen ner Herrlichkeit ſehen laſt / welches er nicht uͤber⸗ n hinn / all thut / ob er ſchon uͤberall zu gegen iſt / auch i Erender/e von dannen alle Gutthaten herab ſendet. Jacobi ntdertetelke 1: 7. 17. Alle Gaben und alle vollkommene Ga⸗ ugcnite e ben kommen von oben herab / von dem Vatter Kin hanfenl, der Liechter / betten wir / Varter unſer / der du „biſtin den Himmeln⸗ 12. nme Wie vielerley Bitt hat das Vatter unſer? N Sieben / wordurch wir auch umdb ſieben alien t Stuck anhalten / in welchen alles begriffen / was iur durlen⸗ uns zur Wolfahrt der Seelen und Leibs noth⸗ wendig. Ginisſtirielt Aurſte Bitt. GBeheiliget werde dein Nahm. Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen. Crlhe Blted eni Wie wird die Heili keit deß Goͤttlichen s fre:e . i G umtus Nahmens abgetheilt? linec S. N ein Weſentliche / und ein Zufaͤllige. Chnent wpf 2. n Boͤnnen wir der Weſentlichen etwas better n zuſetzen? ndſuee Neirn / ſelbige hat Gott von Ewigkeit her / und ſeen 440 bleiot allzeit / wie ſie iſt / unendlich groß / thun wir / K 4 was 00(152 60⸗ was wir wollen / ehren wir ihn / oder nicht / ſo * Wie iſt die Zufaͤllige beſchaffen? liget werde dein Nahm. 4. Was wollen wir dann darmit Daß der grofſe Gott / mit Hertz / Wort und kennet / geehret / gelobt und geprieſen werde durch den gantzen Erd⸗Kreyß. Warumb wird dieſe Bitt zum erſten geſetzt? Weilen der Menſch erſchaffen iſt / umb Gott zu lieben / ehren und zu dienen / ſo iſt es auch bil⸗ lich / daß er in allem / und bevorab dahin ziehle / bin ich nun der Vatter / wo iſt mein Ehre. Matth. I. V. 6. Was wird durch den Nahmen Gottes veeerſtanden? Die groſſe Majeſtaͤt Gottes und ſeine Glory / wie auch ſeine Erkandtnuß / daß man ihn er⸗ kenne / und darumb fromm Chriſtlich lebe. 7. Welche nimbt hierdurch ſeine Heiligkeit weder zu / noch Dieſe koͤnnen die vernuͤnfftige Creaturen vergroͤſſeren / oder verminderen / dahin / ſelbige n zu vergroͤſſeren / iſt dieſe Bitt angeſehen / gehei⸗ Werck von uns / ja von aller Welt fuͤr Heilig er⸗ 6tunte lrgeif Nuſßfn ſci ufalet I Aee ge ffer kiserm — (Anchanne Kiuanoe G haan e 1 ₰60 8 60⸗ ſ ſuni inehei Gunn Welche ehren und beiligen den Nahmen GOttes? Nlri 1. Die einen frommen Chriſtlichen Lebens⸗ nn ſtſen Wandel fuͤhren / gemaͤß der Worten Chriſti / mu iftbe Marth. 5. v. 16. Alſo ſoll ſcheinen euer Liecht ntd vor dem Menſchen / daß ſie ſehen euere gute talnſeng Werck / und preyſen eueren Vatter / der im Himmel iſt. 2. Welche fleiſſig betten / damit der Chriſt⸗ ginſt donn derne liche Glaub und das heilige Evangelium au⸗ Nſni h n gebreitet werde unter die unglaubige Volcker/ malt Mfrhe Tuͤrcken und Heyden. hr n gan 3z3. Welche auch ſonſten taͤglich ihr Gebett mit Andacht verrichten. 4. Welche alle ihre Geſchaͤfft / Thun und gaſ⸗ brtuneſtnng ſen Gott auffopfferen / ſelbige in Gottes Nah⸗ N unde men anfangen und vollenden / mit dem heiligen erſeſicsenht IJgnatio; alles zur groͤſſerer Ehr und Glorv Cötenrudtirge Gottes. oi Glehea Fy. Welche oͤffters beichten und communici⸗ ren / auch andere darzu anreitzen. 6. Welche gern von dem Allerheiligſten Nahe unnn men JEſu mit gebuͤhrender Ehrerbietſambkeit men reden / und hoͤren reden. aden 7. Welche ſich huͤten vor Fluchen / Schwoͤ⸗ lint ven / Gottslaͤſteren. nrfe⸗ X Die . J KN 906 154 086⸗ Die andere Bitt. rsituhen Zukomme uns dein Reich. antſte⸗ Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen. Schalin oter el I. Wie wird das Reich Gottes abgetheilt? umgutie W das Reich der Gnadern / ſo hier iſt / in das ice Reich der Glory/ 1 dorten in Himmel iſt. wanai . Was iſt das Reich der Gnaden? Aslane. Es iſt das Reich / ſo GOtt in ſeiner Heiligen aeſend Kirchen hat vermittels ſeiner Gnaden / und in en e deren rechtglaubigen Seelen / durch den Glau⸗ izr en ben / Hoffnung und Liebe. Coloſs. I. v. 12. und 1u Guſuen 13. Daß ihr Gott dem Vatter Danck ſaget / nuc i der uns tauglich gemacht hat zu dem Erbtheil der ie e Heiligen im Liecht / welcher uns errettet hat von ſanltn . der Macht der Finſternuß / und geſetzt in das Mrufettun Reich ſeines vielgeliebten Sohns. bin i s Dre 3. i utſumnde Was iſt dieſem Reich zuwider?: m o ln Die Suͤnd / darumb ſagt der Heilige Paulus uaga Rom. 6. v. 12. So laſt nun die Suͤnd nicht herꝛ⸗ Eu unin ſchen in eueren ſterblichen Leib / daß ur Gehor⸗ Aals vedr ſamb leiſtet ihren Geluͤſten / und ſchreibt der 4 ginen H. Ambroſius lib. 6. de Sacramentis cap. y. & d Diſtihen ult. Wann GOtt in uns herrſchet / ſo kan der 1Ctluntgie Widerſacher nicht Platz haben/ die Schuld 4 herꝛſchet nicht / die Suͤnd herꝛſchet nicht / ſon⸗ Monaie dern die Tugend herꝛſchet. Crgaffii 4. Was Pkre nenek da 4. . hmemend Was iſt das Reich der Glory? rlin Die uns verheiſſene Seeligkeit / allwo die 1 Goͤttliche Majeſtaͤt in alle Ewigkeit ſambt allen gitengtge Außerwaͤhlten in groͤſten Fried / Freud und Si⸗ lrgenebini cherheit regiert und herꝛſchet. ſthnnrginme J. 1 Was bitten wir innn in dieſer zweyten eheicder Gr. Bitt ſigriiimg 1. Daß GOtt in unſerem Hertzen / gleich Hilefiregagg als ein Köͤnig in ſeinem Thron ſitzen / und der nSlritnim Sathan ſambt ſeinem gantzen Anhang der leste Suͤnd und Laſter beſtaͤndig darvon abhalten e wolle / und alſo das Reich Gottes allein erhebt en Yoteri . ein ngſinennmeien werde in aller Welt / und Gott allein in aller tirutenite Menſchen Hertzen durch ſeine Gnad / wahren n ,n ictl Glauben und Gerechtigkeit regiere und herꝛſche. gu Rom. I4. V. 17. Das Reich Gottes iſt nicht Speiß und Tranck ſondern Gerechtigkeit / und 3 iömrker Fried / und Freud im Heiligen Geiſt. gienrgäigha 2. Daß wir bald zu Gott in das Reich der un e Glory kommen / und mit ihme herꝛſchen moͤgen in he in Ewigkeit. Gleich wie David ſich hoͤren laſt/ ſtelir H Plal. 41. V. 2. und 3. Gleich wie ein Hirſch ver⸗ Puin und heh. langen hat nach Waſſer⸗Brunnen / alſo hat — meine Seel Verlangen nach dir / O Gott. iezenſche 6. s na i/ Was lernen wir auß dieſer Bitt? Gnd ſerſt⸗ Daß wir vor allem ſorgfaͤltig ſeyn ſollen / das ſſhe⸗ Reich Gottes zu erwerben / ſuchet am efen da ei ☛ =- 080 176 )80⸗ Reich Gottes und ſein Gerechtigkeit / ſo werden bte euch andere Ding alle zugewend werden. Mat- Ueiil “ thæi 6. v. 33. tne Iſt es genug / wann wir bitten umb den Meliiagt inet⸗ ed Nein / nicht ein jeglicher / der zu mir ſagt / ℳ. HErr / HErr / wird eingehen in das Himmel⸗ g. reich / ſondern wer da thut den Willen meines Vatters der im Himmel iſt / derſelb wird in Aintreinin Himmel kommen. Matth. 7. V. 21. Mitnne Dritte Bitt. ebue Dein Will geſchehe / wie im Himmel / li aaaſſo auch auff Erden. „ Haltet in ſich 8. Unter⸗Fragen. H 12 nituirm Warumb wird gleich dieſe Bitt auff die Kmmn vorige geſetzt? GMe WV der zweyten Bitt haben wir GOtt umb ſeſeatn ſe D ſein Reich gebetten; Weilen wir ſolches in ohne Haltung ſeiner Gebott nicht erlangen moͤ⸗ AMh⸗ gen / demnach ſo bitten wir hie umb ſeine goͤtt⸗ nndrſ, liche Gnad / und noͤthige Mittel / auff daß wir frniftt und alles Volck / ſeinen goͤttlichen Willen / ſein Negeenn Gebott und Verbott in dem geoffenbahrten Evangelio erkennen / glauben / demſelben gemaͤß Uinnhirt leben / ihme gehorſamen / und ſeinen goͤttlichen itflin Wilen erfuͤllen moͤgen. gn 2. Wie — – — — Nis ſerchntke e Re⸗ eventee Wie wird der Goͤttliche Will erfuͤllt? Durch genaue Haltung der zwey Haupt⸗ nnflimn Gebotten: Meyde das Boͤſe / und wuͤrcke das dan n Gute / das iſt: Wer ſich von dem / was verbot⸗ en len ten iſt jenthaltet / und hingegen / was gebotten eg ltle iſt, volldringet / der erfullt den Goͤttlichen lneerſriee Willen nnhucnn Dln . ena d gunn werertterer uns den Billen Gagtes lnizui, Seine heilige Gebott / und der heiligen Chriſt⸗ dinhn, lichen Kirchen / die goͤttliche Schrifft / geiſtliche gie/geinhin und weitliche Obrigkeit/ das Liecht der rechten gufehn. Vernunfft neben guten Raͤthen / und goͤttlichen Mung,Frven Einſprechungen. Seynd wir ſchuldig Gottes Willen zu the, raftO vollbringen? ellert Ja freylich / 1. Weil es Gott haben will/ Pfal. artöCtn 118. v. 4. Du haſt gebotten / fleiſſig zu halten 4; Dn ur ie deine Gebott. . D Dgkncegngee 2. Dieweil der Will Gottes allein gut / ge⸗ ntteeund ſinn recht, vollkommen in allem iſt / ſehen wir aber ſeiſtalanf auff den Eigenen / ſo ſpricht der H. Bernardus / aitenchit daß in der Hoͤllen nichts anders brenne / als der Nungel 3. Weilen wir in dem H. Tauff ſolches zu thun verlobt / dem Teuffel aber und ſeinem An⸗ P hang gaͤntzlich abgeſagt. 14 80 158 080t2 bug 8 5. EFon Wie ſollen wir den Willen Gottes thun? e Auff das vollkommlichſte / in unſeren Gedan⸗ ivnlt cken / Begierden / Wort und Wercken ſollen ee it wir ihme einen vollkommenen Gehorſam leiſten / e ſtnudn das wollen die Wort dieſer Bitt / wie im Him⸗ ghnt itn mel / wie dein Will geſchicht von den ſeeligen r nſ Engelen in dem Himmel / alſo ſoll er auch ge⸗ eennt⸗ ſchehen von uns Menſchen hie auff Erden. ecer In was Zufaͤllen? iarda Es ſey gleich im Gluͤck / Freud / Wohlergehen/ Grufgutn oder im Leyd und Widerwaͤrtigkeit / dann weil 4 Gott uns alles zum Beſten ordnet / ſo muͤſſen “ wir ihm alles heimſtellen. Mummf ,„55 Pagtergee So doͤrfften wir nicht umb Abwendung aliſkinfrn Kranckheiten / Seuchten / Hunger / Hrieg / n Theurung / Schauer / Hagel bitten? beſg eket Freylich doͤrffen wir / ja ſollen umb Abwen⸗ (he wei ie dung dieſer und anderer Übel bitten / aber doch (arſenge allezeit mit dieſer eingeſchloſſenen Bedingnuß; wann es Gottes Willen nicht zu wieder / und Moͤtt ſu, unſer Seelen Heyl erſprießlich ſeye. din Wormit ſollen wir uns dann troͤſten / wann gahten ſich ſolche Ubel nicht wenden wollen aude Mit dem Goͤttlichen Willen / daß GOtt am Phunner beſten wiſſe / was uns nutz oder ſchaͤdlich ſeye / rhd⸗ er iſt der HErr / thue er / was gut iſt n leinin J gen nk 159 960⸗ Augen / thue was du wilſt / bekuͤmmere dich bis iimihlneene in den Tod / wann Gott nicht will / wirds nie⸗ hunſcſeinnng mand aͤnderen. Dn hnn e Das iſt mein Bitt mit dem H. Paulo Hebr: Imnmnngeas cap. 13. V. 20. Gott deß Friedens / ꝛc. mache euch helie Ani geſchickt zu allem Guten / damit ihr ſeinen Wil⸗ luſtittine len thut / und wuͤrcke in euch / was fuͤr ihm wohl⸗ rniſcbſlaeg gefaͤlli iſt durch JEſum Chriſtum / welchem nſen teaftte Ehre ſeye von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. 4 Vierdte Bitt. ee Unſer taͤglich Brod gib uns heut. Manine Daltet in ſich 1. Unter⸗Fragen. , Dincne,ſe I. —— irunaſe wie vlelerley iſt das Brode— 7 O Weyerley: Das Leibliche / fuͤr das Leben itt inb Mt O deß Leibs / als deſſen Nahrung und Auff⸗ lbin unhte enthaltung. . huur gegſttunm Das Geiſtliche / fuͤr das Leben der Seelen/ leſcimunr An welches unſere Seelen ſpeiſet/ und im Leben rſeltitn cda der Gnaden Gottes erhaltet. ſins Boe⸗ 2. cun Was wird durch das Geiſtlich Brod ſhhſene verſtanden? Daas heilige Wort Gottes / Krafft der Wor⸗ mplenn tien ten Chriſti Matth. 4. v. 4. Der Menſch lebt nicht ſcrwenden allein vom Brod / ſondern von einem jeglichen Nln ii Wort / daß auß dem Mund Gottes hergehet. ene i . Was⸗ 06 160 )80⸗ . 3. =ð Was wird mehr dardurch verſtanden? Die Heilige Sacramenta, ſonderlich das Hoͤchwuͤrdige Sacrament deß Altars / welches Chriſtus ein Brod nennet. Joann. 6. v. 52. Das Brod / daß ich geben werd / iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. .* . 4. D Wan dieſes heiligſte Sacrament auch ein taͤglich Brod genennet werden? Ja freylich / weilen die / ſo Tugendſamb leben / es taͤglich genieſſen koͤnnen / und auch genieſſen. Darumb mahnet der H. Ambroſius ſo: lib. 5. de Sacram. cap. 4. Du ſolſt alſo leben / daß du alle Tag zugehen koͤnneſt. Iſt es ein taͤglich Brod / warumb macheſt du ein halb Jaͤhriges / ja ein gantz Jaͤhriges darauß? alle Tag komme wenigſt zur heiligen Meß / da⸗ dir ein mehres nicht erlaubt / und empfange auffs wenigſt Geiſtlicher Weiß die H. Communion. F. . Wilſt wiſſen / was fruchtende Andacht das ſeye? Vernehme es von dem H. Thoma Aquin. 3. 1. 4. 80. art. I. ad 3. Effectus Sacramenti po- teſt ab aliquo præcipi, ſi Sacramentum habeat in. volo, quamvis non accipiat in re. Die Krafft und Wuͤrckung deß Sacraments kan einer empfangen ü/ wann er das Sacrament ernſtlich verlanget / wiewohl er daſſelbige wuͤrck⸗ lich nicht empfahet. 6. 4 4 6Roerd⸗ D ien⸗ brsgenr eanunn zukau in Kn “ M 66 maufed NEe e nd tnentet Pertantutten tUigttastitn nekigechenen fener Beft ndonteſtrec 4 Mnmttve Ulkeieſert Uuſknlrttet Merolurgcr D 6, Aa ee rer t⸗ krirdet, 22„„ Benunnt ſit Was wird mehr durch das Geiſtlich Brod umnflion verſtanden: Vnuntſunn 4 Die Gaben und Gnaden Gottes deß Heili⸗ nnel ſtnae gen Geiſtes/ mit welchen unſere Seelen geſtaͤrckt Rwerden / fromm und gerecht zu leben. iamn Soll man auch umb das leibliche Brod WNNE bitren: B kegeme Ja / dahin zielet David Pſal. 1441. V. 1. Aller nu an Augen warten auff dich / O HErr / und du gibts ne inen ihre Speiß zu gelegener Zeit. NN Warumb nennet man es das laͤglich Brod? 4 Wieilen wirs taͤglich vonnoͤthen haben / dar⸗ ihmnninntn umb ſollen wir auch taͤglich umb dieſes GOtt ons eleelen bitten, mit kindlichen Vertrauen / daß er es uns lſine ignngt beſchehren werde. Werffet auff ihn all euere Bagcen Sorgen / dann er ſorget fuͤr euch. 1. Pet. y. v. . edegCtnerhn . = WwBarumb ſagen wir unſer Brode nemmendet (Weil es einer ſo wohl vonnoͤthen hat / als der ander, darumb ſollen wir nicht nur fuͤr unſere / 19 Dorek ſondern auch unſers Neben⸗Menſchen zeitliche Nehsdaene. Nahrung bitten/ ihme ſelbige goͤnnen und 1ammenn“ wuͤnſchen. 10. 2 nign So muͤſte der Reiche ſo wohl als der Arme e S das Vatter unſer betten: “ n e Warumb nicht? der Arme zwar / damit ihm nc aben GOtt ſchaffe die ngthiger Nahrung; der Reiche 9060 162)30 e aber / daß GOtt ihm Handhabe die Guͤter / ſo 1, ſee tan pfangen. ond Was bitten wir dann / wann wir betten / e SeM Daß uns GOtt der HErr vaͤtterlich geben e wolle ales / was uns armen Menſchen in dieſem 1 wendig iſt. 4 Fuͤnffte Bitt: mnhlefnſenen 6 . er allbereit von ſeiner vaͤtterlichen Hand em⸗ (En 11. G N teͤr unſer taͤglich Brod gib uns heut? ſeiiit Leben zu Erhaltung Leibs und der Seelen noth⸗ 3 Und vergib uns unſere Schulden / alſo auch nin⸗ wir vergeben unſern Schuldigeen. Efktrhuen Haltet in ſich 12. Unter⸗Fragen. Etcs tahe⸗ I. teetereng Warumb wird dieſer Bitt vorgeſetzt das Netecnrſ 5 Woͤrtlein und? ftentluhhe Ardurch hat Chriſtus dieſe Bitt an die vo⸗ fat tiiie rige angehaͤngt / uns zu lehren / daß wir nſehliichie ſo eyfferig verlangen ſollen die Vergebung der it Schulden / wie begierig wir bitten umb das taͤg⸗ lich Brod. ſſerlagſe fene 2. Uſttgtebte Was wird durch die Schulden verſtanden: llefntl Die Suͤnden / groſſe und kleine / dann auch die enni rhen . dardurch verdiente Straffen. = Warumb werden die Suͤnden Schulden 1 1. Darumb / wir ſeynd ſchuldig Gott zu ge⸗ eie . hor⸗ 4 6e r1e; 6t⸗ ine hotſamen / und zu verehren / wann wir dann ile Gottes Gebott und Verbott uͤbertretten durch unſere Suͤnden / ſo ſtehlen wir Gott ſeine Ehr iin. gleichſamb ab / und verbleiben ihme dieſelbe 65d enunſchuldig ſo lang wir in Suͤnden verbleiben. gen 2. Weil wir wider ein ſo hohe unendliche erun eerſohn als Gott iſt / ſaͤndigen / ſo verdienen nulſtunwir die Straff / und ſeynd ſchuldig die Straff liembtaz bezahlen. iſfehin Warumb heiſſen ſie unſere Schulden? ſtntn. Weilen wir alleſambt Suͤnder ſeynd. 3. Reg. Nlninti e. 8. v. 46. Es iſt kein Menſch der nicht ſuͤndiget / Gnlue dem nechſt iſt auch keiner / der nicht bey GHtt , ſeine richtige Schulden anmache / dahero hat ſrBirwnſelfreylich der liebe Heyland groſſe Urſach gehabt / enud, die fuͤnffte Bitt uns in den Mund zu geben / an⸗ ſutetanbey anzubefehlen / daß wir ohne Unterlaß ſore⸗ upleunldſchen: Himmliſcher Vatter / vergib uns unſere ſel vunn Schulden. . Sl uumn em ſen dann auch die fromme und heilige Menſchen dieſer Melt alſo bitten: Ver⸗ 6Gtudenne gibe uns unſere Schulden: “ eirebe Warumb nicht? maſſen Chriſtus ſo gar ſei⸗ nieinteh ne ſiebe Heilige Apoſtel alſo zu betten gelehret/ fn. auch ſie alſo gebett haben / dahero das Milevi- ten taniſche Concilium cap. 7. 8. 9. Jene als Ketzer e Se verwirfft / welche ſagen / daß die fromme und heilige Menſchen dieſer Welt⸗ die Wort: Ver⸗ D 2 kpr ſ gib 1 AN nſe, GC 164 802 Ethun gib uns unſere Schulden/ mehr auß Demuth / Min i als in Warheit ſagen muͤſſen. Vide Concilium gte Trident: Seſs: 6, de Juſtificatione c. I1. . 6. l Warumb ditten wir nicht / vergib mir / Pe . ondern uns: ſchn Durch dieſes erfordert der HErr von uns die / AU pruͤͤderliche Lieb / daß wir in unſerem Gebett /, Fan n niemand außſchlieſſen / ſondern fuͤr jederman / eg Sounſanr Freund und Feind bitten ſollen / daß ſie auch rnim BVergebung ihrer Suͤnden erlangen moͤgen. etthn n Bittet fuͤr einander / daß ihr ſeelig werdet. Jacob. eiftined 5. V. 16. 7. . ECl. Iſt mit dieſer Bitt und Abbitt bey GOtt alles außgericht: lonlnme Nein / wie demuͤtig / wie andaͤchtig / wie in gen bruͤnſtig ſie auch moͤge geſtellt ſeyn / ſo erklecket ,efuhenn ſie allein nicht / wir muͤſſen beynebens mit demuͤ⸗ uii tigem zerknirſchten Hertzen unſere Suͤnd be⸗ nadinzec reuen / nach dem Exempel deß Davids / Plal. 50, Kad v. 3. 4. und 6. Erbarme dich meiner / O Leta enacri nach deiner groſſen Barmhertzigkeit / vertilge, al meine Miſſenthat / waſche mich mehr und meh en Fefrni von meiner Ungerechtigkeit / dann dir allein elni O+W Heirr hab ich geſundiget / und hab Boͤſes vor Merliu⸗ dir gethan. uuſfl Was wird mehr von uns erfordert? e 1 Das lehret der Anhang: Alſo auch wir ver⸗ innfen geben unſern Schuldigern / wollen wir daßung An ot * Agdc„ OH.0165 )60⸗ Gtndannini Gott unſere Schulden vergebe / ſo muͤſſen wir ſnniſen aauch den Nechſten ſeine Schulden willig und Eehlitenm, gern vergeben. 9. . unnirnitt,:. So doͤrffte keiner von dem anderen ſeine ſnmm Schulden 1d Guld fhene heree. ſorderen“ gnrtigr Das folgt nicht darauß / die Buͤrgerliche ſr den i. Rechte und Gewers hebt die Chriſtliche Lehr Olte ſin nicht auff. Gebt nun jederman / was ihr ſchul⸗ Einee lina: dig ſeyd ‚ſagt Paulus Rom. 13. v. 7. den Tribut / igigſtenn dem Tribut gebuͤhrt, den Zoll / dem Zoll ge⸗ buhrt / die Forcht / dem die Forcht / die Ehr / dem Ze n Re die Ehr gebuͤhrt. , . 10. leen Was muͤſſen wir dann dem Nechſten ,vennig⸗,a. vergeben: kuilſulc Die uns mit Wort oder Wercken angethane nſchtn Schmach und Unbilligkeiten. Eccl. 28. a. v. 2. ee idi Bergib deinem Nechſten / was er dir Leyds ge⸗ is den 8 than hat / dann ſo werden auch dir / ſo du bitteſt / nicnin i deine Suͤnd vergeben / der Menſch / der gegen hunngetl einem Menſchen Zorn traͤgt / wie darff er von ſtne nie GOtt Vergebung und Gnad begehren / der ei⸗ Ciect/ R nem Menſchen / der ihm gleich iſt / nicht Er⸗ Uintlunkh baͤrmd beweiſt / wie darff er ſeiner Suͤnden Ver⸗ zeyhung bitten? IIe 4 ninen Iſt nicht genug daß man die Suͤnde beichte? Nein / zur Verſoͤhnung iſt nicht genug / wie glamn 25 . Chri⸗ 08c 166 )80⸗ Chriſtus erklaͤret / Marth. 6. v. 14, Und 15. So ihr vergebet den Menſchen ihre Suͤnd / wird euch euer Himmliſcher Vatter auch vergeben euere Miſſethaten / wo ihr aber den Menſchen nicht vergebt/ ſo wird euch euer Vatter auch nicht vergehen euere Suͤnd. Wie offt muͤſſen wir ihm vergeben?: Das ware vor dieſem die Frag deß H. Petri. Matth. 18. V. 21. HErr wie offt wird dann mein Bruder wider mich ſuͤndigen / daß ichs ihm vergeben muß? Iſts genug ſiebenmahl? JEſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir / nicht zu ſiebenmahl / ſondern zu ſieben und ſiebentzigmahl / das iſt: ſdofft du von ihm beleydiget worden biſt. So folget dem H. Jacobo cap. F. V. 16. Bit⸗ tet fuͤr einander / daß ihr ſeelig werdet. Sechſte Bitt. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Haltet in ſich 15. Unter⸗Fragen. Oer gelehrte Cardinal Toletus in Compen- dio Summæ lib. 4. de fide cap. 19. beſchrei⸗ Nen bet ſie ſo. Eſt dictum vel factum ad capiendam Alterius experientiam, die Verſuchung iſt eine Redoder eine That / angeſehen dieſer / oder jener Sach Erfahrung einzuhohlen. 2. uftdneftt E mn GNIN n An Wnr GVtruktnu Geretnnn Sräkmmeni Rale 7 ngnct „ Duiennrd trbe Mrdlgint NCharkrichn. 4 wi 1 Mntind Wie wird die Verſuchung beſchrieben? nrinde l mndee fuletftgrnt guußes Dunbcers chgairn Aicy . n Wõl Se 15 7 Rer 4 iſt An . ⸗ nte nilie Iſt die Verſuchung an und fur ſich ſelbſt Dur in was Boͤſes? ltor anieg. Nein / ſondern ein Prob⸗Stein der Tugen⸗ nſn henen den , und vielmehr ein Gelegenheit zu hoben eein Verdienſten. Fehlen alſo uͤber die Maſſen „ 12 weit etliche Aengſtling und Scrupulanten, die ſrut entenen einen jeden unreinen Gedancken / Einfall fuͤ renen Sund halten/ da doch der Gedancken offter⸗ ien eefſte mahl ohne unſeren Willen daher kombt / und unhſintnie, ſo wenig / von uns kan verhuͤtet werden / als eens ſenng,/wenig wir wehren koͤnnen / daß uns Sommers⸗ letunige eſte Zeit nicht gaͤhling ein Fliegen in das Angeſicht . . . 4 . . lmmmg die Empfindung iſt nicht ſchaͤdlich / wo die Ver⸗ nnhoen,1 willigung nicht iſt. Eleeur w 3. Warumb bitten wir dann / fuͤhre uns ſee nicht in Verſuchung? er Vruen Weilen die Verſuchung kan boͤß ſeyn / we⸗ t Vſnig gen anderen Umbſtaͤnden. luedngn . 4. . Mhoͤgt gern wiſſen die Umbſtaͤnd / welche eee. gandie Berſichung oo ſevn / wegen deß , 1. Kan die Verſuchung boͤß ſeyn / wegen llueni, boͤſen Ziel und Ends. * H . in ſetnn , ſitze. Da gilt der Spruch deß H. Bernardi/ 4 Eil e 2. Wegen der Gefahr und Beſchwehrnuß ſo in der Angefochtende hat in Uberwindung derſel⸗ n e en. . . nmſgeten 3. Wegen deß Uhrhebers eines maͤchtigen ſcggen „ L 4 liſtigen 2060 168 30⸗ liſtigen Feinds/ der einen ſchwachen Menſchen leicht meiſteren kan. = 7. . Was iſt in ſolchen Umbſtaͤnden ein Ver⸗ 1. ſuchung? Ein boͤſe Anreitzung / Einſprechung / Probir⸗ Oodder Anfechtung zu einer Suͤnd / es ſeye mit Gedancken / Worten oder Wercken / und ge⸗ ſchicht innerlich ſo wohl als aͤuſſerlich ſolches. 6, . Verſucht auch Gott den Menſchen? Der H. Jacobus ſagt / cap. 1. v. 13. Wird einer verſucht / ſage er nur nicht / daß er von Gott verſucht werde. Hingegen ſagt Moyſes. Deutr. 13. v. 3. Der HErr euer GOtt verſucht euch / auff daß offen⸗ bahr werde / ob ihr ihn liebet / oder nicht. Auß dieſem koͤnnen wir lernen / wie Gott verſuche / und wie er nicht verſuche / dann wie der Heil: Auguſtinus ſagt/ Tom. 4. de Conſenſu Evan-⸗ geliſtarum lib. 2. cap. 30. Gantz in ein andere Bedeutung wird das Wort Verſuchung ge⸗ nommen / wann Jacobus ſpricht / Gott ver⸗ ſucht keinen / und wiederumb gantz in einer an⸗ deren / wann Moyſes ſpricht / Gott verſucht imn an 3 Gteee euch. 7. Wiie iſt dann der heilige Jacobus zus verſtehen: Wann FJacobus ſpricht / Gott verſucht kei⸗ nen / ſagt der H. Auguſtinus / ſo redet er vor der 5 Nſcl Auſcer 1. 4Olemtet⸗ ; eebirleelts Ga elW Oroel Nnon tre itvieezvente ukr Baeer utvnaud Cpdgee 1 Meihene Pichente NNea fnungh h Uflucer 4 dun. J6c169)60 ſtg Werſuchung / welche angeſehen iſt / den Men⸗ ſchen zu verfuͤhren / und auff ſolche Weiß ver⸗ Ging ſucht GOtt niemand / dann GOtt iſt nicht ein D elſih un WVerſuchee um Boͤſengeb Jarobus ſe lbſt hinzu. bifnen Wie iſt WMoy zuverſtehen? n er Sid Moyſes redet/ ſagt Auguſtinus / von einer a Wenn GBerſuchung etwas Gutes dardurch zu ſchaffen / uglcigtftt die Lieb zu pruͤfen / die Tugend zubewaͤhren. Darumb iſt beygeſetzt / auffdaß offenbahr en hretheſn werde / ob ihr ihn liebet / oder nicht. Wie dann huif ſglene in Abraham/ Job / Tobias und andere verſucht kin ſtten worden. Dpſs eun Was will dann Gort/ wann wir ver⸗ ſictens,aufdf ſucht werden? n ccodr tee Er will die Prob einnehmen unſerer Demuth/ en etäert Gedult/ Reinigkeit/ Gerechtigkeit / Andacht. ſcelrN eh Odereiner anderer Tugenden / unſer Treu und n Eend Standhafftigkeit. Ren N 10. e Oeſetuag. Worfuͤr das? Er weiß ſa ſonſten ſchon zasftihlhe alles? Cnnn gnein Nicht / daß er es nicht zuvor ſchon wiſſe / ſon⸗ G dern damit auch anderen / oder uns ſelbſten unſer Schwachheit / oder Standhafftigkeit lebe a offen und bekandt werde; Wir wiſſen offt nicht / ſttent was wir vermoͤgen / die Verſuchung weiſt uns d,een unſere Schwachheit. Ihomas de Kempis ib. 1. uine 66 de imitat: Chriſti. cap. 13. 4 J6 r70 6 t II. . So waͤre ein Unterſchied unter denen Verſuchungen? Ja freylich / ein groſſer Unterſchied / die von Gtt kommen / bey denen iſt allzeit ein gutes Ziel und End / und ohſchon die Anfechtung lang waͤhret / der Menſch in Aengſten ſteckt / daruͤber betruͤbt wird / laſt ſie doch einen groſſen Troſt und Ruhe deß Gewiſſens nach ſich. 12. Wie kan bey denen Verſuchungen ein gutes Ziel und End ſeyn? 1. Waͤre es nicht ein gutes Ziel und End/ wann du verſucht wuͤrdeſt / damit du deſto groͤſ⸗ ſere Verdienſt habeſt / und beſtaͤndiger in Guten fortfahren moͤgeſt. —— 2, Deine Tugend zu pruͤfen / ob du GOtt von Hertzen liebeſt. 3. Zu ſtraffen deine Suͤnden und Hinlaͤſſig⸗ keiten in dem Gottes⸗Dienſt. ſ. Damit du in der Demuth erhalten wer⸗ deſt. 7. Dapmit du lerneſt deine Schwachheit und die Beduͤrfftigkeit deß Goͤttlichen Beyſtands. Welche ſeynd dann die boͤſe Verſuchungen? Welche von dem boͤſen Feind / Welt / und Fleiſch herkommern / der meiſten und abſcheulich⸗ ſten Verſuchungen Haupt⸗Sachern und An⸗ ſtifftern / da iſt das Ziel und End richtig boͤß / wider A iaAn ſnhnl, klvsltre e i in enr Nncth eſtontehvee Seecnet (ratcſench aſncpn Detomitn temn „Gehetn ett 0dfteeelh Olferginhe ſein Ciuſin ufſart elree Ayarchtih honensh leſen Ang (171)60⸗ Wkr N wider dieſe Tripel⸗Alliantz und Geſpanſchafft / eſichlnngen, ſlii und durch mancherley Verſuchung uns zuſetzen / ited ehret uns Chriſtus betten im Vatter unſer / inte; rie fuhre uns nicht in Verſuchung. i L Umb was biteen di dann / in dieſer . itt nſun ucf, Daß der liebe G Ott nicht wolle zulaſſen daß uniten wir in ſolche boͤſe Verſuchungen eingefuͤhrt / Nenne oder wann wir wuͤrcklich angefochten werden/ ſn von denſelben nicht uͤberwunden werden / ſondern gls An daß wir dieſen Feinden mit Goͤttlicher Huͤlff und Unſtrtan Be yſtand genugſamen Widerſtand thun/ und chtuphern ugte ihre Berſuchung Ritterich uͤberwinden. un wie hat man ſich dey wehrender Ver⸗ erie ſpeſ ſuchungen zuverhalten? Ennmhliſt 1. Ein guter Chriſt mimbt ſein Zuflucht zu NcSͤ Gott durch Kepfferige Schuß⸗Gebettlein / ſeuͤfftzet eDang ihlan und ruffet mit David / O Gott ſihe auff mein Huͤlff / oder mit Iſaig / HErr ich leyde Gewalt / nn Ehnttſe⸗ ſtehe du fuͤr mich. tidit 2. Oder er macht heimlich das H. Creutz fuͤr die Bruſt / und ſpricht in ſeinem Hertzen/ ich eig deſe⸗ verfluche dich und deine Eingebungen / ich be⸗ i⸗ in in theuere / daß mein Will nicht darbey ſepye. uki, 3. Anderen hat genutzt der Gedancken an den dinn/S b Todt⸗ Wolteſt du dieſes gethan haben / wann inde s du jetzt gleich ſterben ſolteſt? A 4 2 welche mit geſambter Hand auff uns loß gehen; 9060 172)50⸗ 4. Anderen die Einbildung der hoͤlliſchen Peyn / der ungluͤckſeeligſten Ewigkeit! Ach iſt es wohl der Muͤhe werth ͤ/ daß du wegen ſo ſchnoͤden Wolluſts ewig ſolſt brennen? 5. Andere nehmen ihr Zuflucht zu den Wun⸗ den unſers Erloͤſers. Wie ein von dem Stoß⸗ Vogel gejagte fluͤchtige Taub zu den Loͤchern eines Felſen oder Stein⸗Ritzen. S. Auguſtinus tom. 9. in Manuali cap. 21. & 22. Ein ſichere Ruhe finden die Schwache und Suͤnder in den Wunden deß Erloͤſers. Da wohne ich ohne Sorgen / durch ſeine Wunden finde ich einen Zugang zuſeinem Hertzen / fallt mich ein unrei⸗ ner Gedanck an / nimb ich mein Zuflucht zu den Wunden Chriſti; Stellt mir der Teuffel nach / fliehe ich abermahl hinder die veſte Burg meines HErrns / und er weichet von mir; In aller wi⸗ drigen Begebenheit weiß ich kein kraͤfftigers Mittel / als die Wunden Chriſti / da ſchlaffe ich unverwirrt / da ruhe ich ohne Forcht. So viel Auguſtinus. Siebende Bitt. Sondern erloͤſe uns von dem Ubel. Haltet in ſich 15. Unter⸗Fragen. I Wie vielerley ſeynd der Ubel? DaAs muͤſſen wir abnehmen und lernen auß der Abtheilung der Guͤter / Contrarioſum cadem eſt ratio; Dann die Abtheilung der — Guͤter statſeſe Pnnlae ocebeve ed ctort⸗/ ſueddegeke 4 wurwle Deetute ne wrn Grcelegiees d Wteutin Wrege Mmſtbt cn dzee 4 dennc ttßtitſee⸗ nzntge⸗ N Pent ſeſkran — WN s Ween Ute; lhite Tars Ante Soceen dint an n Krn Sent meint ſn. Du tagee ſns Dnden ſe hetenſal riceen iod nen Irfnee O,nrde Duße de etekee etontue Yren tiß ſc kinr fte nCheſt,eſcofen e doce Enn enehe. Kum ſent. UliStdee l1 ,n dert chhten ns eGle nn bi, . 96 173 Bl=⸗ Göuter erfordert im Gegen⸗Theil gleiche Thets lung der Ubelen. Wie werden dann die Guͤter abgetheilt? Der H. Thomas von Aquin Secunda Secun- dæ quæſt. 73. art. 3. In corpore triplex bonum hominis. Hat ſie in drey Ordnung abgetheilt. 1. In die Guͤter der Seelen. 2. In die Guͤter deß Leibs. 3. In die Guͤter deß Gluͤcks / welche letztere auch von auſſen herzufallende Guͤter koͤn⸗ nen genennet werden. èè”MD Weelche ſeynd die Guͤter der Seelen? Genad / Frommkeit / Weißheit / Gerechtig⸗ keit und dergleichen. Welche ſeynd die Ubel der Seelen: Die Suͤnd und dero Schuld / Ungnad und Zorn Gottes ͤ/ Blindheit und Schwachheit im Suͤndigen / Unbußfertigkeit / innerliche boͤſe / und von der Suͤnd herkommende Begierlich⸗ keiten / und dergleichen. Waelche ſeynd die Guͤter deß Leibs? Gelundheit/ Schoͤnheit / Staͤrcke und viel andere. wWwelche ſeynd die Ubel deß Leibs? Kranckheit / unverſehener Todt/ Schaͤden/ Schmertzen und dergleichen.⸗ . 7. Welche 9080 174 )80 Welche ſeynd die Guͤter deß Gluͤcks / oder zuufallende Guͤter? Zeitliche Gluͤckſeeligkeiten / Ehr / Wuͤrde / Hab und Guͤter / ruͤhmlicher Nahm und Lob bey den Menſchen. Welche ſeynd die Ubel / ſo den aͤuſſerlichen Glucks⸗Standt betruͤbens? Theuerung / Hunger / Krieg / Diebſtall / Pluͤnderung / Raub / Ungewitter / Blitz/ Don⸗ ner / Hagel / Reiffen / Duͤrre / Froſt / Feuer und H Gefahr / und viel andere Truͤbſeelig⸗ eiten. Kan der Menſch von allen dieſen Ubelen ſambtlich befreyt ſeyn? Nein/ die jetzige Beſchaffenheit deß menſch⸗ lichen Weſens iſt ſolcher Gluͤckſeeligkeit nicht faͤhig. Es heiſt job. 14. v. 1. der Menſch vom Weib gebohren / lebt ein kurtze Zeit / und wird erfuͤllt mit vielen Betruͤbnuſſen. 10. Warumb betten wir dann / erloͤſe uns von dem Ubel? Weilen wir nicht betten von allem UÜbel / wol⸗ len wir allein erloͤſt werden von jenen Ubel / wel⸗ che uns etwann in Kleinmuͤthigkeit / Ungedult / oder andere Suͤnd fuͤhren / und mithin unſern Seelen ſchaden / und kein Nutzen bringen. zddmna eͤ eltſer tree . N Cn lselpee eitſgee 6ctiſkn enteleggo tceſcee fnn hrthtr Finene es bſontren, WelaKke elererbd Wekecen Sederegtcze UMntinlacmm MEE Ufcn gr relc eerze ,, 8 lenlnbhr Uuntendhe Cinezuae gete A N r 6 175 )6 b= ddeitehge . 11. flutine Seynd dann zuweilen dergleichen Ubel ſlten . unſer Seelen Heyl dienlich? ſlteſe ga freylich / ſonſten koͤnte der H. Auguſtinus mng nicht ſagen / es hat Gott fuͤr beſſer erachtet / aus den Biſer vrel utes zu ſafe is kein eH Ubel zu laſſen / derowegen muſte ja St. Paulus euife den Stachel deß Fleiſches leyden. 2. Corinth. ſe⸗ in 12. Lazarus ſo groſſe Armuth außſtehen Luc. 16. ne l weilen dann der liebe GOtt weiß / daß zu unſer n un Seeligkeit befoͤrderlicher iſt / kranck ſeyn / ver⸗ n Aulſticu folgt werden / Armuth leyden / uns zum Guten / uunndig erloͤſt er uns nicht. 12. Was bitten wir dann / wann wir betten / lonclir etOo Erloͤſe uns von dem uͤbel? Cbffttrenn, Wir bitten den barmhertzigen Gott / daß er iktfnegtkftaſt von allen dieſen uͤbeln und Truͤbſeeligkeiten ſo elelldtnm wohl in dieſem (NB. ſo weit ſie uns an unſer eſſhn Seelen Seeligkeit verhinderlich ſeynd) als in leinteRluan dem zukuͤnfftigen Leben uns gnaͤdiglich behuͤten / girer und erloͤſen wolle / wie wir zu dieſem dann ange⸗ „ mahnet werden: Pſal. 49. V. 15. Ruffe mich an twedun ele am Tag der Truͤbſahl / ſo will ich dich erretten / rui und du ſolſt mich preyſen. clent 13. . Gumnſlei, Wie erloͤſt uns Gtt von dem übel? Eenitie I. Wann er von uns das üͤbel abnimbt. ſden meh 2. Wann er uns mit ſeiner Gilad ſtaͤrckt / da⸗ 4 . S „ zinhene,, mit wir das uve gedultig außſtehen 3. Wann 7 26c 176 ,66⸗5 3. Wann er verhindert / daß uns das uͤbel nicht widerfaͤhret. 14. ⸗ Was iſt nun die Summa und Inhalt deß gantzen . Vatter unſers? liche Guͤter / Seel und Leib damit zu erhalten/ begehren auch / daß uns Gott vor Suͤnden / An⸗ fechtung und allem Ubel dieſes und deß zukuͤnff⸗ tigen Lebens behuͤten und erhalten wolle. 1 . Warumb hat Chriſtus unſer Brloͤſer das e Vatter ſo kurtz gemacht e Damit wir es deſto leichter lernen moͤchten / und deſts oͤffters betten ſolten. Von dem Engliſchen Gruß. Haltet in ſich 10. Unter⸗Fragen. Wie ſoll man der . Jungfrau Mariaͤ den Engliſchen Gruß ſprechen: der HErr iſt mit dir / du biſt gebenedeyet unter den Weibern/ und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs IEſus. Heilige Maria Mutter Gottes / bditt fuͤr uns arme Suͤnder/ Wer hat dieſen Engliſchen Gruß gemacht? Wir bitten hie umb ewige geiſtliche und leib⸗ Nin etertec Se e Geeruͤſſet ſeyſt du Maria / voller Gnaden / jetzt / und in der Stund unſers Abſterbens / Am. DDieſe ſchoͤne Gruß⸗Woͤrter: Gesruſſet ſenſt Enk ,Earn N ttuhllun ceeOeli uißler b eree⸗ uvonſ 1 lokerke i G 1 ſrhliubiheht Cerrdttwik elui Kaerwaven 6rne Vaande ſen M iglne oAlhuſf⸗ ſiſtſtekee Mbrdreots erſenre neſxpeſen iecen 6 Jeuhntn itſrtce ſolirn ht elheyle l iee 4 Uhne monange hrelg ==. NeH tare Q8 177 6 - fal du Maria/ voller Gnaden / der HErr iſt mit dir / du biſt gebenedeyet unter den Weibern / hat Ncinm ne die Hochheiligſte Dreyfaltigkeit / Gott Vatter / aen n e Sohn / und Heiliger Geiſt zuſammen geſetzt / binneſt und durch den Ertz⸗Engel Gabriel damit Ma⸗ nſtttitn riam die Jungfrauen gruͤſſen laſſen. Luc. I. v. 28. nhen n en Und wird deß wegen der Engliſche Gruß genenet. Nfmeanmnete Dieſe Gruß und Lob⸗Wort deß Engels; Du hrlilniſeniielbiſt gebenedeyet unter den Weibern / wieder⸗ mubihetnnd hohlet die Heilige Eliſabeth / ein Baß Mario/ . und ſetzt hinzu / und gebenedeyet iſt die Frucht GOrſuntrit deines Leibs / Luc. I. v. 42. Als ſie von Maria eſttnnnm, heimbgeſucht, und Johannes ihr Kind / wegen Mrlelmm Gegenwart Mariaq und deſſen in ihrem Jung⸗ n fraͤulichen Leib empfangenen Heylands / in ſſgs Mutter⸗Leib auffgehuͤpfft. llſhn Dieſe ſchoͤne Heblf eter, Jeſus, Heie n lle/u lige Maria / Mutter Gottes / bitt fuͤr uns arme Suͤnder / jetzt / und in der Stund unſers Ab⸗ Infentſeni ſterbens / Amen. Hat die Catholiſche Kirch dar⸗ nigftan zu gethan. Nre/M de. . nganl eEIſt es recht? dieſen Engliſchen Gruß unt iu . nachſprechen: n, e h⸗ Ja freylich / was der H. Ertz⸗Engel Gabriek auß Befelch Gottes/ Luc. I. v. 28. Was Elia. frun N ſabeth voll deß H. Geiſtes geſprochen an dieſem nins N Cap. v. 42. Was endlich die hocheelobte Jung⸗ “D frau Maria an gemelten Cap. v. 48. von allen tnſtenl fromen Chriſten vorgeſagt / ſihe von nun an wer⸗ D . 1 M . den „* 9080 178080⸗ den mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht / daſſelbig kan ja nicht unrecht und vergeblich ſeyn. Warumb wird neben dem Vaͤtter unſer der Engliſche Gruß geſprochen? Damit unſer Gebett im Vatter unſer deſto kraͤfftiger ſey / wann wir Chriſtum unſern HErrn und ſeinen heylwaͤrtigen Nahmen dar⸗ bey melden / auch GOtt in ſeiner lieben werthen Mutter loben / und durch ſie die goͤttliche Gnad begehren. Z Wie wird unſer Gebett deſto kraͤfftiger / wann wir das Ave Maria zum Vatter unſer betten? deyet iſt die Frucht deines Leibs JEſus / bitten wir in dem Allerheiligſten Nahmen JEſus / wei⸗ len nun dieſes uͤber die Maſſen viel bey GOTT vermag / Joann. 16. v. 23. So ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Nahmen / ſo⸗ kraͤfftiger. 2. Der Pſalmiſt ſagt. Pſalm. 150. v. I. Lobet den HErrn in ſeinen Heiligen / ſo Gott ſehr ge⸗ fallen thut / weilen wir nun Gott durch den Eng⸗ loben / ſo wird ihm unſer Gebett deſto angeneh⸗ mer uͤnd folglich auch deſto kraͤfftiger. Mutter esnid wird ers euch geben / ſo wird unſer Gebett deſto liſchen Gruß in ſeiner lieben werthen Mutter 3. Wegen der groſſen Fuͤrbitt Marick der 4 A 1Cte⸗ Dunte 8 ee eſtrn 6 iee 6 ni, Mt etolert lut / ſplee re ſe eA Gn G Frtehe enigde Ueenſcl Kara wut e W tlr N Wl en 1. Indem wir ſprechen und betten / gebene⸗ AlC Ke ſeertoergone ſhclnunez 1Wnglrge N Alckigetege Peſinngenn eet N Nühinkrn ufhinn 4 lirſinn =: . uf iſe inl zger ann . 20 179 )80- —“ ngee Mutter Gottes. Dann wann das ſtaͤtige Ge⸗ ben deß Gerechten ſehr viel vermag / Jacobi 5. Mnhendend, V. 16. was wird nicht bey Gott vermoͤgen das annhGebert Marida? Welche voller Gnaden/ alle 1Gt ginte andere Heilige und Gerechte in aller Tugend n Anl und Heiligkeit ſehr weit uͤbertrifft; Von Ma⸗ nefnki Guͤte / Huͤlff / Barmhertzigkeit / ſeynd alle elct iſllee Buche Clirſereleee“ Bucher voll. . nmhſingle wie offt will die Kirch / daß alle ins Ge⸗ mein ſeden Tag das Ave Maria . betren ſollen? ſrbhnſttife. Alle Tag auff wenigſt neunmahl (wann ich las u linng geſchweige der vielen Vatter unſer und Ave hnngthu Maria/ welche alle Geiſtliche vor ihren Tag⸗ Giginnnenge/uZeiten zu betten haben / oder andere fromme Mlnsir eien Chriſten zu betten pflegen / ſo ſie auffſtehen/ nie⸗ Cngckrerheleodergehen / vor und nach dem Eſſen) als nem lich cheſenctnRzum Ave Maria Gelaͤut Morgens gegen Tag / n Eld dreymahl/ zu Mittag umb zwoͤlff Uhr dreymahl/ Indunhhn und zu Adends gegen der Nacht dreymahl. uſe Gern 7.. 1 ſaichie as ſoll dann mehr hinzugeſetzt werden? Mn ſon Jene drey ſchoͤne Spruchlein. heunſoe Der Engel deß Errn brachte Mariaͤ die eurbudet BVottſchafft / und ſie empfienge von dem Heiligen rlen nein Geiſt / darauff den Engliſchen Gruß / gegruͤſſet. 4 Gcetek ſeyſt du Maria. Bey dem erſten Unter⸗Zue deß . lͤfte Gelaͤuts: Und Maria ſprach / ich bin ein Die⸗ e ulnn nerin deß HErrn / mir geſchehe nach derem 4 7 JeC 180 )S0- Enn Wort / darauff abermahl gegruͤſſet ſeyſt du Ma⸗ akzn ria / bey dem anderen Unter⸗Zug deß Gelaͤuts / un ie erner: a e nie, . Und das Wort iſt Fleiſch worden und hat in ztiemeh uns gewohnet; Gegruͤſſet ſeyſt du Maria / beym nſee⸗ dritten Unter⸗Zug deß Gelaͤuts. rgne⸗ 8. e utMnenn Was will die Kirch / daß ſie das Ave Maria kete ſet Gelaͤut dreymahl ſeden TCag zu ver⸗ ſt n —R richten verordnet: elonennh Weilen der Engliſche Gruß iſt ein danck⸗ ahnlgekerte bahre Erinnerung der Gnadenreichen Empfaͤng⸗ eeneanddei nuß und Menſchwerdung Chriſti deß Sohn maek inmn⸗ Gottes / will ſie hiemit / daß wir jederzeit an erthol die groſſe Geheimbnuſſen / Gnaden / und Wol⸗ ufenin thaten Gottes gemahnet / und dero ſtaͤts inge⸗ efnnris denck gemacht wuͤrden / auch mithin immer und gme digſten Danck geſagt / und Maria die heilige Jungfrau Mutter Gottes gelobt und geprieſen kurrat wuͤrde. S. Antoninus p. 4. tit. I5. cap. 25. §. 3. W, 2½ „ . naitiern Iſt es nutzlich und fuͤrtraͤglich NMariam ad die Mutter Gottes alſo loben alen 6gi und preyſen? . ke ce Da iſtkein Zweiffel/ der fuͤrtreffliche Theo-. mammmin logus R. P. Georgius Gobat, Tom. 2. operum mnkün moral. tract. 4. partis ſecundæ de indulgentiis. muſi, e cap. 30. fuͤhret bewaͤhrte Theologos an / welche Aekuh, zeuͤgen / daß diejenige / ſo bey Gelaͤut deß Abe Aingn Maria unſ n 7 H ue — W Mania uſ en we driaatfa ₰0 E 181 verli ech hr Aoreg dn 986 e 17. engan⸗ Pabaß ihr⸗ geſe⸗ 8 Pelicl rer as wort dune unn bey / no, cht hriſtg un ord liſte nt: in wa us/ t 3 gla eili den en / b e une w ein d di aubi igkei erl ett ſcen awelch e eriſ ndieſe kilt een, ra Ksee ere bi ennn ho Ppor we en ve ha Bu ng de etze h⸗ 6 h 0 te d th II gt / r F d Cen n n om eat ſ⸗ ali et d era ario Ré uͤn a⸗ duai ari un 6s e eel g9 deAart 6 N Ohrif & e ig eb . uri hugten he hriſt ſe ſalu ſin eri en e P en. 488 1„ i n vel 4 V, & — 8. ni lub ge al zu ſe 2 u . 0 nen 1 nssſe eſun id eſſ eſſ e m ib de Ae r SU ſonah anb ſu . id- n artic igin nave 1 entib ris erin idet 0 dui fürtref id ul ti ri ibu qu t, i ur ul- r e de Vere Aige ſacula⸗ antrt nan Fnre eni Ico e die ntè ui uag uta a, ee Pegcn ide⸗ noe⸗ ( Re Taubt ſeigen in Frr rk reron nomen Z ei 1 E 1 1 . elche il nais⸗ n anen pot mor a- m in Sen . ut od ue . t1 WV ti 1 andi ler! § i 1 2 ple d n lſe m & na 1 ant t) aſſen Nah rhe eli⸗ ſeeli m u iſſio Anöni 3 erde Him n m er ahm Chriſtglaubigen / di alben alle ℳ ℳ druͤſſen darge, naedtrih mer Weig emender ſil oder Lateiniſcher E mit ihrer nder mhiic ſtus, gelobt ſ Re Sdrach : Laudetur Beſun hri lanſne 8e⸗ ſo werden dar ſe⸗ Chriſtus / nn denen, Utſet ifl æεcula, in Ewigkeit en oder antwor denen „ Pwtorie alzer⸗ beyden ſ⸗ oder Amen / ode rten / in Nntugkl ntwortenden / zu woh⸗ denen Gruͤſſe r ſemper. illniiph hen ſchn / detleuhet gem Orthen / es leiden⸗ als ſan titturt tzig Taͤg Ablaß gemelter ſeeli rd geſche⸗ wtn nh Welcher r. ger Pabſt funff⸗ uirth Ehrerbietigk ii⸗ den Nahmen Jc eli⸗ End zwantz D SS den gren Bfihengen mit Pernen enen mit Rand Aoiaß ; Die aber in funfr Raht mit Mund nicht gleich Hertzen nors brehnihnnn Dondeir denatt d trerenen eben dieſen Mnbrlitn ehabt/ nur zuvor die ( n Nloutſtllnd ben ſecd Romnen ene rnſen, Ge⸗ aedie fommenen Abbiaß. Beſu zunennen , vob: Memgn weniger geubt eiwann dasmicht e oll⸗ lhnninſt dem Heiligſ Lder fange n icht gewuſt / vi NNcren ie Ehrbieti ligſten Nahme ch heut zu T iel⸗ nhls ſhn Soren eig eit zi erweiſen 5 Ei unterthntſte “ i t le nn wi ſtrt 3 tzu haben / waͤr ſolchen⸗ ſolche eenehber⸗ ndenlt Jahren erſt angefa olches auch in ſei onheit ge⸗ fufnn geſetzt. Du li ngen zu üͤ nen letztere ſclenig r Hauß⸗ eiſſig fort⸗ udte Vatter / iſfegan deß Mor⸗ ſſefuie gens Au 1 4 1 un JO 183 )60⸗ R un gens nach gegebenen guten Morgen / gruͤſſe ufhihe deine Hauß⸗Frau / gelobt ſeye I‚Eſus Chriſtus / ntſc ni ſag die fromme Hauß⸗Mutter antwort / allezeit / ſo Onntlat unterwelſet euere Kinder / Ehehalten / daß ſie ein eie eiuen ander aruͤſſen und dancken ſollen. daſtin ler nen⸗ Wann die Stund geſchlagen wird: Piarint Die umb ein ſeeliges End mit Andacht ſagen! nul unhi O HErr GOtt verleyhe uns ein ſeeliges End/ bshieet⸗ zu leben und zu ſterben / durch IEſum Chriſtum hnltſirie unſeren HErrn / Amen. Gegruſſet ſeyſt du Ma⸗ ria; haben allen / Pabſt Leo der Zehende / Paulus rlnggerſeien der Fuͤnffte / jedesmahl 1000. e Ablaß ver⸗ huek neſpe lehen. 10 gng linen Seynd noch mehrere Nutzbarkeiten bey ichhn dem Engliſchen Gruß? innln aud Deren noch ſehr viel / welche der ſeelige Ala⸗ nfinſtmmann nus p. 4. cap. 30. erzehlet / wannich ſprich / ge⸗ nflennniſn gruͤſſet ſeyſt du Maria / ſo erfreuet ſich der Him⸗ ndetnmg n mel / die Erde verwundert ſich / der Teuffel flie⸗ het / die Hoͤll erzittert / die Welt wird ſchlecht nici u und gering / das Hertz zerſchmeltzet vor Lieb / die 6rnkltzeng Traͤgheit vergehet / das Fleiſch nimbt ab / die ſfue t mg Traurigkeit weicht/ und kombt ein neue Froͤh⸗ mmſelnnn lichkeit/ die Andacht waͤchſet / die Reue ent⸗ ngl wien ſpringet / die Hoffnung nimbt zu / der Troſt ver⸗ in he det mehret ſich / das Gemuͤth wird erquicket / der saugie Aftect geſtaͤrckt; Dann in dieſem gebenedeyten uglenntie Gruß ein ſolche Lieblichkeit iſt / daß dieſelbe mit Nhn⸗ menſchlichen Worten nicht genugſamb kan auß⸗ . M 4 geſprochen 1 80 184)80⸗ geſprochen werden / ſondern / bleibt ohne Unter⸗ 4 laß hoͤher und tieffer / als das alles Geſchoͤpff n demſelben kan nachſinnen; Dieſer Gruß iſt zwar klein in dem Wort / aber groß in dem Ge⸗ heimbnuß / kurtz in der Red / hoch an der Krafft/ ſuſſer als das Hoͤnig / koͤſtlicher als das Gold, es mit dem Hertzen iſt derſelbe zu ergruͤnden / und e mit Lefftzen zum oͤffteren zu widerhohlen; Wird mit wenig Worten zuſammen gefuͤget / und in einem tieffen und groſſen mit himmliſcher Suſ⸗ ſigkeit angefuͤllten Fluß außgegoſſen. DAte Haupt⸗Stuͤck. Von der Chriſtlichen Liebe / und zehen Gebott GOttes. Die Liebe: Haltet in ſich 24. Unter⸗Fragen. I1. Was iſt und heiſt die Liebe? Dye Lieb iſt ein Gnadenreiche von GOTT e eingegoſſene Tugend / durch welche wir GOtt den H Errn als das hoͤchſte Gut / umb ſein ſelbſt Willen / unſeren Nechſten aber umb Gottes Willen recht und Chriſtlich lieb haben. 2. Wo ſtehet das geſchrieben von der Liebe: In der Epiſtel zu den Röͤmern. cap. 5. v. y. Die Lieb Gottes iſt außgegoſſen in unſere Her⸗ DUDW tzen/ i er tun , areer h uf iochten 1 iſktefe afinufti — Mlna Mec uheelean Prluerutk Akſſacre heosſenge Pun Mrlzorri NArunn irgatt Nkagennhe n al ea, ih Gſelgieſe — eſſhrgecins – Nenſteng, iifin n ſchg ſunu 1 . Rſinn :ig 060 189) 80⸗ ſftr / iim l ten / durch den H. Geiſt / der uns gegeben iſt / utſtnn N und 1. Joann. cap. 4. V. 7. Laſt uns einander 1 Artönnit lieben / dann die Lieb iſt aus GOtt. rdeege,bneN . 3. kutin Wie muß man Gott lieben: ftenne . Auß gantzem deinem Hertzen / auß gantzer limn deiner Seelen / und auß gantzem deinem Ge⸗ 1 nnn muͤth. Stehet geſchrieben Matth 22. a. v. 37. egſantimit Wie iſt dieſes zuverſtehen? ihuuſe Ich hab oͤffters vonfromen andaͤchtigen See⸗ —— ſen gehoͤrt / was doch eigentlich ſeye / Gott auß thatetie gantzem Hertzen lieben / dieſer Frag und Begierd ſfite Nbzui ein Genuͤgen zu leiſten / muß ich ein Diſtinction 4 6h und Unterſchied aus den Schulen hohlen / welche die Liebe ſo außtheilen/ die eine nennen ſie Inten- Nl fſwum, das iſt ein zarte inbruͤnſtige Lieb / die an⸗ alurifr. dere Appretiativum, ein verſtaͤndige hochſchaͤ⸗ tzende Lieb. Die eine hat an ihr etwas Sinn⸗ Nleſ rbien lich / die andere iſt pur nach dem Geiſt. Dieſes mnmnun damit alle verſtehen / gebe ich folgende lenigenn 1 Gleichnuß. Nun ind ie Es iſt ein Vatter der hat zwey Soͤhn/ einen i ſicſft h ſchon groß gewachſenen / den anderen noch klein lſen chehſernn in ſeiner zarten Jugend / der Groͤſſere / welcher ſei⸗ nCiſtigee ne Studia ſchon vollbracht / und ſich zu hohen 4 Aemptern faͤhig gemacht / gibt dem Vatter ein ſuenden groſſe Hoffnung / ihme / und ſeinem gantzen Ge⸗ chinen ſchlecht / nicht allein groſſe Ehr / ſondern auch aitftu groſſe Huͤlff zu bringen. . 9 S 5 Der Der gi Q₰c 186 080⸗ . Der Kleinere aber / als welcher liebli ige Freud und Troſt deß Vatters. Abſteten Kranckhen dieſe eene indere ſin gefaͤhrliche aie as odten⸗Bete/ und GOtt ge einmahl auff eſein as Vohbten tt gebe dem V ſrcigeei die Wahl einen aus beeden b atter nde ey dem Leben zu⸗ Geittten er den Groͤſſeren wollen bey ohne Zweiffel wird it entne eI OADel, y dem Leben erhalten , an uilt eno der Kleinere zwar zaͤrtlicher ne innli, Kenil mehr unnde geliebt / der Groͤſſere aber allzeit anmzien viel mehr gcer helne worden/ als in welchem atatinne ———— 4 finden ſeund. Bewegnuß der Lieb zu aſlihhen⸗ Nun zu dem lieben GOtt zu kommen / wi 1 iſſ⸗ en / wil ereertea jali 5 vars enlat, shero ſo in⸗ Ggliial ieſes zu laſſen / als dei⸗ glimdn nen GOtt / welcher weit uͤb dei⸗ ugſtens Des uund Geſchoͤpff Himmels undd alle Creaturen ſwgfin tzen iſt / biſt du alſo bereit / er Erden zuſchaͤ⸗ ngeffa o lieb a⸗ Ahrſinten auß gameen Perßen. ſo liebeſt du GOrt ktogeinn . u aber / daß du bishero Gott heingucdtgeen Baneh vorgezegern ee ſedenun hera Bafterder f 374 Reich gun aͤuſſerliche Guͤtter / dich ſelbſten / Mrilnnc daß decott bch Nahmen / Leben / ꝛe. ſo wiſſe niemahlen von Hertzen geliebt 4 lichede haft.. . F. Wann * — Wann muß man anfangen Gortzu lieben? en ufe Der Engliſche Lehrer Thomas I. 2. q. 89. art. he gedeen Meuftn 6. und mit ihm die gantze Thomiſtiſche Schuhi uehueh eehret / daß ein jeder Menſch verbunden ſeye un⸗ enieini iter einer Sund / ſo bald er voͤllic ſeinen Verſtand Utnſe erreicht hat (es geſchehe gleich umb das ſiebende / ſ achte / neundte Jahr herumb/ oder noch ſpaͤther) — alſobald ſeine Gedancken zu Gott zu erheben / kitleen it und durch ein inbruͤnſtige Liebs⸗uͤbung ihme ſein * Bku Hertz auffzuopfferen; dann es ſtehet geſchrie⸗ Rõ lſiti ben/ Zachar. I. v. 3. Kehret euch zu mie / und ich er ienn will mich zu euch kehren / wer das noch nie recht. Enn BaeniN gelhan hat / der thue es gleich jetzo. 6. ngotrtemt Wie mag dieſes wohl geſchehen? nn in Wann du etwann ſprichſt mit einem Heiligen e,ne dei von Lojola, ex libello exercit. ſpirit. intſgeek Rimb hin mein HErr alle meine Freyheit / nimb icenlſe,deal hin meine Gedaͤchtnuß / Verſtand und Willen/ Mlirct Car was ich hab und beſitze / das habe ich von dir / uneat und das ſtelle ich dir hiemit gantz wiederumb zu / hu nibluet uf gib du mir nur dein Lieb ſambt deiner Gnad / ſo bin ich reich genug / und verlang weiters nichts. icheroce ar Warumb ſoll man Gtt lieben? ſeinet / Sonderbahr umb ſeiner ſelbſt willen / weilen hacl Vder i er das groͤſte und hoͤchſte Gut iſt / auch von ihme Gee wfe EW kommt all anderes Gut iſt alſo wuͤrdig einer untendlichen Lieb / und diß alles allein wegen ſeiner 2 0c 188 )50⸗ ſeiner Goͤttlichen Natur/ ſeiner Goͤttlichen Vollkommenheit / unendlichen Guͤte und Fuͤr⸗ trefflichkeit / maſſen er unendlich groß / weiß/ M. 1 maͤchtig / herrlich / liebreich / barmhertzig / ge⸗ neatet recht / edel / heilig / ſchoͤn / ja ein ewiger Brunn⸗ Eronn Quell alles gutes; daß der Heilige Lucas ſagt: iütne Niemand iſt gut / dann allein GOtt. c. 18. v. 19. bu Wann ſoll man GOtt lieben? litnlck Allezeit / ſo wohl im Gluͤck / als im Ungluͤck, arn ggen gehet dirs wohl / ſprich mit dem David Pſalm: kug 17. v. 2. Ich will dich lieben / O HErr / der du Eeiirn mein Staͤrck biſt; Gehet dirs uͤbel/ ſage mit „ dem Job cap. 1. v. 21. Wie es dem HErrn Nolinft gefallen hat / alſo iſt es geſchehen / der Nahm deß Nclzzg⸗ 1 HErrn ſeye gebenedeyet. Meomth 9. M Darff man dann nichts neben GOtt dem mtugo ſu⸗ . HErrn lieben? ac keerſe Nichts mit unordentlicher Liebe / wohl aber ſeifhnil den Menſchen und andere Creaturen mit or⸗ Weifchre dentlicher Liebe. Mnoſerng “” 10. Autzi Wie kan ichs erkennen / daß die Lieb ordent⸗ une/ lich ſey: eeG Daeas kanſt auß dem abnehmen / wann du die Mifitern Menſchen und andere Creaturen anders nicht, Prkt als von Gottes wegen liebeſt / Gott aber ſelbſt ing allein / dieweil er Gott iſt / der von dir ſo hoch muß engde geſchaͤtzt werden / daß du lieber alle Menſchen „ Furn 8 . alle 5 206 189)50- — ,ine alle Creaturen verlaſſen / ja aller Menſchen und ſn ſhnge Creaturen Haß auff dich laden woleſt⸗ als Gott lauzets verliehren. Nutif,mre, ſſtioſen ni ie mag die ordentliche Lieb kuͤrtzer 3 ſattetutin Wi beſchrieben werden? 3 indieltnn Die Lieb iſt allezeit ordentlich / wann ſie die n Creaturen liebt als Mittel / Gott aber als das lnmn 60n ie⸗ Ziel und End / und es heiſt. ſcſeſrle O Deus, ego amo te, it nn Deen Nec amo quidquam præter te, a ,Ohene Aut ſi quid amo præter te, Po⸗ ntid⸗ Idipſum amo propter te. Dadas Mein Gott nur dich allein/ 6Gehheenore Die Lieb ins Hertz ſchlieſt ein / Ne L Nichts auſſer dir Gefallet mir. liheefeberchrer Wanns noch ſo ſchoͤn ſolt ſehn / ml, Urnd ob es geſchehen ſolt / lr ee,made Dafß ich ſonſt auch mit Liebe / Cereuno łͤ‧. Eim Geſchoͤpff hold werden wolt / Wirſt du doch ſeyn das Ziel / Wornach ich mich ſtaͤts uͤbe / n, e din⸗ Und mein Pfeyl/ Mit ſchneller Ey / nen've Gerad darauff richten will / n Nichts auſſer dir ock,Gen Gefallet mir / . 4 Nur dich mein GOtt allein / ſheme Ni = unirik Sonſt nichts mein Hertz ſchiief ſtein 6 190 580 12. Was iſt und heiſt / den Menſchen lieben cnl, umb Gottes willen? è’è”è Wann man demſelben etwas gutes will / oder thut nicht darumb / weilen er etwan ein Freund/ ein Gutthäter / ſondern weilen er ein Ebenbild Gortes iſt. Geneſ. cap. I. v. 27. Gott erſchaffte den Menſchen nach ſeinem Ebenbild. Oder weilen er mit dem theuren Blut Chriſti erloͤſt. Oder weilen er ein Kind und Erb GOttes iſt. Rom. cap. 8. v. 16. Und 17. Dann derſelbig Geiſt gibt unſerem Geiſt Zeugnuß / daß wir Kinder Gottes ſeynd; ſeynd wir aber Kinder/ ſo ſeynd wir auch Erben/ nemblich Erben Got⸗ tes / aber Mit⸗Erben Chriſti. Oder weil wir alle ſeynd Glieder eines Leibs Chriſti / Bruͤder und Schweſter eines Vatters Gottes / und einer Mutter der Chriſtlichen Kirchen. Oder weilen es Gott alſo gebotten / und alles / was man dem Nechſten thut / auffnimbt / als wanns ihme ſelber geſchehen waͤre Matth. 25. v. 40. Warlich ſage ich euch / was ihr gethan S habt einem auß dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ dern / das habt ihr wir Aethar. wie ſtarck ſollen wir runſeren Nechſten lieben: Wie uns ſelbſt / das iſt ihme thun und wuͤn⸗ ſchen / wie wir billich wolten / das ſolches uns von uufn lite⸗ Ndſe efeed Uhe Gtdegent Gentiefe Nn ainenf, Nſcen lke lbeerh ſ ſmhn tuen ad laül funutk Perred e Slnede elhn en an Uutetſubrg El hohe Eutin Lrhre 4 eng Grnde iſh ehle KA nid g 191 )6t⸗ WN von ihme geſchehen ſolt / wie der HErr lehret / önanin Matth. cap. 7. V. 12. Alles nun / das ihr woͤllet / lhnenne daß euch die Leuth thun ſollen/ das thut ihnen hien fann auch / dann das iſt das Geſatz und die Propheten. n ut wer wird durch den Nechſten verſtanden? tungkrn Alle Menſchen / auch ſo gar unſere Feind / wie Nin lhili geſchrieben ſtehet / Matth. cap. 5. a. v. 43. Ihr lfenn Pidee habt gehoͤrt / das geſagt iſt / du ſolſt deinen Nech⸗ rinmtieh ſten lieben, und haſſen deinen Feind/ ich aber . Dunk ſage euch / liebet euere Feind / thut wohl denen / n hi zuni n die euch haſſen / und bittet fuͤr die / die euch verfol⸗ dsſta drgt gen / und beleidigen / auf daß ihr Kinder ſeyd euers bintntzes Vatters / der im Himmel iſt / welcher ſeine Sonn menn laſt auffgehen uͤber die Gute und Boͤſe / laſt reg⸗ Aeſmnglenen nen uber die Gerechte und Ungerechte. nSchsrte og I15. ð e M che Welches iſt das rechte Wahr⸗Zeichen der Liebe gegen GOtt und den Nechſten: Gkikgdinue Dieſes iſt es: So einer die Gebott GOttes 6rle uftrng halt, von welchem Joan. cap. 14. V. 2r. Wer ele rre lm mein Gebott hat / und ſie halt / der iſt / der mich une liebet. 16 , . “ Wie lauten die Zehen Gebott Gottes. 1. Das erſte / Ich bin der HErr dein GOtt / du rmſeun’s ſolſt keine frembde Goͤtter neben mir haben / du en ſolſt dir kein geſchnitzt Bild machen / daſſelbig an⸗ efoetn zubetten. e ntn n 9080 1922) 80 Das andere / Du ſolſt den Nahmen Gottes deines HErrn nicht vergeblich fuͤhren. Das dritte / Gedencke daß du den Sabbath heiligeſt. Das vierdte / Du ſolſt dein Vatter und Mut⸗ Pft aumin ter ehren / auff daß du lang lebeſt auff Erden. Das fuͤnffte / Du ſolſt nicht toͤdten. Das ſechſte / Du ſolſt nicht Ehebrechen. Das ſiebende / Du ſolſt nicht ſtehlen. Das achte / Du ſolſt kein falſche Zeugnuß geben wider deinen Nechſten. Das neundte / Du ſolſt nicht begehren dei⸗ nes Nechſten Weib. Das zehende / Du ſolſt nicht begehren deines Nechſten Hauß / Acker / Knecht / Magd / Ochſen / Eſel noch alles was ſein iſtt. 17. Wem ſeynd die Zehen Gebott Gottes gegeben? * Das Woͤrtlein / Du ſolſt / gehet auff mich/ dich / und alle Menſchen / was Stands ſie auch ſeynd/ denen ſollen ſie ein Spiegel und Richt⸗ ſchnur ſeyn / die Tugenden zu uͤben / die Laſter zu meyden. 19. Auuff wem ſeynd ſie gericht: Die erſte drey auff die Liebe Gottes / die an⸗ dere ſieben zielen auff die Liebe deß Nechſtens. 19. Ban KA ii 1 . itauit 1 6nnt el Untiß le! uch leluſtt Eecſeitnſt⸗ Ruftenpen GRrsmnncg Pnfrr⸗nrke 1iecͤpen Nſekon /,n Nſemn krorie⸗ SinlrN Ul lteſr tar⸗ Prlbſchafte W Dn ade ldxeecec e Elteſn 11 Peß nen d NE r in ge lg N nftindcl fn Ben — — KAnhh SS 080 193 )60 b 4D tn f ens iit wae G 19. Güntneen Kan auch der Wenſch die Gebott Gottes alten? Diſeuirnn Ja/ nicht zwar durch ſeine eigene und natuͤr⸗ Ulin icitliche Kraͤfften / ſondern durch Chriſtum und ſei⸗ ulnttin ne Gnad: Ich vermag alles durch den / ſagt der Aüfttiee Heil. Paulus zu den Philipp. cap. 4. v. 13. der 1Diceneſier mich ſtaͤrcket. 1. Joan. cap. 5. v. 3. Das iſt die iſg irſrt Liebe Gottes / daß wir ſein Gebott halten / und atin ſein Gebott ſeynd nicht ſchwer. cnftüta vwas iſt auff die zu halt Ni as iſt auff die zu halten / die die Gebott Drgerftucha Gottes unmoͤglich ſagen? .KRe Perenigine Ich weiß wohl / was der H. Johannes von ſui Mihnen ſagt / daß ſie Chriſtum nicht erkennen / und n gnennet ſie Luͤgner. 1. Joann. 2. v. 3. & 4. Da⸗ e rß bey wiſſen wir / daß wir ihn erkennen / ſo wir e ſein Gebott halten / wer da ſagt / daß er ihn nim kenne/ und haltet ſein Gebott nicht / der iſt ein Dich egkuft Luͤgner / und in ſolchem iſt kein Warheit. Da ſe emde haben ihren ſchoͤnen Titul alle diejenige / welche tirEeguaf lehren, die Gebott Gottes ſeyen unmoͤglich zu⸗ Muaangienl halten. 21. MWas folgte darauß / wann die Gebort Goe⸗ ſſrſe ert tes unmoͤglich zu halten waͤren? fediee 1. Folgte daß kein Menſch in Himmel fnbeelen kaͤme, weil Chriſtus der HErr außdruͤcklich ſagt / wilſt zum Leben eingehen / ſo balte die Ge⸗ V bott. Matth. 19. V. 17. Wann nun der Renſch ie 08 194 080⸗ die Gebott nicht halten koͤnte / ſo koͤnte er auch nicht in Himmel kommen / auff ſolche Weiß kaͤme kein Menſch in Himmel. 2. Folgte / wann die Gebott Gottes unmoͤg⸗ lich zu halten waͤren / daß keiner ſuͤndigte / der eagnnn ſie uͤbertritt; Ad impoſſibile nemo tenetur, dann zu was Unmoͤglich / kan man niemand ver⸗ binden / weilen uns nun GOtt der HErr darzu verbindet / wie der Pſalmiſt ſagt. Pſal. 118. v. 4. Du haſt gebotten / fleiſſig zuhalten dein Gebott / ſo müſſen wir ſie auch halten koͤnnen. Oder: 3. Folgte / daß der allergerechteſte / wei⸗ ſeſte / mildeſte GOtt mit uns Menſchen gantz unbeſonnen / ja Tyranniſch ſeye umbgangen / indeme er uns was Unmoͤgliches zu thun gebot⸗ ten / oder verbotten / und bey ſo groſſer ja ewiger Straff / welches ohne ſchwere Gotteslaͤſterung weder gedacht / geſagt / oder geſchrieben kan werden. Ich ſetze noch dieſes Argument. Wann die Gebott Gottes unmoͤglich zuhalten ſeynd / ſo wird das jenige zu benambſen ſeyn / welches man mit der Gnad GOttes nicht halten kan? Iſt nicht zu benambſen? So ſeynd dann alle / eines / wie das andere moͤglich zu halten / iſt aber zu be⸗ nambſen? Wie kan ſagen der H. Lucas. cap. 1. v. 6. Von Zacharia und Eliſabeth: Sie waren aber beede gerecht vor GOtt / und wandleten in allen Gebotten und Satzungen deß HErrn unſtraͤfflich / wie kan jener Juͤngling ſagen? . Matth. dlerkr dn N n 4 6ſrgkrnndt⸗ een ſcen 1. . Darngſen rlen Merten ſDecergſretek 6 uenrfntrcf MAlueit e eue .. 44 Kanseinedetn Oan⸗ A Cftree ſeſkkihtre llrſe 4 — — ülitſi 067 195 )60=⸗ nnfi Matth. 19. V. 20. Welchem / als JEſus ſagte/ ühin daß wann er wolle zum Leben eingehen / er die W Gebott halten ſolte: Diß alles hab ich von mei⸗ unlRfkinie, ner Jugend auff gehalten / und wie der H. Mar⸗ muſtlerm cus ſagt. cap. 10. V. 21. JEſus aber ſahe ihn hnigcknnmin an/ und liebte ihn. H ufinOtrhen 22. eenitte Was Frucht bringt die Haltung der Ge⸗ ſeſeguntet botten Gottes: ſung ſinim, Ihr Frucht iſt nicht nur geiſtliche und zeit⸗ unumgen liche Benedeyung / ſondern ſo gar das ewige Le⸗ iaimen ben / wilſt zum Leben eing ehen / ſo halt die Ge⸗ Trunh iene bott / wie oben geſagt worden. 1 CMertictes rre 3 lekne Was Straff wartet auff die uͤbertretter? . ſon ult Ach! das ewige Wehe und Vermaledeyung elhnn iiclt Pfalm. 118. v. 21. Verflucht ſeynd / die abfal⸗ rggug len von deinen Gebotten. ſigm Dr Soll und muß ein ſeter Menſch die Ge⸗ W bott Gottes wiſſen? . uin,ultt Weilen ſie ſeynd auff unſers Lebens inner⸗ attliuke liche und aͤuſſerliche Frommkeit/ gerichtet / oleſduma, und der Natur ſelbſt eingetruckt / muß ein jeder aun ie dieſelbe lernen und wiſſen. nſek *½ £ * JS(196 )80⸗ ue Das erſte Gebott: lune H Inrtnub Ich bin der HErr dein GOtt / du ſolſt een n frembde Goͤtter neben mir haben / du nt dinge⸗ dir kein geſchnitzt Bild machen / daſſel. eig big anzubetten. n nu⸗ Haltet in ſich 17. Unter⸗Fragen. af genil ro. . 0 Was gebietet GOTC in dem erſten 4 Gebott? . . Deß wir ihn allein / als den einigen / wah⸗ enlunnt ren / lebendigen / ewigen / allmaͤchtigen Gott gtl ſollen anbetten / und ihme allein goͤttliche Ehr er⸗ c urer weiſen / wie auch mit dem Glauben / Hoff⸗ eſlmntſen nung und Liebe nach ihme trachten / von Grund apengben unſers Hertzens. Mekbnere 2. Was verbietet das erſte Bebott?ꝰ hagce⸗ Die Abgoͤtterey / allerley Aberglauben und Eingiei Zauberey / verdambte Irꝛthumen und Ketze⸗ ſaiinnin reyen. Levitici am 20. v. 6. Wann ſich ein agkan Seeldaß iſt ein Menſch) zu den Zauberern ſahtun und Wahrſagern wendet / K. ſo will ich mein n 4 Angeſicht wider ſie ſetzen / und ſie mitten adte auß ihrem Volck hinweg raumen. iediſie⸗ . 3 6⁶ , 8 4 . Was iſt der Aberglaub? unkic Firmianus Lactantius lib. 4. Inſtitutionum ln cap. 28. beſchreibt denſelben ſo: Superſtitio eſt fitiuzt aultus falſi, ſicut, religio veri: Der Aberglaub üfengde iſt Ruſſian ueſe 080 197 )80⸗ Nr i⸗ Riſt ein nit geziemende Verehrung einer gewiſſen G icel Sach / dem wahren GOttes⸗Dienſt zuwider / rtniſte dieſer Beſchreibung nach / ſtreitet der Aber⸗ iieMigtſs glaub wider die Religion eine deß wahren Got⸗ Kanligen. tes⸗Dienſt beflieſſene Tugend/ indem man et⸗ iſ llu’ene wann einer Creatur ein goͤttliche oder uͤberna⸗ tuͤrliche Krafft zueignet / die ſie doch nicht hat / mlNNinmgg oder auff ein Ding mehr glaubt und halt / als Ci man ſoll. nalnſas N en Wie viel und mancherley ſeynd der hwnaggnriiſs Aberglauben? . ulindngf Es ſeond deren ſo viel/ daß man ſie nicht alle un e gun an den Fingern abzehlen kan / doch hauptſaͤchlich hnmiin ſeynd deren zweyerley Gattung F. „ „Welche gehoͤren zur erſten Gattung: en ſ⸗6h? (Welche ein groſſe Verachtung Gottes nach ig genn! ſich ziehen⸗ oder ohne heimbliche oder offent⸗ mepimmm h iche Verbuͤndnuß mit dem boͤſen Geiſt keine aten Wuͤrckung haben koͤnnen / als da ſeynd / die mrih a Aberglauben / die man hat auff gewiſſe Ce- nen lin remonien, Figuren / Buchſtaben / Circul / und e d Leibs⸗Stellungen der Zauber und Schatz⸗ ngunen. Graͤber: Auff die Außſag der Ziggeiner / Wahr⸗ e ſager / Nativitaͤt⸗ Steller / Planeten⸗Leſer / uhenin Wurmanſprecher / und dergleichen Geſellen Psld , mehr: Auff die Paſſauer⸗Zettul / Wund⸗See⸗ hab gen / Verknipffungen der Ehe⸗Leuth / Buͤchſen⸗ nde Stellungen / und dergleichen Poſſen. .R 3 QOS 198060⸗ Was fuͤr ein Suͤnd ſeynd dergleichen Aberglauben? Der Aberglaub/ der mit ſolchen Sachen umbgehet / welcher wegen einer Verbuͤndnuß mit dem Teuffel ſein Krafft her hat / iſt an und fuͤr ſich ſelbſt eine ſchwere Todt⸗Suͤnd. Deutr. Cap. 1I8. V. 12. Alle dieſe Ding / ſeynd ein Greul vor GOtt. „. Worinn beſtehet die andere Gattung . der Aberglauben? In allerhand Phantaſeyen und Einbildun⸗ gen / welche mehr ein Anzeigen ſeynd eines ein⸗ faͤltigen / als boßhafften Gemuͤths. Ich gebe et⸗ liche Muſter. Wer mit dem Meſſer in den Tiſch ſticht / der ſticht unſeren lieben HErrn in die Seyten. == Dem das lincke Ohr ſauſt / dem redt man ubel nach. Der ein Klee bey ſich tragt / oder das Hembd umbkehret / hat gut Gluͤck im Spielen. Wann einer Morgens den lincken Schuh vor dem Rechten anlegt / dem gehet den gantzen Tag nichts von Statt. Den die Naſen beiſt / wird denſelbigen Tag noch Wein trincken. Wann der Krancke bey Eingang deß Men⸗ ſchens in ſein Stuben / da er angeredt wird / die Haͤnd reget / wird er ſterben. Reget er aber den Fuß / ſo wird er nd. au⸗ likrehedken Prgenn eoſeſrce Eienefenr! Craerede erirurtt 4 Piynmeectnnen/ lnnabe künhuten G laljebs do nr nic iſt gu fihnn flgnumnd Nis duc WNN Kes en 8 in n 6C 199 )60⸗ gißie nes Tauſenderley dergleichen eitle Anmerckung und ega be Aderglauben / ſagt S. Auguſtinus, lib. 2. de Do- lll/ les Crina Chriſtiana c. 20. haben ſie / wann ein Glied g n i t kracht / wann unter dem Spazieren⸗Gehen / N ſeſ twzwiſchen zween ein Hund / oder ein kleiner Knab lſboen dn nei mitten durchlaufft / ſolle es ſchon ſeine gewiſſe D ie Bedeutung haben. Wer ſolte aber nicht lachen/ 8 daß ſich ein Chriſt / der ſeine fuͤnff Sinn bey⸗ unbe ſammen hat / alſo affen laſſen ſolle. Aenelbene. Ni Wie ſuͤndigen dieße, und dergleichen erl rf al Aberglaubige:? Pfrhie e Ich ſag / fallen ſie nicht / ſo ſtolperen ſie doch / es kan ſeyn / daß ſie wegen ihrer Einfalt / keiner Rſrzrget ſchwerer Suͤnd moͤgen beſchuldiget werden / ob ſ n ſie ſchon inuͤberigen ktraͤſflich ſeynd. Wie kan mans erkennen daß ein Sach Wann einer durch ein Sach etwas thun und Aemunnhe richten will / welche ſelbes weder von ſeiner Na⸗ luuhinnd tur, Krafft oder Macht in ſich hat/ noch aus u inda! Goͤttlicher / oder Kirchen⸗Verordnung dahin cGnndens gericht iſt/ und alſo nur von dem Teuffel ſein it nade Wuͤrckung haben muß durch einen gewiſſen end d Bund / den der Teuffel mit einem gemacht / und tn. „ alſo dem Teuffel ein Ehr und Krafft ugeſchrie⸗ gen ben wird / die Gott allein gebuͤhret. teh na re e NR4 10. Wor⸗ 1 . „ ½. Q8(20 50⸗ 10. Woraunß kan mans abnehmen / daß mit der Sach nicht richtig ſeye: Wann es heiſt nicht minder oder mehr / un. gerad / ohngeredt / oder unbeſchryen / zu gewiſſen Tag / oder Stund / und was deß Dings mehr iſt / ſo iſts gemeiniglich ein teuffeliſches Zauber⸗ Werck / ein Aberglaub dem / der es braucht. II. Wie kan es was Boͤſes ſeyn / man braucht Gebett / und heilige Wort? Eben das thut der Teuffel / die arme Menſchen deſto mehr zu verfuͤhren / damit ſie nicht mercken ſollen einige unbekandte Wort / die mit einlauf⸗ fen / und alles Boͤſes machen. 12. Wanns was Boͤſes waͤre / wurde es nicht helffen? Folgt nicht darauß / es hilfft / ſo iſts nichts Boͤſes / das Mittel / durch welches Hulff geſucht und erlangt wird / muß auch zulaͤſſig ſern / es iſt aber da Zauberiſch / Aberglaubiſch / wegen deß heimblichen oder offentlichen Bunds / ſo der⸗ Zlaichen deine Noth⸗Helffer mit dem Teuffel aben. 1 Ran man ohne Gefahr eines Aberglaubens oder Abgoͤtterey die heilige Bilder und Ge⸗ maͤhl bey ſich und in den Haͤuſer haben / muuuwnnd ſelbige verehren? Wer diß laugnen will/ gibt zuverſtehen / daß ex ſiu N⸗ * V Arcoft Unde Mue aintnmd Hicketeun dn deſeleeDen nirhengen . 4 itunir e. Grlenotde⸗ Mmnche tCrre⸗ ſSn grſe lldbenenlven kitielt Klen 1 Micin de Aiahn H uth nit e ingſe N 4 An 1 e(20:)60- ſung hhr, er nicht allein ein Fremboling in Jeruſalem / gniteiti⸗ ſondern auch in den Geſchicht⸗Buͤchern und H. i,mi Vaͤttern ſeye / ich ſetze nur hieher / die Wort der— annſinee algemeinen Kirchen⸗Verſamblung zu Nicxa/ , gan wider den Bild⸗Stuͤrmer Leonem Iſauricum, itauſin und deſſen Anhang. act. 6. & 7. Hæc eſt fides Gn s Apoſtolorum & : Venerandas imagines am- irtin plexamur, qui ſecs agunt, anathemate per- Wãü celluntur, Das iſt der Apoſtel / das der Vaͤt⸗ (M ter / das der Catholiſchen Glaub/ der Glaub/ nnzinn wordurch die Welt geſteifft worden / daß wir Grdufittung glauben an⸗ einen GOtt / und Hochgelobte H. fhrncutſengn Dreyfaltigkeit / und beynebens auch in Ehren enntce Mns haben / die heilige Bilder / und die anders chun / gn ſollen mit dem Bann geſtrafft werden. 14 14. Blerin/tmge Iſt nichts wider di Schrifft / weil der ſttheſfn: Err ſagt / du ſolſt dir kein geſchnitzt d/A,Nſ Bild machen: ri eehifdn Nein / eshat ja Gott ſelbſt gebotten dem Moy⸗ ſatſiſeſen ſes. Exod. 2. Zwey groſſe Engel zu machen/ hetnſhimm und in den Tabernacul neben der Archen zu utn Dnde ſtellen / kan alſo wider die Schrifft nicht ſeyn/ Hnmmi was GOT T ſelbſt in der Schrifft gebotten Aat. 15 =ðð eh Iſtnicht ein Göͤgen Dienſt / die Heilige *— Bilder in Ehren haben? nn e . Demnach man mit denſelbigen umbgehet / rnnce wann mans macht / wie der Laban mit ſeinen unli N 5 Sauß⸗ 0202 ) 80 Hauß⸗Goͤtzen / wie Jeroboam mit ſeinen guͤl⸗ isuftrkfen denen Kaͤlbern / wie Nabuchodonoſor mit ſeiner Ceeehen auffgerichten Bild⸗Saͤul / wann man nemblich e; ſie fuͤr Gott anbettet / und ihnen Weyhrauch 6r etntrt opffert / ſo iſts eine Abgoͤtterey / und das iſt ver⸗ NN, botten / ſie alſo zuverehren; als wann was rdelten Goͤttliches in ihnen waͤre. eſde 16. Grfunßen Thun das die Catholiſche nicht egeen Das ſey fern von uns / ob wir ſchon den Hut in . i⸗ vor den Heiligen Bildern abziehen / niderknven / Eenn . darvor ketten / verehren wir doch nicht das Bild nen wegen ſeiner / ſondern in dem Bild den Vorge⸗ lur ſall bildeten / und iſt dieſe Eyr⸗Bezeugung eigent⸗ Einla i lich keine Anbettung / wenigſt kein ſolche Ehr n frle⸗ oder Anbettung / die man Gott allein ſchuldig mun Ei iſt / ſondern nur / wie ſie vorgemeldes Concilium, inilten ſalutatio & adoratio honoraria, nennet / ein Maglifltel Geuß,/ ein ehrentbietige Andacht, dergleichen Efrleſrhn man lieſet / daß ein Menſch dem anderen gethan / Unigla nl Exempelweiß deß Jacobs Soͤhn ihrem Bruder Plltafnn dem Joſeph/ adoraverunt proin in terram. Ge- lechh. nel. 42. V. 6. Vor dem ſie niedergefallen / und eſ.⸗ pfinche ihn angebettet haben / wie Miphiboſeth den Megs gent David / der David den Saul. W Iſt alſo ein unverſchambte / unerweißliche Ma falſche Aufflag; die Bapiſten betten die Bilder 0 an / behuͤte uns GOtt darvor / wir thun / was fcnllhe Joſue / der iſt vor der Archen niedergefallen/ aber nicht angebettet / Joſue c. 7. v. 6. Joſue ſe Nilge, 060 203 66⸗ . aeine auff ſein Angeſicht zur Erden vor der Arch deß Simne HErrr / bis auff den Abend. Es heiſt / gebe Ehr/ utg, nl dem Ehr gebuͤhret. KRom. 13. v. 7. Wir wiſſen M h wohl/ daß die Bilder nur Bilder ſeyn / darumb ſe lee geben wir ihnen nicht mehr Ehr als ihnen ge⸗ imn, izn buͤhret. ii. nnmn Wo ruͤhret her der Urſprung ſolcher Ver⸗ 16 echrungz eltheittin WVon Chriſto dem HErrn ſelbſt / der ſein hei⸗ Nninsſchnnſtnn liges Angeſicht in ein leinenes Tuch eingedruckt / Periclihnege und ſelbiges dem Heydniſchen Koͤnig zu Edeſſa Dgentiehngs in Syrien Augurus, oder wie andere ſchreiben / Abagarus mit Nahmen /zugeſand / und zugleich MS⸗Rng das Lad⸗ Schreiben gedachten Koͤnigs beant⸗ e,nns kiri wortet/ und ſein Außbleiben entſchuldiget / wie tor GAt Nicephorus Calliſtus weitlaͤuffig beſchreibt: ſurichnie hennnron mpmhea Lib. 2. hiſtoriæ Eccleſiaſt. cap. 7. hmmni, N/ Dben gedachte Chriſtliche Verſamblung ſa 6 Nit /it auch ACt. 6. daß in der Kirchen Gottes von der Pimmnene Apoſtel⸗Zeiten her bey den Chriſten in Ver⸗ ebeinnh ehrung geweſen / ein auß Metall gegoſſene Bild⸗ eumidten Vuß Chriſti/ welche die Geſchicht vorſtellte von 1 igegna dem Blutgang behafften Weib/ ſo durch An⸗ ruhrung ſeines Kleyds geſund worden / Marth. 6 Ma cap. 9. Schlieſſet alſo gedachte Nicæniſche Kir⸗ neu⸗ chen Verſamblung / daß die Verehrung der tan e Heiligen Bilder eine von den Apoſtel herſtam⸗ Urau mende Satzung und altes Herkommen ſeye. S . Das Airene⸗ 08C 204 80 Das ander Gebott. u ſolſt den Nahmen G Ottes deines O n nicht vergeblich fuͤhren. Haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen. I. . Was will dieſes Gebott? Dabß man Gott / und ſeinen Heiligen Nah⸗ ett men die hoͤchſte Ehr erzeige; was GOtt verlobt / oder mit Eydſchwur bekrafftiget / halte⸗ und werckſtellig mache. Was verbietet dieſes Gebott? Allen Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens und Unehr / ſo Gott geſchicht durch falſch oder un⸗ noͤthiges Schwoͤren / durch Gottslaͤſteren. Iſt Schwoͤren ein Suͤnd? Fuͤr ſich ſelbſt iſt kein Suͤnd / ſondern viel⸗ mehr eine Tugend deß Gottes⸗Dienſts / wie der Engliſche Doctor Thomas lehret / 2. 2. q. 93. art. 2. &R 4. Wann es nemblich alſo die Noth er⸗ fordert / deinen / oder deines Nechſten guten Nah⸗ men / Ehr/ Trew und Glauben zu retten / oder der lieben Warheit zu ſteuer / oder es die Obrig⸗ keit alſo haben will. Deut: 6. v. 13. Du ſolſt den HErrn deinen GOtt foͤrchten / und ihme allein dienen / und bey ſeinen Nahmen ſchwoͤren. 4. Boͤnnen 64 ie Gerpe he 0G 9 F Nen niliignile grl lec ſn. ergot ſglitßt Eti in ſi⸗ 1 indic ſtis ſen ftnen ton 6ge⸗ Ceron ge⸗ 4 ,in N D Ebgchacrien A Eeceeerr drun . Ra ude mfſenne n 8 1 D 1 kunn Ax Nrki AH ⸗ 1unngong Konnen auß Goͤttlicher heiliger Schrifft lißineſgn Exempel beygebracht werden? nſf Ja freylich / der Heil. Apoſtel Paulus ſelbſt ling ſchwoͤret offt in ſeinen Epiſtelen / als zu den Roͤ⸗ mern am 1. Teſtis eſt mihi Deus, GOtt iſt mein rl iece, Zeug / daß ich ohne Unterlaß euer gedencke; und uiſnfie 3 den Philipp: 1. GOtt iſt mein Zeug / daß ich gir en euch begehre einzuſchlieſſen in das innerſte deß iſtiize Hertzen JEſu Chriſti; Ja / der Heil. Hierony⸗ mus in cap. 16. Ezechielis, und der Heili⸗ V ge Chryſoſtomus geben vor / daß Gott in dem ſriik i alten Teſtament geſchworen habe/ als offt er Eae 4 agte: Vivo ego, dicit Dominus, So wahr ich bineginat jede/ ſpricht der HERRJ/ und Chriſtus in dem ſicg nzilen neuen Teſtament hat geſchworen / als offt er nß lſin ſagte: Amen, amen dico vobis. Warlich / war⸗ lich ſage ich euch. entnhen Wer derohalben auch auß uns Chriſten mit ir din ſcen eziemender Ehrerbietung/ und auß einer ver⸗ lebe enſen nuͤnfftigen Urſachen bey GOtt / oder auff ſein Aaiat 22 Eyd / bey ſeiner Seel / und andere dergleichen teuchetſoden⸗ gewohnliche weiß ſchwoͤret / hat ſich keiner Sund incſenn zu foͤrchten / ſondern thut ein gutes Werck. nre * .. — Wann iſt dann Schwoͤren ein Suͤnd?⸗ nace Le Blanc tom. 1. in Plalm. 14. v. . columna tſit⸗ 1428. ſagt: Wann man ohne Noth / etwan 6 auß einer boͤſen Gewonheit / oder Unbedachtſam⸗ oſimn en Leit ſchwoͤret / ſo iſts ein Suͤnd wider das ander Gebott/ 6 206 )8 0t= Gebott / du ſolſt den Nahmen Gottes nicht eytel nennen / dahin gehen die Wort deß Eccleſiaſtici 22. V. 10. Gewehne deinen Mund nicht zum Schwoͤren / dann dardurch tragen ſich viele Faͤll zu / habe nicht ſtaͤts die Benennung Gottes in deinem Mund / und vermenge dich auch nicht mit dem Nahmen der Heiligen / dann du wirſt von ihnen nicht ungeſtrafft bleiben & v. 12. Wer viel ſchwoͤret / wird offt und viel ſuͤndigen. 6. Iſt ein ſeder Schwur ein Todſuͤnd: Nenn/ ſondern nur alsdann/ wann es ſich nicht alſo / wie du ſchwoͤreſt / befindet / oder dem Rechſten ein groſſer Schaden darauß entſpringt / in gragen Faͤllen gehet unter den Gelehrten die⸗ rag: welcher falſcher Sehwur ein ſchwere 4 Suͤnd ſeye: Dieſen Zweiffel auffzuloͤſen / muß man wohl unterſcheiden / juramentum aſſertorium, das iſt ein Schwur / mit dem man etwas bekraͤfftiget / und Gott zum Zeugen nimbt / es ſeye alſo / oder es ſeye nicht alſo / und promiſſorium, ein Schwur / rnit dem man etwas zu thun oder zu laſſen ver⸗ prich Sage alſo/ was den falſchen Schwur an⸗ langt juramentum aſſertorium, mit dem man Gott zum Zeugen nimmt / und etwas bejahet / oder verneintt / bekraͤfftiget/ oder widerſpiicht/ an eys ct n en e enl ſhfuniaſre Eetttaonrtn chrerirbofeten luneckteke Gld ſche tO ſ e n rer oti Mrſer lnne A N D meg, cher Grghaſen un⸗ 4 e ſienedi Pſaſirig Anp⸗ 60 20,)60 in enſeg ſeye alſo / oder es ſeye nicht alſo / von dem man Annet weiß/ daß es nicht wahr ſeye / ſo begehet man nig ein Todſuͤnd von wegen der groſſen Unbild ewi⸗ ſi nütnnſt ger Warheit. Levit. cap. 19. v. 12. Du ſolſt gum nicht falſch ſchwoͤren bey meinem Nahmen / und unmmnitn entheiligen den Nahmen deines Gottes. luhtignien Was das Juramentum promiſſorium ange⸗ htffttekint het / mit dem man etwas zu thun oder zu laſſen ffurnicinte verſpricht / Exempel weiß / ſchwoͤreſt einem umb⸗ 4„ zubringen / oder ſonſt groſſen Schaden zu thun/ tmin ee thuſt du freylich ein Suͤnd / daß du zu einer ſol⸗ mihn u chen Sach freventlich ſchwoͤreſt / und Gott zum lſhrneiere Zeugen nimbſt / aber biſt darumb nicht ſchuldig hteim den Schwur zu halten / dieweil er in dergleichen ggunre ee Faͤllen nicht giltig iſt. Sondern / mercke es wohl/ wann duden Schwur halteſt / ſo begeheſt du ein dosvette Sd I. Weil du freventlich geſchworen in einer ſo e hn ederlichen Sachen. 649 ſi re Gftikttantam 2. Dieweil du ein Todſchlag begangen / oder memdmin ſonſten deinem Nechſten ein mercklichen Scha⸗ mmtmtitti den zugefuͤgt haſt. nn ſiit Wann aber die Sach gut iſt / die du unter n N 6 einem Schwur zu halten verſprochen, ſuhnodar was alsdann? l eteer, Halteſt alsdann nicht / zum Exempel / unter nſeiin einem Schwur verſprichſt / nicht mehr ſo theuer ummm zu ſpielen / ein gewiſſes verdaͤchtiges Hauß zu nnmg n meyden / du halteſt aber nicht / ſo begeheſt du genn nach 20⅝ )80* nach vieler Lehrer Meynung ein ſchwere Suͤnd. muitgitrt Wann einer aber etwas ſchwoͤret / daran g nicht viel gelegen? ee So biſt du zwar ſtraͤfflich / daß du wegen ei⸗ e ene ner ſo ſchlechten Sach geſchwohren / ich will ingkuer dich aber darumb keiner ſchweren Suͤnd ver⸗ ErtneuGn dammen / zum Exempel. Du ſchwoͤreſt mit einem guten Geſell Spazieren zu gehen / mit nflecgſe ihme Mittag zu eſſen / welches du hernacher einer atciceidrn vorfallenden Verhindernuß halben zu thun un⸗ Grapetelktn terlaffeſt / ſo biſt du ſtraͤfflich / daß du wegen einer Mntuschofre ſo ſchlechten Sach geſchwohren/ man kan dich iſg geen aber keiner ſchweren Suͤnd verdammen / weil Ugunthtfer du eigentlich nicht gelogen / ſondern im Sinn ſiſſtni geeee gehabt zu thun / was du verſprochen / und fol⸗ ſſeerhetn gends auch nicht eigentlich falſch geſchwohren hlkfus e⸗ haſt / obwohlen per accidens, ohne alles Gefaͤhr / calheane wegen einer vorfallenden Hindernuß / die man chignagoen nicht hat koͤnnen vorſehen / dein Schwuhr nicht Ullinggeßne vollzogen worden. itinni „10. ui eeen Was iſt ein Geluͤbd? mtit Nach Lehr deß Enaliſchen Doctors Thomæ ſe ſiſenin 2. 2. q. 88. art. 1. 2. & 3. deß H. Bonaventurce / en ſen Sanchetz, votum eſt promiſſio Deo facta de Gine di. . eniger Libertate, de bono poſſibili & meliore. Ein Ge⸗ une luͤbd iſt ein Gott⸗gethanes / wohlvedachtſames / eigernrten freywilliges Verſprechen / etwas zu thun / oder ln nf zu laſſen / das Gut / uns moͤglich / und beſſer iſt / eg 6 Als das Gegen⸗Spiel, 11. inſe R GK bD „. 209 )60⸗ in mußz, Wie viel Stuͤck werden dann zum Ge⸗ „ aſ Nke luͤbd erfordert? Nkaſenn Dieſe ſechs Stukc: ngnn „ I. Muß ein Verſprechen darbey ſeyn / ſonſt immui kan es kein Geluͤbd ſeyn / daherd guter Fuͤrſatz/ Ulinſtunei wann ihm einer ein Sach nur vornimbt / iſt kein bml A e Geluͤbd. G efnn e 2. Muß das Verſprechen geſchehen GOtt / eſrntihellinm damit es ein Geluͤt d ſeye / dann was man einem nienikllne Menſchen verſpricht / iſt eigentlich kein Geluͤbd/ ufifftickune ſondern ein pures Verſprechen. dKenn n 3. Muß das Verſprechen frey / ungezwun⸗ Em gen/ willig und bedachtſamb geſchehen / daß du luezmne wohl wiſſeſt und verſteheſt / was du verſprichſt / A Mſtn ſonſt iſt es wider kein Geluͤbd/ dahero das Ver⸗ ſelit ſct m ſprechen der Kinder / ehe ſie ihren voͤlligen Ver⸗ lentedi ſtand haben / oder welches auß gaͤher Weiß / oder Uunhlenni ler im Schrecken / oder auß Zwang geſchicht / iſt kein rmeinin Geluͤbd / bindet den Verſprecher nicht / GOtt nimbts auch nicht an / es waͤre dann Sach / daß mans hernach uͤber eine Zeit bedachtſamb er⸗ bictd neuerte oder beſtaͤttigte. i⸗ 2 er oen 4. Muß es dir zu leiſten moͤglich ſeyn / was du la r GOtt verſprichſt / ſonſt iſt es wiederumb kein nnale Geluͤbd / ja man ſpottet vielmehr nur Gottes / — und ſeiner Heiligen / wann man ein unmoͤgliche ki o Sach verlobt. Eccleſiaſtis cap. 5. v. 3. Ein thor⸗ fere ma rechtes und untreues Verſprechen mißfaͤllt ihm. ta 5. Muß etwas Gutes / oder doch nichts Boͤ⸗ usniſe 14 O ſes QS( 110080⸗ ſes ſeyn / was man verlobt / alſo mag man ver⸗ loben das Betten / Faſten / Allmoſen geben / Wahlfahrt gehen / T. weil das lauter gute Sachen ſeynd / wann aber einer verlobte ſich alle Wochen einmahl voll zu ſauffen / oder die⸗ ſem und jenem Schaden zu zufuͤgen. Iſt klar/ das dieſes mehr ein Gottslaͤſterliche Spoͤttler⸗ rey / als ein Geluͤbd ſeye. 6. Muß das / was man verlobt / nicht allein Gut / ſondern es muß auch beſſer ſeyn / als das Gegen⸗Spiel / ſonſt erweiſet man GOtt ein ſchlechte Ehr / nimbts auch nicht an / wann man das Beſſere will fahren laſſen / und das Schlech⸗ tere thun / nimm ein Bey⸗Spiel. Wann ein geſunder Menſch verlobte alle Sambſtag / das gantze Jahr hindurch zu Nachts zu eſſen / und nie zu Collatzen, deſſen Geluͤbd waͤre nichts. Quia non de meliore bono. Wei⸗ len das Gegen⸗Spiel / nemblich das Collatzen, am Sambſtag beſſer / und GOtt angenehmer iſt / als das Eſſen. Seynd nun alle obgeſagte Stuͤck vorhanden / daß du etwas GOtt verſprochen bedachtſamb / freywillig / kanſt es auch verrichten / und iſt ein Sach dir beſſer / als das Gegen⸗Spiel / ſo iſt dein Verſprechen ein warhafftiges Geluͤbd / und du biſt ſchuldig zuhalten / was du verſprochen haſt. Deut. 23. v. 23. Wilſt du nichts verſpre⸗ chen / haſt du es nicht Suͤnd / was aber einmahl von deinen Lefftzen außgangen / das du wirſt 4 M halten/ ee lhrtt ahſeb 11 e ſetndtn hnenmun Kerag fs s ſtigt lin drhe weiſdeegre Mertrnn tſer tece e ie Drin/ enlfefnge Mleern Nn elgteccnicr rnlckſee⸗ atlit Decn I6 Dotrlech Wrice Ge ſe g . ghairt Pfelſn 1 ltnfe Gin Mali 69 Knhe S 9960 211 )80 nhir Ahalten / wann du GOtt etwas gelobt haſt / ſo in un verſaume dich nicht / ſolches zu bezahlen. Eccle- Mn e⸗ ſeee liaſtis cap. j. V. 3. . hntiulgirfne, I.. Etn i Wann das Geluͤbd GOtt muß geſchehen / irkitlinte ſo iſts kein Geluͤbd / wann man einem Nd. . Heiligen etwas verſpricht: mannti , Wer alſo redt / muß es nicht beſſer verſte⸗ nthtieſn chen, in der Sach ſelbſt geſchehen alle Geluͤbd nienetend GOtt allein / doch dem Heiligen zu Ehren. chictcricrer,e o 5 3. grtatte Wie iſt das zu verſtehen en Ich geb ein Exempel / du verlobeſt der Mutter pent Gottes zwo Wachs⸗Kertzen / da hat dein Ver⸗ nn l nil ſprechen dieſen Verſtand / daß du dieſe zwo e itfiinig Kertzen wolleſt opfferen / zu Ehren unſer lieben lln, ſell Erauen / in uͤberigen kan deine Meynung auff nmunnim Unichts anders Hauptſaͤchlich / als auff GODT lniſulln gerichtet ſeyn / weilen ein jedes Geluͤbd iſt cultus ln Mrngnkatrieæ, ein Goͤttliche Verehrununng. eit un Warumb ſolt wider da. s andere Gebott ſeyn / ntan die Geluͤbd nicht halten? tmihmn Dieweil durch ſolche Nichthaltung der luheend Nahme G Ottes entheiliget / verunehret wird/ i hoftte⸗ dann Verſprechen / will haben ein Halten/ da⸗ nuii hero kan es auch ein groſſe Suͤnd ſeyn / wann M man ſein Gelubd gar zu lang ohne Noth auff⸗ ſchlebet. . rr. wi ſrHH 2 15. Wie ₰6 212 560⸗ e 15. lth Wie bald muß einer dann ſeyn Gelubd nn (Iemneh⸗ verrichten? ”” Wann du in deinem Verſprechen kein ge⸗ e iee miſſe Zei geſetzt haſt / ſo muſt du ſelbiges verrich⸗ Kbt ten / ſo bald du kanſt; Haſt du aber dir vorbe⸗ faſneſe halten / daß es dir frey ſtehen ſolle/ wann du es herr wolleſt verrichten / ſo ſtehet es bey dir; Allein muß ſnl du dich ſelbſt nicht betriegen / und nicht ſo lang röntglin auffſchieben / biſt du es nicht mehr verrichten ennhe kanſt. Eccleſiaſtis cap. 5. v. 3. So bezahle dann nhlillen alles was du gelobt haſt / und es iſt viel beſſer Auſtrn nicht Geloben / als Geloben / und hernacher DreWc nicht bezahlen / was verheiſſen ieſt. nceaäſe ”Ml 16 hile Snnmn Was iſt ein Gottslaͤſterung? G Der H. Thomas 2. 2. J. 13. art. 3. Blas- 1 phemia eſt quando aliquis Deo tribuit, quod ei Glifene non convenit, vel detrahit ipſi, quod convenit. Mſhtl ini Ein Gottslaͤſterung iſt ein Schmach / wordurch ing u ſeh⸗ man GOtt etwas zumeſſet / daß ihme nicht dbimg wohl anſtehet zoder etwas abſpricht / daß er doch an kicn hat. . 17 Eenſin 296 p: . rtietoke H Wie muß das geſchehern ennn Unterſchiedlich / mit Worten erſtlich / Erem⸗ m Nnan pelweiß / es heiſt einer Gott einen neydigen unge⸗ egien rechten GOtt / der zeihet GOtt etwas / daß er Minnni nicht iſt / dann er iſt weder neodig / noch unge⸗ H recht / ein ander aus Ungedult / wann es ihme in ſpitzig . Knp ſen ſoiti get /brige n maſe . B ninninge ſpitzig gehet / bricht in dieſe Wort herauß / e mim 4 wann GOtt Allmaͤchtig waͤre / ſo wuͤrde 4 zr 1 in grgne auch helffen koͤnnen / es iſt halt kein barmhertziger gitnnnit GOtt mehr im Himmel der laugnet GOTT etwas ab / daß er doch hat / nembl iniieninn hat / nemblich ſein All⸗ ſtiiticinn macht und Barmhertzigkeit. ſite 2. Mit Schrifften / Gedancken / auch ande⸗ ſcaedh ren aͤuſſerlichen Zeichen / als wann einer vor Giknmn /mig lauter Zorn wider GOtt mit den Zaͤhnen knir⸗ nts icloge ſchet / oder gegen den Himmel auß ſpeyet / nde i G Ott / ſeine Heilige / oder heilige Sachen der⸗ eikilmnektte unehret / oder verſpottet das heilige Meß⸗O ſ⸗ ahlen uh fer, Weyhe⸗Waſſer / die Heilige / und ihr zel⸗ eutee. lige Bildnuſſen / oder ſchwoͤhret im Zorn durch 4die Heilige Sacramenta/ Leyden / Todt und neiſtm Blut Chriſti. G110 HN,1 18. hnMonilü Iſt GOtt laͤſteren ein Tod⸗Suͤnd? lemnificlam Ja in ſich allezeit / und zwar ein ſo groſſe und Rii ſrtn tun ſchwere Suͤnd / daß der H. Thomas 2. 2. J. 13. oſt n a. 3. Die Gottslaͤſterung / ſeye die groͤſte Suͤnd vrfrche⸗ auß allen / ſagen darff / ja der H. Hieronymus Epiſt. 32. ſagt ſo gar / ſie verdiene kein Verzey⸗ . Nunaaveii der Gotts⸗Laͤſterer denjenigen ſchmaͤ⸗ wcſbar „und mit ihm pocht / ohne deſſen Genad kein 4 Aunne Suͤnder Verzeyhung erlangen kan. Iſt dann En eer alſo die Gottslaͤſterung allzeit ein ſchwere Suͤnd/ didn es werden dann einer etwañ wegen gaͤhen Sorne, fue 8 oder Unbedachtſambkeit darvon beſchuldiget. luue, O 3 19. Was JSCc 214 030⸗ 19. Was ſagt die Schrifft darvon? V Levitici 24. V. 16. Wer den Rahmen deß HErrn laͤſtert / ſoll deß Todts ſterben / wehe nun denjenigen / bey welchen / wann ihnen was uͤbels begegnet / GOtt und ſeine heilige Sachen / als⸗ bald muͤſſen herhalten / wo es gleich heiſt / Gotts Sacrament ſchaͤnd / Gotts HErr Gott / Gotts Blut / Gotts Creutz / Gotts Marter / Gotts Element / Chryſam ſchaͤnd / oder ruffen / Gott ſeye mein Zeuͤg / Gott weiß das es wahr iſt/ ſo wahr als wann Gott es ſelbſt ſagte. Das dritte Gebott. Gedencke / daß du den Sabbath heiligeſt. Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen. welcher Tag iſt eigentlich der Sabbath zu nennen? Dem Buchſtaben nach iſt der ſiebende Tag in der Wochen / welcher im alten Teſta⸗ ment der Sambſtag ware / im neuen aber der n⸗ Vyaugaige Utemu Sonntag / weilen die heilige allgemeine Chriſt⸗ liche Kirch auff Anweiſung der H. Apoſtelen den Sabbath/oder ſiebenden Tag in den achten / oder beſſer zu reden / in den erſten Tag der Wochen / nemblich in den Sonntag verlegt / und verord⸗ net / dieſen Tag zu Gottes Lob anzuwenden. Wie S. Auguſtinus ſerm. 251. de tempore 2. Hat 47 brid ynm: n n bn lhre t 2 uan Decpri N cti⸗ lun . ſehe tf jY chludnn 5 yſMöh inderte h apnn a ten utalt de ai NI g,ſge hee . r! 44 gui e. ngahecre henot — me⸗ Nuh D 217 s t⸗ lee . 2. n Sat die Chriſtliche Kirch ſolches thun ſllf in kognnen: ” 8 mn Warumb nicht / in dem das natuͤrliche und ne unm immerwaͤhrende / oder Haupt⸗Sach dieſes Ge⸗ nelne botts / nemblich das Hoͤchſte Gut zu loben und netſſtſeſzu verehren / nicht veraͤndert wird / ſondern nur WNNS das Ceremoniale, die Zeit / der Tag / die Weiß t Gosuef ſolcher Verehrung / die veraͤnderlich / und der inſtin /anm Kirchen uͤberlaſſen iſt / dann die Schrifft ſagt: It iſeene Deß Menſchen Sohn iſt ein HErr auch uͤber beeſite den Sabbath. Matth. 12. v. 2. — 3 ln e. Wann iſt der Sabbath in den Sonntag ntic t veraͤndert worden? Noch zu Zeiten der Apoſtelen / wird beſtaͤt⸗ yluhun tiget auß jenem Apocal. I. v. 10. Wo der Hei⸗ licnge Johannes ſpricht: Ich ware im Geiſt am fentchbint Sonntag / und hoͤrte hinter mir ein groſſe uum Stimm. ntſerſke n . 4. lNrinung Auß was Urſach mag dieſes geſchehen gulnnune ſeyn? aellenun Wegen vielen erheblichen Urſachen / theils/ ianech et damit wir mit denen unglaubigen Juden weni⸗ ucgndanee ger Gemeinſchafft haͤtten. efndae e Theils / weilen alle die Werck der Erſchaffung/ nu et Erloͤſung / Heilig⸗ und Seeligmachung am H. tits em Sonntag erfuͤllt / verricht und vollbracht wor⸗ m: den / Gott der Vatter hat ihn verehret mit Er⸗ = O4 ſchaffung Q( 216) 60⸗ ſchaffung Himmel und Erden / Chriſtus Got⸗ tes Sohn mit ſeiner herrlichen und glorwuͤrdi⸗ gen Aufferſtehung / und alſo daran die Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts vollendet / mit Sieg und Triumph uͤber unſere und ſeine Feind Tod / Teuffel / Hoͤll. Matth. 28. Gott der Hei⸗ lige Geiſt mit ſeiner Ankunfft in Geſtalt eines ſauſenden brauſenden Winds / und in zer⸗ theilten feurigen Zungen. Act. 2. 5. Wie ſoll unſer Chriſtlicher Sabbath der Sonntag geheiliget werden? Weilen der Sonntag angeſtellt iſt zur Ge⸗ daͤchtnuß / der ſo vielfaͤltigen Gutthaten Gottes / und Chriſti unſers Erloͤſers / ſo ſollen wir ſie daran wenigſt loben / preyſen / und ſchuldigſten Danck ſagen. Wann wir nach loͤblichen Gebrauch unſer Vor⸗Eltern / und annoch vieler frommen Chri⸗ ſten nicht allemahl unſere begangene Suͤnd beichten / und das Hochwuͤrdige Sacrament deß Altars empfangen wollen / ſollen wir wenigſt uͤber dieſelbe Reu und Leyd erwecken. Wir ſollen nicht leichtlich ein Predig ver⸗ ſaumen / und fleiſſig in der Chriſtlichen Lehr er⸗ ſcheinen / wetlen vielmahl an einer eintzigen Predig oder Kinder⸗Lehr/ hanget deß Menſchen ewiges Heyl und Seeligkeit / wie viel tauſend wuͤrden nicht in der Hoͤllen brennen / wann ſie zur Predig und Kinder⸗Lehr gangen waͤren. rmithte itecen . nnn eitteetecne . irTer ſgtrtimnde⸗ Ra chffunn S Peictdethefcen e lOtd Wevepngge ftedgefͤ Croeſele uletnen, Acggerekeeg⸗ e hie ⸗ ſaae n Relriege ſ En „ ktmend Bri NNS 6 Wir R ceine Q (217 8 0=⸗ ſinfteen Wir ſollen uns auch uͤben in den Wercken der nuine Barmhertzigkeit / die Krancke / Gefangene / oder ſhrgene⸗ ſonſt betruͤbte Perſohnen beſuchen / und ihnen nigflene 4 Barmhertzigkeit erzeigen / oder ſie troͤſten. ene Es iſt auch ſehr loͤblich zu einer Neben⸗Kir⸗ en tenſige chen wallen / wie wir dann drauſſen die ſchoͤne lſete rl Capellen haben / die Graͤber auff dem Kirch⸗ e 1 1 Hon beſuchen / und fuͤr die Abgeſtorbene betten. Diieſen Tag ſollen wir mit geiſtlicher Be⸗ trachtung / oder Leſung der geiſtlichen Buͤchern / ns nn im Glauben / Hoffnung und Liebe gegen GOtt unnn und den Menſchen zu bringen. NAE R Was iſt der Menſch an dieſem Tag unter nunhiit ſſe einer Todt⸗Sund ſchuldig zu thun: amſun i Weilen der Sonntag (welches auch von de⸗ . nen Feyer⸗Taͤgen zu verſtehen) allein zur Gottes nllhnem: Lob und Ehr angeſehen / ſo hat die Chriſtliche nd fmmmd Kirch ihren Chriſtglaubigen / unter einer Todt⸗ =S = n rſn unen e Sund gebotten ein heilige Meß daran zu hoͤren / Nherng em durch welches Heilige Meß⸗Opffer GOtt dem uginiaſiunee Errn die hoͤchſte Eyr erwieſen wird / und ſol⸗ uinisamdnn ches von der Apoſtel⸗Zeit hero fuͤr und fuͤr im teltit en j Gebrauch geweſen. PngcCheite, — 7 tirtl on e Was iſt hingegen verbotten: . lirſengee 1. Alle Hand⸗Arbeit / als Ackern / Pfluͤgen/ Seicet m Holtzfaͤllen, Spalten / Steinbrechen / Mau⸗ ei eg ren / T. N O 5 2. Alle . 9080 218)80⸗ 2. Alle Handwerck / die man ohne Noth/ und doch umb Gelt verrichtet. . Allle offentliche Gerichts⸗Haͤndel und Procels. . = Alle Kraͤmmerey und Kauffs⸗Haͤndel / auffs wenigſt unter wehrenden Gottes⸗Dienſt. J. Unnoͤthige und beſchwehrliche Rayſen zu⸗ Waſſer und zu Land/ dardurch der Menſch und Viehe bemuͤhet / und der ſchuldigſte Gottes⸗ Dienſt verſaumet wird. 6. Wie auch dem Faulentzen und Miſſiggang ſich ergeben / oder an deſſen ſtatt nur Spielen / Keglen / Karten / Tantzen / Springen / Jagen / Hetzen / Zechen / es waͤre dann Sach / daß es in gewiſſen Schrancken der Maͤſſigkeit und Be⸗ ſcheidenheit / und allein zu einer ehrlichen Ergoͤtz⸗ lichkeit ohne Verhindernuß am ſchuldigſten Gottes⸗Dienſt / und gegebener Aergernuß ge⸗ ſchehen. . 7. Wehe den jenigen / die nichts thun / dann Freſſen / Sauffen / Schwoͤhren, Fluchen / die Leuth außrichten / Zotten / Boſſen / allerhand Muthwillen und Unzucht treiben / die nicht auß Andacht / ſondern auß Befelch / Gewonheit / fuͤro E donent Nr niin ſn t El 1. GPina D en ntn Prge tnr – ſiſct nei deen ebeſeenrd egnearfe, Ae ſce nn tergterhen uriul 4yen trpne ninſinentte (unknkd A Ge D Niin me eub tuc Eiunentn Ellgigehe tckrc nlegrn lrſctchte cn Gangz gl 219 ge⸗ nnt tug Remmi Das vierdte Gebott. l Gee Du ſolſt dein en. und Mutter ehren. an Haltet in ſich 18. Unter⸗Fragen. eund e I. l ngd Wer wird durch Vatter und Mutter ien ulrſge verſtanden? Dejenige / von denen wir gebohren und er⸗ Anzaiegnuen zogen ſeond / die ſonſt unſer leibliche Eltern u U genennet werden / wie auch alle Nachgeſetzte / 1dnen Ere welche fuͤr uns ſorgen / und Sore Rechenſchafft — 8 unſertwegen geben muͤſſen. A Uer nih 2. Alle hohe und eriige geiſtliche und AingAurhltete weltliche Obrigkeiten / Pfarꝛ⸗Herrn / Prieſter / hm, n Lehrer / Prediger / Beambte. gter emt, 3. Pfleger und Vormuͤnder / die an Statt der Eltern den Kindern rgeſetzt ſeynd. itehnde, 4. Herrn und Frauen, die da eine Diener / unl dunen Knecht / Magd und Geſinde haden / wie auch Handwercks⸗Meiſter / und Lehr⸗Frauen / alle dſu ſeit Schulmeiſter und Schul⸗Meiſterin / ſo die Ju⸗ lucnigl Hgend lehren und unterrichten. Kom. 12. V. 8. Ntdeng Weranderen füͤrſtehet / der thue es mit Sorgen. e 5. Wohl auch alle alte bedachte ehrliche „Perſohnen / Levit. 19. v. 32. Vor einem grauen Daupten ſolſt du auffſtehen / und die Perſohn „ dehß Alten ehren. 2. Was Q( 220 )08 0 b 2. Was erfordert dieſes Gebott von denen Kinderen? Vier Stuck. 1. Kindliche Liebe. 2. Ehrer⸗ bietigkeit. 3. Gehorſamb. 4. In ihren hohen Alter oder Kranckheit die nothwendige Unter⸗ 8 haltung. 3 . Worinn beſtehet erſtlich dieſe Liebe: Tamburinus p. 2. Decal. lib. y. cap. 2. §. 2. lehret / daß die Kinder den Eltern ein doppelte Lieb ſchuldig ſeynd / eine Innerliche / und eine Aeuſſerliche. . 4. Was erfordert von den Kindern die inner⸗ H liche Lieb? Daf ſie ihre Eltern von Hertzen lieb haben/ ihnen Wohl woͤllen / alles Gutes goͤnnen / nichts Boͤſes oder uͤbels wuͤnſchen / es treffe gleich den Leib oder die Seel an. 38 . §. Was erfordert die aͤuſſerliche Liebe? Daß ein Sohn oder Tochter ſich gegen den Eltern mit Worten und Geberden freundlich und wohlgeneigt erzeige / dieſelbe nicht grob und rauh anſchnurre/ viel weniger ihnen Spitz⸗ Naͤhmen anhencke / ihr Murren / Achtzen / und Klagen / als dem Alter eine angebohrne Sach mit Stillſchweigen und Gedult uͤbertragen / ſie mit allem Fleiß nicht erzoͤrnen oder betruͤben / wann ewrgt D Aanuuve mſtuſteuf e dgunh 1ishunnnkke 1 Cſcltih N nr nigir eeren lairge Clurbon eN lnmn (Nnr den örin Atm, Adnf t Ne eies Mtohncer wlr inien 4 . 4 eN Je 221r 60⸗ der iſbe⸗ wann es aber ohngefehr geſchehen / gleich umnb Uiten, Verzephung bitten. . 2 un Was haben die Kinder alsdann zu thun / en wann die Eltern erkrancken / und gar iet forige ſterben? Daerfordert die Lieb / daß ſie in Kranckheiten mit Heben / Legen / Troͤſten / Laben ihnen bey⸗ rfigett ſpringen, und wann ein Gefahr vorhanden / Drdel hian fein bey guter Zeit Vorſehung thun/ daß ſie mit ururbn denen heiligen Sacramenten verſehen werdenl / Gllntcnnlea und wann ſie verſchieden ſeynd / ehrlich zur Er⸗ den helffen beſtaͤttigen / ihren letzten Willen in 4 dem Teſtament / ſo bald es immer moͤglich / voll⸗ trge cinnde ziehen abſonderlich was die hinderlaſſene tel Schulden und Gottſeelige Verſchaffung oder inm/rze Geiſtliche Erb⸗Geſchenck anlangt / damit nicht lydrederust etwann die arme Seel wegen untreu deß Kinds im Fegfeuer laͤnger leyden muͤſſe. Wann einer die Lieb vergeſſen / ſeinem Vat⸗ leghtieln ter oder Mutter den Tod / Ceuffel / Donner / r Nirſhee Peſtilentz / gewuͤnſcht haͤtte / was iſt nrngcenn e zu thun⸗ H ſetelebene t Solche Umbſtaͤnd muͤſſen in dem Beichtſtuh gger eroͤffnet werden / weilen es weit ein groͤſſere t Pnene Suͤnd wegen der Undanckbarkeit iſt / denen El⸗ n teren / von denen du das Leben haſt / ſolches uen/ wunſchen / als einem Frembden. ud Hli ttſen 3. Worinn 998(22250⸗ 8. L Worinn beſtehet die Ebrentbietigkeit: Daß die Kinder ihren Eltern auffwarten / auß dem Weeg weichen / die Thuͤr eroͤffnen / das Liecht vortragen / was ihnen entfaͤllt / ehrentbie⸗ tig auffheben / ſie hoͤfflich und demuͤtig anreden/ ja Vatter / ja Mutter / zu ihrem Befelch ſich will⸗ faͤhrig erzeigen. 94 Welche ſuͤndigen abſonderlich darwider: Die ſich ihrer Eltern ſchaͤmen / ſie wohl etwann gar verlaugnen / an frembden Orthen ſich vor dieſe und dieſe außgeben / oder gar ihre Haͤnd wider Vatter und Mutter auffheben / und ihnen eines verſetzen / nachdeme ſie nun Hand anlegen / ihre Eltern hart mit Schlaͤgen tractiren / iſt dieſe grobe Todſuͤnd bey uns eine dem Biſchoff vor⸗ behaltene Suͤnd / worvon nicht ein jeder Pfarꝛ⸗ Herr oder Beicht⸗Vatter ledig ſprechen kan. 10. Warumb ſeynd die Kinder ſchuldig den Eltern zu gehorſamen? L Theils / Krafft deß Goͤttlichen Gebotts / ehre dein Vatter und Mutter / welche Ehr vornehm⸗ lich ihnen durch den Gehorſamb erwieſen wird / theils / weilen ſie noch jung an Jahren eines Fuͤh⸗ rers und Anw eiſers hoch vonnoͤthen haben / da⸗ hero heiſt es ad Epheſ. 6. v. 1. Ihr Kinder ſeyt eueren Eltern fein gehorſamb in dem HErrn / dann das iſt billig. 11. Wie retic Geunuen urftenn 9tolemite nehenne Gonlennhve 6ngunbung ecertee arlgteſr⸗ Nc,rr rte⸗ PoMrc t,ng 14 atreGagte Mmn Aeneſte „ileres ragrimmrke untei ceſi TN iſdne teftitſſtt letge iſſt ahrf Wrika Gan S 223 Sb⸗ 4 II . fhelimnis Wie weit ſoll ſich dieſer Gehorſamb er⸗ aenimen, ſtrecken: Ke D o Cornelius à Lapide in cap. 6. ad Ephel. ſagt/ h uererſcien wann die Eltern nichts Unbilliges und Laſter⸗ foönde hafftes gebieten / ſondern alles nach Außweiſung uninhſe⸗ deß Geſatzes / der Gottſeligkeit / und deß Dienſt Gottes / wann dahin die Eltern ihr Abſehen ha⸗ ben / ſo gebieten ſie in dem HErrs / und ſollen die mnethntelllng Kinder gehorſamen / wo nicht / ſo befehlen ſie et⸗ Bunſtirn uen was wider den HErrn / ins Teuffels Nahmen / nn ſentdelais und ſoll man ihnen nicht gehorſamen / ſo muͤſſen Uite eeeria dañ die Kinder den Eltern gehorſamen / ſo lang ſie imgufauee nichts befehlen / was Suͤnd / und Gott zu wider Cumſimhain iſt / da muß es heiſſen / Vatter / Mutter / ihr wiſt otlemtumm wohl / daß man GOtt mehr / als den Menſchen mdngen muß gehorſamen. Act. F. v. 29. Gnnncſctiege Utelittrin Wann hat die Schuldigkeit der Verpfle⸗ d gung am allermeiſten ſtatt? Ueheeſtunee Wann die Eltern Alters halber ihr Stuͤck nenm Brod nicht mehr gewinnen koͤnnen / in Armuth / aucte ſchwere Kranckheit / oder ſonſt in ein Ungluͤck ge⸗ Punerv rathen ſeynd / und anderwerts kein Mittel ver⸗ es me handen / ſolchen Zufaͤllen zu begegnen. . . 1 3. * tadah, Wie weit erſtreckt ſich ſolche Schuldigkeit? gnnnde Nach Lehr der Gotts⸗Gelehrten / ſo weit / daß CdNl, e wann die aͤuſſerſte Noth da iſt / und kein andere ſnd“ Weiß zu helffen uͤbrig / ein Sohn mederumd au aug Je 224 )60⸗ el⸗ uß den Geiſtlichen Ordens⸗Stand herauß Klin ie muͤſſe / und ſeinen Elter . erauß eniher⸗ rrachten⸗ n dind die Nahrüng winliͤ 83 1. Was haben zugewarten / die ihre Eltern Ahetntſtt . fleiſſig verehren? ralt Gluͤck / Seegen / ein langes Leben. Ephel. 6. Nr eu v. 2. Verehre dein Vatter und Mutter / welches „Ahetnin das erſte Gebott iſt / das Verheiſſung hat / da⸗ unfe tehrtn mit dirs wohl gehe / und du lang lebeſt / auff Er⸗ 6ruuniſu den / darzu kommt der ſchoͤne Spruch deß Sy⸗ Alerlrgl rachs in ſeinen weiſen Spruͤchen cap. 3. v. ſenercn Ehre deinen Vatter im Werck und 5 7, inenmiit nd Worten/ 1Ddh und in aller Gedult / daß dir ein guter Seegen 1, von Gott werde / und auffs letzt bleib / dann der iumſtun gut Seegen deß Vatters bauet / und Grund⸗ nitet feſtet die Haͤuſer der Kinder / der Fluch aber der nen t Mutter reiſt ſie von Grund nieder. trkrr. wWas dieſe die il 15. un fulint Raarhoug lingt nre Eltern verunehren? aemni an it ngluck / leben nicht lang / kommen Pemmnn dutre liederlich umb das Leben / weilen ſie jene nicht eehh iend verehren / durch welche ſie zum Leben kommen / rder und wann ſie heyrathen / werden ſie von ihren nn ſi Kindern alsdann auch nicht verehret / ſondern uͤbel gehalten; verdienen zeitlichen Fluch und * endlich das Hölliſche Feuer; erſchrocklich hͤ ung Mas drorerb. 30. V. 17. geſchrieben ſtehet: Ein Pnun ug das dem Vatter verſpottet / und verachtet an wmmn⸗ der Mutter Gebuhrt / das muͤſſen die Raben am ſin, Bach— 3 4 KAH te 08c 225 )80 Binn lanne Bach außgraben / daß iſt; welcher ſeine Eltern uicht ehret / der wird am Galgen / oder ſonſt un⸗ 4kter deß Henckers Haͤnd ſterben. Lunmn/ie 16 ſennn Wie hat man ſich zu verhalten / gegen der ſenlerln ie geiſtlichen Obrigkeit: . Nlrh. Der H. Apoſtel Paulus ſaat. Hebræos 13. Urchgter re . ☛ v. 17. Seyd gehorſamb eueren Vorſtehern/ – dann ſie wachen / als die da Rechenſchafft geben – in muͤſſen fuͤr euere Seelen / und 1. Timoth. y. v. g inh. 17. Die Prieſter die wohl vorſtehen / die ſeynd ntntnn, zweyfacher Ehrwerth / ſonderlich die da arbei⸗ Nun Unile ten im Wort und in der Lehr. eNMranee. 7. mafkeiain Wie hat man ſich zu verhalten / gegen der Duuuſ u weltlichen Obrigkeit? nine,igflee Ein jegliche Seel / ſagt der H. Paulus. Rom. Adner. 13. v. I. ſeye der Obrigkeit /ſo in der Hoche⸗ 1. heit iſt / unterworffen / dann es iſt kein Obrigkeit Lhecrmnmnchee ohn von Gott / was deren aber ſeynd / die ſeynd Ci rgtbngte von GOitt verordnet / derowegen wer der Ob⸗ ler atenſeſn rigkeit widerſtrebet / der widerſtrebet der Ord⸗ Nten an nung Gottes. v. 7. Setzt er hinzu dieſe Wort: Plelredenſe Derwegen gebt einem jeglichen / was ihr ſchul⸗ ucnn vete⸗ dig ſeyd / Tribut, dem Tribut gebuͤhret / Zoll / ANosrlcee dem Zoll / Forcht / dem Forcht / Ehr / dem Ehr * SNWas mehr wird von uns erfordert? Es will auch der H. Paulus 1. Timoth. 2. V. Cttten der . is 1 unuf 1. & 2. daß wir fuͤr die Obrigkeit betten ſollen/ en P ſo . 060 226 )50* ſo bitte ich nun / daß vor allen Dingen geſchehen gtti Bitt / Gebett / Füurbitt und Danckſagung fuͤr hiemnd alle Menſchen / fuͤr Koͤnigen und alle Obrigkeit/ n ofß auff daß wir ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren (0h0 Cuint moͤgen / in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, en ghit Das fuͤnffte Gebott. W . otl Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. ailee r. Engtnidet ir 1?2 Preſregtte Was wird uns da gebotten? e ſu Deß wir uns liebreich / güͤtig / friedſamb und gutwillig gegen einander erzeigen / mit ei⸗ Pegehgin ie nem Wort einander Chriſtlich lieben. erw 25 ſun n in Wie wird dieſe Lieb erkennet? eetgcden Wann wir unſeren Neben⸗Menſchen auß der e eif min Todts⸗Gefahr zu erretten / gutwillig erzeigen / Kn als in Hunger / Feuer / Waſſer / Krieg / oder an derer Noth⸗ Iſt einer das ſchuldig zu thun? egg Ja / wofern er es ohne ſeinen groſſen Scha⸗ W. den anders thun kan. Nfe Was verbiet da⸗ fuͤnffte Gebott? Den unbilligen Todt⸗Schlag / weilen der Billige nicht verbotten / ſondern gebotten iſt/ maſſen der Obrigkeit derentwegen das Schwerd Gralctu AAe H g 22,)60. e von GOtt gegeben iſt / auff daß ſie die Unſchul⸗ ſiizardee dige ſchuͤtzen / das uͤbel ſtraffen / dahero ſagt Da⸗ Dicl vid. Pſalm. 100. vV. 8. Deß Morgens Fruͤhe er⸗ ftiftuie ſchlug ich alle Suͤnder deß Landes / daß ich alle Ubelthaͤter vertilget auß der Stadt deß HErrn. 5. ¶Iſt der Todt⸗Schlag ein groſſe Suͤnd? Ja ein ſo groſſe Sund / daß GOtt zu dem ſtnn lun i Bruder⸗Moͤrder Cain Geneſ. cap. 4. v. 10. ſagt / mwwaBas haſt du gethan? die Stimm deines Bru⸗ tihnRgenn ders Bluts ſchreyet zu mir von der Erden / und bceee nun verflucht wirſt du ſeyn auff Erden. glönicherefen 6. , n ungenn (Wann einer im Krieg einen umbringt/ NeCſfiqꝓaoan thut der auch Suͤnd: 4 D . — . . . e . . R,,,,, In einem billigen rechtmaͤſſigen Krieg iſt es eliinin erxlaubt ſeine Feind zu eeneſgenir der ltes nitolnnn defoͤrdert / und deß gemeinen Weſens Ruhe⸗ tn gnteedt Standerhalten werde / alſo ſeynd die Kinder Levi / Dſuciccg da ſie viel tauſend erſchlagen hatten / doch nicht geſcholten worden / ſondern von Moyſe gelobt / Fodi 32. v. 29. Ihr habt geheiliget heut euere wnanun Haͤnd dem HERRN. enen O 7. gir Darff ſich einer auch ſelbſt toͤdten 2 Bey leib nicht / das waͤre ein greuliche / ent⸗ – = = = = = n eufnfte, ſetzlche Sund wider die Natur / weil keiner ⸗St uͤber ſein Leib und Leben Herr iſt/ darumb ſagt a ſen das fuͤnffte Gebott nicht / du ſolſt keinen anderen u ro loͤdten / ſondern lediglich / du ſolſt nicht toͤdten. S P24 3, Haben 9080 a, 80 elnte⸗ Haben nicht . Jungfrauen ſich ſelbſt ins unuſn Feuer / Waſſer geſtuͤrtzt / die Augen auß⸗ P Grin geſtochen / ihr Jungfrauſchafft / oder ntee, Glauben zu erhalten? n, Haben ſie ſolches gethan / ſo mags geſchehen i ſeyn auß Unwiſſenheit / in Meynung / daß dieſes en in dergleichen Begebenheiten zulaͤſſig ſeye / oder Pu le⸗ 1e wie der H. Kirchen⸗Loehrer Auguſtinus lib. 1. de Hurhtedun civit. cap. 22. auß ſonderbahrer Eingebung nitl di Gottes. niceerhhn 1betentsld 9. Wie ergehet es denen / die ſich ſelber umbringen? 1 Neben dem / daß ſich ein ſolcher mit dem Gott⸗ Mnnſiedh loſen Juda in die ewige Verdammnuß ſtuͤrtzet / em darff ſein Leib auff kein geweyht Erdreich / noch n tc mit Gelaͤut / und Chriſtlicher Begleydung be⸗ Pnefnrrmn graben werden. ſt ſ IO Was wird mehr im fuͤnfften Gebott ver⸗ botten: EVlenteener Alles was zum Todt⸗Schlag behuͤlfflich und ebchun beſoͤrderlich iſt / als Hauen / Schlagen / Werf⸗ AWunm fen / Verwunden / oder dem Nechſten ſeiner Neiſinen Nahrung berauben / darvon Syrach cap. 34. V. Gcheiun 26. der ſuͤndiget/ als ſchluge er ihn zu todt: n Item, todtlichen Zorn/ Neyd / Haß / Grollen d neh tragen wider ſeinen Nechſten / nach jenen / 1. joan. rtin r . V. 16. Wer ſeinen Bruder haſſet / der ai ukin . o dit⸗ J . Aud J6(229 6C=- Todt⸗Schlaͤger / Item, freventlich urtheilen / gtmiif Boͤſes von einem Argwohnen / alles uͤbel nach⸗ glughe reden / alles Ungluͤck goͤnnen / den Todt wuͤn⸗ telnfaſtcre⸗ ſchen / darzu helffen und rathen. lbenn Ei II. hegn une Iſt genug beichten: Ich hab ger ver⸗ Bian Nne wund / uͤbel nachgeredt? eNlet gücrt Neiin / der Schaden / der hierdurch deinem Align Nechſten an Leib / Gliedern / Ehr / oder Guͤter 1 aelgzän geſchehen/ muß in der Beicht auch angezeigt werden / welchen / nach Gutachten eines verſtaͤn⸗ „ dilgen Beicht⸗Vatters / der wider zuerſetzen udn ie ſchuldig iſt. benpen! 21. . uſe ſenee Was hats fuͤr ein Bewandtnus mit der eVe Ummnt Perſohn und Orch? eic ſ Wann die Perſohn Geiſtlich/ Mutter / Vat⸗ leüigr Yinen ter / oder Bluts⸗Freund / und der Orth gewey⸗ het / wo es geſchehen / ſeynd dieſe Umbſtaͤnd alle zu beichten. Unrfofinhet⸗ 13 . Seynd noch andere mehr / die ſich wider Peene D das fuͤnffte Gebott verſuͤndigen: Ee⸗ . Ja es ſeynd deren noch viel: Shpu Sh „ I. Die ihnen ſelbſt / oder anderen wiſſentlich t n N Eeer abkuͤrtzen / mit unmaͤſſigen Freſſen und N auffen. . ſfu 2. Gottloſe Dirn / welche die Menſchliche n ſbad, Gebuhrt verhinderen, verderben / vernichten / bſrc darzu helffen / und Befuͤrdernuß geben. nn D/ P 3 3. Schwan⸗ (06230) 80⸗ . 3. Schwangere Frauen / ſo unbehutſamb n ſeynd / ihrer Leibs⸗Frucht kein Sorg tragen/ 4 mit ſtarcken Zorn / ſtarcken Springen / Tantzen/ M ee Heben / arbeiten derſelben Schaden zufuͤgen. M gat 4. Wie nicht weniger jene Mutter / die klei⸗ 1 Gelint ne Kinder zu ſich in ihre Better nehmen / und nne nicht acht geben / daß ſie nicht erſticken / wie ley⸗ S der ſchon viel geſchehen. defaͤft, . Daher gehoͤren auch jene grobe rauhe Maͤn. „ ner / die ihre ſchwangere Weiber mit Schaden Min ſtoſſen und ſchlagen. . e rſts 6. Die ihnen ſelbſten den Todt anwuͤnſchen, es waͤre dann Sach / es geſchehe auß Begierd Des bid dch der Seeligkeit / damit man auß der Gefahr zu m ſuͤndigen komme / und Gott ehender anſchaue. gtiheir 5 14. X . nt Gehet dieſes Gebott allein von dem Leben A deß Leibs / oder auch der Seelen? ige tllt Eben ſo wohl von der Seelen deß Nechſten. eſerki 1 inſtn u 5. Kan dann der Seelen einiger Schaden zu⸗ Mllign in gefuͤget / oder getoͤdtet werden? ur hei In ſich iſt die Seel zwar unſterblich / doch eie hthfr Geiſtlicher Weiß kan ſie getoͤdtet werden und (leſcind ſterben / laut der Worten. Ezechiel cap. 18. V. 1 20. Welche Seel ſuüͤndiget / die ſoll ſterben / iſt nnmlin us demnach die Suͤnd der Seelen Todt. lnekenn 16. ungerdneh Wie ſchadet man der Seelen deß Nechſten? ſſe eihe Durch die neun frembde Suͤnd / wann man Kttuetege anderen — 42060c 231 080⸗ ian anderen zur Suͤnd Urſach gibt / als zur Suͤnd ,euſ rathen / heiſſen Suͤndigen / in andere Suͤnd nl Guin verwilligen / darzu anreitzen / ſolche loben / darzu il ſtill ſchweigen / ſelbe uͤberſehen / ſich theilhafftig elir machen / verthaͤtigen / oder beſchuͤtzen / durch alles ilcigin dieſes wird unſer Neben⸗Menſch verfuͤhret / oder ſ 1 grincht im Boͤſen geſtaͤrckt. nufſatent Daas ſechſte Gebott. un Metc Du ſolſt nicht Ehebrechen. rtaheree Haltet in ſich 9. Unter⸗ Fragen. Sic sgtee . 1. Was wird durch dieſes Gebott ge⸗ Horedrei borten: 1 Dde Zucht / Ehrbarkeit / und Keuſchheit / von elirurtne welcher Tertullianus de pudicitia alſo runher en redt / die Keuſchheit iſt die ſchoͤne weiſſe Bluͤhe nölenelge reiner Sitten / ſie iſt ein Zierd der Leiber / ein 8 Ehr deß Maͤnnlichen und Weiblichen Ge⸗ lantge Sch ſchlechts / ein Anzeigen einer guten Arth / ein D Grundveſte der Heiligkeit / ein vorurtheil 6len uſete oder vorhin geſchoͤpffter Wohn einer guten itn Seel / ſeynd das nicht ſchoͤne Wort? eer leecnid Durch welche Mittel wird die Keuſchheit Net Net nenn unnd RMeinigkeit erhalten und bewahret? Fuͤrnemblich durch nachgeſetzte: 1. Durch die Forcht Gottes/ dieſes Mittel er⸗ lb. Ce e hielte den uuſchuldigen Joſeph von der Nach⸗ ſfenide , P 4 ſtellung ſ● Jec 232 )80⸗ ſtellung ſeiner Hauß⸗Frauen. Geneſ. 39. Die keuſche Suſanna von den zweyen voß hafftigen Richtern. Daniel. 13. 2. Durch gute Bewahrung der Augen und Oh⸗ ren / boͤſe Geſchwaͤtz oder Geſpraͤch / ſagt der Mehe H. Paulus. 1. Corinth. 15. v. 33. ve derben gute Sitten / und ſo dich dein Aug aͤrgert / ſo reiß es auß. Matth. 5. v. 29. 3. Durch fleiſſiges Gebett / dann die Keuſchheit iſt ein Gab Gottes / und muß mit hitzigen Ge⸗ bett von Gott erlangt werden / ſo bald dann einem ein boͤſer Gedanck / oder Begierd an⸗ ficht / der ſage alsdann / auß dem Vatter un⸗ ſer / und fuͤhre uns nicht in Verſuchung / oder mache das Creutz⸗Zeichen auff ſein Hertb / und gedencke / ich hab nichts mit die / oder weiche von mir unreiner Geiſt mit deinen Einge⸗ bungen. 4. Durch Maͤſſigkeit im Eſſen und Trincken. Rom. 13. v. 13. Laſſet uns ehrbarlich wandlen/ als am Tag nicht in Freſſereyen und Trun⸗ ckenheiten. 5. Durch Flucht deß Muͤſſiggangs / der Muͤſſig⸗ gang brachte den ſonſt frommen David in mnn den Ehebruch. 2. Keg. I1. Was wird durch dieſes Gebott verbotten? be Nicht nur Ehebruch und Hurerey / ſondern ſen alles / was der Zucht und Ehrbarkeit zuwider iſt / allerley Unflaͤtterey und Geilheit / dieſes geſchehe ,hi eung tdt ei erCin cheehuengt Eeheeres en6tann tttetee. Muemmnl 6Iyanm Ne intterunen 6ifgeni Nee Nrgig Srſrennſher Eſudivekwer/ Nineen, e. rer lugterhdee And nend Ehneene nnerir ſſhen Huinenſen mit Anh uſſtul 14 wumn tle ehntt⸗ AW nſtherde,, lhen eg hn,. egtoree sudngeene tlin riſr feht önt/inue⸗ ſdhnn aikrltee lönifercPeer/e icmafaer ſicſts ne/oere⸗ An.re inſnn) dne mericnnni Eirfegen w Piumes i fooeren el. 9 s Gebor 4 hrte⸗ lree 9060 233 )80⸗ mit ſich ſelbſt / oder anderen / ſeines / oder ande⸗ ven Geſchlechts / mit Gedancken/ Worten oder Wercken / 1. Corinth. 6. v. 9. & 10. Irret nicht weder die Huxer / noch die den Abgoͤttern dienen / noch die Ehebrecher / noch die Weichlinge / noch die Knaben⸗Schaͤnder / ꝛc. werden das Reich Gottes beſitzen. . Daher vermahnet der H. Apoſtel Epheſ: 5. v. 3. & 4 Hurerey und ulle unſaubrigkeit laſt un⸗ ter euch nicht genant werden / wie denen Heili⸗ gen wohl anſtehet / kan alſo nicht behutſamb ge⸗ nug von dieſer Materi geſagt und geſchrieben werden / wie man ſich auſſer / und auch inner der Ehe verſuͤndigen koͤnne / und zwar durch eine Weiß abſcheulicher und grober/ als durch die andere. Wann einer das Aaſter mit der That nicht vollbringt / hat doch die Gedancken / Luſt / Will und Begierd darzu / ſeynd dieſe ihme ein Sund Ja freylich / und zwar im welchem Grad und Gattung die That ſuͤndlich iſt / in ſelben iſt die Be⸗ luſtigung in Gedancken / Will und Begierd auch ſuͤndlich / wie Chriſtus Matth. 5. v. 27. ſagt/ ihr habt gehoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt / du ſolſt nicht Ehebrechen / ich aber ſag euch / wer ein Weib anſihet / ihr zu begehren / der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. . p zʒ 5. Wie 2Je 234 )30t2 Wie vielerley Gattung der Suͤnden gibts in der Materi der Unlauterkeit? Nur gar zu viel / welche du kanſt abnehmen 4 ermefkran Beicht muͤſſen angezeigt werden / als ob es ge⸗ NN aiͦmeetut auß denen Umbſtaͤnden / die nothwendig in der ſchehen mit ſich ſelbſt / einer ledigen Perſohn / ob du auch noch ledig / oder verheyrathen / oder ein verheyrathe mit der andere auch verheyrathen Perſohn / welches ein doppelter Ehebruch waͤre; mit einer geiſtlichen Perſohn / oder mit der Ge⸗ luͤbd der Keuſchheit verbundenen Perſohn / oder ob beede alſo verbunden / oder geiſtlich; item obs geſchehen mit ſeinem Bluts⸗Freund / oder ver⸗ ſchwaͤgerten inner dem vierdten Grad / je naͤher der Grad/je unnatuͤrlicher und groͤſſer die Suͤnd / item ob an einem Gott geheiligten geweyhten Orth / oder gar mit dem Viehe / oder Teuffel ſelbſten geſchehen / welche zwey letztere Gattung mit dem Feuer auch hier zeitlich abgeſtrafft wer⸗ den. Darbey muß auch die Zahl angezeigt / und gebeicht werden / wie offt ſolches geſchehen. 6. Seynd ſolche boͤſe einfallende Gedancken oder Begierden allzeit ſuͤndlich: Alsdann ſeynd ſie nur ſuͤndlich / wann man ſolche mercket / und nicht alsbald / ſo viel es moͤg⸗ lich von Hertzen außſchlagt / ſondern den Willen darein gibt / wann du aber einen Widerwillen daxinn haſt / ſeynd ſie dir allein nicht Suͤnd / ſon⸗ . dern „ *“ Gmt ah d hi N lcnd „ ſeflut u Melnftrve inthmin h 6ſbrnaivninn re. drhſrhet Celrordnte chonreſhnen (hrenrth Gigi mitce togricterſoe NO,eren ſeſhen wid Umoon; uiſcce Ma Gnußhets bi Ennte 19 narn üg gligtge Ne 1 dti elüſhened e. ar, D “ J8c225 98 0b Ennn D dern kanſt auch dardurch ein groſſe Cron im uni Himmel erlangen. S. Bernardus ſerm. y. in Qua- Ulle i drag. nneir n Warumb iſt der Tte Ebebruch ein ſo groſſe ſt, D ir 1. Weilen dem H. S na ament hierdurih uͤber⸗ Wte e auß groſſe Unehr angethan wird. D 2. Weilen dem frommen Theil wider gethanes rie Verſprechen / im Angeſicht der Kirchen / ſo rhnt groſſe Untreu / Unbild und Ungerechtigkeit wi⸗ tten derfahret. le Ar untegim 3. Weil durch ſolches Laſter unehrliche Kinder nlufte erzeugt werden / wordurch den Ehrlichen und MNdte Rechten das ihrige entzogen / und an die Un⸗ lirunnſn ehrliche gewendet wird / ſo wider das ſiebende lotelcere⸗ Gebott iſt / und die Keſtitution und Wider⸗ n Bi dr ef Erſtattung erfordert / ſo fern ſolches ohne Ver⸗ erge in letzung der Ehr / ſo wohl der Mutter / als un⸗ lchtuſtafin. ehrlichen Kindern wird geſchehen koͤnnen. n geel Leſſ. lib. 2. cap. 10. dub. 7 . uſ Ne A. Weilen Gott dieſe Laſte bey ſohohet Straff verbotten hat. dnrEt⸗ 8. einſer Bey was Straff hat es dann Gott der rrduſc HBHErr verbotten? ine, Bey zeitlicher und ewiger Straff / von der ſictſeddr n zeitlichen Straff ſtehet geſchrieben / Levit. 20. lituen I v. 10. Werd die Ehe bricht mit jemands Weib/ ralelt der ſoll deß Tods ſterben / beyde Ehebrecher und unn, Ehebrecherin. Von 60 236 )60 Von der ewigen vernehme die Wort deß H. Pauli/ Hebr. 13. v. 5. Die Unkeuſche aber und Ehebrecher wird Gott richten / und wie es ihnen in dieſem Gericht ergehen werde/ zeigt er an 1. Corinth. 6. v. 9. Noch die Ehebrecher werden das Reich Gottes beſitzen. 9. Wie kan man ſich mehr verſuͤndigen wider das ſechſte Gebott? I1. Wann einer in auffſteigenden unreinen Ge⸗ dancken / fleiſchlichen Begierden / Geluͤſt/ Bewegungen,/‚ ein Wohlgefallen hat. 2. Wann einer ſelbe nicht nach Vermoͤgen alſo⸗ bald außſchlaget / ſondern hierinn nachlaͤſſig/ oder fuͤrſaͤtzlich gar darinn ſich beluſtiget/ darein verwilliget. 32. Wann einer kzaſtcg Wort redet / oder ſin⸗ get / von unzuͤchtigen Dingen lieſet / ſchreibet / mahlet. 4. Wann einer willig und gern zuhoͤret / zuſiehet wann andere unzuͤchtige Sachen reden / ſin⸗ gen / treiben. 5. Wann einer / ſo fern er anders kan/ſache⸗ et / ſo nicht abwehret / oder nicht darvon ge er nicht abwehren kan. 6. Wann einer ſolchen Sachen fuͤrwitzig nach⸗ ſinnet / nachtrachtet / nachfraget ohne recht⸗ maͤſſige Urſach / Noth. 7. Wer unzuͤchtige Werck vollbringet / mit ſich ſelbſt / oder anderen. L 8. Wer ulin ſclunſtnnen gen it Etounnt ſchne Kuͤtt . hſcrhe 1, ſtitr i Aligetzt verhorg⸗ lſtezn euunſigr 4 Krk ntenimn NMbnifnece 61 Deſtk, hennehig, t nifttuſtiee, ſcſtedin⸗ iuffigednr ſtige Rainne in Wehgſeet ſktngtnnghres ſtduriemn fa Min ſt 4 ig Vinue rOlgrletegcte egn gatpnek eSchenn inendestun Nrigrdardare hn. nbthenfte/ alueſtages⸗ 9080 237)60⸗ 2. Wer ſich in die Gefahr der Uunct begiebet / boͤſe Gelegenheit / gewieſe Perſohnen / Orth / Hauß / Zuſammenkunfft nicht meydet. G 2. Wer ſich / oder andere unzuͤchtig anſchauet / Ne. angreifft / umbhalſet / kuͤſſet und trucket. 10. Wer ſolches gern auß unzimblicher Lieb zulaſſet / oder andere zu ſolchen anreitzet. O genug ſeye dir mein frommer Chriſt / daß du dich huͤteſt von dieſen Laſteren / weilen die gantze Welt / acht Menſchen außgenommen/ derentwegen erſaͤufft und außgetilgt worden; Unkeuſchheit macht den Menſchen verſtockt / ver⸗ blend / unbedachtſamb / unbeſtaͤndig / GOTT haſſend / an ſeinem ewigen Heyl verzweifflend/ verlanget nur zeitlich Wohl⸗Ergehen / bringet den Menſchen umb Ehr und Gut / Leib und Seel. Das ſiebende Gebott. Du ſolſt nicht ſtehlen. Haltet in ſich 11. Unter⸗Fragen. . Was gebietet dieſes Gebott. SW Je Gerechtigkeit / daß gleich wie einer gern LRdas Seinige hat / ſo ſoll ers dem anderen auch laſſen / nach dem Recht der Natur / wel⸗ e einem jeden das Seinige gibt / und laſſen thut. . 2. Was 9980 238 )802 Was verbietes es? eane Ungerechtigkeit / dardurch unſerem Nech⸗ en / oder ſeinen zeitlichen Haab und Guͤtern einiger Schaden zugefuͤgt wird / es geſchehe nun durch Diebſtahl / Rauberey / Betruͤgerey / i Wucherey / oder andere Griff und Fuͤnde / un⸗ gerechte Auffhaltung deſſen / was nicht dein iſt. Was iſt ein Diebſtahl: Nach Lehr deß H. Thomæ 2. 2. q. 66. art. 3. Furtum eſt clandeſtina acceptio rei alienæ in- vito Domino. Ein heimliche Hinwegnehmung einer frembden Sach mit Unwillen deſſen / dem ſie zugehoͤrt. 1 4. Iſt der Diebſtall allezeit ein Suͤnd? Ja / und zwar ex genere ſuo, fuͤr und an ſich ſelbſten ein Todſuͤnd. Wider das Geſatz der Natur / die einem jeden eingibt: Was du nicht wilſt / das man dir thue / ſolſt du einem anderen auch nicht thun. WMWider das Goͤttliche Gebott / dann alſo ſpricht der HErr / du ſolſt nicht ſtehlen / darumb ſetzt der H. Paulus in den Laſter⸗Zettul ſchweh⸗ rer Verbrechen / worauff die Hoͤll geſchlagen iſt / außdrucklich den Diebſtahl/ 1. Cor. 6. Laſt euch nicht verfuͤhren / weder die Dieb/ noch die Geitz⸗ Haͤlß / noch die Truncken⸗Bold / noch die Ver⸗ leumbder / noch die Rauber werden das Reich Gottes beſitzen. J. 8 gſaren. Cheftld ,Vee⸗ geneher ſdenipri litnttn D Adnr eir oſereg Ili ,A, Me Alaferekee allthenideſen unbehr rgenee fucteggen W nn d ihglluede WNN wohenſt 206( 239) S02 ke Kan der Diebſtahl niemahl ein laͤßliche Suͤnde ſeyn? Ja wegen Geringſchaͤtzigkeit einer geſtohle⸗ nen Sach / wann man wenig nimbt / und der zu⸗ Ngefuͤgte Schaden nicht groß iſt / ſo iſt es offt nur ſnf ein laͤßliche Suͤnd: Wann einer aber kleine 1 4 ſen ditfc⸗ . Aln gr Mtineneth: Gfinſtehen Eihniliniriee 4 lclegrn Ierſo /dn 6 Drdes ligee Ward elckuafanc e Cok.Ne Ntinttſthien euftehholee iſl 1 Crdr Deſte e N tnl,g ſeBeekrd e Sachen ſtehlen thaͤt / doch den Willen haͤt/ dardurch zu mercklichen und vielen zu kom⸗ men / ſolt es jedes nur ein Pfenning ſeyn / waͤre es in ſolchem Fall ein Todt⸗Suͤnd / wegen deß boͤſen Willens. 6. Wan ein Ehr / Gelt / Gut / Dieb / ein Wuche⸗ rer / Betruͤger ſeinen Diebſtahl beich⸗ tet / iſt damit außgericht: Mit nichten / iſt er gedacht / ernſtlich Buß zu thun / ſo ſoll er wiſſen nach Lehr deß H. Augu⸗ ſtini. Epiſt. 54. ad Maced. Daß die Suͤnd nicht nachgelaſſen werde / er gebe dann das Ge⸗ ſtohlene und Entfrembde ſeinem Herrn wieder. 7. Warumb aber dieſes: Weil der / welcher wieder geben kan / und will doch nicht / kein rechte Reu und Leyd noch Fuͤr⸗ ſatz ſich zu beſſeren hat / ſondern einen gantz boß⸗ hafften Willen / ein Dieb / und gantz ungerech⸗ ter Beſitzer noch laͤnger zu verbleiben / und ſeinem Neben⸗Menſchen durch Inhaltung deß Guts noch ferner Schaden zu zufuͤgen. 8. Welche 8 906( 240 080 4 8. uni . . . 7 6 Welche betrifft die Wider⸗Erſtattung deß U n d geſtohlenen Guts? uggt Alle die jenige / welche was zu ſtehlen befohlen / ſeumi darzu gerathen / darzu geholffen / angereitzt / ein in Theil darvon genommen / denſelben verthaͤti⸗ get / nicht angezeiat / und zwar dermaſſen / daß ein jeder allein ſchuldig iſt; das Abgeſtohlene zu erſetzen / wann andere nichts thun wolten / oder geben koͤnnen. Dann der ſtihlt / und der den Sack auffhebt / iſt ein Dieb wie der an⸗ der. ⸗ 5. 9. . Wann einer aber arm / das Geſtohlene nicht geben kan? Der muß auffs wenigſt den guten Willen ha⸗ ben / und ſtaͤts behalten / ſo bald er werde Mittel und Gelegenheit bekommen / das Geſtohlene wider zuerſtatten / weilen man nach Lehr der Theologen, ſchuldig iſt zu reſtituiren / ſo bald man kan. Wie viel ſeynd Gattung der Diebſtaͤhl? Laurentius Beyrlinch in theatro vitæ huma- næ verbo fur. Zehlet zehnerley Gattung unter⸗ ſchiedlicher Diebſtaͤhl. 1. Wann man naͤchtlicher Weil einſteigt / ins Hauß bricht / Gelt / Leinwath / oder andere zum taͤglichen Gebrauch verordnete Sachen hinweg ſtihlt / in welcher Kunſt die Beutel⸗ Schneider/ Dln ietc nrch nt ie nnn rcherten Inrſengſebran cnener Cn, eplrit heeptirtrn Oigͦldatet Arie Cnien uuntercſe Neg. Duffechirden n And genn ußſttnit / inui endeenrf 1ſectde .* t 3Nfſenn ad e 4 e fn Schneider / Roß⸗Dieb / Holtz⸗Dieb / Fleiſch⸗ n Dieb / Korn⸗Dieb und dergleichen Mauß⸗ diri Koͤpff den Meiſter ſpielen. . unſtet 3. Iſt ein Diebſtahl der Wucher / wann man ul lfu Gelt auff Gewinn außleyhet / und einen groͤſ⸗ Nlpnmmn ,Nocke⸗ en Zinß einfordert / als der gewoͤhnliche tfunra g Taxt geſtattet / da haben mit den Juden / die ſt s den Juden⸗ Spieß brauchen / ihren Marck. nuigt iene Es heiſt aber Deutr. a3. v. 19. du ſolſt an dei⸗ en. Den N, nem Bruder nicht Wucheren / weder mit Nen Nee Gelt; noch mit Fruͤchten / noch mit allem / da⸗ mit man Wucheren kan. 3. Rauberey / wann man dem armen Wanders⸗ rremte Mann ſeine Kleyder außziehet / die Pferd auß⸗ tr genin, ſpannt / das Gelt nimbt / ſolche Raub⸗Voͤ⸗ nufinanhe gel ſeynd die Banditen, oder Straß⸗Rauberz Nrſllen welches ein gröͤſſere Suͤnd iſt / als ein gemei⸗ ene/ ner Diebſtahl, weil es viel weher thut / wann emnhlhe man einem das Seinige mit Gewalt nimbt/ Pirkung e als wann mans ohne deſſen Vorwiſſen heimb⸗ Nebn lich entfrembd. 4. Die unzulaͤſſige Bluͤnderungen / wann man ae unter Freund und Feind kein Unterſchied un macht / und vermeint / es ſeye alles Preiß⸗ utidenn, was man im Quartier ſindet / und ſolche rn G Bracticanten ſeynd gemeiniglich die ſchwuͤrige e Soldaten die mit dem vorgeſchriebenen Ser= Glte V Vvies, Fach und Dach nicht zufrieden / ſondern Gllbinot mit Wein und Bier / Geſottnem und Gehratta⸗ Gruchd⸗ nem / wie die groſſe Herrn wollen tractirt ſeyn. 080 242 )80 75. Allerhand Griff/ Liſt / und Betrug im Kauf⸗ nnn 4 fen / und Verkauffen / im Gewicht / Ehlen/ Mniſiii Maaß / Zahl und dergleichen / da haben die e Wirth / Kauff⸗ und Handels⸗Leuth / Kraͤmer W. und andere auffzumercken; Mancherley Ge⸗ bafteiel wicht und Maaß iſt beydes Greul dem Herrn. r Aii Proverb. 20. V. 10. litu ſe 86. Ubermachte Beſoldungen und Liedlohn / ſo riii uet = nicht verdienet / da ſollen ihnen billig ein e tn i Scrupel machen die Handwercks⸗Leuth / Ent Anſd die das / was ſie in einem Tag leicht thun linn uuntee koͤnten / erſt in drey / vier Tagen zu End brin⸗ ſoncl tnct gen / die Tag⸗Loͤhner / Arbeiter / Dienſt⸗Bot⸗ mſeſteben ten / auch Kinder / welche untreulich arbeiten/ Nen n in frembder Arbeit unfleiſſig ſeynd / dem eren nt Schaden aus Boßheit / Faul⸗und Ungeſchick⸗ — iſece ſentlich Schaden thun / und doch ihren Lohn — einnehmen. L . Ceu ckucn 7. Gehoͤren unter die Diebs⸗Zunfft die ſtarcke gielſtnn Bettler / welche wohl arbeiten koͤnten / und egzeheſta ſich ohne Noth auff das Bettlen legen / oder ſeiſ nlcer wohl gar ſich Schadhafft ſtellen / damit ſie ſ kie / deſto eher was bekommen. Stehlen alſo das ſat Allmoſen / welchen denen warhafften noth⸗ ſſeatgn duͤrfftigen Armen von Rechtswegen zugehoͤrte einen hinweg / und ſchneiden ihnen das Brod vor / ſe dem Maul ab. 4 8. Die Betruͤger / welche alte verlegene Wanr man fein keck fordert und einnimbt / und doch il ön 1 lichkeit nicht vorkommen / abwenden / ja wiſ⸗ plt — .T. lo. Dnger me ſtdor ndirt. el Nſclel a. lheti Holett/ ſein conie Uitgſir erteot nerdet gennvensk igkuoſg,r ſſetgeaagt ana altn,/ lemmng hen DteeZrctck ſ6tecnſen ten Gfutlente⸗ harf fln etnng. 6e. n knn , unctet, Pthn hoe ee 42 4 fuͤr neue und friſche vermiſchte Sachen fuͤr gantz unverfaͤlſcht im gleichen Wench r a die gute Wahren verkauffen / da moͤgen die falſche Muntzer / Goldſchmidt die ſchlecht Silber fuͤr gutes / Kanden⸗Gieſſer / die Bley fuͤr Zinn / Weinfuhr⸗Leuth / die Waſſer unter Wein ſchuͤtten / Roß⸗Kauffer / die Mangel⸗ haffte fuͤr gute und zu theuer verkauffen / und dergleichen die Ohrenſpitzer / wie auch die bewuſte Schulden den unwiſſenden Erben verlaugnen oder verſchweigen / ohne Brieff und Urkund verweigeren / ſchon Bezahlte noch einmahl anheiſchen / nicht außthun / damit ſie ſelbe widerumb forderen koͤnnen. 9. Die Spieler,‚ die etwann falſche Wuͤrffel / oder anderen Betrug im Spielen brauchen / und alſo anderen das Gelt abgewinnen. Ge⸗ het vornehmlich die jenige an / welche etwann darauff wanderen / oder gar theuer ſpielen / aber keinen anderen Nutzen darvon haben / als daß ſie wider geben muͤſſen / was ſie alſo diebiſcher Weiß erhaſchen. 10. Kirchen⸗Dieb / welche in die Kirchen / Sa⸗ criſtey oder Opffer⸗Stoͤck brechen / und ein Sacrilegium, oder Gottesrauberiſchen Diebſtahl begehen / und deßwegen auch deſto ſtraffwuͤrdiger ſeynd. 11. Hieher gehoͤren auch die Advocaten/ Procu- ratoren, und dergleichen / welche ungerechte R☚2 Haͤndel 9080244)60* , Atnet Haͤndel beſchutzen die Partheyen nur umds goin⸗ Gelt bringen. S 12. Die andere im Feld uͤberackeren / uͤber⸗ ſier te ſchneiden / uͤbermaͤhen / oder gar die Ziel und neeciiir Marck verrucken / die Zoll / Ungelt / Zehend / Eltnfnt Guͤld untreulich reichen darinn betruͤgen. itc 13. Die ihren Neben⸗Menſchen ſeinen guten un ati Nahmen abnehmen / oder verkleineren/ wel⸗ 1 ab ches geſchicht / ſo man etwas Boͤſes von einem ugſ El faͤlſchlich erdicht / oder auch ein wahres / aber U annoch verborgenes Laſter oder Mangel endeckt / weilen ſolches auch wider die Lieb deß ychrd Nechſten iſt / wer ſeinen Nechſten heimlich a verleumbd; den verfslge ich. Pſalm. 100. v. 5. tutft 144. Da verfuͤndigen ſich auch / die den Ehrab⸗ elinn! ſchneider gern zu hoͤren / nicht abwehren / dar⸗ fl zu lachen / darzu helffen / ſich darab erfreuen. 1 I. 1 Wie hat man ſich zu verhalten / mit den ritminh gefundenen Sachen? Pertaſin S. Auguſtinus lib. y. homil. 9. Haſt du was Niſeſn gefunden / und nimmer heimbgeben / ſo haſt du nceeſteine es geſtohlen / verſtehe / wann man weiß / wem es nlſregfirt zugehoͤrt; kan man aber auff gethane recht Nachfragung den nicht außmachen / deme es gehoͤrt / mag man das Gefundene behalten / ſon⸗ Men derlich ſo es jemand ſelbſt bedarff / thut aber Geickge beſſer / wann er etwas darvon der Kirchen oder ſhehftnee Armen zu Allmoſen gibt. Ne mic Sage demnach / wilſt dich nicht durch das eſmienn Geſat G EüH di Je 245 60 unm Geſatz der Natur / ja goͤttliches und weltliches „ Recht vom Stehlen abwendig machen laſſen/ n ſ ihntn ſo laſſe dich auffs wenigſt durch dieſes abſchre⸗ n Uagts cken / weilen der / welcher eines ſchweren Angriffs rtigglt uͤberwieſen wird / pro infami, fuͤr Unredlich ge⸗ gnifedinen halten wird / der kein offentliches ehrliches Ampt ir gaiein mehr verwalten / und vor Gericht weder Zeuͤ⸗ anegtlum gen noch Klaͤger mehr abgeben kan. Laut der ſneneigre Conſtitution Gratiani. lib. 3. q. 5. C. Conſtitui- NNazen mus, O was fur ein Unehr und Schand iſt ſet urtn dieſes, ſegcsekkre ſtcten Das achte Gebott. ikn Du ſolſt nicht falſche Zeugnuß geben guchun wider deinen Nechſten. ntgcenhr S ragen, fſftucn Haltet in ſich . Unter⸗Fragen⸗ urflnti Was wird uns durch dieſes gebotten? Gnoen Daeß wir in allen Faͤllen die Warheit keck el dhin herauß ſagen / und bekennen ſollen / damit nlbengdnß unſerm Nechſten helffen / wann er an Ehr / Gut⸗/ Mnnen le Leib und Leben angegriffen wird. tn uf 2. i uhmien Was iſt die Warheit? 6 nnd Ein Gleichfoͤrmigkeit der Red mit der Sach in tieg ſelbſten / ſolches beſſer zu verſtehen / iſt zu wiſſen / zunmm das die Red von den Weltweiſen abgetheilt *. 4 G WN W werde / in ein Innerliche und Aeuſſerliche. Noe Q 3 A 900( 246 )50* . Die innerliche Red iſt nichts anders / als ein gaſiite⸗ Urtheil und Gutachten deß Verſtands / mit wel⸗ mit ſtn chem der Verſtand etwas bejahet / oder ver⸗ Frit neinet. ſece Dieaͤuſſerliche Red iſt ein deutlicher Auß⸗ it ſpruch deß Munds / womit eben das bekraͤfftiget rer O wird / was der Verſtand zuvor recht geſprochen / / e ecrn⸗ oder verworffen hat. ertciee Wann ſich nun die Sach alſo befind / wie der erlhal it Verſtand urtheilt / und der Mund außſpricht / ſo iſt es ein warhaffte Red / wo nicht / ſo iſt 1 Pes das Urtheil deß Verſtands falſch / und die Red ri ner unwarhafft / beſtehet demnach die Warheit in ninEmnn einer Gleichfoͤrmigkeit deß Urtheils oder der a hts Red mit der Materi / mit der Sach / von der die 4 unftn Red gehet / und ein ſolches Urtheil gefaͤllt wird/ mneiten je beſſer und naͤher die Red und die Sach rgen e ie zu⸗und uͤbereinſtimmen / je vergewiſter iſt man rnth der Warheit . ng Laſt ſich die warheit auch ſtimmlen? uus⸗ Nein / ſie beſtehet in einem unzertheiligen We⸗ B ſen / entweder iſt ſie durchgehends wahr / oder in iſt nichts. Ml l Was wird durch dies Gebott verbotten: igat hn Alle Unwarheiten / alle falſche Wort / luͤgen⸗ iſen haffte Reden / Urtheil und Argwohn wider den Ninche Nechſten / mit dem man redlich und auffrichtig umbgehen ſoll. 5. Was N ₰S 247 5 b⸗ ſchkehe . 5. nlanzen Was iſt falſche Zeugnuß geben? lnge Wann ein gewiſſenloſer Menſch heimblich oderoffentlich / vor Gericht / oder auſſer Gericht Naſter wider den Unſchuldigen / zu Erhaltung und Be⸗ uniinie forderung der Ungerechtigkeit / und Unterdru⸗ gfatmegen ckung der Warheit und Gerechtigkeit falſche SZeugnuß / Kundſchafft / oder verlogene Ding lltcitun wiſſentlich und bedaͤchtlich / es geſchehe ſchrifft⸗ Uu innuazg lich oder muͤndlich / außgibt. fe Ne/eH 6. . ie Iſt das ein groſſe Suͤnd? tertee „ Ja freylich / und je wichtiger die Sach / je e leie, ſchwerer iſt die Suͤnd / und iſt ein ſolcher falſcher Ginieee Zeuͤg bey Verluſt der Seeligkeit ſchuldig / den ſcela gn durch falſche Zeugnuß ſeinem Neben⸗Menſchen en ee zugefuͤgten Schaden widerumb zu erſtatten / von ngirit ſolchem ſtehet geſchrieben in den Spruͤchen Sa⸗ lomonis 25. v. 18. Ein Menſch der falſche Zeug⸗ nuß redet wider ſeinen Nechſten / iſt wie ein Ge⸗ ſchoß / und wie ein Schwerd / und wie ſcharpffe Pigtenchfinne ae nnunchſk D Was iſt ein Lug eNzgede Mach beſchreibung deß H. Auguſtini cap. 22. in Enchiridio, deme auch die uͤberige Gottsge⸗ ee lehrte beyfallen / eſt dictum contra mentem Stbt“ fallendi gratia. Ein wiſſentliche falſche Red . ilſlti andere zu betrugen angeſehen. n Nef P 4 8. Wie 6c 248 602 6 Wie vielerley gibts Luͦgen? tote Der H. Thomas 2. 2. q. I10. art. 2, lehret/ laatnn es gebe dreyerley Luͤgen ab. Officioſum, jocoſum, ngecern pernicioſum. Ein Ehren⸗Luͤg/ ein Schertz⸗Lug/ ni etern ein Nachtheiliger oder Schaden⸗Luͤg. uge 9 NeC.. Was iſt ein Ehren⸗Lug? zugcat Ein Ehr⸗Lug iſt / die weiter keinem ſchad , mufſuthei ſondern vielmehr nutzt / auffs wenigſt dem / wel⸗ efleg nn cher die Luͤg thut. Exempelweiß / es gibt einer ma thheen vor / er habe Medicin eingenommen / damit er Uiglittſren nicht bey einer Gaſterey erſcheinen muͤſſe / die n Piig i ihme wegen ein oder deß anderen Geladenen hut nicht recht iſt / das iſt ein Ehr⸗Lug / welcher nie⸗ i Nkoftcr n = mand ſchad / und dem Luͤgner wegen vermittener hnruneli Ungelegenheit Nutz iſt. atensſiirte 10. Apffiios tre Was iſt ein Scherts⸗QAug: nuſeſeſdhhen Wann man ohne eintziges anderen Schaden / tihgy, ohrh und auch ſonderhahren Nutzen / etwann Kurt⸗ egſigeii weil halber was ſagt / oder ſchreibt / daß nicht sEtn. wahr iſt; und aber dannoch will / man ſoll es glauben; Da ſeynd die Zeitungs⸗Schreiber 11 mit Farben und Penſel auffs beſt verſehen / ma⸗ Ete chen fein geſchwind auf Ziefferen ein Strichlein genn oder ein Nulla hinzu / damit auß hundert tau⸗ rign ſend werde / und es beſſer praſchte. lltet 1 N intlhtize, 11. Was eagn de tni⸗ .. ſircrele N ent ußefe en hiniuee Fiih iliunne 1lkre eens r Ar nerte NErGke'er: Mnlizorky N Ni irohenl ikſosccrntd⸗ rcheer Crann oſtekd e udgril langte⸗ ſeefsbte lſchfeente h lrott al“ cemehe N — –. – 68060249)800 II. . Was iſt ein nachtheiliger Schaden⸗Lug? Die eines anderen Schaden nach ſich ziehet / und dem Nechſten zum Nachtheil gereicht / und darnach der Schaden groß oder klein iſt / dar⸗ nach iſt auch ein ſolche nachtheilige Luͤg ein todt oder laͤßliche Suͤnd. Exyempelweiß / ein Kind luͤgt etwas bey ſeinen Eltern auff ſeinen Bruder / woruͤber der Ange⸗ klagte geſtaͤuppt wird / das iſt ein nachtheilige Lug / und ein laͤßliche Suͤnd / weilen der Scha⸗ den ſo groß nicht iſt / wann ſchon ein boͤſer Bub oß von Vatter uͤberkombt / hats vielleicht doppelt verdienet. Es verkaufft aber einer etwann ein Stuck Tuch oder ein ander Wahr / die verbrennt / ver⸗ derbt / nichts nutz iſt / er aber ſagt / und gibts fuͤr neu und friſch auß / und zwar in dem Preyß / in⸗ dem man die gute Tuͤcher verkaufft / das iſt ein nachtheiliger Lug / dardurch dem Kauffer groſ⸗ ſen Schaden zugefuͤgt wird / und iſt dieſer Lug ein groſſe Todt⸗Suͤnd. 12. Seynd Ehr⸗und Schertz⸗Luͤgen auch Suͤnd? Freylich ſeynd ſie Suͤnd / aber nur laͤßliche Suͤnd / allzeit ſeynd die Lugen haͤßlich / dieweil ſie keinem wohl anſtehen / allzeit ſtraͤfflich / die⸗ weil ſie der Warheit mit allem Fleiß zuwider O handlen⸗ eC 5% )80⸗ handlen / allzeit der Seelen deß Lugners ſchaͤd⸗ lich / dieweil ſie richtig und allzeit Suͤnd ſeyn. 13. Y Wie wird probirt, das ſie allzeit Suͤnd ſeynd? Auff dieſe Weiß / was zu einem Lehr⸗Meiſter hat den leydigen Teuffel / was der Warheit / und GOtt / der die Warheit ſelber iſt / zu wider/ was der gemeinen Weiß zu reden / zu hand⸗ len / zu wandlen unter einander hoͤchſt nachthei⸗ lig / was einen anderen betruͤgt und in Irr⸗ thumb fuͤhret / iſt an ſich ſelbſt (intrinſecè & ex naturâ ſuâ.) boͤß und ein Suͤnd. Die Lug nun hat zum Lehr⸗Meiſter den leydi⸗ gen Teuffel / nach Lehr deß H. Johannis. cap. 8. v. 44. Wann er Luͤgen redt / ſo redet er von ſei⸗ nem Eignen, dann er iſt ein Lugner und ein Vatter derſelben. Die Lug iſt nach deß H. Vatters Auguſtini Zeugnuß / Gott und der Warheit zuwider / wie die Finſternuß dem Liecht / eines muß weichen / Liecht und Finſternuß / Lugen und Warheit koͤnnen nicht neben einander ſtehen. Diie Luͤg iſt der gemeine Weiß zu reden / zu handlen und wandlen / unter einander nach⸗ theilig / weil ſie mißbraucht die Red / die uns GOtt geben / unſere Gedancken und Willen anderen zu offenbahren / und verkehrt den Ver⸗ ſtand der Wort. L Wann das nun guͤltig waͤre / daß ein jede 2 Privat- rchnen nuhen lpx i , inttlan Cſonom ſee M. Ulteetkd Krt dunſei 3 N A nitul ehenihrue il nachrie ſvruuet dtotufirin MeRertgrede 1 en we der ſtleſen ua un lk dfnete ſitnn Ehen ulnͤſhein he Gegfiue Cßeine ,aher bimri 4 KA rrh ie Stirii, ſgizumiet . 1 Dr, 6 ſteluig⸗ e 65 diſusinnige ndff,dek e Irnttſirin un Mtenes; Utg ibende iestr 1 chher erit uit fuſtſce (init Fnern rmmtgehinu⸗ lekf, Mlen prnic ſkaren 1AEn f. Getes uoci Ur Drggrbat zlikosnnnui ni Een V. churſe. av Dihn 6t Etr rat⸗ Zhtudie Nh⸗ e Gntmn, Gendiß⸗ 1,4 4 igden,, 6c 251 )80⸗ Privat-Perſohn nach Belieben denen Woͤrte⸗ ren einen anderen Verſtand nnd Bedeuͤrnuß doͤrffte geben / ſo koͤnten ja die Menſchen unter einander im Handlen und Wandlen nicht mehr fortkommen / alle Vertraͤg und Gewerbſchaff⸗ ten wurden ſich zerſchlagen / keiner konte dem anderen mehr trauen / weil keiner im Handlen verſichert waͤre / ob man die Wort nicht etwan im heimblichen Verſtand anderſt nehme / als ſie lauten. M Die Lug betruͤgt den anderen / und fuͤhrt in Jrrthumb / dann ſie iſt an ſich ſelbſt ein Be⸗ trug / und der mir vorluͤgt der will mich ja in Irꝛthumb einfuͤhren / und bereden / daß ich glau⸗ den ſoll / was doch nicht wahr iſt. Folgends / dann iſt ein jede Lug / weil ſie alle erzehlte Eigenſchafften / und noch mehr an ſich hat / von Natur boͤß und ein Suͤnd. 14. Was haben wir darauß zu lernen / zu ſchlieſſen? Daß mit dem H. Auguſtino / es gelte auff kei⸗ nerley weiß / und keinerley Urſachen halben luͤ⸗ gen / ſo gar nicht ein Schertz⸗ oder Ehren⸗Luͤgen zu thun / wann ich ſchon dardurch das Leben er⸗ halten / alle Suͤnder bekehren / alle Seelen auff einmahl auß dem Fegfeuer erledigen / ja die Hoͤll ſelbſten außioͤſchen koͤnte. Die Urſach iſt / weil ein jede Lug / wie erwieſen / ein Suͤnd und Be⸗ leydigung Gottes iſt / es gilt aber nicht / e thun/ 9080 252 )66⸗ thun / das etwas Gutes darauß erfolge ſpricht der H. Paulus zum Roͤm. 3. 1 5. Was will das Spruͤchwort / wer gern luͤgt / der ſtihlt gern: Es will uns ſagen / daß die Luͤgen ein Deck⸗ Mantel ſeynd / worinn Schelm und Dieb ſich einwicklen / daß man ſie nicht alſo gleich erkenne. 16. Was dieſes / wer gern luͤgt / der ſchwoͤret auch gern? Weil keiner fuͤr luͤgenhafft will angeſehen ſeyn / und doch mit ſeiner Wahr nicht ein jeder allzeit recht beſtehet / muß ein falſcher Schwur die Zu⸗ gab ſeyn / die man der Lugen aufflegt / damit ſie das voͤllige Gewicht hab und bey den Kauffern Glauben finde / was iſt gemeiners / als daß et⸗ liche gleich mit dergleichen Worten zufahren: es iſt bey GOtt wahr / ſterb ich / wann es nicht iſt / daß mir diſſer Biſſen das Hertz abſtoſſe / dieſer und jener ſoll mich holen / wanns nicht wahr iſt. O erſchroͤckliche Wuͤnſch und Schwuͤr! laſſe ihm ein jeglicher Menſch geſagt ſeyn der ſchoͤne Spruch deß H. Hieronymi Epiſt. ad Celantium: Umb das Luͤgen und Schwoͤren ſolt dein Zung gar nicht wiſſen / ſondern ein ſolcher Liebhaber der Warheit ſolſt du ſeyn / das was du ſagſt / ſo viel ſeye / als wann es geſchwohren waͤre. 17. Was Selater ſttn tonn nsotnti e tnkid edrtm nn ℳm⸗ Gtcnnnhen eg,eeere Fioctznte u ſ r leknec ad alenues⸗ Gpinteſe auſin kerg ſaulgerſie Pmnrigshn Uſctetkſen⸗ leehnz PElerti mee en,utn WN NNefn 4 nb Gues age⸗ RR gitr Stichpon ren eſiegnn⸗ . ſunc Nlre Iufn Shinn ikſnecegte 16 nepenlig epe auhen llurecfſnlegee hlg lrrefete nttſlihrter lrAerßcr; 6,Nerderei⸗ Nsſi es,⸗ he Dyenike Aiſe,urgni hfruhetegeſde onmeſicet Duihmn Shh Sereteuſcne mnh aI 4Etren ſoin ſadn dn ſoche⸗ ain daene/ Reſtncſen 7 17 Was iſt ein freventliches Urtheil Der Engliſche Doctor Thomas 2. 2. q. 60. a. 3. in corpore: Judicium temerarium eſt cum aliquis pro certo malitiam alterius æſtimat ex levibus indiciis. Ein freventliches Urtheil hat der der einen anderen fuͤr gewiß etwas Boͤſes zeyhet / oder von ihm glaubt auß geringen An⸗ zeigen. 18. . Wie mag das durch ein Exempel erklaͤret werden?: . Es begegnet dir ein altes Muͤtterlein auff der Gaſſen / eines geruntzleten Angeſichts mit einem Stecken in der Hand / da machſt du dir den Ge⸗ dancken / die iſt gewiß ein Hex / O wehe dir! du haſt freventlich geurtheilt / dann woher ſoll ſie ein Hex ſeyn? woher iſt gewiß / ſeynd alle Hexen die Runtzel an der Stirn tragen? und Alters halben eines Steckens ſich bedienen muͤſ⸗ ſen? Nein fuͤrwahr / ſo haſt du dann auß dieſen Umbſtaͤnden allein kein genugſamen Grund/ dieſes Alte Muͤtterlein fuͤr ein Hey zuhalten. Nimm ein anders Exempel / wo es kein fre⸗ ventliches Urtheil iſt / du ſiheſt einem guß dem Wein⸗ oder Bier⸗Hauß mit dem Schwin⸗ del in dem Kopff / und ſchwachen Fuͤſſen her⸗ auß gehen/ der den Kupffer⸗Handel in dem Geſicht füͤhret / und gern naß hat/ du geden⸗ Eeſt / der hat heut gewiß wohl eingelaͤrmet / a iſt kein frev ſoe necne kein entliches Urtheil / ſond i nuͤnfftiges / du haſt klare Algeſaner ns Er⸗ ſach genug ſolches zugedencken. v 19. Iſt freventliches Urtheil ein Suͤnd? Ja / und wie Leſſius de Jure & juſtitia li 1t1 t 29. dub. 2. a. 21. Iſt ſolche freye Aainb ewohnheit von anderen Thun und Laſſen n Gutduncken / und darnach man einem wohl e uͤbel geneigt iſt / zu urtheilen / vielmahl ein Tod⸗ Sn di Wort deß Heiligen Thomæ loc. cit. auten auch alſo: Hoc ſi i de aliquo gravi, eſt peccatum mortale. Ein ſolches Vrtheil in ẽ ner ſchweren Sach / iſt ein Todſuͤnd; Wann du nemblich etwas grobes von deinem Nechſten nrrdeieſ wer⸗ argwohneſt / er ſeye ein Deb⸗ zin delh gener Mann / ein Hurer / Ehe⸗ Ja wohl etwas ſchlechters von einem Geiſt⸗ lichen / oder vornehmen Stands⸗Perſohn / die im Anſehen und Wurden iſt / k 1 an Theologen ein Todſuͤnd ſeyn / wann Pene i⸗ Re Perſohn im verdacht haſt einer Sach halber / die ihr ſpoͤttlich anſtunde / oder ſie unwerth und inden Leuthen veraͤchtlich machte / wann dem alſo waͤre / wie du argwohneſt oder urtheileſt: werd i beſte iſt Luc. 6. v. 37. urtheilt nicht / ſo rd ihr auch nicht geurtheilt werden. Das Nonmen Krrt n P eniin Perel is ſn mrsnmnube ſeitnrafd ſa ebnden itehtmt tnolutm Wo vidn iruſcte ine,rinſte ſoidAennſn EnCtenen Pa hethe ee⸗ = ut Nai 1 tlalue Eieiehs ¹ nimtan dirne H nnus ue uhlr auai 4 hlurſkrnee Urlkküne ell . Sr ſtett 6 , , Nour gtecrnn Mun e etge, , elin iͦ in etstgeeenc handtn Cewr Uktteanhe . oſglnanndu gufi E inui ſer etihechte⸗ . Pniſge, CN ſnir. thhaltteleg. Was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen dieſen 96c 25 030 Das neundte und zehende Gebott: Diu ſolſt nicht begehren deines Nechſten Weibs / und Guts. Haltet in ſich . Unter⸗Fragen. zweyen Gebotten: Ndem neundten Gebott gehet die Begier⸗ lichkeit nur auff den Wolluſt deß Fleiſches; F dem zehenden Gebott gehet ſie auff Nutzen/ als zeitliche Haab und Guͤter. S. Auguſtinus quæſt. 72. in Exodum. 2. Was wird uns da gebotten? Ein rein unſchuldiges Hertz von allen boͤſen Begierden/ und guͤnſtigen Willen zu haben / daß wir alles das unſeren Nechſten goͤnnen / was ihnen GOtt goͤnnet / es ſeye gleich Weib / Kinder / Ehehalten / Gelt / Gut / Ehr / Ambt / Gewalt / Gluͤck und Geſchicklichkeit. 3 Was wird verbotten? Weilen/ wie der Heil. Gregorius ſagt / deß Menſchen Natur alſo beſchaffen / daß / was ſie nicht haben kan / auffs wenigſt begehret und wuͤnſchet / welches ein Vrſprung alles uͤbels / und aller Suͤnd iſt / ſo werden alle unordentliche Be⸗ gierd und Geluͤſten nach frembden und anderen Sachen verbotten / als da ſeynd eines anderen Weib / Weib / H ge, . Weib / Hauß / Acker / Knecht / Magd / Ochs / eſtſiuen Eſel / und alles was ſein iſt. od / Ochs / ⸗ 4. YIletk t Seynd ſolche boͤſe einfallende Gedancken ſntete und Begierden allzeit Suͤnd? D Wann du dir dieſelbe zuwider laſſeſt ſeyn, aſnn nicht freywillig darinn auffhalteſt / und en Sin geſt / ſo ſeynd ſie dir kein Suͤnd / dann daß wir ce mllee in uns keine boͤſe Gedancken / Begierden / oder geiſizin⸗ Bewegungen ſpuͤhren / und empfinden ſollen / iſf nicht in unſerem Gewalt / hats auch GOtt nicht Ennſtom verbotten / der verbietet niemand das jenige / was gneen hih in ſeinem Gewalt nicht iſt. krnen Wañ man dieſelbe gern hat / darinn auffhalt/ ie eͤvn⸗ beluſtiget / oder gar darein verwilliget / darvon ſe ſißmd, ernſtlich abmahnet Eccleſiaſticus 18. V. 36. Dei⸗ 4 nn deiesſene Bene nicht nach und wende AUnör 6. Piutnen Kann man ſich darinn mehr und mehr gunuigt verſuͤndigen? ga freylich dann erſtlich koͤnnen ſolche Be⸗ eN gierden ohne Willen deß Wercks ſeyn / und in ee mit pur lauterer Beluſtigung und Wohlgefallen der ualte Einbildung beſtehen / alsdann ſeynd ſie ſchon ſitelchnen ein Suͤnd / und zwar toͤdlich / wann ihr Materi⸗ em giu als etwan Hurerey Ehebruch / Todſchlag / Alt Diebſtahl / . auch toͤdlich iſt / und die Sund euttßhnt wird ngnn ðUJMJM Anc Keſet 9002 57) S0⸗ naſnſ wird je groͤſſer / je laͤger man mit Fleiß oder frey⸗ willig ſich darinn auffhaltet und nicht außſchlaͤgt. iſengg, Zum anderen / koͤnnen ſolche Begierden / boͤſe inmnlee Gedancken in ſich ſchlieſſen den Willen auch lſh ring zum Werck / alsdann ſeynd ſie ſchon wiederumb nnaſtlen ein groͤſſere Suͤnd / dann ſie bekommen die Na⸗ nininen kur jener Suͤnd / welcher waͤre das Werck / ſo Giutng es vollbracht wuͤrde / als eines Ehebruchs / Blut⸗ e me ſchand/ Todſchlags oder Diebſtahls. untei Wie hat man ſich dann dieſer Begierden hal⸗ ii L ben in dem Beichrſtuhl anzugeben? 8 Auff ſolche Weiß; wie ich dir erſtlich ein 8 Exempel gebe uͤber das neundte Gebott. net Ich hab mich in unreinen Gedancken gegen eruut einer ledigen Perſohn / oder was fuͤr ein Perſohn n ite geweſen Verheyrathe/ Geiſtliche / nahe Be⸗ Uuaintiil freunde/ erwan ein Vatter unſer lang beluſtiget / gufan iſt der Will zum Werck nicht bey dieſen boͤſen Gedancken geweſen / und hat die Beluſtigung dac, nicht laͤnger gewaͤhret / ſo iſt es recht ge⸗ eicht. „ARAſtt aber der Will und Begierd deß Wercks lnmmk darnach erfolgt / ſo muſt du alſo beichten / ich ieVacͤee hab gar darein verwilliget / Mittel und Gelegen⸗ Pund De⸗ heit geſucht,/ das Werck mit dergleichen Per⸗ lhan ſohn zu verbringen. Gib noch ein Exempel uͤber u glcte. das zehende Gebott. a Ge Ich hab mich in Gedancken / mein Nechſten eictee ein Schaden / von ein / zwey / drey Guͤlden zuzu⸗ R fuͤgen/ E 060(258080⸗ fuͤgen / auffgehalten ein viertel Stund / wann der Will oder Begierd deß Wercks nicht darzu kommen iſt / ſo iſts recht gebeicht / iſt aber die Begierd / der Will deß Wercks darnach erfolgt / ſo muſt du ſo beichten / ich hab darzu meinem Nechſten den Schaden von ein / zwey / drey Gul⸗ den wollen anthun / ſtehlen / und dergleichen. . . 8. . Seynd dieſe Wuͤnſch und Begierde auch Suͤnd? Ich moͤgte dieſe ledige Weibs⸗Perſohn hey⸗ rathen / ſagte und wuͤnſchte ein ledige Manns⸗ Sllracnennc Perſohn / wann ich ihr gut genug waͤre. Oder: Ein Mann ſagte / ich moͤgte auch ein ſolches Weib haben, oder dieſelbe / ich moͤchte einen ſolchen Mann haben / wann mein Mann todt waͤre / aber anders nicht / auch nicht einige Ur⸗ ſach gibt / daß ihr Mann derentwegen ſterben Wuaͤnn einer gedenckt / haͤtte ich nur auch ein ſo ſchoͤn Hauß / Pferd / Garten / Felder/ Wieſen und dergleichen. B Nein / dann nur das boͤß und ungerechte Be⸗ gehren iſt verbotten / da aber / wie ich ſetze / iſt kein boͤſer Luſt noch Willen / da mißguͤnneſt auch jenem ſolches nicht / vielweniger gedenckeſt fol⸗ ches ihme unbillig wider die Gerechtigkeit abzu⸗ nehmen / ſo kans dir auch kein Suͤnd nicht ſeyn. G: Heſ 6 4 tdee gat⸗ nimbit etetirſ lerrnuttſte crrcen ihn Cud eſete! 1R Voed Ae Don ’ eediree Piſen Wuutk an ſctlorok ſe nner lggten 10 ohgtninr Cthot Auſhedde Mkirſche 19 klirann ulrtzſte Deiſe ⸗ W Enlaim hcn ſ 8 91 Galſ di geten . ate it n MVne rt Z 4 W gunenn ſept i Uuitn lucde Srd lin Deſret uſteate. giermmtult renre⸗ in rte 6o Nnrutr lnt on ni Dwurggi. rtſf . rent Krn Ro Humon ge⸗ 27 ung 6 aeche⸗ 4 itae 4W 08 M S= wie verſuͤndiget man 1ſich wider das neundt Gebott: Mit dieſem Gebott hat es ein Beſchaffenheit wie mit dem Sechſten / gleichwie das ſechſte Ge⸗ bott verbietet den ſchaͤndlichen Ehebruch / uñ mit⸗ hin alle andere unkeuſche Werek / ſowol ledig als verheyrathen Perſohnen/ ſambt unehrbahren Worten und Geſaͤnger / alſo wird allhier ver⸗ botten die Begierd zu deß Nechſten Hauß⸗ Frau / oder Mann oder eines Manns oder Weibs⸗Begierd zu einer ledigen Perſohn / und mithin alle andere boͤſe Begierd und Gedancken/ unzulaͤſſigen Wolluſt deß Fleiſches / und dann wie man ſich dort mit dem Werck / ſo verſuͤndi⸗ get ſich man mit den Begierden und Willen/ ſehe alſo dorten nach. wie ſuͤndiget man der das zehende Gebott?: 1. Die Einkauffer / die derentwegen T Theurung und Mangel wuͤnſchen. . 2. Die andere verkleineren / damit ſie allein das Lob und Ehr erhalten moͤgen. 3. Die Soldaten / die Krieg und Auffruhr be⸗ gehren / damit ſie Rauben / Stehlen / Schaͤn⸗ den und Preſſen koͤnnen. 4. Advocaten, welche ſtrittige Haͤndel und Zaͤnck wollen. R 2 . Hand⸗ 2080260 (802 5. Handwercker die Arbeit ſchlecht und gering machen / damit man bald wieder zu ihnen kommen muͤſſe. Letztlich / wie das ſiebende Gebott das Werck un deß Diebſtahls / alſo verbietet dieſes den Wil⸗ len darzu / und wie man ſich in dem ſiebenden Gebott verſuͤndiget mit dem Werck, verſuͤndi⸗ get man ſich da mit den Willen und Begierden. . 1I1. Worinn beſtehet die Summa und Inhalt dieſer zehen Gebott Gottes! In den / du ſolſt GOtt deinen HErrn lieben auß gantzen deinem Hertzen / auß gantzer deiner Seel / auß gantzen deinem Gemuͤth / und auß allen deinen Kraͤfften / das iſt das erſte und groͤſte Gebott / das ander aber dieſem gleich; Du ſolſt deinen Nechſten lieben / als dich ſelbſt / und in dieſen zweyen Gebotten ſtehet und hanget das gantze Geſatz und Propheten. Matth. 22. V. 37. uſque 40. Von den Gebotten der Kirchen ins⸗ gemein. Haltet in ſich 6. Unter⸗Fragen. 10 Hat die Kirch Macht Gebott zu ſetzen? . Weilen man / nach den klaren Worten Chri⸗ . helcde kor nren Perpebor Zuten Satfuf⸗ 1 Gſi la ſti / die Kirchen hoͤren ſoll / und welcher die eaann Kirchen hniliigge, 080 261 80⸗ tnarkn ie Kirchen nicht hoͤret / oder ihre gute Ordnung und F Satzung verachtet / ſoll fuͤr einen Heyden und fiene igree Publicanen gehalten werden. Matth. 18. v. 17. nn So muß ſie ja freylich Macht haben zu befehlen / Ae un r . und Gebott zu ſetzen. 2. gnniin Dein Woͤher hat die Kirch dieſen Gewalt? r nge Von Chriſto dem HErrn / welcher Luc. 1.0. Il v. 16. außdruͤcklich ſagt / wer euch hoͤret / der henömag hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verach⸗ ien bone tet mich. Haben auch die Apoſtel dieſen Gewalt ge⸗ irier g draucht: Za indem ſie den erſten Chriſten gebotten ul n ln⸗ von dem / was den Abgoͤtteren geopffert ware/ el ie auch von dem Blut und Erſtickten ſich zu enthal⸗ nlce ilenl ten. act. 15. Und ſagt der H. Paulus 1. Corinth. ie el 11.v. 34. aber die andere Ding will ich ordnen/ iſen irn wann ich komme. D ie viel ſeynd G 6. tt der Chriſtlichen milir Wievee kynd Hebor der Chriſichen 6Nnu Fuͤrnemblich fuͤnff: unie d Das erſte / du ſolſt die auffgeſezte Feyertaͤg 1 zagen⸗ ander / du ſolſt alle Feyertaͤg die Heil. nain, Meß mit Andacht hoͤren. nleee Das dritte / du ſolſt die gebottene Faſtaͤg / hnd rſlen als die viertzigtaͤgige Foſten/ die vier Quatem⸗ hn R 3 ber / 9080 262 )80* ber / und andere gebottene Faſtaͤg halten / auch am Freytag und Sambſtag vom Fleiſch⸗ eſſen dich enthalten. Das vierdte / du ſolſt zum wenigſten einmahl im Jahr / deinem verordneten Prieſter / oder ei⸗ nem anderen mit Erlaubnuß deine Suͤnd beich⸗ ten / und das heilige Hochwuͤrdige Sacrament deß Altars auffs wenigſt einmahl im Jahr/ nemblich umb die Oeſterliche Zeit empfangen. Das fuͤnffte / du ſolſt zu verbottenen Zeiten kein Hochzeit machen. K.. . Warumb werden dieſe Gebott der Kirchen genennet? Obwohlen dieſe auch ſeynd Gebott Gottes/ ſo werden ſie doch Gebott der Kirchen genennet / dieweil ſie von Gott uns durch ſeine Kirchen ſeynd gegeben und angekuͤndet. 6. Warumb ſeynd aber den zehen Gebotten Gottes die fuͤnff Gebott der Kirchen zugeſetzt worden? Nicht der Urſach / als ob GOtt in ſeinen Ge⸗ botten etwas ſo im Boͤſen zu meyden / oder im Guten zu uͤben iſt / uͤberſehen oder außgelaſſen haͤtte/ ſondern weilen die Gebott der Kirchen gewiſſe Taͤg / als fuͤr den Juͤdiſchen Sabbath den Sonntag / und neben dieſen noch andere Faſtaͤg benambſen / auch gewiſſe gute / Gottge⸗ faͤllige Werck vorſchreiben / mit welchen wir bt Fi Miti Me dmn Alone rigg Gtſccen en din enn PoMerril gelerie ,olunncen S uaſel Nlilie nn e 7 lrſcz Pwrkonig,d merinm ſe ofa d Fee aſeneter elin leng Men i vederſe n in Nie alen ucntſhin eſthungg,1 veeüe rſafttit förenef d e 8060 263 )802 Einlnze Gott den Allmaͤchtigen ehren / unſer Heyl ſu⸗ chen / die Sonn⸗ und Feyertaͤge / auch andere ſkinta heilige Zeiten recht und wohl zubringen ſollen / atunzee damit ſich nicht GOtt etwann uͤber uns / wie er ſeeſfnen bey Iſaia cap. I. v. 14. & 15. ſich uͤber die Ju⸗ ingebe den beklagen koͤnne / meine Seel haſſet euere geen Neu⸗Monden und euere hohe Feſtage / ſie ſeynd ſt e in mir beſchwerlich / und fallen mir muͤheſeelig zu lnſm leyden / dann euere Suͤnd ſeynd voll Bluts / das A rz iſt Suͤnden. 4 Das erſte Gebott. ectrkehit Du ſolſt die auffgeſetzte Feyertaͤg rm halten. c agirte Haltet in ſich 3. Unter⸗Fragen. Norsintege 1. ingtäe Werden die Sonntaͤg / die Feſtaͤg GOttes . und unſers eylands Eſu Chriſti / wie auch deß . Geiſtes / und Feyertaͤg der heiligen NN ce Ge Gottes auff einerley Weiß gefeyert? firſelnte (☛ O viel die Enthaltungvon leiblicher Arbeit / nNIn dund Beſuchung deß aͤuſſerlichen GOttes⸗ lhdtene. Dienſt belanget / werden ſie gleicher Weiß ge⸗ Pen menen feyeret/ wie oben im dritten Gebott Gottes een caet. wird zu leſen ſeyn. elea Was aber die innerliche Meynung und Glau⸗ agiete ben der Kirchen belanget / werden die Erſtere ndten zu dem Ende geheiliget / daß wir Gott als unſe⸗ umſ ren hoͤchſten HErrn Goͤtliche Ehr und Dienſt / en umb ſein ſelbſt Willen erweiſen. ſde f ſt FKn Der 080264 )50* Der heiligen Feſtaͤg aber werden gefeyert. 1. Daß wir die / an ihnen von Gott gewuͤrckte / Gnunad und Gaaben betrachten und GOTT ͦ darumb Danck ſagen. 2. Ihrer Verdienſten uns erinneren / und durchs Gebott und andere Geiſtliche Mittel theil⸗ hafftig machen. 3. Uns anſporen / denſelben / ſoviel uns moͤg⸗ lich / nachzufolgen/ und das alles zu Lob und Ehr deß Allmaͤchtigen / von welchem 76. Pfal. v. 36. geſchrieben ſtehet / Gtt iſt wunder⸗ barlich in ſeinen Heiligen / dahero auch der Pſalmiſt 1,0. Pſalm. v. I. mahnet / lobet den FErrnin ſeinen Heiligen. 2¾ . Wie hat man ſich zu verhalten / bey denen ſo genandten Hagel⸗Feyertaͤgen? Entweder ſeynd ſie mit Vorwiſſen und Ein⸗ willigung der geiſtlichen Obrigkeit eingefuͤhrt/ oder nicht? Seyund ſie nicht mit Vorwiſſen und Einwilligung der geiſtlichen Obrigkeit einge⸗ fuͤhrt / ſo verbinden ſie niemand im Gewiſſen an 3. Wann die Obrigkeit nicht einwilligte / und ein gemeinde wolte doch ſolchen agel⸗Feyer⸗ tag haben / wem muß man hierinn folgen? Man iſt ſchuldig der Obrigkeit zu gehorſa⸗ men / wann ſie dergleichen uͤberige / zum Muͤſſig⸗ gang 4 nl ded Ke tſei oririuecde xelnp Plgluhin Vegus agere achſtud Eeöſuroree oam heeee gleg ige N n ehendk ghluumn Alrigt gnnn E ersrpe 6 Anmginnnn ſigten 4 urtekni ſgtcnnir Eni enſcrun’ Regetasth ſuttnn raſſen tn acnte umdin Ga etntr nni⸗ hecene= Enmug mer Mn ligtape, (265) 80* gang mehren Theils angeſehene Feyertaͤge nicht geſtattet / oder abſchafft/ dann es ſtehet geſchrie⸗ den 1. Reg. I5. V. 22. & 23. Gehorſamb iſt beſ⸗ ſer / als Schlacht⸗Opffer / und Auffmercken iſt mehr / als das Fett der Widder opfferen / dann widerſpennſtig ſeyn / iſt wie die Suͤnd der Wahr⸗ ſagerey / und nicht gehorchen wollen / iſt dem Laſter der Abgoͤtterey gleich. Was ſonſten da noch koͤnte erinnert werden / wird oben im drit⸗ ten Gebott Gottes zu finden ſeyn. Das ander Gebott. du ſolſt alle Feyertaͤg die H. Me Diſ aahe Feerig die 3 Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. 1 Warumb tringet die Kirch alſo auff das heilige Meß⸗oͤren? Deweil die heilige Meß das beſte Mittel iſt / Pwordurch uns zugeeignet wird der Todt/ Leben / Leyden Chriſti / und alles / was uns Chri⸗ ſtus der OErr ſo ſauer am Creutz erworben hat. 2 Iſt jederman ſchuldig alle Sonn⸗ und Feyer⸗ taͤg ein heilige Meß anzuhoͤren? Ja freylich / alle Chriſtglaubige / die einmahl zu ihrem rechten Verſtand kommen / es waͤre dann Sach / das einem darvon entſchuldigte die Unwiſſenheit / Unmoͤglichkeit⸗/ groſſe Noth / greſr 5 er 0c266)60⸗ ſer Schaden ſeiner ſelbſten / oder eines anderen. Aber nicht ein jedes liederliches Ding / entſchul⸗ diget dich. Wie ſuͤndiget der / 3. ſie verabſaumet? So du die Meß daran verabſaumeſt ohne wichtig und rechtmaͤſſige Urſach / ſo iſt es ein Todt⸗Suͤnd. 4. Iſt einer ſchuldig ein gantze Meß zu hoͤren? Es heiſt nicht / du ſolſt ein halbe oder einen Theil von der Meß hoͤren / ſondern die H. Meß/ wie nun der Prieſter / wann er ſein Ambt recht verrichten will / ein gantze H. Meß leſen muß / alſo biſt du ſchuldig ein Gantze zu hoͤren. F. Thut der genug / der von mehreren Prieſtern zugleich unterſchiedliche Theil der .. Meß anhooͤret / die zuſammen ein gantze Weß außmachen? Nein / er thut nicht genug / dieſe Lehr iſt von dem Pabſt Innocentio den Eylfften verdammt worden / daß er genug thue / wird die 53. Propo- ſition ſeyn. Was harm man bey Anhörung der . weß zu thun? Man kan den Roſenkrantz / oder aus einem Beitvuchlein muͤndlich betten⸗ ein nnderna Unlu erkknte 5 deht Dechternes n Aunn tmu a ee egrofe r lſurt n lie erenre 1 tla n id k * 4 n eng ſhe hgkrh 1 i 8 u uun 060 267) 80 arte in Unluſt und Ausſchweiffigkeit zu vermeiden / auff ene die Ceremoni des Prieſters acht geben / und dar⸗ bey das Leyden Chriſti andaͤchtig betrachten; Und weilen man theils in den Gebett / theils an⸗ llmin deren Buͤchern hiervon genugſam Unterricht ha⸗ n nhin ben kan / will ich dahin den guͤnſtigen Leſer nifglſtit weiſen. „. 1 1 Nunphz Welche hoͤren kein Meß / wann ſie ſchon gi in der Kirchen ſeyn? Kuchia 1. Die ein geraume Zeit darunter ſchwaͤtzen / ungh Zeitung oder andere Brief leſen; Die zwar 1, RHZZ dem Leib nach in der Kirchen / mit denen Gedan⸗ nt Rau cken aber anderswo ſeynd / und alſo einen merck⸗ neren. lichen Theil unaufmerckſam laſſen fuͤruͤber ſtrei⸗ chen; Die Urſach iſt / weil aller Lehrer Mey⸗ Wrnkkennenee nung wenigſt ein aͤuſſerliche Aufmerckſamkeit ſele eN erfordert / daß man beylaͤuffig wiſſe / wo der Prie⸗ mmmgem ſter darinn ſeye / das weiß man aber nicht / wann utn. muan mitandern Sachen beſchaͤfftiget iſt. ſerſlertc 2. Diejenige / ſo unter der Meß ein lange iniftav Beicht verrichten / ob dieſe ſchon nicht wider die nidef⸗ Ehrerbietigkeit oder Andacht handlen / ſo iſt doch . wohl ein Frag: Ob ſie dem Kirchen⸗Gebott ein Genuͤgen leiſten? Darum iſt rathſam / daß ſie 6 ma vor oder nach Meß hoͤren. 3. Die ſich mit unartigen Geberden aͤrger⸗ Gule lich verhalten unter dem Ambt der H. Meß. eter 4 B 2. Was JJc 268 )6 0b⸗ in Lutheriſchen Dienſten / oder bey Uncatholi⸗ ſcher Herrſchafft aufhalten / und lange Zeit an Sonn⸗ und Feyertaͤg zu keiner Heil. Nieß gelaſſen werden?: Dieſe ſeynd ſchuldig / dergleichen Herrſchafft nl an den Dienſt aufzukuͤnden. Wenn ſie eſcha elitfue wohl einen andern Dienſt haben koͤnnen/ ſollen ſie doch / ehe ſie anſtehen / ihnen ausdingen / daß man ſie an dergleichen gottſeeligen Werck nicht hindere. “ WMuß der / ſo am Som uß der / ſo am Sonn⸗ oder Feyertag die H. Weß hoͤret / auch die Meynung paban, dem Gebot der Kirchen ge⸗ nug zu thun? Dieſe ausdruͤckliche Meynung iſt nicht von⸗ noͤthen / genug iſt es / in die Kirchen gehen / mit der Meynung / die Heil. Meß mit Andacht zu hoöͤren. 10. Warum ſoll einergern die . Meß hoͤren? Weilen dardurch GOtt die hoͤchſte Ehr er⸗ wieſen wird / und ſo offt einer die H. Meß an⸗ hoͤret / oder ſelbe GOtt aufopffert / erlanget er Vermehrung der Gnaden GOttes / welches ein uͤberaus groſſer Gewinn iſt. Ja er kan erlangen / was er vonnoͤthen hat an Leib und Seel.Beitlich⸗ un 8. Was ſeynd ſchuldig zu thun diejenige / ſo ſich fkuhſ e Mt aeDunstrt uc,t SANed enecn eig ifkerauden thet d e ccßn⸗ icezeiete hdrh pe Egufernndl ſwatcſtinnn oalirAcn KAh 4 etate nflend aſtinin . keknin nter ifnug Uudegihrge flſer D Deſſttke, ſta urtur t rutſtaden 5 en Keſe Netnmgn dr Ntene⸗ kun Mung ſefte Irenghen Nngen wee 1 ummblhef erenitt lctendeeh duuffen⸗ 4 4 ncOe⸗ ainſ Ne⸗, 4 C 269 )8t und Ewiges / maſſen diß Opffer wuͤrdig iſt / alles dardurch zu erlangen. 11. Was iſt dann die Meß in der Sach ſelbſt? Das will ich laſſen ausſprechen die HH. Caͤtter / Dionyſius Areopagita de cœleſti Hie- rarchia c. 3. nennet ſie ein hochheiligſt⸗ und hoͤchſt⸗anſehlicheſtes Geheimnus / worinn uns zu betrachten vorgeſtellt wird / das bittere Leyden und Sterben des Sohn Gottes. Dieſer H. Dio⸗ nyſius iſt einer aus denen / ſo der Heil. Apoſtel aulus bekehret hat. Der H. Fulgentius, Ru⸗ ſanner Biſchoff / lib. 2. benamſet ſie ein Got⸗ tesdienſt eines heylmachenden Opffers / womit taͤglich der H. Drey⸗Einigkeit von der ſtreitba⸗ ren Kirch geopffert wird. Der H. Auguſtinus nen- net ſie das allerhoͤchſte und warhafftigſte Opffer / lib. 10. de Civit. DEl eap 20. 12. Worinn beſtehet dieſes Opffer? In Verwandlung des Brods und Weins in den Leib und Blut Chriſti / welches der Prieſter GOtt dem Vatter fuͤr Lebendige und Todte opf⸗ fert / zur Gedaͤchtnuß des Leydens Chriſti / ſeines Sohns / iſt demnach / wie das Concilium Tri- dent. Seſſ. 22. c. I. & 2. das Meß⸗Opffer ein Betrachtung und Vorſtellung des Leydens Chriſti. 13. Wie 9080 270 )80* Wie kan erwieſen werden / daß die . Weß ein warhafftes / eigentliches Opffer ſeye: Mit dieſer Schluß⸗Red: Chriſtus hat am letzten Abendmahl ſeine Apoſtel mit folgenden Worten angeredet / und ſie zugleich zu Prieſtern geordnet / Luc. 22. v. 19. Hoc facite in meam commemorationem; das thut zu meiner Ge⸗ daͤchtnuß / hoe, eben das / ſprach er / thut ins kuͤnff⸗ tig / was ich jetzt thue. So offt dann die Prieſter / der Apoſtel Nach⸗ folger / noch heut zu Tag das Sacrament des Leibs und Bluts Chriſti machen / ſo thun ſie das / was Chriſtus im letzten Abendmahl gethan hat / an dieſem allen iſt kein Zweiffel / gebens auch die Widerſacher gern zu/ weilen ſie darfuͤr halten / glauben und lehren / daß ihre Praͤdicanten bey dem Nachtmahl thun; was Chriſtus am letzten Abendmahl gethan hat. Chriſtus der HErr aber hat am letzten Abendmahl bey Wandlung und Auslegung ſeines Leibs und Bluts ein war⸗ hafftes Opffer vollbracht / ſo vollbringens dann theilen den Leib und Blut Chriſti / das geſchicht aber mittelſt der Heil. Meß / ſoiſt dann die Heil. Meß ein warhafftiges Opffer. Daß Chriſtus am letzten Abendmahl ein war⸗ hafftes Opffer vollbracht habe / wird ſo erwieſen. David, Pſalm. 109. v. 4. der H. Paulus Hebr. 5 v. 7. nennen Chriſtum einen Prieſter in V Ewigkeit kelder des auch die Prieſter / ſo offt ſie wandlen und aus⸗ 4 Oatenſe luln omeml (Pmmdtnng h on bauf nretrrheit 610d tentenn 0Drun ſuh,ie n t e nc, A Mirten In uupna ur Veegovraf 1Or Ofea 1n k igiint nigindae Miagfaniſe Megectedasche 1 ruſebſfr rſ lutaſt lu INf hegeri p 3 Liſcirehe 4 5 fettutn r il u DW 271 ,6 nir Ewigkeit (das iſt biß zum End der Welt) nach eiee der Ordnung Melchiſedech / ware Chriſtus ein , gulke Prieſter / ſo muß er geopffert haben / dann Opf⸗ ſi fer und Prieſter gehoͤren zuſamm. eneKtrt Sagen ſo: Er habe am Ereutz geopffert: ne Das klecket nicht / dann das iſt nur einmal ge⸗ ih huunen ſchehen / und ware da Chriſtus ein Prieſter nach itntum des Aarons Ordnung / der mit blutigen Opffer iſtichetie umbgangen. Er aber iſt ein Prieſter / und muß opfferen in eigener Perſohn / oder durch andere/ Uhiunlelen die ſein Stell vertretten in eternum, biß zum ilirmm End der Welt / und zwar nach der Ordnung Ginieteun Melchiſedech / daß er Brod und Wein opffere. Prhenle Man liſt aber nicht / daß er ſonſt jemahlen thufae Brod und Wein geopffert habe / als bey dem terſeki letzten Abendmahl / da iſt der HErr mit Brod fie ium und Wein umbgangen auff ſolche Weiß / welche iluns man bey dem Opfferen zu gebrauchen pflegt / Gee Benedixit, er hats geſegnet Matth. 26. v. 26. erlin n Gratias egit, er hat Danck geſagt / das iſt: ein ericuen Gebett zu ſeinem himmliſchen Vatter verrichtet. ulrn V. 27. fregit; Und wer die Geſchicht deß Heil⸗ 66ironbne Lucas erzehlet / hat er das Brod von einander ge⸗ gebſfile brochen / wie man die Opffer in Stuck zu zer⸗ 8Ne ſelte theilen pflegt / und darbey ſich dieſer Wort ge⸗ udfe⸗ braucht. Luc. 22. V. 19. Das iſt mein Leib / der fuͤr D euch dargegeben wird / was heiſt das anders / als e gtan opfferen? hat nun Chriſtus im letzten Abend⸗ * ℳ mahl geopffert / und thun unſer Prieſter eben ei n das in der O. Meß / was Chriſtus gethan und pfne , befohlen 8020 272 )80 befohlen zu thun, Krafft ſeiner Worten / das thut zu meiner Gedaͤchtnuß; So iſt und bleibt unſer Heilige Meß noch heut zu Tag ein wahr⸗ hafftes Opffer deß neuen Teſtaments. Wie 4 dann dieſes Opffer im hoͤchſten Werth und ſtaͤ⸗ ter uͤbung geweſen von der erſten Chriſtenheit an / biß auff gegenwaͤrtige Zeit. Hoͤre / was Paulus ſagt: Hebr. I3. v. 10. Wir haben ein Altar / von dem nicht Macht ha⸗ W ben zu eſſen / die dem Tabernacul dienen; Hat die Chriſtliche Kirch ein Altar? So hat ſie auch Prieſter und Opffer/ dann das ſeynd Correla⸗ tiva, ſolche Ding / deren eines zu dem ander ge⸗ hoͤrig iſt / nun aber heut zu Tag in der Kirchen Gottes iſt kein anders Opffer / das eigentlich den Nahmen eines Opffers verdiene / als das En heilig Meß⸗Opffer. Iſt dir das noch nicht genug / ſo vernehme den H. Apoſtel Andream ſelbſt / dieſer / als er den Goͤtzen zu opfferen angeſtrengt wurde, dem Gottloſen Richter Aegeas behertzt zur Antwort geben; Ich opffere alle Tag dem einigen All⸗ maͤchtigen und wahren Gott mit angezuͤnden Wepyhrauch nicht das Fleiſch der Ochſen / nicht das Blut der Boͤck / ſondern ein unbeflecktes Lamb; Das Fleiſch / wann das glaubige Volck genoſſen hat / und getruncken ſein auf dem Altar deß Creutzes vergoſſenes Blut / bleibt doch das Lamb / ſo auffgeopffert iſt / noch gantz und leben⸗ dig; O was helle Zeuͤgnuß auß dem Mund ne = E = Dunge griſſ taſge gut WE eNfde los n liag Of zik u t t 8 080 272 060⸗ le nes ſo groſſens und heiligen Apoſtels fuͤr unſer e unblutiges Opffer der HO. Mer! n 14. . ignen u1Wofuͤr aber dieſes Opffer / wann S. Paulues f M ſagt / Chriſtus hab mit einem Opffer kuflgtſee alles vollendet nmmmdi Der H. Paulus will ſagen Hebr. 10. v. 14. EE Chriſtus habe gethan alles / was ſeines Theils lengte zu thun uns vonnoͤthen ware in actu primo, es mu⸗ ſten uns aber ſeine Creutz⸗Verdienſten auch mit⸗ ,Ctnlinaee vetheilt / angewendet/ und wuͤrcklich zugeeignet Ofumalen werden. Welches geſchicht durch das Heil⸗ NNrintam Meß⸗Opffer und andere Mittel. B iAn Woher wiſſen wir daas nn Aus dieſem / dann wann es genug waͤre an dem / daß Chriſtus einmahl fuͤr uns am Creutz aleutenet geopffert worden / und uns zu thun nichts waͤre ar Überlaſſen / ſo waͤre ja auch der Tauff nicht noth⸗ ancet e wendig; Was nutzte das letzte Abendmahl/ uekird das Wort Gottes; Moͤchte hoͤren was unſere Begner auff dieſes ſagten. Dann obwohlen u dieſes einige bluthige Opffer am Creutz tau⸗ nuſen N ſend Welt zu erloͤſen genugſomb / damit doch guſte d, die Menſchen deſſen Krafft genieſſen / muͤſſen unet ſie ſich deß Leydens durch verordnete Mittel⸗ eh rendarge⸗ mmtſene dero die Meß auch eines iſt / theilhafftig machen. umdn 6 ſe N n S Cfſted S re. Wie inie 080 274080⸗ 16. Wie haͤtten ſich die ſenige unter wehrenden A mbt der . Meß zu verhalten / die darvon durch ein rechtmaͤſſige Urſach verhin⸗ . dert ſeynd? 1. Sollen ſie von GOtt wuͤnſchen und begeh⸗ ren / daß er ſie deß Gottes⸗Dienſt / und der beiligen Meſſen auch theilhafftig machen woͤlle.“ 2. Sollen ſie ihr Gebett / ſo viel moͤglich / ver⸗ richten / als wann ſie ſelbſten in der Kirchen gegenwaͤrtig. .—R— 3. Sollen ſie wenigſt auff die fuͤrnembſte Pune⸗ ten als auff das Evangelium / und Wand⸗ lung / ſo mit gewiſſen Glocken⸗Zeichen ange⸗ deutet wird / wohl mercken / und ihre Gedan⸗ cken und Seufftzer zu Gott richten. L Das dritte Gebott. Du ſolſt die gebottene Faſtaͤg halten. Haltet in ſich 13. Unter⸗Fragen. I. Bringt Faſten Nutzen? B Je heilige Vaͤtter finden nicht Wort ge⸗ —enug / die Faſten der Chriſten zu loben; §. Iſidorus lib. I. de Eccleſiaſticis officiis cap. 42. ſchreibt ſo / das Faſten iſt ein heilige Sach / ein himmliſch Werck / die Thuͤr zum ewigen Reich / ein Abbildung deß zukuͤnfftigen Lebens in der gluͤckſee⸗ i Nerece 4 6leer Etee hlif Ntbnihltuf n ter 1e ſging N ter urtete) nereſt Netite hc , Meukrenim conmonolbe zndenſelenen uhtonge Adoneecuhe geſe / Utenzeſene dr ſeh end r 8 Ent, —Cl Nrrn 1rſf aſſi lnſmhrg ſing efun 61 Cr 16, die ſeign 6 . n 8 tmeſſge leer dert 4 1 GOriten eßset ſin , ſe Gege rne Suflinatehe. rveitefeneh ſibocfogien. ltin vole 1Got/fte eGt. en dane Polrvdan 1 glelnn, Weiden it ſn heſft . chee Ns ucye⸗ Hune ſtnne. 2080 275 )802 gluͤckſeeligen Ewigkeit; Wer auß rechter Mey⸗ ae mungfaſtet / wird ein Freund Gottes / ein Feind der Welt / und ein geiſtlicher Menſch/dann durch das Faſten werden die Laſter vertilgt / das Fleiſch gezaͤmet / deß Teuffels Anfechtung uͤber⸗ wunden. S= . . Worinn beſtehet das Kirchen⸗Faſten / und was weiſt es auß? Die Geiſtliche Rechten und Gottsgelehrte ſagen: Efſe abſtinentiam à carnibus prandij, & poſt cœnam cujuslibet cibi ſubtractionem uſ- que in diem ſequentem. Ein Kirchen⸗Faſten ſeye ein Abbruch vom Fleiſch⸗Eſſen / von Mittag⸗ mahl und von allen anderen Speiſen naͤch dem Lacht Eſſen / biß auff den nechſtfolgenden Was wird dieſer Beſchreibung nach zum Kirchen⸗Faſten erfordert: Drey Stuck. Alſo Pater Laymann, lib. 4. tract. 8. c. I. n. 1. 1I. Delectus ciborum, ein Unterſchied der Spei⸗ ſen / alſo daß man an denen Faſtaͤgen nicht alle Speiſen eſſen darff. 2. as man deß Tags durch nur einmahl eſſe. 3. Ein gewiſſene Eſſens⸗Zeit / welche kein Mit⸗ tagmahl/ ſondern ein Nachtmahl ſeyn ſoll/ guff ſolche Weiß iſt Anfangs das Kirchen⸗ Sz Faſten 080 276 )80 Faſten an beſtimbten Taͤgen gehalten wor⸗ den / allein weilen nicht an allen Orthen heut zu Tag. das Faſten in ſolcher Strengheit gangbahr iſt / will ich erſt gedachte Stuͤck beſ⸗ ſer erkläͤren. 4. Worinn beſtehet der Unterſchied der Spei⸗ ſen / die man nicht eſſen darff: 1. Gewiſſer Speiſen ſich enthalten / aus aber⸗ glaubigen Wohn / als waͤren ſie an und in ſich doͤß von Natur / iſt ein Teuffels⸗Lehr / dann der H. Paulus ſagt. 1. Timoth. 4. v. 4. Ein jegliche Creatur Gottes iſt gut / und iſt nichts zu verwerffen / was mit Danckſagung ge⸗ nommen wird. 2. Von Gott und ſeiner Kirchen zu gewiſſen Zeiten verbottener Speiß genieſſen / in dem Wohrn / als ſey ſolches zulaͤſſig / und nicht ver⸗ botten / iſt ebenmaͤſſig vom Teuffel / dann der hat auff ſolche Weiß die Evam beredt. Ge- nel. 3. M V So beſtehet dann der Unterſchied der Speiſen in dem / daß man ſich an denen Faſtaͤ⸗ gen / von wegen deß Gebotts der Kirchen / allein der Faſten⸗Speiß bediene / und vom Fleiſch⸗Eſ⸗ ſen gaͤntzlich enthalte / iſt demnach durchgehends an allen Orthen gewiß / daß der / wer an einemn gebottenen Faſtag Fleiſch iſſt / die Faſten breche/ und wann ſolches wiſſentlich geſchicht / ein Todt⸗ Suͤnd begehe⸗ . 5. Was 6 NMt l riec e lttirfenn Pulteſtunt 1N rtte NN . leſee Mdes Drunzti, llun ſhrere Mſſt un ke ngolkind tiegetnene iganwirn Uuriſer 8 rgte inf/nhe ule teafen ullet 1 lhel . N lneſtlie nritttſcrkef⸗ ſirſc,ngeriae⸗ plururigtie lſfen detehee e. ng “ Abetſanntfge Ns Duregtt⸗ Eteppen eſcſrhocf 6 n defdnd hhen mde N brecche ſußn u, ſersder Erte Geundunf bfumnhre W efna,e fhle Oneſet,c 8 277 )60⸗ e Was wird alles durch das Wort Fleiſch verſtanden: Kuttelfleck / Wuͤrſt und anderes Ingeweyd / von Thieren. Ob man mit Gaͤnß oder Schwei⸗ nen Schmaltz die Speiſen ſchmaltzen moͤge / koͤnte ein Zweiffel ſeyn. Laymaͤnn laſt ſolches armen Leuthen / die kein anders Schmaltz ha⸗ ben / noch zu kauffen vermoͤgen / zu / weilen ja die Meynung der Kirchen nicht iſt / daß man mit ei⸗ ner ungeſchmaltzenen Suppen ſoll verlieb nehmen. 6 Wie iſt das / deß Tags durch nur einmahl eſſen zu verſtehen: Daß man an Faſtaͤgen / ihme nur einmahlen genug von Faſten⸗Speiſen eſſe / ich ſage genug / nicht uͤberfluͤſſig / dann der ſich unmaͤſſig auch nur einmahl mit Speiß und Tranck wurde an⸗ fuͤllen / biß zu Beraubung der Vernunfft / wuͤrde ſchwerlich ſuͤndigen wider die Maͤſſigkeit / wei⸗ len an Faſt⸗Taͤgen ſowohl als an Fleiſch⸗Taͤ⸗ gen das uͤberhaͤuffte Pampffen und Voll⸗ ſauffen verbotten iſt / nach Lehr des H. Tho- mæ 22. q. 147. a. 6. ad 2. Zu welcher Stund iſt die gewiſſe Eſſens⸗ Zeit zu halten? Die erſte Chriſten pflegten erſt umb die neundte Stund / welche nach unſer Uhr die S 3 dritte 060 278 )80⸗ dritte nach Mittag iſt / an den gebottenen Faſt⸗ Taͤgen / in der viertzigtaͤgigen Faſten aber erſt auff den Abend zu eſſen / zumahlen man aber mit der Zeit vermerckt / daß die Leut Leibs⸗ Schywachheit halber ſo lang nicht wohl nuͤch⸗ ter bleiben kundten/ hat man das Nacht⸗Eſ⸗ ſen fruͤher anzuſtellen geſtattet / alſo / daß man umb die eylffte Stund / oder noch etwas fruͤ⸗ hers / unſer teutſchen Uhr nach / moͤchte zu Tiſch ſitzen / und dieſes Mahl wird fuͤr das Nacht⸗ mahl gerechnet. Darff man gar nichts darzwiſchen eſſen und trincken? Tirincken darff man / und damit der Trunck nicht ſchade / ein oder den andern Biſſen Brod darzu eſſen / wann ſolches nur nicht gar offt geſchicht / und kein Deckmantel der Boß⸗ heit iſt / der Faſten zum Nachtheil / wieder⸗ umb ein Broͤcklein Brod / oder von Confect etwas wenigſt in die Nuͤchter hinein eſſen / daymit der Magen dir nicht wehe thue/ bricht gleichfalls die Faſten nicht / anders Eſſen alles unter Tags iſt verbotten. Thut man doch collatzen / bricht das die Fa⸗ ſten nicht / und woher kommt es? Aus gleicher Urſach iſt das Collatzen zu Nachts auffkommen / indem nemlich ihrer viel den Magen klagten / und vorwendeten/ daß ſe pege ſtt . ſclikee u N nn Auſttinge nctkmn beermn t 4 h Ngte dfnerde iu⸗ lanſen te mcalſat ie tirrnec e Nengmng homm l f ſenkellerdi Teirefen Nrukeln iſsturſree Rdals ſrot WARuCldenne Mnedelſͤre lape N ge un) reür- Uel,Nugan Ptrre en rſr al, Aleitiinn Peneeden Wr In NH iſflnlege iiett WN NNN Kblantn litnntuſt Argfrirckee Dhent e ☛ = uenian Ml naßlen⸗ 4 nntzeſpkin Ndnckn! Gnd Nerr A A unſNr OrtnnlNe ler Noe ch elctn te ocne Ein cſe t gln den ſe tuh ucherkon⸗ 4 ſh r Ne,, a dentr, NANMN, 2080 279 )50⸗ des Nachts nicht ſchlaffen koͤnnten / wann ſie gar allerdings ungeeſſen ſollten zu Beth ge⸗ hen / und dieſe Gewohnheit waͤhret noch heut zu Tag faſt in allen Biſtthumben / geſchicht auch nicht unrecht daran / und wird die Faſten dar⸗ durch nicht gebrochen / wann man nur Maas und Zeit nicht uͤberſchreit. H IO0. . Wie viel darff man bey der Abend⸗Colla- tion eſſen? Acht Untzen ſeynd einem jeden erlaubt / er ſey jung oder alt / ſtarck oder ſchwach / mannli⸗ chen oder weiblichen Geſchlechts / wenigſt et⸗ licher Theologorum Meynung nach / wie bey Tamburino zu ſehen. Mir gefallt aber viel beſſer die Regel Reginaldi Laymanni, und an⸗ derer Theologen, daß man nicht eben die Brod⸗ und Kaͤß⸗Waag bey dem Collatzen muͤſſe auff den Tiſch legen / ſonderbar in Teutſchland/ dieſer Regel nach iſt allein zu verhuͤten / daß man bey den Collatzen nicht mercklich viel uͤber den vierdten Theil zu ſich nehme / als man ſonſt bey dem Mittag⸗ oder Nachtmahl (wie mans etwann nennet /) zu eſſen pflegt. Mit einem Wort / wann einer bey dem Collatzen iſſt / (es moͤgen hernach acht / oder mehr / oder weniger Untzen ſeyn /) wann alles zuſamm den vierdten Theil des Mittag⸗Eſſens nicht mercklich uͤber⸗ trifft / ſo handlet er wider das Gebott der Kir⸗ chen⸗Faſten nicht. . 11, Darff 06( 280 )50⸗ II. Darff man etwas warms bey dem Col⸗ latzen eſſen? Ja / etliche Loͤffel voll warmer Suppen / von Werſich, Kraͤutern und Gewuͤrtzwerck darf man etwas eſſen / bevorab der einen ſchwachen Ma⸗ gen / oder ein andere wichtige Urfachen hat / ſon⸗ ſten will Pater Laymann ſolches nicht allerding gut heiſſen / Lib. 4. tract. 8. c. I. n. 3. I20 Was iſt von denen zu halten / ſo gar nie faſten / oder das Faſten verachten? Das koͤnnen alle ſolche abnehmen aus den Worten Chriſti/ Matth. 9. v. I5. welcher aus⸗ trucklich ſagt von den Kindern des Braͤutigams / daß ſie faſten werden / wann der Braͤutigam wird von ihnen genommen werder / ſo moͤgen ſie keine Kinder des Braͤutigams / oder Rechtglaubige ſeyn / alle die das Faſten verachten. P 13. Wer iſt aller von dem Faſten ausge⸗ nommen? tzigſte Jahr nicht gaͤntzlich erfuͤllt, und alte/ die das ſechtzigſte Jahr angefangen haben. 2. Die mercklich kranck ſeynd / einen ſtarcken Schwindel / Kopff oder Magen⸗Wehe ha⸗ ben / oder von eigner Erfahrenheit her wiſſen / daß ihnen das Faſten an ihrer Geſundheit merck⸗ N 6trnnn eisſen pte echorutc ,ſleeke ini Einend rnte Afbetnuf n hnde Gusie lhe Mceencde Apcliſe n henneſen decen/ ſſos n⸗ lalplec NN ſeggatahe nden udre 1. Die junge Leut / welche das ein und zwan⸗ Kn 8 1 meene ſe nn nni nngetince hülrlaaſe gucſeliert hnmſchetgee Enttenn I1 nuentit erſeſerte 1icttng ulgr A Cfchendggere ltiketurn Nben itrei 6 nipegien egee. 1 ſeſen ooer ne NNs C ſhfünren entſonee 6ſend ſhe Nari/ bſchrueſ⸗ ore 8 e. 08(281)50 mercklich ſchade / und ſie verhindere an den ge⸗ woͤhnlichen Ambt⸗Verrichtungen. 3. Die ſchwangere Frauen / oder die ein Kind zu ſaͤugen haben. 4. Die Handwercker / fuͤrnemlich diejenige / wel⸗ che faſt den gantzen Tag haͤrtiglich arbeiten / wer da einen Zweifel hat / muß ſich bey ſei⸗ nem Beichtvatter anfragen. 5. Die Botten / und andere Reiſenden / welche ein ziemlich weite Reiß zu Fuß uͤber Land verrichten. 6. Die Bettler / und andere Armen / welche nicht ſo viel haben / daß ſie ihnen einmal im Tag genug koͤnnten eſſen. 7. Etliche Eheleuth / welche aber / und warum/ laſſt ſich da nicht ſagen / vide Tamburinum pag. I. Decalogi l. 4. cap. J. S. 7. doch muͤſ⸗ ſen alle dieſe ſich von Fleiſch eſſen enthalten. 8. Alle diejenige / mit welchen aus billigen Urſa⸗ chen diſpenſirt worden. Das vierdte Gebott. Du ſolſt zum wenigſten einmal im Jahr deinem verordneten Prieſter / oder einem andern mit Erlaubnuß deine Suͤnd beich⸗ ten / und das heilige hochwuͤrdige Sacra⸗ ment des Altars umb die Oeſter⸗ Hal liche eitenngſangen. altet in ſich 17. Unter⸗Fragen. S f 1. Iſt 8ca2 60. oder Chriſti Anordnung: dern unmittelbar von Chriſto her/ dahe⸗ ro / wer ſich toͤdtlich verſuͤndiget / iſt ſchuldig und verbunden / vermoͤg goͤttlichen Rechts / alle ſchwere Suͤnden zu beichten. beichten muͤſſe? Ja / auff folgende Weis: Wer ſich toͤdtlich verſuͤndiget / iſt ſchuldig und verbunden / krafft goͤttlichen Gebotts / Buß zu thun / und ſich wieder mit GOtt zu verſoͤhnen. Nun aber / im neuen Teſtament iſt kein an⸗ ders Mittel / Buß zu thun / und ſich wieder mit GOtt zu verſoͤhnen / nachdem ein getauffter Menſch ſich wieder verſuͤndiget hat / als die Beicht auf Catholiſche Manier. So iſt dann / vermoͤg des goͤttlichen Gebotts / ein getauffter Menſch/ nachdem er ſchwerlich geſuͤndiget / ſchuldig und verbunden / auf Catholiſche Ma⸗ nier ſeine Suͤnden zu beichten. Der Vorſpruch / daß der / welcher ſich toͤdt⸗ lich verſuͤndiget / ſchuldig und verbunden ſeye / ſich wiederumb mit GOtt zu verſoͤhnen / wird Matth. Iſt die Beicht von menſchlicher Sasung, a Nein ſie ruͤhret nicht von Menſchen / ſon⸗ Kan erwieſen werden, daß man aus An⸗ ſt ordnung Chriſti alle ſchwere Suͤnden En ie l krafft goͤttlichen Gebotts / Buß zu thun / und ey mit klaren Texten heiliger Schrifft erwieſen / 0 Unl Nherk ſont n Wim )ian De ENecre hirg GrGee e cnng re eſe e ien iun H Ki N W 1 Piyche t PNim d G ſetei en 1Wan ßten ſcele V e/ n biheeo e ſicg r J6c 283 )6= tonniſite Matth. 3. Pœnitentiam agite, thut Buß; Urffen Luc. 13. Niſi pœnitentiam habueritis, omnes eSE ſimul peribitis. Werdet ihr nicht Buß thun/ ſo werdet ihr alle zu Grund gehen. Das iſt lein ſcharffes Gebott Chriſti / unter der Bedro⸗ . Nlſcegg Buß thut. — ⸗ ſthn Der Nachſpruch / nun iſt im neuen Teſta⸗ “mmDent kein anders Mittel / Buß zu thun/ und mmn zingl ſich wieder mit GOtt zu verſoͤhnen / als die ſicleſtncn Beicht auf Catholiſche Manier; wird ſo er⸗ aunni wieſen: S e ee Chriſtus der HErr hat die Buß im neuen Sllemine Teſtament in Weiß und Form eines Gerichts /, und geheimen Verhoͤr angeordnet / alſo / daß Gnn er die Prieſter zu Richter geſetzt hat / mit voͤl⸗ funnßtn ligem Gewalt / daß ſie die Suͤnder / wie es ſie / in mniinet nach erkannter Sach / füͤr gut werden anſehen / utnnatg moͤchten verzeyhen / oder nicht verzeyhen. linna da Einfolgig muß man/ vermoͤg der goͤttlichen un. enne Satzung und Anordnung / wann man Buß thun ietsling will / auf Catholiſche Weiß die Beicht verrich⸗ elc e ten. Dieſe Folg⸗ oder Schluß⸗Red hat ſein e tn Cone⸗ Richtigkeit/ wann das Vorhergehende oder tten. Vorſpruch wahr iſt / dann zu einer gerichtli⸗ n ⸗ chen Verhoͤr wird nothwendig erfordert / ehe and en der Richter das Urtheil faͤlle / und einen ledig hut N ſoreche oder verdamme/ Cognitio cauſe, die s, Exrkanntnuß der Sach / was man klage / wi⸗ ln der was fuͤr ein Geſatz / und wie ſchwer das 3802340860⸗ .1 1 Verbrechen ſeye / damit die, Straff darnach enmn mMoͤge angeſetzet werden. Wann derohalben Chriſtus die Beicht in Geſtalt einer gerichtlichen Verhoͤr hat angeord⸗ net / und der Prieſter allda Richter iſt / ſo kan er nicht ledig ſprechen / oder binden und ver⸗. dammen / er habe dann zuvor uͤber die Sach oder Verbrechen die noͤthige Erkanntnuß ge⸗ fuͤhret/ was man klag / wider was fuͤr ein Ge⸗ ſatz / und wie ſchwer das Verbrechen ſeye / da⸗ mit die Straf darnach moͤge eingerichtet wer⸗ den. Bleibt alſo nur das noch zu erweiſen/ daß Chriſtus der HErr die Beicht in Form ei⸗ nes Gerichts habe angeordnet / und die Prie⸗ ſter zu Richter geſetzt / welches dann alſo er⸗ wieſen wird: Joannis cap. 20. v. 23. ſpricht Chriſtus der HErr: Quorum remileritis peccata, remit- tuntur eis, & quorum retinueritis, retenta ſunt, denen ihr die Suͤnd werdet vergeben / de⸗ nen ſeynd ſie vergeben / und denen ihr ſie wer⸗ NEE det vorbehallen / denen ſeynd ſie vorbehalten. Deutet dieſer Text nicht klar an / daß Chri⸗ ſtus denen geiſtlichen Richtern (das iſt / denen Prieſtern /) die Sach frey heimgeſtellt / und ih⸗ nen zu urtheilen uͤberlaſſen habe uͤber die Suͤnd / und Stand des Suͤnders / wie ſie be⸗ ſcaffen/ und ob ſie zu verzeyhen ſeyen / oder nicht? Zumah⸗ ſußlhee. ſui ⸗ Gre ſ Prſcened Des Ndeen n TPeinn te ENOaln rCſfcger ſcgrhne t P uiihent ) fimer er nitie ſfinen De une NRe eſ B ſann Je 285)gt⸗- n en Zumahlen aber der Prieſter ſolches nicht hlngfigg, wiſſen kan/ es werde ihme dann geoffenbaret / le zun und man ſags ihme / was / und wie ſchwehr irchien ſich der Suͤnder verſuͤndiget habe / auch GOtt igtenn ſolches durch Wunderwerck / oder durch Zu⸗ hlafüg ſ ſchickung eines Engels / dem gemeinen Gang kim uirt nach nicht ihme entdeckt / und viel Suͤnd heim⸗ iſeltrg lich ſeynd / auch da man nicht / wie bey den nlt,uhlte weltlichen Gerichten / mit Anklaͤgeren / Zeu⸗ Ninchnete gen / Brief und Sigel auffziehet / ſo muß ihms ugnigennn dann der Suͤnder ſelbſt bekennen / ſein eige⸗ un Mnal ner Anklaͤger und Zeug ſeyn / redlich beichten: ehertehm. Das habe ich gethan: das auch: ſo offt: auff Aangnnc'teg die Weiß: in dieſen Umbſtaͤnden: mit ſol⸗ ſc oemee chen Perſonen: doch daß er keine mit Nah⸗ men nenne. in hit in Dahero / wer im neuen Teſtament Ver⸗ kiigmn i zeyhung ſeiner Suͤnd erlangen will / iſt ſchul⸗ um eueis m dig/ vermoͤg Chriſti Einſetzung / auff Catholi⸗ unun ſche Manier zu beichten. en Auf ſolche Weiß hat angeregten Text die — echzehnhundertjaͤhrige Kirch jederzeit verſtan⸗ nt (eit den/ das iſt der Brauch / die alte Tradition uſenn⸗ und Herkommen / von der Apoſtel Zeit an / auff in e ſolche / wie wir Catholiſche heut zu Tag thun / buſt ee und auff keine andere Weiß haben ſich die uSin, Rechtglaubige jedermahlen angeklagt / die wgen Suͤnd bereuet / gebeichtet / und die Prieſterli⸗ che Abſolution oder Ledigſprechung empfan⸗ N 4 5 080 286 )80⸗ G. gen. Actor. 19. Viel Glaubi beichteten ihre Werck. S bige kamen und. Keſtn .. än Wann beichten ein Goͤttliches Gebott / war⸗ ms umb nennet es man daß vierdte Ge⸗ te Nſer bott der Rirchen A bin⸗ Ne Beichten iſt von Chriſto gebotten / e ſichee kein Zeit darzu beſtimmt / ſondern dieſe Petir mung ſeiner Kirchen uͤberlaſſen / weilen dann die Kirch verordnet / das ſolches alle Jahr zum we⸗ nigſten einmahl geſchehe / wird es darumb ein Gebott der Kirchen genennet. 1 Wo wird geleſen / daß die Kire H dergt ſenlmenanenfien folches oſſen Lareranenſichen Kirchen⸗ Uanblung zu Rom unter dem Pabſt lchen. Ver⸗ e er III. Can. XXI. mit folgendem Befehl: Alle und ſie zu ihren verſtaͤndigen Jahren kommen / ſol⸗ ergiree ieftn ſet. G ſanrioftne NN, Mondecde! (IAtenced Perridinbte ſrd len alle ihre Suͤnden zum wenigſten einmahl im beſhepr Jahr ihrem eigenen Prieſter beichten / welchen Schluß das Concilium Trid VIII. widerholet und bekraͤfftiget. E XIN. aen V, zaag . SS PCegeene jede / ſo wohl eines / als andern Geſchlechts / wann an, 4 4 n: Welche ſeynd ſchuldig Krafft dieſes Ge⸗ run botts zu beichten? “ Alle und jede / wie die W . 6n M e j Wort deß Concilii Anf lauten/ die zuihren verſtandigen Jahren gekom⸗ N 2. wel⸗ N Wan uiſe ſden e he⸗ 4 483 (287),6 b D Welches iſt eigentlich das Jahr / da der naciis Menſch den voͤlligen Gebrauch ſeines gen ſoſen VDerſtands empfanget: nleßegg Dieſes hat die Kirch eigentlich nicht ange⸗ llelttan ſetzet/ ins gemein wird darfuͤr gehalten / das nliiftgntag gleichwie die ſieben Jaͤhrige Jugend guten an ſeeig Theils weiß / was recht oder lincks iſt. Wie die itaiinne Schrifft redt / Jonæ 4. v. 11. alſo ſoll ſie auch luſctene da (worinnen doch eines jeden Natur wohl zu geineim beobachten iſt) ſchon zur Beicht angewieſen ſnmm werden / und die Kinder / ſo uͤber ſieben Jahr alt . i ſeyn / ſoll man ohne Beicht nicht ſterben laſſen. NyNeNe S Ne 7. inhtfe Wer wird durch den eigenen Prieſter luerneſſcnsſtet verſtanden: urnitiem Der Roͤmiſche Biſchoff / der Pabſt in der ſeningegann gantzen Chriſtenheit / ein jeder Biſchoff in ſei⸗ Geingeetam nem Biſtumb ein jeder Pfarr in ſeiner uininmm Pfarrey. 8. . niagnin at nicht ein ſeder Drieſter Macht / Beicht ien decenn . zu hoͤren: Am iit. a! Anders nicht / als im Fall der Noth / ſonſten daf muß der Prieſter / der Beicht will hoͤren / von dem Biſchoff des Orths darzu fuͤr faͤhig er⸗ ueft⸗ kannt ſeyn / und auch darzu haben die Juris- uele, diction, das iſt: es muͤſſen ihm von hoher O⸗ Kt Wue brigkeit gewiſſe Menſchen untergeben und an⸗ eig, vertrauet ſeyn / uͤber welche er in dieſem Ge⸗ fmmenen wiſſens⸗Gericht Recht zu ſprechen Macht habe. 9. Wann * J 288 )60= Wann einer in der Frembde iſt / zu ſeinem eder hein Pfrfarr nicht kommen kan / was iſt H zu thun? Wer ein Zeitlang an ſolchen frembden Orth celmmet bleiben will/ muß ſelben Orths Pfarrherrn/ 1 onn h ſo er Catholiſch iſt / fuͤr ſeinen Seelſorger er⸗ 4 kennen. 10. yfnonnmnn Was heiſt das: Jaͤhrlich zum wenig⸗ e ehint ſten einmal? hprhnithch Hierdurch will uns die Chriſtliche Kirch zu veſinchnten verſtehen geben / daß wir auch oͤffters beichten etaninn cl ſollen des Jahrs / wie oͤffter / wie beſſer/ doch Seame n einmal ſeynd wir ſchuldig zu beichten / krafft man des Gebotts. 11. Wer iſt / neben dieſem Gebott / auch ſchul⸗ ihrſtrnncfh dig zu beichten? 1. Derjenige/ dem ſein Gewiſſen hefftig zurr Beicht tringet / wie auch der / welcher oͤffters henbingnn zu beichten verlobt hat. . Mhponehl 2. Welcher in Tods⸗Gefaͤhr / oder zu ſolchem ieige⸗ Dod⸗ Stand kommt / worbey vielmahl ein Tods⸗ luten Gefahr iſt / wie bey ſchwangeren Frauen / ſo tahanmt die Zeit zu gebaͤhren herzu nahet / bey Sol⸗ Monnter n daten / ſo zu Feld ziehen / oder welche gefaͤhr⸗ Dl I liche Schiffahrt vor ſich haben. 3. Die zu GOttes Tiſch gehen/ oder ein anders enfenn H.f Sacrament empfangen wollen / wann ſie let ſich einer Todſund ſchuldig wuͤſten. Ni 12. Was . 4 7 KA J 1. e ſenige⸗ . –R ERthn, ſgerſtcinſe fhn Dg Prſhmn ig 10 N 4 Altnn nini⸗ In ie gtge fnuſle liftahſeeg⸗ ſ6ſcnogeleree Il, ntt ute iten⸗ 1 Gnſc ſe Ptzin occeiſ M, eercde N etalnchlir⸗ 6benggtnze ahen nhce eledatne eſchtebe tfnann ſſtckr e 80 289 )80⸗ “ 12. Was iſt das hochwuͤrdige Sacrament des Altars fur ein Sacrament? Von dem Engliſchen Lehrer / und anderen Gottsgelehrten wird es genennet Sacramen- tum vivorum, ein Sacrament der Lebendigen. 13. Was iſt ein Sacrament der Lebendigen? Es iſt ein ſolch Sacrament / daß du ſchon die heilignachende Gnad GOttes haben muſt / wann es dir zu Nutzen kommen ſoll / wie es die Gelehrte auslegen / alſo / daß dir das hochhei⸗ ligſte Sacrament des Altars zu Nutzen kom⸗ me / muſt du ſchon in der Gnad GOttes ſeyn/ ſonſt geheſt du unwuͤrdig hinzu / wie der Judas / wer aber dieſes Abendmahl unwuͤrdig iſſet und . trincket / der iſſt und trinckt ihm das Gericht hin⸗ ein. 14. Thut der dem Gebotr genug / der unwuͤrdig zum Abendmahl gehet? Neiin / dieſe Lehr: Durch ein unwuͤrdige Ge⸗ nieſſung des Abendmahls geſchicht dem Gebott der Oeſterlichen Communion genug / iſt ver⸗ dammt von Innocentio XI. Feria 5. die 2. Mar- tii 1679. Propoſ. 55. 1 Wie alt muß der Wenſch ſeyn / der die Oe⸗ ſterliche Communion zu empfangen . verbunden iſt? T Die 2060 290 )802 Die Kirch hat da nichts gewiſſes verordnet / ins gemein wird darfuͤr gehalten / daß die Ju⸗ gend mehrentheils zwiſchen dem eylfften biß in das vierzehende Jahr faͤhig ſeye zu lernen / und zu unterſcheiden den Leib des HErrn / ver⸗ ſtehe von andern irrdiſchen Speiſen / und dar⸗ umb ſoll die Oeſterliche Communion nicht leichtlich uͤber das vierzehende Jahr aufgeſcho⸗ ben werden. 18. * . Wie dem / der die Oeſterliche Communion mit Fleiß uͤber die vorgeſchriebene Zeit aufgeſchoben: Der hat ein ſchwere Suͤnd gethan / und iſt ſchuldig / nach vorhero gethaner Beicht / ſo bald er kan / die Heil. Communion zu empfangen. 17. Was fuͤr Straff bleibt denen / die ſie auslaſſen? In dem Wuͤrtzburgiſchen Biſtthumb / neben vorbehaltener anderer beliebiger Beſtraffung⸗ ſollen dergleichen lebendige Ungehorſame (was Stands ſie auch ſeynd) zu keiner Gevatter⸗ ſchafft / noch ehelichen Einleitung zugelaſſen / die Verſtorbene aber auf kein geweyhtes Orth begraben werden. Von dieſer Heil. Communion / was ſonſt noch zu ſagen waͤre / wird ſich finden / wann wir werden handlen von den Fronleichnamb un⸗ 8 J 0 ſer HErrn Jeſu Chriſti Das re Nehhgren inhtotet 1Mi d irer ſer Picil — — fuſcu l Debeſod ſoſte ägte grre illgr g aarſee. 5 Uiſe ginen WMeſalte neigden eſiip in lfen 2 E 0e 291 6 ⸗ une Das fuͤnffte Gebott / du ſollſt zu verboktenen nuig Zeiten kein Hochtei⸗ halten / weiſt ſich fuͤr ſich olcher trauriger Zeit / als Ad⸗ e venr und Faſten ſeynd / ſolcher hochzeitliche aͤuſ⸗ nſha efer ſerlicher Pracht ſich uͤbel ſchicket. Chriſtlicher Catholiſcher Lehr / von den HH. Sacramenten insgemein. etceCruns in ſi . 75 . reiin⸗ Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. aſeſcee 1. abilebl Was heiſt und iſt ein Sacrament? uan Siſt ein ſichtbarliches kraͤfftiges Zeichen⸗ nn h — von GOtt ſelber eingeſetzt / dardurch wir ſubnlie unſichtbarlicher Weiß Gnad und inwendige Baeiligung empfangen. 3 rbflett, 2. Pe Was gehoͤrt zu einem Sacrament?⸗ . Dieſe drey Stuͤck: elude 1. Das auſſerliche Zeichen. jginn, 2. Die Einſetzung von GOtt. i, 3. Daß es kraͤfftig ſeye / dem Menſchen Gnad hing mitzutheilen. , S iten Wer hat die eh. Sacramenta eingeſetzt? aenn Chriſtus der HErr / welcher hiezu von ſeinem n himmliſchen Vatter Gewalt empfangen,„ wie N 1 . T 2 zu 080 292 )80⸗ u leſen iſt Matth. 28. v. 18. Mir iſt aller Ge⸗ walt gegeben im Himmel und auf Erden. . ninuin Wie viel hat Chriſtus der OErr Sa⸗ eekſn . cramenten eingeſetzt? Sieben / ſo viel wiſſen wir aus der ununter⸗ tiii⸗ brochenen Ubergab oder Tradition von der Apo⸗ Cßnkloch ſtel Zeit her / biß auff dieſe ſetzige Stund. Niasſd Wie heiſſen dieſelbe? NNN Das erſte der Tauff / das ander die Firmung / m. das dritte der Fronleichnamb unſers HErrn enmiſnn JEſu Chriſti / das vierdte die Buß / das fuͤnffte EIEimmnnn die letzte Oelung / das ſechſte die Prieſterweyhe/ Mlmun das ſiebende die Ehe. Warumb hat Chriſtus die &. Sacra⸗ MN/ menta eingeſetzt: WWWlacnſe Darumb, daß ſie ſeyn ſollen wahre aͤuſſerli⸗ unchiinn che Kennzeichen / durch welcher Gebrauch die ſe is rechte Kinder Chriſti von den Unglaubigen de⸗ gghengff. ſto beſſer unterſchieden und erkennet / im Band Mag der Liebe und des Glaubens erhalten werden. K 7. ee Warumb aber nur ſieben / und nicht mehr urun oder minder? ſerticd Weilen nicht mehr noch minder/ ſondern ſaſſſglzgge eben ſo viel zu Verpflegung und Fortpflan⸗ nin tzung ſeines Reichs / welches ſeine Kirchen iſt / iha erfordert worden. s. wi⸗ = — 9060 293) 80 8. Wie iſt das? Und wie ſoll man dieſes elfiutrtze verſtehen? t, ¹. Muſte was ſeyn/ durch welches die Kinder * n.. GOttes und der Heil. Kirchen wiedergeboh⸗ tiinn ren wuͤrden / und das geſchicht geiſtlicher unlnim Weiß durch den H. Tauff. ſefnlchgen 2. Muſte was ſeyn / dardurch ſie in der Gnad GEOttes und Chriſtlichen Glauben geſtaͤrckt iſne wuͤrden / und das geſchicht durch die Heil. Krfuttn Firmung. „. Iulignetife 3. Muſte was ſeyn / dardurch ſie in der goͤttli⸗ NGtalgg chen Erkanntnuß und Gottſeeligkeit erhalten Puſtſeeg wuͤrden / und das verrichtet das H. Sacra⸗ ment des Altars / als der Seelen geiſtliche Speiß. Sfde 4. Muſte was ſeyn / wann ſie durch toͤdtliche enſer; Suͤnden erkrancken ſollten / dardurch ihnen eeſaunein von den Kranckheiten der Seelen moͤgte ge⸗ ttham holffen werden / dieſes thut die Buß / welche iunndut ein geiſtliche Artzney iſt. , rnctenat 5. Muſte was ſeyn / dardurch ſie zur Zeit des Paetetete⸗ letzten Todes⸗Kampffs geſtaͤrckt / und wider 5 ſichtbahre und unſichtbahre Feind verſehen en une wuͤrden / das gibt und thut die letzte Oelung. mn . Muſte was ſeyn / dardurch ſie regiert wuͤrden ne von geiſtlicher Obrigkeit / das verricht die lrtd ℳ Prieſterweyhe dieſe ordnet die Vorſtehere Uufen der Kirchen. oges . . T 3 7. Muſte 2080 294 9802 . M „ Muſte was ſeyn / dardurch fortgepflantzet 7 wuͤrde das menſchliche Geſchlecht zur U⸗ rlemubn terhalt⸗ und Zunehmung der Chriſtenheit / mg das bringt mit ſich die Ehe. Alſo: 4 Durch den Tauf werden wir wieder geboren. neegel Durch die H. Firmung geſtaͤrckt. Auful . Durch das H. Sacrament des Altars ge⸗ aid eenn ſpeiſet. . . rin Durch die letzte Oelung getroͤſt. 3 nhoe Durch die Prieſterweyhe von geiſtlicher O⸗ Niioh un brigkeit regiert. Durch die Ehe wird die Fortſetzung menſch⸗ Zettin lichen Geſchlechts mit ſonderbaren Gnaden ge⸗ ſnn de Mn ſegnet und geheiliget. l 9. Seynd alle ſieben ſedem vonnoͤthen elntg zur Seeligkeit? 1egeu Nein / nur dieſe zwey: der Tauff/ und die eger Buß; der Tauff iſt allen vonnoͤthen / ohne Aus⸗ Plaer cne nahm / die Buß allen denen / ſo nach dem Tauff eeanfuſt wieder in die Suͤnd gefallen. n n6 . Jo. „ ſd ger genie Wie werden dieſe zwey nothwendige auun Sacramenten genennet: un kagin Sie werden gennenet Sacramenten der figtintn Todten. 1 Aaaane Todter „ mg Wie werden die andere Sacramenten Ml genennet? Ueithig Saecramenten der Lebendigen. ind⸗ 12. RBan () nſiuz, e Duier kin tſfirc girirernee ginugit nnn 1 Eunnneife ſ⸗ nuent kbmehiſ Raihltefſen entſahkrrrt ſenn eentanrie⸗ Oeikee, 6hele Euf r üinmmnihaſne. uen ſenegNe Nlcn. 1 e rer nochr Uungenenn Humd San, Il. Eeedate emner. Pheng 290802950802 FBan dann ein Todter das Sacrament der Buß empfangen / oder des Tauffs faͤhig ſeyyy — Durch die Todte verſtehen da die Gelehrte / die nicht in der Gnad GOttes ſeynd / durch die Le⸗ bendige / die ſchon in der Gnad GOttes ſeynd / wann ſie das Sacrament empfangen wollen/ dann die Gnad iſt das Leben der Seelen / oh⸗ ne die Gnad GOttes iſt die Seelen geiſtli⸗ cher Weiß todt / wollen derohalben ſo viel ſa⸗ gen: Daß dir das Sacrament des Tauffs oder Buß⸗nutz ſeye / wird nicht erfordert / daß du ſchon die heiligmachende Gnad habeſt / wann du getaufft wirſt / oder beichteſt / ſon⸗ dern iſt genug / daß du durch den Tauff / durch die Buß die Gnad GOttes uͤberkommeſt / dar⸗ umb ſeynd der Tauff / die Buß Sacramen⸗ ten der Todten. . Daß dir aber andere Sacramenten zu Nu⸗ tzen kommen / muſt du ſchon in der Gnad GOt⸗ tes / und auſſer dem Stand einer ſchwehren Suͤnd/ oder boͤſen Gewiſſens ſeyn / ſonſten em⸗ pfangeſt ſelbige unwuͤrdig / weilen es Sacra⸗ menten der Lebendigen ſeynd / das iſt: Die ſie mit Frucht empfangen wollen / muͤſſen ſchon in der Gnad GOttes ſeyn. 13. Wie wuͤrcken die Heh. Sacramenten die Gnad GOttes? T 4 Sie 8080 296 0⸗ Sie würcken ſelbige / und ſchaffen inwen⸗ ℳ dige Heiligung / ex opere operato, das iſt: EEptun durch die Einſetzung und Verdienſt JESu Chriſti / und nicht ex opere operantis, will ſa⸗ d gen / durch die Verdienſt derer / die ſie genieſſen oder ausſpenden. 14. In was Stand muͤſſen dieſenige ſeyn / wel⸗ che dieſe Geheimnuſſen GOttes aus⸗ ſpenden / oder austheilen Im Stand der Gnaden GOttes / dann hei⸗ lige Ding wollen heilig und andaͤchtig gehand⸗ let werden / doch gibt das wohl oder uͤbel Ver⸗ halten des Dieners der Kirchen nichts der hei⸗ ligen Saecramenten / und bleibt der Tauff des Judas ſo gut / als aller andern Apoſtelen. S. Auguſtinus Tract. . in oannem. Darffen alle Sacramenten oͤffters em⸗ pfangen werden? Nein / der Tauff / die Firmung / und die Prie⸗ ſterweyhe darff man / ohne groſſe Suͤnd das zweytemahl nicht empfangen / wohl aber die an⸗ dere Sacramenten / danndieſe drey drucken ein geiſtliches Kennzeichen ein / ſo allzeit bleibet. Welches iſt die rechte Meynung / damit ei⸗ ner ein Sacrament wuͤrcke? Dieſe: Daß er in ſolcher Handlung nichts anders thun will / als was Chriſtus unſer De lan Meßin 1 ſtde guf it enotcindes 4n Vr GOrs Ker i Atien thoroben N . „ Pertorteryd Ggenent (Ni,g ed deuſth uig getn ſeleine Uf Vinſieiatan ltn ra ad ſſeh ſteagſen ſtii 1 .— 80 297)50⸗ land eingeſetzt hat / und die wahre Kirch Chriſti gene dißfalls zu thun pflegt / nicht etwann ſchertzweiß / Nſi⸗ ſondern recht ernſtlich / der Einſetzung und An⸗ Z nin ordnung Chriſti gemaͤß/ wie die gantze Chriſt⸗ lis liche Kirch ſelbige verrichtet. Das erſte Sacrament der Tauff. . en iſt eftufe Haltet in ſich 31. Unter⸗Fragen. nuſnäin 1. — Was iſt der Tauff? htnagtert Der Tauff iſt das erſte und nothwendigſte nicte Sacrament /darinn der Menſch durch das Waſ⸗ urſin ſer und Wort GOttes von allen Suͤnden ge⸗ uurttnit reiniget/und in Ehriſto / als ein neue Creatur n ilnit zum ewigen Leben wieder gebohren und geheili⸗ Aranm ie get wird. ommn . iſum 2. mnfirn * Wie wird erwieſen / daß der Tauff ein Nbrhet Sacrament ſeye: Girmguneg Mit dieſem / daß er die drey oben zu je⸗ enſt en dem Saerament erforderte Stuͤck hat/ als: Gentdte 1. Das aͤuſſerliche Zeichen / nemlichdie aͤuſſer⸗ rienom liche Ceremoni mit Auffgieſſung des Waſ⸗ uſſalm ſers und Wort des Lebens/ wie der H. Pau⸗ lus Epheſ. cap. y. v. 26. Er / Chriſtus hat ronm ſich ſelbſt fuͤr die Kirch geben / auff daß er h ttr ſie heiligte / und hat ſie gereiniget durch den dte ℳ Waſſer⸗Tauff im Wort des Lebens. T 5 2. Hat 23 223 60r 1. a. Hat er die Einſatzung Gottes. Matth. 28. a Gtnm v. 19. Tauffet ſie im Nahmen deß Vatters / ⸗ 6 und deß Sohns / und deß H. Geiſtes/ welche ſennt Wort bey Auffgieſſung deß Waſſers muͤſ⸗ nee “ ſen klar außgeſprochen werden. U lee 3. Hat er die Krafft und Zuſag der Goͤttlichen Gnaden. Marci 16. v. 16. wer glaubt und fn B getaufft wird / der nn ſeelig. ne en Warumb iſt der Tauff das erſte Sacrament? N/N 1n Main Weilen / wie der H. Thomas p. 3. q. 66. a. 1 in W Vor dem Tauff kein anders Heil. Sacrament rfe hacd weder fruchtbahr / noch guͤldig kan empfan⸗ – gen werden. nge Warumb das lothwendigſte: 2 Pinaſe Weilen ohne den Tauff niemand kan ſeelig lelcken werden / wie Joann. 3. v. 5. geſchrieben ſtehet , Miiinin es ſeye dann / daß jemand wiederumb gebohren Ain dn werde/ auß dem Waſſer und Heiligen Geiſt / l lans ſo kan er nicht eingehen in das Reich Gottes. wartr Wie vieleriep⸗ iſt der TCauff? Matede Dreyerley. 1. Der Waſſer⸗Tauff. 2. Flami- gkekEin nis. Der Tauff der Begierd. 3. Sanguinis. ſrbe ialG Der Tauff deß Bluts. 1htui iun Worinn beſtehet der Tauff der Begierd? n N rgen In den / daß ein erwachſener Menſch veſt an ul 1l Chriſt um glaube / in ſich die liebe und vollkom⸗ nd mene Reu erwecke / auch ſo viel an ihm iſt / er⸗ en ſen lang thufdesrbgne 496 Daugag fironetgöne Kl trindaift Ni Tuf⸗ e Recd.,* znetſeng, ucſt, . 8060 299 80⸗ EA lange den Tauff zu empfangen / und alles / was zur Seeligkeit vonnoͤthen / zu verrichten / wann es ihme nur moͤglich waͤre / und Gelegenheit dar⸗ zu haͤtte / der wird ſeelig durch den Tauff der „Begierd. S. Auguſtinus lib. 13. de Civit. Dnr cap. 7. ſagt: So ſeye der Schaͤcher am Creutz getaufft worden. Worinn beſtehet der Tauff deß Bluts? In dem / daß einer / vor dem Tauff umb Chriſti Willen gemartert werde; Ein ſolcher wird durch ſein eigen Blut getaufft / wie getaufft ſeynd worden jene viel tauſend von Herode umb Chriſti Willen ermorde unſchuldige Kindlein. HBan einer auch ſeelig werden / durch die zwey Tauff der Begierd und deß Bluts? Ja / das iſt die einhellige Lehr der Kirchen und heiligen Vaͤttern / S. Auguſtinus lib. 4. de Ba- ptiſino. S. Cyprianus lib. 4. Epiſt. 6. 9. Was wuͤrcket der Tauff an dem Wenſchen Die heiligmachende Gnad mit ihren Gaben / Vergebung aller Suͤnden / ſo wohl was die Schuld / als was die Straff angehet / und macht den Getaufften zu einem Kind Gottes und der Kirchen. Von den Getaufften redet der Heil⸗ Paulus. 1I. Corinth. cap. 6. v. 11. Solches ſeyd ihr zwar auch etwann geweſen / aber ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd F gerecht⸗ 8 300 )5⸗ “W = gerechtfertiget durch den Nahmen unſers HErꝛn J E S I Chriſti / und durch den Geiſt unſers Gottes. 180. Wer ſoll und kan Tauffen? Tauffen iſt das Ampt eines Prieſters / und ſonderlich deß Biſchoffs / und eines jeden Orths Pfarr⸗Herrn / welches ſie doch einem andern Prieſter uͤberlaſſen moͤgen / und in gewiſſen Faͤllen einem Diacono, ſonſten darff niemand mit An⸗ wendung der vorgeſchriebenen offentlichen Kir⸗ chen⸗Gebraͤuchen bey einer Todt⸗Suͤnd Tauf⸗ fen / ſolte es aber geſchehen / ſo waͤre das Tauff⸗ Kind techt getaufft / ſo fern die rechte Weiß im Waſſer / Wort und Meynung waͤre gehalten worden. . Im Fall der Noth kan jederman Tauffen/ der die rechte Weiß im Waſſer / Wort und Mehnung zu halten weiß. . II. . Wie ſoll man Tauffen? Ohne Noth ſolle es auſſer der Pfarr⸗Kirchen/ allwo das geweyhte Tauff⸗Waſſer auffgehal⸗ ten wird / nicht geſchehen / wie auch nicht ohne gewoͤhnliche Solennitaͤt / und Gebrauch der Kir⸗ chen bey einer Todt⸗Suͤnd / doch wird der Tauff bey groſſen Herren in ihren Hoͤfen/ Capellen / Saͤlen auch geſtattet / im Fall der Noth allenthalben. 7 12. Wann eDEertn 4 berti 4 Utirch On ſeiet eher , dn irme unuttdt ſfrumm hli. murafiti 6ſiten rerd e o n hnenneſtern 1 Deheſcun Al Pnyrteen IN r eregr h Eenbebiſcee lnſtrggggn 1ng . laglung n tunge , nkiglufe gun ſregie⸗ hielnentitr gefeharg Pſhtſonegitec⸗ ginr Tecüdr aſcleneres ertenebi 0 Myu tnge En ,ner ⸗ D/M . Il uelfnn en hwe a rech nher⸗ GSd R a ha agbte nnnmntesii fteaftierg 080 301 )80t= 12. Wanm ihrer viel beyſamen ſeynd / wem gebuͤhrt dißfals der Vorzug? . Dem Biſchoff gebuͤhrt der Vorzug vor dem Pfarr⸗Herrn / dieſem vor einem anderen Prie⸗ ſter / dem Prieſter vor dem Diacono, dem Dia- cono vor dem minderen Geiſtlichen / dem Geiſt⸗ lichen vor dem Weltlichen / dem Rechtglaubi⸗ gen vor dem Falſchglaubigen / einem Mann vor dem Weib / es waͤre dann / daß das Weib beſ⸗ ſer erfahren waͤre als der Mann / und da/ welches wohl zu mercken iſt / muͤſſen die Hebammen wohl unterricht werden. Wie hat ſich der zu verhalten / der Tauffen will? Er muß ein rechte Meynung haben zu Tauf⸗ fen / und das jenige zu thun / was Chriſtus ein⸗ geſetzt / und die Catholiſche Kirch befilcht zu thun / wie vor hero ſchon geſagt worden. . 14. Iſt ein jedes Waſſer zum Tauffen gut und guͤltig? Nein / es muß ein natuͤrliches geweyhtes Waſ⸗ ſer ſeyn / Roſen und andere gekuͤnſtlete Waͤſ⸗ ſer / oder Saͤfft gelten da nichts / das muß auff das Kind gegoſſen werden / daß der Leib dar⸗ von benetzt / und das Waſſer abflieſſe. 1 15. Wann 960 302 )6b b IS. Wann aber kein geweyhtes Waſſer zu haben iſt? . Im Fal der Noth kan ein natuͤrliches unge⸗ weyhtes Waſſer ohne Suͤnd gebraucht werden / taufft aber der Prieſter mit Solennitat auſſer der Noth / ſo kan er ohne ſchwere Sund unge⸗ weyhtes Waſſer nicht brauchen / weilen das ge⸗ weyhte Waſſer dienet zu groͤſſerer Ehrenbietig⸗ keit dem Heiligen Sacrament / wiewohlen der Tauff kraͤfftig und guͤltig iſt mit dem un⸗ geweyhten Waſſer. 4 . 16. . Was muß einer bey Auffgieſſung deß Waſ⸗ ſers fuͤr Wort gebrauchen? Dieſe Wort: ich tauffe dich im Nahmen deß Vatters / und deß Sohns / und deß H. Gei⸗ ſtes / Amen. . rr. In was Sprach muͤſſen dieſe Wort aus⸗ geſprochen werden? Im Fall der Noth mag einer / der taufft / die⸗ ſe Wort ausſprechen in ſeiner Sprach / die er gelernet hat / es ſeye Teutſch / Boͤhmiſch / Welſch / in dem ordentlichen Tauff aber / iſt jeder Pfarr oder Prieſter unter einer Todſuͤnd ſchul⸗ dig / in der Lateiniſchen Kirchen auf Lateiniſch zu tauffen / dee Gleichheit zu behalten, D 18. An umdin nhen e⸗ n irſe Aer ſnhrerticden PgechneVn Draeriyſ Mauſerhh⸗ efiu raltr Penſinecde Nltr tann eugker⸗ 11. enſh llde faliene⸗ EN loßt I cſe Ngferie, uintruz, Pekerre Rl 1in ſtretgn uittenen dutggſerrie l Serel/ ne 16 . lr fttinte, Drrgkuuen Guſt n erue 6hſetatge0 1 eiſeethener Cerchnt 6nun Mii iſic Sne. wtcaſe uf de grater de u ner irha ge 6 nnlt ungefeen 8 J6c 303 )6 18. An welchem Ort des Leibs ſoll die Auff⸗ gieſſung des Waſſers geſchehen?: . Am Haupt, oder ſonſt fuͤrnehmen Orth des Leibs / im Fall der Noth iſt glaubig / daß aller Theil des Leibs zum Tauffen guͤltig. 19. . 4 Boͤnnen ihr zwey / oder mehr einen MDw tauffen: Wann einer das Waſſer auffgieſt / der ander die Wort ausſpricht / ſo richten ſie nichts mit ihrem Tauff / weilen die Wort falſch ſeynd. L 20. Wann ihrer viel das Waſſer auffgieſſen / und zugleich die Wort ausſprechen / was alsdann? Wann ein jeder bey ſeiner Aufgieſſung die Wort ausſprechete: Ich tauffe dich / ſo wurde der Tauffling wahr getaufft / und von dem / der die Wort zum erſten wuͤrde ausgeſprochen ha⸗ ben / wann ſie aber zuſamm ſagten: Wir tauf⸗ fen dich / waͤre es kein Sacrament. 21. Kan einer ſich ſelbſten tauffen? Nein / den Tauff muß man von einem andern empfangen / es muß heiſſen: Ich tauffe dich⸗ nicht / ich tauffe mih. 22. Darff einer ſich zweymal tauffen laſſen? Nein⸗ 2060 304 )80 Nein / ohne groſſe Gotteslaͤſterung kans nicht geſchehen / wie die natuͤrliche Geburt nur eine / alſo ſoll auch nur ein geiſtliche ſeyn / es waͤre dann in dem Gaͤh⸗tauffen in der Noth ein Feh⸗ ler geſchehen / oder / da etwann nur ein Hand oder Fuß auff der Welt ſtund/ und getaufft wurde / weilen an dieſen Tauff etliche zweiff⸗ len wollen / iſt der Tauff mit Beding / wann er nicht guͤltig geweſen ſollte ſeyn / zu wiederho⸗ len: Wann du nicht getaufft biſt / ſo tauffe ich dich / ꝛc. 23° Wer iſt zu tauffen? Ein jeder noch nicht getauffter Menſch / er ſeye bey den Jahren ſeines Verſtands/ oder nicht; Ja bey uns Catholiſchen darff man nicht warten mit den Kindern biß dahin / we⸗ gen der Gefahr / daß ſie nicht ohne Tauff ſterben. . 24. Waie ſoll man den Pfarrherrn umb den LTCauff anreden? Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Herr Pfarr / es hat mich und meine liebe Haußfrau GOtt mit einer le⸗ bendigen Leibs⸗Frucht erfreuet / will derohal⸗ ben Euer Wohl⸗Ehrwuͤrden umb den H. Tauff gebetten haben. . 25. Muß man auch Gevatter⸗Leut haben? Ja / gemaͤß der Kirchen⸗Verſammlung zu Trient, Seſſ. 24. de reform. c. 2. doch nicht = =— — =☛ — S tuminſ runcii ſieteſeee 9060 305 602 Kulgzn mehr als ein Mannsbild / oder ein Weibsbild/ ſoder auffs mehreſte ihrer zwey / ein Wannsbild, ufeneien und noch darzu ein Weibsbild. Gemeine Leuth Nemn bleiben bey einem Gevatter oder Gevatterin. Welche koͤnnen Gevatters⸗Leuth ab⸗ ftge. . geben: Weer einen Gevatter oder Gevatterin will uefei abgeben / muß SS nhs 1. Zuvor ſelbſt getaufft ſenn. 2. Er ſoll auch bey ſeinem Verſtand ſeyn / wie⸗ wodhlen kein gewiſſes Alter erfordert wird. 3. So muß er auch willens ſeyn / das Ambt ei⸗ irin nes Gevatters zu vertrettten. —— 27. . 1. tire Worinn beſtehet Rs Ambt der Gevat⸗ ihelufen 1. Daß ſie bey dem Tauff fuͤr das Tauff⸗Kind 4 antworten / und gut ſprechen. . bemmmndh 2. Ihnen einen Chriſtlichen Nahmen geben. ſem 2. Moͤglichſten Fleiß anwenden / daß ihr Tauff⸗ irgſanue Kind in nothwendigſten Glaubens⸗Sachen une genugſamb unterwieſen / und im Chriſtlichen eu. Catholiſchen Glauben erhalten werde. Gaundd 23. — . Han ein Uncatholiſcher eines Catholiſchen 4 Rindes Gevatter ſeyn? eumme Das ſoll gar nicht ſeyn / dann / wie wird der / ſnchen, welcher des Tauff⸗Kinds Glauben laugnet/ uim N ſelbiges Catholiſch erziehen s iſ rig Gefaht a 9080306 080⸗ daß das Kind nicht verfuͤhret werde. Die Pfarr⸗Herrn ſollen ſolches nicht zugeben und geſtatten. 29. Was entſtehet aus der Gevatterſchafft? Ein geiſtliche Verwandſchafft. 30. Zwiſchen welchen Perſohnen? 1. Zwiſchen dem Gevatter / oder Gevatterin / dem Tauff⸗Kind ſelbſt / und deſſen Vat⸗ rd Mutter. f. 2. Zwiſchen dem Tauffer und Taͤuffling / und des Taͤufflings Vatter und Multer⸗ . . 6 I. Was folgt aus ſolcher geiſtlicher Ver⸗ wandſchafft: Daß obgemeldte Perſohnen einander nicht heyrathen doͤrffen / und wann ſie einander ohne Erlaubnuß der Kirchen geheyrathet haben / iſt . „ die Ehe unguͤltig. Das andere Sacrament. Die Firmung. Haltet in ſich 22. Unter⸗Fragen. 1. Was iſt die Firmung? De Firmung iſt ein Sacrament / in welchem der getauffte Menſch/ durch den heiligen Chryſam / und das heilſame Wort / von dem H. Geiſt in Gnaden geſtaͤrckt wird / damit er Giaen al⸗ P utdtef Driacen 4 er ſerdefe ee ſog Gn Gein kte zunpnereht Orefnieg ſonnnninti efftnut M Nn⸗ Pantenetttt nhe Pt Fennn 4Corehe Rel e, ſoneerr Ue,umeſetre WrrNMe Nee Uuc/unrt Uler idenes⸗9. innd nd elelere urd 1 Pefr eg 6 Euen ſc N Nienk (aftied 8 n 909 307 )80⸗ biane Glauben ſtandhafftig bekenne / und demſelben 8 ien deſto fleiſſiger nachkomme. 20 . ulgntni Wie wird erwieſen / daß die Firmung ein lungf Sacrament ſeye & Mit dieſen / daß die Firmung die drey zum ritndeſen Sacrament erforderte Stuͤck hat: hanne arfre 1. Das aͤuſſerliche Zeichen / nemlich die aͤuſſer⸗ iuſcilag uiche Ceremoni mit dem H. Chryſam / wann Ddeer Biſchoff einem die Hand auf das Haupt eſenien legt/ und mit dem Daumen⸗Finger vom DIncnzre Eebryſam benetzt / ein Creutz an die Stirn ſnnh 2. Hat die Firmung die Einſatzung GOttes⸗ hfet 2. Corinth. I. v. 21. GOtt iſt / der uns fir⸗ Nehonn met / ſambt euch in Chriſto / und uns geſal⸗ tunceee bet/ und uns gezeichnet; welches geſchicht/ n o indeme der Biſchoff einen mit ſeinem Na⸗ men nennet, und ſpricht: Ich bezeichne dich mitl dem Zeichen des H. Creutzes / und firme ewm, dich mit dem Chryſam des Heyls / im Nah⸗ mnmaen des Vatters / und des Sohns / und des Fag Heil. Geiſtes. =MM abm g. Hat die Firmung die Krafft und Zuſag der Gnaden GOttes / dann die Ceremonien die⸗ Femmm, ſes H. Sacraments haben wir in den Apo⸗ ihlret v. 6. Da legten ſie die Haͤnd (verſtehe die M Apoſtel )auff ſie / und ſie empfiengen den DHeil. Geiſt; dahero auch ieſes Sactament 2 0 1ſtel⸗Geſchichten cap. 8. v. 17. und cap. 19⸗. οα 308 )302 von den Alten das Sacrament der Hand⸗ Aufflegung genannt worden. 3. Hat Chriſtus das Heil. Sacrament der Fir⸗ mung alſo eingeſetzt / woher wiſ⸗ ſen wir dieſes? Aus dieſem: Weil in keines Menſchen Ge⸗ walt ſtehet / ſolche Ding einzuſetzen / durch wel⸗ che der Heil. Geiſt empfangen wird; Wann nun durch die Ceremoni der Hand⸗Aufflegung die Getauffte den Heil. Geiſt und ſeine reiche Genad empfangen haben / wie Actor. 8. zu le⸗ ſen / ſo muß man ſchlieſſen / wie der uralte Leh⸗ rer Tertullianus ſchreibt/ Lib. de Baptilſ. cap. 8. die Apoſtel haben von Chriſto deſſen Befelch gehabt zu thun. 4. J Wann hat Chriſtus dieſes Sacrament eingeſetzt? . Bey dem letzten Abendmahl / am gruͤnen Donnerſtag Nachts / wie der Heil. Pabſt und Martyr Fabianus in initio Epiſtol. 2. C. I. ad Epiſcopos Orient. Tom. 2: Concil. ſchreibt / da hat er diß Sacraments Materi und Form ein⸗ geſetzt / ſeine Apoſtel die Weiß / den Chryſam zu machen / gelehret / die Weiß / deren die Ca⸗ tholiſche Kirch ſich gebrauchet / gebotten; da⸗ hero von Zeiten Chriſti und der Apoſtel die wahre Catholiſche Kirch die Firmung je und allzeit fuͤr ein Sacrament gehalten. DeA * u-⸗ ene rn ec e l Pumbhelin nn Dot R Gte t n heen, ſeen Mnd t⸗ Uöin oircot Slfune Non. nfe Yechgu tucgweden enn Mo Uhairt. 6 Dfn ſeeiſen ehen n /Se 4 aſende 4 lnti lineͤlin N qH das nn ſſerlret ſenrcs Dlriut Genatek Gefenfrutt Cunn Mufadfe age Geran i Gſtſttn lrilüiris Oerd 4 e ſstn gſe 5 nrhac W.. ſ G:CNelſte enten uie⸗ Veßw, Decß, NN ggt und 3 chii i Nnmteh Poiet,len e zum Epheſ. 3. v. 16. 08 309 )802 H. Auguſtinus lib. 2. Contra Petilianum cap. dasigenn . 104. ſagt / daß die Firmung unter den ſicht⸗ baren Zeichen / unter den HH. Sacramenten / eben ſo heilig / als der Tauff. Concilium Tri- dentinum Seſſ. 7. Can. I. de confirmatione. Wann jemand ſagen wird / daß die Firmung der Getaufften ein muͤſſige Ceremoni ſey / und nicht vielmehr ein wahres und eigentliches Sa⸗ crament / der ſoll verflucht ſeyn. 5. Warumb hat Chriſtus diß Sacrament . eingeſetzt? Damit der Getauffte ſeinen Glauben / den er mit dem Hertzen zur Gerechtigkeit glaubet / mit dem Mund auch zur Seeligkeit bekenne / darinn geſtaͤrckt werde / und demſelben getreu⸗ lich nachkomme. Rom. 10. v. 10. Daß er euch gebe nach der Reichthumb ſeiner Herrlichkeit / Krafft / ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen / ſpricht Paulus 6. . Wer kan gefirmet werden? Ein jeder getauffter Menſch / ſowohl Mann⸗ als Weibsbild / auch ſo gar Blinde / Lahme / Taube / Sterbende / es ſeye eines natuͤrlichen oder gewaltthaͤtigen Tods / weilen / nach der Lehr des Heil. Chryſoſtomi Hom. 6. in Num. nicht allein die Möuter/ ſuͤdetn auch die Wei⸗ 3 er Jeä( 310 )80⸗ her geiſtliche Soldaten GOttes vertretten un uͤſſen. te Mn müſſen ,. k . Wie hat man ſich mit den kleinen KRindern ſſ o n dißfalls zu verhalten? 6Otuſen Da laſſt man es bey jedes Orths und Biſt⸗ ℳα thumbs Gewohnheit / viel rathen die Firmung eltſeft der Kinder wenigſt biß auff das ſiebende Jahr Mo.W zu verſchieben / mit Pio V. Fanttut D 8. Guſerſen Aus was Urſachen ſo lang? ot penck 1. Damit diß Sacrament durch eigene Vor⸗ gence/ ni bereitung mit groͤſſerer Ehrenbietigkeit ange⸗ hen. nommen werde. Snſlbatlven 2. Daß die Glaubens⸗Bekanntnuß / ſo im Tauff ſlie ihfin ein anderer verrichtet / er wenigſt bey der Fir⸗ (Onbtmducn mung / ſelbſt thue der Gefirmte. N 3. Damit die Gefahr / mehrmals gefirmet zu ,Ofrwod) werden / verhuͤtet werde / wann gar kleine it Kinder / ſo es nicht gedencken moͤgen / gefir⸗ iemnen. met wuͤrden. Elſgh ri Doch mag es gar wohl geſchehen / wann ein ia nn! Kind ſchwach / oder zu beſorgen / der Biſchoff Paſn gi moͤchte lang nicht mehr an das Orth kommen. rchbengken 9. E Was wird erfordert von dem / der ſich 4 Nin will firmen laſſen? Nachfolgende Stuͤck: . Aſce 1. Muß einer getaufft ſeyn / weil ohne den Tauff ſuft kein anders Sacrament guͤltig empfangen gee⸗ Q₰6(311) 680 b wird / darumb heiſt es oben: In welchem der . getauffte Menſch / X. ning 2. Muß er den wahren Catholiſchen Glauben an⸗ ſteiff haben / ohne welchen unmoͤglich iſt / e GOtt gefallen / und ein Sacrament wuͤrdig tele empfahen. gence 3. Soll er auch wiſſen / was die Firmung ſeye / nit und ausweiſe. ign 4. Wenigſt keiner wiſſentlichen Todſuͤnd ſich 4. ſchuldig wiſſen / ſonſten muͤſte er zuvor beich⸗ 4 iinſg ten / oder wenigſt in ſich ein wahre Reu und unh Leyd erwecken / mit dem Vorſatz / nechſtens teſtnhng zu beichten. 5. Ein ſaubere leinene Binden an dem Armb Numin fuͤr den Biſchoff tragen. Nnd . Sauber und erbar bekleidet ſeyn / ſein An⸗ eCgne geſicht und Stirn ſauber waſchen / die Haar cnegim von der Stirn wohl hinter ſich ſtreichen / da⸗ d/nueo mit ſie von dem geweyhten Chryſam nicht uferumg beruͤhret werden. 7. Soll er ſich auch mit dem vorhergehenden Gultheeemom. Gebett eyfferig darzu bereiten. r Was die kleine Kinder angehet / hat es mit Gen NE dieſem H. Sacrament ein Beſchaffenheit wie bey dem Heil. Tauff/ wo andere fuͤr ſelbes ant⸗ d ndel“ worten. ec Seoll ſich ein geraußfer Chriſt firmen n? Wrg Ja / und bezeie dann obſchon dieſes Sa⸗ ð U 4 era⸗ Q06 312)50⸗= erament nicht ſo nothwendig zur Seeligkeit iſt/ nrth wie der Tauff / oder die Buß / ſo ſolle es doch zunfnn von keinem frommen / und ſeines Heols begie⸗ ſen⸗ rigen Chriſten unterlaſſen werden / damit nicht deſtſei⸗ in einer ſolchen Sach / die voller Heiligkeit iſt/ Mu M i und krafft deren uns die goͤttliche Gaben ſo ſenmnnaihnt reichlich mitgetheilt werden / ein Nachlaͤſſigkeit begangen werde. . II. . . Darff einer ſich zweymal firmen laſſen? Mn. Nein / das waͤre ein ſchwere Todſuͤnd/ wei⸗ len jenes Zeichen / welches durch die Firmung inta o n der Seelen eingedruckt wird/ und woran der Ann. Gefirmte nach dieſem Leben von allen anderen / onen die nicht gefirmt worden / kan erkennet werden / mlhnltttr niemahlen ausgeloͤſcht wird. irſebeſteerp 12. ſectlſeeren Woher weiß man / daß durch die Firmung ſlangecVen eein ſolches Zeichen eingedruckt wird? . Auß der ander Epiſtel deß H. Pauli. ad Co- eenbegterde rinth. cCap. 1. V. 21. Er hat uns geſalbet und 6ann, verſiegelt / und in unſeren Hertzen das Pfand Dine D deß Geiſtes geben/ darumb ſagt der H. Cle⸗ nliemn mDens / ein Lehr⸗Juͤnger Petri Conſt. Apoſtol. n ahie lib. 7. cap. 23. Salbe ihn erſtlich mit Oel / dar⸗ httin nach ſolſt du ihn tauffen mit dem Waſſer / endd⸗ ineeemi = — udemn lich verſieglen mit der Salbe deß Chryſambs. Ar „ itken 13. So 1 n L D nrmnin, en Grnſe, 1lNMNhelee Cnc nfttut Crarzrktn uiin kntfart in 1 wen neighatred! ushel n eNIN nduun aſd eſen C. ien nidend aredej 060 313 )50⸗ =ð 13. Go aber ſemand vernuͤnfftigen Zweiffel haͤtte / ob er gefirmet ſeye? Der ſoll ſeinen Zweiffel dem Biſchoff anzei⸗ gen/ der wird alsdann ſchon thun / was ſich geeziemet / nemblich mit Bedingnuß nur Firmen. I4. Wie ſoll der gefirmte Chriſt ſeinen Glauben fleiſſig nachkommen? Er ſoll wuͤrdiglich nach ſeinem Beruff wand⸗ len / und ſeinen Beruff mit guten Wercken ge⸗ wiß machen / nach Anmahnung deß H. Pauli. Epheſ. 4. v. 1. Derowegen bitte ich euch / K. daß ihr wuͤrdiglich nach eueren Beruff wandlet / in welchem ihr beruffen ſeyd. Und deß H. Pe⸗ tri in ſeiner zweyten Epiſtel. cap. I. v. 10. Be⸗ fleiſſet euch deſto mehr euren Beruff und Auser⸗ woͤhlung durch gute Werck gewiß zu machen. 15. Worinn beſtehet die Wuͤrckung dieſes H. Sacraments? 1. Die fuͤrnembſte Wuͤrckung deß Sacra⸗ mDents der Firmung beſtehet in dem / daß in ge⸗ dem gefirmten Chriſten die heiligmachende Gnad Gottes vermehret / er auch mit mehre⸗ ren und groͤſſeren wuͤrckenden Gnaden Gott deß Heiligen Geiſtes geſtaͤrckt wird / ſo be⸗ zeugt der H. Clemens Epiſt. 4. daß er es von den Apoſtelen ſelbſt gelernet und empfangen hab / ſo jemand durch das Waſſer wider ge⸗ U 5 bohren/ 9080314)80⸗ bohren / derſelb ſoll ſich hernach von dem Bi⸗ ſchoff mit der ſiebenfaltigen Gnad deß Heil: Geiſtes beſtaͤttigen / und den Glauben ſtand⸗ hafftig zu bekennen / bekraͤfftigen laſſen. 2. Werden dardurch die taͤgliche laͤßliche und geringere Suͤnden / ja auch nicht erkennte und vergeſſene Todt⸗Suͤnd vergeben / welches alle Sacramenten gemein haben. 3. Bekommt der Gefirmte dardurch mehrere Huͤlff die Gebott und Willen Gottes mit al⸗ lem Luſt zu vollziehen / und die Verſuchungen zu uͤberwaͤltigen. 16. Braucht man auch Firm⸗Dotten? Ja / nach gemeiner Ordnung der wahren Kir⸗ chen/ beſchaue Concil. Trid. Seſs. 24. cap. 2. de reformat. 17. Wie ſoll ein Firm⸗Dott beſchaffen ſeyn? 1. Soll ſolches uͤber vierzehen Jahr ſeines Al⸗ ters ſeyn / und zuvor nicht nur getaufft / ſon⸗ dern auch gefirmet ſeyn. 2. Kein offner Suͤnder / oder Suͤnderin ſeyn / uEEnd ehrlich bekleyd. 2. Es ſoll auch jedes nur ſeines Geſchlechts / als Manns⸗Perſonen die Manns⸗Bild. Weibs⸗ Perſonen nur Weibs⸗Bild / und in einem Tag nicht mehr als zwo oder drey Perſohnen zu fuͤhren. 4. Sollen ſie auff die Frag deß Biſchoffse wie ein ſchehe wagie ic ran Nei 1,lgoeted 1 Rpfrehe Hen Beſegſcgfen Menu rf/de⸗g agſiͤ ſofhnhe S nugntiſie N Rihneeer Datd Dlze ahhant iee ä 1 nnud inte Nrengertk Cl ſit 4 1 oir Kfnen F. rnngr u iN gaf n e N Gic Jec 317 )50⸗ eines heiſſe deſſen Tauff⸗Nahm en rech außſprechen / daß man nicht erſt noch einmahl fragen muͤſſe. . 18. Welche koͤnnen keine Firm⸗Dotten abgeben? L Moͤnch und Cloſter⸗Frauen ſeynd ausge⸗ ſchloſſen / auch die jene / die deine Dotten beym Tauff geweſen / dann da andere erfordert wer⸗ en. 19. Kan ein Vatter oder Murter ihr eigenes Kind zufuͤhren: Nein / wann das ohne Noth geſchicht / verlieh⸗ ren ſie das Recht ihrer ehelicher Pflicht / der⸗ gleichen Beſchaffenheit hat es auch mit dem Heil. Tauff / daß ſie ihre eigene Kinder beym Tauff nicht heben ſollen / wohl aber andere nahe reund. Enricus Piering. tom. 4. lib. 4. tit. 11. n. 7. der Noth weichet das Geſatz doch.n. 8. 20. Was hats fuͤr eine Beſchaffenheit mit den Firm⸗Dotten? Eben ſolche Beſchaffenheit / wie mit den Ge⸗ vatteren und Tauff⸗Dotten / wie dort entſte⸗ het ein geiſtliche Freundſchafft zwiſchen gewiſ⸗⸗ ſen angefuͤhrten Perſohnen / daß ſie einander ai hebralhen doͤrffen / alſo auf gleiche Weiß uch da. 12. Wer 21. Wwer kan dieſes Heil. Sacrament mit⸗ theilen? Der Biſchoff allein / und zwar nur der con- ſecrirte und geweyhte / wie der Heil. Marto und Roͤmiſche Biſchoff Euſebius Epiſtol. 3. ad Epiſcopos Tuſciæ & Campaniæ, das Sacra⸗ ment der Hand⸗Aufflegung iſt in groſſen Eh⸗ ren zu halten / und mag von anderen nicht ver⸗ richt werden / dann nur von Biſchoffen / wie man dann anders nicht wiſſen noch leſen kan / dann daß es zur Apoſtel Zeit allein von Apo⸗ Ueuen /und nicht von andern ſeye vollbracht wor⸗ en. Worzu dienet der Backenſtreich? 1. Daß man bereit ſoll ſeyn/ umb Chriſti wil⸗ len zu leyden. 2. Dann ſich der empfangenen Firmung erin⸗ nern. Wie es Seine Hoch⸗Fuͤrſtliche Gnaden bey Austheilung des H. Sacraments der Firmung woͤllen gehalten haben / gibt die nachgeſetzte In- ſtruction. Das dritte Gebott. Deß Fronleinamd⸗ unſers HErrn JEſu Chriſti. Haltet i in ſich 28. Unter⸗ Fragen. Was iſt das Sacrament des Fronleich⸗ nam bs unſers Errn JEſu Thriſti. 8 s Ene lknd! der Ute s intſn 2 M 1 Pl “ Aersene e Mn⸗ Dii ſe deircve Big . 11 ſehes, ten fn inſt tele r Nlashi lnnn Ver lumt ſal dllgtm nee c lnn aiſe hunefnlet latiruh ſoenſceekee 4 te Atnit ſpmen 7 ſtprefonn e ſtee. gineshe⸗ N. Publgel 6 Cagemen nibn 8C s17 080⸗ ES iſt das Sacrament des Altars / ja der wahre Leib und Blut unſers HErrn JEſu Chriſti / der unter den Geſtalten Brods und Weins, mit ſambt ſeiner Seel und Gottheit / weſentlich und vollkommentlich gegenwaͤrtig da iſt / alsbald ein ordentlicher geweyhter Prieſter Brod und Wein wandlet und conſecrirt. 7 2. . . 5 . Wie wird erwieſen / daß das Sacrament des Altars ein Sacrament ſeye? Aus dieſem: Weilen es alle drey Stuck in ſich haltet / die zu einem Sacrament erfordert werden. 1. Hat es das aͤuſſerliche Zeichen / die Ceremo⸗ ni mit dem Brod und Wein / Matth. 26. v. 26. JEſus nahm das Brod / ſegnet es und brachs / gabe es ſeinen Juͤngern / und ſprach: Nehmet hin / und eſſet / das iſt mein Leib. Et v. 28. Er nahme auch den Kelch / und danck⸗ te / und gab ihnen den / und ſprach: Diß iſt. mein Blut des neuen Teſtaments / das fuͤr viel wird vergoſſen werden zu Vergebung der Suͤnden. — 2. Hat es die Einſatzung GOttes/ 1. Corinth. c. 11. v. 24. Das thut / ſpricht Chriſtus / zu meiner Gedaͤchtnuß / daß alle unſere Prieſter / welche thun / was Chriſtus im letzten Abend⸗ mahl gethan / und zu thun befohlen hat / beede Geſtalten Brods und Weins conlecriren muͤſſen / auch ein Geſtalt ohne die andere / oh⸗ ne 080 318 )60 n ne ſchwehre Ubertrettung / nicht conſecrirt oder gewandlet werden kan. 3. Von der Krafft verſprochener goͤttlicher Gnaden redet Chriſtus bey Joan. c. 6. V. 59. Wer von dieſem Brod iſſet/ wird ewiglich eben. 3. Welches ſeynd die fuͤrnehmſte Stuͤck dieſes „. Sacraments? . Diieſe drey: 1. Die aͤuſſerliche Geſtalten. 2. Die Warheit des Leibs und Bluts Chriſti, 3. Die Krafft der geiſtlichen Gnaden. 4. Worzu dienen die Geſtalten? Sie ſtellen uns Chriſtum vor / als ein wahre Speiß / und als ein wahres Tranck der See⸗ len / durch diejenige Ding / wormit wir insge⸗ mein unſeren natuͤrlichen Hunger und Durſt zu ſtillen pflegen; wird alſo erfuͤllt, was David Pſal. 110. V. 4. & 5. geſagt hat: Er hat ein Ge⸗ daͤchtnuß ſeiner Wunder aufgerichtet / der guͤ⸗ tige und barmhertzige HErr / er hat Speiſen ge⸗ ben / denen die ihn foͤrchten. Woher ſeynd wir verſichert / daß der Leib und Blut Chriſti ein Speiß ſey? Daher, weilen Chriſtus oan. 6. V. 56. ſelb⸗ ſten ſagt: Mein Fleiſch iſt warhafftig ein Speiß / und mein Blut iſt warhafftig ein Tkane, 6, Wie 4 ertdernii 1 ſcen ſc fic,/nen Dnlgenn lipr iſen 4 Dhfiizte ftalen Din n iit/,nd nlcrndih ihn unft Kurſir 6. iß niee Wie wird erwieſen die Krafft der Goͤtt⸗ ehe ſnſute lichen Gnaden? e; Na, s Dieſes iſt das Brod / daß vom Himmel kom⸗ ſeine men iſt / auff das der jenige / welcher darvon iſſet / nicht ſterbe. Joan. 6. v. 50. Nebſt mehreren e Teyxten / welche alldorten koͤnnen geleſen werden. NRfincen 7. 69Scnnn Wann / und warumb hat Chriſtus diß . H. Sacrament eingeſetzt? itin Anm gruͤnen Donnerſtag vor ſeinem Leyden letlngchg in dem Abendmahl Luc. 22. V. 19. Ngfntn 21. Zu einer Gedaͤchtnuß ſeines Leydens und . Sterbens und groͤſter Lieb gegen uns. 1. Cor. KenGO II. Vv. 26. So offt ihr diß Brod eſſet / und den fänne’dd Kelch trincket / werdet ihr verkuͤndigen den ug u e Todt deß HErrn / ſo lang biß daß er kommt / nnetmh nemblich zum juͤngſten Gericht / wie Lyra nguen e ſagt. ſml rade 2. Damit wir mit ihme vereiniget / eines Gei⸗ ba ſtes und Willens Wuͤrden. Joann. 6. Wer Nigtlte mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket / erne der bleibt in mir / und ich in ihm. 3. Gleichwie der menſchliche Leib der Speiß und Tranck zu ſeiner Nahrung benoͤthiget detſd, iſt / alſo auch die menſchliche Seel / ja die it Engel elbſten / wie Raphael Tob. 12. V. 19. chtn bekennet/ damit dann auch die menſchliche tüfafe Seel ihre Speiß und Nahrung haͤtte / hat er ſſ uns im heiligen Abendmahl ſein Fleiſch und inuß e Biut gegeben. 8. 9080 320 2802 8. Bleibt in dieſem Sacrament auch Nein / du ſol Brod und Wein!? nech Wekgan mr wiſſen fuͤr gewiß / daß das B eder teſnect Be in Brd ngfaze dar ben etehn fuͤr ein Brod urtheilt / ſo dern ere hri und daß der Wein zwelcher wir ten n Geennſe nach fuͤr ein Wein gehal⸗ ſti / ſo ſchreibt Briſetrdeill ndep⸗ Bu Eer hundert Jahr Chriſti Lelrde Cateeke, he e gog. Wann die aͤuſſerlich 9. e Geſta Rane reeri und Weierren ehue Sub⸗ Die Subſtan die Subſtantz hin? wo aus Goͤtlicher Al Brods und Weins wi verwandlet er Allmacht wunderthaͤtige id ſehren die Ce den Leib und Blur⸗ r Weiß muſt du dei⸗ Concilia, die heilige un Enriſti⸗ Dienſt deß Glandensiſon gefangen geben / zun ſem Geheimbnus nicht. onſt kommſt du aus die⸗ 10. Wird doch dieſes Sacrament Brod ſt wahr / ab enenner e n Joan. 6. v. 33. Mein War⸗ miteinen Zufn lecht Brob⸗ eg ein Vatter gibt euch das , bin das Broddeßeweng, konmeniſee 6 agiche Lebens / v. 52. Brod / ch euch geben werd / iſt memn Fieiſch, au⸗ ztnrtlel ciekcde ventſetſe, ſutee ſe Petnonrie 1 Nrs Kerteͤtr irkoſelte M 6 unscicte Vhrricſte 1 tcrtederad brnohhircr inthe gepcebretein uui Mothe ein uus agſ e 11 ,. Dehe AAiunghebte kvithteth ugne RPtfrrele eale 6Vudmd ſeeltndi Utfſſenr de 4 banig e Ctn Wentete. 4 fnizoßee 1 W fitart WenrBreer ktühfrizchee gfuſunegen hlrleeru naln e “V den an Neolbinten Dekim en nurnegur Rbn d ,eel, Wren falgſognghen kneg u 1 onanentk m d peſlche Bttu eDvolte dieſem koͤnnen wir klar daeſtehen was diß fuͤr ein Brod / wie wir dann auch betten im heiligen Vatter unſer / unſer taͤglich Brod gibe uns heut / terhalt vonnoͤthen. 2. Kan es ein Brod genennet werden / ob⸗ wohlen es nach der Wandlung keines mehr iſt / weilen es die aͤuſſerliche Geſtalten behaltet / oder wie das Waſſer in Cana Gallilea Waſſer genennet ward / da es doch keines mehr / und in den Wein verkehret war. 1I . Vielleicht bedeutet das Brod und Wein den Leib und Blut Chriſti / und iſt deſſen nur een bloſſe Figur? W Nein / nein / das laſt ſich nicht ſagen / Chriſtus hat uns verſproͤchen ſein Fleiſch und Blut / ſo muß er uns auchſein Fleiſch und Blut geben/ Joan. 6. v. y2. Das Brod daß ich euch geben werde / iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt/ weiters / warlich / warlich ſage ich euch / werdet ihr nicht eſſen vom Fleiſch deß Menſchen Sohns / und trincken von ſeinem Blut / ſo werdet ihr kein Leben in euch haben / was kan klaͤrer ſeyn / mit dieſen Worten wird uns Chriſtus der HERR und dardurch verſtehen alles / was uns zur Un⸗ nicht gefoppet haben / wie etwann einer / der dir verhieſſe in ſeinem Teſtament ein ſilberen Becher zu vermachen / darnach im Teſtament vermachte ein Geſchirr / darauff mit Silber⸗ Farb ein Becher gemahlet. Zudem: £ Die 080 322 )80 Die eigene Wort Chriſti lauten ſo: Matth. 26. v. 26. Das iſt mein Leib / welcher fuͤr euch gegeben wird. v. 28. Diß iſt mein Blut deß neuen Teſtaments / daß fuͤr viel wird vergoſſen werden zur Vergebung der Suͤnd. Nun iſt der wahre Leib Chriſti fuͤr uns gege⸗ ben worden / und am Creutz gehangen / und nicht das Brod / oder ein bloſſe Figur deß Leibs das wahre Blut Chriſti iſt füͤr uns vergoſſen worden / und nicht der Wein/ oder nur die bloſſe Figur deß Bluts. G So kan dann kein Brod oder Wein / noch die bloſſe Figur deß Brods oder Weins da ſeyn/ ſondern der wahre Leib / das wahre Blut Chriſti muß daim Sacrament gegenwaͤrtig ſeyn. Weiters / ſagt der Apoſtel. 1. Corinth. 11. v. 27. Wer unwuͤrdig diß Brod iſſet / und den Kelch deß HErrn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut deß HErrn. Es heiſt nicht an der Figur deß Leibs und Bluts / dann auff ſolche Weiß haͤtte Chriſtus ein bloſſes Zeichen / oder Gedaͤchtnus ſeines Leibs und Bluts denen Apo⸗ ſtelen zu eſſen und zu trincken dargereichet / wel⸗ ches ſich durchaus nicht ſagen laͤſt. 12. Iſt der Leib Chriſti allein unter den Geſtal⸗ ten deß Brods? Und das Blut Chriſti allein unter den Geſtalten deß Weins ohne Leib: Unter beeden Geſtalten Brods und Weire 6 Vl ſtntr, 6 nife niſhe 6 it de N Collus Nnt den Toruſe . 1 eridertcne zmelbneenen Gethetin Mraen Et Gekd en SoNndde Itictege Gr, 6en in eren 1Seeen . OeCclunkten Hgnurtnnki Etrntenfte ſeiebnd do Ganunm dee NCknes he⸗ Rtſonngeſen n mi Keſßeeczen ſeſe inn ſun izn ſinſtgnt N gege 41 u tiag nti eien ufftlnieg tngEie. lilſeſtrn 6bis erere ,aen Fur , Miffiru ne Voeen Ndẽhrcck) Parcukeſee rtcchpe leceerree lngerrnt roſcenhkk rſehragethnt 1 G ent ue)hmaff e ohene t mgntte, 11 9 enonea. ne Ge N Gersdatt 1 ſchelel 908 323 )87 b iſt Chriſtus mit Fleiſch und Blut / mit Leib und Seel / mit der Menſchheit und Gottheit / und nicht todt / ſondern lebendig / dann alſo ſagt der 4 , H. Paulus. Rom. 6. v. 9. Chriſtus iſt einmahl von den Todten aufferſtanden / ſtirbt jetzt nicht mehr. 13. Wie wird erwieſen / daß Chriſtus vollkom⸗ mentlich mit ſeiner Menſchheit / Seel und Gottheit im Sacrament ſeye? Aus der erſten Epiſtel Jjoan. 4. v. 3. Ein jeg⸗ licher Geiſt / der IEſum auffloͤſet / der iſt nicht aus GOTT und dieſer iſt der Anti⸗Chriſt/ nun wuͤrde aber Chriſtus auffgeloͤſt und getren⸗ net / wann allein ſein Leib und Blut / nicht aber ſein Seel und Gottheit im Sacrament zu gegen Das Concilium Trident. Seſs. 13. C. I. Can. I. ſpricht / wann jemand laugnen wird / daß in dem H. Sacrament warhafftig / wuͤrcklich und we⸗ ſentlich der Leib und das Blut / mit der Seel und Gottheit unſers HErrn JE Su Chriſti / und alſo der gantze Chriſtus zugegen ſeye / ſon⸗ dern ſagen / baß er in demſelben nur allein als in einem Zeichen oder Figur zu gegen ſeye / der ſoll verflucht ſeyn. , = Wann fangt Chriſtus an im Heiligen Sa⸗ crament gegenwaͤrtig zu ſeyn? So bald der geweyhte Prieſter / die von Chriſto 9080 324 080⸗ CThriſto darzu verordnete Wort der Wandlung uͤber Brod / oder Wein ausgeſprochen / dann Chriſtus nicht geſagt / es werde ſein Leib werden / ſondern das iſt mein Leib / Gottes Wort aber kan kein Augenblick nicht wahr ſeyn⸗ 15. Wie lang bleibt Chriſtus: Er bverbleibt unter den Geſtalten deß Brods und Weins ſo lang / biß daß derſelben Geſtal⸗ ten vergangen / verzehrt / keine deß Brods oder Weins Geſtalten mehr da vorhanden ſeynd. 16. Iſt es genug / unter einer Geſtalt communi⸗ ciren und Chriſtum nehmen? Ja freylich / dann obwohlen ein Goͤttlich Ge⸗ boit iſt / das heilige Abendmahl zu genieſſen / ſo iſt doch kein Goͤttliches Gebott / unter dieſer oder jener Geſtalt zu genieſſen / Concil. Trident. Seſs. 21. can. 3. dann die Geſtalt weder deß Brods noch Weins gibt von ſich die Gnad/ ſonder der darunter verborgene Sohn Gottes/ Chriſtus der HErr / dieſer aber iſt vollkommen unter jeder Geſtalt. Ergo, noch klaͤrer. Das eigentlich Weſen und Subbſtantz diß heiligen Sacraments beſtehet in dem wahren Leib und Blut unſers HErꝛn JEſu Chriſti / wor⸗ auß von ihm ſelbſt / verſprochener Maſſen das ewige Leben entſpringet / Joan. 6. v. 55. und zwar alsdann / wann ſolcher Allerheiligſter Leib und theueres Blut Chriſti mit unſerer Seilin . ſr Geti eee rlnegtpen irunt Sdetwe ,gertiten Nevreckad ſN ige, taei rdprobirt Ueprroch (l terGr t Gftgef ſ Mla = = == ☛. = = =- — = = ßnngſe, MbeieP unnenſlen nin ſin inirttt Mlka Diake e Eirhte d,glgn un 6 tzefte⸗ ubelannebe ſſeen in gonsee krrſpee. 6 InrCcnmn. ftmngen nivahetd Cnitͦgretfri G,umr)N ſnCd hien e wo ſcſNe en Snte n chkſten ſhetin 6 dent gcn ſſerhen, 4 4 Pftne = – ☛ büͤe 9080 325)60⸗ lieblicher Vereinigung begriffen / und dieſelbe ſeiner Verdienſt theilhafftig machet. Nun unter einer jeder Geſtalt befindet ſich der wahre Leib und Blut Chriſti / und zwar alſo / daß der / wer unter einer Geſtalt das Sacra⸗ ment empfahet / eben das empfahet / was jener / der es unter beeden Geſtalten empfahet / keiner mehr noch weniger / mithin iſt genug Chriſtum unter einerley Geſtalt empfangen. 1I7. Wie wird probirt und erwieſen / daß keiner mehr noch weniger empfange? So: Alsdann empfanget keiner mehr noch weniger / wann Chriſtus diß Sacrament unter einer Geſtalt geſtifft / wie unter beyden / und ei⸗ ner Geſtalt das ewige Leben verſprochen hat / wie beyden. Chriſtus aber hat es alſo geſtifft / und einer Geſtalt das ewig Leben verſprochen / wie bey⸗ den. Ergè, leſe nur das 6. Capitel Joannis, v. 58. Der mich iſſet / derſelb wird auch leben umb meinet willen. Verſ. 79. Wer von dieſem Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit. Verſ. 50. 7 Diß iſt das Brod / das von Himmel kommt / auf daß wer davon iſſet / nicht ſterbe. Verſ. 51. Ich bin das lebendige Brod / das von Himmel kommen / wer von dieſem Brod eſſen wird / der wird leben in Ewigkeit / und das Brod / das ich geben / iſt mein Fleiſch / welches ich geben wer⸗ de fuͤr das Leben der Welt. Die HH. Vaͤt⸗ £ è3 ter 06( 326 )80⸗ ter ſeynd zu erſehen in dem Roͤmiſchen Cate⸗ chiſmo/ pag. 2. c. 4. n. 24. Sehe dann / wie das Eſſen dieſes Brods die Verheiſſung des ewi⸗ gen Lebens hat; iſt alſo das Trincken des Kelchs nicht nothwendig. Und wann etwas mehreres empfiengen / die es unter beyden Ge⸗ ſtalten empfangen / ſo muͤſten es die Geſtalten ſeyn / dieſe aber geben von ſich kein Genad. 18. Hat auch Chriſtus und die Apoſtel das Seil. Sacrament unter einer Geſtalt dargereicht? Ja / und zwar Chriſtus der HERR denen zweyen Juͤngern zu Emaus / Luc. 24. Und es geſchahe / da er mit ihnen zu Tiſch ſaſſe / nah⸗ me er das Brod / ſprach den Seegen / brachs / und gabs ihnen / da wurden ihre Augen eroͤff⸗ net / und erkannten ihn. . Von denen Apoſtelen in den Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten / cap. 20. verſ. 7. Als wir am erſten Tag des Sabbaths zuſammen kommen waren / das Brod zu brechen; Wiederumb c. 2. v. 42. Sie blieben aber beſtaͤndig in der Apoſtel Lehr / und in der Gemeinſchafft der Brechung des Brods / und im Gebett. Alle HH. Vaͤtter verſtehen durch das Brod⸗brechen das heilige 19. Wuß nen Vordi⸗ iſolgte: dtet tte ſh N ,Aumn n Pig einlii Gter N⸗ = muen Ni ice ih dn Iſen Yüſt 6 Neſedes Geſtfeotn tkunncan aſutt ſr utkaidſtotſeſe ODlkacsdend eüärihenn ſete n de mane Ghrefſter ne ſihelhif tang 4 uſttubet 1. nttint tecce! fus ntezree Crnelrul Ura Deſchr Ge Otr Nterhenlerci N odE ,N ont unntotenne. Poaodr rde Vrt! hfder Due W H dehe deſpſtires 89060 327 08 6— . Muß man nicht halten / wie es Chriſtus hat eingeſetzt: MV Wann dieſes alles muͤſte gehalten werden / was folgte: Chriſtus hat das Abendmahl gehalten in der Nacht / daer verrathen ward / ſo muͤſten wir es auch alſo halten / und wir halten es bey fruͤher Tagzeit gemeiniglich. . . Er hat das Brod geben unter dem Nacht⸗ Eſſen / cornantibus eis, Matth. 26. V. 26. wir thun es vor dem Mittag⸗Eſſen; Den Kelch hat er gereicht nach dem Eſſen/ poſtquam coœna- vit, unſere Prieſter trincken denſelben gleich nach Nieſſung des Leibs Chriſti. Chriſtus hat den Juͤngern zuvor die Fuͤß ge⸗ waſchen / Joan. 13. V. 5. Dieſes thun wir den Buchſtaben nach auch nicht. Er hat die H. Communion keinen Weibs⸗ bildern gereichet / ſondern denen Zwoͤlffen / die mit ihm zu Tiſch geſeſſen / Marth. 26. verſ. 20. Wir gebens auch den Weibsbildern und Layen⸗ Dieſe und dergleichen mehr Sachen hat Chri⸗ ſtus gethan / und darauff befohlen: Hoc faci- te, &c. Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß / und gleichwohl erkennet man hieraus keinen Be⸗ felch Chriſti; Dann wir ſagen allerſeits: Es ſeyen ſolche bloſſe Umbſtaͤnd / die nicht gehoͤren zur Zubſtanz und Weſenheit des hochwuͤrdig . X 4 ſten ſten Sacrament des Altars / welche alleinig von Chriſto befohlen ſeye. Sage demnach auff die Frag: Muß man nicht halten / wie es Chriſtus hat eingeſetzt? Ja / man muß alſo halten / was die Subſtanz und Weſenheit des hochwuͤrdigſten Sacraments des Altars angehet / welche alleinig von Chri⸗ ſto befohlen / dann es hat uns der ewige Sohn GOttes die Gedaͤchtnuß ſeines bittern Leydens und Sterbens / auff ein abſonderliche Weiß uͤberlaſſen wollen / welche nicht in der Zeit / nicht in der Weiß und Maaß, nicht in der Geſell⸗ ſchafft/ und anderen Umbſtaͤnden / ſondern in der Sach ſelbſten / das iſt: in der Subſtanz und Weſenheit des Heil. Sacraments beſtehet. Worinn die beſtehe / iſt in der 16. und 17. Unter⸗ Frag zu ſehen. 20. Hat Chriſtus das H. Sacrament unter bey⸗ den Geſtalten eingeſetzt / ſo muß man es auch unter beyden Geſtalten ermpfangen? Daß Chriſtus alſo eingeſetzt / iſt wahr / folgt aber nicht daraus / daß mans unter beyden Ge⸗ ſtalten empfangen muͤſſe/ ein anders iſt / ein Sach einſetzen / ein anders dieſelbe allen befeh⸗ len; Der Eheſtand / das Predig⸗Ambt iſt von Chriſto eingeſetzt / muß derentwegen ein jed⸗ weder heyrathen und predigen? I2. Iſt 4 ſar der m hnte Pcherheſi ſm fen e n neNeoh ſeeete eencdee ſenten Dil⸗ rae dn nakfadettien utdadhehſe 6icunmn ſuhe Ide Cuare tiueree Pſotn hr in iclellrin Wn un /Ne ectan Auſennt Umgigfn, unſeihtfrti eig niſrit E Ehfn iptn higſede Litte es tchſinace NR nee⸗ ffagſtnſge⸗ 1 geeitecN euteeuce ugiſg ſin fn 4 eleRtrn. Einane b iggnnie. 4 cunehnbe e nußane Ceſcen ſei 1i unted ſlein ong,1 aetieſere udut iutnn chuen luglie 2080 329 0⸗ 4 12 Iſt nicht der Befelch und Gebott allen in Thriſten⸗Menſchen gegeben? Joan. 16. V. 54. Werdet ihr nicht eſſen vom Fleiſch des Men⸗ ſchen Sohns / und trincken von ſeinem Blut / ſo werdet ihr kein Leben 5 in euch haben? „ Gar wohl / da wird mir Gelegenheit gegeben / recht von der Sachen zu reden / worauff ich ge⸗ wartet hab / und zwar erſtlich mit den gelehrten Reformirten. D. Lutherus, in der Vorred uͤber das neue Teſtament / ſagt: Das Evan⸗ gelium erfordert eigentlich nicht unſere Werck / daß wir dardurch fromm und ſeelig werden / ja es verdammt ſolche Werck / ſondern es erfor⸗ dert den Glauben an Chriſtum. Nun beyderley Geſtalten empfangen / iſt ein Werck / wann aber kein Werck / nach der Pro⸗ teſtirenden Lehr / im Evangelio gebotten iſt / wie kommt man daran / daß man ſolches fuͤr ein Gebott haltet? Wann die Herren Lutheraner hierinn Lu- thero nicht beypflichten / ſo thaͤten ſie recht; wann ſie aber darfuͤr halten / er habe recht / ſo moͤchte ich wohl wiſſen / wie ſie das vermeinte Gebott Chriſti / unter zwerley Geſtalt zu com⸗ municiren behaupten wollen / da vermoͤg der Worten Lutheri, auch der Befelch eine Ge⸗ ſtalt zu empfangen ausgeſchloſſen zu ſeyn ſchei⸗ net / dann das Evangelium / nach ſeiner Lehr / ver⸗ 060 330 0)80⸗ verdammt die Werck / fordert nur den Glau⸗ ben an Chriſtum / ich moͤchte hierauff ein Ant⸗ wort haben. Wiederumb finde ich in dem neuen Teſta⸗ ment zwo Redens⸗Art / welche einander gantz gleich ſeynd. Die erſte iſt diejenige / auff welche die Herrn Proteſtirende in dieſer Materi / von welcher wir handlen / nemblich / daß man / vermoͤg des Befelchs Chriſti / unter beyderley Geſtalten communiciren muͤſſe / ihr Haupt⸗Fundament ſetzen / der angezogene Text Joan. 6. War⸗ lich / warlich ſage ich euch / werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns / und trincken ſein Blut / ſo habt ihr kein Leben in euch. Die zweyte iſt Joan. 3. v. y. Warlich / war⸗ lich ſage ich dir / es ſeye dann / daß jemand wie⸗ der gebohren werde / aus dem Waſſer und Geiſt / ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Und gleichwol erkennen die Herrn Reformir⸗ ten hierinn keine Nothwendigkeit des Tauffs / mrintrſt Eninnig, is hen Ce ſondern ſagen / der Glaube Chriſtlicher Eltern gedeye deme ohne Tauff verſtorbenen Kind zur Seeligkeit / weilen es in dem Bund Abrahæ mit eingeſchloſſen iſt. Fuͤren nun / der Reformirten Meynung na Ldie obgeſetzte / mit einem Schwuhr be⸗ kraͤfftigte Wort Chriſti von dem Tauff / kein allerſeit nothwendiges Gebott nach ſich / ſo koͤn⸗ nen ſie / vermoͤg ihrer fuͤhrenden Lehr / niene ein eintzig UMlchaNevl Ftſe eches Mkunn. Vulrbſcer 0 Gboratt rlurntu ENOovxnen rel, uf ne cult ce en ſolehec N 1liſze/ nnle naſtge /Muien i pags A ſunn 3gigtoihen ſſclhehe N ürek D frimut heinue afticeRie Dadkn ee Miun uunek rturtg ehevdwpre drla De d AkS lehekerlik 1 v⸗ Grthts ren Prſend 6t6Ottonn ſehen Re eigetdd de. liteg flſothnante nn Du⸗ fhmte⸗ t enn e ſawn Wie ſhene, 9080 331 080⸗ eintzige Urſach geben / warumb beyde Geſtal⸗ ten in dem Heil. Abendmahl befohlen ſeyn ſol⸗ len / indeme die Wort Chriſti an beyden Or⸗ ten einander gantz gleich ſeyn. Sie werden vielleicht ſagen: Es ſtehet ge⸗ ſchrieben: Nehmet / und eſſet / trincket. Was thut aber das zur Sach? Wann die Zuſam⸗ menfuͤgung der Wort: Nehmet eſſet / trincket / ein Gebott machen / ſo haben die Wiedertauf⸗ fer recht / daß ſie niemand tauffen / er koͤnne dann zuvor gelehrt werden / dann es ſtehet geſchrie⸗ ben/ Matth. 28. V. 19. Lehret alle Voͤlcker / und tauffet ſie / welches die Proteſtirende nicht zu⸗ geben koͤnnen. Warumb ſollen nun / nehmet / eſſet / trincket / ein Gebott coͤrperlich zu trincken machen / und nicht lehret und tauffet / da doch an beyden Or⸗ then von Sacramenten gehandlet wird? Antwort 2. auff angezogenen Text: War⸗ lich / warlich ſage ich euch / werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns / und trincken ſein Blut / ſo habt ihr kein Leben in euch. Hier redet Chriſtus der HErr von ſei⸗ nem Fleiſch⸗und Blut / nicht aber von Geſtal⸗ ten / unter welchen ſolches Fleiſch und Blut ge⸗ noſſen / das iſt: geſſen und getruncken wird/ und folgt wohl hieraus ein Befelch / den Leib und Blut zu eſſen und zu trincken / nicht aber unter beyderley Geſtalten. Mercke es wohl / da iſt das geiſtliche Eſſen und Trincken eins / 1 e 06c 332 )60⸗ es nicht wahr? du iſſeſt ſeinen Leib Sacra⸗ mentaliſcher Weiß / weil du ihn im Sacra⸗ ment empfangeſt; du empfangſt aber auch ſein Blut / dann das kan nicht mehr von dem Leib getrennet werden / wie oben ſchon erwieſen wor⸗ den / ſo trinckeſt du dann daſſelbe auch geiſtli⸗ cher Weiß / dann weil du ſeinen Leib empfan⸗ geſt / ſo iſſt du ihn / warumb ſollſt du nicht auch trincken / wann du ſein Blut empfangeſt? und beydes haben wir / empfangen wir bey einerley Geſtalt / iſt auch ein mehreres nicht befohlen. Antwort 3. auff angezogenen Text: Wer⸗ det ihr nicht eſſen vom Fleiſch des Menſchen Sohns / und trincken von ſeinem Blut: Das Woͤrtle Und wird da gebraucht und genom⸗ men fuͤr das Woͤrtlein Oder / und das iſt nichs neues. in goͤttlicher H. Schrifft / Exod. 21. v. I. Wer ſein Vatter und Mutter ſchlaͤgt / ſoll des ſe⸗ Tods ſterben. Levit. 20. v. 9. Wer ſein Vat⸗ ter und Mutter fluchet / der ſoll des Tods ſter⸗ ben / das iſt: und was oder / und oder was und. Daß auch angezogener Spruch oder Befelch Chriſti alſo zu verſtehen ſeye / geben . klar an Tag die Wort des H. Pauli / 1. Co- rinth. II. v. 27. Welcher nun unwuͤrdig diß Brod iſſet / oder (mercke dieſes Woͤrtlein wohl) den Kelch des HErrn trincket / der iſt ſchuldig am Leib und Blut des HErrn. 22. Hat hni⸗ Eſer pr hn El uri, linlane. Del, nteAm in,n in ſt unſce gehechenden 61 Mfmt tü/m heſee Ee ſtſoegs ßftniene 4 nſchner hlipitkne Aſats hundſlecte Pulnſmeln ſſegenrnne ihteee ordee De nſttnc) gltele nen Pe un efee 4 6 felosnn Nul 19 Deſoc NAeTit Ne N e Ena En⸗ tſchenſent W WE eece⸗ glinec 6Horn KiNen. rſteel⸗ 0el 333 602 22. Hat doch Chriſtus beyde Geſtalten conſe- crirt / ausgetheilt / und darbey geſagt: Das thut zu meiner Gedaͤcht⸗ . nuß Wann ich die Wort der Einſetzung des H. Abendmahls betrachte / finde ich von beyden Geſtalten keinen Befelch / dieſe lauten alſo: Luc. 22. v. 19. Und er nahm das Brod / brachs/ und gabs ihnen / und ſprach: Das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird / das thut zu mei⸗ ner Gedaͤchtnuß. Deſſelbigen gleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl / und ſprach: Das iſt der Kelch des neuen Teſtament in meinem Blut / hier ſtehet gar nicht / hoc facite, das thut zu meiner Gedaͤchtnuß / wie bey dem Brod / der⸗ gleichen ſindet ſich auch bey den uͤbrigen Evan⸗ geliſten nicht. . So haben wir dann bey der Einſatzung Chriſti nur von einer Geſtalt / ſelbige zu em⸗ pfangen / einen Befehl. Was Matth. 26. v. 27. geſchrieben ſtehet: Trincket alle daraus; dieſes iſt nicht auf alle Chriſten⸗Menſchen ergangen,/ ſondern allein auf die anweſende Apoſtel / iſt auch erfuͤllt wor⸗ den / wie der Heil. Marcus bekraͤfftiget / cap. 14. verſ. 23. Und ſie truncken alle daraus; ſo ja nicht war waͤre / wann ſelber Befelch auff alle Chriſten⸗Menſchen gegeben worden waͤre; und muͤſten 80 334080⸗ muͤſten viel tauſend Menſchen umb das ewige Leben kommen / als welche gar keinen Wein ſchmecken koͤnnen / gehet alſo dieſer Befehl nur an die Apoſtel / als Prieſter. Wie dann auch unſere Prieſter / wann ſie Meß leſen / beyde Geſtalten empfangen/ dann ſonſten waͤre es kein Erinnerungs⸗HOpffer des Leydens und Sterbens Chriſti / worinnen das Blut Chriſti von dem Leib abgeſoͤndert wor⸗ den / welches in der H. Meß durch abſonderli⸗ che Conſecration des Leibs und Bluts Chriſti/ vermoͤg der Worten Sacramentaliſch⸗ und unblutiger Weiß vorgeſtellt wird; ſeynd alſo da beyde Geſtalten noͤthig / non ratione inte- gritatis Sacramenti, ſed Sacrificii, nicht damit das Sacrament vollkommen / gantz ſeye / ſon⸗ dern das Heil. Meß⸗Opffer / dann ſonſten waͤ⸗ re es unvollkommen. . 23. Sagt nicht der .. Paulus: I. Cor. I1. v. 25. Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in mei⸗ nem Blut / ſolches thut / ſo offt ihrs trin⸗ cket / zu meiner Gedaͤchtnuß: Ja, das ſagt der H. Apoſtel / aber wer findet hierinn einen Befelch den Kelch zu trin⸗ cken? dann es ſtehet nicht da: Thut ſolches/ oder trincket den Kelch / ſondern das Kelch⸗Trin⸗ cken bleibt frey; ſo offt wir aber ihn trincken / iſt der Befelch Chriſti, ſolches zu ſeiner Ge⸗ daͤchtnuß zu thun / wie taͤglich bey uns in N ischec ihfeſren 6iencden fnsitfran 6ndennd — e Gigeiſmntt e nwthi Sirſe ltus,ice . N/Yreſn ſee ſe eſe eSſſcentref ſſenecdeona ſgme ſiince en Kaſce te iſe ſts Oiſgpr ichet 4 üftne (WW Nrhker ilftkerldd 4 0 Miſgen in glir ten ſe. Git/ thnrt igſun 1 ickirdrg Unmng le:1Cr. I iNtchrut Pechenert Kle W oN n * 5 Cſtoneneint. ſofftihsri 9080 3357 980⸗ H. Meß geſchicht / da das Meßleſen einem Prie⸗ ſter frey ſtehet / wann er aber dieſelbe haltet / ſo iſt er verbunden / Chriſti Tod zu verkuͤndigen. 24 Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben / warumb ſol⸗ len dann die Prieſter mehr empfangen / als die Layen? Sie genieſſen nicht mehr / ſondern eben daſ⸗ ſelbige / nemblich den wahren Leib und Blut 2Eſu Chriſti / mit der Verheiſſung des ewi⸗ gen Lebens / welches / vermoͤg dieſes H. Sa⸗ craments / Prieſtern und Layen gegeben wird/ daß aber die Prieſter / wann ſie Meß halten/ beyde Geſtalten empfangen / folgt daraus / wei⸗ len ſie beyde conſecriren / und folglich auch ge⸗ nieſſen muͤſſen. Die Proteſtirende genieſſen das ο.. Abend⸗ mahl auff die Weiß / wie es Chriſtus hat eingeſetzt / ſo iſt es ja nicht unrecht? Das ſagen wir nicht / ſondern den Glauben und Lehr / daß beyde Geſtalten nothwendig ſeyen / da ſich doch kein Befelch in der heiligen Schrifft befindet / und daß man ſich unter an⸗ dern aus dieſer Urſachen von der Catholiſchen Kirchen getrennet / und unnoͤthiger Dingen eine Spaltung gemacht / ſprechen wir unrecht / und unverantwortlich. Die H. Communion unter beyden Geſtal⸗ ten des Brods und Weins iſt an ſich ſeiat ni 2060 336)607“ nicht unrecht / zumahlen ſie auch in der Catholi⸗ ſchen Kirchen gebraͤuchlich geweſen / und die Kirch noch verbieten und gebieten kan / weilen ſie in dem Meiſterin iſt / was Chriſtus weder gebot⸗ ten noch verbotten hat / maſſen die Paͤbſt Leo und Gelaſius den Genuß des Kelchs gebotten / weilen viel heimbliche Manichcer zu Rom wa⸗ ren / die ſagten / daß Chriſtus nicht fuͤr uns warhafftig geſtorben / und ſein Blut vergoſſen habe / daß der Wein ſeye ein Gewaͤchs des Teuffels / und ein Gall des hoͤlliſchen Drachens / und darumb den Kelch nicht genieſſen wollen. Dieſen Irrthumb zu verhuͤten / haben dieſe Paͤbſt den Kelch Geboͤten⸗ . 26. . Aus was Urſachen wird ſetzt der Kelch nicht zugelaſſen? 1. Zu zeigen / daß kein Gebott von Nieſſung des Kelchs da ſeye / und des Gegentheils fal⸗ ſche Lehr auff ſolche Weiß zu verwerffen / welche lehren darff / daß zu Erlangung der ewigen Seeligkeit nothwendig / und von GHtt gebotten ſeye / Chriſtum unter bey⸗ den Geſtalten zu genieſſen. 2. Damit die Catholiſche Chriſten von denen Neuglaubigen erkennet / und unterſchieden wuͤrden. . 3. Wegen anderen groſſen Ungebuͤhrnuſſen und Unverehrungen / die in Austheilung des Kelchs mntſtehen koͤnnten / welcher doch nicht von⸗ noͤthen / 4 W en ſd Ukt pe onere undlhen Dogeſe Eraennten eeſt Niſcherwd DPon NI Gu 6ſeglnlce ſſeokhee Veticc Murſe Ggeſhrtcnt Uun Sahn net eonnenen ſitrgE⸗ Murchunn tall An ke iurceche, ernnut nan ilethnen gugſtherg W untt di een n 668 337 ) 0b00 Kginit noͤthen / weilen unter Geſtalt des Brods aekiin Chriſtus gantz empfangen wird. lb line 27. W Was moͤgen das ſur Ungebüͤhenuſſen iufn und Unverehrungen ſeyn? iut ſie 1 Bey groſſer Menge Volcks / wie bald koͤnn⸗ gut n te etwas vom theuren Blut Chriſti verſpritzt / WTY i oder aus Ungeſchicklichkeit der Nieſſenden n g oerſchuͤttet werden. uſe gatett 2. Wann diß Sacrament fuͤr die Krancken etgte auffbehalten wüͤrde/ ſo koͤnnte es leichtlich Eartn u Eſſig / oder kuhnig werden. uraß 3. Wie viel Menſchen koͤnnen gar von Wein ſe nichts ſchmecken / wie wuͤrde es da zugehen/ 4 wann der Kelch zur Seeligkeit nothidendis nutheerke waͤre? elſ) 28. ,Ge e was empfanget man in dem Becher . een 2 naach der H. Communion? iie umm Den puren Wein / in welchem Chriſtus nicht giltgn iſt/ weilen die Wort der Heil. Conſecration 4 nicht daruͤber geſprochen / ſondern nur darumb 6 ſiunn geoeben wird / damit man etwann die ankleben⸗ ſt de Hoſti deſto vollkommener abſchlucken moͤge / eettn Gun⸗ deswegen ſoll auch kein Prieſter dieſen Wein ner ſelbſt geben / oder in einem zur Meß gehoͤrigen l Kelchdamit das Volck nicht moͤchte es fuͤr Chri⸗ lut, A ſti Blut halten. efrlne A Aus allem dieſem weiſt es ſich nun von ſelb⸗ Mltee 4 nen daß dieſes allerheiligſte Sacrament auch 4 dlee, P auſſer 333 )50⸗ aufſſer der Nieſſung ſeye anzubetten / und eben die Ehr anzuthun / die dem gebuͤhret/ welcher GOit iſt / gebenedeyet uͤber alles in Ewigkeit / nemblich die goͤttliche Ehr und Anbettung / vor dem ſollen wir die Knye biegen / niederfallen ,/ anbetten / mit allen lieben Engeln GOttes/ wie geſchrieben ſtehet in der Epiſtel zu den He⸗ breern cap. I. v. 6. Es ſollen ihn anbetten alle Engel GOttes. S Das vierdte Sacrament Der Buß. Haltet in ſich 56. Unter⸗Fragen. Was iſt die Buß? De Buß iſt ein Sacrament/ dardurch ein Dordentlicher geweyhter Prieſter an GOt⸗ tes Statt die Suͤnden nachlaſſet und verzeyhets wann der Suͤnder im Hertzen Reu und Leyd hat / ſeine Suͤnd mit dem Mund beichtet / und ein rechte Buß wuͤrcken will. 2. Wie viel Stuck werden erfordert zur Buß? Wann man die Buß nimmt / ſambt allem Zugepoͤr / was erfordert wird / es ſeye hernach ein Theil des Sacraments oder nicht / ſo geho⸗ ren fuͤnff Stuͤck darzu: . 1. Die ſicg iſr tece 1Vtan Eeee⸗ enig ſh ct nene ſcheete? Gicerbt ſCinpſ cfnf e N eR eteſen (c ſegaſce anlſ gſcce D Doen ttko,e/ o Atcn n En Meit ga padran ((uel, Cbmgete E hieiſh E iſet che un Nde elnuen 1 ſN Erunnet er ere Eſeheſtcger Pbenarun ecnnegee on. 4 znſenerfche⸗ N y inn / idſeie acd r 08(339)S0 1 Die Erforſchung der Suͤnden/ von der letz⸗ ten Beicht an/ ſo viel man ſich deren erinnern kan / als eine Vorbereitung zur Beicht / dann wie will ich meine Suͤnd beichten/ wann ich nicht weiß⸗ noch mich beſonnen / was ich ge⸗ ſuͤndiget hab? Darumb muß ich vor der Beicht mein Gewiſſen recht erforſchen / in was fuͤr Suͤnden ich wiederumb gefallen. Dar⸗ auff muß folgen 2. Reu und Leyd / ſambt dem ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu beſſern / welche Reu und Leyd / wann ſie recht beſchaffen iſt / in ſich einſchlieſſet auch den Fuͤrſatz / ſich zu beſſern. Auff die⸗ ſe muß geſchehen 3. Die Beicht ſelbſt / ſambt Erklaͤrung der Umbſtaͤnd/ die Hinzuͤſetzung der Zahl/ wie offt es geſchehen in ſchweren Suͤnden / dann in laͤßlichen Suͤnden ſolches nicht erfor⸗ dert wird. Findet nun der Prieſter keinen Mangel / weder an der Reyu / noch Beicht / iſt er ſchuldig zu ertheilen 4. Die Abſolution, oder Ledigſprechung der Suͤnden / welche von einem Gewalt⸗haben⸗ den Prieſter geſchehen muß / der auch die Veugunge lokluſpkechen habe. Den Be⸗ uß macht 5. Die Genugthuung / daß man nemblich / ſo bald man gelegentlich kan/ die Buß verrich⸗ te/ ſo der Beicht⸗Vatter aufferleget hat⸗ alſo ſeynd ſuͤnff Stuͤck zur Beicht vonnoͤthen. P 2 Redeß 08340)80* Redet man aber von der Buß / oder Beicht/ ſo viel ſie ein Sacrament iſt / ſo muß man vier Stuck zulaſſer, , = 1. Die Reu und Ley. 2. Die Beicht. . 2. Die Prieſterliche Abſolution. J 4. Die Genugthuung / oder Verrichtung der Bu . . G Dann die Abſolution⸗ und Ledigſprechung iſt die Form des Sacraments / ohne welche die Weſenheit des Sacraments nicht beſtehen kan. Die Bußwuͤrckung iſt ein ſolcher nothwen⸗ diger Theil / ohne welchen das Saerament nicht gantz iſt / ob ſchon die Eſſenz und Weſenheit des Sacraments bleibt / ich gieb ein Exempel mit des Menſchen Seel / wer kein Seel hat / iſt kein Menſch / ſo lang Leib und Seel verei⸗ niget iſt / bleibt einer ein Menſch; wann ſchon nicht zwey Fuͤß / zwey Augen hat / in Ermang⸗ lung ſolches Glieds iſt er zwar noch ein Menſch / und von anderen Thieren unterſchieden / aber kein gantzer Menſch. M Alſo hat es ein Beſchaffenheit mit der Ledig⸗ ſprechung und Genugthuung / ohne Ledigſpre⸗ chung iſt die Beicht gar kein Sacrament / wie Der Leib ohne Seel kein Menſch / ohne Genug⸗ thun iſt die Buß kein gantzes Saerament / wie ohne Aug / ohne Fuß kein gantzer Menſch / das iſt die gemeine Lehr der Gotts⸗Gelehrten. ] Fragt . van G (6anant Si deBen Sie De une Y Pecht Nehutgn ftevehen e he Rſce etnehafn lueſſtrdentn We vee lſcdigſcred ft Yrceen ere Il Tſeoren, dhie/ er Elg ten⸗ Getzen, Decernch Pbenazin unn ſikige, 4 Phoftan Ehſimudef tesrnd berne c,n e kitege i d D alrin de Bengent bn iſnt alt etet Ufitſelt. Bern uönagti N Ne ,Gchtrdr 7Nr ANOA NNOANN. Nrh, urſee rieehbraer kc enchege. uſſteui hetite⸗ 1 re en Goter Urſchcs sS ngenttn e 8 . 41 5% Fragt man aber allein von der Materi die⸗ fſes Sacraments / was erfordert werde auff Seiten des Beicht⸗Kinds / ſo wird recht geſagt: Drey Stuͤck: “ 1. Die Reu und Leyd,/ mit dem ſteiffen Fuͤr⸗ ſatz / ſich zu beſſern. 2. Die rechte Beicht ſelbſt. 3. Die Genugthuung oder Verrichtung de aufferlegten Buß / und dahin haben die Kinder⸗ lehrer ihr Abſehen / wann ſie ſagen: Drey Stuck werden zur Beicht erfordert / als welche den Unwiſſenden nur ein Unterricht geben wol⸗ len / was das Beicht⸗Kind ſeiner Seits zu lei⸗ ſten ſchuldig ſeye / damit die Beicht nicht ſucht⸗ loß ablauffe. L . 3‧* . Iſt nun die Buß ein Sacramentꝰ Nicht ein jede Buß / dann Exempelweiß / die im alten Teſtament / welche David / Achab / die Niniviter / oder andere in haͤrinen Kley⸗ dern und Aſchen verricht haben / ware eigent lich kein Sacrament. “” Debsgleichen auch die Reu, die einer uͤber ſein begangene Suͤnd hat / und ſich deswegen etwann ſelbſt caſteyet / wann nicht die Beicht und Abſolution darzu kommt / ob es ſchon ein tugendſames Werck iſt / ſo iſt es doch kein Sa⸗ erament des neuen Teſtaments. Wann aber durch das Wort Buß / ein wah⸗ re Reu / Beicht / und Abſolution verſtanden D 3 wird 9060 342 050⸗ wird / und fragſt mich noch einmal / ob ein ſolche Buß/ ſo dieſe drey Stuͤck in ſich begreiffet / ein warhafftiges Sacrament des neuen Teſta⸗ ments / von Chriſto eingeſetzt ſeye zur Verge⸗ bung der Suͤnden? So antworte ich: Ja freylich / dann alſo hat die wahre Catholiſche Kirch allzeit geglaubt. 4. Wie wird erwieſen / daß die Buß ein Sacrament ſeye? Mit dieſem / daß die Buß alle erforderte Stuͤck zu einem wahren Sacrament in ſich hat. 1. Das aͤuſſerliche Zeichen / dann die Reu und Leyd des Suͤnders / wie auch die Anklagund Abſolution koͤnnen durch aͤuſſerlichen Sinn vernommen werden / man ſiehet das Bruſt⸗ Klopffen / man hoͤret das Seufftzen / man ver⸗ nimmt die Wort des Suͤnders / und des Prieſters. 2. Iſt die Buß von Chriſto eingeſetzt / mit die⸗ ſen klaren Worten / Joan. 20. v. 23. die der HErr zu ſeinen Juͤngern geſprochen: Nehmt hin den Heil. Geiſt / denen ihr die Suͤnden werdet vergeben / denen ſeynd ſie vergeben / und denen ihr ſie werdet behalten / (das iſt: nicht vergeben /) denen ſeynd ſie behalten. 3. Wuͤrcket die Buß / krafft dieſer Einſetzung / an und fuͤr ſich ſelbſt / und in Krafft der Ver⸗ dienſten Chriſti / unſichtbarlicher Weiß die heiligmachende Gnad / und unſer Rechtfer⸗ . tigung / (e an Haunlde hecd ytisevſt Ur Dol das Deud ſhr ſgehne rluds Wuycſeben ußieerdi 1 Pinute Mue Enfe eclrdeve N ntn TNN i ſuſhs eft Geeſen ſfimg e 3e A J6 343 ,6 t⸗ B Sitif⸗ tigung / kein anders Saerament hat der Wuͤr⸗ nn ee Eung halber ſo helles Verſprechen in der nſe in Schrifft / als die Buß: Denen ihr die Suͤn⸗ S nnt den werdet vergeben / denen ſeynd ſie vergeben; leſ i. Wuͤrcket die Buß die Nachlaſſung der Suͤn⸗ lennig den / ſo macht ſie den Menſchen gerecht / und ſolgends wuͤrcket ſie die Gerechtfertigung und ſen/ Nele Heligmachung 7. unenſ Was muß der thun / welcher recht Ne Bigne beichten will? uEn e Zeremias c. 2. ſagt: Beſchaue deine Weeg Ncirtim in dem Thal / das iſt: Der muß mit tieffe⸗ tenigui, ſter Demuth ſich befleiſſen / ſeine Suͤnd von lufiftan nechſt⸗gethaner Beicht in die Gedaͤchtnuß zu rſtun bringen / und ſein Gewiſſen recht erforſchen. AN 6. /Cineè/m Wie muß dieſe Gewiſſens⸗Erforſchung in ſich beſchaffen ſeyn? G fringſet vc. Sie muß haben dieſe drey Eigenſchafften: eDLN 1. Daß ſie ſeye andaͤchtig. nngſngeng 2. Vernuͤnfftig. e dee 3. Ernſtlich. eſrdſeee 7. echata Wie ſoll man das verſtehen: Andaͤchtig? nndſtn Daß man ſelbe mit andaͤchtigen Seuffzern ift ee anfange und endige die / ſo leſen koͤnnen / wei⸗ tnindetn ſe ich zu ihren Gebett⸗Buͤchlein / da werden ſie ſcncig finden ein Gebett ſo vor / und eines / ſo nach der Erforſchung des Gewiſſens zu ſprechen / di 4 4 . 4 ni 9060 344 ) 0 nicht leſen koͤnnen / oder kein Buͤchlein bey Han⸗ den haben / die moͤgen betten fuͤnff Vatter un⸗ ſer und Ave Maria / mit ſambt dem Glauben/ zu Ehren der fuͤnff Wunden Chriſti / oder drey Vatter unſer und Ave Maria / mit dem Glau⸗ ben / zu Ehren der H. Dreyfaltigkeit / damit ih⸗ nen GOtt Gnad verleyhe / alle ihre Suͤnden zu erkennen / nachdem ſie ſelbe erforſcht und er⸗ kennet / betten ſie eben das vorige wieder. Wie iſt das zu verſtehen: Vernuͤnfftig? Daß man nicht gar zu ſorgfaͤltig ſeye / und alle geringſte Staͤublein der Unvollkommenheit erkundigen wolle / ſondern zu Gemuͤth fuͤhre/ daß / krafft des Gebotts / durch welches man zu ſolcher Erforſchung verbunden iſt / nur ein menſchlicher Fleiß / dergleichen einer in anderen ernſtlichen Geſchaͤfften anzuwenden pflegt/ er⸗ fordert werde; Welche offt beichten / und et⸗ wann taͤglich das Gewiſſen erforſchen / moͤgen kurtz dardurch gehen / in einer halben Viertel⸗ les geſchehen / die aber gar ſelten / und etwann im Jahr nur einmal vor ihrem geiſtlichen Rich⸗ ter ſich ſtellen / bedoͤrffen mehr Zeit. Etliche ſchreiben ihre Beicht / etliche nicht / ſtehet einem jeden frey. Nur das huͤt man / daß denen Kin⸗ dern kein Beicht⸗Spiegel zugelaſſen werde, wPorinnen von groben Laſtern / abſonderlich wi⸗ der 4 e glke ermnnd en umivende Onenet (Glrdentre D e de ſhe,Oat lltrle⸗ hlteeor hde Nlſchnen thfenheh Stund, oder etliche Vatter unſer lang / iſt al⸗ AxN ekige Tkef ſr iſintd uingrie ſen ſollten. tu Muic ties Dofelfeihe ſcfe, line eſtteesctet ns te . 8. ſchen nifin 1e bekteer fhklotemet urz gerge ,g niher Eirene,nn Gerdeehonhee brgctngfege. ftnlune eſteſcenne habenche Kunſer lune ſten:udog. n giftrt Gehr enigeen fene Ndm ſfn e 6 4))80„ der die Reinigkeit gehandlet wird / damit ſie nicht etwann daraus lernen / was ſie nicht wiſ⸗ 9.+ . Was iſt das: Brnſtlich? Daß einer einen wahren Willen und Be⸗ gierd habe / alle ſeine begangene Suͤnden voͤllig zu erkennen / und derohalhen auch ſolche Mit⸗ tel anwende / welche zu Eroberung ſolcher Er⸗ kanntnuß vonnoͤthen ſeynd. 10.. Was moͤgen dieſes wohl fuͤr Mittel ſeyn? 1. Daß einer GOtt umb Gnad bittet / alle ſei⸗ ne Sünden zu erkennen. 2. Daß einer bey ſich ſelbſten fleiſſig nachfor⸗ ſchet / ob er von ſeiner letzten Beicht Fleiß angewendet habe / ſich zu beſſeren / und die Gelegenheit zur Suͤnd zu meyden. 3. Abſonderlich ſich beſinnet / wie er ſich aber⸗ mahl verſuͤndiget wider GOtt dem HErrn / Wder ſeinen Rechſten / wider ſich ſelbſten / exr: . 4. Vor Handen nimmt die zehen Gebott Got⸗ tes / die funff Gebott der Chriſtlichen Kirchen/ die ſieben Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd / die neun frembde Sund / und ſich daruͤber ausfraget. Damit der Jugend in dieſem geholffen werde / wird ihnen an ſtatt des Beicht⸗Spie⸗ gels dienen / wann ſie ſich vielerley Orth erin⸗ neren/ und beynebens ſelbſt ausfragen: . J Y 5 I. Wie 2230 346)50* 1. Wie habe ich mich gehalten in der Kirchen? Bin ich nicht freywillig ausſchweiffig geweſt im Gebett? Hab ich nicht fuͤrwitzig hin und N her gegafft? Hab ich Sonntag und Feyer⸗ tag ein gantze Meß gehoͤret / wie lang hab ich darunter geſchwaͤtzt? und auch andere vom Gebett verhindert. Hab ich auffgemerckt auff die Predig / auff die Chriſtliche Lehr? TK. 2. Wie habe ich mich gehalten zu Hauß? Hab e ich zu Morgens / Abends / vor und nach dem Tiſch / bey dem Abe Maria / Angſt und Schiedung⸗Laͤuten fleiſſig gebett / oder nicht? Bin ich Vatter und Mutter gehorſamb ge⸗ weſt? Hab ich ſie nicht zum Zorn / Schelten und Fluchen gebracht? Hab ich nichts ge⸗ ſtohlen / mit meinen Geſchwiſterigen und Ehe⸗ Uin halten gezanckt / ihnen und anderen ſpoͤttliche Nach⸗Naͤhmen gegeben? 3. Wie hab ich mich gehalten auſſer dem Hauß / auff der Gaſſen / und ſonſten? Hab ich nicht viel Zeit mit Umbrollen uͤbel verzehrt? Hab ich nicht unter der Veſper / Roſen⸗Krantz⸗ betten geſpielet / im Spielen betrogen? Hab ich die alte Leuth in Fuͤruͤbergehen nicht aus⸗ geſpottet / mit Schnee⸗Ballen auff ſie und andere Leuth geworffen / oder mit Stein⸗ werffen keinen verwundet? Hab ich auff dem e Marck von Obs / und anderen Dingen nichts entfrembdet? Hab ich in den Wincklen mit Buben Phehin tiee e ſtgetaric neekenng, ſklgope n nenns llheeree eaſedenhe ſfnd hce. 4latehchi ge Wor⸗ lendene/ ache⸗ Bacate 0680 347 )80⸗ Buben oder Maͤgdlein nichts unehrbarliches/ unzuͤchtiges getrieben? 4. Die in die Schul noch gehen: Wie habe ich mich in der Schul gehalten? Bin ich nicht hinter die Schul gangen: Hab ich auf⸗ gemerckt / oder geſchwaͤtzt? Hab ich andere nicht beym Haar gerufft? Hab ich den Schulmeiſter nicht vorgelogen/ nicht kranck geſtellt / damit ich von der Schul hab bleiben doͤrffen ? ꝛc. Dieſe vier Orth werden den Kindern bald zu Gedaͤchtnuß bringen ihre taͤgliche Verbrechen / bevorab wann ſie et⸗ was Grobes geſtifft haben / weilen der Schutz⸗ Engel das boͤſe Gewiſſen nicht ſchlaffen laͤſt. Wann nun einer nach angewendten Fleiß in ſeinem Gewiſſen nichts mehr von ſchweren Suͤnden findet / ſondern ſein Saͤchlein allbe⸗ reit beyſammen hat / kan man ſich zur Beicht verfuͤgen / doch daß man zuvor / (das wohl zu mercken /) ehe man in den Beichtſtuhl hinein ge⸗ het / oder ehe der Prleſter die Abſolution ſpricht / (dann nach der Abſolution waͤre es zu ſpat /) Reu und Leyd uüͤber alle und jede wiſſentliche und unwiſſentliche begangene Suͤnden erwecke. II. Was iſt Reu und Leyd uͤberhaupt ? Anders nichts / als ein Verdruß / Widerwil⸗ len / Haß/ und Verwerffung eines ſchon began⸗ genen Fehlers / den wir wuͤnſchen / wann es moͤg⸗ lich waͤre / daß wir ihn nicht begangen haͤren, un 20680 348)30⸗ und deswegen uns vornehmen ins kuͤnfftig bon gleichen Fehler uns zu huͤten. . 12. Was iſt nun die Reun und Leyd eines Suͤnders? Ein Verdruß und Vermaledeyung/ einer oder mehr begangenen Suͤnden / wider die Ge⸗ voltt GOttes. Wie vielerley iſt Reu und Leyd: Nach gemeiner Lehr der Theologen, Heil. Vaͤttern / wie auch des Concilii zu Trient, iſt der wahren Reu zweyerley Gattung: Eine wird genennet Contritio, die vollkomn ⸗ mene / oder kindliche / die andere Attritio, die unvollkommene / oder nechtiche. uunnni Wlnecaroder Worauff muͤſſen beyde gegruͤndet ſeyn: 2 Der Heil. Auguſtinus ſagt: Omnis dolor in amore fundatur, aller Schmertzen und Leyd gruͤndet ſich auff die Liebe / gleichwie aber die Lieb zweyerley iſt / amor amicitiæ, die Liebe der Freundſchafft oder Gutwilligkeit / und amor concupiſcentiæ, die eigennutzige Lieb/ welche Liebe ein ander gantz ungleich / alſo iſt auch der afſ Schmertzen und das Leyd/ ſo daraus entſprin⸗ get / ungleich / dahero wird eine Reu und Leyd die vollkommene / die andere die unvollkomme⸗ ne genennet. 1 Wor⸗ iſrii N Holkictce muien 9 N N N ſe Gatr, t t nlite e hirbin gen Fimkin l 6Vleleekltuns Bui eg ni ſtigehen ceng d alttoe e g rten une ertnmils funan De RDa nun 60 349 )8t⸗ enng n Worauff gruͤndet ſich die vollkommene KMieu und Leyd? ndlen Auff die Liebe der Freundſchafft und Gut⸗ iilligkeit / dieſes nun recht zu verſtehen / iſt wohl cplcenng en zu merchen / was fuͤr ein Beſchaffenheit hat n/nbes zwiſchen uns / und einen beleydigten guten Freund / alſo hat es auch ein Bewandtnuß mit GOtt / und einem Suͤnderen. um heh Gleichwie nun die Liebe der Freundſchafft / luge A oder Gutwilligkeit uns antreibt / einen guten Cnänltn Freund von ſeinetwegen zu lieben / ob wir ſchon Nden weiter keinen eigenen Nutzen / oder etwas an⸗ inlhn ders darbey haben / und ein ſolche Lieb iſt fuͤr ein ahetkrm e rechtſchaffene vollkommene Lieb zu halten / er⸗ ſ wecket auch einen vollkommenen wahren Schhmertzen / wann ſich ein Verſtoß zwiſchen den Gpmeremn Liebenden zutragt / in Bedencken / dem Beley⸗ omli diger allein darumb leyd iſt / daß er ſeinen beſten unnune Freund / den anderen Theil ſeiner Seelen be⸗ gitfenten leydiget hat. V èMG nene, e Alſo wer Gott allein von Gottes wegen liebt / glcheng dieweilen er das Hoͤchſte Gut iſt / daß wegen tce l ſeiner unendlichen Guͤtigkeit / ſo es in ſich / von / ſete ſich / auß ſich hat / allen Dingen vorzuziehen / ſrt und uͤber alles zu lieben iſt / der hat hernach ein enzen vollkommene Reu / wann er all andere l ſachen ee und Antrieb hindann ſetzt / und ihme allein / und ernſtlich darum uͤber ſeine Suͤnde leyd iſt / dieweil er GOtt das Hoͤchſte Gut / ſeinen beſten Freund N. un 080 350 )802 und Vatter damit beleydiget hat / mit a henckten Fuͤrſatz ſich zu beſſeren / der hat die Da⸗ t kommene Reu / dieweil ſei knieſche iſt⸗ ſein Hertz gantz zer⸗ 16. Wie kan ein ſolche vollkommene Reu und Leyd beſchrieben werden u und Sie iſt ein uͤbung der Liebe Gottes uͤber alles / wordurch ein reuiger Suͤnder neben einer de⸗ muͤthigen Abbitt ſeiner begangenen Miſſe halber alle unordentliche Affection und Retharen zu den verbottenen Creaturen ausziehet / GOtt aber uͤber alles liebt / und allzeit zu li . gaͤntzlich vornimbt. zeit zu lieben ihme . 17. Was wuͤrcket ein ſolche vollkommene In den u Ran andLeyde In den Umbſtaͤnden / in welchen man Saoerament der Buß auß Mangel eines di⸗ ſters nicht haben kan / wuͤrcket ſie / was das Sa⸗ crament der Buß / und iſt genugſamb alle be⸗ gangene Suͤnden auszuloͤſchen / ſolte einer die Suͤnden der gantzen Welt begangen haben / eſt enim Sacramentum in voto. Dann ſie erſetzet den Abgang deß Saeraments / durch die Be⸗ gierd / wie die gemeinere Meynung der Schrifft⸗ Verſtaͤndigen und Vaͤttern darvor haltet / die ſich gruͤndet auff den Spruch deß H. Pauli zu den Roͤmern. cap. 13. plenitudo eſt Paul n dü Die Liebe iſt an Statt alles anders. 18. Wer mmtu rurigeen hk A Dunivrie⸗ len Eernhen Sntbefhe icte,c rinteae ,rintgen ſergetavl E iecen lenteN rekope 0 Nuinfuchn, (WVC, lleſeſercg⸗ . N Dpgrrſethe⸗ ſtnezedlte Dknſe n atkrit in enctenige ntcten nt d e ßirie⸗ fpe l0 Nnngr gen untnin ſllkerüre uhenetr⸗ gunegſc kirmegen lnine,6 Nkiiae , ſtenclkenn epts , don Gnglinec Geſelwwee engſorda Cen ſohete. Mgegenee L ,euntrti en emn ſoin blick/ 08c 351 )80* 18. ii Wer gibt uns das Maaß / und wie lang muß man umbgehen / daß einer hoffen koͤnne/ er habe Reu und Leyd er⸗ wecket? Da muß man den H. Cyprianum anhoͤren / Serm. de cœna Domini, weder die Groͤſſe der Suͤnd / noch die Kuͤrtze der Zeit / noch das letzte Stuͤndlein / noch das vorhergehende Gottloß Leben verhinderen einen Verzeyhung zu erlan⸗ gen / wann nur die Reurecht beſchaffen und von Hertzen gehet / er will ſagen / es braucht kein lange en kein Stund / noch den letzten Augen⸗ o lang der Menſch ſeinen Verſtand und freyen Willen hat / kan es ſeyn. Dann wie der H. Ambroſius Serm. 46. in Pſalm. 5o. ſchreibt / die Zaͤhr deß Suͤnders / und die Barmhertzig⸗ keit Gottes ſtoſſen gleich zuſammen. 19. Wer ſagt mir die rechte Wort / mit welchen ich mein Reu und Leyd an Tag gebe: An den Worten iſt wenig gelegen / wann wir nur allein uͤber unſere Suͤnd darumb Reu und Leyd erwecken / weilen Gott das Hoͤchſte Gut iſte ſage mit dem Mund / was du wilſt / wans nur von Hertzen gehet / und ein ernſtlicher inner⸗ licher Schmertzen vorhanden iſt / allein darumb daß du GO T T das boͤchſte unendliche Gut be⸗ leydiget habeſt / David hat mit einem eintzigen Peccavi, ich hab geſundiget / der rechte Schaͤcher J6 352 080⸗ HErr gedencke meiner / Verzeyhung erlangt. 20. Soll man ſich offt in der vollkommenen Reu und Leyd uͤben: gaͤhling in Lebens⸗Gefahr gerathet (welches dann gar leicht geſchehen kan) er alsdann fein daran gedencke / und wann er die Gelegenheit / ſolches eintzige / noch uͤberige Mittel der Hoͤllen entgehen moͤge. Abſonderlich aber ſoll man ſich bemuͤhen / ein vollkommene Reuund Leyd zu erwecken. 1. Als offt man beichtet. Donneren anfangt / dann wir ſeynd alle als⸗ dann unter der gewaltigen Hand Gottes. 3. Wann man zu Nachts ſchlaffen gehet / und etwann ein oder der ander ſchweren Suͤnd ihme bewuſt iſt. zu Waſſer oder zu Land / Feuers⸗Noth / . 21. . Wie ſoll man dann dieſelbe uͤben? Etwann auff ſolche Weiß / O Gott ! O Gott meines Hertzens! was habe ich gethan / mild⸗ reicheſter Vatter was habe ich gethan / ich hab am Creutz mit einem kurtzen Memento mei, Aie oͤffter/ wie beſſer / damit wann einer n oder Kraͤfften nicht mehr zu beichten hat / durch u 6 L ſſccn 2. Wans ein Wetter abſetzt / und ſtarck zu geſuͤndiget in dem Himmel / und vor dir / ach leyder es iſt geſchehen / O daß es nicht geſchehen waͤre! Afa gfuffili fit o,nen Vordslarin eccotden ſorte peeernu Enfn ſtteelſeec eee Urlneer/ Eui crCenn clggnte ein ſlr 4. Beyn aller antrohender Gefahr / es ſeye gleich Pteiu mmmte⸗ ſhnne Flflinmiieni uc en eſr S 4 Diſſutg 1 harnlikn biben! ſ,Dntlerir fie uher Nkoſatchen hlaekegede Pnbehhnte, eſeuleee lnn fahr Mſrte ſ,nſe Mnn toe 6ifrggren ſren 6ee f. anasN JQ8( 353 080 waͤre! O daß ichs machen koͤnte / daß es nicht geſchehen waͤre / was hab ich gethan / daß ich dich das Hoͤchſte Gut beleydiget hab / es reuet mich⸗ und es reuen mich von Grund meiner Seelen/ alle meine begangene Suͤnden / von dem erſten Augenblick meines Verſtands und meiner Ver⸗ nunfft an / biß hiehero / daß ich dich das unend⸗ liche Gut / ſo ich ja freylich uͤber alles haͤtte ſollen lieben / wie du wegen deiner unendlichen Guͤ⸗ tigkeit uͤber alles Lieb wuͤrdig biſt / und ich dich auch jetzo uͤber alles liebe / und allzeit lieben will / ſo offt / ſo vermeſſen beleydiget hab / nimmer mehr ſoll geſchehen / was geſchehen iſt / ich nimb mir kraͤfftiglich vor mit deiner Gnad nicht mehr zu ſuͤndigen / redlich zu beichten / die aufferlegte Buß zu verrichten / O Gott ſeye mir armen Suͤnder / oder Suͤnderin gnaͤdig / ich unter⸗ werffe mich dir gantz und gar / mache es mit mir/ d es deinem Goͤttlichen Willen gefaͤllig iſt / men. D 22. Auff welche Lieb gruͤndet ſich die unvoll⸗ kommene Reu: Auff die Lieb Concupiſcentiæ, eigennutzige Lieb / aus Antrieb und Bewegung dieſer Lieb lieben wir etwas nicht dieweil ſolches dem Geliebten zum Beſten gereicht / ſondern die⸗ weil es uns wohl eintragt / und wir einen Nu⸗ zen darbey haben / dahero ſie eine unvollkom⸗ mene Lieb iſt. “M 3 Gleich⸗ 8 8 3 54 950⸗ Gleichwie nun / wann ein Beleydigung vor⸗ bey gehet / dem Beleydiger zwar leyd iſt/ daß er ſeinen guten Freund verletzt habe / aber nur meiſtentheils darumb dieweilen er jetzt etwann auch ſeiner freygebigen Hand nicht mehr / wie zuvor / zu genieſſen hat / ſondern auch wohl et⸗ wann deſſen Zorn und Ungnad wird erfahren zſſen der ein unvollkommene Reu und Leyd at. . Alſo auch / welchem Suͤnder leyd iſt/ daß er GOtt beleydiget hab / aber mehr darumb / dieweil er den Himmel dardurch verſchertzet / die Hoͤllen verdienet / oder dieweil ihn GOtt noch auff dieſer Welt an ſeiner Geſundheit / Haab und Gut / Ehr und Wuͤrde ſtraffen kan / wann er will / der hat Reu und Leyd / aber nur attritionem, ein unvollkommene Reu und Leyd/ welche fuͤr ſich ſelbſten allein nicht genugſam / auch nur ein eintzige Todſuͤnd auszutilgen. 23. Durch was Mittel mag der Abgang oder Unvollkommenheit dieſer Reu und Leyd erſetzt werden? Durch das Sacrament der Buß / krafft deſ⸗ ſen nach geſchehener Beicht / durch die Prie⸗ ſterliche Abſolution aller Mangel und Abgang der vollkommenen Reu und Leyd erſtattet wird/ ex opere operato, wie die Gelehrte reden / aus den unendlichen Verdienſten Chriſti / welcher ohne unſer Zuthun das Sacrament der Buß einge⸗ rtcugtſte d Nrd dec wedt Ulohrin, cr⸗ Giftet 6oe ucuu, GNNarzrarͦ 6 1 ne D Uekennen r. Etneten ſ l ſſeclgece N made ſu n plerrie or unſtn ſchonuidie⸗ llhnideten nnn gurgigt ElrlosN⸗ otienne Ghnefcrren Nle N , ſinene I Mriͤbr MuMWbKVher DCarceend. irtiggnin. hagtitn le lgent Vr Renw Aende t duße⸗ lungle nieden 1Gee N dee⸗ de hne en dardurch den Himmel verliee die Hoͤll verdie⸗ 9080 377 )80⸗ eingeſetzt hat / und ihm Krafft und Wuͤrckung mitgetheilt / was uns abgehet / aus dem Seini⸗ gen zu erſtatten. Die Wort des Concilii Tri- dent. lauten ſo: Seſſ. 14. C. 4. Ob ſchon ein ſolche unvollkommene Reu fuͤr ſich ſelbſt ohne das Sacrament der Buß zur Rechtfertigung nicht bringen kan / ſo macht ſie doch den Suͤn⸗ der faͤhig / die Gnad GOttes im Sacrament zu empfangen. ” 24. Iſt damit ausgericht / ſeine Suͤnd nur be⸗ euen/ daß er dardurch den Himmel ver⸗ ſherst/ die oͤll verdienet / GOttes Gnad verlohren / oder andere zeitliche SEEEtraff verſchuldet Nein / das allein iſt nicht genug / ſondern auch dieſe Reu muß aus einer uͤbernatuͤrlichen Be⸗ wegnuß / oder Ziel und End herruͤhren / er muß an GOtt gedencken / und erkennen / daß ſolche Straff von GOtt herkommen / und ihm leyd ſeyn / daß er GOTT beleydiget / der ihn mit Hoͤll ſtraffen / oder ein anderes zeitliches Ubel uüber ihn verhaͤngen kan. DdtAD 25. Wie koͤnnte dann etwann ſolche Beu erwecket werden —? Auff ſolche Weiß: O barmhertziger GOtt/ was hab ich gethan! Ich hab gewuſt / was groſ⸗ ſe Straff die Suͤnd nach ſich ziehe / daß einer ne!. 2080 356 530⸗ achtet habe ich doch geſuͤndiget / und zwar ſo viel und ſchwerlich meinen GOtt und HErrn beleydiget / daß du mich vom Himmel aus⸗ ſchlieſſen / mit der Hoͤllen ſtraffen kanſt; Al⸗ les das / muß ich geſtehen / habe ich mit meinen Suͤnden verdienet / es reuet mich aber von Hertzen / daß ich dich / meinen GOTT und HErrn mit denſelben alſo beleydiget hab/ ich verfluche ſie gaͤntzlich / und will dich nimmer⸗ mehr ſo ſchwerlich beleydigen/ damit du nicht Urſach habeſt / mich alſo zu ſtraffen. Barm⸗ hertziger GOtt! erbarme dich meiner / nimm mich wieder fuͤr einen Diener / oder Dienerin/ an / ich will ſie redlich beichten / und die auffer⸗ legte Buß von Hertzen gern verrichten. O GOtt / ſeye mir armen Suͤnder / oder Suͤnde⸗ rin gnaͤdig / was mir abgehet / wolleſt / O Vriſte JEſu / durch deine Vierdienſten erſetzen. men. 2 Auff welche Regel hat das Beicht⸗Kind auffzumercken? Auff nachfolgende / dardurch die Fehler / ſo wider die Ehrenbietigkeit des Sacraments, e oder wider die Hoͤflichkeit und Gebuͤhr ſeynd⸗ moͤgen corrigiret oder verbeſſert werden. 1. Megel. Das Beicht⸗Kind ſoll nicht unbereit zum Beich⸗ ten kommen / ſondern ſich ſchon zuvor dn Agtſehe iſftutn i eſen Nl eſatkennn imnandl he tietchn fnewhhen ſetoge herlin fihotgzinut 2 =- ℳn fl u c e euinhrue, Ke nrcn ir fur ie ſcigſcungt ſimeeen nt neſtſirissd WNN EN NN niſambgereg ſnr 1 KNxN 2080 357 )0⸗ dnltn ſi in ſeine Suͤnden examinirt / oder wohl ohl erfor⸗ unsluten ſchet / und di nin ln ben / ſtis o⸗ in guter Gedaͤchtn ſrfntin nen und Vitaſeit atiſ verdruͤßliches ha⸗ niuſen lich erzehlen koͤnne. fein richtig und owwent⸗ h nih ier 2. B “ renele Es ſoll nicht ſchlaͤm 74 egel. hn T wie ein nackend umb Faſuhit ang daher ko ſunge Herodi uti 1 ungekampelt/ miedin Kver musig⸗ nicht run ine Es ſoll 3. Regel. dem Haar. Oenkdei gaoſfen cht gleich in den B . inuin liche e barler Reu und edic hinein eh nicetruen rnnc Gebent ableſen, kautge/ Suͤ mmiche zu nahe hinzu ſtehen / Spaͤnd aus⸗ Peientſee Im Don men dhr ae enlenain nm die . m . rtenuutr einer ſeweren Sun der Belch Nehe Decnd iner olche Verwandnuß uͤnd ſtill ſchwei⸗ nmkm man dgeſt enen nrnkan es auch mit Ner de weiß darff ſie nicht einmal eſen Beicht / tde 6“ unmbgaff ſie zugehoͤret; nicht ſchn ben man Er en ſenger ein Mieich Be Darerbutd⸗ abcſes en Unverſta Anzeichen iſt eines ki . genl. ſtehen / werſtandet den anderen ni indi⸗ an ſeee Hoͤflichkeit ſoll man ben t warde⸗ 3² orneh⸗ meren 348 )50 meren Perſonen / wie auch Krummen und Schwachen gern weichen / und ſie vor in in den Beichtſtuhl laſſen. gegel. So bald das Beicht⸗ Kind im Beicht⸗ Stuhl kommt M/ ſoll es niederknyen / die Kinder aus⸗ genommen, die etwann / wann ſie knyeten / mit dem Angeſicht zu dem Gaͤtter nicht koͤnn⸗ ten hinauff langen / ſo hat ſchon gelehret Ter- tullianus vor tauſend fuͤnhundert Jahren in dem Buch von der Buß cap. 8. Presbyteris advolui, & charis DEl ad geniculari, man ſoll den Prieſtern zu Fuͤſſen fallen / und zu ihnen / als zu GOttes Lieden / hinzu knyen/ darumb ſeynd unſere Beich⸗Stuͤhle auff des Suͤnders Seiten von uralten Zeiten her zum Knyen gerichtet / die Krancken ausgenom⸗ men / welche Schwachheit / oder einer an⸗ dern Unpaͤßlichkeit halber nicht knyen koͤnn⸗ ten. 5. Regel. Im Beichtſtuhl/ 6 bald es miedergeknyet, nicht lang verweilen / und weiß nicht was fuͤr ein Brummlen gegen dem Bild verbringen / (wie Herr / ich bin noch nicht fertig mit meinem Gebett) alſo / daß der Beicht⸗Vatter nicht weiß / wer am erſten zu reden anfangen ſoll/ er / oder ein ſolches Beicht⸗Kind. Stracks ſoll das Beicht⸗Kind das Creutz machenetn⸗ das aupt 8 1 V rrerich teen Ond Nare eldiemek Nſie nce M 7 (E o N olhe ſcte Auſuis Kfetg n 6 Un Sden etlicher Gebrauch iſt / und ſagen doͤrffen: N ni ſtuu n ſn n in Geie ſef in NH. . 2280 35966 t Haupt gegen dem Gaͤtter wenden / und an⸗ thaneei fangen. , 6. Begel. n Es ſoll aber nicht ſagen: Bonus dies, guten nine Morgen / dann das reimt ſich an dieſem Orth oncMeineg nicht vielweniger ſoll man ſonſt ein eitles hltenſhe Complement, oder Ploderment daher ma⸗ rgiernea chen: Wie leben Euer Ehrwuͤrd / ich bin wol Plegege von Hertzen froh / daß ich ſie wiederumb ein⸗ nimm mal ſehe; Fange du darfuͤr nach gemachten ae Creutz fein geſchwinde an/ und ſage: Ich hn dbitte Euer Ehrwuͤrd / ſie wollen mir den H. n Seegen ſprechen / daͤmit ich meine Suͤnd voll⸗ ee kommentlich beichten moͤge. Darauff mit tenme Demuth: Ich grmer ſuͤndiger Menſch beich⸗ utrgiugeg te und bekenne GOTT dem Allmaͤchtigen/ guirte Maric / ſeiner wertheſten Mutter / allen lie⸗ es dben Heiligen / und euch Prieſter an GOt⸗ igen tes Statt / daß ich leider von meiner letzten Beicht an/ welche geſchehen iſt / (nenne da das Feſt / oder Tag des Monats) offt und ſrgine diel mit Gedancken / Worten und Wercken D geſuͤndiget hab / inſonderheit aber gieb ich Pweeen mich ſchuldig; Die lange offene Schuld Oſen ſoll man nie im Beichſtuhl / ſondern zuvor in ſlus herauſſen ſprechen / fuͤrnemblich wann viel fuſſt, Beicht⸗Kinder zugegen ſeynd/ und etwann dieg nur alſo ſprechen: Ehrwuͤrdiger Herr / ich bitt Euer Ehrwuͤrd / ſie wollen mir den Heil. dgeg Seegen ſprechen / vamd ich meine Suͤnd 4 ulle, voll⸗ 08( 360 )802 vollkommentlich beichten moͤge / die Schuld habe ich ſchon vorhero gebett/ mein letzte Beicht iſt geſchehen an dieſen oder dieſem Tag / von ſelbiger Zeit habe ich mich leyder wiederumb verſuͤndiget. 7. Begel. Etliche vermeynen / ſie muͤſſen alles ſagen / was vorgangen / was darnach geſchehen / machen ein langes verdruͤßliches Geſchwaͤtz herab, da ſie es mit dreyen Worten koͤnnten ſagen / nennen nicht allein den Tag / die Stund / das Orth / ſondern auch die Perſohn mit Nah⸗ men / der hats gethan / dieſe und dieſe iſt auch darbey geweſen / das dann ein groſſer Feh⸗ ler und ein Ehrabſchneidung iſt deſſen der Geoffenbahrte / wann ers wuͤſte / uͤbel zufrie⸗ den wuͤrde ſeyn / daß man ihme alſo bey dem Beicht⸗Vatter verleumbdet. Beichte das e 60 Beicht⸗Kind / was es geſtifft / ein ander wird ſein Stuͤcklein auch ſchon wiſſen zu beichten / und ob das Beicht⸗Kind ſchon zu offenbaren ſchuldig iſt / ob die Suͤnd mit einem Ledigen oder Verheyrathen / einem Befreundten oder nicht Befreundten / einem Geiſtlichen oder Weltlichen begangen worden / ſo ſoll es doch den Complicem, oder Mitverhafften nicht n mit Nahmen nennen / als Exempelweiß / mit meinem Haus⸗Herrn den Doctor Paul / mit meiner Schweſter der Roſel / mit dem Pater Peter dieſes Ordens / ſo behutſan o J8c 361 )80t⸗ re ſoll das Beicht,Kind ſeyn / nur damit dem A andern Theil bey dem Beicht⸗Vatter die iſtinee Ehr nicht abgeſchnitten werde. el⸗ Das Beicht⸗Kind ſoll ſich nicht loben / nicht tifn ernntſchuldigen / nichts verbluͤmblen / ſeine hn Schuld nicht auff andere legen / die Boß⸗ heit der Wercken / der Worte / der Gedan⸗ atia cken vortragen / wie es in ſich ſelbſten iſt / Aafue kein Todſuͤnd mit Fleiß verſchweigen / die tant Zahl derſelben recht erklaͤren und keine aniſt Umbſtaͤnd auslaſſen / welche gantz ein ande⸗ neg re Suͤnd machen / ſo dann ein Haupt⸗Feh⸗ ler iſt / und wann es ex induſtria mit Fleiß uniiin begangen wird / die Beicht null und unguͤltig aNmn macht. ſamnteee Danmit in dieſer ſo wichtigen Materi kein n NMl Fehler vorgehe / hab ich mit Fleiß beygeſetzt et⸗ gfknnel Uiche Beicht⸗Form aus dem Biuchlein / Myrrhen⸗ unſnne Berg genannt / von einem Prieſter der Socie- ͤſngtſſine tæt JESIU in Druck gegeben zu Ingolſtadt / nit Aen Anno 1659. in dem Appendice oder Zuſatz. r 3 nſ Erſte Beicht⸗Form eines jungen Maͤgd⸗ nidentſti leins / am 614. Blat. Miuche⸗ Kunigunda, ein junges Maͤgdlein/ beichtet em von der letzten Quatember an/ alſo: Du nu Schelm / du Dieb / du Narr / du Eſel / du Groß⸗ en ie Grind / du Maul⸗Aff / du Hey / du Unhold du Oee Gabelfahrerin / du Wetterrnacherin / Teuffel / ne 35 Peſti⸗ = 360 362 )60 Peſtilentz / Blut / Blitz / Donner / Hagel / du Ra⸗ ben⸗Neſt / Bernhaͤuter du Ertz⸗Dieb / du Schalcks⸗Narr / du Teuffels⸗Kind/ jetzt nichts mehr. Herr ich weiß noch etwas / du Galgen⸗ Vogel. . Das iſt ein kindiſche naͤrriſche Beicht / weder Anfang / noch Mittel / noch End iſt gut. Nicht der Anfang / dann es wenigſt zuvor das Creutz haͤtte machen ſollen / und ſagen/ wann es das letztere mal gebeicht. Nicht das Mittel / dañ es nichts als lauter Fluͤch und Schnrach⸗Wort vorgebracht / da es doch noch wohl andere Suͤnden / von Luͤgen / Stehlen / Ungehorſamd gegen den Eltern / und derglei⸗ chen/ zu beichten gehabt haͤtte. Hat auch die Nachnamen ſo ungeſchickt hergeſagt/ daß/ wann es nicht ein Kind waͤre / der Beicht⸗Vatter haͤtte gedencken koͤnnen / dieſe Ehren⸗Titul z eetnn r waͤren ihm vermeint; War nicht vonnoͤthen daß es alle Spitz⸗Namen her erzehle ausdruͤcke⸗ lich / ſondern haͤtte ſich mit wenig Worten koͤnnen anklagen: Ich hab mit Donner und Peſtilentz uͤbel geflucht ſechsmal / oder wie viel mal es geſchehen / anderen ſpoͤttliche Nach⸗Naͤ⸗ men gegeben zwoͤlffmal / oder wie viel mal es geſchehen. Nicht das End / dann es kein eintziges Zei⸗ chen der Reu und des Fuͤrſatzes ſpuͤren laſſen / alſo / daß der Beicht⸗Vatter nicht wohl wiſſen koͤnnen / ob dieſes Beicht⸗Kind der Aboletn aͤhig P menin M uinimn d dee onieanei e X. 1 Clutgtfe fiudt htniſ 4 lſhci⸗ itebturgee ula n, WN nKe ehen hude theua,ͦd ,Ne Hett,Nre. e hre, ugivntee⸗ regecrd Hdi nnd e Pn duu nd n itüchee, ſde ien 1 ken 4 ſee litanne⸗ DV S „ 2060 363 )60 faͤhig ſeye / oder nicht / und deßwegen erſt weiter nachfragen muͤſſen. Anderer Beicht⸗Form eines Studentens ” am 602. Blat. . 6 Edelbertus ein Student beichtet von einer Wochen her alſo / Confiteor Deo omnipoten- ti, &c. Quia peccavi nimis cogitatione, verbo & opere: Vor acht Tagen hab ich zum letzten⸗ mahl gebeichtet; ſeyther bin ich im Gebett aus⸗ ſchweiffig geweſen / alle Tag zwey / oder drey⸗ mahl / den Nahmen JEſus habe ich ohne Noth und Ehrenbietigkeit genennet etlichmahl / ich hab geſchwohren / aber nicht falſch fuͤnffmahl / mehr oder minder / meinem Præceptori hab ich vorgelogen einmahl / meinem Mit⸗Geſell hab ich einen bogen Papier geſtohlen / anderen habe ich etlichmahl boͤſe Nahmen geben / ich hab die Schul verſaumet ohne rechtmaͤſſige Urſach zweymahl / das Argument nicht gemacht ein⸗ mahl / die Lection nicht gelernet fuͤnffmahl / in Eſſen und Trincken bin ich gar zu Begierig ge⸗ weſen / ſechsmahl / unzuͤchtige Bilder auß Fuͤr⸗ witz angeſehen / doch weiters nichts boͤſes im Sinn gehabt. De his & omnibus peccatis meis dico meam culpam, meam culpam. Meam maximam culpam, & doleo ex toto corde, quod Dominum Deum meum ſummum bonum offenderim, propono me emendare, petoque ſalutarem pœnitentiam, & abſolutionem. Dieſer Student hat recht gebeicht. 1. Weil 9080 364 )80⸗ 1. Weil er als ein Student / das Confitee hat vor und nach geſprochen. . 2. Weilen er ein feine Ordnung gehalten/ An⸗ fangs die Suͤnden wider GOtt / hernach die Suͤnden wider den Nechſten, letztlich die Suͤnden wider ſich ſelbſten angezeigt. 3. Weilen er auch zu den laͤßlichen Suͤnden/, ob es ſchon nicht noͤthig ware / die er gewiß wuſte / ein gewiſſe Zahl / an denen er zweifflet/ ein ungewiſſe Zahl hinzu geſetzt / und dardurch ſein gantzes Gewiſſen / und fleiſſige Vorbe⸗ reitung zur Beicht zu verſtehen geben. 4. Welilen er vor der Abſolution, ein klares Zeichen der Reu und Fuͤrſatz ſpuͤhren laſ⸗ ſen / und alſo ohne weiteres Ausfragen / ihme von dem Prieſter die Buß aufferlegt / und die Abſolution hat koͤnnen mitgetheilt werbden. Dritte Beicht⸗Form eines Knechts am 612. Blat. Julianus ein Knecht beichtet von ſieben Mo⸗ nath her alſo / O HERR ihr ſitzt an GOttes Statt / ich knye an eines Suͤnders Statt / ich bitt / du wolleſt mich beicht hoͤren / im Nahmen Gott deß Vatters / und deß Sohns / und deß heiligen Geiſtes / Amen. Im Sommer hab ich zum letztmahl gebeicht am groſſen Ablaß / Herꝛ ich Scheldt / ich Schwoͤtr / ich fluch auff mein Eyd. Sacrament / hundert tauſend Sacrament / der Teuffel / der Hagel / der Donner / der Blitz / ich hab mich Voll⸗ geſoffen / urn ligt Gethtt 4 ſunie tr 3ne, = = ſ vee!en gunl ſeteſf ſethenresſer ſcſebga . Hgelstnigte vc ge Cerlignthehs lac hlgrtt, uchkaghie itna in en (Purine ſeftig ngce ftn i Gerinnet. n llgn te enreiAeee Paeuſefe leelrdhtre 4lmtiig e wgeten 4 Mun alves l ogg ſurt⸗ ionehufeelter Ofacfregng Gniotkete Nines;den eelenfchn Pitſe Prdns Gfen ine Se 47 n ich hrichtn tinc wwan rin, 08(365)50 geſoffen / ich hab mich uͤbergeben/ ich had die Meß verſaumet / ich hab geſtohlen / ich hab Ge⸗ fenſterlet / ich hab Keglet / Kard / und am Feyer⸗ tag geſchnitzlet / V. D Daß beſte an dieſer Beicht / iſt das heilig Creutz⸗Zeichen / das andere alles ungeſchickt. 1. Weilen er einen laͤppiſchen Vorſpruch ge⸗ than / und den Beicht⸗Vatter bald einen Herrn geſcholden / bald getutzet hat. 2. Hat er auch die Zeit uͤbel angezeigt / dann es ſeynd mehr / dann ein groſſer Ablaß im Sommer / haͤtt alſo ſoll ſagen / in welchem Monath / an was fuͤr einen groſſen Ablaß er gebeichtet hat. 3. Hat er alles unter einander gebuttert / weder Zahl noch Geſtalt / noch andere Umbſtaͤnd angemeldet / und folgends dem Beicht⸗Vat⸗ ter groſſe Muͤhe gemacht / alles wider zu Reca- pituliren / ob ſeine Fluͤch ihm von Hertzen gan⸗ gen / ob er falſch mit deß Nechſten Schaden geſchworen / geſcholten. 4. Mit Fleiß ein Suͤnd alſo geſagt / daß der Beicht⸗Vatter ſie nicht verſtehe / als ich hab Gefenſterlet / nicht zugeſetzt / ob er auch ein Scheiben außgeſtoſſen / das iſt mit unzuͤchti⸗ gen Worten antaſten / oder mit der That ſelbſten ſchwerlich wider das ſechſte Gebott verſuͤndiget habe / oder nicht. §. Daß er mit keinem Zeichen der Reu die Beicht beſchloſſen / ſondern erſt muͤſſen von em (366 )802 dem Beicht⸗Vatter hieruͤber zur Red ge⸗ ſtellt werden. Vierdte Beicht⸗Form eines Handwercks⸗ rh Geſell am 5938. Blat. Chryſanthus ein Handwercks⸗Geſell beich⸗ tet alſo / ich armer ſuͤndiger Menſch beichte und bekenne GOtt dem Allmaͤchtigen / . Gib mich e ſchuldig von meiner letzten Beicht an / welche zu Oſtern geſchehen / ich habe mich freywillig in un⸗ keuſchen Gedancken gegen einer ledigen Perſohn auffgehalten / darinn beluſtiget ſechsmahl / und viermahl die Begierd gehabt mit ihr zu ſuͤndi⸗ gen / eben dieſes alles iſt geſchehen mit Belu⸗ ſtigung und Begierd gegen einer Verheyrathen zweymahl; Bey tauſend Sacrament alle Wo⸗ chen ohngefehr achtmahl Gott gelaͤſtert / doch nur auß gaͤhen Zorn und boͤſer Gewonheit; Ich hab mich viermahl vollgetruncken / daß ich nim⸗ mermehr gewuſt / was ich thate / einmahl hab ich mit einem geraufft / ihn ſchwerlich verwund/ doch nicht toͤdtlich / hab meinen Meiſter umb ei⸗ nen halben Thaler werth abgetragen / will es ihme aber / ſo bald es ſeyn kan / widerumb gut machen / am Feyertag hab ich ohne Noth ein Stund lang gearbeitet / zu Morgens und Abends nicht fleiſſig gebett / hab etlich mahl gelogen / an⸗ deren ſchaͤndlichen Nach⸗Nahmen geben / und ſie ausgelacht / die Bruderſchafft wie auch die Predig einmahl liederlicher We iß verabſaumet / in Gedancken / Wort und Wercken bin ich hof⸗ faͤrtig Merrn gynnmmnt ecente corotten henttrefe Uſedehn 6pegercnan (celirokere reapin Wußhe untelinr. Pi arn, ong uſtf u NN 2 ſuſ ſen ingef ertueren e WN Cone foncde l en Diſgine rec Mngſt 7 4 260 367)60- H faͤrtig geweſen / dieſe und alle meine andere nee Suͤnd/AůD. SS deich Dieſer HandwercksGeſell hat wohl ge⸗ — 1. Meil er Anfangs ſich der ſchweren Suͤnden en holbir angeklagt jund hernach die Laͤßliche eA erzehlt. elgeu a. Weilen er unter den unreinen Gedancken nmidt Begierden und Wercken / auch unter ledigen / und verheyrathen Perſohnen ſo fein ein Un⸗ n eerrſchied gemacht / und damit der Beicht⸗ BVatter nicht zweifflen kunte / ob es nicht et⸗ wann fliegende Gedancken / und lauter Ver⸗ Griuaen ſuchung geweſen / außdruͤcklich anzeigt / es ſeye enn freywillig und bedachtſamb geſchehen. . Sate 3. Daß er alles auch klar und redlich gebeich⸗ e tet / und auch in uͤbrigen beobachtet / was zu un d einerrechtſchaffenen Beicht erfordert wird. en Aritm Fuͤnffte Beicht⸗Form/ Flaviæ, eines Bur⸗ 1it nn. gers Weib / am 604. Blat. dNifane . Flavia beichtet von 14. Tagen her alſo: unm Guten Dag geb euch GOTT/ mein Pater / n unen wollt ihr mich Beicht hoͤren? Ach hertzliebſter ach un; Herr Beicht⸗Vatter / wie iſts mir abermal ſo Stnrgnee uͤbel gangen mit meinen verfoffenen Mann/ ſmcler heut acht Tag / am H. Sonntag / iſt er mit dem PNihru,n Hannß Jacob Weber / ſeinem alten Zech⸗Bru⸗ Peiheften der / ins Wirthshauß gangen / und haben den Gr dete gantzen Tag / weiß nicht ob ſie Meß gehoͤrt ha⸗ ben / von Morgen an / biß Nachts geſoffen / i⸗ . 080 368 )60⸗ ſie beyde blitze ſtern⸗voll worden. O mein hertz⸗ liebſter Herr Beicht⸗Vatter / was ſoll ich thun? Ich hab ſechs lebendige Kinder im Hauß/ ha⸗ den weder zu nagen noch zu beiſſen / ſeynd gantz zerriſſen und zerlumpt / er will nichts thun / der Bier⸗Trampel / nichts arbeiten / nichts ins Hauß trachten / nur ſchlemmen / demmen / freſ⸗ ſen / ſauffen / muß alles durch ſein Diebs⸗Gur⸗ gel / was er hat. O mein guͤldener Herr Beicht⸗ Vatter / wie kan ich es laͤnger dulten? Es waͤ⸗ re kein Wunder / ich lieff weiter / als der Him⸗ mel blau iſt. Zu Nachts umb eilff Uhr kame er heim / O mein GOtt / iſt das nicht ein Creutz! Gedencken Euer Ehrwuͤrden / was der Schelm angefangen / nichts anders als Fluchen / Schwoͤ⸗ ren / Sacramentiren / Donnern / Haglen / er wollt alles tod haben / alles zum Hauß hinaus jagen / die Kinder ſchryen mordio. Ach mein GOtt / ich hab lang ſtill geſchwiegen / es wollt nichts helffen / hab in die Laͤng nicht ſchweigen koͤnnen; Endlich bin ich halt auch ausgebro⸗ chen: Daß dirs der Teuffel geſeegne / du vol⸗ ler Narr / mit deinem Freſſen und Sauffen / troll dich ins Bett / in tauſend Teuffels Nah⸗ men / du grober Bier⸗Eſel / du voller Wein⸗ Schlauch / wer wollt mit dir hauſen / der Teuf⸗ fel hauß mit dir / und ſein Mutter. O lieber Herr Beicht⸗Vatter / ich bin halt etwas zornig und ungedultig geweſen / es hat aber anders nicht ſeyn konnen / GOtt im Himmelſeg er ge⸗ 8 agt / jiein f,ve efoundeke, ential KtCtſerlchi NerSNR eneſcen ſtheacſinn ſetſn⸗ Dueen ſCe,rcf islſhlinnre e 12 ſſe ye RP 1 Nbnet,D Noliän/gen Ulelſtger/en Cnnſkn Peirüger: T ,Cnlgnes 4 4 N dlee in lrn N orltctg thtt/ Knii, Monn ntſit e ellerenge (brunh ni nh istwifleie hffrvteci Ettanaedte⸗ igcchued Oinenher Asgrgmke an i lcſriur grcſcert .Morchker Aepe ſen e eid Tus⸗ Ann, W cMn, . 4 n 2060 369 )80⸗ klagt / ich kans laͤnger nicht mehr leyden; Ich hab ohne das Creutz genug / die Kinder / ſowohl die Buben / als die Maͤgdlein / ſeynd ſo boͤß / ſo muthwillig / ſo meiſterloß / machen mir tauſend Seruple / daß ich ſchier nicht weiß wo aus / wo an? Sie wollen nicht betten / nicht ſpinnen/ nichts lernen/ nichts thun, was man ihnen ſchafft / das iſt ja ein Elend! Erſt geſtern iſt der Frantzlein / der Lecker / auff der Gaſſen umb⸗ geloffen / hat mit des Metzgers Buben geraufft / und ein groſſes Loch im Kopff heim gebracht; O du mein GOTT iſt das nicht ein Welt! Es iſt ja nicht ſchlimmer zugangen, als jetzt/ ich haͤtt ihn zerreiſſen moͤgen / ſo gifftig bin ich geweſen; Du Sacraments⸗Schelm / du Teuf⸗ fels⸗Kind / wie offt hab ich dir dieſes geſagt? Es geſchicht dir recht / warumb bleibſt nicht da⸗ heim / bey tauſend Element / ich will dich zer⸗ hauen/ zerfetzen / daß nichts mehr in dich hinein mag; Du Strahl⸗Dieb / ſollſt du mir ſolche Haͤndel anfangen? Ach mein Herr Pater, ich will gern alles ſagen / wann ich nur alles wiſ⸗ ſen koͤnnte / ich bin gantz zertrelt im Kopff / kan weder leſen noch ſchreiben; O mein GOTT/ koͤnte ich nur auch ſo wohl beichten / als wie andere / andere machen es ſo lang / und ich bin ſo geſchwind fertig. Dieſe und alle meine Suͤnd T. Dieſe Flavia hat uͤber die Maſſen grob und ungeſchickt gebeichtet. . Aa 1. Weie Isc 370) 6t⸗ 1. Weilen ſie den Beicht⸗Vatter ſo ungereimt z freundlich gegruͤſſet / das alles darff nicht eyn. 2. Weilen ſie mehr andere / als ſich ſelbſten an⸗ geklagt / und allen Weibern ein boͤſes Spiel zugericht / welche offt / und doch lang beich⸗ ten / indem man ſie in Verdacht hat / aber vielmal faͤlſchlich / ſie thun nichts anders / als ihre Maͤnner bey dem Beicht⸗Vatter aus⸗ 3. Weilen ſie mit einem ſo langen Geſchwaͤtz kaum zwo Suͤnden gebeichtet / und nach ſo vielen verdruͤßlichen unnuͤtzen Klagen mehr nichts geſagt / als daß ſie aus Zorn und Un⸗ gedult in Fluch und Schelt⸗Wort wider ih⸗ ren Mann und Kinder ausgebrochen. Nach⸗ folgende wirds beſſer machen. Die ſechſte Beicht⸗Form / Blanca, einer Witt⸗ frauen / am 596. Blat. Blanca, eine Wittfrau / beichtet von einem Monath her alſo: Ich armer Suͤnder beken⸗ ne/ ꝛc. Inſonderheit aber gibe ich mich ſchul⸗ dig: Erſtlich bin ich in meinen taͤglichen Zu⸗ ſtaͤnden ungedultig und kleinmuͤthig geweſen / ohngefehr zehenmahlen / hab in dem Gebett ausſchweiffige Gedancken gehabt / und ſolche nachlaͤſſig ausgeſchlagen / ſchier alle Tage ein⸗ mal/ oder zweymal / habe unreine Einbildung urnnd Bewegungen gehabt / zweiffle / ob ich darein verwilliget fuͤnffmal / einmal weiß ich es gewiß / meinen = Ce br Gral de enchet Chnlie aciee talekm ydhn S= = =☛ = = = —2 9 =- 0 — = hireſte ONN enn t iekenn icevatgi elſſnnenrh Achrata taeeſtetzren licic avnt 4 =2 E =Sͤäe E - Se Ne Mennen Mkugrere Anlhesfaen en Mlnlehe Pitesme ha Ktr , . W ilirſin ſinhtinen, in Ee o Urer iid ige re Nl tre ſſtlligft lſle,eiten, ,n Ntne 1 Bengtee ſinagecninee Ve,Drgra lgrbete ghiemnn Kmigren ne Mikadeul⸗ Cdden⸗ Nrupirhacden nwge⸗ n, Mungerel 6en 1itettor une Einan eſheic ni Uunen tulte ölunike in tehehe ſſiad⸗ 1 ſdelninn peft, ni Me D 3 060 371 )60⸗ meinen Kindern hab ich aus Zorn und Unge⸗ dult Uber⸗Naͤhmen geben/ alle Tag drey⸗ oder viermal / die Unwarheit geredt viermal / doch anderen ohne Schaden / dem Nechſten hab ich zweymal uͤbel nachgeredt / zweiffel / ob ihn ein mercklicher Schaden daraus erfolgt / den Ehe⸗ halten bin ich gar zu ſtreng uud hart geweſen⸗ zwey⸗ oder dreymalen / hab mir das Zeitliche gar zu faſt laſſen angelegen ſeyn / aus uͤberfluͤſ⸗ ſiger Sorg und Mißtrauen zu GOtt/ beylaͤuf⸗ ig ſechsmal / in eitlen unnoͤthigen Sachen hab ich die Zeit uͤbel angewendt ſiebenmal/ mein ge⸗ woͤhnliches und taͤgliches Gebett aus Faulheit unterlaſſen viermal / den Kindern zu viel uͤberſe⸗ hen etlichmal / den Armen wenig Allmoſen ge⸗ ben / wider ſie / wegen der gebrauchten Ungeſtuͤm⸗ migkeit / gemurret / ſie ausgeſcholten/ drey⸗ oder viermal. Dieſe und alle meine andere Sund ꝛc. Dieſe Blanca hat ein rechte wohlgeſtellte / kurtz und gute Beicht gethan / wider vieler Weibern Gebrauch / welche ihnen nicht genug thun / wann ſie nicht ein Langes und Breites herunter ma⸗ chen / hat weder zu viel / noch zu wenig / waͤr zu wuͤnſchen / daß alle Weiber ihre Beicht dar⸗ nach einrichteten / fuͤrnehmlich bey groſſen Zu⸗ lauff der Beicht⸗Kindern/ und an vornehmen Feſten. Setze noch zwey Beicht⸗Form aus dem Pater Abraham à S. Clara, dritten Theil ſeines Buchs / Judas der Ertz⸗Schelm / die er anfuͤhret in dem Diſcurs: Unſer HERR und A a 2 Hey⸗ 080 372 60e Heyland / nach empfangenen verraͤtheriſchen Kuß / ermahnet alſobald den Gewiſſen⸗loſen Iſcarioth zur heilſamen Poœnitenz. Siebende Beicht⸗Form / aus dem Pater Abra- ham, 359. Blat erſt angezogenen Buchs. Johannes kommt in Beichtſtuhl / Bona dies, ſagt er / Herr Vatter / ſeynd Euer Ehrwuͤrden noch wohl auff / gut / es erfreuet mich / mir iſt es eine Weil nicht zum beſten gangen / jetzt aber erhol ich mich allgemach / daß ich aber zu mei⸗ ner Beicht komme / ſo klage ich mich folgender Geſtalten an: Erſtlichen hab ich mich nie vollgetruncken / der Wein iſt heuer gar zu theuer. Zum andern hab ich Sonntag und Feyertag kein H. Meß ausgelaſſen / hab ich doch / GOtt ſeye Lob / die Kirchen vor der Naſen. Drittens hab ich nie geſcholten / habs auch nie im Brauch gehabt / ich laß es gleichwol de⸗ nen Fuhrleuthen uͤber. Veerdtens / hab ich denen Leuten weiter die Ehr nicht abgeſchnitten / ich laſſe einen jeden ſeyn / wer er iſt / und kehre vor meiner Thuͤr. Fuͤnfftens / bin ich gar nicht hoffaͤrtig geweſt / mein GOttͤ/ die Leuth kennen mich ſchon / ich moͤchte Federn tragen / oder nich. Sechſtens / habe ich nichts entfrembd mit Wiſſen wohl nichts / bin gleich mit dem züfie⸗ X Fhebte, ſoe,eN a ſinſn eAthrin ſuze gaitin itſcenran uhn utde 4 4 enerberwo d 6 lne C 0ltesrr remduna n o,Der! Cbrr/ aeee AhiluCnczi ſciefnor e! ifoanl oe clte,/Krn nasnlee Hfongcn . ig,ere nege tru gfilih,ni ſſchturen Ggtegre ychisſce Gſieagertr ae. .. ubelenren ſtenee⸗ nba N ſhthefe, l ernichen WH ngeod 2080 373 050⸗ den / was mir GOTT hat geben / ob ich zwar nichts hab zum Fenſter hinaus zu werffen. Zum ſiebenden hab ich auch mein Gebett ver⸗ richtet / ſo viel die Zeit hat zugelaſſen / wie ein Carthaͤuſer kan unſer einer auch nicht allweil in der Kirchen ſtecken / ſonſten weiß ich weiters nichts / es iſt mir von Hertzen leyd / will mich auch hinfuͤran beſſeren / bitt umb ein Buß und heilige Abſolution. . O mein lieber Johannes / dein Beicht iſt nicht recht! Ja es iſt kein Beicht / in der Beicht muß man nicht ſagen was man Gutes / ſondern Boͤ⸗ ſes gethan / mit dem iſts gar nicht ausgericht / . daß einer hin vor dem Beichtſtuhl knye / und ſich lobe. Oder haſt ein anders Concept? Hoͤre was Pater Abraham ſagt: Dein Abſe⸗ hen iſt etwann dahin gerichtet / damit du bey deinem Beicht⸗Vatter im guten Concept ſte⸗ heſt / aber glaub du mir / in dieſer Cantzeley iſt der Teuffel ein Concipiſt, welcher auch ein ſo groſſen Grauſſen an der Demuth hat / daß er auff ewig nicht will geſtehen / er habe geſuͤndi⸗ Acchte Beicht⸗Form aus dem Pater Abraham. Jacobus kommt in Beichtſtuhl / ſchneitzet mit groͤſſen Getoͤß die Naſen / als ſollte der Wuſt aus der Naſen / und nicht durch das Maul aus⸗ gefuͤhret werden / ſtreicht mit der Hand den Barth/ als waͤre dieſer Kehrwiſch zu dieſem Aas Aus⸗ 2980374 )6062 Auskehren auch vonnoͤthen / ſtoſt mit dem Kopff an das Gaͤtter / als wollte er auff Bocks⸗Arth in der Kirchen Sturm lauffen/ endlich fangt er an folgender Geſtalt zu reden: Herr Pater, wies halt gehet / wann die Dienſt⸗ Botten ſo gar des Bocks ſeynd / ſo kan ſich un⸗ ſer einer des Scheltens nicht enthalten. Herr Pater, wies halt gehet / die gantze Wo⸗ che iſt unſer einer gefrettet und ſtrapeziret / am Sonntag gehe ich halt auch ins Wirthshauß / und ſauff mir einen Rauſch an/ es muß einer mit dem Nachbauren halten / will er dermahlen in der Welt fortkommen. . Herr Pater, wies halt gehet / wann ich un⸗ ter die junge Purſch komme/ ſo ſchaue ich mir halt auch umb ein Hals⸗Uhr/ wie kan es an⸗ ders ſeyn / ich hab ein altes Weib / und ſie als ein Wittib geheyrath. Herr Pater, wies halt geht / wann man üuͤbel von den Leuten redet / ſo ſchuͤtte ich halt dauch meinen Brepy darzu, es laͤſt ſich nicht an⸗ ders thun / es gibt ein Red die ander. Herr Pater, wies halt gehet / wann ich kan einen uͤbervorteln im Verkauffen / ſo ſpare ichs nicht / hingegen buͤß ich auch offt ein / daß ich an Schuldnern verliehren thue / muß alſo eines das ander uͤbertragen. Herr Pater, wies halt gehet / zuweilen am Honntag hoͤre ich nur ein halbe Meß / unſer . eine 4 69 onrirt 4 Nn ſe ſcrfonr ero ſttegeſrri wre pae ſng,udui Gnſpeuutuſch ſceczmnnee TN Pffcken/, hebe nncre W We erweau Polgeru 6 Y i ir0 llcluntee llͤftſeer Gn Pree har s er Uelederrger 4 it,ronihr ſtenſ e,Neln’s 6N,AAeſ: een pe ſſhine hh lſſchnie leorda. e/ unt fen ſet⸗ ffteni⸗ uel m ihten Ghole⸗ 4 20860 375 502 einer hat viel zu verrichten / die Geiſtliche haben leicht zu betten / ſie werden darumb bezahlt / un⸗ ſer einer muß es anders ſuchen. Herr Pater, wies halt gehet / ich hab mich mit meinen Nechſten verfeindet / deswegen ich mit ihm ſchon ein halbes Fahr nicht geredt / er hat mir aber wohl ſo uͤbel gethan / ich bin nicht lin⸗ der als ein Kieſelſtein/ und gibt doch dieſer Feuer / wann man ihn ſchlaͤgt. 2 Herr Pater, wies halt gehet / ich hab in mei⸗ nem Dienſt zu weilen ein Untreu begangen / wie kans aber anders ſeyn / die Beſoldung iſt nicht groß / Kinder had ich / das Weib will ſauber auff⸗ ziehen / ſchaffe ich ihr das nicht / nach dero Con- tento, ſo macht ſie mich gar zu einem O. Herr Pater, wies halt gehet / wann zuweilen ein unnuͤtzer und unzuͤchtiger Diſcurs und Ge⸗ ſpraͤch iſt / ſo wirff ich halt auch meine Schnitz darein / mein GOtt / ich bin ohne diß offt ein lange Zeit melancholiſch / man muß den Bogen nicht allzeit geſpannter halten. Herr Pater, wies halt gehet / den Faſt⸗Tag hab ich nicht gehalten / es ſeynd bey der Nacht Leuthe bey mir geweſen / wann ich nicht haͤtte mitgehalten / ſo waͤren ſie der Meynung gewe⸗ ſen / als thaͤte ich es ihnen nicht vergoͤnnen. L Dieſe und alle meine Suͤnd ſeynd mir leyd / haedemnach einen guten Verſatz mich zu beſ⸗ eren. Aa 4 Will 280 376 )80 Will man wiſſen / was Pater Abraham zu dieſer Beicht ſage? O mein Jacob / ſagt er / du biſt weit kein Spaniſcher Apoſtel / aber deine Beicht kommt mir dannoch Spaniſch vor/ konnte dann einer unhoͤfflicher ſeyn / als du gleich anfangs im Beichtſtuhl? Wo bleibt das H. Creutz⸗Zeichen? wo die Bitt umb den See⸗ gen des Prieſters? wo die Bekanntnuß der Schuld? wo die Anzeigung / wann die letztere Beicht geſchehen? Der Anfang der Beicht iſt nichts nutz: Herr Pater, wies halt gehet / ſo muß man nicht anfangen; die gantze Beicht iſt nichts nutz / dañ du willſt alles verbluͤmblen / ver⸗ decken / vermaͤntelen / entſchuldigen / in deiner Beicht wird weder Zahl / noch einiger Umſtand angezeigt. Du biſt ſo grob und ungeſchickt / daß du den Beicht⸗Vatter weder umb die Auf⸗ erlegung einer heilſamen Buß / noch umb die Ledigſprechung bittlich anredeſt. Wie koͤnnte aber wohl dieſe Beicht in beſſeren Form ge⸗ bracht werden? Auff folgende Weiß: Du muſt mit zuſammen gehebten Haͤnden und niedergeſchlagenen Augen aller andaͤchtig in den Beicht⸗Stuhl gehen / dort in ſolcher De⸗ muth nieder knyen vor dem Beicht⸗Vatter / als vor Chriſto dem HErrn ſelbſten pfle⸗ geſt / in dem Beicht⸗Stuhl kehre dein Ange⸗ ſicht gegen dem Bild / ſo an der Wand deß Beicht⸗Stuhls hanget / mache dann das H. Creutz⸗Zeichen / und thue was oben in der gnie eicht⸗ NeNn ſe: ſhte 1Chrha ſt rn ſckionte ſoke eentutt ere Ne Ngſtr e e ie Oap Vee Gdotbeton icn wer enihekuee Apreh Gent,neNe ateetr e Urſfce en che kſtetannhe Prhehnt 4 heſnir elen ſfnir t eſc e W Aennlnide⸗ lſctnherledren 0htetgtu ndineſ duete 1,,vogurent i Vekene bſeen un = E = = Z glle de lutinſcte 4 Di eug e, tee, ſen ch tdke N Nh 6c 377 )80⸗ Beicht⸗Regel angefuͤhret worden. Darauff l beichte ſo: 1. Hab ich mich gegen meinen Dienſt⸗Botten mit Schwoͤren / Fluchen und Schelt en ver⸗ ſuͤndiget neunmahl / oder wann es mehr⸗ mahlen und gar offt geſchehen waͤre / ſo be⸗ ſinne dich recht / wie offt es am Tag geſche⸗ hen iſt / und beichte / alle Tag von meiner letz⸗ ten Beicht her / iſt es zweymahlen / iſt mehr⸗ mahlen geſchehen / ſo zeige es auffrichtig an. Das heiſt nichts / wie du beichteſt / wann die Dienſt⸗Botten gar deß Bocks ſeynd / X. 2. Alle Sonntag von meiner letzten Beicht an⸗ bin ich in das Wirths⸗Hauſen gangen / und hab mich vollgetruncken / und muſt hinzu ſetzen / ob du dich alſo vollgeſoffen / daß du nicht mehr gewuſt / was du thateſt. Die andere Wort ſeynd vergebens in deiner Beicht/ die gantze Wochen iſt unſer einer gefrettet / es muß einer mit den Nachbauren halten / T. 3. Ich als ein Verheyrather hab mich mit ledi⸗ gen jungen Perſohnen / oder mit verheyrathen Perſohnen gemein gemacht / ſo und ſo viel⸗ mahl mit Ledigen / ſo und ſo vielmahl mit Ver⸗ heyrathen verſuͤndiget / mit Anziehung dei⸗ ner Hals⸗Uhr / und Einfuͤhrung deines Weids / wird da in dieſem geiſtlichen Gericht nichts gerichtet. 4. Meinem Nechſten hab ich ſo vielmahl / et⸗ wann zehenmahl oder ſo vielmahlen iſt ge⸗ Aa 5 ſchehen / / 2060 378 080 4 4 ſchehen / uͤbels nachgeredet / un eEhr abge⸗ n ſchnitten / auch ſo vielmahl gern zu gehoͤret / nmf it und darzu geholffen. Wann andere ande⸗ r ren die Ehr abgeſchnitten / und uͤbels nachge⸗ bate redt / ich will aber ihnen / ſo bald es ſeynkan Pfde 4. die Ehr wider geben. Dein darzu ſchuͤtten / 1 0. heiſt nichts / haͤtteſt dir darfuͤr das Maul zu⸗ Sk geſchmieret / waͤre beſſer geweſen. 6 Auff ſolche Weiß muͤſſen alle deine uͤberige Za Suͤnden in der Beicht geoffenbahret werden/ üaſil ſo wird deine Beicht wohl eingericht / und wohl zuenit geſtalt ſeyn. teeoeeig rnegenn Wwas iſt die Beicht an ſich ſelbſten? 1¹ Ein demuͤthige heimbliche Anklagung vor „à, einem ordentlichen Prieſter aller deiner Suͤn⸗ Mönmemn den / welche nach fleiſſiger Erforſchung deß Ge⸗ chn wiſſens dir vorkommen / mit einem ſteiffen Fuͤr⸗ inimt ſatz dich zu beſſeren / und die aufferlegte Buß u⸗ leſsbt 4 ſſeunte verrichten. e ortonir Enad, lnn hn Wann hat die Peicht angefangen: Gleich zur heiligen Apoſtel⸗Zeit / wie aller „Rnh H. Vaͤttern Schrifften klaͤrlich erweiſen / und Dlen gum iſt bißhero je und allzeit in der wahren Catholi⸗ ſchen Kirchen gebraucht worden. Act. 19. v. 18. Es kamen auch viel der / die glaubig waren wor⸗ Uita lne den⸗ beichten und erzehlten ihre Thaten. 29. Wann nd ffen wdize Klhe ſhodzine tifeilitiig ſeſtageede. lugelne ec 379 )80⸗ 29. Wann muß einer / und iſt ſchuldig zu beichten? Alle Menſchen / welche zu den Jahren ihres Verſtands gelanget / ſeynd ſchuldig gleich ſel⸗ in biges Jahr zu beichten. Cap. omnis utriusque ; depœn. 30. Iſſt die Beicht nothwendig? Ja allen denen / ſo nach dem Tauff in ein / oder mehr Todt⸗Suͤnd gefallen / iſt ſie ſo nothwen⸗ dig / wie nothwendig ihnen vor ware der Heil. tterſcſch Nkite Mare. Herurhönn lbfaſtmn ahertſerge clfrigeBn Kontſtog. W lich nd/ ſder tocr⸗ iden kil uganetn lteke Tauff zur Widergeburth. Conc. Trid. Seſſ. 14. cap. 2. 31. Welche Suͤnden muͤſſen nothwendig gebeicht werden? Alle nach dem Tauff begangene / und in der Gewiſſens⸗Erforſchung befundene / noch nicht recht gebeichte / oder abſolvirte Todt⸗Suͤnden. de pœn. diſt. 3. cCap. ſunt plures. Warumb eben alle Todt⸗Suͤnd? Das bringt die Natur der Beicht ſelbſt mit ſich / indeme unmoͤglich / daß ein Todt⸗Suͤnd ohne die andere kan verziehen werden / dann ſonſten waͤre der Menſch zumahl ein Freund / und ein Feind Gottes / welches unmoͤglich iſt. 33. Muß 9080 30 Wuß man auch die zaͤhl der Todt⸗ Suͤnden anzeigen? Ja freylich / ſo viel moͤglich / und man immer wiſſen kan / und diß alles ohne Befragung deß Beicht⸗Vatters. 34. Wann einer aber nicht wiſſen kan die Zahl? So muß er ſagen / wie offt es geſchehen unge⸗ fehr / koͤnte er ſich auch da nicht recht finden / ſo Ki beſinne er ſich / und ſage / wie offt es etwann in einem Tag von der letztere Beicht an geſche⸗ hen / und er zu thun geneden ſeye. Wann einer ein Todt⸗Sund begangen / und er vermeint / es ſeye keine / was . iſt zu thun? So lang er ſolcher nicht weiß / oder gewahr nimbt / daß ſolches ein Todt⸗Suͤnd ſeye / iſt er es nicht unter einer neuen Todt⸗Suͤnd ſchuldig zu beichten / thut aber ſehr wohl daran / wann er es beichtet / in dem er ſich widrigen Fall in Gefahr ſetzt ſeiner Seeligkeit. Wann er aber waſier⸗ ob es ein Todt⸗ Suͤnd ſeye? In ſolchem Fall / muß er ſelbiges beichten / wann es auch ſchon an ihme ſelbſt keine waͤre. . Stante dubio. 37. Wann 1 Pemtſhe en G mntrenſt uf a he . inn == mtinle w rhne ne ſ Hhngcnm Agnagectenn Unn cuckee he tprn E D Ne ſ eſcn Se girg 60 ſontirnr geß⸗ e ind ſenſ ſbt u hi uuttn gud i a Abcee⸗ n sfunn infei bimft filtgbkerre tighfm Nchareonnit e Macſte Guſe. 1. Cltöbennr, ſſelehhns / nik , g PCfael i Snde nc an wdgn . e ſze iße 4 ſhre N 080 381)802 37. Wann er ein ſchwere Suͤnd begangen / zweifflet aber / ob er ſelbe gebeichtet: In ſolchem Fall iſt ſchuldig ſelbe zu beichten; weilen die Schuld der Suͤnd gewiß / die Be⸗ zahlung aber / oder Außloͤſung ungegewiß. 38. Wann er ein Todt⸗Suͤnd begangen / dieſe aber ihme niemahlen mehr =W einfiele? Indddieſem Fall wird ihme dieſe Suͤnd mit anderen ungebeichtet nachgelaſſen / wegen der Reu uͤber die bekandte und vergeſſene Suͤnd. . 332. . Wann er ſich aber nach gethaner Beicht ſelbiger noch erinnert? So muß er halt wiederumb hingehen / und ſelbige vergeſſene Todſuͤnd auch beichten / ohne Wiederholen doch ſchon gethaner Beicht. 40. . . Wann er aber mit Fleiß ein ſchwere Suͤnd verſchwiege / und erſt nach einen Jahr / oder 15. 20. Jahren ſelbige beichtete? Weilen alle ſolche Beichten Gotteslaͤſterlich und unguͤltig geweſen zu Vergebung der Suͤn⸗ den / ſo muß das Beicht⸗Kind / oder der Suͤn⸗ der / ſelbe alle wiederholen / und dieſe nachgeſetzte Stuͤck wohl bedencken. S I. Wie lang es ſeye / von der Suͤnd an / welche er mit Fleiß und wiſſentlich nicht gebeilae⸗ 2. ie ec 382 )60 2. Wie offt er im Jahr zubeichten und zu zuge⸗ 1 hen gepflegt habe / dann jedesmahl ſeynd zwey neue Todt⸗Sund Sacrilegii begangen worden. 3. Wie offt er jene / ſo er verſchwiegen / biß⸗ hero begangen habe. 4. Muß er alle Suͤnden / die begangen worden von der Zeit jener Suͤnd, die er mit Fleiß anfaͤnglich ausgelaſſem / und verſchwiegen / auff ein neues beichten / weilen von dort her kein Beicht gut und guͤltig geweſen / auch kein Suͤnd nachgelaſſen worden. 41. Was iſt die Genugthuung? Sie iſt die Bezahlung der Straff / die man durch die Suͤnd von GOtt verdienet hat / und noch nicht bezahlt / welche ein wahre Reu der Suͤnden / und einen ſteiffen Willen / GOTT nicht mehr alſo zu beleidigen / in ſich hat. 42. Nimmt dann die Beicht nicht alles hin? Nach verrichter Beicht / und ertheilter Prie⸗ ſterlicher Abſolution, wird zwar die Schuld und ewige Straffen der Suͤnden nachgelaſſen / doch bleibt gemeiniglich noch im Reſt eine zeit⸗ liche Straff. Wie kan fuͤr die noch uͤberige zeitliche Straff genug geſchehen Neben eigenen vorgenommenen Buͤſſen und ””M Aaguten Irhetrd 6uerineſt ,epi teden en D ub⸗ nite ir ⸗ Nc, ihhitri Utre luftd ſ erite r e an unin ſnn, unniintiin, En N en ſchlnzee utiae Müngk Neicvnnng⸗ ANer Nſhe nnn ee Ultntcn e. Poſten MSnkAne Ofnhnepker n kiit her 1DN h,nptee tihtcllt irhaler h in o gder Nen ndentetstſ 080 383 )50= Beicht⸗Vatter aufferlegte Buß. 452. Warumb abſonderlich durch die auffer⸗ legte Buß:? Weilen ſelbe / als ein Theil des Sacra⸗ ments / viel verdienſtlicher iſt / als eigene vor⸗ genommene gute Werck / dahero viel fromme Menſchen umb ein groſſe Buß in der Beicht bitten. . 46. AIſt der Beicht⸗Vatter ſchuldig ein Buß ð auffzulegen? Ja / unter einer ſchweren Suͤnd / neceſſitate præcepti (wie die Theologi reden /) iſt er ſchul⸗ dig ein Buß auffzulegen / damit das Sacra⸗ ment alle ſeine Theil habe. Concil. Trident. N guten Wercken/ abſonderlich durch die von dem Zelſl. 14. Cap. 3. . 4V0: WMuß das Beicht⸗Kind die Buß an⸗ =W nehmen? Das Beicht⸗Kind iſt ſchuldig / mit gleicher Obligation oder Verbindnuß / die aufferlegte Buß / wann ſie vernuͤnfftig / und nicht alſo ſchwer iſt / anzunehmen / und zu verrichten; Ja wann einer gar kein Buß annehmen woll⸗ te / ſo kan der Beicht⸗Vatter einem die Ab- ſolution abſchlagen; obwohlen andere meynen/ er koͤnnte ihn ablolviren / und die Buß auff je⸗ ne Welt uͤberlaſſen. 48. Wann 760 384) S0» 48. . Wann aber das Beicht⸗Kind ein Unmoͤg⸗ lichkeit bey der Buß ſpuͤhrete? So iſt ihme nicht verbotten / umb ein andere demuͤthig zu bitten. 49. Muß das Beicht⸗Kind die Buß gleich verrichten: Wann der Beicht⸗Vatter es nicht alſo be⸗ fohlen hat / ſo iſt es nicht noͤthig / daß man die Buß gleich / oder vor der H. Communion ver⸗ richte / ob wohlen dieſes loͤblich und nutzlich / ſon⸗ derbar wann die Buß klein / doch muß es ſie verrichten / ſo bald es moͤglich ſeyn kan.) 50. . Iſt Suͤnd / die Buß nicht verrichten? In gebeichten Todt⸗Suͤnden die Buß nicht verrichten / iſts ein Todt⸗Suͤnd / es waͤre dann Sach / das ſie gering waͤre / und der Beicht⸗ Catter einen Theil auff ſich genommen haͤtte / in laͤßlichen Suͤnden nicht verrichten / iſt ein laͤßliche Suͤnd. 5§1. Wann das Beicht⸗Kind aber wider toͤdtlich ſuͤndigte / ehe es die Buß verrichtete? GOTT nichts von ſeiner Straff ab / und ver⸗ n diente auch gantz nichts / dann das unſere Werck vor GOtt verdienſtlich ſeyn / muͤſſen wir in ſeiner Gnade ſeyn. Und weil die Krafft D L un/nſtn Oeſ de Uth Gn ſpeloer a,ſr nns uctecun 6aoOtgeſon. fde Hikl N 18g ͦe Pot,Dlgrdr. NNEe ittnr nr re R ofelge le niſe ſcin 1er. n kat In ſolchem Stand bezahlte es alsdann vor bnenn hulzpeG ttiblunc e luin NAN 3 llkſznien nikerbeene 40Cemmg. lihnuk S ieſgia 1 Fikemmiten en Ke Stolerhee eDNAVe uunnentt ncral . Sä = beruiſen Hißvent cten Snde dunnderd ſen en 206(38 B0= Buß umb ſo viel groͤſſer iſt / je fleiſſiger und an⸗ daͤchtiger ſoll ſie vollbracht / und nicht auffge⸗ ſchoben werden. Darff das Beicht⸗Kind die Buß durch ein anders verrichten laſſen? . Durchaus nicht / es muß ſie ſelbſt verrichten; Es erlaube es dann der Beicht⸗BVatter auß er⸗ heblichen Urſachen / und damit ſolche Buß ver⸗ dienſtlich ſey / muß auch ſelbiger Menſch zur Zeit / da er die Buß verrichtet / in dem Stand der Gnaden GOttes ſyen. . , . 53. * Darff das Beicht⸗Kind die Buß veraͤn⸗ deren? Nein, es muß ſie laſſen / wie ſelbige der Beicht⸗Vatter geben hat; Ja es ſoll auch ein anderer Beicht⸗Vatter ſelbige nicht minderen / Er habe dann zuvor jene Beicht wiederholt/ angehoͤrt / auff welche dieſe Buß gegeben wor⸗ den; oder es habe ſich der Stand des Suͤn⸗ ders geaͤndert. V 6. Wann die aufferlegte Buß vollbracht / iſt damit alles ausgerichtet: daa, ſo viel zum Heil. Sacrament der Buß erfordert wird / wann nicht einem andern ſein guter Nahm / oder ſonſt was genommen wor⸗ den/ welches darzu muß wiederumb erſtattet werden. S. Auguſtinus Epiſtol. ad Macedon Bb Die 1 Die Suͤnd 080 386)60⸗ “ Die Suͤnd wird nicht nachgelaſſen / es we ſene das geſtohlene Gut wiederumb ernen FS§. Warumb aber dieſes? Weilen derjenige / der das Entfrembdte nicht wiederumb zuruck geben / oder erſetzen will / ein Dieb verbleiben will / wie zuvor / hat alſo ein ſolcher kein rechte Reu noch Fuͤrſatz / ſich zu beſ⸗ ſeren / dann ſonſten wuͤrde er dasjenige thun/ wordurch die Diebſtahl auffgehebt wuͤrden; Weilen er aber das nicht thun will / ſo kan er auch nicht abſolvirt werden. Wie hoch iſt dann die Genugthuung der Heimſtellung gebotten? ðS Cece (biin u id Pettpen, 161 Syben a giitte trg e uiltin ue uhenen e ud ha w IN N ehurtaze⸗ lcperent Der Engliſche Doctor Thomas ſagt/ 2. 2. Wſhanee J. 62. 2. 2. in corpore, reſtitutionem eſſe de 1, Heroer neceſſitate ſalutis. Die Erſetzung des Benom⸗ menen ſeye bey Verluſt der Seeliokeit aebe⸗ “ cau ten / in vielen andern Sachen koͤnnte man di- Arudet ipeulien / da ſo gar der Pabſt niht. Be Das fuͤnffte Sacrament. huiez, Letzte Oelung. m ſhie Haltet in ſich 13. Unter⸗Fragen. abeut Was ſſt die letzte DBelungz? Nſele De letzte Oelung iſt ein Sacrament / darin⸗ 1 Mein E nen durch das Heil. Oel und Chriſti Wort . die è r NGenſrnge Hototnt Itanriren el⸗ Stenetene Ndee genklerttea n Mlnc. ungnet. uns. ted‚ un06 en See⸗ Am = = S = den wird. 080 387 )S0⸗ die Gnad GOttes den Krancken zur Wolfahrt der Seelen / und etwann auch des Leibs gege⸗ 2. 4 ¶Wie wird er wieſen / daß die letzte Oelung ein Sacrament ſeye: Mit dieſem: Weil ſie die drey zum Sacra⸗ ment erforderte Stuͤck in ſich hat / von ſelbiger ſchreibt der H. Jacobus cap. 5. v. 14. alſo: Iſt ſemand kranck unter euch/ der beruffe die Prie⸗ ſter der Kirchen zu ſich / die ſollen uͤber ihn bet⸗ ten/ und ihn mit Oel ſalben in Nahmen des Hlrrn / und das Gebett des Glaubens wird den Krancken helffen/ und der HErr wird ihn erleichteren / und ſo er in Suͤnden iſt / ſo wer⸗ r Iumsſu. den ſie ihm vergeben werden. 1, Haben wir da das aͤuſſerliche Zeichen / die Salbung und das Gebet. 2. Die Einſetzung und Befelch wird durch die Wort angedeutet: In dem Nahmen des HErrn,// da der Apoſtel diß nicht aus eige⸗ nen Gewalt befilcht / ſondern in Chriſti Na⸗ men / welches er nicht wuͤrde gethan haben / one die letzte Oelung nicht einge⸗ ſetzt haͤtte. 3. Bey dieſer Ceremoni wird die innerliche Gnad / nemblich die Erleichterung und Ver⸗ gebung der Suͤnden verſprochen. 3 Bb a z. War⸗ * — JsCc 338 )68 .* Warumb wird dieſes Sacrament die letzte Oelung genennet: Weilen dieſe Oelung aus anderen allen Oe⸗ lungen dem Menſchen zum letzten vor ſeinem Tod gegeben wird; dahero iſt es von den alten N Vaͤttern die Anoͤlung der Krancken / oder Sa⸗ crrament der Sterbenden genannt worden. 4 Iſt dieſes Sacrament zur Seeligkeit nothwendig? Nein,/ ſo nothwendig iſt es nicht / daß der Menſch ohne ſolches nicht koͤnne ſeelig werden/ wie dann ſolches vielen unter den Unglaubigen / wie auch ſonſten unmoͤglich iſt / theilhafftig zu werden / doch ſoll es wegen ſo groſſen Nutzen / wo moͤglich / nicht verabſaumet werden. RN—.—.—.—...—. Waͤre es eine groſſe Suͤnd / ſelbiges unterlaſſen? Von ſich ſelbſten waͤre es kein ſchwere Suͤnd / es geſchehe dann aus einer Verachtung / oder mit groſſer Aergernuß / und wer den Frucht und Nutzen dieſes H. Sacraments weiß / der wird gewiß ſolches hefftig verlangen / und nicht unterlaſſen. 16 S Was nutzet dann die letzte Oelung? 1. Bringet ſie der Seelen nicht nur ſonderba⸗ re Zier / ſondern es gibt auch GoNS dem ran⸗ N— (l Get chetſe (eeuer Mam Menia Conne Eeerondi t acfe olcher lin ennt uline Mare K ſtih eroor Wuniſetrn nremy y Car / Meihen ns onarain oltonreeare e Dben tdee ehin⸗ 9060 389 8002 e Krancken dardurch viel Huͤlff / abſonderliche „ Staͤrck allerhand Verſuchungen deſto leich⸗ ter zu uͤberwinden / fuͤrnemblich bey dem letz⸗ —K ten Kampff. anrin 2. Bringet ſie die Gnad des H. Geiſtes / und 4 i Vergebung der uͤbrigen Suͤnden / ſo einer tde etwann nicht erkennet / nicht gedenckt / oder uun n nicht warhafft bereuet / alſo / daß viel die „rneͤ ewige Seeligkeit durch dieſe Oelung erlan⸗ nre gen / welche ohne dieſe waͤren verdammt wor⸗ oCü den. Pater Adamus Burghaber in Theolog. ten Polemica Controv. 77. N. 9. Gnnm 3. Sie hebt auf die Kranckheit des Leibs / oder ee mindert auffs wenigſt die Schaͤrffe der helh ſge e Kranckheit. Tridentin. Seſſ. 14. Cap. 2. de e. extr. undctione. nn 4. Mindert ſie die Straffen / ſo von denen ge⸗ gebeichteten ſchweren Suͤnden noch uͤberver⸗ Gn lg blieben. . 7 üſtrng Woie muß der Menſch dieſes . Sacra⸗ Ducyt , ment empfangen? tah Im Stand der Gnaden / dahero iſt vonnoͤ⸗ gamee then / daß einer vorhero die Beicht verrichte / ſtelng⸗ wanns anders ſeyn kan / oder zum wenigſten ein vollkommene Reu und Leyd uͤher ſeine Suͤnd erwece. RelenA. z.. RHKZ Welchen iſt dieſes . Sacrament X. der Gelung zu geben: N i, . B b 3 Allen .* Allen denen getaufften / zu ſuͤndigen ſchon g vernuͤnfftigen / und zumahlen ſchwerlich er⸗ kranckten Menſchen / aber andern in Gefahr Leibs und Lebens nicht / wann ſie nicht darzu kranck ſeynd. Wann ſoll es ihnen gegeben werden In Gefahr des Tods / doch Weibern / die groß ſchwanger / Ubelthaͤtern wegen bevorſte⸗ henden Urtheils / Soldaten vor angehender Schlacht nicht / weil dieſe nicht kranck ſeynd. 4 4 4D P jpetkia Girin zui inſdt Segre l ſeni eter cſ erti, ieninene vlritcti Errchenſl fst. 10. . D Soll es auch denen Kindern gegeben Afnn iie werden? bee Denen unter ſieben Jahren nicht / nach ſie⸗ Bihſse ben Jahren mag es allen wohl gegeben werden. P. Acdamus Burghaber, centuria 3. caſuum, caſu 92. . ð II. Stirbt man nicht ehender auff empfan⸗ gene letzte Delung? Durchaus nicht / ſondern es wird einer ehen: Pit der wiederumb geſund / weilen dieſes H. Sa⸗ crament dem Krancken zur Wolfahrt der See⸗ len / wie auch des Leibs gegeben wird. 12. Darff einer noch froͤlich ſeyn auff empfan⸗ . gene letzte Oelung? Die letzte Delung hindert nichts dem Kran⸗ cken / wann er wiederumb geſund wordenz Kee . ihm gicerEnne rtne evgt Dfſur Me Tſhſeltemt uſtſe Anch 1. wefeor ifee UOregrtN C,unkſaen lan and NH kelhi 6tiſ eglen ein,n. ſratſenpſe⸗ Ulng! Nisfncddre. len ſt gbennt 9Ent Ouong⸗ detnet, enn 08 391 )8 b ihme zuvor kein Suͤnd ware / iſt ihme darnach auch kein Suͤnd/ drumb ſeynd das lauter Fa⸗ bel / daß man nicht mit bloſſen Fuͤſſen auff Er⸗ den ſtehen / mit bloſſen Haupt gehen / kein ge⸗ faͤrbte Kleyder tragen/ nicht mehr tantzen und luſtig ſeyn doͤrffe / es waͤre dann Sach/ daß einer freywillig / in Betrachtung / wie nahe er ſchon beym Tod geweſen / ſolche weltliche Freu⸗ den und Luſtbarkeiten ausſchlagen wollte / wel⸗ ches er nach empfangener H. Belung doch nicht ſchuldig iſt zu thun. 13. Darff einer dieſes 75 Sacrament mehr⸗ mahlen empfangen? Weil dieſes Sacrament kein ſonderbahres Zeichen der Seelen eindrucket / wie der Tauff / Firmung / mag es wohl widerholet werden / ſo offt man von neuen durch ein Kranckheit in Tods⸗Gefahr kommt. Das ſechſte Sacrament. Die Prieſterweyhe. Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. I. Was iſt die Prieſterweyhe:? Dʒe Prieſterliche oder Geiſtliche Weyhe iſt ein Sacrament/ dardurch ein geiſtlicher Gewalt / und ſonderbare Gnad den Prieſtern / und andern Dienern der Kirchen gegeben wird / Bb 4 daß — „s z92)6b d. 4 daß ſie ihre Dienſt und geiſtliche Aembter recht (4 ſucͤ und wohl verrichten moͤgen. H nſl Wie wird erwieſen / daß die geiſtliche Weyh⸗ deninil urnng ein Sacrament ſeye? Mit dem Spruch deß H. Pauli in der erſten edect Epiſtel zum Timoth. cap. 4. V. 14. Verſaume mdh die Gnad nicht / die in dir iſt / welche dir durch grfmihll die Wetſſagung mit Aufflegung der Haͤnd ölptcn deß Prieſterthumbs gegeben iſt / da haben wir P ut llſ ue Stuͤck / ſo zum Sacrament erfordert wer⸗ aube en. cee,e 1. Die Leremoni, das aͤuſſerliche Zeichen / ſo nag beſtunde in den Worten der Weiſſagung, und Aufflegung der Prieſterlichen Haͤnden. Derſſcheve 2. Die innerliche Gnad / welche dieſes Sacra⸗ geſie⸗ ment ertheilt / die der Apoſtel zeiget mit die⸗ Pelutin ſen Worten: Die Gnad, die dir gegeben ſan okoreſite. iſt / durch die Weiſſagung mit Aufflegung u “ der Haͤnd. echaren 3. Den Befelch und Einſatzung Chriſti erken⸗ Nenumko nen wir aus der andern Epiſtel des H. Pauli onsdrder zum Timoth. cap. I. v. 6. Umb welcher Sach , Pirſt willen ich dich erinnere / daß du wieder auff⸗ ihe gfannn weckeſt die Gnad,/ welche in dir iſt / durch Aufflegung meiner Haͤnd / dieſen guten ver⸗ Unnmrif trauten Befelch bewahre durch den H. Geiſt / Peehit⸗ Der in uns wohnet. Weilen dann durch die⸗ ſe Aufflegung der Haͤnd die Gnad iſt mitge⸗ Pedagzſes theilt worden / ſo muß Chriſtus alſo befoh⸗ ? 8 en P 9 e ec 393 6⸗ n len und eingeſetzt haben / dann es ſtehet in kei⸗ —nes Menſchen Gewalt / ſolche Ding einzuſe⸗ lyſe DD tzen / durch welche der H. Geiſt und ſeine reiche nen Gnad empfangen wird. lune Weldet auch die Schrifft etwas von de⸗ lei nen Kirchen⸗Dienern? ſ Za freylich / in der Epiſtel des Heil. Pauli tef . 41 zu den Ephel. cap. 4. V. II. leſen wir / daß Chri⸗ el gent ſtus nach der Urſtaͤnd ſeiner Kirchen geben ha⸗ ifin de Apoſtel / Evangeliſten / Propheten / Hirten / e und Lehrer / ohne welche die Kirchen nichtbe⸗ ariin ſtehen mag. ut n Darff ſich einer fuͤr ſich ſelbſten in ſolche ing tr geiſtliche Aembter eindringen: lul Nein damit einer dieſelbe recht verrichte / ge⸗ dhhege hoͤrt ein geiſtlicher Beruff und Gewalt darzu/ fa Hebr. cap. y. v. 4. Niemand nimmt ihm ſeibſt die Ehr/ (verſtehe mit guten Gewiſſen) ſon⸗ ſeniſie dern wer von GOtt beruffen wird / wie Aaron. hlase Wiederumb ſagt der H. Paulus Rom. cap. 10. ri v. 15. Mie ſollen ſie aber predigen / wann ſie eun nicht geſand werden? e in dl Nee Von wem muͤſſen die Prieſter / und andere edunet4 bohe Geiſtliche beruffen und ge⸗ Wlerret A wyhen werden? E Von den Biſchoffen allein / darumb ſchreibt iGicd der Apoſtel Paulus ſeinem Juͤnger Tito / wel⸗ Bb; cher cher ein Biſchoff war / in der Epiſtel an ihm/ Cap. I. v. . alſo: Ich hab dich dieſer Urſachen halben in Creta gelaſſen / daß du die Ding / ſo noch manglen / beſſerſt / und beſetzeſt die Stadt mit Prieſtern / die ich dir verordnet hab. 6.. Wo haben ihre Weyhung und Salbung die Biſchoffen her? Von denen HH. Apoſtelen / die Apoſtel von Chriſto / Chriſtus von GOtt / wle der H. Pau⸗ lus ſpricht: Chriſtus hat ſich ſelbſt nicht herr⸗ lich gemacht / daß er Ober⸗Prieſter wurde / ſon⸗ dern der zu ihm geredt hat: Du biſt mein Sohn. Hebr. c. 5y. V. y. 7- . Worinn beſtehet der eigentliche Gewalt der Prieſtern ? 2 1. In dem Meß⸗Leſen / dann nachdem der Bi⸗ ſchoff dem neuen Prieſter die Hand auffge⸗ legt / oͤlet er deſſelben Haͤnde mit geweyhten Oel darnach bietet er ſelbigem einen Kelch mit Wein / und Paten mit der Hoſtien / und ſagt: Nimm hin den Gewalt / GO T T zuopfferen / und H. Meß zu halten / fuͤr Lebendige und Ab⸗ geſtorbene / im Namen des Vaͤtters / Sohns / und Heil. Geiſtes. 2. In dem Beicht⸗hoͤren / dann der Biſchoff legt ſelbigen die Hand noch einmal auf / und ſpricht: Nehme hin den H. Geiſt / welchen Suͤnden du vergeben wirſt / denen werden ſie vergeben / welchen (nern (epIrnn id SSholenett 4 ſiutfei o. 1 En nrugene Dainſliteh ducninnn e Pungee Iyſendch⸗ 1,0Geee Hleegaler Ge Mihern Oſacluet ſſtogi 1 E eſcethgg ylnd ue W levſe ſen! onucerNe N. rlehenoge Pent NKee erarſetf hkiire NNp Rbete on? Pelhe wpelchen du behalten wirſt / denen werden ſie behalten ſeyn. 3. In Verwaltung anderer Sacramenten / wie der H. Apoſtel Paulus ſchreibt / 1. Cor. 4. v. I. Sohalte uns nun jedermañ als Diener Chri⸗ ſti / und Ausſpaͤnder der Geheimnuſſen Gottes. 6 Wer iſt tauglich und faͤhig der Weyhung? Allein das maͤnnlich Geſchlecht / und kein Weibsbild / oder mit dieſen ein Gemeinſchafft⸗ habender, . Warumb kein Weibsbild: Deſſen moͤgen folgende Urſachen ſeyn: 1. Das natuͤrliche Recht erfordert / daß die Wei⸗ ber den Maͤnnern ſollen unterthaͤnig ſeyn / durch die Weyhung aber wird einem ein offentlich Ambt und Vorzug uͤber andere mitgetheilt. 2. Die Geweyhte ſollen lehren und predigen / der H. Apoſtel Paulus 1 Timoth. 2. verbietet ſol⸗ ches den Weibern / und heiſt ſie ſtill ſchweigen. 3. Iſt ein Weib nicht tauglich / Chriſtum fuͤrzu⸗ bilden / als einen Braͤutigamb der Kirchen. 17 10. . Hat man ſie doch vorzeiten Presbyteræ, Diaconiſſin genennet Sie hatten nur den Nahmen / und nicht das Ambt / und das dahero / weilen dero Maͤnner zu ſolchen hohen Aemptern der Kirchen erhoben worden, deſſen ſie wohl zufrieden geweſen / und auch eingewilliget / hinfuͤro keuſch zu leben. OSdbder 066 396 )80⸗ Oder hatten den Nahmen dahero/ weilen ſie die nothwendige Sachen zum Gottesdienſt muſten verſorgen / und herbey ſchaffen / ſonſten haben ſie weiters keinen Gewalt gehabt. Vide „ verl. 79. Pp. I. Num. 2I. II. Darff dann ein Prieſter kein Weib haben? R. P. Adamum Burghaber, Soc. EsII, Contro- gang der Sonnen niemahlen geweſen / von Chriſti Zeit an / biß auff gegenwaͤrtige Stund, und wird auch nicht geſchehen. 12. Haben nicht die Apoſtel ihre Weiber gehabt? Diejenige / ſo Weiber gehabt / haben ſelbige/ als ſie zu Prieſtern geweyhet worden / verlaſ⸗ ſen / wie der H. Hieronymus bezeugt / ſonſten haͤtte Petrus das Weib muͤſſen ausgenommen haben / und in Warheit nicht ſagen koͤnnen: 9 Sihe / wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir cler . ,ſtetſnen uſe on uſen nachgefolgt. Matth. 19. V. 27. Sagt doch der Heil. Paulus: Der Biſchoff ſoll eines Weibs Mann ſeyn! I. Timoth. 3. Er ſagt es/ wie iſt aber dieſes zu verſtehen? Nicht daß er ein Weib muͤſſe haben/ ſondern ( das wohl / daß wann er nur ein Weib gehabt Nein / das iſt in der Kirchen gegen Nieder⸗ hat / 4 n n ſegeveht 9o. Gile oten inN 5 h nmc Pokege O tenh ntoden Nhenge Vuſllaͤft cntt inenamn hie Conectrin tif rfr nnſf co N07teuee r we tche (ung! ener (S0tſir vede igrbair e malmkh skinn u 4 ipen nid e Uihteg r 4 ue nin cu “D e Pig, “ lus: D Panne . 3. rieſten iße⸗ W mah 4 Jec 397 )80 bat ‚und nicht zu der zweyten Ehe getretten / koͤnne gewephet werden / das iſt die Auslegung 14. Ge kan ein n Ehemann noch ein Prieſter und Biſchoff werden: Ja / wann er in ſeinem erſten Eheſtand iſt / und das Weib ihm geſtorben / oder ſonſt zufrieden iſt 8 hinfuͤro auch keuſch zu leben / anders aber nicht. Was hat es dann ſür Gin Be ſchaffenheit mit denen Derren Prædicanten: Was ſoll es fuͤr ein Beſchaffenheit haben? 2 Sie haben halt gar keinen Gewalt / weilen ſie keine wahre Prieſter / ſo iſt ihr Abſolution und Conſecration nichts; dann wer ſolche geiſtliche Aembter verrichten will / der muß entweders von GOtt beruffen ſeyn ordinari, und mittel⸗ bar durch wahre Biſchoffliche Hand⸗Auffle⸗ gung / oder extraordinari, unmittelbar von GOtt ſelbſten / wie die Apoſtel. Das erſte iſt nicht bey ihnen / das letztere glaubt man ihnen nicht / iſt auch niemand ſchuldig zu glauben / es waͤre dann Sach / ſie bekraͤfftigten ſolches durch Miracul und Wunderzeichen / wie die Moſtel/ S und das koͤnnen ſie nicht. 1 6. Gibt ihnen nicht das Volck oder weltliche Obrigkeit den Gewalt zu ſolchen Aembtern? Was 08 398 ),60 Was einer ſelbſten nicht hat / kan er nicht ge. ber / der Prieſterliche Gewalt / Sacramenten zu handlen / Suͤnden zu verzeyhen / T. iſt ein uͤber⸗ natuͤrlicher Gewalt / den weder das Volck / noch ren nicht geben. Das ſiebende Sacrament. Die Ehe. Haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen. 1˙ Was iſt die Ehe:? M De Ehe iſt ein Saerament / durch welches zwo ledige / Chriſtliche unverſprochene Per⸗ ſohnen / Mann und Weib, ſich ordentlicher Weiß Aemer verheyrathen / darzu ihnen GOTT durch dieſes Sacrament Gnad gibt / daß ſie in ihren ehelichen Stand biß in Tod gottſeelig verharren / und ihre Kinder Chriſt⸗ lich aufferziehen. 2˙ Wie wird erwieſen / daß die Ehe ein Sacrament ſeye? Aus dem: Daß die Ehe alle nothwendige Stuͤcke zum Saerament hat. ” 1. Das aͤuſſerliche Zeichen / welches iſt der ſichtbarliche Contract, oder Verſprechen / ſo zwiſchen Mann und Weib geſchicht. die Obrigkeit hat / ſo koͤnnen ſie ihnen auch ande⸗ N gh lcn (ENda ir eſen ſirctſcre bdant Gron iGenn l⸗ uk SNd onmenne, Mllen Seeee WNN Wehalehe⸗ ndot ſenrh onnge ſdm NNe W 2. So bringt die Ehe den Eheleuthen auch rnaddaß ſie einander Lieb / Treu und Glau⸗ uniſ den halten / ihre Kinder zum Gottesdienſt er⸗ ninken ziehen/ und das Werck der Ehe verrichten nuſieg ohne Sund/ welches auſſer der Ehe allezeit mit groſſer Todſuͤnd geſchicht. 3. So muß es auch Chriſtus eingeſetzt und be⸗ Snn fohlen haben / dann wie koͤnnte ſonſt der A⸗ pooſtel ſagen: Epheſ. cap. y. verſ. 32. Diß iſt W ein groß Sacrament / ich ſage aber in Chri⸗ ſto und der Kirchen / daß alſo die Vereini⸗ „Aung im Eheſtand bedeutet die Vereinigung h Thriſti mit ſeiner Kirchen / welches ohne ſon⸗ aa derbare Gnad und Heiligkeit nicht zugehet. intfe. Tridentin. Seſſ. 24. Can. I. Dahero ſchreibt NN der Heil. Auguſtinus: In der Chriſten Ehe pe/u ailt mehr / und iſt fuͤrtrefflicher die Heiligkeit nmtn des Sacraments/ als die Fruchtbarkeit des Sant,a 9“ Leibs. begri 32. Welche koͤnnen heyrathen: dee Kein andere / als ledige Perſonen / 1. Co- rinth. c. 7. v. 39. Ein Weib (gleiche Beſchaf⸗ gſet „fenheit hat es dißfalls auch mit dem Mann /) gechiſtan das Geſatz gebunden / ſo lang ihr Mann leebet / wann aber ihr Mann entſchlaffen iſt / ſo ga iſt ſie frey / und mag ſich verheyrathen mit wem WA ſie will / allein daß es im HErrn geſchehe. Dioge 3 Wie 400 S0⸗ 1 4. Wie alt muͤſſen ſeyn / die heyrathen wollen? Ein Maͤgdlein unter zwoͤlff Jahren / und ein Knab unter vierzehen Jahren kan nicht heyra⸗ then. F⸗ Muß einer heyrathen? Nein,/ der Heil. Apoſtel Paulus ſpricht ſo: 1. Corinth. cap. 7. v. 38. Welcher heyrathet/ der thut wohl / welcher aber nicht heyrathet / der thut beſſer. Verſ. 8. Ich ſage aber den Ledi⸗ gen und Wittwen / es iſt ihnen gut / wann ſie alſo bleiben / wie ich auch thue. Warumb ſagt dann der Apoſtel: 1. Corinth. c. 7. V. 2. Habe ein jeglicher ſein Weib / und ein jegliches Weib ihren Wann? Was ſtehet aber vorher? Umb der Un⸗ keuſchheit willen; So iſt es dann von denen ge⸗ ſagt / welche die Gnad der Keuſchheit nicht ha⸗ in fN ben / drumb ſetzt er verl. 6. hinzu: Ich ſage die⸗ ſes aus Erlaubnuß / und nicht aus Gebott. Wer macht dieſes Heil. Sacrament der Ehe? Die zwo ledige Chriſtliche unverſprochene Perſonen / Mann und Weib welche ſich zuſam⸗ men verheyrathen. orthif- SS 9, Was les ſſecane 1 Aaencdet WWnde Derwechenn MWdeCnri pertionnen ſec Teg Vn Hemlchr ke lerein tn Ee niref flnleſeene ngchaan; 6, Uſrie uſehm,hee o nrhn RS e Uln pifete . i,ogl hi grinn lerhen — ltrſenthn. 6lbeen 6e Aen de. eimrunnde, rNſſider . 401 )6t⸗ Was muͤſſen ſie fuͤr eine Meynung haben: Daß ſie einander heyrathen wollen / wie es in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen gebraͤuch⸗ lich iſt / und einander freywillig ihre Leiber uͤber⸗ geben / zum Ziel und End dieſes Sacraments. Iſt es mit dieſer NMeynung und Willen alles ausgericht. Nein / ſondern es muß ſolcher ihr Will auch mit Worten odet andern aͤuſſerlichen Zeichen n⸗e angezeigt und zu verſtehen gegeben werden. Dor welchen muß ſolches geſchehen? Wo das Concilium Tridentinum angenom⸗ men / in Gegenwart beeder/ oder wenigſt des einen Theils / Manns oder Weibs Pfarr⸗ Herrn/ oder des Ordinarii Trident. Seſſ. 24. de reform. cap. I. und noch zweyer Zeugen. 1I1. Was ſoll und muß vorher geben? Eine dreymalige offentliche Verkuͤndigung guff unterſchiedliche Sonn⸗ und Feyertag ab der Cantzel / oder vorm Altar in Gegenwart des olcks / und in dieſem kan kein Pfarrherr et⸗ was nachgeben / dieſe unterlaſſen iſt eine ſchwe⸗ 8 Ce 12, War⸗ 12. 4 Warumb geſchehen ſolche Ausruf⸗ fungen? Damit wann jemand ein Hindernuß wuͤſte/ er ſolche anzeigte. . Iſt einer auch ſchuldig ſolche anzu⸗ zeigen; Ja freylich / und zwar unter ſchwerer Suͤnd iſt einer ſchuldig ſelbige dem Pfarrherrn anzu⸗ zeigen. P. Pirring. S. J. Tom. 4. lib. 4. tit. I1. Wiie vielerley ſeynd der Hinder⸗ nuſſen? SM Zweyerley: Etliche verbieten nur die Ehe / ſo ſie aber geſchicht / beſtehet die Ehe / und iſt nicht unguͤltig: Als / heyrathen wider das Gebott der Kirchen / oder zuvor einem verſprochen ſeyn / oder ſo eines die Keuſchheit / oder in ein Cloſter zu gehen verlobt / 0. Wer dieſer dreyen eines uͤbertritt / ſuͤndiget toͤdtlich / es beſtehet doch dero Etliche verbieten nicht nur die Ehe / ſondern wann ſie auch geſchicht/ kan ſie nicht beſtehen / ht. machen ſelbige zun Alle zu erklaͤren wuͤrde gar zu lang ſeyn / darumb fuͤhre nur etwelche oͤffters ſich begebende Hindernuſſen an:;: Die Bluts⸗Freundſchafft biß in den vierdten Grad / und der noch mit eingeſchloſſen. ah ieſtef (orn Detrie iftehl udrbc 6 Eede mueie Ulleet den Stre retepeßpe Gynt. Chern pceecen da Patn. Deechn ſeh etenc 1. Woren Re Eimncren ieaen D Vmuigayn Wel⸗ unſkße Nſeſtenke ſigtiea Vunefniuen ice/And ſcetugeee lhen tae niſer t lnphes Un rbenng Imldenr, . Saelche⸗ auch zu verſtehen iſt von der wahren Schwaͤgerſchafft/ ich ſage wahren Schwaͤger⸗ ſchafft / dan Diie Schwaͤgerſchafft/ ſo unzulaͤſſiger Bey⸗ ſclaff verurſacht / nur biß in andern Grad ver⸗ hinderlich iſt. Es verhindert die Ehe auch eine geiſtliche lickren et Freundſchafft / wie bey dem Tauff und Fir⸗ mung geſagt worden. Nicht weniger „Die legaliſche Freundſchafft / welche wird, wann einer eine Perſon an Kindsſtatt auff⸗ und annimmt. Ehenmaͤſſig 4 ödetden pemnpeet ede ſen. tirtergl ,Mcrſe 0henend ſice de eigeſ 4 1 n ſan, Macht die Ehe nichts der Zwang / und Be⸗ ttuader. Perſon. Die Boßheit / welche einem die Ehe nicht zu⸗ 1. Wann ein Ehemann bey Lebzeiten ſeiner Ehefrauen einer andern die Ehe verſprochen/ und dieſe ihme / und haben beynebens die Ehe gebröchen. S=S 2. Wann ihrer zwey miteinander uͤberein kom⸗ mit ſie zuſammen kommen moͤgen / auch ohne mit⸗einlauffenden Ehebruch. 3. Wann eines eines andern Ehegemaͤcht umb⸗ bracht/ damit es mit der noch Lebendigen Hochzeit machen koͤnnt / und zumahl die Ehe gebroͤchen war. 2òòd 4. Wann einer mit einer Perſon die Ehe ein⸗ gangen / doch die eheliche Pflichten ni⸗ t ge⸗ Ee 3 leiſtet men / ihr Mit⸗Ehegemaͤcht umbzubringen / da⸗ 7 . 080 404 )08010 D leiſtet haͤtte/ und alsdann mit einer andern aſan Hochzeit machte beym Leben der erſten / ſo iſt aglun ſolche Ehe nichts / ja kan nicht beſtehen / wann ſecefn . gleichwol die erſte auch geſtorben waͤre nach cht gehends. . V “ Wann ſolche und dergleichen Hindernuſſen ga nach der Hochzeit uͤber kurtz oder lang befinden Gnn ſollten / ſo waͤre doch ſolche Ehe nichts. Wie ſuͤndiget der / welcher wiſſentlich u mit einer Hindernuß hey⸗ u . rathet: – Er begehet eine Todſuͤnd / und wann einer — wiſſentlich inner dem vierdten Grad der Bluts⸗ den 8 Freundſchafft oder Schwaͤgerſchafft Hochzeit nnin machet / fallet er in Bann / welchen doch ein Bi⸗ unt n ſchoff loͤſen kan / und iſt dieſes auch zu verſtehen ) minggin Von jenen / welche eine groſſe Weyhung haben angenommen M/ oder in einem beſtellten Orden Mmagchn Profeſſion gethan hatten. P. Enricus Pirring. Eftt Tom. 4. lib. 4. de matr. Sect. 2. §. 4. N. 40. & aten 7 . Mllllhg wede Ee 16. SJ uleig Iſt die Ehe auffloͤßlich? 1ſ,ruiuß Nachdem ſelbige einmal durch eheliche Pflicht WN vollbracht und beſtättiget/ ſo kan ſie anders cnginfe = nicht als durch den Tod auffgeloͤſet werden: (ge Was GOTT zuſammen gefuget hat / ſoll der Menſch nicht ſcheiden / Matth. 19. V. 6. imgng Doch nſter Aterſen engte⸗ 6 lunutn ldaleke pinſene. eczretin . augeetaree ſe Dede ee n ſcen Rmnsrg 4 4 8 4N . von der Obrigkeit zu gebieten / noch zu verbie⸗ ſst nhe W tsfd ch . 2090 405 )80⸗ Doch hat jedes Gemahl zwey Monat lang die Wahl / in einen Orden ſich zu begeben / oder in der Ehe zu verharren / wann anders die che bracht. 17. Soll man auch die Eltern darumb fragen? nicht durch vollkommene eheliche Werck voll⸗ Weilen der Ebeſtand eine ſo ſchwehre und groſſe Sach iſt / daß / wann man ſich einmal ver⸗ bunden / ſolches niemand mehr auffloͤſen kan/ als der Tod / ſoll man freylich Vatter / Mut⸗ ter / Vormuͤnder / Pfleger zuvor berathſchlagen/ und es ohne deren Willen und Rath nicht leicht thun / wie ſich dann die Kinder hierinn ſchreck⸗ lich verſuͤndigen koͤnnen. VM 18. Wann es aber ohne dero Wiſſen und Wil⸗ len geſchehen / iſi die Ehe guͤltig: Weilen das Geſetz der Natur die Ehe jedem freyſtellet / und die weder von den Eltern / noch ten iſt / waͤre die nach dem Rechten nicht un⸗ guͤltig / derentwegen ſollen die Eltern in ſolchem Fall ſich nicht alſo erzoͤr nen / ſondern zu geſche⸗ henen Sachen das Beſte reden. = Wie muß man ſich zu dem Eheſtand hereiten? 8 Man ſoll zuvor ſeine Suͤnd beichten / (und Cc 3 iſt Oc 406 )502„ iſt gar rathſam / bey Antrettung neuen Stands ine General⸗Beicht thun/) auch das hochwuͤr⸗ dige Sacrament des Altars empfangen / nach Ermahnung Concilii Trident. Seſſ. 24. C. I. de reform. Es ſolle auch keiner bey ſeiner Hochzeiterin vor dem Kirchgang und Prieſterlicher Einſee⸗ gnung wohnen / viel ſchwere Suͤnden und Ver⸗ nicht fleiſſig beobachten wird/ und hernacher im Eheſtand Ungluck hat / ſchreibe es niemand als ſuchungen zu vermeiden. ſich ſelbſten zu. Von Ehriſtlicher Gerechtigkeit / als ſuͤnf ⸗ ten Haupt⸗Stuͤck / weilen ich noch ein be⸗ ſonderes Tractaͤtlein zu geben geſonnen bin / ſo bleihts bey dieſen zwey Stuͤcken / ſo zur Chriſtlichen Gerechtigkeit gehoͤren: Daß ein Chriſtalaubiger Menſch durch die Gnad GOttes das Boͤſe laſſe / und das Gute ebcolnine Pu cligſmat N 4 Wſtid (ve ſrih n Hlnegen ſiſſeeſezuinre N le NANNE ſin D hi ſſtet Cirgmg Udr D onnce insurget Sre⸗ == H E NS YS SS R 75 7 D — . NSS 5 4 Regiſter Der denckwuͤrdigen Sachen nach dem Alphabeth / ſonſten nach Ordnung der Blaͤtter und Zahl / wie guch Fragen. S Das ſ. bedeutet das Blat / das q. die SB Frag. = 2A. Werdanion am Faſt⸗Tag F. 279. q. 16 WAberglalub f. 196. J. 3 Aberglauben ſeynd zweyerley Gattung f. 197. q. 5 Apoſtel haben keine Weiber gehabt f. 396. q. 12 Aufferſtehung des Fleiſches f. 123. q. 1 warumb / und in welchen Alter f. 124. . 3. & 4 B. Rchlen muß man alle ſchwehre Suͤnden f. 282. q. 2 Rn aus goͤttlichen Gebott ibid. nie es auch ein Gebott der Kirchen f. 286. q. 3 Beicht⸗Regul. V 1. 356. c. 26 Form . f. 361 was ſie an ſich ſelbſt f. 378. q. 27 Beichten / wann einer ſolle und ſchuldig ſeye f. 379. . 29 Bilder der Heiligen ſeynd zu verehren f. 201. 9. 13 Buß / was ſie ſeye / und wie viel Stuͤck darzu erfordert wer⸗ DdDden ,33 8. q. 1, & 2 3 Regiſter. ,„2 Ge⸗ us . gid etiſn vja Nutet GCdiN ei buißti he glikergn a ſeni eſtuncen Pytchet ſr ihwsſun nfſi eſr Cokelirnar oet C. riſtus / wie er gebohren f. 32. q. Gan 1 Menſch worden / warumb? f. a., gelitten / und was? f. 33. 3. 1. & 3 geſtorben / fuͤr welche? f. 36. q. Chriſti Abſteigen zur Hoͤllen / wie es zu verſtehen 1 41. q. 5 Creutz⸗Zeichen fe. 4. 1 1 . wanns angefangen f. 7. q. I 8 die Eltern muͤſſens ihre Kinder lehren ide⸗ Ereutzes Krafft f. 9 Sreuß⸗ Crucifix / warumb ſie auff offentlichen Etraſſen auff⸗ gericht f. 10. q. 4 D. DBelan iſt allzeit Sund ff. 238. . 4 Diebſtaͤhl Gattung/ wie viel f. 240. q. 10 2 He lei Sacrament f. 398. q. 2 Ehebruch / warumb ſo 1 groſſe Suͤnd f. 235. q.7 Erforſchung des Gewiſſens / wie ſie ſoll beſchaffen ſeyn t. 3 6; d:6 F. e den vorinn es beſtehe f. 275. . 2 bringt Nutzen/ f. 274. J. ½ wer darvon ausgenommen f. ado. q. 13 Fegfeuer muß man glauben f. 41. .7 wird erwieſen f. 42. q. 8 Firmung iſt ein Sacramen⸗ f. 3e7. q. 2 deren Wuͤrckung f. 313. q. 15 Was von dem / der ſch will firmen laſſen / er ſordent werde f, 310. q. 9 Aeu⸗ was es ſeye f. 141. 4. wie vielerley es ſeye f. 142. J. 3 ſinn t Gteirmdei nü ar tnng/ie ſurmirre ſngn Nini 4 61 1 inle qlR . wet . i lchterhet U iee Kegiſter. Gebetts Nothwpendigkeit f. 142. q Unterſchied / ſo zu GOtt umd ſeinen Heiligen verr 1. tet wird f. 146, q. 11 Gebott GOttes koͤnnen gehalten werden f. 19 3. J. 19 wann ſie unmoͤglich zu halten / was folgte f. 193. q. 21 muß ein jeder wiſſen f. 195. q. 24 Gelubd / was es ſeye f. 203. q. 4 welche Stuͤck darzu erfordert werden f. 209. q. 11 Gemeinſchafft der Heiligen / was ſie ſey / worinn ſie beſteh⸗ f. 118. q. 13. & 14 Welche gehoͤren zu dieſer Gemeinſchafft f. 119. q. 15 Gevatter⸗Leuthen Ambt f. 305. J. 27 Welche koͤnnen Gevatter⸗ Leuth abgeben f. 305. q. 26 Gevatterſchafft fuͤhrt ein eine geiſiliche Verwandſchafft f. 306. q. 30 Glaub / was er ſey und heiſſe f. 12. q. 2 allein iſt nicht genug zur Seeligkeit f. 14. q. 12 muß geuͤbt werden f. 15. q. 13 GOtt zu lieben / wann man muß anfangen f. 187. d. 5 lieben aus gantzen Hertzen / wie es iu verſtehen f. 1 4 Gotteslaͤſterung Beſchreibung f. 212. 4. 14 Gütter / wie ſie abgetheilt werden f. 173. q. 2 . Eiligkeit des goͤttlichen Namens f. 151. q. 1. & Heyrathen muß einer nicht f. 400. q. 5 Zoſnr was ſie ſeye f. 1 3 5. (. 1 Hoffen muͤſſen wir f. 137. q. 6 Hoffuung / worauff ſie ſich gruͤnde f. 138. d. wann ſie ſoll geuͤbt werden f. 139. q. 8G8 Höl / was diß Wort heiſſe f. 39. q. 1 Feeue, was es heiſſe Ce f. 25. q. 5 ”õ Begiſter. ZEſus / deſſen Krafft dieſer Heil. Nahm / wann erſol angerufe dech K. f. 26. ;6 Wennzeichend der wahren Kirchen⸗ f. 73. q. 6 Kinder / was ſie den Eltern ſchuldig f. 220. q. 2 Kirch GOttes iſt ſichtbar f. 72. q.5 Kirchen eylff allgemeine Verfolgungen f. 96. J. 13 Kirch hat Macht Gebott zu ſetzen f. 200. q. 1 Kiirchen⸗Bann / was er ſeye f. 120, q. 16 Keiuſchheit wird durch gewviſſe Mittel erhalten und lenet t. 23 1. q.2 L. Veiber der Gerelhten was ſie fuͤr Gaben nfum werden 1. 126. . 8 deer Gottloſen Bewandnuß f. 127. q. 9 Lieb / was ſie fuͤr eine Tugend f. 184. q. 1 wann ſie ordentlich f. 19. J. 10 Letzte Oelung iſt ein Sgerament f. 387. q. 2 Nutzen f. 3 88. q. 6 Lug wird beſchrieben f. 247. q. 7 Lugen / wie vielerley f. 248. q. 8 ſeynd alletet Suͤnd . f. 250. 4. 13. W. W Mria/ der Mutter GOttes / den Engliſchen Ernß ſpre⸗ chen / hat Ablaß f. 183. d. 9 Maria Namen mit Ehrerbietigkeit nennen / hat Ablaß f. 32 f. 23. 4. 18. & 19 Meß ſoll man gern haren f. 26 8. q. 10 was ſie in der Sach ſelbſt 4. 269.. 11 iſt ein warhafftes Opffer 9. q. 13 iſt in der erſten Chriſtenheit gehalten wor den 4 k: J. 13 N. Nahe Gi n rin Menſch / warnmb er und andere Ding erſchaffen worben G R 8 et e . uie ni ſranmi en Merrtenc ſefrnir ro Ru 4 ſune niße e Woollerde glßt u igee AMan, lerdon .“ Welfr e Nist WeAhmen Chriſt / woher er komme fe 1 g. 3 N wwwwas er von einem erfordere f. 3. q. 9. . e GOttes / wie er zu heiligen f. 153. q. 7. Eſus mit Ehrerbietigkeit nennen / hat Ablaß JEſus mit Ehrerbietigkeit nen f. 1V:. d. un 6 rliche Beicht f. 2 86. 4. 4 Geice end ſehnldigda zubeichtn 1. se67 . ſiue Oeſterliche Communion „2 2% . . gen elteriche EO P ſne crriſ f. 111. q. 13 nicht der Antichriſt . re ge 13 W ſt iſt niht det Autiei geeſen/ iſ ein falſche Auſlu⸗ Nrieſterweyhe / was ſie ſe . .7. la inee = worinn er beſtehe 339 rd ; radicanten keine wahre Prieſter 72 1. F . 1it . v f. 154. q. 2 i Eich der Gnaden F.⸗ 157. d. 4 e ſi abgetpen ee f. 211: ge 1.n Red / wie ſie 1 2. q. 21 en und bed wie ſe in en Li, N,ſe fF.. 214. q. 1 lcher Tag dieſer ſeye .V W raih/ melhaedeiiget welde. 1 r. .7 en was es ſeye 01, d. 8 umnſen Satrament/ was⸗ darzu gehöre feheiſen f. 4. 3 E⸗ AH. ie viel deren / w 6 2. 11.g. dine gde zur Seeligkeit vonnoͤthen fir⸗ .nen3 1 der Lebendigen / was es ſeyy f. 2 . . 10 4 der Todten ngen werden 8 . welche doͤrffen nicht oͤffters enyſe go, 4. 1 Sacra⸗ Beg giſter. Sacramene des Altars/ warumb es ein taͤglich Brod genen. net werde . 160. J. 4 deſſen fuͤrnehmſie Stuͤck 1. 1 12. 1 Warnind es eingeſetzt in dieſem iſt warhafftig Chriſti dach⸗ und Binr 21, q. I1 in einer Geſtalt ſolches emfamin i iſt Cnus „„16 „ Seeeligkeit des ewigen Lebens / worinn ſie beſtehe f. E; d. 3 Sunden / wie vielerley f. 121. q. 3 ſeynd Schulden— f. 162.4. Schwoͤren / wanns Suͤnd . f. 205, q. 5 Schwuyur / wie vielerley er ſeye f. 206. q. 7 ₰ . Bunn ee er ſeye fF., 297. d. x wie vielerley f. 29 8. J. 5 Todſch f. 227. q. 5 n burff ſich kelner ſelbſt f. 227. q. 7 Atter Unſer muß ein jeder Chrift lernen. und wiſſen „148. q. Ubel / wie vielerley deren f. 173. q. 4. 6. 6. Vermeſſenheit f. 140. q. I1 Verſuchung / was ſie ſne f. 166. q. t welche boͤß f. 170. q. 13 wie man ſich darbey zu verhalten f. 171. J. 15 Verzweifflung f. 140. q. 11 1 4 W. 4 Wieber⸗ was ſe ſeye 245. J. Weltliche Obriglen⸗ hat kein Prieſterlichen: Gewalt/ ſe . kan ſie auch keinen geben f. 3 97. J. 16 Willen GOttes ſeynd wir ſchuldig zu vollbringen 8 157. .4 in was Zufaͤllen f. 158. 4.5 6 Wort GOttes / wie vielerley f. 13. q. 6 Bunſch und Begierde / wann ſie Suͤnd f. 25 8. q. 8 * N 2 E. . i inn icleet Pem luz u Ni EEidot hgirlhi Cenen en⸗ Cmnminnt ni ANo eaN N 8 nlgin. Glepe Vn ge u MU Druck E ern ige Fol.9. uaſl. er⸗ emademn. , al k. ihn. eu E34. . 4.1 26 in dem Jq. 12. 1. ui⸗ zweiffelt. N Ez1.4. Ware. FS,. Wriſſel l. Ee zweilel. hip Warel. I. 19. Ey in: 2, Wer es l. Wann tginit F. 86. J. 13. f. 100. q. urden l. M. 13. 1. 25. e. ſtianorum. 13. l. 6. w 1 .109. tino, I. wiit f. 104. q. I. æternun 13.1.23. P 3 f. 138. es: aere. te reſchonen kſeinen. dar. ſ 73. eweſen. .ſcho⸗ J. 11. hab gelegen a aale f. 145 n Fauͤrſten. it. Thrina f. . Arff. Troͤſter 19. Gewers “ Pat k rterd⸗ Pinein.5 . rranolan ,1 2 6 . .„25. 3 3 1 26. dinſur 172. q. I. 8. I. 22. 1 Libere. in 1 Gewerb. m. f. 202. J Libertate I. .G. 1. I. öntrarioru 10. 1. 27. l. die. f. 263. Nleier⸗ Sin end d ausgelaſſen / oder tat „ Lviererle. un . . W ley l. . en den: ehlen . 4 Was enſlii nar, ſgeben, ligeel iIn . 1. ult. e tze hej ey / di Pht tn Fol. 72. q. 5. r w nacheſe ſetze ben ih⸗ . 108. I. 1. an! nnſen / ſe iſtum / ſetze l Tobathel aſuree ſrhe bent 4* . It. I. 17. 1. 21. . wir hieſe,⸗ dent⸗ f. 13 8. 4. 6. q. 15 lt 3 wirſt / ſefune “ voran / 3. f. 17 raiees . H “ ct dg Unſe 22.1. tztel Dem⸗ du. in eegihr achyeſe — 6iN Gun OVemnach Wir mit ſonderl r mit ſonderbaren Mißfaſlen rung, der wurigellvne des d. Se⸗ Aetenet Firmung all ugtheilung des H. Sacramenns det Geſ⸗ hren Perband Unordnungen / Getraͤn der Perſonen ſich ohl von jungen als alten belch R de Vorberenung hinzt aeen kel dhne gebuͤhren⸗ it gnadioſe zuſtellen: Als befehlen Wir hie⸗ gender eglaen d wonen Werben feg, alles l⸗ noch andei⸗ weichimt nnnenen ven Hahren, ter unſer / den elche nicht auffs wenigſt das Vat⸗ liſchen Gla n Engliſchen Gruß / ſambt Apoſt 1 lernet hab uben und zehen Gebott GOttes 1 hung dieſes B und betten koͤnnen / zur Em fi⸗ II. lnenvicfenigenn nts zugelaſſen werde. ter / oder Do iejenige / welche als Firm⸗ Ged 1 te/ oder otheg erhelten naſden / anch wtce ihre⸗ et / und in einem hoͤheren Alte ur⸗ re Dorhen ſeyn. ter dann Danmit auch III. dieſes H. Sacrament mit eht Predig n / ſollen die Pfarrern in ein⸗ oder derd nhl a inren Pfarr⸗Kindern ſolches dor⸗ ero vohl au legen ein vorhergehender Beicht Ende einod ir g⸗ dieſelbe ermahnen / und zu dem verhindert ar arde⸗ Beicht ſttzen / ſo er aber eſenwere⸗ approbirte Prieftet IV. Sollen die Pfarrern / ſo nechſt des Ort wohnen / alwo gefrmet wird / am ndezche⸗ mung adt,eſtgu eeͤ ſe olnlt 4 GWANNN 6 oot Gber! oiger⸗ mrial e⸗ c ſcenſett geen iel aidiribi ltnnen nn ſc ten nt agen einecasſet talel eſ Pdeche wred De ſclnne San⸗ 1 r enee atecſfce ffiolhalgron iilel oe 1CEi Elniten Ulsrheagde Galſerizree niſſſefne Abioſ mung ſolche Anſtalt machen / daß diejenige / wel⸗ nge che geſirmet werden wollen / in einer ordentli⸗ chen Proceſſion an den Ort der Firmung ſich begeben / zuvor aber in ihrer Pfarr⸗Kirchen ein H. Stillmeß geleſen werden. ” Und weilen V. die Intention dahin zielet / daß allen und jeden / ſo gefirmet werden wollen / dieſes H. Sacrament mitgetheilet werde / und ſo ein oder zween Taͤg nicht erklecken / auch der dritte darzu genommen werden ſolle: Als ſollen die Pfarrern ſich zuvor miteinander unterreden/ welcher mit ſeiner Parthey amerſten / andern oͤder dritten Tag fruͤhe oder Nachmittags er⸗ ſcheinen wolle / damit dadurch alle Unordnung wegen der Menge verhindert / auch denen Weit⸗ entlegenen der Vorzug oder Vorgang gelaſſen werden moͤge. ſegindn VI. Sollen die Pfarrern / wann Frembde nie mm und Auslaͤndiſche ſich umb die H. Firmung an⸗ nan melden wollen/ fleiſſige und umbſtaͤndige Nach⸗ frrrag halten: Ob ſie nicht etwann ſchoͤn gefirmet hSmm ſeyn? und ſo ein Zweiffel ſich ereignet / ohne aus⸗ Uum druͤckliche Verwilligung des anweſenden Con- Emunmmt firmantis nicht hinzu gehen laſſen. indanſe VII. Sollen in alle Weeg / und aus gezie⸗ agge mender Erbarkeit / erſtlich die Nanns⸗ und dann nolen die Weibs⸗Perſonen zu der H. Firmung tret⸗ iceen ten / auch allezeit der Pfarrer ſolchen Orts / wo nn man firmet / fleiſſig auffwarten / und in allem gu⸗ teAnſtalt und Ordnung darzu machen. VIII. Solle vor Anfang der Firmung ſo wol Ftſetede vorals Nachmittag alzeit der lymas, (Korich⸗ e Geiſt Schoͤpffer mein) nach vollendter Firmung aber jeden Tags die Antiphon: Confirma hoc DEIIS, quod operatus es in nobis &c. aus dem Pontifical choraliter von des Orts Pfarrern/ Oratio pro gratiarum actione, und an dem letz⸗ tern Tag der Firmung das Te Deum Laudamus mit Laͤutung aller Glocken geſungen werden. IX. Sollen die Pfarrern ſich befleiſſen und daran ſeyn / daß / ſo viel moͤglich / die Gefirmte / gleichwie dieſelbe proceſſionaliter ausgefuͤhrt worden / wiederumb alſo anheimbs nacher Hauß gefuͤhrt werden. X. Sollen nach empfangener Heil. Firmung jedes Orts Pfarrern den Gefirmten einen Tag beſtimmen / auff demſel⸗ ben / wie braͤnchig / den H. Chryſamb abwaſchen / nachgehends dieſelbe in ein abſonderliches Buch ſambt den Firmdothen fleiſſig einſchreiben / und bey der Pfarr auffbehalten. XI. Sollen die Pfarrern nach verrichter Firmung in ih⸗ ren nechſt darauff folgenden Predigen die Firm⸗Gevattern austruͤcklich ermahnen / und erinnern / daß ſie auff ihre Do⸗ then / ſonderlich aber nach Abſterben ihrer leiblichen Eltern / fleiſſige Obſicht haben ſollen / auff daß dieſelbe GOtt foͤrchten / lieben / und ein Chriſtlichen Wandel fuͤhren. Letztens und ſchließlichen ſollen bey der Firmung alle un⸗ noͤthige Gaſtereyen / Mahlzeiten/ Tantzen / und andere Up⸗ pigkeiten mehr / gaͤntzlich abgeſtellet werden / und hiemit ver⸗ hotten / auch keiner ſeinem Firm⸗Oothen weder an Geld / oder Geldswerth / auſſer was zum Allmoſen gereicht wird / etwas verehren / auch die Firm⸗Binden nur aus Leinwad oder Zen⸗ tel mit einem Creutz gemacht werden / und uͤber ein halb Kopffſtuͤck nicht koſten. Verlaſſen Uns alſo zu geſchehen gnaͤ⸗ digſt. Geben in Unſerer Refndenz. Stadt Wuͤrtzburg / unter Unſerm Hoch⸗Fuͤrſil. Vicariat-Innſigel den 19. Maji, Anno 1707. (L. S.) F. 396. q. 11. I. 10. Kirchen / ſetze bey / von Auffgang biß. .t. (†) 0650 ſſie Benttt 90 Dn ſſenetn ufth/t ſtilkenurd⸗ thigen ſur e HulinporNe niezne . 6 Ud pu l gege h ER Wengferen ihteengſin Nierſeiſ elne MORALE a Uber das nlft ie Bhrſüchen H = Worinn Gu⸗ Wier das Boͤſe zu meid unn d as Gu⸗ nru te zu wuͤrcken / durch 40. un aus Heil. nuinn und ſo viele Beaurtbor und Kirchen⸗ Cd ern 6 frig⸗ Cathoniſchen C hri⸗ hſge All en Raagen und Weltlichen / hoch . Kren ſten/ Gengli niedrigen Stande, un 1 Inſonderheit a die gugend und Denſt⸗ und Hauß⸗Muͤttern / vor ſticher Lehr / hoͤchſt⸗ nenlii utten / in untand Erric uiten eben dur ie In Druck geg Dreſe er / ei, gine 6 4 Der H. Sihr und Pfarrern: zu c dinarti. LCum L'centia Reverendiſſimi ika, in 1716. Reer Ailurg / GCeoruck bey Johen Mihe⸗ eh We Pelhen e H sä † )80⸗ “”VVMD d üptonN RK GICUM. Qle etiam caput Ueel. cni i. tulus Merale uber das fuͤnffte Haupt⸗ Stück Chriſt⸗Catholiſcher Lehr: perlegens inven, Dbérinam ejus per omma reguls Ndei Sbonorum morum inhaventem, varius yinc inde ierſis I, princpis aſcetiis refertam, Dare ut lucem publicam videat, A- gmm plane judico. Dabam Rv. Ma. A remk. 220 9. e EilCthaH.& STEF. ai FAN, §8. rlivol⸗ Canch Paroch. Hivelltall. grna. 1ae CEN- en t EE e eee H 2 IIO ORDINARII. 5 O'dodm præſens Acetico -Cate- GA cheticum ſubtitulen Morale üͤber das fünffte Haupt⸗Stuͤck Chriſt. Catholiſcher Lehr: ℳ A. K. M.Jo- anne Alberto Dreſcher / §. Tbeo- g. Baccalaureg, Parocko Haſsfurtenſt Cpituli Ruvals Gerlacuriani Decano In Jolicit? SN compilatum, cum ſanis da moribus & fiaei Ortbodoxæ nitul repu. geyans contineat, ſed parvulis & adul. in ê”ê”ñůõã „ . (rttnteed tis profcuum fore judicatum fuerit, pu- inn blici juris fieri permitto Herbipoli . Un nſt Octobris 1709. ilin clkrrel. Fheol. & Jur. Doctor, P. A. Com. Miniiuc Palat. Cæſ. Vic. Gen. Conſiliar. (irige Int. & Eccleſ. Can. Cap. Scholaſt. ein & Eccleſiaſt. in Haug. Libr. Cenſ. Von ann Ne hlumn, an / aunint lwmnn lar ltto Hee 18 N dodhnn FG eCne küim,, = = = 8 EEEETETesgr E 2 2 2 2 2 2 2 Von der Erb⸗Derechtigkeit / Arlter 16. Unter⸗Fragen geſtellt werden. In welchem Stand! iſt der erſte Menſch . erſchaffen worden: Antwort: Nfangs im Paradeiß iſt der erſte Menſch von GOtt in der Erb⸗Ge⸗ rechtigkeit erſchaffen worden. Was fuͤr Gaben und Gnaden brachte dieſe Erb⸗Gerechtigkeit dem Wenſchen der Seelen nach zu: Antwort: Nachgeſetzte: 1. Gabe ſie dem Menſchen das Recht und An⸗ ſprach zu dem Himmel. 2. Unterwarffe ſie des Menſchen Gemuͤth Gott dem HErrn / und das Fleiſch dem Geiſt / ſo dieſem ohne alles Widerſprechen und Muth⸗ willen gehorſambte. A 3 3. Dem 6c 6 )30⸗ 3. Dem Verſtand nach / war der Menſch voll Glaubens und Weißheit / alſo / daß ihme ohn⸗ verborgen waren / die Eigenſchafften und Na⸗ tur aller Geſchoͤpffen. 4. Dem Wrillen nach / war er voll ungezweiffle⸗ ter Hoffnung / und goͤttlicher Liebe. Was fuͤr Gnaden brachte ſie dem Menſchen dem Leib nach zu: Anutwort: Nachgeſetzte: . Machte ſie das Fleiſch zahm / gehorſam und willig zu dem Guten. 2. Hatte der Menſch nicht vonnoͤthen einiger Kleider / ſich zu bedecken / dann er wuſte nicht daß er ſo bloß waͤre. 3. Er bedoͤrffte keiner Artzney⸗Mittel / die Ge⸗ ſundheit zu erhalten / keiner Haͤuſer und Da⸗ chung / ſich vor Hitz oder Kalte / noch weniger Wehr oder Waffen / darmit ſich vor ſeinen Feinden zu beſchirmen. 4. Speiß und Tranck reichte ihm / ohn alle ſeine Phiteann efaſer ,Oon eerdabenn net. 4 Nhen aröe eCttotn Kſtrbe⸗ Nlen Pecrtr hnren: V un'ulreee Peſctlgcie N, MN rliuene,au tunndh Unkſegknevgeh Muͤhe und Arbeit / der fruchtbare Baum des gaggg Lebens. 75. Wiewohl GOtt den Menſchen zur Arbeit . erſchaffen / ware ihme doch die Arbeit nicht verdruͤſſig / ſeine Geſchaͤfft oder Verrichtung ohne Laſt / ſeine Arbeit haͤtte ihm niemahlen gefehlt / er wuͤrde ſtets die allerannehmlichſte Fruͤchten bekommen haben. echnnrs lebiee . =2 Feſtinihece ca ulaugent ſehßhike httned tloſhone golſchunſe bertnt hboe ewtrieie 4 2020 7 )80⸗ 6. Die Muͤtteren wurden auch ohne Schmer⸗ tzen gebohren haben / zu geſchweigen vieler an⸗ dern Dingen. 4. Wie ſeynd Adam und Eva umb dieſe Erb⸗ Gerechtigkeit kommen? Antwort: Durch die Suͤnd des Ungehor⸗ ſams. Nachdem Adam und Eva / wider das Gebott GOttes / Geneſ. cap. 2. v. 17. von dem Baum der Erkanntnuß Gutes und Boͤſes geſ⸗ ſen / haben ſie die Erbgerechtigkeit / ſambt obigen GHnaden verlohren. 5. V Wie aber wir / und andere Wenſchen: Antwort: Weilen dieſe Suͤnd / welche Adam, unſer erſter Vatter/ als Haupt des menſchlichen Geſchlechts / in dem aller Nachkom⸗ menden Will mit eingeſchloſſen war / in dem Paradeiß begangen / aus verborgenem Urtheil GOttes / ohnvermeidlich alle Menſchen in ihrer Empfaͤngnuß erben / und ihnen anhanget. 6 Mas iſt auff dieſe Suͤnd erfolgt: Antwort: Mithin iſt auff unſere erſte El⸗ tern / auff ſie / auff uns / ihre Nachkoͤmmling / al⸗ les UÜbel kommen. . 1. Haben wir dardurch verlohren das Recht und den Anſpruch zum Himmel. 2. Iſt die Natur des Menſchen an ihren dreyen „ Krurafften der Seelen ſehr verderbt und ge⸗ A 4 ſchwaͤcht 4 . nand, int Q8c 8 )86⸗ ſchwaͤcht worden / die Gedaͤchtnuß iſt langſam in Erlernung der Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗ ten / vergeſſen/ irrig im Einbilden / bald ver⸗ ne wirrt / mit vielen eitlen Gedancken und Phan⸗ vnec k taſeyen erfuͤllet / woruͤber ſich andere betruͦ⸗ ,Duunch ben / andere in ſchwere Anfechtung / Suͤnd nn und Laſter fallen. nbon 3. Sehen wir an den Verſtand des Menſchen/ V1Cvnnae,n iſt jetzt in ihm groſſe Unwiſſenheit / daß er line auch viel nothwendige Stuͤck nicht weiß / daß Ruutlin viel ihr Ziel und End / GOtt nemlich / und das 1genn ewige Leben nicht erkennen / daß der Menſch / hebfen ſo er was wiſſen und verſtehen will / ſolches te ncet mit groſſer Muͤhe und Arbeit zuwegen brin⸗ 7 angendel gen muß. brin 4. Betrachten wir den Willen deß Menſchen / ſo g cen entſpringet in ſelbem jetzt eigene Lieb, und n dann aus dieſer aller Unrath / Irrthumb, dMin Suͤnd und Laſter / Krieg / Zanck / und alles ſla nſ i was unrecht iſt / welches der H. Auguſtinus Aelic weitlauffger erzehit/ Lib. 22. de civitate Dei Mlind Ge cap. 2 Penatyg §. Daher kommt aller Verdruß zum guten und ohe tugendreichen Wercken. Hingegen kommt Dicfkinta uns das Suͤndigen ring an / wie an vielen er⸗ henin fag ſchroͤcklichen Straffen / durch welche die Men⸗ btan ibe⸗ ſchen von ſuͤndigen muͤſſen abgehalten wer⸗ Nihgrifttuo den / erſcheinet / und hilfft dannoch weder ke h Schwerdt / Strich / Feuer noch Rad. ung ſ 4 ſen fumlin uferl ſge⸗ ntſckſatet Dorenett , ſerlegen 6 Uug/Hcr /Ar/unde GesMh unct Ihn E u Merß ung 1 Hingerl gen eat 6. 90860 92 080* Iſt des Menſchen Hinlaͤſſigkeit in jenen Din⸗ gen / welche uns dienen zur Gottſeeligkeit / und das ewige Leben zu erlangen / ſehr groß / dann unzehlbar viel ſich nicht umb ein Haar ſolcher Dingen annehmen; hingegen reiſſt [man ſich Tag und Nacht umb das Zeitli⸗ che / und ſo man von goͤttlichen Dingen biß⸗ weilen etwann anfangt zu gedencken / waͤhret es nicht lang. 8. Wie muthwillig das Fleiſch ſeye / und ſich dem Geiſt und Vernunfft widerſetze / gibt die taͤgliche Erfahrnuß / ein ewiger Krieg iſt zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch biß in Tod. Anbelangend den Leib des Menſchen / iſt er voll Elend und Jammers / wer kan die Kranck⸗ heiten alle erzehlen / neben den bitteren Mitte⸗ len dieſe zu heilen? Der Menſch wird offt von Hunger / Durſt und Armuth geplagt / er muß leben in ſteter Forcht des Tods / von allen Orthen und Enden der Welt iſt der Menſch allerhand Gefahren unterworffen/ Himmel und Erd / Feuer und Waſſer krie⸗ get wider ihn. 9. Wie offt folget ihme auff ſo groſſe Koſten / Muͤhe und Arbeit kein Nutzen / oder Fruͤchten ſdurchre iſen dhe⸗ ft Fec 4 der Erden? indem ſelbe etwann durch rauhe Wind /Reiffen / Kaͤlte / oder durch Hitz / Don⸗ ner / Hagel / Muͤlthau / Krieg / Raub / Verwuͤ⸗ ſtung / Wuͤrm / Kaͤffer / Maͤuſen verderbt A 5S5 10. Die 1 10 )6t⸗ 0. Die Heil. Schrifft redet ſo von der Sach: Da ſie gewahr worden / daß ſie nackend waͤ⸗ ren / haben ſie zuſammen geflochten Feigen⸗ Blaͤtter / und ihnen Schuͤrtz gemacht/ Genelſ. c. 3. v. 8. Darnach ſprach GOtt zu Eva: verl. 16. Ich will dir viel Schmertzen und Kummer machen/ und mannigfaͤltigen dein Gebaͤhren / du ſollt deine Kinder mit Kummer gebaͤhren / und unter deines Manns Gewalt ſeyn / und er ſoll dein Herr ſeyn. Zum Adam aber: Dieweil du haſt gehoͤrt die Stimm deines Weibs / und geſſen von dem Baum, darvon ich dir gebott / und ſprach: Du ſollt nicht darvon eſſen / verflucht ſeye die Erd in deiner Arbeit / mit vieler Arbeit ſollt du dich darauff naͤhren dein Lebenlang/ Dorn und Diſtel wird ſie dir tragen / und wirſt die Kraͤuter auff dem Feld eſſen / im Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen / biß daß du wider zur Erd wer⸗ deſt davon du genommen biſt. Vide Cor- nelium à Lapide in cap. 3. Geneſis, v. 24. fol. 55. Solcher Beſchaffenheit nach haben wir ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder von unſern erſten Eltern ererbt eine verderbte Natur / den Zorn GOttes / eine mangelhaffte Seel / einen arm⸗ ſeeligen Leib / Jammer / Noth / Elend/ Kranck⸗ heiten / Schmertzen / zeitlichen und ewigen Tod/ und hat recht Tertullianus de Idololatria cap. — = die Gdelh ,iſhneng dem ſt eCrferd enn Eni torge di 6 ret. Ven leed De e ten /ℳt zigenti or emurdonden ,tucedohrihe Del mumnn r urCennctuunn hrworNeufen ſeſtttoum Neſe ceſir ffriktee ng Yar alNirſhen, lluifee geliſif Unſbetts de bbirfntin ſin elns n Cheten = — n nuneleee eNani rn. ekinn ge hertn dlkſegert gig ugſede e nbr anſal he Pihlt,tnrcpce foihtorteer d ſeeeaurt n eſe/ ſce ſll UMoke m n b. Nee 9. Cenelzt get pochſe Gderochn e Nare fe S Dahien ſhnn MW tel 6 eG6 rI )682 KNDdie Suͤnd des Adams devoratorium ſalutis, eine Verſchluckung des Heyls genennet. Koͤnnte dann nicht Adam mitr einem Schlacht⸗Opffer der beleidigten Malſeſtaͤt GOttes ein Genuͤgen thun / ſich und uns in vorigen Stand und Gnaden ⸗ = ſetzen? Antwort: Wann ſchon Adam noch einmal ſo viel tauſend Widder und Schaaf ſollte ge⸗ ſchlacht haben/ als viel hernacher von dem Suͤndfluß an biß auff unſere Zeiten von den Hebraͤern und andern Voͤlckern geſchlacht wor⸗ den / wurde doch nichts verfangen haben. 8. Wie: wann Adam neben demuͤthigſter Ab⸗ bitt zur Genugthuung den ſauren Schweiß/ der ihme an der rauhen Arbeit haͤuffig uͤber das Geſicht herunter fiele / anerbotten/ oder ſich ſelbſt fuͤr ein Schlacht⸗ . Gpffer dargegehen haͤtte? B Auntwort: Weder Adam / weder einiger an⸗ derer aus den Menſchen / wann ſie ſchon Gut und Blut wuͤrden auffgeſetzt / und die grauſamſte Marter und Pein biß auff den Juͤngſten Tag/ ja in die lange Ewigkeit hinein ſollten ausge⸗ ſtanden haben / haͤtten die Schuld/ die er ge⸗ macht / und den Schandfleck / ſo er dem ganzen menſchlichen Geſchlecht angehengt / nicht ver⸗ moͤcht auszuleſchen. — 9. Wie? 80 12 80⸗ (ünnn Wie: Dase menſthlick ie ? wann das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht mit einhelli ger Stimm ei . den bopernn Chor der Engel/ einen Ehe⸗ rubin / oder Seraphin / hierzu erſuch ne⸗ und de Stelt⸗ eines Mittlers haͤtte auffgetragen? velſatgent u Auch dieſes aar haͤtte nich derß gen⸗ Urſach / dieweil die Miſſethat 5 de Alen 13 ſchaͤtzen iſt / nach Beſchaffenhen der Perſon des Beleydigers / und deſſen/ derbe⸗ leydiget wird. Dann ja eine groͤſſere Schmach iſt / wann Exempelweiß ein Unterthan / ein zer⸗ lumpter Geſell / der kau ſlen gat ee nen Kanſer dde Fürſten emtn Backen reich gibt / oder den Degen uͤber inn ſten ſeines wann ſolches von einem andern Fuͤ ſte eil d gleichen geſchehe. ur⸗ ner unendtiege die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes ei⸗ erelede Lrealn Hochheit und Würdigkeit iſt; gen Gore gerech aber endlich / ſchlecht / und - daraus / d gerechnet / ſo viel als nichts iſt. ſe beleidtget / akicte arnn wordurch man G ſich habe. ein unendliche Boßheit an auchtes g die gute Werck alle zuſammen/ weilen ſie erheiligſten Engels / eben Larmnd⸗ ſeynd/ ſian e r auch um für Ereatuen adſend voͤlli zur fuͤr eine eintzi Todſend voͤllig genug zu thun/ ein gunrmu enim, ,tetehli , tiege hrſitte nben l eene N ltaſlinl ,ite/e ,Gift ru erſoche ltt ſpliha Uhek Git ckuſne te lftit,N eſeenſoſee⸗ ite nuen länimic⸗ Ar eer Kvnn Sechel re lrkee Vedeen segeaete. inſtlaͤn ſtroni rie, GOri ſa,keedrre uege chſleſel npſenie 1 . lene niiggl e ne Laltinge in trgenge eſſts ſittes ſerigen eſes nulkehſtre ne Mafne tenſſtnt hlitincee ulurai a unte Nod oeaeferen Nrin Denir Curetettnz 6 Miſtgte tm Vuuſft tſtehr as nicek endorge tudlice Urtin Clels een N. Ne 06c rs 050⸗ enim, & infinitum nulla proportio, dann un⸗ ter dem / was endlich / und unter dem / was un⸗ endlich iſt / keine Gleichheit ſich treffen laͤſſt. NB. Wie faͤlſchlich wir von den Ketzern an⸗ geklaat werden / als baueten wir zu viel auff unſere eigene gute Werck / ſo da genennet wer⸗ den opera ſatisfactoria, die Buß⸗ und Verſoͤh⸗ nungs⸗Wercke / mit Hindanſetzung der Ver⸗ dienſten Chriſti; wo iſt jemahlen einem guten Catholiſchen ſolches eingefallen 2. wer hat je⸗ mahlen geglaubt oder gelehret: daß ein Menſch oͤder Engel durch ſeine gute Werck allein / ohne die Verdienſt Chriſti / auch nur fuͤr ein eintzige Todſuͤnd koͤnnte genug thun? Bekenne ich ja hiemit offentlich / daß alle unſere gute Werck/ wie ſie an ſich ſelbſt ſeynd / ein pur lauteres na⸗ tuͤrliches Weſen / und nicht das geringſte zuun⸗ ſerer Juſtification oder Gerechtigkeit uns wuͤr⸗ den genutzt haben/ wann nicht Chriſtus unſer Erloͤſer ins Mittel getretten waͤre / und durch ſeine unendliche Verdienſt / Leyden und Tod⸗/ fuͤr uns ausgezahlt haͤtte. Beſehe das H. Tri⸗ dentiniſche Concilium, Seſſ. 6. de Juſtif. can. I. So jemand ſagen wuͤrde / der Menſch koͤnne vor GOtt gerechtfertiget werden/ aus ſeinen Wercken / die entweder aus Kraͤfften menſchli⸗ cher Natur / oder durch die Lehr des Geſatzes ge⸗ n ſchehen/ ohne goͤttliche Gnad durch Chriſtum JEſum / der ſeye verflucht. uiz Nach⸗ e 14 t Nachdem aber dieſes geſchehen / und Chri⸗ Mnld⸗ ſtus durch ſeine Gnad unſere Wercke ele⸗ nme⸗ virt / und zu einem uͤbernatuͤrlichen Weſen er⸗ ete, hoben hat/ auch unſere Mitwuͤrckung neben Etan⸗ dem Glauben erfordert wird / lehren wir billich / ercßſtnn daß auch unſere gute Werck nicht gar frucht⸗ ſt loß / ſondern uns erſprießlich ſeyn / noch mehr AColzn Gnad / Verzeyhung der Sund / und einen ge⸗ uncht h wiſſen Grad der Glory zu verdienen in dem eaiind Himmel. Aber hiervon an ſeinem Oort. 4 ff.e.. etenen Haͤtte dann nicht die goͤttliche Natur und eaſe Eimnn Weſenheit für ſich allein das Ambt eines tit ſt Mediatoris und Erloͤſers vertretten Aiht anſche = tonnen (( re Antwort: Auch nicht / dieweil Tn6de N 1. Der Beleidigte ihm nicht ſelbſt genug thut/ NNNC ſondern ſolches von dem Beleidiger er⸗ crnilinit wartet. ——— /,. 2. Wuͤrde zur voͤlligen Satisfaction, welche der Frſten iren Erloͤſer an ſtatt der Suͤnder leiſten ſollte / furnm i auffs allerwenigſt eine demuͤthige Abbitt / Sin nlrickes oder ſonſt ein Werck eines groſſen Verdienſts Ehel atr/ erfordert / deren keines die goͤttliche Natur nünfiin faͤhig iſt. Es haͤtte zwar GOtt / nachdem E(irhe der Menſch in die Suͤnd gefallen / ohne Er⸗ unitighh forderung eintziger Genugthuung / ihme ſolche nnmme Schuld verzeyhen / und alle Straff nach⸗ lienn laſſen koͤnnen / fuͤr dieſelbe aber ihme ſelbſt genug thun / er allein hat er nicht kanner N n and, 8. Anielnus lib. 2. cur DEUS Homo. De- i D bitum tantum erat, ut illud, cum non de- uſeed ere⸗ I peret ſolvere, niſi homo non boſſet, niſi Nntt 4 erts So groß war die Schuld des Men⸗ iklgane ſchen / daß / obſchon ſolche der Menſch ſelbſten N bezahle / ſie doch niemand bezahlen koͤnnte/ uſer GBtt; Und ſett gleiih hinzu let Ell rdeing ut idem eſſet homo, qui DElIS: doch alſo/ Anntag e. daß eben dieſer GOtt zugleich Menſch ſeyn ſuuht müſte. 11 WB. In was elenden und gefaͤhrlichen Stand⸗ aſnn unſere erſte Eltern und wir mit ihnen waren: liſehete Einer Seits hatte GOTT beſchloſſen/ die Eiſunmn Schuld nicht zu ſchencken / ſondern wollte dafuͤr d nau bezahlt werden; anderwaͤrts kunnten / den Werth der Bezahlung weder die Menſchen/ ſttemt weder die Engel/ weder GOtt ſelbſten erlegen/ in Mgn wo ſollten wir dann hin? Wer iſt auſſer dieſen noch auff der Welt / bey deſſen Thuͤr umb allin Hülff wir haͤtten koͤnnen anklopffen? War⸗ lin Huͤlff wir h 10 P ena ifrt hafftig es ware uns bey ſolcher Beſchaffenſeit enitſak der Sachen mehr nichts uderig⸗ der Hoͤll rimnſnt mi der Haut Vi guſr tenn andere Weiß und n e ſerenewas kunnten. Aber lobet und preiſet ge⸗ die Batmhertzakeit GOttes, dieſe hat ein Mi⸗ . ine ne⸗ deſonnen und gefunden / worab ſich menſch⸗ rlget licher und Engliſcher Verſtand hoͤchlich zu der⸗ irde aer e 11. Was 1441 JeC 16 )6b Was ware das fuͤr ein Mittel? Gnt in Antwort: Dieſes: Sie hat durch ein un⸗ mnn erhoͤrtes Wunderwerck zwo unt iſchiedliche zun Weſenheiten / nemlich die goͤttliche und menſch⸗ Nohen⸗ liche Natur / in der andern Perſon der hochhei⸗ ,00N ligſten Dieyfaltigkeit zuſammen vereiniget/ frenute und alſo eine Weiß erfunden/ wie das ewige (Nnddhn Wort des Vatters in der angenommenen Inmnncng menſchlichen Natur kunnte leyden/ und alſo e attn Chriſtus / als der ander Adam / als das Haupt aſiſcetun one Glieder / genug thun/ durch die goͤttliche ermeten Natur aber ſolchen ſeinen Verdienſten und (eean Genugthuung einen unendlichen Werth / Krafft ſiclemmeren und Nachtruck geben moͤchte. Das iſt die geſg gmen Grund⸗Lehr Catholiſcher Theologiæ von dem Werck unſer Erloͤſung. Vor anderen redet emun ſehr ſchoͤn zur Sach der H. Baſilius in Pial 28, (menc Redimit homo, non homo nudus, ſed homo zmd deli DEUS, quia nullus alios poterat condignum, giſgſoh afferre pretium: Ein Menſch muſte uns erloͤ⸗ ien ie rie ſen / aber nicht ein purer Menſch ſonderr egitic der zugleich GOtt ware / dann niemand ande⸗ rſittlan rer haͤtte ſolches vermoͤcht. Ruien Eng Hessi, 1niftirt wWwerden dann nun alle Menſchen kace Antwort: Das waͤre zu wuͤnſchen: Wei te es aber nicht iſt / und viel verdnint e denſe ſtlti i it blutigen Zaͤhren zu beweinen. ennt iſt es mit blutigen Zaͤhren z 13. War⸗ biff, . 6„ frenth .J 13. HS een Warumb gehen aber ſo viel zu Grund / uund werden verdammt? tiltine Antwort: Mit P. Gabriel Vaſquez r. P. nheinnte g. 23. Diſp. 89. c. 10. Leſſio, und andern Theo- nn ee ogen, daß GOTT/ dem ordinari Gang nach/ inee das Heyl der erwachſenen Menſchen / die ihren Ktu freyen Willen haben / und Gutes thun / oder ſuͤn⸗ n digen koͤnnen / an gewiſſe Mittel gleichſam an⸗ gebunden habe / dermaſſen und Geſtalt/ daß fwann ſie ſolche brauchen / ſo werden ſie ſeelig/ wo nicht / ſo werden ſie verdammt. Weilennun l viel dieſe Mittel / auff welchen ihr Heyl gelegt n nr iſt / nicht annehmen / ausſchlagen / ſo werden ſie niant nicht ſeelig / gehen zu Grund. Nni. Aus was Urſech bindet Gtt der Wen⸗ SMH ſchen heyl an gewiſſe Mittel: . nsln Antwort: Die Urſach kan ſeyn: Damit en nln die Menſchen ſein Gebott / Einſprechungen / und e anerbottene / oder wuͤrcklich mitgetheilte Gna⸗ l Dinh Den nicht alſo liederlich in Wind ſchlagten / ſon⸗ un ſem. dern jederzeit in einer heylſamen Forcht erhal⸗ 6 ten wuͤrden / und wie der H. Apoſtel Paulus zu mmhmwun befilcht/ Philipp. 2. verſ. 12. ihr Heyl mit elen Forcht und Zitteren wuͤrckten; indeme keines weiß ob nicht dieſes oder jenes Mittel/ ſo ihm inr a GOtt jetzt an die Hand gibt / zu ergreiffen er⸗ Atmta mahnet / vielleicht aus derjenigen ſeyn moͤchte/ Uerpen woraus ſein Seeligkeit oder Verdammnuß ge⸗ e. B ſchla⸗ 06 18 )800 H ſchlagen / und wann ers nicht annimmt / ihme el ſi vielleicht kein ſolche Gnad noch Gelegenheit lunl mehr zu Theil werden / ſondern er an Leib und Cereffn Seel zu Grund gehen. ſie ISJ. (cahre Wie werden dieſe Mittel / an welche GOtt ehnitintz der Wenſchen Heyl angebunden/ Wfeddge abgetheilt? rucke. Antwort: In zweyerley: ſtnarcent 1. Etliche ſeynd allgemein / die fuͤr alle und jede ℳlnel beſtimmt / als iſt der Tauff im neuen Teſta⸗ amndife ment / der Glaub an Chriſtum / die Buß / und chertoreg Haltung der Gebotten GOttes. inel Manr Von den Glauben ſpricht der OErr: Joan. 3.v. y. inend h Es ſeye dann / daß einer widergebohren wer⸗ cſcohticr de / aus dem Waſſer und H. Geiſt / ſo kan er enſrutt nicht eingehen in das Reich GOttes. Irflinr tu Von dem Glauben ſchreibt Paulus ad Hebr. II. Wolck irgnt verſ. 6. Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich / lekßeil ,⸗ daß man GOtt gefalle. “ uiſ lſe Von der Buß ſagt der Erloͤſer: Luc. 13. V. 3. eieſ fni Werdet ihr nicht Buß thun / ſo werdet ihr alle teſe z zu Grund gehen. ſch Von den Gebotten GOttes: Matth. 19. V. 17. lſlng Wiliſt du zum Leben eingehen / ſohalt die Ge⸗ nie eg bott. Sehen wir da / wie unſer Heyl auff nf u gewiſſe Mittel gelegt ſeye? uſllhen „ Neben dieſen allgemeinen ſeynd noch etlick nn 6 andere Mittel/ welche GOTT einem jeden etfan Menſchen beſonder vorſchlaͤgt / und will / daß i , hl n Meluudte uifrun et eſtnehs age bfhinhertene ie phegagn hCer N . tpokiuk ögititnig ſertlue n n ſebedet er Ardr gehene tie ni ſge! u 4ℳ4 ſden l en nſted 4 min 6l 19 )802 er ſelbige zu ſeinem Heyl brauchen ſoll / ei⸗⸗ nenm diß / einem anderen ein anders / als da Eyempelweiß ſeynd: Der Beruff zu einem gewiſſen Stand / die innerliche Erleuchtung / daß dieſes oder jenes zu laſſen ſeye / ein ſtar⸗ cken Antrieb in die Predig zu gehen / zu beich⸗ ten / den Feinden zu verzeyhen / das ungerech⸗ te Gut heimzuſtellen. Es iſt manchem nicht anders / als ruffte ihm einer in das Ohr: Du ſollſt geiſtlich wer⸗ den / und zwar in dieſen Orden eintretten: Mein/ gehe doch heut in die Predig: Mein / beichte wie⸗ der einmal: Mein / verzeyhe deinem Nachbar/ auff daß dir auch GOtt deine Suͤnd verzeyhe: Mein / gib diß wieder zuruck / kanſt doch mit gu ten Gewiſſen nicht behallten. = Im Fall einer dergleichen innerliche Bewe⸗ gungen merckt eine geraume Zeit / und ſonder⸗ bar / wann ſie je laͤnger je ſtaͤrcker werden / und das Gewiſſen beunruhigen / und gibt dannoch nichts darauff / ſo kan ihm billich ſchwindlen ob nicht ein ſolcher Beruff/ eine ſolche Erleuch⸗ tung / ein ſolcher Antrieb etwann dasjenige Mittel ſeye / woran GOtt ſeyn Heyl angeheff⸗ tet / mit der Bedingnuß / daß wann er ſolches nicht ergreifft / er doͤrffte ewig verlohren werden. Koͤnnten wir deſſen ein Exempel in goͤtt⸗ . licher O. Schrifft haben? Antwort: Ja: Dann alſo verſtehen der B2 „ Heil. S „ J8c 20 )8 Heil. Auguſt. Tract. 56. in Joan. S. Cyprianus „Fract. de abluti: pedum, die Wort Chriſti zu den P waͤre verdammt worden. Alſo halten die Theologi und Schrifft⸗Aus⸗ leger apud Cornelium à Lapide die Ermah⸗ nung Chriſti zu dem Biſchoff von Philadelphia, Apocalypl. 3. v. 1. Bewahre was du haſt / auff daß nicht ein anderer deine Cron hinweg neh⸗ me / fuͤr ein vorgeſchlagenes Mittel / die himm⸗ liſche Cron zu erlangen / oder zu verliehren / al⸗ ſo / daß wann er die Starckmuͤthigkeit in An⸗ fechtungen / und Gedult in den Verfolgungen wuͤrde erhalten / ſo wuͤrde er ſeelig werden / wo len wir die von GOtt uns angetragene Mit⸗ tel / unſer Heyl zu wuͤrcken / nicht aus der Acht laſſen / und die Chriſtliche Gerechtigkeit mit dem Werck erzeigen. Von der Chriſtlichen Gerech⸗ tigkeit. Woruͤber 11. Unter⸗Fragen geſtellt werden. 4 . I. Was iſt oder gehoͤrt zur Chriſtlichen Gerechtigkeit: etro vor dem letzten Abendmahl: Werd ich dich nicht waſchen / ſo wirſt du keinen Theil an mir haben; Und ſagen: Wann ſich der— Petrus laͤnger widerſpaͤnſtig erzeigt haͤtte / und die Fuͤſſe ihme nicht haͤtte waſchen laſſen / er Ejuibn Aunt* Punbnrd Cnd Prcrt: Dern in cerer⸗ Aect erdde Dien enche Gche. 1nee in 6 Nleizene r lſfee nicht / ein anderer an ſtatt ſeiner. Drumb ſol⸗ uttgeen biſeueto uigſater e Wkdkvddee iſfn/ Elneiianhen . ertegn 1NGins . Emne n gehß iſut “D lke Aena hoſſhhlende n. Ingt ftnegtren bitaler NMehf “ ſcucohei dakets UnCafgrh⸗ ge el ⸗ hreerſſgee ntrigetntet ſ,n De. ſ bedee⸗ ue. Dun⸗ ingeen:. riche N gergchir. ſcente ſt N agarge 080 21) SC= Antwort: eſe zwey Stuͤck: Daß ein Chriſtglau⸗ WBbiger Menſch durch die Gnad GOttes das Boͤſe laſſe / und das Gute wuͤrcke; dann wer ſchon durch den Glauben gerecht worden iſt; der muß auch durch gute Werck noch ge⸗ rechter werden. Alſo P. Petrus Caniſius. Warumb wird beygeſetzt: Durch die Gennad GOttes? Antwort: Dieweil der Menſch aus eignen Kraͤfften / ohne Chriſtum und ſonderbare Gnad GOttes / weder die Suͤnd meiden / noch Gutes thun kan / wohl aber alles vermag / vermittels der Gnad GOttes. Vide Concil. Tridentin. Can. 3. de Juſtific. So jemand ſagen wurde/ der Menſch koͤnne glauben / hoffen / lieben / oder Buß thun / wie ſichs gebuͤhrt / ohne des H. Gei⸗ ſtes Einſprechung und Huͤlff / der ſey verflucht. Chriſtus ſagt ſelbſten: Joan. 15. v. y. Ich bin der Weinſtock / ihr ſeyd die Reben / wer in mir bleibt / und ich in ihm / der bringt viel Frucht / denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun. Iſt es der Schrifft gemaͤß / daß der Nenſch mit der Gnad GOttes durch Chriſtum alles vermagg Arutwort: Ja: Hoͤre hiervon S. Paulum n rr n Philipp. cap. 4. V. 13. Ich vermag alles durch 06c 22 80 4G den / der mich maͤchtig machet. Und 2. Cor. 3. aſin v. “. Unſer Vermoͤgen und Gnugſamkeit iſt (ſeiei von GOtt. 1. Cor. 15. v. 10. Von GOttes ur Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Gnadiſt uſee ſſre⸗ in mir nicht vergeblich geweſen. Iſt alſo die Ne it Gnad GBttes uns norhtwendig. peacti untere Iſt dann der Menſch nicht genugſam ge⸗ “ rechtfertiget / welcher allein an Chri⸗ Cſ ſtum glaubet: Shnn Antwort: Nein / ſondern er muß auch mit der Gnad GOttes Gutes wuͤrcken / und die Ge⸗ Renmrhri rechtigkeit uͤben / dem Glauben das Leben geben/ ſiche und erhalten / gemaͤß den Worten Jacobi/ C. 2. v. 17. Der Glaub / wann er nicht Werck hat / Mon, iſt er tod an ihm ſelber. Ein Knecht / der ſei⸗ Uunluce nes Herrn Willen weiß / und den nicht thut / der Vulu uſi wird mit vielen Streichen geſchlagen werden. Luc. 12. v. 47. Alſo redet der kleine Catechiſ⸗ Ein un mus. ulen “” Heternagecs Was iſt dann rechtferrigen:? lak cih Antwort: Rechtfertigen iſt ſo viel / als den inin Menſchen aus dem Stand der Suͤnden und *— Ungnad (worinn er als ein Kind des erſten A⸗ unſn dams gebohren wird /) veraͤnderen / und heili⸗ (Nhet ien gen zum Stand der Gnaden / Gerechtigkeit und Goe und Hetligkeit / aus Krafft der Verdienſten Chriſti / ffol nge des andern Adams. Wie uns lehren beyde H H. einhg imr Aroſtein Petrus und Paulus; Jener Pak: ſe H . 1. Petr. 7 = h nee⸗ lcheclnnt glndet ſcdaenfg: dosuätdg O hrobaneige iin Nermt Obnnggtr e Crfept Nl,uOwecte liti gftlete r ee 4 titfetient riſ hee⸗ im der e⸗ in Ein Ptmärder⸗ Pcen ken dde Deren Vemsend e 80 23 )60 * petr. 2. v. 24. Chriſtus hat unſer Suͤnd ge tragen an ſeinem Leib auff dem Holtz / auff daß wir der Suͤnden abg ſtorben / hinfuͤro leben der Gerechtigkeit / durch welches Striemen wir ge⸗ ſund worden ſeynd. Dieſer: Coloſſ. 1. Verl. 13. Welcher (Chri⸗ ſtus) uns errettet hat von dem Gewalt der Fin⸗ ſternuß / und hat uns hinuͤber geſetzt in das Reich des Sohns ſeiner Liebe / in welchem wir haben die Erloͤſung und Vergebung der Suͤnd. 6. Dieſem nach waͤre ja unſerſeits weiter nichts vonnoͤthen? Antwort: Diß folgt doch nicht daraus/ dann die Gerechtfertigung geſchicht nach gepre⸗ digtem Evangeliſchen Geſatz / dannoch nicht oh⸗ ne Empfahung des Heil. Tauffs. Joan. 3. V. 5. Es ſeye dann / daß jemand wieder gebohren wer⸗ de aus dem Waſſer und H. Geiſt / ſo kan er nicht eingehen in das Reich Gottes/ Trid. Seſt. 6. c. 4. Ebenfalls geſchicht auch die Rechtferti⸗ gung nicht in den Suͤndern / ſie bekehren ſich dann zuvor wieder freywillig zu GOtt / auff die ihnen ertheilte genugſame Gnad / und vother⸗ gehende Beruffung / dero muͤſſen ſie mitwuͤrcken / von GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit umb Chriſti willen Verzeyhung hoffen/ ihre began⸗ gene Suͤnden bereuen / beichten / . ehe ſie ge⸗ rechtfertiget werden. Trid. loc. cit. c. 5. B 4 7. Wie J₰60 24 )302 gerechtfertiget werden? Antwort: Folgender Weiß: Wie mag dann ein armer Suͤnder etwann t. Indem er von GOtt erleuchtet / alles glaubt / was GOtt zu glauben geoffenbaret hat / ſon⸗ derlich daß ein ſuͤndiger Menſch allein durch die Gnad GOttes und Verdienſt JE SUl Chriſti koͤnne gerechtfertiget werden / Krafft der Wor⸗ ten des H. Pauli/ Rom. 3. v. 22. Die Gereck⸗ kigkeit GOttes iſt durch den Glauben an IE⸗ ſum Chriſt. . 2. Indem er anfangt / weilen er ſich einen Suͤnder bekennet / den allwiſſenden und gerechten GOtt zu foͤrchten / wegen der bevorſtehenden Straf⸗ fen / ſo er mit ſeinen Suͤnden verdienet hat / wie dann mahnet der H. Apoſtel 2. Cor. 7. vertſ. I. Wir ſollen unſere Heiligung vollenden oder fort⸗ fuͤhren in der Forcht GOttes. 3. Indem er ſich wendet zu der unendlichen Barm⸗ hertzigkeit GOttes / als welcher nicht will den Tod des Gottloſen / ſondern daß ſich der Gott⸗ loſe von ſeinem Weeg bekehre und lebe / Eze- chiel 33. v. 11. und ſteuret ſich auff die unend⸗ liche Verdienſt JEſu Chriſti / ſeines Heylands dig ſeyn. Darvon der H. Paulus Rom. c. 8. v. 24. Wir ſeynd wohl ſeelig worden / der Hoff⸗ gung nach. 4. In⸗ i und Seeligmachers / mit einer ftarcken Hoff⸗ nung / Git werde ihn umb Chriſti willen gnaͤ⸗ GV1E Er ſchen i 1 enecft r i Eicrferfe gut niſe r r ſicet nle enOrufa ran ſungken ocmarſtie urhtrir⸗ Chertre in ſterin iſergtun /en lteteite ſeeſf rſor ihen C Mrle h ereen Malkcheo Serehebree kerihiut 4 ſa Gſtllzgct en e 3 — „( antc nſft te . Nettet ntftint, denge ſthenetre⸗ in rr nduppen V ſeonangree Ekogeheten C,zre fpnn tineet. Fe⸗ M nruenhend Archr ctn en döſte ſerernſe eſhe Geſtſtte erd unb G 17 W W060 25 60 4. Indem er GBtt / als einen Bronnen aller Ge⸗ rechtigkeit zu lieben anfangt / erweckt in ihm ſelbſt ein Abſcheuen uͤber ſein voriges ſuͤndliches Le⸗ ben / bereuet daſſelbe von Grund ſeines Hertzens/ wie jener offene Suͤnder/ Luc. 18. v. 13. wel⸗ cher von ſern ſtund / und wollte ſeine Augen auch nicht auffheben gen Himmel / ſondern ſchlug an ſeine Bruſt / und ſorach: GOTT ſey mir Suͤnder gnaͤdig! und faſſet einen ernſtlichen Fuͤrſatz / ſein Leben zu beſſern / und in den Ge⸗ botten G Ottes fuͤrohin zu wandlen / gebrauchet ſich auch hierauff der Heil. Sacramenten. nicht wegen menſchlicher Verdienſten / ſondern aus Barmhertzigkeit die heiligmachende Gnad / Krafft welcher er von allen ſeinen Suͤnden gereiniget / aus einem Ungerechten ein Gerechter / aus einem eind ein Freund / ja ein Kind und Erb GOttes / und Mit⸗Erb Chriſti des ewigen Lebens wird. Mercke diß ein jeder Menſch wohl: Ezech. c. 18. verſ. 21. Wo ſich der Ungerechte von allen ſeinen Suͤnden / die er begangen / bekehret / und thut Buß / und halt mein Gebott / und halt Urtheil / und thut Gerechtigkeit / ſo wird er lebendig bleiben / und nicht ſterben. Wuß ſich ein Chriſtglaubiger Menſch der Chriſtlichen Gerechtigkeit be⸗ fleiſſen Antwort: Ja / nach Chriſti Worten: Matth. B 5 cap. Alsdann gibt ihm der barmhertzige GOTT/ 7 l 26 )80 4 cap. y. verſ. 48. So ſeyd dann ihr vollkommen / vufreie gleichwie auch euer himmliſcher Vatter vollkom⸗ sonit men iſt. Apocal. 22. V. 11. Wer gerecht iſt / der werde noch gerechter / und wer heilig iſt / der ſoll Pblnm ſich noch biß anher mehr heiligen. 8 prort! Wie ſoll dieſe Chriſtliche Gerechtigkeit gtthnff beſchaffen ſeyn? ſelrcerbr Antwort: Chriſtus der HErr lehret es mit n tt dieſen Worten: Matth. 5. v. 20. Es ſeye dann / ſacht ft tee daß euere Gerechtigkeit vollkommener ſeye / als der ee nk Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / ſo werdet ihr en uddorn nicht eingehen in das Reich der Himmel. tcne 10. 8 Whorinn ſetzten dann die Phariſaͤer ihre N gantze Gerechtigkeit? Ilien l Antwort: Nur in dem aͤuſſerlichen. Wann ihre Werck und Thaten nur nicht bekannt / und mit larihtro Aergernuß unter dem Volck ausgebreitet wurden / un war es ihnen ſchon genug / ſie beflieſſen ſieh wenig / ihre innerliche Begierden und boͤſe Anmuthun⸗ bumlin gen zu unterdrucken / und in eine Ordnung zu brin⸗ irſctund gen / welches doch die Chriſtliche Gerechtigkeit er⸗ Cluebitn fordert / darumb iſt GOtt mit jenen Chriſten / wel⸗ mm che / wo nicht Phariſaͤiſch / doch gut politiſch mit ei⸗ . nenm aͤuſſerlichen Schein der Gerechtigkeit die in gien nerliche Unruhe der gegeneinander ſtreitenden boͤ⸗ Prmn ſen Affecten verbergen / nicht zufrieden / die Chriſt⸗ n i liche Gerechtigkeit ſiehet ſowohl auff das eine als an en andere / das aͤuſſerliche und innerliche / und haltet “ de nd iin dieje⸗ gſil N n kfeeeͤ Nn icecertt n en. erlere n. 1, dunllbhrirtn untagret Mmuſtct N Inregltkenn MEagdenn icſefere ud Me N. uminun Ur nenee 1NGet,, 14 Cunuſt , ie u S 08c 27 080 diejene nur fuͤr Scheinheilige / die das Aeuſſerliche ohne das Innerliche beobachten. II. Wie ſoll man dann die Gerechtigkeit uben? Antwort: Mit auffrichtiger beſter Meynung/ wie geſchrieben ſtehet: Matth. 6. v. 1. Sehet zu / daß ihr euere Gerechtigkeit nicht thut fuͤr den Menſchen / damit ihr von ihnen geſehen werdet th ſonſt werdet ihr keine Belohnung haben bey eu⸗ ren Vatter / der im Himmel iſt. Allein GOtt zu gefallen / und dem Nechſten zu erbauen / und ſein Heyl zu erlangen Das Boͤſe laſſe. Woruͤber 12. Unter⸗Fragen geſtellt werden. M J. D Was wird durch das Boͤſe verſtanden: Antwort: Je Suͤnd und Laſter / die den Menſchen umb Ehr / Gut / Leib und Seel bringen / ihn von VN GOtt und allem Guten ſcheiden / und ewiglich ver⸗ dammen. 2. Was iſt dann eine Suͤnd? Antwort: Die Suͤnd iſt ein Übertrettung des goͤttlichen Geſatzes / und ſeiner Kirchen Gebott oder Verbott / ſo mit Gedancken / Wort oder Wercken geſchicht / wider GOtt / ſich / oder Vner ach⸗ J8 28)80⸗ Naͤchſten. Welches aber die Gebott GOttes und der Kirchen ſeyn / wer / und wie man ſelbe Abertrette / iſt im dritten Haupt⸗Stuͤck weitlaͤuffig dargethan / und lehret uns viel das Licht der Na⸗ tur / das iſt / unſer Verſtand / was recht oder un⸗ recht ſeye. . Wie bringen die Suͤnden den Menſchen umb ſeine Ehr? Antwort: Weilen nichts ſchaͤndlichers iſt als ſuͤndigen / ſo ſpricht GOtt der HErr: 1. Keg. 2. v. 30. Wer mich ehret / den will ich auch ehren / welche aber mich verachten / die werden auch un⸗ achtbar werden. Von Fluchen / Schwoͤren / Steh⸗ len / Luͤgen / Vollfauffen/ Unzucht treiben / was hat der Sunder fuͤr Ehr? durch dergleichen Suͤnden Rearn er ja ſein Ehr vor GOtt und den Men⸗ hen. 4. Wie umb Haab und Gutt⁴nr⸗ Antwort: Weilen der Menſch durch die Suͤnd ihme den Fluch auffladet / den GOtt ſelbſt auff den Suͤnder geſagt: Deut. 28. v. 16. Ver⸗ flucht wirſt du ſeyn in der Stadt / verflucht auff dem Acker / verflucht wird ſeyn dein Scheuer / ſambt allem / das dir uͤberig iſt. . Wie umb dem Leib?· Antwort: Weilen die Suͤnder bißweilen gleich auff die Suͤnd am Leib mit allerhand e⸗ ſten/ SN NN = ſte aa fe e ſſhe nnn⸗ Oonestn Urge 44 ſeient 1 Geenrige Grnetven Wun wort: Vil tae:Drh ſene Saiel 2 C Neellfe,B fcte Ere on Cede 7 Mſeve Eut⸗ rron eneld Wnedekore lſſfthe l Sſc⸗Aan ereeger lfign Ald S S CMenNd . Alnd rge d gn d M.2..O eErdt edenet⸗ i nWu ſten / ja gar mit dem zeitlichen Tod geſtrafft werden / ſo iſts ergangen jenen 42. Knaben / wel⸗ che zwey Baͤren zerriſſen / weilen ſelbige zu Eli- ſæo rufften: Kahlkopff / komm herauff. Wir haben das Exempel an des Loths Haußfrau / und Ananias und Saphira/ ſeine Haußfrau / hadens erfahren/ Actor. 5. tauſend andere zu geſchweigen / mit dem Recht der weltlichen Obrigkeit / da dieſe enthauptet / andere gehenckt/ jene verbrennet werden / nach den Rechten. 6. V Wie umb die Seell:· Antwort: Weilen Sap. 16. V. 14. geſchrie⸗ ben ſtehet: Der Menſch der toͤdtet durch Boß⸗ heit ſeine Seel. Ezech. 18. vVerl. 20. Welche Seel ſuͤndiget / dieſelbe ſoll ſterben. Rom. c. 6. V. 23. Der Suͤnden Sold oder Lohn iſt der Tod / ſo der zeitliche / als der ewige / indem die unbußfertige Suͤnder endlich in der Hoͤll mit Leib und Seel werden geſtrafft werden. Wie ſcheiden ſe non Gt und allem U 2 Antwort: Dieweil der Suͤnder durch ſeine Suͤnd die Gnad GOttes verliehret / ſich der Gemeinſchafft der Heiligen beraubt / endlich gar auff ewig verdammt wird/ Krafft der Wor⸗ ten Chriſti: Matth. 25. V. 4. Gehet hin von mir / ihr Vermaledeyten / in das ewige Feuer/ das da bereit iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln. Verſ. 2. Euere letparen haben zwiſchen euch und un⸗ ſerem GOtt eine Scheidung gemacht/ Ila. 59. Darumb ſollen wir die Suͤnd meiden und fliehen. Der Heil. Anſelmus pflegt zu ſagen: Wans er auff einer Seiten mit leiblichen Au⸗ gen ſehen koͤnnte die Abſcheulichkeit der Suͤnd/ und auff der andern Seiten die entſetzliche Pein und Schmertzen der Hoͤlle / und ſich noth⸗ wendig in das eine begeben muͤſte / wollte er ſich baͤlder in die Hoͤll ſtuͤrtzen / als ſuͤndigen. Das heiſt die Suͤnden fliehen. 89. Welches ſeynd die fuͤrnehmſte Suͤnden? Antwort: Die Tod⸗oder Haupt⸗Suͤnden⸗ die Suͤnd in den H. Geiſt / die Suͤnden / welche in den Himmel ſchreyen / die frembde Suͤnden / und andere dergleichen / die der Liebe GOttes und des Naͤchſten widerſtreben. = Wie viel ſeynd Tod⸗ oder GHaupt⸗ Suͤnden? Antwort: Dergleichen Laſter ſeynd ſieben / als nemlich: Die Hoffart / der Geitz / Unkeuſch⸗ geit⸗ Neid / Fraß und Fuͤllerey / Zorn und Traͤg⸗ eit. 10. Warumb werden dieſe Laſter Tod⸗ oder „ Haupt⸗Suͤnd genennet ;? AAntwort: Der Catechiſmus wil ſo viel ſa⸗ 30 ,8 d hefin ſin, or hut 1 ok ü Wngſi zunentchi rnehnt TldEn ſnſerſeh Prert Yea ſrchn Ift Nnn Eefmnenenan Fol ederc rcencnn ntor eän iclgnd e for r 1 Wernſſt nen Sinde ng Nin kemnlnter (ſtetifd erukran unſe ailekezie⸗ Nuean Paunßzee 3 hami NeCi ur günbſft ſe ünnktiſtere euiet 6 ote agee Nehhliruſte atinleeft a esſce D ga kfmnetcer WN GeſNCin Netrein Nee ſre cerioihn 1 0 uſrte uſeren reden / gleichſam toͤdten. 060 31 060⸗ gen: Die Hoffart / Geitz / Neid / ſambt den uͤbe⸗ rigen vier Laſtern / ſeyen entweders eine Tod⸗ Suͤnd oder Haupt⸗Suͤnd/ allzeit eine Haupt⸗ Suͤnd/ aber nicht allzeit eine Tod⸗Suͤnd. Dann Exempelweiß: Ein eitle Ehr haben / uͤber einen andern gaͤhling ein wenig zoͤrnen / etwas zu tieff in die Kandel ſchauen / und dergleichen / ja keine Tod⸗Suͤnd iſt. 11. Wann ſeynd ſie dann eine Tod⸗Suͤnd? Antwort: Alsdann / wann einer ſich dar⸗ durch ſchwehrlich wider ein Gebott GOttes vergreifft / und etwann ihme ſelbſt / oder dem Naͤchſten einen groſſen Schaden zufuͤgt / in ſol⸗ chen Fall werden obgedachte ſieben Laſter Tod⸗ Suͤnden genennet / dieweilen ſie die Seel des Menſchens des rmwigen Lebens in dem Himmel berauben / und alſo / geiſtlicher Weiß darvon zu Warumb heiſt man ſie aber Haupt⸗ Suͤnden? Antwort: Weilen von ihnen alle andere Suͤnden / wie von dem Haupt die Glieder her⸗ ruͤhren / ihren Einfluß und Wuͤrckung haben / ſie ſeynd die Mutter / die andere Suͤnd die Brut / fie ſeynd der Bronn / die andere Suͤnden das herausquellende ſtinckende Waſſer / ſie ſeynd die vergiffte Wurtzel/ die andere Suͤnden das Ge⸗ ſchoß. Mit einem Wort / alle Laſter und Seen de A⸗ :. 2080 32 )80* Thyaten / alle Aergernuſſen und Ubel entſpringen Hunui, daraus / umb derentwillen ſie billich den Nate VINJ men der Haupt⸗Suͤnden tragen. rdehf Von der Hoffartt men Erſten Tod⸗oder Haupt⸗Suͤnd. mmnenl Wordber 10. Unter⸗ Fragen geſtellt werden. Dn T1. . Antwort: an aeſe⸗ On den HH. Vaͤttern und Gotres, deh,⸗ Bniuß RKrern wird ſolche definirt und beſchrieben: 4 Inordinatus appetitus excellenciæ: Eine un, ordentliche Begierd nach einer Hochheit. Buſit Hoch wollen ankommen nach Ehren und enn n Wuͤrden ſtreben / iſt es allzeit Sund uin,hun und Hoffart? (ut nlee Antwort: Wann ſolches durch rechtmaſſ. fret ge Mittel geſchicht / als Exempelweiß / durch Geſchicklichkeit/ freye Kuͤnſten / Tapfferkeit im uette Kries / und dergleichen / iſt keine Hoffart. Uunn in 3 Gebuͤhrenden Reſpect und Ehr wollen haben l ls annn von denen Unterthanen / Kindern und Ehehalten / Nrltrke iſt recht / und deßwegen keiner vor hoffaͤrtig aus⸗ ſig innte zuruffen. l att Eeg Wann iſt es dann Bnd und Hoffart? afohe Antwort: Wann der Menſch ein ““ lunti 6 332 )60⸗ Unſſunnſeeg, . ☚ liche Begierd nach Hochheit hat / das iſt eine Aone Suͤnd / und zwar die erſte aus den Haupt⸗ Suͤnden / die Hoffart. Ehofen geaneei Worbey kan der Menſch es abnehmen / daß er ein unordentliche Begierd nach Hoch⸗ hrſince heit habe? Alr;ntwort: Wann er hoͤher will angeſehen een ſeyn / als er iſt / wann er mit anderer Verach⸗ enm ktung und Schaden ſich erhebet / eine Ehr be⸗ nhnnr gehret / oder zulaſſet / die ihm nicht gebuͤhret/ akcid GOtt die Ehr entziehet / und ihm ſelbſten zu⸗ lnnie meſſet. en man iin . . NugiA Wann iſt dieſe Begierd oder Hoffart⸗ ”M eine Tod⸗Suͤnd:? nnm on Antwort: Warnn ſich einer mit groſſer tecebdn Schmach und Verachtung GOttes oder des i Raͤchſten erhebt / welches bey Ehrſuͤchtigen / auff⸗ nng ruͤhriſchen Koͤpffen nichts neues ſt. henucrß 6. ”M erfn Tuft Wann iſt es eine laͤßliche Suͤnd? Gfhft! Antwort: Wann keine ſolche Verachtung endcime mit einlaufft / ſondern nur ſonſt / ohne jemands Uendenee Schaden / etwann eine unordentliche Begierd netge” nach einer eitlen Ehr in dem Hertzen auffſteigt/ oder ſich auch aͤuſſerlich in den Worten und . Kleydung erzeigt/ als wie dem Indianiſchen nit, Ranen f⸗ im Tag⸗ ord⸗ ohne anderer Scha⸗ GNN XRamm roth wirt⸗ 7. Ban 08c 34 '80* * Kan dann auch die Hoffart in ſchlechten ge⸗ ringen Dingen Start und Plat haben? Antwort: So lehret der H. Auguſtinus l. 2. de Serm. Domini in morte cap. 12. Es iſt wohl zu mercken / ſagt der H. Vatter / daß die Hoffart nicht allein in ſchoͤnen Kleidern / ſondern auch in alten ſchlechten Lumpen einniſte.⸗ Alſo kan ein Bauren⸗Knecht ſtoltzer ſeyn mit einem Dutzet Neſtel auff dem Hut / und einem Saͤbel an dem Armb / wann er bey dem Kirch⸗ weyhe⸗Tantz den Reyhen fuͤhrt / als ein Ca⸗ vallier / der ſeinem Fuͤrſten in einem Silber⸗ Stuͤck auffwartet. Eine BVieh⸗Dirn kan mehr / mit Verach⸗ tung ihres gleichens / in ihrem glantzenden Schuͤrtzlein / das neu von des Faͤrbers Mang kommt / prangen / als etwann eine Graͤfin in ihrem taffeten Roek⸗ Liegt nicht an dem / ob einer ein taffetes Kleid/ i oder eine Bauren⸗Joppen antragt / ſondern nur wie er ſich darein ſpreiß / umbdrehe / ’ hochmuͤthig / ehrſuͤchtig erzeige oder nicht; der jenes thut / iſt hoffaͤrtig / ſollte er ein Bettler ſeyn; der es aber nicht thut / iſt demuͤthig / auch wann er in Sammet und Seiden herein tritt. tert, Or cgerenek as, Ketute eheen Reon Tmendhnten eo Cptt du NrAn hn lievtrde 3accheung ſſechr eer ntda huten Dlesof nr⸗ i 6 boſzerce umn ehde Dalg gn Umentt Prnee Uie gin hauattle nd t nl/gitee Mnrin ßere 1 cfriten Ctum chn: rehigte ntecgln G Gunntrgege 1nſerreh Elert ukneſigteen cfkm Nturtlelrfe Dabeſclarh Phin ande⸗ ſur eee/nr Nee Aee r Eitcs D. cranteec Ko entee e mtr ſeegr igeten, elnte⸗ Gthut / nesvme N N 9080 35 )80⸗ Was fuͤr Suͤnd und Laſter bruͤt die Hoffart aus? Antwort: Der H. Bernardus namſt zwoͤlff Laſter nacheinander her/ Tractat. de gradibus humilitatis, worunter vor allen den Kopff in die Hoͤhe heben die Ruhmſucht /Ehrgeitz / Gleiß⸗ nerey / Rebellion. Der Heil. Proſper lib. 3. de Vita contemplat. cap. 2. erweiſt aus des Sy⸗ rachs 10. Capitel / daß die Hoffart ſeye aller Suͤnden ein Urheberin / und gibt die Urſach: Dann dieweil die Suͤnd nichts anders iſt / als eine Verachtung GOttes und ſeiner Gebott / ſo geſchicht keine Suͤnd ohne Hoffart / dieſe macht den Menſchen keck/ daß er die Gebott GOttes darff mit Fuͤſſen tretten / ſonſt thaͤt ers nicht. 9. Was iſt gut fuͤr die offart? Antwort: Der H. Bernardus ſchreibt dieſe drey Mittel vor: Serm. de primordiis & no- viſſimis noſtris. I. Cogita unde veneris & erubeſce: Geden⸗ cke wo du herkommeſt / und ſchaͤme dich. Woher biſt du dann kommen? dem Leib nach aus einer ſchaͤndlichen Materi / aus dem Wuſt⸗ und Unrath⸗ vollem Bauch deiner Mutter / gleich als ein Ubelthaͤter aus einer neun Monat lang ausgeſtandenen finſteren Gefaͤngnuß / der noch darzu den Sentenz des C2 Lods 406c 36 )30 Tods wegen der Erbſuͤnd an der Stirn ge⸗ ſchrieben mit ſich tragt / mit dem man gleich dem Bad zu / den Wuſt des Leibs / und die Mackel der Seelen abzuwaſchen / eilen muß; dein Urſprung gibt dir ja nicht Urſach zu ſtol⸗ tziren / wann du ſchon von Grafen und Frey⸗ Herrn / Koͤnig und Fuͤ'rſten gebohren biſt. 2. Cogita, ubi ſis, & ingemiſce.: Gedenck/ wo dn dich jetzt auffhalteſt / und du wirſt ſeuff⸗ zen. Wo biſt du dann? dem Leib und Seel nach auff der Erden / auſſer deinem Vatter⸗ land in dem Elend / in dem Jammerthal / un⸗ ter ſo viel loſen Leuthen / unter tauſenderley Beſchwerden / Muͤheſeeligkeiten und Un⸗ gluͤcks⸗Faͤllen. O wer will bey einem ſol⸗ chen Leben viel prangen! 3. Cogita quo vadas, & contremiſce: Ge⸗ denck / wo du hingeheſt / und erzittere: Wo geheſt du aber hin? Dem Alter / dem Tod/ dem Grab / dem Richterſtuhl GOttes / der Ewigkeit / dem Himmel oder der Hoͤll zu? Weiß ſelber nicht / aber das iſt gewiß: Biſt du hoffartig / ſo gehet dein Weeg Berg ab / der Hoͤllen zu/ wann du ſchon auffſteigeſt; biſt du demuͤthig / ſo gehet deine Reiß Berg auff / nach dem Himmel / wann du ſchon ab⸗ ſteigeſt in deinen Gedancken / und dich an das unterſte Orth ſetzeſt. 19. Wem . won diene telorte/a ſtehalbee⸗ 6w tde Ge gmmem 0 Von firen Dot Uete ohng warl N G lonardurin 16 Srmtoekinen Ung Dreſt Monddr, Hegaiget. rt Aierd n Aperrd nd ⸗ Pewent geane Dnn min unnr r ſin . fins 1 I 2250 37 )60 n Io0. Wem dienen die Hoffaͤrtige? Antwort: Dem Oberſten der Teuffel/ Le- viathan genannt / von welchem Job ſagt / c. 41. daß er ſeye Rex ſuper univerſos filios ſuperbiæ, ge ein Koͤnig uͤber alle Hoffaͤrtige / herrſche uͤber , die von Arroganz und Hochmuth auffgeblaſene e. Hertzen. . e Von dem Geitzz, alnene Anderen Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd. * eluſetate Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. e BEr Heil. Baſilius Homilia 7. in avaros, ſambt andern Gottsgelehrten / beſchreibt ihm ſo: Avaritio eſt inordinatus appetitus ha- bendi opes: Der Geitz iſt ein unordentliche Be⸗ eefk O gierd nach Geld und Gut / gleichwie die Hoffart tdade nach Ehr und Hochheit. aic gif 2. 4 nueſtn Wann iſt die Begierd nach Geld und Gut undn, unordentlich / und eine ſchwere n ne, e; Suͤnd? thaten Antwort: Auff zweyerley Weiss: leme e 1. Wann man durch unzulaͤſſige Mittel / durch heckenn allerhand ſchlimme Practic,. Vortheil / Be⸗ 6 trug und Griffel etwas zu erhaſchen trachtet/ èò C 3 ren⸗ ,6 ommnle Ge megter De Naſdent 0 38 )80⸗ rennet / laufft / ſcharret / ſchabt / und wie das Sprichwort laut / eine Lauß umb den Balg ſchindt. . 2. Wann man an dem / was man auch mit Recht und Fug hat / gar zu faſt klebt/ und nichts darvon heraus geben will / ob es ſchon die Noth / die Vernunfft / oder guch die Schuldigkeit erfordert / und das noch laͤnger zu beſitzen begehret / was er doch von rechts⸗ wegen von ſich geben ſollte, 3. Warumb ſeynd dergleichen Begierden unordentliche Begierden? Antwort: Dieweilen ſie der bruͤderlichen Lieb / und auch der Gerechtigkeit zuwider ſeynd/ wer mit ſolcher Begierde nach Gut und Geld brinnt / ſteckt in keiner guten Haut. . „ „ 44 Was ſchoͤne Toͤchter hat dieſe ſaubere Mutter? ntwort: Der H. Gregorius lib. 31. mo- zalium cap. 31. ſagt dieſe ſeyens: Betrug / Arg⸗ liſt / Verraͤtherey / falſche Schwuͤhr / Unruhe/ Gewaltthaͤtigkeit / und Haͤrtigkeit des Hertzens / welche Laſter / ſambt tauſenderley unnuͤtzen Begierden / ſich wie Zecken in einen Geitzhals einhencken / und nicht nachlaſſen / biß ſie ihn faͤß⸗ len / und in das Verderben ſtuͤrtzen. * 5, Was ourſt zu ſr di vort; 1 , nade,in eeeurdire ennh ſhodekc. — uſert Pypet: Cin ,ℳ Dantg Ouf als den ie Tcſel Ehrdmn wule⸗ un hhe ſſin inni u – “ Aſd Me acrdneveheit Decerrale ſrginaonne e hal unt/ lt e WNeCed . à ihfonbha f Malie w 4 NE lteene . tie ſehgate lhichener ſerh ſglthee zan ſe ſephin l 6ens: Ben 5Schoie/ ntgintker ſelſerdetet in inene htſeeehe in ſs W⸗ 8980 39 St= Was ſagt die ., Schrifft darvon: Antwort: I. Timoth. 6. V. 9. Die reich wollen werden / fallen in die Anfechtung des Teuffels / und in biel unnuͤtzliche ſchaͤdliche Ge⸗ des Verderbens. Was ſagt der Lateiner darzu? Antwort: Cui nihil ſatis eſt, eidem nihil turpe eſt: Der nie genug hat / ſchaͤmt ſich nicht / luͤſten / ſo den Menſchen verſencken in Abgrund und darff alles wagen / daß nichts aͤrgerliches auff der Welt iſt / wo nicht der Geitz zugleich eine Hand mit im Spiel habe. Was iſt gut ſar den Geitz? Antwort: Gedencken / daß alle Menſchen⸗ Kinder dem reichen Huſſiter⸗Fuͤrſten Job muͤſ⸗ ſen nachſprechen: job 1. v. 21. Nackend und bloß bin ich von Mutterleib ausgangen / na⸗ ckend und bloß werde ich wieder dahin kehren. Der Geitzige wird alles muͤſſen verlaſſen / muͤſ⸗ ſen fortgehn / und kommen in ein Land / wo man weder ihm noch ſein Geld kennet / noch an⸗ nimmt / nichts hat er zu gewarten in jener Welt / als Straff und Armuth / Job 27. 8. . Reichthumb haben / ſelbige durch zulaͤſſige Mittel gewinnen / vermehren / iſts Suͤnd? C4 Ant⸗ ℳ 2060 40 )602 4 Antwort: Nein / es iſt keine Suͤnd/ ja der Lol Nr Menſch kan ſich groſſe Verdienſten darbey ma⸗ Nten chen / wann er dieſelbe vernuͤnfftig brauchet , nan nicht zum Pracht und Ubermuth/ nicht zum htr 1o l Uberfluß / ſondern zum Troſt der Armen/ zu Huͤlff ſeiner Seelen / zu Vermehrung der Ehr RZ GOttes / zu Erbauung der Kirchen / und andere z gute Stifftungen. . A ſenſcts Wann das nieht iſt / was ſeynd die Reich⸗ Plucn thumb und zeitliche Guͤter? Dingdn Antwort: Mit dem Heil. Laurentio Juſti- ePrcnftenue niano: Eine betruͤgliche Suͤſſigkeit/ unfrucht⸗ eufenre bare Arbeit / eitele Hoffnung / ewige Forcht / und enrchenu gefaͤhrliche Froͤlichkeit / dero Anfang ohne Ver⸗ eidnein ſtand / der Fortgang ohne Scham / das End mit gege i in der Straff iſt. erifot/ 10. ON Wem dienen die Geitzige: niſſce ehe Antwort: Dem Mammon / welcher beſizt lrn iſ alle dieſenige / ſo dem Geitz / Wucher / Ungerech⸗ nut hllf tigkeiten / Finantzerey und anderen ergeben, Nun rn ihr Hertz allein auff das Zeitlitche. Niſait Pgauf ehkeesndtrt eſ n. DEI 36 (1) Tö188 Aunnd A ta Walite Von raf ihe lch e/ ,Arcfnar ſeGhen e 6 ſebtetet rm udhet 6Dohere HMendetn s Nee 2080 41 )86 Von der Unkeuſchheit / Dritten Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd. oruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. Ie Was iſt die Unkeuſchheit? Antwort: Bee iſt ein ſolches Laſter / das leider beſſer bekannt iſt / als man beſchreiben kan / oder ſoll. Die in den Staͤdten bilden ihnen ſie ein/ wie eine auffgemutzte Hof⸗Dam / gemeine Leut in den Doͤrffern wie eine ſchoͤne Bauren⸗Gret/ da ſie noch arm ware, ritte ſie auff ein Bock/ wie aus den alten Gemaͤhlen abzunehmen / ein tolles Roß fuͤr eine ſolche Reuterin! Da ſie aber reich worden / hat ſie ihr umb einen mit linden Decken und Bolſteren zugerichten Wa⸗ gen umbgeſehen / welchen der Heil. Bernardus in Cant. Serm. 39. alſo beſchreibt: Luxuriæ currus &c. Der Unkeuſchheit⸗Wagen hat vier Raͤder / die vordere zwey ſeynd der Fraß / und des Bauchs Begierlichkeit zur Vermiſchung / die zwey hintere ſeynd weiche Kleider / und muͤſ⸗ ſiges uͤberiges Schlaffen. Er wird gezogen die⸗ ſer Wagen von zweyen Pferden, nemlich von Überfluß der zeitlichen Guͤteren / und einem ſorgloſen / wolluͤſtigen Leben. C § 2. Wie * 2080 42 )80* 2 Wie wird die Unkeuſchheit den len nach beſchrieben 27 Schu⸗ Antwort: Proſper de vita contemplativg Uib. 3. c. 6. beſchreibt ſie uͤberhaupt alſo: Ett appetitus inordinatus impure ac libidinoſæ voluptatis: Es iſt eine unordentliche Begierd nach einem unreinem fleiſchlichen Wolluſt, Wann iſt dieſe Begierd eine Tod⸗Suͤnd: Alintwort: Mit §. Iſidoro de ſummo b ono lib. 2. cap. 39. Allzeit iſt ſie eine Tod⸗Suͤnd/ wann ſie conſenſu plenè deliberato, mit voͤlli⸗ ger Vernunfft und gantz bedachtſam geſchicht. 44 Wann aber das Werck nicht erfolgt / iſts dannoch eine Suͤndz; Antwort; Ja freylich / wann ſchon das Werck nicht erfolgt/ ſondern etwann nur die Beluſtigung in den Gedancken ſich auffgehalten / ner mit unflaͤtigen Worten ſich vernehmen laſ⸗ en. 5. Iſt die Unzucht auch fruchtbar? Antwort: Nur gar zu fruchtbar/ daß ſie neunerley Ubel auff einmal gebaͤhrt / in dieſem an ainem Schwein gleich / die neun Junge . Wie 6 en de notreip⸗ Pror: P Ins lu — ealnmteft lt nents: aſcs auben saf thte uſa be nnar d ,Peonicerni ,Iootnin l Plgust Gli Mrtacde Nse e ſeruhhhen Semgeer Neſttn G Zunn nenen Donpeete Grie Kiſe/ e gil ve Dche g huce r ſi⸗ re fphenni ieynges ellint et e tufie funmiiniteg⸗ nſalceg⸗ ntſirer helbet lntimte liſtaaler ant, toheag 4 Dutittſt ,ir nd, is nenſpe n uopen nn ſnſc uftn Pſen ⸗ 1 lltd, ni geeen c N aed 206( 43 )80 6, Wie heiſſen dieſe neun Ubel dieſer garſti⸗ gen Schweins⸗Mutrer / der Unzucht? Antwort: Ihre Nahmen hat der ſinnreiche Pp. Petrus Caniſius in ſeinem groſſen Tomo von den Haupt⸗Stuͤcken des Chriſtlichen Catholi⸗ ſchen Glaubens auffgezeichnet / wie folgt: I. Cæcitas mentis: Das erſte heiſt: Die Blindheit des Verſtands; wer der Unzucht ſtarck ergeben / iſt nicht moͤglich / daß er in dem Kopff recht auffgeraumt verbleibe / die⸗ ſes Laſter hat den Salomon zum Narren gemacht / war der Allerweiſeſte. 2. Inconſideratio, Unbedachtſamkeit, 3, Inconſtantia, Unbeſtaͤndigkeit / welche zwey Zwilling aus einer blinden Mutter / nemlich aus dem verblendten Verſtand / herkommen / und gibts die Erfahrnuß / wie unbedachtſam im Reden und Handlen / wie unbeſtaͤndig im Lieben und Haſſen die Buhler ſich erzeigen. 4. Præcipitatio, Gaͤhe Weiß / ſonderbar im Zorn, indem man nicht bald ehe nach dem Degen greifft / als wann man unehrlich ver⸗ liebt iſt. Gewiß iſt / kein Laſter hat tranri⸗ gere Faͤll / jaͤmmerlichere Mordthaten und Nuhader zugericht / als der Ehrgeitz und nzucht. 5. Amor ſui: Die eigene Lieb. Dieſe ſchafft in die Kuchen und Keller / ſie tragt umb wei⸗ che Kleider / macht das Beth / heitzt das Bad⸗ trag 8060 44 030 tragt auff / ſchenckt ein / friget Venus ſine Baccho, dann es frieret die Venus ohne den Bacchus. 6. Odium DEI: Der Haß GOttes. Es ber⸗ drieſt die Unkeuſche / daß GOtt die ſeiſchli⸗ che Werck / Gedancken und Wort ſo ſchaeff verbietet / ſie offenbar und zu ſchanden laͤſt werden / darumb haſſen ſie GOTT/ und auch diejenige alle / welche ſcharff wider das Laſter reden / darauff dringen / daß es geſtrafft / und keinesweegs gedultet werde. 7. Deſiderium hujus vitæ: Die gar zu groſſe 20 Begierd lang zu leben / damit man fein lang di gepflegten fleiſchlichen Wolluͤſt genieſſen oͤnne. . . Mortis, futurique judicii horor: Die Forcht des Tods und Juͤngſten Gerichts/ und billig / dann beydes erſchrecklich iſt / weil der Apoſtel zu den Hebraͤern ſchreibt: cap. 13. Aber die Hurer und Ehebrecher wird GOtt richten. Das iſt hart ſtraffen und verdam⸗ men. Ad Gal. y. Quoniam qui talia agnus: Die alſo hauſen wie die Schwein / und ihr Leben in Unzucht zubringen / werden das Reich GOttes nicht erlangen⸗ 9. Felicitatis æterna deſperatio: Die Ver⸗ zweifflung der Seeligkeit. Dieſen Punct haben ihnen ſonderbar diejenige zu mercken / welche eine Gewonheit in dieſem Laſter ha⸗ ben / nicht daß man ihnen nicht helffen koͤn⸗ ne⸗/ Pehnerte llſun Wn 4 cbekrdt . Ge ſſertheli guntume Mteriehi eurn uit N nercknn ſore ſſn eeſthet cenucdde⸗ Torundaon Uioornnn Vnſece,de (o efche ,NNu, ſn drn o nnt/ iſoſc / Vfcorze Golnn Pudienlen Pntn den. len gptner aet Pbtznirdeh 1 Neon ſcrie E. Corna e N ſtein, gre Pietet die ſarn Hate, N hnkennnd gen n i tn. ſerfe gon⸗ Ahe ſher deſe; neger deß eigee lig wed arn: Negcs Plcer, Mtone ſſtihe Pat: ile Mähnn d eun h Abee Mhelrhuthen etfrrid fkteinuan ,Cungütlu M,Ccete Phngen Puingen, 5 rrin r ien itn zun, ſriſße 06 4 302 ne / ſondern weil ſie ihnen nicht helffen laſſen wollen. Sie beichten ſelten / oder nicht recht / ſie wechslen mit Fleiß die Beicht⸗Vaͤt⸗ ter / damit man den Poſſen nicht mercke/ ſie brauchen die Mittel nicht / die man ihnen zur Beſſerung des Lebens vorſchreibt / und was wohl zu mercken / und der Putzen an dieſem gifftigen Geſchwaͤr iſt / wann ſie ſchon beich⸗ tern / haben ſie doch kein rechten Fuͤrſatz ſich zu beſſeren / und das entweders— 1. Ex ignorantia craſſa, aus grober ſtraͤfflicher Un wiſſenheit / dieweil ſie nicht meynen / daß ſolcher erfordert werde. Oder 2. Ex malitia, aus Bohheit / weil ſie ſich zu beſ⸗ ſern / die Gelegenheit zu meyden / ihnen Ge⸗ walt anzuthun / nicht gedacht ſeynd. Entzwiſchen ſeynd alle ihre auff ſolche Weiß gethane Beichten ungultig / lauter Sacri-⸗ legia, und Gottes⸗rauberiſche Diebſtaͤhl. Was Schaden bringt die Unzucht dem Menſchen dem Leib nach / der Seelen nach? Antwort: Sie kuͤrtzt ihm das Leben ab / zu geſchweigen allerhand abſcheulicher Kranckhei⸗ ten / die ein jeglicher ihm ſelbſt auff den Hals ladet. Guarinonius Medicus in dem 5. Buch vuͤſtung menſchlichen Geſchlechts / im 6. Cap. ſchreibt austruͤcklich / daß zu ſter Vertilgung aller menſchlichen Kraͤff⸗ Qc 46 )80 “ Kraͤfften / zu Verwelckung der Jugend / unfuͤr⸗ ſehener Verkuͤrtzung des Lebens / kein Ubel uͤber die ſchaͤndliche Venus oder Unzucht ſeye. Dar⸗ umb nennet ſie Baſilius Seleucienſis peſtem vi- vacem, Orat. y. ein lebendige Peſt / welche den Menſchen allgemach verzehret / und ſchon faul in das Grab liefer. Die Kraͤfften der Seelen belangend / iſt es gleichfalls gewiß / dann 1. ad Cor. 2. Ein viehi⸗ ſcher Menſch verſtehet nicht was des Geiſtes iſt. Die Gedaͤchtnuß wird immerdar mit ſchaͤnd⸗ lichen Einbildungen angefuͤllt/ welche dem Un⸗ keuſchen auch bey der Nacht im Schlaff vor⸗ kommen / vexiren und plagen. Desgleichen iſt auch der Verſtand zu goͤtt⸗ lichen Dingen / ſo der Seelen Heyl antref⸗ fen / ſehr ſchwach / dermaſſen und geſtalt / daß wo dieſes Laſter uͤberhand nimmt / da werden auch die Weiſeſte zu Narren / wiſſen und ver⸗ ſtehen anders nichts / als das amo, amavi, amabo,; ich lieb / hab geliebt / ich werd lieben. Der Will,/ die fuͤrnehmſte Krafft der See⸗ len/ iſt auff den Tod kranck‚ es erfreuet ihn nichts anders / als opera carnis, die Werck des Fleiſches. Pfuy! hoͤre / O Chriſt / was Seneca der Heyd ſagt: Ich bin weit groͤſſer / und zu 2 hoͤheren Dingen gebohren / als daß ich ein Selav meines Leibs ſeye⸗ Pede til t nt:O EEſtejduft omma: Dan er Crn WMn ſreteuehre ,ude wen , uiſ gſ . Ppecoert Dt Shal: n Niſterwo her heV candrpeder N. Dunniſcrn GEOe,u Lo i t benes Cr ſfin yncen e o fiehenn ſn. 1 hen de te vor le I ,mel i Klſei ng de Olen glhreſet Ner Unpte delencient 4 iitſechef n chec,rdig Gien trne NlatC hſicht teedee Rfronedr e Clictrreat agkin e glen Gln ſene 4C N Neſer ungeſ, gane re ntnſenund G1 Me mo ichweic eft Krrſtk ce, e ee 10 Chken belt ge Pin e fieiſchlichen Luſtbarkeiten unziemlich nachhaͤn⸗ 060 47 )6 0o 8. Werden viel wegen der Unzucht verdammt? Antwort: Der Heil. KRemigius, Rhemen⸗ ſiſcher Biſchoff / darff ſchreiben in Epiſtol. S. Pau- li ad Romanos: Demptis parvulis, ex adultis propter carnis vitium pauci ſolvantur: Die kleine Kinder ausgenommen / aus den Erwach⸗ ſenen werden wegen der fleiſchlichen Suͤnden wenig ſeelig. 9. Was iſt gut fuͤr die Unkeuſchheit? Antwort: Offt gedencken an den Spruch des H. Pauli: I. Cor. c. 6. V. 9. Weder die Unkeuſche / noch die Abgoͤttiſche / noch die Ehe⸗ brecher / noch die Weichling / noch die Knaben⸗ ſchaͤnder werden das Reich GOttes beſitzen. Dann fleiſſig betten / dann die Keuſchheit iſt ei⸗ ne Gab GOttes / und muß mit hitzigen Ge⸗ bett vor GOtt erlangt werden. Es muß ei⸗ ner benebens GOtt fuͤrchten und lieben / ſich maͤſſig in Eſſen und Trincken halten / den Muͤſ⸗ ſiggang fliehen / Augen und Ohren wohl ver⸗ 10. Wem dienen die Unzuͤchtige? Auntwort: Dem Aſmodæo, von welchem zu leſen / Tob. 6. der iſt der Oberſt uͤber alls unkeuſche / unreine Menſchen / welche denen gen/ 06 48 )80* gen/ ſicut equus & mulus, gleich den unde nuͤnfftigen Pferden und Maulthieren. n⸗ Von dem Neid/ Vierdten Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd. Woruüͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. I. Was iſt der Neid? Antwort: Er fromme und gelehrte Drexelius in Da- vide cap. 6. §. 2. Invidia vetuſtiſſimæ nobilitatis malum eſt, in aulis naſcitur, in cæ- nobiis educatur, in Nenedochiis moritur, re- viviſcit ubique: Der Neid iſt ein altes Ubel / kan ſeinen Adel von etlich hundert Ahnen pro⸗ biren / er wird gebohren an den Hoͤfen der Fuͤr⸗ ſten / erzogen in den Cloͤſteren / ſtirbt in den Spitaͤlern / wird aber gleich allenthalben wie⸗ der lebendig. Demnach iſt der Neid eine ſol⸗ ) taffete Kleider der Hoͤfling / ſondern auch den armen geflickten Habit der Cloſterleuth durch⸗ i und manchem ſeine Profeſſion gar bitter macht. Wie wird er den Gottes, Behrer nach beſchrieben? Antwort Deren Haupt / der H. Thomnae/ gluehed 1e Tülitin lide M * ſiſektſl (ſben beneecft erihr i ſecct. Miſe und Hedhe 1 ſſonenfin 1 Nod af in Ne D Nd e on Ane n Gln,NNe p ſerͤnh Cigigcn . 1 Pehek tu eg che ſchabliche Schab, welche nicht allein die a eing, ſttn )Cluſs igen ie/he it con anfi tenl/ hen gl it in HH n ſne mui n ehe ſehurei en Gſle l. der mrort: NCctechertuh. lnalimurr Herdanämix: 6 Nſzercet aaen dem Geding / daß der ander eben das / und zwar EN Mheke ltunt lgri Certte ſftderRede. che nice d e,ſotdenn ee Cloſeler. Nokhn 6l 49 )6 bo beſchreibt den Neid alſo : 2. 2. q. 36. a. I. ad a- Invidia eſt triſtitia de alterius bono: Der Neid iſt eine Traurigkeit wegen eines anderen Wohlergehens / indem es dich verdrieſt / daß es einem anderen beſſer ſoll gehen/ als dir, oder doch / daß er dir ſoll gleich ſeyn, und du nicht mehr haben / nicht mehr gelten dann er. Wie moͤchte dieſes in etwas erklaͤret werden: Antwort: Mit jenem Gedicht: Der Geitz⸗ halßs und Neidhalß lagen miteinander im Streit / kamen fuͤr dem Jupiter, der dann / allen Neid auff einmal auffzuheben / gabe ih⸗ nen die Wahl daß ein jeder begehren moͤchte / was er am allermeiſten verlangte/ doch mit doppelt haben ſollte / nur damit ſie einmal auff⸗ hoͤrten einander zu neiden. Was thut der GHeitzhalß? was der Neidhalß? Der Geitzhalß gedacht ihm heimlich bey ſich ſelbſt/ es brauchte nicht viel Beſinnens: Gold und Silber haͤtt ich gern / und nur fein viel/ Aecker / Haͤuſer / Wieſen / gantze Heerd Viehe haͤtte ich gern / und nur fein viel / aber begehre ich eintauſend / ſo bekommt mein Nachbar wey / will ich ſechs Aecker / ſo gibt er ihm zwoͤlff/ fuͤnff Haͤuſer / ſo hat er zehen / drey Wieſen/ ſo hat er ſechs / zwo Heerd Viehe / ſo treibt er vier i ein / allzeit noch einmal ſo vul als ich / das tan ich uͤber mein Hertz nicht bringen / daß dieſe vun n mehr ſoll haben als ich / will eben ſo leicht fie,du nichts haben / als ihme doppelt ſo viel vergoͤnnen. als Ge Schwieg darnach Still als wie ein Stock und c mfn Block/ das verdroß dem Jupiter, dem Neid⸗ eden halß ſein Begehren zu thun. itt Der Neidhalß beſann ſich nicht lang / ſondern Allnicfff ſagte fein gut rund: Wann es eine ſolche Be⸗ telſ ſchaffenheit hat / daß mein Nachbar doppelt ſo nint k viel haben ſollt / als ich / ſo begehre ich hiemit / a m itt daß man mir ein Aug ausſteche. Alle Anwe⸗ echigtelt. ſende verwunderten ſich ab der Boßheit dieſes iſen ehen Menſchens / der ihm auch mit unſaͤglichen ſeſnn Schmertzen ein Aug wollt laſſen aus dem 1Mlinun Kayff reiſſen / nur damit ſein Widerſacher h eyder Augen beraubt wuͤrde / und er ihm hin⸗ fuͤran kein Spieß mehr in den Augen ſeyn kunn⸗ Mit nnd te. Dieſem nach laſſt ſich nur fragen: MNwG 4 Aynt geen Wann der Neid eine Tod⸗Suͤnd ſeye? wbarifie Antwort: Wann dieſer dein Neid alſo be⸗ geißucen ſchaffen iſt / daß du deinem Naͤchſten etwas miß⸗ lttſgin goͤnneſt / und wuͤnſcheſt daß er es nicht haͤtt / wor⸗ fmndnf An ihm doch ſehr viel gelegen / und wann er deſ⸗ gebfſſe ſen beraubt ſeyn ſollte / er einen groſſen Scha⸗ g g inn⸗ den wurde leyden / ſo iſt es eine Todſund. ſinihteg Waͤr es eine Suͦnd / wann einer gern ſo erde gluckſeelig waͤre / wie ſein Naͤch e gig ſter 72 l Ant⸗ ſttnie Wi klinen laknrinde⸗ t hnter Nn ſen . lſccnitiene. Vmngirſike iſ eenten, ſelgettſie tleſi M ahe n clt n nih n N lſn ue lont ſo We irdgrderit ſrd Agret ſhnurſtve: 41ooin edenchede nhäͤchſenar ſercönigtke , Weil gatieg der Neid ein Hoß iſt frembder Gluͤckſeeligkeit/ encdn , 0 eint ii s en mf 4 e wieNN 06 F1 )80t Antwort: Wann du traurig wirſt / und verdrieſt dich / daß dein Naͤchſter Exempelweiß ein ſo gules Gewerb hab / daß ihme das Studi- ren ſo wohl von ſtatten gehe / daß er alles gelte,/ ſowohl reden als reuten / alles hinaus bringen koͤnne / nicht daß du ihm ſolches nicht goͤnneſt/ ſondern du moͤchteſt halt auch gern ſo gluͤckſeelig ſeyn / als wie er iſt/ das iſt alsdann kein Neid ſondern nur eine 5mulation / ein Eyffer / wel⸗ cher gut und loͤblich iſt / worzu uns ſogar der H. Paulus anhaltet/ 1. Cor. 12. verſ. 31. Eyffert nach beſſern Gaben. Dann ein ſolches Eyffern macht fleiſſige Studenten / haͤußliche Burger⸗ dee. So daten und in allen Staͤnden wackere euth. 6. 7 Welche Menſchen kan der Neidhart nicht gedulten? . Antwort: Nicht diejenige / die ihm gleich ſeynd an der Gluͤckſeeligkeit / nicht die / ſo ihm ungleich/ und geringeren Stands / nicht die / wel⸗ che uͤber ihn / und fuͤrnehmer ſeynd. Alſo S. Au- uſtinus Serm. 18. ad Fratres in FEremo: Weil wann nur einer ſeine eigene Vortrefflichkeit ſledt ſo neidet er diejenige / welche ihm gleich eynd an der Gluͤckſeeligkeit / oder er neidet die Arme, damit ſie ihm nicht gleich werden / oder gleich iſt. enr neidet die Fuͤrnehmere / daß er ihnen nicht D a 7. Wie 206 52 60 7. maitt Wie beſudlet dieſes Laſter den Wen⸗ ,egngeden ſchen? Antwort: Das Hertz Anfangs mit Zorn⸗ eſt reichen / rachgierigen Gedancken; hernacher die nan d Augen mit ſchelchen feurigen Blicken; drit⸗ n un tens / die Zung mit Schmachworten und Fluͤch; An n vierdtens / bißweilen auch die Haͤnd mit Men⸗ ſbgnoi ſchen⸗Blut. Der Heil. Baſilius, Homil. II. idleidh deſchreibt die Neidige ſo: Es iſt euer Geſicht m ehi eingefallen / ihr ſehet finſter darein / und ſeyd n n e ii traurig / die Stirn iſt voller Runtzeln / die Seel Knun ſelbſten iſt unterloffen mit einer Kranckheit / eieterge gewichen die Witz. Solche Thoren ſeynd die Unnn Neidhaͤlß / welche / weil ſie an frembder Leuth eſcleſenerf Thun und Laſſen ſtets nagen ſich ſelbſt in hoͤch⸗ ſter Traurigkeit und Melancholey verzehren. . n . 8. ATrer. O Welche UÜbel bruͤtet der Neid auss ſ We/u Antwort: Dieſe beſchreibt der H. Grego- ſichlun Hul rius Nyſſenus in vita Moyſis alſo: Der Neid een le ohe iſt ein Raͤdelfuͤhrer aller Ubelen / eine Mutter andichen / , des Tods / die erſte Porten zum Suͤndigen / ei⸗ (ſden cne V ne Wurtzel aller Laſtern / Anfang des Schmer⸗ nnd Nehee tzens / Brunnquell alles Elends / eine Urſach des iungiß⸗ Ungehorſambs / Anfang aller Unbild und ge Schmach⸗Reden / ein toͤdtlicher Stachel / ve⸗ borgenes Gewehr / Kranckheit der Natur / ver⸗ 3 giffte Gall freywillig angenommene Doͤrr⸗ 44 ſucht / bitterer Pfeil / ein Pfeil der die Seelen eff⸗ A . W Antgſme. ſuigt Birg, znactetrne. c Rhinntt Hl Ms Not 4 1 ſſane,rd arlkee⸗ n imrce Slechentar ilſtaften lekenctktr Glocolygser ſor deknecvs chetedec ltsaſt: D. lhelen e⸗ enzonne Afmte⸗ Eerdeſinete ng alr ccic ae nrtßligd ig Ge⸗ e: Gone hefftet und annagelt / Flammen des Hertzens / Feuer des Ingeweids. kaens/ 9.1 Was iſt gut fuͤr den Neid? Antwort: Die Liebe / welche will / das / was wir gern haben / auch anderen wuͤnſchen und goͤnnen ſollen; wie ſchoͤn hiervon ſchreibet der Heil. Gregorius in Paſtorali: Ex alienis bonis, quæ ſi diligeritis, veſtra faceretis bon4, non diligendo, veſtra facitis malæ: Wann ihr liebtet / was ihr gutes an anderen ſeht / waͤre es ſo viel / als wann ihrs ſelbſt haͤtt; wann ihrs aber nicht liebt / gereicht euch alles zum Scha⸗ den. Und iſt nur zu betauren / wo die groͤſte Lieb ſollte ſeyn / da iſt bißweilen der groͤſte Neid. d ſonee . een Wem dienen die Neidige? Antwort: Dem Beelzebub / einem Ober⸗ ſten des Neids / von welchem Meldung ge⸗ ſicht Luc. 1I. Was Ubel und Unheil hat nicht jederzeit dieſer zwiſchen hoch und niedern Stands⸗Perſonen / zwiſchen Freunden und Feinden erweckt? Was iſt zwiſchen Schwe⸗ ſtern und Bruͤdern / Bekannten und Verwand⸗ ten mehres / als Haß / Feindſchafft / Ver⸗ folgungen . . Eeeͤe.. ee 14)8 - Von Fraß und Fuͤllerey / einnnſt⸗ Fuͤnfften Tod⸗ oder Hane Ennd. eraft Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. uen M MI li Wo hat der Fraß ſeinen Anfſang n genommen?: ufegnf Antwort: rter. Mz P. Oliva in ſeinen Stromatis lib. 8. im Alnm 2WWParadeiß. Dieſer ſchreibt: Adam im lſnn Paradeiß ware ſo keuſch / daß er gar umb ſeine aez Bloßheit nichts wuſte / die Eva ſo zuchtig / daß ſie Pechen Enr nackend vor einem Mann ſtunde / und dannoch Erhac, dnan eine Jungfrau verblieb / aber der Fraß hat beyde uduchiza nrergangen ſie wollten lieber hinaus s ihn d/ als Hunger leiden / lieber nay/ ſich enthalten. 5 . ſterben, als Oritie Was iſt dann Fraß und Füllerey aa . Antwort: Die Theologi beſchreiben diß Vur l ce Kaler ac⸗ Eſt Miordinetus appetitus cibi Ee us: Ein unordentliche Begierd nach iß o umen und Tranck. che Beg ch Speiß ſet 32’˖?. 1 Mnche Vt Foaß un ulleren allzeir Suünd? eren rn . : Solches ſtetes Pampffen und neiſſnuie Ees der Maͤſſigkeit zacider ſ cht wei eiga ak Sð 4. Wie = gifin e ommen: ror ſingamuß Nir ſeen A. ibditame lfeeugſtgcet unfregabe, chcefaee olen ,e Sn en,Ae ¹ ſefnidkilee⸗ ltdng ſtre i Begthu 4 lerep altt 4 6s ſettt ſidleee . ge D J₰eI 55 050⸗ 4. Wie kan man ſich aber toͤdtlich verſuͤndigen mit dem Fraß? Aijntwort: Auff zweyerley Weiß: 1. Wann einer Luſt halber eine gewiſſe Speiß iſſt / oder von unterſchiedlichen Speiſen ſo viel / daß er gewiß weiß / er werde ſeiner Ge⸗ ſundheit dardurch einen groſſen Schaden zu⸗ fuͤgen / oder ihme mittlerweil wohl gar das Leben abkuͤrtzen. 2. Wann eine gewiſſe Speiß unter einer ſchwehren Suͤnd verbotten iſt / und man ſich dannoch darvon nicht enthalt. Alſo bege⸗ hen durch ihren Fraß eine Tod⸗Suͤnd / wel⸗ che in der Faſten / und ſonſt an verbottenen Faſt, Taͤgen / wie auch an Freytaͤgen und Sambſtaͤgen ohne Noth und Erlaubnuß Fleiſch eſſen. ꝰZ 2 4 5. 4 5. wWarumb ſoll dieſes eine Tod⸗Suͤnd ſeyn? Spricht ja Chriſtus der Err ſelbſt: Luc. c. 10. Eſſet was man euch vorſetzet. Was zum Mund eingehet verunreiniget den Menſchen nicht. Matth. 15. Antwort: Ich hab wohl gedacht / du werdeſt mnmir mit dieſem ſchmutzigen Argument aus der Lutheriſchen Sudel⸗Kuchen auffgezogen kom⸗ men; aber hoͤre / und ſag mir her: Wie hat dann der Apffel im Paradeiß den Adam und D 4 Eva 08c 56 )80⸗ Eva verunreiniget / und ſie einer ſchweren Suͤnd ſchuldig gemacht? Was du von dem Apffel antworteſt / das antworten wir Catholiſche von dem Fleiſch. Das Fleiſch nemlich an ſich ſelbſt verunreiniget den Menſchen nicht / ſonſten doͤrff⸗ ten wir auch auſſer der Faſten kein Fleiſch eſ⸗ ſen / ſondern etwas / das von Hertzen auffſteigt/ nemlich der boͤſe Will/ Fleiſch / wider das Ge⸗ b bott der Kirchen / zu eſſen / dieſer macht / daß er eine ſchwere Suͤnd thue/ dann der Kirchen iſt man zu gehorſamen ſchuldig / und folgends muß man bleiben laſſen / was ſie unter einer ſchwe⸗ ren Suͤnd verbiet / Matth. 18. v. 17. Wer aber die Kirch nicht hoͤret / das iſt / nichts umb ihr Befelch gibt / der ſoll von dir einem Heyden und Publicanen gleich gehalten werden. 6. 4 Wie ſuͤndiget der / welcher wohl angeſchop⸗ pet / ſich mit Gewalt oder Fleiß zum Uber⸗ geben (mit Gunſt zu melden) noͤthiget / damit er von den hernachkommenden Spei⸗ ſen ferners eſſen oder trincken koͤnne: Antwort: Biel gelehrte Maͤnner haltens fuͤr eine Tod⸗Suͤnd / und lehren / ein ſolcher Vielfraß oder Sauff⸗Bruder ſuͤndige toͤdtlich. Vide Balael, Eſcob. L. 2. E. 2. C. 5. Alle ſolche Kropfferer gehoͤren unter die Zahl derjenigen / von welchen der Heil. Hieronymus in dem an⸗ dern Buch wider Jovianum ſchreibt: Quod ngn rurpi- Unen. Drhe A knit l Tonschet CeSn fummſtepti Whnnen: in Shoer/ rn Dlvungri ANNoſenetgge e A M Hünti Detiaunmtiin 6 Aln as li⸗ ne N uN„ lltfetaimne r ehin 4 ſtchtſf fnin Uermn u N iettſzne n mng hugtiege iſcuntttie ſtiritſfene g ifninie gnnngnrtci 1Peonitee ſen dente u,unlßfte Pehiptieer aſtmirtte Nrnnnn b Reſc,atag vdtenidet. oede. 6 . chr rog enrſ ker ſeß wunh lhrſachigrn gtonnenden , , er tnnn H J te Minere nd lchten / Oeder ſie⸗, ae Wunnm n, „ 2080 57 )50 turpiter egeſſerunt, turpius egerunt: Was ſie ungebuͤhrlich hinein geſchoben / das werffen ſie noch ungebuͤhrlicher von ſich. Wanns mit Aergernuß / Beraubung der Vernunfft / und Schaden der Geſundheit geſchicht / ſo iſts ſonſt gewiß / daß es eine Tod⸗Suͤnd ſeye. Was iſt auff das gar zu viel Geſundheit⸗ Trincken zu halten: Antwort: Der Heil. Ambroſius Tract. de Elia cap. 14. lobts nicht / haltet darvor / wann daraus Trunckenheit und Fuͤllerey erfolgt / es ſeye eine Tod⸗Suͤnd. Quid te delectant, ſyricht er/ damna ſine gratia, rogas ad jucunditatem, & cogis ad mortem: Was fuͤr Freud haſt du an dem Schaden ,/ der doch niemand nutzet? Du bitteſt einem zur Froͤlichkeit / und noͤthigeſt ihm zum Tod / fuͤrnemlich wann es ſo zugehet / wie der Heil. Baſilius Homil. in ebrioſos ſchreibt: De ebrietate per ambitionem contendunt, cu- jus Auétorem Legis Diabolum habent, vi- Gtoriæ vero præmium peccatum: Umb die Trunckenheit ſtreiten ſie durch den Ehrgeitz / und haben dieſes Geſatzes Urheber den Teuffel/ des Siegs Sold aber die Suͤnd. 8. S Wie ſchadet Fraß und Fuͤllerey dem Men⸗ ſchen dem Leib und der Seelen nach? Arnuntwort: Dem Leib henckt er allerhand Kranckheiten an / die Prob bietet mir an die D 5 Hand 080 58 08* . Hand der weiſe Sohn Syrachs / da er am 37. e Cap. v. 32. alſo ſpeicht: In multis elcis erit infirmicas;: Bey vielen Speiſen wird ſeyn Kranckheit. f Der Seelen nach ſchreibt hiervon der Heil. ntn⸗ 4 Paulus ad Philipp. cap. 3. Ich hab euch ſchon ſeorneee offt gewarnet / jetzt aber warne ich euch noch fiu einmal mit weinenden Augen / daß ihrer viel Elimull herumb gehen / Feind des Creutzes Chriſti / die vit , den Bauch fuͤr ihren GOtt haben / die ihre Glo⸗ wiglevdf ry in der Schand fuchen / denen nichts ſchmeckt , ee W als was irrdiſch iſt / aber ein boͤſes End nehmen. MN. Man macht ihnen die Zech gar uͤbel / quorum nin finis interitus, ihr Ausgang / ihr End iſt der Ni Cumm Untergang. elchecferede 9. (ncknr Was iſt gut fuͤr die Fuͤllerey und Fraß / auch neui L alles / was ſie ausbruůten? (tleh Antwort: Die Maͤſſigkeit / welche allen Tu⸗ mimnn i genden einen maͤchtigen Vorſchub gibt. Dann ſihaffi r. Wird die liebe Keuſchheit beſſer Fried ha⸗ WMikeden hern / weilen das Fleiſch / wann es nicht mehr egſanns gar zu wohl gefuͤttert wird / ein merckliches gia ſfeft von ſeinem vorigen Muthwillen fallen laſſen / Delngeni Unzucht wird weichen / die bey Fraß und Fuͤl⸗ es ſerſttn lerey gemein iff. ſcuit 2. Das Gebett nicht mehr ſo offt vernachlaͤſſi⸗ neetags⸗ get werden / dann wie der volle Bauch nicht rttient gern bettet / alſo iſt hingegen die Nuͤchterkeit Piltinig eine Befoͤrderin der Andacht. . Es 3 len HDWZ 80 59 ) 80⸗ tn 3. Es werden zuruck bleiben di e bne zuruck bleiben die grobe Zotten ret und geile Reden / die gene rale Kla⸗ gen wider die Obrigkeit / die Ohren⸗ruͤhriſche itnn Erzehlung von den Geiſtlichen / und was der⸗ ; lu leichen Ear En mnge dann dieſes ſonſten 1) NMagt ie gangbare Sprach bey den Zech⸗Tiſch auntc zu ſeyn pflegt. nrach ben den Jech⸗ Tiſchen ucſitin . iben das 4. Es wird vermieden bleiben das acii Zancken / Fluchen/ letaldſteren, weiehes — bißhero uͤberlaut erſchollen / wann der wohl⸗ — beiechte Wein⸗ Schlauch nacher Hauß kom⸗ Nege s. Es wird der Gottesdienſt, die Predi ien nh Beicht / Communion / der olak ncht mehe verſchlaffen werden / wie leider vor dieſen ge⸗ 5 ſchehen / da man den Tag in die Nacht / und ün die Nacht in den Tag verkehret. — ſt ufin 6. Es werden die Hauß⸗ und andere Geſchaͤfft/ ſinlela darzu man aus tragendem Ambt verpflichtet iſhugt iſt / nicht mehr auff ſo lang verſchoben / ſon⸗ ſret deſt di dern fuͤr die Hand genommen / und zu Troſt en aeumeer Endſchaf olingen werten hrlirſ 7. Die Kinder⸗Zucht wird auch umb ein merck⸗ etetis liches beſſer von ſtatten gehen / als bißhero 4 geſchehen / da der Vatter nur fuͤr das geſor⸗ deſe Let / wie er den Wirth befriedigen / nicht aber / gede ℳ. mwie er die Kinder was wolle lernen laſſen. Pietet 8. Es wird der Gerechtigkeit nicht mehr ſouͤbel epent gewartet werden / dann bißhero hat mancher 4 Armer 2980 60 )802 Armer zuruck ſtehen muͤſſen / weilen er keine Zech hat zahlen koͤnnen. 9. So werden auch hinfuͤran die Arme zuwei⸗ len einen Kreutzer von dir bekommen / da du— biſt jetzt alles durch die Gurgel geſagt. 10. Dem Heil. Geiſt / welcher bißhero keine Zeit gefunden / mit dir zu reden / wird auch der freye Zugang in dein Hertz geoͤffnet werden. Mit einem Wort / gantz andere Menſchen werden wir haben / wann die / ſo bißhero nur geſchwaͤrmet / geſchlemmet und verdemmet / ihnen ſelbſten die Maͤſſigkeit fuͤr eine Speiß⸗ werlenen und Mund⸗ Schenckin beſtellen wer en. 1 10. Wen dienen die Vielfraß; Antwort: Dem Vbeelphegor, von welchem Dadid Pfſalm. 1I05. Initiati ſunt Beelphegor: Die Menſchen haben ſich ergeben / auffgeopffert / und gleichſam geweyhet dem Goͤtzen Beelphe- gor, dem Oberſten des Fraß / der Fuͤllerey. Von dem Zorn / Sechſten Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd. Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. Iſt der Zorn ſuͦr ſich ſelbſt boͤßs Antwort: Wr ſich ſelbſt iſt er eine iͤbllche Neigung (WWe rlteſnan ſa t 1 en Eli Jan ſi⸗ redete nn 66da pepire IIg ſer ſfee G, ſig etie,tn Hobner en Ner Alteenn 10 ſct en 4 Pigitee iee NEN cſtungntre nſinl e ſ iinn M R niſe k N t Mmieh, lrinne ſe unle Mhadßznir tn de nhet ufun gantg mete nunn Nißzt Krnkunen. Niſchetſeen ,Steean. 1o, de Miig⸗ Nehten ℳ liniinr elte Heuttafuonf (den Green e de Bns Yotn. haune: Ugen t⸗ ſchſe⸗ nen a . 2980 61 )802 des Gemuͤths/ wann er vernuͤnfftig iſt / auch Maaß und Ziel nicht uͤberſchreit. Der Heil. Baſilius Serm. de Ira, nennet den Zorn einen hertzhafften Soldaten / der ſeinem Koͤnig an der Seiten hergehet / und den Degen wider denje⸗ nigen zuckt / den der Koͤnig todt haben will. Wann im Hettzen die Lieb / Forcht / Traurig⸗ keit / und dergleichen / einen Tumult anfangen / ſtehet der Zorn der Vernunfft bey / und ſtillt die Auffruhr. 2. Iſt er zu Zeiten auch nothwendig und nutzlich? , Antwort: Ja / ſo nothwendig / daß einer ei⸗ ne groͤſſere Suͤnd begehe / der nicht zornig iſt / als der zornig iſt / wie austruͤcklich der H. Tho- mas 2. 2. q. 158. a. 8. und andere ſambt ihm lehren; dann es kan ja geſchehen daß einer ſchuldig ſeye / ſein / oder eines anderen Ehr, Hab und Gut / Leib und Leben zu beſchuͤtzen / oder die boͤſe Sitten und Laſter abzuſtraffen / welches alles ohne Zorn und Ernſthafftigkeit nicht geſchehen mag. Gewiß iſt es / daß ein Obrigkeit in der Stadt / ein Praͤlat im Cloſter / ein Prediger auff der Cantzel / ein Herr im Hauß / ein Lehr⸗Meiſter in der Schul / und ſo von anderen zu reden / wann ſie gar keine Gall nie erzeigen / ſondern alle faule eyterige Schaaͤ.. Dden ohne Flitten und gluͤendes Eiſen mit lauter linden Pflaſter zu heilen vermeinen / alle dieſe ihr 8 62 )80⸗ ihr Ambt nicht recht thun; Es muß heiſſen wie der Heil. Hieronymus ſagt: Ira corripit, & emendat: Der Zorn ſtrafft und verbeſſert; und ſoll die Lehr des Heil. Chryſoſtomi wohl beobacht werden: In eigener Schmach und Unbild gedultig ſeyn / iſt loͤblich / die Schmach hingegen / und Unbild / die GOtt zugefuͤgt wird/ üuͤberſehen und gedulten / iſt mehr dann gottloß. Sage alſo der Zorn / wann er vernuͤnfftig / und nicht unmaͤſſig iſt / iſt keine Suͤnd. 3. Wann iſt dann Suͤnd der Zorn? Antwort: Wann einer ohne genugſame Urſachen von freyen Stuͤcken zu zuͤrnen an⸗ fangt; oder iſt ein billige Urſach verhanden/ den Zorn ſich etwann gar zu faſt uͤbergehen laſſt / ein ſolcher fallt in das ſechſte Haupt⸗La⸗ ſter / und begehet eine Suͤnd. HS 4. Wie wird dieſer Zorn beſchrieben? Antwort: Die Theologi beſchreiben ihn ſo: Eſt inordinatus appetitus vindictæ: Eine unordentliche Begierd ſich zu raͤchen. Wie wird dieſer Zorn von dem Haß unterſchieden? Antwort: Mit dem Heil. Auguſtino l. 50. Homil. 42. Ira inveterata ſi facta eſt, jam odi- um dicitur: Wann der Zorn alt und einge⸗ wurtzelt / ſo wird er genennet Haß und Neid. Wel⸗ 6 ſedenen N nnn unht ſtedrdad bn rter: D eheten,diedn gſtnſe ude ne daſl n N eGt Nlore oe nke Houn ale Rz⸗ Vlichhestr. lhertutfe NT prenſanir/e Eetbeſrlcer Pelgi dechrece M nder tacen en von ⸗ eniat de n ae Pnnnthee 6( 63 )86 Welches ſcheinet / daß es auch derjenige erkennet und bekennet habe der / nachdem er geſagt: Mein Aug iſt vor Zorn verwirret worden / hinzu ſetzt: Ich bin veraltet / in und uͤber alle meine Feind/ in nemlich der Zorn/ als neu und friſch / ware und blieb ein Zorn / aber da er veraltet / iſt er wor⸗ den zu einem Haß. Alſo Auguſtinus. 6 2 Wie ſchadet der Zorn dem Menſchen an Leib und Seel? Antwort: Der leiblichen Ubelen / als Kranckheiten / die von Zorn kommen / will ich da nicht gedencken/ ſondern man ſehe nur auff die⸗ ſes / wie der Zorn den gantzen Coͤrper veraͤndere. Er bverſtellt das Angeſicht / veraͤndert die Au⸗ gen in Feuer die Farb in bleich und gelb/ er reiſt das Haar aus / beiſt die Leffzen auffein⸗ ander / bleckt die Zaͤhn / ſeufftzet / ſchnaubt / ſchaumt / entbloͤſt die Bruͤſt / daß man das vor Zorn bebende Hertz kan ſchlagen ſehen; bald trohet er mit der Fauſt / bald mit den Fuͤſſen / wormit er die Erden ſtoſt; laufft mit fliegenden Haaren hin und her / weint fuͤr lauter Gifft / ſchreyt vor Unſinnigkeit mit unnatuͤrlicher Stimm, und verſtehet doch niemand was er ſagt / daß nur gar zu wahr iſt / was der weiſe Mann ſagt: Ira in ſinu viri in ſtulti requie- ſcit, Eceleſ. 7. Der Zorn ruhet in dem Buſen eines Narrens. Was 9080 64 )8002 Was die Seel angehet / iſt genug geſagt⸗ was das Buͤchlein Job am 18. Capitel mel⸗ det: Perdis amimam tuam in furore tuo: Du verliereſt deine Seel in deinem Zorn / in dei⸗ nem Wuͤten. . Was Sünd und Laſter gebaͤhret der Zorne Antwort: Nur gar zu viel / Zwietracht / Un⸗ ruhe / Feindſeeligkeiten/ Haß und Neid / Ver⸗ wirrung des gemeinen Nutzens / Vergieſſung des menſchlichen Gebluͤts / Kuin und Nieder⸗ der herrlichen Staͤdten / Zerſtoͤrung der n igreich / Mord und Todſchlaͤg vieler un⸗ ſchuldigen Menſchen. Dieſer zerſtreuet die geiſt⸗ liche Ordnung / umkehret die Policey und Ge⸗ ſetz einer Republic, verwirret den Verſtand/ verwandlet den Menſchen in eine Beſtien / hetzet aneinander Mann und Weib / Bruder und Schweſter / Geiſtliche und Weltliche / Burger und Bauer, aus welcher Anreitzung entſpringt Schelten / Fluchen / Gottslaͤſteren / Verfolgung / Ungerechtigkeit. Aus dem Gemuͤth des Zorni⸗ gen wallen heraus alle Secreta und Geheimnuſ⸗ ſen / alle geheime Raͤth und Anſchlaͤg / alle Un⸗ vollkommenheiten und verborgene Fehler ſeines Naͤchſten / der Zorn ſpitzet die Feder in ungerech⸗ U ten Decreten und Beſcheiden / ſtifftet an Ver⸗ raͤtherey und Rebellion / in welchen Faͤllen laͤſt ſich fragen: 9. Was ewor: nſe urſehig Sctan uei ſaitin niehe t ſrlen iel ſticen; 3lh, nmin ſelrſe Etrb ſfefnien ſe lſri pnt Ngen ele d lon wrin⸗ Te N kſel , npſfichri nni gee D vyri, s rtiene: ſiit Knliiit Murninn tMn i liſtphin n l Uchehe n hein ſ, WNE in iunͤſe Sha imn Nnd Tatree 1Oſteperre ſee NPan niregin 1 Co/Beda n Dechel e hrrignaet tlſetencde⸗ n Genicde Creta unr Uerporgeetctee tdie een ehn d 4 080 6 )6 02 Was der Zorn da fuͤr eine Suͤnd ſey / ob er toͤdtlich ſeye? Antwort: In ſolchen Faͤllen / als offt nem⸗ lich ein groſſes Ubel GOtt oder dem Naͤchſten zum Schaden daraus entſtehet / iſt Zorn / (we⸗ nigſt radicaliter, ſo viel er eine Wurtzel und Urſach dergleichen ſchwehren Ublen iſt /) nach der Theologen Lehr / von einer Tod⸗Suͤnd nicht zu entſchuldigen; wie dann der H. Gre⸗ Zorius lib. ?. moralium cap. 30. ſchoͤn hiervon ſchreibt: Wo der Zorn einmal den Verſtand verfinſtert / da entziehet GOtt auch ſein Liecht. Des H. Geiſtes Glantz der Gnaden wird aus⸗ geſchloſſen/ der nur ein ſanfftmuthiger / ſtiller liinn Geiſt i Mmint ck ſt iſt. 9 MWas iſt gut fuͤr den Forn? Antwort: Die Gedult / wer nachgibt / iſt auch ein Mann. Der H. Cyprianus Tract. e bon. pat. Patientia iram temperat: Die Gedult iſt jene Tugend / welche maͤſſiget den Zorn. Und der Heil. Ambrolius ſchreibt ſo: lib. . de Offie. Wann du kanſt / ſo widerſtehe dem Zorn/ biſt du nicht maͤchtig / weiche dem⸗ ſelben / kommt er aber dir vor/ und nimmt ein dein Gemuͤth / uͤberlaſſe ihn nicht dein Ort. ocus tuus patientia eſt: Dein Ort iſt die Ge⸗ . E 10. Wem 206 66 )80⸗ Lo. lla 4 Wem dinen die Zornige: al ntwort: D em Baalberith, welcher Ober⸗ Inn ſter uͤber alle zornmuͤthige / rachgierige Gemt⸗ erſnuf ther herrſchet. e ü B TE r8⸗ 6Becnengt Von der Traͤgheitt mfri Siebenden Tod⸗oder Haupt⸗Suͤnd. ed Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. ſtſdir S . 1. ((lheleg Iſt die Traͤgheit ein gemeines Laſter? ſhrftin duf 2= Antwort: nd dan ſiege cle Fur gar zu gemein / indem es gar zu viel tſetelt L Etraͤge Leuth gibt. Und weil man nicht neu recht kennt noch verſtehet / was die Traͤgheit fuüͦr ſce ſein ine eine Suͤnd ſeye / acht man ſie auch wenig; wann / mans aber recht verſtuͤnd/ bin verſichert / man E iori fee wuͤrde ſich mehr darfuͤr huͤter. (igeſlſarh 2. Wwass iſt dann die Traͤgbeitẽ dt 4 4 Antwort: Eſt triſtitia de dSne divino, à ckent nobis partieipando, quod propter obtinendi, Ken Vel conſervandi difficultatem nobis malum e, ed videtur & idcirco animus in teporem & 4 uige ignaviam cadit, ex D. Thoma jaxta P. Lug- lneto mannum L. 2. Tract. 3. Cap. 9. Es iſt ein Ver⸗ gaiuede druß in dem Dienſt GOttes / wegen der Be⸗ ſunigenr ſchwernuß / Muͤhe und Arbeit / die einer uͤber⸗ ntentir i winden ii ntt 1 l 3060 67 )80 L u winden muß / der die Gnad GOttes erlangen/ nezn nicht wieder verliehren/ und ſeelig werden wil/ kabet tirht alſo / daß man wegen ſolcher Beſchwehrnuß das ,ngerece Hertz fallen laͤſt / und ſchlaͤfferig darein gehe. de 4 Dieſer Beſchreibung nach waͤre nicht ſeder gel Verdruß jede Faulheit oder Schlaͤfferig⸗ aͤn n⸗en „ keit gleich auch eine Traͤgheit? netne Antwort: Dieſes iſt wahr / der gemeine Nirflnmg Mann halt denjenigen fuͤr traͤg / der zu Hauß 4 auff der Baͤrnhaut liegt / weil andere arbeiten/ Kungunlin der ſich offt im Tag ſtreckt und rantzt / wie ein nm fauler Hund / der mud von der Reiß hinter den „OPſf'en liegt / alles das mag bißweilen ohne nit au Suͤnd geſchehen / die Traͤgheit ader nie / der e MNAm Muͤſſiggang / unmaͤſſiges Schlaffen / und der⸗ hetrohedte die Ven⸗ ſeynd ein Anzeigen (doch nicht allzeit) nſeucgt der Traͤgheit, ſehnd aber nicht die Traͤgheit i kltaſtett ſelbſt, ſo wenig der ſtroͤherne Crantz vor dem tlien. Braͤu⸗Hauß das ſauere Bier iſt. riee Welcher Verdruß und Faulheit iſt dann i de bant eine Traͤgheit? Arete Antwort: Derjenige Verdruß / der den eltatemn Mi Gottesdienſt und unſere Seeligkeit betrifft/ ms 11 wann es nemlich einen verdtieſt / daß ſo viel lnom Beſchwehrnuß auff dem Weeg der Tugend/ — und in Haltung der Gebotren GOttes ſich zei⸗ ons rd gen/ und deswegen / weil ihm eins und das an⸗ ſet /et er zu hart ankommt / etwas unterlaſſt / das et Mer E 2 doch doch zu thun ſchuldig waͤr / und andere gute ℳ0 Chriſten thun. n ſpr 5. Wie kan dieſes Exempelweiß erklaͤrer werden? Aliuntwort: Mit dieſem Exempelen: Ein boͤ⸗ ſer Bub/ oder unwiſſender Knecht und Magd / an,⸗ 4 die noch in Glaubens⸗Sachen nicht unterrich⸗ lciit tet ſeynd / die moͤgen nicht in die Chriſtliche unitehhie Lehr gehen / weilen ihnen die Stund gar unge⸗ 1 i t legen / der Bub gern herumb rollet / der Knecht aa t mit der Magd den Tantz nicht gern verſaumt. ren du Oder ein geſunder ſtarcker Bauer hoͤrt am Sif ieteund Sonn und Feyertag keine Heil. Meß / dieweil en Bten es ihm zu weit in die Kirch iſt / da doch andere Rehild aus ſeinem Dorff eben ſo weit gehen muͤſſen. Mron c,n Oder ein Burger / eine Burgerin / ein Hert / Mp one eine Frau / kommt am Sonn⸗ und Feyertag Na ht nicht in die Predig / dieweilen ſie ſo fruͤhe nicht Nirgfug moͤgen auffſtehen. Alle diefe / und dergleichen e a r Verdruͤſſige in denen Sachen / ſo den Gottes⸗ Seiangiaſn dienſt und ihrer Seelen Heyl anlangen / ſeynd ſin hlful traͤg und faul / und koͤnnen ſich kecklich der Traͤg⸗ knmm icfe heit halber in dem Beichtſtuhl anklagen / ab⸗ wenſenh ſonderlich wann ein Murren und Verachtung /neinil e noch darzu kommt. . buſe 6. ahe Wann iſt die Traͤgheit eine Tod⸗Suͤnd? Anmnmg Antwort: Alsdann / wann man aus Ver⸗ ennng ien druß den Dienſt GOttes / oder ſonſt was zum g lge Dienſit = 8 E =2 Mnl un O 69 )80 uj Dienſt GOttes gehoͤrigen / unterlaſt / das deh unter einer ſchwehren Suͤnd gebotten iſ. s doch 11 Cempinicn o 7. den i Welche Ubel entſpringen aus d 5 inſitvie heit / dieſem Oau er Traͤg⸗ nine Antwort: Nach Sanne⸗aßet . ſonder grebeme Lehr .. ne ze dieie dite hetignng u Boßheit aber i anttinha eine verkehrte Nei Boßheit aber iſt len lengn man wei eigung zu boͤſen Dingen / di nmuh Nei weiß / daß ſie nicht recht ſeynd / ſe lche dtineit Meigen en hat ein traͤger Menſch / Duc u hetftutt “ er einen Verdruß hat ab dem we 8 gintAn dur i Aebt er nattivendig mos Nen. Aus ink ide dieſer Boßheit entſprinot das wen Agin get 2. wie der Pell⸗. Bareer leeret⸗ iegien a der S 1 nnwendiger Wuſt und Faͤule Emn ufn nicht a en, dann ein trager Menſch reiniget mufiſd Beich ald ſein Gewiſſen / ſondern ſchiebt das uſ e ichten auff don Zeit zu Zeit / wie ein fa Miu ler necht das Ausmiſten / und r au⸗ eten mn Seel wegen d nd wann eine a henl nane ſtinckt / ls es groſſen Unflats ſchon uͤbler guſc tetiet Bernard ein fauler todter Hund / wie ſond us ſagt / acht er doch ſolches wenig/ Poſcee „ſondern gewohnt mit der Weil das Su 9 unen me das Geſt ein Stall⸗Knecht oder Wicmand eſtanck / di 4 unbaeher⸗ ck / die allweil unter dem Viehe hereitiin 3. Puſillanimitas, die j „ 2 ene Menſch verzagt lec agheit/ dann ein traͤger Coon won . gleich / und bild ihm di een und den Tugend⸗ W m die Buß Ne deeg gar zu raub ein. 3 Prov. 2960 70 )80* Prov. 26. V. 13. Der Faul ſagt: Es iſt ein Loͤw draus auff dem Weeg / wer wollt hin⸗ aus gehen? und die Straſſen ſeynd von den Baͤren unſicher / bleib ich wohl daheim. 4. Deſperatio, die Verzweifflung; Ein traͤ⸗ ger fauler Tropff / den fromm ſeyn gar zu hart ankommt verzweifflet letzlich / wie ein fauler Tagwercker ab dem Laſt / den er tra⸗ gen ſoll: Es iſt mir zu ſchwehr / ich kans doch nicht thun / will es eben ſo leicht bleiben laſe ſen. 5. Torpor circa præcepta, ein Schlaͤfferigkeit in Haltung der Gebotten GOttes und der Kirchen. Es geſchicht nur alles halb und halb / und wo man ſich abſchrauffen und aus⸗ reden kan / ſo thut mans. 6. Ignorantia craſſa, eine grobe ſtraͤffliche Un⸗ wiſſenheit in Glaubens⸗Sachen / und ande⸗ ren die Seeligkeit betreffenden Dingen. Dann der nicht leſen kan / oder leſen nicht mag / auch nicht nachfragt / nicht an die Ort gehet / wo man von den Chriſtlichen Haupt⸗ Stuͤcken handlet / der bleibt nothwendig ein ldiot, oder vergiſſt wieder / was er einmal gewuſt hat. 7 Evagatio mentis erga illicita, eine Aus⸗ ſchweiffung des Gemuͤths auff unzulaͤſſige Ding / das erfahrt ein traͤger Menſch / ſon⸗ derbar unter dem Gebett / dann weil er aus Verdruß die Haͤnd nicht auffrecken / die ce nicht on tlon un h ue n elutpree ſNeDegaeg . Norfe Noſchen tn aletgenh zten Epieend Gechaten e zucge de 6 Beicene⸗ Plrdſ N/ Peparr Aoceſkn g narten 1 Genteufſen ICexen cere ezn⸗ G0tanben ſehen Zeeen MAhenntre v, utntnuße en/ gſ 77 1N J 060 71 )80 llirgte nicht biegen / das Maul nicht ruͤhren mag / nnt ſitzt er zwar dort in der H. Meß im Stuhl / eEnſegun aber ſein Hertz und Gemuͤth iſt weiß nicht c N wo. 2. ſen ag Woraus mag aber dieſes pt Laſter / heffelaltene die Traͤgheit ſelbſt / entſpringen? Ralſinae Antwort: Ich finde kein andere Bronn⸗ tſoneng Quell/ als die gar zu unmaͤſſige Lieb des Zeit⸗ enſelglit lichen, und ſeiner ſelbſt / dieſe Lieb verwicklet den Menſchen mit tauſenderley Geſchaͤfften / unmn attiiti gibt ihm allerhand Ergoͤtzlichkeiten im Eſſen / eerihrng Trincken / Spielen / Schlaffen / Buhlen/ und ſdarmabn dergleichen, an die Hand / mit denen er gern ſaimnun umbgehet / und alſo vergiſt man nach und nach cne des Geiſtlichen / bekommt einen Verdruß dar⸗ unſfiſtn ab / und fallt in das Laſter der Traͤgheit. oCtd . di Ref » enfnen De Was iſt gut fuͤr die Craͤgheit? tn Antwort: Fleiß und Andacht im Gottes⸗ iu,nchnn dienſt. Die traͤge verdroſſene Stuben⸗Knocker ſcgcu zum Gottesdienſt auffzumuntern / ſchreibt der ſn Heil. Chryſoſtomus Serm. 3. de Euchar. Die Wochen hat 160. Stund / und aus dieſem hat er M ihm GOtt an den Sonn⸗ und Feyertaͤgen nur Ahan b eine zu ſeinem Dienſt auserkohren / nemlich die⸗ n llcn jenige / zu der man Meß und Predig hoͤren ſoll / Giche e und du biſt ſo vermeſſen / darffſt auch dieſe in tigl e Stund mit arbeiten / mit Poſſen treiben an den Gacn e es Meim⸗Garten / oder ſonſt unnuͤtzlich verzehren / ſigeuf E 4 ſieheſt 9060 72 )60⸗ ſieheſt ſelbſt wohl/ daß es ſich nicht gezieme. Apocal. 3. v. 16. Weil du lau biſt / will ich dich anfangen auszuwerffen aus meinem Mund. 10. Wem dienen die Faule und Traͤge: Antwort: Dem Aſtaroth, welcher ein O⸗ berſter der Traͤgheit. Ach GOtt! wie viel dienen anjetzo ihme? ſetzen beyſeits den wah⸗ ren GOtt. Jud. 2. Dimiſerunt Dominum, ſervientes Aſtaroth: Sie haben den HErrn verlaſſen / und Aſtaroth gedienet. Von den Suͤnden in den Heil. Geiſt insgemein. . Woruͤber 12. Unter⸗Fragen geſtellt werden. I. Warumb werden etliche grobe und ſchwe⸗ re Verbrechen Suͤnd in den Heil. Geiſt genennet? : Antwort: Na darumb / als wann ſie nicht zugleich auch wider GOtt dem Vatter und den Sohn waͤren; Eine jede Suͤnd / eben darumb / weil ſie eine Beleidigung GOttes iſt / taſt die gantze hochheiligſte Dreyfaltigkeit an / und iſt einer Perſon ſowohl zuwider / als der andern / ſondern etliche Sund haben den Namen / und werden benainſt Suͤnd in den Heil. Geiſt / dien . wei 4 gufirl 8 eieſs oNn Mein ui rtot Nule nerſc rie ewoß Gn rcen: N uCreyrld gace : adebraralst . (i Hborſcee enge/ Wr u bhrtt Gigeetrt nngn oc Ceponi rcench lderliuige den ma el tiſur /NNurhi Uezneke u uhan n un en ſn Nee nenninde c fele nblig unt ite oln ſen kinnnn Dinienz hin Sea cte. cn tne ſſehne⸗ cpepegelle 1 W ntnen t. bn ene Einhee, fltigee⸗ ne oden r Nch . weil ſie auff eine beſondere Weiß der Guͤtig⸗ i keit und Liebe dieſes goͤttlichen Geiſtes wider⸗ ſtreben. Wie kan das dargethan und erklaͤret werden? Antwort: Aus der unterſchiedlichen Weiß / darmit man ſich wider GOtt verſuͤndigen kan. “ . 3 Auff was Weiß kan man ſich wider GOtt verſuͤndigen? Antwort: Mit dem H. Pabſt und Kirchen⸗ Lehrer Gregorio lib. 25. moral. cap. 16. Auff dreyerley Weiß : Infirmitate, Ignorantia, & Induſtria, aus einer menſchlichen Schwachheit / aus einer Unwiſſenheit / und aus einer vorſetzli⸗ chen Boßheit. 4 Wer aus Schwachheit ſuͤndiget / welche goͤttliche Perſon beleidiget der: Antwort: Nach Lehr erſtgedachten Heil. Gregorii: GOtt dem Vatter / und ein ſolcher Suͤnder erlangt leicht Verzeyhung / dieweil ih⸗ „me / dem Vatter / die Schwachheit ſeiner Crea⸗ tur ſelbſt wohl vorhinein bekannt iſt; wie er dann / warumb er das menſchliche Geſchlecht nimmermehr durch den Suͤnd⸗Fluß vertilgen wolle / des Menſchen Schwachheit vorwendet/ dann Sinn und Gedancken des menſchlichen 080 74 )80 Hertzens ſeynd von Jugend auff zum Boͤſen geneigt. Gencl. 8. Welche goͤttliche Perſon beleidiget der / ſo aus Unwiſſenheit ſuͤndiget? Antwort: Der verſuͤndiget ſich wider GOtt den Sohr / ſo die ewige Weißheit des Vatters iſt / und auch dergleichen Mißtritt / welche aus einer Unwiſſenheit herruͤhren / erlangen bald Verzeyhung / es waͤre dann Sach / daß die Un⸗ wiſſenheit vielleicht gar grob und ſtraͤfflich. Iſt dann ein Unterſchied unter denen Unwiſſenheiten? Antwort: Ja freylich / die Theologi oder Gottsgelehrte machen unter dreyerley Unwiſ⸗ ſenheiten dieſen Unterſchied: Eine iſt Ignoran⸗ tia invincibilis, die andere vincibilis, die dritte affectata, das iſt: Eine unvermeidliche Unwiſ⸗ ſenheit / eine vermeidliche Unwiſſenheit / eine vorgewendte angenommene Unwiſſenheit. Was iſt die unvermeidliche Unwiſ⸗ ſenheit? Antwort: Es iſt eine ſolche Unwiſſenheit / woran der Unwiſſende keine Schuld hat / weil er etwas aus Unwiſſenheit thut / daß er in die⸗ ſen Umbſtaͤnden nicht weiß / noch auch wiſſen kan / daß es Suͤnd iſt; wann er es aber wuͤſt / ſo thaͤt er es eben darumb nicht. Exempelweiß: Wann 0 lncent ſrue⸗ e ikerche iſ denune Perene Vnrtl ſge eit oſet nrnf Seletelſtee ueenc ſeericruc Pencigtehhea ſfen Rſed hen uonef Keued grote ſrkitcht gnord, wnhir, ſriſn nrſi irie Mlunicfot Volnm Irug Yonn Rnniitnut . enſen gitk oare , kr 8 ultſfeini ſi cee N Maia;, Nſn ihtr ſwde W Nlff,hgdr n Nfr Me lheng reke en SeNe Kpc nitſie 4 RH ſehenn: ſlt,urre Yne evealel ſhirGeſchrn eee wuebi, dede euountitein ſcepnſclrf unelraſſcet vhlce ſe. ſche i, gte Ste, b e ſbeh wan d niit ,, 60 75 8 6⸗ Wann einer an einem gebottenen Faſt⸗Tag Fleiſch iſſt / und aber nicht weiß / noch daran ge⸗ denckt / daß ein Jaſt⸗Tag ſeye. Was iſt die vermeidliche Unwiſſenheit? Antwort: Wann einer ein Ding nicht weiß / und aber leicht wiſſen koͤnnt / und auch wiſſen ſollt / mit ſolcher Unwiſſenheit behafft gehen viel aus den Catholiſchen herumb / welche nicht recht glauben in vielen Stuͤcken / nicht re beichten / die Gebott nicht recht halten / . weilen ſie die nothwendigſte Haupt⸗Stuͤck unſers Glaubens nicht wiſſen / die ſie doch leicht wiſſen koͤnnten und ſollten / wann ſie nur fleiſſig die Chriſten⸗ Lehr und Predig wollten beſuchen. Auff ſolche gehet der Spruch: 1. Cor. 1I4. V. 39. Si quis ignorat, ignorabitur: Wer nicht weiß / was er wiſſen ſollt, umb den wird man einſtens (wann das Regiſter der Auserwaͤhlten auffge⸗ ſchlagen wird /) auch nichts wiſſen wollen. Was die angenommene Unwiſſenheit? Antwort: Wann man ſich nur ſtellt / als wiſſe man nicht / das man doch ſo wohl weiß / als ſeinen eigenen Nahmen. In ſolcher verſtellter Unwiſſenheit ſtecken die meiſte gelehrte Ketzer/ die nur gar zu wohl wiſſen / daß wir in unſeren Glauben recht haben / und wollen doch nicht darfuͤr angeſehen ſeyn / als wann ſie es wuͤſten. Auff einen ſolchen gehet der Spiuch del e. Pfalms: 980 76 )80 . Pſalms: Noluit intelligere ut benè ageret: Er hat ſich mit Fleiß nicht darauff wollen ver⸗ ſtehen / damit er nicht gezwungen werde Gu⸗ tes zu thun. 10. Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mie geſagten dreyen Unwiſſenheiten? Antwort: Die erſte / Invincibilis, entſchul⸗ diget maͤnniglich von einer Suͤnd. Die andere / vincibilis, vergreifft ſich wider den Sohn GOttes / und erhaͤlt noch leicht Ver⸗ zeyhung. Alſo war beſchaffen die Suͤnd des Heil. Pauli / da er noch in dem Judenthum be⸗ hafft / ihme einbildete / er treffe es gar wohl / als er die Kleider der Steiniger des H. Ertz⸗Mar⸗ tyrers Stephani huͤtete. Und er ſagt: 1. Ti- moth. I. v. 13. Ich bin auch dermahlen ein⸗ ſtens ein Gotteslaͤſterer geweſen / ein Verfol⸗ ger der Kirchen / ein Schaͤnder der Heiligen/ hab aber dannoch Barmhertzigkeit erlangt/ quia ignorans feci in incredulitate, weil ich das alles aus Unwiſſenheit gethan / in meinem Glauben. Die dritte / affectata, angenomme Unwiſſen⸗ heit laſſt ſich nicht entſchuldigen / ſondern iſt eine vorſetzliche Boßheit. Wañ einer aber weder aus menſchlicher Schwachheit / noch aus Unwiſſen⸗ heit / ſondern aus pur lauterer Boßheit und Muth⸗ willen wider die Gebott GOttes was begehet / und noch darzu in ſeinem boͤſen Stand vorſech 1 . fnl 1 ſen m Nncn mue wer: Elte Genſcet ſerett 1A1Ge Dnknt ture 1 Etnen hpil (Droa ſlͤh ( lke⸗ ¹ Eeſechree 6 Ayn gſte er Wlg,e Ape Anute lich und freyw rage enel untnie ywillig verharren will / n der heilſamen Ermahnungen und anerbvetegen Gnad / der begehet eine Suͤnd in den H. Geiſt. 1, II. . ieſa wi unden in den ki e viel ſeynd Genſen⸗ in den Deik. mnis Antwort: Sechs: nrrmeſnllig auf GOte B. a 8 ie A hertzigkeit ſundigen. aem⸗ PceſeEn 2. . De Ghites Gnad verzweifflen. htwieagd . Briderſiteben⸗ Chriſtlichen Warheit anſtene 4. Seinem Bruder eiieerehcn. umb der goͤttlichen . Peghe nad willen mißgunſtig und neidig kas Nen rrzeſame ananmmn, ein ver⸗ rii „ g. In der 4 neeifi ar J der nbußfertigkeit fuͤrſetzlich ver⸗ rlltne i 12. ten /Nt Seynd das ſchwere Suͤnden in den ignun Antwort: Die nchweraſt, die in dieſer od n elfe nn, 4 jener Welt gar nicht / oder ſchwerlich vertd⸗ iiagi DL as . hen werden. er Eie naſi 4 —— “ Die Q8c 78 )80 Die erſte Suͤnd. Vermeſſentlich auff GOttes Barinhertzigkeit ſuͤndigen. Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen. 1. Was iſt das Suͤndigen auff GOttes Baaarmhertzigkeit: Antwort: Bae allein auff GOttes Barmhertzigkeit verlaſſen / ſich vor ſeiner Gerechtigkeit nicht foͤrchten / das Seine nicht auch darzu thun wollen / mit Bedeneken: Ich wil dieſe oder jene Suͤnd begehen / der barmhertzige guͤtige GOtt wird mir es ſchon wieder verzeyhen. Dieſe Hoffnung ohne Verdienſt und Mitwuͤrckung/ ſagt Albertus Magnus, ſey keine Hoffnung / ſondern eine Vermeſſenheit zu nennen. Was ſagt die Schrifft von ſolchen Suͤnder: Antwort: Rom. 2. v. 4. 5. und 6. Verach⸗ teſt du dann die Reichthumb ſeiner Guͤte / und ſeiner Gedult / und Langmuͤthigkeit? weiſt du nicht / daß dich die Guͤtigkeit GOttes zur Buß anleitet? du aber haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn / nach deinem verſtockten und unbußfertigen Hertzen auff den Tag des Zorns / und der S 4 gneitet ſghen ntn. 6phortc 6durcheend Nrlen! 6 rcte G ſte di öbnerin di 1 tl,ze Puifclce Ncherſee l iſfre nu aerſe ſe n / Wieſienn Erue ce lmngefr mmmnult,e ſong rignien Snleau⸗ Mn eihes NN NC er her,le be N lpche id H Ki 1N e unfſi l lin/fte Sinnhea En: Ystäyaken ſkyrietaken i ete 3 ſeusmißtouer 6, 6g Me fie ſthttgtenn . Geſ derſih ! ent günd ſiu, mon. 81. in Cant. Surgere per ſe anima jam nihſi Gtit Gln⸗ 8c 79) 60 fenbarung des gerechten Gerichts GOttes / der einem jeglichen vergelten wird nach ſeinen Wie ſuͤndiget der / welcher hoffet / obne Buß / oder durch eigene Verdienſten und Kraͤfften der Natur Verzeyhung ſeiner = Suͤnden: Antwort: Gar groͤblich und toͤdtlich / dann erſtlich ohne Buß iſt unmoͤglich Verzeyhung der Suͤnden zu erlangen / wie der Heil. Tho- mas lehret / 3. p. g. 68. a. 2. welches eine un⸗ widerſprechliche Grund⸗Lehr der Catholiſchen Warheit iſt / ohne Ausnahm/ wer geſuͤndiget hat / muß ſeinen Fehler bereuen / thut ers nicht / ſo iſt der Seutenz ſchon da/ Luc. 13. v. j. Wann ihr nicht Buß thut/ werdet ihr alle gleicher Weiß umkommen. Fuͤrs andere: Wuͤrdige Buß zu thun / kle⸗ cken die menſchliche Kraͤfften nicht / wie der H. Bernardus Serm. 1. in Feſt. Pent. angibt: Der Anfang / zu GOtt wiederumb zu kehren / iſt die Buß / welche ohne allen Zweiffel nicht unſer / ſondern der Geiſt GOttes wuͤrcket. Und Ser- non poteſt, quæ per ſe cadere potnit: Die Seel kan jetzt nunmehr fuͤr ſich ſelbſt nicht auff⸗ ſtehen / die doch fuͤr ſich ſelbſten hat koͤnnen allen. 64. . 4. Wie 080 80 )80⸗ ⸗ 4. Wie der / welcher ihme gaͤntzlich fuͤrnimmt in Suͤnden zu verharren / ſo lang er geſund/ und hoffet doch noch Buß, vor ſeinem End oder Sterb⸗Stund zu Antwort: Der ſuͤndiget gleichermaſſen toͤd⸗ lich/ wie abermahl der H. Thomas qu. 21. a. I. lehret. Coninck Diſput. 3. de Sacram. pro alt. dub. 3. Concluſ. 3. Magiſter ſententi: Suarez, Henriquez, und andere Theologimehr: Wegen der augenſcheinlichen Gefahr der Verdamm⸗ nuß / in die ſich ein ſolcher Sparer giebt / weil er nicht weiß / ob er nicht etwann eines gaͤhen Tods ſterben / oder ſonſt im Tod⸗Bett uͤbel diſponirt ſeyn werde. 2 Zudenm / wer die Verſoͤhnung mit GOtt ſo viel Jahr auffzuſchieben gedacht iſt/ gibt genug⸗ ſam zu verſtehen / daß er deſſen Freundſchafft wenig achte / welches GOtt zu ſonderen groſſen Schhmach gereichet. Darumb ſagt der Heil. Bernardus lib. de Conſc. cap- 3. Nichts verbit⸗ tert ſo faſt / des erſchroͤcklichen Richters Maje⸗ ſtaͤt / als ſuͤndigen / & ſecurem peccare, und ſicher ſuͤndigen / hec eſt iniquitas, cujus non miſeretur DElIS, dieſe iſt die Boßheit / uͤber wel⸗ che ſich GOTT nicht erbarmet. Dahero ſoll ein ſolcher Suͤnder die Ermahnung des H. Pabſts Gregorü Homil. 3: in Evang. tieff in ſein Hertz trucken / weil wir die Zeit der RDM uͤnff⸗ Ueſoſn menf nee h⸗ STG nkr e ne N neſien O mer nin 6. Ynnſenil eſerln 4 le nnte ru: giieg Sartentntnfn Gean (ircen Nn iereſdfe eker hnfk ,0— ,ad tateſe lnn n ie naſgtha beſſ/ neniiha Uotteſtn prnn iſf Ge NAine 1ainuf uk , eindhen uih Nr e a O e 81 ,6 - den kuünfftigen Tods nicht wiſſen / und nach dem nnginitnin Tod nichts mehr wuͤrcken koͤnned / iſt noch uͤbe⸗ ſbnen rig/ daß wir vor dem Tod die verliehene Zeit nchdinin an uns reiſſen. Der Heil. Auguſtinus apud Sndnmn Zehentner in promotorio malæ ſpei lib. I. S. I. nm pag. 33. Non invenitur in Sacra Scriptura, niſi Elutgmss unus (Icilicet latro) qui in fine viræ verè pœ- VNra nituit, ille, ut nullus deſperes ſolus, ut nullus r Einnm præſumat: In der gantzen Heil. Schrifft lieſet Noleuſn man nur von einem/ nemlich von dem rechten nkrone Schaͤcher / der zu End des Lebens wahre Buß nhſcgign hat gewuͤrcket/ dieſem iſt es noch gerathen / da⸗ erigae mit keiner verzweiffle / es iſt aber nur einem al⸗ eermiuz lein gerathen / damit keiner auff GOttes Barm⸗ rblla hertzigkeit ſundige. Die Buß / die man von ei⸗ nem erſt erwartket / iſt zu foͤrchten / daß ſie nicht Pleleunneso zugleich ſterbe / das iſt/ nichts daraus werde. S. Dlſcing SH deche rehtiitien Auguſtinus Serm. 57. 3 temp. iedan Was iſt gut fuͤr die erſte Suͤnd in den Heil. And em Geiſt / vermeſſentlich auff GOttes Barm⸗ o . Rher hertzigkeit ſuͤndigen: n Antwort: Die Forcht der goͤttlichen Ge⸗ ten ee rechtigkeit / die haltet uns vor die groſſe Ma⸗ imen ia ſeſtaͤt GOttes / und wie gefaͤhrlich es ſeye / die⸗ Ainnn ſelbe mit einer Sund / ſonderbar mit einer ſnie le, ſchweren / zu beleidigen/ dann Hebr. 10. v. 31. 6 eunn es iſt erſchrecklich/ in die Haͤnd des lebendigen En GOttes zu fallen. Dahero der H. Auguſti⸗ nl g nus in Plal. 61, Freſlatem ejus timete, miſe- 6 5 ricor- = = e 1: 6t. 4 ricordiam amate: Foͤrchtet ſeinen Gewalt / und Uohnbin liebet ſeine Barmhertzigkeit. Timor Domini M expellit peccatum, Eccleſ. cap. 1. v. 27. Die Otra Forcht des HERRN verjagt und vertreibt die Guͤnden. ZM Oarrin Seelig der Mann / der foͤrchtet GGtt / Und treulich haltet ſein Gebott , e uml Viel Wurtzel hat ſein Geſchlecht und 6Ottsvefe . Saamen/ 7 Viel Preiß und Lob ſein Stamm und ln 5 Namen / NRNRNGe Bey ihm wohnt Beichthumb und auch. utiaun . Ehren / (n uacu Bepy ihm ſoll Gerechtigkeit einkehren. Die Wort Tertulliani Lib. de Præſcri- Werein iee⸗ ptionibus ad verſus hæreticos cap. 43. ſeynd lmnmr It unwiderſprechlich: Ubi DElIS, ibi metus in r enr DEUM: Wo GOtt iſt / da iſt auch die Forcht 8 GOttes; und im Gegenſpiel / wo keine Forcht 1e l ninl K iſt / da iſt auch kein GOtt / wo aber kein GOtt Raknn iſt / da iſt keine Tugend / wo keine Tugend / da ſerie 4 iſt keine Gnad / wo keine Gnad / da iſt kein Kinnge Himmel / wo kein Himmel / da iſt nichts nn n anders als Verdammnuß zu eſriumn erwarten. chiun ug * Eiunit i eM Necre E)eene “?èMVD e hin v Die nfge⸗ 1 „ 1 aken 23e 83 e⸗ et n Die andere Suͤnd in GOtt den Hei ⸗ ennd ligen Geiſt. ngum An GOttes Gnad verzweifflen. altet in ſich 13. Unte eſhete 9 ſich 13. Unt r⸗Fragen. üſin Meg 1. . ſn ſteteo n. Was kan und ſoll durch die Gnad uoau Gttes verſtanden werden? Rng Antwört: In 1. Je Gnaden / welche bey Huͤlff GOttes “K auxilia genennet werden / etwas zu ver⸗ Ramcn dienen, und Cuts zn wuͤrcken. mnantt Wie werden dieſe Gnaden abgetheilt: bdu Antwort: Auff nachgeſetzte Weiſe;: Pin . Unter dieſen Gnaden iſt eine gratia præve- fogi niens, eine uns vorkommende Gnad/ welche il uſtt⸗ GOtt gibt aus lauter Barmhertzigkeit und Arogngtetf Frevgedigreit und alſo gleichſam unſerem ein dae freyen Willen, ehe der Menſch etwann im u Gd Sinn hat / Guts zu thun / damit vorkommet. GmdN Conceditur nobis autem DEO ſine nobis, Ninmmmn ſoricht Suarez lib. 3. de gratia, (das iſt / wie Plan. es Eſparza auslegt/) ſine merito præceden- te, ohne vorhergehende Verdienſt. 2. Eine wird genenner concomitans, oder ad- uyvans, eine nebenzu wuͤrckende oder mit⸗ elffende Gnad / begleitet uͤberall unſere ver⸗ N 8 2 dienſt⸗ . et dienſtliche Werck / und bewegt den freyen ndd WMillen lieblich / ohne Zwang / daß er ſich ent⸗ Gt ſchlieſſe / Gutes zu thun / ſo er ſonſt nicht n dun thun wuͤrde / ja nicht thun koͤnnte ohne ſolche Gntoc Gnad. Sie iſt gleichſam der guͤldene Fa⸗ den / den ein Seidenwuͤrcker bey ſeinem Ge⸗ gerie r web mit unterlauffen laſſt / damit es moͤge ein ſtnſi d⸗ Gold⸗Stuͤck genennet werden. “ “D 3. Wird eine genennt gratia excitans, die auff⸗ Ut weckende Gnad / welche nach etlicher Lehrer Anf n Abbtheilung von der erſten in der Sach ſel d (realiter) nicht unterſchieden iſt; verdienet doch glechwohl einen andern Nahmen als⸗ ll ſani dann / wann die Wuͤrckung ungleich und an⸗ hrdicſec derſt beſchaffen iſt: welches geſchicht / wann uhie hu⸗ ſie nicht nur von den Suͤnden abzuſtehen Aent hili antreibt / ſondern etwann einen gerechten veng heitn Menſchen erleuchtet und bewegt / daß er ge⸗ Wlumd ſchwinder / eifferiger und oͤffter Gutes wuͤr⸗ 2„ cke. Sie iſt gleichſam das Liecht / das man Vſin ſe un Morgens fruͤhe in die Kammer hinein traͤgt / ſeng nmd und mithin dem Schlaffenden zu verſtehen Emnng gibt / es ſeye Zeit auffzuſtehen / den Geſchaͤff⸗ rn egen ten und Ambts⸗Verrichtungen obzuliegen. nie , 3. WWWW rkrtt, Was ſeynd dieſe Auxilia, Gratiæ actuales, 1 Dlicti wuͤrckliche Gnaden ihrer Weſen: Munvden heit nach: NE Aruntwort: Anders nichts / als ein innerliche ingmeg de Erleuchtung des Verſtands / und Beregung Llonelre 4 D 2 nee des Willens e z e iſche uͤber⸗ e des W. z n uten / eine himmliſche uͤber⸗ iniii natuͤrliche Ga ‚/ſo uns Chriſtus durch ſein tnine Leyden und Sterben erworben hat / wann man –— ſie nur annehmen und mitwuͤrcken will. untttgſin Woher wiſſen wir / daß GOtt den Men⸗ ſue ſchen dieſe Gnad geben wolle, und gebe? linrnaatn Antwort: Aus dieſem: Weil GOtt,/ ſo Uldeneceres viel an ihm iſt/ nach Zeugnuß des Heil. Pau⸗ Ntſieteet li, 1. Tim. 2. v. 7. will / daß alle Menſchen ſee⸗ Unftarien lig werden; Iſt das ſein ernſtlicher Will / (wie n niniens es dann iſt) ſo muß er auch die Gnad/ als das Niemum nothwendigſte Mittel / darzu herſchaffen / ſchafft ,lgften ſie auch her / Jacobi 1. v. y. Dat omnibus af- irSnes fluenter: Er gibt allen uͤberfluͤſſig. Joan. c. I. ,tronntiten rlor Erleuchtet alle Menſchen / die in dieſe Gun heg ae. Welt kommen. ſfer Gest . ain Wie ſuͤndiget der / welcher an dieſen zu ſei⸗ unlnnn nem Bey nothmendiglten Mitrelen und ederin te naden verz . ut Antwort: Sehr grob und doͤdtlich / wie der thennene⸗ H. Thomas lehret / q. 20. a. 3. Dahero ſagt M der Heil. Auguſtinus in libro de utilitate pœnit- D Den Verraͤther Judas hat nicht ſo viel ſeine “ Verrathung Chriſti verdammt / als die Ver⸗ anchi zweifflung an GOttes Gnad / die er in Ver⸗ umde n zweifflung verachtet. Thue was du vermagſt/ nde, ag mahnet Thomas de Kempis lib. I. Cap. 7. 5. 1⸗. toc/N e S F 32 und Q80 86 )50⸗ und GOT T wird deinem guten Willen und Vorhaben Beyſtand thun. 6. Seynd noch mehrere Gnaden GOttes? Antwort: Ja: Dieſes Orts habe ich noch einer zu gedencken / ſo benamſt wird / gratia ſan- Rificans „die heiligmachende Gnad. Dieſe uͤberkommt der Menſch in dem H. Sacrament des Tauffs / und behaͤlt ſie ſo lang / biß er mit den Jahren das erſtemal eine Tod⸗Suͤnd be⸗ gehet / alsdann iſt ſie hin; man kan ſie doch wiederumb erlangen durch vollkommene Reu und Leyd / und das Heil. Sacrament der Buß. Dieſe Gnad muß man haben im Todbett / im letzten Augenblick / wann die Seel von dem Leib ſcheidet / wer ſie dort nicht hat / und mit ſich in die Ewigkeit hinuͤber bringt / der iſt verlohren; des Himmels hingegen vergewiſſt / wer mit die⸗ ſer Gnad gezieret vor dem Gericht erſcheinet. 7. Warumb wird ſie genennet ſanctiſcans, die heiligmachende Gnad:? Antwort: Dieweil ſie die Seel rechtferti⸗ get von Suͤnden/ und zu einer GOT T eigen⸗ thuͤmlich zugehoͤrigen Sach macht; ſie iſt das Merckzeichen / woraus man einen lieben Freund von einem Feiund GOttes unterſcheidet / und ihm das Recht und Zuſpruch gibt zum Himmel. 8. Wel⸗ 4 giteirt gyrwort: N ſevefon n ſiechtennd nigt n erlſet 4 ſg t Ule ſitni ſr tunte r m N ren deſre hnaſtrnt ſe uid woh rch nicenſin len Mleng in Anm guce Wſ ue nog,dunee WTE ſAsden eeber/lxng. Dig mgie, e antwc 61g altecefen nig Gie 5 De. 6 nnhinniin Degeoen Panfue lnteil gn ſ hhehrſetr Aſeſt Gh nl eindhent iſtho; uhge Nnlut un , hl ece Snun Cnn e NMnNNCAn ritd,unn Etſus Nrſeme n Mptiſenet E Nn Ge eſce Pentinfi⸗ ceeGnd ltdieGe SNe h niig ltiger 6umntinne, tts unnen Pintho Munme .960 87 93 0 Welche verzweifflen an dieſer Gnad: Antwort: Alle diejenige / welche in ſolche Verzweifflung gerathen / daß ſie ihnen einbil⸗ der / die Viele und Groͤſſe ihrer Suͤnden koͤnne ihnen nicht verziehen werden / wie Cain Geneſ. cap. 4. v. 13. geſagt: Groͤſſer iſt meine Miſſe⸗ that / als daß ich Verzeyhung erhalten moͤge; und daher ſelbige nicht bereuen / beichten / und daruͤber Buß thun wollen / da kan GOtt dem Suͤnder mit der heiligmachenden Gnad nicht beykommen / die ihne wider von ſeinen Suͤnden reinige / abwaſche und heilige / indem er vernach⸗ laͤſſiget und verachtet die verordnete Mittel/ durch welche er ſeine goͤttliche Gnad will mit⸗ theilen. Iſt dieſe Verzweifflung eine groſſe Suͤnd:· Antwort: Ja / die allergroͤſte Suͤnd: 1. Weilen ſolche iſt zugegen der goͤttlichen All⸗ macht / wegen welcher wir glauben muͤſſen / daß keine Suͤnd ſo grob und ſchwer ſeye / daß ſelbe von GOtt nicht koͤnnt verziehen werden / Luc. 1. v. 37. Bey GOtt iſt kein Ding unnoͤglich / ſo gar / daß er aus Steinen Kinder Abraham erwecken vermag / Matth. c. 3. v. 9. aus verſtockten ſteinharten Hertzen Kinder der Gnaden GOttes. 908c 88 )80⸗ F. Weilen ſolche auch zugegen ſeiner unendli⸗ chen Guͤte und Barmhertzigkeit / und Ver⸗ ſprechungen Ezechielis cap. 18. v. 2r. Wo ſich der Ungerechte von allen ſeinen Suͤnden/ die er begangen hat bekehret / und thut Buß/ und haͤlt alle meine Gebott / und haͤlt Urtheil / und thut Gerechtigkeit / ſo wird er lesendig bleiben / und nicht ſterben / ich will auch ſei⸗ ner Suͤnd und Ungerechtigkeiten allſammen / die er begangen hat / nimmermehr gedencken/ ſondern wird in ſeiner Gerechtigkeit / ſo⸗er gethan hat / leben. Oder ſollt ich ein Wol⸗ gefallen haben (ſpricht der OErr GOtt /) an dDdes Gottloſen Tod / und nicht vielmehr / daß er ſich von ſeinen Weege bekehre und lebe. Dahero ſagt der Heil. Auguſtinus Sermon. 18. de temp. Weil GOtt ſich will erbar⸗ men,/ weil er gut iſt / und ſich kan erbarmen⸗ weil er allmaͤchtig iſt / verſperret ihme derje⸗ nige ſelbſten die Thuͤr der goͤttlichen Guͤtig⸗ keit / der da glaubt / GOtt wolle ſich entwe⸗ ders / oder koͤnne ſich ſeiner nicht erbarmen. 10. Wie reden die e. Vaͤtter einen ſolchen Suͤnder zu: Antwort: Gar ſchoͤn und nachdruͤcklich: Der Heil. Chryſoſtomus de pœn. Tom. j. Deine Boßheit hat ein Maaß / aber GOttes Guͤtigkeit und Milde hat kein Maaß; deine Boßheit / was ſie immer fuͤr eine geweſt ſeye / iſt . ein 6 clſfite SG ſofree umehnn N lnia olegeamn Plkinctann etihe uelen em! Alonranfli etl venme ſelluagen Verderdos 1 geſet ſeunttn r oſctd t hrntides Degledun bchan F/n , Ufkethen WRNer⸗ 5 enieninm WENN zradu ſühennſi 1 N gan eine menſchliche Boßheit / aber GOttes Barm⸗ ing hertzigkeit iſt ohnermeſſen / ohnbeſchreiblich. kigtinen 8. Joannes Damaſcenus in vit. S. Joſaph. u unnſui Alles iſt dir allmaͤchtigen GOtt moͤglich / diß 6 lui allein ausgenommen / das du nicht thun kanſt / geuſi daß du kein Erbarmnuß uͤber die habeſt / die ſich ilſimg zu dir bekehren. Pen otln 8S. Auguſtin. Serm. 18. de temp. O Menſch nhiätnn der du immer auff die Viele der Suͤnden Ach⸗ Alonni tung gibſt/ warumb gibſt du nicht auch Acht fnhetgt⸗” auff die Allmacht des himmliſchen Artztens? . Wſttirh Tadrckee Wie redet das geiſtliche Recht von 6 Vl tat . der Sach/ AAime Antwort: Can. talis de pœn. diſt. 3. Alſo WMſhnlt iſt die Guͤtigkeit GOttes gegen den Menſchen ehmn ſökumm geſinnet / ſie verwirfft die Buß nie / wann dieſe Enfſporiinei ihr auffrichtig und einfaͤltig dargebotten wird. Deingiticne Etiamſi ad ſummum quis perveniat malorum: aSe waeſhe Wann ſchon einer auff den Gipffel der Boß⸗ ihen iitha heit kommen iſt / und aber wiederumb auff den D Weeg der Tugend umbkehren will/ nimmt ſie Aner int ihn wiederumb auff / und empfahet ihn gar iz gern / daß der Heil. Petrus ſagt: 2. Petr. c. 3. ſin un v. 9. DEIIS nolens aliquos perire, ſed omnes unb de E ad poœnitentiam reverti: GOT T wil nicht / a Nn er daß ſemand verlohren werde / ſondern daß ſich etntkene ſedermann zur Buß wende. So groß und unend⸗ K lich iſt die Barmhertzigkeit GOttes / daher ge⸗ NNefſte F 5 hen 9080 90 )80⸗ hen Gottes⸗Lehrer ſo weit mit ihrer Lehr und Fragen / welches auch mein 12. Wann auch dem Suͤnder ſein Verdammnuß 7 geoffenbahret wuͤrde / ob er dannoch nicht verzweifflen ſolte? Antwort: Er ſolt dannoch nicht verzweiff⸗ len. Nicht daß in ſolchem Fall die goͤttliche Offenbarung falſch / oder der Ausgang nicht er⸗ folgen wuͤrde / ſondern weil der Suͤnder nicht ver⸗ gewiſſt iſt / an revelatio talis ſit abſoluta & præ- finita, vel tantum comminatoria &c. ob der⸗ gleichen Offenbarung nicht nur etwann ihme zu ſchrecken / und ihme nur drohen unter dem Beding/ wann er nicht Buß thun werde / angeſehen ſeye. Dergleichen Offenbarung ware die Bedro⸗ hung / die GOtt durch den Propheten Jonas der Stadt Ninive thun laſſen. Jon. 3. v. 4. ad- huc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur, noch viertzig Taͤge / ſo wird Ninive zu Grund gehen. Weilen aber die Zerſtoͤhrung dieſer Stadt hernach nicht erfolgt / ſagen alle Theo- logi, daß die geſchehene Kevelation und Offen⸗ barung nur conditionata oder comminatoria geweſen / das iſt: im Fall ſie unter der Zeit nicht Buß thun wurden / ſo wuͤrde ihr Stadt geſchleifft werden. Noch ein anders Exempel. In dem Leben deß H. Franciſci Seraphici leſen wir / daß GOtt dieſem H. Vatter geof⸗ fenbah⸗ eereteche iaet lecnltontb irdeker ock tenenimnſil ,fentantean eonancſen t! Weben aſi hnſe ſehnhetrner, hes ſNhn te⸗ lumtt/dgee GrſwwOd ſſnende t himmib elt onge ir gie et Cetaunere ſſe/ il Eren/ iit Mudlutte 4 liund iſe Drſemtg N NN ig n 4 lce,ee hreffenſce unnctgſe ehn liegt N ieene madaedite intleluut 1 nnmimmnhg ickmmani utkcgrnnetetre ſin ncle,N Mhnnerte KN h A Poeren n ſe n,ra A Mue lhrere tidhene Zſchene g,ſonrck! 6Derlwcnnnt n dden nnn Abunmn, hhru dersErnn 49 ini⸗ cente, 080 91 )8 b⸗ . fenbahret habe die Verdammnuß deß Eliaͤ/ ei⸗ nes auß den erſten Franciſcanern / weilen aber der H. Franciſeus darfuͤr gebetten / habe Gott ſeinen Sentenz veraͤndert/ welches anders hnicht kan verſtanden werden / als daß man ſage/ GOtt habe die Verdammnuß dieſes Menſchen nicht abſolatè lediglich beſchloſſen gehabt / ſon⸗ dern nur conditionatè, im Fall Franciſcus nicht fuͤr ihm betten wuͤrde. Novit enim Dominus mutare ſententiam, ſagt der H. Ambroſius / denn der HErr kant ſeinen Sentenz aͤnderen / wann der Suͤnder auch ſein laſterhafftes Leben aͤnde⸗ ren will / derohalben dann kan und ſoll kein Suͤnder / ob ihm ſchon ſein Verdammnuß ge⸗ offenbahret wuͤrde / billiger Weiß verzweifflien. 13. Was ſoll dann der Suͤnder thun / den die Traurigkeit / Zagheit / Mißtroͤſtung / Angſt / Gewiſſens⸗Oual uͤberfallt / die Ver⸗ zweifflung den Strick in die Hand gibt? Antwort: Er ſolle ſich durch heylſamere Gedancken von der Guͤtigkeit und Barmher⸗ tzigkeit Gottes ermunteren / den Strick hin⸗ werffen / darfuͤr ein Crucifix⸗Bild in die Hand nehmen / das kuͤſſen / umbhalſen / und an die Bruſt trucken / und ihme laſſen ſeyn wie der O. Auguſtinus tract. 34. in Joann. zu thun / ermah⸗ net: Der himmliſche Vatter ſage ihme gleich⸗ ſamb in ein Ohr da nimb hin dieſen ines Sohn/ 206 92 0862 Sohn / und gib ihn mir an der Schuld; Und Chriſtus ſage dieſe vom Creutz herab. Tolle: me, & redime te. Nimb mich / und erloͤſe dich/ quid dubitas, dedignabitur ſalvare qui digna- tus eſt creare? Was zweiffelſt du lang: meineſt du er werde dich nicht wollen ſeelig machen / der ſich gewuͤrdiget hat / dich zu erſchaffen? Faͤhrt fort weiter der H. Vatter: Ey dañ ! haſt du nicht zu gedencken? Qui nos tanto pretio redemit, non vult periré, quos emit, der uns mit ſo theurem Werth ſeines Bluts erkaufft hat / will nicht laſſen verlohren werden,/ die er erkaufft hat. So weit S. Auguſtinus, und wohl. Die dritte Suͤnd in den H. Geiſt. Der erkannten Chriſtlichen War⸗ heit widerſtreben. Haltet in ſich 6. Unter⸗Fragen. I. Welche widerſtreben der erkannten Chriſt⸗ lichen Warheit: Antwort: Mů Welwe den Catholiſchen Glauben und Lehr fuͤr den rechten wahren Glauben und Lehr erkennen / und dannoch in ihrem Irrthumb halsſtaͤrrig verharren / den Catholiſchen Glau⸗ ben und Lehr mit Worten und Wercken be⸗ ſtreiten. 4 èð 2. Wel⸗ Plceſem Prene: rſcere Giſfee Ein Prihhseri Perort Ache lelngnt Aſlenng ng ſekenne mOenenh 1 eaedenhe end, aſe c narſegend liigen Tir Dlyeſceſe iIn velagnen lkettegan Dohnißtenn ſenhlenbene ſſoheſeekern fiurſinn iſiheſtuigi eretnleeſfin Mmimnfnietrn ihrſſrebe Plnfetznne r hfninke Poeherigee = = = S – – An nmnare, men N tmneie Pukimiſnet faiſtkinn tlnſthne iihretfri⸗ Aumn lüee Nnmtutokeir nd en n ſincuszten n edeſetp Cipantl ,ſtgeck htine elutahte lrckmmmt Pten! ſeret: ihn Gte, brn Ei 2080 93 )802 2. Welche ſeynd dieſe / die das thun? Antwort: Sonderbar dreyerley Gattung der Menſchen / die Juden / Ketzer / und etliche verzweifflete Suͤnder. Wie wird das erwieſen von den Juden Antwort: Act. 7. v. 51. Wo eben dieſes der Heil. Ertz⸗Martyrer Stephanus unter waͤhren⸗ der Außfuͤhrung zur Richt⸗Statt ihnen vorge⸗ worffen / ihr hartnaͤckige Geſellen / die ihr unbe⸗ ſchnittne Ohren und Hertzen habt / ihr widerſetzt euch allzeitdem dd. weſt ſeynd / alſo ſeyd auch ihr. Und das ver⸗ merckt man noch an dieſem Geſchlecht biß auff heutigen Tag. . Dieſe Halsſtarrigkeit erſchiene am allermei⸗ ſten in den Leyden unſers HErrn JEſu / da die gantze Natur zu trauren anfieng / Sonn und Mond verfinſtert wurden/ der Fuͤrhang deß Tempels zerriſſe / die Erden erbebte / die Felſen ſich ſpalten / die Todten auß den Graͤbern her⸗ auß ſtiegen / die Heyden an die Bruſt klopfften / haͤuffige Fruͤcht deß Glaubens herfuͤr brachten/ und den gecreutzigten JEſum fuͤr Gottes Sohn erkennten / ſtunden ſie / die Juden / allein gantz un⸗ beweglich mit frecher Stirn da / undſtellten ſich an / als wann ſie noch gar recht darzu gehandlet haͤtten / in Hinrichtung deſſen / deme Himmel und Erden der Unſchuld halber Zeugnuß gaben. 4. Wie Geiſt / wie euere Vaͤtter ge⸗ 74 9080 94 )82 . 4. Wie wird es erwieſen von den Ketzern? Antwort: Weilen die meiſte Gelehrte Ketzer nur gar zu wohl wiſſen / daß wir in unſeren Glauben recht haben / und wollen doch nicht dar⸗ fuͤr angeſehen ſeyn / ſtreiten darwider; Und wei⸗ len der Menſch von Natur geneigt iſt / ſeinem eigenen Urtheil und Gut⸗Beduncken Beyfall zu leiſten / halten ſie ihr Privat-Urtheil und Außle⸗ gung der Schrifft in Glaubens⸗Sachen fuͤr ein unfehlbare Eingebung und Erleuchtung deß H. Geiſtes / und laſſen ihnen / was ſie einmahl ihrem eigenſinnigen Kopff eingebildet / ſo leicht nicht mehr nehmen / dann der Privat-Geiſt habe es ihnen eingeben / die Schrifft / daruͤber man ſtreitet / ſeye ſo / nach ihrer Gloß / und nicht anders zuverſtehen / nicht weniger die Sentenz der Heil: Vaͤtteren. Was iſt von dieſen Privar-Geiſt zu halten? Antwort: Dieſer Privat-Geiſt / kan der Heilige Geift nicht ſeyn / weilen alle Ertz⸗Ketzer damit ihre Irrthumb beſchoͤnen / vorwendent/ der Privat-Geiſt habe es ihnen eingeben / wor⸗ auß dann nothwendig erfolgt / daß der H. Geiſt ihme ſelber zuwider / und contradictoria, das iſt / ſolche Sachen lehre / und fur die Warheit ausgebe / deren eines doch unfehlbar falſch iſt/ welches ja der Natur dieſes Goͤttlichen aller⸗ warhafftigſten Geiſts zuwider / und in Eiuig ei Gniete uten⸗Ei Aapen . 3 ſtrſendſcene ſhinderdrinens Geſr y D wrooße Melusrcke ſ in hre ſrol gs uee fctc se r lactnnde Ennmgiz ſge. . fin hſgetigſthe ETe ſ eſe ee inlͦ tgie Nlictgi V 95 0'60 ee keit nicht ſeyn kan. Obſchon wir Catholiſche nenti, dieſes unumbſtoͤßliches Argument denen Ketzern lluiſge entgegen ſetzen/ welches bißhero kein eintziger WN Prædicant auffgeloͤſt hat/ ins kuͤnfftig keiner tunminnget auffloͤſen wird / noch auffloͤſen kan / bleiben ſie huntunee l doch hartnaͤckig bey ihrer Meynung / und wollen n gaiti lieber beſagten betruͤgeriſchen Privat-Geiſt / als uhintegee die geſambte Chriſtliche Kirch fuͤr einen Richter multine der Glaubens⸗Strittigkeiten erkennen/ und 1dlgen annehmen.— Crerdtand . 565. 2 ⸗ ſüimnen Welche ſeynd jene verzweifflete Suͤnder / die hitfien e ſich in der dritten Suͤnd in den Heiligen /Rr KhnH Geiſt verſundigen? n Cennſ Antwort: ircen 2. Die von der wahren Catholiſchen Religion oder Glauben abtruͤnnig werden / und in die⸗ gemugn ſem ihrem Abfall wider Wiſſen und Ge⸗ wiſſen mit Fleiß verharren / und Scabioſe ſebinme gantz heßlich wider unſere Religion veden / el ſelbige verwerffen und verdammen / und die⸗ l iee ſer ein andere irrige Keligion oder Glauben e vorziehen. icatr 2. Die halsſtarrige / ſo ihrem eignen Urtheil ne anhangen / laſſen ſich nicht berichten / und ſet ihnen nicht nehmen / was ſie einmahl gefaſſt e haben / es ſeyerecht / oder nicht / und das in WE Glaubens⸗Sachen / und gibt wohl ſolche ncnſe verbeinte / verſtockte Alte / wann man ihnen ſchon klaͤrlich zeigt / daß ſie den wahren Glau⸗ Nre. ben 080 96) 60* ben nicht haben / ſondern einer falſchen ver⸗ fuͤhriſchen Sect anhangen / dannoch nicht umb⸗ ſattlen wollen. Welches mit nachfolgenden Fall/ ſo einem gewiſſen Patri der Societaͤt Pu⸗ zu Augſpurg begegnet / kan erwieſen werden: 1 Ein ſiebentzig⸗jaͤhriges Lutheriſch Weib brachte in Begleitung einer Catholiſchen Nach⸗ baͤurin ihren Encklein / einen Knaben beylaͤuffig bey funffzehen Jahren / in das Collegium, mit Bitt / daß der Pater, welcher das Convertiten- Geld / ſo Ihr Chur⸗Fuͤrſtl. Durchleucht auß Baͤhern / als ein Allmoſen / jaͤhrlich fuͤr die Ar⸗ me zum Catholiſchen Glauben bekehrte nacher Augſpurg uͤbermacht / damahls zu verwalten hatte / dieſem ihrem Encklein ein Kleyd wolte machen / und ein Handwerck lernen laſſen / ſo wolte er Catholiſch werden / und ſie haͤtte auch nichts darwider. Wie hat der Paterdieſe Alte empfangen? mit folgenden Gegenſatz: Entweders glaubt ihr / daß unſer der Papiſten Glaub (wie ihr Luthera⸗ ner uns nennt) der rechte Glaub ſeye / oder nicht? Glaubt ihrs nicht / und wollt dannoch euer Encklein laſſen Catholiſch werden / ſo muͤſt ihr mir wohl ein gottloſes Weib ſeyn / die ihr euers Kinds Fleiſch und Blut alſo in die Klauen des Teuffels umb ein paar Hoſen und Wam⸗ mes wolltet uͤberliefern; 124 Glaubt ihr aber / daß wir Papiſten den rechten 6 Glcbere⸗ 46 bn cen ferie teee u ete AA EN N ftiſet,t 16 Dswoe heeen nge ſereeni ge rincHetbeſe Paſvnice NeAadanen Da Durer ffe Varfagde hen ſetrtßncſune Gplbtrtageoet ſelſhllkd eceGn Certlerchinge lſt ſranekſc ſehlt etun ſeclſtilthen Pet Aer Dr Mn ſe E ve lanen, ea Kbon e dlGegon nleenak ne . lutſeſibe Nrge iten . 4 e ni eche W ſuſchegſaha ſGabeikteuse Nnceu eW. Sicirinke uir nn ſe henudſeheen Netnnſengn innedas gau un (weirke 6e Goaln ſet 1 ued M ifhnne We Putohten n hsn 13, G N N e 980 97 )6 b0o rechten Glauben haben / ſo muß nicht nur euer Encklein / ſondern ihr ſelbſt den Lutheriſchen Glauben fahren laſſen / und den Catholiſchen/ als den rechten Glauben / annehmen / weil nur ein Glaub der rechte iſt/ und ohne den rechten Glauben kein Menſch kan ſeelig werden / wie der Apoſtel ſagt / ad Epheſ. 4. v. y. & ad Hebr-. c. 11. v. 6. Das ware ein Streich / auff den diß Muͤtterlein nicht gewartet hat. Was ſagt ſie dann darzu? Ich laſſe den Catholiſchen ei⸗ nen guten Glauben ſeyn / ich aber bin ſchon zu⸗ alt darzu / und nicht gedacht / jetzt erſt eine Re⸗ ligions⸗Aenderung vorzunehmen. Der Parer triebe ſie weiter / daß in dem einberg des HErrn Matth. c. 20. (wodurch die wahre Kirch / und Verſammlung der Recht⸗ glaubigen bedeutet wird /) auch Leuth umb die neundte und eylffte Stund kommen ſeynd; die aber in dieſem Weinberg ſich nicht eingefunden/ ob ſie ſchon auſſerhalb ſich viel bemuͤhet und ab⸗ gezablet/ haben keinen Lohn empfangen. Alſo ſeye auſſer der wahren Kirch auch keine See⸗ ligkeit zu hoffen. . Das Weib, weilen ſie auff dieſes weiters nichts wuſte zu antworten / ſagte allein: Sie wollte es in GOttes Namen wagen / und auff denjenigen Glauben ſterben / worinn ſie geboh⸗ ren. Der Pater zeigte ihr aber handgreifflich / daß es nicht wagen gelte / ſondern der Menſch / ſo B G bald 9060 98 )86⸗ bald er vernuͤnfftige Bedencken ſiehet / im Ge⸗ wiſſen / und bey Verluſt der Seel⸗Seeligkeit ſchuldig ſeye / der Warheit nachzuforſchen / und wann er befindt / daß er unrecht daran/ den Glauben auch noch die letzte Stund im Tod⸗ Beth zu aͤnderen; Ich getraue mir,/ ſagte der Pater, durch die Gnad GOttes / ihr kurtz zu er⸗ weiſen / daß die Lutheraner keine rechte / ſondern eine verfaͤlſchte H. Schrifft / kein wahres Sa⸗ crament / (auſſer dem Tauff) kein Gewalt die Suͤnden zu verzeyhen / das Abendmahl zu reichen / ja keinen rechten Glauben haͤtten / . Und ferners: Wann es gleich alſo wagen / und auff denjenigen Glauben ſterben guͤlte / er ſeye der rechte / oder nicht / in dem man gebohren und erzogen worden / ſo moͤchte es ein Calviniſt / ein Widertaͤuffer / ein Jud / ein Tuͤrck auch wagen / waͤre es aber darumb recht? waͤre es ſicher? Sie / die Alte / wollte aber weiter nichts hoͤ⸗ ren / widerholte ihre alte Leyren / ſie blieb bey ih⸗ rem Glauben. Der Pater, weil er ſahe / daß er nichts aus⸗ richtete / entlieſſe ſie mit dieſen Worten / deren ſie ſelbſt lachen muſte: So gehet dann hin / mein Alte / ſehet aber / daß euch der Beltz nicht bren⸗ nend werde. Da haben wir ein Muſter von einem harten alten Bein / und ketzeriſchen Hals⸗ ſtaͤrrigkeit. Darumb gewarnet uns der H. Apoſtel Pau⸗ tum 1 e e Seitnchrone Pugi B en no/,r ſherchene eolktetetd 6d net tten er reflteten e Kegeft terſch. n. Wahe en Scchenetſnn rliſcergdce Deſoargner⸗ ſne donehernit Poglengtccften N ſeete ſaan Stn, 1 Prlsfnnde 1. ſgſmen ſnte fnr iin ſcrd een i 6 6C 99 ) 6% gigen tum nolite extinguere: Sehet daß ihr den inien Heil. Geiſt nicht ausloͤſcht. Nun der H. Geiſt f * kan nicht ausgeloͤſcht und vertilgt werden / der ee Eunan Subſtanz nach / ſondern der Wuͤrckung nach; lanen in und loͤſchen allgemach das Gnaden⸗Licht des H. od ra Geiſtes aus / welche in dem Catholiſchen Eyffer l ntg nach und nach erkalten / gar zu faſt Lutherlen/ nſin vder gar wohl letzlich von der wahren Religion iftktnin ab / und in Ketzerey fallen / die Kertzen heben hn duf ingit unter/ uͤber ſich. Qui cum pertinacia tuentur A iukeng errorem: Welche einem Irrthumb in Glau⸗ tcn m dens⸗Sachen / eine von der Kirchen verworffene nect Lehr halsſtaͤrrig defendiren und verfechten wol⸗ 4 n un innunn len dieſe vermeynen ſie haben ein Licht / und ver⸗ Ilanuſtet ſtehens beyneben nicht / da muß der Heil. Geiſt urarani wohl ausgeloͤſcht werden. Dein Geiſt Artirite Seinem Bruder/ umb⸗ der goͤttli⸗ nſtiaf chen Gnad willen / mißgun ſiggud aenun Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen. lem Woraus kan man die Abſcheulichkeit die⸗ ner Ne ſſes feindſeeligen Laſters / des nir 194 H Nieids abnehmen undkesee Antwort: ℳ„Wus denen haͤßlichen Naͤhmen/ ſo die HH. i V. WVaͤtter dieſem Laſter geben/der H. Cre⸗ ſ „„“ G3 gorius 6C( 100 )80⸗ gorius Nyſſenus in vita Moyſis nennet es eine freywillige Lunge⸗Sucht. Der H. Cyprianus de Zelo & livore, die Schaben der Seelen. Der H. Gregorius Thaumaturgus apud Cauſinum p. t. Aulæ Sanctæ lib. 2. Cap. I. des Teuffels Weſen. Der H. Auguſtinus, ein recht teuffeliſches La⸗ ſter / und ſagt: Wann man dem boͤſen Geiſt an dem Juͤngſten Tag den Sentenz der Ber⸗ dammnuß verleſen wird / werde man ihn keines Ehebruchs beſchuldigen / noch ihn eines began⸗ genen Diebſtahls halber zu Red ſtellen / w. wohl aber werde man ihm vorwerffen / daß er dem Menſchen neidig geweſen/ homini ſtanti invidiſti, der ſtunde wohl im Paradeiß / in der Gnad GOttes / und du haſt ihn ſein Gluͤck mißgoͤnnt. Wer wollte dann ſeinem Bruder 2. Was mag alles durch die Gnad GOttes da verſtanden werden? Antwort: 1. Die Gnaden / welche von dem Heil. Paulo 1. Cor. C. 12. v. 31. Chariſmata, Liebs⸗Geſchenck genennt werden / von denen Gottes Lehrern aber gratiæ gratis datæ, umbſonſt / ohne unſere Verdienſt mitgetheil⸗ te Gnaden / als da ſeynd die Gab der Pro⸗ phezeyhung / die Gnad allerhand Kranckhei⸗ ten zu heilen / die Gnad / Teuffel auß⸗ zutreiben / die Gnad der Sprachen / T. umb dieſer beſten Gaben halber waren dis 8 . 1 ,ebertend⸗ n ſi iftgneg Ne fun ſoen / et Aar 16.12 n inmhnu Phente ,eſig nn SAl tintaln Tngaecheee Nn iu olfedisd ne nut Ahpe⸗ Ungeſcbabtehe euid en umb der goͤttlichen Gnaden will mißguͤnſtig ſeyn? Neir h Den Ncee ieceoCe Oen perte,enetn kepclruufeinal Ptoruntd nd e ſeſaen eniſee tccenuigetie benngmnae ſc 3 llen tonßen Cinn hel t: Dhe it OH ror )8 0 gentgil Inden den lieben Apoſtel abguͤnſtig und nei⸗ Ald dig / indeme ſie groſſe Wunder wuͤrckten / zu henactalt, Bekrafftigung des wahren Glaubens an btulcuintt Chriſtum IEſum / wie es ihnen Chriſtus hat⸗ da daſt te vorgeſagt: Absque Synagogis facient vos, Hutrnf oan. 16. V. 2. Sie werden euch aus ihren n . Die Gaaden,welchl eneanet werden 4 NneA 2. – u- Udadetariaee Xilia, Beyhuͤlff j/etwas zu verdienen und utkc Guts zu wuͤrcken / von welchen ſchon oben Ne Mile⸗ Meldung geſchehen. Alſo waren die Juden/ luni s und andere Gottloſe / den neubekehrten Chri⸗ wintmim ſten auffſätzig und neidig / weilen ſie ſich zum nſm Glauben wohl ſchickten / und nach der E⸗ e vangeliſchen Lehr ihr ganges Leben einrichte⸗ Nelnſin ken/, u⸗ dae der den Genne 5, Weißhei ineii ². Dirtand, Ratt, Btarcke,/ Kuaſt, Gene, G6e ligkeit / Forcht GOttes / und andere Tugen⸗ den / Frommkeit / Vollkommenheit / umb de⸗ = = 4 riſt n rentwillen manchesmal die Gottloſe denen 1e d Frommen neidig und abguͤnſtig ſeynd / daßs „ſie ſagen: Fort mit ſolchen trentzeriſchen Fin⸗ u weü ſterſehern / und feindſeeligen Holtzboͤcken / ſie ldſn taugen unter uns nicht. le, Sollen ſich die Fromme umb dieſes Neids W willen vom Guren laſſen abſchre⸗ nad cken und abhalten? d e e Antwort: Durchaus nicht / der Gottloſen dche e . G 5 Neid Q 102 )80* Neid iſt ein Zeug aus ihrer Tugend/ gluͤckſee⸗ lig derjenige / dem man neldig iſt / dann er hat ,NMrti etwas / das andere nicht haben / ſonſt wuͤrden ervruene ſie ihm nicht neidig ſeyn. Es bleibt bey den ſſeſbnan Worten des HErrn: Joan. I15. vV. 19. Wann hn ihr von der Welt waͤret / ſo haͤtte die Welt das main . Ihrige lieb / weil ihr aber von der Welt nicht uin ule ſeyd / ſondern ich euch von der Welt auserwaͤhlt un * hab / haſſet euch die Welt. Aber / O gluͤckſee⸗ erun liger Haß! der frommen Seelen mehr Gutes len 4 bringt / als all Lieb der falſchen Welt. ntne 4* E e . 4 m Was gewinnen ſolche Neidhaͤlß mit 4 Eeni ihhrem Neid: ””M Antwort: Der Heil. Chryſoſtomus ſagts wdi N ihnen gantz deutlich,/ Homil. 41. in Matthæum: Gihſetr Ein ſo groſſes ubet iſt der Neid / daß keine Bo⸗ „ heit ihme zu vergleichen; den groͤſten Schaden eit aber fuͤgen ihnen die Neidhaͤlß ſelbſt zu / dann Pln ſie verwirren und plagen ſich weit mehr / als die M ſie beneiden. Didacus Suavedra in Ideæ prin- ſits 4 cipis Chriſtiano-Politici vergleicht den Neid den iztn Hunden / welche des Herculis Stachel⸗vollen Kolben anbeiſſen / mit ſeinem eigenen Schaden K widerſetzt ſich der Neid des Herculis Siegen weſeſeee und Glorp/ wann er in ſeinen ſpitzigen Kolben ummdn beiſſen will / was tragt er darvon/ als ein blu. tiges verwundtes Maul: b wec Uemm an ſeſieu 4 n lſepgc 60 ii kilr 1 Ulgn lihe . hel e. Slnne fichee. gause e .Clhwrfe Vnler hirire Neeklerin , Mgeer Gregſeken lſt et nchr,d Auredrain! le egeigtdere. ne Ste⸗ ſheineſeteret des Hendh /1 iſinr⸗ e n ari⸗ . E 080 103 080⸗ Was haben wir dann zu thun? Und wie haben wir uns gegen unſern Neben⸗ Nienſchen zu verhalten: Antwort: Weilen nach Lehr des Heil. Apo⸗ ſtels Pauli 1. Cor. 7. V. 7. Unusquisque pro- prium donum habet ex DEO, ein jeder hat ſeine eigene Gab von GOtt empfangen / einer ſo/ ein anderer anderſt / ſo ſoll keiner dem an⸗ deren umb der Gab und Gnad GOttes willen / und in Sachen / die GOttes Ehr beruͤhren / abhold ſeyn / ſonſt wird uns geſagt werden / was ienen Matth. 20. v. I15. der Hauß⸗Vat⸗ ter geſagt: Hab ich nicht Macht zu thun / was ich will? iſt dein Aug darumb ſchalckhafftig⸗ daß⸗ ich ſo guͤtig bin? Die fuͤnffte Suͤnd in den H. Geiſt. Wider heilſame Ermahnung ein verſtocktes Hertz haben. Haltet in ſich 8. Unter⸗Fragen. Te wie koͤnnte dieſe Suͤnd beſchrie⸗ ben werden: — Antwort: C Ch vermeyne nicht unrecht / auff ſolche Waß: Sie iſt eine unheilbare Seelen⸗ B G 4 Kranck⸗ 104 080⸗ Kranckheit/ bey welcher alle Artzney vergebens 4 iſt / wie mehr man heilet / wie boͤſer es wird. . 3 2. Welche Mittel koͤnnten fuͤr eine Argney dienen und gebraucht werden? Antwort: Fuͤrnemlich dieſe drey: 1. Die heilſame Ermahnungen der Menſchen. 2. De eneche Einſprechungen des Heiligen eiſtes. 3. Eine ernſtliche Begierd und Will / von Suͤn⸗ den abzuſtehen. 134 Veracht dann ein verſtocktes verbeintes Hertz ſolche Mittel? 4 Autwort: Ja freylich: 1. Dem, der ſolches verſtocktes Hertz hat / unterſagt man etwas / ſo verſchmacht es ihm⸗ ſtrafft man ſeine begangene Miſſethat; So thut er es eben zu Trutz / braucht man die Guͤte / ſo lacht er nur darzu / will man mit Ernſt hinter ihn / ſo ſchluͤfft er erſt recht in den Harniſch / ja er haſſt die Prediger und Beicht⸗ Vaͤtter / ſchaͤndet / ſchmaͤhet ſie / welche et⸗ liche gewiſſe Laſter/ mit denen er behafft / auff der Cantzel / oder in dem Beicht⸗Stuhl gar zu ſcharpff / oder zu offt hernehmen/ dieweil er ſorgt / es moͤchte ihm dardurch ein Abtrag geſchehen / und etwann ein / und die andere Perſohn abgeſchreckt werden / die er bißhero zum ſchaͤndlichen Werck⸗zeug ſiret — oß⸗ en gerut imtntt rtiſciin onbis en be/Enien mnunknit eltuh⸗ ltrem /ridina hndehig hrhnan n ſrle Titl ſoddenonſte uRe Dſaſef e ictlakn Min /Emuie Alle her hr (rndriceir Glletirtt Ee asdepe WI ſe Aiim oſtie limgtinen l irkun ⸗ —– 1 N ud pblegi en,n E N gllchierfn uhet⸗ 0 . nn ſr in lre ftlcht weite. heeh hunenle he crnge hie udehl rer „ 5 Dſochecee ſtehinen nlc⸗ 9 heſocs Hee 6, eeschnocte Celpe Rſeten /Naugtren. NMnu, N men giſtaetue hudiggwre⸗ C 1es SeiD Boßheiten gebraucht hat. Da kan ich allen Predigern und treuhertzigen Ermahnern vor⸗ ſagen / was ſchon laͤngſt Lertullianus de præ- ſcriptionibus. cap. 17. geſchrieben: Du mein Prediger / Ermahner M/ wirſt bey deiner Er⸗ mahnungen kein anderen Gewinn haben / als ein Saͤckel voll Gall / ſo man dir mit aller⸗ hand Laͤſter⸗und Schmach⸗Worten ver⸗ miſcht / wird in das Angeſicht ſpeyen. 2. Redet ihm der Heilige Geiſt durch innerliche Einſprechungen zu dem Hertzen / ſchlieſſet er ihm die Thuͤr zu / es iſt ihm / wie jener / von welchen Job ſagt: cap. 21. v. 14. Sie ha⸗ ben zu GOTT geſagt / weiche von uns / die Wiſſenſchafft deiner Weegen verlangen wir nicht / daß wahr wird / was der Pſalmiſt Pſalm. 35. Sie wollens nicht bverſtehen / damit ſie Gutes thun / darumb gehet ein ſolcher ver⸗ ſtockter Suͤnder lieber in das Wirths⸗Hauß / als in die Kirchen / lieber zu ſeinen Spiel⸗ Geſellen / als zu den Predigern / Beicht⸗Vaͤt⸗ tern / er will kein andere Buͤcher leſen / als ſrchet ſe⸗ m die Machiavellus geſchrieben / oder die vol⸗ gl denen 6 4 einden Dite r bf n nichte ihe e idetwarre , ſchect che We D ler Unflaͤtterey und Unkeuſchheit ſeynd. Wie will man aber einen Krancken helffen / der die Medicin zum Fenſter außſchitt / und dem grgeen mit Haͤnden und Fuͤſſen von ſich oſſe? 3. Iſt bey ſolchem Suͤnder kein Gedancken ſich zu bekehren / und von. Suͤnden noruſtetſen 5 ein 06C 106 )80 ſein Gedancken gehen auff nichts anders / als auff Mittel und Weeg / ſich auff dem Zan Lenlh der Peſtilentz veſt zu machen/ ſein Verſtand iſtantn erſtreckt ſich weiter nicht / als nur auff den in gegenwaͤrtigen Wolluſt / ſein Will verlangt ¹ nichts anders / als in dem angefangenen / und ibunal nunmehr gewohnten Luder⸗Leben fortzußah⸗ ifi ſeie ren. Schöoͤn ſchreibt hievon der H. Bernardus Aiilatt Epiſt. 235.: was an ihm ſelbſt / oder der Zeit (Mid nach kurtz / das iſt: Bey einem Ver⸗ ſtockten lang dem Willen nach / dermaſſen und geſtalt / daß wann er nie ſtuͤrbe / er nie wolte iin Phd n auffhoͤren zu ſuͤndigen / ja er wolte gern allzeit whdeſtje leben / damit er allzeit ſuͤndigen koͤnte. Mad Iſ 4 . iondotatenke Wie wird es ihm aber endlich ergehen? Oldede⸗ Antwort: Das hat ihm ſchon laͤngſten weiß⸗ Elftung / geſagt der Koͤnig Salomon in den Spruͤch⸗woͤt⸗ Philtire tern. cap. 29. V. I. Ein Mann / der hartnaͤckiger Ela luk Weiß ſeinen Ermahner verachtet / wird unver⸗ (nngintem merckter Sachen zu Grund gehen / und nicht Cmmimint mehr heyl werden / es wird ihm nicht zu helffen in kloſe ſeyn. Cor durum habebit malè in noviſfſimo adugglc Eccleſiaſtici. 3. v. 27. Einem Harten wirds am nuid e End uüͤbel gehen. Pltitn B 5. ””””M Wer iſt ſchuldig daran / daß mancher alſe uianin verſtockt und halsſtaͤrrig auff dem Boͤ⸗ it ſen verharret? = Capi Antwort: Dem eigenen boßhafften Wil⸗ linn en R luftie 4 en lihe irͤie ſig asn, elnchiee WTNS hin,iteſtil ſtanmh nr nſec are; Aon d Aungemſin. glieſigeete llgapagrket tſpoltuiger 4 Cbereſclchente erſeneer. Uirirdertce Nloberſucat ſntacetltrnd d gchent u . ihnntcr n mald inm inhhinn nl def „0 künrig f enſel⸗ 080 107 050⸗ len deß Menſchen / iſt die gantze Schuld zu zu⸗ meſſen / und nicht Gott / wie die Ketzer lehren / die dem Menſchen den freyen Willen abſprechen. Und das Exempel deß Eguptiſchen Koͤnigs Pharao einrucken / der nach ſo vielfaͤltiger ahnung Moyſis und Aarons / und auch nach wiederholten und verdoppelten erſchroͤcklichen Plagen je laͤn⸗ ger / je weniger zu bewegen war / und das Iſrae⸗ nenſche Volck der Dienſtbarkeit nicht entlaſſen 6. Hat dann Pharao bey ſeiner Verſtockung noch den freyen Willen gehabt ? Antwort: Ja freylich / welches auff ſolche Weiß kan dargethan werden. 1. Hat da GOTT fleiſſig vor / ehe er mit der Straff kommen / ſeinen Befehl den Koͤnig Pharao durch den Moyſen und Aaron laſſen ankunden. Exod. S. v. 2. Hæc dicit Dominus. dimitte populum meum, ut ſacrificet mihi, ſin autem nolueris dimittere, ecce ego per- cutiam, & c. Alſo ſpricht der HErr / ſagten ſie / entlaſſe mein Volck / auff daß es mir opf⸗ fere / wann du aber das nicht thun wilſt / ſo will ich in all dein Land Froͤſch ſchicken; Da iſt zu mercken die Bedingnuß / ſo der HErr ſeiner Bedrohung beyſetzt. Sin autem no- lueris, wann du es aber nicht wirſt thun woͤl⸗ len. Jetzt iſt 2. Die Frag:Entweders hat der Pharao koͤn⸗ nen QC 108 )60⸗ onſren nen wollen dem Gebott GOttes nachkom⸗ 6 Tlrte men / oder hat er nicht koͤnnen? Hat er ge⸗ koͤnnt? ſo hat er dann den freyen Willen ge⸗ ann hierzu wird mehr nicht erfordert / einer aus zwey widrigen Dingen/ eind Exempelweiß / das Volck wollen entlaſſen / das Volck nicht wollen entlaſſen / die Wahl habe / daß er thun / oder erwoͤhlen koͤnn aus beyden / was er will. 3. Hat er aber nicht gekoͤnnt? Fuͤr wem ſetzt GOTT dann ein ſolche Bedignuß. Sin au- tem nolueris, wann du nicht wirſt woͤllen / da er doch vorher wohl wuſte / daß der Pha⸗ rao nicht koͤnnte woͤllen; Hat ihn dann Gott nur fuͤr einen Narren gehabt / indem er ihm etwas geſchafft / daß er doch wohl erkandte / in ſolchen Umbſtaͤnden ihme unmoͤglich zu ſeyn? Gerad als wann ein Edelmann ſeinem Leibeigenen ſchaffte / er ſollte eylends lauffen / eines Lauffens/ den er doch an die Eyſen ge⸗ ſchmidet / zu Hauß gefangen hielte. Waͤr das nicht ein Tyrannen⸗Stuck? Wollen alſo dieſe Ketzer lieber aus GOtt einem Tyran⸗ nen machen / als den freyen Willen zulaſſen. Das folgt aber nothwendig daraus / und haͤtte ſich der mit ſo vielen erſchroͤcklichen Pla⸗ gen gegeißlete Pharao einer veruͤbten Tyran⸗ ney und Gewaltthaͤtigkeit billich beklagen koͤnnen; Wie daß er ſeines Ungehorſams halben zu hart geſtrafft wurde / da es ren trrenr n Sfthenti klikenn il lei 7 Fuyndnewe ſödereKre Phes ten Diſt gltntan N 6Oinann⸗ plnein M⸗ Rcen nCeen Nerrn Nenten NiſefefiHen ſſictel lgentr ſeltt /d N beeeridlvepe fae De, eo efa/ nn ſe Mulimg nl Nini 60 nl ſ non unth Nrnd leeni anan . 4 , e 109 60⸗ lue. gehorſamen inſeinem freyen Willen nicht ge⸗ ee ſtanden Wie ſtimmenſolches mit der un⸗ nantlt⸗ endlichen Guͤte und Gerechtigkeit GOttes/ hmerthan wie nicht weniger mit vielen klaren Stellen tdſtae der Schrifftuͤberein? welche vorgeben / Gott f,deYti ſtraffe und belohne nach den Verdienſten deß tihtranaic Menſchen. Iſaiæ 56. v. 4. ad Rom. 2. ßenioene 7. ani Wie iſt dann das zuverſtehen: Exod. 9. v. 12. Kneerrente Und der Err verhaͤrtet das Hertz he Bern r Pharaonis? nuuniticdlon Antwort: Das iſt geſchehen ohne Schaden un unho und Verletzung des freyen Willens / ſage dem⸗ ightt nach / GOtt koͤnne und pflege / nach Lehr der Ceeenale O H. Vaͤtteren und Catholiſchen Gottes⸗Lehrer/ Fertginm auff zweyerley Weiß einen Suͤnder verſtockt rnn machen/ ohne Schaden des freyen Willens. CGumet 1. Negativè. Mit nicht geben / wann er demſelben 6ilrglentaa dieſenige kraͤfftige Gnad (gratiam efficacem) hentee nicht gibt / welche er hat vorgeſehen / daß ſie ſrge hiee erſprießlich ſeyn / und das Hertz deſſelben Snen erweichen wuͤrde/ wann er ſie geben wuͤrde/ ſsOt inn faſt auff einerley Weiß / wie die Sonn die ſten Wl⸗ Erden hart machet / wann ſie nicht regnen edig uen laſſt. Vide Cornelium à Lapide in cap. 7. ſtte Exod. poſitivè macht GOtt ſo weit einen ſutt 6er Suͤnder verſtocket / non quidem direétè, Hintt , inclinando voluntatem ad malum, ſed tan- tichet tum indirectè & impropriè, in quantum po- 4 nd u mnit quoſdam actiones. V. g. plagas, per quas 6e . re 8GC IIO )86b prævidet, animum jam per ſe durum, magis exacerbandum. Weller eines oder das an⸗ der thut / das er wohl vorgeſehen hat / es werde den ſchon ſonſt hart beweglichen Suͤn⸗ der nur wild/ und noch verbitterender ma⸗ chen / als daß er eben darumb in ſeiner Boß⸗ heit fortzuſetzen / ſich entſchlieſt / weil man alſo mit ihm umbgehet / wie etwann ein boͤſer Bd unter den Streichen / nur verbeinder Jetzt frage ich in ſolchem Fall / wem iſt die Schuld zu geben / dem Zucht⸗Meiſter? Gelt du antworts nein; ſondern dem loſen Stricks⸗ Buben / der auch nach empfangenen Streichen ſich wohl beſſeren kan / wann er wollte / und kein ſo ſchlimmer Lecker waͤr. Alſo kan man bey Verſtockung eines Suͤnders die Schuld nicht GOtt zueignen / der nichts thut (welches wohl zu mercken) das den Willen deß Verſtockten auff ein oder die ander Seiten zwinge / ſondern nur aus gewiſſen / und ihme bekandten Urſachen etwas mit ihn vornimbt / daß ihm irritire und in Harniſch bringe/ ſo er doch koͤnnte bleiben laſſen / und nicht zornig ſeyn. Das deute und reime man auff den Egypti⸗ ſchen verſtockten Koͤnig Pharao hinumb, ſo wird man ſehen / daß die Freyheit des menſch⸗ lichen Willens in ihrem Werth verbleibe / und der Pharao ſelbſt/ wie die Schrifft ſagt / ſei⸗ ner Verſtockung Urſach geweſen / als vricher H XOd. 1. H btdſcrte eſtet w. eltoker en Ptf Nren E heennite 6Nn kſentnen Igfatte fle Hen u⸗ Uuucno Hon Piteng ſtee ſcherel nun nen andans intofe rdbn N um ieln seseuuegn Enftrren (dueſrſcrrn 1lireſtgni 4/6lnn ſc s MMtienef io,N lit PEaltiknͤe ſcſtee 1 lntgltd Vldl ufſöftrne⸗ (Phege her 80 111 )6t⸗ N Exod. 9. v. 34. ſeine Ubelthat vermehret / und need wie hinzu geſetzt wird: Sein Hert ward be⸗ frianh ſchweret / und ſehr hart verſtockt. Ctetnmcien Wwie iſt aber einem ſolchen Suͤnder Pnmdhſin zu helffen“ uſtil/nn Antwort: Ein ſolcher Menſch erbarmt enitnmme mir von Hertzen / moͤchke ihm auch gern helffen/ tnlurinin wann er nur einen guten Rath annaͤhme / und zu allen treuhertzigen Ermahnungen kein ſo W verſtocktes Hertz haͤtte; Wann wir aber dem Gecig gle Heil. Auguſtino Glauben zuſtellen / der vor ſei⸗ n Nrdtt, ner Bekehrung ſchier auch allerdings alſo zu Penſenmnd ſeyn ſchiene, muß man mit ſolchen Suͤndern Hungnehgemm gant anders umbgehen. Lib. de Catechizan- 6. Tymmt dis rudibus cap. 13. Magis pro illo ad DEEIM, seGm quam illi de DEQO multa dicenda ſunt, lauten 6e niher ſeine/ des Heil. Vatters/ eigene Wort: Man Ulnde Dene ſoll mehr fuͤr ihn betten, als ihm viel zuſpre⸗ in enneſſe chen/ dann es fallen doch nur alle Wort auff ei⸗ etkendtnlis nen Felſen/ es iſt doch mit dem Zuſprechen ver⸗ uihnnm hauſt / GOtt muß bey ſolchen verſtockten Her⸗ dcchkhnm tzen das beſte thun / und ſie innerlich bewegen / m. ſonſt iſt alles andere umbſonnſf. mb Doch bitte ich alle dergleichen verſtockte Suͤnder umb GOttes und ihtes Heyls willen/ Eeg e wann euch &Ott aus unausſprechlicher Guͤrig⸗ Dertent kit zu beruffen wuͤrdiget / es geſchehe nur durch , innerliche Bewegungen / durch Ertleuchtungen 4 ⸗ enee des Gemuͤths / durch Antrieb des Hertzens / a p i⸗ durch 2060 rIa )8t durch geheime Einſprechungen / macht gleich mit hurtigſtem Gehorſam ſein heiliges Wohlgefal⸗ len werckſtellig / erkennet die koſtbare Gnad/ die euch verliehen wird / zerreiſſt das Joch der teuf⸗ liſchen Selaverey / und bekehret euch mit eurem Gemuͤth / voll der Hoffnung auff die unendliche Guͤte desjenigen / der ſein Leben auffgeſetzt hat/ umb euch das wahre Leben auszuwurcken / und ſprecht mit dem Heil. Auguſtino lib. 8. Conf. c. I. Tom. I. zu euerem liebwertheſten Hey⸗ land: Du haſt geruffen und geſchryen / und meine Gehoͤrloſigkeit zerriſſen / du haſt geglan⸗ tzet und geſchimmert / und meine Blindheit ver⸗ trieben / du haſt gebronnen / und ich hab Lufft geſchoͤpfft / und ſchnauffe nach dir / ich habs verſucht / und hungert und durſtet mich noch. ODee ſechſte Suͤnd in den H. Geiſt. In der Unbußfertigkeit fuͤrſetzlich verharren. Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen. Auff was Weiß wird dieſe Suͤnd begangen? Antwort: Auff zweyerley: t. Urch ernſtlichen boßhafften Willen / wann einer in ſeiner Boßheit ſo weit kommen iſt / daß er immer fort in ſeinem ſuͤndigen Leben fortfahren / auch nechſe den⸗ em peitte nde. Pmrcoden mnotune unedtn. mn eft Gi toe heſeere Duttſepol ſin de B en würce Getccere⸗ tl al inſen Gers itcſgͤge Mlfna ihr hnger⸗ ſſchſctce enhnfn t ng he deplenhm Nn 4 I lrigihg, tlebe Ge —60 113 060 . Guß den leiund ſiebentzig / und ein halbes Jahr waͤhren. Cotes/enee abt Danck liebe Herren umb die ſchoͤns Dumg e Glols, jetzt argumentire ich ſo euer Gloſs nach/ (de Nett/ twird der Anti⸗Chriſt tauſend zweyhundert/ i,Cheſ, na ſieben und ſibentzig und ein halbes Jahr regieren. ,mzin Keiner auß allen Paͤbſten hat ſo lang re⸗ tſienge⸗ giert, und wird auch keiner ſo lang regieren / Ni,an weil keiner ſo lang gelebt / noch leben wird. Nitrane „ So iſt dann keiner auß allen Paͤbſten der d nn Anti⸗Chriſt / wirds auch keiner ſeyn / jetzt zehlen n nin wir nahe bey 249. Paͤbſt / da einer vor und dem aſin anderen nachgangen / und hat noch keiner die ,4 Jahr deß H. Petri voͤllig erreichet / wie will er hbnchſtengn dann obige tauſend zweyhundert / und mehr 6s den Pabſint Jahr erreichen. N Ander Argument. geRihe n Die Juden / Chriſti Außſag nach / werden balen Honſt dem Anti⸗ Chriſt beyfallen/ und ihn fuͤr ihren nCre? Meſſias annehmen / dann alſo ſpricht der Erloͤ⸗ eſcher henn (ſer,/ oann. cap. 5. v. 43. Ich bin kommen in dem nthen nun Nahmen meines Vatters / und ihr nehmt mich nict genene nicht an; wann ein anderer kommen wird in ſei⸗ ſeudchrole nem Nahmen / werdet ihm ihr annehmen. nin dig ee Da redet der HErr den Buchſtaben nach/ Neßnodete wie die Wort liegen / nach Außlegung deß H. ſhbegreffna Chryſoſtomi / Cyrilli / Auguſtini / Hilarij / Am⸗ gtelithim broſij und andere Heiligen Vaͤtter und Kirchen⸗ agfireſ Lehrer von dem Anti⸗Chriſt / den die Juden fuͤr ſatlten den Meſſias werden halten. 2. dſor Will Luther und ſein Anhang den Workten ſenc H Chriſti 060 114 080⸗ Kfordert die Goͤttliche Gerechtigkeit / daß Gott dem HErrn ſolcher Beleydigung halben genug geſchehe. Ohne dieſe rechtmaͤſſige Genugthu⸗ ung / welche allein durch die Buß geſchicht / ver⸗ ſpreche ihn nur keiner vermeſſentlich das ewige Heyl. Dieſe aber / weil der Unbußfertige nicht thun will / ſo ſuͤndiget er wider Gottes Ge⸗ rechtigkeit. Die andere / wider die Liebe Gottes / wer weiß nicht / daß durch ein jede Todt⸗Suͤnd die Gnad Freundſchafft und Liebe Gottes verloh⸗ ren werde / dieſe aber kan ohne Buß nicht wie⸗ derumb erlangt werden: So muß dann noth⸗ wendig der Suͤnder / wann er bey GOtt wie⸗ derumb in den Stand der Gnaden will geſetzt werden / Buß thun. Suͤndiget demnach alsdann wider die Liebe Gottes / wann er ſelbige zu haben ſchuldig iſt / die Buß nicht ergreiffen will / wie der Unbußfertige abermahl thut. Die dritte / wider die Liebe gegen ihme ſelb⸗ ſten / Krafft deren / der mehr ſchuldig iſt / Sorg fuͤr ſein Heyl zu tragen: Eccleſiaſtici 30. V. 24. Miſerere animæ tuæ, placens DEO: Erbarme dich uͤber deine Seel / damit du GOtt gefalleſt; Darzu ſich aber der Unbußfertige nich hen will / worzu er doch verbunden iſt / abſon⸗ derlich in Todts⸗Gefahr und Sterbens⸗Noͤ⸗ then / ſo ſuͤndiget er dann wider die Liebe gegen ihme ſelbſten. 2‧° Wor⸗ t verſte⸗ znetſch r Weß Pprvont, ottae mfliet 6 Mhetahe ,Nevng e/en eu ßntekerte 0 Mrn . Artneer, Nllckteſne frͤftho ftee nekeketise Mrln ftane Reihelentne Dgerckſen Inite,tge 1, Mlr ſcn nig ffr ſe rd MCer N Meden en tladee, Neneſetieiue. wil de lui tandecee l beee⸗ henſdedcgt inn gnchtatrn N Cerskane ſumetn. 1 e Ceangg. Zinſſxrntea lts /pun N Mels nce igehenge leher gertie Angeſtugfi vlcceſtlii, oen zatdube⸗ ſtlfenei, 4 tn , ſte unn li rddenen N Eneietſs udkeheane 8 1I5S) 80⸗ Worbey iſt abzunehmen / daß einer boßhaff⸗ ter Weiß die Buß unterlaſſen habe? Alnntwort: Wann einer die Gefahr deß Todts vorgeſehen und gewuſt / und hat ſich doch mit allem Fleiß nicht zur Buß geſchickt/ oder hat was vorgenommen / welches er wohl ge⸗ wuſt / das unmoͤglich neben der Buß beſtehen koͤnne / wann auch da ſchon nicht directè die Unbußfertigkeit waͤre intendirt worden / ſo hat ſich doch dieſer mit der Unbußfertigkeit ver⸗ ſuͤndiget. . 4 4. . Worbey iſt abzunehmen / daß einer fuͤrſes⸗ lich die Buß verſaume? Antwort: Wann einer die Todts⸗Gefahr mercket / ſihet / weiß/ und ſchiebet dannoch aus ſtraͤfflicher Fahrlaͤſſigkeit die Buß auff / machet ihme die betruͤgliche Hoffnung / er werde wie⸗ derumb auffkommen / und derentwegen vom Beicht⸗Vatter nichts hoͤren will. Oder ahber widerſtehet denen Verhindernuf⸗ ſen nicht / die ihme von der Buß abhalten koͤn⸗ nen/ und nimot mit Fleiß nicht die rechte Zeit in Acht. Welchen wiederfahret gemeiniglich die Lln⸗ bußfertigkeite Antwort: So viel die Erfahrenheit lehret: 1, Groſſen Suͤndern / die in ihren Leben die Ur⸗ H tte 2 J30 116 )8 theil GOttes verachten / und kein End ma⸗ Anh chen zu ſuͤndigen. Gleich jenen: Iſaiæ 2n1r. e vt 15. Wir haben einen Bund gemacht mit dem 0leben Todt / und einen Vertrag mit der Hoͤll auffge⸗ forct,t richtet. Von dieſem ſtehet geſchrieben: Prov. fir F. v. 22. Den Gottloſen wird ſein Ungerech⸗ e Ngl tigkeit gefangen nehmen / und er wird mit den Mfic tricken ſeiner Sunden gebunden. v. 33. Er eliſſtl wird ſerben etni⸗ ſein Zucht hat leyden nene nd wird durch ſein groſſe Thorheit ittt betrogen werden. ſein Kroſſe Thorheie inn 2. Ertz⸗Ketzer und Ketzer / die aus ſchwerer Uulllnmen Boßheit ſuͤndigen / wiſſentlich fehlen / ein ſa nidn irrige Lehr anfangen / oder derſelben anhan⸗ Eenunſth gen aus dbiden wird Raptic ein Ber- Welne N . lefunden werden. Es heiſt: (1 Joan. 0lleſcren 1. v. 16. Es iſt ein Suͤnde zum enſ die luran ſage ich nicht / das jemand bitten ſolle⸗ ciuese 2. Wieienige die Gott mit groͤſter Undanck⸗ Ueit /nne arkeit verlaſſen / als welche von groſſer Lifußſa⸗ Heiligkeit abweichen / von GOtt ungemeine D Gaben und Gnaden empfangen haben / zu nititntg/ den heiligen Ordens⸗Staͤnden ſeynd beruf⸗ ſhen cen fen worden / darinnen / wegen ihres Wohl⸗ Uhnſege verhaltens/ zu anſehlichen Maͤnnern worden / enti ſernacher aber ſich uͤbernehmen / von der Re- e Beek ligion abtruͤnnig werden / gar apoſtatiren; ni . Die empfangene Gaben und Gnaden / ſo gar ſurtccr wider den heiligen wahren Glauben / miß⸗ un brauchen. Von dieſem ſchreibt der H. Pau⸗ n nit us, t un S 117 )b⸗ W ſus/ Hebr. 6. v. 4. Es iſt unmoͤglich / daß die⸗ Cugſtua jenige / welche einmal ſeynd erleuchtet wor⸗ ninn den / haben auch die himmliſche Gabe ge⸗ ngtiieſa ſchmecket / und ſeynd deß Heil. Geiſtes theil⸗ gegftiigdk hafftig worden / und haben nicht weniger das ſunii ſl gute Wort GOttes / und die Kraͤfften der ten udeieg zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤcket / wann ſie da⸗ ugtein hin gefallen ſeynd / daß ſie zur Buß wieder⸗ Cfertteigoge unmb erneuert werden. hſiree ee 4. Verſtockte Suͤnder / die in einem gewiſſen Laſter ſtecken und verhartet ſeynd / daſſelbe tr leo niemahlen wegen boͤſer Gewonheit unterlaſſen ee haben / wird viel ſeyn / wann ſie am End deß oſere a eee Lebens umbkehren / fuͤrnemblich was angehet ridnan das Laſter der Unzucht / wie der H. Apoſtel Hecre Cibedte Paulus ſchreibt: Epheſ. 4. V. 19⸗ Welche / ittegr efn als die Verzweiffelten / ſich ſelbſt der Geil⸗ nin l heit uͤbergeben haben / zu Ubung aller Unſau⸗ ſatgiſtae berkeit / unerſaͤttlich / dann weilen ſie Zeit veme Lebensihren doͤſen Neigungen und Begier⸗ hdng den kein Widerſtand gethan / und ihnen un⸗ ntnaeON moͤglich geweſen / dieſe oder jene Perſohn / erderſee⸗ gegen welchen ſie ein verbottene Lieb gefaſſet / wec und mit der ſie ſo vielmahl geſuͤndiget / zu flie⸗ . gime hen / werden auch am End deß Lebens ſolche Nnuie boͤſe Begierden ihnen viel zu thun machen / he und werden GOtt zu dancken haben / wann tl en ſie ihre Seelen nicht ſtuͤrtzen in das groͤſte belind Eklend. Gar ſelten / und gleichſamb nicht nln ohne Miracul / hab ich geſehen / wann ſich ei⸗ ſſoe. H 3 ner a080 1r8 )50⸗ . ner erſt in Todt⸗Beth durch ein wahre Buß zu Gott bekehret hat. S. Laurentius de Ponte. 6 Wie koͤnnte dem / wegen Viele und Menge ſeiner Suͤnden Unbußfertigen zugeſpro⸗ . chen werden: Antwort: Gar troͤſtlich mit den Worten deß H. Vatters Auguſtini. Ut S. Fulgentii. Der Heil. Auguſtinus Tom. 10. Serm. 119. de temp. ſchreibt uͤber den erſten Articul deß Apoſtoliſchen Glaubens: Credo in DEIM Patrem omnipotentem: Ich glaub in GOtt dem Allmaͤchtigen Vatter: Vide quam citò di- citur, & quantum valet, DElIs eſt, & Pater eſt DEUsS poteſtate Pater bonitate, &c. Sihe / wie bald iſt es geſagt / und wie viel gilt es aber? Er iſt GOtt / und iſt Vatter / GOtt / wegen ſeines Gewalts / Vatter / wegen ſeiner Guͤte. Fahret fort: wie ſeynd wir ſo gluͤckſeelig / die wir an unſerem HErrn ein Vatter finden. Laſt uns dann an ihm glauben / und uns alles Gutes von ſeiner Barmhertzigkeit verſprechen / ſage nur keiner / er kan mir die Suͤnd nicht nachlaſſen/ wie kan ſolches der Allmaͤchtige nicht? Du ſprichſt aber / ich hab gar viel geſuͤndiget: und ich ſag entgegen / er iſt aber Allmaͤchtig / du ſagſt / ich hab ſolche Suͤnd begangen / von denen ich nicht kan entlediget, oder gereiniget werden / ich antwort: Er iſt aber Allmaͤchtig. Sehet und mercket / was ihr in dem 102. Pſalm ſngeke obe 4 Nhertl e Gofer artſenn inanfſt islitt , digrleuin oeknnſott zimleionst inchuſtl enfäce oen begeffen ſeen undi ſtgiſchade ie Mnce Geſſldrn⸗ n ſes M en eelren Men Mne ſtühietuen ſein Nyrngiten N 1 Vineniem D ehenn Behen eglen d hrke . Nan ſhr 0 ul ginte thee lutmun ede Ger lerure tußferinetn N * G fit ei N. rklhe Tnndn, ner gei ntn CnakN en dee Ugn aenndh l Dd Ar. ter kent Ke N Ne Ae⸗ O/00x ,,ogereet 0 eglt Vltrden R Cuns alts ſptetenife⸗ Eind ictet nacti tiel gine r Wrigee ungetti⸗ e gteen een d Unn uf, 0SC 119 080⸗ Lobe den HErrn/ mein Seel / und vergiß nicht aller ſeiner Wohlthaten / der allen deinen Suͤn⸗ den gnaͤdig iſt / und heylet alle deine Schwach⸗ und Kranckheiten: Alſo Auguſtinus. Eben auff ſolchen Schlag redet der Heil. Ful- gentius Epiſt. 7. ad venant cap. 4. Deus multus eſtad ignoſcendum, in hoc multo nihil deeſt in quo eſtomnipotens miſerieordia & omnipo- tentia miſericors, &c. Das iſt: GOtt iſt viel⸗ faͤltig zum Verzeyhen / und in dieſem Worten / viel oder vielfaͤltig / gehet nichts ab / als unter welchem begriffen iſt die allmachtige Barm⸗ hertzigkeit / und die barmhertzige Allmaͤchtigkeit; ſo groß iſt aber die Guͤtigkeit deß Allmaͤchtigen / und die Allmacht der Gutigkeit in GOit / daß nichts iſt / ſo er nicht wolle / oder nicht koͤnne / dem / ſo ſich bekehret / nachlaſſen / und verge⸗ ben: Alſo der Fulgentius. . = Wie dem / der wegen wolluͤſtigen Lebens ſich nicht bekehren will / und unbuß⸗ fertig iſt? Antwort: Ich vermeyne / niemand koͤnne dieſes beſſer / als der Heil. Augufſtinus mit ſei⸗ nen Worten und Exempel. Was den Heil. Auguſtinum ſo lang von ſei⸗ ner Bekehrung abgehalten habe / erzehlt er ſelbſt hin und wieder in ſeinen Bekanntnuſſen / lib. 8. Confeſſ. cap. y. Ich weigerte mich dir zu die⸗ nen / mein GOtt / Diewel ich ſo ſtarck noch dn ) 4 QS( 120 )50⸗ die Erden gebunden war. Ich wurde von dem Nantzen dieſer Welt / wie von einem ſuͤſſen Schlaf unterdruckt/ meine gute Gedancken von dir waren gleich denen Auffwachenden / de⸗ nen aber der Kopff noch zu ſchwer iſt / und auff ein neues einſchlaffen. Qap. I1. Retinebant me nugæ nugarum: Kinder⸗Dant und Eitel⸗ keiten der Eitelkeiten hielten mich auff / meine alte gute Bekannte / meine boͤſe Gewohnheiten/ Geſellſchafften ꝛc. zupfften mich gleichſam bey dem Rock / und raumten mir in ein Ohr / und beklagten ſich: Wie? ſo willſt du uns dann verlaſſen? Willſt du dir ſelbſt ſo hart ſeyn/ und von dieſem Augenblick an weder diß noch jenes mehr wagen doͤrffen? So ergieng es dem Auguſtino bey ſeiner Bekehrung / wie er ſelb⸗ ſten bekennet / wie hat er ſich aber aus den wol⸗ luͤſtigen Leben heraus geſchwungen? Durch reiffe Betrachtung ſtellte er ihm ei⸗ ne Creatur nach der andern vor / woran biß da⸗ hin ſein Hertz ſuͤndhafft klebte / und erwoge bey ſich ſelbſt: Ob dann bey ihnen eine wahre Gluͤck⸗ ſeeligkeit zu finden? Ob ſie dann verdienten/ daß ein vernüͤnfftiger Menſch GOtt ſoll fah⸗ ren laſſen / und ſein Vergnuͤgen bey ihnen ſu⸗ chen ². Circuivi vices &c. Tom. 9. Soliloquio- rum animæ ad DEIUM libro uno cap. 31. J bin herumb gangen / ſagt er / mein GOtt / durch die Maͤrckt und Gaſſen der Stadt dieſer Welt / und hab dich geſucht / aber nicht gefunden / wail 1 4 Sgton 4,N nuc nn Ne 4 6 S. Wun nitt ce tfinlcin in e gt 1e⸗Vunnt ligtuninr c as: G ſtan m; Da n d krnd ſſaen. Godanace) Iflicereptr,n , ſtiiigfinni N:Uenniknn nnetegtiren n n i 4 ſugtgegf nnit l,Oe n Unhic⸗ 4 . hhlltch⸗ gtg SS ſ tllc, ignnerſe dehnt fttce ſhne 1 ln leite Nodu unngaf n lellebentthe nten nkhale, niig rſelfeite Mtanreſies /ietettr Ntuneoetc ſtekasNr Gunn! r iicehe na,nrnt ginenſethe ſe danun dene c Ete⸗ higen Tomg 10 manfl meiß n geit hen Q8c 121 )80⸗ ich dich nicht am rechten Ort geſucht hab; Ich hab Botten ausgeſchickt / alle meine auſſerliche Sinn/ dir nachzufragen / ſie aber haben mir nichts von dir zu ſagen gewuſt; Die Augen ſprachen: Wann er nicht gefaͤrbt / ſo haben wir ihn nicht geſehen; Die Ohren ſagten: Wann er kein Klang von ſich gibt / haben wir nichts von ihm gehoͤrt; Die Naſenloͤcher ga⸗ ben vor: Wann er nicht wohl riechet / haben wir nichts von ihm verſpuͤrt; Der Geſchmack redete ſich aus: Wann nichts zu verkoſten an ihm iſt / ſo iſt er durch meine Thuͤr nicht ein⸗ gangen; Das Beruͤhren entſchuldigte ſich: Wann er keinen Leib hat / kan ich nichts von ihm ſagen. So vermerckte dann Auguſtinus, daß in dem ſinnlichen Weſen / was dem unteren Menſchen wohl thut / Gtt und die wahre Gluͤckſeelig⸗ keit nicht zu finden waͤre / gienge demnach wei⸗ ter: Interrogavi terram &c. Ich habe mich ferners bey der Erden angefragt / ob ſie vielleicht mein GOtt waͤre / und ſie ſagte von nein / und alle andere Geſchoͤpff / die ſie in ſich begreifft / bekennten eben das: Den du in mich ſucheſt / hat mich gemacht / ſuch ihn ober mir / der iſt / der mich regiert / und dich erſchaffen hat. Durch dieſes ſo emſiges Nachdencken empfienge Au⸗ guſtinus ſo viel Liecht / daß er erkannte ſeine bißher begangene Fehler / und unordentliche Neigungen zu den ſchnden Creaturen / mit Pe⸗ 5 ei⸗ 080 122 080 leidigung G Ottes / zum Nachtheil ſeiner See⸗ len / welche Erkanntnuß eine hertzliche Reu uͤber alle begangene Suͤnd auswuͤrckte / alſo/ daß er in folgende inmuͤthige Liebs⸗Seuffzer ausbrache: Ah ſero te amavi, pulchritudo tam antiqua, & tam nova! O wie ſpath hab ich dich geliebt! Du alte und neue Schoͤnheit; wie ſpath hab ich dich geliebt! In dieſe ſchoͤne Ding / die du erſchaffen / bin ich wuͤſter Menſch geplatzt / und hab mich ſpoͤttlich darinn verlohren! Vermittelſt der Erkanntnuß ſeiner abſcheulichen Laſter / und unendlicher Guͤtigkeit GOttes / ge⸗ langte endlich dieſer vormalen auch eitler Welt⸗ Menſch zu einem generoſen Schluß / verachte⸗ te die Welt mit allen ihren Uppigkeiten / tratte die Laſter mit Fuͤſſen / zaumte ſeine Anmuthun⸗ gen / ſtiege von einer Tugend zur andern / biß er einen hohen Staffel der Heiligkeit auff Erden/ und Glory in dem Himmel erreichet hat. Unbußfertige Suͤnder! im Fall euch das al⸗ les nicht bewegt / ſondern in euerem alten Lu⸗ der⸗Leben zu verharren halsſtaͤrrig entſchloſſen ſeyd / ach Armſeelige! ſo iſt es mit euch aus. Weiters hab ich nichts / als daß ich euch ankuͤn⸗ dige jenen entſetzlichen Spruch / womit GOtt allen unbußfertigen verſtockten Suͤndern dro⸗ het: Proverb. I. Vv. 24. & ſeqq. Ich hab euch geruffen / und ihr habts nicht hoͤren wollen / ich hab euch meine Hand dargeſtreckt / und ihr habt ſie nicht angeſehen / allen meinen guten Rach .moce Seenin . uettn D en/ waue ſn hle N AeN. ſerctd Penrerte Gom cirnorn tſrde ſc tchgr. den dan utot Rihen 1ſhe Matt ſeſns daſcirtn 4 Oter ſeicfen Sntnerte⸗ Metgnangie eriaſd / pee Latüxlean retdeſtegz⸗ imi opinge Sel uf lehecnee Sire 14 ncd /kfiſe, algſend nmicht inſtiu . e Enandi if Uudie te mni Nin l Oneſen enſnen Ee akikgg ete litftgrer filichknner nniſiritgnign gahiigegtcee niaagiuhe⸗ Cenſt Sttirde lPſfertopeger ete icchre TlegreræN. NMrcſiecafn ſptlenechete. Nir ach hnl in dit Agiirig uft⸗ ſſ eme 60s aſthe⸗ Eruchre, ſcten 6 ½ uitt ſe hnmgſtl ,, dund habt ihr veracht / meine Ermahnungen und Be⸗ ſtraffungen in Wind geſchlagen / drumb werd ich zu eueren Verderben lachen / und euer nur ſpotten / wann euch die Truͤbſal gaͤhling wird auff den Hals kommen / und der Untergang wie ein Zorn⸗Wetter euch uͤberfallen. Ich ſetze anbey ein erſchroͤckliches Exempel/ welches zu leſen bey P. Georgio Stengelio, Ju- diciorum divinorum Tom. 4. cap. 61. Es befande ſich zu Wuͤrtzburg an dem Hof Ihro Hoch⸗Fuͤrſtl. Gnaden JoANNIS ADoLPHI von Ehrenberg / des Biſchoffs / ein Edel⸗Knab/ Er- neſtus mit Nahmen / dieſer Erneſtus dann ware von ſehr Adelichen Stammen entſproſſen / der letzte ſeines Geſchlechts / jung von Jahren / aus⸗ buͤndig ſchoͤn von Geſtalt / wohl geartet in den Sitten / hoͤflich und freundlich in dem Reden / ein Knab / den kein boͤſes Aug ſollte anſehen / werth/ daß er von maͤnniglich geliebt und geehrt wuͤrde/ wer anders wuſte / was Lieben und Liebens wuͤr⸗ dig waͤre. Latinus Pacatus in Panegyri ad Theodoſium nennet die ſchoͤne Leibs⸗Geſtalt: Dignum nobili anima hoſpitium, eine bequeme Einkehr fuͤr eine edle Seel. Nun eine ſolche taugliche Wohnung hatte die Natur an dem Leib Erneſti auch fuͤr ein edle Seel zubereitet / welche / damit ſie wohl bedie⸗ net wurde / beflieſſe ſich dieſer irrdiſche Engel / ſel⸗ bige mit allerhand Tugenden und freyen Kuͤnſten zu ſchmuͤcken und auszuzieren / geſtaltſam er dann/ vermittelſt 9080 124 )66⸗ vermittelſt ſeines Fleiſſes und gelehringen Kopffs/ in den Schulenguten Fortgang ſchaffte / und zwar das letztere Jahr ſeines Lebens in der Humanitaͤ:t / (wie wir ſie nennen /) der Posterey mit groſſen Lob der Geſchicklichkeit oblage; ſo wurde er auch ſonſt in der Frommkeit / Zucht und Erbarkeit / andern ſei⸗ nen Schul⸗Geſellen zum Beyſpiel allenthalben auff den Leuchter geſetzt / damit er mit ſeinen huld⸗ reichen Tugend⸗Strahlen alle zur Nachfolg an⸗ zuͤndete / welche ſambt ihm in einem Hauß / Schul / oder Congregation ſich befanden. Zu allem Ungluͤck befande ſich eben dazumahl in der Stadt Wuͤrtzburg ſeiner nechſten Bluts⸗ Perwandten eine / ſeine Frau Baas / von dieſer wurde er Freundſchafft halber offtermals auff ei⸗ nen Heim⸗Garten beruffen / und zu Gaſt geladen; Erneſtus, ob er ſchon ſonſt ſelten auskam / fande ſich doch zu mehrmalen bey ſeiner Frau Baaſen ein/ theils / weil es die Hoͤflichkeit alſo erforderte / theils auch / weil ſolches ſein Hofmeiſter und der Fuͤrſt umb deſto lieber verwilligten / weil man ihn da am beſten auffgehebt zu ſeyn vermeinte. Ja freylich war er auffgehebt / aber nicht zum beſten / ſie / die⸗ ſe erbare Frau / truge ein ſonders Vergnuͤgen ab der hoͤflichen Weiß zu handlen ihres jungen Herꝛn Vetterleins / kunnte nicht genugſam loben ſeine Sittſainkeit in Reden und Gebaͤrden / vor allen aber lieſſe ſie ihr gefallen ſeine ausbuͤndige ſchoͤne Geſtalt / wie das veraͤnderliche Thierlein Chame- leon die rothe Farb / welches ſich nicht mehr ver⸗ gnuͤgte 4 ſet/ eſcheettt ſetnlinmns 0 6e nſtte e Goh terr ficher ſiwelel he laoſh) ,Nerterdn cſe,fee ſener h wreenee Ue waleche ſorine ſ ſtterchen a fecne oien ſuftit gra cht thnnn en bihenntte ſrchgn nun iuneft un iefren nat ef SH H Q80 125 80⸗ gnuͤgter erzeigt / als wann es auff Purpur oder Scharlach geſetzt wird. Ndhate,ce dnntenſnre ecegnse ere bftn ſcteeni ga as we⸗ . Ufezooge ſctogt/ Mg ergtrzzrer Giegneſchetet frirſer ode e netnnrt gnern R Fni ſonteſr ſrers Iee⸗ ſenͤheen⸗ 6r entnt, Ntce Te, Tertullianus de cultu fœmineo cap. 2. nen⸗ net die menſchliche Schoͤnheit ein ſtaͤttiſches wohl⸗ ſtaͤndiges Kleid der Seelen / welche der Seelen nicht ringer Zier gibt / als ein roth⸗taffeter Rock / oder Scharlachener Mantel dem Leib. O Erneſte! wie wird es deinem ſchoͤnen Kleid ergehen / ſo bald ſich dieſer Chameleon, deine Frau Baas / darzu wird nahen? Der Joſeph iſt in die hoͤchſte Gefahr / ſeine Unſchuld zu verlieren / gera⸗ then / als ihm ein Weib nach dem Mantel langte/ huͤte dich / traue nicht / Geneſ. 39. Wer wollte aber einer Baaſen nicht trauen? und zwar einer ſolchen Baaſen / die nur allzeit das Beſte vorſetzte / und aufftragen lieſſe / was ſie erden⸗ cken konnte / das ihren ſo liebſten Gaſt moͤchte an⸗ genehm ſeyn. Ja ehe ſie dieſen ihren Tauſend⸗ Schatz wiederumb heim nach Hof lieſſe / ſchobe . ihn gemeiniglich die Saͤck mit Zucker und an⸗ derem Geſchleckwerck voll ein. UÜber allen Zucker und Feigen aber waren die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort / mit welchen dieſe hellſchleichen⸗ de Sirén den einfaͤltigen Knaben gantz eingenom⸗ men und hintergangen hat / der jetzt noch ſo gern / als zuvor / bey ſeiner Frau Baaſen einkehrte / und ſich ſchon acht Taͤg vor hinein freuete / wann er hoͤrte / daß er allda werde zu Gaſt eſſen; und wei⸗ len das Nachtmahl zu Zeiten ziemlich lang waͤhre⸗ tt / und das junge Herrlein truncken / theils ſchlaͤffe⸗ rig 44ä 126) 80⸗ mirde, behielte ſie ihn etlichmal gleich gar uͤbes Aber / O Nacht! O Nacht / in welcher auff einmal / aus Anſtifftung dieſes Weibs / die Unſchuld verfuͤhret / und Erneſtus von dem boͤſen Geiſt in menſchlicher Geſtalt in aller Leichtfertigkeit und Gerhſ dermaſſen abgerichtet worden / daß es ein reul iſt. Wer wollte da nicht zoͤrnen uͤber dieſe leicht er⸗ tige Vettel? Iſt diß das ſchoͤne Freund⸗Stuͤck / welches du Ehrvergeſſenes Weib deinem Vetter erweiſeſt? Iſt diß die Ehr / die du deiner Famili anthuſt? die du haͤtteſt ſollen huͤten / daß nur nichts dergleichen von weitem geſchehe. Eine Baas! eine nechſie Bluts⸗Verwandte! Ich zweiffle nicht / Erneſtus, als ein guter Poẽt, werde offt uͤber den Virgilium gangen / und ihme jene Vers haben laſſen geſagt ſeyn: O pueri ſugile hinc! Latet anguis in herba, Fliehet darvon / liebe Knaben / fliehet / ein Schlang liegt unter dem Gras verborgen / und vielleicht eben darumb iſt er nicht viel zu boͤſer Geſellſchafft/ oder zu Graß⸗Mahlen in die Gaͤrten und Waͤlder kommen. Aber daß eine Schlang in dem Hauß ſeiner eigenen Frau Baaſen ſollte verborgen lie⸗ gen / vielweniger daß ihn dieſe Hauß⸗Natter / wel⸗ che ſonſten / wie man ſagt / den Leuten nichts thun / deilen d vergifften ſollte / hatte er ihm nicht ein⸗ Merckt 4 teuch 6 ſch otter ſitlſn,i aren onden Gter venenh Z n EG In ſd h NentieB Nrnon de Pn er was nut ſder ſclefen elus tlede drertolicn 1s Gftir en itugugert nſeliherunn phelgigr Ul ſie! ele⸗ olſtlaniee it/ nſne 4 Pnan Gen c,aleſtieer ſgte anng ſeft ang jt vanſeh Ged/tn, 4 itthſirt alr lifne⸗ 2380 127 50⸗ Merckt euch dieſes / unbehutſame Juͤngling / wann es nicht allzeit ſicher / mit einer Baaſen oder Schweſter in gar zu freundliches Geſpraͤch ſich einlaſſen / wird es noch weniger ſicher ſeyn / mit einem andern leichtfertigen Maͤgdlein viel lachen und ſchertzen wollen; Boͤſe Geſellſchafft bricht gemeiniglich der Keuſchheit den Hals. Mulier eſt tactu viſcus, viſi Baſiliſcus. Flor. Bibl. narrat. 17. Ein Weib/ ſpricht ein gelehrter e Auctor, iſt den Haͤnden ein Vogel⸗Leim / und lrii auch ſ Venehet Lutn ſderluplungege⸗ Grgen⸗ lre nglonhe e ſcſeene rtepen / Mr enibaſr⸗ te Gengn Chlant⸗ Puen r, ree Hait, iclderbee , ſc rnen den Augen ein Baſiliſc. Wer geſcheid iſt / traut nicht Gei darvon iſt gut fuͤr Schieſſen / gut die Pfeil der Lieb. Aber was nutzt es / uͤber die Unbedachtſam⸗ keit der ſchluͤpfferigen Jugend viel ſeuffzen? Erneſtus hat leider ſchon von dieſer Hauß⸗Nat⸗ ter einen toͤdtlichen Bieß empfangen / und tragt das Gifft im Buſen herumb; Er wollte zwar Anfangs durchaus fuͤr denjenigen nicht angeſe⸗ hen ſeyn / der er nur mehr ware. Behuͤt GOtt! das waͤre weit gefehlt / was wurden die Leuth darzu ſagen? Stellte ſich alſo noch eine Weil von auſſen / und gabe ſich noch fuͤr den vorigen weiſſen Schwan aus / da er doch ein Vogel in der Haut / und ſchwaͤrtzer als der kohlſchwaͤrtzeſte Nab ware; Er bettete noch ein Weeg / als den anderen / aber nicht mehr ſo eyfferig wie zuvor; Er beichtete / communicirte auch noch / aber nicht mehr ſo offt; auff der Gaſſen und in der Schul ware ex auch noch zuͤchtig / aber nur ſo lang d SHof⸗ 08c 128 )800⸗ Hofmeiſter oder Præceptor zugegen / und doch auch nicht allzeit / wann dieſe Huͤter aus den Augen / ware niemand kecker / niemaͤnd frecher / niemand unverſchaͤmter / dann eben der Er-= neſtus, weder Buben noch Maͤgdlein waren mehr vor ihm ſicher / die er nicht antaſte / und zur Ungebuͤhr reitzte; wie er dann leider viel ſeiner Schul⸗Geſellen / und andere tapffereſte Knaben / in kurtzer Zeit verfuͤhrt / und mit ihnen in den Wincklen ſolche Buben⸗Stuͤck veruͤbt / welche auff den Scheiter⸗Hauffen gehoͤren / ehe ihre Eltern und Lehr⸗Meiſter auch nur gon wei⸗ ten den geringſten Argwohn deswegen uͤber⸗ kommen. = Letzlich ware er ſelbſt ſeiner Gleißnerey un⸗ muͤſſig / und gabe ſowohl in der Farb des An⸗ geſichts / als im Reden und Gebaͤrden gnugſam zu verſtehen / was er heimlich in dem Schild fuͤhrte / mit maͤnniglich hoͤchſter Verwunderung und Beſtuͤrtzung / abſonderlich derer / die es an⸗ gienge / welche nicht faſſen konnten / woher doch dieſer wackere Knab muͤſte verfuͤhrt worden ſeyn. Weil man in der Still Nachfrag hielte/ kommt in der Stadt ein Geſchrey aus / als wann Erneſtus mit dem Teuffel zu thun haͤtte; letztlich wurd die Sach auch fuͤr den Rath ge⸗ bracht / und waren genugſame Zeugen vorhan⸗ den / welche erwieſen / daß er ſich dem Teuffel verſchrieben / mit demſelbigen ſich feiſchſch ger, . 1 miſche Nen 4 Uipgene und Frhlun Uitre len Cid rCrifret, air n geDelne lſc en Iine Mench Emiue! Srl ſemehheſi ſhengznſun⸗ n n Ddee eon tenſe dellc,une⸗ hegtehe nſte n Pot Nennuen re Ucecirhl loctußelte Cten veri len Dinin gſſne ee ,Andegen nn 6,,5.u, nb onſot d iirtmfe , ud eC 129 )6 e ehen . . . uſe miſchet / dem Hexen⸗Tantz zu unterſchiedlich liene⸗ mahlen beygewohnt / etliche Mordthaten be⸗ e ee gangen / und noch darzu andere zu dergleichen 6Narde⸗ Mißhandlungen uͤberredt und angefuͤhrt habe. Allmaͤchtiger GOtt / was iſt das? Erneſtus? Rteeze, Jener Engel ² Jener Adeliche Juͤngling ? anai Jener Edel⸗Knab ² Ein Student? Ein Sodalis cnſt der ſeeligſten Jungfrau? Der andere keuſche ſlrut Joſeph * Die Unſchuld ſelbſt in einem ſo ſchoͤnen htrien deib ſoll ſich dem Teuffel unterſchrieben / und neheßttiee mit ihme Unzucht getrieben haben? Erneſtus, rnge ach Prneſtus! Soll nicht allein zu einem Moͤrder lug li und Hexen⸗Meiſter / ſondern noch uͤber das bey Deergleichen Zuſammenkunfften der Unholden an⸗ Gſiunglam deren zum Oberiſten und Raͤdel⸗Fuͤhrer wor⸗ Prnſrkeerig den ſeyn / wem ſolte dieſe ſo ſpoͤttlich⸗verfuͤhrte NCetune Seel nicht tauren? Wer iſt / dem dieſer erbaͤrm⸗ enltNn. liche Fall nicht zu Hertzen gehet? Wann Erne- 6terenmg ſtum ſehe ein Prophet Iſaias / wurde er vor eecthumet Verwunderung ausſchreyen: Cap. 14. Quomo- Gertunane do cecidiſti de coœ-lo Lucifer &c. Ach! wie biſt tſe vfatt du doch vom Himmel gefallen / duſchoͤner Mor⸗ gen⸗Stern / der du in der Fruͤhe ſo hell auff⸗ b Niiſee gangen? Wann ſeiner gewahr wurde / ein Heil. Chryſoſtomus / wurde er einen Eckel ab ihme faſſen / und ſorechen: Velut in volutabro con- fuſla Margarita, aurum in lutum abjectum, G Hos Spinis confoſſus: Nunmehr ligt das koſt⸗ ſi bahre Edelgeſtein auff dem Miſt/ den auldenen n und mit dem Eben⸗Bild GOttes gepreaten J Gnaden⸗ =— 2060 130 60* Gnaden⸗Pfenning hat man in das Koth ge⸗ worffen / die Blum der Unſchuld iſt von den Doͤrnern durchſtochen und verderbt worden. Gebt wohl acht / liebe Eltern / liebe Præce- ptores und Zucht⸗Meiſter / die ihr manchs mahl vermeint / weiß nicht was fuͤr ein koͤſtliches Cryſtall an eueren Kinderen und Diſcipul zu haben/ nichts als einen ſchlipfferigen Eyßſchol⸗ len habt ihr mit aller Muͤhe und Schweiß aus dem Koth erhebt / haltet ihr mit beyden Haͤnden / haltet ihr behutſamb / wollt ihr anders / daß er euch nicht auswiſche / zertuͤrmmere / und nach⸗ dem er / darffs nicht ſagen / von was fuͤr einer Hitz / zerſchmoltzen / nicht euer Hoffnung ſambt ihme zu Waſſer werde / und fruchtloß in die Erde verſitze. Ich gehe weiter: Der Rath / bey welchem Erneſtus obernann⸗ ter Verbrechen halber beſchuldiget wurd/ lieſſe die Sach an die geiſtliche Obrigkeit / und dann an dem Biſchoff ſelbſt gelangen / unter anderen auch der Urſachen halber / weil maͤnniglich be⸗ kandt war / wie ſehr dieſes irrende Schaͤfflein bey ſeinem Hirten beliebt waͤre / und alſo zu ver⸗ hoffen / es doͤrffte etwann ein leifere Weiß / wegen angebohrner Mildigkeit deß Fuͤrſten / vor⸗ genommen werden / alſo grauſame Mißhand⸗ lungen deß Beklagten verdienet / und ihnen zu gebrauchen / die Schaͤrpffe der Gerechten vor⸗ ſchrieben. =— — Der Biſchoff / als er dieſe Zeitung vernom⸗ me 4 , teden e wie n erluahen tſ Chen 1,Wui winunf eineesde e lkteshe e Cr⸗ N1ene Gu henckted ſienft und wun iln ſchfee i beſthen n lgoknageie tſuc r/ ildk peure r Mageunrie in ſiufff auiſeinge gnin narn 1 Hotetteg inie rige, gſeebee en, i ifſir in Alaſtn N lirt Anmhe ickin ie,liiute lag ſrakt hnet un N gſtiſfngie Mheinteke ſentinrgte ul iraNe hnonſene ſenlmen nttutofne e/ſtcsr ede henntrhe kleſtueierouo GeOegc/nt. Crgn,utnin 6 el ninege tud E Kee uedaite⸗ n ein linc W ſigauſn/ 6tenetſi afedetſo/ Ne Ne 26 131 S= men/ kundte den Abgeordneten kaum Glauben zuſtellen/ wie man ihme aber alles umbſtaͤnd⸗ lich vortruge / hebte er ſeine Augen gen Himmel/ und mit einem tieffen Seufftzer ſagte er dieſe wenig Wort: Etiamne tu, filimi, unus es è nu⸗ mero iſtorum? Solteſt du auch dann: mein Sohrn / einer aus der Zahl dieſer Boͤßwicht ſeyn? O wie uͤbel beſchlieſſeſt du den glorwuͤrdigen Lauff deiner Vor⸗Eltern? wie uͤbel vergilteſt du mir meine Gutthaͤtigkeit! O du Gottloſer! das uͤberige redete das Hertz. . Nechſt hierauff berathſchlagte man ſich / was zu thun/ und wurd beſchloſſen / wofern Erne- ſtus von ſich ſelbſt / und ohne peinliche Frag alles redlich beſtehen wurde / ſollte man ihn den Keligiolen auf eine Zeitlang uͤbergeben / und einen Verſuch thun / ob er durch bequeme geiſtliche Mittel wiederumb moͤcht zurecht gebracht werden. Man gehet zu ihm hin/ und haltet ihm glimpff⸗ lichim Nahmen deß Fuͤrſten vor / weſſen man ihme aus gewiſſen Anzeigen verdaͤchtlich / ja wegen genugſamen Beweiß uͤberzeuget / und fuͤr ſchuldig hielte. Nichts deſtominder waͤre Ihro Hochfuͤrſtliche Gnaden aus mildreichi⸗ ſter Guͤte / und ſonderer Wohlgewogenheit ge⸗ gen ihme nicht gedacht / ihre Haͤnd in ſeinem Blut zu waſchen / ſonderen dero eintziges Abſehen waͤre auff ſeine Beſſerung gericht / ſollte dero⸗ halben dem genoſſenen Befelch gehorſamen J 2 und 9080 132 )* und alles / wie die Sach an ihr ſelber / fein red⸗ lich beſtehen / und alſo lieber an ſeinen Fuͤrſten einen liebreichen Vatter / als ſtrengen Richter erfahren wollen. . Erneſto ware dieſes ein unverhoffter Streich / der ihme die Schamroͤthe austriebe / und ein weil Redloß machte; Weilen er aber allezeit ei⸗ ner ſehr weichen Natur und Offenhertzigkeit ware / fienge er an zu weinen / und bekannte den abgeordneten Herren alles fein ordentlich / und auffrecht / wie / wann / wo / auff was Weiß / und von wem er waͤre verfuͤhrt worden/ was er entzwiſchen aus Eingebung deß Teuffels / fuͤr heimliche Tod⸗Schlaͤg mit Gifft begangen / und ſonſt Ubels geſtifftet haͤtte / ſetzte letztlich hinzu / es waͤre ſelbſten ſein groͤſtes Verlangen / daß man ein Mittel erſinnen moͤgte / wie er die⸗ ſer Dienſtbarkeit deß boͤſen Geiſtes wiederumb koͤnnte befreyet werden. Hierauff ward er auff Befelch deß Biſchoffs den Patribus der Soc. Ixsu uͤbergeben / die ihn zu ſich in das Collegium nahmen / und allen moͤglichſten Fleiß anwendeten / dieſe verfuͤhrte Seel aus den Banden einer ſo harten Sclaverey deß Teuffels heraus zu reiſſen / und wiederumb in die Freyheit Gottes zu ſetzen; Vor allen Din⸗ gen verſahe man ihn wohl mit geweyhten Sa⸗ chen / als Agnus Dei, und heiligen Reliquien, daß ihn nicht etwann der argliſtige Feind mit Gewalt hinweg zucken doͤrffte: Zu greſerer er⸗ lien Untiznd Nyminin Munene ftes we Zemhatit echisbrn Snun ver ungnateld ſchee egen Or biſeerd 1Dokindn 1t M Mureitetab⸗ Fmesnunafe Cuniknnre; ſerigingle ern ſlenn Unatlingin fanrnrn Gnuluummn urn htin luklegtbn e chſirzE ieneſthi Dleerhietn Kinmmegetcdn ne untfeend Walncarte un lfi tiſen e: ei hunclſerdrg OPden /N Anbtindrn juuer ſeficcretſente nſergſeſen hrynegg'ket ergeſeie Pfes d iagkendck zulahnn eitenlRr inkſoherre ifennundeten lſten; Ne, l wit eee, We f, 6 133 )902 Gerſicherung / ware ſtaͤts einer aus den Patri- bus bey ihme in dem Zimmer / der mitihm bette/ aſſe / kurtzweilte / und zu Nachts auch in einer Kamm er neben ihm ſchlieffe / deßgleichen hielte man ihn an / dem boͤſen Feind abzuſagen / und allen mit ihm eingegangenen Pact zu widerruf⸗ ſen / den erzoͤrnten GOtt durch ein wahre Reu und vollkommene Beicht zu verſoͤhnen / und durch oͤffters widerholtes Gebett / inſtaͤndig umb Barmhertzigkeit und Erledigung zu bitten. Welches alles Erneſtus gern / willig / und mit groſſem Ernſt verrichtete / alſo / daß ein gute Hoffnung ware / die Sach wurde bald zu einen gluͤcklichen Ausgang gelangen. 7 Der boͤſe Feind merckte wohl / daß man die⸗ ſen Vogel in einem Kaͤfig geſperret haͤtte / wor⸗ inn er nicht nach ſeinen Willen wuͤrde ſingen / wann er nicht bald das Thuͤrlein eroͤffnen/ ihn loß machen / und auff ſeinen Vogel⸗Tennen wie⸗ derumb locken wurde; Verſuchte demnach das aͤuſſeriſte / ihn zu erledigen / er erſchiene ihm zum oͤfftern / ſowohl bey den Tag / als bey der Nacht / und machte ihme gaͤhling ſolche naͤrriſche Poſſen und Affen⸗Spruͤng fuͤr die Augen / daß der Knab etlichmal / wann er am ernſthafftigſten ſeyn ſollte/ uͤberlaut zu lachen anfienge / und gantz wieder⸗ umb verkehrt wurde. Einsmahls kame er auch bey der Nacht fuͤr das Beth / und nach langem freundlichen Geſpraͤch / da der Pater ſchon ſchlief⸗ fe / uͤberredete er Erneſtum, er ſollte jenes Geflick⸗ J 3 Werck 960 134 )806⸗ Werck (wordurch die Agnus Dei, und eingenaͤhe⸗ te Heiligthumer verſtunde) vom Hals hinweg thun / er koͤnne es uͤber ein Weil ſchon wiederumb anlegen / daß es ſein Auswarter nicht merckte. NB. Mercket da nur obhin die Krafft deß Agnus Dei, und in der Catholiſchen Kirchen gebraͤuchlichen geweyhten Sachen / daß ſolche nichts aberglaubiges an ſich haben / ſondern wahrhafftig bewehrte Mittel ſeyn wider deß Teuffels Nachſtellung / dann warumb hat der boͤſe Geiſt den Erneſtum nicht ſambt dem ſo ge⸗ nannten Flick⸗Werck am Hals fortgefuͤhrt / wann nichts auff dergleichen Papiſtiſche An⸗ daͤchtlerey zu halten? So bald Erneſtus dem Schmeichler Gehoͤr geben / und das Agnus Dei auff ein Seiten ge⸗ than / nahm ihn der Teuffel aus dem Beth/ und fuͤhrte ihn wiederumb wie zuvor / zu dem Hexen⸗Tantz / allwo ihm dann nicht nur ein Teuffel / ſondern ein gantzes Geſchwader ſambt ihren Taͤntzerinnen / mit Liebkoſen in den Ohren lagen / den einmahl auffgerichten Bund der Treu mit Lucifer zu erneueren / und darbey hinfuͤhro veſt zu halten. Der arme Knab hatte allda wenig Wahl was anders / als von ihme begehrt wurde / zu re⸗ den / verſprache beſtaͤndige Pflicht / und bey ih⸗ nen biß in Tod zu halten / und dieſes geſchahe etliche Naͤcht nacheinander. Zu Morgens vor vier Uhr / ehe die Patres auffzuſtehen pflegen/ lieferte hr hontete hndfl Sectherce nfder/ Glriſken ſerſr D anine uct 1let gen AMuebdenk Gmnn. Und pre ſetze Beſtungtn fenchrworſe dch des Hen Holetton Ke aloſe,uone ſttrhn/ Cceitune 4 vuligunnnn ſbhentſazte epcſtan zgi N Ets giihle Pocheien hetnnm hs heſcnenle AANN eUſhrlirig Mmamn N. 2060 1r35 )80 n lieferte ihn der boͤſe Geiſt wiederumb in ſein annen Beth / konnte doch die Sach nicht alzeit alſo thamte⸗ heimlich und ſtill angehen / daß man ſolches nicht n in gemerckt haͤtte / indem man zuweilen das Beth gine Eer gefunden / oder ſonſt bey der Wiederkehr en ein Geraͤuſch vernommen hat. Wann man nun ue e ihn bey ſeiner Wiederkunfft fragte: wo er die . untne vergangene Nacht geweſen / und was er gethan eukr haͤtte? hat er gemeiniglich ſolche Sachen er⸗ utmuial zehlet/ darab den Patribus die Haar gen Berg Nhſtinſt geſtanden. Und ob wohl er nach vaͤtterlichen Mnheiehe Verweiß jederzeit / auch mit weinenden Augen / heni eine Beſſerung / und ſonderbar das Agnus Der In ͤnicht mehr von ſich zu laſſen / verſprochen / hat der inlen er doch das Verſprechen ilßt gehalten / ſondern nNufttee ſich allzeit vom boͤſen Geiſt wiederumb verfuͤh⸗ deſtuini ren laſſen / woraus dann erfolgt / daß der Tag umnte/n unſerem HErrn / die Nacht aber dem Teuffel rimdtn geheiliget wurde. Weilen nun die Patres ſa⸗ aenitnnen hen / und bekennen muſten / daß ihre Arbeit ver⸗ 1 nt beinn gebens / haben ſie die Wohl⸗Ehrwuͤrdige Patres AEnch me Franciſcaner zu Gehuͤlffen genommen / welche tie uenn zwar auch ihr Beſtes gethan / aber gleichfalls ion. nichts ausrichten koͤnnen. etelen Nachdem derohalben der Fuͤrſt ſahe / daß we⸗ mbegeen der die Gute / noch eintziges angewendtes Mit⸗ e iee tel was verfangen wollte / befahle er / der Ge⸗ glen unee rechtigkeit den Lauff zu laſſen / ward derowegen rnne . nach kurtzer Umbfrag Erneſtus von dem Rath um Tod verdammt / und das Urtheil gefaͤllt, Kmeſ 34 daß 8( 136 080⸗ daß er gleich den folgenden Tag mit dem Schwerdt ſollte hingerichtet werden; damit es ihme aber an Gelegenheit / bußfertig zu ſter⸗ ben / nicht ermanglete / ward den Patribus der Societät ESII von dem Fuͤrſten Befelch er⸗ theilt/ daß ſie ihn ſolgenden Tag umb 8. Uhr in das Schloß begleiten / und zum letzten Kampff verfaſſt machen ſollten. Entzwiſchen ward auch / was zu ſolchem A gehoͤret / an Ort und End Anſtalt gemacht / dem Erneſto aber mit Fleiß nicht das geringſte dar⸗ von angedeutet. Iſt es nun an dem / daß man mit der Axt uͤber den Baum wiſchen ſoll? Dahin kommts / wann kein Bitten / kein Betten / kein Ermahnen / kein Trohen / kein Zuſprechen mehr helffen will/ GOtt ſiehet zu / aber nur eine Weil. Den andern Tag in der Fruͤhe / ohngefehr umb 7. Uhr herumb / waren zween aus den Pa- tribus der Societt ESU, worunter auch des Erneſti P. Profeſſor vorhanden / und traffen ihn noch im Beth an / giengen in die Kammer hin⸗ eirn / wuͤnſchten ihm einen guten Tag / und frag⸗ ten / wie er lebte? er antwortete mit froͤlichem Angeſicht: Gar wohl/ meine Patres, und was e verlangen ſie guts / daß ſie ſich alſo fruͤhe zu mir heraus bemuͤhen? Und weil er ſich ſchaͤmte / vor ſeinem Præceptor liegen zu bleiben / begehrte er die Kleider / batte umb Erlaubnuß / und einen kleinen Verzug / er wollte ſich alſobald anlegen, un 4 N Heſc grblthrt öllentef ſenthin⸗ crll, N eO. Ulufhet Gee Oinn el hn lhe dos lerdesbei kerfanen ficigen ece helbreng ſen miſn Wollſrgeet Gcht, dter Mrlun go ſennliterhe Kpregeka, e, Nliuke Pfigeſsſatde e ſceujmun 4 lt Neutgeuft er, 4 ,inr, lugfhhre Dn Nenlinng 260 137 )80 und ihnen auffwarten. Wie er nun angeklei⸗ det / das Geſicht gewaſchen / und das Haar aus⸗ geekaͤmplet hatte / tratte er zu den Patribus in ue die Stuben herfuͤr / kuͤſte beyden auff das boͤf⸗ lichſte die Händ / und fragte noch einmal ſeinem Præceptor, was ihm lieb / und ſein Begehren waͤre? ül Worauff dieſer mit halb naſſen Augen / und ui dngſin klaͤglicher Stimm geantwortet: Mein Herr W Erneſte! nichts mehres verlange ich / als daß er itcunn wohl lebe / das Leben / das er bißhero gefuͤhret / iſt ein elendes Leben geweſt / wir müͤſſen jetzt ein n Erunhne anders enfangen richte er ſich zu einem ewigen Ne gluͤckſeeligen Leben in dem Himmel / dann er in⸗ Manbirbnae nerhalb wenig Stunden das zeitliche wird ver⸗ cleher nerfut laſſen muͤſſen. . NeNA. Ad dieſer Poſt enſetzte ſich Erneſtus durchaus PrKfes, nicht ſondern laͤchlete daruͤber / und ſagte: r/rereeke Mein Pater, GOtt iſt guͤtig / und wir haben Il, wmmnin einen mildreichen HErrn an ihm. Und als er kenmn verſtunde / daß man im Schloß ſeiner erwar⸗ zean Resam tete/ nahme er alſobald den Mantel umb / und atnendur verfuͤgte ſich ſambt den zween PP. dahin / er⸗ ,unticttif zeigte ſich auch unterweegs gantz luſtig und ſroͤ⸗ Amine ks/ lich / gleich als wann er zu einer Hochzeit gien⸗ ſeſchtit ge / deutete auff etliche Ort herumb / ſprechend: fel Seht Pater, da habe ich offt geſpielet / dort engdleee Letantzt / da getruncken/ dort einen/ da wieder ☚ zween verfuͤhret. Die Patres hielten ihn ab von d Glun ſolchen Diſcurſen / ermahneten ihn vielmehr / ſei⸗ efh J5 ne 1 ſe eu hinnte 8060 138 586⸗ ne Gedancken auff GOTT zu ſchlagen / ſeine begangene Suͤnd zu bereuen / zu beichten / das letzte Stuͤndlein / die Hoͤll / die Ewigkeit vor Au⸗ gen zu haben. Er aber wollte weder vom Tod/ noch von der Buß hoͤren / und wie beweglich man ihm immer zuſprache / wollte doch nichts verfangen. Unterdeſſen kame man dannoch im dem Schloß / und in einem fuͤr den Gericht⸗ Platz beſtimmten gewiſſen Zimmer mit den armen Suͤnder an. Das ware ein groſſer weiter Saal/ deſſen Saͤulen und Waͤnd mit ſchwartzen wuͤllenen Tuch uͤberzogen / den Hineingehenden gleich An⸗ fangs einen Schrecken einjagten. In Mitte dieſes Saals ſtunde eine huͤltzene / drey oder vier Schuh von der Erden erhobene / und gleichfalls mit ſchwartzen Tuͤchern belegte Buͤhn. Nicht weit darvon in der Hoͤhe ward ein Tiſch ge⸗ ſtellt / woran der Blut⸗Richter / neben anderen darzu geordneten Herren / in Seſſel ſaſſen; auff dem Tiſch lage eine ſchwartz ſammetes Kuͤß/ und auff dem Kuͤß ein klein weiſſes huͤltzenes Staͤblein. Hinter dem Bann⸗Richter ſtunde der Hencker / mit einem breiten Schwerdt umb⸗ guͤrtet / trutzigem Angeſicht / und gewoͤnlichen Kleidung; ſonſt hin und wieder fanden ſich ein allerhand Hof⸗Bediente / und hierunter auch et⸗ liche gute Cammeraden und Spieß⸗Geſellen Ernelli, in gantz klaͤglicher Geſtalt / mit naſſen Augen und mitleidigen Gebaͤrden. In Sum⸗ ma⸗ 4 Asatttn en . Pe nur dtmefn Pynet/N cendnd liteencn ien krgel fthe hen Mirden nrl Meentonee ſl weinen un pſlicent ſo l nges Nüe eutcel wede 10 bald Nechen 1 Wehendinr) Wlficker Indniſediemun Utetiemnhrg Latnſtane, Ur pol ieie Wtlkuthtene Enen ſte tl nug ſitn h⸗ n glittin⸗ 6,ualnne Nbendhee eenimee ſehe lre Kn n ennd bacerg Stsmirra nen/Meie ſtge nhee tnſn rennten, Uruin tſeien inſa zuu 1. gſe raeeN Vinut ſtotalen Aheiegeercs glut igte N ereſkeregee neteenengee GerieNe hidr n e Mecicetrdren ntſlſſe eſorg ſirese ſe ſen beſeſe nn hoenco⸗ ien en gicetvare rines, d ſe, en lchae , SD 06 139 )3 06 „ ma / alles ware entſetzlich / und zum Schrecken angeſehen. Wie nun dieſes Trauer⸗Geruͤſt und leidige upect bey erſtem Eintritt dem Knaben zu Ge⸗ ſicht kommen / iſt er hefftig darab erſchrocken/ erbleicht in dem Angeſicht / und hat am gantzen Leib zu zittern angefangen / bevorab / als nach verleſenem Urtheil und gebrochenem Stab der Scharffrichter hinzu tratte / und ihme die Au⸗ gen verbinden wollte / da ſienge er an ſich zu widerſetzen / auszureiſſen / zu fliehen / und erbaͤrm⸗ lich zu weinen und zu ſchreyen: Wehe mir Armſeeligen / ſollt ich dann ſterben? ſollt ich mein junges Leben laſſen? ſollte ich den Hen⸗ cker zu theil werden? Bald ſahe er den Him⸗ mel / bald die Anweſende an; eine Weil ſchluge er die Haͤnd uͤber den Kopff zuſammen; eine Weil ſtreckte er ſie gegen dem Richter aus / und mit ſo jaͤmmerlichen Geſchrey und Heulen batte er ſie umb Gnad / daß er einen Stein haͤt⸗ te erweichen moͤgen. Ach verſchont mir doch nur dißmal / begehre ich mich doch zu beſſeren/ wollt ihr mir nicht verſchonen / ſo verſchonet doch meinem Geſchlecht / das ihr in mir austilget / bittet doch fuͤr mich bey Ihrs Fuͤrſtlichen Gna⸗ den/ ach bittet fuͤr mich / vielleicht iſt es noch et⸗ was zu erlangen. . Mit ſo hertzbrechenden Worten und Gebaͤr⸗ den hat er maͤnniglich zum Mitleyden bewegt/ alſo daß die Herren Executores, oder Befelchs⸗ haber⸗/ 9060 140 080⸗ haber / ſo zugegen waren / das Urtheil zu vollzie⸗ hen / dem Scharffrichter befahlen innzuhalten/ und ſtracks insgeſambt zu dem Fuͤrſten hingien⸗ gen / an ſtatt des armen Suͤnders umb Gnad und Lebens⸗Friſt batten / welche ſie dann auch erlangt haben / und iſt Erneſtus des Tritts frey ledig geſprochen / und in ſeine vorige Behauſung entlaſſen worden. GOtt lob / daß wir dieſes junge Blut dem Tod entzuckt ſehen! bin vergewiſt / Erneſtus wird ihms eine Witzung ſeyn laſſen / und die nechſte Dag ſo bald nicht mehr kommen. Gantz das Widerſpiel: Es ergieng dieſem ungluͤck⸗ hafften Juͤngling wohl redlich / wie es Auguſti⸗ no vor ſeiner Bekehrung ergangen / und er ſelbſt erzehlt in dem 8. Buch ſeiner Confeſſionen am 5. Capitel: Aus meinem boͤſen verkehrten Wil⸗ len iſt die Unlauterkeit erfolgt / und weil ich die⸗ ſen nachgehenckt / iſt eine Gewonheit daraus worden / und weil der Gewonheit nicht genug⸗ ſamer Widerſtand geſchehen / wurde gleichſam eine Nothwendigkeit daraus / und ich von mei⸗ nen eigenen Laſtern / gleich als mit eiſenen Ban⸗ den / gefeßlet / und zu einer harten Dienſtbar⸗ keit des Teuffels ſtarck angehalten. Alſo er⸗ gienge es Erneſto, kaum ware er dem Streich entgangen / da ware es wieder das Alte / und noch aͤrger dann zuvor; nicht allein ſagte er dem boͤſen Geiſt den Dienſt nicht auff / ſondern verbunde ſich erſt auff ein neues mit ihm / und ranne ” Arr Ta! 3 Oid wann. Phurneen ſſoſn . Glhte en Pel ttih at ifen Cinn lent wie⸗ evel kr un dal hin Unebolotrt ſeuigerhn Hund unc e,: nnte dern ſederuden Munlnu inig; Ntodrſhtrſer n. Nſhert ſcneigt,d Heiynaa iſ Mrn Drrgſafren ünezmnn e giend WNN W R he nlce ueten WN ſn Utn/vee glwtnktee Uiſinuee ſeeec n eget lre⸗ Vung ſgrig nn Onihnchleng Eleris ſvcſrnegrtege hpgemnatn Gichſtenekdn ſtentſetnke Eteeirderes eu Deutete becetiee ntw Drts unſre s tͤer Lan hatad, ngin vattef s uiderk, a; nh Dotgl c en tue 4 080 141 )80⸗ ranne von Tag zu Tag mehr in das Luder hin⸗ ein / und wann er zuvor in der Wochen zwey⸗ oder dreymalen dem Heyen⸗Tantz beygewoh⸗ net / ſo ſtellte er ſich jetzund alle Nacht darbey ein. Solches / als man abermahl dem Fuͤrſten zu Ohren gebracht/ erzoͤrnte er ſich uͤber die Maſ⸗ ſen daruͤber / und ſchickte alſobald einen ſeiner getreueſten Caͤmmerling zu Erneſto hin / ihme zu bedeuten / wie daß er ihn hiemit / gut zu thun/ das letztemal ernſtlich ermahnen lieſſe / im wi⸗ Derigen Fall keine Gnad mehr zu hoffen ſeyn wuͤrde. Erneſtus lachte ſolchen Abgeſandten nur aus/ und fertigte ihn mit dieſer kurtzen Antwort wie⸗ derumb zuruck ab: Der Herr verzeyhe mirs / wann er geſehen und erfahren haͤtte / was ich geſehen und erfahren hab / ſo wuͤrde er eben das thun / was ich thue; und wann ich der nicht waͤre / der ich bin / ſo wollte ichs heut noch wer⸗ den. Da haben wir jetzt den Beſcheid/ und was erſchrecklich iſt / da ſehen wir / was es ſeye / ſich einmal in gute Kundſchafft mit dem Teuffel einlaſſen. Der Biſchoff / wie er die Halsſtarrigkeit und die ſchoͤne Antwort vernommen / gantz entruͤſtet / befahle alſobald / ohne Hoffnung eintziger Guad, das ſchon neulich gefaͤllte Urtheil zu vollfuͤhren; Wurde derohalben an dem alten Orth die vorige Trauer⸗Buͤhne wiegeruet . auff⸗ 080 142 )80⸗ auffgericht / der Gerichts⸗Tag beſtimmt / und Erneſtus eben ſo froͤlich als zuvor / in Beglei⸗ tung ſeines Profeſſoris, und eines andern Pa. tris, in das Schloß gebracht,/ die ihme auff das eyfferigſte zuſprachen/ einmal / jetzt ſeye es Ernſt / er werde ſterben muͤſſen / und keine Gnad mehr zu hoffen ſeyn / ſollte derohalben zum Tod ſich bereiten / und Buß thun. Er aber hieſſe ſie von dergleichen melancholiſchen Sachen ſtill ſchweigen / mit Vermelden / er habe keiner Buß vonnoͤthen. Man fuͤhrte ihm zu Gemuͤth die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes / die unertraͤgliche Peinen der Hoͤllen / die lange Ewigkeit / er aber wendete den Kopff anderwaͤrts hin. Pereun- tium eſt, quæ ſaluti ſuæ conferunt, minimè cognoſcere: Der dem Verderben Zueilenden Brauch iſt es / nichts wenigers in acht nehmen / als was zu ihrem Heyl gedeyet / ſpricht Chry- ſoſtomus Homil. 4. in I. ad Corinth. I. iſt auch bey Erneſto allerdings heraus kommen. Man hielte noch veſter an/ und batte ihn durch das Blut JEſu Chriſti / durch alles / was ſich nur bitten ließ / er wolle doch das Heyl ſei⸗ ner armen Seel beſſer beobachten / und diß letz⸗ te Stuͤndlein / woran die Ewigkeit hangte / noch zur Buß anwenden / GOtt ſeye barmhertzig⸗/ und bereit / ihme zu verzeyhen. Er / Erneſtus, aber thate dergleichen / als hoͤrte er dieſes alles nicht / ſondern in gantz an⸗ deren Gedancken vertiefft tratte er in oben be⸗ ſchriebe⸗ Aſanen Wonne/ abnſecte⸗ ftlutet nlegttſen Neluen arfiund . Alae derh i bherde 1 uſihrenn irdem derg Nlund da lttolſetoeet etckr aner M n ſun nten ihir when ſſat Dr ae den/MEbre choctehnin Ue gaeer r he 6 8 60 143 )80⸗ ann ſchriebenen Saal hinein / und auff die Buͤhne nitge hinauff; wie er aber ſahe / daß es muſte ge⸗ ſellitenn ſtorben ſeyn / und man ihme / nach ausgezoge⸗ tnar nem Wammes / das Haar unter die Schlaf⸗ Meernſget Hauben ſtecken/ und die Augen verbinden woll⸗ niſnmſag ten/ fienge er abermahl wie neulich ſich zu weh⸗ Kiagrnſ ren auszureiſſen / zu ſchreyen / gantz raſend hin in hic und her zu lauffen / umb Gnad zu bitten / uͤber uniſtngeef die / ſo an ſeinem Tod ſchuldig / Rach zu begeh⸗ ſunenih ren / an. Aſo keu:ta. ahialms Weil alſo der Hencker nichts richten moͤch⸗ ltlagengeg te, ward ihm befohlen / den Streich / ſo gut er mmere dr kunnt / zu fuͤhren / welches dann auch geſchehen; lemmm dann indem der arme Knab voller Forcht des hun gentaga Tods/und vor Schrecken mittlerweilſelbſt nicht 6nengtrcnn mehr wuſte / wo er hinaus ſollte / iſt er endlich dem lCderiettda Hencker unter das Schwerdt gerathen / der 1Ctitt dann ſeinen Vortheil erſehen / und mit einem 6tuntrco. Streich ihm das Haupt von dem Leib getren⸗ Ern min net hat. Der enthalsſte Leichnam ſancke zur lef⸗we Erden / die Seel aber fahrte / wohin? iſt leicht eracuge zu gedencken / weilen kein eintziges Zeichen eerctnem der Reu vorher gangen; wills mit ebrickecer einem Wort ſagen: ach leider Grſas in die Hoͤl! ſ frde, r ftm, “ Stehe ill , Wandersmann / Srebe dieſe Uberſchrifft: . 4 Hier liegt . E* 3 . srus NN. ein edler Juͤngling/ Priber; Eder lette ſeines Geſchlechts / deme niemand mehr geſchad/ als ein men gaͤte wollen mun noch / wann er haͤtt len Ledee Chriſtlich leben. V Iſt geſtorben V in der beſten Bluͤhe ſeines Alters / iſe iſt abgeſchnitten worden Dee von des Henckers Schwerdt / reh ein ſolche Blum / von einem ſolchen Schnitter / nd . lebt anjetzo / Vn ach des ungluͤckſeeligen Lebens! r) in dem Feuer / En ein Brand der Hoͤllen / ein Leibeigner des Teuffels L Uhenſer in Ewigkeit. ſacn Weine uͤber deine Suͤnd / nicht uͤber mich / n . n. P wann du willſt nutzlich weinen. nche he ſentde. Vonndſten Nn nor, g (geſpt iſchitnt Von gte; NI hn 080 14 5 802 Von den Suͤnden die in den un Himmel ſchreyen. Woruͤber 3. Unter⸗Fragen geſtellt werden. nſe in 1: a Wie viel ſeynd der Suͤnd / die in den Uimrkienee Himmel ſchreyen . d Antwort: Wee⸗ 1. Tärſeglicher Todſchlag. W 2. Die Sodomitiſche Sund. aldacht 3. Unterdruckung der Armen/ Wittwen Mtinſccecden und Waiſen. kan 4. Wann man den verdienten Liedlohn icfunlin Dden Arbeitern und Taglöhnern auf⸗ nn i, haͤlt und enneücht. A lethon. Ceſts Woher wiſſen wir/ daß dieſe Suͤnd in Pugtce den Himmel ſchreyen? Enninnt Antwort: Aus goͤttlicher H. Schrifft / wie Umlihrin es hernacher von jeder dieſer Suͤnd wird er⸗ wieſen werden. 3. Warumb ſchreyen aber dieſe Suͤnd in den Himmel? Antwort: Ich weiß keine andere Urſach zu geben/ als wilen dieſe vier eine ſonderbare und offentlich bekannte Boßheit in ſich begreif⸗ fen/ und die goͤttliche Rach gewaltig nach ſich D K ziehen/ 960 146 )80 ziehen / dann GOtt laͤſt ſolche groſſe Miſſethaten nicht in Verborgen bleiben / noch ungeſtrafft hin⸗ gehen. Die erſte: Fürſetzlicher Todſchlag. Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen. 1. Wie geſchicht der füͤrſetzliche Codſchlag: Antwort: Wnnn man bedachtſam / unbilliger Weiß ei⸗ Inen andern umb das Leben bringt / wie Chri⸗ ſtus der HErr den heilloſen Juden vor die Naſen rupfft: Matth. 23. v. 34. Ich ſende zu euch Pro⸗ pheten / und Weiſen / und Schrifftgelehrten / und aus denſelben werdet ihr etliche toͤdten und creu⸗ tzigen / damit uͤber euch komme alles das gerechte Blut / das vergoſſen iſt auff Erden / von dem Blut Abels des Gerechten / biß auff das Blut Zachariaͤ/ des Sohns Barachiaͤ/ den ihr getoͤdt habt zwi⸗ ſchen dem Tempel und Altar. 2. Was hat GOtt fuͤr ein Urtheil gefaͤllt uͤber die Todſchlaͤger? Antwort: Genelſ. 9. v. 6. Wer Menſchen⸗ Blut vergieſſet / deſſen Blut ſoll auch vergoſſen werden / dann der Menſch iſt nach dem Bild GOt⸗ tees erſchaffen. zen deſe Schrff ſrwort Oynr ip otm,n Ntepen,. ſenher WS W r Weſeed Phectwen n Genpet tervnnerde 1 z8 tele Uehteſinr,/ a ar . nnreyene 1Blpcren Weenidert Nntwmn lu iſ doſe in EE eſfnhen Avnns pitten ſatganz re Roͤnnen deſſen Exempel in goͤttlicher Heil. *“M Schrifft beygebracht werden? ſe Antwort: Ein Exempel haben wir an Rechab ſhe und Baana / zween Hauptleuth / die den Isboſeth/ Koͤnigs Sauls Sohn / unſchuldiger Weiß umbs hinhin Leben gebracht / und denſelben in ſeinem Hauß zu 1 tod geſchlagen/ 2. Keg. 4. v. 12. ſeynd ſie hernach 2= gerechter Verhaͤngnuß und Straff. GOttes/ frſaltlgn aus Befelch des Koͤnigs Davids / erwuͤrgt / ihre n Haͤnd und Fuß abgehauen / und ihre Leichnamb Nche mede, an dem Waſſer⸗Teich zu Hebron an einem Baum Kſeſens Kuffgehenckt worden. —— e rn. Ein Erenwel haben wir an dem Joab / Feld⸗ ete Obriſter unter dem Koöͤnig David / 3. Reg. C. 2. 1 M verl. 34. weil er den Abuer und Amaſam / zween 4 len gerechte Maͤnner / mit dem Schwerdt ermordet / ecin ſter / aus Befelch des Koͤnigs Salomonis / von tm in Dem Altar weggeriſſen / und getoͤdt / und alſo Bluk 4earen en ee. . . 2. afn uin mit Blut geraͤchet worden. Akegeh Wie wird erwieſen / daß der Todſchlag . in Himmel ſchreye? Anntwort: Genel. 4. verſ. 10. So bald der prin hrc, gottloſe Cain ſeinen Bruder Abel umbgebracht/ leſchlin hat das Blut des Unſchuldigen alſobald hinauff 1176 0 geſchryen in den Himmel/ und Rach begehret. Ec⸗ 1t ce vox ſanguinis fratris tui clamat ad me de enetn terra, ſpricht Gtt zum Cain: Die Stimm des nnhſmg Bluts deines Bruders ſchreyet zu mir von der Erd. 3 e 5 2 . Ban 06 148 080 1.„ . Kan der Todſchlag verborgen bleiben: Antwort: Wann der Todſchlaͤger ſchon meint / niemand koͤnne was davon wiſſen / ſo wird doch alles ans Taglicht kommen / und durch den gerech⸗ ten GOtt wunderlich offenbart werden / alſo / daß gar wahr und klar iſt / was der hochgelehrte Pater Angelus Paciuchelli Lect. 2. in Jonam §. 10. ſchreibt: Sane licet DElUIs plurima alia delicta quodammodo diſſimulet, minime detegat (in hoc mundo) nihilominus peccatum homoci- dii autrarò aut nunquam in occultèò latere ſinit: Das iſt: Warhafftig / wann ſchon viel andere Verbrechen etwann von GOtt diſſimulirt / und lict entdeckt werden (in dieſer Welt /) ſo wird doch er Todſchlag gar ſelten / oder niemalen verborgen und ungeſtrafft bleiben. Wir wiſſen aus den Buͤ chern / daß viel Todſchlaͤg von GOTT auff wun⸗ derliche Weiß / entweders durch die Voͤgel/ durch die Hund / oder durch andere Weiß ſeynd entdeckt worden / von welchen mit mehrern handlet Grego- rius Tholoſanus, lib. 40. Syntag. Juris Uni- verſi cap. 10. P. Georgius Stengelius in mundo Theoritico Part. 4. cap. 82. S giuu⸗ Poſen⸗ Cocpnn R ſr n e hel! ſemcen h ſchen Ween ic hhen ll heben Ne Png begryer UadercMhn Wuheon rde Ang N Din Nlare 7/Cern 1den hone ne hetl in SZ rnnd Mntnc le 9 6 149 80= GHn Die andere: r e Sodomitiſche Suͤnd. nin Haaaaltet in ſich y. Unter⸗Fragen. Vnhrdg. . L . nſdn Ie . nen Was iſt eine Sodomitiſche Suͤnd? Ala, Antwort: ell ſnat BS Mann und Weib mit ſeines gleichen zu lnle nniegt thun hat / diß iſt eine Sodomitiſche Suͤnd / Ennfaim worvon der Heil. Apoſtel Paulus ſchreibt zu den mmamnd Röoͤmern cap. I. v. 27. Die Maͤnner haben den naßit natuͤrlichen Brauch des Weibs verlaſſen / und (eynd in ihren Luͤſten gegen einander entbrannt/ teleie und haben Maͤnner mit Maͤnnern ſchaͤndliche Puſenee. Ding begangen. Desgleichen ſchreibt er auch a Mri von den Weibern. Eeg Was hat GOtt fuͤr ein Urtheil gefaͤllt rciene „ uͤber die Sodomiter: mſcl Antwort: Die Straff zeigt das Urtheil: DNrg Weilen die Leut zu Sodoma uͤberaus boͤß wa⸗ 4 ue ren/ Genel. 13. v. 13. und ſehr groſſe Suͤnder lau⸗ vor dem HErrn / regnet der HErr auff Sodoma Patce und Gomorrha Schwefel und Feuer aus dem h. Himmel herab. Es rauſchet uͤber ſie ein feueri⸗ ℳ ger Schwefel⸗Regen aus den Wolcken herab/ 6 von dieſen wurden ſie hart gebrennet / aber ihre Suͤnden darumb nicht ausgebrennet; Sie be⸗ ſchloſſen ihr zeitliches Leben ine groſen Schmerkenl. und* 8060 156 )80⸗ und fiengen an das ewige mit noch viel groͤſſeren Schmertzen; ſie giengen von einem Feuer zu dem andern; die Flammen / ſo von dem Himmel her⸗ ab fuhren / dienten ihnen fuͤr ein feurigen Wagen/ in die Flammen / ſo von der Hoͤllen heraus ſchlu⸗ gen / hinein zu fahren / darumb werden auch noch heut zu Tag / hier zeitlich / die Sodomiten mit dem Feuer geſtrafft. 3* Wie wird erwieſen / daß dieſe Suͤnd in den Himmel ſchreye: Antwort: Genel. 18. v. 20. und 21. Das Geſchrey deren zu Sodoma und Gomorrha hat ſich gemehret / und ihre Miſſethat iſt uͤber die Maſ⸗ ſen ſchwehr worden / darumb will ich hinab fah⸗ ren / und ſehen / ob ſie das Geſchrey / das fuͤr mich kommen iſt / mit dem Werck erfuͤllet haben. Worbey iſts abzunebeen daß dieſe er⸗ ſchreckliche Suͤnd die Rach GOttes nach ſich ziehe: Antwort: Aus dieſem: Weilen/ wie Baro- nias bezeugt / und aus ihme Drexelius in Chriſto naſcente cap. 2. §. 1. ſambt anderen Geſchicht⸗ Schreibern mehr / in der Heil. Weyhnacht zur Geburts⸗Stund Chriſti alle Sodomiten durch die gantze Welt geſtorben. Wie koͤnnten die heilloſen Sodomiten zur Buß bewegt werden Ant⸗ ſror: Eeopllſ i Nanm merals de igergtc r n ſin Nrlfeir r Ennc iſeutote in Dntoin, eicen! n Hoche Pnigenhen .. Barſcef Kharte don N t N en ſhicltitt aure delterſrcte n ngtiern Sete m hecn 1r nitſeer yhaleherri Ptgntefete ietütlin⸗ 6. Haßfenr Ger era i⸗ unn ſo l ſin n NN maugeen, inn, bh/Nr K . aſdetuoig Umlſane WNTuNNN Camulket ,Drmrtt ſeNr ſeg tr Vutrclr ir N NNech ſeee e Wa⸗ ierenduül ſhe Gerr e rhe N de irl . ſee ge len lgdel . 206 151 80⸗ Antwort: Ich vermeine gar wohl / durch das Exempel jenes buͤſſenden Sodomiten / Pan- toia mit Namen. Die Geſchicht hat P. F. Villa Franca aus dem Prediger⸗Orden M/ ein gegen⸗ waͤrtiger Zeug / auffgezeichnet: In dem Koͤnigreich Peru liegt eine ſehr ſchoͤ⸗ ne volckreiche Stadt / welche die Peruaner in ihrer Sprach Chuquiſaca nennen / in dieſer Stadt iſt gebohren und aufferzogen worden An-⸗ tonius Pantoia, deme ſeine liebe Eltern nach ihrem zeitlichen Hintritt aus dieſer Welt ne⸗ ben dem Hochadlichen Gebluͤt ein herrliches Vermoͤgen / Haͤuſer / dand uter⸗ und ein anſehn⸗ liche Baarſchafft an Geld hinterlaſſen; uͤber das hatte er von Natur einen ſtarcken / geſun⸗ den / wohlgebildeten Leib / und noch viel ein ed⸗ lere mit hohem Verſtand / Tugend und Ge⸗ ſchicklichkeit begabte Seel. Es wuſte ſich dieſer junge Ritter in alle Saͤttel zu ſchicken / und ſei⸗ nen wohlſtehenden Unterfahungen uͤberall eine Geſtalt und Nachdruck zu geben; und damit nur nichts abgienge an zeitlicher Gluͤckſeelig⸗ keit / hatte ihme der Himmel ein wunderſchoͤnes und tugendhafftes Fraͤulein zur Ehe geſchenckt / die wir billich Margaritam nennen / weil ja eine ſolche Haußfrau ein gar ſchaͤtzbares Kleinod iſt. Bey dieſer ſeiner Margarita haͤtte Anto- nius mehr dann guldene Jahr erleben koͤnnen / wann er ſein Gluüͤck beſſer in Ehren gehalten/ K 4 und „ »„ *96 152 )802 und zuletzt nicht Koth fuͤr Gold / einen Unfiat fuͤr Schoͤnheit erwaͤhlt haͤtte. Er ware in die Laͤng mit ſeiner Margarita nicht vergnuͤgt / ſondern wendete mittlerzeit ſei⸗ ne Lieb anderwaͤrts hin / wurde nicht allein zu einem Ehebrecher / ſondern (was eine Schand zu ſagen /) zu einem abſcheulichen Sodomiten/ und wie die Roß⸗Kaͤfer / mit Gunſt zu melden/ unter dem Miſt ihren groͤſten Luſt haben/ alſo entbrannte auch Pantoia mit beſonderen Luſt gegen einem ſchwartzen garſtigen Mohren/ unb trieb ſolches Venus-Spiel eine geraume Zeit in hoͤchſter Geheim / ohne daß jemand den ge⸗ ringſten Argwohn hieruͤber ſchoͤpffte / weil man von einem ſo tapfferen Cavalier/ als Pantoia war / weit ein Beſſeres / und hoͤhere Gedancken muthmaſſete. Ehe und zuvor er aber in ſolches Luder hin⸗ ein ranne / faſſte er (weiß nicht aus was Urſa⸗ chen/) einen groſſen Haß und Grollen wider gewiſſe Geiſtliche / deren Orden der Auctor nahmhafft macht / ich aber Ehrenbietigkeit hal⸗ ber mit Stillſchweigen umbgehe; damit er de⸗ rohalben ſeinen Grimmen und Rachgier deſto beſſer koͤnnte auslaffen / ſprengte er in der Stadt ein falſches Geruͤcht aus/ als wann ein gewiſſe geiſtliche Cloſter⸗Frau ſelbiges Ordens ſich ſpoͤtt⸗ e⸗ lich uͤberſehen / und weiter nichts Jungfraͤuliches mehr an ihr/ als die Kleidung haͤtte / ihr Leib aber ſchon laͤngſten zu einem Opffer der Un 9 zucht 6 uder. ſhien n Ullie ge D pgtel en ſellt en gecicen itteerper le/enen ſennten d ſediet r birgen ſeinlen ude lle geichr Pnſor ede ſberlet/ re eußtsſek Zudeſtfn cet Mſfeſc 0ſchr ibr enn Guen ſſot ſtricken tofleuethe⸗ ſbobſete nſcoſhran MMe un eſt WE G,duh Ptltmn , , N fekan. Eigntfa, nhnſin gſn nne tſun es niſaitree ufaanſirhen: aen Psſunr⸗ Cſenrgie r ſs ,aſende Ecdeirſtgn beſtutaune tbcem gelen NeRNN ſer Goentie Gnngche tnn und N Grſrungtti e Nde ſetigeile, tertcht⸗ RKaum,, ileo/ 4 ( 173 )5602 zucht worden. O Ehrabſchneideriſche Zung! O ſpitzige Lantzen Joabs! Was fuͤr ein grau⸗ ſamer blutiger Stich iſt dieſes? Durch ſo greuliche Verleumbdung wurde die fromme Jungfrau gantz unſchuldiger Weiß allenthal⸗ bden ſehr uͤbel verſchreyt/ wordurch dann auch ihren geiſtlichen Bruͤdern und Ordens⸗Genoſ⸗ ſen nicht ein geringer Schandfleck angehenckt wurde / wie man dann bald Leuth findet / die / was man von den Geiſtlichen aͤrgerliches aus⸗ gibt / fuͤr die ewige Warheit aufffangen / und weiter bringen / umb hierdurch ihre Laſter zu bemaͤntlen und zu beſchoͤnen / indem ſie auch die⸗ jenige gleicher Schandthaten bezuͤchtigen / von denen ſonſt jedermann einen Tugend⸗Spiegel erwartet / welches dann eine ſondere Liſt des Teuffels iſt / der hierdurch Glaub/ Trauen und ererſicht zu den Geiſtlichen auffzuheben ſu⸗ et. Pantoia hatte ſich nunmehr auff ſolche Weiß an ſeinen Feinden erkuͤhlet / aber GOit / der an dem Ehrabſchneiden ein hoͤchſtes Mißfallen tragt/ ſchwehrlich erzoͤrnet / der dann mit der Straff laͤnger nicht verziehen wollte / ſondern alſobald ſeinen gerechten Zorn dieſem gottloſen Menſchen ſcharff genug zu verſtehen gab. Es ſtunde kaum etliche Monat an / da ward Anto- nius wegen eines ſtummen Laſters gerichtlich angeben / und / nach reiffer Erwegung einiger Umbſtaͤnd / von dem Koͤniglichen Hof⸗Ger icht K § dem 2060 154 050* dem Rumor⸗Meiſter Befelch ertheilt / den Pan⸗ toiam in aller Still in Verhafft zu nehmen. In obgedachtem hohen Rath befanden ſich da⸗ zumahl gegenwaͤrtis etliche gute Freund des Pantoia, welche / gleichwie ſie ſich hoͤchlich ver⸗ wunderten uͤber die unſinnige Buhlſchafften ei⸗ nes ſonſten ſo verſtaͤndigen Herrns / alſo ihme Freundſchafft halber wohl goͤnnen moͤchten / wann er ſich gegenwaͤrtiger Gefahr entziehen / und mit gantzer Haut darvon kommen wuͤrde; derohalben lieſſe einer aus ihnen noch denſelben Tag des Antonii Frau Gemahl den wider ih⸗ ren Herrn ergangenen Rath⸗Schluß heimlich andeuten / mit dieſen Vorſatz: Er ſollte ſich wohl vorſehen / ehe daß man ſich ſeiner Perſon bemaͤchtige; widrigenfalls man der Gerechtig⸗ keit den Lauff laſſen / und ihme unfehlbar den Halß abſprechen wuͤrde / ſ. Das ware nun ein unerwarte und gantz be⸗ truͤbte Zeitung fuͤr die arme Margarita, die gantze Schloͤſſer auff die Treu und Redlichkeit ihres Gemahls gebaut / und ihr nichts wenigers eingebildet haͤtte / als daß derſelbe jemahls alſo ſchaͤndlicher Weiß an ihr eydbruͤchig ſollte werden / Zorn / Rachgier / Schmertzen / Mitley⸗ den und dergleichen haͤfftige Anmuͤthungen meht / uͤberfielen zugleich das Gemuͤth dieſes Frauen⸗ Bilds / und beſtritten es von allen Seiten ſo ſtarck / daß ſie lang nicht wuſte / wohin ſie ſich lencken ſollte / ob es beſſer waͤre / den ehrver⸗ geſſenen eninn betea ſeſnet ſbent 0) 11 Entt Ciee X ltuhe fbe gede 1hieft u nict hen Ti Inſte tl negmmnl nnnt/edent ſchrihenon Schnenſ lſel W ⸗ peierktur hatenmgenn ct/uarte ſicht;runh 1r gennueleu 6 ouf nee, aung 4 elFllen llugedetgan . Ni nen hr lkaie WN grgie felt gn, inlſeſier tmeig Bten tin hante WN it Cikur MAMalnen husſhetkeu⸗ uheokene en Btkek. ſr Ge der Monſſre eſckeunirhet ,i har nſ dee IIumt lgrt leuoe Arunrt ldum nhr icere 6eeſtefes 1 ke obte ,Schnte, icͤnnte, 1gn b idt ſtieg i ig 06c 155 )8 6 geſſenen meineydigen Knaben⸗Schaͤnder auff den Scheiter⸗Hauffen zu liefferen / oder unge⸗ achtet ſeiner Treuloſigkeit ein Erbaͤrmnuß zu haben / und ihme durchzuhelffen; Nach lan⸗ gem Streit erhielte der ſuͤſſe Zwang eheli⸗ cher Lieb die Oberhand / und weil er nicht zuge⸗ gen ware / ſie ihm auch anders nicht beſprachen kunnte / als durch die Zung der Abweſenheit / nemblich durch Schreiben / ſetzte ſie ſich nieder / ergriff die Feder / ſchrieb mit wenig Zeilen ei⸗ nen Brieff / ohngefehr folgenden Innhalts: Muͤß euch nicht befrembden / daß ich den ge⸗ woͤhnlichen Titul eines liebſten Schatzes nicht voran ſetze / weilen ihr euch ſelbſt deſſelben un⸗ wuͤrdig gemacht / wann ihr den Brieff naß uͤber⸗ kommt / gedenckt / das er mit meinen Zaͤhren geſchrieben worden? In was fuͤr ein Meer der Schmertzen ſtoſſt ihr mich nicht? O ihr Gott⸗ loſer! Was fuͤr einen Spott thut ihr nicht meinen und eueren Geſchlecht an? Euer Schand⸗ thaten und Sodomitiſche Geilheiten ſeynd ent⸗ deckt / und werdet ihr allenthalben zu dem Todt geſucht; was mich betrifft / verzeyhe ich euch gar gern euer Untreu / und bitte GOtt / daß er euch auch verzeyhen / zu wahrer Bekandtnuß und Bereuung euer Suͤnd bewegen wolle. Setzet Fluͤgel an / und ſaumet euch nicht / wann euch anders die Ehr euers Haußt / und euer Le⸗ ben lieb iſt. Mit dieſem Brieff fertigte ſie eyl⸗ fertigſt einen ihrer Diener ab / mit Befelch ſchleu⸗ Q80 156 )80⸗ ſchleunigſt fortzulauffen / ſintemahl die Sach keinen BVerzug litte. Pantoia befande ſich dazumahl auff ſeinem Land⸗Gut/ einem von Chuquiiaca ſechs Meiſ n gelegen / luſtigen Orth / entweders Geſchaͤpfft halber / oder in Abweſenheit der Frauen ſeines ſchaͤndlichen Wolluſts deſto freyer zu pflegen/ der Knecht ritte gegen dem Abend auff einer ſchnellfuͤſſigen Maul⸗Eſelein fort / und reiſete die gantze Nacht durch / dennoch trifft ihn Margarita, welcher vor Kummer und Wei⸗ nen dieſelbe Nacht kein Aug zugangen / mit an⸗ brechendem Tag im Hauß auff der Tennen wiederumb an / und meinet Anfangs / er ſeye von der Reiß ſchon wiederumb zuruck kommen / aber das Wider⸗Spiel muſte ſie vernehmen/ wie daß nemblich alle ſeine Muͤhe / das Land⸗ Gut zu erreichen / fuͤr dißmahl vergeblich gewe⸗ ſen / weil ihm ein erſchroͤckliches Geſpenſt / ein gantz feueriger Mann / ein Hindernuß uͤber die andere in dem Weeg gelegt haͤtte / und jetzt da zu einem Moraſt / dort zu einem Fluß / bald zu einen Wald / bald zu einer Gruben gefuͤhrt / alſo daß er weder hinter / noch fuͤr ſich mehr gewuſt / ſondern / weilen die Eſelin nicht mehr fort wol⸗ len / er letztlich waͤre getrungen worden / wie⸗ derumb nach Hauß zukehren. Das ware nun ein ſeltzame Begegenheit / Mar- garita fertigte den Knecht alſobald wiederumb ad / mit einem anderen Schreiben / faſt deß vo⸗ rigen 4 . iu cennn Aſtdiet ndudrt DePef le e Yacd ſn hin ben: V ud dr gl dorche 1Freht unee let/ teno gr fta 6n Zunner/ Pilwe en umgirted tleroporen. trnigrn Snpagchet ülltehſter W 1N leteftire ſcheltſueir ſen ecgeſin WN der ſpe ankndue n leſt/ te Kadade nn den heitie nerſ,me ,Aeß e N A 1) ird Gniceurd Spilntſ tue. le ſir Rieu ͦAßne, pest rciter cen 1 0r hrbenfii 6lditet m elnendig NurcGtncet⸗ ptfurſhn⸗ einniticg, 4Ntrungen Gdtnr. eore n rhn . 296c 177 080* rigen Innhalts / auſſer daß ſie die Urſach deſſen⸗ ſpaͤteren Ankunfft dem Brieff einverleibte/ und zuletzt noch einmahl bate / ſo lieb ihm die Ehr ihrer Famili, ja das Leben ſelbſt ſeye / ungeſaumet ſich ueg den Handen der Gerichts⸗Diener zu entziehen. Die Reiß lieffe bey dem Tag beſſer ab / dann bey der Nacht / der Diener kommt bey guter Zeit auff dem Land⸗Gut an / und uͤberliefferte das Schreiben; Wie nun Pantoia daſſelbe er⸗ brochen / und den Innhalt ein und das an⸗ dermahl durchleſen / uͤber das auch / was dem Knecht unter Weegs die vorige Nacht begegnet / vernommen / erſchracke er An⸗ fangs gar hefftig / tratte darauff bey Seits in ein Zimmer / und berathſchlagte mit ſich ſelbſt / was zu thun / da ihn dann die Einbil⸗ dung und Forcht deß Todts in einen Irr⸗Gar⸗ ten der Gedancken einfuͤhrten / worauß er ſich ſo geſchwind nicht kunde herauß wicklen. End⸗ lich nachdem er alles wohl ausgeecklet / und ſein greuliche Miſſethat in den Boden hinein ver⸗ flucht / faſſte er ein gantz unverhoffte Reſolution, und beſchloſſe / nicht allein keinen Schritt zu weichen / ſondern der Gefahr erſt recht unter die Augen zugehen; Er kam aus dem Zimmer mit froͤhlichen Angeſicht herfuͤr / befahle die Schel⸗ len oder Fuß⸗Eiſen / welche er ſeinen Scelaven auff dem Land / wann ſie etwas verwuͤrckt / an⸗ ſchlagen lieſſe / herbey zubringen / und ſagte hiernechſt zu dem Diener: derjenige / welcher ein 60 158 0802 dein geſterige Ankunfft anhero ſo wunderlich verhindert hat / will mich zweiffelsohne meiner ſchweren Mißhandlungen wegen zur Straff ziehen; Wolan / ich will und kan GOtt nicht widerſtreben/ ſeine Urtheil ſeynd gerecht/ hab ich geſuͤndiget / will ich auch buͤſſen / dar⸗ umb begehre ich / daß man mich in dieſe Eiſen ſchlage. Muß doch gleichwohl bekennen/ daß die Schand deß ſchmaͤhlichen Todts / ſo auff mich wartet / und die Betruͤbnuß meiner Frau Gemahlin / mir viel haͤrter anlege, als der Todt ſelbſt; Bitte allein GOtt aus demuͤthig⸗ ſten Hertzen / daß hierdurch noch auff dieſer Welt ein guter Theil der meiner Suͤnden be⸗ ſtimbten Straffen moͤge ausgeloͤſcht werden. Diß geredt / ſtiege mit der Schellen an dem Fuß zu Pferd / und an ſtatt / daß eruͤber Berg und Thal/ uber Stauden und Stiegel haͤtte ſollen durchge⸗ hen / eylte er den geraden Weeg der Stadt zu. Sein Ankunfft bekuͤmmerte ſein Gemahl und Befreundte noch mehr / die ihme mit gantz beweglichen Worten den groſſen Schand⸗ Fleck / den er ſeinem Hochadelichen Geſchlecht wuͤrde anhencken / wann er / als ein Maleſz. ſollte zur Richt⸗Statt hinaus gefuͤhrt werden / und unter deß Henckers Hand ſterben / vor Au⸗ gen ſtellten / baten beynebens eines Bittens/ wann er je nicht gedacht / die Flucht zu ergreif⸗ fen / damit er ſich vielleicht nicht eben darumb ſchuldig gebe / auffs wenigſt die That zu laug⸗ nen / Aſnen n/wec Ge zunt ennbetoches ntſer ſ et oln nhent ſfldͤfnte ſn iren Une kuche ebeSoct 1s untſore ſenuſteben ſogeſchondn ſeffelohne gllth ſe Ais ir unh ſ ifr d Pelhiumnße Dunnles hen un k feclincte 1alolenne frenerdlgt Mrefi llce, elchn be 1 ng uh le⸗ Nlpcſok, he ßf latie lee⸗ 1 N tiaieue lnſohe lfel iecne Aſoctge⸗ gunnnigtte ihreh in Ubcen de e erinfunnke a eki clrotaeite arcn ADe on ipe ag NeCtanvlre Perkechamd fetecotua u kdgn ſenen ſie G Aecr Nto rnegeſret eencſende in Ri raus eſh, phnndfte, ihene, erde e, läcete , trafN. G48 159 080⸗ nen / und ſeinen Handel durch das Recht aus⸗ zußuͤhren / welches ſo gar nicht ſchwer fallen wuͤrde / zumahlen ſeine Anklaͤger nur India⸗ tner / ein verachtes / ſchlechtes Volck / die Richter aber meiſten Theils ihme guͤnſtig waͤren / und ſelbſt wohl gedulten moͤgten / wann er ſein Verbrechen nur mit einem kleinen Schein der Unſchuld koͤnnte ſchmincken / im uͤberigen ſie auch gern ein Faͤrblein darzu wurden herleihen / und ihme durchhelffen / wer ihm uͤberzeugen wurde? die Sach waͤre ja in Geheim geſchehen? Alles umbſonſt / Pantoia hatte einmahl be⸗ ſchloſſen zu ſterben / und dieſen Fuͤrſatz lieſſe er ihm ſo geſchwind nimmer aus dem Hertzen reiſ⸗ ſen / zweiffelsohne aus innerlichem Antrieb ei⸗ nes guten Geiſts / der ihm auff ſolche Weiß wollte in dem Himmel haben / den er etwann ſonſt nicht wurde finden / maſſen bey anderen Ubelthaͤtern mehr geſchehen. Er ſagte offentlich und unverhollen / daß er die ſtumme Suͤnd be⸗ gangen/ und klagte die Obrigkeit ſelbſt an / daß ſie alſo ſaumſeelig mit der Sach umbgienge / und alſo lang moͤgte durch die Finger ſehen / weßwegen der Magiſtrat genoͤthiget wurde / nach ihme greiffen zu laſſen / deſſen der Pantoia gar wohl zufrieden ware / und allein nur ein Mo⸗ nath lang umb Lebens⸗Friſt anhielte / keiner anderer Urſach halber / als ſich mit GOtt durch ſein ernſtliche Buß zu verſoͤhnen / und deſto beſſer zum Todt zubereiten / welches ſein Begehren auch Statt und Platz gefunden⸗ In 080 160 )802 In die Gefaͤngnuß tratte er ein / wie ein an⸗ derer buͤſſender Jacobus / oder Macarius in die Einnoͤde eines Walds ;/ ein ſtrenges und bußfer⸗ tiges Leben anzufangen / er redete gar wenig mit den Leuthen / ſein Geſpraͤch war inwendig mit GOTT. brachte die meiſte Zeit deß Tags zu mit Betten / Ableſung geiſtlicher Buͤcher/ und dergleichen gottſeeligen Ubungen. Wann aber die Nacht herbey kame, fienge er an mit dem bußfertigen David ſein Lieger⸗Statt mit Thraͤnen zu waſchen / ſein zerknirſchtes Hertz zu GOTT auszugieſſen / und umb Verzey⸗ Hung ſeiner Miſſethaten inniglich zu bitten; Er beichtete auch zum oͤffteren ſeine Suͤnd / und empfienge das Hochwuͤrdige Sacrament deß Altars / als offt es ihme nur geſtattet wurde; ſein Leib caſteyte er mit Faſten / und andere dergleichen Strengheiten / geißlete ſich mehr⸗ mahlen biß auff das Blut / wordurch er ſich der⸗ maſſen ausgemerglet / daß man bey ſeiner Aus⸗ fuͤhrung ſchier nur einen lebendigen Schatten noch uͤberig fand. Entzwiſchen naͤherte ſich der Tag ſeines Tods herbey / der ihme dann ſonders will⸗ komm war: Ein unzahlbahre Menge Volcks lieffe von allen Orthen zu / der Ausfuͤhrung zu zuſehen / welche dann in der Warheit ſehr klaͤg⸗ lich war anzuſchauen; ohngefehr umb neun Uhr deß Tags kame ein Gerichts⸗Diener / und deutete ihm an / ſein Stuͤndlein haͤtte geſchla⸗ Ynn de ifedef ſe n 6e tane 1 geoht tel,Oensr ſr tn n md0 Mnor orener lon auf ete Vuten nl, en ouffigen loThiedie ſchſols nrſe bt ehend Pondelarare Huuſiektun Mſrvag ncc ekiengen honhrlre bee,n ir⸗ 6 Efmgl n age eeette ga gs E 4 N = è ee ecC 161 st⸗ NX en / und daß er ſich nunmehr zum Ster⸗ ſrles en muͤſte verfaſſt machen / deme er behertztes fngaf, Muths zu verſtehen gabe/ wie daß er bereit nleieme ware; tratte darauff ohne Verzug in Beglei⸗ gtis tung obgedachten Patris Villa Franca, Domini⸗ nliigie, caner⸗Ordens/ und einem anderen Geiſtlichen gentgfie herfuͤr, vor ihme her gienge ein Hauffen mit eiuei Lantzen und Streit⸗Kolben gewaͤffneter Maͤn⸗ gtuciygn ner / dieſen folgten etliche Schergen / deren Mrpein einer an einer langen Stangen die Urſach deß ſa eish Tods auff einer daran hangenden Taffel mit ula ,unde dieſen Worten geſchrieben truge: Antonius Mruigtſuf Pantoia, ein Sodomit. Gleich darauff fuͤhrte fflerinil man auff einen mit ſchwartzen Tuch belegtem Griin eun Maul⸗Thier die arme Malefiz-Perſohn ſelbſt/ honuugunn gleichfalls mit ſchwartzer Kleydung angethan/ n i e ſanbi einem Strick umb den Hals. In der iin Nteſftt Gand hielte er ein Crucifix / welches er mit un⸗ uemerheſt verwendten Augen / und ſolcher Reverentz⸗Zei⸗ enetaſce gung immerzu anſchaute und kuͤſte / daß dar⸗ lelcenet uber vbielen Zuſeheren die Zaͤhr ausgebrochen / 4 und zwar noch vielmehr / da er ſein Hauß fuͤr⸗ ih N bey ritte/ und ſein Frau Gemahlin der zuge⸗ in dun fuͤgten Schmach halber inmuͤthig umb Ver⸗ 4 e zeyhung bate: Gluͤck zu / rieffe er mit weinen⸗ acne den Augen / hertzliebſte Gemahl! tauſendmahl ia Gluͤck zu ich eyle nun / wie ihr ſehet/ zu dem 1 Tod / dasjenige Brand⸗Mahl / wormit ich euch und mein gantzes Geſchlecht beſchimpfft/ Ge, mit meinem Blut wiederumd Gnezuloſcher⸗ 080 162 )80 verzeyhet mir umb der Liebe Chriſti willen/ verzeyhet mir / und erbettet mir von GOTT Staͤrcke in dieſem meinen letzten und harten Streit / X. . Als man aber mit ihm auch bey dem Non⸗ nen⸗Cloſter angelanget / welches er vor dieſem / wie oben geſagt / durch ein Ehrabſchneideriſche Zung ziemlich ſchwartz gemacht bate er ſeine Fuͤhrer ſtill zuhalten / und auch anderen das Stillſchweigen zu gebieten; Sintemahlen er allda etwas Nothwendiges haͤtte vorzubringen; Worauff dann ein tieffes Stillſchweigen er⸗ folgt / er aber die Umbſtehende alſo angeredt: Alle die / ſagte er / (ſeynd ſein ſelbſt eigene Wort /) welchen meine Schand⸗Thaten zu Ohren kommen / ſollen wiſſen / daß derſelben Anfang und Urſach geweſen / die Affterred/ wor mit ich dieſes ſo heiliges keuſches Cloſter ge⸗ ſchwaͤrtzt hab / welchen Frevel der hoͤchſte GOTT und gerechtigſte Richter ſolcher ge⸗ ſtalt an mir gerochen / daß ich / nach Abweichung goͤttlichen Beyſtands / gleich darauff deß ande⸗ ren Tags in dieſen unflaͤtigen Suͤnden⸗Koth gefallen bin / und mich darinn ſolang geweltzt / biß mich das Gericht in Verhafft genommen; Spiegelt euch an dieſem meinem Exempel / und laſſet die Keuſchheit der Gott⸗gelobten Jung⸗ frauen mit falſcher Nachred ungelaͤſteret / ſehet / mit was fuͤr einer ſchaͤndlichen Schmach ich ſolche Mißhandlung muͤſſe buͤſſen. Nach die⸗ Punchkute 5Shertn 0 mete Unin nthi iriefre 1hettene Merede Gen louten ſitſchen lnsſten⸗ es ſehe de 4 Ner ene lig ninetne n ſeirecͤ⸗ Nets ſec a Nb Beenr, Vekngrgee Ilſcia e oh ce Vunrihen n Pplrdenuen ind ſinne itengemne ic,Henfte 4 Uelttotn her hoigt ſſc,ter 4 A Nen 8c 163 )80⸗ itn ſen Worten ſchwiege er ein Weil ſtill / ſchrye nun eni aber nach kurtzer Zeit mit lauter Stimm: JEſu ſteehe mir bey! fiele auch hierauff mit Zitteren haglen und Schrecken in ein ſo ſtarcke Ohnmacht / daß l lcten man meinte er waͤre ſchon tod. Jedoch hat ir iieg man ihm mit Anſtreichung deß Balſambs bald nnt wieder erquicket / und P. Villa Franca mit eyfferi⸗ n aue, den Zuſprechen einen neuen Muth gemacht. inen Wie er wieder zu ſich kommen / bekennte er uta iif mit einem lauten Seufftzer / wie daß er einen erſchroͤcklichen Teuffel geſehen / der ihm auff neeen das Jungfrau⸗Cloſter gedeut / mit Vermel⸗ eluſee den / es ſeye nahe darauff geſtanden/ daß er ſi unmb der eintzigen Ehrabſchneideriſchen Red nin i ie willen waͤre ewig verdammt worden. Als ihm untſt ei nun ſein Beicht⸗Vatter abermahls getroͤſtet⸗/ enſ/ t bate er noch etlichmal gedachte Cloſter⸗Frauen ſrſteli umb Verzeyhung / und ſetzte ſeinen betruͤbten en elnt Weegnach der Richt⸗Statt fort. ſ ihe Auſſer der Stadt ſtunde ein von Holtz und Sanen Stroh hochauffgerichteter Scheiter⸗Hauf⸗ 6e nunfti fen / und in Mitte deſſelben ein hoͤtzlener Pfahl / lten on woran man den armen Malefiz, der vor Betruͤb⸗ Smnnnſtee nuß und Kummer ſchon halb tod war/ mit .Stricken anbande / darauff an vier Orthen den „Scheiter⸗Hauffen anſteckte / und ihn alſo lebendig verbrannte. In welcher ſchmertzhaff⸗ tien Glut / er dannoch weit gluͤckſeeliger / dann vormahlen in dem Sodomittſchen Unzuchte⸗ euer geſeſſen / weil er dieſe ſcharpffe Zuͤchti⸗ . L 2 gung 220 164 60* 8 gung mit Gedult auffgenommen beſt? ndiglich Al, D diß in ſein letztes End in der Bußfertigkeit ver⸗ Mle V harret / mit heller Stimm und hertzbrechenden tenn Seufftzen GOtt ohne Unterlaß umb Gnad Son/1l und Verzeyhung angeruffen / und alſo zweif⸗ Gln i felsohne durch dieſe zwar hartbrennende / aber niir icn, zeitliche Flammen / das hoͤlliſche und ewige in nihn Feuer ausgeloͤſcht hat. N N Das iſt ein Exempel fuͤr ſchwere Suͤnder / tni Mdnn welche eben das ſtifften / und etwann noch mehr / arEin was Pantoia begangen hat. Dieſer arme Suͤn⸗ Orſrehre der haͤtte der zeitlichen Straff gar wohl ent⸗ gehen koͤnnen / hats aber nicht gethan / und lie⸗ Eelin gfa der wollen ein ſchmaͤhlichen und ſchmertzhafften Tod leyden in dieſer Welt / als dort ewig zu nton D Schanden werden und in der Hoͤll brinnen. n l O verfluchtes Laſter der Sodomi! il nſtu pitt⸗ ⸗ ſewecee “ Die dritte: iicn Unterdruckung der armen Witt⸗ aſei wen und Waiſen. AA Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen. rih 1. eeuIm men, wer iſt der armen Wittwen und Waiſen liſiſten V Schutz⸗ Herr tt Antwort: nun iih . inn e Wor ſelbſten / der ſich ihrer alſo annimbt / ſangfin in Wdaß er von den Pfalmiſten genennet ie eſe wird: Pfſalm. 67. Pater Orphanorum ndex ien neg fenarn ie Ffun nſcne e Ateig nee hufg/ ns zercnune ſe⸗ Ne . Nlſt ſne ufedtruin uft. Neind 6n Eei eues hatetent⸗ hltamn ſeait 1 D/EN PeA e Cceni ſſitk⸗ anen 5 äſe ,Veteee. 1, , Innaff hert! bot: „ r0 ℳ⸗ ziduarum, ein Vatter der Waiſen / und ein Richter der Wittfrauen. Er befilcht maͤnnigli⸗ chen die arme Wittwen und Waiſen auff das Beſte an / und verlepht gleichſamb allen voll⸗ . kommenen Ablaß / die ſich ihrer annehmen: Defendite viduam, ſagt er bey Iſaia cap.- I. v. 17. & 18. Reichet den Verdruckten die Hand/ S Recht den Waiſen / beſchirmet die ittwe / und dann kommt und klagt mich an/ ſollt en euer Suͤnd ſo roth ſeyn wie Scharlach / ſo werden ſie weiß werden wie der Schnee. 2. . Wie ſollen geſtrafft werden alle Wittib⸗ M Plagerere? . Antwort: Die Straff hat der HErr EFxod. 22. v. 23. dem Volck laſſen vortragen: Witt⸗ wen und Waiſen ſollt ihr nicht beleydigen / wer⸗ det ihr ſie verletzen / ſo werden ſie zu mir ſchreyen / und ich will ſie erhoͤren/ und mein Grimmen wird ſich ausgieſſen / und euch das Schwerdt vertilgen. Jgaa Chriſtus der HE RR iſt mit dieſer zeitlichen Straff nicht zufrieden / ſondern drohet allen ſolchen noch darzu die ewige Straff an. Matth. 23. v. 14. Wehe euch Schrifft⸗Gelehrten und Phariſeeren / ihr Gleißner / quia comeditis domos viduarum, die ihr der itt⸗Frauen Kauſer verſchlucket! Was muͤſſen dieſe Geſelln fuͤr Maͤuler gehabt haben / daß ſie gantze Haͤu⸗ ſer haben koͤnnen verſchiucken 2 Das iſt zter Jsl 166 )60⸗ nicht alſo gemeint / ſondern es redet der HErr Ents von jenen ungerechten Leuthen / welche ſich vom ſch t frembden und den armen Witt⸗Frauen abge⸗ Abliͤ⸗ preſſtem Gut bereichen / daſſelbe hernacher ver⸗ En “ pangetiren und verfreſſen. Wehe ſolchen! ſoll⸗ nna ten ihre Gaſtereyen noch ſo koͤſtlich ſeyn / koͤn⸗ me nen ſie doch nicht zuſchlagen / noch ein rechte Etunie Freud darbey haben / wann mitten unter * den beſten Speiſen ein Schuͤſſel voll Zaͤher der a ,n armen Wittwen und Waiſen auffgeſtellt wird. cer e 3. . ſſreen. Wie wird erwieſen / daß dieſe Suͤnb in Poentnſbe den Himmel ſchreye? urbt Antwort: Aus dem Eccleſiaſtico, welcher ift ulinl am 3. V. 18. dieſe erſchroͤckliche Wort ſetzet: Pitbenun Flieſſen nicht die Zaͤher der Wittwen die Backen Jagec uh herab / und ſchreyen ſie nicht uͤber ſich wider den / nii M⸗ der ſie heraus tringt? ecerce Welche unterdrucken die arme Witt⸗ an wen und Waiſen lam ſuhn Antwort: Nrwumn⸗ 1. Die nicht nur ſchuldigſten treuen Beyſtand ſfm ihnen in ihrer Verlaſſenſchafft nicht lei⸗ Mrwen hun⸗ ſten / ſondern uͤber das unbarmhertziglich ſie tilumae verfolgen / preſſen und trucken. n en 2. Die Urſach ſeynd / daß ſie mit ihren gerech⸗ in ſaafſre ten Handel vor Gericht nicht koͤnnen auff⸗ Mant u koßmmen, es ſteckt ſich die Sach da und ſitetutag dort / und will kein rechter Beſcheid ergeden Wn dutn ſnſdezdec,⸗ an⸗ droktt n ſaſtitlgdae. fgleckinere ſtnigflarfene 4 Enhe erne wor tſen ett: n neun Oe iſerſceft a undenriege ruckhn ſi ſte nin ige ri ſc le cie een . Q 167 )80⸗ 3. Diejenige / die ihnen in billigen Sachen die Gerechtigkeit nicht adminiſtriren / oder ſonſt nicht ihrer Pflicht und Ambt gemaͤß ihnen 4 helffen und beyſtehen. i HHr 4. Die mit ihren Gefall und Guͤtern uͤbel hau⸗ ſen / verwahrloſen / verthun/ die bewuſte Schulden ihnen verlaugnen/ oder verſchwei⸗ gen/ ohne Brief und Urkund verweigern / oder ſchon bezahlte Schulden noch einmal D uanheiſchen. Soll dieſe Suͤnd nicht in Him⸗ mel ſchreyen? 7. Advocaten/ Procuratoren und Richter / wel⸗ che umbs Geld / Schenckung oder Freund⸗ ſchafft willen / wann ſie wiſſen / daß der Wittwen ewaiſen Sach gerecht / zum Vergleich rat en / und diß darumb thun / da⸗ mit ihr Theil auch was bekomme / ſo nach Recht nicht geſchehen kunnt. . 5. Hat man kein Exempel daß ſolche heylloſe NRichter waͤren von der Obrigkeit zeit⸗ lich geſtrafft worden? Antwort: Theodoricus, der Roͤmiſche Koͤ⸗ nig/ wie Cauſinus Aulæ Sanct. Lib. 2. P. I. C. 2 d. hat den Richtern den Kopff abſchlagen laſſen / weilen ſie auff ſein Begehren gleich in wenig Stunden einer armen Wittwe Rechts⸗Han⸗ del geſchlichtet und ausgemacht / mit dem ſie zus vor Jahr und Tag umbgangen/ und ihn noch 2 4 nicht 1 2080 168 )66 nicht wurden verabſcheid haben / wanns der Koͤ⸗ nig nicht befohlen haͤtte. DWDWU Im uberigen waͤre zu wuͤnſchen / daß alle Richter beſchaffen waͤren wie Thomas Morus, Reichs⸗Cantzler in Engekand / hernach glorwuͤr⸗ diger Martyrer/ dieſer hat ein ſilbernes Pocal nicht angenommen / ſo ihme ein Wittfrau/ Danckbarkeit halben / verehren wollen / dieweil er ihr einen gerechten Handel zugeſprochen/ ſon⸗ dern da ihm dieſe Frau das Pocal præſentirte/ hat er ſelbiges voll mit Wein eingeſchenckt / ihr 7 daraus eins zugebracht/ hernach aber den lee⸗ ren Becher nicht mehr angenommen. Staple- ronus in vira Mori. Wer ſeine Haͤnd auslee⸗ ret / ſagt Iſaias cap. 33. Und ſchuͤttelt von allem Geſchenck / der ſoll in der Hoͤhe wohnen/ und den Himmel beſitzen. Diie vierdte: Wann man den verdienten Lied⸗ Lohn den Arbeitern und Tagloͤhnern auffhaͤlt und entzeucht. Haltet in ſich 5. Unter „Fragen. Wie hat man ſich gegen den Arbeitern und Lagloͤhnern zu verhalten: Antwort: Des lehret uns der Evangeliſche Hauß⸗ BV Vatter Matth. 20. an / welchem die zub⸗ ſel,he N6 4 ℳeegn 6eArbetert Sid. Nets 11 es Wit t de nun ckt,ebe⸗ 0denteee n vude Pwerenan,tu. EII E Uenencrde ſale ene. hnmme ſch lr enett gn , SM,i ih eri/ Alnner , ſe, ftkrg Nkriinn nhnlhn euen eg ſe lcthn nßſe 1 D 169 6 „ . neſet verweilte Bezahlung/ und Ausliefferung deſſen/ nnn was die Arbeiter v dienet haben / ſehr geprie⸗ ree ſen wird. Als es aber Abend worden / ſagt der Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaffner: Ruffe die Arbeiter/ und gib ihnen den Lohn. Mercket / noch ſelbigen Tag / ehe es gar Nacht wporden / wollte er / daß einem jeden ſein Groſchen dargelegt wurde. Recht ſo: Non morabitur opus mercenarii tui apud te usque mane, Le- ude Vtici 19. V. 13. Es ſoll der Lohn deines Tag⸗ uizinte werckers nicht biß Morgen bey dir bleiben / heut W lnen i noch zahle aus. 4 ſ ir 2. ⸗ . Ban Nimmt ſich GOtt der vervortheilten Nle ega Tagloͤhner an: nngſenen Antwort: Ja freylich / nach den Worten des Malach. 3. verſ. 5. Ich will mich nahen zu liel euch zum Gericht / und ſelbſten ein behender eeng. Zeug ſeyn wider dieſe / die mit dem Tagloͤhner lccietnh ſeines Lohns halber Gewalt treiben. dhem e uduehie . nun Dte. z. gtel. Wie wird erwieſen / daß dieſe Suͤnd laut / Ulet, uon und in den immel ſchreye? 1 den is Arntwort: Aus der Epiſtel des Heil. Jacobi ed c. J. V. 4. Siehe / der Lohn der Arbeiter / welche rerhn euer Land eingeerndet haben / den ihr ihnen ab⸗ on: betrogen habt / der ſchreyet / und ihr Geſchrey iſt bant kommen fuͤr die Ohren des HErrns Sabaoth. en G L* 5 Welche 6 4 2060 170 )80⸗ Welche verſundigen ſich mit Auffhal⸗ Küinne tung des Liedlohns? Antwort: Nachfolgende: HW 1. Welche ſie offt viel Wochen und Monat / n telitn ja gantze Jahr lauffen laſſen / biß ſie ihnen a endlich die laͤngſt⸗verdiente Bezahlung ein⸗ in reichen / oder narren dieſelbe nur auff / ſie ſol⸗ lehNelynnt len das Geld da und dort holen / wohl wiſ⸗ 1lſtehet ſend / daß ſie nichts empfangen werden. ſniſce 2. Die allerhand Urſachen erdichten / damit ſie 4 ihnen da und dort etwas von dem wohlver⸗ pin de in dienten Lohn abzwacken koͤnnen / und man ih⸗ 6 Gel euch re verdammliche Schinderey nicht mercken unbaelen ſole. s Ichrfin 3. Die ſie mit trutzigen Worten / oder gar mit Aflnd nngn Schlaͤgen abweiſen. O das ſoll man nicht e ig bd thun / ſondern vielmehr gedencken / daß dieſe Incen nd Leuth gemeiniglich von ſchlechten Vermoͤgen Inninin ſeyen / und darumb des Gelds hoͤchſt benoͤthi⸗ Laingn get / wann man ſie nicht gleich zahlet / ſo koͤn⸗ Unſ eethſcet nen ſie anderen / denen ſie ſchuldig ſeynd / auch eftmnhzen nicht zuhalten / verliehren Treu und Glauben Wuin bey anderen. . . H“ 4. Die ihnen abgeſchlagenes und verfaͤlſchtes Uuitrgſu Geld vor gantz guͤltig geben. D 5. Die ihnen das bey der Arbeit ausgedingte Muiſpnef Eſſen und Trincken nicht recht reichen unnd mittheilen. ” n ſtnige Dce f ſr e Rlutarace icnſorerdm. ſher eitahat⸗ nns eergee krkiredtut Cheegekrte 6, Doeracnt n Duunne enes ebe. Aene tiht u Weer koͤnnte da zu einem Exempel vor⸗ geſtellt werden: Antwort: Der aͤltere Tobias / dieſer reich⸗ te den verdienten Lohn denen Arbeitern ohne lſrin Verzug ein / und hat feinen Sohn auff das enecheeine. tſtlenee W Haußweſen alſo abgerichtet: Tob. 4. verſ. 15. Wer dir immer etwas wird gearbeitet haben/ dem giebe gleich den Lohn/ und der Lohn des Tagloyners ſolle auff keine Weiß bey dir ver⸗ bleiden. Mercken das diejenige / welche ſagen: Mir iſt das Geld auch gut / wann ich es laͤnger in Haͤnden behalten kan / hundert Gulden tragen mir das Jahr fuͤnff / halte ich die Handwercks⸗ Leuth umb hundert Gulden ein Jahr lang auff / ſo habe ich zu End des Jahrs umb fuͤnff Gul⸗ den mehr in dem Beutel / als ich haben wurde/ wann ich mich mit der Bezahlung uͤbereilt haͤt⸗ te. O ſchaͤbiger Zinß! O raͤudiger Gewinn! ee hiemit zeigeſt du/ daß du kein Haar von einen = ſſſcelefge. recht frommen Chriſten auff dem Kopff habeſt. Von den frembden Suͤnden. Woruͤber 19. Unter⸗Fragen geſtellt werden. I. Wie viel ſeynd der frembden Suͤnden: Antwort: eun: Ne⸗ zu der Suͤnd rathen. 2 eait, es iſt uns nutz / es tragt ein / welches 06c 172 ,60 6 2. Andere heiſſen ſundigen. 3. In andere Suͤnd verwilligen. Polethfn 4. Andere zur Suͤnd anreitzen. Auſcuſt 5F. Woerer inn loben. gchen 6, Darzu ſtillſchweigen. 7. Dieſelbe uͤberſehen. H 1 ſtke 2. Derſelbigen ſich theilhafftig machen. 92. Anderer Suͤnd verthaͤtigen. Pngr f 242. WNr Warumb werden ſie frembde Suͤnd iohnli genennet: , funtſheft . Antwort: Weilen ſie von andern begangen atden wii werden / und wir uns doch auch derſelben auff cickendern gewiſſe Weiß ſchuldig und theilhafftig machen / ſcinn n und zwar erſtlich mit Rath⸗ 11 Eeſenhs DMU 342. 6olſon Wie geſchicht das mit Rath uſſc Antwort: So man zur Suͤnd Anſchlaͤg hrasſi⸗ gibt / wie Caiphas gethan / da er der Juͤdiſchen ſem ie⸗ Verſammlung gerathen / man ſoll Chriſtum efin g ge toͤdten/ Joan. 1I. verſ. 49. und 50. Ihr wiſſet (ſprach dieſer hochmuͤthige Raths⸗Præſident,) ge ſauber nichts / gedenckt auch nicht / daß es beſſer inm un ſey / ein Menſch ſterbe fuͤr alle / als daß zu Grund Prftorten gehe das gantze Volck. unſuntf, 4. . (nn hol Worauff ſteiffet ſich ein ſolcher Rath / oder ginn Anſchlaͤg zur Suͤnd: ” q Antwort: Gemeiniglich auff ein quia ex- an die Grund⸗Saul aller falſchen machiavilli-⸗ Eunng ſchen Policey / und vergiffte Wurtzel ſchlim⸗ un mer Practicken / ſo beh Gericht und allenthalben in. vorbey gehen. J W Wie ſoll ſich der verhalten / dem zur Suͤnd lilfire WM gerathen wird? in Antwort: Er ſoll ſeinen Rathgeber rund abſagen / wie Franciſcus Labbata v. Judex p. I. n ſefinn von Publio Rutillio meldet: Was hab ich dei⸗ ſe ner Freundſchafft vonnoͤthen / indem du mich mm darzu bereden willſt / daß ich wider die Geſetz der ltatnm. Gerechtigkeit handlen ſolle; und ingedenck ſeyn unggin des ſchoͤnen Spruchs des Heil. Auguſtini Ser- N mon. 16. de verbis Domini cap. 8. Mercke auff/ was GOtt ſagt / das hoͤre nicht / was dir dein then Gemuͤth ſagt/ welches deinen Suͤnden guͤnſtig gbil iſt/ oder was dir ſagt dein Freund / oder viel⸗ kel zi mehr dein und ſein Feind / welcher mit dir an u eine Ketten der Boßheit geſchmiedet iſt. e S 6. Ge Noiel Wie geſchicht das mit Geheiß? uhnitf Antwort: So man was befllcht / das wider lerentte. GOtt iſt / oder ſonſt andere heiſt etwas thun / das unrecht und boͤß iſt / wie David 2. Keg. 11. . v. 15. dem Joab befohlen / er ſolle Uriam an Guſoltee die Spitze ſtellen / auff daß er umbkomme / als warnn unbilliges Umbringen/ von der Obrig⸗ in keit befohlen / keine Suͤnd waͤre? 36 , S 8WNN . 2 G 7. Wie 08 174 )6 b è Wie hat ſich einer bey ſolchem Geheiß öimn zu verhalten: Antwort: Man muß GOtt mehr gehor⸗ ſam ſeyn / dann den Menſchen / ſpricht der Heil. Petrus Actor. 5. v. 29. Wie geſchicht das mit Verwilligung? Antwort: So man das Boͤſe gut heiſt / und nicht widerſpricht / Ila. cap. 5. verſ. 20. Wehe euch / die ihr das Boͤſe gut heiſſet. Gleichwie Saulus / von welchem Actor. 7. geleſen wird / daß / als S. Stephanus von den Juden verſtei⸗ niget wurde / die Zeugen ihre Kleider gelegt ha⸗ l ziet ben zu den Fuͤſſen eines Juͤnglings / der Saul ute genennt ward; Saulus aber verwilligte in ſeinen Tod / und alſo / wann ſchon nicht ſelbſt Hand angelegt / hat er ſich doch durch ſein Ein⸗ willigung und Einhaltung der Steinigung des Heil. Stephani theilhafftig gemacht. Wie geſchicht das mit Anreitzung? Antwort: P. Petrus Caniſius S. J. ſchreibt in opere Catechetico majore de peccato alie- no cap. 6. Alsdann reitze man einen an zum Boͤſen / wann man wiſſentlich einen anderen zum Zorn / Rach / Gotteslaͤſterung / Grauſam⸗ keit / oder anderen dergleichen Laſteren/ es ge⸗ ſchehe gleich mit Wort oder mit Wercken / oder auff einerley andere Weiß Anleitung gibt. Prov. 7 4 111. 10, ne Aguie 1 Oütrn n /ußt heſemndn Eytne wor: Ml dnſeinc l ſat ſeck orns Nen lan opgetgen ltherfiena Neiſor uſrh en niſhnennft dens ifeten nngee lnnmn deii⸗ ſellne nter) pynen Kee ißt euc 1btntieri til / ſent uhile Enc eſentſed ND 66060 175 8- prov. 1. v. 10. Pili mi, ſi te lactaverint pec- tei catores, ne acquieſcas eis: Mein Sohn / wann hiin D dich die Suͤnder anlocken / ſey ihnen nicht zu nfelt Willen. O haͤtte das Adam unſer erſter Vat⸗ iige ter gethan / da ihn Eva zum Apffel⸗ Biß an⸗ teitzte! 10. nerin In welche ſeynd uns in dieſem mit gutem luscieſe Exempel vorgangen? ira Antwort: Job / der fromme und gerechte Nl en Mann / den ſein Weib zur Vermaledeyung an⸗ ur g gereitzt / er hat ſie aber ſchoͤn abgekappt. Tho- Bnle mas Morus, dem ſein Weib Aloyſia ſambt den ni, Kindern angelegen/ er ſolle das Decret Henrici AStng ee des VIII. Koͤnigs in Engelland / welches wider iin nig die Calbonſche ausgangen / unterſchreiben / hat ,munſin 8 aber lieber ſterben / als Dieſes thun wollen. “ wie koͤnnte anſſer den Worten und Wer⸗ gegdt. cken / wie oben angefuͤhrt / auf einerley an⸗ Nri dere Weiß andern zur Suͤnd Anlei⸗ nt Aninn dung gegeben werden? 2Cnidp l Antwort: Eine ſolche Weiß kan ſeyn die nt Vorſtellung unkeuſcher bloſſer Bilder / frage ei⸗ moe Rner / wann ihm die Schamhafftigkeit die Au⸗ ie nn gen nicht zutruckt, was diß fuͤr Bildnuſſen / ſſftite, und er wird vielleicht eine Antwort bekommen / gelſint “ daß er wollt / er haͤtte nicht gefragt. Didacus Necen , Suavedra in idea principis Chriſtiano-Politici urn 4 Symbolo 2. nennet ſie Truͤmmer von den un⸗ , , ſaubern faubern Geſchichten / die ſie vorbilden / und weil man ſie ſtets vor Augen hat / iſt nicht wohl moͤglich / daß nicht etwas darvon im Hertzen ſtecken bleibe. Deſſen Warheits⸗Spruch un⸗ terſchreiben alle diejenige / welche ſich an derglei⸗ chen Bildern uͤbel verbreunt / und nunmehr frey⸗ willig bekennen / der erſte Pfeil unreiner Liebe / von dem ſie getroffen worden / habe ein aus Wachs poſſirten / oder nackend gemahlten Cu-⸗ pido auff ſie loßgeſchoſſen / und daß ſie Tag und Nacht von Geilheit brinnen / komme her von einem unkeuſchen Gemaͤhl. Das mercken ihnen wohl die Mahler. “” Wie geſchicht das mit Loben: Antwort: Wann man denen Ubelthaͤtern ſchmeichlet / liebkoſet/ den Frommen vorzie⸗ het / ihre uͤber das Boͤſe erzeigte Geſchicklichkeit ruͤhmet / Exempelweiß: Er hat ſich wohl fein durchgelogen / ſo muß mans machen / ſeine Sach mit Vollbringung des Boͤſen rechtſchaffen aus⸗ mit dem iſt ein guter Muth anzuſtellen / ꝛc. und ihnen wegen der Ubelthaten Gluͤck wuͤnſchet⸗ Prov. 2. V. 14. Sie erfreuen ſich / wann ſie Boͤ⸗ ſchaͤndlichſten Dingen. 1 ſes gethan haben / und frolocken in den aller⸗ Antwort: Was nutzet es dich / wann dich ſchon 960 76 ,ꝛ6 4 oben uſn alndirke ſſn n let Crgni Tene nert: C kenſerterg elencd larotetteſe DEunmundn ſten ſcte In, delt s/ Itrſol kuntt l,uld resel ael uree, ſirriper hrſce en ſr Pebe isſofn oj 1 pnaird rie. gericht / dieſem einen feinen Boſſen geriſſen / Ann Cs n gn ten her ſiden ſen ne . 137 eſhn Was ſollen die Fromme gedencken? inn heg W 05 177 )8 an ſe n alle loben, aber das Gewiſſen dich an⸗ in klagt. Was ſchadet es uns / wann alee uns W ſchmaͤhen und wider uns klagen / bingegen das leen Gewiſſen uns beſchuͤtzet und unſchuldig erklaͤ.'F nlinn tet? S. Gregorius Hom. 9. in Ezech. ſiſr 14. li Wie mit Stillſchweigen? Antwort: So man durch Ermahnen und zuſprechen ſeinen Naͤchſten entweders von dem grr Boͤſen abhalten / oder aber / wann er geſuͤndiget / neim wiederumb verbeſſeren koͤnnte / die Wort zuruck dai dut haltet / ſtumm und redloß wird / wie es von de⸗ nen meiſten pflegt zu geſchehen; Was gehet es mich an; heiſt es/ er mag meinetwegen thun tetunlie was er will / kraͤnckt mich wenig / er iſt geſcheid nn anl genug / und weiß ſelber / was recht oder unrecht/ ,Muum was er zu thun oder zu laſſen hat / ſehe er zu / ich Neulcgſhn hab fuͤr mich ſelber zu ſorgen; laſſen alſo ihren ſele ſhn Naͤchſten ſeines Gefallens ein Genuͤgen ſuͤndi⸗ Ganenehenſtne gen / und ſeinem Verderben zulauffen / ohne Er⸗ Reruatefe barmnuß und Mitleiden. Heiſt das den Be⸗ ſien Nine felch GOttes in Obacht nehmen? Eccleſ. 17. ſthontfean verſ. 12. G Ott hat einem jedweden Menſchen en Gutn, befohlen / daß er ſich umb ſeinen Naͤchſten an⸗ uenſm⸗ nehmen ſollte. ſeſe/als⸗ fuecen 15. Wievlche ſuͤndigen mehr mit Still⸗ tp⸗ “ ſchweigen? . N . Antwort: 1. Die Ambts oder Stands bal⸗ nngt, neer ie 2 MNMnwmꝑ—1 halber 9060 178 )80⸗ halber reden ſollten / aber aus menſchlichem “ Reſpect, und anderer Urſachen halber nicht ee wede reden wollen. ſ a. Die Zeugen bey Gericht abgeben / und die Warheit verſchweigen / nicht heraus ſagen/ Pc,,en was zu ſagen iſt. 3. Koͤnnen ſich verſuͤndigen die Prediger und Punikt Beicht⸗Vaͤtter / wann ſie thun wider den i ig Befelch GOttes: Iſa. 58. v. 1. Ruffe / und ſeſt n hoͤre nicht auff / erhebe deine Stimm wie ei⸗n Uaein ne Paſaune / und verkuͤndige meinem Volck altüch ihre Miſſethat / und dem Hauß Jacob ihre kaie 16. (teedets en Suͤnd. Wie mit Uberſebung? Enfm Antwort: So man das Boöͤſe nicht ſtrafft it u und beſſert / noch ſtvaffen und beſſeren will / da hnitm mans ſchuldig waͤre. Ein jeder hat von GOtt 0 Alßlu den Gewalt empfangen / die Suͤnder zu corri⸗ ſiklunig, giren / heimlich oder offentlich / nach Geſtalt /n in der Sachen. 1. Timoth. 5. v. 20. Peccantem W coram omnibus argue, ut & cæteri timorem Nelſ unfe habeant, gebietet der Heil. Paulus dem Ti- motheo: Welche offentlich ſuͤndigen / die ſtraf⸗ en gm⸗ fe in Gegenwart aller / damit die andere eine als ſicz, Forcht haben / und ſich vor dergleichen Suͤn⸗ en hinr e den huͤten; iſt die Suͤnd aber heimlich began⸗ Eilſtylig , gen worden / ſollt du ſie nicht offenbar machen / 1n. Nng und denjenigen / der geſuͤndiget hat / ſeines guten laluftie Nanmens nicht berauben / wann anderſt der ſan ne Sð Naͤchſte ſne = 2 IN hufirn ige Grigerng e/ tiſeg ſcer Rhee ſnannſiine lſenn gfe Ngeheudfrete Pulknteenere uhiſa⸗ 16 lbeſen Non Mu 7 7 Hſermd geen. Ethrſowe ,Ne St ſſetichlch 0n.Nd Ne , Ecnei . ſhel Nn ſichſtnte damt e Hror M 2 179 )60⸗ Naͤchſte durch ſolche heimliche Correction kan gebeſſert werden / oder ſonſt jemand keinen Schaden dardurch leidet. 17. Welche haben ſich da abſonderlich vor⸗ zuſehen: Antwort: Die anderen als Vorſteher vor⸗ geſetzet ſeynd / doch kein Hertz und Muth haben / denen Widerſpaͤnſtigen den Halß zu brechen⸗ denen Unbaͤndigen die Hoͤrner zu ſtutzen / die Halsſtarrige zu biegen / die Hochmuͤthige zu demuͤthigen / und andere Laſterhafftige zu ſtraf⸗ fen / entweders aus angebohrner hieher unbe⸗ fugter Sanfftmuth / oder aus menſchlichem Re⸗ ſpect, ſolche entſchlagen ſich des Obrigkeitli⸗ chen Ambts umb ihres Heyls willen. Eccleſ.7. vV. 6. Trachte nicht darnach / daß du ein Rich⸗ ker ſeyeſt / du moͤgeſt dann auch die Ungerechtig⸗ keit und Boßheit gewaltiglich hinweg thun⸗ daß du dich nicht entſetzeſt vor den Gewaltigen/ und eine Aergernuß gebeſt durch deine Guͤtig⸗ eit. Item: Herren und Frauen / die den Dienſt⸗ borten alles geſtatten / ſie nicht von Suͤnden ab⸗ mahnen / als von Fluchen / Schwoͤren / Spie⸗ Rlen / Sauffen / Umbluderen und Unzucht treiben. Item: Die Eltern / die ihre Kinder nicht ge⸗ duührend abſtraffen / ſo ſie was Geſtohlnes naͤch auß bringen/ nicht ernſtlich nachfragen wo⸗ her ſie diß oder jenes gebracht; Daher wiſſen M2 ,Wwi/ 2ac 180 6 , wir / was Maſen einmahls ein Juͤngling / als er ſollte gehenckt werden / ſeinem eignen Vatter die nu Nafßen abgebiſſen / mit Vorwand / allen Eltern zu ttN einem Exempel / daß ſein Vatter an ſeinem Tod “ 6 ſchuldig / weilen er ihm vom Diebſtahl nicht ab⸗ „ Gird gewarnet. s genn wWie mit Theilhafftigmachung fremb⸗ B den Guts: In Antwort: So man zum Diebſtahl hilfft / Ket Fi tathet / denſelben vertuſchet / uͤberſteht / nicht an⸗ ni f zeigt / wann man weiß / daß einem was geſtohlen/ 1 rn der ſtiehlt / und der den Sack auffhebt / iſt ein Dieb / hm hn wie der ander. n item: Die das geſtohlene Gut kauffen / genieß⸗ Uerm minn ſen / theilen / den Dieben Unterſchleiff geben. horgſmni Die mit den Straſſen⸗ Raͤubern einen Theil fummzine haben / mit und durch die IJuden / und andere Wu⸗ Oile⸗ Die gern zuhoͤren / darzu helffen / wann andere 5rmi ihrem Neben⸗Menſchen den guten Nahmen ab⸗ ſehifg dn nehmer / verkleineren. ſeerſe ſſſce Neh Wiie mit Verthaͤtigung der frembden Iinhie . Suͤnden W te untrie Antwort: So man ungerechte Haͤndel be⸗ uſfnen ſchuͤtzet Da haben ſich Advocaten/ Procura- pen ln toren / und dergleichen / fuͤrzuſehen / welche der / BGottloſen ihre Parthie halten / ſie wider andere /Nitf mit Wort⸗ und Schrifft⸗Wechslung vetfechten ien i 2wider = 1 — b 32060 181 960⸗ sre wider die Schrifft / IQa. am 5. Verſ. 22. Wehe ſeniirf euch / die ihr umb des Geſchencks willen dem Gott⸗ Ummen, loſen Recht gebet / und dem Gerechten ſein Recht , Dm eeg abnehmet! n Nee. Einige Frag. 4 Iſt es genug / das Boͤſe laſſen / und die Süünde meyden? tnetagn — ie Alrntwort: Nein / dann ein jeglicher Baum/ umn ult der nicht gute Fruͤcht bringet / der wird ausge⸗ e ain hauen / und in das Feuer geworffen / wer aber den NWillen des Vatters thut / der wird eingehen in ttrfu das Reich der Hinumeln/ Matth. 3. v. 10. lrbrtint Petrus Damianus ſagt: Quisque autem fide- oltrſiefte les arbores ſumus intra fanétæ nemus Fccleſiæ r leen illius ſummi agricolæ diſpoſitione plantati: Alle enmgt wir Chriſtglaubige ſeynd Baͤum / welche in die mhdnen G des⸗ Kirchen “ eer Gärtners Ceng und Bau⸗Herrns gepflantzet ſeynd / bey welchem i irr die Frücht der Tugenden und guten Wercken n l endt / ob ſie ſchon im Uberigen geringen Stands / von ſchlechter Wiſſenſchafft / ungeſtalt vom Leib / . em arme Bettler / die haltet er fuͤr gute Baͤum; hin⸗ Cnog Nfe ſegen bey denen er nur leere Blaͤtter ohne Frucht / dn gkeinen lebhafften Glauben / keine rechtſchaffene Tu⸗ n ngtii, gend noch gute Werck antrifft / ſie moͤgen ſonft onn ſchöͤn / reich / edel / Grafen Fuͤrſten Koͤnige / gar Pabſt ſeyn / die verwirfft er als boͤſe Baͤum. Es ne heiſt: Excidetur & in ignem mittetur: Er e Mz3 wird 960 182 6 wird ausgehaut / und in das Feuer geworffen werden. Andere Frag. Was Guts ſoll dann ein Chriſt thun und wuͤrcken ? Antwort: Er ſoll nuͤchtern / gerecht und gottſeelig vor GOit und den Menſchen leben / und mit guten Wercken ſeinen Chriſtlichen Beruff zieren und gewiß mwachen. Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. Ie . Was iſt nuͤchtern leben: Antwort: 2. WNAeſſig leben / nicht in ſtetem Freſſen und Sauffen. Der ihme die Maͤſſigkeit be⸗ ſtens laſſt anbefohlen ſeyn / der hat den Laſtern ſchon einen groſſen Abbruch gethan / und denen ugenden einen maͤchtigen Vorſchub gegeben. Dahero ſagt der Heil. Auguſtinus Serm. 232. AQe ebrietate: Wann es ſchon dahin kommen ſollte / daß man ſagte: Trinck / oder du muſt ſterben / ſo iſt es beſſer / daß der nuͤchtere Leib ge⸗ toͤdtet werde / als daß die Seel durch die Trun⸗ ckenheit ſterbe / dann was man wegen Flucht der Suͤnd leidet / wird GOtt zuleinem Martyr MYM rechnen. 4 n 0 4 d Ahmmil ſurſcſ terdetet meriirn lvene ctnaute mer eeni Peuentagent udun a ſhenheſt lde ſch nd Fnt, — == = In z.r, ſ elcnng MeAhurde, iſen Auren ge N orrzue unſ kef ſceft /iu th Mrch iihe gee cht Deirti SPhehte ſchen un ſe ytifrie ecee⸗ NSn. dn J68l 183 )50⸗ Nn rechnen. O Menſch! der du dem unmaͤſſigen u freſſen und Sauffen ergeben biſt / hoͤre was 4 agt S. Athanalſius Lib. de Virgin. Die Teuf⸗ gnmtefe ſel freuen ſich ſehr ab dem Fraß und Fuͤllerey / und henin anderen dergleichen Wolluſtbarkeiten des Leibs. . 2. Vernuͤnfftig leben. Dann wann die Menſchen anfangen in ihren Gedancken und Begierden ſhigttle viehiſch zu werden / ſo kommen ihnen die viehi⸗ ugenlen ſche Thaten auch gantt leicht und ergoͤtzlich vor: ſan iit⸗ worvor die vernuͤnfftige Menſchen das groͤſſeſte Penn Abſcheuen tragen / dabey haben dieſe Vernunfft⸗ 1 8 loſe / und nur mehr in der Boßheit verwildete 4 Menſchen ihre hoͤchſte Vergnuͤglichket / ſie pla⸗ NNunetm en in die ſuͤndhaffte Geluͤſten hinein / ſieur cæquus & mulus, quibus non eſt intellectus, icen eer Pſalm. 31. Vv. 9. wie das Pferd und der Maul⸗ leun. Eliel / die keinen Verſtand haben. . 4 2. 4 . Oufitinfi. Wie koͤnnte das in einem Exempel er⸗ N wieſen werden? ein nun Antwort: Mit dieſem: Muthe man einer luchtaa. Engel⸗reinen Jungfrauen/ die gantz zart in ihren kiimn diſif himmliſchen Geſponß J E S=u M Chriſtum Alrgling verliebt iſt / eine fleiſchliche Suͤnd zu / ſo wird znaſtnſe ſie darob nicht weniger / als ob einem Gifft⸗ din en ſpritzenden Drachen erſchrecken / ſie wird/ ſol⸗ in dee cher Schand zu entgehen / mitten durch das Feuer deden lauffen / und ehender tauſend Leben laſſen / als in nda 14 ſolche Ungebuͤhr verwilligen. Hingegen / wann ein ilen verruffenes Weibsbild / welches ſich ſchon laͤngſt = B 9060 184 080 aller Ehren verziehen / wegen einer ſolchen Schand⸗ That angefordert wird / ſo findet ſie gantz keine Beſchwernuß / dieſer Anſuchung Statt zu geben. Warumb iſt jene unerbittlich? warumb ſagt dieſe ſo geſchwind zu? Antwort: Jene iſt noch bey ihrer guten und geſunden Vernunfft / dieſe hat ſchon eine viehiſche Art an ſich genommen; jene ſcheuet was die Engel ſcheuen / dieſe aber ſuchet was das Vieh ſuchet / wider welches David klagt: Pſ. 48. v. 21. Der Menſch / da er in Ehren war / hat ers nicht verſtanden / er hat ſich gehalten wie die unver⸗ nuͤnfftige Thier / und iſt ihnen gleich worden. 3. Was iſt gerecht leben? Antwort: Das koͤnnen wir erfahren und ler⸗ nen von den frommen paar Eheleuthen / Zacharia und Eliſabeth / Luc. I. v. 6. Erant juſti ambo ante DEIIM incedentes in omnibus mandatis & juſtificationibus Domini ſine querela: Sie waren beyde gerecht / und wandleten in allen Ge⸗ botten und Gerechtfertigungen Gottes unſtraͤfflich. 4. . Wie mag das geſchehen unſtraͤfflich? Antwort? Wann einer gerecht iſt vor GOtt / gerecht in ſich / gerecht gegen den Naͤchſten. Was iſt gerecht vor GOtt ſeyn: Antwort: In der Gnad GOttes ſeyn. O was ein koͤſtliches Kleinod der Seelen iſt die Gnad GOttes! Was die Sonn am Himmel / das Oel 6 nldes n n n in Sein irde e/M 6Chnmarnk eſtvot 2tz ige lteri, ſern Otons 12. w eDabn du orns nel derveſee 1un e Gei⸗ Gnnhoe⸗ ogt Nineg sur ſu ve, r iu kenter 6Cigenergn hſtigeirik nimahr/ 1 uſ ei . „68 huftht mmn Mlte ſfrig 15 al ine 6 185 )58₰wNRN . in der Ampel / das Leben in den Menſchen / das Waſſer in den Bronnen / das Feuer bey kalter Winters⸗Zeit / das iſt die Gnad GOttes in ei⸗ e ner Seelen; gehet dieſe ab / ſo wird alles ver⸗ fnnſtert / das Liecht loͤſcht aus / der Verſtand wird 8 verduncklet / das Leben nimmt ein End / der nem e Troſt⸗Brunnen wird verſtopfft / die Hitz erkal⸗ ri tet / alles iſt todt / verdorben nnd erſtorben. Do⸗ Gd, num gratiæ unius eſt majus bono totius na- turæ univerſi, ſeynd Wort des Heil. Aquinati- 4 ſ tngn ſchen Doctors / 1. 2. J. 113. a. 9. Die Gnad inee GOttes iſt mehr werth/ als alle Schaͤtz der gaantzen Natur / dieſe macht uns vor GOtt ge⸗ eiin recht / gibt uns das Recht und Zuſpruch zu dem 6DMuud Himmel / dermaſſen und geſtalt / daß GOtt kei⸗ kre nen von der Seeligk it ausſchlieſſen kan / der (Inier die Gnad G Ottes mit ſich in die andere Welt esHcmomo bringt. Videte qualem charitatem dedit no- Mmikramt bis Pater, Joan. 1. c. 3. Sehet / was uns GOtt rakennge fuͤr eine Leb erwieſen hab daß wir Kinder ndrart nden genennet werden / & ſimus, und auch ſeynd, welches aber anders nicht / als vermit⸗ hnmmt telſt der innwendigen / heiligmachenden / und engnt n mit unſer Seel vereinigten Gnad GOttes nefti geſchicht. 6. Was iſt gerecht in ſich ſeyn? erc Arlnntwort: Demuͤthig ſeyn in ſeinen Wer⸗ rEen cken / ſanfftmuͤthig im Reden / aufferbaulich NEe, in ſeinem Wandel / eingezogen in den Gebaͤr⸗ GeH M 5 den / 80 186 )50⸗ den / eyfferig in der Andacht. Es iſt wohl ein herrliche koͤſtliche Sach / wann ſich ein Menſch durch aͤuſſerliche Zucht und Ehrbarkeit ſo an⸗ ſehlich macht / daß ihm die Frommkeit und Bild⸗ nuß Gottes aus dem Angeſicht heraus ſcheint / . durch deſſen bloſſes Anſehen die Gottloſen auff⸗ erbauet / und gebeſſert werden / die Fromme aber erfreuet und auffgemuntert / ſchreibt der Heil. Ambroſius in Pſalm. 118. 7. Was iſt gerecht ſeyn gegen dem Naͤchſten? Antwort: Liebreich ſon gegen alle / nie⸗ mand beſchwerlich / allen ein Troſt und Zuflucht / einem jeden geben / goͤnnen und laſſen was ſein iſt. Zu dieſem ermahnet uns der Heil. Paulus in der Epiſtel ad Rom. 13. v. 7. Derowegen gebet einem jeglichen / was ihr ſchuldig ſeyd. 8 Was iſt gottſeelig Leben? . Antwort: Das gottſeelig Leben ſchlieſſet drey Ding in ſich: 1. Eyfferig ſeyn in Gottes⸗Dienſt / wie uns David ermahnet am 99. Pſalm. v. 2. Frolo⸗ cket dem HErrn alle Welt / dienet dem HErrn mit Freuden. Alſo gibts viel eyfferige und guthertzige Chriſten ab / die auch das Hauß⸗Weſen fahren laſſen / und mit Luſt und Guſt ihrer Andacht in der Kirchen ab⸗ warten / wie viel dieſe bey GOT T gelten / erklaͤret es ihnen uͤber die maſſen ſchoͤn Rer H. exo- 4 nßnns hy Pitteid ſ funcet onon n hohten kordgeten Eſelgeene⸗ atktheresde d wott: E Iin Conmen ſren beten Adon G oliao Pr, wiene odee NN CNu agn N e nt he Eicenin ltſtmhen tlc eri 4 ſhnisſͤlcr/, he ſenſttnte le , tlhel ſn nnſ, hſe nndeltte TE lumtdpnd inn d eene g eteer n lg1 PD beseceg 4 tſelrten⸗ e tie ſ t,Dnn 1 ,Mn ſ 6 We e h ſagbu in adue n leſen n, rn WS NNnince, 6660 187 )50⸗ Hieronymus Epiſt. 14. mit dieſen Worten⸗ Derjenige wird von GOtt hoͤher geſchaͤtzt / und iſt fuͤrnehmer / nicht den ſein Adeliches Herkommen und Geſchlecht / noch die welt⸗ liche Hochheit und Wuͤrde / ſondern die Treu und Andacht deß Glaubens / das from⸗ me heilige Leben commendirt. 9. Wie ergehet es den Aechteren deß Gottes⸗ Dienſts? Antwort: Es gibt wohl Menſchen / die kaum an Sonn⸗und Feyertaͤgen ein halbe Meß hoͤren / betten? ja wohl betten / haben das Leben von GOTT/ und das Eſſen von Hof. Predig? ja wohl Predig. Ein guts Fruͤheſtuͤck darfuͤr / waͤrmet den Magen beſſer / als ein ſtundlange Calmeiſerey / heiſt bey ihnen. Weil man aber den Bauch fuͤllt / und der Seelen ein geraume Zeit die geiſtliche Nahrung entziehet / verwildet das Gewiſſen / und nehmen boͤſe Sitten / Suͤnd und Laſter uͤberhand / wie die Brenneſſel und Unkraut auff einem Acker / der etlich Jahr nicht angebauet wird. Das verſchmacht GOTT/ wie er durch den Pro⸗ pheten Ezechiel andeutet: cap. 20. v. 13. Sie lebten nicht nach meinen Gebotten / verworffen meine Recht / und entheiligten meine Sabbaht uͤber die Maſſen. Darumb hab ich bey mir beſchloſſen / meinen Grimmen uͤber ſie auszu⸗ ſchuͤtten / und ſie zu vertilgen. L 1. Schlieſ⸗ 06 188 )5⸗ 4 2. Schlieſſet das gottſeelig Leben in ſich die Eictignn Forcht GOttes / dann wie Ten Nand⸗ ſectud 0 ſagt: Timor eſt fundamentis ſalutis: Die ſtnuen Foecht iſt das Fundament unſers Heyls / (Plitels 4 durch die Forcht werden wir uns huͤten / und cleen r durch das Huͤten werden wir ſeelig werden / ſer ien welches der Heil. Vincentius mit folgender ſalteſten Gleichnuß erklaͤret: grerſea Bier Juͤngling / unerzogene junge Geſellen / ſcnen/ret ſchwuhren zuſammen in die nechſtgelegene ahengeun Stadt zu gehen / alldorten / weil es Marck Grſtllf war / zu rauben und zu ſtehlen / ſie gehen in a6igun ſolcher boͤſer Meinung der Stadt zu / und da ſie edene n nahe hinzu kommen / erſehen ſie den Galgen / rguttue und an demſelben ein wunderſeltzames Spe⸗ ſc ctacul / dann es hienge daran ein ſchoͤner Jung⸗ irtie ling / deſſen zartes Angeſicht / und ſchoͤne Kley⸗ ſr dung etwas Adeliches anzeigten; Sie ſtunden ech bey dem Galgen ſtill / und ſagte einer zu dem kangienn andern: Mein was iſt das? wer muß wohl dieſer tur ueie ſchoͤne Juͤngling geweſen ſeyn? was muß er umaſgnn wohl gethan haben? Sihe / da kommtein alter tanfuln i betagter Mann aus der Stadt / dieſen fragten ſorſh fni ſie alſobald / wer doch dieſer in boſtlicher Kleyo⸗ e n dung muͤſſe ſeyn / der an dem Galgen hangt? Megſer Der Alte antworte / daß dieſer Juͦngling ein gin r Sohn deß Stadt⸗Halters ſeye / und zwar ein N eintziger und der allerliebſte. O mein GOtt! tllſelhinn ſagten ſie / was muß er dann gethan haben: giguſtf und wer hat ihm ſo ſchaͤndlich laſſen auffhen⸗ theigentre J cken? ſeaen IN gntee is mn ninſe on niſtt wein iſſe ltegtein oe Re Eptee Aala Wey ſlangen WSrn /ſeeſcke tluritar thmmirerh⸗ eſc unſcin olett,ke 0nd ſge erie enemkrc ſent wan Dda onh erdeweg ee n ieet n on Ce s deſe. iutsſeni zu dn ,, 208 189 80⸗ cken? Sein eigener Vatter / ſagt der Alte / dann ſein Knecht und Diener / welchen dieſer Ade⸗ liche Juͤngling hatte / begienge in dem Hauß ſeines Vatters ein Diebſtahl / und verdiente den Galgen; weilen aber der Sohn ſeinen Die⸗ ner allzuſehr liebte / lieſſe er heimlich darvon flie⸗ hen / und ſtellte ſich an ſtatt des Dieners ſeinem Herrn Vatter für / als haͤtte er ſelbſt den Dieb⸗ ſtahl begangen / woruͤber der Vatter / als wel⸗ cher ein Herr genauer Gerechtigkeit / kein Laſter ungeſtrafft laſt / alſobalden befohlen / ſeinen eigenen Sohn an den Galgen zu hencken. Die⸗ ſes / als die vier junge Dieb gehoͤrt / haben ſie voller Forcht und Schrecken ſich eines Beſſeren bedacht / ſagend: Mein GOtt! iſt der Herr und Vorſteher dieſer Stadt ſo ſtreng und ge⸗ recht / daß er auch ſeinen einigen Sohn / und zwar wegen eines frembden Diebſtahl nicht ver⸗ ſchonet hat / was wird dannerſt uns geſchehen / wann wir bey unſerem Stehlen erwiſcht und ertappt wuͤrden? Als ſie diß geſagt / fiengen ſie an ſich zu foͤrchten / giengen darvon / lieſſen alſo das Stehlen unterwegen. Zur Sach ſelbſt zu kommen: Wer iſt der Herr der Stadt? Wer iſt der Sohn? Wer iſt der Diener? Der Knecht / der Diener iſt der Menſch/ dieſer hatte einen Apffel geſtohlen / iſt darvon geflohen / und hat ſich verborgen. Der Sohn iſt JEſus Chriſtus / welcher aus Lieb ſei⸗ nes Dieners des Menſchen / ſich ſelbſt at dee el⸗ eirdc Geg 19 9) SO delthaͤter vor Gericht geſtellt; und wa der Richter / welcher ſein him mliſcher Bahdr ſelbſt war? Rom. 8. Etiam proprio filio ſuo non pepercit: Er hat auch ſeinen eigenen Sohn nicht verſchonet / ſondern ihn den Peinigern uͤberantwortet/ und befohlen / an den Galgen des Creutzes auff dem Berg Calvariæ anzu⸗ ſchlagen. O erſchroͤckliche Gerechtigkeit! wann GOtt ſo ſcharff in ſeinem Sohn die frembde Suͤnd abſtrafft / wer ſoll ſich nicht foͤrchten / et⸗ was Boͤſes zu thun? Wo dieſe heilſame; des Hers Engeomment iſt ſrchſem aonde i uͤnd zu begehen / de ir aniete Pen 3 geh r Menſch wird 3. Schlieſſet das gottſeelige Leben in i Liebe GOttes. S. Gregorius en ehe ſe Evang. ſchreibt alſo: Wann ein jeder ſollte gefragt werden: ob er GOtt liebe? wurde ein jeglicher zur Antwort geben: Ja / ich lie⸗ be ihn. Aber die Liebe muß ſich in dem Werck und in der That erzeigen / dann der ſagt / er liebe GOtt / und haltet gleichwol ſeine Gebott nicht / der iſt ein Luͤgner / habt ihr mich lieb / ſo haltet meine Gebott/ Joan. 14. v. 15. Dar⸗ umb ſagt der H. Auguſtinus in explic. Epiſt. ad Rom. OQ HERR ! derjenige gehoͤrt dir nicht zu / und iſt nicht unter deine Diener zu zehlen / der dich nicht liebet / derjenige aber liebt dich nicht / der dich freywillig veleidiget. 10. Wie weked Nwort: O Rordeher /dohre nn ßtt. Uit, vert⸗ teleseche eOtken untedie the ſPlcsnictnn iſfegtezuſen gbenſcls don nipddeſe Td⸗ eiglice Ge⸗ Oitbualee t iſt. 1 Hgalur. tſfer Nir 1 niſetn Uhegt ð Ditiizi lnn Ventcjben. S ſen luſtee 1 lim ercſie 1 hlineheſt 1 Den WN WWNS . ſCtſeleerri 6Ceris d o: Wurirſere GNT Phareer g Uemnsſcdene lien,dentae eteicratiert er Ncefrut orele r utllnnoher, Rdertee kliptdeen⸗ ftara⸗ ini und inſonderheit von denen Tod⸗Suͤnden zu verſtehen / jedoch mag er auff ſeine Weiß auch von denen laͤßlichen Suͤnden verſtanden wer⸗ den; nicht zwar daß derjenige/ der wiſſentlich ülſchtigtnd. iiſee umn firng 4 NNN e 191 )80⸗ 10. . Wie iſt dieſes zu verſtehen? Antwort: Dieſer Spruch iſt fuͤrnemlich eine ſolche laßliche Suͤnd begehet / gaͤntzlich von der Liebe GOttes ausgeſchloſſen ſeye / ſondern daß er unter die wahre und vollkommene Liebha⸗ ber Gottes nicht zu rechnen ſeye. Die H. Mech- tildis pflegte zu ſagen: Tauſendmal lieber wollt ich ſterben / als von dir / O guͤtigſter JEſu / durch die mindeſte Tod⸗Suͤnd abgeſondert werden⸗ OChriſtliche Seel! ſo lebe fromm / foͤrchte GOtt / und halte ſeine Gebott / dann das iſt der gantze Menſch. Wir ſollen abſagen/ ſchreibt der Heil. Paulus ad Tit. 2. verſ. 12. dem un⸗ goͤttlichen Weſen / und den welklichen Luͤſten/ und maͤſſig / gerecht und gottsfuͤrchtig leben. Von den guten Wercken. Woruber 11. Unter⸗Fragen geſtellt werden. Wie vielerley ſeynd der guten Woerck?⸗ Antwort; DPWurnemlich dreyerley: üt term Betten/ Faſten; Allmoſen geben. 4 Warumb iſt Betten ein gut Werck? penchi Antwort: Weilen es ein ſonderbares Lob . Almee GOttes iſt / dahero Chriſtus in all ſeinen Evan⸗ ganaluerten geliſchen Gebotten und Raͤthen keines ſo offt 4 Gt wie derholet hat / und mit ſolchem Affect darzu 0e90 ſeine liebe Apoſtel / und mithin uns alle ermah⸗ aherſhennn net / als zum Gebett / Chriſtus ſelbſt / ſeine Juͤn⸗ 6Ne ger / Apoſtel / und alle liebe Heilige / haben de⸗ ehtonmin rentwegen ſo ſtreng gebetten / deren lobwuͤrdi⸗ igge gitnt gen Exempel noch heut zu Tag ſo viel fromme ihſt: Menſchen nachfolgen. (llchnihe Al et Soll der Menſch gern betten? icſelue. Antwort: Ja freylich / weil Chriſtus der ner HöErr ſelbſten das Gebett / als ein nothwendi⸗ niua ges Mittel / vorgeſchrieben hat / den Verſuchun⸗ lre 4 gen und Nochſtellungen des Satans zu entae⸗ enliu hen. Vigilate & orate“, ut non intretis in untt tentationem, Matth. 24. V. 42. Wachet und tin bettet / auff daß ihr nicht in Verſuchung fallet. Wann ich ſpuͤre / ſagt der Heil. Chryſoſtomus Ub. 2. de orando DEUM. daß einer keine Luſt zum Gebett hat / und daſſelbe nicht ſtets brau⸗ chet / iſts mir ein gewiſſes Kennzeichen/ daß nichts Gutes in ihm ſtecke / weil er nicht brau⸗ lugi chet diejenige Mittel / nemlich das Gebett / durch hninhn — welches alle Gaben muͤſſen erlangt werden. Cniut „ . . iſ e Wlng t Nuen ſDn Itah = = = . = = = = = 1 Nmnen Ee ſte Ußhe tſeie Nitsrtete ütſicer et, Unicenegen fulpta lleheg e ſcgtn'irtcet lg deſle 4 nin gnten lo/di betakrn ſetetoecre 1MOren A te, u uer V N W . Set⸗ echet⸗ ,daftut lſebe if, tſſts Hnne, t ni Unſchte⸗ tiſcregke⸗ e 19; )60⸗ 4. “ Muß der Menſch betten? Antwort: Dieſes befilcht Chriſtus Luc. 18. Verſ. 1. allwo er durch ein Gleichnuß erklaͤret⸗ daß man allzeir betten muß / und nicht auff⸗ hoͤren. Es war ein Richter in einer Stadt⸗ der weder GOtt foͤrchtet / noch ſich ſcheuet vor einigem Menſchen / und es war eine Wittib in derſelben Stadt / die kame zu ihm / und ſprach: Rette mich von meinem Widerſacher / und er wollte lange Zeit nicht; darnach aber ſprach er bey ſich ſelbſt: Wiewohl ich weder GOtt foͤrchte / noch mich ſcheue vor einigem Menſchen / gleichwol / dieweil mir dieſe Wittib ſo laͤſtig iſt⸗ ſo will ich ſie retten. Der HErr aber ſprach: Hoͤret was der ungerechte Richter ſagt? v. J. Sollte dann GOtt ſeine Auserwaͤhlte nicht retten / die Tag und Nacht zu ihm rufften / und ſollt in ihren Anliegen Gedult tragen? Das Ge⸗ bett und Lob Gottes iſt die Hhimmels⸗Sprach⸗ wer dieſe Sprach nicht kan / taugt nicht in Himmel. ſe⸗ Wie kan man allzeit betten? Antwort: Der fromme David ſpricht am 33. Pſalm: Ich will den HErrn loben zu aller Zeit/ ſemper Laus ejus in ore meo, ſein Lob ſoll allezeit inmeinem Mund erſchallen. Wie dieſes geſchehen koͤnne / lehret der Heil. Augu- inus Concione 2. ad 2. Partem, Pſalm. 34. Sugge- 2580 194 560⸗ Suggero remedium, unde totâ dice Laudes DEUM: Willſt du ein Mittel haben/ allzeit GOtt zu loben / quidquid egeris, bene age, & laudſti DEUM, was du thuſt / thue es recht / ſo haſt du GOtt ſchon gelobt. Daher ſagt wohl und recht der gelehrte und geiſtreiche Ludolphus de Saxonia p. 2. Vitæ Chriſti cap. 42. Quid ju- ſtus facit & dicit ſecundum DEUM, ad ora- tionem eſt reputandum, orat enim non ſolum Hingua, ſed & cor, & cogitatio, & deſiderium, ſenſus, manus, oculi, & omnis operatio bona: Was immer der gerechte Menſch aus einer gu⸗ ten Meynung / und GOtt dardurch zu gefallen thut oder redt / das iſt ſo viel als gebettet / dann es bettet nicht allein die Zung / ſondern auch das Hertz / die Gedancken / unſere Begierden / die aͤuſſerliche Sinn / die Haͤnd / Augen / und ein je⸗ des gutes Werck. So ſage ich dann / haltet an im Gebett / mit dem Heil. Paulo ad Rom. c. 12. verſ. 12. 6. 12 Warumb iſt Faſten ein gutes Werck: Antwort: Weilen das Faſten / nach Lehr des Heil. Iſidori lib. I. de Eccleſiaſticis Officiis cap. 42. eine heilige Sach / ein himmliſches Werck / ſie iſt die Thuͤr zu dem ewigen Reich / eine Abbildung des zukuͤnfftigen Lebens / wer aus rechter Meynung faſtet / wird ein Freund GOttes / ein Feind der Welt / und ein geiſtli⸗ cer Menſch / dann durch das Faſten werden W (W oretedet e n den Gelld Tiu/ Pbmniiulh 1Muninentum len ſehcllhen Eenaymuhri tlode dieſ he Peic! Scbomene eilCn Ranm, en S r hel rir Kobich inn Pbldeneri ten Henutmn ſcaig Veue (At. efhllcncon eſtndu Belluſhen ſengek eee Uugt Ylfie ſnike die Aueun 1 A Uinttge die Laſter ausgetilgt / das Fleiſch gedemmet / iiee des Teuffels Anfechtung uͤberwunden. Alſo lfte dorus. Hat demnach das Faſten gar viel ee Narf herrliche Lob⸗Titul: eiet⸗ 8. Athanaſius Lib. de Virginitate nennts ma- ene Enum munimentum, eine groſſe veſte Burg n wider allen feindlichen Einfall. . E. . 8-Hieronymus Epiſt. 10. ad Furiam nennts H ein Schild wider die feurige Pfeil des Satans. aktin een Der Heil. Pabſt Leo Serm. 2. de Jejunio imeu virtutis cibum, eine Speiß der Tugend. lrantine Der Heil. Chryſologus Serin. 41. Sanctita- lnmntihf tis hoſtiam, ein Schlacht⸗Opffer der Heilig⸗ 1 ſecegkr keit. n antt Der Heil. Cyrillus Alexandrinus Homil. 1. Mrinete in Feſto Paſch. ſimulacrum angelieæ vitæ, ein hingaum Ebenbild eines Engliſchen Lebens/ Homil. 5. de in / eodem: Splendidum immortalitatis viaticum, l ugionf ein ſtattliche Weegzehrung / zur Unſterblichkeit zu gelangen. Deer Heil. Chryſoſtomus Serm. I. de Pœnit. nugnemn Das Faſten macht aus Menſchen Engel. e Fir 8. Bäalilius Magnus Homilia I. de Jejunio: lelccltne Das Faſten iſt der Seelen beſte Wacht / des ih e Leibs ſicherer Gefaͤhrt oder Geleitsmann. nn denae W. unat Sell der Menſch faſten ſr ⸗ Aunmntwort: Ja ;/ alſo hat es Chriſtus der HErr W.— den/ Marci cap. 2. verſ. 20. Es werden aber die wGn . NA Taͤgs ſelbſt vorgeſagt/ daß die Seinige faſten wer⸗ Fag kommen das Da Drnegen wird von hli . zunen genommen werden / alsdann wreden⸗ ſe . iergi rempel vorgange ſche,Bn ſet ieiſ Tag und Nacht gefaſter⸗ wte ge⸗ uk H Matth. 4. verl. 2. Ihme ſeund en. Onn in den Wrvis Hei agrnet on welchen Lucas Mibfin ſchreibt: Da faſteten ſie ap. r3. verl,3. ulndl Di ‚und betteten / und leg⸗ ſn bl en. genen ob⸗S Ja freylich / das iſt aus angeze⸗ in. Dat en edern geren in Mit Auhardt ni da ſondencehore cen Baſten hentet gi⸗ e itate: 19 ORNliſi, Kranckheiten / verzehret ad Kaſten heiler die ich Grfr,n d und uͤberfluͤſſige Feſce den eito mant gi teghhue get das Hertz / heiliget enu heitere / reini⸗ (enſha limnn hebts den tienden⸗ en Leib; endlich er⸗ ſen ſiie M Thron GOttes und ſtellt ihn vor den min mn dn en . eil en iglm Nit verdienſtlich Faſten! heilſam / nutzlich / heilig⸗/ rnii Warumb i „. 6 ſfit, iſt Allmoſen geben ein gu⸗ ſenngehen 4 Antwort: tee Werck⸗ iafim ,i braͤderliche 2 Weilen es ein groſſes Werck der ain in Allmoſen ene dardurch der / welcher gern ge umle, ſich bey GOtt / bey den Enge⸗ gnicſuk len Men Min Ai Cen 1. Megn e nennene otir „ D 1 Uher chnire inn * e: RöSa ſhrer ſilte e Feriu hie e 6/mni unte ahenig wtent An Wz N u lantut Pooſen goe⸗ Wherck 1 atͤn wanch un 8 197 )80⸗ len und Heiligen / bey den Menſchen beliebt und 4 angenehm macht. 1. Beg GOtt / weilen Prov. 21. v. 3. geſchrie⸗ ben ſtehet: Barmhertzigkeit uͤben und recht thun / gefaͤllet dem HErrn viel beſſer als Opf⸗ fer⸗Haͤnde. Darumb hat ſich Chriſtus unſer Heyland in Geſtalt eines Armen und Frembd⸗ lings von dem H. Pabſt Gregorio dem Groſ⸗ ſen laſſen bedienen; von dem H. Ivo hat er ſich unter anderen Armen laſſen ſpeiſen; von dem Heil. Martino in Geſtalt eines halb⸗ nackenden Bettlers laſſen bekleiden und be⸗ decken. Dergleichen Geſchichte koͤnnten in groſſer Anzahl beygebracht werden. Gedenckeſt: Wuͤrde mir auch das Gluͤck / daß ich Chriſtum / meinen GOtt und Erloͤſer / koͤnnte beherbergen / in mein Hauß auffnehmen / ſpeiſen / traͤncken / bekleiden; ſiehe / ſolches er⸗ wuͤnſchte Gluͤck / wann du nur willſt / kanſt mit beeden deinen Armen umbfangen. Dum ho- ſpitem ſuſcipis, DEUM ſuſcipis, ſpricht der H. Auguſtinus: Was thut anders derjenige / wel⸗ cher einen Armen in ſein Hauß / unter ſein Dach einfuͤhret / traͤncket / ſpeiſet / bekleidet / als Chriſtum beherbergen; Wann du einen Armen zu Gaſt auffnimmſt / ſo nimmſt du GOtt auff. Wer will daran zweifflen? Chriſtus die ewige Warheit ſagts ſelbſt Matth. 25. v. 40. War⸗ lich ich ſage euch / ſo weit ihrs einem gethan habt aus dieſen meinen geringſten Bruͤdern / ſo habt N 3 ihrs Q06( 198 )60* ihrs mir gethan. Mache demnach den Beſchluß⸗ daß die Hand Chriſti empfange dasjenige All⸗ moſen / welches man gibt oder legt in die Hand des Armen. 2. Bey denen Engelen/ ſambt allen Heiligen/ Sutnen 60 Nero, ſes M N der i itecsenn 1 ih bu darab ſie ſich hoch erfreuen / den Allmoſenge⸗ itez ber loben / die Tugend ſeiner Gutigkeit fro⸗ ec/ü lich ausruffen. Die Exempel haben gemei⸗ rde niglich einen groſſen Nachdruck zu bewegen/ ul lu und nach ſich zu ziehen / inſonderheit wann untaaß ſie von hohen Stands⸗Perſonen herkom⸗ int men; Nun dann weil die heilige Engel ein heider ſolches verwunderliches Exempel der De⸗ ſtteie muth und Hochachtung des Allmoſen in Chri⸗ 1 Nndad ſto ihrem HErrn erſehen / werden ſie dar⸗ gſiht durch bewegt / ihme ſolches nachzuthun / ſich Mchantnnen zu demuͤthigen / die Stell der Armen zu ver⸗ . Wn tretten / und in Menſchen⸗Geſtalt von from⸗ gutt ice men und zur Barmhertzigkeit ſonderlich ge⸗ Uetten N neigten Leuthen ein Allmoſen zu begehren / da⸗ Eil aiue in mit ſie alsdann das erlangte Allmoſen in 1eercheie dem Himmel / wie vorzeiten des Tobiæ c. 12. Mhmun und des Hauptmanns Cornelii Actor. 10. Mlimtithe moͤchten eilend vor dem Thron und Angeſicht wll nſeen G Ottes uͤbertragen / und vor allen Auser⸗ Mg Mnenn waͤhlten mit Freuden verkuͤndigen / wie dann Uuneſil tzine Syprach ſpricht: cap. 31. V. II. Eleemoſynas ſt tili illinis enarrabit omnis Eccleſiæ Sanctorum: iſfeltihe Die gantze Gemein der Heiligen wird ſein eſt/nie Allmoſen erzehlen. lliſing .⸗ Alſo 3 IN neck ſdebertelenen, ni l igee . 4 elere Ale hifuen er e ſeig cungſe Ke e/ tnee ecrcgen ice nRekui hleceen 4 Hein elreis Naſrokte eſdiktſt SeNne ſtegt nfogcer otd oneeirbact Gacoge Nne tetenar in Conei NeThmuke 01uad 4, tiur, 0. venle n loletſe . h 4 4 080 199 )80⸗ Alſo iſt unter andern wiederfahren dem Heil⸗ Philippo Nerio, welcher einem Engel in Ge⸗ ſtalt eines Bettlers eine Spend hat mitgetheilt. Von dem H. Koͤnig Eduardo begehrte gleich⸗ fals einſtens ein Armer ein Allmoſen im Nah⸗ men des H. Evangeliſten Joannis, den er ſon⸗ derbar pflegte zu verehren / und niemand nichts abzuſchlagen / was in deſſen Nahmen an ihm begehrt wurde; weilen dann der fromme Koͤ⸗ nig dazumahl kein Geld bey ſich gehabt / zohe er ſeinen koſtbaren Ring vom Finger ab / und gabe ſolchen dem armen Bettler / ſo der Heil. Joannes ſelber geweſen / welcher den ihme ver⸗ ehrten Ring bald hernach Eduardo wiederumb zuruck geſchickt / dabey auch den gewiſſen Tag / an welchen er werde ſterben / zuwiſſen gemacht hat. Wer wollt nicht gern Allmoſen geben? Ich gedencke nicht geleſen zu haben / daß einer / welcher gern die Werck der Barmhertzigkeit geuͤbt hat / eines boͤſen Tods geſtorben ſeye / dann ein ſolcher Menſch hat viel Fuͤrbitter bey GOtt. Alſo S. Hieronymus in Epiſt. ad Nepot. 3. Bey denen Menſchen / welche gleichfalls nicht wollen verſchweigen die lobwuͤrdige Thaten eines barmhertzigen Allmoſengebers / wor⸗ durch erfuͤllt wird jenes / was Eccleſiaſticus cap. 31. v. 28. ſagt: Der ſein Brod reich⸗ lich austheilt / werden viel Lippen und Zun⸗ gen preiſen / und das Zeugnuß von ſeiner Warheit iſt beſtaͤndig. Hingegen verlſ. 29. N 4 Wer 2080 200 )866⸗ 4 Werunwillig iſt das Brod auszutheilen / und Afn iin ungern Allmoſen gibt / uͤber den murret die Ne i. Stadt / und das Zeugnuß von ſeiner Schalck⸗ Aheh en heit iſt warhafftig. Von Tobia ſagt die ii / nee) Schrifft: Tob. I. v. 23. Viel hatten ihn lieb: niht/ n Warumb? Er / wie v. 20. geleſen wird / ſpei⸗ gegerdann ſete die Hungerigen / und gab den Nacken⸗ Eein agdie den Kleyder. Job ſagt von ſich ſelbſten: c. 29. 1l iin v. 11. Das Ohr / ſo von mir hoͤrete / preiſete eigern mich ſeelig / und das Aug / das mich ſahe , den he gab mir Zeugnuß / darumb daß ich den AHencheneh ſchreyenden Armen errettet hatte/ und den ſh mſcn Waiſen / der keinen Helffer hatte. Dem Blinden v. 15. war ich ein Aug / und ein Fuß naſagede dem Lahmen / ich war ein Vatter der Armen. Chriſtliche Seel! Werſich aber deß Armen erbarmet / der wird ſeelig ſeyn. Prov. 14. UMont 0 v. 21. WY 10. Siiſginnire Was koͤnnte einen bewegen / daß er gern Mllmtſtie Allmoſen ansgebo⸗ ſ er gern iſot nl ge . ebin ie l. Antwort : Ich vermeine: er I. Der ſchoͤne Spruch deß Heiligen Chryſo- ſelre,altee ſtomi in Epifſt. 2. ad Tim. Hom. 7. Es kan heun ſieche nicht geſchehen / das demjenigen Hauß / wel⸗ ixifui ches auff die Barmhertzigkeit der Armen ge⸗ ig renn gruͤndet iſt / etwas Ubels widerfahre / und Kn wann ihm ſchon ein Ungluͤck begegnen ſollte, W wird doch ſolches zum Beſſern ausſchlagen / Rch 1 ee 20 )6t⸗ ſngſ e und wird ſolchem Hauß fur ein Schild und Gumie Spieß ſeyn. ſſ Nte 2. Deß Heil. Petri Chryſologi Serm. 14. Der⸗ uienige, welcher dem Armen gute Taͤg ge⸗ . 3 macht hat / wird den boͤſen Tag nicht ſehen; um RM Entgegen der wird den boͤſen Tag ſehen / wel⸗ ſtntn⸗ cher den Tag deß Gerichts allein ohne den Ar⸗ ne men / als ſeinen Advocaten wird antretten. gi un Nichts richten die anklagende Suͤnden auß iu e wider den / welchen der Arme entſchuldiget; in welchen aber der Hunger deß Armen anklagt / lrien —R kan nicht euſchu diset werden. a Was ſagt die . Schrifft von dieſen drey 1Drist en guten Wercken? . ii ere N Antwort: Das Gebett iſt gut / mit Faſten und Allmoſen / es iſt viel beſſer/ dann Gold⸗ Schaͤtz zuſammen legen / dann Allmoſen erloͤſt Blrienſhr⸗ vom Tod / und daſſelbig iſts / welches die Suͤnd “ reiniget / und macht Barmhertzigkeit und das en ewige Leben finden. Tobiæ 12. c. 8. V. & 9. nm. Durch das Betten werden verſtanden alle dehhelgel gottſeelige jandaͤchtige Werck und Ubungen. IIIn. Hn Unter dem Faſten / alle Leibs⸗Caſteyungen und gurſeigg Albbruch deß muthwilligen Fleiſches / unter etigket dem Allmoſen allerley Werck der nhet e a Barmhertzigkeit. rge 832828 (r) 284 ½£+ N S Vom „. 202 )80 Vom Nutzen und Verdienſt der . guten Wercken. Woruͤber 32. Unter⸗Fragen geſtellt werden. worzu nutzen und dienen uns die gute Werck? Antwort: Bus den guten Wercken / und nicht aus dem Glauben allein wird der Menſch ge⸗ rechtfertiget und erlanget die Cron der Gerech⸗ tigkeit/ und wer da thut die Gerechtigkeit / der iſt gerecht / die da Guts thun / werden eingehen in das ewige Leben / die aber Boͤſes thun / in die ewige Peyn. Stehet nicht in der Bibel / das der Glaub allein ſeelig mache? Antwort: Nein / weder in Hebräͤiſcher / noch Griechiſcher / noch Lateiniſcher Bibel wird das Woͤrtlein Allein zu finden ſeyn / ſondern 5 Lutherus hat zu dieſem Teyt deß Heil. Pauli, in der Epiſtel zu den Roͤmeren am 3. Capitul: Wir halten darfuͤr / daß der Menſch gerechtfertiget werde durch den Glauben / ohne die Werck deß Geſatzs; die gute Werck auszumuſteren / das Woͤrtlein Allein hinzu geſetzt / und es alſo teutſch geben. So halten wir es nun / daß der Menſth gerecht werde / ohne deß Geſetzes Wercke / en ice ſt/ ine leu Roe furſn hel td Ne in ſu tune/ſoe guhehen er ſandtriedie fcdenl den ſhkek und de N in ehel. ſten ſelce hel etesne 6s Cerctcirt tllbtrciece Dokferdnorhn Pee etenn Dapoerente 4/hite⸗ we hip 4 nmn g 3 gtn Clnenih ie 4 nala luiß e herwn⸗ Drke aue Clin dntre, gutentcrge Ulte hercte Gleknier Necedetet 1 er Bbe,r6. eiynd Ne n hari glgenſhe Dee gtidſnn , ninsah Pmnem An e Denſc tee 1e ihnhb Ds iner, n t lnnia , e 06c 203 )80 Wercke/ allein durch den Glauben: Das nun Luther dieſes Stuͤcklein begangen habe / laugnet er nicht / laugnens auch ſeine Nach⸗ koͤmmling die Prædicanten nicht / ſondern ent⸗ ſchuldigen ihren Meiſter nur:Zierlichkeit hal⸗ ber / nach teutſcher Redens⸗Arth / damit der Verſtand der Pauliniſchen Wort deutlicher heraus komme/ ſeye es geſchehen. Was haben und ſagen wir Catholiſche darwider? Wir ſeynd mit dieſem angeſtrichnen Faͤrblein nicht zufrieden / dann es nicht zulaͤſſig iſt / nach Zierlichkeit und beſſerer Erklaͤrung halber/ ein Wort in die Heil. Schrifft hinein zu flicken / daß kein heilige Schrifft / und auß der Feder deß Heil. Geiſtes nicht gefloſſen iſt; dann wann das einmahl guͤltig waͤre / muͤſte man zu viel hundert duncklen Stellen klaͤrere und deutlichere Wort brauchen / und wurden endlich der Zier⸗ lichkeiten und Erklaͤrungs⸗Wort ſo viel ſeyn / daß mans nimmer wuſte aus einander zu klau⸗ ben / was Schrifft / was nicht Schrifft waͤre. Wie koͤnnte da dem Luthero eins ange⸗ ſetzt werden? Antwort: Ich will nicht anziehen / das hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche crimen falſi, ſo er begangen: Vermoͤg Legis Corneliæ L. Paulus 16. ff. ad Legem Cor- nellam de falſis, ſondern aus deß Luthers eignen Worten, 9080 204 )80⸗ Worten / wider den Luther mache ich dieſes Ar. gument: . Gottes Wott iſt ſo zart / daß es keinen Zuſatz mag leyden / es will allein ſeyn / oder gar nichts ſeyn. B Daoaas ſeynd die ausdruͤckliche Wort deß Lu⸗ thers in der Schrifft von der Beicht: ob ſie der Pabſt Macht hab zu gebieten / gedruckt zu Jena durch Chriſtian Roͤdlinger/ an dem 515. Blat. Nun aber in der Teutſchen Lutheriſchen Bibel/ in der Epiſtel zu den Roͤmern am 3. cap. iſt ein Zuſatz / nemblich das hinzu / ja in Text hinein geſetzte Woͤrtlein Allein: So iſt dann der Text von der Rechtfertigung zu den Roͤmern am 3. wie er in der Lutheri⸗ ſchen Teutſchen Bibel laut / Luthers eignen Lehr nach / die H. Schrifft nicht. Dann wie er recht ſagt: Gottes Wort iſt ſo zart / daß es keinen Zuſatz leyden mag / es will allein ſeyn / oder gar nichts ſeyn. Allein hat der Luther in geſagter Epiſtel deß Heil. Pauli zu den Roͤmern Gottes Wort nicht gelaſſen/ ſon⸗ 10 dern das Moͤrtlein Allein hinzu geſetzt: So iſt es dann Luthers Auſſag nach / an gedachter Stell zu den Roͤmern gar nichts / gar kein H. Schrifft / ſondern ein verfaͤlſchte Schrifft: Und dannoch will man die Leuth bereden / als wanns ausdrucklich in der Heil. Schrifft ſtund: Pauli und deß H. Geiſtes Lehr waͤre / der Glunb allein Gorkerete ſbe ef 6 bon utfn ſalfda n her hft Nepenne etvon den ecdchr orden Elan de in derſir en Glouben dieher Pevont I endundmni ſhſchel urd iiſcen Mrit 1 Ntnc nrwrt h in hfe hife nſngei ItſnutgfeelN bbanceint 1Gegfigna lunilatn, Eeeſ Uhee Me taCr. n ngſtunn TNN ManN =– — gune nt ,,ſe ſalainſi lcſccer fe bitee n Nltel e a Pilee g ſſig Bunn en uerlhNg 1tſcecVeterte Glen cfee ns MenA, Bcla, ihee 6Gnftite aGe Won lcden egree izaſen N id hk Nicnicee n kirggte nchrtſ⸗ a gorkuct Scef 4 ande ei, Peehak,⸗ olfe, 806( 205 )60= alein mache gerecht / ohne die Werck. Ach arme Lutheriſche Schaͤfflein! wie Ubel werdet ihr ge⸗ weddet von eueren Hirten / und bauet euer Heyl auff den Glauben alein / als auff ein Lehr goͤttlicher Schrifft / die doch vor anderthalb hundert Jahren nirgends zu finden ware / ſon⸗ dern erſt von dem Luther bey Uberſetzung der Bibel erdicht worden. Wie iſt dann der Spruch zu verſtehen / wir W haltens darfuͤr / daß der WMenſch durch den Glauben gerecht werde / ohne die Werck deß Geſetzes? Antwort: Wann der Heil. Paulus den Glauben von den Wercken abſoͤndert / iſt ſolches zu verſtehen / von denen Wercken deß Ceremo- nialiſchen Moſaiſchen Geſatzes / auff welchen die Juden / oder von denen guten ſittlichen Wer⸗ cken / ſo aus Kraͤfften der bloſſen Natur ge⸗ ſchahen / auff welche die Heyden ihr Gerecht⸗ fertigung geſetzt / daß dieſe Werck ohne den Glauben in Chriſtum nicht gerechtfertigen / noch zur Gerechtfertigung gedeylich ſeynd: Vide Cor- nelium à Lapide in cap. 3. ad Rom. v. 28. Sonſten aber das der Heil. Paulus zu dem Glauben die Werck erfordere / iſt klar aus der Epiſt. ad Galat. cap. 5y. v. 6. In Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas/ ſondern der Glaube / welcher durch die Lieb wuͤrcket: Wie dann der Heil, Jacobus in ſi⸗ 4 . 4960 206 )50 ner Epiſtel cap. 2. v. 21. und 22. den Abraham anziehet: Iſt nicht Abraham / unſer Vatter/ aus den Wercken gerechtfertiget worden / da er den Fſaac / ſeinen Sohn / auff dem Altar opfferte? Siheſt du / das der Glaub mit ſeinen Wercken zugleich gewuͤrcket hat / und das der Glaub aus den Wercken iſt vollkommen worden? und v. 26. So ſehet ihr nun / daß der Menſch aus den Wercken gerecht wird / und nicht aus den Glau⸗ ben allein. Endlich v. 26. gleichwie der Leib ohne den Geiſt tod iſt / alſo iſt auch der Glaub ohne die gute Werck tod. Von einem todten Glauben aber muß man ja freylich kein Lebens⸗ Frucht hoffen. . Der Heil. Petrus fagt 2. Petri I. v. 10. Qua- propter fratres magis ſatagite, ut per bona opera certam veſtram vocationem & electio- nem ſaciatis: So wendet dann mehreren Fleiß an / liebſte Bruͤder / daß ihr durch gute Werck eueren Beruff und Gnadenwahl zum Him⸗ mel gewiß machet; daß ſeynd die Wort deß H. Petri, ſo iſt dann ohne gute Werck die Gnaden⸗ wahl nicht gewiß; wie werden dann unſere Widerſacher mit ihrem Glauben allein durch⸗ kommen? wollen ſie es dann auff ein Ungewiſſes wagen / getrauen ſie ihnen dann ſo blatt und bloß von guten Wercken vor dem geſtrengen Rich⸗ ter⸗Stuhl Chriſti zu erſcheinen / der dem Stab über fruchtloſe Baͤum ſchon gebrochen. Ein jeglicher Baum der nicht gute Frucht brinat . ix tceettu ,Marhe 1 ns geuet D elegtend giegechn Werrenil ede Ge⸗ Dſndan auc Cuc detdienen Mthaiam 10 . Elnshomns iicam Apelsl lecondun gye n teſcrkonen, linnketre Negkonienie 1/bltſtrne gligcut,cn Pſten ulanſc , lhe,cre ſofeiecde lolttcirte l anftheg el nigl lete rſſchin urſiineneen 080 2 7 50⸗ unlukee⸗ wird ausgehauet / und in das Feuer geworffen werden : Matth. 7. V. 19. Ein Baum ohne Frucht/ neiaſ gehoͤrt ins Feuer: ein Chriſt ohne gute Werck/ ifinlee in die Hoͤll. W Matthæi am 5. wird den armen im Geiſt / nſef irem denen / ſo umb der Gerechtigkeit willen eVerfolgung leyden / das Himmelreich verſpro⸗ 1 chen: freywillige Armuth aber / Demuth / Ge⸗ ee dult in Widerwartigkett / iſt gantz etwas an⸗ ſa ders / als der Glaub / ergo, nicht allein der eſeege Glaub / ſondern auch andere Tugenden und n ng gute Werck verdienen den Himmel. uiflis Matthæi am 16. v. 27. ſagt Chriſtus von ſich elbſt: Silius hominis venturus eſt in gloria Pa- Alnin tris ſui cum Angelis ſuis, & tuncreddet unicui- ene que ſecundum opera ejus: Deß Menſchen nſetnnt⸗ Sohn wird kommen in der Herrlichkeit ſeines llertmn Vatters mit ſeinen Engelen / und alsdann wird Eleintd er vergelten einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗ uem eni cken / der Glaub iſt nur ein Tugend uͤbung / nur etleden ein gutes Werck; Wann alſo der Richter am Netteß, ſuͤngſten Tag einem jeden lohnen / das iſt: ihn ennm ſeelig ſprechen / oder verdammen wird / nach Ganbe tt⸗ Beſchaffenheit ſeiner Werek / folgt daraus / daß mclfa,, man nicht allein durch Ubung deß Glaubens / uaf ſondern auch anderen guten Werck den Himmel hudanrſi verdienen moͤge. KReddes unicuique juxta adn operaſua: ſpricht David am 61. Pſalm. Du ſu wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen Wer⸗ E(en. ctw Matthæl Miath 4060 208 0802 Matthæi am 19. V. 27. fragte ſich Pet ſeinem und anderer Jingercheannen e truc in ſleis e nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te, quid detiri ergo erit nobis? Sihe HErr / wir haben alles n ouh d verlaſſen und ſeynd dir nachgefolgt / was wird ieere⸗ uns fuͤr dieſe Verlaſſenſchafft und treu⸗gelei⸗ Urheion /7, ſten Dienſt werden? Der HERR antwort: moliſe Hundertfaͤltige Vergeltung noch in dieſem Le⸗ Ai l ben / und das ewige Leben oben darauff. Und 1vehett dieſe Zuſag hat der freygebige HErr nicht al⸗ n de V lein denen Apoſteln / ſondern allen Chriſten ge⸗ ichna;1 than / welche umb ſeines Namens willen Hauß mann ſie oder Aecker / Vatter oder Mutter Bruͤder eh hengr oder Schweſter verlaſſen wuͤrden. Vatter / ſin da Jir Mutter / Haab und Gut verlaſſen / und Chriſto tllis nii n in Armuth nachfolgen / ſeynd gantz andere Sa⸗ aig gevſenn chen als der Glaub / und dannoch wird ſolcher 1Genun That der Himmel verſprochen. Ergèò, kan jetita man auch durch etwas anders als durch den inn 4 Glauben den Himmel verdienen. Pü Der Heil. Apoſtel Paulus gewarnet einen nr frommen Menſchen / ſich vor Geitz zu huͤten / und in . ſich auff allerhand Tugenden zu begeben / 1. ad leing⸗ Timoth. c. 6. V. II. und 12. Tu vero! homo ß ed DEI, hæc fuge. Sectare vero juſtitiam, pieta- muha tem, fidem, charitatem, patientiam, manſue- naſfthn udinem⸗ certa bonum certamen fidei, appre- mamnn⸗ ende vitam æternam: Du / O Menſch! fleuch ſolches / ſtrebe aber nach der enſeg lritin heit/ der Gottſeeligkeit / der Lieb / der Gedult/ ſter/Nune der leleeny W Pſtefſien Dehee lang e e e kſems fogegfrie ſeimint ſucenntuz, n Ahn d alſe tiis leice 6 getſertae Id Mnrg ide eſſrcir os Mso ug Nlenen. us geche ahieft udertrdete 11. Tuſen’, ne vero D en retin n Certana 1 aN aeN 4 W dele 9060 209 st⸗ der Sanfftmuth / kaͤmpffe einen guten Kampff des Glaubens / ergreiff das ewige Leben. Hoͤ⸗ l reſt du da / wie nicht allein durch den Glauben/ ſondern auch durch andere ſittliche Tugenden das ewige Leben erworben werde. Matthæi am 25. Capitel erzehlet Chriſtus/ wie es am Juͤngſten Tag hergehen / und was der Richter zu den Auserwaͤhlten ſprechen werde / wie er ſie werde einladen / das ihnen ſchon von Anbeginn der Welt her beſtimmte Reich in Beſitz zu nehmen; warumb aber ihnen / und nicht anderen ſolches zuerkennet werde/ gibt er die Urſach ihren zu Lebzeiten geuͤbten leiblichen Wercken der Barmhertzigkeit: Eſurivi enim, & dediſtis mihi manducare: Dann ich bin hungerig geweſen / und ihr habt mich geſpeiſt / ꝛc. Des Glaubens wird gar nicht gedacht; nicht / daß er nicht auch vor dem Richter geſchaͤtzt werde / ſondern uns zu bedeuten / daß noch wohl ſchlech⸗ tere Werck,/ als der Glaub iſt / einen Lohn in dem Himmel einzunehmen haben. Dergleichen Text finden ſich mehr in der Schrifft/ welche klar erweiſen / daß man neben dem Glauben/ durch allerhand gute Werck / Gnad/ Verzeyhung der Suͤnden / und das ewige Le⸗ ben erwerben moͤge. 6. Was wird zu einem ſolchen guten Worck erfordert / damit man darmit das ewi⸗ ge Leben verdiene? - Ante 206 210 )802 GvS Antwort: Sieben Stuͤck werden zu einem ſrcdein ſolchen Werck erfordert / auff Seiten deſſen / der es emn ie wuͤrcket. =èê „ei 1. Muß einer ein rechtglaubiger Menſch ſeyn. aun Wer Chriſto durch den Glauben nicht einver⸗ emt leibt iſt / wie das Reb⸗ Ziveig dem Weinſtock, geßze enkt Joan. 15. kan keine Frucht bringen. Ohne den les Glauben iſt ohnmoͤglich GOtt gefallen / dann hr wer zu GOtt kommen will / der muß glauben/ daß er ſeye / und denen die ihn ſuchen / ein Ver⸗ 4 g gelter ſeye / Hebr. 11. v. 6. erh 2. Auff Erden. Darumb ſchreibt der Heil. Pau⸗ uſ en ſus ad Gal. 6. v. 10. Dieweil wir dann nun nnl, Zeit haben / ſo laſſt uns guts thun an jedermann/ bauml allermeiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen. n 3. Im Stand der Gnaden / ohne Tod⸗Suͤnd. ſſtſtir⸗ Ein guter Baum kan nicht arge Frucht brin⸗ in Whnn/ gen / und ein boͤſer nicht gute Frucht bringen / nn n aufſer GOttes Lieb und Gnad iſt alles anders iſtar nicht verdienſtlich / und kan GOTT nicht lieb M nin uf ſegen. ehoictce 4. GOtt zu Lieb und Lob / wie der Heil. Paulus I dtn er. ſchreibt ad Coloſſ. I. v. 10. Daß ihr wand⸗ (Alnm let wuͤrdiglich / GOtt zu allem Wohlgefallen/ then Hun, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken. Ulum nr, Und wieder cap. 3. v. 17. Alles / das ihrthut / rie mmit Worten oder mit Wercken / das thut alles ſe n an in dem Nahmen des HErrn JEſu Chriſti / und il i Daancket GOTT und dem Vatter durch ihn efitſeni DVDes. . ſehme 5. Sei Seiner S 80 211 )80b o e y. Seiner Seelen Heyl zu Nutz / nach dem Ev⸗ 1 . empel deß Davids / Pſal. 118. V. 112. Ich hab geeneigt mein Hertz/ zu thun deine Recht immer und ewiglich umb Vergeltung. Wie auch der Heil. Paulus von Moyſe/ Hebr. 11. verl. 26 Moyſes erwaͤhlt viel lieber mit dem Volck nmm GOttes Ubels zu leiden / dann die zeitliche Er⸗ 6 gogung der Suͤnd zu haben / dann er ſahe an ten ul enze die Belohnung. ” Mneicen b. Freywillig / ungezwungen / das lehret uns der I Heil. Paulus 1. Cor. 9. v. 17. Mir iſt wehe / Omiſgtil wann ich das Evangelium nicht predige / thue Sn Neuma, ichs nun willig / ſo hab ich Belohnung / thue liin iitn lche ſcbir unwillig / ſo iſt mir gleichwol das Ambt Einuses befohlrernn.— — v. Nicht gleißneriſch aus eitler Ehr / ſondern aus nintt guter Meynung/ nach der Lehr Chriſti des e nie, ,n HErrns/ Matth. cap. 6. Verl. Sreher euch ſenne fuͤr / daß ihr euere Gerechtigkeit nicht thut vor a betrie den Menſchen / auff daß ihr von ihnen geſehen n. werdet / ſonſt werdet ihr keinen Lohn haben bey wree euerem Vatter / der in Himmel iſt. Dann wie Unnlerwee N, der Heil. Gregorius 28. Moralium ſagt: Qui AIN n rectam intentionem, in opere non tenet, Gr ang totum opus amittit: Der in ſeinen Wer⸗ 4 en⸗ cken die gute Meynung nicht hat / der verlieret VI. . ſelbiges gantz. Dahin ſeynd zu verſtehen die nt Ane⸗ Wort Chriſti/ Luc. 11. verl. 34. Wann dein Nnſn i Aug einfaͤltig ſeyn wird / ſo iſt dein gantzer Leib KnWNE ,licht/ ſo aber dein Mg en Schalck ſeyn wird, gem Hertzen mit einem Heil. Ignatio von Lojola: 050 212 )80⸗ S (iſt auch dein Leib finſter. Der alte Spruch n lautet ſo: Aazſlene Intentio judicat omnes. ſuf Wie die Meynung / ſo iſt das Werck. Eecd 7. Was iſt eine gute Meynung? mngnth Antwort: Jenes / wann du alle deine Ge⸗ ſeoechrvn dancken / Wort und Werck / forderiſt zu GOttes Lob und Ehr / zu deiner und anderer Seelen Heyl oha vornehmeſt und verrichteſt / und ſprichſt von gan⸗ refe . Ebele Omnia ad ma'orem DEI gloriam: Alles zu len Weſeh groͤſſerer Ehr GOttes. 6Ne nm 8. t ſenen Ge Wann ſoll man dieſegure Mernung machen? Pladchede! AIntwort: Stracks zu Morgens fruͤhe / wann mnnditn du auffwacheſt/ ſoll es dein erſter Gedancken ſeyn / gln hr wie ſchoͤn ermahnet der Heil. Ambroſius Lib. 3. 9 taun de Virginibus: Primitias vigiliarum tuarum gi uiniand CHRISTO dicato, primitias actuum tuorum ſocitti Nmafn CHRISTO immola: Deine Erſtgeburth / ſo bald &te du erwacheſt / ſollſt du Chriſto heiligen / die Erſt⸗ n mant geburth deiner Werck Chriſto ſchlachten. Dieſe ſißſt Manig Erſtgeburth / die gute Meynung iſt der Saamen / . D wordurch alle hernachfolgende Werck fruchtbar Mehiniemn und verdienſtlich werden. (ſehiian ihſudnegt fuceriſt 0 Wie iſt das zu verſtehen: Wordurch alle aeenii Werck ftuchtbar und verdienſtlich t U werden: Ant⸗ ft 080 2r3 )80⸗ Antwort: Solches recht zu verſtehen / iſt zu wiſſen / daß alle unſere aͤuſſerliche Werck / welche RK mit den fuͤnff Sinnen verrichtet werden / als da eſs. iſt das Sehen / Hoͤren / Riechen / Verkoſten / Eſ⸗ 8 7 n en/ Trincken / Betaſten / Gehen / Stehen / Si⸗ eiinng tzen / Liegen / Feyren oder Arbeiten / und dergleichen/ Kunlut ohne die gute Meynung weder gut noch boͤß / ſon⸗ t erſt dern gantz materialiſch / oder wohl auch viehiſch mumen t ſeyen. Und das erweiſen die Gottes⸗Lehrer mit Ghkmgine Exempel der ſchlaffenden / trunckenen oder unſin⸗ ilimnag migen Leut. Es bette einer / oder ſchelte im Schlaf/ en Men e in der vollen Weiß oder Narrheit / ſo verdienet er og wweder den Himmel mit ſeinen Betten / noch die Hoͤll mit ſeinen Schelten. epninumd So bald aber der Menſch merckt was er thut/ nithnmte und warumb ers thut / und bey ſeinen Wercken denegrbin eine gute oder boͤſe Meynung hat / gleich wird NrAamul auch das Werck gut oder boͤß / darnach die Mey⸗ rin ſümu nung iſt / gleichwie ein Tuch roth / gruͤn / gelb / oder ſniiis unn ſchwant wird / darnach man es in eine Farb ein⸗ NCſgbrg tuncket. eſn Darumb / mein Menſch / wann du Morgens thrſoſtn. gulfſtehe dich anlegeſt / zu der Arbeit geheſt / und ggangi hertia den gantzen Tag im Hauß rumbzottelſt . 6de e/ ligt alles an deiner Meynung. Haſt eine boͤſe Mey⸗ ae iſ nung / ſo verderbſt deinen Handel: du tunekeſt . dein Tuch / das du mit groſſer Muͤhe wirckeſt / in a. eine ſchwartze Farb ein / renneſt / lauffeſt/ und ſchwi⸗ eſchn⸗ Eeſt umbſonſt. en O Is 4 Sſt aber deine Meynung gut / iſt dein erſter effin Will und Gedancken auff GOtt gericht / opfferſt 1 1 7 du all dein Thun und Laſſen / was den gantzen Tag aic geſchehen wird/ GOtt auff / ſo faͤrbſt dein Tuch ſnn 8 auff das Beſte / und deine Werck bekommen dieje⸗ * ſin nige Farb / wormit die Heilige in ihrem Hochzeit⸗ Kleid in der himmliſchen Glory prangen. Dahat en 8 der Heil. Auguſtinus recht/ in Pſalm. 31. Es iſt i⸗ H nicht an dem gelegen / was der Menſch thue / ſon⸗ nce dern wohin er ſein Abſehen hat / wann er etwas nhud thut. th r1o. AVN! D 10 Wann einer aher bey dergleichen Wercken elaie Me⸗ weder boͤſe noch gute Meynung , . haꝛaͤtte? vernag b Antwort: So liegt dir dein Tuch gleichſam Mnnd in der Farb / und wart biß man es eintauch / und Ann: 0 haſt von deinen Wercken eben den Verdienſt bey lcbtecoe n GBtt / den ein Ochs bey ſeinem Herrn hat / wann ſemn Nr er den gantzen Tag im Pflug zieht. Mercke es Ma nh wohl / ſauber nichts⸗ Mug zieht. Merck fbeſeherngte . II. 0Weſe ed Was vermag die gute Meynung gegen ſeſ Knerirte die boͤſe Werck: eNie Antwort: Iſt ein Werck an ſich ſelbſt boͤß/ in eniel und von GOtt verbotten / ſo iſt die ſc. Pilt ümſi, uunmbſonſt / alſo/ Exempelweiß / waͤre dergleichen ſe itai Mexynung laͤcherlich / ja gottloß / wann einer ſagte: Uictſun H S will mich heut zu groͤſſerer Ehr GOttes voll⸗ in ft e Huffen / ein anderer / ein Ehebruch begehen/ weilen Neni 1 Nuf eſe necVueſen nftigtiri, Utce, rr 1 Uru N Nge =☛ noceumlie uie, ſg Tut ntfunsate ten ANNMNNtde⸗ Ueſoen henten 1 gin . N A4 enntbermn eherdt Werch ſ W Ciwef/tn gether geſeren 98 215 080 die Trunckenheit / ein Ehebruch / und dergleichen Werck der Finſternuß / an ſich ſelbſt boͤß / und von OSBOtt verbotten ſeynd / wordurch die goͤttliche Ehr nicht vergroͤſſert / ſondern geſchmaͤlert wird. Was einmal ſchwartz gefaͤrbet iſt / laſſt ſich nicht wohl anders faͤrben / alſo hat es mit unſeren Wer⸗ cken auch eine Beſchaffenheit. Ein Werck / das einmal mit boͤſer Meynung angefangen / wollen ſetzen / du habeſt gebettet/ oder Allmoſen geben / damit man dich fuͤr andaͤchtig und freygebig halte / das laſſt ſich nicht mehr gut machen. Was iſt dann zu thun? Du muſt ein anders vornehmen / und eine gute Meynung darbey haben. 12. Was vermag hingegen die boͤſe Meynung . gegen die gute Werckk Antwort: Die boͤſe Meynung kan die erſte gehabte gute Meynung umbſtoſſen / und das gute angefangene Werck verderben. Alſo kans ge⸗ ſchehen / daß du Anfangs bey deiner Verrichtung die beſte Meynung habeſt / und folgends dein Werck fruchtbar feye; weilen du aber laͤnger damit umb⸗ geheſt / etwann eine eitele Ehr nebenzu einſchleiche/ und da / ehe du gar deine vorhabende Arbeit zu En⸗ de bringeſt / ein Augen⸗Diener der Menſchen ab⸗ gebeſt / alsdann ſtoſſet dieſe letztere boͤſe Meynung die erſte gehabte gute Meynung umb / die hohe Farb verlieret ſich / und wo nicht allzeit aller / ſo iſt doch ein groſſer Theil⸗deines Verdienſtes hin. Darumb / wann ich geſagt hab / die aͤuſſerliche 4 Werck 9080 216 0802 Werck bekommen ihren Werth oder Unwerth von der guten und boͤſen Meynung / iſt ſolches zu verſtehen / ſo lang die gute Meynung durch eine andere / uͤber eine Weil hernachfolgende boͤſe Meynung nicht widerrufft wird. 13. Was ſoll uns darzu vermoͤgen / daß wir uns ſtracks zu Morgen mit der guten NMeynung einſtellen? Antwort: Nachfolgendes Bedencken: Wer mit ſeinem Geſchenck bey einem Koͤnig weiß Ehr einzulegen / ſpart gewißlich weder Koſten noch Muͤhe. Nun aber eine ſolche Auffopfferung ſeiner ſelbſt / durch die gute Meynung / aus Liebe Gottes / und ihme allein zu gefallen alles zu thun oder zu laſſen / wormit etwann der Menſch den Tag hin⸗ durch umbgehet / gefallt Gott uͤber die Maſſen wohl / man kan bey ihm durch ſolches Opffer ein Ehr einlegen. So erfordert ja die Lieb / daß wir gleich Morgens GOtt / unſerem liebſten Vatter / das Hertz / Sinn und Gedancken / Wort und Werck heiligen; Er/ der dich auffweckt / redt dich gleichſam an: Haſt du mich lieb / ſo giebe mir dein Hertz / und richte deinen erſten Gedan⸗ cken auff mich. An neſcis homo, quod primi- tias tui cordis ac vocis quotidiè DEO debeas, ſpricht dir eyfferig zu der Heil. Ambroſius Ser- on. 19. in Pſalm. 118. Weiſt du dann nicht daß du ſchuldig ſeyeſt / taͤglich die Erſtgeburth deines 4 hectnn unb ietl trere: V ſſefin Gn “ lutſeet/ud Gdncttden ſen tonntes ſilchen hen mn einercher Kurch von de wolte ohe 1 Aptrerr, n cennb ,g Ulierfrre ,Muktare ſhgerſchen in ht nh une ſehnm geg ſc Gutie, infange nenimnſtbf⸗ Grhe nen 1 Uurhchleg ealegde Vh r ete Nlti Ylind hnhenf ni 1 Armigfn hnntk hmtngelet tnshec t glnaif 4 pniſtnacke eccefreiv eNurnnrdei ſtlencsg re undeeated ſe gelene Prdutſhee ruredehald lunſeenicherd⸗ n gonanc Nedic ufee ſeu mclen edeipereet Ertishomo is ocih liche⸗ . Viſen elchene 9080 217 )80⸗ deines Hertzens und Stimm GOTT zuuͤber⸗ laſſen? . 14˙ R Warumb iſt dieſe gute Meynung GOtt ſo angenehm? Antwort: Weilen der Menſch durch ſol⸗ chen gefaſten Schluß und gute Meynung die jedermaͤnniglich ſo ſtarck angewachſene eigene Lieb ausziehet / und alle Ehr/ alles Lob / allen Genuß / den er etwann von ſeinen Verrichtun⸗ gen haben koͤnnte / GOtt freywillig / freygebig / umit froͤlichem Hertzen ſchenckt und uͤbermacht. 1I. Wann einer aber verſpuͤrte / daß er des Tags hindurch von der erſten guten Meynung wollte abweichen / wie hat er ſich zu verhalten:? Antwort: Er muß ſeine gute Meynung wiederumb etlichmal erneueren / dann unſer Will iſt beſchaffen wie der Blasbalg einer Or⸗ gel / der von dem ſchweren Bley niedergedruckt / gleich niederſinckt / und zu blaſen auffhoͤrt / wann man ihn nicht alleweil auffzieht; ſolches kan geſchehen umb Mittag herumb / wann man zum Engliſchen Gruß laͤutet / oder als offt die Uhr ſchlagt / durch anmuͤthige Seufftzer / durch kur⸗ tze / aber inbruͤnſtige Schuß⸗Gebettlein / indem einer ſein Hertz wieder zu GO TT erhebt / und ſagt: Nun in GOttes Namen / HERR on deinetwegen / alles zu deiner Ehr / den gantzen . O 5 noch J6 21s )80⸗ noch uͤberigen Tag opffere ich dir auff / O Etet/ a GOtt meines Hertzens / auch dieſe Stund ſoll Ene tn zu deinem Lob zugebracht werden. Wer dieſes 16tefden thut / der fangt den Tag mit GOtt recht an, (n ifitn ſetzt ihn wohl fort / und wird ihn wohl beſchlieſ⸗ o/ltnt ſen / wie recht der Heil. Chryſoſtomus ſagt: 60Nrhe in Pſal. 2. Fieri non poteſt, ut is à propoſito ur Neran fine excidat, qui tota mente in DEO ſpem Drrchen habet, & omnia ſua illi offert: Es iſt nicht Aerpenctin moͤglich / daß einer nicht Gluͤck und Seegenhat / eft H und was er ihm vornimmt / nicht wohl hinaus eit:wact bringe / der von gantzen Hertzen ſein Vertrauen leſennhe auff GOtt ſetzt / und ihm alles dasjenige opffert. Ne/ſeſtunt GOtt geb daß es forthin fein viel / GOtt geb iercheden daß es alle thun. 16. RDtoufn Wer iſt der aͤrgſte Feind der guten Meynung / ſckenalf ſi und bemuͤhet ſich ſelbe zu verfaͤlſchen?: chlne de Antwort: Der boͤſe Feind: Climacus gra- aſpuſitre du 26. haltet darvor: es ſeye von dem Lucifer aaneceferne ein eigner Teuffel beſtellt / Præcurſor der Vor⸗ geſnigianh lauffer genannt / welcher ſich zu dem Beth der Schlaffenden hinzu mache / und moͤglichſten Fleiß anwende/ den erſten Gedancken und Pommreſet)e Meynung / ſo bald der Menſch erwacht / zu rau⸗ Lnſßhe gt ben / gelingt ihm auch der Poſſen nicht ſelten/ “ wann man nicht wohl acht hat. un gi Ich glaub / es geben zween ſolche Vorlauffer / c . einen guten und einen boͤſen / der gute iſt der nthelit Heil. Schutz⸗Engel / der boͤſe der leydige Sa⸗ — than. Beede thun ihr Aeuſſeriſtes: einer ſtehet in ebih zux Idzig A ufce ſ ſbugrrin dntgo ,n tſhit l ritn npek,iniln im neneilli lrloke gniſc eee innd neetſe Knahnaie. bacelguz 6ſetrfancee I, endenmniee ſchſlte Lonfite UtiſehtereCnen A e Nn e,Nenrer eſchne nhe D . ſen Hora PeDeſch une,, bnet Poſen, ſehthet. 6efreenſote r dſentr a darlekr, RME 060 219 080⸗ ur rechten / der ander zur lincken Seiten der eth⸗Statt / ein jeder halt dem nunmehr nach dem Schlaff die Augen eroͤffnenden Menſchen eine leere Taffel vor / und will/ daß er darauff mahlen ſoll / Labula raſa, die leere Taffel iſt un⸗ ſer Seel / der Penſel die Meynung / die Farben die Werck / die man ſelbigen Tag etwann zu ver⸗ richten Vorhabens iſt; nimbt nun der Wa⸗ chende den Penſel in die Hand / und mahlet auff die Taffel GOTT/ oder den Nahmen JE⸗ ſus / das iſt: macht er ein gute Meynung / und opffert alle ſeine Gedancken / Wort und Werck GOtt / ſo frolocket der Heil. Schutz⸗Engel; Mahlt er aber den Lucifer / oder ein Drutten⸗ Fuß darauff / ich will ſagen: wendet er ſein Ge⸗ dancken auff ſchlimme Sachen / deß Sinns und Willens / dieſe oder jene Suͤnd zu begehen / ſo triumphiert der Teuffel / wohl wiſſend / daß der gantze Tag ihme werde geheiliget werden: das ſeye fern von denen Chriſten. 17. Poͤnnen wir durch die gute Werck / die obige Eigenſchafften haben / bey GOCC was verdienen? Autwort: Ja freylich: Wer dieſem geringſten einem nur ein Becher kalten Waſſers zu trincken darreicht / Mtth. 10.v. 42. es wird ihm nicht un⸗ belohnet bleiben. Ein jeder / ſpricht der H. Pall- lus I. Corinth. 3. v. 8. wird ſeinen eigenen Lohn em⸗ 80 220 )80 empfangen nach ſeiner Arbeit: Lue. r10. v. 7. Ein Arbeiter iſt wertht ſeines Lohns. Was wird durch den Lohn verſtanden: .7 Antwort: Das ewige Leben. Der einem jeglichen vergelten wird nach ſeinen Wercken/ denen zwar / welche mit Gedult in guten Wer⸗ cken / die Ehr und Herrlichkeit und Unſterblich⸗ keit ſuchen / das ewige Leben. Rom. 2. v. 7. 19. Iſt ſolches auch zu verſtehen / von zeilichen geringen Wercken? Antwort: Wie kan es anders ſeyn / weil GOtt durch ſeinen Apoſtel⸗ 2. Corinth. 4. v. 17. ausdruͤcklich ſagt: Unſer Truͤbſal / die in Ge⸗ genwart zergaͤnglich und leicht iſt / wuͤrcket uͤber alle Maſſen in der Hochheit ein ewiges Gewicht der Glory in uns. 20. Sagt aber nicht Gott durch ſeinen Apoſtel Rom. .. v. 18. ich halte es darfuͤr / daß das Ley⸗ den dieſer Zeit der zukuͤnfftigen Glory nicht werth ſeye· Antwort: Das iſt zu verſtehen / daß unſer zeitliches Leyden aus ſich ſelbſten / (welches auch von anderen Wercken zu verſtehen iſt /) der 4 ewigen Belohnung nicht werth ſeye / und iſt die⸗ i ſes nur gar zu wahr. 21. Wie mum nun ,prott On hder nin 4 Chlſte ſchaleuſet tEedun Eſevedetti mngirices zn deren B 1c , thne ſer diedofn egute Wark ſidenoſens GOrſhu mnde Anmnt g1 t: Mſor bs , lid unzent dlen 1 linimn Orſfui zee W ſhrnen uunututtih ſtun folez lgntuhl nhtafa⸗ cri ein he⸗ hen 1 nnhhan gbfanigt“ 16 elinde et ed 1 d hrittitn Etie Aln, 1 Anſertegtite Nun Yrcen u un n n . gcdſecef/rtt tdcenhe 4 Grherch ſon nte unſtfiü hnh ſeſt erſt a ſeſecſtente in gteſt gerueht⸗ . 0 221 )60⸗ 21 Wie werden ſie dann der ewigen Beloh⸗ nung wuͤrdig: Antwort: Durch den ewigen ſchaͤtzbahren Werth der mitwuͤrckenden Gnaden Gottes: dann wir Catholiſche einhellig glauben und leh⸗ ren / daß alle unſere Werck nichts guͤltig ſeyen/ ohne die Gnad und Verdienſten Chriſti / Krafft welche ſie verdienſtlich werden/ und ſchreiben alle uͤbernatuͤrliche Gaben und Gnaden / Ver⸗ dienſten denen Verdienſten Chriſti vollkom⸗ mentlich zu / thun alſo uns groß unrecht / alle und jede/ die das ſagen / daß wir uns mehr auff unſere gute Werck / als auff die Verdienſten Chriſti verlaſſen / das in ein groſſe Aufflag. Iſt GOtt ſchuldig / unſeren guten Wercken einen Lohn zu geben: Antwort: Ja // weilen er es verſprochen hat: Debitor nobis factus eſt Deus, non ali- quid accipiendo, ſed quod placuit promitten- do: S. Auguſtinus Serm. 16. de verbis Apoſtol. GOtt iſt unſer Schuldner worden / nicht dar⸗ umb / daß er von uns etwas empfangen habe, ſondern weilen er es nach ſeinem Wohlgefallen verſprochen hatte. Der Heil. Bernardus ſchreibt lib. de gratia & lib. arbit. in fnem. Das Ver⸗ ſprechen GOttes iſt aus Barmhertzigkeit / die Belohnung aber aus Gerechtigkeit. Derent⸗ wegen ſchreibt der Heil. Paulus ad Rom. 4. v. 4. Welcher Welcher Werck thut / wird den Lohn nicht aus Gnaden / ſondern aus Pflicht zugerechnet: und meldet ferners Hebr. 6. V. 10. GOTT aber iſt nicht unrecht / daß er euers Werck vergeſſe. 23 Sagt nicht der Apoſtel: Das ewige Leben aber iſt ein Gnade Gottes: Rom. 6. v. 23. Was ein Gnade / iſt kein Schul⸗ digkeit? Antwork: Das ewige Leben iſt dannoch ein 4 ltornis e ee G Gr, ſan ſeGeot. 6RdeeGrts ng des en Cnedenvonden Mnehronden Genad dem/ der es verdienet / weilen er ſel⸗ biges durch ſeine bloſſe Werck / ohne die mit⸗ wuͤrckende Gnad / welche GOtt ihm aus lauter Barmhertzigkeit mittheilt / nicht haͤtte verdie⸗ nen koͤnnen. Ohne welche Gnad wir nicht einmal der HErr JEſus 1. Corinth. 12. V. 3. verdienſtlich ſagen koͤnnen. Der Gnad muͤſſen wir zuſchreiben / daß unſere Werck zur Seelig⸗ keit gedeyen. Muͤſſen wir den immel verdienen? Antwort: Was anders / GOtt gibt uns den Himmel nicht / wir haben dann ſelbigen auch verdienet / und ihme biß ans End treulich ſ gedienet: Matth. 10. v. 22. Wer aber verhar⸗ ret biß an das End / der wird ſeelig. Dahin ſeynd zu verſtehen jene Wort: Matth. 7. V. 21. Nicht ein jeglicher,/ der zu mir ſagt: HErr HFErr / wird eingehen in das Reich der Him⸗ meln / ſondern der da thut den Willen meine⸗ at⸗ — nhin d vonheie nwort: De ſe ſatfait ſenet cher)e gtia Nußer in Ich then ſelhen Nehelpone⸗ Wmurſttn Pehhnteen vrdeſmm ſorſrhtterr bennigute DNief Sunig;ge e hl Mt llirihipee /nn ſdeen Keunſee auntte se 223 60 nsgit en Bakters. Item Matth. 1II. v. 12. Von den in ie Tagen Johannis deß Tauffers / biß hieher / tenthee leydet das Himmelreich Gewalt / und die da „ Gewalt thun/ die reiſſen es zu ihnen. Matth. lyil dane 19. v. 17. Willt du zum Leben eingehen / ſo nsln , halte die Gebott. Werden alsdann nicht her⸗ aff uctt fuͤr gehen / die Gutes gethan haben / zur Auff⸗ t erſtehung deß Lebens? Joann. y. v. 29. Will Aale eſime⸗ nichts melden von den acht Seeligkeiten/ Matth. iet ue .und mehr andern Stellen. nten Demnach waͤre der immel kein Erb⸗Gut / nte an von Chriſto fuͤr uns verdient? n “ Antwort: Dieſes folgt dannoch nicht dar⸗ ? aus / er hat freylich den Himmel auch fuͤr uns bienln . verdienet / aber doch kommen ſeine Verdienſt m gugln nicht zu Nutzen jenen / welche ſich nicht auch fiſtchrge, durch einen heiligen Wandel wuͤrdig machen/ wie der Heil. Joannes ſagt : I. Joann. I. C. V. 6. Wo wir nun ſprechen / daß wir Gemeinſchafft 4 Emmſien mit ihme haben / und wandlen in Finſternuß / Guns Gong ſo luͤgen wir / und thun nicht die Warheit / ſo n m wir aber im Licht wandlen / wie er im Licht iſt / eit ſo haben wir Gemeinſchafft unter einander / und u. Wal das Blut JEſu Chriſti macht uns rein von al⸗ er win ſ len Suͤnden; Deſſentwegen ermahnet uns DtN, auch der Heil. Paulus Coloſſ. 1. v. 10. Daß N N ihr wandlet wuͤrdiglich / GOtt zu allem Wohl⸗ une, gefallen / und früchtbar ſeyd in allen guten. 11. Wercken; und ſagt der Apoſtel von ſich ſelbſt: e I. Corinth. 080c 224 5b- I. Corinth. 9. v. 27. Ich fechte alſo / nicht als der in die Lufft ſchlaͤgt / ſondern ich zaͤhme mei⸗ nen Leib / und bring ihn in die Dienſtbarkeit / auff daß ich nicht / ſo ich den anderen predige/ ſelbſt verwerfflich werde. G Ju befſerer Erklaͤrung Aſt zu wiſſen / daß die Gerechte nicht ſeynd Kinder GOttes von Natur / ſondern aus Gna⸗ den/ und unter dieſen ſeynd eine zur Kind⸗ ſchafft angenommen / ehe ſie die Vernunfft er⸗ reicht haben in dem Heil. Tauff. Andere aber/ die einmal zu ihrer Vernunfft ſeynd kommen/ erlangen das ewige Leben auff zweyerley Weiß: Theils / als angenommene Kinder Gottes / das Erb; Theils / als getreue beharrliche Arbeiter/ die Belohnung. Wie es der Heil. Paulus fein auslegt: Coloſfl. 3. v. 23. Alles was ihr thut / das thut von Hertzen / gleichwie dem HErrn / und nicht den Menſchen / v. 24. Und wiſſet daß ihr die Vergeltung der Erbſchafft vom HErrn empfangen werdet. . 26. Auff ſolche Weiß waͤre die ewige Seeligkeit zugleich eigentlich ein Erb und Beloh⸗ nung? Antwort: Warumb nicht / iſt dergleichen an Chriſto ſelber zu ſehen; dann obwohl er ein Erb war der ewigen Seeligkeit / nichts deſto⸗ weniger hat er auch ihme dieſelbe / und den Nahmen uͤber alle Nahmen verdienet mit ſeiner Demuͤ⸗ 4 Piſchm n ifdethhe, onnfur e nheke ſettt ſeen Settalin he urdbe hen — = ſecnbſelese e, Ptvdet gie Gen urſtchen! Delen Cſee Ub ufett dackln r eennet C t eſheen⸗ tbtscee ſet Worere eN Ehſcoaer Pcgteue ſtce,oee Se keglit/Aiei ſt ine e rie ſcle ir 1 ſnngete 3 nntennt 6860 25 )6 = Demuͤthigung und Tod deß Creutzes: Nach Zeugnuß deß Heil. Pauli Philipp. 2. v. 8. Ob⸗ wohl dann nun die ewige Seeligkeit ein Cron der Barmhertzigkeit genennet wird/ Pflal. 102. nim v. 4. ſo wird ſie anderſtwo auch genennet ein fle dttnt Gerechtigkeit. 2. Tim. 4. v. 8. Hindert alſo keines ſtn ſerne das ander / und bleibt wahr / was bißhero ge⸗ Neſere 2 rgldui Warumb ſollen wir offt / gern / und viel hunſgem . gute Werck thun Wiac Antwort: Fuͤrnemlich dieſer ſieben nach⸗ geſetzten Urſachen halben: muſgnink 1. Weilen Chriſtus unſer Erloͤſer ſolches von DeeNAN uns erfordert: Ich hab euch / ſagt Chriſtus 13 Ne foan. 13. V. 15. ein Bey⸗Spiel geben / daß Kn ui ihr thut / wie ich euch gethan habe. Nun thaͤt 1 n tuN. er ja alles Gutes. joan. 15. à. v. f. Ver⸗ 6 N fonde bſ⸗ den d gonil gendart, Gigka ſei gilunt⸗ Nötefung gleicht er ſich einem Weinſtock / und ſagt: Ich bin der wahre Weinſtock / und mein Vatter iſt ein Wein⸗Gaͤrtner: ein jegliche Reben an mir / die nicht Frucht bringt/ wird er abſchneiden / und ein jegliche / die da Frucht bringt / wird er reinigen / daß ſie mehr Frucht bringe / und v. 8. Darinnen wird mein Vat⸗ ter erklaͤret / daß ihr viel Frucht bringet / und woerdet meine Juͤnger. Frucht dann / gute Werck foͤrdert Chriſtus von uns / ja er ſetzt dußdruͤcklich hinzu / iel Frucht. Merken Unendas dieteachanbigen 4 ihnen das die Ne Weilen ſie uns nutzli bn ſn Vergeltung der rne aaen des fonn und went/ N ſoll das ewige Leben. Wie der Heil. A ſeyn el nſan Aamſchede oll een Siatum: Denen iutel indern / ſo gleich nach dem Tauff rb en anſc fn pud das ewige Leben / als ein Urtheil ele nc A en: denen aber / die Gutes gewuͤr etet ge⸗ ſetewicete da Lohn und Cron. Was der Menſch ſa 6 nſttu ſie wird er ſchneiden: wer auff das Fliſch fnacene ſeet⸗ der wird von dem Fleiſch das Verder Unhiſcker der ſchneiden: wer aber auff dem Geiſt ſaͤet/ nirbi der wird von dem Geiſt das ewige ase ndndn neiden. Galat. 6, a. v. S. Sollen uns die Packſnnze gure Werg nicht nutzlich ſeyn? ſeynd ſa unſet anng ſrdar ch ermahnet: Matth. 6. v. 20. Ihr tnnn. die Dieb nachgraben und eſen /uudd r in euch aber Schaͤtz im õ ſamblet ſiſiin in /da Mlblte ene Naſt noch Motten freſſen / und da ſe wede rin Pier nche nacharaden und ſtehlen. ieb fift/ n dig lenſie uns zum ewigen Leben nothwen⸗ 60RNeN v. 1 Garnee ſagt der Heil. Jacobus c. 2. Nruhn an/ den Giauben Brder Rie nar atſer habe linn nn h die Werck ni Gnegred 8 Matth. 3. v. 10. Ein jeglicher Baum r m tn 4 . V e 8 227 )602 e dernicht gute Frucht bringt / wird ausge⸗ ſain, hauen und in das Feuer geworffen werden. Dl Sage mir,/ der du anders glaubeſt / wie iſt a Vee das A verſtehen? nicht ein jeglicher / der zu mir ſagt / HErr / HErr / wird eingehen in das rhiaiu Himmelreich / ſondern wer da thut den Wil⸗ Retohe len meines Vatters / der im Himmel iſt⸗ nd derſelbe wird eingehen. Matth. 7. v. 21. rer 4. Weilen ſie unſeren Beruff beſtaͤttigen und n. luint gewiß machen / darumb liebe Bruͤder / mah⸗ W net der Heil. Petrus 2. Petr. I. v. 10. thut de⸗ nin itie ſtomehr Fleiß eueren Beruff und Erwaͤhlung Niurf durch gute Werck gewiß zu machen. Die gute ler Ne Werck ſeynd Zeugen und Fruͤcht deß wahren eie Glaubens. Darumb hat Chriſtus gefagt/ tnn Nerth⸗⸗ v. 20. an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie Ate/eb erkennen. elei en y. Wetlen ſie den Menſchen freudig machen? eingefen GOttzu bitten / und ein ſtarckes Vertrauen tenfſan bringen / ſicher von ihme zu erlangen / was te ia ſie ihn bitten. Gemaͤß der Schrifft: 1. Joan. Gu gjynI 2. v. 21. Ihr Lieben / ſo uns unſer Hertz nicht aiein n ſtraffet/ ſo haben wir ein Vertrauen zu ſcn. GOTT/ undalles daß wir bitten / werden nengalef wir von ihm nehmen/ dann wir halten ſein h Gebott / und thun / was vor ihm gefaͤllig iſt. in ſſen, 6. Weilen die gute Werck erhalten und mehren din, in uns Rechtglaubigen die Gnad Gottes / und ſggſen⸗ machen uns vollkommen / dahero ſagt der he Heil. jacobus cap. I. v. 2. Meine liebe Bruͤ⸗ pNM, P 2 ders 0 228 )50= 4 der/ achtet es fuͤr eytel Freud / wann ihr in 10 mancherley Verſuchung fallet / und wiſſet / l daß die Bewaͤhrung euers Glaubens Gedult hale 4 wuͤrcket / die Gedult aber ſoll haben ein voll⸗ e kommen Werck / auff daß ihr auch ſeyd voll⸗ nnwont kommen und gantz / und keinen Fehler habet. Aß 7. Weilen nach Lehr deß Heil. Auguſtini, deß Heil. Proſpers, und viele anderer Vaͤrtter / idinn und Gottes⸗Lehrer / die Gnadenwahl eines rnſei jeden Menſchens etlichen gewiſſen Mitteln mitinn GOtt gleichſamb angebunden hat: dermaſ⸗ ſdeen e ſen und geſtalt / daß wann der Menſch ſolche Mittel annimmt und nachkommt / was Gott Waſa bey Vorſchlagung gedachter Mittel von ihm ſtwort: W fordert / ſo wird er ſeelig / wo nicht / wuͤrckt Nuin hn. er nicht mit / und kommt dem nicht nach / was ſgaltg nt GOtt von ihm haben will / ſo wird er ver⸗ mn AMh dammt; weil nun keiner weiß / ſeye es diß Mit⸗ (Gabdiru tel oder ein anders / eins oder mehr / ſo thun ſe ane / wir ja gantz recht / daß wir allzeit behutſamb / enimee/ Ne mit Forcht und Zitteren ad Philipp. 2. v. 12. Iihügtdlin unſer Heyl wuͤrcken / und denen guten Wer⸗ ſe Eiſcien cken obliegen. S. Valerianus ſchreibt: Homil. A. in Pſalm. 60. Nihil futuro judicio debet: Nu ſſiani Aun denjenigen hat man an dem Tag deß Ge⸗ nmt e richts nichts zu forderen / der kaͤglich leiſtet / izn/ nihefi was er ihm Guts vorgenommen. So bleibts ) iin hiifn dann bey dem Spruch deß geiſtreichen Tho- unig eng inæ de Kempis: Alles iſt Eytelkeit uͤber Ey⸗ e he Ses telkeit / und alles ein lautere Eytelkeit auſ⸗ ſſe .. 2060 229 9St⸗ rent ſer GODT lieben / und ihm allein dienen. 6 Was halten die Neuglaubige auff die afeiſet MUM gute Werck?⸗ = ire Antwort: Sie bleiben bey dem Geſang ntunneg ihres Groß⸗Vatters Lutheri. Serm, de piſcar. hief perri. net n Das helff uns der Err JEſus Chriſt/ WWN Der unſer Mittler worden iſt/ ilitg g Es iſt mit unſerm Thun verlohrn / nuuinen erdienen doch nur lauter Forn. asarigeg 29. nuiſerdꝗg Was folgt aus dieſer Lehr sgetg Antwort: Wann alle Werck deß Menſchen NeAuin von Natur nichts als Suͤnd und Unflat / die honentgm Chriſtglaubige an kein Gebott oder Geſatz ge⸗ ſiath ſine bunden / das Geſatz Gottes nicht zu halten / und ingniſeen der Glaub allein alles thut / was kan aus ſol⸗ eif cher Lehr anders folgen/ dann Luſt und Frey⸗ ClrrcheeNe heit zu ſundigen / BVerachtung aller Gebotten / mulim, ein Leben ohne alle Forcht / und ein verdamm⸗ anum liche Sicherheit der ewigen Seeligkeit. 6ſeſetanwsſtte 390. Erh Was folgt aus unſer Catholiſchen Lehr? unn Antwort: Weil gute Werck dem HErrn iagen Ne. angenehm / wir durch goͤttlicher Gnaden Bey⸗ ue tnn ſtand ſeine Gebott koͤnnen halten / weilen zu uce 4 Erlangung deß ewigen Lebens gute Werck und ngce Haltung der Gebotten Gottes nothwendig a ſeynd: da folget / daß ein Menſch zu guten eNM P z Wer⸗ B 080 230 0302 Wercken / zu Haltung deß goͤttlichen Geſatzes angetrieben wird / einen Haß ſchoͤpffet wider allerley Suͤnden / ein Lieb zur Tugend und Ehrbarkeit bekombt / mit Forcht und Zitteren GOtt dienet / ihn unablaͤßlich umb Gnad und Huͤlff anruffet / die rechte Mittel fuͤr die Hand nimbt/ welche GOTT verordnet hat / ein Chriſtlich Leben beharrlich zu fuͤhren / und alſo die ewige Seeligkeit zu bekommen. . 31. Was iſt jenen zu antworten / welche ſagen / die gute Werck ſeyen noͤthig / nicht was dar⸗ durch zu verdienen / oder abzubuͤſſen / ſon⸗ dern allein den Glauben zu bekennen/ ſonſt ſeyen ſie alle der Verdamm⸗ nuß wuͤrdig: Auntwort: Dieſe Lehr iſt entweders falſch/ oder der Glaub ſolcher Lehrer iſt nicht aus GEGOtt. Exklaͤre es auff ſolche Weiß: Kein Werck iſt der Verdammnuß wuͤrdig / als jenes / welches iſt wider Gottes Willen/ Gebott / oder Verbott: . Nun ſagen und lehren dieſe aber / daß auch die beſte Werck ſeyen der Verdammnuß wuͤrdig. So muͤſſen ſie dann ſeyn wider Gottes Wil⸗ len / Gebott / oder Verbott. Seynd ſie wider Gottes Willen / Gebott / oder Verbott / ſo muͤſſen und ſollen wir ſie niemahlen thun. Sie aber ſagen / ſie muͤſſen doch gute Werck thun / nicht zwar etwas dardurch zu verdienen / oder Pteonc Dſt irgred Ghedeſtoi ☚ Dnet, Agre enceſeren Aaeus. n Dens znerderdurh ne: De cder Ge⸗ ſot enn. Nb. . S ddg. Riches Ae ltnreſere Delc N G 6/ Gett ae O teſrin ouordedohre Pafrgges ebeet Een Vonrde geten ſc umihne⸗ annſirtnͤ eſe ugiſ t 2060 231 )80⸗ ſte oder zu buͤſſen / ſondern den Glauben damit zu⸗ bekennen. . Gti So muß dann ihr Lehr nicht wahr / oder ihr llin Glaub nicht aus Gott ſeyn. . cune *Prob. Dieſer Glaub iſt nicht aus GOtt / ulai welcher nothwendig muß bekennet werden durch ertri jenes / das da iſt wider Gottes Willen / Gebott / anſku oder Verbott. Atque :dieſer ihr Glaub muß noth⸗ iſtinn woendig durch jenes bekennet werden / Ergo, iſt enr nicht aus GOtt. O nnnſihſn Prob. m. Dieſer Glaub muß nothwendig be⸗ nnct unf kennet werden durch die gute Werck e ee, Atque: Die gute Werck / ihrer Lehr nach / nungen ſeynd wider Gottes Willen / Gebott / oder ſetieham WVerbott / ergo⸗ L Fri Prob. mi. Sie ſeynd der Verdammnuß ſeberferine wuͤrdig. . . —. erlin eo Nichts aber iſt der Verdammnuß wuͤrdig / uf e als was iſt wider Gottes Willen / Gebott / oder Ninmmm. Verbott. Ergo, Seynd ſie wider Gottes Wil⸗ innn esh len/ Gebott / oder Berboot. was für eine Lehr / was iſt das fuͤr ein GPtheſef Glaub/ der durch jenes muß bekennet werden/ , Badenmg ſ das da iſt wider Gottes Willen / Gebott / oder einniee Verbott! —;— ct. 0 Ein anders Argument: at/de „ Wann der Glaub an Chriſtum allein ſeelig eſtnemale⸗ machet / und ohnfehlbar gerechtfertiget / was ha⸗ re den ſie dann fuͤr Urſachen / einen anderen / wel⸗ ntſa cher eben ſo wohl als ſie an Chriſtum glaubet / 6 Munt⸗, PAD4 za ES = = ☛ — =ẽ = = S= = = u verdammen / und ihme die Seeligkeit zu ver⸗ und lugen 2 ſo muͤſten ja alle / die an Chriſtum gias⸗ ſPucenl ben / gewiß ſeelig werden/ weilen weiters nichts eints als der Glaub erfordert wird. lin lif⸗ ,eger WMoch ein Argument . ſeſh euki Wie kan unter ſolchen einer mit Warheit Eefnan in dem Vatter Unſer betten: Bergibenanans unt ſen ſere Schulden / oder mit dem offenen Suͤnder Uſtin ſprechen: HErr bis gnaͤdig mir armen Sun⸗ der! wann ein jeder zuvor ſchon veſt und ohn⸗ AMrb hn zweifflich glauben muß / es ſeye ihm ſchon ver⸗ Nnhn ziehen und vergehen durch den Glauben/ der ſen afn allein gerechtfertiges eunnd Endlich / wann alle gute Werck der Ver⸗ nd Nin dammnuß wuͤrdig ſeynd/ warumb dann der mntn en h Glaub nicht auch? maſſen er ja auch ein gutes ien in en Werck iſt / und die Liebe von dem H. Apoſtel enm ierg Paulo dem Glauben vorgezogen wird / 1. Cor. lcchſt⸗ Lleb e Li Per wpid ſeſt unter ihnen. ie Lieb iſt das groͤſ⸗ nnc L „ 32 Pcſnigkties Wie wird erwieſen / daß die gute Werck nicht tien ig verdammlich ſeynd / noch Gttes ch en Antwort Zorn e alenen n ee „Ankwort; Wann alle gute Werck ver⸗ ſiinnae⸗ Mammlich waͤren / warumb ſagt Paad ge mer⸗ gun l. bſt Marth. 7. den Sanfftmuͤthigen / Barm⸗ inihen ertzigen / Friedſamen die Seeligkeit zu? MW War ⸗ Mf ilſeenee n'in l elene ſin ſerz S Pn osn⸗ Neren ee uſe ſeine 1is ſekiee anſin., Propheten auffnimmt in Namen eines Pro⸗ Ge 1 een Dere ſonl Enr ke muſerten Cehe N eſgegnrecrr leNGe KAUen 13 ediegre mnd noa udlenent Ce N Ged rt rffre Gane. Warumb bekennet er ſelbſt / und lobt Ma⸗ riam Magdalenam/ Mart. 26. V. II. ſie habe an ihme ein gutes Werck gethan? Warumb lobt er die zween Heller/ die ein arme Wittwe geopffert? Luc. 21. v. 3. War⸗ lich ſage ich euch / dieſe arme Wittwe hat mehr eingeworffen dann ſie alle. Warumb ſagt an gemeldtem 21. Capitul ⁷6. Chriſtus / und heiſt uns wachen / und all⸗ zeit betten? Warumb thut uns Chriſtus dieſe Verſpre⸗ chung? Matth. 10. V. 40, und 41. Wer einen pheten / der wird eines Propheten Lohn empfan⸗ gen/ und wer einen Gerechten auffnimmt in Namen eines Gerechten / der wird eines Ge⸗ rechten Lohn empfangen. Verlſ. 42. Wer auch einem von dieſen Geringſten wird einen Becher kaltes Waſſers zu trincken reichen / auch nur im Namen eines Jungern/ warlich ſage ich euch/ der wird ſeinen Lohn nicht verliehren. Warumb werden Abel / Noë, David / Job/ Zacharias / Eliſabeth gerecht genennet? geſcha⸗ he dieſes nicht wegen ihrer Wercken? O was iſt das dann fuͤr eine Lehr / wann man die gute Werck der ewigen Verdamm⸗ nuß wuͤrdig macht! Kan der Gerechte / nach Lehr des Heil. Petri 1. cap. 4. V. 18. kaum ſich erhalten und ſeelig werden/ wie wirds dann er⸗ gehen denjenigen / welche allein durch ihren bloſe⸗ PS ſen 60 234 060⸗ ſen Glauben / ohne Wuͤrckung guter Werck / ih⸗ nen ſelbſt den Himmel ſo gewiß machen? Wir wollen unſerem Haupt / dem H. Petro folgen / der da ſagt: 2. Petri 1. v. y. So wen⸗ det nun ihr allen eueren Fleiß daran / und uͤbet in eueren Glauben Tugend / und in der Tu⸗ gend Beſcheidenheit / und in der Beſcheidenheit Abbruch / oder Maͤſſigkeit / in der Maͤſſigkeit aber Gedult / in der Gedult aber Gottſeeligkeit / in der Gottſeeligkeit aber bruͤderliche Lieb / in der bruͤderlichen Liebe aber die Liebe GOttes. Dann wo ſolches bey euch iſt / wird es euch nicht leer noch unfruchtbar ſeyn laſſen / in der Er⸗ kanntnuß unſers HErrn JEſu Chriſti. Wel⸗ chen aber ſolches manglet / (mercken es die Neu⸗ glaubige wohl /) der iſt blind / und tappet mit der Hand/ und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. “ Von denen leiblichen Wercken der Barmhertzigkeit. Woruͤber 14. Unter⸗Fragen geſtellt werden. Wie viel ſeynd leibliche Werck der Barmhertzigkeit? Aruuntwort: W I. Die Hungerige ſpeiſen. 2. Die Urnnt 6ODeeen 4 De Ain erriſen ſerhellze⸗ Cen angen 1 Hongeit t lie an ngergen de ſecchtes No,l Apand mommn ligie,dar ) nurte NeCne 1alihnligng infennetun neEticf⸗ te elo Dt ein in 4 ſen ne 1lng/,nſn nr ſi,es . YMZMVä 060 235 80⸗ . ad⸗ 2.. Die Durſtige trancken. uſcn 3. Die Nackende bekleiden. lei 4. Die Gefangene erledigen. eſinne 1. Die Krancke beſuchen. . n lrſti 6. Die Frembde beherbergen. a 7. Die Todten begraben. W Wie kan erwieſen werden, daß wir in goͤtt⸗ fehlbeen licher heiliger Schrifft zu dieſen Wer⸗ ae i cken angemahnet werden? gtiutan Antwore⸗ eſalitiet . Die Hungerige zu ſpeiſen / mahnet uns iniß iin Hihn Ulsie am dah⸗ verſ. 7. Brich den ſtennit in Pant murmurabit ⸗ T urdl ns Fir unf willig iſt / das Brod auszutheilen / uͤber den murret die Stadt / oder die Gemeind / man in Deer redet ihm uͤbel nach / teſtimonium nequitiæ 4 illius verum eſt, und das Gezeugnuß von ſei⸗ ittid ner Schalckheit iſt werheffi. H Pgſe weiche Heilige Gortes ſeynd in dieſem Werck der Barmhertzigkeit be⸗ 44 ruͤhmt: gigtett mndſ Antwort: Der ſeelige Homobonus, ein m: Kauffherr und Schneider zu Cremona, gab al⸗ les den Armen / und fand viel mehr und beſſe⸗ Kuſte . xes Brod im Kaſten / als er hat ausgeben. lemus 060 16 5* ronius Tom. 7, Anno 565. in Lib. n. T. cit, 13. Novembris. = S. Margaretha, Koͤnigin aus Schottland / gabe am Morgen neun Waislein mit eigener Hand das Mus in Mund mit gebogenen Knyen. Gleich darnach ſpeiſete ſie 1. Bettel⸗Weiber; nach vollendtem Gottesdienſt ſpeiſete ſie abermal 24. Arme. Surius Anno 1100. aus Mariaͤ Stammen⸗Buch / den 10. Junii. Der H. Ludovicus der neundte dieſes Na⸗ mens / ſpeiſete taglich an ſeinem Hof 120. Ar⸗ me / an etlichen Faſt⸗ und Feſt⸗Taͤgen wohl 200. an welchen Taͤgen er mit eigenen Haͤnden ihnen zuvor die Speiſen aufftruge. Uber dieſe Zahl hatte er auch taͤglich beym Mit⸗ ias'n Nacht⸗Eſſen drey alte arme Menſchen ey ſich⸗ 4 Der Heil. Pabſt Gregorius der Groſſe ſpei⸗ ſete taͤglich etliche tauſend Armen / und zwoͤlff andere an ſeiner Taffel. Aus Mariaͤ Stam⸗ men⸗Buch R. D. Leonardi Mayr, 12. Martii. 2. Die Durſtige zu traͤncken. Wer hat nicht genug an dem verſprochenen Lohn Chriſti des HErrns: Matth. 10. V. 42. Wer auch ei⸗ nem von dieſem Geringſten wird einen Be⸗ enfiſeigten cher kaltes Waſſers zu trincken reichen / auch ſſagtate nur im Nahmen eines Juͤngern / warlich ſa⸗ ge ich euch / der wird ſeinen Lohn nicht ver⸗ lieren. Der H. Paulus will ſo gar / Rom. c. 12. V, 20,. Wann dein Feind Durſt ha⸗ 1 4 hn rr rnt tſonnen eurdertt heugt Perort, Ho⸗ e Weir,erc ANNrna nntorher Debsdofen biad Gott u. Mere a el. Cer Pe breyir 1 1 Kobſerlmn den /elroe Pvenn Oegfte Ocheketne Peidetacſefine⸗ f,lleg n hl gele fegtgafe Rr Gtekae⸗ ſenaera ſile 4 iſede⸗ Ntſcſu A H n rn, n ſſi e gm Filet tckuntee eſer ee rgſſgtec do totet⸗ lie ibcafenſf in A nte hn dutri⸗ Iprdeen geatte Eſt ocente ieprv h Riwſehon nd ict Mbenk Dberiknn tein W ihgnntee an ſteletentki isl hitn us ige, Kaſfeere ala Danß, 6660 237 )80 . ſo gib ihm zu trincken / dann wann du das thuſt / ſo wirſt du feurige Kohlen auff ſein Haupt ſammlen. J Welche werden in dieſem Werck der Barm⸗ hertzigkeit geprieſen: Antwort: Gemeldter ſeeliger Homobonus, der den Wein / welchen er ſollte den Schnittern bringen / den Armen gegeben; weilen aber kei⸗ nen andern von Hauß / wegen des zornigen / geitzi⸗ gen Weibs / doͤrffen abholen / macht er durch die Gnad GOttes aus Waſſer den beſten Wein. Alſo Baronius locꝗ-ſupra cit. Der Heil. Clemens, von melchem das Roͤ⸗ miſche Brevir 23. Novembr. meldet / daß er vom Kayſer Trajano in die Wuͤſten verwieſen worden / allwo er zweytauſend Chriſten unter ſchwerer Dienſtbarkeit / bey Ausgraben und Schneiden der Marmelſtein den groͤſten Durſt leidend / angetroffen / deren ſich Clemens erbae⸗ mend / weilen er anders nicht zu helffen wuſte/ zum Heil. Gebett begeben; nach verrichten Ge⸗ bett ſteiget er auff den nechſten Buͤhel hinauff / und wird gewahr ein Lamm / welches mit dem rechten Fuß zeiget einen Brunnen des ſuͤſſeſten Waſſers / darbey alle ihren Durſt geloͤſcht / und viel Unglaubige ſeynd bekehret worden. So genehm iſt dieſes Werck der Barmhertzigfeit/ daß GOtt ſelbſt miraculoſer Weiß darzu coo⸗ Perirt, Jener 2080 238 980⸗ 4 Jener Edelmann / von welchem P. Philippus n nnet Diez Tom. 2. quadr. p. 2. Serimn. 4. poſt. Dom. I. M erzehlet / nachdem er von einem geiſtreichen e let Mann ermahnet worden/ wann er nicht ewig wolle verdammt / ſondern ſeelig werden / ſo muͤſſe er alles ſeinem Naͤchſten thun / was er nele gern haͤtte / daß er ihme thue / daß er beg ſich die⸗ nne ſatnen ſen Schluß ernſtlich gemacht habe: Was ich ſtone fc dann will / daß mir geſchehe / das ſoll meinem litſſche Naͤchſten von mir geſchehen. Nun hat ſich zu⸗ . Ge ie getragen / daß ein armer krancker Mann einsmals iſſn Sadſe ihn umb die Nacht⸗Herberg anſprechen lieſſe , (Gu er bewilliget dem Armen die Nacht⸗Herberg / e Waſe. reichet ſelbem ein ehrlich Nacht⸗Eſſen / gibt iit da u ihm ein Bett zur Nacht⸗Herberg ein/ nechſt iſtenden an ſeiner Schlaf⸗Kammer; bey Mitternacht fangt hand geht dieſer arme Mann an zu ſchreyen / und umb ei⸗ ſige Mn nen friſchen Trunck Waſſer zu bitten / maſſen inſergze er vor Durſt verſchmachten moͤchte; der Edel⸗ Niſtemn mann hoͤrts / und gedenckt bey ſich: Ach! wann lufin ie du an einem frembden unbekannten Ort waͤ⸗ Mein ſiigen reſt / und ſolchen Durſt erlitteſt / wie lieb wuͤrde dntete es dir ſeyn / daß jemand dir ein friſchen Trunck Waſſer braͤcht? ſtehet vom Beth auff / eilet ſei⸗ Vi hürte nem Schloß⸗Brunnen zu / willens / ein Waſſer eun geit⸗ zu ſchoͤpffen; weilen es aber Nacht war/ und er bphſcf 4 ſehr eilete / ſtoſt er an / faͤllt in Bronnen / aus ſiteln Verhaͤngnuß GOttes ertrinckt darinnen. Da emngen nun der Herr lang nicht kommen wollt / ſtehet deſigee ſeine Frau Gemahlin auff / wecket ihr Geſind, eſ n ne ſuchen Mice Wu H 11 060 239 5b1 fuchen den Juncker / befinden endlich / daß er in Brunnen gefallen / ertruncken ſeye; was fuͤr ein nn e Hertzenleid allda entſtanden/ laſſe ich einen je⸗ utkr n ſin ſun den ſelbſt bey ſich bedencken. Doch hat GOtt uſitiein dieſes Leyd bald gemildert/ dann da der er⸗ H flinn trunckene Leib aus dem Bronnen herauff gezo⸗ uauiitttt gen wurde / hat man an ſeinem Halß gefunden nn e i eine ſehr ſchoͤne koͤſtliche quldene Ketten / worinn ſſtieiln klar und kuͤnſtlich eingeſtochen waren folgende lhn dus Wort: Ehe dieſer Leib im Waſſer erkaltet⸗ mtmithin hatte deſſen Seel ſchon GOtt genoſſen. Alſo gehnentus belohnet Gtt mit einem ewigen Lohn einen Hnnnae Trunck Waſſer. ilit eh Haͤtte der reiche Praſſer dem vor ſeiner Nc⸗hun Thuͤr ſitzenden armen Lazaro aus Mitleyden nerztoching die Hand gereichet und deſſen hungerige und Nnil ſiſeeznn durſtige Zung erquicket / ſo duͤrffte er anjetzo Dhginme nicht ewigen Hunger und Durſt leiden. tNe 3. Die Nackende zu bekleiden mahnet GOtt uſt he durch den Propheten Ia. c. 58. v. 7. Wann enkmn du einen Nackenden ſieheſt / ſo bedecke ihn/ ütt und verachte dein Fleiſch nicht. L a Welche haben hierinnen groſſes Lob?⸗ ine . Antwort: Der Heil. Thomas von Villa No- , ergtr Ya, Ertz⸗Biſchoff zu Valenz, Auguſtiner⸗Or⸗ e rd⸗ dens / liebte die Armen ſehr: Noch in ſeiner ſfineea Kindheit und Jugend hat er nicht nur einmal gtnin ſeine eigene Kleider ausgezogen/ und die Arme itim damit bedeckt und bekleidet.⸗ Der lruf, Der Heil. Bonifacius, Biſchoff / erzeigte ſich En ei ebenfalls ſchon in ſeiner Kindheit gegen den Ar⸗ aney⸗ men gantz freygebig / dann bald iſt er ohne Hut / ſuneh hald ohne Rock/ bald ohne Hembd nach Hauß lach Der H. Martinus, welcher von ſeinem Man⸗ eng n tel ein Stuck mit ſeinem Kriegs⸗Schwerdt ge⸗ n in e⸗ ſchnitten / und damit einen halb⸗nackenden Umfmhin Bettler bedecket / welcher Ehriſtus der HErr ömiil⸗ ſelbſt geweſen. ooMoachh. 4. Die Gefangene zu erledigen / welches zu ver⸗ ſtehen iſt von denen / deren der Heil. Apoſtel Nhel Bi Paulus gedenckt / Hebr. 11. Veri: 36. Ande⸗ (Id us ag re haben Spott und Streiche ausgeſtanden / mn gligehen auch uͤber das Baͤnde und Kercker; nicht uden angin aber von jenen / ſo von rechtmaͤſſiger Obrig⸗ Aunn huln, keit eingezogen ſeynd/ und durch deren Erle⸗ des Wadens digung nichts Gutes / ſondern vielmehr Boͤ⸗ Ugen gahnun ſes zu gewarten. tuß trſi Kan man ſie aber nicht erledigen / ſo ſoll iun hit man ſie troͤſten / auff daß an jenem Tag nicht nn ſig geſagt werde: Ich bin im Kercker geweſen / igg te en und ihr habt mich nicht heimgeſucht. Matth. 25.⸗ Unnpaf nue S — — — Yerſ. 4z3. . X ”ů”sͤü . . Int,oleri Welche haben ſich in dieſem Werck der n ifen “ Barmmhersigkeit liebt eich Dufſein Antwort: Abdemelech, der Mohr / ein entkni Kaͤmmerling im Hauß des Koͤnigs Sedeciæ, iege “S duß des Kaͤnnigs Toeſchen at⸗ e 8 241 )80⸗ vpelcher den Propheten Jeremiam aus der Ge⸗ RR faͤngnuß / in welcher er vor Hunger haͤtte ſter⸗ helekfe ben muͤſſen / wie jeremixæ cap. 38. zu leſen/ er⸗ lediget / welches Werck der Barmhertzigkeit n lsene GOtt ſo wohl gefallen/ daß Abdemelech allein fetlr bey Eroberung der Stadt Jeruſalem iſt erret⸗ “HD tet worden / da Sedecias, der Koͤnig / mit den in as Fuͤrſten gefangen / ſeine Soͤhn mit dem Adel er⸗ Aheeſ ſchlagen / ihme die Augen ausgeſtochen worden/ wie jeremiæ cap. 39. zu leſen. lcue nun iueede. Der Heil. Biſchoff Paulinus zu Nola, wel⸗ tannil cher alles / was er gehabt / den duͤrfftigen Ge⸗ ummeniug fangenen ausgeſpendet. Da nun nichts mehr Dm nſ fuͤrhanden ware / kommt eine arme Wittib / be⸗ Ctarntni gehret von Paulino, er ſolle ihren Sohn / der Genih von des Wenden⸗Koͤnigs Tochter⸗Mann ge⸗ Pec ſenntieg fangen/ erretten und befreyen. Weilen er dann 4 nichts mehr dann ſich ſelbſten gefunden / hat er ſee ige ſich fur der Wittib Sohn dargeſtellt / und bey (Muſung des Wenden⸗Koͤnigs Tochter⸗Mann einen Pln Gaͤriner abgeben. Endlich / nachdem der heili⸗ ſeſtrner⸗ ge Mann auff ernſtliches Begehren des Wen⸗ 4 den⸗Koͤnigs Tochter⸗Mann nicht laͤnger ver⸗ bergen konnte / wer er waͤre / hat er geſagt / daß te eeetf er ein Biſchoff geweſt, jetzt aber ſein Knecht 1e elee ſeye. Darauff hat er ihn wiederumb mit groſ⸗ ſtlcn ſer Verehrung in ſein Vatterland ziehen/ und rent alle Gefangene aus ſeiner Stadt / ſambt etli⸗ benla ſchen Schiffen mit Getreyd beladen / frey hin⸗ ahe Q fahren = = S 06c 242 )80 4 fahren laſſen. Alſo der Heil. Auguſtinus L. 1. ihen hu de civitate DEI cap. 10. fladerit Der Heil. Sanctulus, welcher ſich fuͤr den efi⸗nig gefangenen Niacon denen Longobarden aner⸗ rhrmmcht botten / Diacon wird frey gelaſſen / Sanctulus fn lanen zum Dod verurtheilt; als nun der Scharff⸗ zr Mnſnog Richter den Arm ausſtreckt den Streich zu fuͤhren / Sanctulum zu enthaupten / verſtarret der te hoſe Arm / kan den Streich nicht fuͤhren / darbey alle afimtn g die Heiligkeit des Sanctuli erkannt / und ge⸗ ſece enn betten / daß er den ausgeſtreckten Arm wieder⸗ ccetn. umb nachlaſſen und brauchbar mache / welches ehellenmi er nicht hat thun wollen / es ſchwoͤre dann der mb geſeli⸗ Scharffrichter / daß er keinen Chriſten mehr ſgiſeſend umbbringen wolle; auff dieſes hat er ſeinen ,„ eelen ausgeſtreckten Arm wiederumb nachlaſſen und boſter⸗ brauchen koͤnnen / und iſt Sanctulus ſambt allen Deſinchne Gefangenen frey gelaſſen worden. S. Gregor. ſſe ſinen / 3. Dialog. cap. 37. Vide Cornelium à Lapide in ſieſe cap. 38. Jeremiæ. liu 5. Die Krancken zu beſuchen / mahnet uns der Nefehnn Eccleſiaſticus am 7. cap. verſ. 39. Laß dich an ebte nicht verdrieſſen einen Krancken zu beſuchen / lafen 6 dann dardurch wirſt du in der Liebe beſtaͤttis n hti n get werden. 4 õ Welche ſeynd hierinnen fuͤrtrefflich Ultren geweſen? ic Antwort: Der Heil. Gallicanus, der ein en erl Roͤmer Geſchlechter und Burgermeiſter / dem n a . Kayſer⸗ Rhim — 6c 243 68 07 Hee n Kayſerlichen Hauß gar wohl befreund / hat ſich utin ie dahin verdemuͤthiget / daß er der Armen und Kran⸗ minn in Len ihre Fuͤß waſchet / den Tiſch richtet / Waſſer mmiſt i zum Haͤnden reichet / ihrer embſig pfleget / und was ei ne dergleichen Aembter mehr ſeynd / verrichtet. Baro- n aſan nius in Martyrolog. 25. Junü, ex Uſuardo & unc Der Heil. Ivo hat ein ſonders groß Mitleyden dn ynit den Krancken gehabt / bevorab wann ſie arm nee n geweſt / ſie gern heimgeſucht / und GOtt treulich glanghltmnn fur ſie gebetten. e Der Heil. Ignatius, Stiffter der Societaͤt E- unekan gII., was groſſe Liebe er den Krancken erwieſen / iſi 1 Mekngen zu leſen in ſeinem Leben / apuc Maffejum Lib. 2. Nl, Aufelet cap.. 3. Vide Cornelium à Lapide in cap. 38. ntickndc Iſaie Propherre. . Elnd iutin tn. &. Die Frembde zu beherbergen/ mahnet der Pro⸗ oſtu A phet Iſaias cap. 58. v. 7. Die Duͤrfftige und ulmm Herbrig⸗loſe fuͤhre heim in dein Hauß. Der Heil. Auguftinus ſagt Serm. 172. de temp. ncnnhnf Den Frembden nehme auff in deine Herberg/ p; damit dich GOtt auch in das Reich der Him⸗ in uc mel auffnehme. So ſagt auch der Heil. P⸗e ettune trus 1. Petri 4. v. 9. Herbergt einander ohne . Murmelen. SS learnerf⸗ 1 Welche ſeynd hierinnen guͤtwillig Gen Antwoͤrt: Loth / dieſer / ſpricht der H. Augu⸗ Aumnd, Rinus Serm. 70. de temp. weil er die Frembde aenr ſ n Q gern 6 244 )80⸗ gern auffgenommen und be di beherberget / 4 denterſchnd⸗ Engel ben ihme eter en er ver⸗ Hik n verzehrt ſrden, Lochiſe ſo von Himmel diſegen, Nommnnt von kommen. h iſt errettet / und gluͤcklich den⸗ la braham / weile r docee F ilen er ſo guthertzig e . GWW e⸗ uguſtinus Serm. 68. de te ntwegen der ame ded ſeine Huͤtten gacale d⸗ eyer Frembden / zu ihme 3 Ulce weien ek,Fniz i Menitin Rin, b icg n tei / trug die Arme in ſeine Herb zu Can⸗ ue ee⸗ 16. Novembris. erg / und pfleg⸗ uenſnid tern erhas Julianus, dieweiſer ſeine eigene E dane dern Eenieron l unwiſſend) hat in ſeineng El. ſes nu darinn die h umbgebracht/ bauete ein Spe⸗ u dd na Rapna ie leme a d n ha dauc pira, agt ſabee ren tinre efſiaihen9 eherd nd a En ine⸗ 1 ſpeifet / und in ſein Banſelin, beherberget / ge⸗ ll ikein rinckgeld die E Betd ge hed von dem er zum 6tntentrec ner Suͤnden verſtanden Nachlaſſung ſei⸗ Decherkße wahr worden / was der 12. Februarii. Da iſt Eütifini Wann du eine as der Heil. Auguſtinus ſar i f 4 du GO n armen Gaſt auffnimm ſagt: hmnn Se ſt / ſo nimmſt inl uu ſtin ale ennzanzes finnginear uad nal al nhne entatetaen S als warme nders iſt genennt wo Nh ed ere Bad / und das wegen der ſe undinhen lißnengge Auff⸗ kud 60 245 )6 ⸗ nggn Auffnahm der Frembden. Vide Cornelium à La- gipfatzt⸗ pide in Epiſt. I. S. Petri cap. 4. in ae 7. Die Todten zu begraben / wie dann geſchrieben hiemtne ſtehet / Gen. 23. V. 15. Sepeli mortuum tuum: Begrab deine Todten. Dieſem nach nahme ut ete Tobias / wie zuleſen Tobiæ c. 2. v. 9. die Leich⸗ N nginte nam der Erſchlagenen/ und verbarg ſie in ſeinem l Hauſe / umb die Mitternacht begrub er ſie. ſchedge g 8. n raze Welche werden in dieſem Werck der mn. Barmhertzigkeit geruͤhmet? e. Antwort: Der fromme Tobias c. 12. v. 12. elntiniten Als du betteſt mit Zaͤhren / und die Todten begru⸗ e beſt / und lieſſeſt dein Eſſen ſtehen / und verbargeſt u halepe die Todten des Tags in deinem Hauß / und begru⸗ ſtiſitifn beſt ſie des Nachts / da brachte ich dein Gebett vor utn ugi den OErrn. ſige Maͤnner/ welche / wie Act ijnun Jene gottſeelige Maͤnner / welche / wie Act. 8. euta erl 2. zu leſen / den Heil. Stephanum, den die Semntier, Juden zu todt geſteiniget / zur Erden beſtatteten/ und machten eine groſſe Klag uͤber ihn. e gge Die Juͤnger des H. Joans des Tauffers / wel⸗ ee cher in der Gefaͤngnuß iſt enthauptet worden. Da andere ſein Haupt in einer Schuͤſſel zu Herodis Taf⸗ nir hal v fel getragen / haben ſie aus den Kercker ſeinen Leib ge⸗ bofenſ nommen / und zu Grab getragen. Matth. c. 4. V. 12. Doſeph von Arimathia / welcher den Leib Chri⸗ gun bur ſti des HErrns von Pilato begehret / und in ſein unaten neu in Felfen eingehauenes Grab gelegt. rdesſ . uee Q De 2c 246 l⸗ Der Heil. Antonius, Einſidler / welcher dem Heil. Paulo dieſe letzte Ehr erwieſen / bey deſſen Begraͤbnuß ſich dieſes zugetragen / weilen Anto⸗ nius keine Schauffel hatte / womit er das Grab machen kunnte / ſeynd zwey Loͤwen ankommen / welche mit Bruͤllen zu verſtehen gaben / daß ſie nach ihrem Vermoͤgen Leyd truͤgen / und ſcharreten die Erden mit ihren Fuͤſſen aus / biß ſie eines Menſchen Grab zugerichtet / worinnen hernach der im Man⸗ tel eingewicklete Leib von Antonio iſt begraben worden. Was iſt beſſer / dieſe gute Werck bey Lebens⸗ Zeiten vollbringen / und verſchaffen / daß ſie geſchehen / oder gottſeelige Verſchaffungen thun / daß ſie erſt nach dem Cod vollbracht werden: 2 Auntwort: Wann ſie noch bey Lebens⸗Zeiten geſchehen / ſeynd ſie weit vorzuziehen / und dieſes wegen nachgeſetzten Urſachen: 1. Weilen ſolche gute Werck und Ausſpend / wel⸗ che bey Lebens⸗Zeiten denen Beduͤrfftigen mit⸗ getheilt werden / den Gutthaͤtern weit mehr nu⸗ E und helffen / als diejenige / ſo erſt nach dem Dod geſchehen. Gleichwie ein eintzige Fackel/ die einem in der Finſtern vorgetragen wird / dienlicher iſt / als vier andere / mit denen man einem nachleuchten thut. Aus dieſer Ur⸗ ſachen hat die Heil. Jungfrau Lucia von ihrer Mutter Euthychia das Heyrath⸗Gut begeh⸗ ret/ 1 mer/ ℳn Poden un niten/ N sin uin ic,derihin knhinvege Pendagece Eclin ar Rn frt auc n nnnel hece. er vnſſfie 1: Mape Vnnel gerte olfrerent 0ls Geſcchr Hen ſeſſor osceſeticſen⸗ (herif dour Girſcon do n peche veh i ih . W ſe oſem en elunmnnfe 10 fbr lherher rd,cte Whals ſoßhge in ſiee 2060 247 080⸗ “ ES tet / ſprechend: Frau Mutter / wer durch ein fin⸗ ttni, ſteres Ort gehen muß/ der laſſt ihn ein Liecht vortragen / ich verlange durch die Nacht des tgiene Tods den Himmel zu zugehen / darumb hab ich llirfhengtete⸗ vonnoͤthen / daß mir das Allmoſen vorleuchte. chthr ͤie Surius in vita. Aber derjenige iſt GOtt nicht ſaezliſa⸗ recht lieb / der ihn nur das gibt / was er mit ſich 8 mun m nicht kan⸗ hinweg tragen. . . Ulmn i, 2. Weilen dergleichen gute Werckim Leben nicht mnur allein zur Abzahlung der Suͤnden⸗Straff / ſondern auch zur Vermehrung der Verdienſt imummn Himnnel mehr gelten / und kan alsdann ein ſemihetin ſolcher warhafftig mit dem Heil. Laurentio ſa⸗ minmitinf gen: Meine Guͤther haben die Arme in den uſinhmg Himmel getragen. afucmi 3. Weil fuͤr einen ſolchen Gutthaͤter diejenige / den nucen aus Chriſtlicher Lieb ſolche Gutthaten geſihe⸗ e her fieiſſiger und inbruͤnſtiger GOTT bitten / n ſen Ger enge n daß ers zeitlich und ewig vergelten / und ihme ir (nemlich dem Gutthaͤter /) ſeine Gnad zu einem Alluͤckſeeligen Tod und End verleyhen wolle/ ultd hie welches nach dem Tod nicht mehr geſchehen kan / dieweil er ſolcher Gnaden alsdann unfaͤ⸗ pengeſ,n. 4. Weilen ſolche gottſeelige Verſchaffungen und icrt ena Ausſpend nach dem Tod vielem Zanck und Ha⸗ feim tat der unterworffen / ja offtermals von den Erben nadre,n auff der langen Banck gelegt / oder gar umbge⸗ za he. à ſtoſſen werden / dergleichen nichts zu beſorgen/ cogfentu wann mans noch bey Lebens⸗Zeiten austheilen un h C thut; 248 '680 thut; Wie dann der Eccleſiaſticus ſagt: cap. 14. verſ. 13. Willt du deinem Freund Gutes thun/ ante mortem benefac, ſo thue es vor dem Tod / und reiche dem Armen die Hand. Es verbiet zwar durch dieſes der Heil. Gen nicht / daß man ein Teſtament oder letzten Willen auffſetze / und was verſchaffe / welches erſt nach dem Tod ſoll vollbracht werden / ſintemahl dieſem Brauch die gllgemeine Kirch gut heiſt und lobt/ ſondern er will allein hierdurch anzeigen / daß der⸗ gleichen gottſeelige Verſchaffungen / wann ſie noch bey Lebens⸗Zeiten geſchehen / weit vorzuziehen / wie auch erwieſen worden. . 10. J Was kan oder ſoll einen dahin bewegen / daß er die leibliche Werck der Barmhertzig⸗ W keit gern verrichte? Aruutwort: 1. Die gute Ermahnung GOttes Heil. Geiſtes/ Proverb. 3. v. 3. Barmhertzigkeit und War⸗ heit muͤſſen dich nicht verlaſſen / binde ſie umb deinen Halß / und ſchreibe ſie in die Taffel dei⸗ nes Hertzens / ſo wirſt du Gnad und gute Lehr finden bey GOtt und bey den Menſchen. Wie⸗ del wohlen zwar fromme Leut nichts wenigers wuͤn⸗ ſchen oder begehren / als von andern gelobt zu werden / ſo geſchichts halt dannoch / und wieder⸗ ſſhttiuſten: fahrt ihnen / was Chriſto dem HErrn zum doͤff⸗ tern begegnet / Matth. 9. verſ. 30. hat er zwey Blinden das Geſicht gegeben / und ſie bernſet Sehet Eed/d⸗ f rfctt! ,tbenſe⸗ Meihrengen 6n/Ermn Petaſßpere ſregen / er Pennen nte Ne t me de 7 egs deſche 4 1 4 —= — Eſchegendet fnenen ieten ungtudeett den nt 4 l dven G eſſeſr⸗ lgeateen ſftergeers ictbtir Veſchne nen ſhumm Enefe Clelane, Ele Zuntienten Snrocrignc n/ Rneſg f nirn e Nhel Eſet Neec 60 249 602 Wnſn Sehet zu / daß es niemand erfahre. Was iſt un hie e darauff erfolgt? Wo dieſe Zwey ſeynd hinkom⸗ uimen / haben ſie angefangen von Chriſto zu re⸗ deſri ee den / die ihnen erwieſene Wolthat herfuͤr zu ſtrei⸗ N chen; bey jenem Marci cap. . Geſund⸗ge⸗ machten / Stummen und Gehoͤr⸗loſen / jemehr ees Eſus ihnen verbott / zu dieſer Wolthat ſtill muff en zu ſchweigen / jemehr ſie es ausbreiteten / und laſerſene ſichs verwunderten / jemehr redeten ſie ihm Guts f nach / wie daß er alles vvyl gethan haͤtte. v. 36. iſce, t . Sehet wie die Werck der Barmhertzigkeit kei⸗ alue nesweegs verſchwiegen bleiben; ſollten ſie auch verſchwiegen bleiben / ſo werden ſie doch am all⸗ U germeinen letzten Gerichts⸗Tag offenbar ge⸗ nen macht und gelobl. werden / von Chriſto ſelbſten / dinnmg dem goͤttlichen Richter. Unn vni 2. Wohl denen Barmhertzigen in Lebs⸗Zeiten/ ynon dieweil ſie von der goͤttlichen Barmhertzigkeit urghl umbgeben / bewahret / und wider die ſtarcke An⸗ Ungtctm. laͤuff ihrer Feinden beſchuͤtzet werden / damit ſie Sutſentae nicht ſo leichter Dingen durch die teuffliſche ſtheſere Verſuchung moͤchten uͤberwunden / und zum emne ſchweren Suͤnden⸗Fall gebracht werden / Ec- Nedegee cleſ. cap. 23. verſ. 16. Diß alles wird von den ainniie Barmhertzigen abgenommen / daß ſie durch de Suͤnde nicht eingewicklet werden. eum 23. Geſchicht wohl denen Barmhertzigen in dem “ Leeben / dieweil ſie ſich vor groſſer Hungers⸗ Noth nicht zu fuͤrchten haben / deſſen vergewiſ⸗ endat ſet ſie der Heil. Geiſt ſelbſten / Prov. 28. V. 27. Qui ui dat pauperi non indigebit, r„ M men gibt / dem wird nichts Hangienit get lze aber einem verachtet / der fiehentlich bitten e ihn derſelbig wird Abgang leyden. Der Darid unn d ſagt Pl. 36. V. 9. ſie werden nicht zu Scha e retſe nt in der boͤſen Zeit / und in den Tagen der Theur⸗ n unen rung werden ſie erſaͤttiget werden. Es enlc Ufmfir halt bey dem alten Sprich⸗Wort: Allmoſen geben erarmet nicht / ungerecht Gut berei⸗ witrite chet nicht / Kirchen gehen verſaumet nicht. nuſbebebe,ſ 4. Machen barmhertzige Leuth GOtt ſelbſe nine gech ihnen zum Schuldner / dann dasjenige/ ennit was ſie den Armen mittheilen / iſt kein Fufninn Schanckung / ſondern nur ein ausgeliehenes ltgnih Gut. Gemaß dem / was Hocleſiaſticus ſpricht Anihtuunt h. 29. V. 1. Wer Barmhertigkeit uͤbet / geihtt der leyhet ſeinem Naͤchſten auff Zinß. Einer, ſchinnuin welcher Geld will in Zinß legen / trauet nicht eniinöere einem jeden / er begehrt wegen deß ausgeleg⸗ nr rrh⸗ ten Capitals genugſame Verſicherung / damit ſetnmn e⸗ er neben dem Capital auch das Intereſſe, den ingiftnnn Zinß / ſeiner Zeit gewiß empfangen moͤge; Muumd iee Weilen aber die Arme kein Caution. für das / a n ar innen gegeben wird / leiſten koͤnnen: defn /hun arumb anerbietet ſich GOTT freywillig, Oiſ utn der ſie zu ſtehen / und Buͤrg zu ſeyn / er will 4 en Zinß ſambt dem Capital erlegen: For. uſd tzen Derarur Domino. Prov. 19. v. 17. Wer ſich metlchene 3 1 einen Armen erbarmet / der gibt dem mm: gi ren auff Wucher / und er wird ihm ſei⸗ Uelitn nen iſe/ 17 1,5 KnN t R = = J8c ²71 )5 t⸗ nen Lohn wiederumb vergelten; darumbl uc. 14. v. 13. Und 14. Wann du ein Mahl zurich⸗ teſt / ſo lade die Arme / die Schwache / die Peezlanz Lahme und Blinden / ſo wirſt du ſeelig ſeyn / kigfangt⸗ dieweil ſie nichts haben / damit ſie dirs ver⸗ reee gelten / dann es wird dir vergolten werden in eni der Aufferſtehung der Gerechten. hbicchr n . Ar. i Wann einer aber ſagte: Ich hab (Gott ſeye etenia es unauffgehebt) ſchon viel Allmoſen geben/ N bin aber gleichwohl dardurch nicht glen Nad aun Hierauffantwort / und ſage / daß GOTDT reicher worden: ſannmanen hicht allzeit gleich den Zinß gebe / er ſihet wol / daß Ve Bngeen 7 hitircinit IIrflos hrtage au alagiitmme lc Nie pi nſue Enin Cunn e Nid t 160 Borgne n Cohl l1oi n tnte 8 elm⸗ du ihn nicht vonnoͤthen / oder aber / wann er ſol⸗ chen jetzt gleich thaͤte geben / du ſelbigen nur un⸗ nuͤtzlich anwenden und gebrauchen wuͤrdeſt mit Eſſen und Trincken / mit Spielen und derglei⸗ chen; oder aber GOtt ſihet noch weiter hinzu / er ſihet etwann / daß es deine Kinder und Kinds⸗ Kinder beſſer werden vonnoͤthen haben / dann du / darumb behaltet er den Zinß inn / er bleibt nicht auß / laß nur GOTT machen / er weiß am beſten / wann es Zeit dir zu helffen / oder den Zinß zu geben / jetzt iſt es noch nicht Zeit. 12. Wie wird es erwieſen / daß der Zinß auch denm zZzeitlichen nach nicht ausbleibe: Auntwort: Mit dem Exempel deß frommen Tobio/ er liebte von Paden auff vor all ande⸗ 0 ren Tugenden / die ſo wohl leibliche als geihe iche 1 080 252 )80⸗ liche Werck der Barmhertzigkeit / er gab All⸗ moſen nach ſein Vermoͤgen / er ſpeiſete die Hungerigen / bekleydete die Nackende/ beſuchte und troͤſtete die Gefangene / begrube die Toden; weilen aber die verhoffte Vergel⸗ tung nicht alsbald folgen wollte / ſondern viel⸗ mehr das Widerſpiel ſich erzeigte / dann wer weiß nicht / daß Tobias wegen der heimlichen Begrabung der erſchlagenen und umgebrachten Juden aus Befelch deß Koͤnigs Sennacharibs / aller ſeiner Guͤter ſeye beraubt worden? kuͤm⸗ merlich durch die Flucht das Leben mit Weib und Kind ſalvirt. Wuͤrde deßwegen Tobias von ſeinen Freunden verhoͤhnet und verſpottet / ihme vorwerffende: Tobiæ cap. 2. v. 16. Wo iſt und bleibt dein Hoffnung / umb derentwillen du Allmoſen gabeſt / und die Toden begrubeſt? ja ſein eigenes Weib iſt in dieſe Wort ausgebro⸗ chen: cap. 2. v. 22. Es iſt am Tag / daß dein Hoffnung eytel worden / und jetzt ſeynd deine Allmoſen herfuͤr kommen / das iſt ſo viel geredt: es iſt hell und klar / daß deine Hoffnung / wor⸗ auff du dich ſo ſteiff verlaſſen / ſeye zu Waſſer worden / biſt ja anjetzo ein armſeeliger ſtock⸗ blinder Mann. Was ſagte zu dieſem allem der fromme TLobias ? v. 17. & 18. Redet nicht alſo unweißlich / ſolche euere Reden mißfallen und beleydigen GOTT; und weil er ein ſtarcke Hoffnung auff GOtt / und ſein goͤttliches Ver⸗ heiſſen geſetzt / als iſt er in ſeiner Hoffnung nicht betrogen 4 M uette talcht Nicht r ncc tuß e iclice 1ing Gnn r Glbers n Uonden te uncns Gin eſelt trd Ged /o⸗ ftigen Gobe ſch urucktng lobiosſin S Udſchagt Mede bergeſlſtae Utch tetſovretec . Cſeeknin ledelurt innn 10N/udrg Unſchecgelte lenſescei = = = 4 Uiribeng, Brheynch rant: grſti Erſpnien Aneſr nt igirn aſnnez le⸗ lin eke⸗ ſingteugn lſekrane ne Puga Unkknuntue Riketrrieeee echeM ng/n en ſed inehte fiſen ſetg. Eln unſer e ſage N en Cul ſun heer, n wat Na Ae. Wlud rt fonſen, ueſtli, ignnluieel herkoeg. 2060 253 )80⸗ betrogen worden / GOtt hat ihm ſein gegebene Allmoſen redlich wiederumb erſetzt / und vergol⸗ ten / nicht nur in der gluͤckſeeligen Ewigkeit / ſondern auch noch in dieſer Welt zu ſeinen Lebs⸗ igr dl ſee 3 eiten. Aus goͤttlicher Anordnung ſeynd ihme von dem Koͤnig Salmanaſer / allerwenigſt zehen Talent Silbers an Geld verehret worden. Die von dem gottloſen Koͤnig Sennacharib abgenommene Guͤtter / ohne Abgang wieder⸗ umb zugeſtellt worden. Das Geld / 10. Talent Silbers / ſo er dem beduͤrfftigen Gabel geliehen und fuͤrgeſtreckt / hat treulich zuruck empfangen. B Fobias, ſein Sohn / iſt auff der Reiß nach der Landſchafft Meden / von einem Engel hin und her vergeſellſchafftet / beym Leben erhalten / und durch deß Engels Veranſtaltung mit der Sara / einer frommen / reichen Matron / vermaͤhlet wor⸗ den. . Er ſelbſt Tobias hat ſein verlohrnes Geſicht wiederumb bekommen / dieſes alles hat ihm GOTT/ und noch anders mehr mitertheilt / Barmhertzigkeit. 13. Wie wirds erwieſen/ daß der Zinß dem Ewigen nach nicht ausbleibe? Antwort: Gar ſchoͤn / Matth. 25. a. V. 34. wo zu leſen ſeynd folgende Wort / mit welcher deie und wiederfahren laſſen / wegen der Werck der 4 ebt nic 4 und b 080 274 9st⸗ die Barmhertzigen zum Himmelreich beruffen werden: Kommt her ihr Gebenedeyten meines e Vatters / beſitzet das Reich / das euch von An⸗ he iin beginn der Weit bereitet iſt: dann ich bin hunge⸗ Unſek rig geweſen / und ihr habt mir zu eſſen gegeben: n nen Ich bin durſtig geweſen / und ihr habt mir zu a Brihi trincken geben: Ich bin ein n Gaſt geweſt / und benongen ihr habt mich beyzerderget: Ich bin nackend ge⸗ Pifnf weſen / und ihr habt mich bekleydet: Ich bin tſ en /un kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht: Ich aimſchs bin im Kercker / und ihr ſeyd zu mir kommen. hn ſnn Alsdann werden die Gerechte antworten / weltte d und ſagen: HErr / wann haben wir dich hunge⸗ vu. Nnn rig geſehen / und haben dich geſpeiſet? oder rdutſig/ durſtig / und haben dich getraͤncket / T. und der ſen⸗ Oege Koͤnig wird antworten/ und zu ihnen ſagen: gktarthefffn Warlich ich ſage euch / ſo weit ihrs einem gethan n. d bend⸗ habt aus dieſen meinen geringſten Bruͤdern / ſt anne ſice ſo habt ihrs mir gethan. e 14. dſig me Wie wird es aber denen Unbarmhersigen l ineni ergehen: Psſinminnt Antwort: O erſchroͤckliche Wort! So lau⸗ fſgic at⸗ i tet das Urtheil: Matth. 25. c. v. 41. Gehet hin⸗ m inlier 8 nveg von mir / ihr Vermaledente / in das ewige hn ehen e Feuer / das dem Teuffel und ſeinen Englen ſitn hte in bereitet iſt / dann ich bin hungerig geweſen / und n erkeigger ihr habt mich nicht geſpeiſet: Ich bin durſtig iiugh eweſen / und ihr habt mich nicht ad ea c bin ein Frembdling und ein Ga geweſen / e N an henes, WNNS ggclſehereee⸗ lcimgeen tngr rdiſe Niringea eg Zohire ng rg⸗ ctntͤice, rditſcgrutre⸗ N hee ,oltogee ) eoer N ee⸗ id Ennetn Nter, Mgrt lſtrtecun⸗ Nlentuee He 1 ,dnen rterrbe Nufel ucrſe Znabengege, N ganol richiſtig, iCh ncn, legdere, 90980 25 % ) 80» und ihr habt mich nicht beherberget: Ich bin nackend und bloß geweſen / und ihr habt mich nicht bekleydet/ L. dieſe und dergleichen groſſe Unbarmhertzigkeiten / wird der goͤttliche Richter einſtens vor der gantzen Welt fuͤrwerffen denen⸗ die ſich der Bruͤderlichen Lieb wenig oder gar nichts haben angenommen. Gleichwohl bilden ihnen diejenige / ſo es antrifft / ein / und halten darfuͤr / es geſchehe ihnen hierinnfalls Gewalt und Unrecht/ dar⸗ umb ſchreyen ſie mit einhelliger Stimm aus / und proteſtiren wider den über ſie gefaͤllten Sentenz: HErr / wann haben wir dich hunge⸗ rig oder durſtig / oder einen Gaſt / oder nackend geſehen? Ohne Zweiffel werden wir gegen dich ſo unbarmhertzig und unmitleydig nicht geweſen ſeyn / und dir ein Speiß / oder Tranck / oder ſonſt anderes Noͤthiges verſagt und abgeſchla⸗ gen haben. . Auff ſolches Einwenden und Entſchuldigen wird der erzuͤrnte goͤttliche Richter Chriſtus JEſus hinwider antworten und ſagen: War⸗ lich ſag ich euch / ſo weit ihrs nicht gethan habt einem von dieſen Geringſten / ſo habt ihr mirs auch nicht gethan / ihr habt wohl gewuſt was ge⸗ ſchrieben ſtehet: Prov. 14. v. 3r. Wer einen Beduͤrfftigen beleydiget / der ſchmaͤhet ſeinen Schoͤpffer: aber der ehret ihn / welcher ſich uͤber den Armen erbarmet. Weil ihr euch dann ge⸗ gen den Armen ſo unguͤtig und unmitleydig er⸗ zeigt 4 0 eye 64* zeigt habt/ ite maledicti, ſo gehet binweg von n ufun mir / ihr Vermaledeyte / in das ewige Feuer: Die Gerechte aber und Barmhertzige / in das S ewige Leben / welches mir und dir der guͤtige barmhertzige GOtt gnaͤdiglich verleyhen wolle / Amen. Uingmft eden Von geiſtlichen Wercken der n tn Woruͤber 62. unter⸗Fragen geſtellt werder. d r. Enlii Wie viel ſeynd geiſtliche werck der ͤhn ſetl Barmhertzigkeit ẽ ſhen len Antwort: en ein geben: ic eier 1. Die Suͤnder ſtraffen. 2. Die Unwiſſende lehren. H ſet/ 3. Den Zweiffelhafftigen recht rathen. irtit 4. Fur die Lebendigen und Todten Gott bitten. 5. Die Betruͤbten troͤſten. nart ge 86. Das Unrecht gedultig leppen. “ ſchne 7. Denen die uns beleydigen / gern verzeyhen. ſlitin uſu (tkfnt J660- (5) 8. a ge. e n i Vom erſtengeiſlahen erckder Barnn ne zigkeit. a.. Die Sünder ſtraffen. Soll einer gern / wegen ſeiner Gebrechen / ſelbſt nicht acht / von anderen geſtrafft oder ermahner werden? Maͤngel / Reden / Aergernuß / die er etwann in Antwort: So gern / daß er ſich auch ge⸗ 1 Ahede benglſe⸗ gen diejenige bedancken ſoll, welches derſelbi⸗ ge Vatter Borgia in Epiſt. ad Soc. Jesu mit die⸗ ſer Gleichnuß erklaͤret: Wann die Welt⸗ Menſchen / die etwann vor Fürſten und Herrn zu ſtehen gewohnt ſeynd / ſich gegen die zu Dancbertelgen, welche ihnen argeheen wann ſie etwann ein Flecken im Angeſicht / oder in Mangel / damit ſie mit einem Geſpoͤtt nicht in der Herrn Augen kommen: wie viel danck⸗ bahrer ſoll der ſeyn gegen diejenigen/ welcher ſeinen Fehler/ Mangel und Gebrechen / dardurch die Seel beſchmitzt / von andern erinnert wird/ Gottes auffwarten und beſtehen moͤge. Daher Kleydern haben/ oder ſonſt ein aͤuſſerlichen daß er alſo rein / und ſauber vor dem Angeſicht wuͤnſchet ihm David, Pſ. 140. v. *. Der Gerecht ſtraffe mich in der Barmhettzigkeit / und ſchelte mich / aber das Oel deß Suͤnders ſoll mir mein Haupt nicht feiſt machen. Der Heil. Auguſtinus Epiſt. 147. ad procul: verſtchet das Schmeich⸗ * Q 278 80⸗ 4 len und Liebkoſen durch das Salben mit dem ehlungen Oel der Suͤnder / welches der Prophet ver⸗ ftſnent flucht / und will lieber durch ſcharpffe Barm⸗ hertzigkeit deß Gerechten gebeſſert werden / glßthef en dann dieſe falſche Schmeichel⸗Wort dienen ſenf nirgend zu / als daß ſie den Menſchen noch iwor A armſeeliger betoͤhren und tieffer ins Verderben Mſerlge de bringen. Da muß es heiſſen: Prov. 27. Die Vinn e Wunden deß Liebenden ſeynd beſſer / dann milenenft 2. . cn, eted Was iſt die Urſach / warumb man wegen gafein der Maͤngel ungern geſtrafft wird: und atere Antwott: Ich finde kein andere Urſach ſnthun mne⸗ als die leydige Hoffart / dieſe Kranckheit / ja enhittenen allen faulen Schaden hat an uns ſehr wohl ge⸗ l md Biet merckt der Heil. Gregorius, und erkennet / daß ng din n wir die Stimm deß Straffenden gar nicht ley⸗ eeſifgen den koͤnnen / und was man ſagt / fuͤr Schmach en/ l hee auffnehmen / ja weil man uns das Leben / Repu- e ſeißſinn tation, die Ehr / ſ. trifft / da baͤumen wir uns ſeing geſchwind auff zur Unſinnigkeit / eben als wann das Schwerdt der Verfolgung ihnen waͤre auff penenee dem Rucken / ſie haben auch keinen Scheu / zu grf⸗ ſagen: man verfolge ſie / treibe ſie viel zu hart / Sl wann woͤll ſie preſſen / aber Prov. 15. leſen wir: 1l Wer Straff fahren laͤſt / der verwirfft ſein eigen f I Seel. Das kommt alles her von der leydigen g WI Hoffart / dann die wahre Demuth beſtehet in unn Erkanntnuß / und ſeiner Grs ſnenf ne waͤhrer eigener 9 Ver⸗ Ahſufen An Md a ſet 4 ſig koi ſien⸗ Nuhen Caft Einige⸗Re N gi nickrie hfeſifnen, an ſiſ ffuncten 1 ſc mung Aungengufeal n ne erotet fin, Rer hotclneſelra Itai ufel 4Srftargere Pate 6 Neknittsbcen ifa Mnan Pngietle Pſttunie achine 60 triee cbe imt iſtbedant ntelaten, grche Der, bnn/, 2060 279 )802 Verachtung / auch daß man gern von anderen geſtrafft / ja verachtet werde. 3* Was Unheyl entſtehet daraus / wann man die Straff uͤbel auffnimmt? . Antwort: Von dieſem Unheyl redet ſehr fein der ſeelige Borgia in Epiſt. ad Soc. JESII alſo: Wann ein Schmertz / oder Zerruͤttung/ oder Unwillen auff die Genad der Straff erfol⸗ get / muͤſſen wir nothwendig in deren UÜbel eines gerathen/ entweder daß wir ermahnet/ oder ungeſtraffet / tieffer in Laſter fallen / weilen uns niemand artzen darff / oder / da man uns ſchon helffen thut / wir aber ſolches mit zornigem bit⸗ terem Hertzen auffnehmen: unſer Hauß voller Gall und Bitterkeit werde / nicht wegen Ab⸗ gang deren / welche ermahnen / dann die thun ihr Chriſtlich Ambt/ ſondern aus Mangel de⸗ ren / die / als unvollkommen / nicht ermahnet⸗ oder geſtrafft ſeyn wollen. Alſo ſchreibt der gott⸗ ſeelige Borgia. Wem ſeynd ſolche Geſellen / welchen alle Straff zuwider iſt / zu vergleichen: Antwort: Pater Alphonſus Rodericius S. Irsu 3. P. S. Tract. 4. Cap. von bruͤderlicher Straff ſchreibt / daß ein anſehnlicher Lehrer ſolche Geſellen dem Teuffel vergleiche/ weilen ſie ſich dardurch unheylbar machen/ dann der nicht will geſtrafft ſeyn / will auch nicht gebeſ⸗ Nz ſers 2060 260 )80* ſert werden; daß man ſich aber beſſeren laſſe / oder noch zu beſſeren ſeye / macht ein Unter⸗ ſchied zwiſchen dem ſuͤndigen Menſchen und den Teuffeln / dann der Menſch ſeye ein ſo groſ⸗ ſer Sunder / als er wolle / kan er doch / ſo lang er lebt / gebeſſert werden: der Teuffel aber will in Ewigkeit nicht verbeſſert werden / und dieſem machen ſich ſehr aͤhnlich die / welche die Straffe haſſen. Dieſes beweiſet gemelder Doctor durch den Spruch deß weiſen Manns: Straff haſ⸗ ſen / iſt ein Zeichen eines Gottloſen: Eccleſiaſtici 21. das iſt deß Teuffels / der der aller Gottloſeſte iſt. Er macht ſich dem gleich / der aller Beſſe⸗ rung ohnfaͤhig iſt / und gewißlich / dann er ver⸗ ſchaat alle Mittel / dardurch er koͤnnte gebeſſert werden. Ke⸗ Iſt die bruͤderliche Abſtraffung ein Zei⸗ chen der Liebe? . Antwort: Was anders? deß Heil. Ber- nardi gaͤntzliche Meynung iſt / daß kein geringes Zeichen goͤttlicher Liebe gegen uns ſeye / wann er uns zuͤchtiget und ſtraffet / wie dann der weiſe Salomon ſagt: Prov. c..3 Welchen der HErr ſtraffet / den hat er lieb / und hat Wohlgefal⸗ len an ihm / wie ein Vatter am Sohn; und Johannes aus deß HErrn Mund: Apocal. 3. Welchen ich lieb hab/ den ſtraff und zuͤchtige ich. Da keine Straff aber iſt / und der HErr g ſagt: Ich will mein Zorn auf dir laſſem und mein 8 yffe 4 frun uehr üren Oer Nenſhtn ſih dam e Pherbeb pl Eſoorgern Perur, d rttn bht hſ ſdenſenigs chthuett ic deine ehrcchentri Pie tonntede⸗ Antwort: N 18: En nc Soheſcee twe/ Nold neterſpre⸗ Nt/ ud ele DymnurdeDe⸗ n dſßri ke ſchcpilevorkſe ſ non eett ſerineev,R ſeſconſiece ten/ M denn uzſtirſene (onineee ſecgen: = 2 S . = = 6 lſte,nen kingen Aehitſees il,kn eke e Mdef n, “ tieſoigs ketierar – ſeeriericcke⸗ feikwrek 4 Anot ude riet,kate . Meestnge i es NN.n ni 1 ndil Mienee. — i Nr 080 261 )80⸗ Eyffer von dir nehmen / und will ruhen / und nicht mehr zuͤrnend werden. Das iſt ein Zeichen / daß der Menſch von GOtt gehaſſet werde / ver⸗ laͤſt dich dann der Eyffer und Lieb / ſo biſt du nicht der Lieb werth / weil du der Straff nicht werth zu ſeyn gefunden wirſt. Wie nun / die Straff iſt ein gewiß Zeichen/ daß wir von GOtt geliebt werden/ als Kinder und Soͤhne: alſo iſt auch ein unfehlbar Zeichen / daß dich derjenige liebe / der dich / wann du nicht recht thueſt / mit Freundlichkeit abſtraffet / und dich deiner an dir vermerckten Maͤngel und Gebrechen erinnert, 6 Wie koͤnnte dieſes beſſer erklaͤret werden? Antwort: Mit dem Exempel eines Vat⸗ ters: Ein rechtſchaffener Vatter / der ſeinen Sohn ſihet was UÜbels thun / ſtraffet ihn als⸗ bald / weil er ihn / als ſeinen Sohrn / recht lie⸗ bet / und wollte gern daß er zum frommen Mann wuͤrde; Die Lieb / die etwann einer ge⸗ gen dich traͤgt / iſt ſehr gut / aber ſie nutzet dir nicht viel / wann du ſie nicht ſiheſt / oder empfin⸗ deſt; wann er dich aber alſo liebt / daß er dich deiner Maͤngel / die du nicht ſiheſt / oder wann du ſie ſchon ſiheſt / nicht achteſt / ermahnet zu beſſeren / dich darumb ſtraffet / das iſt dir ſehr nutz / das iſt ein ſorgfaͤltige Lieb / ſonſten ohne ſolche Lieb wuͤrde er dich wohl gehen laſſen / und die Muͤhe erſpahren: Wir ein Vatter / der ei⸗ R 3 —nne Jse 262 )60 nes andern Sohn ſihet Ubels thun / nicht ſtraf⸗ fet / und ſpricht: Er gehet mich nichts an / ſtraffe ihn ſein Vatter. 7. Wer wird die Straff gern annehmen: Antwort: Die Schrifft ſagt / Prov. 9. v. 9. fKtiraffe einen Weiſen / ſo wird er dich lieb haben/ dann gewißlich / ein ſolcher iſt ja voller Weiß⸗ heit / und darumb hohes Lobens wuͤrdig; aber wir armſeelige Menſchen begehren ſolche Weiß⸗ heit nicht / wir wollen lieber hoͤren: Ey / wie hat er dem ſo wohl und voll wiederumb einge⸗ ſchenckt / ꝛc. Solche Weiſen find man in der Welt wenig / ſondern es will heiſſen: Straffe den Spoͤtter nicht / Prov. 9. ſonſten haſſet er dich; Solche Leuth nennen die heilige Lehrer ſehr wohl unſinnige Menſchen / welche alle Artz⸗ ney und Aertzt haſſen / und von ſich werffen / je ungeſtuͤmmer ſie diß thun / je weniger wiſſen ſie daß ſie unſinnig ſeynd; derohalben hat dann gar wohl geſagt der HErr durch den weiſen Mann: Prov. 12. V. I. Wer Straff haſſet / der iſt ein Narr. Hoͤreſt dunun / mein unleydlicher Menſch / daß dich der Heil. Geiſt einen Narrn nennet / Dann ein ſolcher iſt nicht allein ein Narr in ſeinem Urtheil und Gut duͤncken / ſondern auch in dem Hirn/ er will kein geiſtliche Artzney zulaſſen / er will nicht geſund werden. 8, Wann n ſch eben ſuſinhl. ondern r⸗a . 8 Frvort: O nns Hit. 48 Anmn dau rkathof 4 cen if ,1 dasanii benaten d Ptclunbſoſtf gedochtwlde 1 Ballins ore losder Cee Hen AKecteenn lennitfohenud ſen / een ie Uud gigeſee, un echerſatenl ne⸗ Vuneggſene ſen Ennge 1) lclgt huif ſeolungeteg nda ſiſeih toiuilti⸗ fint ſiheczoge fmene Eifeknn ntd D ſeſe ig 1 detttee N 9eDrinurn denatlefre Un, ſeſeſen Iunerde d Mopſctoytac,A utnſt de eneniger Phuhclanhed loc de dſe Clefrheſcſr ieunieden eren Nun Gelennencdel n/ ſondent fice nad⸗ S; 4 ſeigrige ine sc 262 80⸗ 8. Wann ſich aber der Suͤnder auff ergangene Straff und Ermahnung nicht beſſerte / ſondern verruchter wurde / was . ſoll man thun: Antwort: Darauff antwortet der Heil. Au- gufſtinus Epiſt. 48. ad Vincent. und ſoricht: Soll man darumb die Artzney verlaſſen / weil etlicher Leuth gifftige Kranckheiten nicht zu hey⸗ len ſeynd? nein zwar: alſo auch mit der Straff / es ſoll der geiſtlich und leiblich Artzt ihun / was an ihm iſt / und nicht ehe am Kran⸗ cken verzagen / biß er ſihet / daß alle angewendte Mittel umbſonſt ſeynd: Jedoch will das Mittel auch hie gehalten ſeyn / wie Baſilias vorſchreibt: Man ſoll in Anwen⸗ dung der Sorg bey denen / die einen boͤſen innerli⸗ chen Affect oder Neigung haben / den Leib⸗Aertz⸗ ten nachfolgen / und nicht uͤber den Krancken zuͤr⸗ nen / ſondern die Kranckheit ſelbſt verfolgen und angreiffen / und alſo deß Gemuͤths Ge⸗ brechen heylen / wie etwann ein Vatter / oder Wund⸗Artzt ſeines Sohns Wunde / die ihm groſſen Schmertzen verurſacht / auffs lindeſt und lieblichſt begreifft / verbind / und heylet; alſo will der heilige Vatter / daß man auch dem Suͤnder ſoll freundlich und holdſeelig ſtraffen/ wie der Apoſtel befilcht: ad Gal. 6. Im Geiſt der Sanfftmuth. Recht hat derohalben geſagt der Heil. Augu- R 4 ſtinus: 066 264 )860% ſtinus: Wer tod ſchlaͤgt / der ſihet nicht / wie er metzge / wer aber heylet / der giht Achtung/ wie er ſchneidet. Alſo ſoll der / der den anderen heylen / nicht erbitteren will / kein Zeichen deß Zorns / der Boßheit / oder uͤbelgeneigten Wil⸗ lens mercken laſſen / ſonſten wird ſein Sorg und Straff alle umbſonſt ſeyn / und der Krancke wird ehe verderben / als geneſen. Das will uns der Heil. Paulus lehren: 2. Tim. 2. Mit Maſſen ſtraffe diejenigen / ſo der Warheit widerſtre⸗ ben / oder wie etliche verteutſchen / mit Ehrbar⸗ keit / Sanfftmuth / daß der / ſo geſtrafft wird/ ja nichts anders ſpuͤren koͤnne / als daß es kom⸗ me aus innerlichen liebreichen Hertzen / ſeines Beſten halben / darauff dann angewuͤnſchter Frucht ohne Zweiffel folgen wird. 19. Welche werden / oder koͤnnen uns hierinnen zum Exempel vorgeſtellt werden? Antwort: Der Heil. Johannes der Tauf⸗ fer / welcher Herodem den Koͤnig / der Heil. Kilianus, welcher Gosbertum den Hertzog ge⸗ ſtrafft / und zu ihm geſagt hat: Es geziemet dir nicht / daß du deines Bruders Weib habeſt. Marci 6. v. 18. Die Abſtraffung der Gottloſig⸗ keit / ſchreidt der Heil. Idebertus / zehle unter die herrlichen Triumph / Epiſt. 59. Tom. 3. 6 Gedern I Del l vns 6 unn ſerort: De⸗ lblchen Urt ſcched C. Aeopagn Nes ordets en Gcziff Gtelen gena (umd: We ſinnchis G0 (. Chryſluni en) iß ſ ge Des ſton ber ltvſeelee t enen: Eie gugrir) 8 ſen er wi hnift ifien fſft h nmnſien aſenee I 8 9080 265 050 e Von andern geiſtlichen Werck der kien Barmhertzigkeit. Die Unwiſſende lehren. ſritihune dieſes ſo loͤblichen Wercks / und der unſchaͤtzba⸗ te Werth ſolcher Verrichtung / wie ſchoͤn ſagt der Heil. Areopagita, Lib. de Eccl. Hier. cap. 3. MWS Uber alles anders iſt es ein weit goͤttlichers tei ie Ding / ein Gehülff GOttes ſeyn in Bekehrung ſtutnigen der Seelen⸗/ gemaß demjenigen: DEl adjuto- afhanten. res ſumus: Wir ſeynd Mithelffer Gottes. Und lan es iſt nichts GOtt ſo angenehm / (ſeynd des Heil. Chryſoſtomi Wort / Homil. 3. & 40. in . Gen.) nicht ſo angelegen / als der Seelen Heyl. II. . Was Nutzen hat der darvon / der andere rrnn Un wiſſende lehret / und zum Guten 1 K N Aunnmfuͤhret: alec⸗ anfuͤh Ott angemacht rtihe. „Antwort: Seine bey GOtt ang e 8 Schulden und Suͤnden kan er nicht beſſer be⸗ Pu r zahlen/ oder aus ſeinem goͤttlichen Gerichts⸗ hfnnit Buch nicht kraͤfftiger ausloͤſchen / als eben durch Ieenn dieſen Eyffer / durch welchen er andere Unwiſ⸗ erſole ſende unterrichtet / von ihren boͤſen Wandel ab⸗ haltet / und ſie mit ſeiner Lehr anfuͤhret / GOtt 6 R 5 ein in ſene. 10. L uluſten Was ſoll uns zu dieſer ſo herrlichen Unter⸗ t. Deszn handlung anſporen:? n Antwort: Die anſehnliche Fuͤrtrefflichkeit „ tongeen ptelvecdnd 088c 266 0860⸗ ein gefaͤlliges / gerechtes Leben zu fuͤhren. Dann dieſes verſpricht ja der Heil. Jacobus in ſeinem Send⸗Brief cap. 5. verſ. 20. Wer einen Suͤn⸗ der bekehret von dem Irrthumb ſeines Weegs / der wird ſeiner Seele vom Tod helffen / und bedecken die Menge der Suͤnden. Solche Ver⸗ geltung und Abſtattung der Schulden iſt auff die Lehr der Unwiſſenden geſetzt. 12. Wie ſollen die beſchaffen ſeyn / die andere Unwiſſende lehren wollen? Antwort: Der Heil. Dionyſius Areopagi- ta will / daß ſie heilig ſeyen / und andere heili⸗ gen; Item / vollkommen ſeyen / und andere voll⸗ kommen machen; und alſo erleuchtet ſeyen / daß ſie auch andere erleuchten koͤnnen. Wie dann der Heil. Ignatius im ſiebenden Theil ſei⸗ ner Satzungen den Lehrern insgemein vorge⸗ ſchrieben hat: Und zwar erſtlich / ſpricht er / hat man ſich eines guten Exempels / aller Er⸗ barkeit und Chriſtlichen Tugend anzunehmen / daß man nicht weniger mit guten Wercken / ja vielmehr als mit den Worten diejenige ſich be⸗ fleiſſe zu erbauen / mit welchen man umbgehet. 13. Thut dann das Exempel oder die Werck etwas zur Lehr? Antwort: Sehr viel / welches ſo gar der Heydniſche Seneca erkannt / da er Lib. I. Ep. 6. ſpricht: Der Weeg durchs Gebott iſt zu lange ur ſnd hiftee ee Munſch n Den n tedet/in ſes Mart Voe,nande rpntonondet ſeſ derkin 1 Moſſo ge garen tech iſ zlent mman on ſytwort: In eun en ſ Medige ee Den Vefhetohe loni ſchtgircre⸗ e Nſor N Eederleden rlin n Aier vedafe Kftnient, 1 hhr Ghir Pſch nze ,unhlhenei ſkin ni at aln ſuftiflcen 6 aneee 9060 267 80⸗ iger kurtz und kraͤfftig aber iſt er durchs Ex empel / rlr an denn die Menſchen glauben den Augen mehr ece als den Ohren. Oder wie der H. Bernardus e darvon redet / in Serm. de S. Bened. Das Ex⸗ 1e empel des Wercks iſt eine lebhaffte und kraͤff⸗ tige Rede / man beredt einem leichtlich zu thun / was man von anderen in der That ſiehet / Chri⸗ 1 ſtus JEſus / der himmliſche Meiſter / hat ange⸗ 6fnſntn ſangen dreyſſig Jahr zu thun / was er in drey Nlnner letzten Jahren gelehret hat. hlie 14. tin neet Wo iſt zu leſen in der Heil. Schrifft / daß mtſentir⸗ man andere lehren ſolle: 1n gett Antwort: In der andern Epiſtel ad Timo- igftiun theum cap. 4,. ſchreibt der Heil. Paulus alſo: euſninae APredige das Wort halte an / es ſeye mit Ge⸗ Mun enn legenheit oder Ungelegenheit / ſtraffe / ermahne / etit/ine zuͤchtige in aller Gedult und Lehr / dann es wird uhne e eine Zeit ſeyn / daß ſie die heilſame Lehr nicht ndnn werden leyden wollen / ſondern nach ihren eige⸗ utglene, nen Luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt Lehrer auff⸗ Vrten f werffen / die ihnen die Ohren krauen / und wer⸗ Snlchennun den ihr Gehoͤr von der Warheit abwenden / 3 und ſich zu den Fabulen kehren. Du aber wa⸗ md tl che / und bemuͤhe dich allenthalben / thue das Lhn Werck eines Evangeliſten / richte dein Ambt l nen redlich aus. 1. ad Timoth. c. 6. verſ. ult. Hab un den Acht auff dich ſelbſt / und auff die Lehr / und be⸗ nt, fleiſſe dich in dieſen Stuͤcken / dann wo du ſol⸗ 2060 268 9St⸗ ches thuſt / wirſt du dich ſelbſt ſeelig machen / und die dich hoͤren. 15. Wie werden ſolche eyfferige Lehrer belohnet werden:? Antwort: Daniel. c. 12. V. 3. ſtehet ſo ge⸗ ſchrieben: Die / ſo viel zu der Ger⸗ tigkeit ge⸗ kehret und gewieſen haben / werden wiedie Stern ſchimmeren immer und ewiglich. Durch das Exempel ſo vieler heiligen Leuten / die ſich dar⸗ auff mit Seraphiſchen Eyffer begeben haben / muntere dich auff / die Unwiſſende zu retten / daß ſie nicht wegen der blinden Unwiſſenheit von den biſſigen Zaͤhnen des hoͤlliſchen Drachen fortgeriſſen werden. . Vom dritten geiſtlichen Werck der Barmhertzigkeit. Den Zweiffelhafften recht rathen. 16. Der Zweiffelhaffte in Glaubens⸗Sachen / iſt er ſchuldig nachzufragen: Antwort: Ja freylich / weilen nur ein Glaub recht iſt/ ohne welchen niemand Gott gefallen lan⸗ Hebr. c. II. auch niemand ſeelig werden an. . . 17. Was ſtze igiffmnet Eſtlnghe ſremn den „ Gluben vorwiffin oli Drdd e Manter Hin ſerort: S omwerin nnPredicte Hibigonen n Manſte een. Unſee ſche/ want denl hngt Nes dlltonnene Uttebes un Eſen Bend,n Pnperergets de ſraſtoſftrcn tirkt nrlmntr enknnncen furſe Nynn ikenenten nCnlenke Ginchne . eſet , ſhrgfeinle ſer perden en, a rderge u Ponegeniee =. nbſer ilnſeaetre Mnlnfet 6 1 lg = S= . n ſir Ren ete D 4 ſchzufugn celge titman Ptinniſe et, N. 8 Elrniifg gleichen antworten: Judas iſt auch ein Apo⸗ 4960 369 )80 17. — Was ſollen gedencken unſere liebe Catholi⸗ ſche / wann die Neuglaubige / umb ſie in un⸗ ſeren Glauben zweiffelhafftig zu machen / ihnen vorwerffen / daß von uns gelehrte Theologi, Prediger / und andere vorneh⸗ me Maͤnner/ zu dem Gegentheil hinuͤber lauffen: Antwort: Sie ſollen gedencken / und der⸗ ſtel und Prediger geweſen / und zu den Phari⸗ ſaͤern uͤbergangen / folgt darumb nicht daraus / daß der Phariſaͤer Lebens⸗Art heilig und recht geweſen. Unſere ausgeſprungene Muͤnch und Geiſtliche / wann ſie Lutheriſch oder Calviniſch werden / thun gewißlich ſolches nicht aus Lieb eines vollkommeneren Tugend⸗Lebens / ſondern entweders aus Forcht der Straff / der Keichen/ Eiſen und Band zu entgehen / wegen eines be⸗ gangenen Falls / den man im Cloſter nicht un⸗ geſtrafft laſſt / noch laſſen kan / oder weil ſie / als Cartnss ſtoltze eigenſinnige Koͤpff / den Nacken unter des Prælaten Befelch und Cloͤſterliche Diſciplin nicht biegen koͤnnen / oder weilen ihnen umb ein Weib zu thun iſt. Zeige mit Linen eintzigen gelehr⸗ ten Abtruͤnnigen / der nicht in einem aus dieſen dreyen Spitaͤlern kranck gelegen? und wir wol⸗ len es als ein Wunder an die Tillen ſchreiben. 198. Wie 80 27% )60 . . * 18. lte Eh Wwie waͤre dem wuͤrcklich Zweiffelbafften bene im Glauben zu rathen und zu eul, Tenn helffen: ce Relgen Antwort: Durch die Erklaͤrung der vier ſdhſen vornehmſten Kennzeichen einer wahren Reli⸗ 1ohne gion / darvon in meinem erſten Buͤchlein weit⸗ i ſee 3 laͤufftig gehandlet worden / uͤber den Articul: Ich glaub eine heilige allgemeine Chriſtliche Urden der Catholiſche Kirch. Als 6Ciodt ias 1. Des Urſprungs derſelben von Chriſto und de Bn der Apoſtel Zeiten her. bern N 2. Der wunderbarlichen Ausbreitung durch die Erkin, gantze Welt / vermittelſt der Miracul Apo⸗ 1l Tmf⸗ ſtoliſcher Prediger / und ſo viel tauſend Mar⸗ Wll ſe tyrer / welche ihr Gut / Blut / Leib und Leben dor darſuͤr auffgeſetzt haben. Unne hen n 3. Der reinen / unverfaͤlſchten Glaubens⸗ und d eſciflte Sitten⸗Lehr / mit groſſer Eintraͤchtigkeit der enuntn h Glaubigen an allen Ort und Enden / und zu afeggimn allen Zeiten und Verfolgungen. enparſnic 4. Der Heiligkeit des Lebens / worzu die Ca⸗ l de dinr tholiſche Geſetz fuͤhren. ſſerſigehtnte Im Gegenſpiel hat ein ſolcher Menſch zu etan, Mhnn⸗ ſehen / wie kaltſinnig / eigennutzig und gefaͤhrlich ih/hain alles bey andern Secten ſtehe / alſo daß man ſhelneen ihnen nicht unrecht thue / wann man ſie mit dem clttneig , Cardinal Petro Betullo bezuͤchtige / cit. à Cau- Enin ſino Aulæ Sanct. P. I. Lib. 2. daß ſie haben eine glaln S Kirch ohne Apoſtel / Apoſtel ohne Senhd e ſr r Reelhmn ie A WEN enut ehene e 4 G ſa aißn . D edegenee nſekkpeate, ldkettetd utcatcne eben lirge ſeſinecict 0nrd Eae ügn. aelet . Nen ſiet ennutei⸗ n ſche annde iteen re 8 060 271 )802 Hirten ohne Schaͤflein / Schaͤflein ohne Schaf⸗ Stall / Glaubige ohne Kirch / Propheten ohne Miracul / Tempel ohne Altar / Altaͤr ohne Opf⸗ fer / eine Religion ohne Ceremoni / ein Geſatz ohne Gehorſam / einen Glauben ohne Werck/ eine Lieb ohne Nachtruck auffgerichtet. Ich ſetze anbey ein erſchroͤckiiches Exempel: Zu Londen / der Koͤniglichen Haupt und Re⸗ ſidentz⸗Stadt in Engelland / lage toͤdtlich kranck zu Beth der Baron von Hounsden, der Koͤni⸗ gin Eliſabetha Rath / wie Coſterus apud Pæda- gog. Chriſtian. P. I. cCap. 8. S. 9. N. 6. beſchreibt / wenig Taͤg vor ſeinem Tod ſahe er bey naͤcht⸗ licher Weil ſechs ihme bekandte Herren / die ſchon vor etlich Jahren geſtorben waren / in das Zimmer hinein tretten / alle in gar klaͤglicher und erſchroͤcklicher Geſtalt / der erſte war Ru- dertus Dutlaus, Graf von Linceſter, einer aus en erſten geheimen Raͤthen gedachter Koͤnigin / von dem man ſagt / daß die Teuffel ſeinen Leib aus der Todten⸗Bahr haben weggeholt; auff dieſen folgte Franciſeus Walſinganus, ein Se- cretari, der dritte Poukerinus, Lord/ Reichs⸗ Hof⸗Rath/ Præſident, der vierdte Hatronus, Reichs⸗Cantzler / der fuͤnffte Thomas Hedding, de ſechſte Franciſaus Kuouls, beyde Koͤnigliche Raͤth. Ewiger GOtt! wem ſollte die Haut nicht gruslen? Was werden dieſe wollen ſo ſpat in der Nacht vor eines Krancken W 4 9 2060 272 )60⸗ Was fuͤr anſehliche Maͤnner waren nicht dieſe alle bey Lebszeiten / jetzt aber lauter Selaven des Teuffels / mit ſchwartzen langen feurigen Roͤcken angethan / worvon die Flammen her⸗ aus ſchlugen winſelten und heulten wie die Hund vor Schmertzen / daß einem nur vom zu zuhoͤren grauſen ſoͤllte. Wie dem kraneken Hounsden zu Gemuͤth muͤſſe geweſen ſeyn / kan ihm ein jeder leicht einbilden. Einer aus den Verdammten / nemlich der Lord Poukeri= nus, ergriffe ihn bey der Hand / woruͤber vor lauter Kaͤlte dieſelbe gantz erſtarret / und er / der Krancke / vor Schrecken ſchier allerdings ver⸗ ſchmachtet; woruͤber wir zu ſehen haben / daß die verworffene Hoͤllen⸗Sclaven nicht nur al⸗ lein Hitz / ſondern offtermals auch groſſe Kaͤlte leiden; warumb aber dieſes Grafen Hand Eis⸗kalt geweſen / da doch der uͤberige Leib bran⸗ ne / iſt ſchwer zu errathen / vielleicht weil er im Leben eine kalte Hand gegen den Armen im Geben gehabt / oder mit Schmiralien⸗Einneh⸗ men / oder mit Unterzeichung ungerechter Be⸗ felchs⸗Brief ſich vergriffen hatte. Damit es aber der Tod⸗Krancke auch bald innen wurde/ wendeten ſie ſich zu ihm einhellig / und ſprachen: Richt dich auff die Reiß / dann du wirſt bald bey uns ſeyn / ſag auch dieſes dem Guilelmo Cæcilio, dem Schatz⸗Meiſter / daß ein eigenes Ort in der Hoͤllen auff ihn warte / wo er / ſambt ſe dir / uns ein geuͤnſchten Geſellen abgeben ſ wird. Ne ic ſeſer Sbeſzinh (Mehn den ſteren /Nein e Den / wee rh alasbt Eeeklmnetee nod ſtes nchr deth⸗ euff dergren is Werg,es ſchen Beſcht⸗ 6Glriſen ge 1 Cntolſcherg erd karſh b ſeer li kdghteneg ligeficerrn. eun tl ſte Terec kefirſcig ſer in efe Pimn ttive orle, 6 niſelecre ihfilla ge en fueleaug er u loctrethe ben ocktt⸗ Crta Ne ohnecir ſecung ucnec, fer hete D luch Men ee Reſtheletn , 66c 273 )8t wird. Diß geredt / verſchwanden ſie im Au⸗ genblick / lieſſen den ſonſt ſchon Tod⸗Krancken im Schweiß und Angſt liegen / der hernach de⸗ mnen / die ihn beſuchten/ alles treulich erzehlte / und mit einem Eydſchwuhr beſtaͤttigte; Unter il andern / die ihm heimſuchten / war auch eine Adeliche Dam, die ihn allerſorgfaͤltig fragte: ob dem alſo waͤre / was man von ihm ſagte? dieſer auch alles beſtaͤttigte / es ſeye nur gaͤr zu wahr / bekuͤmmerte ſich die gute Frau uͤber die Maſſen / und fragte weiter: ob dann gar kein Mittel mehr verhanden waͤre / ihme zu helffen? Worauff der Krancke antwortete: Es ſeye kein anders uͤberig / als daß man heimlich einen Ca⸗ tholiſchen Beicht⸗Vatter ihm herbraͤchte / dann das Gewiſſen gebe ihm ein/ daß keiner auſſer der Catholiſchen Kirchen koͤnne ſeelig werden. Aber da wollt ſich niemand brennen / niemand umo einen ſolchen Beicht⸗WVatter umbſehen/ weil der Puritaner Geſatz / und das unlaͤngſt ausgefertigte Koͤnigliche Edict ſolches ſcharpff verbotten / worauff der verlaſſene Hounsden erbaͤrmlich zu ſchreyen angefangen/ aber wel⸗ ches Geſchrey mehr Verzweifflung / als Buß⸗ fertigkeit in ſich hatte / und auff ſolche Weiß gabe er den Geiſt auff / dem der Cecilius, n Schatz⸗Meiſter / bald durch einen unverſehenen 4 . Todt auff dem Fuß nachgefolgt / und beſtaͤttigen e , hat helffen / daß es kein Phantaſey deß Kran⸗ Eken / ſondern ein wahree Geſtcht geveſen 4 080 274 080⸗ was er von erſtberuͤhrten Geſpenſteren ſo hoch betheueret hatt. Gantz glaublich iſt es / es werde nicht erſt in dem Todt⸗Beth nach gehabter Erſcheinung dem Herrn Baron Hounsden das Gewiſſen getruckt / und ihme geſagt haben: Auſſer der Catholiſchen Kirchen kan niemand ſeelig werden / du haſt den rechten Glauben nicht / der gehet nicht mit guten Practicken umb; das und dergleichen / bin verſichert / iſt dem guten Herrn offt eingefal⸗ len / er wird nicht einmal daran gezweiffelt ha⸗ ben / und ſolche Zweiffel werden ihn auch ge⸗ aͤngſtiget haben; weilen er aber umb alle dieſe Biß und Zwick deß nagenden Wurms nichts geben / ſo iſt ihm ergangen / wie es dem meiſten Theil zu ergehen pflegt / welche ihr Bekehrung in das Todt⸗Beth ſpahren. Es ware ihm nicht mehr zu rathen / weil er den nicht haben konnt / der ihme den beſten Rath haͤtte geben koͤnnen. 19. Wie hat man ſich ſonſten in dieſem Werck der Barmhertzigkeit zu verhalten: Antwort: Wie die alte Raͤth deß Koͤnigs Roboam, welche ihme gerathen / er ſolle deß Volcks Bitt Statt geben / ſanffte Wort zu ihnen reden / und das Joch etwas leichteren. Am 3. Buch der Koͤnigen am 12. cap. 7. V. Ei⸗ nen ſolchen guten Rath gabe Petrus auch den neubekehrten Juden / ſprechend: Thut Buß / und ein jeglicher von euch laſſe ſich im Nahaſ . J₰ Giſt i lſowetdet ſhen A,. ſeſllder bee 1 erore: D ſt/ n cken e n 1 Vacken 0 ſkt/in aſen Nod eingeogenf ſchſche. doe 1alheftins ſchügingye Vor vjrden Ren D 0 itpeſhhn nchml, tnn e Eiſn irbetn en e N icfert . GMe bde li itebiene cenſeer i rlt it ate e Aagrin Dtteheeee nhenckerge Atngek ldnku edAd enn Wran G,rlehen lhetehe en biruelen Moheere 6gent — inbo en deheln ſeNigi⸗ PtrſheleN. H,/ſef 80 275 8t AEſu Chriſti tauffen/ zu Vergebung euer Suͤnd / ſo werdet ihr die Gab deß Heil. Geiſtes empfahen. Act. 2. vV. 3 8. 20. Wie ſoll der beſchaffen ſeyn / der anderen rathen will:? Antwort: Der Heil. Ambroſius de off. lib. 2. ſagt / er muß alſo beſchaffen ſeyn / daß er ſich ſelbſten zu einer Form und Exempel der guten Wercken anderen fuͤrſtele / in Ge⸗ ſchicklichkeit / in Auffrichtigkeit / in Ehrbar⸗ keit / daß ſein Red heylſam und unſtraͤfflich / ſein bLeben eingezogen / ſein Lehr zierlich / ſein Rath nutzlich ſeyhe. Bostius erfordert dieſes: er ſoll ſeyn warhafft im Reden / gerecht im Urtheilen / vorſichtig im Rathſchlaͤgen. H Vom vierdten geiſtlichen Werck der Barmhertzigkeit. Fuͤr die Lebendigen und Todten GOtt bitten. 21. = . An welchem Ort ſoll das Gebett fuͤr die Le⸗ bendige und Todten verrichtet werden? Antwort: Ob es ſchon allenthalben gut bet⸗ ten iſt / wie der Apoſtel ſagt: 1. ad Timoth. 2 Ee. v. 8. So will ich nun daß die Maͤnner an al⸗ len Orten betten. So iſt doch hierzu der be⸗ quemlichſte Ort die Kirchen oder Gottes⸗ S 2 Hauß / 9980 276 )86⸗ auß / weilen es abſonderlich darzu verordnet iſt / ſo iſt das Gebett allda G Ott auch lieber und angenehmer / wie 3. Keg. 8. zu leſen iſt. Son⸗ derbar / wann alldorten auffgehalten wird Chriſtus unſer Erloͤſer in dem Heil. Sacra⸗ ment / in weſſen / als unſers Mittlers Gegen⸗ warth / und gemeiner Verſamblimg deß Volcks / einer viel baͤlder erhoͤret wird werden; man find allda auch beſſere Ruhe / Spor und Antrieb zum Gebett. . 22. Was hat man zu thun / oder zu gedencken/ bey Eingang der Kirchen? Antwort: Der Heil. Bernardus ſagt / wann du zur Kirchen eintritteſt / ſo lege deine Hand auff den Mund / und ſprich: Wartet allhier ihr doͤſe Gedancken / Neigungen / und Einfaͤll deß Hertzens / und Luͤſten deß Fleiſches. Du aber/ meine Seel! gehe ein in die Freud Gottes dei⸗ nes HErrn / daß du ſeheſt den Willen deß HEren / und beſucheſt ſeinen Tempel.⸗ 45 Muß man ſich zum Gebett vorbereiten? Antwort: Zu dieſem ermahnet uns der Heil⸗ Geiſt durch den Prediger Syrach / Eccl. 18. v. 43. da er ſpricht Ehe du betteſt / ſo bereit dein Seel zuvor / und thue nicht als einer / der Gott verſuchen will. Uber welche Wort der Heil, Thomas 2. 2. q. 97. Art. 3. ad 2. in Reg. novit. c. a. und Bonaventura ſagen / daß der ſch ehn⸗ erei n ei G hrer eln 4arnstegte e hit 4 ſtict eſen, Geih ſut gitnetttnn recRog W E ud tece nlſun Ge (6os geih udergeſcehe Weſen 4 Manſal ſcht nit 00/ Oerſnegiclce Nafnmelhn Heſhn ue Dedasgte 1d N Arſe⸗ Dihrorcuf nitſeeipe⸗ Gukmminke n Ni Mm n An cſehtene⸗ gkhi⸗ le, lſ dg gife en n li ns Mens g dſhntee hlrfdeee eCſeetia 4 1Ale Ast Enpenirlrte Dhenuen cyrtutegxe. lrNrs igeneat rde ee N Krrke it Nre N A ſgan doſe 4 tnbete⸗ 9080 277 J80⸗ bereit zum Gebett begibt / gleichſamb GOTT verſuche. GOtt aber verſuchen / wie die hei⸗ lige Lehren wollen / iſt anders nichts / als von ihm etwas begehren ohne ordentliche und noth⸗ wendige Mittel: Als wollte jemand ſagen / ich will nicht eſſen, dann GOtt kan mich ohne einige Speiß ſonſt erhalten / und er wird mich gewiß ernehren; und diß waͤre GOtt verſuchen / und ohne Noth Wunder⸗Werck begehren. Alſo kraͤfftig und hochnoͤthig iſt dann dieſe Vorbe⸗ reitung zum Gebett / daß der / der ſolche unter⸗ laͤſt / GOtt gleichſam verſuche / und an ihm Wunder geſchehen wolle. 24. Wie ſoll man ſich aber bereiten? . Antwort: x. Man ſoll ſich vorderiſt bedencken / wie man mit GOTT ſtehe / ob / und wie man ſich wi⸗ der ſeine goͤttliche Majeſtaͤt verſuͤndiget habe / daß man alsdann mit keiner ſchweren unge⸗ beichten / oder zum wenigſt unberenten Suͤn⸗ de das Gebett anfange. Krafft deſſen: Prov. i v. 17. Der Gerecht beſchuldiget ſich am erſten. 2. Daß man auffmerckſamb / dedachtſamb de⸗ muͤthig / eingezogen / und mit gleicher Ent⸗ ſchuldigung in den Willen Gottes bette. 8 3. Daß man mit groſſem Vertrauen zu Gott bette. 4, 1 4. Daß man verlange / was GOtt wohlge⸗ S 3“ faͤllig⸗ 080 278 080 faͤllig / und uns / oder anderen / fuͤr welche wir bitten / zum ewigen Heyl gedeylich ſeye. 2 %. . Wie ſoll man ſich dem Leib nach zum Gebett ſchicken: *Antwort: Es iſt zwar nirgends was gewiſ⸗ ſes gebotten / wie wir uns dem Leib nach ſtel⸗ len ſollen im Gebett. Doch ſagt der Heil. Au- guſtinus im Buch / darinn er ſchreibt / wie man fuͤr die Todte betten ſoll / daß diejenige / welche betten wollen/ mit ihren Gliederen deß (Leibs jenen ſich gleich halten ſollen / welche bey groſſen Fuͤrſten und Herrn der Welt umb etwas bitten und ſuppliciren; als da iſt die Knye bie⸗ gen / nieder auff die Erden fallen / gefaltene Haͤnd ausſtrecken / und was ſie ſonſt anders ſittlich zu thun pflegen: wie David am 94. Pſalm: Kommt her / laſt uns anbetten / und knyen / und niederfallen / und weinen vor dem HErrn / der uns gemacht hat / dann er iſt unſer HErr und GOTT/ und wir ſeynd das Volck ſeiner Weyd / und die Schaff ſeiner Weyden. 26. Fuͤr welche ſoll man bitten: ſe unde Eefrſan ePanc e etet: Ach h,und des Pt Rom.1) lvll 3,7. Oele hortee milanien cches Gebe ſhelleig/ Aurerort: ll . Crn Ckationibus, Ur den genet dett/ſoiherve Cltp00En vr t De ſusldckda derbetitfirelt tſekertune tbe: nt Antwort: Fuͤr die Lebendige / von welchen dans/ Aen der Heil. Apoſtel Paulus in der 2. Epiſtel zu den ſe ende ben Corinthern am 13. v. 7. alſo redet: Wir bitten aber GOtt / daß ihr (die ihr noch lebet) nichts Boͤſes thut / nicht darumb / daß wir bewaͤhrt letagane betendes gert Prunb ſatte erſcheinen / fondern daß ihr thut / was welten Auu nzee ir “ 1 1. ſtimlir erſtien ernngeee, ns lin 6 Nhſte lonr ie Rlicinſtſiſhen Kruſee e ltfürſent hende RNin. n AAfer e baa ſe 9,d eſeta en wentang Uecrben / lte hnianlu gen r,Knſe he WN Efſeeechoe Cbllmenkin. lherde ſuwindaake . N 9060 279 0862 than iſt. Und der Heil. Jacobus ermahnet c. y. Bittet fuͤr einander / auff daß ihr ſeelig werdet: Fuͤr Petro / da er im Kercker lage/ hat die Kirch gebettet: Act. 12. V. 5. Paulus hat fuͤr andere gebett / und das Gebett der anderen fuͤr ſich be⸗ gehret: Rom. 1. V. 9. Johannes hat fuͤr alle ge⸗ bett: Epiſt. 3. v. 2. Chriſtus fuͤr ſeine Apoſtel und alle Glaubige. Joan. 17. V. 11. Vide Cor- nelium à Lapide in caput 5. Jacobi. 27. welches Gebett iſt kraͤfftiger / ſo einer fur ſich allein / oder mit anderen insgemein verrichtet! Dð Antwort: Der Heil. Auguſtinus ſchreibt: Epiſt. 97. Communibus & alternis plus agimus orationibus, quam ſingularibus & privatis: Mit dem gemeinen Gebett / und mit dem Ge⸗ bett / ſo ihrer viel mit einander opfferen / richten wir bey GOtt mehr aus / als mit unſeren Pri- vat-Gebett. Die Urſach gibt der Heil. Ambro- ſius lib. de Abel cap. 9. Dieweil / wann ein je⸗ der bettet fuͤr alle / ſo betten auch zugleich alle fuͤr jeden / und ſetzt hinzu: Ita magna remune- ratio eſt: So groß iſt die Vergeltung deß Ge⸗ betts / daß wann ihrer viel mit einander / und fuͤr einander betten / einem jeden das Gebett aller anderen zugeleget wird / und allen denen anderen das Gebett eines jeden zu huͤlff kommt. Darumb ſagt der uralte Kirchen⸗Lehrer Ter- tullianus in Apologet, contra gentes cap. 39. S 4 Wir 086 28 8002 Wir ſeynd ein Leib / einerley Religion, und Hoffnung / was einer glaubt und hofft / das glauben und hoffen die andere alle. Wir tretten zuſamm in ein Verſamblung / damit wir gleich⸗ ſamb mit einer Hand durch das Gebett Gott umringen / und ihme Gewalt an thun/ hæc vis DEO grata eſt, und ein ſolche Gewalttha⸗ ligkeit iſt ihm lieb und angenehm. 28 Fuͤr welche mehr ſoll man bitten? Antwort: Fuͤr die Abgeſtorbene / welches erfordert die Lieb / ſo hierdurch gegen die ver⸗ laſſene / und ſich ſelbſten nicht helffen koͤnnende Seelen von uns geuͤbt wird; Iſt derowegen ein heilige und heylſame Gedancken / fuͤr die Todte betten / damit ſie von den Suͤnden augeffloͤ⸗ ſet werden. 2. Machab. 12. V. 46. 292 Iſt man ſchuldig fuͤr die Abgeſtorbene zu betteen. ſeine Eltern / Freund / Wohlthaͤter / T. ſchuldig zu betten / ſo gar die Widerſacher deß Fegfeuers wuͤnſchen ihnen die ewige Ruhe. Und war⸗ umb ſollen wir nicht fuͤr ſie betten / indem ſol⸗ ches Gebett ihnen zum Troſt / Linderung und halderer Errettung gereichet / daß ſie alſo der Seeligkeit deſto ehender zu genieſſen anfangen. 30, Wo⸗ Panet: O Gerreß greoyelt, S naghanet endegtdn Ir nnde rhde⸗ ſele os nen Ctndednd ſnd der gten C C,. Nhel uen n 32 ke ert 6 ſefhen N de duchdese 1 Oſerun Uetdn irieee ſtauſneterde td genterd Pit hen de ⸗ Boum ſlif luenecheen Nle⸗ unmn lagegnche i itute N hlrcke tngllnn ſatet ſn i 660 281 86 » Woher wiſſen wir das? Antwort: Das bezeugen die uralte Lehrer und Vaͤtter der Kirchen GOttes. Der H. Dio⸗ nyſius Areopagita, ein Lehr⸗Juͤnger des Heil. KPauli/ nachdem er beſchrieben / mit was fuͤr Ce⸗ n remonien die Todten zu Zeiten der erſten Kirchen begraben worden / fuͤgt er hinzu: Hernacher bet⸗ tet der Ehrwuͤrdige Vorſteher die goͤttliche Guͤte/ daß ſie alle aus menſchlicher Schwachheit began⸗ gene Suͤnde dem Verſtorbenen nachlaſſe / und in l das Land der Lebenhigen ſetze. Lib. 1. de Hier. Merdcie mon. 32. de Verbis Apoſtol, Daran muß man Der Heil. Auguſtinus ſchreibt Tom. 10, Ser Cantaiull nicht zweifflen / daß den Verſtorbenen geholffen de Elun ſtefrbn n le nie N 1ſebete . Das m . rſtehen ſiea wann er gegen Mitternacht (das iſt / der Verdam⸗ n duſ/ etſche str iftſtt Daſohei werde durch das Gebett der Kirchen / und heylſa⸗ mes Opffer und Allmofen/ welche ausgeſpendet werden fuͤr ihre Seelen. Dieſes ruͤhret her / und iſt verordnet von den Vaͤttern / (Apoſteln /) und wird gehalten von der gantzen Kirchen. 31. Wie kan das Gebett nutzen ? Wann der Baum faͤllt / er faͤllt gegen Mittag oder Mitternacht / an weichem Ort er faͤllt / da bleibt er liegen— Antwort: Das muß man recht verſtehen/ nuß) zufaͤllt / ſo nutzet es ihm nichts / dann daraus ſſt keine Erloͤſung; wann S aber gegen Mitag⸗ 4080 282 )80⸗ 4 das iſt / der Seeligkeit zufaͤllt / ſo iſt die Frag: ob er gleich zur Seeligkeit gelange / oder nicht? Ge⸗ Man⸗ f langt er ohne Verſchub darzu / ſo nutzet ihm zwar das heilige Gebett nicht / dannoch iſt es nicht un⸗ nerortt fruchtbar / maſſen es GOttes Guͤtigkeit andern zu fuilufenn theil werden laſſet; wird er aber noch ein Zeit⸗ Phendehen lang auffgehalten / fuͤr ſeine Schuld genug zu ley⸗ iehttufer den / ſo gereicht es ihm zum Troſt / Linderung / und )Aunnfe baldiger Errettung. ſlen geng 32. ucnchd Was ſoll man von denen halten / die ſich Plt wo dem Gebett fuͤr die Abgeſtorbene erthaus r widerſetzen: Pnchgtie Antwort: Das kanſt abnehmen von Aério, /de G Aerius iſt darob fuͤr einen Ketzer erkennet und ver⸗ mce I dammt worden. S. Epiphanius, Hæreſi 75. Coith 07, Vom fuͤnfften geiſtlichen Werck der Barm⸗ ſin Die Betruͤbten troͤſten. V 33. eftbn ine Wie vielerley iſt die Betruͤbnuß oder eibſts . Pocng, Ne Traurigkeit? lcbeng/ de 3 cd Ne ot 2 g 3 95 4 Antwort: Von den HH. Vaͤttern wird ſie tg gefn in zweyerley abgetheilt: Eine / ſagen ſie / iſt welt⸗ enete/ lich / die andere aber geiſtlich / die nach GOtt / und ahnnn itihntitz 34 Wwor⸗ Neint * uns ſehr nutzlich iſt. Au 9080 283 )030 e Woraus enrſteher die geiſtliche Trau⸗ nike,ge N rigke nnti Antwort: Nach Lehr Des Heil. Baſilii und t end Caſſiani kan ſie aus vierale ſachen beſtehen: ſing gut I. Wegen der begangenen en wider unſern allergetreueſten barmhertzigen GOtt / Vatter. nden Dieſe Traurigkeit hat der Heil. Paulus an den Seinigen gern geſehen / da er ſpricht: So er⸗ „freue ach mich doch nun nicht darumb / daß ihr nH ſeyd Heruͤbt worden / ſondern daß euch ſolche nſeelgen Betruͤbnuß zur Buß getrieben hat / dann ihr nteſem ſeyd nach goͤttlichen Wohlgefallen betruͤbt wor⸗ Nefnien: den/ die GOtt wohlgefaͤllige Traurigkeit aber hinſelemn wuͤrcket Buß zur beſtaͤndigen Seeligkeit, 2. ad lnpran Corinth. c. 7. . 35. ſtitetr Wie ſoll man aber das verſtehen? ſecten Antwort: Der H. Chryſoſtomus erklaͤret e es gar fein / und ſpricht: Andere Betruͤbnuſſen niinidſe erſetzen keinen Schaden / ſondern vermehren denſelben vielmehr; allein die Traurigkeit uͤber diie Suͤnd hat eine ſondere Krafft aus GOttes uberin⸗ Anordnung/ dieſe iſt uns nutzlich / durch dieſe ungge wDird die verlohrne Gnad / der groſſe Scha⸗ moh e den bey GOtt unſerer Seelen allein erſetzt / deß⸗ 3 ee wegen billich iſt / umb das eintzige allein ſich betruͤ⸗ ei ben und trauren. N 2. Betruͤben wir uns ſehr loͤblich wegen der gan⸗ tzen Welt Suͤnken / dardurch der guͤtige S 4 ℳNK 9080 284 )60⸗ 4 ſo ſchwerlich erzuͤrnet wird. Dieſe heilige Be⸗ etnn truͤbnuß hat die gottſeelige Propheten ſehr ge⸗ Liubſenn truͤckt / wann ſie eus tragendem Eyffer fuͤr die taigt Ehr GOttes Min Lieb / ſolches Ubel nicht ha⸗ ehen ben koͤnnen Aretdan Unter denen ſoll uns ngeſff David dieſe ſeine Noth klagen: Mich hat groß ſenſtnt Leyd ergriffen / ſpricht er / daß ich gar nahe ver⸗ Aſinlde⸗ gangen oder verzehret bin / umb der Suͤnder gleh willen / die dein Geſetz verlaſſen. Pſalm. 119. 6. Mden D Mein Evyffer hat mich matt gemacht⸗ daß mei⸗ ncnte din ne Widerſacher dein Wort vergeſſem ich ſehe / Die der die da uͤbertretten / und es verdroß mich / daß ſie .. Nl iig ſeine Reden nicht hielten. So groß ware des en ud D Koͤnigs Davids Betruͤbnuß / gleicherweiß / wie ſct uh d hat nicht Jeremias ſolches Elend beklagt und 4 in mſen beweinet? ſener hei 36. Pthenter e Wenm betrifft dieſe Traurigkeit am we Ilumne meiſten? Ne e⸗ Antwort: Alle diejenige / die ihres Beruffs wegen ſchuldig ſeynd / die Ehr GOttes zu ſuchen / hee nittni und den Namen des HErrn / der leider ſo ſchwer⸗ gihhte lich gelaͤſtert wird / zu heiligen / und in alle Welt Atnſt umbzutragen / Krafft ihres Ambts und Stands ſril cinnn, verpflichtet ſeynd. . 1/Mdr Bet 3. Ii auch loͤblich die Betruͤbnuß / die aus , emnſen⸗ Benierd der Vollkommenheit (darnach wir iherſhife/4 trachten / noch aber nicht erlangt haben /) efe Nen herkommt / nach dem Spruch des HErrns: Vin en Matth. cap. 5. verl. 6. Seelig ſeynd die ſen ecet . hungerig H haen e nnbninke⸗ ſelen ARmhnet zur Benche⸗ 36 Nelarer ntiſe⸗ e Us) Gea eiunrri, les Mgr e Irne Knnen r iit n ern Nee, a⸗ hungerig und durſtig ſeynd nach der Gerechtig⸗ keit / dann ſie werden erſaͤttiget werden. gierde des himmliſchen Vatterlands (nach dem ſe ſo lang erſeufftzen /) keine geringe Traurigkeit zu verurſachen / und ſitzen an den hinfüeſſenden Waͤſſeren dieſer Welt mit Schmertzen / wie je⸗ ne betruͤbte Iſtgeliter von ihnen ſagten: Pfal. 136. An den Waͤſſeren zu Babel ſaſſen wir / und weinten / da wir deiner / O Sion! gedach⸗ ten. Dieſe Betruͤbnuß befande David / da er ſagt: Pſal. 119. Wehe mir / daß ſich mein Hie⸗ bleiben und Wallfahrt verlaͤngert hat. Das bedenckt auch die Chr iſtliche Kirch / und wir mit ihr / in unſerm allerſuͤſſeſten Geſang zu GOtt und ſeiner heiligſten Mutter alſo: Zu dir ſchreyen wir elende Kinder Evaͤ/ zu dir ſeufftzen wir Traurende und Weinende in dieſem Thal der Zaͤher. Was wuͤrcket die Betruͤbnuß wegen ſeiner Suͤnd bey dem Betruͤbten? Antwort: Dieſe pflegt ihn eins Theils nicht ſo ſehr zu bekuͤrnmern / als anders Theils zu troͤ⸗ ſten / daß der Bekruͤbte aus dieſem Weinen uͤber ſeine vorbegangene Suͤnd mehr Wolluſt und Kreuden ſchoffet als die Welt aus aller threr rgoͤtzlichkeit / davon recht der Heil. Auguſtinus gt: Wann die Diener GOttes aus der Trau⸗ eN . . . 6—. . . S En / tigkeit und Betruͤbnuß wegen ihrer Suͤnden 6 AAroffe 6, . Q080 286 )50 groſſe Wolluſt empfinden / was wird die Freud ſelbſt / die ihnen GOtt im Gebett zu ertheilen pflegt / in ihnen nicht erwecken? “ Was haben wir aus dieſem zu lernen? Antwort: Dieſes / daß nemlich die geiſtliche Froͤlichkeit / die wir ſuchen / gar nicht beſtehen kan in Kicklen / Lachen / Mehrlen / Schimpff⸗Reden / oder was man ſonſten ſuͤr Fatzboſſen beybringen moͤchte / (dann diß waͤre ein eitele Freud / und warhaffte Zerruͤttung des Gemuͤths / und Leicht⸗ kiſialen ſondern daß ſie beſtehe in ehrlichen uſſerlichen Wandel/ freundlichen Gebaͤrden / und / was des inneren Menſchen Anzeigung iſt / hold⸗ ſeeligen Angeſicht; dann gleichwie ein betruͤbter Muth das Gebein vertrocknet und ausdoͤrret/ Prov. 17. v. 22. alſo macht ein froͤliches Hertz auch ein froͤlich Angeſicht / Prov. 15. v. 13. Die⸗ ſer Urſachen halben wollte der Heil. PFranciſcus die Seinige immer froͤlich ſehen in dem HErrn. 39. S Wie kan man erkennen / daß die Traurig⸗ keit geiſtlich und heilig / oder weltlich und ſchaͤdlich ſeye? Antwort: Die geiſtliche Traurigkeit / ſpricht Caſſianus, iſt gehorſam / freundlich / demuͤthig / ſanfftmuͤthig / lieblich und gedultig / als die aus der . Liebe GOites kommt / und begreifft in ſich alle ruͤchten des Geiſtes / wie ſie der Heil. Apoſtel aulus erzehlt / Cal. cap. 5. v. 22. Lieb / Fend, ried/ 4 In np t 4 14 ſetinen Nn oras entſ Der 4 ch bee das iliben ben gen ans nr ſenſchene e⸗ b lrßnd n Vorctornn e bin geninuet a Nng Fried/ Gedult/ Mildigkeit / Guͤtigkeit/ Langmiͤ⸗ lſg arar⸗ Sanfftndthicteit, Glaub / Maͤſſigkeit/ NDie andere aber iſt rau / hart / voll Schnar⸗ uuſiinan chens / unnutzer Betruͤbnuß und ſtraͤfficher Ver⸗ igimee weifflung / und erſticket alle Fruͤchten des Gei⸗ e 6 r Gefe cap. 30. V. 24. Leyd und Trauren treib weit von uſrkgige di bringt keinen Nutzen. nc 40. pryoraus entſtehet ſolche ſchaͤdliche E Betruͤbnuß?: 2 Ncatnewde Antwort: ntnan s ſiani Lib. 9. de Inſt. renunt. kommt dieſe biß⸗ neſit weilen aus natuͤrlicher Schwachheit / wann jdarumb mahnet der weiſe Mann Syrach ſinte . Nach dLehr des Heil. Bonaventuræ und Cal- H thenm nemlich eine boͤſe melancholiſche Feuchtigkeit im erzeimm Leib uͤberhand genommen. ſwinncr 2. Wegen Abgang / Mangel oder Schaden zeit⸗ 5 utele licher Guͤter / oder ſonſten boͤſer Zufaͤll. Wer en edl, begehrt / was er nicht hat / und foͤrcht zu verlie⸗ nit * ren / was er hat / und in Widerwaͤrtigkeit das iel Gluͤck/ im Wohlſtand aber das Ungluͤck foͤrch⸗ ite ea tet / der wird gleichſam hin und het von unbe⸗ 6/ftunttt ſtaͤndigen Winden getrieben / und kan nimmer dCouſt in Ruhe ſeyn / ſpricht ſehr wohl der Heil. Gre- uke goeorius Lib. I3. Moral. cap. 24. 41. Wie S= r* * Q8c 288 83 0* . eled Wie hat ſich der zu verhalten / deſſen Trau⸗ ne rigkeit von boͤſer melancholiſcher Feuch⸗ Ehe ef tigkeit herruͤhret Antwort: Weil dieſe Feuchtigkeit durch trau⸗ Nrihen tige Gedancken herkommt und gemehret wird / ſo ift muß er dieſen wie anderen boͤſen Gedancken wi⸗ erort: De der den Glauben oder Keuſchheit (weil eben ſo Medeh wohl Gefahr darbey /) begegnen; dann wir wer⸗ nsteneſr den offt / ohn einige vorhergehende Urſachen / tell nennn (Caſſtani Wort ſeynd dieſe /) zu dieſer Traurig⸗ hnlptetct keit / durch ſubtilen Griff des Feinds / in ſo tieffen ſcer Dal Unmuth und Betruͤbnuß geſetzt / daß wir mit ge⸗ daſſtahen buͤhrlicher Freundlichkeit unſere Freund und liebſte ſeſecWeßt Bruͤder nicht koͤnnen empfangen. Und was ſol⸗ iſaſden / che auch vorbringen / oder erzehlen / bedunckt uns l int ſene unnuͤtz und uͤberfluͤſſig zu ſeyn / moͤgen auch ihnen ta ie m keine gute Antwort geben / weil die bittere Trau⸗ fiſenmn nung rigkeit unſer Hertz gantz erfullet hat. Daher er⸗ nitnn ſcheinet klaͤrlich / daß nicht allweeg andere uns er⸗ f n Ein zuͤrnen oͤder betruͤben / ſondern wir ſelbſten / die bhen bontan wir ſolche Urſachen und Saamen der Maͤngel bey uns tragen. Ain gteſer . ͤi Ontugt ( Wwie der / welcher wegen Abgang / Mangel / mt dit ſen Schaden zeitlicher Guͤter / oder ſonſt hiſge m boͤſe Zufaͤll betrůbt? aſlde, Antwort: Er ſoll gedencken: Wir ſeynd i ſintſeir Menſchen / was menſchlich iſt kan uns begegnen/ lnl e GBtt erkennt ſein Geſchoͤpff / und will nicht/ dag nign, . N1 41 hmlendite fhertihne fl hetupe 960 289 )St⸗ Anien g. wir uns vor Leyd freſſen ſollen. Wie ſich ein Vat⸗ eeieſ ter uͤber Kinder erbarmet / alſo erbarmet ſich der VHErr uͤber die / ſo ihn ſoͤrchten. “ ſed 43 ſirttes Durch welches Mittel kan man die Trau⸗ rigkeit vertreiben? Antwort: Dieſe allerſchaͤdlichſte Neigung/ iie n oder Plage der Traurigkeit / koͤnen wir alſo aus Mnngn n goe⸗ ifmſe ihnn gitnnpen enita he Mreee Saul mit ſeiner Cither geſtillet do Uloe ſuns vertreiben / ſchreibt Caſſianus Lib. 9. de Inſt. reent. c. ult. wenn wir unſer Gemuͤth zu Gott erhe⸗ Nnd Sere ben / ohn Unterlaß in Betrachtung geiſtlicher und himmliſcher Ding / mit Hoffnung und Begierd der ewigen verſprochenen Seeligkeit / uns auffhalten. Auff dieſe Weiß uͤberwinden wir alle Traurigkeit / mnicht viel anders / als David den van eiſ in dem at. Eben diß 4 Mittel lehret uns der Heil. Jacobus c. y. V. 13. Geetem Iſt jemand traurig unter euch / der bette. Und (Veben diß hat den frommen David geholffen / Pfſal. ab an GOtt gedacht / und bin erfreuet worden. Iſt ein groſſes Ubel dieſe Traurigkeit:? Antwort: Caſſianus Lib. 9. de Inſi. renunt. a ge. e eel wolle ſch niche naſten aſſen ich oee ſte 1SveneNNe. G ð ee leul nennet ſie eine Kranckheit / und ſagt austruͤcklich: eGürt lkert lhon⸗ ſheter 2 Gſtenn Nicht weniger muß dieſe Kranckheit mit allem Fleiß geheilet werden / als andere des Leibs und Seelen Kranckheiten. Der Heil. Gregorius Lib. 11. Moral. 32. Der Traurige hat den Zorn bey ſch. Wir erfahren es ja an uns / daß wir eines D T zwerg⸗ 2080 290 )80* zwerg⸗liegenden Stroh⸗Halms wegen erzuͤrs nen / wann wir melancholiſch oder betruͤbt ſeynd/ und gegen unſern Naͤchſten voller Ungedult/ Argwohn und Betrugs. Die Traurigkeit treibt dem Menſchen ſo weit / daß er nicht wohl bey Sinnen bleibt: Wo Bitterkeit iſt / da iſt kein Verſtand / Eccleſ. 21. verſ. 15. Dieſes ſehen wir an vielen / wie ſie voller Argwohn und Forcht ſeynd / daß ſie auch andern zu Spott werden; Ja anſehliche / gra⸗ vitaͤtiſche / gelehrte Maͤnner ſiehet man von die⸗ ſen wilden Thier der Traurigkeit ſo tieff ver⸗ zuͤckt / daß ſie offt ſeuffzen und heulen wie die Kinder / und wann ſie mercken daß dieſes Fieber/ oder Anſtoß der Narrheit (anders weiß ichs nicht zu nennen /) ſie ankommen will/ verkrie⸗ chen ſie ſich heimlich in einen Winckel / daß ſie von andern nicht geſehen / und billich verlacht werden / und weinen wie die thorechte Weiber/ welchen das Haupt / wegen Feucht ihrer Na⸗ tur / zu Zeiten ſo ſchwer wird / daß ſie nicht koͤn⸗ nen Ruhe haben / biß ſie einmal haben ausge⸗ 4 Pnletudtn wie dann e ged ede ſdern n eeire tonn fen und nt ſedes lſbes eine Mu Elymt ans ſin das roſe 1. Von der ſheil Prunl ſußfel übern Drnunkeid Stalezſe ſſeſſrog mn ham; Cder w 1ch Wyrne h Doncin lte⸗ Prcl e. edelan neg ic hene oder lfeſeng Will einer aber eigentlich dieſes Ubels Ge⸗ walt und peſtilentziſch Gifft wiſſen / der ſehe wie 4 fein diß der Heil. Geiſt ausgetruckt hat: Pro- verb. 25. v. 20. Wie die Motten dem Kleid / und der Wurm dem Holtz / alſo ſchadet die Traurigkeit dem Hertzen. Das Kleid / von Motten gefreſſen / ſpricht Caſſianus, iſt nichee B J mehr len daft t ſer ſeſclce lfeuſ de eir ben ſtftc te gife dn 4 06 291 8 0 eliene mehr nut / und kan ehrlich nicht getragen wer⸗ Niſn aig den / wie dann auch ein wurmſtichig Holtz zu keinen Zierd oder Behuͤlff eines Baues dienſt⸗ nite Mug lich iſt, ſondern nur zum Feuer geworffen wirde⸗ lnEn alſo iſt eine traurige Seel unkuͤchtig zu allen eſent Wercken und Ambt eines Chriſten, Menſchen. aragene. .. Es iſt des Übels noch kein End: Die Trau⸗ ſel ieuein rigkeit iſt eine Mutter aller Verſuchung / alles en zes kommt aus der Traurigkeit / der Tod/ ueſitnnn die Hoͤll / das ewige Verderben. Eccleſ. c. 38. r Ane⸗ Verl. 19. Von der Traurigkeit eilet der Tod. tru⸗ Der Heil Franciſeus pflegte zu ſagen / daß ſich ſfnn in der Teuffel uͤber nichts mehr erfreuete / als uͤber ſttniniſii,6 die Traurigkeit des Menſchen / dann der hoͤlli⸗ nglelan ſche Schalck pflegt die Betruͤbte entweder durch uinmnt Verzweifflung zu verfuͤhren / wie den Cain und hinen ili Judam; oder wann das ihm nicht gelinget⸗ Ken n uer durch Wolluſt des Fleiſches / boͤſe Luͤſten und nitetil Gedancken / ſolche Traurigkeiten zu vertreiben⸗ lmſet kn dann weil keine Seel ohne Ergoͤtzlichkeit oder ti Miin Freude leben mag / wie der Heil. Gregorius ſeuumipe weißlich gemercket hat / ſondern ſich der hoͤhe⸗ ween oder unterſten Guͤtern erfreuen muß / wird elh ii es dem Teuffel nicht fehlen/ diejenigen mit öfrrien falſcher fleiſchlicher oder weltlicher Freude zu iuegeni verfuͤhren / die keinen Luſt oder Freud in dem En ene HE R RN haben. Aus dieſem allen kan ein . e / ſeder verſtehen / was fuͤr ein gutes Werck ſeyes ene. di die Betruͤbte troͤſten. D a,, B T 2 45. wie ) 292 )60 L 45˙. ” Wie ſoll man aber die Betruͤbee 1 troͤſten? Nes Ure Arntwort: Auff ſolche Weiß / wie der Heil. Apoſtel Paulus ſagt / 1. Lheſſal. cap. 4, verſ. 14. cenwir i daß ſie nicht traurig ſeynd / wie die andere / die m. keine Hoffnung haben. Er will allhie nicht / nt: D daß wir gar nicht trauren ſollen / ſondern ver⸗ aiiin⸗ peut uns traurig zu ſeyn / wie die andere keine 4 M D Hoffnung haben / das Weinen ſoll ſein Maaß in dis und Ziel haben / und menſchliche Faͤll und Wi⸗ nchin derwaͤrtigkeit ſollen uns nicht erſchrecken und 1 ahen verzagt machen. 1. Corinth. cap. 7. verſ. 30. Wir ſollen weinen / als weineten wir nicht eſcluns obenhin / und gleichſam als ein Wandermann im Voruͤbergehen. Laſſe trauren die Heyden mrwen d und Juden / und andere Unglaubigen / die Suͤn⸗ P nenſhind⸗ er ſöllen kein End ihres Weinens finden / die vonn ſohnn Gerechten aber / die in Hoffnung der ewigen kem gCl Guͤteren leben / haben keine Urſach betruͤbt zu ugmmnh ſeyn / ſondern freuet euch in dem HERR N ihr ſh ſt/h in Gerechten/ Pſalm. 31. Den Auffrichtigen (Imurſtd gebüuhret / daß ſie mit GOtt gelobt nmudafeie werden. one de, AAAIcſennrin Sind un g, uphue glon em uſien om Nu 6 nehe Ne e 1ſen ſie in r ldellen e — e. 293 )60 Von ſechſten geiſtlichen Werck der Barmhertzigkeit. Das Unrecht gedultig leiden. S 46. Werden wir in der Seil. Schrifft zu die⸗ iind ricietn Krlti Ctunenſlaen S= ſoekiwe uns in allen Dingen uns ſelbſt erweiſen wie NeDirngprn MMnſicm. Diener G . iumignm ſalen / in Noͤthen / in Aengſten. 1CN r/0 ſeneen n. ntme Antwort: Der Glaub / der mit ſich bringt / nnlingen daß nemlich in der gantzen Welt nichts geſche⸗ Rcetens ne h haͤngnuß uDecret GOttes des HErrn / allein die Suͤnde Pvfte nſtte goc Nrhe 11 glel ſeni i Uahen. ſem Werck vermahnet? Auntwort: Darzu ermahnet uns der Heil. Apoſtel Paulus 2. Corinth. Cap. 6. V. 4. Laſſet⸗ Diener GOttes / in groſſer Gedult in Truͤbe⸗ , 47. , . . Was ſoll uns zu dieſem geiſtlichen Werck bewegen; he ohne ſonderbaren Willen / Verhaͤngnuß und ausgenommen / deren Urſach oder Urheber GOtt nicht iſt / noch ſeyn kan; dann gleichwie wider die Natur iſt / daß das Feuer kuͤhle / oder wider die Natur des kalten Waſſers / daß es hitze / und der Sonner / daß ſie ſich ſelbſt verdunckele / alſo iſt es tauſendmal wider GOttes Guͤte / daß er die Suͤnd und Miſſethat liebe. Das bezeugt (1der Prophet Abacuc/ cap. I. V. 13. ſprechend: EDeine Augen ſeynd rein / daß du Ubels nicht ſe⸗ hen magſt / und zur Unbilligkeit nicht ſehen kang ſt. 9080 294 0802 Pſal. y. Dann du biſt nicht ein GOtt / dem die . Ungerechtigkeit gefallt. Item: Pſal. 44. Du ſeikedeslen haſt lieb die Gerechtigkeit / und haſſeſt die Un⸗ ſenn gerechtigkeit. G . 4⁸. . N Wann GOtt das Unrecht haſſet / warumb ⸗D ſollen dann wir das Unrecht gedul. miſtit tig leyden? uind uf Antwort: Demnach moͤchte einer gedencken, Euliehz daß die Ubel und Untreu / ſo uns von dem und ulnen dieſem Menſchen erwieſen worden / nicht von lauch, der Hand GOttes komme / ſondern aus Boß⸗ gſchhae heit und laſterhafften Muthwillen dieſes oder ind jenes mißthaͤtigen Menſchens / der uns verletzt / ker dil oder das Unſerige abgeſtohlen/ oder Unbilliges n e Enn zugefuͤgt; Dieſes aber iſt ein ſchwerer und un⸗ Aun Genge leidlicher Irrthumb/ umb deſſentwillen der H. enn und eſh Dorotheus ſolche argwoͤniſche Leuth recht ab⸗ eee wnihen ſtrafft mit dieſen Worten: Doct. 7. Wir thun Sehncret⸗ wie die Hunde/ wann uns der Naͤchſte mit en Enc Schmaͤhe⸗Worten (welches auch von andern ngentuid UÜbelen zu verſtehen iſt/) antaſtet / dann dieſe ng de Nlnn lauffen dem Stein nach / mit dem ſie geworffen gelta neee worden / und beiſſen in denſelbigen / und laſſen elſeath inde⸗ den lauffen / der geworffen hat; alſo uͤberſehen nen gnſtr⸗ wir GOtt / der uns ſolche Truͤbſeeligkeiten ergngan zugeſchickt zur Straff und Abbuͤſſung unſer 0eeil ſt i Suͤnden / und erzuͤrnen uͤber den Stein / das iſt / ſe gi ene⸗ unſeren Naͤchſten / deſſen Ungunſt uber uns ver⸗ fnn ie haͤnget iſt. 49. Se uſe 49 Autthſen ilslint gheben mhritiee Umſſtune, lentig geni 8lurſtonu fn erlaſt⸗ Dacee ene ſacefirſars er ſeſee. So waͤre das Vrecht / ſo uns geſchicht / wann es von GOtt kommt / keine Suͤnd / wei⸗ len GOtt kein Urſach der Suͤn⸗ den ſeyn kan? Antwort: Dieſes folgt nicht daraus / dann es iſt zu wiſſen / daß in einer jeden Suͤnd zwey Stuͤck pflegen unterzulauffen / erſtlich zwar die aͤuſſer⸗ liche That und Bewegung / dann auch die inner⸗ liche Anordnung des Willens / dardurch der Menſch ſich abſondert von dem / was Gott befoh⸗ len hat / und dieſe beyde Sluͤck muͤſſen wohl ge⸗ merckt und unterſchieden werden / wann man anders die Sach recht verſtehen will. Zum Exempel: Es zanckt ſich einer mit dem Nm nin andern / und erſchlaͤgt dieſen / zu dieſem Mord gragtehun hat er vonnoͤthen gehabt/ mit der Hand das Une d Schwerdt zu zucken / den Arm auffzuheben / und Pn a Rin rhch E)uncdelk. Hofun n deſce afhal ſcche /und N nntuedoe⸗ atnet den Streich zu fuͤhren / welche Bewegungen moͤgen alle bloß und allein / ohne einige Ord⸗ nung des Willens deſſen / der ſolchen Mord begangen / angeſehen und erwogen werden / all⸗ weil ſie auch im Schlaf / oder von einem un⸗ innigen Menſchen moͤgen geuͤbt werden / die⸗ ſer Bewegung all pur lauter in ſich bedacht / iſt SOtt ein Urſach / dann ohne ſein Zuthun hat dieſer Moͤrder ſeine Arme nicht brauchen / oder das Schwerdt fuͤhren koͤnnen. T 4 3Z 7 060 296 )80» Zudem ſeynd dieſe natuͤrliche Bewegungen oder Thaten / wann man ſie alſo bloͤßlich anſie⸗ 61 het / aus ſich ſelbſten nicht boͤß / dann wo der Menſch ſolche zu ſeinem Schutz / oder in recht⸗ maͤſſigen Krieg wider ſeine Feind / oder als ein Diener der Gerechtigkeit anwendte / und einen andern entleibte/ wuͤrde er nicht fuͤndigen / ſon⸗ dern / nach Beſchaffenheit des Gewalts und Meynung / wohl ein gutes Werck uͤben. Die Schuld aber / welches gar wohl zu mer⸗ cken iſt / (die eine Unordnung / Mangel und Miß⸗ brauch des Willens und der Vernunfft iſt / daraus einer dem andern Unbilligkeit zufuͤgt /) verurſacht GOTT der HErr gar nicht / ob er ſolche zwar zulaſſet / er koͤnnte zwar diß gar wohl verhinderen / laͤſt es aber zu / aus ihm be⸗ wuſten billigen Urſachen. =W Wie koͤnnte dieſes beſſer erklaͤret werden? Antwort: Mit dieſer Gleichnuß: Es ver⸗ letzt ſich einer am Fuß / und wird verwundt / vorher hat er gehen koͤnnen / und jetzt pflegt er zu hincken; daß er hat gehen koͤnnen / und ge⸗ hen kan / diß verurſacht die bewegende Krafft der Seelen / iſts nicht wahr? daß er aber hin⸗ cket / iſt die Wund oder der Streich eine Ur⸗ ſach / und nicht die Krafft der Seelen / welche dieſen Fuß eben ſo wohl wuͤrde bewegen/ dis en a men ni heften⸗ 60 (teret t ſniſtiun 16 pad kir e her ren Srchornn 1 ſtenen W Umnoch nns inn kon ene tmalen ſde Enof nmnep ouf n nn von der ſrden Nuod afeten/ en lc, ten Nn ſſe Ponrbte A uNTe olss r eh neln /Cderlon hen i 121 Gr ,usſe en Mratrſnce kale m gen a ſe. G 060 297 )80⸗ enſ den andern/ wann er eben ſo bequem / und gnittiga nicht verwundt wäͤre. Alſo verhaͤlt ſichs auch im ſuͤndhafftigen Werck; des Wercks Urſa⸗ iufain cher zwar iſt GOtt / er richtet die Hand deſſen / enenn der dich verletzt / bewegt die Zung deſſen / der reen dich ſchmaͤhet / und wie Amos ſpricht / cap. 3. e Verl. 6. wird kein Ungluͤck in der Stadt ſeyn / eedas der HErr nicht gemacht hat. Daß aber der Menſch dardurch ſuͤndige / kommt von ſei⸗ nem eigenen Willen her/ nicht von GOtt. ee Demnach nun GOTT der HErr nicht iſt / enledg. oder ſeyn kan eine Urſach der Suͤnden / ſo iſt N luig es doch einmal gewiß / und zu glauben / daß alle Nege ubel der Straff/ Widerwaͤrtigkeit / Elend und (mm Jammer auff waſerley Weiß es beſchehe / her⸗ iecnging komme von der einigen ſeiner Hand / und all⸗ inn wiſſenden Anordnung und Vorſehung uns 6 wiederfahren/ nichts kommt ohngefehr / ſon⸗ ere un dern alles von dem HErrn. Alſo lehret der 4 i weiſe Mann / Eccleſ. 11. Gut und boͤß / das Le⸗ ben und der Tod / Armuth und Reichthumb/ eGtnh iſt alles von dem HErrn. So gar Proverb. NNNNEcap. 16. die Los werden in den Schos geworf⸗ ner un ſs fen / aber vom HErrn werden ſie ausgetheilt. tchen keung. Alſo fiel das Los auff Matthiam / Actor. cap. 1. de be, verſ. 26. Vor den Menſchen geſchicht zwar tar? Art viel / was ſie nie vermeint oder gedacht / vor ue oE GOtt aber iſt nichts verborgen / er richtet und ſeee ordnet alles umb gewiſſe Urſachen/ die ihm al⸗ Nvl lein bewuſt ſeynd. . e ri TD 5 Weil J6c 228 060⸗ 4 Weil nun dem alſo / folgt die Schluß⸗Re⸗ Heſntogk de / daß (ſintemahl von der Hand GOttes al⸗ 0/hit les uns herkommt / und unſere Vollkommen⸗ tiſel/1l heit in Vereinbarung unſers Willens mit dem /nd ul goͤttlichen beſtehet,) wir auch alles / was von 6wontice! ſeiner Hand herflieſſend / annehmen / und un⸗ ſeren Willen in und zu dem goͤttlichen Be⸗ ſtheſte innen neigen und ſchicken ſollen nichts ſol⸗ Pe en wir auffnehmen / als geſchehe es ungefehr/ pder aus menſchlicher Liſte / dann davon pflegt Nen deen der Menſch offt wohl geplagt und bekuͤmmert u werden; Man ſoll nicht gedencken / diß lommt von dem und dem / oder wann diß oder jenes nicht geſchehen / haͤtte ich das oder das f meſe nicht leyden doͤrffen. Nicht alſo / alles kommt von des HERRN Hand, alſo muß man es annehmen / der Weeg / durch welche es uns Nren: zukommt / oder andere nach GOTT geſetzte (flgnin Urſachen / ſeyen / wie ſie immer wollen / er al uchene lein iſts / der uns ſolches auff dieſe oder jene Digene Weiß zugeſchickt. Nilnhete . Fr. 6h heſcnerg Koͤnnen wir deſſen ein Exempel in der nſ mſenh Heil. Schrifft haben: erczegfcene Antwort: Ja / an dem Koͤnig David/ 2. Reg. 1Eiigen cap. 16. v. 10. da ihm Semei fluchte / und mit Mngen, Steinen zuwarffe/ als die Mitgefaͤhrten des miiß nie Koͤnigs Davids dieſer Majeſtaͤt⸗Schaͤnder nſirgrhe wollten umbringen / ſprach er: Der HErr dar⸗ Ellien . ihn Auh gegn te e ð N n nig Ninn waß n e Ckgn,nn rgie ſe — ligſgte gelieſinpe⸗ A gtrn nſit N Nen Arri 6e NelsNN. 1 e hed iein eg s e Nue, Mte ſſekuee ſN lich haſſen / boͤſe Anſchlaͤg heimlich wider uns fuͤhren unſerem Gluͤck mißguͤnſtig ſeyn / und 6gein Cvrelif Ueffheben Gunkann ſEineſte as le Sr, ſa nnſ Urhei wirs dann nicht? den / Statt geben. (80 299 )50 ihn geheiſſen / wer iſt nun ſo kuͤhn / der ſagen darff/ warumb / thut er alſo? das iſt: der HErr hat ihn erwaͤhlet / als ein Werck⸗Zeug mich zu⸗ ſtraffen / und zu bekuͤmmeren / warumb dulten Von ſiebenden geiſtlichen Werck der Barmhettzigkeit. Denen / die uns beleydigen / geen verzeyhen. Auff waſſerley Weiß koͤnnen uns unſere Feind beleydigen: Antwort: Auff dreyerley Weiß: Erſtlich mit dem Hertzen. Zweytens mit dem Mund. Drittens mit der Tlet, Mit dem Hertzen / dann ſie koͤnnen uns inner⸗ vielen Begierden / uns auff alle Weeg zu ſcha⸗ Mit dem Mund, dann ſie koͤnnen heimlich oder offentlich wider uns ſchmaͤhen / da und dort unſeren guten Nahmen / mit Hervorlegung etlicher Maͤngelen / Gebrechen und Mißhand’ lungen/ 1 424860 300 )50 lungen / oder auch mit erdichten Aufflagen / die gantz keinen Grund haben / boͤßlich verkleine⸗ ren und anſchwaͤrtzen. foͤnnen uns an der zeitlichen Habſchafft Scha⸗ den thun / Geld und Gut mit Gewalt aus Haͤn⸗ den reiſſen / oder gar die Seel mit moͤrderiſcher Hand aus dem Leib jagen. = 73. Wie haben wir uns gegen dieſelbe zu verhalten? Antwort: Gemaͤß dem Befelch / ſo Paulus im Nahmen Chriſti an uns alle ſtellet / Kom. 12, v. 21. da er ſagt: Vince in bono malum: Über⸗ winde das Boͤſe mit Gutem. Gemaͤß / ſage ich / dieſem Befelch / muͤſſen wir ihnen nicht nur ver⸗ zeyhen / ſondern auff dreyerley Weiß gegen die⸗ ſelbe auch guͤtig und liebreich erzeigen. Erſtlich mit dem Hertzen. Zweytens mit dem Mund. Drittens mit der That. Mit dem Hertzen / dann wir ſollen ſie Chriſt⸗ lich lieben. = h Mit dem Mund / dann wir ſollen fuͤr ſie etten. Mit der That und Werck / dann wir ſollen ihrnen nach unſerem Vermoͤgen beyſpringen. Soeo lehret uns Chriſtus gantz ausfuͤhrlich bey Matthæo cap. j. v. 44. alſo ſprechend: Diligite inimicos veſtros: Liebet euere Feind: orate . pro ungt g 4 Pliclentt Gſrde,ſ . it ſhnihn Drittens mit der That ſelbſten / dann ſie 1oe Lu deen De nedos hen erodert. e Bſened pecndeun erurhſus hen. Pieerſckt 6dn/ Mrnit Rerfünchen ſen; mit hh Pedzugchentu lbetſoger Des eer Goes/ Ckantirſchtur dercthitee. (henennidatte Dlng,undere Mummml net Gefufzremn Heen W NNN nehe 1 de ut ite aſs Reulgatu bre ee 4 mtenther beheten Kitodein. ſuuntafatien gun gaiſn ſemmienun rne Nige. tegean nhe N vce. unrrſcnſe⸗ en mr iuf. Dec n Pyrigenkef fgmens ſt oe tenke 2320 301 )80⸗ pro perlequentibus & calumniamibus vos: ttet fuͤr die / ſo euch Boͤſes nachreden / und uͤber euch ſchmaͤhen. Benefacite his, qui ode- runt vos. Thut Guts denen die euch haſſen. Mit dieſen Worten / liebet euere Feind/ will er uns das Hertz verſuͤſſen / damit wir ge⸗ gen den Feinden bruͤderlich geneigt ſeyen / und ihnen das Boͤſe weder gunnen noch wuͤnſchen. Fuͤrs ander / ſoll der Mund dem Hertz beyſtim⸗ men / darumb ſagt er: Bettet fuͤr die / die euch ſchmaͤhen. èòM Drittens / ſolle in der That ſelbſten erwieſen werden / daß wir beflieſſen ſeyen / unſeren Fein⸗ den / bey fuͤrfallender Gelegenheit / Gutes zu er⸗ weiſen; mit Huͤlff / Rath und That an die Hand zu gehen / und ihnen keinen Liebs⸗Dienſt zu verſagen. Das erforderen die Wort: Thut denen Gutes / ſo euch haſſen. Euere Feind haben ein ſchwuͤriges Hertz / ein vergiffte Zung / und gewaltthaͤtige Hand; ihr hingegen muͤſſet haben ein mildreiches Hertz / ein hoͤnigflieſſend Zung / und ein gutthaͤtige Hand. Wann wir mercken / daß ſemand von dem Haß erhitzet wider uns auffbrinne / was haben wir zu thuns? A ntwort: Wir muͤſſen gleich auch un⸗ ſerem Hertzen das Feuer unterſchieren / aber ein gantz anders Feuer / als dasjenige iſt / von welchem das Hertz unſers Widerſachers ange⸗ flammet 9980 302 )802 flammet wird. Er hat ſein Feuer von der Hoͤl cder herauff gehohlet / wir muͤſſen das Unſerige von winee dem Himmel herab hohlen. Das Seinige iſt ein verfluchtes Zorn⸗Feuer: das Unſere muß ſeynein Nfen ſee gebenedeytes Liebs⸗ Feuer / dem feindſeeligen iehefte Hertzen muͤſſen wir ein gantz mildſeeliges entge⸗ gen ſetzen. Liebet euer Feind / liebet ſie hertz⸗ nidt ich / auffrichtig / inmuͤthig. r ndd . 1 Ann Wann einer aber ſagte / das ſeye ihme abue unmoͤglich: atid hre Antwort: Das waͤre ein Red / welche bil⸗ gdenanden lich Gotteslaͤſterlich kan genennet werden: dann al ſt de was GO TT von uns begehret / kan je nicht icten Ding unnoͤglich ſeyn / ſonſten waͤre er ein gar zu ſtren⸗ medlh ni ger / ja tyranniſcher GOtt / der von uns cgſ gnehec haben wollte / was wir doch zu thun nicht der me / n moͤgen: da ſtimmeten wir denjenigen bey / wel⸗ alf che ſagen doͤrffen: man koͤnne die Gebott nicht Anrdrlucen halten. Vollkommene Ding, wie der Heil. Neteenedg⸗ Hieronymus recht ſagt / hat GOtt von uns be⸗ iio oetf gehret / aber keine unmoͤgliche / dann ſeye es / daß mi Hinin unſere menſchliche Kraͤfften viel Sachen nicht ichlibnnren vermoͤgen / ſo bietet er uns doch zu allen ſein Nenfrtune⸗ ſtarcke Gnad an / und darumb ſollen wir alle Putnieme mit Paulo ſprechen: Philipp. 4. v. 13. Ich kan Nuſeſiezee alles in dem / der mich ſtaͤrcket. ſnne E uinunr .. I5. Was “ ſer/ :. Cninndttee ughmtelek, is geſette tieege. SO/MNE MArN grüremtte aAddee. 2 1DgweN dn licejNre ſenr f ens Mundſunt n 087 303 60* Was kan oder ſoll einem bewegen / daß er ſeinen Feind liebe? Antwort: Daß ein jeder Menſch / auch dein aͤrgeſter und laſterhaffteſter Feind was Gutes und Liebwuͤrdiges an ſich habe / das hat Chriſtus an uns / da wir ſeine aͤrgeſte Feind waren / an⸗ geſehen / und das muſt du auch anſehen / da⸗ mit du deinen Feind lieben koͤnneſt; Was hat aber ein jeder / auch der ſchlimmeſte Menſch Gutes an ſich? Antwort: Daß er ein Ebenbild Gottes iſt. Es laſt ſich aber eines von dem anderen gar wohl entſcheiden / dann freylich iſt der Menſch und ſein Boßheit nicht ein Ding / dieſe begehre ich nicht / und kan es auch nicht begehren / daß du lieben ſol⸗ leſt / aber das begehre ich / ja Chriſtus begeh⸗ retes/ daß du den Menſchen ſelbſt lieben ſolleſt. —R Kan deraͤrgeſte Menſch mit der Zeit gut / ja der beſte werden. Gar ſchoͤn redet hiervon der Guigo, der ſo groſſe Freund deß H. Abbts Ber- nardi, Mediation. c. 157. Warumb ſollſt du nicht lieben dasjenige / woraus ein Engel wer⸗ den kan? dann es ſtehet geſchrieben von dem Menſchen / ſie werden den Engeln gleich werden. Du liebeſt ein altes / angeloffenes / und ſchier gantz ſchwart herſehendes Silber / warumb? Es kan ein reines / weiſſes und ſchoͤn glantzen⸗ des 62660 304 80 des Crucifix⸗Bild / Altar⸗Loͤffelein / oder Chennn ſonſt was dergleichen daraus gemacht werden; 1 de ſfanhe Ey / ſo liebe dann auch deinen Feind / der ge⸗ all ſ⸗ wiß noch gut / und viel beſſer als du / werden 1 ſe enn kan. Gar wohl kan es ſich mit ihm / und mit n/ Neſchh dir noch aͤnderen / aus dir kan ein Teuffel / und egeetene aus ihme ein Engel werden. itls dorbe 8 57. eigketn Wann einer aber gedaͤchte und ſagte / es ſeeſlann ſeye von ihme nichts Gutes mehr ſehenhcchei zu hoffen? altltetigtin Antwort: Daß waͤre abermal ein vermeſ⸗ ſen it ſene Red / was weiſt du / was die allmaͤchtige nn, dun Hand Gottes mit ihme vorhabe? und geſetzt / m da diß es waͤre alſo wie du ſagſt / ſo koͤnnte ich die ſer auf je dannoch nicht recht geben / noch ſagen / daß gagmemnithe du von der Schuldigkeit / ihme zu lieben / ausge⸗ e ſichtſchen nommen und befreyet ſeyeſt; Chriſtus iſt aller⸗ ſorklihege dings verſichert geweſen / daß Judas ſich nicht kin eſ/ ,n mehr umkehren / ſondern in ſeiner Boßheit ver⸗ nt/ecen harren werde; nichts deſtoweniger hat er an bbebhte ihme etwas / ſo Liebens werth ware / gefunden / und deßwegen auch dieſem verſtockten Boͤß⸗ ßſtebe wicht von Hertzen geliebet / ſprechend Matth. ſecſine⸗ 26. V. 50. Freund / warumb biſt du hieher kom⸗ Gis ſenm he men ? dieſes Wort / Freund / wurde nicht nur gdenkolein von der Zung / ſondern auch von dem Hertzen älmnit Chriſti ausgeſprochen. gerſont Es magſich dann dein Feind bekehren / oder gen icht aſt du einen Weeg als den anderen en, nicht / ſo haſt en Weeg rſa, in Uutgteſen ncerene fnenfhlee ſiſelel W Niniudee kae. cr wſtgte eCren Eent nlegr leete ecetate ſſ lone Ccet te fere rrliut ſge S, f⸗ iſt rteere ſetnetta neihrin t in et 6ber, ſeter und di 4 ueund/ ach u W encied 8 D 080 305 )8 6⸗ Urſach / ihme zu verzeyhen und zu lieben. Thor Morus, der ſtandhaffte Kaͤmpffer in Engelland/ ¹ pflegte zu ſagen: Diejenige / ſo dich verfolgen / werden ſie einsmals ſeelig / oder verdammt werden / geſchicht das letzte / ſo werden ſie Muͤheſeeligkeiten genug haben / und haſt alſo ihnen nichts daruͤber zu wuͤnſchen; wird ihnen aber die Seeligkeit zu Theil perden / ſo wuͤrdeſt du ſie fuͤr Geſellen in dem Himmel haben. Hoͤre den hocherleuchten Avilam: Wie wird ich / meldet er in einem ſeiner geiſtvollen Send⸗ Schreiben / Epiſt. 30. denjenigen Ubels gun⸗ nen koͤnnen / denen mein GOtt wohl will? es ligt am Tag / daß mein Gottfuͤr ſie geſtorben und daß er auff ein neues füͤr ſie ſterben wuͤrde⸗/ wann es vonnoͤthen ſeyn ſollte/ und ich ſolle die⸗ jenige nicht lieben koͤnnen / die mein Gott ſelbſt o ſtarck liebet? gib Antwort / ſteinharter Chriſt⸗ ja kein Chriſt/ ſondern ein Feind Chriſti / ein Spott⸗Fleck der wahrglaubigen Kirchen / und ſes ,ob die Lieb gegen den Feinden unmoͤglich eye? Ich ſetze anbey von der Liebe deß Hertzens ein ſchoͤne Erzehlung / ſo uns Julius Solimannus in Elogiis Regum Bohemiæ an die Hand gibet⸗ Nachdem Boleslaus der dritte mit Tod abgan⸗ en / iſt Hiaromirio der Reichsſtab zugeſtanden / gar aber ſo wohl von den Seinigen / als von den Abwendigen viel Widriges erfahren muͤſſen. fuͤrnemlich von ſeinem Bkuder Udalrieo, wei⸗ chen rn er gleich raa 306 )80⸗ 4 ucht ei Aber Udalrieus (wie dann deſhorange⸗ ,hat nir d Ponen⸗ ſos en ſich in dern emron nicht heduleen nl don i ſte der gute Hiaromurice e m e ugen aue e walung Gne und alſo Nas na⸗ ung gantz untauglich Gihron lochen laſſen. O Grauſamkeit die an ſamch ſeEſuunn tdeſten unmenſihe ſonderen bey dem alere ſ. Zeitlang herrſch en haͤtte ſuchen ſollen. Ein tun ols d Rcht undgi chete Udalricus allein/ und zwa ſiſhelduncg Tod ginweg lic endlich nahme ihn der ererzain nanti y Leben deß blinden Hia⸗ ſrdon iſt de fur ndieſer dieſen Tod⸗Fall vernommen / Keude Hand bed eicnn hingeſtanden / hat die ſicken,/ und Dro en: enſe ben ausgeſtreckt und alſo ge⸗ n ſtl wied dich beruͤhren ganhe ene kad dweilch, ich ſondabn n Knen Sren dn der Augen ſchwerer ge⸗ ſltait ein Leich b jetzt / da ich dich nicht ſehen ka couhe 4 ein Leich begleite ich zwar in Ermanglun Pvnggn BaSe Sie aber eben darumb iſt gader es gen durch die Au o groͤſſer / weilen ich ſelbiges ay min Bne Wotn nicht herauß gieſſen kan. Da Kun er dis vieſelbicn noch gehabt / biſt du mir lie⸗ ſl De⸗ ewollt/ ſecht geweſen; nachdem du aber in nt⸗ R du min li ich keine Augen mehr haben ſollte / 1 ſteon duemin lieber als mein Hertz worden. Die uin gen ſſfain W 080c 307 )8 b agaſnige Augen hat mir dein Befehl genommen / das ſeg ni e Hertz aber hab ich mir aus freyen Willen be⸗ ukmnige nommen / dann ich hab gewollt / daß es dein lamn ſeyn ſollte / und ich will / daß es ewig dein ver⸗ iiufentn as bleibe. Dieſes hat er geredt / und darauff den nlinetns entſeelten Leichnam mit groͤſſeſter Verwunde⸗ uinkiam rung / ja Erſtaunung aller Anweſenden / hertzlich ſre umbfangen. . ſleſeege Lernet nun aus dieſer Erzehlung alle / ob es Mndamg moͤglich ſeye / den Feinden ſo uns Boͤſes gethan Arnteta haben/ verzeyhen und lieben? da ligt Hiaromi⸗ balitet rius auff der Bruſt ſeines Bruders / und obſchon von ihme das Boͤſe empfangen / will er ihme doch ateſumn ſeines heiſſes Hertz gleichſam in den Buſen hin⸗ nimene ſeein ſchieben / und ſeinen erkalten Leib / ſo viel utgrtin an ihm iſt / wiederumb anwaͤrmen. Mercket nrhtene aber ſonderbar wohl die Wort / daß er ſagt / ime der Bruder ſoll ſein Hertz ewig haben / und das 1 di in ſchencke er ihme / weil er keine Augen mehr aus⸗ uien zuſchencken habe / ach ſchencket doch das Eue⸗ rutne rige auch hinweg / und liebet euere Feind. i Ftteccr. 58. anin Oſt es genug / den Feinden innerlich ver⸗ l azeyhen / und mit dem Hertzen lieben? nei Antwort: Die Feind mit dem Hertzen lie⸗ W ben / iſt Chriſto nicht genug/ ſondern man ſolle )tten ii) dieſe innerliche Lieb auch auſſerlich / und mit den n:me Worten darthun. Da bitte ich anjetzo mit den dunn Worten deß Heil. Auguſtini, einen jeden umb nihii die Liebe Chriſti willen / Epid 109. Laſſe ſich kei⸗ 2 nes „ 20980 308 )'80 ner verdrieſſen / die Artzneye aus eben dem Mund herauß zu nehmen / von welchem die Wunden „ erer eb⸗ ſeynd gemacht worden; die grauſame ſchaͤnd⸗ onnriten und Schmaͤh⸗Wort / mit welchen derjenige / plufftni ſo dudeinen aͤrgeſten Feind nenneſt / von dir iſt wee will zerzauſet / und gleichſam mit ſo viel Hechel⸗ :gt Spitzen / als Worten / iſt zerfetzt worden. zanſhnt Was ſeynd ſie anders als Wunden? O die ge⸗ kat i machte Wunden brennen ihnen noch ſehr ſtatck. i he Ey dann Non pigeat ex ipſo ore proferre me- WE dicamenta: Sihe / wie du dieſe Wunden wi eder⸗ gſenene umb heyleſt / mit dem Mund haſt du ſie gem achte nenſi il indem du ſehr hart wider ihn geredt / und auff⸗ ſoe Nit geſchnitten; jetzt muſt du zeigen / daß du auch nigſtund ein hey lſame Zung habeſt / rede Gutes von hme / it lte dann es laſt ſich ſchon was finden / wann du nur herundi ſein Thun und Laſſen nicht immerfort durch eben haſche⸗ diejenige Brillen anſehen willſt / ſo dir der Haß⸗ Aerſinii Rach⸗ und Zorn⸗Teuffel auffſetzet. gretk 2 e e Sonderbar aber erfordert von uns die Evan⸗ 4. Cnſiimi geliſche Liebs⸗Lehr: Orate pro perſequentibus inn æ miuti & calumniantibus vos: Bettet fuͤr die / ſo euch ſeͤblch/darri verfolgen und ſchmaͤhen. Es begehret aber dar⸗ lig heden of umb Ehriſtus nichts von uns / daß er nicht ſelb⸗ beteehte,n ſten geleiſtet. Dann alſo lautet ſein Gebett efe/ nent an dem Heil. Creutz: Luc. 23. V. 34. Vatter/ ſonöttefce Fenin ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie n thun. . 59. Wann X uge ſſhrhe unin tultake us . nſ ſi Kei u lnrol fernſee aiherpn lee ee Mlgkräre gkruhtu nkpgerr⸗ cßrrre , cebofu ele ari fiufige 6aterneſt eſnhſete Plrfr E e gueEe. 0 lß Lne. 4glße uſ S . 4 n 6 . Jsä 300 )80 . 9‧ Wann einer aber ſagte: Ach betten / ich darff an meinen Feind kaum gedencken / ſo laufft mir gleich die Gall aus/ wie will ich dann betten? Aintwort: Ich will wohl glauben / daß dich kein Gebett ſchwerer ankomme/ als dasjenige / ſo du fuͤr deine Feind in dem Himmel hinquff ſchicken ſolleſt: aber du ſollſt wiſſen / daß eben dieſe Beſchwernuß machet dein Gebett uͤber alle auff ſolche Weiß / deine Lieb mit der Liebe Gottes vereinigeſt / und alſo du und GOtt mit einan⸗ der eines woͤllet. Er hat freylich auch Urſach nuſin em ſein Hertz von den Suͤnderen abzukehren/ dann ſie haben ihn ſchwerlich erzuͤrnet/ aber dannoch will er ihnen noch wohl / erweiſet ihn Gutes/ und erbietet ihnen ſein Gnad. Darumb dann folge deinen GOtt nach / ſeynd die Wort deß Heil. Chryſoſtomi in cap. 2. Epiſt.r. ad Timoth. wann er verlanget / daß alle ſeelig werden / ſo iſt es billich / daß wir fuͤr alle betten; will er alle ſeelig haben / ſo ſtimme du ſeinem Willen auch bey / bette / bette / und niemahlen mehr / niemah⸗ peinigen. u;⸗ é6e. Welche Maſſen verdienſtlich / in Bedencken / daß du len hitziger / niemahlen inſtaͤndiger / als wann dich andere verfolgen / beſchimpffen / plagen und — 2c 310 )5t 60. be Npende Welche werden uns hierinnen zu einem Es M Un Exempel vorgeſtellt? lee Antwort: Maria de Afſcenſione, ei Plocieni Hiſpali oder Sevilien viel geprieſene Drdeng⸗ nen n Schweſter / von welcher Paulus Barrii ſchreibt, Apiel Septimo die ſſolitudinis Hagiophilæ, daß ſo ſeuediücit bald ihr jemand ein empfindliches Wort / ſo ihr zebi, uo Gemuͤth in Unruhe hatte ſetzen koͤnnen / zuge⸗ ſahneſe zogen / ſich gleich dem Allerheiligſten Sacra⸗ ment deß Altars zugeeilet / und ihrem allda ver⸗ gelnanden borgenen JEſum gebetten habe / er wolle doch nle der Schweſter / deren dieſe Wort aus Unbe⸗ ſraott:D gacht heraus gefahren / mildiglich verzeyhen: Unſ,woſede f aß⸗ ein ſchoͤne Prob Schweſterlicher Liebe. ninen/ i oe hoͤher hat die Lieb geſpannet / die hei⸗ tſnto ge Eliſabeth / deß Koͤnigs in Ungaren Tochter / ſchhihin wie Joannes Avila primâ Parte Epiſt. Epiſt 36. ſötgn als welche / die ſo groſſe und vielfaͤltige Unbilden vuſf Pthi ihren Verfolgeren mit dieſen ſchoͤnen Gebettlein . ünen vergolten. HErr / theile allen inſonderheit ſo ae viel Gnaden mit / als viel ſie mir Schmachen zun zugefüget war ſie aber mit ſolcher Art zu bet⸗ ui de . fuͤr ein groſſe Ehr bey GOTT eingelegt bamſlihe . be teenane dem / daß der HErr geſagt / ſi ie habe kein angenehmers Gebett jemals ver⸗ nle richtet / als dieſes / derentwegen er auch ihr biß Küͤſiu dahin alle begangene Suͤnden nachgelaſſen frſient So gewinnet man vollkommenen Ablaß / ſo zah⸗ enſtuſ let GOTT das Gebett / welches von der wah⸗ ſiſcalti S ren Kwcehen D 6 206c 311 )30 mfein ren Liebe gegen den Feinden auffgeopffert wird⸗ Hertz und Mund / wil ich hoffen / werde nun 1e An, durch dieſe Lehr geoͤffnet werden / nun ſeynd die e Haͤnd noch uͤberig / welche auch muͤſſen auffge⸗ inethan werden/ damit unſer Lieb gegen den Fein⸗ l den allerdings vollkommen ſeye; dann alſo lau⸗ ieet die ausdruͤckliche Anforderung Chriſti: Be- Giktegnere⸗ acr nefacite his, qui oderunt vos: Thut Guts de⸗ e Mlwhlg, 5 leeref nen/ ſo euch haſſen. nrli Wie ſoll man dann neben dem / daß man ih⸗ Ncrcni zeyhe / Gutes thun? ullgcget⸗ nen verzeyde n uigen Antwort: Daß wir ihnen unſeren Liebs⸗ buſn Dienſt / wo ſie deſſelben etwann vonnoͤthen ha⸗ . ben moͤgten / nicht verſagen. Ich kan aber lieſun iſ nicht wiſſen / wo / und in wem dein Feind abſon⸗ rlannd derlich Noth leyde / du weiſt es beſſer / bediene inhmeh, dich derohalben dieſer Wiſſenſchafft zu deinem nlele oroſſen Vortheil / vielleicht braucht der gute eſtenge. Tropff einen heylſamen Rath / oder ein kraͤff⸗ an iſne tige Vorbitt / oder ein wohlnaͤhrendes Stuck ſnen Brod / oder ein zulaͤngliche Geld⸗Huͤlff / oder iinkein ſorgſame Wart in ſeiner Schwachheit / oder 1e n einen geiſtlichen Troſt in ſeinen Gemuͤths⸗ ſNnin. Anfechtungen / oder einen Beſchirmer ider mtae die Hand ſeiner Verfolger / oͤder einen Noth⸗ uneeen helffer in ſeiner letzten Sterb⸗Stund der ihme Sie vor Empfang der Heil. Sacramenten nicht ſter Une den laſſe / da / da ſolle ſich Lieb hervor thun / da/ te da ſollſt du gedencken / es ruffe dir Ehriſtus zum NN . U 4 Hertzen: hul H J08c 312 )50 o Hertzen: Thut Guts denen / ſo euch haſſen. Ich bins / ſagt Chriſtus/ der diß Werck von dir Derlangt / ich bins/ der dir zuſihet / wie du dich darinn ſchickeſt / ich bins / der dich darfuͤr be⸗ lohnen / und in die Zahl derjenigen auffnehmen „wird / dero Hertzen ewiglich vor meinem Thron / wie die Amplen vor dem Altar brinnen und auff⸗ ſtammen werden. 62. Welche ſeynd uns hierinnen mit gutem Exempel vorgangen: Auntwort: David / der Koͤnig / welcher ſich nicht hat wollen rechen an dem Saul / in dem erſten Buch der Koͤnigen am 24. cap. v. 20. Item S. Stephanus, welcher fuͤr die / ſo ihn ver⸗ ſteiniget / gebetten / wie zu leſen in den Ge⸗ ſchichten der Apoſteln am 7. cap. v. 79. Er knye⸗ te aber nieder / und rieff mit lauter Stimm/ Undenrach HErr / rechne ihnen die Suͤnd n zu. 7 . Von den acht Seeligkeiten. 1. wWelches ſeynd die acht Seeligkeiten Antwort: 1. Scte⸗ port: Hetendeg S ſeynd die / ſo Chriſtus im Anfang ſeines 2=ð Geſetzes gelehret Zar/ da er Sgfan Gerctore e Hlun Warnbee DSaſeſern Woruͤber 36. Unter⸗Fragen geſtellt werden. 6e! Net Aptwort: en Yant be giede nen n k turfre e Yauo 6 Eümune Ghingn a Kienuee hen n Cee ifn urhr de hene nindnie 6c :13 30* 1. Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / dann ihr iſt das Reich der Himmeln. n 2. Seelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen / dann ſie werden das Erdreich beſitzen. 1:, Seelig ſeynd die weinen und Leyd tragen / dann ſie werden getroͤſt werden. 4. Seelig ſeynd die hungerig und durſtig ſeynd nach der Gerechtigkeit / dann ſie werden er⸗ ſaͤttiget werden. 5. Seelig ſeynd die Barmhertzigen / dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. 6. Seelig ſeynd die eines reinen Hertzens ſeynd/ dann ſie werden GOtt anſchauen. 7. Seelig ſeynd die Friedſamen / dann ſie wer⸗ den Kinder GOttes genennet werden. 3. Seelig ſeynd die Verfolgung leyden umb der Gerechtigkeit willen / dann ihr iſt das Reich der Himmeln. SIè=WUW . Worinn beſtehet die geiſtliche Armuth?: aiſin Pohogge, =☛ ee⸗ ekus. t ee Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / Matth. C. 5. V. 3. Luc. c. 6. V. 20. dann ihr iſt das Reich der Hhimmeln. Antwort: Das Weſen und Natur der wil⸗ ligen Armuth beſtehet darinn / daß man nemlich die Begierde von allen dieſer Welt Guͤtern abziehe/ dem Hertzen die Begierlichkeit benehme / und ſol⸗ che mit tapfferen Gemuͤth verachte / und ſagen Doͤrffe mit Paulo / dem Hei Apoſtel: Phinn 5 — 060 314 )80⸗ Sech achte es alles fuͤr Koth / auff daß ich Chriſtum Pb nat Solche Arme nennet der HErr nicht vergeblich ſeelig / nicht allein weil deren das Him⸗ meelreich iſt / ſondern weil ſie nun ſchon ſeeliglich Pond⸗ und nichts mehr begehren / welches auff Er⸗ den ein groſſes Stuͤck der Seeligkeit iſt / wie der weiſe Boeëtius lehret / daß die Gluͤckſeeligkeit oder Genuͤglichkeit nicht beſtehe in Beſitzung vieler Guͤ⸗ ter / ſondern in Erſaͤttigung der Begierden. Wie iſt das zu verſtehen in der Schrifft: Prov. 13. V. 7. Es iſt einer eben als ein Rei⸗ cher / ſo er doch nichts hat / und iſt einer als ein Armer / der doch in groſſer Reichthumb iſt: L Antwort: Der erſte iſt der Reiche und Geitzi⸗ ge / deſſen Begierde keinen Grund hat / und ihme an allen Enden manglet / dieſer will reich ſeyn / und ſeynd ihm doch ſeine Reichthumb und Guͤter ſolche Armſeeligkeit / daß ſie ihn nicht erſaͤttigen koͤnnen; JZJa mehr wird er gequaͤlet von dem / was er nicht ar⸗ als erfreuet von dem / was er ſchon geſamm⸗ et hat. Der andere iſt der Arme im Geiſt / von dem der Heil. Auguſtinus ſagt: Der iſt ſeelig / weil er hat was er will / und will nichts Boͤfes / der hat was er begehret / begehret aber nichts mehr als er hat/ iſt tnit dem zufrieden / und vermeinet er habe alles Aberfluͤſſig und genug / dem bringt die Armuts e V ei i Ge r oe h 4 fiteſeice⸗ N eryen wes heben, Perort: ODe ſſtiterr lie Ice “ pecuchdeN eſhen Do 1 des cen mn dee Beg techgeg 4 Maß erſbe re in0 Aywen n ſsen⸗ Prl intim Pit ndnn ſnirchen a fe Dentnn edoceit 4 Npre,der 1 W hent ſtggſchhent Dwnd ee 5 N iſche nnin Geiſt eine ſeelige Fuͤlle mit ſich / und iſt ein Vor⸗ 6c 315 )60 trab der ewigen Erſaͤttigung. Was haben wir darbey zʒu lernen? Aintwort: Daß die wahre Reichthum / Freud / er Gluͤckſeeligkeit / und was in der Welt groſſes iſt / nicht in der Vielheit beſtehet / ſondern in Bezwin⸗ Gegie gung oder Erſaͤttigung der Begierd und des Wil⸗ ſe rk e Pſftnetengiſ Pſiceeheenite. Pnkgüpf thurb renberki ,N lrole ee dPtkieſnink. Getmnen nt 6/tereſtee ſrrinc. Dſte GfeeDn N. enit btemen dumd . N lens / wie auch die Armuth nicht ſo ſehr im Mangel der irrdiſchen Ding / als in Ablegung der Begier⸗ lichkeit des mehr und mehr zu haben / beſtehet. Wann dieſe Begierlichkeit abnimmt / da iſt einer ſhor reich genug / wie Plato lehret/ Lib. 1. de eg. Das laſſt ſich dann nur fragen: Ob der / bey welchen din Uberfluß iſt / arm im Geiſt ſeyn köonne? Antwort: Ja / er kan darbey arm im Geiſt ſeyn / ſolches erweiſen unſere Chriſtliche Philoſo- hi, Auguſtinus Epiſt. ad Hilar. Hieronymus piſt. ad Salv. mit den Exempeln der alten Heil. Patriarchen / Abrahams / Iſaacs / Jacobs/ Jo⸗ r enng, Oonlels⸗ und ſeiner dreyen Geſellen zu Ba⸗ el / Mardochei und Eſthers / David / Jobs / und viel anderer / daß ihnen die Ehr / Reichthumb / und der Welt Herrlichkeit an ihren Tugenden gar nichts geſchadet / und ſeynd in allem Uberfluß doch arm im Geiſt geweſen/ dann ſie haben gethan was David lehret: Faͤllet euch Reichthum zu / ſo haͤnget das Hertz nicht daran/ Pfal. 61. . Cb 08c 316 )5 0 Ob der / welcher hier auff der Welt nichts zu verlaſſen hat / arm im Gelſt ſeyn koͤnne? Antwort: Ja / dann es ſeye einer ſo arm / als er wolle / ſo hat er doch etwas / das er umb GOt⸗ tes willen verlaſſen kan / nemlich alles das / was er umb ſeinetwillen nicht begehret zu haben / ſo viel dann verlaͤſt ein jeder / auch der Aermſte von der Welt / wie viel er umb GGttes willen nicht begeh⸗ ret zu haben. Schoͤn ſchreibt hiervon der Heil. Gregorius in Matth. 19. cap. uber die Wort des Apeſtels: Sihe / wir haben alles verlaſſen: Man muß allhier nicht anſehen das Werth / ſondern die Neigung / der verlaͤſt ſehr viel / welcher ihn ſelbſt nichts vorbehaͤlt; Petrus und Andreas haben viel verlaſſen / weilen ſie alle beyde ihre Begierde zu allen verlaſſen und abgelegt haben. Der Heil. Auguſtinus ſagt: Epiſt. 89. ad Hilar. Wer ver⸗ laͤſt was er hat / und haben kan / der verlaͤſt die gantze Welt. Wo haben die Arme / dieſe Arbeiter / ihre Werckſtatt: Antwort: Die Werckſtatt dieſer Armen iſt der Bethlemitiſche Stall / und Zimmerhuͤtten des Heil. Joſephs / und Stuhl des Creutzes; dort iſt Chriſtus gebohren / da erzogen / hier nackend und bloß hangend / geſtorben. 1 .17 2. Wel⸗ 4 icek⸗ Frrert: cPalle s hynales Pewen unet le dende⸗/ Dethmn 6N Clien (Crbeſen Pdrvckorn wasdel ſen Shend Pe ſcherts w Auerort⸗ W nkenthe te ernnſſttin cr kenend ee, tti kelltne: De dnithegen b neinger ſod defete N hen Ern vule 4080 377,)80 naf . 8. = 4 le Welche haben gearbeitet in dieſer n Werkckſtatt: . t. „A arort : Die Heil. Apoſtel / die Heil. Ein⸗ 5 Heuta fidler / Paulus / Antonius / und andere. Ein Heil. as ni Alexius, Franciſeus, Cajetanus, ſambt viel tau⸗ in ſend andern / und arbeiten noch heut zu Tag dar⸗ eit le innen alle diejenige / welche freywillig ihre Guͤter und Reichthumb verlaſſen / und dem armen Chri⸗ hrereng, ſto in den Cloͤſtern nachfolgen / nach Ausweiſung hſpifmeſt des Evangeliſchen Raths / Matth. 19. verſ. 21. eleie Willſt du vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / verkauff uri alles/ was du haſt / und gibs den Armen / ſo wirſi kiakenr du einen Schatz darfuͤr in dem Himmel haben. Gridlecige . . 9. ruranſe Wie ſtehet es mit denen / ſo getrungener nnnge Weiß arm ſeynd? Antwort: Wann dieſe im Bettel umbgehen / in i beynebens aber weder willig noch gedultig ſich in NNdie Armuth ſchicken / ſo haben ſie einen ſchlechten / ja gar keinen Lohn in dem Himmel zu gewarten; 4 Pauperes laudabili voluntate non miſerabili n l neceſſitate: Die Arme / die freywillige Arme/ ced und nicht die getrungener Weiß arm / und beyne⸗ Prfit er bens gantz ungedultig ſepnd⸗ nicht dieſe / ſondern grnd jene ſeynd die heilige Arbeiter / und haben fuͤr ih⸗ N ren Lohn den Himmel zu gewarten. 3. Bernar- ee“ Qdus Serm. 1. in Feſto omnium 88. a e 10. Wor⸗ * s 318 )8t⸗ 10. Worinn beſtehet die Sanfftmuth: eelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen / dann 4 Se ſie werden das Erdreich beſitzen. Plal. 36. V. II. Antwort: Daß man Zorn / Eyffer uͤber ſich herrſchen laſſe / ſeinen Feinden nicht allein nichts t Boͤſes goͤnne und anwuͤnſche / ſondern Boͤſes mit Guten vergelte / ihre Maͤngel zum beſten auslege/ EOtt darzu fuͤr ſie bitte. Wie kan ſich einer wider die Sanfftmuth gegen ſeinem Vaͤchſten ereyffern: Antwort: Nach Lehr des Evangelii Matth. c. 5. V. 22. auff dreyerley Weiß: 1. Wann einer mit ſeinem Bruder zoͤrnet. 2. Wann einer zu ſeinem Bruder ſagt; Raca. 3. Wan einer ſagt: Du Narr. 3 Das alles iſt der Sanfftmuth zuwider. Der Erſte wird ſchuldig des Gerichts. Der Andere des Raths. Der Dritte des hoͤlliſchen Feuers. . 12. Wie iſt dieſer dreyfache Ausſpruch Chriſti zu verſtehen: Antwort: Maldonatus in cap. y. Matth. & Cornelius à Lapide, und andere lehren / daß es ein groſſer Zorn ſeyn muͤſſe/ alſo / daß man auch im Sinn hat zu toͤdten/ uͤber den man zuͤrnet; Oer ei hniten! Vot Mcn t Coo: Wasbei rwort: . t Wart ee ſer Det n de irt (ti ocrer eſte Wer/n Lalgdlce l ltſ ledur cbei aſtl ſhett kfimſi cben frinen an e Diſe Dlnre lhe enihr t oen Il. neli litfnenfn ewer l,N. Cen orene Nen apeel . 208 319 S0 eine bittere und verkleinerliche Schmach⸗Red muß es ſeyn / da du ſagſt Raca, oder Narr zu deinem Naͤchſten / alſo / daß du ihm ein groſſen Schaden u zufuͤgen gedacht ſeyeſt / damit man ſagen koͤnne/ du verdienſt geſtrafft zu werden von dem Rath / du ſeyeſt ſchuldig des hoͤlliſchen Feuers. Wann der Zurn ſchlecht iſt / und du etwann in ſolchen Zorn deinen Naͤchſten einen Spitz⸗Namen gibeſt / oder ihn einen Narren heiſſeſt / gehet dich Ehriſti Spruch nicht an. Dieſes beſſer zu erklaͤren / weil das Wort Raca ein frembdes Wort iſt / ſetze an⸗ bey die Frag: 137 Was heiſt das Wort Racaꝰ Antwort: Alle kommen uͤbereins / daß es ein Spott⸗Wort ſeye / zu eines andern Verachtung angeſehen. Der Heil. Chryſoſtomus vermeint/ wann die Hebraͤer einem geſagt haben Kaca, es ſey ſo viel geweſen / als wann wir eine gar ehrliche Perſon dutzen / und etwann ſagen: Was du? m. Wer biſt du? Troll dich du. Der Heil. Hiero- det nymus halt es fuͤr ein Hebraͤiſches Wort / das ſo efeche kun bnerſeben ns in n d anerl⸗ iſtcN GeMNNH viel bedeut / als eitel / leer /ꝛe. Und wann man einem in Raca ſchilt / ſeye es eben das / als wann man einen fuͤr hirnloß / aberwitzig / oder wie janſenius darvor haͤlt / fuͤr einen armen Schlucker oder Hungerlei⸗ der hielte. Dieſer Dolmetſchung nach ſehen wir leicht / daß derjenige einiger Straff wuͤrdig ſeye vor Rath / wer mit einem ſolchen Schmach⸗Wort Figemn ach⸗ A ⸗ re o na aͤchſten antaſt und ſchilt / daß er ihn fuͤr ein haͤß⸗ Ne . a fuͤr einen hirnloſen Menſchen / fuͤr ei⸗ ei nen Bettelhund und ſo liederlichen Geſellen ach⸗ Funbſchnt tet / der verdienet haͤtt angeſpyen zu werden / und fuͤr einen ſolchen ihn auch bey den Leuten verkaufft. Peimphſfe Wer alſo zu ſeinem Bruder ſagen wird: Raca, l gehoͤrt fuͤr Rath / und fallt in die Straff. ℳ½ cene 14. Wo haben die Sanfftmuͤthige ihre uſtrt Werckſtatt Hoſle Auntwort: Wo es Gelegenheit gibt / die wert d Sanfftmuth zu erzeigen / da ſchlagen ſie eine Nnicl ueft Werckſtatt auff / und ſ eine ſchwere Arbeit und hen Gallſe groſſe Kunſt / muß geſtehen / ſtill ſchweigen / und ger tihn ſt gute linde Wort ausgeben/ wann andere wider eertegenn dich donnern / und dir Leyds zufuͤgen. Gedencke ſetch i in⸗ an den Lohx / der darauff geſchlagen iſfſt. (ida hel. ”MU MMIIinin norte Woer iſt Meiſter in dieſer Kunſt: . Antwort: Vor vielen war in dieſer Kunſt ein Vunmht Meiſter der Heil. Koͤnig David / der ſanfftmuͤthig elgen n ubertragen die Laͤſter⸗Reden / Stein und Koth / ſſo. der Semei auff ihn wurffe / 2. Keg. 16. Weswe⸗ Utvert gen er billich den HErrn erinnert / und füͤr ein ſtar⸗ iſn ckes Motivum oder Antrieb braucht / ſeiner nicht e 6de vergeſſen / da er aſſo bettet an dem 13 r. Pfalm/ fgi fi verl. 1. HErr / mein GOtt / gedencke doch an den n David / und aller ſeiner Sanfftmuth. Sere n e eee GSepye du auch fein ſanfftmuͤthig / Pfalm. 36 v. 11. Die Sanfftmuͤthigen werden das Land arit erben / und ſich in groſſem Fried erluſtigen. Piadrde Z 16. Worinn beſtebet das Weinen und “ Leydtragen: Seelig ſeynd die weinen und Leyd tragen / 4 dann ſie werden getroͤſt werden. Luc. Nienn c.ap. 6. VEcrI. 21. Antwort: Das Weinen und Leydtragen wird da nicht verſtanden / welches wegen eines nnn zeitlichen Verluſts oder Ubels geſchicht / ſondern voelches wegen ſelbſt⸗eigener begangener Suͤn⸗ Gen den / oder wegen anderer Suͤnd vollbracht wird/ ordurch die ewige Guͤter verſchertzt werden / ſelimi ſpricht der Heil. Auguſtinus Lib. I. de Serm. Domini in monte. e. 16 er Noe 1. . Nriſtt In Weinen und Leydtragen uͤber eigene he⸗ rdirn gangene Suͤnd / welche ſeynd heilige Sn Arbeiter geweſen? ls4 Antwort: Petrus / Matthaͤus / Zachaͤus, emmn ai der Publican / die Magdalena / die Maria £ y- eithe e priaca, der Schächer am Creutz / und alle recht⸗ tſchaffene Buͤſſer und Buͤſſerin. Welche zugleich üͤber andere Sfind⸗ Antwort: Neben vielen anderen der Heil. *£ Paun⸗ Gr gortn 060c 322 ),60 Paulus / wie er zu den Philippern am dritten ehtcktt Capitel v. 18. ſchreibt: Viel wandeln / von gtenſen welchen ich euch offt geſagt hab / (jetzt aber ſag geſen n ichs auch mit weinenden Augen /) daß ſie Feind ac ſben ſeynd des Creutzes Chriſti / derer End die Ver⸗ guefonte dammnuß iſt. 22 DND N 19 6llun 6 Wo haben dieſe lobwuͤrdige Arbeiter 9dlnedeg ihre Werckſtatt? nien 9 Antwort: An dem Ort / woͤſie ihre Suͤnd nn beweinen / als da ſeynd bey uns Chriſten die n wine Bettkaͤmmerlein / die Beichtſtuͤhl. hni 20. ( Her Worinn beſtehet der Hunger und Durſt ucß ntn⸗ mnach der Gerechtigkeit: das Won Seelig ſeynd die hungerig und durſtig ſeVynd nach der Gerechtigkeit / dann ſie Wohhn werden erſaͤttiget werden. f⸗ Antwort: 1. In einem eyfferigen und wuͤrckſamen Ver⸗ Ofſfintia langen / daß GOttes Willen und Gebott chaſc⸗ in allem / und von allen vollkommentlich voll⸗ tgneſee Ne bracht / und einem jeden das Seinige gege⸗ mimulte ben und gelaſſen werde / GOtt was GOt⸗ Afn hn tes iſt / dem Naͤchſten was des Naͤchſtens iſt. nite hee⸗ 2. Durch den Hunger und Durſt kan auch nach ſeunmnirden Ausleaung der Vaͤtter bey Cornelio à Lapide ſergeles verſtanden werden entweder der leibliche eeann Hunger und Durſt / welcher aus Begrd be igie eee e 323 )8 b o N Gerechtigkeit (das iſt die Tugend und Voll⸗ kommenheit /) zu erlangen / durch freywilli⸗ le ges Faſten und Abbruch von Speiß und Tranck uͤbertragen wird. Oder KKan verſtanden werden eine hertzliche Be⸗ „Agiierd nach dem Wort GOttes/ zu dem hochheiligen Sacrament des Altars / nach Deer Dugend / Frommkeit und Gottſeeligkeit⸗ N. von welchem Hunger der Prophet Amos re⸗ ine det: cap. 8. V. 11. Alſo ſpricht der HErr: deet Nimmm wahr / es kommen die Taͤg herbey/ wo ich will einen Hunger ſenden auff Erden/ einen Hunger nicht nach Brod/ und einen Durſt nicht nach Waſſer / ſondern anzuhoͤ⸗ ren das Wort GOttes. 7 tNarmend Gerdtte hetilae. Wo haben dieſe gottſeelige Arbeiter te ihre Werckſtatt? Antwort: gutn 1. Das Faſten belangend iſt ſolches zwar eine eTunne harte / aber ſchier allen Heiligen GOttes ei⸗ lems ne gemeine Arbeit / 2. Corinth. II. V. 27. In nes, jejuniis multis in fame & ſiti: Ihr Thun iſt Aeun viel Faſten / Hunger und Durſt leiden; De⸗ eſt ren etliche ihre Werckſtatt hatten bey dem ne Brunnen in dem Wald / wie ein Heil. Ein⸗ ndn ſidler Paulus und Antonius; andere habens nakede in den Eenen D . ni Nesr Monche 1 andere bep ihren ſchmalen Tiſch zu Hauß. e. *„ . Die 2080 324 ) 0 V 2. Die Begierd oder geiſtlicher Hunger und ſfrie Durſt nach der Tugend antreffend / iſt uͤber⸗ SAng all gut arbeiten / weil dergleichen heilige Be⸗ g/1 . gierden allenthalben Werckzeug und Materi 6dſchaft uͤr ihre Arbeit genug finden. Das ware in ſde hil allem des Davids Begierd: Pfſal. 118. v. F. he uu, Wollte GOtt daß meine Wees gerichtet eſehne wuͤrden / dein Recht zu bewahren: Weger 22. Alnehr an Worinn beſtehet die Barmhertzigkeit? fiec Seelig ſeynd die Barmhertzigen / dann ſie en wperden Barmhertzigkeit erlangen. denn Antwort: In dem / daß man in allen / ſo iſt ohgeii wohl leiblichen als geiſtlichen Noͤthen / mit ſei⸗ UMiden nem Naͤchſten Mitleyden trage / und ihme mit har enghe Rath und That beyſpringe. 1diſtie⸗ 23, hohelueer⸗ Bey welchen Armen iſt dieſe Barmhertzig⸗ gaſg a keeit wohl angelegt? f Cuneltin Antwort: Ob wohl der Geber ſeinen Ver⸗ boſtge dienſt nicht verliehrt / wann er auch ſchon ſchlim⸗ Aml ahn men ,/ nichtswerthen Bettlern etwas mittheilt / als iſe /4 dann er es nicht ihrentwegen/ ſondern umb udenſigtfa Gottswillen thut / ſo iſt es doch beſſer ange⸗ aſenng legt / wann man / meinem Gutachten nach / auff Nachfolgende ein barmhertziges Aug wirfft: Wohaben 1. Auff die arme Religioſen. . 2. Auff die arme Waiſel und Vindel Kinder⸗ hupn:9 S 2060 325 )56⸗ aun 3z. Auff die Befreundte / damit ſie nicht etwann 3 igte⸗ aus Armuth in ein liederliches Leben gera⸗ then / zu Spott und Schand der gantzen Dtane Freundſchafft. gine N „„ Auff die Hauß⸗Arme / und vor dieſem gar nn ehrliche Leuth / oder wohl gar gute von Adel/ s die ſich des Bettlens ſchaͤmen. blate⸗ 1. Auff die gar Alte / Krancke / Preßhaffte / die . nicht mehr arbeiten koͤnnen. . Dent 5. Auff die Gefangene bey bey den Tuͤrcken. Uuieie 7. Auff die / ſo durchs Feuer / oder Waſſers⸗ netgia⸗ Noth umb alles das Ihrige kommen. N 3. Auff die arme Leut / die viel Kinder haben / daymit ſie von Stehlen, oder andere Unge⸗ NIH, buͤhr abgehalten werden. ðð eitelten Und das mir bey dem Allmoſengeben ſons⸗ unmng derbar eingehet / auch von GOtt hoch belohnet nn wDird / iſt dieſes / wann einer gaͤhling unter dem „Sgpatziergehen / oder ſonſt / eine gar betruͤbte / fiden elende Perſon antrifft / daß man derſelben ſaian auff einmal ein gar ehrliches Allmoſen gebe/ rberte und alſo ſie gleichſam unverhofft aus der Noth⸗ zuneut oder wohl etwann gar aus der Verzweifflung W Freuden nicht faſſen / und wird ſein Lebtag fuͤr . . . E dich / als ſeinen groͤſten Gutthaͤter / betten. den Waao haben die Barmhertzige ihre . ₰ u Arrntwort: Die Wirctſtaͤtt barmhertziger E X3 Leut heraus reiſſe / ein ſolcher Menſch kan ſich vo 80 326 )30 . Leut ſeynd die Spitaͤler / Cloͤſter / Waiſel⸗ und Siechen⸗Haͤuſer / Bruͤcken / Hauß⸗Thuͤr und Gaſ⸗ ſen / da ſtellen ſich vor andern ein / ein H. Joannes Eleemoſynarius, ein Carolus Borromæus, ein Thomas de Villa Nova, Paula, die Roͤmiſche Geſchlechterin / eine Heil. Eliſabeth / Cunigund, ſambt viel hundert andern. . 25. Worinn beſtehet die Reinigkeit des Hertzens? Seelig ſeynd die eines reinen Hertzens ſeynd / dann ſie werden GOTT an⸗ ſchauen. Pfſal. 23. v. 4. Antwort: In dem / daß man nicht allein mit keiner ſehweren Suͤnd ſein Gewiſſen bemackelen / ſondern auch mit der geringſten leichten Suͤnd riicht verunreinigen wolle / und da es geſchehen / alſobald durch die Buß ſich wiederumb reinige. Das iſt abermahl eine ſchwehre Arbeit der Diener und Dienerin GOttes. 26. . Wo iſt die Werckſtatt fuͤr dieſe Reinigkeit? Antwort: Die Werckſtatt iſt das menſchli⸗ dhe Hertz/ worinnen ſalien gar bald unreine Ge⸗ Dancken / boͤſe ſuͤndhaffte Begierden auffſteigen/ ſo ſchwehr aber dieſe Arbeit iſt / ſo nothwendig ſie auch iſt / ſintemahl allein das reine Hertz das Aug iſt / womit man GOtt anſchauen kan. 27. Was 66 unde⸗ Hemgte erort: Al ehren/ tedeider⸗ Mnante ſtt Gon Megorche e die dege der Re Zllich Diſe De De Demu geten Win De And Gle hler 1. Mcoue gthn ſi Plt da! hhetere, Mohlift d Klonn Anwort: ſen aſotch harin hon in gor i en en ſe — ſ Su 5 , 27. M K Was wird erfordert / biß man die wahre Reinigkeit des Hertzens erlangen moge: l Antwort: Caſſianus und Sulpitius Lib. 4. Nlie eap. 41. lehren / und geben an / was alles erfor⸗ 1 ſehiige enns! dert werde / vor allen Dingen: 1. Muß man tieff in das Hertz einpflantzen die Forcht GOttes. 2. Dieſe Forcht wüͤrcket in uns eine rechte Reu uͤber die begangene Suͤnd. eniet 3. Aus der Reu entſtehet eine Verachtung al⸗ lers Zeitlichen. Uſeoſrten, cl sc Meckmn t ſeeN et iſtbre, rdaßttrlef taienk 4. Dieſe Verachtung begleitet die Demuth. girig F. Die Demuth gebaͤhrt Abtoͤdtung ſeines eis genen Willens. dnir ie 6. Die Abtoͤdtung des eigenen Willens reutet alle Laſter aus. 7. Nach ausgemuſterten Laſtern gruͤnen die Tu⸗ genden herfuͤr. ”ðèWDDU 8. Fruͤcht der Tugenden bringen Reinigkeit des Hertzens. fe A ie, Reinigkei eſe Was hilfft viel darzu / dieſe Beinigkeit zu errlangen und zu erhalten?ꝛ . Antwort: Offt des Tags durch ſein Ge⸗ wiſſen erforſchen / wie eine Heil. Thereſia, eine Catharina von Senis im Brauch gehabt / ſie wollten gar nichts Unflaͤttiges in ihren Hertzen leiden; ein frommer Herminius, der auffge⸗ X 4 ſchryen: ſchryen: Ich will lieber ſterben / als das Her mr heſudlen laſſen. Dieſe und viel ageng andere wollten das Aug rein halten / damit ſie GOtt / wornach ſie ſo ſehr Verlangen trugen/ moͤchten anſchauen / denen muͤſſen wir nach⸗ folgen. èèsůüG 29. = Worinn beſtehet der Frieden? Seelig ſeynd die Friedſame / dann ſie wer⸗ den Kinder Gottes genennet werden. Joan. 14. v. 2v7vvD. Antwort: In dem / daß man den Frieden mit GO TT/ mit ſich ſelbſten / und mit ſeinem Naͤchſten zu erhalten und zu ſtifften beflieſſen ſeye / und darzu jedermann mit GOtt und dem Naͤchſten zu befriedigen trachte. Wie wird dieſer dreyfache Frieden zerſtoͤ⸗ rret und verlohren Autwort: 1. Der Fried mit GOtt durch eine jede Tod⸗ Suͤnd. 2. Mit dem Neben⸗Menſchen offt durch ein ein⸗ tziges Woͤrtlein. 3 ei ſich ſelbſt durch Scrupel und Aenſtig⸗ . Wo iſt die Werckſtatt? Antwort: Die Werckſtatt iſt ein jeder Kampff⸗ f Ve verh 1, I Pwort: en Srie Ctechen eten , ih geadia teden rocurete ſgefoltiſe 1Mometn Oone E un Fi olenltv Muliſt rce (N Eelltſed Nee Nſfe⸗ ungt, (der inſu enſelri fengnnnt lulten en ee . . 329 ) 60 Nnze Ramoff⸗Plas/ und ein jede Gelegenheit zu fuͦn⸗ igen. . uinlee 32 Wie verhalten ſich da die Fromme uurnd Friedliebendeæ Arlntwort: Sie geben gern nach / laſſen ehe von dem Ihrigen was dahinten weichen aus den Streichen / fliehen die geringſte Gelegenheit zuu ſuͤndigen / ihre Bemuͤhung iſt alle krumme leg. Haͤndel gerad zu machen / Zanck und Zwietracht auffzuheben / ob es ſchon vielleicht den Advoca- ue ten/ Procuratoren und kriegeriſchen Geiſterr nicht gefallt / ſo folgen ſie doch dem Heil. Paulo um Roͤmern 14. Cap. v. 19. der uns alſo mah⸗ let: Derowegen laſſt uns dem nachtrachten/ was zum Frieden dienet / und das untereinan⸗ der haltlen / was zur Erbauung gereichet. 1 en MWorinn beſtehet die Verfolgung umb der Wo „Gerechtigkeit willen eee Seelig ſeynd die Verfolgung leyden umb deer Gerechtigkeit willen / dann ihr iſt ſhucſe daas Reich der Himmeln. 1. Perr. 3. v. 1.4. Antwort: Unter dem Wort Verfolgung Se werden verſtanden alle Unbild / Schmach / Trangſal mit Worten oder mit der That. — IUnrter dem Namen der Gerechtigkeit werden Uutſn begriffen Frommkeit und alle Tugenden / umk cktt derentwillen man sfftermals getruckt und ge⸗ plagt wird; Nicht derohalben ein jeder / der verfolgt wird / iſt ſeelig / ſondern der umb der Gerechtigkeit willen / oder auch unſchuldiger Weiß verfolgt wird / und ſolches gedultig uͤber⸗ Iſt das eine ſchwere Arbeit: Antwort: Ja die ſchwereſte / nemlich Ver⸗ folgung leiden/ und zwar unſchuldiger Weiß / ohne Rach und Wiedergeltung,/ mit groͤſter Gedult / aber einem Chriſten am beſten anſtaͤn⸗ dig. Keiner unter euch / ſpricht der Heil. Pe⸗ trus / 1. Petr. cap. 4. V. I15. ſoll leiden als ein Todſchlaͤger / oder als ein Dieb / rlembber Rauber / ꝛc. muß er aber leiden als ein Chriſt / hat er ſich nicht zu ſchaͤmen. 3345. . Was haben wir da fuͤr Arbeiter? Antwort: So viel wir Heil. Moͤrder gantz Million⸗weiß zehlen / ſo viel haben wir heilige Arbeiter / die / nach Lehr des Heil. Thomæ, weit fuͤr verdienſtlicher gehalten / ſchwere Ding lei⸗ den / als groſſe Ding wuͤrcken. “ 36. Wo haben ſie ihre Werckſtatt gehabt: Antwort: Deren Werckſtaͤtt waren die Gefaͤngnuſſen / Folter⸗Ramen / brinnende Schei⸗ terhauffen / Galgen und Rad / und was der⸗ gleichen. Wann Pohrtti ſaend⸗ Betachte aen Sl ſei uir eine Ocreß Gtes A baun weir zeuichen feegenhe ſer Grad. Pon den Gertbera Pete⸗ Ier 1. F 2 GS 3B 1 Weunbn hewort⸗ unn/ ſn⸗ gſun Wann wir nun zu dieſen erzehlten acht ar⸗ Hirin beitſamen Bemuͤhungen der Heiligen das Bet⸗ letg ten / Betrachten / geiſtliche Leſen / Wachen / Leibs⸗ Caſteyen / Studiren / Wallfahrten / und derglei⸗ 4 chen gottſeelige Ubungen wollen hinzu thun, ſne haben wir einen kurtzen Begriff aller der Ar⸗ beit / Schweiß und Abmattung der lieben Hei⸗ ligen GOttes zu Lebs⸗Zeiten auff Erden / de⸗ nen wann wir folgen werden / werden wir auch Den herrlichen Lohn darvon tragen / welchen ſie empfangen haben / darzu helffe uns GOtt mit ſeiner Gnad. l Von den Evangeliſchen Raͤthen. etint Woruͤber 24. Unter⸗Fragen geſtellt werden. e I. epe NVDie viel ſeynd Evangeliſche Baͤth: 1n aN Antwort dan Veren ſeynd fuͤrnemlich drey: hecln . 1. Freywillige Armuth. inſte. 2. Stete Keuſchheit. Ntn. 3. Vollkommener Gehorſam unter einem . geiſtlichen Oberſten. Drchrt 2. Vrcſt Warumb werden ſie Evangeliſche Raͤthe genennet: n Antwort: Weilen ſelbe im Evangelio nicht gebotten / ſondern gerathen werden / auch nicht zur JS( 332 )060 b zur Seeligkeit unumgaͤnglich nothwendig ſeynd/ gleichwie jene Ding / ſo uns von GOTT ge⸗ doltten werden. — Von der Armuth. 3. Wo leſen wir in der Schrifft / daß die Ar⸗ muth gerathen? Antwort: Matth. 19. verl- 21. Wann du willſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / und ver⸗ kauffe alles / was du haſt / und gebe es den Ar⸗ men / und du wirſt einen Schatz im Himmel haben. Wie viel hat die Armuth Staffelen? Auntwort: Dreyerley: Auff der erſten Stafe⸗ fel ſeynd die / welche zwar aͤuſſerlich das Gut verlaſſen / inwendig aber und mit Gemuͤth ſelbigem nicht abſagen / ſolche ſeynd kein rechte Arme/ auch kein wahre Geiſtlichen / ſondern Betruͤger. ” Auff der anderen Staffel ſeynd die / welche mit Gemuͤth und der That dem Irrdiſchen ab⸗ ſagen / jedoch trachten ſie ſehr ernſtlich dahin / daß ihnen gar nichts an nothwendiger Unter⸗ haltungim Eſſen und Trincken / Schlaffen / Klei⸗ DdDung und allerley Gebrechen / wo ihnen hierinn et was zuwider geſchicht / oder abgebrochen wird / nehmen ſie es ſehr unguͤtlich auff und klagen darüͤber. Diß iſt auch kein volkommene er⸗ SJ mu h/wede Bediee een Megen hoder tnut/ ſt/de Mlrihtge ſ derdr ſteued le nlen ger eder Ben t ſo diel d. Esſ Uunneint Inb Chriti e Nrpach (gturdu swe ntwort Uen nlogen 1 4Aor 4 lich phe ſcheneigſe lhet gen zndirnn ſ unddn ſer Ge⸗ d Nee Al Uudckehrg ngegtn, cfwetd⸗ n ſNH N N . Gelkeles llin fſpepee Nrherer ,ſ nin. Necreeg tneee. Gen N age muth / wie der Heil. Bernardus ſagt: Serm. dd 4. adv. Es ſeynd die arm ſeyn wollen / jedoch mit dem Beding / daß ihnen nichts mangle / ſie lieben die Armuth / aber alſo / daß ſie kein Ar⸗ muth oder Abbruch leyden wollen / diß iſt ſo gar kein Armuth,/ daß es auch der groͤſte Wohl⸗ Kane iſt / der bey dem Allerreichſten in dez elt nicht gefunden wird. Auff der dritten Staffel ſeynd die / welche recht und loͤblich arm / die auch an dem Not⸗ wendigen gern Mangel leiden / wahre Lieb⸗ haber der Armuth / achten auch die Nothdurfft nicht ſo viel / als ein Welt⸗Kind den Wohl⸗ ſtand. Es iſt kein Ehr arm ſeyn / ſagte jener / wann ein Armer ſein Armuth nicht lieb hat / und umb Chreiſti willen alles gern leidet / was ihm die Armuth aufflegt. Der dieſen Laſt gern tragt und dultet / der iſt recht und loͤblich arm. Was wuͤrcket dieſe Armuth bey ihren Liebhabern: Alntwort: Daß ſie deſto fertiger Chriſto fol⸗ gen moͤgen. Der Heil. Chryſoſtomus fragt in 2. Actor. Apoſt. mit Verwunderung nicht un⸗ billich: woher es kommen / daß in der erſten Kirchen ein ſo groſſer Eyffer und Ernſt zur Gott⸗ ſeeligkeit geweſen / bey uns aber ſo gar erkaltet ſeye? und will darfur haitenn daß die Erſten na⸗ ckend und blo zeitlichen Guͤtern wider den Teuffel geraͤmoffete gantz arm mit Ablegung aller 2080 334 )60 G½ wir aber mit vielen Guͤtern / Ehren/ Præben- den beladen uns in die Schrancken wagen. Darumb legen die geiſtliche Ordens⸗Staͤnde wohl und verſtaͤndig alles das Irrdiſche durch das Geluͤbd der Armuth hinprſeg. Wie haͤtten die / ſo in S. Ordens ⸗Stand ſeynd / ſich bey ihrer Armuth zu ver⸗ hHhaaalten: S Antwort: Der gottſeelige hochgelehrte Pa- ter Alphonſus Rodericus P. I. Tract. 7. cap. y. de exam. conſcientiæ, gibt es auff nachgeſetzte Weiß an. 1. Gantz und gar nichts / weder zu Hauß weder drauſſen / ohne Erlaubnuß der Obern zu . chen de geben / oder anzunehmen. 2. Nichts ohne Urlaub / was im Hauß / oder andern Kammer iſt zu leyhen / oder zu ent⸗ lehnen. 3. Nichts uͤbrigs zu haben/ und alles/ was nicht noͤthig / ſo wohl in der Kammer an Buͤ⸗ chern / L. als an Kleydern / Eſſen und allen Dingen abzuſchaffen. 2. Sich befleiſſen auch in nothwendigen Din⸗ gen arm zu ſeyn / das ſchlechtiſte / unwuͤrdi⸗ ſte zu erwaͤhlen / daß alſo an Kleydung / Eſſen / Kammer⸗Zierde und anderen Stuͤ⸗ cken,/ die Armuth ſelbſt ſcheine / und man ſehe / wie gern man das Allerverwuͤrfflichſte . annehme⸗ Glchine, gteſn ih afe lethtvendi ſct atn ſ liſo/ne rmmec bontiee Ettn /nt Pkeiu elche h iUmwort: der Yoſe Kloſen/ n N Worid Antwort hid Geſc Pben unb N faſentn/ 25. n ſtt e⸗ her u , fnahhne ſe kane 0Oleh,g. Nnhonn ſtehegee rde, S 9960 335 )80⸗ annehme / zu ſeiner ſelbſt eigen Verlaugnung und groſſen Nutzen. Fy. Sich erfreuen / wann es zuweilen auch an nothwendigen Sachen gebricht / daß einer recht arm ſeye im Geiſt/ mit dem HErrn Chriſto / welcher da er reich war / 2. Corinth- 2. und maͤchtig / unſertwegen iſt arm worden, und an vielen nothwendigen Dingen Mangel gelitten / mit Hunger / Durſt / Kaͤlt/ Hitz / Muͤdigkeit und Bloͤſſe. Welche halten recht die freywillige Armuth? Antwort: Alle dieſe / ſo nach dem Exem⸗ N pel der Apoſteln und der erſten Chriſten alles 9 verlaſſen / nichts als ihr eigen beſitzen / ge⸗ prauchen / oder damit anordnen. Von der Keuſchheit. L. Wo wird ſtaͤte Keuſchheit gerathen? Antwort: Matth. am 19. cap. v. 12. Es ſeynd Verſchnittene / die ſich ſelbſt verſchnitten S haben umb deß Himmels⸗Reichs willen / wer es faſſen kan / der faſſe es. Item 1. Corinth. 7. v. 25. Von der Jungfrauen hab ich kein Ge⸗ bott deß HErrn / ich gebe aber meinen Rath darzu. v. 40. Seeliger iſt ſie aber / wo ſie alſo ſeH bleibt nach meinem Rath. Er / der Heil. Paulus, Une hat ſtaͤte Keuſchheit gehalten / und wuͤnſchet / 1. 1. 2. 17 ſchen waͤren / wie ich ſelbſten bin. Woraus erkenner man die Vortrefflichkeit Corinth. 7. v. 7. Ich wollte / daß alle Men⸗ der ſchoͤnen Tugend der Keuſchheitẽ Anrwortt Aus den Worten deß Heil. Pauli 1. Theſlal. 4. cap. v. 3. & 7. da er ſie nennet ein Hei⸗ ligung: Das iſt der Wille Gottes euer Heili⸗ gung / und daß ihr euch enthaltet von der Hurerey / auff daß ein jeglicher wiſſe ſein Gefaͤß zu behalten in Heiligung und Ehren / nicht im fleiſchlichen Luſt/ dann GOtt hat uns nicht beruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Heiligung. Allhier nennet der Apoſtel die Keuſchheit eine Heiligung / wie der Heil⸗. Bernardus Serm. 22. wohl gemerckt hat. Aus den Worten Chriſti ſelbſten / Matth. 22. der ſie nennet ein Himmliſche / Engliſche Tu⸗ gend / weil ſie uns den Engeln gleich macht / da er ſpricht: In der Aufferſtehung der Tod⸗ ten werden ſie weder zur Ehe greiffen / noch zu der Ehe genommen / ſondern ſie ſeynd gleich wie die Engel im Himmel. Dieſes be⸗ ſtaͤttiget Caſſtanus lib. de Inſt. renunt. und will nicht / daß wir durch einige Tugend den A Engelen gleichfoͤrmiger werden koͤnnen / als durch die Keuſchheit; Sintemal wir im Leib oder Fleiſch gleichſam auſſer dem Fleiſch / wie die reine Geiſter leben / nach deß Aponaſe lfſg: ſchicht De Leit en dir kan ets eſeiner, e gung hel. eitekeuch n dieſe Eſchheit Pfnbarun ſtereind ud mit olſend/ d ens Hohne d ſunen Stugtrund ckredie lkuftf tWn ſeſende liacht o Wlteh Aßevort h den E 0ohenne, 1 daben cſhe Ae N Außſag: Kom. 8. Jhr aber ſeyd nicht feiſchlich / ſondern geiſtlich. nnſeheng. 3 Die Vortrefflichkeit dieſer Tugend kön⸗ iine. nen wir klaͤrlich abnehmen aus dem / daß ſie n e Chriſtus Gottes Sohn ſo hoch geachtet / daß Gin ſcerſe nuhetgern tn dune rhrteige D picore/ N ſlerrct Cheſtclcnur genlE bde . en uth drke tn ſe Cimnlr n uſrde “ Ken ,/ Meduitta Rfricheret geefe nin ſer nOnn N er zu ſeiner Gebuhrt kein Weib / ſondern ein Clakaur l Ne ſelener Dlegſcetͤe 6 ut elet reine Jungfrau auserkohren, die ſich (wie der Heil. Vaͤtter Meynung iſt) verlobt hat ewige Keuſchheit zu halten. ”M 4. Eben dieſe Lieb deß Sohns GOttes zun Keuſchheit / zeigt an in ſeiner himmliſchen Offenbarung Johannes. Er hab geſehen / ſagt er / ein Lamm ſtehen auff dem Berg Sion/ und mit ihm hundert und vier und viertzig tauſend / die hatten ſein und ſeines Vat⸗ ters Nahmen geſchrieben an ihren Stirnen/ urnnd ſungen wie ein neu Geſang vor dem Stuhl/ und niemand kunni den Geſang ſin⸗ gen / ohne die hundert vier und viertzig tauſend⸗ die erkaufft ſeynd von der Erden. Es ſeynd / die mit Weibern nicht verunreiniget ſeynd / dann ſie ſeynd Jungfrauen / und folgen dem Lamm nach/ wo es hingehet. Apocal. 14. Wielche halten die ſtaͤte KRenuſchheittt Antwort: Welche ohne Zwang und Noth/ in nach dem Exempel Johannis deß Tauffers / und Johannis deß Apoſtels / freywillig dem Ehe⸗ ſtand und allen fleiſchlichen Wolluͤſten und Bez gierden abſagen / und ſich verzeihen. V 11. Wotz⸗“ — 06C 338 080⸗ II. Woraus kan man erkennen / wie weit einer zur Vollkommenheit dieſer ſo herrlichen Lugend kommen ſeye? Aintwort: Pater Alphonſus Rodericus von dem Geluͤbd der Keuſchheit / fuͤhret an Caſſſa- num, der gibt uns ſieben Staffel / durch welche wir auff dem Gipffel der Vollkommenheit die⸗ ſer Tugend ſteigen möogen. Der erſte iſt / wann der Menſch wachend ſich Ddurch fleiſchliche Verſuchung nicht uͤber⸗ winden laſſe. èòèͤ Der zweyte / wann das Gemuͤth ſich in ſol⸗ ſchen fleiſchlichen Gedancken nicht beluſtige/ oder auffhalte. Der dritte / wann man im geringſten vom An⸗ blick der ungleichen Perſonen zur Begierlich⸗ keit nicht bewegt wird. Der vierdte / wann er wachend gar keine / auch geringe Bewegung empfinde. Der fuͤnffte / wann ſolche fleiſchliche Sachen einem zu Gedaͤchtnus kommen / oder man ſie leſen muß nothwendig / gar kein / auch aller⸗ kuͤrtzte Einwilligung zur Wolluſt nicht ent⸗ ſtehet / ſondern als ein einfaͤltig Werck/ und nothwendiges Mittel zur Erhaltung deß menſchlichen Geſchlechts erachtet wird/ wel⸗ ches wir mit reinen Augen deß Hertzens an⸗ ſehen / und weiter nichts davon gedencken / als od man von Miſtladen / Leymen machen / ſon⸗ on⸗ ſtntrde höthatte ſhſe,t terfihre hesein⸗ in unteif ſticig uid e/ bie don /deß n G/ o aptoſert ht, aen ſbendede GOtteen n der Nen ſgehhtoh Uniſt ren ſn ern 66 Ndven Unebcene ak dl Leb cſroch Sinn i Und ſenteb ſlhe Neſd ſre eſce ſkaus e „ untlngſ ſonſten andeten Hand⸗Wercken geleſen oder nn gehoͤrt haͤtte. . nenſeer en Oer ſechſte / wann auch im Schlaff kein unrei⸗ ſrne nee verfuͤhriſche Gedancken uns auffſteigen/ welches ein Zeichen iſt / daß das Gemuͤth von lne allem unreinen Geſtalten oder Einbildun⸗ lni gen ledig / und da die Reinigkeit vollkommen gagg ſeye / wie dann hingegen leichtlich abzuneh⸗ men / daß noch etwas in Gedancken um⸗ gehet / wo im Schlaff ſich ein unreine 3 Phantaſey (wiewoͤhl es ohne Suͤnd ge⸗ ſhchcht /) erreget. . Der ſiebende / darauff ſehr wenig ſteigen / den gtn es GOtt allein goͤnnet / iſt / daß man auch ſunde von den Bewegungen/ die ſonſten ihre na⸗ tuͤrliche Urſachen in deß Menſchen Leib ha⸗ N ben / ſo wohl ſchlaffend / als wachend gantz. „ frrepye ſeye/ und die Krafft der Gnaden Got⸗ iſtiae tes den Appetit oder unteren Menſchen aller⸗ neaſr dings beherrſche/ die Natur alſo geſchwaͤcht/ , urnd wie Paulus ſagt / Rom. 6. der ſuͤndliche Leib zerbrochen werde/ in ſolchen wird die Cg . Suͤnd entwapnet durch die Gnade Gottes/ eH und vertrieben aus ihrem Reich / und leben nitt ſolche Menſchen im Fleiſch / als wann ſie byhue Fleiſch waͤren; wie keuſch du nun ſeyeſt/ ſ kanſt aus dieſem abnehmen. . 4 2 2. Wis 080 340 080»e 12. ſuniſhe Wie kan die Keuſchheit erhalten werden: 4 öhe Antwort: Wann man ſich verhaltet in die⸗ ſſen ſer Tugend / wie es vorgeſchrieben wird. az welch 2. Die Augen ſollen wohl verwahrt bleiben / win alſo daß einer nicht begehrte einige Perſon nnſh anzuſchauen / ab welcher fleiſchlicher Ge⸗ , dancken entſtehen moͤchte. Dub de 2, Solche Wort / die einige Bewegung / Luſten / lunh⸗ Gedancken moͤgten bringen / weder zu hoͤren / W reden / oder leſen begehre / oder wann ſie un⸗ nſ,n verſehens gehöͤrt / oder geleſen werden / als⸗ ſerl dann einen Unwillen darab ſchoͤpffen. heh 2. Den weitſchweiffenden / und hierzu bewegen⸗ lin 1, den Gedancken im geringſten kein Statt Mn nand Loͤnnen / ſelbige alſobald ausſchlagen und Hutidͤe dertreiben / durch Kehrung der Sinne auff an⸗ Alirenn Dere Sorge und Geſchaͤffte. ennd /ine . Keiner andern Perſon Hand / viel weniger lutffin Haupt /oder Geſicht beruͤhren / oder ſich be⸗ nntane rruuͤhren laſſen. EhmNhed .Gegen ſich ſelbſten ehrbar / eingezogen ſeyn/ n don den eignen Leib nicht entbloͤſſen / anſchauen / Nfnfit doder greiffen / es waͤre dann ausdruͤcklich von⸗ Nttn Den 2. Keine ſonderbare Freundſchafft halten / kein O hilenan Geſchenck geben / oder empfangen/ mit de⸗ eethetin nen vorſichtig umgehen / gegen welchen man cchhete ſonderbare Leibs⸗Neigung empfind / und uns ngeenen zur Verfuͤhrung moͤgen Urſach ſeyn; ihre mmeg ne . Freund⸗ Frreundſchafft und Anſprach / ſo viel moͤglich dhinm zu meyden. Diß iſt ein auserleſen Mittel in iſſcni dieſem Handel. ſtrontd . 13. Sð nnt Durch welche Mittel koͤnnen die unreine Cehrr hi Verſuchung vertrieben werden? eſigan Anntwort: . 1. Durch die Forcht Gottes. Eccl. 33. V. I. bed Der den HErrn foͤrchtet / dem mag kein Un⸗ Menn fall zu Handen ſtoſſen / ſondern ſo er in Ver⸗ lact ſuchung iſt / wird ihn der HErr erhalten / und lu von ſeinem Ungluͤck erloͤſen. Eccleſ. 1. Die nblift Porcht deß HErrn treibt aus die Suͤnde. gntil. Prov. I15. urch die Farche deß Heitn ftigr int mendeeiman das Bſee Cecle y was ule Zu Anfan der orietat Jn zohen P. Petrus Grde⸗ Faber, und arries Araotius in Begleitung ir en damegun oe Farſten hilidgs vertrauet Nnn daf war) nache aſtilten /und lor⸗n rreffchen Zu⸗ tritt und Converfation zu Hof / da ſie ſainge ſehr fuͤrtreffliche Edel Bungfrauen zu Beicht tlſtn voͤreten. Damals waren die Patres der Se- Mradkt i ſienen ſoale wie n ſndern ol I iind und hielte man es fuͤr Wunder ey ndſhgid Gelegenheit und Leuthen ſo groſſe beſtaͤndige mſe. Keuſchheit geſpuͤret ſollte werden. L 1e Run giengen die beyde Patres mitten in den menm.. Flammen / unter den Edel⸗Frauen und Jung⸗ u⸗ B 3 frauen⸗/ S = 4 frauen / darab ſich maͤnniglich verwundert / und ſe einer mit dem andern von ihrer Zucht und Ehr⸗ karkeit redete. So gar berufft der Koͤnig einſt ſelbſt den Araotium, und ſprach unter anderen: Ich laß mir ſagen / die Leut euer Societaͤt haben ein Kraut bey ſich / welches die Krafft habe / boͤſe Begierlichkeiten zu ſteuren. Der Pater ſracht Ja / Euer Koͤnigliche Majeſtaͤt iſt mit der War⸗ heit bericht worden. Mein / ſagt mir / wie heiſt diß Kraut? antwort der Koͤnig / und er: Das Kraut / durch welches Krafft die Leut unſer So⸗ Lietaͤt die fleiſchliche Luͤſten zwingen / wird ins⸗ gemein genennet / Forcht Gottes. Diß hat ſo treffliche Wuͤrckung in ſich / diß kan den Fleiſch⸗Teuffel vertreiben / wie der Rauch der Fiſch⸗Leber / die Tobias auff die Kohlen gelegt 2. Ein allgemeines Mittel wider alle Verſu⸗ chung iſt / daß man deſſen / daher die Verſu⸗ chung entſtehet / gantz kein Acht habe / ſo bald in ſieh ſelbſt gehe / und in aller Demuth ſpre⸗ chhe: Ach ich armer Menſch ſoll ich diß wohl gebencken doͤrffen? ach wie ſchaͤme ich mich / dafß ich ſolche boͤſe Neigungen und Einfaͤll in mir empfinde! Es muß ja mein Schuld ſeyn / daß ich ſolches leyde / ach ich habs ver⸗ Dient. Unglaublich iſts / wie ſolche Demuͤ⸗ thigung uns ſo vortraͤglich iſt; mit dieſem Schwerdt wird dem Verſucher das Hertz gar abgeſtochen / mit den Stricken / die er 3 i i ch/ Prin i hes n⸗ tund ih n der ſaſtele i ſe umrenret Niun ihet Clbkingen en Derſ ſihdihin EihmnchecN ſchtledentt on veiche Oerocherl i flin, et Uichen etic Nun Eendeken Aqungſen atethehe R Gee DaparGebe ſeheeden ngfe WMofe Ge uirſe. , Delia 3. rfrirt ſrn V tſittmiee fhinrt ügngni le I Snſe-⸗ Mn,deahee Hufteggag. 4, ſe che udgee ae Don ſeſtint⸗. Cvarrc Ehren der a geſtellt / wird er gefangen / und erſcheinet zu⸗ gleich / wie weit dein Will davon iſt / daß GOtt im geringſten ſoll beleydiget werden / welches dem Hertzen ein gewuͤnſchte Sicher⸗ heit und Frieden bringt. Kan der Satan gar nicht leiden / daß man ihm ſchelte oder verachte / und ſpreche: Troll dich / unreiner Geiſt / ſchaͤmeſt du dich nicht / meinem Hertzen ſolche unflaͤtige Gedancken vorzubringen? heb dich hinweg mit dieſen deinen Verſuchungen / du biſt nicht werth/ daß ich dich im geringſten anhoͤren ſoll; ſolche Schmaͤhe⸗Wort kan der Geiſt aller Hoffart nicht leiden / und muß nothwendig verſchaͤmt davon weichen. Der hocherleuchte Lehrer Avila C. 14. Super audi filia, erzehlet viel und groſſen Nutzen / welchen etliche geſpuͤret haben in dergleichen Verſuehungen j‚indem ſie taͤglich etwas zu erreineſten Empfaͤngnus Mariaͤ⸗/ und Jungfraͤulicher Gebuhrt JEſu Chriſti gebettet haben / dahin dann ſich wohl ſchicken die Gebettlein der Kirchen / nemblich: Nach deiner Gebuhrt biſt du O Jungfrau unver⸗ ſehrt blieben. Gottes Gehaͤhrerin bitt fuͤr uns. Jungfrau auserkohren/ Mild fuͤr all gebohren / Loͤß auff der Suͤnden Bandd· Mach mild und keuſch all Land. bP4 Illem⸗: . 9080 344 )50 Iten h MWaria Mutter aller SGnad, ðð Und ein Mutter der milden Gab / B Behuͤt uns vor deß Feindes Schlund · Vyhale Und nimb uns auff zur Todes⸗Stund. Und dergleichen / darinn wir ihrer Keuſchheit ſerort: gedencken / und umb derſelben willen / uns V Hülff und Beyſtand wider alle Verſuchung bey Eer ihr anhalten. Ißen 5. Ein kraͤfftiges Mittel ſeynd die Buß⸗Werck / Oe Wien Ahhhbddbruch und Abtoͤdung deß Fleiſches / wie in Pentiche den aͤuſſerſten gefaͤhrlichſten Kranckheiten die ulte aͤuſſerſte Mittel muͤſſen an die Hand genom⸗ nd men werden: Alſo auch allhier / da die Keuſch⸗ gue heit am meiſten Noth leidet / wird man die ſebeſht ſcharffſte Gegen⸗Wehr mit Faſten / Diſcipli- migninſe nen / hartem Gelieger / und anderen Buß⸗ oſtrer Wercken anwenden muͤſſen / und je gefaͤhr⸗ e fg licher der Krieg iſt / je ſtaͤrcker muß die Gegen⸗ Uelegen Wehr ſeyn. Auff ſolche Weiß kan man ſich ſhemng von den boͤſen Gedancken befreyen / und den eſdefwnd Wolluſt vertreiben. Nin gcch Vom Gehorſam. Esla (nenen Wo iſt der vollkommene Gehorſam ge⸗ Ueten Antwort: Martth. 16. verſ. 24. Wer mir g e nachfolgen will / der verlaugne ſich ſelbſten. 1 Was iſt Verlaugnen anders? als nicht ſeinen / ſondern 9 c; 345 )50⸗ big/ ſondern eines anderen Willen thun / und gehor⸗ hirte amen. 15 Was haltet in ſich der vollkommene Ge⸗ eb hſer; horſam: Rſtbe ln Antwort: Dieſe drey Ding: cleii 1. Das Werck / daß man das auffetlegte Wmerck verrichte und 2 Den Wille / ſeinen Willen nach deß Obern gfen . Willen richte. che — Das Urtheil / daß man das halte gut zu ſeyn / was der Ober gut achtet. e/in Alſo befilcht der Heil. Vatter Ignatius den nitue. Seinigen in ſeinen Satzungen von dem Ernſt tnſiaim. zu gehorſamen / 3. P. Conſt. c. I. Reg. 31. und iſi N haͤlt nicht fuͤr genug / daß man das aufferlegte rernge Werck allein aͤuſſerlich verrichte / (welches der 6Aifinmm erſte Grad deß Gehorſams iſt /) ſondern erfor⸗ ün dert / daß wir den Willen auch nach deß Obern Willen gerichtet haben / und diß iſt der ander in. Staffel/ darauff noch kein Beſtand ſeyn ſoll / ſondern man muß auch das Urtheil von ſich ge⸗ ben ,/ eben das halten gut zu ſeyn / was der erite Ober gut achtet/ welches der dritte Staffel iſtt / daraus dann ein vollkommener Gehor⸗ elu ſam deß Wercke Willens und Urtheils ent⸗ un ſtehet. 1 PS 16, Was = S S. „6 146 800 Was erfordert der erſe Grad deß Ge⸗ horſams? Antwort: Daß wir in aͤuſſerlicher Ver⸗ richtung deß Gebotts nicht ein Nagel breit von Befelch deß Obern abweichen / ſondern auffs allerfleiſſigſt und ſorgfaͤltigſt verrichten / was befohlen wird; wir aber / und mit was Neigung deß Gemuͤths wir dem gehorſamen ſollen / der uns etwas befilcht / lehret der Heil, Bernardus Serm. de Obed. Ein wahrer Gehor⸗ ſamer / ſagt er / weiß von keinem Verzug / er verſchiebt es nicht auff / den Morgen kennet die Langſamkeit nicht / kommt dem Gebietenden vor / die Augen ſchlaͤgt er auff deß anderen Ge⸗ ſicht / die Ohren zum Hoͤren / die Zung zur Stimme / die Haͤnd zum Werck / zum Gang die Fuß / er verſammlet ſich ſelbſt / daß er nur erfuͤlle den Willen deß Bebieters⸗ Waie Fan das zuſſerliche Werck verrich⸗ tet werden? Antwort: Auff dreyerley Weiß: X. Wann etwas gethan wird aus Befelch / und zwar ſolches / welches in Krafft deß hei⸗ ligen Gehorſams aufferlegt iſt / und diß iſt zwar gut / aber noch beſſer / 2. Wann man was auff ſchlechten gemeinen Befelch thut / ohne dem ſcharpffen Gebott / ſo in Kraſtt deß Gehorſams geſchicht. * 4 3. Wann 4 gmnna . ( tt, Einichen ſſ derto e/ der e n Wen rater , n Eſſe wo ge beſ h Ie e . r Pokom ſrger: Au⸗ Uſrcht: chun de Uhrtrſtee ln trer ſen monnt, waforde lemi De eia Bbe unſole, gefg o frſbend giein N a ler Ein NNe rgini D onntetu rRere SlM 6 lackore Hidtebe Gfte Gen ertez 6 RN Dreſen ef. seé z47 366 1. Wann man allein den Willen des Obern an⸗ ſihet / und thut / wozu er Luſt hat / ohne ſeinen austruͤcklichen Befelch. Urd diß iſt der vollkommene Gehorſam / dann wie ein Diener / der aus dem Anſehen und Wincken des Herrn Willen merckt / und thut / ihm viel lie⸗ ber und werther iſt / als dem man mit vielen Wor⸗ ten alles befehlen muß; alſo geliebt GOTT ein ſolcher ſehr wohl / der ſich nach des Willen des Obern weiß zu ſchicken / und des Gebotts nicht erwartet / nemlich ein kluger Knecht iſt des Koͤnigs Wohlgefallen. Prov. I4, V. 35. . Wo kommt dieſe Lehr her? Antwort; Aus dem Engliſchen Doctor Tho-⸗ ma, der ſpricht: 2. 2. q. 104. Der Gehorſam haͤlt den Willen des Obern fuͤr ein Gebott / man mercke oder verſtehe den wie man woͤlle. Der Gehorſam aber ſeye deſto fertiger / je baͤlder er dem Gebott vorkommt / ꝛc. 5 19. Was erfordert der andere Grad des Gehorſams: Antwort: Daß wir unſeren Willen mit dem Willen des Oberen im Werck des Gehorſams vereinbaren ſollen / eben das woͤllen / und nicht woͤl⸗ len / was er will oder nicht / das heiſt recht unterm Gehorſam leben / darumb nennet Climacus Grad, 4: den Gehorſam ein Grab des eigenen Willens/ und 2c 348 )60 bG und immerwaͤhrende Erweckung und Antriebe zur Demuth. Da muͤſſen wir unſere Tapfferkeit ſehen laſſen / darinn beſtehet der rechte Gehorſam: Wann man uns befilcht / was uns ohne das lieb / und zu thun gefuͤllig iſt / kan man keine gewiſſe Prob und Er⸗ fahrnuß des wahren Gehorſams haben / weil un⸗ ſer eigen Will mehr als der goͤttliche darbey ge⸗ ſpuͤret wird; gehorchen wir aber in ſchweren / unſerem Fleiſch und Sinnlichkeit widerwaͤrtigen Sachen / und das von Hertzen gern / mit Luſt und geſchwind / koͤnnen wir alsdann ſicher ſeyn / daß uns die Lieb zu GOtt und Gehorſam antreibe/ und nicht unſer eigene Will den Vor⸗Tantz habe. 920. Was folgt aus dieſer Lehr? Antwort: Daß die / welche uͤber das Gebott des Obern erſeufftzen / oder ehe er ihnen was auff⸗ erlegt / auff ihre Seiten ziehen / und ſich dann ge⸗ horſam und fertig erzeigen / wann ihnen gebotten wird / worzu ſie Luſt haben / gar nicht gehorſam ſeynd. Es iſt ein groſſer Betrug / und ſonderlich deren / ſpricht der Heil. Vatter Ignatius in Epiſt. de Obed. die durch ihr eigene Lieb verblendt / ſich alsdann fuͤr gehorſam halten / wann ihnen der Ober aufferlegt / was ſie ſelbſt wollen / wuͤnſchen and begehren; und bezeugt diß mit dem Heil. Bernardo Serm. de 3. Ord. Eccl. Ein jeder/ der ihm ſelbſten vielleicht wollt ſchmeichlen / und wohl⸗ gefallen / als waͤre er gehorſam / wann er gleich heim⸗ newort! N,ſn W ypungtbe nunel . Mhegtt en der 10 Herrn ichts rorbe Onoſe Non wichtg Hel den ſchſnrot beſſttaff eherotſe Vlte n vorden ſch ver W umt ent⸗ am e ſſcne f = klen Kuteſ gen rtn ſte D aDedre l Gbnsde Grent us Prndttf N ente N lah huiſet l J8C 349 )60⸗ M heimlich oder o ffentlich ſich bemuͤhet / daß ihm ſein geiſtlicher Vatter aufferlege / was er im Sinn hat / der betreugt ſich ſelbſt. “ B Was erfordert der dritte Grad des Gehorſams? = Antwort: Daß nicht allein das Werck und der Will / ſondern auch das innerliche Gutheiſſen und beyfaͤllige Urtheil mit des Obern Willen und Meynung uͤberein ſtimme / ohne welches der Ge⸗ horſam nicht beſtehen kan. Nach Meynung der Heil. Lehrer iſt der Gehorſam ein Brand⸗Opffer / darinn der gantze Menſch ſich ſeinem Schoͤpffer und HErrn vollkommlich / unzertheilt / ihm gar nichts vorbehaltend / durchs Feuer der Liebe und die Haͤnd ſeiner Diener auffopffert; wann er ſich dann nicht gantz / den Willen nemlich und das Ur⸗ theil dem Gehorſam untergibt / ſondern den ade⸗ lichſten und beſten Theil / den Verſtand / ihm auff⸗ behaͤlt / auff ſeinen Kopff und eigenen Gutduncken beharret / ſo iſt er nicht gehorſam. 7 * 22. Welche halten den vollkommenen Ge⸗. Antwort: Alle diejenige / welche / wie erklaͤret worden / ſich ihres eigenen Willens aͤuſſeren / an⸗ derer Willen und Direction untergeben / und al⸗ les mit Luſt vollziehen / was ihnen befohlen / verſte⸗ he: wann anders der gegebene Befelch GOTXE und ſeiner Kirchen nicht zuwidor iſt. OUYMVMUD 33 Was Was ſoll uns zum vollkommenen Ge⸗ horſam antreiben? = Antwort: Der Heil. Apoſtel Paulus gibt uns dreyfache Antrieb / welche GOtt der Heil. Geiſt vorgeſchrieben/ Hebr. 13. Seyd gehorſam eueren Fuͤrſteheren / und ſeyd ihnen uaterthaͤnig / dann ſie wachen / als die da Rechenſchafft geben muͤſſen fuͤr euere Seelen / quff daß ſie das mit Freuden thun/ und nicht mit Seufftzen / dann das iſt nicht euer Nutz. Waͤnn wir der Sachen recht nachden⸗ cken wollen / ſo finden wir da dreyfache Urſachen und Antrieb / warumb wir unſern Obern gehor⸗ chen / und das eigene Urtheil meiſtern follen. 1. Seyd gehorſam eueren Fuͤrſteheren / uud alles was ſte euch befehlen / das thut / warumb? dann ſie wachen / als die da Rechenſchafft geben muͤſſen fuͤr euere Seelen. Auff ſolche Weiß wandlet der Gehorſame auff einen ſichern Wee⸗ ge / und kan nicht fehlen / laß den Vorſteher irren / indem er diß oder das gebeut / folge und thue du es nur / du wirſt nicht irren / dann GOtt begehret nichts anders von dir / als daß du thuſt was dir befohlen wird von deiner rrchtmaͤſſigen vorgeſtellten Obrigkeit; Ob diß oder jenes nutzlich ſeye / ob nicht etwas beſſer/ ob es dir auch wohl anſtehe / gebuͤhrt dir nicht zu eroͤr⸗ tern / laß dem Obern ſolche Sorge / er muß Re⸗ Heenſchafft geben; folgſt du ihm / ſo ſchreibt es GHtt in die Rechnung des Obern/ Vadede 2 . . 1 . 1 7 1 che Hel nhene de 6o. C 4 ben 69G0ttl hn!9 ſſenwoe ſan gerug Drrund Pbens den ntene irdelie l hicſt c GSeſien chedur le Du ſchde Utbeche lenhe harfſne tüt tbteh. 6a 5 hal — = = = feſreene geſßnſen Oanndes 6 Wor Rer, deiſt ohne Gefahr. O hoͤchſte Freyheit! ſpricht mm, der Heil. Hieronymus in reg. mon. c. 6. die Den Menſchen nicht ſuͤndigen laͤſt. Alſo macht uns der Gehorſam gewiſſer Maſſen ohnſuͤnd⸗ hafftig. Climacus Grad. 4. nennet dieſer Urſa⸗ ehen halben den Gehorſam eine Entſchuldigung bey GOtt / fragt man: Warumb haſt du das DZethan? gib zur Antwort: HErr / ich bins ge⸗ tieng de ſler morden von meiner Obrigkeit / und es iſt inn 2. Warumb wir ſollen den Obern gehorſam ſeyn⸗/ OAebens dieſe Wort: Auff daß ſie das mit Freu⸗ D Den thun / und nicht mit Seufftzen. Eine groſſe BSBuͤrde liegt dem Vorſteher ob dem Halß / weil er nicht allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr die eant Seinigen Rechtſchafft thun muß / darumb ma⸗ che du / O Unterthan / ihm den Laſt nicht ſchwe⸗ rer. Diß thut dem Obern allein wehe / nem⸗ äüch die Schwachheit / Unvollkommenheit / und ungetödte Neigungen des eigenen Willens des flh nn Unlerthanen / wann er dem nicht aufferlegen Darff / was er gern wollte / und ihme vortraͤglich Nnnia waͤre / ſondern ſich foͤrchten muß / er nehme es Ei unguͤtlich auff / entſchuldige ſich in dem oder hutt dieſem. Was diß fuͤr ein Schmertz ſeye / kan E keiner ermeſſen / als der es fahrenn darum ſchla⸗ gee ihm ſein Gebott nicht ab. =D I. 3. Dann das iſt nicht euer Nutz. In dieſen letz⸗ ten Worten beſtehet die dritte Urſach / warum ſeſſe wir unſer Urtheil den Obern ſollen unterwerfr⸗ 8C 3 52 60 % fen / als wollt er ſagen: Der Ungehorſam iſt euch eine Schand / und gar nichts nutz / ſonſten werdet ihr auch ſelbſt unter dem Laſt erſeufftzen/ und nimmer Ruh haben / als Krancken wird man euch liegen laſſen / und wird die Sach un⸗ verricht bleiben / welches euch gar nicht mutz iſt/ die Oberen muͤſſen euch den Zaum laſſen / euere Unvollkommenheit wird mehr wachſen / eueren Willen werd ihr thun / und nicht den Willen GHttes / welches euch an eurer Seelen Heyl und Vollkommenheit den groͤſten Schaden bringet. Ey dann! ſpricht der Apoſtel Epheſ. cap. 6. Ihr Knecht ſeyd gehorſam eueren leib⸗ lichen Herrn mit Forcht und Zittern in Einfaͤl⸗ tigkeit eueres Hertzens / als Chriſto. 24. . Was hat man weiters bey vollkommenen Gehorſam zu obſerviren? Antwort: Nachgeſetzte Stuͤck: 1. In ſchweren / unſerem Fleiſch und Sinnlichkei⸗ ten widerwaͤrtigen aufferlegten Sachen ſoll man ſo wohl in Worten als Wercken / wie auch im Angeſicht kein Zeichen der Ungedult ſe⸗ hen laſſen / ſondern friedlich und gedultig ſeyn/ darbey erkennet der Ober / daß das Werck aus Lieb zu GOtt verrichtet werde. ” 2. In gebottenen Sachen / wozu einer ſelbſt Luſt hat / ſoll man ſeine Neigung und Willen be⸗ wwwwingen / und im Hertzen ſagen: Diß thue ich ſicht / weil es mir gefaͤlt / oder meine Luſt iſt / ſone⸗ 7 tel s m. aſerch nnench d s wornit Gbeenn ondern Nchinnerl rurd Pklentt Viter an ſheiſch⸗a d aſon einde/ in Gepen lte. Swon tes Etin Drs cͦ 7 Mnh ſchbge ſeneg befi bonn Oen Oecl eln ſc Wné hccie Lite⸗ dern RM es meine vorgeſetzte Obrigkeit alſo has lrdns ben will. *R 3. Aeuſſerlich vollkommen gehorſam kon daß i mnman auch den angefangenen Buchſtaben / oder edas / womit man umbgangen / unterlaſſe / der i Obern Wincken und Andeuten folge / und kei⸗ Gu ness andern austruͤcklichen Gebotts erwarte. e 4. Auch innerlich ſoll man mit auffrichtigem Her⸗ tzen und Willen gehorſamen / ein Willen und e Moͤllen mit dem Obern haben. Ke. p. Weiter auch mit dem Verſtand und eigenem i. uUrtheil ſich alſo halten / daß einer alles guͤt achte/ iunrnd alſo meyne / wie ſeine Obern / oder die Ge⸗ n meinde, oder der meiſte und beſte Theil / und Ne kein Gegen⸗Urtheil oder Urſachen im Sinn Em 6. Soll man die Stimm des Obern als GOt⸗ Deun tes Stimm achten/ und dem Obern nichts an⸗ 1Cr. ders als Chriſto von Hertzen gehorſamen. S 7. Nicht nachgruͤblen / nicht examiniren / noch Ur⸗ n Ee ſach begehren zu wiſſen / warumb man diß oder jenes befilcht? Urſach ſoll genug ſeyen / daß es adebe vom Obern aufferlegt wird. a 8. Der Will muß auch dahin gericht werden / daß de einer ſich gewehne zu gedencken: Ich thue den Nn Willen GOttes wann ich gehorſame / diß ſoll mein einige Wolluſt und Freude ſeyn. 280 354 80⸗ Von den Haupt⸗LTugenden / Leeea.ardinales genannt. Woruͤber 22. Unter⸗Fragen geſtellt werden. welche ſeynd die Haupt⸗Cugenden / die ein Chriſt uͤben ſoll? = Antwort; Deß vier: I1. Die Klugheit. 2. Die Gerechtigkeit. 3. Die Maͤſſigkeet. 4. Die Staͤrcke. 2⁰ Was iſt die Klugheit: . Antwort: Nach Lehr des H. Thomæ 2. 2. q. 47. art. 2. Prudentia eſt recta ratio agibilium, iſt ſie eine Tugend / welche einem jeden vorſchreibt / was nach der Regul rechter Vernunfft zu thun/ zu laſſen / zu verlangen oder zu fliehen iſt. 3. Worinn beſtehet das Ambt dieſer Tugend Auntwort: In dreyen Dingen: Deren / ſo vergangen / deren gegenwaͤrtigen / und deren “ kuͤnfftigen / daß ſie die vergangene wiederumb be⸗ : dencke / die gegenwaͤrtige recht anordne / die zukuͤnf⸗ tige vorſehe; daher iſt die Klugheit von den Al⸗ ten mit dreyen Geſichtern abgemahlt worden ſch (afhe (e, ir urdoslit init,on⸗ S danſtn Pungebeſe cbrddzor Me ninm Wsone monſagt 6ſonmrſek n Gomn Vuie den ee cheonn foſicr enwur ſtte e Gungenen⸗ = - (cſcue, Deggen N1 208c 355 6b Apk) he ſie auff die drey Zeiten / die vergangene/ gegen⸗ mn waͤrtige / zukuͤnfftige. Dieſe iſt / ſpricht der Heil. Bernardus Lib. I. de Conſid. cap. 7. welche/ was ngfln zu thun iſt / anordnet / das Gethane wiederumb be⸗ denckt / damit nichts in der Seel oder in dem Ge⸗ Annnt muͤth ungebeſſert/ oder was noch zu beſſern waͤre/ S ſtecken und zuruck bleibe. 3 4 Wie nimmt ein kluger Chriſt dieſe drey Zeiten in acht? Antwort: „G 1. Was angehet die vergangene Zeit / weil Sa⸗ . lomon ſagt: Prov. 10. V. F. Wer in der Ernd⸗ te ſammlet / der iſt ein weiſer Sohn / wer aber im Sommer ſchlafft / der wird zuſchanden. . . Waͤre demnach der Sommer und die Erndte n. jetzige Lebens⸗Zeit/ ſo gedenckt er: Was hab Ammn ich geſammlet? die geringſte Weil der Zeit iſt E6. ſo koͤſtlich/ diß ich darbey haͤtte gewinnen koͤn⸗ Um nen / was mir die lange Ewigkeit durch genutzet “ haͤtte; bereuet alſo das Verſaumte bey der ver⸗ gangenen Zeit / und beſchlieſt bey ſich / die Zeit beſſer zu ſeiner Seelen Heyl anzuwenden. 2. Die gegenwaͤrtige Zeit belangend / weilen eben Den N gemeldter Salomon Prov. 13. verſ. 20. ſagt: Wer mit den Weiſen umbgehet / der wird auch i weiß / ſo forſcht er nach: Mein / wie ſtehet es um bng dich und deine Werck? Wer ſeynd deine Geſel⸗ ſ len und Geſpielen? was thun ſie? was thuſt du? wo ſeynd alle die hinkommen / die alſo gelebt / wie 32 du 356 )60⸗ ea du lebſt? Kluge und geſcheide Chriſten aͤuſſern enn dich / und deine Werck gefallen ihnen nicht / ſo 6 muſt du dich dann zu ihren Wercken wen⸗ Deg den und es ihnen nachthun / wann du willſt Mhng ſeelig werden / klug und verſtaͤndig ſeyn. ni 3. Was die zukuͤnfftige betrifft / weil dieſe ih⸗ Nzenn me vorhaͤlt ſein End / ſo folgt er dem geiſtrei⸗ e Ben chen TLhoma à Kempis, Imit. Chriſti Lib. . cſh nt cap. 23. der uns alſo mahnet: Gedencke (he⸗ ſtets an das End / und weil die vergangene ,D Zeit nicht wiederumb kommt / thue / was dua cdhun kanſt / damit dir dasjenige nicht moͤge vorgeworffen werden / was Kom. 6. v. 21, ge⸗ Mud ſchrieben ſtehet: Was habt ihr aber der Zeit fuͤr Frucht gehabt in denen Dingen / deren ihr euch jetzt ſchaͤmet? dann das Ende davon e Pe iſt der Tod. Rule Was hilfft und thut viel zur Klugheit? D Antwort ſan 1. Die Gedaͤchtnuß der vergangenen Dingen. Mdun 2. Die Erkanntnuß der gegenwaͤrtigen Din⸗ 3. Doshe gen. nd hete 3. Die Gelehrſamkeit / mit welcher einer gern wird⸗ anderer Raͤth anhoͤrt und annimmt / und ſich Nht niicht verlaſſt auff ſeine Klugheit. Proverb. 3⸗ Dar verl. 5. Ae o . Der Rathſchlag ſeines Gemuͤths / mit wel⸗ chden ſcenm einer eine Sach mit der andern bemer⸗ et⸗/ ſin lite hn et, — nſnateſ. finee hfnigf tnet Nget gee talkeer unt ea hgegtrf Wilonen ſtireere n Neen dura 080 357 080 b ſet⸗ eines aus dem andern inferirt und ſchlieſ⸗ 5. Die Fürſichtigkeit / mit welcher einer die Ausgaͤng / ſo aus der Sachen erfolgen moͤ⸗ gen / fleiſſig bedenckt / und was bey dieſen und jenen Ausgang zu thun ſeye. &. Die genaue Betrachtung aller Umbſtaͤnde. „7. Die Behutſamkeit/ mit welcher ſich der Menſch wohl in Obacht nimmt / und vorſihet / welche Sachen den guten Raͤthen koͤnnen ei⸗ nen Widerſtand oder Hindernuß geben. 6, Welche ſeynd die Wuͤrckungen der Klugheit? Antwort: 1. Die Berathſchlagung / durch welche die Mittel ausgeſonnen werden / mit welchen ei⸗ ner ſein fuͤrgeſetztes End erlangen mag. 2. Das Urtheil / durch welches das / was deli- berirt und beſchloſſen worden / gut geſprochen und approbirt wird. 3. Das Gebot / durch welches das / was fuͤr gut und heilſam erkannt iſt worden / ausgerichtet 4. Nichts thun / deſſen einen gereuen koͤnne. 5. Das Ort und Gelegenheit fliehen / wo an⸗ dere angeſtoſſen / und alſo mit frembden Schaden weis werden. = 3 3 6, In JSt 378 )80 6. In ſeinen Geſchaͤfften nicht nur den An⸗ fang / oder das Mittlere / ſondern auch das End betrachten. Quidquid agis, prudenter agas & reſpice finem: Was du thuſt / das thue verſtaͤndig / und ſehe das End an / ſey be⸗ dachtſam und fuͤrſichthtg. Was iſt die Gerechtigkeit? Antwort: Die Theologi und Rechts⸗Ge⸗ lehrte definiren und beſchreiben ſie alſo: Juſti⸗ tia eſt virtus ſirum cuique tribuens: Die Ge⸗ rechtigkeit iſt eine Tugend / die einem jeden gibt was ſein iſt. . 9. Wie vielerley ſeynd die Gattungen der Gerechtigkeit? Antwort: Viererley: I. Wird genennt: Juſtititia commutativa, die handlende Gerechtigkeit / dann ſie han⸗ delt vom Kauffen und Verkauffen / Leyhen/ Tauſchen / und andern dergleichen Buͤrgerli⸗ chen Vertrag und Pactirungen. 2. Juſtitia diſtributiva, die gleich⸗austheilen⸗ de Gerechtigkeit / welcher zuſtehet / die Aemb⸗ ter und Ehren⸗Stellen nach eines jeden Wuͤr⸗ digkeit und Verdienſt auszutheilen. 3. Juſtitia vindicativa, die ſtrenge Gerech⸗ tigkeit / ſo nach Maaß des Verbrechens mit der Straff verfahret. 2„ 4. Heiſt 6 P la Oſcht he iſtn ſen Rer eerlche Ging nde Vo hu N ode S lttide alesunte 1ſigt jolit wrinia! iokeitP wacch 1. Mlren Wercke 2 Gao Me. . D Oir die ichts Vyrege 4080 359 96 0 8 4. Heiſt Juſtitia legalis, die Geſatzegebende Gerechtigkeit / ihre Verrichtung iſt / fleiſſige Obſicht haben / auch drumb und dran ſeyn / daß ſo wohl in Religions⸗Sachen / als welt⸗ lichem Regiment das alte Herkommen/ die vaͤtterliche Gebraͤuch und Geſetz in ihrem Gang und Schwung erhalten werden. Wo nun dieſe vier Tugenden in einem Land oder Gemeinde ſich finden gantz unge⸗ ſtuͤmmlet / da ſtehet es wohl / wo nicht / da ge⸗ d het alles unter / uͤber ſich / daß der H. Auguſti- hrſeſ. nus ſagt: de civitate DEI Lib- 4. cap. 4. Re- cnmnr t Nur ee ufenld ſcenc n ſtcheueft faever⸗ PCpeſn . eſucn. ſrng Oeccte motaà Juſtitià quid ſunt regna niſi magna la- trocinia? Was ſeynd die Koͤnigreich ohne Ge⸗ rechtigkeit anders / als groſſe Moͤrdergruben? Wielche ſeynd die Wuͤrckungen der Gerechtigkeit: Antwort: 1. Niemand beleidigen / noch mit Worten oder Wercken / noch an Ehren/ Gut oder Leben. 2. zglenn und Schaden / ſo viel moͤglich / ver⸗ uͤten. 3. Fuͤr der Untergebenen Nutzen ſorgen. 3 4. Das Gute belohnen / und das Boͤſe ſtraffen. 5. Fuͤr die Geſetz eyfferen. 6. Nichts gebieten / als was recht iſt. 7. Sprechen/ ſecundum marſta cauſæ, wie i ℳℳ die 08c 360 6 0 die Sach erfordert / und derjenigen Parthey zulegen / die mehr Recht hat. 8. Keine Paſſion oder Neigung mehr zu einer als zur andern Parthey im geringſten ſpuͤ⸗ ren laſſen / ſondern nicht anders / als waͤren einem die Augen gebunden/ kein Auffſehen haben auff die Perſon / ſie ſeye reich oder arm/ edel oder unedel/ befreund oder nicht befreund. 9. Den gerichtlichen Ausſpruch ohne Noth nicht zu lang verſchieben. . . 10. Was Nutzen bringt dem Gerechten ſeine Gerechtigkeit Antwort: Den Nutzen zeigt uns der gerech⸗ 4e Job / cap. 29. verſ. 14. & ſeqq. dieſer elende Mann ſaſſe nicht mehr auff dem Thron / ſon⸗ dern/ mit Gunſt zu melden / auff dem Miſt⸗ Hauffen / wohin ihn ſchwere Ungluͤcks⸗Faͤll ver⸗ ſtoſſen hatten / ſo ſchwach an Kraͤfften / daß er den Scherben / womit er ſich zu kratzen pflegte wegen der beiſſenden Geſchwaͤr / kaum mehr he⸗ ben kunnte / und hatte allbereit einen Fuß in den Grabe / dannoch / bey Erinnerung ſeiner geuͤb⸗ ten Gerechtigkeit / empfande er einen unſaͤgli⸗ chen Troſt / daß er der Unſchuld ſo treuen Bey⸗ ſtand geleiſtet / die Arme beſchuͤtzet / den Gottlo⸗ ſen ſo wacker das Maul geſtopfft / und keinem Unrecht haͤtte geſchehen laſſen / das erfreuete ihn von Hertzen / und prangte bey aller ſeiner Bloßheit / als wann er einen Koͤniglichen Ge⸗ ſchmuck —.ẽ nuc alhi die Gere mein U (Con uf En die G Phbinen Shnenkah Pedeldeni uf dos uer; h (Sioch, herumda w Autwort conen 1 Tugeud libs /wel loſſenteer t die tn Intwot contta ſon Mltdl/de ſefrepen / uſoſrhe moßke n endle gt habe Mhcibos, 8 in “ ſcpee 4 kugſer ne e efule 4 er e odeſe⸗ . Af d igt P . Gletſegf faltel ftuigen fuft “ inrder tonſarg. dſtsſt fil. fin ſe 080 361 )802 ſchmuck auhaͤtte. Juſtitia indutus ſum: Ich hab die Gerechtigkeit angelegt / wie ein Kleid/ und mein Urtheil des Verſtands war an ſtatt der Cron auff dem Haupt. Dann wie er ſagt/ hat er die Gerechtigkeit alſo geuͤbt: Ich bin ein Aug geweſen dem Blinden / ein Fuß dem Lahmen / ein Vatter der Armen; den Handel / den ich nicht zu Genuͤge verſtunde/ hab ich auff das Fleiſſigſt durchſucht und nachge⸗ ſchlagen; ich hab des boßhafften Verleumb⸗ ders Stock⸗Zaͤhn zerknirſcht / und den Raub ih wiederumb aus den Rachen geriſſen / ꝛc. Wwas iſt die Maͤſſigkeit? Antwort: Wie ſie der Heil. Proſper de Vi- tæ contemptu Lib. 3. cap. 18. beſchreibt: Ei⸗ ne Tugend,/ welche die ſinnliche Geluͤſten des Leibs / welche mit Geſchmack und Fuͤllung ge⸗ noſſen werden / im Zaum haltet. 12. Iſt die Maͤſſigkeie dem Menſchen nutzlich? Antwort: Der Heil. Hieronymus Lib. 2. contra Jovianum cap. 8. haͤlt ſie fuͤr das beſte Mittel/ den Leib von allen Kranckheiten zu befreyen / bewaͤhret auch ſeine Wort mit der Erfahrenheit / und ſagt / daß mancher / der ſone⸗ ſten auff keine Weiß hat geneſen koͤnnen / als⸗ dann endlich die gewuͤnſchte Leibs⸗Geſundheit erlangt habe / da er ad ſimplicem menſam & pau- peres cibos, zu einem ſchmaen Tiſch und ſchlech⸗ 5 ten 6 362 80 ten Speiſen iſt verwieſen worden / an dem ſchlech⸗ ten hat man bald genug / und die Geſundheit hat wenig Gefahr / wo das Maul wenig zu naſchen findet. 13 — . Wo wird am meiſten geſuͤndiget wider . die Waͤſſigkeit: Antwort: In den Zech⸗Luſt und Tantz⸗ Haͤuſern / wo man dem Fleiſch alle Freyheit ge⸗ ſtattet; bey den ſchmutzigen Schau⸗Spielen/ wo die Buhlerey offene Schul haltet; In den verdaͤchtlichen Wincklen / oder abgelegenen Garten⸗Haͤuſern / wo ſich gleiches und un⸗ gleiches Geſchlecht zu beſtimmter Zeit einbefin⸗ det / bey Eſſen / Trincken / Spielen / Schertzen/ Huͤpffen und Tantzen / und anderen derglei⸗ chen muthwilligen Kurtzweilen / da wird ſich ein Liebhaber der Maͤſſigkeit abſentiren. Wann einer aber bey einer Mahlzeit er⸗ ſcheinen muͤſte / was alsdann? Antwort: Da muß ſich einer halten wie es der uralte Kirchen⸗Lehrer Tertullianus vor⸗ ſchreibt: In Apologetico contra gentes. c. 29. Wann ein rechtmaͤſſige Urſach vorhanden / ein Gaſterey anzuſtellen / ſchlagen wir ſolche nicht auß; jedoch nichts ſchlechts / nichts / was der Ehrbarkeit zuwider laufft / wird an unſer Taf⸗ fel gedultet: Man ſetzt ſich ehe nicht nieder / man habe dann zuvor das Tiſch⸗Gebett verricht / man iſſt / ſo viel der hungerige Magen ertragen kan / „ pantu ſe kaut aſa d Abet (6s Gep eſehned Vicheſe rode tohelche Miden das gant fipenene ſonderde Jnſath Ubereht MG niſion tirlden 1. Wan tden,t beinede Seß/ neloli ey al in eſ⸗ 206 363 )60⸗ Auan, man trinckt alſo maͤſſi / daß die Keuſchheit Aic darbey keinen Schaden leide / man erſaͤttiget ſich alſo / daß man deß Auffſtehens zu Nachts hi zum Gebett nicht vergeſſe / die Gaͤſt fuͤhren ein *“ ſolches Geſpraͤch mit einander / als die inge⸗ e denck ſeyn / der HErr hoͤre es / . ,el 17 ſhezgg — = „ a WBeelche ſeynd die Wuͤrckungen der Maͤſ⸗ “ ſigkeit: lde Antwort: ilNo D Mre reE. kut⸗ : rtee Nyn Ae . Imlu unge ſcris⸗ nnſe lnets Uinart rte zer, 1.. Vor oder nach Eſſens⸗Zeit / oder auſſer ge⸗ woͤhnlichem Ort nichts genieſſen. 2. Mit den Speiſen zufrieden ſeyn / welche vor das gantze Hauß⸗Geſinde bereit werden/ keine neue / oder beſſer gekochte / gewuͤrtzte/ ſonderbare Trachten begehren. 3. In ſolchen gemeinen Speiſen auch ſich nicht uͤbernehmen. B 4. Nicht zu geitzig oder geſchwind / ſondern maͤſſig und zuͤchtig eſſen / daß einem der Appe- tit oder Fraß nicht verfuͤhre. 5. Was zur Speiß gebhoͤrt / nicht mit anderen reden / viel weniger ab ſolcher klagen. 6. Alle Gedancken vom Fraß ausſchlagen / und vermeiden / oder auch ſich ſelber mit einer * Speiß / zu welcher einer unordentlich iſt ge⸗ neigt / zergehen und ſpotten. 7. Bey aller Gelegenheit ſich von unordentli⸗ chen Eſſen und Trincken einhalten. . 8. Kuͤſſen / 8080 364 Stb in ſich und anderen meyden. 2. Kuͤſſen / Zutappen / ungebuͤhrliches Antaſten 4 16. Was iſt die Staͤrch? Antwort: : Der Heil. Auguſtinns lib. de moribus Eccl. Cathol. beſchreißt ſie ſo: Ein Tugend / welche ſchwere Bemuͤhungen auff ſich nimbt / und beſtaͤndig trtragt. Welche ſeynd die Würckungen der Staͤrcke? Antwort: 1. Allen boͤſen Verſuchungen eharhc wi⸗ derſtehen. 18. Haben wir deſſen ein Beyſpiel i in der heiligen Schrifft? Antwort: : Ja/ gar ein herrliches an dem Edlen Machabaͤer Eleazaro / deme wurde aus Koͤniglichem Befelch auffgetragen / das von dem goͤttlichen Geſatz verbottene Fleiſch zu eſſen; auff keine Weiß wollte ſich dieſer großmuͤthige Glaubens⸗Held zu ſolcher Ubertrettung be⸗ quemen. Neuntzig Jahr hatte er allbereit ſchon uuruck gelegt / aber ſein Eyffer ware mit dem fro⸗ ſtigen Alter noch nicht erkaltet / nein / ſprach er / das thue ich nicht / und ſoll man mich durch keine Marter⸗Peyn dahin bezwingen / daß ich mit meinem Exempel anderen zum Fall den rne, ahne 1Wircd e,wd ige gei e 1,9 W gnie hten da ,tein Gicck hcic Werd Anrwor hErweg F. Gel b. 9. r pit ſogen ſcherfel Guslrech worden, füreinen; alir V Krig der u ſiri⸗ ſinsng ſein ſipe Dehiin ten nge Nich niart 1 Pkuete 1 lſ Noero et. un cice tinß nutr al NNH uI 4 080 365 )50 bahne / und mein ſelbſt eigene Seel / umb das wenige Zeitlein / welches ich etwann noch wer⸗ de zu leben haben / in den Tod ſtuͤrtze. 2. Machab. 6. v. 29. wird beygeſetzt: Sie haben ſich erzuͤrnet wegen der Wort,/ ſo er geredt / welche ſie ver⸗ meinten / daß er ſelbige aus Hochmuth geredt haͤtte / nein / nein / ſo viel vermag die Tugend der 2. Wuͤrckung / im Gluͤck nicht uͤbermuͤthig / im Ungluͤck nicht kleinmuͤthig ſeyn. 19. 5 = Weer dienet uns da zum Beyſpiel? Antwort: Der Koͤnig David / von deme / bey Erwegung deren Wort aus dem 17. Pfalm, 1’47. v. Gebenedeyet ſeye mein GOtt / ꝛc. Oliv4 ib. 7. Stromatum alſo ſchreibt: Du moͤchteſt mir ſagen / es hat dem David nicht koͤnnen ſchwer fallen / in ein ſo herrliches Lob GOttes auszubrechen / von dem er zum Koͤnig gemacht worden / ja zum Koͤnig / aber horche / zu was fuͤr einen Koͤnig? Planè Rex, ſed dolorum. In aller Warheit / David iſt ein Koͤnig / aber ein Koͤnig der Schmertzen; warumb das ? dann aus ſpitzigen Doͤrnern der Truͤbſalhat GOtt ſein Koͤnigs⸗Cron geflochten / ſo viel Edel⸗Ge⸗ ſtein / ſo viel Trangſalen. , Deluditur à Saule von ſeinem Schwaͤhr⸗Vat⸗ ter dem Saul wird er geteuſcht / oder mit Liſt hintergangen: Von einem Knecht / dem Semei / grob gelaͤſtert: Von ſeinem Sohn in die Flucht gejagt; 2080 366 )862 gejagt; das Leben zu erretten / muſt er bald das Elend / bald die Flucht ergreiffen / wohl auch gar naͤrriſch und unſinnig ſich ſtellen; ſein Tochter wird ihm genothzwangt / ein Sohn erſchlagen/ ſein Weib entfuͤhret / die Koͤnigliche Wahl auffgeſchoben; er gab lange Zeit ein Hirten/ lang einen Soldaten / lang einen vertriebe⸗ nen und Land⸗raumig gemachten Exulanten ab: War noch nicht gar / in der Wuͤſten hatte er mit dem Rieſen Goliath zu kaͤmpffen / zu Hof ſtoſte der Koͤnig mit einer Lantzen nach ihm / drauſtim Elend wird er faͤlſchlich von den Hoͤfflingen ei⸗ ner Untreu bezuͤchtiget / im Triumph von ſeinem Schwaͤhr angeſetzt / bey dem Opffer von ſeinem Weib verlacht/ aus dem Thron von ſeinem Sohn verſtoſſen / im Ruheſtand von GOTT gegeißlet. Ach deß elenden Koͤnigs Davids! ehe er mit dem Feind kaäͤmpffte / war er ver⸗ acht / nachdem er obgeſieget / wurd er gehaſſt / nachdem er den Scepter erobert / allenthalben mit Noth und Jammer umringt; Et tamen tantis calamitatibus vallatus exclamat: Deus meus & Deus ſalutis meæ! und dannoch mitten unter ſo vielen Sturm⸗Minden der Verfol⸗ gung ſchrye er auff: Mein Gott / und du Gott meines Heyls! So viel dieſer Auctor, wen⸗ det ſich darauff auch zu anderen / die viel zu ley⸗ den haben / und macht dieſen Schluß: Eſt Deus ſalutis tuæ, licet videatur adverſarius fortunæ tuæ: Ex iſt der GOtt deines Heyls / ob es des er, Lio pricht r decert erden? chingten Parſen s men ebes He⸗ Girckn Glſtn Cfange wer Atwor dengen Det win ITbe Uelgte⸗ ſenn ſ nd Noiht ſeknven iebeicht iin iſc virdmt 1 ele iegi cß ein 9 ſedie fgegu N i rſe euce Keth Rat Denee Pf te fn. Nang. eg ſſes ſe e Ade. g,b ddn Ausef Mexk ſchon das Anſehen hat / er ſeye deinem Gluͤck zu⸗ wider. Licet videatur, ob es ſchon das Anſehen hat / ſpricht er / dann in der Sach ſelbſt iſt er dein beſter Freund / ob er ſchon wider dich wie wider den David allerhand Creutz und Ungluͤck fan verhangt / weil er dardurch dein Heyl ſucht / ſeye thne du nur ſtarckmuͤthig / und ſprich danckbarlich: DEUsS meus! Mein GOTT/ und du GOtt meines Heyls! 3. Wuͤrckung der Staͤrcke. Groſſe Ding / mit groſſen Vertrauen auff GOttes Beyſtand anfangen / fortſetzen und endigen. 20. . Wer dienetuns da zum Beyſpiel? Antwort: Der H. Apoſtel Paulus, der alſo zu den Roͤmern geſchrieben hat: Rom. 8. c. V 35. Wer wird uns abſoͤnderen von der Liebe Got⸗ tes? Tribulatio? vielleicht die Truͤbſal? nein / der eintzige Gedancken au dich / O GOtt / wird ſie mir ſuß machen: Anguſtia? vielleicht Angſt und Noth? nein / die Hoffnung / daß es noch beſ⸗ ſer koͤnne werden / wird mich troͤſten: An fames? vielleicht der Hunger? nein / die Zuſag / daß ich ein Tiſch⸗Genoß in deinem Reich ſeyn werde/ wird mir ſelbigen ertraͤglich machen: An nudi- tas? vielleicht die Bloßheit? auch nicht / du / der du die Lilien auff dem Feld kleydeſt / wirſt mir auch ein Kleyd ſchaffen: An periculum ? viel⸗ leicht die Gefahr? gar nicht / dann du biſt mein ſichere Zuflucht in aller Gefahr: An Perſecurio viel⸗ „ vielleicht die Verfolgung? mit nichten / du wirſt mir den Sieg in die Hand ſpielen: An ladius ? vielleicht das Mord⸗Schwerdt? noch vielweniger / du wirſt mich ſtaͤrcken / daß ich ſelbiges nicht foͤrchte / du wirſt mir das Eiſen in Gold / den Spitz in Sonnen⸗Strahlen / die ſchneidende Klingen biegen/ und mir einen Crantz daraus machen: Ich bin vergewiſt / daß mich weder eins / noch das ander / noch alles zu⸗ ſammen werde koͤnnen abſoͤnderen von der Liebe / die ich hab zu Chriſto JE Su unſerm HErrn; wie geredt / alſo hat er ſich in der That erzeigt / biß ihm das Schwerdt ſein hei⸗ liges Haupt von dem Hals getrennt / und die Seel durch einen glorreichen Tod in dem Him⸗ mel geſchickethat. 4. Wuͤrckung. Die Gefahr deß Tods / und den Tod ſelbſten unerſchrocken uͤberſtehen / ſonderlich wann es umb Bekanntnuß deß Glaubens,/ oder der Tugend zu thun iſt. . 21. Wer dienet uns dazum Beyſpiel? B Antwort: Die drey Juͤdiſche Knaben/ Sidrach/ Miſach und Abdenago. Der Koͤnig Nabuchodonoſor hatte ein guldene Bild⸗Saul auffrichten laſſen / mit beygefuͤgter Bedrohung / Daniel. 3. daß wer auff gegebenes Zeichen nicht wuͤrde niederfallen / und das Bild anbet⸗ ten / noch dieſelbige Stund ohne eintzige Gnad in den angezundten Feuer⸗Ofen ſollte gerorffen werden. en. 5 ,Bi ſchenen le, Deſun emaie ſene Be Fyoben HMdeno/ 6 /t Monder 1GOtt⸗ rocherun ſatdens ſchor ſen dege ltior de 6Pnigde legilen ubetten! ſehen e Ned Elkwon Pia/ UIdchar⸗ ſichſtſee ſerſce nſcht.“ der Mer⸗ eſr dr⸗ nlah blr em 4 ſ 4 08ö 369 )80⸗ werden. Der Tag war vorhanden / das Goͤ⸗ tzen⸗Bild auffgericht/ ein weites Feld mit Menſchen angefuͤllt / der Koͤnig zugegen/ der Feuer⸗Ofen in vollen Brand / das Zeichen mit Poſaunen⸗Schall zur Anbettung gegeben / jedermaͤnniglich worffe ſich auff die Knye/ deß Koͤnigs Befelch zu vollbringen. Allein die drey Knaben / arme Gefangene / hatten kein Ge⸗ laich darzu/ ſtunden wie die Saulen unbeweg⸗ lich da / weilen ſie nicht gewohnt waren je⸗ mand anderem die Knye zu biegen / als den wah⸗ ren GOtt. Wurden aber alſobald Hand⸗veſt gemacht / und als Veraͤchter Koͤniglicher Ma⸗ jeſtaͤt dem König ſelbſt vorgeſtellt / der ſie hier⸗ umb ſcharpff ankommen / und die Urſach zu wiſſen begehret: Ihr Antwort war kurtz und trutzig / der Innhalt dieſer: Du ſollſt wiſſen / O Koͤnig / daß wir deine Goͤtter nicht ehren / und die guͤldene Bildnuß / die du auffgeſtellt nicht anbetten / achten auch nicht / was uns daruͤber entſtehen mag. War das nicht ein großmuͤ⸗ thige Red? darauff bande man ihnen Haͤnd und Fuͤß / warffe ſie mitten in den feurigen Ofen hinein / und damit ſie nur fein bald mit Haut und Haar verzehrt moͤgten werden / ſchuͤrte man noch ſo ſehr zu. Aber jetzt lebten ſie erſt recht / das Feuer ſchadete ihnen nicht / die Flamm verletzte ſie nicht. Da haben wir dann ein ſchoͤnes Bey⸗ ſpiel der Staͤrcke / wie dann auch an allen heili⸗ gen Martyrern / die wit in unſtter wahren Kir⸗ L chen 9060 370 )50* chhen Million⸗weiß zehlen koͤnnen / von denen der Heil. Auguſtinus ſagt: Serm. 47. de Sanctis: Wer in der Heiligen Fuß⸗Stapffen nicht ein⸗ tritt / ſo gut er kan / der kan auch zu ihr Glory und Seeligkeit nicht gelangen. F. ureeung. Sich ſelbſten mannhafftig uͤber⸗ winden. 22. 2 Wer gibt uns da ein Beyſpiel ab? Antwort: Der Heil. Auguſtinus, der ſich auff ſolche Weiß uͤberwunden: Tu non poteris, quod iſti & iſtæ, &c. S. Aug. 8. Confelſs. II. Go ſollſt nicht koͤnnen was dieſe und dieſe / ha⸗ ben ſie es aus ſich ſelbſten vermoͤgt? und nicht in dem HErrn ihren GOtt. Von den vier letzten Dingen deß Menſchen. Woruͤber 30. Unter⸗Fragen geſtellt werden. I. Welche ſeynd die vier letzte Ding deß B Menſchen? Antwort: 4. Das Himmelreich, werur Intwor oher twwot cieben Tun: Dnonni pho NeTo ſouffe Tertull ſteſchr (Natn⸗ Arikto mum: A Erſcho Indet Uunode Antwe UMken lffen,es Uchet/ ale tee 4 ebee Algin blleluufen lCn Annng oytut 9Cigec lil = cgedegi 4 80 571 )6 0 o . 2. Warumb hat GOtt den Tod uͤber die Wenſchen verhaͤngt? Antwort; Zur Straff der Suͤnd. Der Sold der Suͤnden iſt der Tod. Rom. 6. v. 23. E Was iſt der Tod? Antwort: Der Tod wird unterſchiedlich beſchrieben; Socrates ſagt: Longinqua pere- grinatio: Der Tod ſeye ein gar weite Reiß / von den man nicht mehr zuruck komm. Sophocles: Ultimus morborum medicus: Der Tod ſeye der letzte Artzt / der alle Kranck⸗ heit auff einmal heyle. =èôM Tertullianus: Ultima omnium quæſtio: Die letzte ſchwere Frag welche Gott auffgibt / und die Natur ſolviren / und er antworten muß. Ariſtoteles: Omnium terribilium terribiliſſi- mum: Aus allen erſchroͤcklichen Dingen das Erſchroͤcklichſte. In der Sach ſelbſten / iſt der Tod die Abſoͤn⸗ derung der Seelen von dem Leib. 2 — 2.˙ Muͤſſen alle Menſchen ſterben?⸗ Antwort: Ja / alle muͤſſen ſterben / es findet da kein Ausnahm Statt / es iſt kein Gnad zu hoffen / es mag mit dem Tod kein Vertrag ge⸗ machet / und kein Fried geſchloſſen werden / ſollſt du alle Artzney⸗Erfahrne zu Rath ziehen/ alle Wurtzel⸗Gaͤrtlein umsraben alle Geiſter guc A 2 en 06 372 )060 den Blumen / Kraͤutern / Metallen heraus zwingen / alle Apothecken ausſchlecken / und was in der gantzen Natur immer kraͤfftiges kan ge⸗ funden werden / anwenden / ſo mag doch ſol⸗ ches alles den Tod nicht abhalten / der von Gott gemachte Schluß ſtehet viel zu veſt: Hebr. 9. v. 27. Statutum eſt hominibus ſemel mori: Es iſt dem Menſchen auffgeſetzt / daß ſie einmal ſterben. , F . Kan man wiſſen / wo / wann / auff was . Weiß man ſterben werde? Antwort: Das weiß keiner / es waͤre dann Sach / GOtt offenbahrete es einem / darumb llen ſich alle wohl vorſehen / wie dann der Heil. ernardus ſagt: in Serm. de pravis: Bey den Alten ſtehet der Tod ſchon unter der Hauß⸗ Thuͤr / den Jungen gehet er auff dem Fuß nach: Ach der Menſch weiß ſein End nicht! ſondern wie die Fiſch mit dem Hamen gefangen wer⸗ den / und die Voͤgel mit dem Garn begriffen/ alſo werden die Menſchen gefangen in boͤſer Zeit/ wann ſie urploͤtzlich uͤberfallen werden Ecocl. 9. V. 12. 6 Warumb iſts verborgen? Antwort: Der letzte Tag iſt verborgen / da⸗ mit alle Taͤgs in Obacht genommen werden / ſhricht der Heil. Auguſtinus de diſcipl. Chri⸗ ſtiana: Hoͤret ihr das / friſche Juͤngling / denen . Blut Poodtein mehet/ ger W ten/ d Inen O, ſceſn einer mhocie Man dit ſen /un zten be inemſo Wier Antwe genebe hal deſde ſcht ſore Gkrinah ber übel Es beibt De an lür lfſen elcfre eN eſcrike 6oo r etenke . d N r fhußen u 1gfenenn Gentg ſer Cgr ege n gfee um Ee d a 9080 373 )80⸗ das Blut noch in Aderen wallet / die junge Maͤgdlein / die ihr noch mit Blumen⸗Brocken umgehet,/ Baumſtarcke Maͤnner / wie nicht weniger Weiber von zwantzig / dreyſſig / viertzig Jahren, die ihr im geringſten nicht gedenckt ſan den Spruch / welchen der gefangene Fran⸗ oͤſiſche Koͤnig Franciſcus Carolo dem Fuͤnfften / mit einer Kohlen an die Wand hinan geſchrie⸗ ben: Hodie mihi, cras tibi: Heut an mir / Mor⸗ gen an dir; oder wie der Eccl. 38. v. 23. Mir geſtern / und dir heut. Nehmet euer Taͤg und Jahren beſſer in Obacht / bringet dieſelbe nicht in einem ſorgloſen Leben zu. Wie ſoll man ſich ſeelig zu ſterben bereiten? . Antwort: Mit einem frommen gottsfoͤrch⸗ tigen Leben. Der Tod iſt ein Echo oder Wider⸗ hall deß vorhergangenen Lebens / wer wohl ge⸗ lebt / ſpricht der Heil. Auguſtinus lib. 2. de do- Gtrina Chriſtiana, kan nicht uͤbel ſterben / und wer uͤbel gelebt hat / kan kaum wohl ſterben. Es bleibt halt bey dem / was der Pſalmiſt ſagt: Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß⸗ Pſalm. 33. v. 22. 85 . () 8 - X Aa 3 Betrach⸗ 260 374 060⸗„ Betrachtung vom Tod. Dem Menſchen iſt geſetzt einmal⸗ zu ſter⸗ ben. Hebr. 9. 1. D Bitterer Tod ich muß ins Grab Wem bleibet das / was ich jetzt hab? Was bleibet mir? Was fiel mir ein? Wann ich jetzt ſollt im Tod⸗Beth ſeyn. Es fiel mir ein: O weh der Zeit! Daß ich mich nicht zum Tod bereit. Die Zeit iſt aus / das Grab beſtellt / Was hilfft mir jetzt die gantze Welt? z. Es fiel mir ein: Was hilfft die Kunſt? Die Staͤrck / die Ehr / und Herren⸗Gunſt? Was hilfft das Gut und geiler Luſt? Wann du davon / und ſterben muſt? 4 Es fiel mir ein: Ich wander fort / Urnd weiß noch nicht an welches Ort. Wo komm ich hin? Wie wird es gehn? Wie werd ich dort vor GOtt beſtehn? 5. Haͤtt Ps ſe Antwv⸗ nſche ocautel Geri Geſalhie hen we We⸗ Aptn Hel e Gott bendilgen Vatter licht in rdern hnenn ige⸗ Haͤtt ich ſo viel auff GOtt gedacht / Als ich auff Gut und Muth getracht / Das haͤtt ich / dort nicht helffen kan / Thu's jetzt / und ſag: Ich habs gethan. Vom Gericht. 8. Was folgt auff der Seelen Abſoͤnderung und Ausfahrt? Antwort: Das ſonderbare Gericht. Dem Menſchen iſt auffgeſetzt einmal zu ſterben / poſt hoc autem Judicium, Hebr. 9. und darauff folgt das Gericht / und wird vollzogen / was der Ec- cleſiaſticus 11I. v. 29. ſagt: Am End des Men⸗ ſchen werden ſeine Werck offenbar. 9. Wer iſt Kichter bey dieſen geheimen Gericht? Antwort: Chriſtus JEſus iſt es / wie der Heil. Petrus Actor. 10. v. 42. Dann er iſt von GOtt dem Vatter geſetzt zum Richter der Le⸗ bendigen und Todten; und Joan. F. v. 22. Der Vatter hat alles Gericht dem Sohn gegeben/ nicht in der Geſtalt / die er am Creutz gehabt / ſondern die er jetztim Himmel hat. Vor Chri⸗ ſti Ankunfft auff Erden iſt gantz glaublich/ was Viegas in cap. 12. Apocal. Serarius in cap- 5. Aa 4 Joſuæ, — 2080 376 802⸗ Re⸗ Quæſt. 45. Propoſ. 3. lehren / daß als ichter bey dieſer geheimen Verhoͤr der Heil. Ertz⸗Engel Michael vorgeſeſſen / weswegen ih⸗ me von uralten Zeiten her eine Waag zuge⸗ mahlet wird. Wer iſt der Beklagte / oder fuͤr Gericht eruffene? Antwort: Des Verſtorbenen Seel. Die⸗ ſe alleinig / gantz erſchrocken / und gleichſam zitte⸗ rend kommt daher / als eine / die allererſt aus ihrem eingefallenen Hauß entrunnen iſt / die Seel des maͤchtigſten Koͤnigs ſo wohl / als des aͤrmiſten Baurens kommt gantz allein daher. Auff die⸗ ſes Rath⸗Hauß laſſt man keinen Diener / kei⸗ ne Trabanten / keinen Pomp noch Pracht / noch ſonſten das Geringſte paſſiren / alles muß drauſ⸗ ſen bleiben / opera eorum ſequantur eos, Apo- cal. 14. V. 13. allein ihre Werck folgen ihnen nach/ umb derentwillen man ſie verdammen oder ſeelig ſprechen wird. . II. Wer iſt der Anklaͤger? Wer Beyſtand? und Zeug? V Antwort: Da wird keine formirte Klag⸗ Abhoͤrung der Zeugen / noch Verantwortung vorgenommen werden / ſondern alles iſt in einem oder anderen Augenblick fuͤruͤber. Die Seel wird von ihrem eigenen Gewiſſen uͤberzeugt / und alles ſo klar ihr vorgelegt / als wann ſie mit ugen lunſch enei⸗ uchel D guch Nol eccl Nir1 Uſbe gaigk aer! Gada ger N ſckt der iu ſeeinen ſcchten ( diet es Pſhe ürnten tfornte eucket . yr ouch /das ſin Meke 1 CN aar ügffuſee ſn iKeie he uner nchuttn Ulanih umet tſe. eMe Nebee . e fme 6 Wmg ncheiti ltl. D bfribene. unf, ln ſefin 6 377 )82 Augen ſehe/ darauff ihr alſobald des Richters Sentenz intimirt und angedeut wird/ den nimmt ſie auch an/ und muß ihn wohl annehmen. Der Schutz⸗Engel und leidige Deuffel ſeynd zwar auch zugegen/ aber nur als Executores und Vollzieher des Urtheils / dann darnach die⸗ ſes ausſchlagt / darnach greifft einer aus bey⸗ den zu; ſchlagt es wohl aus / und wird der Verſtorbene fuͤr einen Innwohner des Him⸗ mels erklaͤret / oder auff eine Zeitlang in das Fegfeuer verwieſen / ſo gibt in der Heil. Schutz⸗ Engel das Geleit dahin / der Teuffel aber mit langer Naſen abziehen; ſchlagt es uͤbel aus / ſo packt der Teuffel die Seel an / und reiſt ſie mit ſich zur Hoͤllen. Es iſt aber je klaͤglich und zu beweinen / wann der liebe Schutz⸗Engel von der rechten Seiten muß abweichen / und dem Teuf⸗ fel die Seel zur Beuth uͤberlaſfen / O trauri⸗ ges Valete! O Schand⸗ und Spott⸗voller Abſchied! Wie wird eine ſolche Seel den er⸗ zoͤrnten Schutz⸗Engel nicht anſehen? Wie der erzoͤrnte Schutz⸗ Engel eine ſolche Seel? be⸗ dencket es doch! . 12. Wo wird dieſes geheime Gericht angeſtellt: . Antwort: Am glaubwuͤrdigſten iſt / und ge⸗ het auch der mehreren Gelehrten Meynung da⸗ hin / das Ort des geheimen Gerichts ſeye / wo einer ſtirbt / wo ein Leib von GOtt wird nie⸗ Aa § derge⸗ 9980 378 080⸗ dergeworffen / es ſeye gleich im Beth / oder im Feld / zu Hauß / oder auff der Gaſſen / zu Waſ⸗ ſer oder zu Land / dort wird die Seel vom Rich⸗ ter geurtheilt. Haben alſo der Tod und Ge⸗ richt ein Ort / dann weil der Richter nicht al⸗ lein Menſch / ſondern zugleich GOtt / und der Gottheit nach allenthalben ohne das ſchon zu⸗ gegen iſt / ſchlagt er gleich ſeinen Richter⸗Stuhl auff / wo der todte Menſch niederfallt. Der Menſchheit nach iſt es nicht vonnoͤthen / daß er leiblich gegenwaͤrtig ſeye / reali præſen- tia, wie Pinellus redt / ſondern iſt genug / daß er gegenwaͤrtig ſeye / virtute & efficacia, durch ſei⸗ ne Krafft und Nachtruck / indem er ſchon dan⸗ noch des Verſtorbnen Wohl⸗ oder Ubelver⸗ halten / auch der Menſchheit nach / erkennt / und was Urtheil und Recht vermag / ihm durch goͤtt⸗ liche Offenbarung / oder durch den Schutz⸗En⸗ gel zu wiſſen machen kan. 13. Wann / oder zu was Zeit gehet das Gericht eigentlich an: Antwort: Der Heil. Hieronymus in Epiſt. Cbens ad Pammachium meynet / wann der Menſch verſchieden / gleich darauff/ ohne einigen Ver⸗ luſt der Zeit / dann ſonſt waͤr die Seel / wann ſie eine Weil warten muͤſte / neque in via, ne- que in termino, weder auff dem Weeg der Wanderſchafft mehr / noch auch an ſeinem Ort / ſo die Gottes⸗Lehrer eine ungereimte Sach be⸗ dunckt. 6Et. 1 1 er her e el 1 Wrr Dntonar. leten hend rhreht RMie Pbenhe hl/ ozu ti lnd ot erdene gihein gen Iuer⸗ 106 llll⸗ dunckt. So iſt dann uͤberig / daß man 1d ln ich jetzt ſchreiben werd / und Vk h etgegeennn i aller Hertzen ſchneide: Weder vor / oder erſt uͤber n eine Weil nach dem Tod / ſondern in demjenigen Augenblck / in dem der Menſch ſtirbt / wann man ue mit Warheit ſagen kan: jetzt iſt er tod/ nimm das uis Particular-Gericht ſeinen Anfang und End; In l dem letzten Puͤnctlein der Zeit / mein Menſch / in M welchen dir der Tod den Hals bricht / wird auch nn der gerechte Richter den Stab uͤber dich brechen/ iet und du innen werden / wo du auff ewig zu ver⸗ *RH bleiben habeſt / es ſeye gleich im Himmel oder in ⸗ der Hoͤll / darnach haſt du / hab ich / und wir abe L unn dichſeho alles gar baldf lin on alles gar bald fuͤruͤber / in einem oder dem andern Augenblick alles aus itt / ſo iſt doch ves dieſe Verhoͤr uͤber die Maſſen erſchroͤcklich und Wentſetzlich / und wird einem eben ſowohl bang / als wann das Examiniren / Klagen und Überweiſen ei⸗ re ne gantze Stund waͤhrete / dann es bleibt nichts dahinten / was an der Zeit abgehet / bringt man in der Schaͤrffe intenſivé wieder herein. = ACGIH 14. uk Gebens nicht die Geſchicht anders? daß die nun geheime Verhoͤr noch vor dem Tod vor⸗ genommen / und eine geraume Zeit ſneſein darmit zugebracht werde? fn, Antwort: Dergleichen Geſchicht bringen bey toſe der H. Gregorius in ſeinen Dialogis Venerabilis n, Beda und Climacus, ſetze hieher nur eines ex Ch- 4 . maco 0860 380 )86* G maco Scal4 Paradiſi: Ein Muͤnch/ Stephanus op mit Namern / der viel Jahr in einem Cloſter GOtt chen n mit Betten / Faſten/ und andern Strengheiten nt des Leibs gedienet; weilen ihn aber eine Begierd eerge angeſtoſſen / immerdar vollkommener zu werden, inch en begabe er ſich mit Erlaubnuß ſeiner Oberen in die Ain g Wildnuß / und fuͤhrte allda / von allem menſchli⸗ (Imo chen Troſt weit entfernet / ein gar gottſeeliges / Ein⸗ wdan ſidleriſches Leben. Kurtz vor ſeinem Tod begab mmft er ſich wiederumb zuruck nach ſeiner vorigen Cellen andt in das Cloſter / fiel aber bald in ſchwere Krancke: acſtrc heit / und ſtarb. Einen Tag vor ſeinem Ableiben (adeß wurd er gaͤhling verzuckt / warff die Augen im (nanm Kopff hin und her / ſchauete einen nach den an⸗ agtt dern an / zitterte an den gantzen Leib / klapperte mit den Zaͤhnen / fieng eine Weil an zu reden / Dae ſchwieg bald wieder ſtill / gab wieder Antwort / a/ i nicht anderſt / als wann man Rechenſchafft von ſend ihm forderte / dann er redete ſolche und derglei⸗ Piſet/ chen Wort / welche alle Umbſtehende gar wohl in/n hoͤren kunnten: Alſo iſt ihm zwar / ich hab aber on deswegen viel gefaſtet; Uber eine Weil ſagte aſe er wiederumb: Nein / fuͤrwahr ihr luͤgt mich an / egt/ dem iſt nicht alſo. Und abermal nach einer kur⸗ tzen Friſt: Ach! leider ja / ich kans nicht lauu⸗ m nen / hab aber Reu und Leyd daruͤber gehabt / gins und Buß gethan. Gleich darnach: Wie ihr g/c ſagt / alſo iſt es hergangen / hoffe aber Barm⸗ ſcſhe hertzigkeit. Des andern Tags ware er eine Leich, e ace und iſt aus dieſer Verzuckung nicht mehr ſen ſfit mmeer rcirt an 4 ſen n un ſnel wuh intu P/ lte c,e N hrger it ktlen Aker e nn. ſt Q60 381 )80⸗ ſelbſt kommen / ſondern in die Ewigkeit verzucke worden / mit ſolcher Ungewißheit / daß man heut zu Tag nicht weiß / was er fuͤr einen Sentenz em⸗ pfangen habe. Ein ſo Ehrwuͤrdiger Alter / ein Muͤnch / ein Eiſidel / ein ſo heiliger Mann / von de⸗ me ein glaubwuͤrdiger Mann ausſagte / (ſpricht Climacus,) er habe ſelbſt geſehen / daß ihme ein Leopard aus der Hand habe geeſſen / und dannoch hat man ſtrenge Rechnungſchafft von ihm gefor⸗ deret / und weiß kein Menſch wie es abgeloffen / ſo ja erſchroͤcklich iſt. Dieſer Geſchicht nach ſcheinet es ja / daß die geheime Verhoͤr noch vor dem Tod vorgenommen / und eine geraume Zeit damit zu⸗ gebracht werde? Hierauff antworte: Das folgt darumb nicht daraus / kan auch nicht ſeyn / dann ſo lang der Menſch lebt / und ſeinen Verſtand hat / ſo lang hat er auch ſeinen freyen Willen/ und kan noch ſuͤndigen / oder Buß thun / wie alle Catholiſche Theologi mit Suarez Tom. 2. in 3. Part. Diſput. y2. Sect. 2. lehren/ und alſo wartet ihn GOtt zu / und verſchiebet das Gericht / biß er es gar hat; Wann aber die Sterbende / wie erſtgedachter Muͤnch Stephanus, alſo reden / und ſich verhal⸗ ten / als wann ſie wuͤrcklich vor Gericht ſtunden/ iſt ſolches kein Anzeigen / daß es in der Sach ſelbſt alsdann alſo hergehe / ſondern GOTT verhaͤngt nur uͤber etliche Sterbende andern zuar Warnung 060 382 80* Warnung dergleichen ſchroͤckbare Erſcheinun⸗ gen / damit man ſehe / wie ſehr der Teuffel dem Menſchen im Tod⸗Beth zuſetze / auff daß er ihn zur Verzweifflung bringe / und wie Sorg ein ſolcher ſterbender Menſch habe auff das herbey nahende Gericht / worfuͤr er allbereit citirt wird. Mehr laſſt ſich aus dergleichen Geſchicht nicht ſchlieſſen. Wo kommen die Seelen alsdann hin? Antwort: Entweder in dem Himmel / oder in die Hoͤll / oder in das Fegfeuer. Dann / wie der Eccleſiaſticus ſagt: cap. I11. verſ. 28. GOtt iſt leicht / einem jeden nach ſeinen Weegen (das iſt / nach ſeinen Wercken /) die Vergeltung zu erſtatten / an dem Tag ſeines Abſter⸗ bens/ in die obitus. Belrach⸗ Nein h e Vyr le HGet Pi! r Ric 4 Ger Ve deed Pan 6s fn V We A Betrachtung vom Gericht. nubre Wiir muͤſſen alle offenbar werden vor zn dem Richter⸗Stuhl Chriſti. 2. Corinth. I. “ Strenges Gericht lich muß doch hin/ t Bre folgt / wann ich geſtorben bin? Die Rechenſchafft / was fiel mir ein Wann ich ſollt jetzt gerichtet ſeyn? 2 le e Es fiel mir ein: O ſpate Bußs! Miein Urtheil ich verhoͤren muß / Was ich gethan / geredt / gedacht / Wie ich die Zeit hab zugebracht? . 3. Waas unbekannt und heimlich war/ Voor aller Welt wird offenbar: Auuch frembde Sund wirfft man mir fuͤr / un iſt verſperrt die Gnaden⸗Thuͤr. 4. Gib 080 384 )60⸗ ib Rechenſchafft da ſteh ich blos / Zie Raoe ſchaft die Schuld iſt groß: mnrd Der boͤſe Feind klagt fuͤr Gericht, mre Und niemand iſt / der fuͤr mich ſpricht. Oſinn „„ Deſe Ach hätt ich Gott allein geſucht! M Ach haͤtt ich nur die Suͤnd verflucht! att ich doch nur recht gebeicht! We fer ed Gericht ſo leicht. t Wet ſgemn ſo Qugl afel ben /tn iht ſe un des gerd ſhie Ur ſni 4 ₰ℳ 385 )80⸗ Von der Hoͤll. 46 Was iſt die Hoͤll? Ariutwort: Ein gewiſſer Ort in der Mitten der Erden / welchen der gerechte GOTT dem Teuffel und ſeinem Anhang zubereitet hat. S. Gregorius Lib. A. Dialog. cap. 42. Deſcende ſis ad tartara, Non ut utare flammis; Sed mente flammas penſita, AIt exeas ab illiis Steigen muſt du in die oͤll hinab / iicht / daß du ſollteſt brinnen; Sondern die oͤll im Gemuͤth ſtets hab / Auff daß du moͤgſt entrinnen. Wer kan ihm recht einbilden / was das ſeye / an einem ſolchen finſteren Ort / in ſo groſſer Pein und Quaal / bey einer ſo leydigen Geſellſchafft dem Teuffel und verachteſten Ubelthaͤter in Verhafft ſitzen / ſeufftzen / weinen/ heulen / Zaͤhnklapperen/ toben / wuͤten / Gottslaͤſtern / verzweifflen / und doch nicht ſterben koͤnnen/ und das auff ewig. Wer . kan das ihm recht einbilden? und noch eine Be⸗ gierd zu denen Dingen haben / darauff die Hoͤll eſchlagen iſt / es iſt nicht moͤglich. Eccl. 7. v. 40. Gedenck an deine letzte Ding / ſo wirſt du in Ewig⸗ keit nicht ſundigen. Bb 7. Wie Wie vielerley iſt die Straff / ſo die Ver⸗ dammte zu leiden haben in der Hoͤll? Antwort: Zweyerley: Deren erſte / Pœna damni, die Straff deß Ver⸗ luſts / daß ſie von Gottes Angeſicht ver⸗ ſtoſſen ſeyn. Die andere / Pœna ſenſus, die Straff der Emppfindlichkeit / daß ſie der Empfindlich⸗ keit nach geſtrafft werden. 18. Wie lang werden dieſe Straffen waͤhren: Antwort: Immer und ewig / ach da iſt kein End! was willſt du etwas / daß ein End hat / ſo groß es immer ſeyn mag/ mit dem auff die Waag legen / welches unendlich iſt? zehen tau⸗ in9 ſer/ (Ng beb/ onf⸗ anico keine e Rebet ſrder n /al ie kon ebten Siewvi Ueſen h hnat GBiſtte ſend Jahr/ tauſend / tauſend Jahr / welche ein End haben / koͤnnen mit der Ewigkeit nicht ver⸗ glichen werden. S. Auguſtinus in Pſalm. 36. 19. Iſt gar kein Huͤlff und Troſt zu ge⸗ 3 warten? Anntwort: Nein / wer in dieſem tieffen Hoͤllen⸗Kercker angehalten wird / an den genen⸗ Hund berden uun derſ als ob er Hee T Gerl e ſe icpet, cket kein Vatter/ kein Mutter / kein Sohn / kein Tochter / kein Schweſter / kein Bruder mehr; alles Angedencken/ alle Sorg/ aller Troſt / alle Lieb / alle Erbaͤrmde/ alles Mitleyden iſt ihme auff ewig verſagt: Thren. I. verſ. 2. Non eſt qui conſoletur eam ex omnibus charis ejus: Es iſt keiner aus allen ihren Geliebten / der ſie troͤſte. Die verdammte Seel wird hundert Jahr an einander unauffhoͤrlich weinen/ ſeufftzen und klagen / aber nach hundert Jahren wird keiner Gcn eie atu Ia ſiet pole Gglti budln zu ihr kommen/ der ſie troͤſte aus allen ihren Geliebten. Sie wird tauſend Jahr in dieſem Jammer⸗ Weſen hoͤchſt bekuͤmmerlich zubringen aber auch nach tauſend Jahren wird es noch heiſſen: Es iſt keiner der ſie troͤſte. Hüundert tauſend Jahr / Million tauſend Jahr werden verſtreichen / aber niemand wird kom⸗ men der ſie tröſte / ja der nur dergleichen thue als ob er noch an ſie gedencke. Da fragt ein Heil. Thereſia: Wie wird ſich beheben jene Seel / welche auff dieſer Welt allzeit in Ehren und Anſehen geweſen / welche von allen geliebt / bedienet / und werth gehalten worden? Bb à2 20. Sol⸗ 2060 388 )'60 bG Sollen dann die heilige Gottes der Ver⸗ dammten ſo gar vergeſſen / daß man wird ſagen koͤnnen / ſie wiſſen nicht wie groß die Anzahl derſelben ſeye / was fuͤr Dey⸗ nen ſie leiden / wie tieff ein ſeder in den Flammen ſitze / und der⸗ gleichen:? Auntwort: Dieſe Frag beantwortet der groſſe Cantzler der Pariſiſchen hohen Schul / Joannes Gerſon Tom. 2. Serm. de omnibus Sanctis. Nihil prohibet dicere, eos cognoſcere, imo viſitare poſſe localitèr pœnas, & gemitus, ſtridorésque damnatorum. Es ſtehet nichts in dem Weeg / daß man nicht ſagen doͤrffe die Heiligen koͤnnen wiſſen / und ſelbſten den Au⸗ genſchein einnehmen von den Peynen / Seuff⸗ zeren und Weheklagen der Verdammten. Iſt demnach gar glaublich / daß die Heilige den hoͤlliſchen Kercker durchſuchen / und von allen Peynen die eigentliche Beſchaffenheit erkuͤndigen werden / darbey ſie doch von dem Feuer / weilen ihr Leib mit der Gab der Unbe⸗ ſchmertzlichkeit dargegen gantz wohl verſicheret iſt / nichts leiden werden. Ab dieſer Heim⸗ ſuchung aber werden die Verdammte groſſes Mißfallen haben / und wie vorher ſchon ge⸗ ſchryen: Luc. 23. v. 30. O ihr Berg / taner e NUNS ſſenen chin er nche haſot ſeetſe ernſt en in ſyreh⸗ erl. elche chen Atwe ſhes d ilet/ unbtde : Der Mortore Peun de ſliſcen ſen der So ſ Puer b 1 Bro (fund Taßf 6 Guek n t ire Keſr ſſen 4 tenetl ee E n Agr ſt⸗ ſe e Ponle ſdete. Q0 389 990 uber uns / damit weder Chriſtus / noch einiger aus ſeinen Freunden mehr anſehe. Alſo werden ſie auch in der Hoͤll grißgrammen / wann ein Heiliger zu ihnen hinab kommen / und den Augenſchein von ihren Peynen einholen wird; wird alſo dieſe Gedaͤchtnuß der Heiligen / oder ihre perſoͤnliche Ankunfft nicht mitleydig ſeyn/ ſondern ſie werden ſagen / und die Verdammte werden in ihre Ohren hinein hoͤren: HErr / du biſt gerecht / und gerecht iſt dein Urtheil. Pſal. 118. Vverſ. 137. 21. Welche iſt.die groͤſte aus den empfindli⸗ chen Peynen der Verdammten? Antwort: Das hoͤlliſche Feuer / und weil ſolches die Verdammte in der Hoͤllen ewig quaͤlet / haltet Pater Suarez P. 3. q. 46. a. 6. ſambt dem mehreren Theil der Theologen dar⸗ vor: Das Leyden Chriſti / und aller heiligen Martyrer ſeye nicht ſo groß geweſen / als die Peyn der Verdammten ſeyn werde in dem e hoͤlliſchen Feuer. Wer wird aus euch wohnen bey der ewigen Brunſt? fragt Iſaias cap. 33. So ſtreng und hefftig wird das hoͤlliſche Feuer brinnen / daß wann ſchon alle Baͤch uVnd Bronnen / alle Teuch und Lachen / alle Fluͤß und See ſollten zuſammen rinnen / uͤber das alle Teuffel und Engel ihr Macht auffbieten/ Bb 32 wuͤrden „ 90860 390 )30⸗ wuͤrden ſie doch nur ein Fuͤncklein auszulö⸗ ſchen / nicht vermoͤgen. . 22. Wird dann Leib und Seel vom n Feuer gebrennet werden? Antwort: Ja freylich. Der Leib wird natuͤrlicher / die Seel aber uͤbernatuͤrlicher .⸗ Weiß durch ein Miracul von dem hoͤlliſchen Feuer gebrennet werden / nemlich per alliga- tionem ad ignem, wegen der umbringenden Flammen / daran ſie gleichſam gebunden iſt / (wie die Theologi darvon reden /) und ſich nicht ledig machen kan / ſondern daran klebt / wie ein Vogel an dem Leim / und jemehr ſie ſich deſſen entſchuͤtten will/ lemehr. verwicklet ſi e ſich darinn. 23 3. Wer kommt in die Hoͤlle? Antwort: Alle / ſo mit ſchweren Sun⸗ den / wann es auch nur allein eintindige waͤre/ unbußfertig dahin ſierder. Kan man aus der Holl nicht erloͤſt werden: Antwort: Nein / wann ein Gottloſer Kiirbt / ſo wird keine Hoffnung mehr da ſeyn / Prov. 11. V. 7. und heiſt: Weichet von mir / ihr Vermaledeyte / in das ewige Feuer. Matth. db. 25. verl. 41. ſi Dann Oꝗ Dos B 391 )80⸗ hin, Betrachtung von der Hoͤllen. n Gehet hin von mir / ihr Vermaledeyten / e, in das ewige Feuer. Matth. 25. Eeſee e DHoͤllen⸗Pein! O Bitterkeit! n B lenc dn biſt vermaledeyt. 1 Wer wird verdammt? Was beii mire n/ . 3 e Wannich ſollt jetzt im Feuer ſey Uſrht! z. neet. . L . ir ein: Ach! Weh und Ach 1 e Das gener mich unmenſchlich ſchmertzt. 3° 84 der ner⸗Streu / Da lieg ich auf der Feuer⸗Strenn/ Ne t mich die ſpate Reu. R Den orn B. rrcht! Das Feuer⸗Beth habt ihr gem sl 392 )60⸗ Ach wa ich doch MU. waͤr ich doch nur einmal frey! Von dieſer Quaal und Henckerey/ Jetzt wiſſt ich / was ich meyden ſollt / Jetzt wiſſt ich / was ich leyden wollt. * Wie leicht war mir von dieſer Peyn Durch kleine Buß befreyt zu ſeyn? Ach! vor der Buß hat mir gegrauſt / Jetzt wollt ichs thun / es iſt verhauſt. E. C „☚ WR E D E u 7 . aer 4 4 we, Ayer enl Geron nſot ſen/ ußte Wert Antr odt: hen. ailie ſchen; ſättti nel/d geiſtich ler Go 6 293 )60 Von dem Himmelreich. 2 5. In wen beſtehet die weſentliche Seeligkeit der Heiligen in dem Himmel: Antwort: Nach gemeiner Lehr der Theo- logen, in der klaren Anſchauung GOttes / wel⸗ che von Angeſicht zu Angeſicht geſchicht / darbey wir ſo klar und eigentlich werden die Gottheit ſehen / wie ſie an ſich ſelber iſt / ſambt allen Kraͤfften und Eigenſchafften. 26. Werden wir dann GOtt mit leiblichen Augen ſehen: L Antwort: Nein / dann ſo ſpricht der HEer: Exodi 33. Kein Menſch wird mich ſehen / und leben. GOTT iſt ein purer Geiſt / ohne ma⸗ terialiſche Farb und Liecht: kan alſo mit leib⸗ lichen Augen/ die nichts / als was licht und ge⸗ faͤrbt iſt / ſehen / von den Seeligen im Him⸗— mel / der Gottheit nach / nicht geſehen werden geiſtlich muß bie Anſchauung GOttes ſeyn / en Verſtand / nicht das Aug / iſt darzu taug⸗ Bb’ 27. Wir 906 394 )802 Wir erkennen ſja hier ſchon GOtt mit dem Verſtand / und ſehen ihn mit dem Aug des Glaubens / was wird dann zwiſchen dieſen Erkanntnuſſen hier und dort fuͤr ein Unterſchied ſeyn: Antwort: Ein ſehr groſſer/ dann wie der Heil. Apoſtel Paulus ſchreibt/ 1. ad Cor. 13. Waun vwir ſchon ſehen / und erkennen GOTOC in dieſem Leben mit dem Verſtand / mit dem Aug des Glaubens / ſo ſehen wir ihm doch gantz dimper / und gleichſam nur von weitem in ſpeculo & ænigmate, in einem Spiegel / in einem duncklen Raͤthſeln; dort aber in dem Himmel / facie ad faciem, von Angeſicht zu Angeſicht. 28. Wie kan aber die unausſetzliche Anſchau⸗ ung des himmliſchen Vatters ſo hoͤchſt⸗er⸗ freulich ſeyn / indem wir / wann wir ſchon gern viel Sachen ſehen / gleich muͤ d werden / und wollen etwas neues haben? Antwort: Ich mercke aus dieſem / du bil⸗ Ddeſt dir die Sachen weit anders ein / als ſie an ſich ſeynd / als muͤſte einer da Maul und Au⸗ gen alft attet) en und un ein t nie den 9 erden ſ ehrli uff (onng lcht dchlte letgehen ichts n teuden lahre/ fonn ſ ſch der nis I. ſends ine wpo ſden, fiche L Vs 1 Wea Wn nk ſcteke b mtet IAC, uit unun n aden nube te t lei e fe emutpt , 1 ¹ nun A , 208c 395 0602 gen auffreiſſen/ und GOtt dem himmliſchen Vatter / einen alten Mann mit grauen Haa⸗ ren und Bart / (wie ihn die Mahler vorſtellen /) ſo long angaffen / biß einer genug hat. Nein / es hat gantz ein andere Beſchaffen⸗ heit mit der goͤttlichen Anſchauung / dort wird in dem Angeſicht des himmliſchen Vatters al⸗ ler erdencklicher Luſt/ Schoͤnheit / und was nur ein ehrliches Gemuͤth erfreuen kan / zugleich und auff einmal vorgeſtellt/ iſt auch die Be⸗ luſtigung gleich den erſten Anblick ſolcher Er⸗ goͤtzlichkeit dermaſſen groß / daß die Auser⸗ waͤhlte nicht anders meynen, als ſie muͤſſen vergehen vor lauter Suͤſſigkeit / wuͤnſchen auch nichts mehres/ als daß der Genuß eines ſo Freuden⸗vollen Gegenwurffs nur fein lang waͤhre / und ſchaͤtzten ſich fuͤr ungluͤckſeelig / wann ſie deſſen ſollten beraubt werden. Ur⸗ ſach deſſen gibt der Engliſche Doctor S. Tho- mas I. P. q. 26. a. 4. in corpore: Weil/ was irgends in einer Gluͤckſeeligkett / ſie ſeye gleich eine warhaffte oder falſche / Annehmliches zu finden / GOtt das alles begreifft auff eine vor⸗ trefflichere Weiß / und mit einem Überſchuß in ſich. 229. Was wuͤrcket die goͤttliche Anſchauung bey den Auserwaͤhlten: Antwort: . 1. Macht ſie ſelbige GOTT gleich / wie das 60 396 )80 Ebenbild ſeinem Vor⸗Riß / wie einen lie⸗ ben Sohn ſeinem Vatter/ cum apparuerit, ſimiles illi erimus, quia videbimus eum, ſicuti eſt: Joann. I. cap. 3. V. 2. wann er ſich voͤllig von uns wird ſehen laſſen / werden wir ihm gleich ſeyn / dann wir werden ihn ſehen / wie er an ſich ſelbſt iſt. 6 Wie hupffet nicht vor Feeuden ein Kind / dem ſein Vatter ein Kleid machen laſt / gleicher Form/ wie ein Koͤniglicher Peintz gekleidt da⸗ her gehet: Alſo gekleist mit dem Glantz der Glory und Unſterblichkeit prangen die Heilige in dem Himmel / und ſehen etlicher Maſſen in ihren Auffzug GOtt gleich / und bleibt ihnen ihr Glantz unverſehrt / ſo lang ſie der Anſchau⸗ ung Gottes genieſſen/ welches allzeit forthin und auff ewig geſchicht. 2. Gleich bey dem erſten Anblick hoͤren auff alle vorgehabte Muͤheſeeligkeiten; GOtt / ſagt der Heil. Joannes in der heimlichen Offen⸗ barung / cap. 21. Verſ. 4. wird von ihren Wangen die Zaͤher abwiſchen/ kein Tod wird ſich mehr blicken laſſen / kein Wehe⸗ Klagen / kein Geſchrey / kein Leibs⸗ Schmertz vorhanden ſeyn / dann alle Arm⸗ eatokeiten deß vorigen Lebens haben ein 3. Die Anſchauung GOttes beſtaͤttiget die Seelige in der Gnad / macht ſie ſicher nd 4 ſteh mnehr ſek⸗ ſand 90 ſlß / Nrgl ſicht⸗ den ene Ni Man horſt Wel ten/ ſuch ſchſt ls n 1/ ſali Di⸗ ing ſ A Uen fun t en 080 397 802 frey von aller Suͤnd. Sie koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen / wann ſie auch wollten; ja ſie koͤnnen nicht mehr woͤllen ſuͤndigen / ſondern W eſen . tep ſeynd gezwungen in GOtt ſich zu erfreuen / inn GOtt zu lieben / dann die klare Eckannt⸗ mnuß, die ſie haben / was GOT T fuͤr ein un⸗ vergleichliches Gut / gegen dem alle Creaturen nichts / ſauber nichts / zwingt ſie GOtt zu lie⸗ ben uͤber alles/ neben einer ſolchen vollkom⸗ menen Lieb aber mag keine Suͤnd beſtehen. 4. Nicht ein geruntzletes Geſicht eines alten Manns / (wie die Mahler GOTT Vatter vorſtellen / zu bemercken ſeine Ewigkeit und Wmeißheit) ſondern gleichſam einen glat⸗ uli ten / und von den Sonnen⸗GStrahlen er⸗ iſe leuchten Spiegel / und darinn die wunder⸗ . lichſte Sachen ſehen die Heilige GOttes/ et als nemlich die Natur und Weſenheit GOt⸗ tes / das Geheimnuß der heiligſten Drey⸗ fkaltigkeit wie ein Ding dreyfach/ und drey AmIè Dirng eins ſeyn koͤnnen. Sie ſehen in die⸗ nlned ſem Spiegel der Gottheit / wie alles von An⸗ tec fang der Welt biß zum End auff einander 16 gangen / mit Freud / Troſt / und hitziger Lieeb ln gegen GOtt entzuͤndt / daß ſie nichts anders RKr thun / als lieben und frolocken. F. Letzlich vermehret und verzuckeret gleichſam Ct die Freud der Auserwaͤhlten nicht wenig/ 4 daß ſie ſicher ſtehen bey ihrer Gluckſeeligkeie/ 80c 398 )8 und fuͤr gewiß wiſſen / daß ſie goͤttlicher Zulde Freundſchafft/ und der himmliſchen uͤtern auff ewig zu genieſſen haben. Was iſt dann endlich die himmliſche Glory uͤberhaupt: W Auntwort: Der Heil. Auguſtinus cap. 77. Soliloq. beſchreibt ſie alſo: Ein lebendigmachen⸗ des Leben / ein ewiges / und ewig⸗ſeeliges Leben/ wo Freud ohne Leyd/ Ruhe ohne Arbeit / Ehre ohne Angſt / Reichthumb ohne Verluſt / Uber⸗ fluß ohne Abgang / Leben ohne Tod / Ewigkeit/ Rene Verweſenheit / Seeligkeit ohne Truͤbſal 1 „ . Betrachtung von dem Himmel. Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich. Matrh. 25. I. . Wöeinnnele det 1O Suͤſſigkeit! H Komm her du biſt gebenedeytz WeVer wird gerufft? was fiel mir ein Wiann ich ſoll jetzt im Himmel ſeyn. 2080. 399 )60 » CEs fiel mir ein / O ſchoͤner Blick! O werther Schatz! O tauſend Gluͤckk ch von der Hoͤll bin ich erloͤſt! H Und bleib ohne End mit getroͤſt. Ich lebe nun im Himmels⸗Heer/ Ich ſchwebe nun im Freuden⸗Meer: Das Creutz iſt aus / das Leyd iſt hin/ Mit Gott / in Gott ich ſeelig bin. id 4. „ D kleiner Streit! O ſchoͤne Cron! ſchlechter Dienſt! O groſſer Lohn! Oreicher Gott! nun biſt du mein/ nl O lieber GOtt! nun bin ich dein. Adgch haͤtt ich dich nur mehr gekennt! 4 Ach häaͤtt ich mehr vor Lieb gebrennt! Ach haͤtt ich dich nur mehr verſucht! O Ereutz! wie gut iſt deine Frucht / 80 400 60⸗ Danmit ſchlieſſe ichs / und ſprich allen Chriſten mit dem Heil. Gre⸗ gorio zu: Homil. 28. in Evangelia. Hæc ſolicita conſideratione penſa- te, in æternitatis amore cor figite: Das bedenckt fein wohl bey euch ſelbſt / reiſt einmal euer Hertz von den ſchnoͤden / verfuͤhriſchen Freu⸗ den dieſer Welt hinweg / und heff⸗ tet es an der glüͤckſeeligen Ewigkeit an. An haich Ran iles aen n erde lormber .lin Mntſen noſen luſen: Regiſter Der denckwuͤrdigen Sachen nach dem Alphabeth / ſonſten nach Ordnung der Blaͤtter und Zahl / wie auch Fragen. Das f. bedeutet das Blat / das 4. V die Frag. . A. Vedemeleih erlediget Jeremiam auß der Gefaͤngnga5 12 f. 241. 4q. 6⁶ Adam verliehret die Erb⸗Gerechtigkeit f. 7. q. 4 Adams Suͤnd wie ſie auff uns kommen f. 7. q. Auff Adams Suünd was erfolgt f. 7. q. 6 Adams Suͤnd wie ſie zu nennen f. 10. q. 5 Adam kunnte der beleydigten Majeſtaͤl Gottes kein Genuͦ⸗ gen thun f. 11. q. - Aechtern des Gottesbienſt ergehets nicht wohl f. 187. q. 9 Agnus Dei Suͤnd nichts aberglaubiges f. 134. 4. Anleitung zur Suͤnd / wie einem auſſer Wort und Werck koͤnne gegeben werden f. 175. q. 11 Allmoſen geben iſt ein gutes Werck f. 196. q. Allmoſen tragt Zins f. 2 5I. q. 12 Allmoſen zu geben / was uns bewegen ſol;! Ff. 200, q. 12 3 C d* Anſels Regiſter. Anſelmus lehret uns die Suͤnden fliehen f. 30. 4. 7 Anreitzen zur Suͤnd / wie es geſchebhe — f. 17 4. q. 3 Antonius Einſied er / begrabet Paulum fF. 2 46. q. 8 Armen Geſtalt he t Ehriſtns ancenonmen f. 197. q. Arm im Geiſt ſeyn/ wie es zu verſtehen f. 3 13. q. 2 Armi im Geiſt / ob der ſeyn koͤnne/ bey dem Uberflus 315. q. 5 ob der welcher nichts hat t. 3 16. q. 7 Armuth hat drey Staffel f. 33 2. gq. 4 Armen Werckſtatt f. 3 16. q. 7 Auguſtinus / wie er bekehrel worden f. 119. q. 7 B. Bunbectilai worinn ſie beſtehe f. 324. gq. 22 bey welchen ſie wohlangelegtt. 324.1. 23 Betten / warumb es ein gutes Werck f. 192. q. 2 Betten / wie man allzeit kͤnne f. 193. q. 5 Betten ſoll man gern f. 192. g. 3 Betten muß der Menſch f. 193. . 4 Beichten muß ein Chriſt im Jahr einmahl / wann er es nicht thut / wie er zu ſtraffen f. 113. q. 1 Hoßheit/ was es ſen 1 . 4. 7 was darans entſpringe q. 7 Brüderliche Abſtraffung / iſt ein zeichen der Lieb f 362,. 4.5 Vaß⸗/ bringt Verzeyhung der Suͤnden f. 79. q. 3 C. . Cermus⸗ Gerechtigkeit / wie ſol beſchaffen feos f. 26. q. wie man ſie ſoll uͤben f. 27. q. 11 Chriſtliche Warheit / welche ſelbiger widerſtreben f. 92, q. 1 D. Dinß ge ſoll man traͤncken— f. 230. q. 3 in die ſem / welche geprleſen werden f. 237. Va 4. S dad Ontn E Klenn fnict hiſa Uneken Umeti Eimne ſſenf fed De Fife nit . ſc Pieſfn feunot hi f. 19 5. . Feind / koͤnnen uns auff dreyerley Weiß beleydigen Begiſter. Dem Durſtigen will ein Edelmann ein Trunck hohlen / und . fallt in Brunn f. 23 8. J. 4 Durſt und Hunger nach der Gerechtigkeit / worinn er be⸗ ſtehe f. 322. q. 20 EDuardo / dem H. Koͤnig / wird der Tag / an welchen er ſterben werde / zu wiſſen gemacht f. 199. J. 9 Ehren und Wuͤrden nachſtreben / obs allzeit Sund f. 32. . 2 Ehrabſchneiden / bleibt nicht ungeſtrafft f. 153. q. 5. Ehrabſchneidung gibt Pantoia die Schuld / daß er ein So⸗ doymit worden f. 162, q. 5 Erneſtus, Exempel der Unbußfertigkeit f. 123: q. 7 Erneſti Tod und Uberſchrifft f. 143. q. 7 Exempel thur viel zur Lehr f. 266. q. 13 Aſten/ warumb es ein gutes Werck f. 194. Jq. 6 wird ſehr geprieſen von HH. Vaͤtteren f. 195. q. 6 iſt ſehr nutzlich und heylſam f. 196. q. 8 Faſten ſoll der Menſch 7 , f. 299. q. 52 wie wir uns gegen dieſe zu verhalten f. 300. q. 53 Den Feinden innerlich verzeyhen / und mit Hertzen lieben iſt nicht genug f. 307. q. 57 Fraß wird beſchrieben „54. q. mit dem verſuͤudiget man ſich auff zweyerle Weiß . S le 55. q. 4 ſchadet dem Leib und der Seel f. 57. . 8 Vielfraß dienet dem Beelephegor f. 60. q. 10 Frembde / ſoll man beherbergen f. 243. q. 6 in dieſem / welche gutwillig f. 244. J. 7 ind iſt d 8 n ſt dreyfach C2 rih. RBegiſter. orcht Gottes Fundament deß Heyls f. 138. 4. 5 ht roͤhlichkeit dem Geiſt nach / worinn ſie beſtehe t. 286. q. 38 66 G. gee Gkaub allein daß er ſeelig mache / ſtehet nicht in der Gtt Bibel f. 202. q. 2 iti erfordert die Werck f. 20 5. q. 2 Glauben / wann der H. Paulus Rom. 3. von Wercken ab⸗ ſoͤndert / wie es zu verſtehen f. 20 5. q. 5 Gebett / erfordert ein Vorbereitung. t. 276. q. 2 3 wie man ſich darzu bereiten ſoll f. 277. 24 Gebett iſt kraͤfftiger / ſo mit vielen verrichtet wird f. 279. q. 27 Gefangene / und welche man ſoll erledigen Kt. 240. q. 5 9 Geheitnes Gericht / wo es angeſtellt wird f. 377. c. 12 wann es eigentlich angehe f. 378. q. 13 nichts vor dem Tod f. 379. q. 14 Gehorſam / damit er vollkommen ſeye / was er in ſich NN halte f. 345. q. 1 5 ha was uns zu ſolchen ſoll antreiben f. 350. q. 2;3 AYl was ſonſt darbey zu obſerviren f. 3 52. q. 24 Geitz / was er ſeye f. 37. J. 1 Geitz⸗Toͤchter werden beſchrieben— f. 3 8. J. 4 iſt auff zweyerley Weiß ein ſchwere Sund f. 37. q. 2 Geitzige dienen den Mammon f. 40. q. 10 her Geſundheit trincken wird nicht gelobt f. 37. (. 7 ⸗ Gerecht vor Gott ſeyn f. 184. 4. 5 Gerecht in ſich ſeyn f. 18 5. J. 6 Gerecht gegen den Nechſten f. 186. q. 7 . was ſeye ibid. . Gerechtigkeit wird beſchrieben f. 358. q. 8 1( dDdeeroſelben Gattungen f. 35 8. q. 8 M deroſelben Wuͤrckungen t. 3 59. q. 9 Erb⸗Gerechtigkeit Gaben f. F. q. 2 M der Seelen und Leib nach f. 6. q. - Gemaͤhl ſo unkeuſch / ſeynd ſchaͤdlich f. 176. q. 1 t Regiſter. Gnad und Beyhuͤlff Gottes / wie ſie abgetheilt K. 83. q. 2 was ſie ihrer Weſenheit nach ſeyen f. 84. q. 3 Goͤttliche Natur / hat füͤr ſich allein das Ampt eines Erloͤſers nicht vertretten koͤnnen f. 14. q. 10 Gottes Guͤte iſt unendlich f. 88. q. 9. & 10 Gott kan man mit leiblichen Augen nicht anſehen f. 39 3. q. 26 Goͤttliche Anſchauung / was ſie wuͤrcke f. 39 5. q. 29 H. 4 Alsſtaͤrrigkeit eines ketzeriſchen Weibs / wird ſeltzam beſchrieben f. 96. q. 6 Halsſtaͤrrigkeit der Juden f. 93. gq. 3 Heyl deß Menſchen iſt lan gewiſſe Mittel gebunden f. 17. q. 13. und warumb? d. 14 deren ſeynd zweyerleg f. 19. q. 15 Heiſſen anderen ſundigen / wie es geſchehe f. 173. q. 6 wie man ſich da zu verhalten f. 174. q. 6 Himmel muͤſſen wir verdienen f. 222. d. 24 wie er ein Erb⸗Gut von Chriſto uns ver⸗ dienet f, 223. q. 2 5 Hiaromirius, ein Exempel der Liebe gegen ſeinen Feind . f. 305. q. 57 Hertz / ſo verſtockt / verachtet alle Mittel f. 104 q. 3 Hoffart / was ſie ſeye . f. 32. J. 1 wann ſie ein Tod⸗Suͤnd f. 33. J. 5 findet in ſchlechten Dingen Platz f. 34. J. 7 was fur Suͤnd ſie außbruͤte f. 3 5. q. 8 Höffaͤrtige / dienen den Leviathan f. 37. q. 10 Hoffnung / betruͤgt nicht f. 2 52. d. I a Hoͤlliſchen Kercker / ob die Heilige beſuchen 1f. 388. 4, 20 wer darein komme f. 390. q. 23 auß dieſen iſt kein Erloͤſung f. 390. J. 2 ½ wie vielerley da die Straff f. 3 86. q. 17 C 3 Hounsden, Megiſter. Hounsden, der Koͤnigin Eliſabethe in Engelland Rath ungluͤckſeeliger Tod t. 27 I. q. 18. J. Qunge Geſellen / deren vier gehen zu ſtehlen aus / werden wunderlich abgehalten f. 188. q. 9 Job kappt ſein Weib bey Anreitzung zum Boͤſen f. 175 q. 10 Julianus / der Heilige / der / wiewohl unwiſſend ſeine Elter in ſeinem Ehe⸗Beth umgebracht / wie er von Chriſto Verzeyhung erhalten f. 244. J· 7 K. Krchen / Eintrettenden / was der heilige Bernardus rathe f. 276. q. 22 Keuſchheit Vortrefflichkeit / worans ſie iu erkennen . 336. J. 9 Keuſchheit / wie ſie erhalten werde f. 340. q. 12 . in dieſer / wie weit einer kommen ſeye / wie es zu errrkennen f. 33 8. q. II Keuſchheit / was ſie ſeye f. 354. . 2 dieſer Tugend⸗Ampt f. 3 54. d. 3 dieſer Tugend⸗Wuͤrckung f. 357. J.6 Kraut wider die Begierlichkeit f. 342. q. 13 Krancke ſoll man beſuchen f. 242. q 6 welche in dieſem vortrefflich f. 243. q. 6 Kraͤfften der Natur und eigene Verdienſten / klecken nicht zur wahren Buß 1. 79. Jq. 3 L. Loben andere Suͤnd / wie es geſchehe fF. 176. q. 12 Lob der Suͤnder/ was es den Frommen ſuͤr Gedancken ſoll machen f. 176. . 13 Leben der Außerwaͤhlten / wie ein Gnade Gottes f. 222. 4. 23 Lohn eyfferiger Lehrer t. 26 §. J. I 5 Lutherus tert er⸗ Phe e fenn e 4 4 Regiſter. Lutherus hat in die Bibel eingeflickt / der Glaub allein ge⸗ rechtfertige f. 202. q. 2 Luthero wird darumben eines angeſetzt f. 203. J. 4 . MW. Meſſigkeit / gibt allen Tugenden einen Vorſchub was dieſe ſeye f. 361 . q. 11 derſelben Wuͤrckung f. 363. J. I 5 Meyniug / wie dieſe iſt / ſo iſt das Werck f. 211. q. 6 gute Meynnng / was ſie ſe F. 212. J. 7 wann dieſe zu machen f. 212. q. 8⁸ wie dem / der weder Gute noch Boͤſe hat .4. q. 10 gute Metzunng / vermag nichts gegen die boͤſe Werck f. 214. q. 11 Boͤſe / kan die erſtgehabte Gute umbſtoſſen ðð f. 215. q. 12 warumb ſie Gott ſo angenehm f. 217. d- 14 ſoll oͤfters erneueret werden f. 217. q. I5 . NAkende ſoll man bekleyden f. 239. J. 4 weiche hierinn groſſes Lob haben f. 239.4. 5 Neyd wird beſchrieben . f. 48. d. 1⸗& 2 RNeyds und Geitzhals Streit f. 49. J. 3 wann er ein Tod⸗Suͤnd f. 50. q. 4 wie er den Menſchen beſudle f. 52. . 7 deſſen bel f. 52. J. 8 1 deſſen Abſcheulichkeit f. 99. MNeyds halben / ſollen Fromme ſich vom Guten nicht abhal⸗ ten laſſen f. 101. q. 3 Neydhals ſchadet niemand als ſich ſelbſten f. 102. d. 4 Neydige / dienen den Beelzebub F. 53. q. 1 Reuglaubigen Lehr / kan nicht beſtehes f. 229. 4. 28 Regiſter. Neeusglaubigen / halten nichts auff die gute Werck f. 225. q. 2 8 wann ſie uns vorwerffen / daß gelehrte Maͤn⸗ ner von uns zu ihnen hinuͤber lauffen / was zu antworten f. 269. q.17 Harao / hat bey ſeiner Verſtockung den freyen Willen gehabt f. 107. q. 6 Vantoia/ ein buͤſſender Sodomit f. 151. q. 5 Pantoice Ehe⸗Gemahlin Brieff f. 155. . 5 Paulinus H. Biſchoff / gibt wegen eines Gefangenen einen „ SGaͤrtner ab f. 241. q. 6 Privat⸗Geiſt / iſt nicht der heilige Geiſt f. 94. q. 5 R. RAra/ was diß Wort heiſſe fF. 319. q. 13 Rathen zur Suͤnd / wie es geſchehe f. 172. q. 3 Rath zur Suͤnd / worauff er ſich ſteiffe f. 172. q. 4 dem gerathen wird / wie er ſich zu verhalten f. 173. J.. 5 Rathen wer anderen will / wie er ſoll beſchaffen ſeyn ,. ⸗ f. 275. q. 20 Rechtfertigen / was ſeye f. 22. q. 5 Rechtfertiget / wie der Suͤnder werde L. 24. (. 7 Reichthumb / wie ſie lalen gebraucht werden f. 40. 4. 8 ohn rechtmaͤſſigen Gebrauch / was fi ſeyen 40. 4q.9 Reinigkeit deß Hertzens / worinn ſie beſtehe f. 326. 4. 25 dieſe zu erlangen / was erfordert werde f. 327.4.27 Richter / bey dem geheimen Gericht f. 375. q. 9 SAnfftmuth / worinn ſie beſtehe f. 318. q. 10 W der was zuwider ſeye f. 313. q. 11. = Schhnbeit⸗ ein Kleyd der Seelen f. 12 5. q. 5 Stillſchweigen zur Suͤnd / wie es geſchehe f. 177. q. 14 welche ſich da verfuͤndi f. 177. Jq. 1 5 ſe⸗ er, geg. Gtaͤrcke⸗ Sn Einde Gnd Gin Eind Stn g Regiſter. ſutee Staͤrcke / was fie ſee f. 364. q. 16 Starcke Wuͤrckung f. 364. q. 17 Sund / was ſie ſene f.27. q.. 2 wie ſie dem Menſchen ſchade f. 27. J. 1 welche die Haupt⸗Suͤnd f. 4. 2 ſen warumb ſie ſo heiſſen f. iin warumb etliche in den Heiligen Geiſ genennet n werden ,2 4. ie wie viel deren f. 7 na Suͤndigen auff Gottes Barmhertzigkeit / was das ſye f. 78. . e Euͤndern / ſo verſisckt / wie zu helffen f. 11. d. 8 Suͤndiget toͤdtlich / der ihm fuͤrnimbt in Suͤndigen zu ver⸗ harren / und hoffet noch Buß zu thun vor kinen Sodomitiſche Sünd / was ſie ſeye f. 149. 1 deroſelben Straff f. 149. ſchreyet in den Himmel / ziehet die Rach Gottes nach ſich f. 150. q. 3. & 4 Suͤnde / warumben etliche frembde genennet werden f. 172. q. 2 Straff und Ermahnung / wegen ſeiner Maͤngel ſoll man gern annehmen f. 257. q. 1 warumb man ſie nicht gern annehme f. 258. . 2 was darauß entſtehe / wann man ſie übel auff⸗. nimbt F. 259. J. 3 , wein ſolche zu vergleichen f. 259. J. 3 IJAgloͤhnern ſoll man den Lied/Lohn nicht auffhalten 6 f. 169. q. 1 e deren nimbt ſich Gott an f. 169. d. welche dieſen zu kurtz und unrecht than— 4 k⸗ 170. q. 42 C5„ Theodt⸗ Regiſter. Theodoricus / Röͤmiſcher Koͤnig / wie er heylloſe Richter geſtrafft f. 167. q. 5 Thomas Morus / nimbt das Geſchenck einer Wittfrauen nicht an f. 167. q. 5 Todſchlag ſchreyetl ten den Himmel / und Fak nicht verbor⸗ gorgen 147. dem Tol, ehlageriſt das Urtheil von 602 gemacht . se. q. 2, deſſen Exempel q. 3 Theilhafftig Machung frembden Guks/ wie⸗ 1. geſchebe „180. q. 18 Toden begraben / iſt ein Werck der Barmhertzigkeit f. 244 g. q. welche in dieſen beruͤhmet f. 245. q. 8 Tod / warumb er verborgen f. 372. d. darzu wie man ſich bereiten ſoll f. 373. J. 7 Traͤgheit wird beſchrieben f. 65. welcher Verdruß und Faulheit ein Traͤg eit eye f. 67. q. 4 Traͤgheit / wann ſie ein Tod⸗Suͤnd F. 68. q. 8 ſie ben uͤbel entſpringen darauß f. 69. J. 7 Traͤgheit / worauß ſie entſpringe f. 71. J. 8 was fuͤr die Traͤgheit ſeye f. 71. q. 9 Traͤge / dienen dem Aſtaroth f. 72. q 10 Traurigken / iſt zweyerley . f. 282. q. 3 3 wie es zu erkennen / ob ſie geiſtlich oder welt⸗ lic f. 286. q. 39 Traurige / wie ſie zu troͤtten f. 292. q. 4 5 Traurigfeit/ wie ſie zu vertreiben f. 289. q. 43 V. U. Uerſehen die Suͤnd / wie es geſchehe f. 178. q. 16 welche ſich da verur digen ͤnnen f. 179. J. 17 Verthaͤtigen anderer Suͤnd/ wie es geſchehe f. 180. q. 19 Der: weifflung / iſt vie groͤſte Suud t. 37. J. 9 e li⸗ atd Veni lhen en Un Vurf Uun Uun Unr Unt⸗ Un Wri . Regiſter. Verzweifflen ſoll der Suͤnder nicht / wann ihm auch ſein 8 Verdammnuß geoffenbahret wuͤrdef. 90. q. 12 Verzweifflung / wann ſie einem den Strick in die Hand gibt / was zu thun . f. 9 r. q. T3 Unbußfertigkeit / wird auff zweyerley Weiß begangen j. 112. q. 1 In der Unbußfertigkeit / wie viel Sunde begriffen t. 113. q. 2 . welchen ſolche widerfahre f. 115. q. 5. Verwilligen in andere Suͤnd / was ſeye f. 174. J. 8 Unbarmhertzige / werden ſich am juͤngſten Gericht nicht ent⸗ ſchuldigen koͤnnen t. 25 5. c. 14 Unkeuſchheit / was ſie ſye .41. q. 1. & 2 iſt allzeit ein Tod⸗Suͤnd / wann ſie mit voͤlli⸗ ger Vernunfft geſchicht f. 42. q. 3 wann das Werck ſchon nicht erfolgt f. 42. q. 4 dieſe garſtige Schweins⸗Mutter / bringt neu⸗ nerley Ubel f. 43. . G ſchadet dem Menſchen an Leib und Seel . f. 45. q. 7 Unzuchtige/ dienen dem Almodæo .47. q. 10 i Verfolgung umb der Gerechtigkeit / was durch das Wort 1 . Verfolgung und Gerechtigkeit verſtanden n werde f. 329. q. 3 3 ¶Urviſſenheit iſt dreyerley f. 74. J. 6 Et Unwiſſende dehren / was Rutzen einer darvon habe f. 26 5.. 11 1 wie der ſoll beſchaffen ſeyn f. 266. . 12 “D Unrecht ſoll man gedultig leiden f. 29 3. . 46 „Urirrecht, wann es von Gott kommt / wie es dannoch ein— el Suͤnd = I. 295. (. 49 Unreine Verſuchung / wie ſie zu vertreiben f. 341. J. 1 3 Cfen Wuiiſen und Wittwen Schuz⸗ Herr GOTT ſelbs ! ſten f. 164. 4. Wittib⸗Plagerer Straff f. 16 5. q. 2 Witt wen Regiſter. Wittwen unkerdrucken / ſchreyt in HhHimmelt f. 106. q. 3 Welche ſolches thun . f. 166. q. 4 Weinen und Leyd tragen / wann es verdienſtlich f. 321. q. 16 Werck werden zum Glauben erfordert f. 206. q. 5 Werck / damit es gut ſeye / was erfordert werde f. 210. q. 6 wie werden ſie der ewigen Belohnung wuͤrdig . f. 22 1. q. 21 denen iſt Gott ſchuldig einen Lohn zu geben f. 22 1. q. 22 dieſe ſoll man offt und gern thun f. 22 5. Jd. 27 ſelbige nur noͤthig ſagen / den Glauben zu be⸗ fkennen / kan nicht beſtehen f. 230. d. 31 ſeynd nicht verdammlich / verdienen auch nicht Gottes Zorn f. 232. . 32 ſelbige / und gottſeelige Verſchaffung thun / die erſt nach dem Tod ſollen vollbracht werden / iſt beſſer bey Lebens⸗Zeit vollbringen f. 246. q. 9 3. Weiffelhafftiger in Glaubens⸗Sachen / iſt ſchuldig nach⸗ zufragen t. 26 8. q. 16 Zorn wird beſchrieben . f. 62. q. 4 iſt zu Zeiten nothwendig und nutzlich F. 61. q. 2 Zorn und Haf / wie ſie unterſchieden f. 62. Jq. 5 was Suͤnd und Laſter er gebaͤhre f. 64. q. 7 wann er loͤdtlich f. 65. q. 9 Zornlze / dienen den Baalbereth. f. 66, q. 10 6 † 60. Druck⸗Fehler. F. das Blat / q. die Frag / lin. die Zeil. F. 16. J. II. lin. 17. nullus alios leſe alius. EF. 17. q. 14. lin. 11. aus derjenigen leſe eins. F. 42. q. 2. Hin. 3. impurè leſe impuræ. F. 44. q. 6. lin. 19. agnus leſe agunt. - - 2 Unin. 23. &terna leſe æternæ. F. 47. q. 8. lin. 4. ſolvantur leſe ſalvantur. 50. q. 3. lin. 18. nur leſe nun. 5I. q. 5. lin. 5. reuten leſe reiten. .lin. 5. diligeritis leſe äiligeretk. . - - lin. 6. malæ leſe mal — 77. q. 6. lin. I. egeſſerunt leſe ingeſſerunt. . q. 9. lin. 3. Ohrenruͤhriſche leſe Ehren⸗ ruͤhriſche. 66. q. 2. lin. 5. Lugmannum leſe Laymannum. 80. J. 4. lin. 17. ſecurem leſe ſecurè. 81. q. 10 m — 2 — Q 8I. q. 4. lin. 8. deſperes leſe deſperet. 2. q. 3. lin. 1. Zeuchaus leſe Zeichnuß. — . Hlin. v. in ideæ leſe idea. 1II. q. S. lin. 22. geſchehe nur leſe nun. I14. q. 2. lin. 20. mehr leſe Menſch. 123. Jq. 7. lin. 22. nobili anima leſe nobilis = animæ. .126. q. 7. lin. 17. ſugile leſe fugite. .127. q. 7. lin. 21, nur leſe ſu. .128. q. 7. lin. 14. unmuͤſſig leſe verdruͤſſig. 131. q. 7. lin. 29. genoſſen leſe gemeſſenen. eI rr 1 80 † )8 0 F. 134. q. 7. lin. 4. Außwarter leſe Auffmarter. E. 154. J. 5. lin. 14. Vorſatz leſe Beyſatz. F. I81. q. II. quisque leſe quique. F. 188. q. 9. lin. 3. fundamentis leſe funda- mentum. F. 287. q. 5. lin. 13. ſilius leſe filius. F. 315. q. 4. lin. 10. nur leſe nun. E. 330. q. 3 5§. Iin. 1. Moͤrder leſe Martyrer. Andere wird der verſtaͤndige Leſer ſelbſten verbeſſeren koͤnnen. Was beyzuſetzen und ansgelaſſen / oder . verſetzt worden. F. 81. q. 4. lin. 16. von einem erſt iſt beyzuſetzen / Sterbenden. F. 83. q. 2. lin. 7. autem Deo, iſt beyzuſetzen à Deo. F. 88. J. 9. in. 22. ſich entweders / iſt beyzuſetzen / nicht. F. 106. J. 4. lin. 8. ein harten/ iſt beyzuſetzen / SFSFerzen. F. 109. q. 7. lin. 15. iſt voran zuſetzen/ 2. poſi⸗ tive, &c. F. 318. q. 10. lin. I. uͤber ſich herrſchen / iſt bey⸗ uiuſetzen nicht herrſchen, E N d e. e e Gelee e . nue gen n 9, 8 eRN i — —— UB Tübingen restauriert·— N B ZeLE ●M rgetrggatauun Einfaͤltiger V Latecht ſmus Das iſt Eine Catholſſche Auslegung ber die Bier Haupt⸗Stu Chriſtlicher Cat holiſcher Leh Welche In 719. einfaͤltigen Unter Fragen und Anghorten on aKi beſtehet. Win lllen eyfftig⸗Catholiſchen Ch ſten / Geiſtlichen und Weltlichen / hoch und niedrigen Stands/ Inſonderheit denen Hauß⸗Vaͤttern u Hauß⸗Muͤttern / vor die Jugend und Diet botten / in Unterweiſung Chriſtlicher Lehr/ zu E⸗ = langung der ewigen Seeligkeit / ſehr noͤ⸗ = thig und nutzlich. n Druck gegeben durch JOAN ALBERTUNM Dreſch Der Heil. Schrifft Baccal. Bibl. & Forr Dechant und Pfarrern zu Haßfurt. Cum Licentia eta Domini Ordinar e Ti ſy 19 20 21 NNN N II 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 7 — S O Salance Q O — ⏑ ₰ . V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset X W .₰ Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wwW.VXymaster. com