Gi1968
author: Drescher, Johann A.

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N2C5 1 1955877 021

AAMNNRnnnnntrnen

us Tübingen

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Einfaͤltiger

Gatechiſmus /

Das iſt
Eine Cat holiſche Auslegung

Uber die

Bier Gaupt⸗Stuͤck

Chriſtlicher Catholiſcher Lehr .

Welche

In .19. einfaͤltigen Unter ⸗
Fragen und Angzporten
onaoteri, beſtehet. MW'i

llen eyffrig⸗Catholiſchen Chri⸗
ſten / Geiſtlichen und Weltlichen / hoch

und niedrigen Stands/

Inſonderheit denen Hauß⸗Vaͤttern und
Hauß⸗Muͤttern / vor die Jugend und Dienſt
botten / in Unterweiſung Chriſtlicher Lehr/ zu Er⸗
. langung der ewigen Seeligkeit / ſehr noͤ⸗
1 = thig und nutzlich.
In Druck gegeben durch

OAN. ALBERIUM Dreſche
ODerxr Heil. Schrifft Baccal. Bibl. & Form.
Dechant und Pfarrern zu Haßfurt.

Cum Licentia Reverendiſſimi Domini Ordinarii,

—,— — — —

Wuͤrtzburg /
Gedͤruckt bey Joh. Mich. Kleyer / Univerſſitaͤts⸗ Vn hrnee
Im Jebr Chriſti1: 17106.

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B: E

JubPICIIM TROI,
GICUM.

6 Puſeuium praſens Cateheticum ſ.
ber quatuor prima capita Dobtrint
rſuad intitulatum Einfaͤltiger 4
Catechiſmus/ attentè perlegi, & quia
nihil bonis moribus aut Orthodoxa Res
repugnans ibi repeni; ſed potius quod
ejusdem ſidei veritates tum pro parvu-
iis tum pro adultis Atiltter & nervos
explicet, typis digniſſimum cenſeo. Ei-
velſtadii Io. Julii 1

FAN, SS. Theol. Cand. Paroch.
Eivelſtad.

s t 0- 4
Weeee

CENSURA ET APPROBA
TIO ORDINARII.

COkegum præſens ſub titulos Ein⸗
faͤltiger Catechiſmus: ab A. R.
D. Joanne Alberto Oreſcher / SS Theo- I
log. Baccalaureo, Parocho Haſsfurtenſi:.
Capituli Ruralis Gerlocuriani Decano 4
ſolicit? & piè compilatum, cum ſanis
moribus & fidei Orthodoxæ nilul repu-
gnans contineat, ſed parvulis & adul-
tis proficuum fore judicatum fuerit, pu-
bhci ſuris fieri permitto Herbipoli . 8a
Ostobris 17og. B l
PIIILIPPUS BRAUN, —
fTIheol. & Jur. Doctor, P. A. Com.
O Palat. Cæſ. Vic. Gen. Conſiliar. (i
Int. & Eccleſ. Can. Cap. Scholaſt.
& Eccleſiaſt. in Haug. Librorum

Cenſor.
Dem

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₰8 (* )S 0⸗ G
e Seee SERe S3 Es SE3 S SEi e*
S Dem gerechten Mann /
und auff Erden

n ſorgfaͤltigſten Naͤhr⸗Vatter;

n der Jungfraͤulichen Mutter
keuſcheſten Geſpons /
Dem

ln n

r.
H. OSEPH,
Abſonderlich erkohrnen Beſchuͤtzer
. des Heil. Roͤm. Reichs /
Meinem aller Ehrenwertheſten allerlieb⸗
ſten Patronen und Fuͤrſprecher im Himmel.
An r und deinem ſtarcken
Cholk
ronmn

ſeph / der du vor allen
Danderen die Gnad ge⸗
K 3 habt:

habt: des unenhlichen groſſen Got.⸗
tes / als Er / umb uns zu erloͤſen / hat
wollen Menſch werden / vertraue⸗
ſter und geheimſter Freund auff die⸗
ſer Welt zu ſeyn / den du in ſeiner
Kindheit zu umbhalſen / auff den
Haͤnden zu tragen / in ſeiner zarten
Jugend auffzuziehen / zu ernaͤhren
und zu bewahren biſt wuͤrdig gewe⸗
ſen; Dir / glorwuͤrdiger Pa⸗

triarch / erkuͤhne ich mich ein ge⸗
ring⸗ſchaͤtziges Wercklein zu uͤber⸗
geben / welches kein anderes Abſe⸗
hen hat: als jene Evangeliſche
Grund⸗Lehren / die dein allerheilig⸗
ſtes Pfleg⸗Kind / unſer HErr und
Heyland CHRISIUS EsUS.
en drey letzteren Jahren ſeines
blichen Lebens geprediget / de⸗
en unſchuldigen Kindern / dem ge⸗
meinen Maaner und allen Unwviſſen⸗
en

J8c † )80⸗
den beyzubringen. Die Art und
Weiß / in welcher ichs geſchrieben /
iſt einfaͤltig / ſchlecht und gerecht /
auch leicht zu verſtehen / und eben
darumb verhoffe ich / es werde ſo
nutzlich als nothwendig / und dir /

O H. Joſeph / umb ſo mehr an⸗
genehm ſeyn / weilen du / obſchon
von dem Geſchlecht Davids und
Koͤnigl. Gebluͤt entſproſſen / dan⸗
noch / als ein armer und ſchlechter
Zimmermann / die hohe Stell ei⸗
nes Naͤhr⸗Vatters Chriſti haſt
vertretten ſollen / uns zu allgemei⸗
ner Lehr: daß die Armuth GOtt/
nicht mißfaͤllig / ſondern was arm /
ſchlecht und gerecht / ihm allzeit lieb
und werth ſeye; Laſſe dahero die
meine Muͤhe und Arbeit gefallen.
bitte fuͤr mich / erwerbe allen / welch⸗

dieſes Buͤchlein leſen und brauchen
4 werden /

0 † )80⸗
werden / die Gnad des H. Geiſtes /
damit ſie ein geiſtlichen Gewiñ und
Nutzen daraus ſchaffen / nach deſſen
Lehr ihr Leben in lauter Heilig⸗

Fromm⸗und Erbarkeit führen / und

bis zum End in gantz himmliſcher
Unſtraͤfflichkeit verharren; Erhalte
uns durch dein vielvermoͤgendes
Vorwort / damit wir leben in be⸗
ſtaͤndiger Lieb gegen ESL. in hoͤch⸗

ſter Chrerbietigkeit gegen MARIA.

gleichwie du gelebt / und auch end⸗
lich / gleichwie du / in ES und MA-
RIÆ. Haͤnden ſterben / Amen. Ich
empfehle mich dir in deine Huld
und Vorbitt

4 Heil. Joſeph

Dein mit abſonderlicher Ver⸗
ehrung und demuͤthigem Her⸗
tzen verpflichter / doch unwuͤr⸗
diger Diener

Johann Albert Dreſcher /

Dechant und Pfarrer zu Haßfurt.

Gee
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hkntrin

teche

hef

Je Chriſtliche Lehr ſoll
billich das allerheiligſte

S und heylſamſte Werck ge⸗
—.a) nennet werden; dann
wann etwas der Chriſt⸗

lichen Jugend zu Tugend und ſeeligma⸗
chendem Auffnehmen dienlich / ſo iſt es
die Wiſſenſchafft der Chriſtlichen Ca⸗
tholiſchen Warheit / hingegen was großf
ſes Unheil und Verderben des gemein en—
Volcks aus deroſelben Verabſaumung
entſtehe / iſt leider nur gar zu bekannt/
indeme nemlich aus Unwiſſenheit deren
NX S zur

Porrede.

zur ewigen Seeligkeit nothwendigen
Dingen nicht allein unzehlbare viele
Suͤnd und Laſter urſpruͤnglich herkom⸗
men / ſondern auch unſer Gegentheil Ge⸗
legenheit gewinnet / ſeine ſo hochſchaͤdli⸗
che Irrthumen einfaͤltigen und in Glau⸗
bens⸗Sachen unerfahrnen Hertzen bey⸗
zubringen; darumb denen Eltern groͤ⸗
ſte Verpflicht und Schuldigkeit iſt / daß
ſie entweders durch ſich ſelbſt / oder an⸗
dere ihre Kinder in Chriſtlicher und fitt⸗
licher Lehr unterrichten laſſen. Dahin
gehet der groſſe Seelen⸗Eyffer / welchen
der Hochwuͤrdigſte des Heil. R. Reichs

Fuͤrſt und Herr / Hr. Johann Philipp /

Biſchoff zu Wuͤrtzburg / und Herzog zu
Francken / mein gnaͤdigſter Lands⸗
Fuͤrſt und Herr / mit ruhmwuͤrdigſten
Nachklang unverdroſſen ſpuͤren laͤſſet /
indeme Er ſo ernſtlich und ſorgfaͤltig da⸗
hin wachet und dringt / daß die Chriſt⸗
che Lehr moͤchte wohl gehalten werden;
e dann derentwegen denen Rural-De⸗
nten anbefohlen iſt / bey ihrer zu thun
habenden Local-Viſitation, krafft des
neundten Puncts ihres Examinis, ee⸗
iche

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Lehr⸗Stucken des Catholiſchen Glau⸗

Poyrede.

liche Nachfrag zu halten / ob die Chriſt⸗
liche Lehr recht verrichtet / und in den

bens die Jugend unterwieſen werde.
Weilen aber dannoch durch unterſchied⸗
liche Verhindernuſſen / Weit⸗Entlegen⸗
heit der Filialiſten von der Mutter⸗
Kirch / durch die Maͤrck / und andere dar⸗
zwiſchen kommende Geſchaͤfften / oͤffters
viel Menſchen verhindert / oder gar von
Herren und Frauen / bey welchen ſie in
Dienſten ſtehen / von Chriſtlicher Lehr
(welches ihnen einsmals wird ſchwer zu
verantworten ſeyn) abgehalten werden /
habe ich dieſen einfaͤltigen Catechiſmum
zuſamen geſchrieben / daraus alle eyffrig⸗
Catholiſche Chriſten / hoch und niedri⸗
gen Stands / ſich ſelbſten catechiſiren / uñ
lernen koͤnnen: was ihnen zu Erlangung
der ewigen Seeligkeit hoͤchſtnoͤthig und
nutzlich iſt; Inſonderheit die Hauß⸗
Vaͤtter und Muͤtter ihre Kinder / die
Jugend und Dienſthotten unterweiſen
koͤnnen. Ich habe auch die ſtrittiges
Lehr⸗Satzungen in etwas weitlaͤuffig
vorgetragen / damit die Erwachſene we
ri⸗

Vorrede.

driger Religion / die ſich zu uns wenden
und bekehren / klar erſehen / wie wahr
unſere Catholiſche Lehr / wie wohl und
feſt ſie gegruͤndet ſeye / alles zu groͤſſerer
Ehr GOttes / und Vermehrung der
wahren Kirchen. Damit auch jeder⸗
mann zu dieſem ſo heylſamen Werck
Luſt und Lieb bekomme / hab ich die Ablaß
und Gnaden / welche Ihro Paͤbſtl. Hei⸗
ligkeit Gregorius XV. auff Anhalten
der Societat ESU, allen denen mitge⸗
theilt / welche die Chriſtliche Lehr be⸗
foͤrdern / anbey geſetzt / ex Catechiſmo
R. P. Georgii Vogleri, S. J.

GREGORIUS PAPA XV.
zu ewiger Gedaͤchtnuß.

—

DZeweil wir nichts ſo hoch wuͤnſchen und
E begehren / als daß die Andacht und
SD) Chriſtliche Liebe / mit Vermehrung des
goͤttlichen Dienſts / durch die gantze Welt ge⸗
t / befoͤrdert und gemehrt werde: Seynd wir
tallem Ernſt befliſſen / damit alle Chriſtglau⸗
eund ſonderlich diejenige / welche unter dem
eſſen Joch der geiſtlichen Ordens⸗Staͤnd
GOtt dem HErrn dienen / zu embſiger Ubung
ſolcher heiligen Wercke / nachdem wir ſolches zu
Fort⸗

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Ablaß Pabſts Gregorii XV.

Fortpflantzung des Chriſtlichen Glaubens / und
zum Heyl der Seelen ſehr erſprießlich erkennen/
mit geiſtlichen Gnaden und Nachlaſſungen der
Suͤnden von uns angereitzt werden; Weilen
dann / wie uns kund gethan / unſer liebe Soͤhn /
die Geiſtliche der Societat EsuU, unter andern
bey ihren gebraͤuchlichen gottſeeligen Wercken /
ihnen ſonderlich mit hoͤchſter Andacht und moͤg⸗
lichſtem Fleiß / vermoͤg ihrer Geluͤbden / diß Vor⸗
nehmen ihnen angelegen ſeyn laſſen / daß nemlich
ſowohl die Jugend / als auch andere Menſchen /
durch die gantze Welt von ihnen in den Lehr⸗
Stuͤcken des Catholiſchen Glaubens / und allen

Chriſtlichen Tugenden recht unterricht und ge⸗

lehrt werden. Alſo haben wir / zu Erzeigung
unſers hohen Hirten⸗Ambts / auff demuͤthigſtes
Anhalten unſers lieben Sohns Mutii Vitelleſci.
Generals ermeldter Societaͤt / aus Begierd / daß
ſolches ſo heiliges / und der Chriſtenheit hoch noth⸗
wendiges Werck / durch welches bißhero ſo viel
Gutes / zu Behauptung unſers heiligen Glau⸗
bens geſchafft worden / und noch immer fort / wie
wir hoffen / ſoll geſchafft werden / gehandhabt /
auch die Andacht bemeldter Geiſtlichen der be⸗
nannten Societaͤt / zu Ubung ſolches Werck
von Tag zu Tag mehr befoͤrdert werde / mi
gewiſſen Vertrauen an die Barmherhigke
GOttes / durch Macht und Authoritaͤt ſeiner
H.H. Apoſtelen Petri und Pauli / folgende Ab⸗
laß und Gnaden aus dem unendlichen Schas
er

Ablaß Pabſts Gregorii XV.
der Kirchen / deren Verwaltung uns anbefohlen /
vaͤtterlich mitgetheilt / wie folgt:
I. Allen und jeden Geiſtlichen gedaͤchter S0⸗
cietaͤt / und allen anderen Chriſtglaubigen / an
allen Orten und Enden / auch denen/ ſo jetzt⸗be⸗
nannten Geiſtlichen der Societaͤt in nachfol⸗
genden Stuͤcken werden behuͤlfflich ſeyn: wel⸗
che mit Gutheiſſen ihrer Obern reſpective, und
mit BVerwilligung der Ordinari geiſtilchen O⸗
brigkeit eines jeden Orts / die Kinder / oder an⸗
dere / ohne Unterſchied des Alters / die Chriſtli⸗
che Lehr / nach den Satzungen des H. Tridenti⸗
niſchen Concilii, zu lehren / oder ſolcher Lehr bey⸗
zuwohnen pflegen / wann ſie einmal im Jahr
von bemeldter ihrer geiſtlichen Obrigkeit be⸗
ſtimmten Feyertag in einer Kirchen / da ſolche
Chriſtliche Lehr gewoͤnlich gehalten wird / nach
rechter Buß und Beicht ihrer Suͤnden / das
hochheilige Sacrament des Altars empfangen
werden / vollkommenen Al laß.
II. Allem bemeldten / wann ſie naͤch rechter
8S und Beicht das hochheilige Sacrament
des Altars genieſſen / oͤder ſo ſie es nicht genieſ⸗
ſen koͤnnen / mit wahrer Reu den Namen Eſus
zum wenigſten mit dem Hertzen in ihren Tods⸗
oͤthen anruffen werden / geben wir gleichfalls
ldiglich vollkommen Ablaß / und Erlaſ⸗
ung aller ihrer Suͤnden in GOit dem HErrn.
. III. Allen obgeſagten / wann ſie nach rechter
Buß und Beicht alle Monat einmal das hochen⸗
ige

Entoc,
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Unen
Süſere
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WW.

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ne
ien

ic Ablaß Pabſts Gregorii XV.
uſſe lige Sacrament des Altars empfangen wer⸗
inien den/ ein Jahr und Quadragenas, das iſt / ſieben⸗
iſſittn mal viertzig Taͤg Ablaß.
ſan IV. Allen denen / welche verſchaffen werden /
enſſtiga daß die Kinder / Dienſtbotten / oder andere / ohne
tiniiff Unterſchied zu der Chriſtlichen Lehr gehen / zwey⸗
iiſmng hundert Taͤg Ablaß.
feien V. Welche auff den Taͤgen / da man zu Rom
liſlang in unterſchiedlichen Kirchen Stationes oder Bett⸗
tadnu fahrten haͤlt / die Chriſtliche Lehr / mit Verwilli⸗
llſſ gung der Ordinari geiſtlichen Obrigkeit ſelbigen
hlm Drts / in den Kirchen oder Bett⸗Haͤuſern ausle⸗
eletmg gen/ oder die ſolche anhoͤren werden / verdienen
faljngan denſelben Ablaß / den ſie verdient haͤtten / oder
Ctrtietu verdienen koͤnnen / wann ſie ſelbſt perſoͤnlich be⸗
Nt meldte Kirchen zu Rom an ſelben Tag beſucht
fitin haͤtten. Welchen Ablaß auch die Viſitatores
li-mm der Schulen bemeldter Lehr gewinnen koͤnnen/
nhinen welche Ambts wegen die Schulen beſuchen / ſo
ſe ſelbigen Tag beſuchen koͤnnen / wann ſie nach
ic ichie der Beicht ihrer Suͤnden das hochheilige Sa⸗
aang erament des Altars empfanglen.
r ed VI. Welche auff den Werck⸗Daͤgen dieſe
ningen Chriſtliche Lehr heimlich oder oͤffentlich auff be⸗
en e ſagte Weiß auslegen werden / erlangen S

e Tag Ablaßß.. .
neH VII. Alle und jede Schulmeiſter / welche auff
Nrhn den Feyertaͤgen ihre Lehr⸗Kinder zu der Chriſt⸗
hnee lichen Lehr fuͤhren / und in derſelben ſie unterwei⸗
Gct ſen werden / erlangen ſieben Jahr Ablaß; 6 ſie
6 aber

Ablaß Pabſts Gregorii XV.

aber auff Werek⸗TDaͤgen in ihren eigenen Schu⸗
len ſelbe Lehr auslegen/ hundert Daͤg Ablaß/
vorgeſagte Geiſtliche aber der Societat erlan⸗
gen ſieben Jahr Ablaß / wann ſie in Kirchen und
Bett⸗Haͤuſern / da die Chriſtliche Lehr gehalten
wird / predigen / oder geiſtliche Collationes und
Unterredung halten werden / wiewohl ſie nicht
denſelben Tag in einer Schulen zuſammen
kommen waͤren.
VIII. Alle und jede Hauß⸗Vaͤtter und Hauß⸗Mäaͤtter / die
in ihren Haͤuſern ihren Kindern / Dienſtbotten / oder andern
Haußgenoſſen / die Chriſtliche Lehr ebenmaͤſſig ablegen wer⸗
den / ſo offt ſie ſolches thun / erlangen hundert Jahr Ablaß.
1X. Welche durch Staͤdt / Gebiet / und andere Orth/
Mann⸗ und Weibs⸗Perſonen / oder Kinder ſelbige Lehr zu
lehren umbgehen werden / erlangen ſieben Jahr Ablaß; wel⸗
che aber auſſerhalb der Staͤdt dieſelbe Lehr zu lehren / in Fle⸗
cken und Doͤrffern ausgehen werden / zehen Jahr Ablaß.
X. Alle und jede Chriſtglaubige / welche eine halbe Stund
bemeldte Chriſtliche Lehr lernen / oder zu lernen anwenden/
oder bemeldter Lehr beywohnen / werden hundert Taͤg Ablaß
empfangen.
XI. Demjenigen auch / welche dieſe Chriſtliche Lehr zu leh⸗
ven pflegen / wann ſie die Krancken beſuchen / ſo offt ſie ſolches
thun / erlaſſen wir zweyhundert Taͤg deren ihrer aufferlegten/
oder auff andere Weiß ſchuldigen Bußwercken und Straf⸗
fen / nach gewoͤhnlicher Form der Kirchen.
Weelches alles fuͤr zukuͤnfftige ewige Zeiten gelken ſoll/ ꝛr.
atum Romæ, apud S. Mariam Majorem, ſub
annulo piſcatoris 27. Sept. M. DC. XXII.
Pontificatús noſtri anno
ſecundo.

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a Die Haupt⸗Frag.
oliteiti 5 3 .
le Wer iſt / und ſoll ein Catholiſcher

n Penra Chriſt genennet werden?
1 Haltet in ſich 25½. Unter⸗Fragen.
frihint 641I.
Ufen, er gan
Eun wer biſt diuẽe
hnl Drtue Er Natur nach bin ich ein vernuͤnfftige
temn Creatur / oder ein nach dem Ebenbild
gtn WW◻ Gottes erſchaffener Menſch.
uwin Der Gnade GOttes nach ein Catholiſcher

rlge Chriſt. 2.
ußlnm Wo kommt der Nahm Chriſt her?
Auomn (Von Chriſto unſerem Haupt als welcher uns
nmicl geſalbet mit dem Oel ſeiner Heiligmachung / die
lnne erſte / ſo Chriſien ſeynd genennet worden / ſeynd
ſeſeſl die Glaubige in der Stadt Antiochia geweſen.
gelfelege Actor. 1I1. 3. .J
end e Wer iſt ein Chriſt?
Der getaufft iſt / und in Chriſtum wahren
e GOtt und Menſchen glaubet.

laſen 4.
De. Wer iſt ein Catholiſcher Chriſt?
0 Der nach empfangenen Tauff die heylſame

daſn Chrih es rin Cnne un en⸗

9080 2)80⸗
ſchen / in ſeiner Kirchen und Verſamblung be⸗
kennet / und nicht anhanget einigen Secten /
Spaltungen oder irrigen Lehr / ſo wider die
Chriſtliche Lehr / und Catholiſche Kirch ſtreben.

Warumb muß ein Catholiſcher Chriſt
getaufft ſeyny.
Weilen Marci c. 16. v. 16. geſchrieben ſtehet /
wer glaubet und getaufft wird / der wird ſeelig
werden. Joan. c. 3. v. 5. Warlich ſage ich dir /
es ſeye dann / daß jemand wiederumb gebohren
werde auß dem Waſſer und auß dem H. Geiſt /

6.
Warumb muß er die heylſame Lehr Chriſti
bekennen?
Weilen Chriſtus der HErr Matth. 10. cap.
V. 32. ſpricht / wer mich bekennen wird vor den
Menſchen / den will ich auch bekennen vor mei⸗
nem Vatter / der im Himmel iſt / und ſpricht
GOtt der Vatter Luc. cap. 9. v. 35. Diß iſt
mein geliebter Sohn/ den ſolt ihr hoͤren.

Warumb ſoll er keiner irrigen Lehr / die wi⸗
der die Catholiſche iſt / anhangen?
WWeilen in der Epiſtel zu den Hebraͤern am
13. cap. V. 9. geſchrieben ſtehet: Laſſet euch
nicht verfuͤhren durch mancherley und frembde

Lehren.
= 3. War⸗

ſo kan er nicht eingehen in das Reich Gottes.

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Cefni
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Srzeyn
eN
Gänf

G

ſruh

Je 2)60⸗

tertlnne 8.
iineen Warumb nennet er ſich nicht bloͤßlich einen
e e Chriſten / ſondern Catholiſchen

ebſchtete Chhriſten?

B Anzuzeigen den Unterſchied zwiſchen anderen /
terhif welche wegen empfangenen heiligen Tauffs auch
CAhr5whriſten ſeyn wollen / obwohlen ſie die heylſame
hibenſie Lehr Chriſti und ſeiner wahren Kirchen nicht be⸗
nodſcn kennen / ſondern anderen anhangen / von welchen
ſeihi S. Cyprianus lib. 4. epiſt. 2. Er ſeye / wer er woͤlle/
Unbgachn der iſt kein Chriſt / wer in der Kirchen Chriſti
mg, Gl nicht iſt. 9.
chg Was iſt der Catholiſche ſchuldig fuͤr den
Nahmen Chriſteẽ⸗
lhrCd Er iſt ſchuldig / weilen er auß ſonderen Gna⸗
den GOttes den wahren Chriſtlichen Glauben
n wen hat / durch welchen GOtt der HErr recht erken⸗
nihtahn net/ und die rechte Weiß / GOtt zu dienen / ge⸗
glarne, lehret wird / fuͤr Chriſtum ſeinem HErrn und
nd ſrcht deſſen Catholiſche Lehr / Haab und Gut / Leib
„Df und Blut darzu ſetzen / wie es viel tauſend Hei⸗
en. lige Martyrer gethan. „ 2
Weiters ein Chriſtlich Leben zu fuͤhren / damit
he⸗r er Chriſto ſeinem Haupt in Tugenden nach⸗
m folge/ und nicht den heylwuͤrdigen Nahmen
Mlimin umbſonſt trage: Widrigen falls er viel groͤſſere
ſean Straff zugewarten / als Tuͤrcken und Heyden,
) tenthe Halebe die Gnad deß Glaubens niemahlen ge⸗

A2 1210. Wie

——

9080 4 0802

10.
Wie erkennet man einen Catholiſchen
Chriſten?

lich bezeichnet.

wahren Chriſtens?
Ja freylich / dann es brauchen ſich allein deſ⸗
ſen die wahre Chriſten / und kein andere/ auffs
wenigſt nicht offentlich / mit welchem Creutz⸗
Zeichen ſie offentlich bekennen/ daß ſie keine
Gemeinſchafft haben mit den Feinden deß Creu⸗
tzes Chriſti / als mit unglaubigen Juden / Hey⸗
den / Tuͤrcken / Ketzern. 1. Cor. 1. v. 23. Wir
aber predigen den geereutzigten IEſum / den
Juden ein Aergernuß / und den Heyden ein Thor⸗
heit; und v. 18 das Wort vom Creutz iſt ein
Thorheit denen / die verlohren werden; uns aber⸗/
die wir ſeelig werden / iſts ein Gottes Krafft.
12.
Wie macht man das Creutz:
Das groſſe Creutz macht man ſo / man fuͤhret

auff die Stirn / ruͤhret ſelbige an / und ſpricht:
. Im Nahmen GOttes Vattters / und dann
fahrt man unter die Bruſt / ſagend: und deß
Sothns, endlich beſſer oben von der lincken
Schulter zur rechten / und deß Heil. Geiſſtes/
Amen. 13. Wie

4
.

Bey dem Zeichen deß H. Creutzes / mit wel⸗
chem er ſich in einem lebendigen Glauben offent⸗

11.
So iſt das . Creutz ein Werck⸗geichen eines

die rechte Hand / welcher / wie Juſtinus Martyr in
lehret / der Vorzug gebuͤhret / offen und flach bis

hnve
Co
ln⸗
n
once
irdn
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ieſen
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Ilahee

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Auſen

hoe
anne

60 5 ⸗
13.
ehele Wie macht man das kleine oder teutſche
Creutz? =
elfte⸗neo g Man thut die rechte Hand zu / macht mit
Gohn dem Daumen⸗Finger allein ein Creutz an die
Stirn / und ſagt mit Andacht: Im Nahmen
tlcſchna Gottes Vatſters/ eines auff oder fuͤr den Mund/
„uund ſagt: und deß Sothns / das dritte auff oder
nſiin an die Bruſt / und deß Heil. Geitſtes / Amen.
Anadeeei 14. .
egengn Warumb nennet man GOtt dem Vatter
. ß ſei bey der Stirn?
ſtderdeeoen. Weilen GOtt der Vatter die erſte Perſohn
ehenche in der Heiligſten Dreyfaltigkeit / Epheſ. cap. 3.
114½ V. 15. Wie die Stirn iſt der erſte und oberſte
1ln, Theil deß Menſchen: und ſoll das Creutz an der
aigeneit Stirn / dir ein Anzeig ſeyn / daß du dich deß
Cuh Heiligen Creutzes nicht ſchaͤmen / ſondern wider
ihuneinn den boͤſen Geiſt / und allen ſeinen Anhang dich
tskaft. deß Creutzes erfreuen / vor aller Welt ruͤhmen/
und troͤſten ſolleſt / wie dann ſchon im alten Te⸗
ſtament die Außerwaͤhlte auß Befelch Gottes
lmonſn an die Stirn bezeichnet und verhuͤtet worden.
finusnmn Exod: 12.

Nurdn 15. .
ndet Warumb GOtt den Sohn bey dem
e N . WMund?
t Weilen Joannis I. cap. v. 1. Er genennet wird

„Nlt das Wort GOttes / in dem nun der H. Paulus
Nibeſe zu den Roͤmern am 10. cap. V. 10. lehret / mit
. A 3 dem

60 6 )80⸗
dem Mund aber bekennet man zum Heyl / ſolſt
du JEſum den Gecreutzigten nicht verlaugnen /

meinem Vattter / der im Himmel iſt.
N 16.
Warumb den . Geiſt bey dem Hertzen?
Weilen er iſt / und wird genennet die Liebe
GOttes/ Rom. cap. y. v. y. die Liebe aber vom
Hertzen herkommt / und wird von GOtt dem H.
Geiſt in unſere Hertzen eingegoſſen / welche er
ihme in dem Tauff zu einem Sitz und Tempel
geheiliget / wehe den jenigen / die Gott den Hei⸗
ligen Geiſt durch ein ſchwere Suͤnd auß ſelben
verjagen. 7

17.
Kan man das Creutz⸗Zeichen auß der Hei⸗
ligen Schrifft darthun?
Hierauff antworte mit Tertulliano, welcher /
nachdem er den vielfaͤltigen Gebrauch deß Hei⸗
ligen Creutz⸗Zeichens in dem dritten Capitul
deß Buchs de Corona militis, mit nachdruͤcklichen
WMWMorten eingerathen / ſpricht er hernach im An⸗
S deß vierdten Capituls alſo: Wann du er⸗

ſordereſt / daß man dir wegen dieſer Anordnun⸗
gern / das Geſatz auß der Schrifft vorlege / wird
ſelbiges allda nicht zu finden ſeyn; Traditio tibi
prætenditur Auctrix, conſuetudo confirmatrix,

ſondern vor aller Welt freymuͤthig / tapffer und
und keick herauß bekennen nach der Lehr Chriſti /
Matth. 10. v. 32. Wer mich bekennen wird vor
den Menſchen / den will ich auch bekennen vor

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anun ge & fides oblervatrix. Die von Zeit zu Zeit ſo
igtuin beſtaͤndig fortgeſetzte Uberbringung ſoll dir ſeyn
milſglif an ſtatt der erſten Urheberin; die Gewonheit
thdalgen ſolſt du halten fuͤr ein Beſtaͤttigung der wohl
öbebennnne angefangenen Sach/ und der Glaub ſoll dich
uucim dahin anhalten / daß du beſtaͤndig dabey ver⸗
mmnelie harreſt. .
18.
eydenn Wann hat der Gebrauch deß Seil. Creutz⸗
Nerenmtmt Zeichens angefangen/ und wie lang
diebibeee . waͤhret er ſchon:
vonnee WVon Zeiten der H. Apoſtelen / bishero iſt es
eglſer⸗n bey den wahren Chriſten je und allwegen ein
Sundn gemeiner wohlgeuͤbter Brauch geweſen / das
ſNenmng Heilige Creutz zu machen / Baſil. lI. de Spir, S.
4CMefc c. 37. welches ſie von dem H. Geiſt gelernet / und
iſt glaublich / daß Chriſtus / als er gen Himmel
gefahren / ſeine Juͤnger ſelbſten alſo geſegnet /
hecſtehn da er mit auffgehebten Haͤnden ihnen den Se⸗
n gen geben. Luc. 24.

n eche 19.
efnh Seynd die Eltern ſchuldig ihre Rinder zu
ſlren Eu lehren das Creutz zu machen?

Ja freylich / darzu hat ſie der Heil. Chryſoſto⸗
anctan mus von ungefehr tauſend dreyhundert

Wrd ſchon vermahnet / Homil 12. in r. Corinth. 4.
ſenm alſo ſprechend: Unterweiſet euere Kinder fein,
ſteer wie ſie ihre Stirn mit dem Creutz⸗Zeichen be⸗
,iumm zeichnen ſollen / und ehe ſie es ſelbſten thun koͤn⸗
umm nen / ſo thut ihrs.
üaſie A 4 20. Wann

080 8 )80⸗
2. hu
Wann ſoll man das . Creutz machen? iet

Tertullianus, welcher gelebt hat umb das
Jahr Chriſti zwey hundert / ſchreibt: Lib. de
orona militis cap. 3. So offt wir uns regen
und bewegen / ſo offt wir auß⸗ und eingehen / wir r
legen ein Kleyd oder Schuh an / wir baden oder N
gehen zu Tiſch / wir zuͤnden ein Liecht an / wir
legen uns zu Beth / wir ſetzen uns nieder / oder annn
was wir auch ſonſten thun / ſo bezeichen wir alle⸗ ſun
mahl unſere Stirn mit dem Zeichen deß Creu⸗ it
tzes. Glaubt je oͤffter je beſſer/ wann es nur in
mit Andacht geſchicht. 1 Nnt
Abſonderlich aber ſoll man es machen zu Anf
Morgens / wann man auffſtehet / zu Abends ng
wann man niedergehet; So offt die Stund
ſchlagt / wie auch allezeit vor und nach dem Ge⸗ mttlt
bett / vor und nach dem Eſſen / vor aller Arbeit Uh
und Handlungen / damit alles ſolches / wann es unſi
in Gottes Nahmen angefangen und vollbracht aut
wird / gluͤcklich abgehe / von GOtt geſegnet / und Aie

geheiliget werde. Nunt
21. Raſſen
Was Frucht und Nutzen bringet das Phize
H. Creutz: lekte

Biel und mancherley / vornemblich pflegt es ſnſee
uns vor den Nachſtellungen deß Teuffels zu be⸗ fie
ſchhuͤtzen; ja die Teuffel / ihr Geſpenſt / Zaube⸗ he
rey und boͤſe Anfechtung deß Sathans zu ver⸗ nſte
treiben; Wann einer nicht mehr als das Creutz⸗ ege
Zeichen dfl

2.

reuts nchen
eht hat nen
ſhrebteli⸗
fii nen
Urdeinggnn
1/wadere
n Lihten
Uns niedee
heeichennie
dechende
1t, wonnee

1 6s m
ett, gden
Reft eE
udrecr
,or N
ſae,n
ennuk
Oegplue

nnger tr

blcgegt
Teegin
ſe
Sen W
el
N

080 ° 0⸗

Zeichen gebraucht / ſo vertreibt er allen Betrug
der Teuffel / macht auch zu nicht alle Zauberey
und alle Schwartz⸗Kuͤnſte. Sehet die ſchoͤne
Wort deß H. Athanaſii lib. 7. de Incarn. Verb.
der gelebt hat umb das Jahr Chriſti 340.

22.
Woher hat das . Creutz ſeine Krafft?
Von dem Leyden Chriſti unſers HErrn / der
am Stammen deß Creutzes geſtorben / und den
boͤſen Feind daran uͤberwunden hat; deme nun
auff Erden nichts mehrers zu wider iſt / als das
H. Creutz⸗Zeichen; Dahero er moͤglichen Fleiß
anwendet / damit er das Creutz⸗Zeichen und
mithin die Gedaͤchtnuß deß Leydens Chriſti
außtilgen moͤge.

23.
Warumb wuͤrcket das .. Creutz ſo viel:
Weilen Chriſtus verſprochen alles zu thun /
was wir in ſeinen Nahmen begehren werden/
Joan. cap. 14. v. 14. Nun iſt das Heil. Creutz⸗
machen nichts anders / als den Glauben an
Chriſtum / mit Wort und Werck bekennen / und
wider den boͤſen Geiſt anruffen. Laſt uns /
ſpricht Origines: Homil. 8. in Diſcurſ. Evang.
Loc. den unſterblichen Fahnen (das H. Creus)
an unſeren Stirnen tragen / welchen / wann
die Teuffel ſehen / werden ſie ſambtlich erzitte

ren/ welche mit Gold umhaͤngte und gezierde

Haͤupter nicht foͤrchten / foͤrchten das Creutz;
Dahero das teutſche Spruͤchwort: Er fliehet /
wie der Teuffel das Creutz. 24.

Chriſti Bi
den Glauben offe

Q80 10 6 0*

24.
Warumb werden in Catholiſche Oesthern
an offentlichen Straſſen Weegſcheidungen/
Stadt⸗Thoͤren ꝛc. einige Crucifix / Creutz und

ldnuſſen auffgerichtet?

Dardurch wollen die Catholiſche nicht nur

ntlich bekennen / ſondern auch

dardurch die jenige / welche auff den Straſſen
hin⸗und wieder ziehen / der groſſen Gutthaten
Chriſti / die er uns am Stammen deß H. Creu⸗
tzes erzeigt / erinneren.
Alle arme Suͤnder auff der gantzen Welt / die
da wollen von dem ſuͤndlichen Biß der teuffliſchen
Schlangen ihrer Suͤnden geſund werden / ſollen
und muͤſſen auf den ſehen / der fuͤr uns am Creutz
gehangen und geſtorben / mit gewiſſer Hoffnung
und Zuverſicht / die Verzeyhung aller ihrer Suͤn⸗
den durch deſſen unendlichen Verdienſt zu erlan⸗
gen; wie Moyſes / ſagt Joan. c. 3. die Schlangen
in der Wuͤſten erhoͤhet / alſo muß deß Menſchen
Sohn erhoͤhet werden / auff daß ein jeglicher /
der an ihm glaubt / nicht verlohren werde / ſon⸗
dern das ewige Leben habe.

25.
uß man ſolche Bilder als Gott anbetten?

L d angebettet werden / wie es die falſche Præ-

Warheit / und un
liſche Verß.

6 nichten muͤſſen ſolche als Gott verehret

Licanten ihren armen Volck vorſchwaͤtzen / daß
wir es lehren und thun / wider alle Chriſtliche

ſere uhralte Chriſtliche Catho⸗
Hoc

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G 8

260 11 )80⸗
Hoc Deus eſt, quod imago docet, ſed non
Deus ipſa,
Hanc recolas, ſed mente colas, quem cernis
in ipla.
Diß Bild iſt weder der &Err noch Gott /
Sondern der / den's bedentet hart.
Effigiem Chriſti cum tranſis, pronus honora,
Non tamen effſig figiem, ſed quem deſignat, adora.
Siheſt du ein Bild / dem Ehr beweiß /
Den ſolches bedeut / bett an mit Fleiß.

Einige Frag.
Welches ſeynd die vornembſte
Stuck der ganhen Ehrn Chriſtlichen Lehr?
Dieſe fuͤnrf:
Das erſte / vom Glauben.
Das andere / von der Hoffnung.
Das dritte / von der Liebe.
Das vierdte / von den % Sacramenten.
Das fangre⸗ von Chriſtlicher Gerech⸗
tigkeit
Das erſte Hauptſtuͤck von Glauben / deſſen
Weſenheit und Nothwendigkeit haltet
in ſich 19. Unter⸗Fragen.

Warumb iſt der Glaub das erſte Hauptſtuͤck
Chriſtlicher Catholiſcher Lehr?
Weern der Glaub iſt das Fundament unſers
Heyls / und ein Grunddbeſt der ewigen Sec⸗
igkeit/

*

9080 22 )30
ligkeit / wie Hebr. 11. v. 6. geſchrieben ſtehet/
ohne den Glauben iſt nicht moͤglich / daß man
GOtt gefalle / Chriſtlich lebe und ſeelig werde.

2.
Was iſt / und heiſt der Glaub?
Er iſt ein Gab Gottes und Liecht / dardurch
der Menſch erleuchtet wird / und feſtiglich faſſet /
alles das / ſo GOtt der HErr offenbahret hat /
und durch die Chriſtliche Kirch uns zu glauben
fuͤrſtellet / es ſeye ſolches außdruͤcklich geſchrie⸗
ben / oder nicht.

3.
Warumb iſt der Glaub ein Gab Gottes?
Weilen uns GOtt aus lauter Gnade gibt:
ihr ſeyd auß Gnaden ſeelig worden durch den
Glauben / und das nicht aus euch / dann es iſt
ein Gab Gottes / wie zu den Ephelſ. cap. 2. Y. 3.
der H. Paulus ſchreibt.

GN Warumb Un Liecht?
Weilen ohne ſonderbahre Gnad und Erleuch⸗
tung Gottes die Geheimbnuſſen deß Chriſtli⸗
chen Glaubens man nicht verſtehen noch glauben
kan / dann der Glaub iſt ein beſtaͤndiger Grund
Dde⸗ceuren Dingen / die wir hoffen / und ein feſte ſichere
“ nzeigung deren Dingen NB. die nicht geſe⸗
ven werden Hebr. I. cap. v. 1. ihr waret vor Zei⸗
ten Finſternuß / nun aber ſeyd ihr ein Liecht
(daß iſt durch den Glauben erleuchtet) im
HErrn. Zu den Ephel. cap. 5. y. 8.

*

.

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Gceehn

67

Schrifft außdruͤcklich enthalten / empfangen.

08C 13 )802

Warumb muß man feſtiglich glauben alles/

was GOtt der Err geoffenbahret:
Dieweil GOtt / der diß geredt oder geoffen⸗
bahret / die allerhoͤchſte / ewige und weſentliche
Warheit iſt / welche weder irren mag / wegen
der unendlichen Allwiſſenheit / weder vorſaͤtzlich
betriegen / wegen der hoͤchſten Vollkommenheit.
Wie wir leſen Num. 23. cap. Y. 19, G Ott iſt
nicht wie ein Menſch daß er luͤge / auch nicht
wie eines Menſchen Sohrn / daß er veraͤndert
werde! Himmel und Erden werden vergehen/
aber mein Wort nicht. Matth. 24. Y. 25.

6.
Wie vielerley iſt das Wort Gottes?
Zweyerley: das geſchriebene / und ungeſchrie⸗
deßte⸗ ſonſten Traditiones und Satzungen ge⸗
nandt.

7.
Warumb wird das eine das geſchriebene
genennet:
Weilen es die unfehlbahre Kirch von GOtt
ſelbſten ſchrifftlich uͤberantwortet / empfangen.
8.
Warumb das eine / das ungeſchriebene
Weilen es die unſehlbahre Kirch muͤndli

hergibt / wie ſie es von GOtt durch die Apoſtel

und dero Nachfolgere / ohne daß es in Goͤttlicher
9.

J₰e 14 980⸗

glauben?
Ja freylich / weilen es eben ſo wahr iſt / was
GOtt muͤndlich außgeredt / als was er den Pro⸗
pheten und Apoſtelen denen Menſchen zu ver⸗
kuͤndigen anbefohlen / darumb ſagt der H. Paulus
in ſeiner ander Epiſt. zu den Theſſalon: cap. 2.
v. 14. So ſtehet nun liebe Bruͤder / und haltet die
Satzungern / die ihr entweder durch unſer Wort /
oder durch unſer Sendt⸗Brieff gelernet habt.
10.
Darff man den wahren Glauben ver⸗
, laugnen:
Nein / und niemahlen / auch das Leben zu er⸗
retten / oder ſonſt groſſen Ungluͤck zu entgehen /
dann Chriſtus ſpricht: Wer mich verlaugnen
wird vor den Menſchen / denſelbigen will ich auch
verlaugnen vor meinem Vatter der im Himmel
iſt. Matth. cap. 10.
II.
Iſt nicht genug den Glauben im Hertzen
behalten?
Nein / ſondern es muß einer den Glauben biß⸗
peeilen auch uͤben / denſelben mit Wort und
Vercken bekennen. è
T

Iſt der Glaub allein genug zur Seeligkeit?
Neirn / wann ich ſchon ſolte allen Glauben ha⸗
ben / ſo gar daß ich auch Berg verſetzte / wann in

9.
Wuß man eines ſo wohl / als das andere

zormt
eenſlee
rikkun

ſſtſe
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Pinynnel

n Hetten.

Gaudent⸗
WoN

Pine

t⸗
im

0S 15 )S6
die Liebe nicht habe / bin ich nichts. 1. Corinth.

13. daß haͤtte Paulus nicht ſagen koͤnnen / wann

der Glaub allein ſeelig machte.

13.
Wann / und wie offt muß einer den Glau⸗
ben uͤben?
So bald der Menſch zu ſeinem rechten Ver⸗
ſtand kommt / ſoll er anfangen / ſeinen Glauben
zu uͤben und bekennen.
Dann ſein Lebenlang / je oͤffter / je beſſer; ſon⸗
derbahr aber im Todt⸗Beth / oder Todts⸗Ge⸗
fahr / oder wann einer von dem boͤſen Feind / ſei⸗
nem Anhang / denen Falſchglaubigen in den
Glaubens⸗GSachen angefochten wird. Matth.
cap. 10. V. 32. Wer mich bekennen wird vor den
Menſchen,/ den will ich auch bekennen vor mei⸗
nem Vatter der im Himmel iſt. .

14.
Was ſoll ein jeder Chriſt glauben?
Alles / was die liebe Apoſtel in den zwoͤlff Ar⸗
tieulen / deß Glaubens verfaſſet haben; gedenckt
an euere Vorſteher / die euch das Wort Gottes
geprediget haben / ſehet an den Außgang ihres
Wandels / und folgt ihren Glauben. Hebr. am
13. Cap. YV. 7.

Wie uͤbet man den Glauben?

Wann man die zwoͤlff Articul deß Chriſtli⸗

chen Apoſtoliſchen Glaubens andaͤchtig bettet /
oder auff ſolche und dergleichen Weiß ſpricht:
O mein
*

08( 16 980⸗
O mein GOttund HErr / ich glaube alles was er
die Ehriſtliche Kirch befilcht zu glauben / weil inn
alles ſolches GOtt die ewige Warheit ſeiner nniu
Kirchen geoffenbahret; in dieſem Glauben will D
ich leben und ſterben. n
Welches ſeynd die zwoͤlff Artieul deß Chriſt⸗ ufn
lichen Glaubens? i

1. Ich glaub in Gott Vatter / Allmaͤchtigen gn
Schoͤpffer Himmels und der Erden. “R
2. Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen itn

Sohn unſeren HErrn. Dſhare
3. Der empfangen iſt von dem H. Geiſt / ge⸗ han
bohren auß Maria der Jungfrauen. . cn Kſ
4. Gelitten unter Pontio Pilato / gecreutzi⸗ Mußrt
get / geſtorben und begraben. Acefn
5. Abgeſtiegen zu der Hoͤllen / am dritten wgan
Tag wiederumb aufferſtanden von den Todten.⸗

6. Auffgefahren zu den Himmelen / ſitzet zu egeſmn
der rechten Gottes deß allmaͤchtigen Vatters. gme
7. Von dannen er kommen wird zu richten eße

die Lebendige und die Todten. ſöan
8. Ich glaub in den Heiligen Geiſt. ſiiit
2. Ein heilige allgemeine Kirchen / Gemein⸗ v
ſchafft der Heiligen. zr
10. Ablaß der Suͤnden. tir
1. Aufferſtehung deß Fleiſches. Eae
12. Und ein ewiges Leben / Amen.
vy. lin

2060 17 800

1I17. .
unt Wann ſeynd dieſe zwoͤlff Articul deß Chriſt⸗
e AVnchkfſ lichen Glaubens zuſammen gezogen
worden? ð
Der H. Auguſtinus Serm. I81. de tempore
Ruffinus de expoſit: Symb. Apoſt: Nach em⸗
talget pfangenen H. Geiſt / ehe die liebe Apoſtel von
e einander Urlaub genommen/ und ſich in alle
terrg, Welt außgetheilt / das Evangelium allenthal⸗
e luiz ben zu predigen. „
n ſn in Warumb ſeynd ſie zuſamen geſetzt worden?
Darumb haben d ie heilige Apoſtel dieſe zwoͤlff
mhlin, Articul/ oder Glaubens⸗Bekandtnuß gemacht/
uun. und zuſammen geſetzt vor ihren Hinziehen in
lit/heng alle Welt / damit ſie in der Chriſtlichen Lehr al⸗
lfenthalben uͤberein ſtimbten / und ein gewiſſe
ceie gleichfoͤrmige Glaubens⸗Bekandtnuß haͤtten.
ℳ0ℳN Iee. 19. S
nn ſten Warumb haben ſie nur dieſe zwoͤlff Articu
t zuſammen geſetzt? .
n aiche Weilen es bey Anfang der Chriſtenheit mit
dieſen zwoͤlff genug ware / dann dieſe begreiffen
diſ. die fuͤrnembſte Stuck / welche man vor anderen
geal Geg wiſſen, lernen / und außdruͤcklich glauben / bez
kennen muß. W
Nemblich / daß nur ein GOtt ſeye in ſeine
d. Sudbſtantz und Weſenheit / und zugleich drey,,
n faltig in den Perſohnen / als GOtt der Vatter /
ein Schoͤpffer aller Ding / GOtt der Sohn / ein
B Exrloͤſes

17

4*

Je 18 60⸗

Troͤſter aller frommen Chriſtglaubigen / welche
er in der wahren Catholiſchen Kirchen heiliget /
und durch geordnete Mittel ſeelig machet.

Außlegung deß Apoſtoliſchen
Glaubens.
Brſter Articul
Ich glaub in GOtt Vatter Allmaͤchtigen
Schoͤpffer Himmels und der Erden.

Haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen.

ihre Glaubens⸗Bekandtnuß / wir glau⸗
. ben / ſondern ich glaube?

uns / T. von jedem aber wird der Glaub abſon⸗
derlich erfordert / wann er anders ſeelig wer⸗
den will.

2.
Was heiſt ich glaub?

„ Wancken / oder Zweiffelen / obwohlen ich es nach
gener Vernunfft nicht ergruͤnden / verſtehen /
noch außlegen kan / weilen es Gott offenbahret

hat.
2 3, Was

Erloͤſer der Welt / und Gott der heilige Geiſt / ein

I. 6
Warumb ſetzen die heilige Apoſtel nicht in

ANzuzeigen / daß wir fuͤr andere nicht koͤnnen
Ugiauben / wohl aber fuͤr einander betten /
darumb betten wir im heiligen Vatter Unſer:
Zukomme uns dein Reich / gib uns/ vergibe 4

Heiſt ſo viel / ich halts fuͤr gewiß / ohne einiges

Mun

et
ſrc
ſhn
ſerad

uch

G

„ —
bNaſtiage QO( 19 )80

ſftuufnn Was bedeuten dieſe Wort: Ich glaube in
ſinns GC
ſelznthe

Hierbey bekennet man / daß nur ein einiger
hoſtiga GOtt ſeye / wie es die Schrifft klar angibt /
8. Deut, cap. 6. V. 4. Hoͤre Iſrael / der HErr unſer
tall GOtt / iſt ein einiger Gott. Der heilige Apoſtel
terlrie Paulus ſchreibt zu den Epheſ. cap. 4. y. y. und 6.
nie Ein HErr / ein Glaub / ein Tauff / ein Gott und
undeeie Vatter aller. 4.
leslaue Was iſt GHtt?·
Niemand kan diß erklaͤren / noch mit menſch⸗
eheſftu lichen Sinn oder Verſtand genugſamb begreif⸗
nß nrge fen. Ins gemein ſagt man: GOtt iſt jenes
glle⸗ hoͤchſt⸗vernuͤnfftig Geiſtliches Weſen / uͤber wel⸗
en ches nichts groͤſſers / beſſers / oder verſtaͤndigers
gnerigtn iſt und ſeyn kan / ohne Anfang / ohne End /
iunng einfaͤltig/ unſichtbahr/ ohne Leib / unermeſſen
n gulſe unbeſchreiblich / unſchaͤtzbar / von ſich ſelbſt / und
in nll von ihm iſt alles.
Nvlenſt Oder kuͤrtzlich:
6bdo n Gott iſt das hoͤchſte / beſte / ewige j‚unendliche
Gut / von deme alles anderes Gutes herflieſſet.

.
NWie wird erwieſen / daß GOtt den Perſobh;
zflnn nen nach / dreyfaltig ſevey?q(C
agle⸗en Mit dem Spruch deß heiligen Johannis in ð
ſdertfitn der 1. Epiſt: cap. 5. v. 7. Drey ſeynd die Zeugnug
Gechitet deden n Himmel / der Vatter / das Wor und
r Heilige Geiſt / und dieſe drey ſeynd ein
n der Heilige Geiſt “ ſe drey dinen

.

eueren GOtt.

WDeilen alle drey Perſohnen nur ein einzige

J₰ 20 )80 o

(Ding) Item Matth. 28. J. 19. Tauffet ſie im

Nahmen deß Vatters / und deß Sohns / und
deß Heiligen Geiſtes. .

Wie wird erwieſen / das der Vatter Gott?
Auß dem / was Chriſtus ſagt: Joan. 20. cap.
v. 17. Ich fahre hinauff zu meinem Vatter / und
zu eueren Vatter / zu meinem GOtt / und zu

7.
Waie:! daß der Sohn Gott.
Auß der Epiſtel zu den Roͤmeren / cap. 9. V. F.
Auß welchem auch Chriſtus herkommen iſt nach

dem Fleiſch / der Gott iſt / uber alles gebenedeyet

in Ewigkeit / Amen.
8.
Waie : daß der Heilige Geiſt Gott.
Auß den Geſchichten der Apoſtlen / cap. 5. v. 3.
und 4. Warumb hat der Sathan dein Hertz ein⸗
genommen / dem Heiligen Geiſt vorzuluͤgen / du
haſt nicht den Menſchen / ſondern GOtt vorge⸗
logen. .
9.
Warumb ſeynd dann nicht drey Goͤtter:

Goͤttliche Natur haben; Iaiæ cap. 44. V. 6. Ich
bin der erſte / und der letzte / und aufſer mir iſt kein
GOTTD.
10. Wel⸗

hele
Auee
en itt

tbt e
KK

VNNE

P he
eſthi
Ainhe

,heale
g e
(Couſehge
ANKbete

Mau
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aſanafri
Nerhe
igdie
hr⸗
fale
r
Ulten

i a r 50
19 Tußtt 10.
N Sle Welche auß dieſen reren Peſohnen iſt die
Urnembſte
Jede dieſer dreyen Perſohnen iſt ſo groß /
et hunhe ſo maͤchtig / ſo fuͤrnehm / ſo weiß und alt / als die
ten ge anderen / ſeynd alle drey gleich / und iſt keine vor
agcgen der andere / weilen jede von Ewigkeit her.
n GOn 11I.
Heiſt es doch / ich glaub in Gott Vatter All⸗
maͤchtigen? J
Ge. „Der Vatter iſt Allmaͤchtig / der Sohn iſt
nen,, Allmaͤchtig / der Heilige Geiſt iſt Allmaͤchtig.
fmmmee Doch ſeynd nicht drey Allmaͤchtige / ſondern nur
lettnee ein allmaͤchtiger Gott. .
glssgeberche 12.
Wo iſt GOCTT?
Im Himmel / auff Erden und an allen Or⸗
then / hoͤret alles / weiß alles / ſiehet alles / auch ſo
ed gar das Innerſte deß Menſchen / wird auch alles
inhhegen richten / was wir gedacht / geredt / gethan; das
nligen Gute belohnen / das Boͤſe ſtraffen / durch die⸗
Gttdoy ſes iſt hans /ſene offentliche Suͤnderin bekehret
worden / von dem fromen Abbt Paphnutio / da er
ſich geſtellt / als wolte er mit ihr ſuͤndigen / wann ſie
tegir / ihm vor ein Orth wuͤſte / wo es gantz niemand ſehez;
ur et und eben dieſe Gegenwart Gottes ſolte uns alle
von Suͤnden abhalten. 13.
enif, Warumb wird die erſte Perſohn Vatter
genandt?
„Drpyer Urſachen halben:
hl . B 3 1. Wei⸗

080 22 030
r1. Weilen dieſe die andere Perſohn / Gtt
ihren eingebohrnen Sohn von Ewigkeit her ge⸗
bohren hat / dieſe ewige Gebuhrt kan aber weder

Menſdch / noch Engliſche Zung außſprechen / wie

Iſaiæ cap. 53. V. 8. zu leſen / wer will ſein Ge⸗
buhrt außſprechen? .
2. Wegen der Erſchaffung aller Ding / die
er auch ſtaͤts erhaͤlt / und regiert; Iſt er nicht
dein Vatter / der dich zu eigen genommen /
dich gemacht und erſchaffen? Deut. 32. v. 6.
3. Weilen er uns auß Gnaden zu ſeinen Kin⸗
dern angenommen / darumb ſagt Joan. I. Epiſt:
cap. 3. v. I. Was groſſe Liebe hat uns der Vat⸗
ſer geben / daß wir Gottes Kinder heiſſen und
eyn.

14.
Was heiſt Schoͤpffer OHimmels und der
Erden?
Daß er alle Ding / ſichtbahre und unſicht⸗
bahre / himmliſche und irꝛdiſche / zergaͤngliche
und ewigwehrende mit ſeinen einigen Willen
gantz wunderbarlich auß nichts erſchaffen und
gemacht habe.

15.
Warumb wird aber allein OHimmels und der
Erden geſetzt?

Weilen dieſe / als die fuͤrnembſte Stuͤck der
Weeelt / alle andere Geſchoͤpff in ſich einſchlieſſen.

16. Iſt

G

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Sa Nae 4
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W.—
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W

23 )50⸗

16.
AIlſt der Vatter allein Schoͤpffer?
nin Der JBatter iſt Schoͤpffer / der Sohn iſt

ufftint Schoͤpffer / der Heilige Geiſt iſt Schoͤpffer / und
Nſns ſeynd doch nicht drey Schoͤpffer / ſondern ein
Schoͤpffer / von allen dreyen Perſohnen ſtehet ge⸗
aalt Nnl ſchrieben/ Plal. 32. v. 6. die Himmel ſeynd durch
et Ie das Wort veſt gemacht / und alle ihre Krafft
tunum durch ſeines Munds Gei

Der,
mſiung Warumb wird beygeſetzt das Wort All⸗
ſon maͤchtigen?

+ Auff daß es keinem / der die unendliche Macht
lda hiſan GOttes glaubt und bekennet / ſchwer vorfalle
zu glauben / daß er Himmel und Erden / die
gantze Welt habe erſchaffen.

18.
Warumb hat Gott den MWenſchen er⸗
uhine⸗ ſchaffen?
hingiig Damit er GOtt erkenne / ihme diene mit
len Glauben und Hoffnung / ihn auch foͤrchte / und
ſſheftan ſeine Gebott erfulle/ und alſo das ewige Leben
erlange. Job hat ihm in dieſem ein groſſes Lob
gemacht / cap. 1. folge iihme nach und mache dir
mmelsmg auch ein ſolches Lob.

88e Warumb ſeynd andere Ding erſchaffen:

nelspndoer

ſeyn / ſein von GOT T verordnetes Ziel zu er⸗
t langen / dahers ſoll man die Geſchoͤpff nicht
B 4 miß⸗

ſe Daß ſie dem Menſchen ſolten zu Nutz und Dienſt

Q8 24 )60 o
ißbrauchen / wie die Welt⸗Kinder einander
ocken. Sap. 2. ſo kommt und laſt uns der Guͤter

Krafft dieſes Articuls / ſetze du all dein Ver⸗
trauen und Hoffnung auff GOtt / erkenne ihn
fuͤr dein hoͤchſtes Gut / letztes Ziel und End.

Ander Articul:

Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen
Sohn unſeren HE
Haltet in ſich 17- Unter⸗Fragen.

I.
Wer iſt Eſus Chriſtus?
Die andere Perſohn der Heiligen
tigkeit / der eingebohrne Sohn GOttes / mit
dem Vatter gleicher GOtt.

Worzu dienet deſſen Bekandtnuß?
Zu der Seeligkeit / dann es iſt nicht genug /
wann wir wiſſen / daß uns GOtt der Vatter
erſchaffen / ſondern / nachdem unſere erſte Eltern
Adam und Eva im Paradeyß durch den Unge⸗
horſamb / und wir mit ihnen in den Gewalt deß
Teuffels gefallen / muͤſſen wir auch wiſſen / daß
uns GOtt der Sohn erloͤſet habe. Gott / ſagt
Dder heilige Johannes 1. Epiſt. eap. 4. v. 9. Hat
ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt /
Dafß wir durch ihn leben ſollen. v. 15. Welcher
nun bekennet daß JEſus GOttes Sohn iſt /
indem bleibt GOtt / und er in GOtt.

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3. V
Was heiſt IEſus?
So viel als ein Heyland / ein Seeligmacher /
weilen nun der Sohn Gottes das menſchliche Ge⸗
ſchlecht hat von ſeinen Suͤnden auß dem Gewalt
deß Teuffels erloͤſen ſollen / und hat es erloͤſet /
Matth. cap. I. v. 21. Er wird ſeelig machen ſein
Volck von ihren Suͤnden / ſo hat der Ertz⸗Engel

Gabriel auß Befelch GOttes Maricx der Mut⸗

ter Gottes befohlen / ihme dieſen Nahmen zu ge⸗
ben/ Luc. I. cap. v. 31. deſſen Nahmen ſolſt du
heiſſen IEſus. =

Wie ſoll man ſich verhalten gegen den Aller⸗

heiligſten Nahmen IEſus:
Das lehret der heilige Paulus zu den Philipp:
cap. 2. V. 10. Er hat ihm einen Nahmen geben /
welcher iſt uͤber alle Nahmen / daß im Nahmen
JEſu alle Knye ſich biegen ſollen / deren die im

Himmel / und auff Erden / und unter der Erden

ſeynd.

C. .
Was hat der Nahm JIEſu fuͤr eine
. Krafft? .
Marci 16. v. 17. ſpricht Chriſtus ſelbſten / in
meinem Nahmen werden ſie Teuffel außtrei⸗

ben / mit neuen Zungen reden / Schlangen ver⸗

treiben nichts gifftiges wird ihnen im Trunck

ſchaden / neben anderen groſſen Wuͤrckungen.
B 5 6. Wann

₰8 26 )3 0
Wann ſoll Knan dieſen Nahmen JEſus ua
nruffen: mi
1. So offt uns der boͤſe Geiſt verſucht / un⸗ ancen

keuſche / rachgieri .
ſe gierige / zweiffelhaffte / ode
doͤſ⸗ Sehancktenunn Begierden kingibe. andere ltantb
Fais, Schlags, Ins in einer Gefahr/ eines e
us Schlags / oder anderen Ubels befi aiece
damit wir durch Krafft dieſe els befinden / ſe
Ranrces eee re e. heylwuͤrdigen mud
3. Deß Morgens fruͤhe wann wi upen
Marie⸗ e letzee Wort ſeyn / IE Su und ien
ſus anruffen in un ir den Nahmen JE⸗ et
weil kein anderer leren aten Cods⸗Kawpf ‚„ ſſiene
ſchen unter den Paenmelgegebe en Men⸗ herng
müſſen ſeelig werden. darinnen wir Anifn
7. rin.
Was heiſt Chriſtus: 2
Ein Geſalbter / mit di gi ul
tit dieſen Nahmen haben di ukluin
5: AMoſtei mannigich anzeigen Huneeha vani inmunn
Vrn hre durch die Propheten verſproche ifiril
, igen / un der Prophet aller? ⸗ Mirn
ten / dann dieſe waren vor Zei er Prophe⸗ n
waren vor Zeit
Freuder G. Dein Gtt hat dich geſalbet mit age
en⸗Oel uͤber alle deine Mit⸗Geſellen ſfunn,
D
8. Was

—

. 4 —
N g 27 50⸗
8.
N Was heiſt nun IEſus Chriſtus?
ee Ein von GOtt geſalbter Heyland der Welt/
kt der wahrer Gott und wahrer Menſch zugleich iſt.
e,n

ſ/,Na 9.
then ent. Weil er zugleich Gott und Menſch / hat er
net ein auch mehr Naturen und Perſohnen?
renlitin Nur ein eintzige Goͤttliche Perſohn / in welcher
iſs am zwo Naturen / die Goͤttliche und Menſchliche.

1I0.
wann nſetet Wie wird erwieſen / daß Chriſtus ein
htfeſchefinde Prieſter!
eꝛr Auß der Epiſtel zu den Hebraͤern cap. 7. v. 17.
Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ord⸗
n Reinng nung Melchiſedech / in dem er in Geſtalt Brod
lcumng und Weins / ſeinen wahren Leib und Blut an
rn g dem letzten Abendmahl / GOtt ſeinem Himm⸗
,Mnnn, liſchen Vatter auffgeopffert / und noch taͤglich
dare⸗ die Prieſter im Heil: Meß⸗Opffer auff⸗
opffer.
6 Aber nicht allein von dieſem unblutigen Opf⸗
menſcheng fer/ ſondern auch von jenem blutigen Opffer/
ulen i in deme er auff dem Altar deß H. Creutzes ſei⸗
Rterne nen eigenen Leib mit wahrer Vergieſſung ſeines
iſete⸗ unſchuldigen roſenfarben Bluts hat auffgeopf⸗
oluße⸗ fert / wird er ein Prieſter genennet. .
e Wie? daß er ein Roͤnigez
dichedtn GOtt der HErr wird ihm geben den Stuhl
iode. Davids ſeines Vatters / und er wird ein Koöͤnig
3 ſeyn

=

☛ =

8 28 )80⸗
ſeyn uͤber das Hauß Jacobs ewiglich / und ſeines
Koͤnigs⸗Reichs wird kein Ende ſeyn / ſo hat Luc.
1. v. 33. der Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria der
Jungfrauen geſprochen: Frolocke / daß du un⸗
ter dieſem Koͤnig biſt / dich ihm in Heiliger Tauff
untergeben / und zu ſeiner Fahnen geſchwohren.
12.
Wie:? daß er ein Prophet.
Diß iſt warhafftig der Prophet der in die
Welt kommen ſoll. Joan. 6. v. 14. und wieder⸗
umb Luc. 7. v. 16. Es iſt ein groſſer Prophet
unter uns auffgeſtanden. Iſt das Ambt eines
Propheten / das Volck zu Beſſerung deß Lebens
anzumahnen / kuͤnfftige Sachen vorzuſagen /
und in allen den Willen Gottes zu verkuͤndigen;
ſo hat dieſes ja Chriſtus der HErr / ſo lang er auf
dieſer Welt gelebt / auff das fleiſſigſte gethan /
und verrichtet es noch ohne Unterlaß durch ſeine

Diener. 13.
Warumb vennen wir ihn / ſeinen einigen
Sohn?

Weilen GOtt der Vatter ihn allein unbe⸗
greifflicher Weiß von Ewigkeit hero auß ſeiner
Subſtantz gebohren hat / ihme ſelbſten und dem
Heil. Geiſt gleichen GOtt nach dem Goͤttlichen
Weſen und Subſtantz: von dieſem ſagt Joan.
c. 3. v. 16. Alſo hat Gott die Welt geliebt / daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auff daß ein jeg⸗
licher / der an ihm glaubt / (verſtehe / wie es ſich
gebuͤhret) nicht verlohren werde / ſondern das
ewige Leben habe. 14.

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980 58 0 o

Iſt dann der Sohn Ettes gleicher Sub⸗
ſtantz und Pelener mit ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter: .
Ja / alſo lehret uns der H. Paulus Coloſſ. c.
2. V. 9. In dem alle Voͤlle der Gottheit leiblich
wohnet / und Chriſtus ſagt ſelbſten joan. cap. II.
v. 30. Ich und der Batter ſeynd eins.

Seynd wir dann nicht auch Soͤhne und
Binder Gottes?
Nicht wie der einige Sohn GOttes/ wie
ſeynd allein durch die Gnad angenommene Kin⸗
der Gottes / Chriſtus aber iſt der Goͤttlichen
Natur nach / degeinige natuͤrliche Sohn Gottes.

16.
Was hat es mit ihme fuͤr eine Beſchaffen⸗
heit der Goͤttlichen Natur nach?
Da hat er einen Vatter ohne Mutter / Gott
ſeinen himmliſchen Vaner allein.

Was fuͤr ein Beſchaffenheit der Menſch⸗

lichen Natur nach?
Da hat er ein Mutter ohne Vatter / die ſeelis⸗
ſie Jungfrau Maria / auß Krafft GOtt deß
Heiligen Geiſtes.

In der Welt kein beſſer Geſang / noch kein 6*

lieblicher Ohren⸗Klang / kein luſtiger Gedan⸗

Cen iſt / als GOttes Sohn HErr JEſu Chriſt.

Dritter

0 30 060⸗

Dritter Articul.

Der empfangen iſt von dem Heiligen Geiſt /

gebohren auß Maria der Jungfrauen.
Haltet in ſich 10. Unter⸗Fragen.
1

Was will dieſer Articul?
Daß der Sohn Gottes / die andere Perſohn
der Heiligſten Dreyfaltigkeit / auff ein neue un⸗
begreiffliche Weiß / Menſch worden / nicht ge⸗
macht / oder erſchaffen / ſondern warhafftig em⸗
pfangen und gebohren worden.

2.
Wie iſt IEſus Chriſtus empfangen
worden?
Nicht wie andere Kinder/ ohne Zuthun ei⸗
nes Manns / auß der Jungfraͤulichen reinen
Bluts⸗Troͤpfflein Martee / wider allen Lauff der
Natur / durch Krafft deß Allerhoͤchſten / und
Uberſchattung deß Heiligen Geiſtes / welches ge⸗
ſchahe zu Nazareth in einer Stadt in Galilaa/
da Maria dem Gebett oblage. Luc. I. C. v. 26.

3.
Hat JIEſus Chriſtus keinen Vatter auß
den Menſchen:
Neein / Maria ſeine Mutter ſagt: Luc. c. I.
v. 34. Wie ſoll das geſchehen / dann ich erkenne
keinen Mann?

4. Iſt

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Ntel 202 31 )80»
henheſtang rnn ob ir
retl Iſt Maria ein nairnu geblieben durch
lungi ad. hlich / ne ſo iſt es vorgeſagt worden /
pfangen/ undei ihe / eine Jungfrau wird em⸗
eginah ſetzen die A H Sohn gebaͤhren / darumb
huunnie gungftauen. kel/ grnohren auß Maria der
Alfennen re ni oh ſei
etinn Ermarranaiſtidvte ſein Vatter?
lunbnitee⸗ n ſein Naͤhr⸗ und Pfleg⸗V
nuſefe und ſo iſt es zuverſtehen / wann er in griſ
n ſein Vatter genant wird. H. Schrifft
. 3 6.
. Wie wird erwi B
nrin ird erwieſen⸗, hah er empfangen iſt
lle ine Der H. Geiſt wird uͤber dich kom 1
ſgligen en die Kraßt deß Allerhoͤchſten wih dich lnſcher
ſicffen,/ucd. . ottes Sohn genen
ſetoces den. Luc. I. c. v. 3. Sohn genennet wer⸗
tin Goln. - 7.
e l.N, Kan der Heil. Geiſt nicht ſein Vatter
Rein/ der ei An merden
hanas BVatter/ der aliauedn ein wahrer natuͤrlicher
H ſtantz / N und von ſeiner eigenen Sub⸗
gt ntn Chriſtus aber 1ſ Weſen einen Golngebahet
lamemn tur und Sa rn Weſtndez Hicnen Na⸗
empfangen / ſondern n Heiligen Geiſtes
ur von /
Nacht / Krafft und Winckung. nd durch deſſen
8. Wo/

JQC( 32 )80⸗ d

8.
Wo / und zu was Zeiten iſt I Eſus Chri⸗ arſ
ſtus gebohren worden?
Im Stall zu Bethlehem in der Nacht / da iit
Auguſtus Roͤmiſcher Kaͤyſer / von dem ein Ge⸗
bott außgienge / daß alle Welt beſchrieben
wuͤrde. 7 4
ſſeie,n

Wie hat ihn Maria die Jungfrau gebohren?
Oyhne alle Schmertzen / und Kinds⸗Wehe / n N.
ohne einige Verletzung und Verſehrung der etfeen
Jungfrauſchafft: Wie das Weyhenacht⸗Lied

lautet: mrihwn
Als die Sonn durchſcheint das Glas /
Miit ihrem klaren Scheine / ri Ktner
Und doch nicht verſehret das/ ſrictaſe⸗
Soeo mercket allgemeine/ es arſie
Gleicher Weiß gebohren ward / Migeen
Von einer Jungfrau rein und zart / jn inn ni
Gottes Sohn der Werthe. gir uc
, 10. (
Warumb iſt Gottes Sohn Menſch worden? ehit⸗
Auß pur lauter Lieb gegen uns Menſchen / ge

damit er fuͤr unſere Suͤnd genug thaͤt / und Ver⸗
zeyhung erlangte / uns auß deß Sathans Ge⸗ ei Nim
wvailt / und deſſen Dienſtbarkeit erloͤſte ü/ mithin en ei
don dem ewigen Todt und Verdammnuß er⸗ ſßfetne
rettete / den Himmel eroͤffnete / und uns ein ge⸗ ngäſfnt
wiſſe Hoffnung zur ewigen Seeligkeit machte. tn
enire

I. Pet. I. V. I8. ad Gal: 3. V. 13. KH
Vierdter Ulmng

.

060 33 )8 0⸗
niſekigg Viteerdter Areicul:
nrahn Gelitten unter Pontid / Pilato / gecreutzi⸗
in e gin get / geſtorben und begraben.
eaun Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen.
Vt öhe 1.

Hat Chriſtus warhafftig gelitten?
nf Ja freylich / nicht der Gottheit nach / dann
8 nin dieſe kan nicht leyden / ſondern nach der Menſch⸗
n itil heit an Leib und Seel / daß er ſagt / Matth. 26.

ſmn v. 38. Meine Seeliſt betruͤbt biß in den Todt.

Pufcit, . 2.
ird beygeſetzt unter Pontio
rneſ Warumb wir ygeſe tzt unter Pontio
Icnn Damit wir/ gleichwie wir wiſſen / unter wel⸗
d chem Roͤmiſchen Kaͤyſer er gebohren / als unter
me dem Auguſto / auch wiſſeten / zu welcher Zeit das
nunch Leyden Chriſti geſchehen / da nemblich der heyd⸗
unhzn niſche Mann Pilatus auß Ponto / zu einem
Land⸗Pfleger und Blut⸗Richter war vom Kaͤy⸗
anncd ſer Tiberio in das Juͤdiſche Land geſetzt.
e

3.
n eſſt Was hat Chriſtus unter Pontio Pilato
gkitlvorc gelitten:
GSothe Er iſt entbloͤſt / an ein Saͤul gebunden / jaͤmer⸗
lcſeen lich von denen Henckers⸗Knechten mit Ruthen/
eedere mit Riemen / knoͤpffigen Stricken / ja gar mit
⸗ Ketten/ wie etliche wollen/ gegeiſſelt worden;
eit Ihme wurde auch zu einem laukeren Gelaͤchter
und Spott / ein Cron vo harten⸗ſpitzigen Doͤr⸗
nexen

S=

. ee⸗

08 34 80*
neren auffgeſetzt / ein laͤres Rohr an ſtatt eines
Scepters / und ein abgeſchabner Purpur⸗Man⸗
tel an ſtatt eines Koͤniglichen Kleyds angelegt /
darinn er verlacht / verſpeyt / und verſpott wuͤrde /
was er ſonſten gelitten / geben die heilige Evan⸗
gelia; Iſaias ſagt / daß von dem Fuß⸗Sohlen
biß auffs Haupt nichts geſundes an ihm. cap.
I. V. 6. 4.
Warumb hat er alſo gelittenꝰ?
Dapmit er ſeinem Himmliſchen Vatter fuͤr
unſere Suͤnden genug thaͤte / und uns auß der
Gefangenſchafft deß leydigen Teuffels und ewi⸗
gen Verderbens erloͤſete / hingegen wieder wuͤr⸗
dig machte der ewigen Seeligkeit. Er iſt von
unſer Boßheit wegen verwund / und umb unſere
groſſen Suͤnden willen iſt er zerknirſcht und zer⸗
ſchlagen worden / die Straff ligt auff ihme / auf
daß wir Frieden haͤtten / und durch ſeine Wunden
ſeynd wir geſund worden. Iſaiæ cap. 53. v. 5.

5.
Wann Chriſtus ſo viel gelitten / ſo wird un⸗
ſer Leyden umbſonſt ſeyn?
Mit nichten / hoͤre den heiligen Petrum in ſei⸗
ner 1. Epiſt. cap. 2. v. 21. Darzu ſeyd ihr be⸗

ruffen / ſintemahl auch Chriſtus fuͤr uns gelit⸗
ten hat / und euch ein Fuͤrbild gelaſſen / daß ihr
ſolt nachfolgen ſeinen Fuß⸗Stapffen / wie dann
auch die heilige Apoſtel lehren. Act: 14. V. 21.

Daß wir durch viel Truͤbſahl muͤſſen eingehen in
das Reich Gottes / dann der dich erſchaffen 8
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2080 37 50

ohne dich / ſpricht der H. Auguſtinus / wird dich
nicht ſeelig machen ohne dich.
6

Verdienen wir dann etwas mit unſerem
Leyden?
Ja freylich / ſonſten wuͤrde der Apoſtel nicht
ſagen: 2. Cor. cap. 4. v. 17. Unſer Truͤbſahl die
augenblicklich und zeitlich iſt / ſchafft und wuͤrckt
ein Ewige / uͤber alle maſſen richtige Herr⸗
lichkeit. 7.
Was will das Wort gecreutziget?
Daß Chriſtus unſer Erloͤſer / der die Unſchuld
und Heiligkeit ſelbſt / auß Rath der Juden von
denen Schergen und Henckers⸗Knechten an
das Creutz als ein groſſer Ubelthaͤter mit Haͤnd
und Fuͤſſen ſeye angenagelt / und daran geſtor⸗
ben / wie neben denvier Evangeliſten. Matth. 27.
Marci 15. Luc. 23. Joan. 19. der H. Paulus Phil.
2. V. 8. lehret. 8.
Warumb wolt er gecreutziget werden?
Zur Erfuͤllung der Propheceyen / und wegen
der herrlichen Geheimbnuſſen / Krafft und herr⸗
lich⸗ſchoͤner Bedeutungen deß Creutzes / wie
gleich Anfangs angefuͤhrt worden.
Dann das jenige zu buͤſſen / was Adam und
Evba / in dem gantzen menſchlichen Geſchlecht
geſchadet / indem ſie ihre Armb außgeſtreckt zu
dem Baum der verbottenen Frucht / da erkenne
was ein Todt⸗Suͤnd ſeye / welche ſo entſetzliche
unmenſchliche Peyn und Marter verſchuldet.
C 2 9. Was

06( 36 )80
Was will das Wort geſtorben:

Daß Chriſtus gewiß und warhafftig geſtor⸗ ae
ben / wie der Prophet Daniel cap. 9. V. 26. nen
vorgeſagt / und nach zwey und ſechtzig Wochen

wird Chriſtus getoͤdet werden / und die ihn ver⸗
laugnen werden / ſollen ſein Volck nicht ſeyn / alle
vier Evangeliſten bezeuͤgen ſolches einhellig in
den angezogenen Capitulen der 6. Unter⸗Frag.

10.
Ware Chriſtus gezwungen zu ſterben?
Nein / Iſaias ſagt cap. 53. Vv. 7. Er iſt auffge⸗
opffert worden / weil ers alſo gewolt; und Chri⸗
ſtus ſelbſten ſpricht. Joan. cap. 10. v. 17. Nie⸗
mand nimbt mein Seel von mir / ſondern ich ſel⸗
ber laſſe ſie von mir / ich hab Macht ſie zu laſſen /
und hab Macht ſie wiederumb zu nehmen.
Fuͤr welche hat Chriſtus gelitten und iſt
geſtorben?
Fuͤr alle Menſchen / die geweſen ſeynd / und
ſeyn werden / Krafft der Lehr deß H. Pauli. 1.
Timoth. cap. 2. v. 6. Er hat ſich zur Erloͤſung
geben fuͤr alle Menſchen / auff daß alle Menſchen
ſeelig werden.
WDerden dann nicht alle ſeelig?
Ach nein / und das nicht auß Mangel und Ab⸗
gang der Verdienſten Chriſti / ſondern auß ihrer
eigenen Schuld / in deme viel weder Ehriſem

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rgeſnhn, noch deſſen Verdienſt, Gnad und Wolthaten
1d 1 iint erkennen / als da ſeynd unglaubige Juden / Tuͤr⸗
Di nſt cken und Heyden / von welchen Marci cap. 16. vV.
h, gn 16. geſchrieben ſtehet: Wer glaubt und getaufft
H ſtff wird / der wird ſeelig / wer aber nicht glaubt /
en,un ein wird verdambt werden.
Alttin Andere aber / wann ſie ſchon an Chriſtum
ſict ill glauben / ſein Verdienſt erkennen/ ſich deroſel⸗
lletb liig ben wegen ihrer Suͤnden unwuͤrdig machen / die
zur Seeligkeit erforderte Mittel und Buß nicht
ngenuſeg brauchen / oder gar wider die Kirch Chriſti ein
rabſtu oder mehr falſche Lehr beſchuͤtzen. Das ſollen
Nlenetmg ihnen alle dieſe laſſen geſagt ſeyn. Luc. 13. v. 3
Glon h Es ſeye dann daß ihr Buß thut / werdet ihr alle
i ſdene ſambtlich verderben.
Nogiſtert 13.
nlm. Warumb hat er dann ſo viel wollen leyden
und ſterben:
ſiunmdiſtt. Es waͤre freylich ein einiges fuͤr unſer Heyl
vergoſſenes Bluts⸗Troͤpfflein deß Roſenfarben
eod ,u Bluts Chriſti uͤberig genug geweſen / uns ſambt⸗
h dall lich von dem ewigen Todt / der Hoͤll und Teuffel
n Elige zu erloöͤſen / und wiederumb mit dem Himmli⸗
le M ſchen Vatter zu verſoͤhnen; ſeiner unergruͤndli⸗
chen Liebe aber ware das nicht genug / ſondern die
triebe ihme ſo weit / daß er fuͤr uns alle wolte ſter⸗
eſes⸗ ben; Wie er dann ſich ſelbſt dem himmliſchen
Nennh Vatter als ein wahres Schlacht⸗Opffer auff⸗
ſhufte geopffert / damit durch deſſen Krafft die Hoͤll
henn zerſtoͤhret / der Himmel eroͤffnet / die Gaben und
Gnaden

8c 38
Gnaden deß neuen Teſtaments mit ſeinem Todt
bekraͤfftiget wuͤrden.

14.
Was will das Wort begraben?
Durch dieſes wollen uns die liebe Apoſtel
noch mehr gewiß machen deß heylſamen Todts
Chriſti / weilen er begraben / und von Adelichen

ſeph / von Arimathia und Nicodemo / in reinem
weiſſen Leinwath eingewicklet / und mit Spe⸗
cereyen bey hundert Pfund zubereitet / von

19. V. 38.

15. . .
Warumb wolte Chriſtus begraben
werden:
Damit die Herzlichkeit und Glory ſeiner
maͤchtigen Aufferſtehung deſto groͤſſer wurde.
Indeme er auß einem Verſchloſſenen / mit zweyen
Pettſchafften deß Pilati und der Juden / verſi⸗
gelten / auch mit ſtarcker Wacht Rings umb be⸗

oͤffnung deſſelbigen auß ſeiner eigenen Krafft
und Macht erſtanden. M

Wie lang iſt Chriſtus im Grab gelegen?
Biß am dritten Tag / damit die Figur mit

Matth. Cap. 12. v. 39. Gleichwie Jonas war
drey Tag und Nacht in deß Wall⸗Fiſchs Bauch⸗
eFiſch⸗ als

erſohnen ins Grab gelegt worden / als von Jo⸗

Myrꝛhen und Aloe / wie Johan. ſchreibt. cap.

ſetzten / und wohl verwahrten Grab ohne alle Exr⸗ 1.

Jonw an Chriſto erfuͤllet wurde. Von welcher

atrin
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Mulef
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nantif 086 39 )030
nſ als wird deß Menſchen Sohn drey Tag und
L Nacht ſeyn mitten in der Erden / und alſo nie⸗
hrbenthen mand an ſeinen Todt moͤgte zweiffelen koͤnnen.
e deic.„Krafft dieſes Articuls /ſolteſt du den Suͤnden
tetn abſterben / und allezeit willig und bereit ſeyn / fuͤr
Nun n i Chriſtum und ſeine Lehr das Leben zugeben.

nannten Der fuͤnffte Articul:
Nutmmne Abgeſtiegen zu der Hoͤllen / am dritten
hwinl ndmde. Tag wiederumb aufferſtanden.

,n Hüntt Haltet in ſich 13. Unter⸗Fragen.

then ſfie
Was heiſt das Wort Hoͤll: .
Ins gemein nichts anders / als ein Orthin
ius⸗ nam der Tieffe der Erden.

G. . Wie viel gibts ſolcher Gerther?
9Aſertuue Fuͤrnemblich drey/ nach allgemeiner Catho⸗
— liſcher Lehr.
dendee 1. Das untereſte wuͤſte Loch im Mittel⸗Punct
Plsurh der Erden / wo auff Ewig die Verdambte
h gutl wohnen.
inen om 2. Das andere Orth beſſer oben / wird genen⸗
net das Fegfeuer / allwo jene glaubige Seelen
auffbehalten werden / die zwar in der Gnad
abgen Gottes auß dieſer Welt geſchieden / aber noch.
ſtdeenn nicht voͤllig GOtt dem H Errn fuͤr ihr begangene
de. Tlen Suͤnd genug gethan haben; muͤſſen da ſo lang
duen buͤſſen / biß ſie gantz rein und wuͤrdig gemacht
li ſe ſeynd / unter die reine himmliſche Geiſter in den
Himmel auffgenommen zu werden. 37

=

Q80(40) 80
3. Das dritte und oberſte Orth heiſt die
Vorhoͤll / allwo auffbehalten wurden die Seelen
aller Gerechten/ welche in der Gnad Gottes
auß dieſem Leben geſchieden / von Anfang der
Welt / biß auff den Todt und Aufferſtehung
Chriſti / nachdeme ſie entweders auff dieſer
Welt / oder dort im Fegfeuer zuvor alle ihre
Suͤnden voͤllig abgebuͤſt.

In welche Hoͤll iſt Chriſtus abgeſtiegen?

Nicht in die Hoͤll der Verdambten / weilen
allda kein Erloͤſung / ſondern forderſt in die Vor⸗
Hoͤll / wie wir leſen. Eccleſ: cap. 24. v. 45½. Ich
will alle unterſte Theil der Erden durchtringen /
und will alle Schlaffende beſchauen / und er⸗
leuchten alle die jenige / welche auff den HErrn
vertrauen. Noch klaͤrer Pſal. 106. v. 14. und
16. Er fuͤhrte ſie auß der Finſternuß / und auß
dem Schatten deß Todts / und zerriſſe ihre
Band / er hat die aͤhrine Pforten zerſtoſſen / und
die eyſerne Riegel zerbrochen / wañ einer Engel⸗
Fromm geweſen waͤre / ſo muſte er doch nach
dem Todt in die Vorhoͤll / biß Chriſtus die
Himmels⸗Pforten ſelbſten eroͤffnet.

4.
Iſt Chriſtus mit Leib und Seel in die Holi

uubbgeſtiegen:
Nein / ſondern nur ſein gebenedeyte Seel iſt
dahin abgeſtiegen / nicht der Leib.

ſee
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Sigtr
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otolo
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Pfiechet
uhiſti

antee
chenrden
lut,

Akbaſtis
onelr

eſe f 3c 41 Ste⸗
Fenduſati

5.
irle Wie kan dann mit Warheit geſagt werden /
En Chriſtus ſeye hinab geſtiegen?
nien Weilen Chriſtus nur ein Perſohn hatte/
ul lfti nemblich die Goͤttliche / dieſe aber mit der Seel in
. Aai un der Vorhoͤll ſo wohl / als mit dem Leib in dem
ſun dl Grab ſtats vereiniget geblieben / dahero / obwohl
nur Chriſti Leib im Grab lage / ſo kunde doch
„mit Warheit geſagt werden / Chriſtus ſeye im
hſtusetoſte Grab gelegen / alſo / obwohlen nur ſein Seel in
Dedarheen der Vorhoͤll geweſen / und dahin allein gefah⸗
lie ren / kan doch geſagt werden / Chriſtus ſeye hin⸗
ab gefahren / und alldorten geweſen / wegen der
8 necn unbegreifflichen Verbuͤndnuß zwiſchen der Goͤtt⸗
ſten G lichen und Menſchlichen Natur.
heſchnur,nz⸗ .

tafnt⸗ Weldet auch die Schrifft etwas von dieſer
temu Abfahrung in dem neuen Teſtament?

Ja / Epheſ. cap. 4. v. 9. Daß er aber auffge⸗
fahren iſt / was iſt das anderſt / als daß er erſt
hinab geſtiegen in die unter Theil der Erden.

u,ne e
hikteereu
rngaEng;

ihdn Wuß man ein Jegfeuer glauben?
iſ Ja freylich / wer ein Catholiſcher Chriſt ſeyn
. wil,/ weilen die Catholiſche Kirch / welche wegen
Bepyſtands Gottes deß H. Geiſtes nicht irren
eelil noch fehlen kan / je und allezeit von den Heiligen
Apoſtelen hero ein Fegfeuer geglaubt / und fuͤr

=

1.
6
hen Vaͤttern Buͤcher und Schrifften zu ſehen.
W B

98. Wie

die Abgeſtorbene gebettet / wie in allen Heiligen

8080 42 )50
3.

Wie wird erwieſen / daß ein Fegfeuer
ſeye:
Auß Goͤttlicher heiliger Schrifft neuen und
alten Teſtaments / uralten Tradition oder Her⸗
kommen der Kirchen / von der H. Apoſtel⸗Zeit
an / und auß der Vernunfft. Wie ich dann
außfuͤhrlich erklaͤre:
In dem anderen Buch der Machabcer am 12.
cap. v. 43. ſtehet geſchrieben: Alſo ſamblet Ju⸗
das Machabaus von ihnen eine Steuer / daß er
zuſammen brachte auff zwoͤlff tauſend Drach⸗
men Silbers / die ſchickte er gen Jeruſalem / daß

man da opffert ein Opffer fuͤr die Suͤnde der

Verſtorbenen; Nach Erzehlung dieſer Ge⸗
ſchicht / ſetzt der heilige Text folgende Wort:
v. 46. So iſt es dann ein heiliger und heylſamer
Gedanck fuͤr die Abgeſtorbene betten / auff daß
ſie ihrer Suͤnden entlaſſen werden.
Nun ſchlieſſen wir Catholiſche alſo / fuͤr die
Verdambte betten / und Opffer verrichten / iſt
kein heiliger und heylſamer Gedancken / dann es
nutzt ihnen nichts / ſie koͤnnen ihrer Suͤnden nicht
mehr loß werden. Fuͤr die Seelige im Him⸗
mel betten / und Opffer verrichten / iſt auch kein
heylſamer Gedanck / dann ſie bedarffens nicht:
So muß dann noch ein anders Orth ſeyn /
wo die Verſtorbene von ihren Suͤnden und
Straffen durch das Gebett / Opffer / und n⸗
exe

A
brre
Ara

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Se.
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6CAAN
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ddorfeeg⸗
ſdere en
en en
Nn
4

⁶

9080 43 080⸗
dere gute Werck der Glaubigen koͤnnen loß ge⸗

ee macht werden.

Und dieſes Orth iſt das Fegfeuer / ſo iſt dann
ein Fegfeuer.
Wiederumb leſen wir im erſten Buch der
Koͤnigen am 31. Capitul / daß die Inwohner zu
abes Galaad nach verſtandenen Todfall ihres
Koͤnigs deß Sauls / und ſeiner Soͤhn groſſes
Leydweſen erzeigt / und ſieben Taͤg gefaſtet ha⸗
ben; So gar der David hat daruͤber geweinet /
an denſelbigen Tag / an welchem er die traurige
Zeitung vernommen / ſambt ſeinen Soldaten
gefaſtet bis auff den Abend. 2. Reg. cap. I. v. 12.
Jetzt moͤgte ich wiſſen / warumb ſie dieſes
. gerthan?—
Anders erzeigt ſich nichts / als daß David und
die Galaaditer mit ihren Faſten geſucht und ver⸗
hofft haben / den Verſtorbenen Fried von den
Peynen / und Ruhe in der Schoß Abrahams /
zu erlangen; Dann dieſes Faſten hat nicht
koͤnnen vermaint werden / denen / ſo auß den Er⸗
ſchlagenen verdammt worden / weil in der rech⸗
ten Hoͤll kein Fried / kein Ruhe / kein Erloͤſung.
Es hat auch nicht koͤnnen vermaint werden
denen Seeligen im Himmel / dann es ware da⸗
zumahl noch keines Menſchen Seel darinn/
weilen die Himmel erſt durch Chriſtum ſeynd
eroͤffnet worden.
Imgleichen ware es auch nicht angeſehen / fuͤr
die / ſo etwann geraden Weeg in die Vorhoͤll
4 B zu

₰60 44 030⸗

zu denen Alt⸗Vaͤttern hinab gefahren / dann
dieſe genoſſen ſchon die Ruhe / und bedurfften 1
ſolche zu erlangen / anderer Leuthen Faſten nicht. ſn

So laſt ſich dann kein anderer Schluß ma⸗
chen / als der David und die Inwohner zu Jabes
Galaad haben fuͤr die Seelen im Fegfeuer ge⸗
faſtet / weilen dieſen allein ihr Faſten erſprießlich

ſeyn kundte.
Einwurff. “
Das ware ein lauter Ceremoni, ſpricht ein
Widerſacher / wordurch ſie ihr Leyd haben wol⸗
len zu verſtehen geben.
Laſſe mir das ein ſeltzame Ceremoni ſeyn/
von welcher wohl nichts bey denen ſonſt gut Bib⸗
liſchen Lutheranern zu finden / welche Ceremoni
halber ihren liebſten verſtorbenen Freund zu
Ehren auch nicht einen Tag / will geſchweigen
ſetzen og aneinander faſten wurden. Ja wohl
aſten; .
Doch ſage ich alſo / wann die Galaaditer und
David nur Ceremoni halber gefaſtet haben /
warumb hat dann David dieſes nicht auch ge⸗
than / als ihm ſein auß der Bethſabee erzeugtes
Soͤhnlein geſtorben? 2. Reg. 12.
Da dieſes Kind toͤdlich erkrancket / ſagt der
heilige Text: v. 16. Der David bettet zu dem
HErrn fuͤr den Kleinen / und faſtete ſtreng /
gienge in ſein innerſt Zimmer / und warffe ſich
zur Erden / und ob ihm ſchon ſeine Hof⸗Herren
zuſprachen / und ihme zu Eſſen ermahneten/
wolte er doch nicht. Nach

u

9

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ſimnn
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ℳ
ſinb gftenn

n keiner getrauete ihm / der traurige Bott zu ſeyn /

ii en dann ſagten ſie: Hat er uns nicht angehoͤrt / da
ni der Knab noch lebte / wie viel mehr wird er ſich
annſrad betruͤben und Caſteyen / ſo wir ihme ſagen / er iſt
. trnſttin todt / weilen aber der Koͤnig auß ihren klaͤglichen
ilneſnmm Geberden abnahme / was geſchehen/ fragte er
ſelbſt / und muſt erfahren daß das Kind geſtor⸗
ſf ben. Was thut David?
Nrnn c Darauff richtete ſich der betruͤbte Vatter von
irloſam der Erden auff / waſchete und ſalbte ſich / legte
andere Kleyder an, begehrte ſelbſt/ man ſolle
melerm n ihm Eſſen bringen / afſe auch / nun mehr gantz
mnciutg getroͤſt in ſeinem Kind.
nlelae. Als ſich nun deſſen ſeine Bediente verwunder⸗
llinn rumg ten/ und fragten: Warumb er vor gefaſtet habe/
,tll ſina da das Kind bey Leben / und jetzt nicht nach ſei⸗
itn nem Tod? Antwort der fromme Koͤnig / weil
Ddas Kind noch bey Leben ware / habe ich gefaſtet
Crcteug und geweinet / dann ich gedachte bey mir ſelbſt /
clthana wer weiß / vielleicht ſchenckt es mir der HErr/
ſenctanghn und laſt es leben; nach deme es aber todt iſt/
ſſlee en was ſolt ich faſten / ich werde es gewiß durch
1. mein Faſten / wiederumb lebendig machen?
ancet⸗é Evp mein David / du wuſteſt wohl / daß du den
ti ben verſtorbenen Saul und Jonatham auch durch
id fapem dein Faſten nicht wiederumb wurdeſt koͤnnen
lunei zum Leben erwecken / warumb haſt du dann dor⸗
ſeinen ten gefaſtet / und da nicht / ware dir vielleicht
ſromn der Saul lieber / dann dein Kind? Nein:

080 47 )80
Nach ſieben Tagen ſtarb das Kind / aber

9080 46 )80⸗
Oder iſt unterdeſſen bey denen Hebraͤern ein
neue Ceremoni auffkommen / daß man fuͤr die
verſtorbene Freund / nicht aber füͤr die verſtor⸗
bene Kinder faſten ſolle?
Auch nicht / wenigſt in der Bibel ſtehet nichts
darvon.
Warumb haſt du dann wider das alte Her⸗
kommen dieſe Ceremoni unterlaſſen / nicht ge⸗
faſtet / wegen deß Todsfalls deines Kindes?
Gebde Antwort an ſtati deß Davids / wer ein
beſſere Urſach weiß / als welche Venerabilis Beda
gibt in Cap. 31. lib. 1. Regum. David habe nicht
gepflegt zu faſten / als wann er etwas dardurch
bey GOtt den jenigen zu erhalten / verhoffte /
fuͤr die er faſtete / wie er dann ſelbſten an erſt an⸗
geregter Stell dieſe und kein andere Urſach vor⸗
wendet / warumb er fuͤr ſein kranckes / nicht aber
fuͤr ſein todes Kind gefaſtet habe;
Derohalben auch / wann er fuͤr Jonathas und
andere auf dem Berg Gilboe erſchlagene Iſrae⸗
liter faſtete / ware diß nicht nur ein bloſſe Cere-
moni, ſein Mitleyden zu bezeugen / ſondern die⸗
ſes Faſten ware angeſehen / den verſtorbenen
Seelen dardurch zu helffen / weilen dieſen allein
das Faſten deß Davids und der Galaaditer er⸗
ſprießlich ſein kunde. So muß dann ein Orth
ſeyn/ allwo ſolche Seelen der Verſtorbenen
auffgehalten werden / und der iſt das Fegfeuer.
Ander Argument. Als die Juden den HErꝛn
ziehen / er treibe die Teuffel durch Braedud
aup/

⸗
eter
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N,
A mntc/
ſblenhc.
Poſanuſt
atinugin
Gne duf
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Nallaiufu,
Ebertutt
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oſi Goe
Cher N
n wohphe
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ſttonihe

ſreſrdaen

J 47 )6 0 b
F dieſes ein greuliche Laͤſterung wider
benghen auß / ware dieſe deme eigentlich zugehort / als
enl uu den Pil Geiſt / Heiligkeit und Gutigkeit /
he ru . e
gurſtlt dem Gr⸗ zu wuͤrcken / ſie aber die Juden dem
nr ieſten Beelzebub zueigneten. die Juden an ihm /
Ne, . Andermahl eranſic dis Juden fuͤhrte/
lnſte cl weil er kein ſo Kan gedae⸗ ſondern mit Pub⸗
niſin wie Juohannes deer aucke, und ſchalten ihn deß⸗
en ine licanen aſe Veinfauffer, einen Freund der Pub⸗
d eeeſn Wen nur ein wider ſeine Menſchheit
ge ennti lic . ware.
n Abiee augdeſtaNere aſ Gottes Laͤſterung zugevar⸗
SNn . .12.V. 32.
cunan nen / ſagt der HErr er ol Menſchen Sohn/
ſihfnare ort keden Schmach, Wor en Laſterunh
llherſihn (verſ⸗ ird es verziehen werden / der aber wil
nitti deme wirdes den wird / deme wird es nicht
eil. Geiſt reden wird / ch in jener
e Ven en werden / weder in dieſer / no
ade Allen ſo redet Chriſtus von beeden obiger
liche Suͤn lche nicht allein
ſaniin rnn en Aen H noel Leben koͤn⸗
m in dieſem erden?
un in dem an . ten oder ſolten
a n Himmel keine Suͤnd/ die koͤnn ines/ di
S . ts unreines / die
niſt Efe nachgelaſſen werden: dann nich leingehen.
ten da und nicht kan in Himmel eingehe

2080 48 80⸗
In der Hoͤllen aber ſeyn groſſe / ja die groͤſte

Suͤnd und Laſter / welche Theils die Verdambte

mit ſich dahin bringen / Theils dort wider Gott
durch Gottes⸗Laͤſterung begehen / aber allda kan
auch kein Suͤnd verziehen werden / und wird in
Ewigkeit keine mehr verziehen / dann in der
Hoͤll iſt kein Erloͤſung.

So muß dann ein anders Orth nach dieſem

Leben in der anderen Welt ſeyn / da die Suͤnden
verziehen und nachgelaſſen werden; Diß Orth
iſt kein anders / als das Fegfeuer / da die laͤßliche
Suͤnd / oder die / auff die Suͤnden verbliebene
Straffen durch die Peyn abgelegt / und alſo die
Suͤnden vergeben werden. Wie es außlegt:
Auguſtinus lib. 21. de Civitate Dei cap. 24.
Und laſt ſich die Sach alſo in eine Form rich⸗
ten / damit ſie recht und klar herauß komme.
Wann es ſchon ein außgetragene Sach iſt /
daß gar kein Vergebung der Suͤnden in jener
Welt Statt und Platz habe / ſo hat Chriſtus
vergebliche / ungereimbte Wort gebraucht / da
er ſagte: die Suͤnd in den Heiligen Geiſt werde
weder in dieſer noch in jener Welt verziehen
werden.
Daß aber Chriſtus die ewige Weißheit deß
Waͤtters / der Sohn Gottes / vergebliche unge⸗
reimbte Wort gebraucht habe / iſt nicht zu geden⸗
cken / und kan ohne Gottes⸗Laͤſterung nicht ge⸗
ſagt werden.

So

1
i
ſeendeie
tfunuun
urkhedt
Pluneznt
irhhfe
Nrarefus
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Celziten
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igl

S

3 O 260 49 5 0 o
ſnanſelte So muß dann die Vergebung wenigſsetlicher
Beleegee Suͤnden in jener Welt Statt und Platz haben.
Piedoteief Den Majorem oder Vorſatz zu beweiſen / gibe
tghentecg ich ein Beyſpiel und Exempel von dem Heyra⸗
heden nn then / worauff ſich die uncatholiſche Prædican-
lthen/Nent Varoe verſtehen / als auff die Außlegung der
ibel;
s Ot e. Wann ein lediger Menſch ſpreche / ich will
ſonbenee nicht heyrathen / weder in dieſer / noch jener Welt /
ning waͤre dieſes nicht ungereimt / waͤrens nicht ver⸗
Al gebli
eun d zebliche Walt s bei
Stnn iee „Ungereimbt/ dieweil es bekant / daß man in
Gle ,nde, jener Welt nicht heyrathen koͤnne / Matth. 22.
4 i n50, Nach der Aufferſtehung heyrathet man
Anicht / und wird nicht außgeheyrathet.
fiuel nn Gergeblich / dann ein ſtarckes Vorhaben
1 iie unnf nicht zu heyrathen / koͤnte er genugſamb an Tag
ißnin geben / dafern er ſagte / ich bin entſchloſſen Zeit
teneohet meines Lebens nicht zu heyrathen / was iſts von⸗
Eieniaſen noͤthen/ daß er gar auff die andere Welt Ke-⸗
ſelatChreſt fiexion und Nachdenckens mache?
Ntgerencte Alſo und gleicher Geſtalt / wann kein eintzige
ſanceſnn Verzeyhung in jener Welt der Suͤnden zu er⸗
Wt M warten / haͤtte auch Chriſtus ein vergebliche un⸗
gereimbte Red gethan / ſprechend / ein Laͤſterung
e Wer in den Heiligen Geiſt werde weder in dieſer noch
ſe em in jener Welt verziehen werden; die Wort:
eeir Dder in jener Welt waͤren ja vergebliche
Kifeta Ungereimbt zugleich / weilen er von ſelbſten
6. D guffs

908 50 ,80⸗

auffs Beſte gewuſt / daß kein Nachlaſſung der
Suͤnden dort zu hoffen / und haͤtte ſich dannoch

auf das nicht Verzeihen in jener Welt beruffen /

das / ſags noch einmal waͤre ungereimbt geweſen. aaend
Die Minor oder Nachſpruch / daß Gottes e

Sohn die ewige Weißheit / im Reden kein ver⸗
gebene noch ungereimbte Wort gebraucht habe /
iſt an ihm ſelbſten klar / und mag ohne Gottes⸗
Laͤſterung nicht widerſprochen werden / ſo muß
es derohalben / wann je die Suͤnd in den Heili⸗
gen Geiſt von ſolchem Greuel und Abſcheulich⸗
keit / daß ſie weder in dieſer / noch jener Welt
Verzeyhung zu hoffen / wenigſt etliche andere
Suͤnden abgeben / die in dieſer und jener Welt
verziehen werden / in jener Welt aber / hat die
Verzeyhung der Suͤnden nirgends Statt / als
in dem Fegfeuer / ſo iſt dann ein Fegfeuer / wo
die Suͤnden verziehen und die Seelen gereini⸗
get werden. J
Von dieſer Feuer⸗Reinigung handlet der H.
Paulus außdruckentlich. 1. Corinth. 3. Wann

eines Werck brennen wird / ſo wird er Schaden

leyden / aber er wird doch ſeelig werden / doch
aber als durch Feuer / wann dann durch das
Feuer ein Seeligkeit zu hoffen / zu gewarten/

auß dem hoͤlliſchen Feuer aber kein Erloͤſung iſt /
ſo muß dann dieſes Feuer / und kan auch kein
anders ſeyn / als das Fegfeuer / wie es erklaͤren /
der H. Ambroſius / Hieronymus / Auguſtinus /
Gregorius und andere. Apud Joannem Eckiam

in Enchiridio. Abers

7

ing Dnt
Gnſen)x
AIultaſut
figcheed
ſeſeO
ſehorckel
ſerehegbrig
ecften
1 pr Brun
lipcſtete
Alilikneͤ
r len

„6 51 )6t
n Ntſ⸗ Abermahl ſagt der H. Paulus: ad Philipp. 2.
ai ſinſt In dem Nahmen JEſu werden ſich alle Knye
Ulſu lin diegen / deren ſo in dem Himmel / deren ſo auff
titnnninin Erden / und deren ſo unter der Erden mit wel⸗
ufſing / n chem der Apoſtel hell und klar zu erkennen gibt /
in Norin daß neben dem Himmel und dieſer Welt / auch
⸗Vitgennt, dort auſſer der Hoͤll (dann in dieſer kein Lieb /
n niug kein Anmuͤthung zu GOtt / oder GOttes Ehr /
uchen tenini zu ſeinem Allerheiligſten Nahmen / ſondern lauter
imnn Verzweifflung / Vermaledeyung und Gottes⸗
Ututlunci Laͤſterung zu finden) noch ein anderes Orth /
lel c in an / und in welchem durch inbruͤnſtige Liebe Got⸗
Uungt ihen tes / eyfferige Begierd / und wuͤrcklich der unend⸗
Mrundineg liche/ hoͤchſte GOtt / und der wunderbahrliche
1D d i lobreiche Nahm JE Su unſers Heylands und
lenme ,e Seeligmachers / demuͤthig verehret und angebet⸗
n nn tet wird / dieſes iſt kein anderes Orth / als das von
leGunen denen heiligen Vaͤttern / von der gantzen wah⸗
ren glaubigen Kirchen / von der Apoſtel⸗Zeit hero
nbetltdat genennt und bekennte Feuer. Alſo S. Auguſti⸗
Cnm, Wi nus in 37. Pfalmen.
tehe. Die Prodb deß Fegfeuers / nehme ich her auß
ieteenn der Vernunfft / und mache folgendes Argu⸗
ndo ment / gewiß iſt es / daß nicht alle Suͤnden toͤdt⸗
. et lich / weilen nicht auff alle das hoͤlliſche Feuer
W geſchlagen / ſondern etliche Suͤnden ſeynd laͤß⸗
in ite lich / und geringer als andere / weil ſie nicht mit
⸗ gleicher Boßheit / oder nicht mit voͤlliger Ver⸗
gen nunfft und Cinwelidun begangen, varein,
den Als Exempel weiß: Kein Menſch bildet ihm e
, Als Exempel weiß: Kein Menſch da
„½

Q8 52 )80⸗

daß GOtt ebenfalls den Suͤnder verdamme /

wegen einer Schertz⸗Lug oder kleinen Ungedult / e gfm
als wegen eines Ehebruchs / oder Mordthat; aegl

So iſt dann ein Unterſchied zwiſchen ſchweren ige

und laͤßlichen Suͤnden zu machen.

Wiederumb iſt es gewiß / und mit dem Exempel . gin
S 1 AMKRN

der Schweſter Moyſis / deß Davids und an⸗
derer / auß der heiligen Schrifft zu erweiſen / daß
nicht eben darumb / wann GOTT die Suͤnd
nachlaſt / zugleich auch alle Straff nachgelaſſen
werden / und das ſehen wir ja am beſten an der
Erbſuͤnd / welche uns durch den Tauff nachge⸗
laſſen wird / und muͤſſen doch alle ſterben / und
den Todt / Kranckheiten / und andere Ubel / als
ein zeitliche Straff der Erbſuͤnd außſtehen.
Dieſes nun alſo geſetzt: Wolleſt dir einen
ſterbenden Menſchen einbilden / der zwar durch
das Sacrament der Beicht / oder durch erweckte

vollkommene Reu und Leyd / Verzeyhung der

Suͤnden erlanget hat / aber nach der Beicht wie⸗
derumb in ein oder mehr laͤßliche Suͤnd gefal⸗
len / ſelbige weiter nicht bereuet / und noch uͤber/
wegen vieler ſchweren gebeichten Suͤnden zwar
Buß zu thun angefangen / aber alle verdiente

zeitliche Straff noch nicht voͤllig außgeſtanden

habe / ſondern ihme noch viel im Reſt bleibe /
werde doch von Todt uͤbereylet und ſterbe.
Jetzt frage ich / wo kombt die Seel eines ſol⸗
chen Menſchen hin?
Nicht in die Hoͤl / dann er iſt kein Feind Gor⸗
tes/

„

tindtnel
,A nl
ſteſahnec
zjmhnt
Eertbet
Cyrn
lſein
4Non
enfeſier
ſiholern
epllte drc
Phekffeie
umatekl
Gyfbtaſͤt
Darrr!
Re,lonee e 1
lhtentdtet
Flngitn
N
Onftii
3

ſ4)
M 6c 52 )6
gickktes/ die Schuld und ewige Straff ſeynd ihme
anltult verziehen.
nlke Nicht in den Himmel / dann nichts unreines
1 ſoſhnit und ſtraff maͤſſiges laſt man da hinein / die Seel
g aber dieſes Menſchens iſt noch nicht voͤllig gerei⸗
nenniget.
N Daſen So muß dann noch ein anders Orth vorhan⸗
giftuanſt den ſeyn / nemblich das Fegfeuer / wo nach dem
n OTt Todt ein ſolche Seel die laͤßliche Suͤnden durch
leEinfnta Leyden abbuͤſſen / und die reſtirende zeitliche
Nſtonteſn Straff abzahlen koͤnne / oder ſie in Ewigkeit we⸗
ſhtmn dufnn der im Himmel / noch in die Hoͤll kommen / wel⸗
aſin ches die Ketzer ſeldſe nicht zugeben.
Moderehb, nwurff.
rdersdan. Kein laͤßlichs Suͤnd tragt man mit ſich in die
M R andere Welt / ſo hat man alldorten auch kein
/Ne wln zeitliche Straff abzulegen / ſondern alles wird
erufenet durch Truͤbſahl gegenwaͤrtigen Lebens / oder doch
etungd Durch den zeitlichen Todt abgebuͤſſt/ das Todt⸗
hnegeten Bethiſt das Orth deß Fegfeuers / die Todt⸗Angſt/
Snn ef die Quaal/ wordurch alle laͤßliche Suͤnden und
unnoch zeitliche Straff außgeloͤſcht wird.
enindn. Ware wohl gut / wann dieſes Vorgeben der
er t ee Warheit ſo gemaͤß waͤre / als troͤſtlich und an⸗
ig außnin nehmlich es iſt / aber es kan nicht beſtehen.
(in Wir laugnen zwan nicht / daß ein Chriſt durch
udee Widerwaͤrtigkeit / und ſonderbahr in ſeiner
leGes letzten Kranckheit durch die Todts⸗Schmertzen
(wann er ſich recht zur Gedult ſchickt) viel / ja
pirie bißweilen auch alles abbuͤſſe / was von laͤßlicher
6 = D 3 Suͤnden

g 54 960⸗

Suͤnden und zeitlichen Straffen noch uͤberge⸗
blieben / aber daß dieſes durchgehends / und bey eaetene

allen Sterbenden geſchehe / kan man vernuͤnfftig
nicht ſchlieſſen. Warumb:
Erſtlich iſt die Kranckheit und Todt ein
Straff der Erbſuͤnd / und nicht der wuͤrcklichen
Suͤnden / welches an den kleinen Kindern erhel⸗
let / die offt ſchwerere Kranckheiten muͤſſen auß⸗
ſtehen / und ſterben ſo wohl als andere Leuth / ob
ſie ſchon kein eintzige wuͤrckliche Suͤnd jemahls
begangen.

Fuͤrs ander (und das wohl zu mercken) ſeynd eae

M

Alesn
uſci
ezerre

Grupiit

die Sterbende gar ungleich / etliche uͤberaus eſecern

fromm / etliche uͤberaus boͤß / andere halb und

halb / geſchicht aber gar offt / daß etwann ein
frommer Menſch / der wenig zu buͤſſen hat / nach
langer ſchmertzhafften Kranckheit / erſt noch dar⸗
zu einen ſchmertzhafften Todt nehme. Hinge⸗
gen ein gottloſer Menſch / der viel Jahr ein La⸗
ſterhafftes Leben gefuͤhrt / ein Regiſter der ſchwe⸗
reſten Suͤnden zuſammen gebracht hat / und
kaum die letzte Taͤg ſich bekehret und gebeichtet
hat / in uͤberigen ſich allezeit luſtig gemacht / gaͤh⸗
ling ohne vorhergehende Kranckheit durch einen
Schlag⸗Fluß ohne alle Schmertzen ohnver⸗
merckter Sachen dahin gehe.
Solle nun der durch einen ſo leyſen Tod gaͤntz⸗
lich und eben ſo wohl / als der Fromme alle zeit⸗
liche verdiente Straff außfegen / mein/ wer kan
ihme das vernuͤnfftig einbilden:
Waͤre

6reſe
Ernuuemnz,
Wr duſg
eohente
VaMmge
Mpehegchen
ninelntein
iliun
Aeit
icren ſ
icheſgth
hepean

gekn s 15 08t⸗
ſanftuit Waͤre es nicht wider die Goͤttliche Vorſich⸗
neen tigkeit/ welche ſonſt alles in gewiſſer Maaß und
Tmde Proportion zu regieren pflegt.
W Waͤre es nicht wider die Goͤttliche Gerech⸗
nntege tigkeit / wann ſie ungleichen Sundern ein gleiche
giennenn. Sraff/ oder den Frommen ein gar ſchwere / den
nczinnn Gottloſen ein gar eichte Straff aufferlegt / wie
ageſchebe
Conder ie .
igei Trutz / tretten unſer Widerſacher auff / und
beweiſen uns gleichen Grund und Fundament /
nt unmen, legen ſie uns einen eintzigen klaren Text (ohne
ic/teee Olols: und Menſchen⸗Deuͤtung) aus der Bibel
f enetia vor / daß die alte Kirch ihrem Vorgeben nach /
ſ/ ftnun in Glaubung eines Fegfeuers geirret habe. Un⸗
6kiiſrhe terſtuͤtzen ſie dieſen ihren Beweiß mit der uhral⸗
ſinefrt ten Kirchen⸗Tradition, mit der Auctoritaͤt der
ncee B. Vaͤttern / wie wir koͤnnen.

tens Es legt ja der ſinnreiche und gelehrte Pater
Peſriſch Gebhardus Razenried, in ſeinem Hand⸗Buͤch⸗
ſrt ſet lein / deſſen Titul iſt gruͤndlicher Beweiß deß
e d geben Fegfeuers / an dem hundert und vierdten Blat
ſcunaht vor Augen die Liturgien oder Meß⸗Buͤcher/
giet dutee Petri in der Roͤmiſchen/ Jacobi in der Hieroſo-
zönette limitaniſchen / Matthæi in der Ethiopiſchen/ An-
Adrex in der Conſtantinopolitaniſchen / Marci
eſete in der Alexandriniſchen Kirchen / in welchen
rte d/ Meß⸗Buͤchern allen ſchon ein Memento pro
e, defunctis, oder Gedaͤchtnus und Gebett fuͤr die
Gen n Abgeſtorbene gefunden wird.

in g D 4 Fuͤhren

030 56 )80⸗
Fuͤhren ſie fuͤr ihr Lehr einen ſo vernuͤnfftigen

Dilcurs, wie wir Catholiſche fuͤr das Fegfeuer /

bringen ſie ein eintzige bewehrte Geſchicht bey /
daß ein Geiſt auß jener Welt erſchienen / und ge⸗
ſagt habe / das Fegfeuer ſeye nur ein Pfaffen⸗

Gedicht / da hingegen uns Catholiſchen dienen

allerhand bewehrte Geſchichten / indem die ab⸗
geſtorbene Seelen zu mehrmahlen ihren bekand⸗
ten Freunden erſchienen / ihre Peyn geklagt / und
Huͤlff begehret haben; Man ſchlage auff Patrem
Martinum Delrio in diſquiſitionibus magicis,
Jodocum Coccium in theſauro Eccleſiaſtico,

Jacobum Hautinum in Patrocinio defuncto-

rum, Joannem Biſelium in phœnomenis Hiſt:
Dieſen Glaubens⸗Articul von dem Fegfeuer /
habe mit Fleiß alſo weitlaͤuffig außfuͤhren wollen/
damit jederman klar erkenne / wie weit es gefehlt
ſey / kein Fegfeuer glauben wollen.

9.
Iſt Chriſtus warhafftig aufferſtanden von
den Codten?

Ja freylich / wie Chriſtus unſer HErr Luc.
24. V. 39. ſelbſt ſagt: Sehet meine Haͤnd und
meine Fuͤß / dann ich bins ſelber / greiffet mich
und ſehet / dann ein Geiſt hat nicht Fleiſch noch
Bein / wie ihr ſehet / daß ich habe. Und in den
Geſchichten der Apoſtelen / Cap. I. v. 3. & 4.
Denen er auch ſich ſelbſten nach ſeinem Leyden
lebendig erzeigte / durch vielerhand unfehlbahre
. Zeichen/

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it Zeichen / und offenbahrte ſich ihnen viertzig Tag
8 lang / und redete mit ihnen vom Reich Gottes.
9) ,,. 10.
Niaſzun Warumb iſt Chriſtus aufferſtanden?
rdin Danmit er durch ſein Urſtaͤnd beſtaͤttigte / daß
66 illcnn er der verheiſſene wahre Meſſias und Heyland
e il /innn ſeye. Unſeren Glauben ſtaͤrckte / und ein ge⸗
niheihrte wiſſe Hoffnung machte / unſer aller Urſtaͤnd an
lltehenuten jenem groſſen Tag deß allgemeinen Gerichts/
Punſclenafke und in deſſen Bedencken / wir uns in allem un⸗
gitintun ſeren Elend und Todts⸗Noͤthen troͤſten moͤchten.
elud Aed Darumb ſpricht der H. Paulus: Wann Chri⸗

n Auncnio en

=—
S=
=

mnbotein ſtus von den Toden nicht aufferſtanden / ſo iſt
rüghumml unſer Glaub laer / und eytel all unſer Anhalten
lmn in und Predigen / ohne dem waͤre alle unſere Hoff⸗
ſyaßigmmm nung zu Grund gangen/ einsmahls Glorreich
letda auffzuerſtehen. 1. Corinth. cap. 15. v. 14.

tolen 11.
Wie iſt Chriſtus aufferſtanden?
Mit ſeinem rechten wahren Leid / und all deſ⸗
uftſimen ſen natuͤrlichen Zugehoͤrungen/ welchen er durch
eigene Krafft und Macht / als ein GOTT und
ſe henl HErr deß Lebens und Tods / mit der Seel ver⸗
Uninehant einiget/ ob er zwar auß Schwachheit gecreutzi⸗
Ne/greſn get iſt / ſo lebt er doch auß Krafft Gottes. 2. Co-
cht Fe rinth. 13. V. 4.

ebe. Nel 1
dr g Wann iſt er wiederumb aufferſtanden?
chlaen Am dritten Tag / dieſen hat GOtt am dritten
en Tag aufferweckt / und ihr laſſen offenbar wer⸗
aſe S

D 5 den/

9930 58 080⸗

den / nicht allem Volck / ſondern den von Gott n ie
verordneten Zeugen/ Act. 10. v. 40. Dieſe von

GOtt verordnete Zeugen / welchen er erſchienen; nl,

fuͤhret der H. Paulus an / 1. Corinth. 15. à v. y. 9

usque ad v. 9.

13.
Was war das fur ein Tag?

Der Sonntag / damit / wie an dieſem Tag / e0
die Welt ihren Anfang gehabt/ eben auch an

dieſem Tag Krafft der Urſtaͤnd Chriſti der Tod
ſein End / und unſer Leben ſeinen Anfang ge⸗
winne / ſo redet der H. Leo.
Der ſechſte Articul:
Auffgefahren zu den Himmel ſitzet zu der

Rechten GOttes deß Allmächtigen

Vatters.
Haltet in ſich 9. Unter⸗Fragen⸗

. I.
Was lehret dieſer Articul?

.

Zwey Ding / die Himmelfahrt Chriſti / und uueff

ſein Sitzen zu der Rechten Gottes.

2.
Iſt Chriſtus warhafftig auffgefahren
zu den Himmel:?

Ja freylich / nicht ſeiner Gottheit nach / ſon⸗

dern ſeiner angenommenen Menſchheit nach.
Welches die Wort Chriſti ſelbſten geben / Joan.
eap. 3. V. 13. die er zu Nicodemo geſprochen:

von

Nten
1

Niemand ſteiget auff gen Himmel / denn der

6 eichiens
6welmm
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EEeuhd
–
Ueſtpgegeng
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13

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irheninin
0.

fir in er⸗

8( 52 )500%
von Himmel herab kommen iſt / nemblich deß
Menſchen Sohn / ſihe / dieſer Red nach / ware er

im Himmel / nemblich der Gottheit nach / und
ſteiget hinauff der Menſchheit nach.

3.
Wann iſt Chriſtus auffgefahren?
Den viertzigſten Tag / nach ſeiner Urſtaͤnd
mit groſſer Herrlichkeit von den Todten / in dem
34. Jahr ſeines Alters / und wie er der allererſt
unter allen Menſchen zur Unſterblichkeit erſtan⸗
den/ alſo iſt er auch der erſt im Eingang deß

Himmels geweſen.

Wer iſt zugegen geweſt / wann Chriſtus
auffgefahren:
Seine Apoſtel und Juͤnger / welche er mit ſich
hinauß gen Bethania auff den Oelberg gefuͤhrt /
und allda ſagt der Goͤttliche Text: JEſus ward
auffgehoben in ihrem Angeſicht / und ein Wolck

nahm in auff vor ihren Augen. Act. I. v. 9. V

5.
Iſt er allein auffgefahren gen Himmel?
Nein / auff dieſe Auffahrt haben die in der
Vorhoͤll ſo lang gewartet / die hat er dann alle
mitgefuͤhret / als er in die Hoͤhe fuhre / hat er die
gefangene Gefangenſchafft mit ſich gefuͤhret.
Pſal: 67. v. 19. und Epheſ. cap. 4. V. S8.

Warumb iſt Chriſtus gen Himmel
gefahren?
1. Damit er den Himmel eroͤffnete / und ms
Sü dar

360 60 )60
das Orth bereitete / und alſo / wo er unſer Haupt

iſt / wir ſeine Glieder dahin auch gelangen moͤg⸗

ten / wie er dann ſelbſt geſagt: Joan. Cc. 14. v. 3.
Ich gehe hin euch die Stell oder Orth zuberei⸗
ten / und Joan. cap. I7. V. 24. Vatter / ich will/

wo ich bin / auch ſie ſeyen / die du mir geben haſt/ igme
5 ON

daß ſie die Klarheit ſehen / die du mir geben haſt.
2. Damit er ſich vor ſeinem Himmliſchen
atter als unſer Vorſprecher ſtaͤts ſtellte / und

alles was uns gut / von ihme erhalten moͤgte.

I. Joan. C. 2. V. I. Ob jemand ſuͤndiget/ ſo haben
wir einen Fuͤrſprecher bey GOtt / Iſum Chri⸗
ſtum / der gerecht iſt. Und derſelbe iſt die Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſere Sund. Und der H. Paulus /
Rom. cap. S. v. 34. Chriſtus JEſus / der geſtor⸗
ben iſt / ja der auch aufferſtanden / zur Rechten
Gottes / iſts / der fuͤr uns bittet.
3. Auff daß er ſeiner Kirchen den Troͤſter den
H. Geiſt mit allen Gaben ſendete / ich ſage euch /
Joan: 16. v. 7. die Warheit: Es iſt euch Nutz/
daß ich hingehe / dann ſo ich nicht hingehe / ſo
kommt der Troͤſter nicht zu euch / ſo ich aber
gehe / will ich ihn zu euch ſenden.

4. Damit er unſer Hertz und Gemuͤth nach

ſich ziehen moͤgte / und unſer Handel und Wan⸗

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4

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Meherhe

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Nnnfn
Enhnice
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del nach ſeinem Reich ſtunde / und gericht ſeye. wen

Krafft der Worten: Philip. c. 3. v. 20. Unſer

Wandel iſt im Himmel / von dannen wir auch

warten deß Heylands unſers HErrn JE Su

.
*

S 06 61 )60⸗

etuenin 7.
rftn warumb iſt er im Zuſehen ſeiner Apoſtelen

lnanett . auffgefahren?
eie Damit niemand an ſeiner Himmelfahrt
Iingtt zweifflen koͤnne, oder vermeinen/ es ſeye ein
ennun Gedicht. Nach dem der HErr mit ihnen ge⸗
ilehunig redt hatte / ward er auffgehoben gen Himmel/
kün iel ſitzet zur rechten Hand Gottes. Marci 16. v. 1I 9.
ſchetſtätsfc . 8.
nt aflunn Was bedeutet das Sitzen zur Rechten?
nubſirtted Daß Chriſtus der HErr mit ſeinem Himm⸗
bonling liſchen Vatter gleiche Glory / Majeſtaͤt und
hnnſteſteg Hertlichkeit habe / darumb wann du hoͤreſt von
cahn der Rechten Gottes / bilde dir nicht ein / als wann
iegkiitnge GOtt der Vatter Haͤnd haͤtte / dann er iſt ein
ne,nree purer reiner Geiſt.
9.
ki Weil Chriſtus wahrer Menſch / ſitzet er
Plif achl dann nicht im Simmel? .
Giag dg Das Sitzen im Himmel muͤſſen wir nicht
itngef verſtehen / wie bey uns auff Erden / allhier ſitzen
acſeicht oder ligen wir / auff daß wir ruhen oder ſchlaffen /
8 weilen nun Chriſti Ruhe im Himmel ewig und
Genign unendlich iſt/ wird durch das Sitzen im Him⸗
eelune mel ſein beſtaͤndige Wohnung und Beſitzung/
ndgiſn iundero er nicht mag beunruhiget werden/ an⸗
Egebdeutet.
ne Deßgleichen weilen die glorificirte Leiber der
lel Heiligen niemahlen muͤd und matt werden / daß
9 ſie ſitzen oder ruhen muͤſſen / eine Ruhe zu ſuchen /
wer⸗

ec 62 )80⸗
werden ſie immerzu auffrecht und ſtehend ſeyn/
welches der naruͤrliche und eigentliche Stand
deß menſchlichen Leibs iſt.
Laſt uns dieſes wohl betrachten / und oͤffters
mit unſern Gedancken gen Himmel fahren / bey⸗
nebens die groͤſte Hoffnung und hertzliche Be⸗

gierd haben / zu Chriſto unſerem Haupt zu ge⸗
langen / mit dem Heil. Pauld / ich begehre auff⸗

geloͤſt zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn. Phi-
lip. 1. V. 23.
Siebende Articul:

Von dannen er kommen wird zu richten
die Lebendige und Toden.

Haltet in ſich 12. Unter⸗Fragen.

I.
Was will dieſer Articul?
Daß wir glauben ſollen die Wiederkunfft
Chriſti deß HErrn Himmels und der Erden /
zu einem allgemeinen Gericht. Actor. I. v. 11.
Ihr Maͤnner von Galilaa / was ſtehet ihr / und
ſehet in den Himmel? Dieſer JEſus welcher
von euch auffgenommen iſt in den Himmel / der
wird gleich alſo kommen / wie ihr ihn geſehen
habt gen Himmel gehen.

. 2.
Wird der Menſch nur einmahl gericht?
Zweymahl / gleich im Tod / und am Juͤngſten
Gericht / das erſte heiſt man particular, oder ab⸗

ſonderlich / das andere / allgemeine Gericht.

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fituge
K uige Meldet die Schrifft auch etwas von
lttcſer
e Ja freylich / von erſten redet der H. Paulus

ngnnn lzu den Hebrarern/ Cap. 9. v. 27. Und wie den
nſaht Menſchen iſt geſetzt / einmahl zu ſterben / darnach
u ig aber das Gericht; in welchem Gericht am ſel⸗
* ett bigen⸗ Oeth / wo die Seel vom Leib ſcheydet/
Geſtung! ihr alles klaͤrlich vorgehalten wird / was ſie ihr
Lebenlang Gutes oder Boͤſes gewuͤrcket hat /
ſal, nach welchem ſie ihr Urtheil empfanget.
en bt is Von dem anderen / 2. Corinth. y. v. 10. Wir
ide⸗ muͤſſen alle offenbahr werden vor dem Richter⸗
Stuhl Chriſti / auff daß ein jeglicher empfahe/
Ma/hun nach dem er in ſeinem eigenen Leib gehandlet
hat / entweder Gutes oder Boͤſes; Dieſes all⸗
mih gemeine Gericht iſt dahin angeſehen / daß die
e Mng Leiber der Menſchen/ mit welchen Gutes oder
Eden Boͤſes gethan / auch ſambt dero Seelen ihr Ur⸗
ArLvI theil bekommen.

ds Geihru 4.
geſswle Ran das auff den Todt gegebene Urtheil am
elhhinnne jungſten Tag veraͤndert werden?

n ha Gantz und gar nicht/ dann Chriſtus der
HErr,/ weil er alles weiß / ſo kan kein andere
Wiſſenſchafft eingebracht werden / durch wel⸗
mmahlet/ che das Urtheil zu anderen ſeyn moͤchte / und wei⸗
nde len er / der hoͤchſte Richter iſt / kan man ſich auff
rine keinen anderen hoͤheren Richter beruffen / der das
ireet, Urtheil veraͤnderen koͤnte: Malach. cap. 3. v. 6.
Dann

4342080 64080
Dann ich bin der HERR / und veraͤndere mich 4
nicht. 7 7 = IUin
Warumb will dann Chriſtus der HρRR/ aelrilun
noch einmahl am Juͤngſten Tag i ruh
alle Menſchen richten: SFwwrigl
Damit ihn endlich alle Menſchen als den mrlit
wahren Sohn GOttes erkennen / und ſeine nd
Gerechtigkeit allermaͤnniglich wohl bekandt afumd
werde / und alle Menſchen und Geſchlechter / das
uͤber eines jeden in ſeinem Todt von Chriſto er⸗
gangenes Urtheil / recht und billig ſprechen / dar⸗ hwet
don Joan. Apocal. cap. 20. v. 12. Und die Tod⸗ nee
ten wurden gericht nach der Schrifft in den cluchiin
Buͤcheren nach ihren Wercken. ſhain eirt
Was ſeynd das fuͤr Buͤcher: cra
Ein Buch wird ſeyn die allwiſſend ewige Ge⸗ die
daͤchtnuß Gottes / worinn beſchrieben ſeynd N
alle Werck der Menſchen. ging
Das andere wird ſeyn das eigene Gewiſſen en
eines jeden Menſchen / welches offen ſtehen wird /
und auß ſeiner Goͤttlichen Allmacht darinn zu
leſen ſeyn alle gethane Werck / die Boͤſe zu
mehrerer Schand / die Gute zu hoͤherer Glory⸗ 4
=ðè 0 .lnlac te

Werden die Gedancken auch zu Gericht alint
2 gezogen werden? „I
ga / ſo leſen wir / Sap. 1. v. 9. in den Gedan⸗ nim ene
cken deß Gottloſen/ wird man ein Nachfrag
haben. 1. Corinth. 4. v. y. Er wird offenbahren Aengg.

die Anſchlaͤg der Hertzen. 3.

H
Muntin 2080 65 980*

Chiſele „* Auch die Wort:
n öinfnie Eben ſo wohl/ Matth. 12. v. 36. Ich ſag

henticn, euch aber / daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗
l Puſtents ſchafft geben am Tag deß Gerichts / von einem
knn/m jeglichen unnuͤtzen Wort / daß ſie geredt haben /
llg nilie dann auß deinen Worten wirſt du gerechtfer⸗
n ſteie tiget / und auß deinen Worten wirſt du ver⸗
Tohr tar ammt.

ilefucht “ Auch die Werck⸗
euge ga / da iſt die Schrifft voll; dir ſeye genug/
fil was der Heilige Matthaus Cap. 16. v. 27. ſagt:

gice Herrlichkeit ſeines Vatters mit ſeinen Engel/
ices und alsdann wird er vergelten einem jeglichen
fuete nach ſeinen Wercken.
De nH α. e.

10. . .
An welchem Orth werden wir erſcheinen
egrecheiſe ch muͤſſen: ſcheinen
ffiſkenm In dem Thal Joſaphat / dann alſo ſpricht
ndttam der HErr: Joel. cap. 3. v. 12. Die Voͤlcker ſol⸗
/de W len ſich auffmachen, und in den Thal Jo⸗
liaubt ſaphat ſteigen / dann dort werde ich ſitzen / auff
daß ich alle Voͤlcker richte 2

ni Wie wird es am allgemeinem Gericht
eiprutw zugehen?

nein Der H. Mattheeus ſagt: cap. 27. V. 32. Er
nien wird ſie von einander ſcheden gleich alce⸗ ein

Deß Menſchen Sohn wird kommen in der

₰80 66 80⸗
Hirt die Schaaf von den Boͤcken ſcheydet / und
wird die Schaaf ſtellen zu ſeiner Rechten und „
die Boͤcke zu ſeiner Lincken; die Schaaf ſeynd ii,
die Außerwaͤhlte / die Boͤcke die verworffene.
12

.D * N/
Wie wird er beede anreden?

Zu denen auff ſeiner Rechten wird er ſagen: ehie
Kommt her ihr Gebenedeyete meines Vatters, 4
beſitzet das Reich / daß euch bereit iſt von Anbe⸗ cwiclei

ginn der Welt. Cen
Zu denen auff der Lincken / gehet hin von mir age the
ihr Vermaledeyete in das ewige Feuer / das da n vn D
bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engelen. auin
Da ſchreye ich mit dem Koͤnig David: Pſal: toggtotiN⸗
49. V. 22. Mercket doch das / ihr / die ihr Got⸗ eagin
tes vergeſſet / daß er nicht einmahl hinreiſt / und ſepele,
ſeye kein Erretter mehr da / laſt ab von Suͤn⸗ aß tlnt

den / begebt euch zu den Tugenden. et
Achte Articul:
Ich glaub in den Heiligen Geiſt. Riniten
Haltet in ſich 8. Unter⸗Fragen. Nee
1. enn
8 Was will dieſer Articul?
Er lehret uns zu glauben und bekennen die hun

dritte Perſohn in der Gott⸗ oder Drepfaltig⸗ n en
keit / nemblich den Heil. Geiſt / mit dm Vatter aniſ
und Sohn / einigen / wahrhafftigen / ewigen aetize
und gleich maͤchtigen GOtt / den wir / wie den ſetant

Vatter und Sohn mit ebenmaͤſſigen Giauben ſfr
und

C6R *080 67 )8d⸗
dr ctnten und GOttes⸗Dienſt verehren und anbetten
nſinehihn ſollen.

A emg Iſt der Heilige Geiſt wahrer GOtt:
1, Ja freylich / 1. Joan. cap. 5. v. 7. Drey ſeynd

rhechanen die da Zeugnuß geben im Himmel / nemblich der

Ritenninet Vatter / das Wort / und der Heil. Geiſt / und
netntult dieſe Drey ſeynd ein Ding.

uchettftun: 4 3.
Warumb wird die dritte Perſohn ein Geiſt
ch,gehnen genennt?
Wieilen er weder gebohren noch erſchaffen

r nliſt ſondern vom Vatter und Sohn gehet er

b
r n Dont
ehneies Geiſt deß Sohns / zuweilen ein Geiſt deß Vat⸗
ſunckſpoti ters geheiſſen/ Joan. 14. v. 25. und Joan. 17. v. 26.
Mbmei Dann auch weilen er ein Urheber aller Geiſt⸗

nhm licher Gaben iſt.

fal: 4.
ſrereg. Wie viel ſeynd Haupt⸗Gaben deß Heiligen
Nlurbeſ Geiſtes? Heitis
oaoan. Der Prophet Iſaias c. 11. Zehlet dieſe ſieben/
die Weißheit / Verſtand / Rath / Staͤrcke / Kunſt /
nlde Gottſeeligkeit / und die Forcht Gottes.
uud deſ 5.
l der Warumb wird er heilig genennt
ſtnt Dieweil er ein Urheber der Heiligkeit iſt/ und
infrte unmoͤglich iſt/ daß ein heiliger Gedanck in unſe⸗
Deſen ren Hertzen außfſteige /dernicht von dieſem Geiſt
2

eg
wniebe als

Lvon Ewigkeit auß durch die Liebs⸗Geiſtung,
Spiratio genannt / darumb wird er zuweilen ein

9060 68 )30⸗
als Urſprung aller Heiligkeit herkomme / wie die iavri
Chriſtliche Kirch ſinget / ohne deine Gegenwart Gaee⸗
und Beyſtand / O Heiliger Geiſt / iſt der Menſch apet
gerad gar nichts / und nichts in ihm daß nicht een
ſtraͤfflich iſt. * N
6.
Worbey merckeſt du / daß dich GOtt der
Heil. Geiſt ſtaͤrcke / und zum Guten
antreibe: th
Wann in deinem Hertzen ſich ein gaͤhlinge en N
Veräaͤnderung zutragt / du hoͤreſt etwann eine ea⸗
Predig / die gehet dir recht ein; du ſiheſt und ECun
verſteheſt / was du vorher nicht geſehen / nicht
verſtanden / Exempel weiß: Daß die Suͤnd rvm
uͤber alle maſſen abſcheulich / die Tugend unbe⸗ ſcſlinn
ſchreiblich ſchoͤn / der Tod unaußbleiblich / das fßrerr
Gericht unvermeydentlich / die Verdamnuß al ,
len Feinden GOttes gewiß / daß alle Ehren/ rſßi
Warden / Wolluſtbarkeiten / alle Guͤter dieſer 1
Welt eytel / betruͤglich / auch nichts zu achten / Nrlu
als was ewig; da wiſſe daß du ſtarck von GOtt in Ginn
dem H. Geiſt angetrieben werdeſt. aer
. hfta

H
. 7.
Wie ſihet der . Geiſt auß? ODBYWDͤẽ
Er hat kein ſcheinbahre Geſtalt und Figur / Miinch )
dann er iſt ein purer Geiſt ſeiner Subſtantz anſe

eaeirhen

4

!
8S

nach. 8. mnutTe
Waͤrumb ſtellt man ihn dann in Geſtalt inſte
einer weiſſen Tauben vor? Wauz

Darffſt nicht gedencken / daß er ein Lande ple
“?

₰S 69 )'8 -“
tetma ſeye / ſondern das geſchicht darumb / weilen er
ohnedingee ſich in Geſtalt der weiſſen Tauben hat uͤber den
eref,ſg getaufften J E Su M ſehen laſſen. Und der
lchts ir r Menſch / bey dem der Heilige Geiſt wohnet / die
1 Art und Eigenſchafft der Tauben bekommt /
ſoll der Heil. Geiſt in deinem Hertzen wohnen/
deß dich en herauß mit Gall / Neid / Feindſchafft / Suͤnden
undzumun und Laſter / boͤſen Begierlichkeiten / ſo wird der
bbe! H. Geiſt bald da ſeyn.
tten ſhena Gedencket an die Warnung deß Heil. Pauli,/
NA orſtun 1. Corinth. cap. 3. v. 16. Wiſſet ihr nicht / daß
aten inſe ihr der Tempel Goltes ſeyt / und der Geiſt Gottes
enct tnn in euch wohne?
: Dasee. Der neundte Articul:
ecel Ein heilige / allgemeine Kirchen / Gemein⸗
e ſchafft der Heiligen.

De Derne⸗ 8
e Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen.
dic⸗ i-
utuc⸗ Was will dieſer Articul?
Nintunde. Dieſe zwey Stuͤck/ daß GOtt ein heilige

. allgemeine Kirchen auff Erden habe; Und daß
eein Gemeinſchafft der Heiligen ſeye.

Gſtang 25
ſelt g Was wird durch das Wort Kirch
ſtaeehe verſtanden? .—
Antwort nicht die Tempel und Gottes⸗Haͤu⸗
de ſer / die wir auch Kirchen nennen/ ſondern ein
H „geemeine Verſamblung aller Menſchen / ſo den
benat wahren Glauben haben / und Chriſti Lehr be⸗
N E Er kennen/

9060 70 80⸗ lcet
kennen / und diß unter einem Haupt Chriſto / und en
deſſen Stadt⸗Halter auff Erden / welcher iſt der amnnenn
Roͤmiſche Biſchoff / oder Pabſt / deß H. Petri ge gietnn
Nachfolger / deme von Chriſto erſtlich ſolche ge⸗ letn
meint zu waiden beſohten Joan. 21. V. 16. ſgng

Wer hat Petrum zin Haupt der Kirchen arleävt
gemacht und vorgeſtellt? uite ei
Chriſtus der HErr ſelbſten mit jenen klaren etenrc
Worten. Matth. 16. v. 18. Du biſt Petrus / l
und auff dieſen Felſen will ich meine Kirchen
bauen / dir will ich geben die Schluͤſſel deß Reichs“ G nn
der Himmeln / und alles was du binden wirſt / i
auff Erden / ſoll auch gebunden ſeyn im Himmel /

und alles / was du loͤſen wirſt auff Erden / ſoll eE ncu
auch loß ſeyn im Hinmel. * u
letſie⸗

Seynd die Nachfolget Petri die regierende zungeſn
Mömiſche Biſchoffen / und ſetziger Pabſt Kiäk 4
auch das Ober⸗Gaupt / und hat eben den zun. in
Gewalt / den Petrus gehabt? li fi
Ja/ weilen die Kirchen Chriſti noch ſtehet / die Puſoa
Chriſtus auff Petrum gebauet hat / und ſtehen Rlnm n
wird / wider allen gewaltſamen Anlaufft der Hoͤl⸗
len biß am juͤngſten Tag / ſo muß der jenige Felß / Kſfnn
der H. Petrus auch noch ſtehen / Krieni Chri⸗ n⸗ le
ſtus ſeine Kirchen gebauet hat / ſonſten wann iUn⸗ e
das Fundament hin iſt / ſo faͤllt auch der Bau / AA galt
es ſtehet aber dieſer Felß nicht mehr an ſich / und 1 duigf
fuͤr ſich ſelbſt / und eigener Perſohn nach / dann ehi af
Petrus

o e⸗
enen Heuchee
ufſhehnit⸗
her hagt,
Grſſo etſtihſe
n oen zr g

n Goptherhit
Dvoreſtelek
ſen mneſret
119 Du b
l tllſch mee
NeSclſce
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Deri Mlenantmn
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letdat/ unde
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Peſeete

080 71 )80⸗
Petrus iſt ſchon laͤngſten geſtorben / ſo muß er dañ
ſtehen nach menſchlicher Arth zu reden in ſeinen
Nachkoͤmmlingen / welche ihme mit allen Recht
und Gerechtigkeit mit gleicher Gewalt in Ob⸗
ſicht und Herrſchung ſeiner Kirchen nachfolgen.
Faſt auff einerley Weiß / wie ein jedes ande⸗
res Koͤnigreich anders nicht beſtehet / als in der
Succeſſion der Koͤnigen / weilen nemblich dem
erſten verſtorbenen Koͤnig ein anderer / biß auff
jetzigen herrſchenden Koͤnig durch Erb⸗Recht /
oder durch ordentliche Wahl immer und immer
nachgefolgt.
Item, Chriſtus hat / ſeiner Weißheit und
Goͤttlichen Vorſichtigkeit gemaͤß / keine Unvoll⸗
kommene / ſondern eine vollkommene Kirch / auch
keinen unfoͤrmlichen / ſondern foͤrmlichen Leib /
wo ein Glied an dem anderen hangt / wie der
H. Apoſtel Paulus ſagt: I. ad Cor. 12. wol⸗
len anrichten / welches kein vernuͤnfftiger Menſch
widerſprechen kan; ſo muß er dann dem ſchutz⸗
barlichen Leib der Kirchen ein ſichtbarliches
Haupt verordnet haben / ſonſten waͤre ſein Ge⸗
baͤu unvollkommen / und der Leib der Kirchen
unfoͤrmlich.
Und weilen die Pforten der Hoͤllen die Kirch
niemahlen uͤberwaͤltigen werden / ſondern ſie
ſtehen wird biß auff den juͤngſten Tag / ſo muß
allezeit ein ſichtbarliches Haupt vorhanden
ſeyn; Das iſt Chriſtus nicht / dann er iſt
nicht ſichtbahrlich auff Erden einfolgig
E 4 etwer

06 72 )30⸗

etwer anderer / wer? Petrus und ſein Nach⸗ E

folger.

Was dann Chriſtus Petro geben und befoh⸗
len/ das bleibt nothwendig auch bey ſeinen
Nachfolgeren / denen Roͤmiſchen Biſchoffen /

maſſen dann ſonſten Chriſtus ungereimbt und
unweiß (welches ſich ohne groſſe Gottes⸗Laͤſte⸗
rung nicht ſagen / noch gedencken laͤſt) gethan
haͤtte / ſo er ſeine Kirchen auff Petrum allein ge⸗
ſtellt haͤtte / und in deſſen Todt ſeinen Nachfol⸗
gern ſelbiges nicht ebenmaͤſſig gelaſſen haͤtte /
wie man dann nirgends leſen und finden wird/
daß Chriſtus ſeinem Vicario ſolchem Gewalt
limitirt und auffgehebt. Leſe hievon St Augu⸗
ſtinum Epiſt: 165. ad generoſum. S. Optat:
Millevit: l. 2. 3. parm. dem Petro iſt nachge⸗
folgt Linus / dem Lino Clemens / dem Clementi
Anacletus. Philippus Presbyter in Epheſiniſchen
Concilio. Tom. 2. cap. 16. ſchreibt ſo; Ey
zweiffel keiner / ſondern iſt allen Zeiten bekandt /
daß der H. Petrus ein Fuͤrſt der Apoſtel und
Haupt,der Kirchen Grundveſte durch ſeine
Nachfolger biß daher lebe: Und die Strittigkei⸗
ten entſcheide / und allezeit leben werde / deſſen
ordentlicher Nachfolger / den der Pabſt Co⸗
leſtinus uns zu dieſem Concilio geſandt hat.

. Iſt die Kirch ſichtbahr?
Ja freolich / wann die Kirch nicht ſichtbar
waͤre / wie koͤnte Chriſtus Matth. I8. V. 17. wann
. ein

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3 ußin zeigen/ ſp n wolle / ſo ſolen⸗ Ermahnung ,
nſt Zi ſo halte ſrechere hoͤret en es der hechen ſich
ltulinii Alle ungl einen Heyd die Kirchen n an⸗
n Eee ne te unghntige Juden en und Prtiratte 4
leln n eit ſ⸗ Verluſt i Tuͤrck en.
luf Peutin Wunnitn mbr ſich ſarer Ercken und Hey⸗
Tun ſn e das k zu der wahren Verkuͤ und See⸗
i ege ni unden ſi hren Ki uͤndigun
ſerncfthgnr en / un ann „wann die Ki⸗
ro ſlhen 8 chen eneueſ veraf müſten muͤſten niehrc⸗
leinngn wenrſgerviſſe del Faſſchen ſie vie wahne Kir⸗
Vero ſe hn Seungſumes A der Glaubi⸗ ey einer ſichtba ſie
nan/ Mnint dere yiewahde Ki gebingdzie un die ihnen
Nterin lteint eine⸗ geſchwei re Kirch. ieſe / und kein nen
ſer E enen Stadt cff erſt / daß Chri an⸗
in Antebnen einem diecht auf d dem Berg iſtu ſeine Ki
der Ypoſeh u au en Felſen zu e eaneuchtere⸗ atth. 5. v. rch
rſt uc auneſten Felſen auen / verſy erglichemanda 5.
deSrke. einem ſoder au rochen / was uf
6 dann a euchter ſt ff einem s aber
ben betde uch die Kirch tehet / iſt ſich Berg / oder
ne a Wi ſichtbahr ſe tbahr / ſo n
iaſhe ekan man die w yn. auß
ahre Kir
tbe Bey dieſen erkennen? ch von and
Girchie. Eirigkei deß S Keen ⸗Zeichen deren
henun gen. er Lehr / und dent⸗ 2. BDurch Durch die
. . 3· Durch die en / ſo ihre e Heilig⸗
Ugemeinſchaffen nachfol⸗
En t / daß der
Glaub

A

6208 74 30
Glaub ſoll außgebreit werden in alle Welt/
und waͤhren zur aller Zeit unter allen Voͤlckern.
4. Daß ſie ſeye Chriſtlich und Apoſtoliſch / wel⸗
che Kenn⸗Zeichen in der Nicæniſchen Glaubens⸗

Eind

Bekandtnuß bedeutet werden in jenen Wor⸗ n
ten: Ich glaub ein heilige / allgemeine / Apoſto⸗ Neec
liſche Kirch. l0e⸗

. 7. ,agui
Koͤnnen auch ſolche Kenn⸗Zeichen auß znri⸗
Goͤttlicher Heil: Schrifft erwieſen YNutae
werden: lurſerfti
Ja/ und erſtlich die Einigkeit im Glauben / eſhtauen
Liebe / und Gehorſamb auß dem Gebett Chriſti etpnnm
zu ſeinem himmliſchen Vatter. Joan. 17. V. 20. 9.
21. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie (die Apoſtel) Pgli ce/
ſondern auch fuͤr die jenigen / welche durch ihr (Pauigr
Wort an mich glauben werden / auff daß ſie alle ſammin
eins ſeyn / wie du Vatter in mir biſt / und ich in cſanui
dir / daß ſie auch alſo in uns eins ſeyen / damit Gd
die Welt glaube / daß du mich geſand haſt. Joan. isſten
153. v. 3. Darbey wird jederman erkennen ah nls⸗
daß ihr meine Juͤnger ſeyd / wann ihr die Lieb uurhe
unter einander haben werdet. 4
z. Duner
Wie wird erwieſen / das die wahre Kirch hd
ſoll heilig ſeyn: e
Solches lehret der H. Paulus. Epheſ. 5. v. inarh
25. Chriſtus hat geliebt die Kirchen / und hat Alnen
ſich ſelbſt fuͤr ſie geben / auff daß er ſie heiliget. teͤhn
1. Thel. 4. v. 3. Das iſt der Will Gottes / euer eunſ,
Heiligung. Mfigtn

— =—
=

t weden ic, Q80 75 )50⸗

Pitumrtle Heiligung. 1. Petri I. v. 16. Ihr ſolt heilig ſeyn /

itmiheng dann ich euer Haupt bin heilig.

Merſtage 9.
erden in un Wie zeigt aber dieſe Heiligkeit ſich?
glaloni Auff dreyerley Weiß:

1. Durch die Wunder⸗Werck. Marci 16. v.
. 17. & 18. Die Zeichen aber / welche denen folgen
Nem zin, werden / die da glauben / ſeynd dieſe / in meinem
Stufteniſ⸗ Nahmen werden ſie Teuffel außtreiben / mit
de neuen Zungen reden / Schlangen vertreiben /
Eikiringa und wann ſie etwas toͤdtliches trincken / ſo wirds
uſim ote ihnen nicht ſchaden / auff die Krancken werden
Nut ſant ſtedi⸗ Haͤnd legen / und es wird beſſer mit ihnen
Ge, werden. ð .
nen 2. Durch die Lehr / Deut. 4. v. 6. Das iſt
ſ cein euer Weißheit und Verſtand vor den Voͤlckern /
NR daß ſie ſagen / wann ſie alle dieſe Gebott hoͤren:
uauhe ſhedas n weiß und verſtaͤndig Volck / ein
trrefflich Volck.
hgeſnnet.⸗ h. 3. Durch das fromme Leben / und die gute
hummekenm Sitten / Matth. y. v. 16. Alſo laſſet euer Liecht
un he del leuchten vor den Menſchen / daß ſie euere gute
L Werck ſehen / und preyſen eueren Vatter der im

. immel iſt.
Newahrell 4

m Wie kan das dritte Kenn⸗Zeichen / Catho⸗
lus. M/1 liſch / oder Allgemein / erwieſen werden?
Knc r Matth. 24. v. 14. Es wird geprediget werden
da ni. diß Evangelium vom Reich in der gantzen Welt /
e, zu einem Zeugnuß uͤber alle Voͤlcker.

80 76 )50⸗

. 1I.
Wie / daß ſie Allgemein / und ſtaͤts verbleiben

werde der Zeit nach?

Auß den Worten Chriſti. Matth. 16. v. 18. ℳ,
Ich ſag auch dir / du biſt Petrus / und auff dieſen
Felſen / will ich bauen meine Kirchen / und die n
Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤlti⸗ ℳ.

gen. Item, aus jenem / Luc. 22. v. 32. Ich hab
fuͤr dich gebetten / daß dein Glaud nicht ge⸗
breche / oder abnehmen ſoll.

. 12. .
Wie / daß ſie Apoſtoliſch ſeyn muͤſſe?
Aus dem H. Paulo / Epheſ. 2. v. 20. Ihr
ſeyd erbauet aus dem Grund der Apoſtel und
der Propheten/ da JEſus Chriſtus der obriſt
Eckſtein iſt / auß welchem der gantze Bau in ein⸗
ander gefüuͤget. Item. Epheſ. 4. v. II. & 12. Er
[Chriſtus hat ihr (der Kirch) gegeben / etliche
zwar zu Apoſtelen / etliche aber zu Propheten / et⸗
liche zu Evangeliſten / etliche zu Hirten und Leh⸗
rern / zu Vollziehung der Heiligen / zum Werck deß

Dienſts / und zu Erbauung deß Leibs Chriſti / biß n
wir alle einander entgegen komen in Einigkeit deß ⸗

Glaubens / und der Erkandtnuß deß Sohn Got⸗
tes. 1I

Welche iſt nun auß ſo vielen Gemeinten und

Verſamblungen / ſo ſich darfuͤr außgeben /
die wahre allein ſeeligmachende Kirch:
Kein andere / als die von Alters her alſo ge⸗
nandte Catholiſche Kirch / welche den Roͤmi⸗

G

(rdnn

ſchen

7
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Eigekeinotad

76
intnd fig ſchen Pabſt / als einen Nachkoͤmmling deß H.
rzeenhe Apoſtel⸗Fuͤrſten Petri fuͤr ihr ſichtbarliches
eſt. Nri Ober⸗Haupt erkennet / dann in dieſer allein
hengtudaz ſcheinen herfuͤr erſtgemelde vier Kenn⸗Zeichen.
nincnn . Weilen an dieſem Articul ſehr viel gelegen /
leſenitt in auffdaß einer im wahren Glauben recht unter⸗
ennen wieſen werde / will ich denſelben etwas weit⸗
Nn l laͤuffigers außfuͤhren / damit die Rechtglaubige
1 Vulf in ihren Glauben deſto mehr geſtaͤrckt / und die
jenige / welche auſſer demſelben / genugſamen
nithe „Unterricht bekommen, ſich zu den wahren Glau⸗
hnniſt ben deſto ſchneller bequemen.
e 1. Iſt dieſe Kirch einig in dem Glauben / ob⸗
Gind i wohlen ſelbe in alle Welt ausgetheilt / ſo haͤlt
e Geſjes ſie doch in aller Welt gleiche Lehr/ gleiche
Mguntute Glaubens⸗Bekandtnus / gleiche Geſatz / Opffer /
tedebuIul Sacramenten / und Haupt⸗Weſen der Reli⸗
Srt)uuenl gion; alle ihre Lehrer und Glieder ſeynd ein⸗
icgedeelt hellig in den Glaubens⸗Articulen / alſo eintraͤch⸗
tennmd tig in der Lehr / daß nicht allein alle in der gantzen
lergn eck Welt heut zu Tag befindliche / ſondern auch alle
ſtehegge von Zeiten der Apoſtel her geweſene Catholiſche
inlEiee in Glaubens⸗Puncten ſo genau uͤbereins ſtim⸗
S men / daß man keinen eintzigen Articul benamb⸗
ſen kan / welcher nicht von allen und jeden zu allen
,Gemem Zeiten / entweder außdruͤcklich / oder in anderen
erfar enthalten/ geglaubt worden.
cchennt Worauß wir gantz troͤſtlich ſchlieſſen / unſere
Mreli Kirch muͤſſe noch diejenige heut ſeyn / welche
geie ſchon vor ſo viel hundert Jahren von unſeren

080 78 )50⸗

Ober⸗Haupt JEſu Chriſto auff Petrum den
Felſen / ſeinen ſichtbarlichen Stadthaltern auff
Erden iſt gebauet worden; Ihr kommt zu ſtat⸗
ten ber ſchoͤne Spruch deß Heiligen Cypriani /

de unit: Eccl: adulterari: Non poteſt Sponſa
Chriſti, incorrupta eſt, & pudica. Die Braut
Chriſti kan nicht in Ehe⸗Bruch fallen / ſie bleibt
ungeſchaͤnd / allzeit keuſch / allzeit rein.
Hingegen tretten die Lutheraner / Calviniſten /
und andere Widerſager auch auff / und machen
nahmhafft ein eintziges Koͤnigreich/ oder Fuͤrſten⸗
thumb / Herrſchafft / Schloß / Stadt / Marck/
Dorff / Hauß / ein eintziges Stifft⸗ Cloſter / da
vor dem 1517. Jahr / alle die Glaubens⸗Articul
gelehrt worden / was jetzt heut zu Tag unſere
Lutheraner und Calviniſten glauben und lehren.
Weilen ſie aber mit der Prob fuͤr ein und alle⸗
mahl ins ſtecken gerathen / und wie ihnen P. Ge-
orgius Scherer uͤber den vierdten Sonntag nach
der HH. drey Koͤnig Tag in der 4. Anmerckung /
den Trotz zum Hauß außbiet / nicht einen Kaͤyſer /
Koͤnig / Fuͤrſten / Grafen / Edelmann / Herrn /
Burger / Bauer: Nicht einen Biſchoff oder
farrer / der jemahls darvon geprediget; Nicht
einen Martyrer / der ſein Blut darfuͤr vergoſſen
haͤtte/ ja nicht einigen Menſchen in Aſia und
Africa / Europa und America / diß oder jenſeits
deß Meers als Zeugen koͤnnen einfuͤhren / der
alle und jede Glaubens⸗Articul geglaubt / worzu
ſich Lutherus und Calvinus ſambt kinem a⸗
ang

ſeſaet

,kerh
rrtrdn
Agirnen
Ankgeeke
n cßre
ance.
ſecth
ſPlrullcſere
gfrgnus

lcen iinhang bekennen iſt billig einem jeden vernuͤnff⸗
den gſe ien tigen Menſchen ihr gantzes Gebaͤu verdaͤchtig /
h helg inn daß es jenes Hauß Matth. cap. 7. v. 27. auff dem
enni lnt⸗Sand ſeyn moͤgte / daß kein Beſtand haben kan.
Enie e Sagt uns ſelbſten her liebe Lutheraner und
Iut ſn Calviniſten / was wolt ihr auß beyden zugeben/
ſt,aleten V (dann eineſt iſt wegen etlicher außgemuſterten
lheinces Glaubens⸗Articulen /und neu⸗ eingefuͤhrten
iuhef,nn Lehren vonnoͤthen) was geſtehet ihr?
iice re Eintweders iſt ohngefehr vor hundert et⸗
iacr lich ſechtzig Jahren / von eueren (wie ihr ſie be⸗
inch nambſt) theueren Propheten und Gottes⸗Maͤn⸗
Rher nern Luthero und Calvino die Kirch Chriſti ver⸗
ehiun beſſeret / oder gantz funckel⸗neu auffgefuͤhrt wor⸗
un dun den? Klaubt herauß / was ihr wolt / ſo beſtehet
niinnniin ihr mit eueren Glauben nicht.
Ndſhnd Sagt ihr / euer Religion und Kirch ſeye neu!
bniehin le ſo iſt dann die alte Kirch nicht mehr / die zu Apo⸗
nnbimtgnit ſtels⸗Zeiten geſtanden / und Chriſtus muß zum
mshnntui Luͤgner worden ſeyn / der Matth. 16. deß Petri
hicenngine Kirchen das Verſprechen gethan / ſie werde nicht
lnmn hin uͦberwaͤltiget werden.
in Sſcft Oder ſtehet die alte Kirch noch? was bauet
,gntgigtg uns dann Martin Luther und ſein Hand⸗Langer
innfum. Melanchton fuͤr ein neues Meſſner⸗Haͤußlein
hen in ,/ daran?
ſele” Wer hat ihm Gewalt geben / einen ſolchen
tn end Neben⸗Bau zu fuͤhren:
alge Sie muͤſſen auffweiſſen koͤnnen / ob ſie der⸗
ſne, gleichen Gewalt unmittelbahr von SOX. .

hei
6
6

oder mittelbahr HH guniuf
von einem E
ſhen uupfangen haben. Endel/ oder Men⸗ it
icht unmittelbahr von GOtt / dann Gne tſl
iſt GOtt dem Luther erſchienen / und hat ihm 8
zum außerwaͤhlten Geſchierꝛ / wie einen anderen un
Paulum gemacht / ſeinen Nahmen den Koͤni⸗ ieint
ean ſFnerenn vorzutragen? eft
hrifft her / klaren Text her / ſon
wir es nicht / ſeynd auch igrer coſe⸗ ſanben uenbi
nach / was nicht außdruͤcklich in der Bibel ſte⸗ ANtnh
het / nicht ſchuldig zu glauben; nur ſagen / ich SVelenae
bin ein Prophet unmittelbahr von GOtt ge⸗ tſent
ſandt / . Kan ein jeder Luͤgner dichten / und mtllin
mit dem falſchen Propheten Sedecia 2. Paralip. N t Hutt
cap. 18. Ihme eyſene Hoͤrner machen / und ruf⸗ ſie ere
feghaa dicit Dominus. Alſo ſpricht der HErr. ne lekna ne
icht mittelbahr von einem Engel / weil man! Mpliefitce
von der Erſcheinung eines guten Engels eben Mnſiit
ſo weni weiß / als von der Erſcheinung Gottes. U de
de icht von einem Menſchen / dann wer haͤtte icieter/
deeidige eſen. mohl ſeyn ſollen / der dem Lu⸗ ml
ihe enralen⸗ es ſo groſſen Gewalt habe er⸗ —
icht der Pabſt / dann er iſt Luthers Faumdl-
ben nach der Anti⸗Chriſt / und hers (Korge⸗ V a
musefpeunderen Mechen denen von dieſem i 4 igunite
neerungen⸗ oͤnchen erfundenen Er⸗ aue hnreh
Nicht der Biſchoff / derihm zum Prieſter ge⸗ n

=
=

weyhel: Dann der hat ihm nur Gewalt geben / hee⸗
ohne

ir ec 8r 6t⸗
lin ohne Erneuerungen / auff Catholiſche Roͤmiſche
rinr Manier das Evangelium zu predigen / und die
turnn Saeramenta außzutheilen / nicht außzumu⸗
NAleg ſteren.
Er Nicht die Academi, ſo ihme zum Doctor ge⸗
,en Nhn ſ macht/ ſonſt folgte darauß / daß ein jeder Doctor
Re der deiligen Schrifft ein neue Religion ſtifften
Ne ſes doͤrffte. .
l e ſieut Nicht andere weltliche Obrigkeit / dann dieſe
lchſhinegge hat nicht Macht und Gewalt von GOtt em⸗
Gulten;n ſmn pfangen zu predigen / zu Conſecriren, die Suͤnd
tttkeße g zu vergeben/ man hat keinen Koͤnig / Fuͤrſten /
0lligner Mcien Burgermeiſter die Haͤnd auffgelegt / und ſie ge⸗
en Etan⸗n ſandt / dere ichen geiſtliche Aembter und Dienſt
Cenrugen,nn zu verrichten / ſtehet nichts in der Bibel darvon/
Mhritdr⸗e wie koͤnnen ſie dann einem anderen den Gewalt
unde/nin geben / den ſie ſelbſt nicht haben?
6 Aen e, Folgt alſo darauß / daß ſich der Luther einer
eſtinggame Erneuerung in Religions⸗Sachen auß eigner
znehundehe Einbildung unterfangen / worzu er weder mit⸗
nſdrirden tel, noch unmittelbahr von GOTT beruffen
ſnhenltich worden. Alle Neuerung aber / wo es am recht⸗
maͤſſigen Gewalt ermanglet / iſt verdaͤchtig / wie
6fllſense Vein ſo pel bil iger deß Luthers neues Kirchen⸗
ürhüg Erwaͤhlen ſie aber vielleicht auß dem gemach⸗
nn afueb ten Araument das andere Glied / und ſprechenſ
weder Luther / noch Calvinus haben einen neuen
Bau gefuͤhret / ſondern nur die alte Kirch wieder⸗

innmi umb hergeſtellet / und von etlichen eingeſchlieche⸗
honmen 4 F nen

AXAI
,Molt

J60 82 )6t⸗

nen Irꝛthumen geſaͤuberet / wollen ſehen / wie ſie ete
mit dieſer Auſſag beſtehen. ſohtt
Ein Hauß kan man auff zweyerley / oder gar giaſii

B
dreyerley Weiß erneueren. err V
* 1

1. Wann mans nur außweiſt / und außfegt /
weiter aber nichts daran veraͤndert.
2. Wann man etwas darvon niderreiſt / et⸗ 4
wann andere Stiegen / weitere Gaͤng / liechtere
Fimmerbauet Die Haupt⸗Mauren aber ſtehen
a * . 6 rNete
3. Wann man alles uͤber einen Hauffen Punſi
wirfft, und auff den alten Grund das Hauß garii
durchgehends neu auffuͤhret. unmwkad
Jetzt frag ich / auff was fuͤr ein Weiß euere i
eingetrungene vermeinte Apoſtel Lutherus und unſuntetn
Calvinus die Kirch erneuert haben? WN
Haben ſie vielleicht dieſelbe nur ein wenig let ſark
außgeweiſt/ und nur von etlichen (ihren Be⸗ uln
duncken nach) aberglaubiſche Ceremonien ge⸗ E Enszn
ſaͤubert / daran ſo viel nicht gelegen?
Ey / Liebe / Liebe / vier oder gar fuͤnff Sacra
ment außmuſteren: den Glauben allein noth⸗ 1
wendig zur Rechtfertigung erforderen / die Ahlliien
Satzungen der Kirchen verwerffen / die Bibek Ullatnlen
allein zum Richter in vorfallenden Glaubens⸗ INkfere
Strittigkeiten erkennen / die Verehrung der Nrlhf uf
Heiligen fuͤr ein Abgoͤtterey; das Fegfeuer fuͤr
ein Pfaffen⸗Gedicht / den Stadthalter Chriſti Kni

4

fuͤr den Antichriſt halten / und dergleichen er⸗

neuerte Stuͤck noch vielmehr / ſeynd keine ear
ſchlechte

: X 060 83 )60⸗
bent,nount iſten ſchlechte Cexemonien; ſondern Haupt⸗Sachen.
ſche. Weilen derohalben auch in dieſen Lutherus
nalfingetges und Calvinus die Kirchen Gottes verbeſſert ha⸗
unn ben wollen/ ſo muß dieſe Erneuerung auff die
kenfreſttm⸗ a andere oder dritte Weiß geſchehen ſeyn.
bntetide. Die dritte wird euch nicht belieben: ſeyte⸗
msderden ſn mahl ihr auffs wenigſt etwas noch von dem alten
ni eGlauben behalten habt / und nicht ſagen koͤnnet ,/o
echeuente daß Lutherus auff den alten Grund das Hauf
dur rchgehends neu auffgefuͤhret. So muß es
i ber iun he dann die andere ſeyn / darbey man etwas nieder⸗
lugecl N reiſt / etwann andere Stiegen / weitere Gaͤng /
in Uchter Zirmmer bauet / ꝛc. die Haupt⸗Mauer
n Ja der Augenſchein bringts mit ſich / daß
gr chen nemblich euere Lehrer die zuvor ſchmahle Him⸗
ſen ne mels⸗Stiegen alſo breit / den engen Buß⸗Weeg
1alter m 1 nd Gaͤng alſo weit / die traurige und unluſtige
ſeCrmnin Stuben und aſten⸗Kaͤmmer alſo liecht und
agen luſtig gemacht/ bis jene weite Pforten und
gur inf . Ganaſteig herauß kommen / worauff Chriſtus
huunl Alen: deutet/ Matth. 7. Lata porta & ſpatioſa via eſt,
quæ ducit ad perditionem, Es iſt ein weite
ngſchn Pforten/ und ein breiter luſtiger Weeg / der
nfhli zum Verderben fuhret. Aber mercket jetzt / und
, beiſt mir dieſe Nuß auff / wann ihr koͤnnt.
ne Ne Eintweders wie der verbitterte Luther das
g da Pabſtumb mit Bickel und Hauen / mit Bolde⸗
0 rer und Mauer⸗Brecheren gantz arimmig ange⸗
uneig fallen; und da etwas aboebrochen / dort etwas
ng iH 2 ainge⸗

060 ³4 )50*
eingeworffen / und in nothwendigen Glaubens⸗ ℳeling
Articuln zu erneueren angefangen hat / ware die unt
Kirch in gedachten Haupt⸗Puncten verſtellet / en e
verderbt / haͤßlich / ungeſtalt / oder nicht?
Ware ſie nicht verſtellet? wie hat er ſie dann
zu voriger Geſtalt wiederumb bringen koͤnnen? a Kn
was nicht zerbrochen iſt / kan man nicht ergaͤn⸗ Mℳ
Bed und was nicht ruſſig / bedarff deß Weiſſens riint
Ware ſie verſtellet / und zwar in Haupt⸗ utinint
Puncten / und Glaubens⸗Articulen/ ſo wahre wiͤelteh
ſie ſchon die wahre Kirch nicht mehr / dann Chri⸗ 4eheen
ſtus ein ſolcher Geſtalt verderbte Kirchen nicht ae
auffgerichtet hat / die Pforten der Hoͤllen / der eenfet
lauteren Zuſag Chriſti deß Himmliſchen Bau⸗ ie
Meiſters zu wider Matth. am 16./haͤtten die⸗ eauz
ſelbe ſchon vor Luthers⸗Zeiten uͤbermeiſtert iam
Mit einem Wort, ſo wenig ein verlogene euen
Warheit eigentlich ein Warheit iſt / ſo wenig in ie
iſt ein in Hauptſtucken verderbte Kirch eigent⸗ irig
lich die wahre Kirch Chriſti / ſondern ein unge⸗ Puliri
ſtaltes Abentheuer zweyer in ein Weſenheit ver⸗ uiſelkeͤ
miſchten Naturen; ein eiſenes Pfannen⸗Holtz/ ſßl unhen
ein Hoͤltzener Kupfferſtich. ulnetnrr
„Weilen derohalben Luther und Calvinus je kinam gut
eine in nothwendigen Glaubens⸗Stuͤcken ver⸗ Atnnten
ſtellte Kirchen wiederumb in vorigen Stand WMämmnie
ſetzen wollen / geben wir ihnen zu / daß ſie einem Nlnm ianf
Abentheuer einen neuen Kopff / Haͤnd / Armb . e incs

N e 8s 6e⸗
lfrentege und Fuͤß angeſetzt / damit es deſto haͤßlicher
lalffnontcen wuͤrde / ein eiſenes verbrochenes Pfannen⸗Holtz
alpt in m geflickt / ein hoͤltzeren Kupfferſtich erneuert / den
nſir innnge Bier⸗Brandwein anders geſotten haben. Huy!
hic, nettei pfuy: was fuͤr theure Maͤnner Luther und
Meundtnngeie Calvinus.
Oimmaige 2. Iſt die Roͤmiſche Kirch einig in der Liebe
beduf wie es der Heilige Apoſtel Paulus haben will /
in dem er 1. Cor: I. v. 10. alle ermahnet / daß ſie
Iui vainh haben gleiche Red/ Sinn und Meynung / wie
6,Aiete in es auch die erſte Chriſten zu Jeruſalem gehabt
nihtncſrdun haben⸗ gemaͤß Goͤttlicher Heiliger Schrifft Act.
ktedeceuten 6 V. 32. Wer Gende der Glaubiger / war ein
Pürteehen Dertz und ein Deel.
irein Das Africaniſche Kirchen⸗Liecht der Heilige
Ren/n Auguſtinus uüber die Wort deß 21. Pſalms
,Den iun ſchreibt ſo: Diviſerunt ſibi veſtimenta mea, ſie
haben meine Kleyder unter ſich getheilt. Atten-
UnrA teg dite fratres, veſtimenta ipſius, Sacramenta
Uteriiſd ipſius, potuerunt dividi per hæreſes. Habt
ute rcho wohl acht / liebe Bruͤder / die Kleyder Chriſti
ſimeren ſeynd / die von Chriſto eingeſetzte HH. Sacra⸗
ie Taete menten / dieſe haben die Ketzer ſchon laͤngſt un⸗
s Nonne ter ſich getheilt / und etliche von ſieben fuͤnff / an⸗
s onmg dere drey / und andere nur zwey behalten. Sed
e urden erat ibi veſtimentum, quod nemo diviſit, erat
g un ibi tunica deſuper textà, ergo de cœlo, ergo à
end, Patre, ergo à Spiritu Sancto. Es ware auch all⸗
dort unter dem Creutz ein Kleyd / daß niemand
en weder auß den Juden / noch Ketzern bishero zer⸗
F 3 . trennet

2060 86)80* .
trennet hat / nemblich der Rock / der von oben 4n
bis unten an gewuͤrckt war; Was iſt aber dieſer
Rock geiſtlicher Weiß anderſt? fragt Auguſti⸗
nus / der von oben herab / das iſt von dem Him⸗
mel / von GOtt dem Vatter / von GOtt dem
H. Geiſt in einander gewuͤrckt iſt: Niſi Chari-
tas, niſi unitas, quam nemo poteſt dividere.
Als die Lieb und Einiskeit / ſo niemand trennen
kan. Dieſe Licb und Einigkeit iſt und bleibt bey
dem Leib und Geiſt der Roͤmiſche n Kirchen / un
darvon der H. Paulus Ephelſ 4. à v. 3. Ein Leib eagnt
und ein Geiſt / wie ihr auch beruffen ſeyd in einer⸗
ley Hoffnung euers Beruffs. Wer dann nicht
”l
chen nicht eins / wie der H. Auguſtinus tract. 13. RKW
und uͤber den 33 Pſalm wehemuͤthig andet:
Venit perſecutor & non fregit crura venit Do-
natus (NB. Lutherus, Calvinus, alij) & difrupit
FEccleſiam Ohriſti. Es iſt der Verfolger zu dem
Toos⸗verblichenen Leichnamb Chriſti kommen /
undhat ihm kein Bein gebrochen; Es iſt der Ertz⸗
Ketzer Donatus komen (ſag du Lutherus / Cal⸗
Vinus, und ein anderer Abtringer) und hat die
Kirchen Chriſti zerriſſen / unter den Haͤnden der daſuſ
Peinigern / integrum Corpus Chriſti inter ma- Göllrene
nus perſecutorum in cruce eſt, & inter manus mn u
Chriſti: anorum, non eſt integrum corpus Un in nunſt
Eeccleſiæ, bleibt der Leib deß HErrn gantz / und Mihbn
vor den Haͤnden der Chriſten / iſt der Leib der neigigin
Kirchen nicht ſicher / ſondern wird zerihete lunet
Cer

e
n N
er ekrbh

H 87,6 %
nhek ſen Wer wolt es dann mit einer Seet halten / wo
Wuſticn⸗ es alſo zugehet?
cteſegg. 3. Iſt die Roͤmiſche Kirch einig in dem Ge⸗
WNNS horſam / in dem alle Catholiſche ein ſichtbarliche
WNN hoͤchſte Obrigkeit erkennen / Ihr Paͤbſtliche Hei⸗
erinftit N ligkeit / alle Ehr und Reverentz erweiſen / daß ſo
Uemd el in gar die neu⸗bekehete und getauffte Japonenſer
tenunamr und Chinenſer anſeheliche Geſandſchafft nach
ickirſenme Rom von 150 Jahren hero geſchickt / dem obri⸗
hinſtnan ſten Kirchen⸗Haupt auff Erden dem Pabſt ih⸗
Hhet in, ren. Gehorſamb anzubringen. Kan⸗ ſich deſſen
flelfenſtge wohl auch ein uncatholiſche Kirchen ruͤhmen?
Ufe Teehe. Wann Zwyſpalt im Glauben entſtehen /
rbthelcte muͤſſen alle Catholiſche Chriſten der Meynung
Mufinent beyfallen / welche der Pabſt halt / und der Roͤ⸗
ncenilikrn miſche Stuhl/ wofern ſie nicht irren wollen.
etnnniil S. Irenæus lib. 3. cont. Hær. cap. 3.
inn Iim Nach deſſen Außſpruch kan man keinen hoͤhe⸗
4eede den Richter anruffen / wie von allen Biſchoffen
öChetlane der gantzen Welt / wo man ſich beſchwehrt ver⸗
e Eeſtdae meint / zu dem Pabſt umb Huͤlff zu ſuchen gehen
gicernee mag / vermoͤg Goͤttlichen Rechts. Leo Papa
gukutherer 9 2 . —
bger) undfe Epiſt: 37. ad Epiſcop. Provinciæ Vien. in Gall.
rderchiòrn Wo befindet ſich ſolche Einigkeit bey den Un⸗
oen immerwehrende Erneuerungen und Spaltun⸗
nm gen / in denen auch vornembſte Glaubens⸗Punc⸗
eree ten / ſonderlich von den H. Sacramenten / in wel⸗
en chen ſie keines Wegs uͤber einſtimmen / ſondern
gantz widerwaͤrtige Meynungen fuͤhren. Alſo
Nen F 4 daß

catholiſchen? Weit ein anders bezeuͤgen / dere

06c 88 )80⸗

daß einer den anderen verdammt / erkennen 1 n

auch kein allgemeine geiſtliche ſichtbahre Obrig⸗

keit / dahero ſo viel Verwirrungen und Unord⸗ Page

nung unter ihnen jederzeit entſtanden / welches
nicht anders ſeyn kan / indem ſie die Schrifft

allein fuͤr ihren Richter erkennen / da ſie doch nnn

nicht in allen Texten ein Gleichheit haben / und
ein jeder die Schrifft nach ſeinen Verſtand

auslegt. *
Von der Heiligkeit der Kirchen.
2. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch heiltg, dann
heilig iſt ein Kirch / wann ihr Lehr und Geſaͤtz
fuͤr und an ſich ſelbſt zur wahren Gottſeeligkeit
und Heiligkeit fuͤhren / alſo daß die Glaubige /
ſoihnen nachkommen, zu groſſer Heiligkeit ge⸗
langen / und auch noch andere / wann ſie nur
wollen / dahin gelangen koͤnnen. Matth. 7. v. 16.
Auß ihren Fruͤchten werdet ihr ſie erkennen.
Nun lehret nicht unſere Kirch alle Mittel und
Weeg zur Heiligkeit? Als nemblich man ſoll
alle Suͤnd und Laſter meyden / die Gebott Got⸗
tes / und der Kirchen fleiſſig halten / denen Evan⸗
geliſchen und anderen guten Raͤthen nach folgen /
gute Werck und Tugenden uͤben / die H. Sa⸗
ecramenta wuͤrdiglich empfangen / und viel an⸗
dere mehr. Dahero iſt ſie auch von Anbeginn her/
biß auff dieſe Zeit mit unlaugbahren Wunder⸗
Wercken / ſehr heylſamen Geſatzen / unzahlbaren
heiligen Perſohnen / ſo wohl eines / als anderen
Geſchlechts / Martyrer / Beichtiger / Jung⸗
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ad dh . g S. st⸗
frauen / Wittfrauen / geziert. Wie dero Heilia⸗
l beit viel Miracul und Wunder⸗Thaten bezeu⸗
leeuii gen/ daß Kichard. Victor. lib. I. de Trinitate
fna cap. 2. denckwuͤr dig ſchreibet. Cum quanta con-
dneE ſcientiæ ſecuritate pro hac parte ad divinum
W Judicium poterimus accedere, nonne cum
omni confidentia dicere poterimus, Domine
i ſin Ne ſi error eſt, à te decepti ſumus, iſta enim nobis
edrnes, ſunt tantis ſignis & prodigiis confirmata, & ta-
tther e⸗ libus quæ non niſi perte fieri potuerunt, Mit
Sihacinn was fur Sicherheit deß Gewiſſens werden wir
niruemg dißfals zum Goͤttlichen Gericht hierzu tretten
ntfhin G kaͤnnen / werden wir nicht gantz unverzagt ſagen
ü gim koͤnnen / ERR / wann ein Fehler iſt / ſo ſeynd
guſerhln wir von dir betrogen worden / dann dieſe Ding
bher/unſe ſeynd uns mit ſo groſſen Zeichen und Wunder⸗
in Mcn, Thaten bekraͤfftiget worden / und zwar ſolchen /
Peſtemn welche anders nicht / als durch dich / haben ge⸗
epdeln ſchehen koͤnnen. Daß ſo gar ſchon zu ſeinen
lentichnone Zeiten ein heiliger Auguſtinus lib. de vera Re-
UNe Gete ligion: cap. 3. & 4. hat ſagen doͤrffen: Quisquis
lenldenene ⸗adhuc prodigia, ut credat, inquirit, magnum
Pilhennachſes eſt ipſe prodigium, qui mundo credente non
en diehe credit; Wer noch Wunder⸗Zeichen ſucht / auff
gn /un daß er glaube / der iſt ſelbſt ein groſſes Wunder /
gionne als welcher noch nicht glaubt / wo die gantze
bahtetrn Welt glaubt.
ſenhgen Nichts dergleichen muß man bey denen Un⸗
an catholiſchen ſuchen / dann man wisd doch nichts
Blee H finden / als welche die Mittel zur Heiligkeit ver⸗
n werffen⸗/

S

1

. L e
80 90 )' %
werffen / und halten die gute Werck / fuͤr unnoͤ⸗
thig / ig zur Seeligkeit verhinderlich / die uns
von Gott nur beſlecken / darumd ſingen ſie; Es
iſt mit unſerm Thun verlohrn överdienen nichts
als Gottes Zorn / auß der Heil: Meß machen
ſie ein Abgoͤtterey / verwerffen die Evangeliſche
Raͤth / ſagen / es ſeye unmoͤglich keuſch zu leben/
ja es ſeye Gottloß / ſich darzu verloben / maſſen
das Werck deß Fleiſches einem Menſchen ſo
nothwendig ſeye / als Eſſen / Trincken / Schlaf⸗
fen / pfuy ! der ſchoͤnen Evangeliſchen Lehr; wie
wollen dann nun dieſes Glaubens⸗Genoſſene
zur Heiligkeit gelangen/ darumb koͤnnen ſie UIun
auch nicht ein einiges Miracul/ oder heilige ℳeuir
Perſohn in ihrer Verſamblung beybringen / ig:reſee
und wiſſen wir / wie die Urheber einer Ketzerey Uentls Mun
nach der ander von Chriſti biß auff jetzige Zeit n
wuͤrcklich auß der Roͤmiſchen Catholiſchen Kir⸗ Plleicn
chen außgangen / und ihr Lehr verworffen und Wnſche,
verdammt worden iſt. Newtneud
Daß Theophilus Raynaudus in Breviario auluhhe
Chriſtianæ Choronologiæ von Simon dem ienil
Zauberer an / biß auff den Luther und ſein Brut / eemenn
zehlet allein der Hæreſiarchen oder Ertz⸗Ketzer / l
hundert und neuntzig / dieſe verfalſchten die ſetitnn
Schrifft / ſtuͤmleten die Sacramenten / verkehr⸗ Mn i
ten die Glaubens⸗Articulen / erweckten Zwy⸗ fMemige
rracht unter den Lehrern / durch widerwärtige ieeeſen
Hirchn gre

4

M

Meynungen /hluͤnderten die Gottes⸗Haͤuſer / zer⸗

brechen die Altaͤr und heilige Bilder / vertrieben Aan
die nn

4

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e gltechete /in
herkirder o .
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4

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N

02 91 )502
die Geiſtlichkeit / ſchaͤndeten die Gott⸗ geweohte
Jungfrauen / verlaugneten das ſichtbahrliche
Haupt der Chriſtenheit/ bekriegten ihre recht⸗
maͤſſ ge Fuͤrſten/ verhergten gantze Provintz und
Lander. Huy! pfuy! wo es ſo zu gehet / wo will
ein Heiligkeitherkommen? Hingegen iſt unſere

Lehr rein / ſie ſtrafft nicht allein die Suͤnd und

Laſter / ſondern verbietet auch die Gelegenheit
zu ſuͤndigen/ und macht den Weeg zum Himmel /
dem Evangelio gemaͤß rauch und eng / ſie iſt ge⸗
nommen / und wird beſtaͤttiget auß den Buͤche⸗
ren der HH. Vaͤtteren / deren von der Apoſtel⸗
Zeit an / von hundert zu hundert Jahren / allezeit
ihr etliche gelebt / und mit Wunder⸗Zeichen ge⸗
leuchtet haben; wie ſolche der Ordnung nach
D. Theophilus Raynaudus gantz fleiſſig ver⸗
zeichnet hat.
3. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch Catholiſch oder

Allgemein / indeme ſie ihren Nahmen nach in der

gantzen Welt beruͤmbt und ausgebreitet iſt / wie
ihr Zeugnuß gibt der H. Paulus zum Roͤmern.
10. V. 18. Es iſt je in alle Welt außgangen ihr
Schal / und bis ans End der Welt ihr Wun⸗
der; Ja alle Voͤlcker geben ihr dieſes / indeme
alle ſie Catholiſch nennen / wie dann auch die
Roͤmiſche Kirch in der Augſpurgiſche Conſeſ⸗
ſion, in dem Concordi-Buch / in dem Muͤnſte⸗

riſchen Frieden⸗Schluß / und anderwerths alle⸗

zeit durch das Wort Catholiſch oder Allge⸗
mein von allen anderen Kirchen unterſchieden
worden. I. Iſt

906c 92 )80

1. Iſt ſie allgemein wegen deß Orths / in dem

ſie in der gantzen Welt außgebreitet / auch kein Meegdn

Reich nicht ſeyn wird / in welchem nicht etliche /0n
ſeyn werden / die der Roͤmiſchen Kirchen zugethan
ſeynd / ich lege dir da ein Regiſter vor / auß n

welchem du ſehen kanſt / wie nur die in Europa
von dem Heydenthumb bekehret worden.
In dem erſten Welt⸗Gang oder Jahr⸗Hun⸗
dert nach deß Erloͤſers Gebuhrt / durch Eucha⸗
rium die Trierer.
In dem anderen Jahr⸗Hundert durch Fu⸗
gatium und Damianum die Engellaͤnder ſambt

ihren Koͤnig Lucia / der der erſte auß allen Chriſt⸗ M

lichen Koͤnigen geweſen.
In dem dritten Jahr⸗Hundert die Schott⸗
laͤnder und ein Theil der Frantzoſen.
In dem vierdten Jahr⸗Hundert iſt der groſſe
Kayſer Conſtantinus ſambt ſeiner Frau Mut⸗

ter Helena getaufft von dem Heil. Pabſt Syl⸗
veſtro / und durch beyde hernach in Orient und

Occident in vielen Koͤnigreichen und Laͤnderen
der Catholiſche Glaub gepflantzet worden.

Im fuͤnfften Jahr⸗Hundert hat dengroſſe e
Koͤnig in Franckreich Clodoveus von dem Hei⸗ ſe⸗
ligen Remigio unterrichtet / ſambt ſeinen Laͤn⸗ g

dern den wahren Glauben angenommen.
Im ſechſten Jahr⸗Hundert ſeynd die Spa⸗
nier mit ihrem Koͤnig Recaredo gefolgt / item
die Nortgaͤuer und Bayern von dem Heiligen
Ruperto bekehrt.
Im

Ecne.
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06( 53 )80⸗

(Im ſiebenden Jahr⸗Hundert die Flandern
und Francken / jene von dem H. Eligio / dieſe von

4

dem Heiligen Kiliano darzu beredt.

Nin * Im achten Jahr⸗Hundert hat ein Theil der

Sachſen das von dem Heil. Ludgero angezunde
Glaubens⸗Liecht erkandt.

Im neundten Jahr⸗Hundert die Daͤnnemaͤr⸗

6, ae .
Snri cker / Sclavonier / Dalmatter / und andere.

lungen
P,Hurder e

ndietgeare
Meſtcuscanc
.
Hrber MeG

1.

achſr Htttndn
iherue re
tetorden.
Uber hat dere
els tonder,
ſunbt ſen
genone,
et ſegrte⸗
cetedo/,n
tonrint

1

Im Zehenden Jahr⸗Hundert die Pohlen /
Moſcowiter / Boͤhmen und Ungarn.
Im eilfften Jahr⸗Hundert die Pomern.
Im zwoͤlfften Jahr⸗Hundert die Gothen und
Schweden.
Im dreyzehenden Jahr⸗Hundert die Tar⸗
arn.
Im vierzehenden Jahr⸗Hundert war faſt
alles durch gantz Europa gut Catholiſch / und

der Gottloſen Artaner Sect / allenthalben auß⸗
gereutet. Theophilus Raynaudus in Breviario

Chriſtianæ Chronologiæ. Bis
In dem funffzehen hundertiſten der unſeelige
Mann Luther neue Spaltungen eingefuͤhret /
worauß gleich durch die Calviniſten / Wider⸗
Taͤuffer / Sacramentirer und andere Schwer⸗
mer noch mehr und groͤſſere Riß erfolgt / wie
außfuͤhrlich Florimundus de Remoncd erzehlt.
Doch iſt nie keine Sect ſo keck geweſen / wann
man von der Catholiſchen Kirchen gefragt / ſich
fuͤr ſolche außzugeben / wohl wiſſend / daß ſie nicht
gllgemein / ſondern nur in dem Nord⸗Wincsil
un

960 94 0502*
Baerlihen Oerinern Europe da und dort ſich nch
Sehet aber unſer Roͤmiſche Kirchen an / wie a
ſich dieſelbige allenthalben außgebreitet der ee
maſſen / und Geſtalt / daß heut zu Tag kaum mehr W
ein Orth oder nahmhaffte Provintz uͤberig / wo une
nicht ſchon wuͤrcklich einmahl entweders von den euglti
H. Apoſtelen ſelbſt / oder gleichen Geiſts und
Evffers Apoſtoliſchen Maͤnnern / unterſchied⸗ W
lichen Ordens⸗und Prieſterlichen Stands⸗ und en
Perſohnen / das Evangelium Chriſti ware ver⸗ grtthcäthan
kuͤndiget worden. ztpkunſen
2. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch Allgemein n i⸗
wegen der Zeit / indeme ſie niemahlen biß ans y dnmm,
End der Welt wird auffhoͤren / ſihe / ſpricht gn het
Chriſtus: Matth. 28. v. ult. Ich bin bey euch eneeretde
alle Tag / bis ans End der Welt; indeme nun Nierum
unlaugbahr iſt / daß die Roͤmiſche Catholiſche , Nſtan B
Kirch einmahl Chriſti wahre Kirch geweſen, mmm
ſo iſt gewiß / daß dieſe auch noch dieſelbe ſeye, go
und verbleiben werde / weil ſolches ihr Chri⸗
ſtus ſelbſt verſprochen. Matth. 16. v. 18. Die
Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤber waͤltigen /
und Joan. 14. v. 16. Ich will den Vatter bit⸗
ten / und er ſoll euch einen anderen Troͤſter ge⸗

lonenmm
fin horche

ben / daß er bey euch ewiglich bleibe / nem lich meſſtenn
II

den Geiſt der Warheit. Bey ſolchen Geiſt mnm
kan ſie ja nicht fehlen / irren oder zu Grund gehen. ſe⸗
Hoͤre die H. Vaͤtter / St. Hieronymus in Pro-
phetam Amos. Intelligimus Eccleſiam uſque 4
4 ad

4
e L
Eupeen 4080 95 80
ad finem mundi, concuti quidem perſecutioni-
Mirſchegfffe⸗ bus, ſed nequaquam poſie ſubverti: tentari,
falben aſen non ſuperari. Wir wiſſen zwar wohl/ ſpricht
dſtengng der H. Hieronymus daß die Kirch biß zu End
ſfthik en der Welt mit allerhand Verfolgungen koͤnne
Uniglentenie erſchuͤttelt werden / geſchleifft / umbgekehret
arlecenn werden kan ſie nicht / plagen kan man ſie / nicht
giinen uͤberwinden
Nuen/m G. Chriloſtomus De ſua expulſione Eccl
Pliſtelen „. Shr Ooltomus ua expu lioae . CC S-
gliunhni ſiam vincere nulla vis poteſt, Keln Gewalt
ing plecket wider die Kirchen / wie man dann Hand⸗
ith uic eguc- hat koͤnnen ſehen und ſpuͤhren / daß die⸗
nſen ſelbe zum Trutz und Verſchimpffung aller
ennnig weltlichen Tyranney / Macht und Widerſtand
uſtin/ſtik jederzeit von oben herab iſt beherrſchet / ge⸗
ul Pytn laitet / und erhalten worden / und wird auch zu
WV allen Zeiten unverwelckt bluͤhen / herrſchen / ob⸗
Jünſcſi ſiegen / in Maſſen allen Verfolgeren der Kir⸗
eiz uſe chen, Tertullianus unter das Geſicht ſagt:
Gng niſlteſa In apologetico cap. 50. Cruciate torquete,
he hnG damnate, atterite nos, nec quicquam proficit
Ith 11 NII, exquiſitior quæꝗ; crudelitas veſtra, illecebra eſt
eſchtbetwne magis ſectæ, plures efficimur, quoties meti-
el m mur à vobis, Sanguis martyrum, ſemen eſt
deren di, Chriftianorum. Hoͤret ihrs / ihr Wuͤtterich / quaͤ⸗
blibe/n let / ſtrecket / zerfleiſchet uns / verdammt uns zum
en es Todt / zermahlet uns zu kleinen Stucken/ ſo
rgſeen werdet ihr doch mit aller dieſer Grauſambkeit
Hienenn nichts ausrichten / illecebra eft magis ſectæ, eben
s das iſt ein Schnapff⸗Bißlein / wornach wir Eei⸗
1 en

ſten Verl „ e en
n Verlangen tragen; das Hertz koͤnnt i Der
uns aus dem Leib / aber den Glaub oͤnnt ihr efm
4 en r SNN
n nicht aus Goni

dem Hertz reiſſen / wir m
ehren uns/ als offt i
einen Schmitt thut / das Blut der Sſed alunii

iſtein Saamen / der he
n S hernachwachſende i⸗
ſten / non prævalebunt adverſus nden Fim⸗ 1igettn
ten der Hoͤllen werden ſie nicht uberwaͤltige uörnudan
quia fundata eſt ſupra petram. Weil ſi / erenilend
Van dde da auff einen Felſen. lie er⸗ ekrnh
je ſie dann eilff allgemeine Verfolgunge Gimeni hn
außgeſtanden / und darbey nicht erfarmee, n hn
ſondern ſ me deeahſnt en, e ni
erſte Verfolgung der Chriſte
zur Deit eoni Chrigtn , ugaſnſ Entre
nach Tod nſers HErrns! uh
Giheder der Kirchen verfolgt ſevn worden . ſche kukran
dech kein rechtes Verbott deßbalben außgangen / ernei
is erſt auff deß Neronis Zeiten. gen/ a
Als viel die Beſtandigkeit 60Memnurche
biel die Beſtandigkeit der Martyrer / und 6i iee
en damahls angelegt ſeynd w iſe, unnnne
koͤnnen dieſelbe (auſſer deren arenſcen e⸗ nuniman
ſchicht⸗Schreibern / ſo damahls gelebt) auß d kluſtcte
Cornelii Taciti, eines gleichwohl Heydniſche eleten
weſchi E RKeinuse aber doch wahrhaßten aucmte
ſchicht⸗Schreibers Schrifften nl unni
w 2ne Schrifften genommen Meane
Derſelbe / wie auch Suetoniu iben dnenn
. §s, be ns de
dieſe Verfolgung / und ſagen: daß eſchreine dn hin
etbende

Vergieſſen und Metzgen der Chriſten / ſo wohl enn
der Rugt

Ser

H 20 27 6t⸗
e d der Mann⸗ als Weibs⸗Perſohnen / uͤberauß groß
nennen geweſt ſeye/ und daß man neben anderen viel
N unt tauſenderley Geſtalten der grauſamen Tyran⸗
lenthr Rney und Marter / die Chriſten den Hunden hab
enin fuͤrgeworffen / damit dieſe Hund deſto begieri⸗
klen ger auff die Chriſten wuͤrden, habe man die
ttum Chriſten mit Baͤren und anderen wilden Thier
deum Haͤuten uͤberzogen; Unter dieſem Kaͤyſer Nero
enſeſn ſeynd die zwey liebe H H. Maͤnner und Apoſtel
lumnent efin Chriſti Petrus und Paulus gemartert worden⸗
g nictehnn Petrus gecreutziget/ Paulus enthauptet.
gaiu⸗ Die andere Verfolgung zur Zeit deß Kaͤyſers
MneͦCeſinet Domitiani, dieſes verfluchte Abentheuer / weil
liſtnnner gehoͤret / daß einer auß dem Stamen Davids
Ms hemga kommen / und ihme vom Reich vertreiben wuͤrde/
eſontenat uͤberfiel in eben ſolche Forcht / wie Herodes zur
Mfteleretin Reit der Gebuhrt unſers HERRN JESu
og. Chriſti/ ließ derentwegen allen denen nachtrach⸗
eeCchnelu ten und toͤdten / die von dem Geſchlecht Davids
hunrſencn waren/ daß nicht mehr dann zwey deſſelbigen
Oocn dnf Geſchlechts darvon kommen / wie Euſebius ſagt;

=
=

atiſher Zur mehrer Erfuͤllung ſeines teuffeliſchen Raths
egebtqm und Eingebens / ließ er ebenmaͤſſig inner⸗ und
nf cheimi⸗ auſſerhalb Rom viel Chriſtliches Blut vergieſ⸗
achncet ſen/ und die Chriſten unmenſchlicher / grauſa⸗
hifftenen mer / unerhoͤrter und erbaͤrmlicher Weiß peini⸗
Nern / marteren / und umbs Leben bringen/ wie

ris e ſolches Oroſius/ Euſebius und andere mehr bee
en: vodn ſchreiben / in dieſer anderer der Chriſten allge⸗
aluln meiner Verfolgung / iſt auch der H. Apoſtel
ſe; 6½ und

060 98 2802 rtne
und Evangeliſt Johannes vertrieben worden in ihf
die Inſul Patmos. ctn ann
Die dritte Verfolgung / beſchahe zu Zeit deß ſaeerel
Kaͤyſers Lrajani, dieſer lieſe aus Anſtifftung en
deß Teuffels und etlicher ſeiner Diener einen a
Befelch außgehen / daß maͤnniglich bey Ver⸗
liehrung Leibs und Lebens die Abgoͤtter und
Bilder ſolte anbetten / weilen aber die Chriſten

ſolches nicht thun wolten / beſchahe ein groſſe ſiedcreen
Blutvergieſſung unter ihnen. utren
Die vierdte Verfolgung iſt erfolgt zu deß eangai
Kaͤyſers Marci Aurelij Zeiten / dieſer Fuͤrſt / wie rend
Euſebius und Oroſius bezeugen / verfolgt die aen
Thriſten in wehrenden ſeinen Krieg wider die funſſn
Parther / und iſt ſonſt viel Elend und Jammer rcnd
zu eben dieſes Fuͤrſten Marci Aurelij Zeiten er⸗ hukruig

olgt. “
. Die fuͤnffte Verfolgung iſt fürgangen in weh⸗ in
render Regierung deß Kaͤyſers Septimi Severi, eniefner
welcher aus Anſtifftung deß boͤſen Geiſts / ein uſutulht
groſſes Blut⸗Bad unter den Chriſten anſtellen fun
ließ / und eben darumb / wie Oroſius ſagt / hat imnig
GOtt dieſen Fuͤrſten nicht mit Ruhe regieren inſtrire
laſſen / ſondern den Albinum wider ihn erwecken Uirn
wollen / derſelbe warff ſich wider ihn auff / machte n Aſnmn!
ihme gantz Britanien abwendig / und ließ ſich gnchecn
einen Kaͤyſer ſchelten. ( rſeednn
Die ſechſte Verfolgung beſchahe bey deß Kaͤy⸗ ne lgen
ſers Maximini Regierung / der verflucht Fuͤrſt
war uͤbel zu frieden / daß der Kaͤyſer Alexander uſe gyln
. Severus :

.

*

Ne
J 080 99 0802
ntsbettſcete Sewerus die Chriſten haͤtte gedultet / und ließ
derentwegen durch offene Schrifften befehlen /
n/teſhteng alle Chriſten umbzubringen / und fuͤrnemblich
ſrlee u ie die / ſo ein Anſehen / und hohe Aembter unter den
ſher ſnt an Chriſten hatten / von dieſer Verfolgung ſchreibt
f nenniggla Euſebius und Oroſius / wie dieſer Fuͤrſt un⸗
Lhns eign erhoͤrte Marter und Peyn / dardurch die Chriſten
tſen cbrſege geplagt und umbgebracht worden / erdacht und
lin beſhegeen erfunden habe.
inn. Die ſiebende Verfolgung hat ſich zugetragen/
Nung iſ eiit zu Zeiten deß Kaͤyſers Decii, dann obſchon ſonſt
Uin niſenn dieſer Fuͤrſt frommer Natur war / ſo hat er doch
ehugn/il als ein Heyd die Kirch mehr verfolgt / als zuvor
ſinn ig i nie von keinem geſchehen iſt / und man vermeynt⸗
Entmen daß er ſolches dem Kaͤyſer Philippo ſeinem
lre 4unie Evorfahrer/ der ein Chriſt war / zu Trutz gethan
abe

Gfiggun. Die achte Verfolgung iſt geſchehen zu Zeit
iegin der der Regierung deß Kaͤyſers Valerü, der ware/
iſriſe, wie Euſebius ſagt / den Chriſten dermaſſen hold⸗
rfnani daß ſein Hoff einem rechten Convent der Chri⸗
Drſtrſct ſten gleich ſahe / aber letztlich / ließ er ſich von
utlen einem Eanpiſchen Schwartz⸗Kuͤnſtler verfuͤh⸗
n ne ren/ derſelb war der Chriſten darumb feind/
ntie 8 alldieweil dieſelbe ſeinen Betruͤgen und reuſ⸗
tighnc, liſchen Zauber⸗Wercken zuwider waren / alfo
ennig! daß dieſer Kayſer ſeine Meynung veraͤnderte/
“H die Chriſten aller Orthen verfolgte und umb⸗
hſch bringen ließ. .
Nlee Die neundte Verfolaung hat ſich erhoben /
e G 2 bey

Sä 100 )380“2

vey deß Kaͤyſers Aureliani Zeiten / dieſer hielte gteit

die Chriſten die erſte ſechs Jahr gantz gnaͤdig / /

aber hernach durch Einblaſung deß Sathans ud n
und boͤſer Leuth / ließ er ſie allenthalben in ſeinem g e n
antzen Reich verfolgen und umbringen: Mit die⸗ een

fem Kaͤyſer hat ſich zugetragen / als er die Befehl / ..,

ſo wider die Chriſten waren / unterzeichen wol⸗

te / ein Pfeil vom Himmel dermaſſen nahe bey ceſta he
ihm niederfiel / daß die Umbſtehende nicht an⸗ aeerornu

ders vermeinten / als haͤtte er den Kaͤyſer be⸗
reits erſchlagen / und auff dieſe Goͤttliche
Warnung bald von ſeinen eigenen Leuthen
jaͤmmerlich umgebracht worden.
Die zehende Verfolgung war zu Zeiten deß
Kaͤhſers Diocletiani, und waͤhrete zehen gan⸗
tzer Jahr nacheinander / darbey ſolche Un⸗
menſchlichkeiten ſeynd veruͤbet worden / daß Eu⸗
ſebius ſagt / er koͤnne weder ſchreiben noch ſagen /
was er mit ſeinen eigenen Augen geſehen habe/
in welchem Fall Oroſius mit ihm uͤbereinſtim⸗
met / und dermaſſen klaͤglich und erbaͤrmlich
darvon ſchreibet / daß kein Hertz ſo hart ſeyn
wuͤrde / welches nicht zu einem Mitleyden be⸗
wegt wuͤrde / wer es in dieſer Verfolgung geuͤbte
Grauſambkeite ſolte leſen / ich ſetze hieher nur
etliche / und die fuͤrnembſte.
Fuͤrs erſte / ließ er alle Chriſtliche Kirchen
herunder reiſſen und zerſtoͤhren / und darneben
verbieten / daß man an keinen Orth zuſammen
kommen / noch einigen Gottes⸗Dienſt halten

ſolte. ieß

lchesnr
Pennetendhn
tndnuſene
Arn.
glirſreres
Nkche.
ſeruee Ne
Nhdun
Eltict Ocen
lgſeucnel
iuhſrgct⸗
1 kirgten
ſermniet
Mn
ceicheghen
edrſecf,
6fkuracn
hlirſete

güdnn
Aafrte

.

o N Q8C 10I ) 60*
e . Ließ auch alle Buͤcher der H. Schrifft / die er
a finden und zuwegen bringen moͤchte / verbrennen.
Er ordnete und verbotte / daß kein Chriſt / er
ſellettabhnie waͤre auch wer er wolte / zu einiger Wuͤrde und
mnudlnnirz Aembter gelaſſen / und daß die / ſo einige haͤtten/
tnpentede alsbald abgeſetzt / und fuͤr unehrbar gehalten
Datt,nigite würde . B
ni Menſ, Daß die Soldaten und Kriegs⸗Leuth / ſo von
elrbtee e ihren Chriſtlichen Glauben nicht abſtunden/
Ntee efie alsbald beurlaubt / und theils umbgebracht wer⸗
D den ſolten. 2
Pn eenn 4 Daß die Biſchoffen und Geiſtliche alles ihres
nn Einnkommens beraubt / und uber das noch etliche
h du D verhoͤhnt und verſpottet / und ſchaͤndlicher Weis
nniutſeet un Jan kein Knecht / der ein Chriſt waͤre / koͤnte
/ Molbe, ſhl . re /
hnn i wieder freve werden.
4 * Dieſes waren die Befehl / ſo im gantzen Roͤ⸗
ſtninnf l miſchen Reich abgangen waren; uͤber dieſes
rgſe wurden in vielen Orthen deß Reichs die Chri⸗
nihrihgiiſt ſten lebendig geſchunden / etlichen wurde ihr Leib
Ghi nlc mit ſpitzigen Eyſen gehaͤchlet / allermaſſen man
nte ſtint den Flachs pfleget zu haͤchlen; Hierauff legt
nnn Nllae man ſie wiederumb in die Gefaͤngnuß auff Be⸗
aſtlane the, die waren von alten zerbrochenen Haͤfen
lc ſee gemacht / damit ihr Ruhe noch aͤrger waͤre / als
ea die vorige Marter ſelbſt; Die ehrlichen und
Geiſtin zarten Frauen und Jungfrauen / ſo im Glauben
ſken e, beſtaͤndig blieben / henckten ſie mit Fuͤſſen gantz
nen el nackend auff / nur ihr Leben mit deſto mehrer
Gotesce G 3 Scham

=☛ = ☛

080 102) 80*

Scham und Schand dardurch zu verlaͤngeren/ Ei

und ihnen doppelten Schmertzen und Marter
zu verurſachen / anderen ſchnitten ſie die Ohren

ab / die Naſen / die Haͤnd / die Fuͤß / lieſſen ihnen nur een

die bloſſe Augen / damit ſie ihren Stand und Be⸗ n
ſchaffenheit ſelbſt beſchauen / und ihr Schmertz n

deſto groͤſſer waͤre.

Etliche lieſſen ſie lebendig mitten von einan⸗

der reiſſen/ zwiſchen den Näglen und Fleiſch
ſtecketen ſie ihnen gluͤende ſpitzige Doͤrner / die
Manns⸗Perſohnen aber / zogen ſie nackend auß/

und geißleten ſie mit bleyenen Ruthen / und meſ⸗

ztinhin
erentkein

Petcs nm d
ederudbnen

meſe nlenkehn

ſingen Stefften / und brieten ſie lebendig; in
Summa ſie uͤbten mit dieſen Chriſten ein ſol⸗
che greuliche Tyranney / dergleichen von keinem
Menſchen geſehen noch gehoͤrt worden.
Die letzte und eylffte allgemeine Verfolgung
iſt zur Zeit deß Kaͤyſers Juliani geſchehen / weil
dieſer handgreifflich ſpuͤhrte / daß das Blut der
Martyrer die Chriſtenheit vermehrete / lock⸗
te er die Chriſten zu ſeiner Abgoͤtterey durch
Schmeichlen und guten Worten / und Ver⸗
leyhung guter Aembter. Wie Ruffinus, S. Hie-
ronymus und Caſſiodorus bezeugen.
Durch dieſen Fund haben viel Chriſten ihren
Glauben verlaugnet / und hat dieſen aͤrgerlichen
und ſchaͤndlichen Befehl wider die Chriſtenheit
außgehen laſſen; Daß nemblich ein Chriſt in kei⸗
ner Schul einen Gradum erlangen / viel weniger
ſelbſt etwas lehren/ leſen / noch ſtudiren dorffte /

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nr Jg 103)60⸗

id adhtfee der nicht ſeine Abgoͤtter anruffen wolte / und

Siinean dieſes thaͤt er darumb / damit die Chriſten auß
ſen ſtri Begierd / die ſie zum Studiren haͤtten / zu der
ilbdleſislen. Abgoͤtterey beredt / und da ſie ſolches nicht thaͤ⸗
niſttenin, ten / darvon abgehalten / und daher letztlich mie⸗
un/ ihe mand mehr tauglich vorhanden waͤre / der das
Evangelium und Wort Gottes predigen koͤnte /
eddig nitee in Summa / er brauchte alle Mittel und Weeg /
1 der Nigenmz wie er JEſum Chriſtum ohne Blut⸗ Vergieſ⸗
iun geinge ſuns bekriegen moͤchte / welches ein rechter Fund
ber,gtenſenss deß Sathans ware / damit er nur die Marty⸗
en ſerecte .
annhthn rer der Glory und Cronen moͤchte berauben / die
Oliienſeliae ſie ſonſten durch ihr Marter und Peyn verdienen
h,erefre⸗ wurden. Nichts deſto weniger rechnet dannoch
Neglicertnt zuſammen Cauſinus aulæ Sanctæ p. I. L. 2. im-
etttnunn Pedimento r. Eilff Millionen nur der Heiligen
Armitegeg Martyrer. beyderley Geſchlechts / ſo ihr Leben
Plimniſce, umb deß Glaubens willen verlohren haben / daß
relkeehe der H. Hieronymus in vita Malchi recht geſagt:
enettc/ Sola Eccleſia perſecutionibus ſtetit, Martyriis
un hateen Loronata. Allein die wahre Kirch iſt unter den
ißu in Verfolgungen veſt geſtanden / und durch aller⸗
. lino hand Marter gleich als mit einer ſtarcken Ring⸗
MlnmgI Mauer umbgeben worden.
giggnn. Daß ſich zu verwunderen uͤber die groſſe
W Standhafftigkeit der H. Martyrer in ſo groſſer
hedieſen Marter und Peyn / welche ſich gewißlich / wann
der i ihnen nicht GOtt ſonderlich beygeſtanden waͤre/
ndſche wurden außgeſtanden haben / weilen ſie nun mit
dne GOttes Hülff alle ſolche Unmenſchlichkeiten
ng G 4 tapffer

Q6c 104 )80
kapffer erlitten / und wegen dieſes unſers Glau⸗
bens / auch uͤber das GOtt mit ihnen gewuͤrckt /

daß die Blinde gaͤhling ſehend wurden / die

Stumme redend die Taube hoͤrend / die Lahme
gehend / die Verſtorbene wurden von Toden er⸗
weckt / und unzahlbare andere dergleichen wur⸗
den mehr zu Bekraͤfftigung deß Glaubens / ge⸗
ſchehen / wovon die Geſchicht⸗Buͤcher der Kir⸗
chen / Jahr⸗Schrifften auß der neuen Welt /
und Leben der Heiligen voll ſeynd / ſo muß dann
der Roͤmiſche Glaub (dann nicht mehr dann ein
wahrer Glaub) der wahre Glaub ſeyn. Ach!
daß doch dieſes die Menſchen recht verſtehen
wolten.
3. Allgemein / weil alle / die im neuen Teſta⸗
ment ſeelig werden wollen / auſſer der Catholi⸗
ſchen Kirchen kein Seeligkeit zu hoffen haben;
Welche leben wolten / muſten in der Archen
Noe ſeyr / die ſeelig werden wollen / muͤſſen in der
Catholiſchen Kirchen ſeyn / wie außdruͤcklich
ſagt der H. Fulgentius de fide ad Petrum Dia-
conum cap. 3 8. Qui extra Eccleſiam Catholicam
præſentem finiunt vitam, in ignem alternum
ituros, quantascunque Eleemoſynas fecerint;
Etſi pro Chriſti nomine etiam ſanguinem fude-
rint, nullatenus poſſe ſalvari. Welche auſſer
der Catholiſchen Kirchen dieſes gegenwaͤrtige
Leben beſchlieſſen / koͤnnen auff keine Weiß ſee⸗
lig werden / ob ſie ſchon noch ſo viel Allmoſen ge⸗
ben / ja umb Chriſti Nahmens Willen ihr Blut
SS ver⸗

MD

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1) .
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ahgaſ

(10)
ae Jec 105 58 ⸗
Orn ie vergieſſen ſolten. Dann Chriſtus ſagt Matth.
hint ſer un 8. v. 17. Daß man ſolche halten ſolle wie Hey⸗
dnt n den. Und ſag nurkeiner / daß in jedem Glauben
man ſeelig werden koͤnne. Wann dieſem alſo /
ae warumb ſolte Chriſtus ſeine liebe Apoſtel mit
in ege Leib und Lebens⸗Verluſt außgeſand haben?
ſtcdee Matth. 28. Marci 16. v. 175. Es bleibt bey dem /
nag, iinig was der H. Paulus geſagt: Epheſ. cap. 4. V. 5.
ing Ein HErr / ein Glaub / ein Tauff / ein GOtt /
8 d/ſen. und Vatter unſer aller.
ictnithe 4. Iſt die Roͤmiſche Kirch auch Apoſtoliſch:?
Wuglabfe Dan ſie kan ihr Alter herweiſen von der Apo⸗
Mſhefe ſtel⸗Zeit an / in deme wir koͤnnen hernennen alle
obberiſte Hirten und Stadt⸗Halter Euriſi von
MMeinmum e Petro an / wie ſie ordentlich von Jahr zu Jahren
Aſrke ununterbrochen auff einander gefolgt / bis auff
eofinten den jetzt regierenden allerhoͤchſten Vatter Cle-
Nlſerir M mentem II. dieſes Nahmensder an der Zahl der
jtoletmniſnde zweyhundert neun und viertzigſte ſeyn wird / dar⸗
0/tie aldrich unter 77. Heilige / theils Martyrer / theils Be⸗
fen eumd kenner Chriſti / und eben dieſe Nachfolg gibt
celmCihale unſerem Glauben einen ſtarcken Beweiß / daß
ngren dm bey uns die rechte Lehr/ die wahre Sacrament /
kemhuslem der wahre Gewalt die Sund zu verzeyhen/ die
iningune Prieſter zu beruffen / noch ſeyn muͤſſe / weil ein
zn. We jeder Prieſter bey uns ſagen kan / von wem er
es e ſeinen Gewalt empfangen / wo es bey dem Ge⸗
Afftente⸗ gentheil allzeit maͤchtig hincket / wann man mit
6ſodie e dem Spruch deß H. Apoſtels Pauli zu den
eiciti Roͤmern am 10. cap. an ſie ſetz / quomodo præ-
n GS dica-

J6 106)60⸗
dicabunt, niſi mittantur, wie werden ſie doͤrffen
predigen / wann ſie nicht geſandt werden. Tenet
me in Eceleſia ab ipſa ſede Petri Apoſtoli, cui 70
paſcendas oves ſuas Dominus commendavit cußfl
uſque ad præſentem Epiſcopum ſucceſſio Sacer- North
dotum. S. Auguſtinus lib. contra Ep. Fund. cd

cap. 4. Es haltet mich in der Kirch von dem
Stuhl Petri deß Apoſtels / dem der HErr ſeine
Schaaf zu waiden befohlen / die ununterbro⸗

“

chene Folge / ordentlicher Weiß herreichende Sgeufnal
Lini der Prieſtern vom Haupt Petro dem Apo⸗ Saftfalihe
ſtel biß auff gegenwaͤrtigen Biſchoff. irſetni
Was aber die Uncatholiſche vorgeben / ein euſten
Weid ſeye zu Rom ein Zeit Pabſt geweſt / item enſin e
der Pabſt ſeye der Anti⸗Chriſt iſt beedes ein ſeft
grobe unverantwortliche falſche Aufflag / und ife ichen
weilen ſie unſer einfaͤltige gut Catholiſche damit en
auffziehen und hoͤhnen / hab ich ihnen zeigen und eͤn in
darthun wollen / wann ſie mit ſolchen falſchen , eh
Aufflagen auffgezogen kommen / daß ſie kein an⸗
dere Antwort verdienen / als deß Danielis cap. e,
13. V. 55. Recte mentitus es in caput tuum. aa
GDu haſt recht auff deinen Kopff gelogen. Dann an
ich frage. 5 e
1. Dieſe Paͤbſtin / welchem Roͤmiſche Bi⸗ un 1,
ſchoff iſt ſie in der Lini nachgefolgt? 2. Wie feil if
lang hat ſie den Apoſtoliſchen Stuhl beſeſſen: euinin
3. Wie iſt es außkommen / daß ſie ein Weibs⸗ U

Bi ſeye? 4. Wer iſt vach ihr erwaͤhlet wor⸗ nlrigtitf
den?
Ant⸗

Khſh
ligie

lel GnH

nn eeig 080 107)80
chuſmem. Antwort Calmaͤuſer / es braucht keines Maul⸗
faleeit kruͤmens / bleibt es bey dem / wie du vorgibſt /
honing em in dem Jahr nach Chriſti Gebuhrt / achthun⸗
lipunſing dert fuͤnff und funfftig ſeye dieſe Paͤbſtin Leoni
in lb ann dem Vierdten in der Lini den Roͤmiſchen Bi⸗
n der itn ſchoffen gefolat / den Roͤmiſchen Stuhl zwey
Cleſden de Jahr / fuͤnff Monath / 4. Taͤg beſeſſen / gaͤhling
r Nem aber als ſie von S. Petro in Vaticano auß mit
ihe Nif n groſſen Leib gen Lateran in S. Joannis Kirchen
ahenthene gangen / Meß zu halten / in Kinds⸗Noͤthen ge⸗
nnbſt rathen / auff offentlicher Gaſſen gebohren habe/
tſeſſengte und nach ihr ſeye erwaͤhlet worden Benedictus
etef get der Dritte. Nun ſihe / was eytle/ bodenloſe und
i Cifler Rr Reeneſſene Stuhl zur Schmach erdichte
aee Anaſtaſius Bibliothecarius Romanus lib. de
inſtlt vitis Pontif. Der eben umb dieſelbe Zeit zu
4 Nenten Rom gelebt / und mit ſeinen Augen die Erwaͤh⸗
uſeaſi lung Pabſt Leonis deß Vierdten / und Bene⸗
mmnd Kel dicti deß Drittens geſehen / auch das Leben der
eidnit gyaͤbſt / dis auff Nicolaum den Erſten / Bene⸗
men edn dicti Nachkoͤmmling beſchrieben/ meldet nichts
zigftagn, von einen Mittel⸗Pabſt / zwiſchen gedachtem
Leone und Benedicto. Ergo, haſt du dir ſchon
Aben Rir, einmahl auff deinen Kopff gelogen / vorgebend/
uigie, dieſe Paͤbſtin habe regiert zwiſchen Leone und
ſte, Benedicto. .
de Gemelder Anaſtaſius bezeugt / der Roͤmiſche
ch e Stuhl habe nach Abſterben Pahſt Leonis deß
„Veierdten laͤnger nicht gefeyert / als funſzehen

67

9080 108 0806⸗

darnach ſeye ohne alles Mittel Benedictus der
Dritte gefolgt. Mein wo bleibt die Paͤbſtin
mit ihrer zweyjaͤhrigen / fuͤnff monathlichen /
viertaͤgigen Regierung? So haſt du dir ſchon

wiederumb auff deinen Kopff gelogen.
Wie hat ſie von Vaticano auß nacher Late-
ran in S. Joannis Kirchen gehen koͤnnen / da ſel⸗
biger Zeit / ja von Pabſt Sylveſtro an / bis auff

Pabſt Clementem den Fuͤnfften / faſt bey tauſend

Jahren die Paͤbſt ihr Wohnung und Hofhal⸗
tung gehabt / nicht in Vaticano bey S. Peter,
ſondern im Pallaſt Conſtantini bey S. Salvators
Kirchén / die man jetzt S. Joannis Kirchen heiſſet /
ſo haſt du dann abermahl recht auff deinen
Kopff gelogen / vergebend / ſie ſey von Vaticano
nacher Lateran in S. Joannis Kirchen gangen.
MWann ſie auff offentlicher Gaſſen gebohren /
was hat ſie dann fuͤr ein Kind gebohren / ware
es ein Maͤgdlein oder Buͤblein? In welcher
Kirch iſt es getaufft worden / was hat es fuͤr
einen Nahmen in Tauff bekommen ? dicht hin /
dicht her / weil du nichts ſagen kanſt / haſt wieder⸗
umb auff deinen Kopff gelogen.
Wie hat dieſe Paͤbſtin geheiſſen? Etliche ant⸗
worten Gilbertha / du ſagſt Agnes / andere Jutta /
mein warumb nicht Liſel oder Gretel.
Was hat ſie auf den Paͤbſtlichen Stuhl fuͤr
einen Nahmen gefuͤhret ? Johannis deinem
Vorgeben nach / ſprechen Johannis deß Sech⸗
ſten / andere Johannis deß Siebenden / andere
Johannis

rna,
ſelenttun
ebeneten
,Lale n
Ae en
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ſeecnen
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CKeiug bcder
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kuad oe adergſece die Stimm
Nn Prngriades Acdreneendegengldne lee drel⸗
4 . 9
r /MeAie annis den nder / und we
hn,ifn ſar dche hundert Jahr edich: nicht anders uͤber⸗
afipftinn le en / als je ider die unſchuldig
trmnf e ein arnnen Daniel, 13. eider, er habe ſie auff
hen gheni⸗ eſenge ‚wo einen us ſagte /e and⸗Ver⸗
Nheſtotr iſcher That erwi nat⸗Apffel⸗
einen Gra iel
rinfinſhtafti m / der andere unter ein er Auſſag Danie
cnn aum, aus welcher ungleichet⸗ uldger lur
IVrieno e5 lles Vo alſo ſihet ei
gn lund a d geſtrafft / an
Altuttibend Luͤgner erkennet und / daß / was m
Ee ter woh let /
Poms githee theyiſcher Rich bt / oder erzeh
lun en von der Paͤbſtin Agnes ſchrei und der
eain ven da wie bodenloſe Se l Sen ver⸗
itne uge r, wer er auch iſt / kein mentitus es in
= ls deß Danielis / Ke deinen Kopff
eene/6 um,; du haſt dir recht auf
Wnd Coſln, caput tuum, . 6
Kia er erſte/ ſo in Ein en Hiſtopieſteiner e die⸗
Rdichtt ut / war ahr nach Leon⸗
nadin Meoncd⸗ iſt fang anhert da⸗ Drieten En
j un . ck kommen: Ei
n. den Vierdten Wahr gen Mar ch ge⸗
— Wunder⸗Ding, wann gewiß die lczrtenn
ugtel leaen waͤ Schreiber / deren vi rußen
iche / Chronicken⸗Sch Zeit die Feder ruhe
We uͤbel gewogen / ſo langer: us den Latei⸗
egeg unſet gewogen ſe langer weder aus de ſer fuͤnff
achantet laſſen/ weil a iſchen im geringſten die
Pei elenom Gechiſchen umn gening hundert

n
itt

8
4
1

206 rI0.
hundert J 6 11 6 0. A
ihan/ adr ven dieſer Paͤbſtin Meldun Dottn
ihan gecht aunſf ſein Kopſetnd⸗ dieſer Martinus uzn
Wie e auff ſein Kopff gelogen artinus rnllie
Schreiber ann auch kein altere Geſchi , inig,
gemeine aeeberigftr ſich allein cſchich⸗ zniti
j as Menm h
aber von Sa y berufft / auff ein / man ne i
gen hoͤren / lux an ſagt / ſtelt /
ter da⸗ teutſche Sprn ch⸗ eet gern / lau⸗ uni
Po as fuͤr ein feiner Hiſtoricus dieſer a den dil
Valalt ſenen er ſchreibt das gem orents hieſer iantro
wie: ein En or Mayntz gebuͤhrtig gemeß ein,
Pdee dnr ugn Mavng in Cng rrti gemdn ega
uUs ie gebuhr⸗ ſc
allezeit vermeynt ayntz in Engelland? habe ich
dieſe elland? habe ich ne ni
enſe wan ſe Churfrſite Stade lige ee
be⸗ in Geſchicht . ernign
B des,wann ſhrreot ihr Er i breſtut elurgig
ſeye ei ihr Groß⸗Vatte⸗ 2 rrniſiece
iſt danbbigl ucne⸗ n Eißleben Diegernn ier ſae .
den artino P pCorhee
delFonen entlehner andere ing Rolono heben Ar g e
ruhen laſſe nur bey der gemeinen Sa er ent⸗ gißen iin
Loden da eu⸗ goi⸗ Platino, oder einen e en
. gewuͤrck en ape,E⸗
eren us Pater S 4 har
Buͤchlein von dieſer Fabel rſatein beſonderes nri Paeite
deſſen wirſt du ein ergebli geſchrieben / am End hurſenſt
wann es auch ein erhabliche weſ finden / .
ſo icht i haffte Geſchicht a9 ½% uehnnnee
(ſe doch nicht iſt / mercks wohl / ſo do ſat, mrnfn
„ 4
ds ig⸗

III )S02 in faͤlſch⸗
Ae 060 iner Paͤbſtin faͤ e
r von ei achfolge
eſer gepg iderſache lichen N 4 u⸗
Uiſe hiftge die W ordentlichen n koͤnte / 3
iteſ ig vas ngen / der il gereiche nguͤl⸗
ee iſtch guſſure m Rachehei (diein une nne⸗
opflegn Paͤbſt ni lcher Wal ler in der Per s.
ch in eni Pahſen bey ſo facti, ein Feh Ber in Glauben .
nnundſchtnm nur error rfidei, ein Feh und die gantz
uf ſafnnnig aber it atergebeſſen vargund die bein
len,lint Sachen m ſolchen Sint Petrt laͤer geſta
c⸗Dar eit ein⸗ der Stuhl? . u⸗
tſente k Beidſt ſ. dern er / kan bey innenen ſn⸗
nr die kutheranen H ken lre nichkinr
hunt Aeintee Ein nach / mb ſolte nich oder
nummmſimtt thers ubſee ſeyn / an die iſparit Ca⸗
ſlni ſͤſelbſt Pl nen Pabſt ſr nen ob / nicht
nintt Welb koͤnnen? en / ligt inen. vort⸗
Gefmn We lg zu zeig 8 verne ntwort
e, nicht Folgzug ddirbendeer rngennwerantn und
R*R ſche enegeriſtechen gerd ertnnt,
1r A Gee,3 Ca eichen⸗ iſt auß⸗
,ltrat liche, allen ch gereichende Chriſt auß⸗
ent⸗Aeal liche/ zur Schmae en Anti enten
nn nſn Ranſern /n Pabſt lir ſeigenden Argum
Nmin Mnot dung en / wie ich es m icht laͤnger
tkiloiccbel ſchrey i⸗Chriſt wird n alb Jahr.
nCagtt darthue. Anti⸗C ls vierdh nur
nacee Der rechte herꝛſchen / a Paͤbſten
ihrual auff dieſer W⸗den dce ſchenden alle laͤnger
N non e⸗ Goj au et / .
de 44 Winer Jahr geherꝛſch iſchen Paͤb⸗
tchee vierdha den Roͤmiſchen
erſattin kuͤrtzer. iner auß .
ſde rige ſten der Anti⸗ oder Vorſpru An
igi Der Major

08C 112 )802
Anti⸗Chriſt nur vierdthalb Jahr regieren wer⸗

de / wird genommen auß dem 7. Capitel Da⸗
nielis / wo der Engel Gottes / der mit dem Da⸗ 6
niel von deß Anti⸗Chriſt Tyranney / Sprach ge⸗ il

Il

halten / ſagte: Sie (die Recht⸗Glaubige) ign H

werden ihm (dem Anti⸗Chriſt) unter ſeinem enf
Gewalt gegeben ein Zeit / zwo Zeiten und ein
halbe Zeit lang / ein Zeit iſt ein Jahr / zwo Zeiten ⸗

zwey Jahr / ein halbe Zeit / ein halbes Jahr.
Dann ſolegens die H. Vaͤtter aus / Irenæus.
Hieronymus, Auguſtinus und andere / beſehe
hieruͤber P. Scherer in der erſten Predig von
dem Anti⸗Chriſt.
Der Minor, oder Nachſpruch iſt auch unlaug⸗
bahr / nemblich daß aus den Paͤbſten keiner
vierdthalb Jahr / ſonder mehr / oder weniger re⸗
giert habe / wie alle Geſchicht⸗Buͤcher bezeugen.
So iſt dann keiner aus allen RKoͤmiſchen
Paͤbſten der Anti⸗Chriſt?
Was ſagen unſere Widerſacher hierzu. Sie
ruͤmpften die Naſen / und ſprechen / man muͤſſe
im Daniel durch die Zeit nicht gemeine Jahr
und Taͤg / ſondern Engliſche und Prophetiſche
Jahr und Taͤg verſtehen / wo ein Taͤg / ein gan⸗
es Jahr / und ein Jahr dreyhundert fuͤnff und
ſchtig gemeine Jahr in ſich begreifft / dann alſo
ſprach Gott / Diem pro anno dedi tibi Ezechielis

cap; 4. Ich hab dir einen Tag fur ein Jahr ge⸗

ben / dieſem nach wird die Anti⸗Chriſtiſche Herꝛ⸗
ſchung deß Pabſts tauſend zwey hundert / keben

Grteun
itn inn af
hirmu
igeg lafſe
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elthgirte⸗ „ 2060 113 602
ous den le und ſiebentzig / und ein halbes Jahr waͤhren.
unt tee Dabt Danck liebe Herren umb die ſchoͤne
fdnng e. Clols, jetzt argumentire ich ſo euer Gloſs nach/
ld et,iewird der Anti⸗Chriſt tauſend zweyhundert /
ni⸗Gre e ſieben und ſibentzig und ein halbes Jahr regieren.
t mzin Keiner auß allen Paͤbſten hat ſo lang re⸗
tſergiren giert / und wird auch keiner ſo lang regieren /
Nichie weil keiner ſo lang gelebt/ noch leben wird.
irren . „ SO iſt dann keiner auß allen Paͤbſten der
H Anti⸗Chriſt / wirds auch keiner ſeyn / jetzt zehlen
* nnn wir nahe bey 249. Paͤbſt / da einer vor und dem
Keſin i anderen nachgangen / und hat noch keiner die
H Jahr deß H. Petri voͤllig erreichet / wie will er
cſacfunn dann obige tauſend zweyhundert / und mehr
s den Nahinl Jahr erreichen. .
niſe,ena Ander Argument.
niiin hu Die Juden / Chriſti Außſag nach / werden
saln Nena dem Anti⸗Chriſt beyfallen / und ihn fuͤr ihren
net? Meſſias annehmen / dann alſo ſpricht der Erloͤ⸗
leſche er ſer/ joann. cap. 5. v. 43. Ich bin kommen in dem
Ointen nnnm Nahmen meines Vatters / und ihr nehmt mich
tic emeng nicht an; wann ein anderer kommen wird in ſei⸗
ſtennihene nem Nahmen / werdet ihm ihr annehmen.
mirage Da redet der HErr den Buchſtaben nach/
ngendetin wie die Wort liegen / nach Außlegung deß H.
ſegreff Chryſoſtomi / Cyrilli / Auguſtini / Hilarij / Am⸗
mcehlth“ broſij und andere Heiligen Vaͤtter und Kirchen⸗
Tfi u Lehrer von dem Anti⸗Chriſt / den die Juden fuͤr
AtAr dMaſſegabwerden halren⸗ hang de rten
dtwerrke ill Luther und ſein Anhang den
odee 9 Chriſti

II
208 114 580⸗ E
Chriſti einen anderen Verſtand andrechslen / ſo gſene
muͤſſen ſie ſolchen auß der Schrifft darthun / daß Uini
koͤnnen ſie nicht / und muͤſſen erweiſen / daß ſie e geen
beſſer erleucht / und mehr Witz in Außlegung der Er ne
Schrifft haben / als alle Heilige Vaͤtter und e aue
Catholiſche Außleger / das werden ſie thun drey gbgai
Wochen nach Pfingſten auff dem Eiß. an

Nun aber keinen auß allen Paͤbſten haben die 6lin 4
Juden fuͤr ihren Meſſias erkennt und angenom⸗ giemit
men, halten auch den jetzigen regierenden Lle⸗ Menizbce
mentem II. nicht darfuͤr / und daß dem alſo ſeye/ alliſ gn
beruffe ich mich auff alle durch die gantze Welt mn ducnin
außgeſtreuete Juden; wann mir die Ketzer zwey mgfen Mr
oder drey werden auffbringen / welche ſchrifftlich haten
oder muͤndlich bekennen / daß ſie den Pabſt fuͤr gtlmam

.

ihren Meſſias halten / oder jemahlen einen dar⸗ alelt
fuͤr gehalten haben / ſo will ich ihnen gewonnen ete m
geben. 6ſn Ncſortcan
Trutz allen Lutheranern / daß ſie mir mit ſiiſng mdnd
Nahmen einen Pabſt koͤnnen hernennen / den ſgfr ttigun
die Juden fuͤr ihren Meſſias erkennt haben. iſhermteten
Ergo, iſt keiner auß allen Paͤbſten der Anti⸗ gaf en

.
Chriſt. Weil keiner von den Juden fuͤr den gee hheen
ſetcen
Meſſias gehalten wird. ennſtun

Der wahre Anti⸗Chriſt wird ein Lugner ſeyn,/ ean niie
und zwar ein ſolcher Lugner / der die Menſch⸗ ſite in ſ
werdung und Gebuhrt deß Sohns Gottes wird enn r
verlaugnen / dann er wird ſich ſelbſt fuͤr den aeim,
Meſſias außgeben / und JEſum von Nazareth egne⸗
dar⸗ l

=

Kng)
ten H 9080 1 15 902
uineefn darfuͤr nicht wollen gelten laſſen / das fragt ſich
Und nſnenen ſelbſten auß / und ſagts S. Joan. 1I. Epiſt. Cap. 2.
nerchzinie Wer iſt ein rechter Lugner / als der da laugnet/
Nie Pelec daß JIE SuS ſeye Chriſtus; der iſt der Anti⸗
eee dig e Chriſt / welcher den Vatter und Sohn verlaug⸗
inaft iltn net / das iſt ja ein klarer Spruch auß der Bibel.
dl net Nun aber keiner auß allen Paͤbſten iſt ſolcher
r las Lugner geweſen / keiner auß allen Paͤbſten / ob
. ifunnunn ſchon etliche nicht das beſte Leben gefuͤhret / hat
ltunngſnm die Menſchwerdung / Gebuhrt und die ſchon ge⸗
uſimung ſchehene Ankunfft deß Meſſie GOttes Sohn
feheiwhleg gelaugnet / Trutz allen / bringen ſie mir einen ſo
n vunntleten Gott⸗vergeſſenen Pabſten auff / der ſolchen
ſinnn nctef Greuel begangen.
i, NMſee Ergo, ſo iſt dann abermahl keiner auß allen
erſenchintu Paͤbſten der Anti⸗Chriſt.
0ni ic hrenpnn. (Vierdtes Argument ad hominem Lucther
ſambt ſeinem Anhang geben vor / jener Greuel
Cten/Mͦ ſenel der Verwuͤſtung / von dem Daniel ſchreibt cap.
ſent ſenmmen! H.. und Chriſtus redt bey dem H. Matthaeo cap.
ſislunhn 244. Wann ihr ſehen werdet den Greuel der Ver⸗
ſanhifag wuͤſtung ſtehen auff der heiligen Staͤtte / ꝛc.
ir encldnf ſey der Anti⸗Chriſt / ſo bekennen ſie dann auch⸗
4 und muͤſſen bekennen (dann der klare Text der
ö„ Schrifft zwingt ſie) daß zur Zeit der Anti⸗Chri⸗
enideinte⸗ ſtiſchen Verfolgung ein ſolche Trangſahl unter
ne ch den Heiligen / das iſt rechtglaubigen ſeyn werde⸗
aSreet dergleichen vorher nie geweſen / noch ſeyn werde/
d euin gleich nach dieſer ioeifeng Verfalouns
nteſere 5 verfinſtert werden /
eren werden Sonn und Mon norfiſtet weenn

6
1

enk
408 116)80 cpelnien .
Stern von Himmel fallen / Chriſtus der Richter lieſen
in den Wolcken kommen / die Engel mit Poſan⸗ gelhinß,
nen⸗Schall die Leuth von allen Enden und Orth zolenfie
der Welt fuͤr das Gericht beruffen / das alles ſurhſert
muͤſſen die Lutheraner glauben / weilen alles rſiuftre,
Chriſtus aneinander gehenckt / Matth. 24. und iig
zwar ſagt er / ſtarim, gleich nach der Anti⸗ lmwe
Chriſtiſchen Verfolgung. =U grletlucre
Nun wie vieler Paͤbſten / welche die Wider⸗ aſnſchin
ſager fuͤr den Anti⸗Chriſt außpfeiffen / Regie⸗ riileund
rung iſt ſchon von viel hundert Jahren verfloſ⸗ (wolani
ſen / und dannoch iſt der juͤngſte Tag noch nicht ar bife 4
kommen / die Stern ſeynd noch nie vom Him⸗ ſitenlinn
mel gefallen / die Engel haben ihre Gerichts⸗ N urcirn
Poſaunen noch nicht hoͤren laſſen / ſo iſt auch zur neeuintti
Zeit Titi, Veſpaſiani, weit ein groͤſſere Trang⸗ itcir,
ſahl bey der eroberten Stadt Jeruſalem gewe⸗ fkecfnͤ
ſen / und wird noch ein Groͤſſere folgen zu Ende—
der Welt / als man unter Paͤbſtlicher Regierung e mn
bishero gehabt. 1 e
Ergo“ ſo iſt dann abermahl keiner auß allen anni
Paͤbſten der Anti⸗Chriſt. lheſtnt
Fuͤnfftes Argument. 4
Der wahre Anti⸗Chriſt wird JIJEſum den ſkifgüfete
Geereutzigten weder fuͤr GOtt halten / noch ihn nimn ent n
anbetten / ſondern ſich ſelbſt fuͤr Gott außgeben / Lalſian une
wie ſolches klar auß der andern Epiſtel S. Pauli Hulerfihn
zu den Theſſalon. am 2. Cap. zu ſehen. ſeudgſ
Alle Paͤbſt halten Chriſtum den Geereutzigten Pniizttlen
fuͤr GOtt / und betten ihn an in der H. Meß⸗ in acaiai

Enchh Jsc 117 )6t⸗
ſaly ſti dem Brevir, und anderen ihren Gebetten / kei⸗
ummn/debnngner auß allen Paͤbſten hat ſich ſelbſten fuͤr einen
hunalnenan Gott / oder Chriſtum außgeben / ſondern nur fuͤr
lenfn e Chriſti Stadthalter auff Erden / wie am Tag/
hug alogs/ und koͤnnen die Widerſager keinen anzeigen.
ghetf/Urt. Ergo⸗ ſo iſt dann keiner auß allen Paͤbſten der
in, eih h e Anti⸗Chriſt.
uongg. 6 . und letzt Argument.
Piſi hg Wider den Anti⸗Chriſt werden Enoch und
Gifenifn⸗ Elias predigen / wie ſolches der weiſe Syrach/
Ainder nmns cap. 44. Chriſtus Matth. 17. der H. Evangeliſt
iinicdun Johannes Apocal. cap. 11. beglauben / und von
ſenengtein der gantzen Chriſtenheit fuͤr gewiß gehalten
l he irhe wird / ſtehts auch Calvinus nicht in Abred.
erlſir/,a, Wider keinen auß den Paͤbſten haben bis⸗
hero Enoch und Elias geprediget / dann ſie ſeynd
elein oeſerere icht ankommen
Euuhlug Wh no) iſt keiner auß den Paͤbſten der Anti
hnſmilan er 3 iſt keiner r Anti⸗
Mſiinlgen Spricht ein Ketzer; unſer Luther iſt der Elias.
ltonanz O ſauberer Elias ! wo haſt du deinen Geſellen
uniſtinnit gelaſſen den Enoch / ware es vielleicht Doctor
Pommer.
Wo iſt dieſer Luther in feurigen Wagen gen
Citnid N⸗ Himmel gefahren / damit wir ihme nachruffen
ettalie moͤgen mit dem Eliſco / Vatter / Vatter / der
tir e Wagen Iſraels und ſein Fuhrmann;
Nen Oder ſtehets irgends geſchrieben in der Bibel/
e daß dieſer ſaubere Elias wider zuruck komen / mit
funne , Wunderwerck ſeinen Beruff bewehren werde /
mnanitſe, daß er der Elias ſeye. Wie⸗

908GC rIS 80⸗
Widerumb iſt Luther der Elias geweſen / ſo n
haͤtte ihn der Pabſt / welcher / ſeinen Vorgeben ſſee
nach/ der Anti⸗Chriſt / ſollen toͤdten / dann der eaglnt
Anti⸗Chriſt wird Eliam toͤdten / ſeinen Leichnam gobet
wird auch ein Zeitlang zu Jeruſalem auff der n Pan
Gaſſen unbegraben liegen bleiben / wie im an⸗ Men
gezogenen Capitul deß Johannis zu leſen/ und ſeiſe
er ſchon laͤngſt wiederumb von den Toden auff⸗ Nn
erſtanden ſeyn; keines auß dieſen iſt geſchehen /
PErgo, iſt er der Elias nicht/ Wittenberg und ge
Eißleben in Sachſen iſt Jeruſalem nicht / und
der Pabſt der Anti⸗Chriſt nicht. 4

1

Wie ſeynd dieſe Wort zu verſtehen / Ge⸗ ngiralnd
meinſchafft der Heiligen? cen Drn

Durch dieſe verſtehen / ja glauben wir / daß Dtnim ifil
die jenige / ſo in der wahren Kirchen einverleitet/ Hngt
ein Gemeinſchafft untereinander haben. . ealr
14. V DAAOt Nun
Worinn beſtehet ditſe Gemeinſchafft? uneeen:
1. In den H. Sacramenten / ſonderlich in hnneleh
dem Hochwuͤrdigen Sacrament deß Altars, Unchnam
von welchem alle Chriſtglaubige als Haußgenoſ⸗ (Upn en
ſene Gottes eſſen / und zu ihrer Seelen Heyl Culkzagſen
ſolches genieſſen / wie der Heilige Paulus ſagt / Mll h
T. Gorinth. 10. V. 16. Und der Kelch der Bene⸗ elt Nt
deyung / den wir ſegnen / iſt er nicht die Gemein⸗ nutiif
ſchafft deß Bluts Chriſti / und das Brod / daß Nſehͤhin
wir brechen / iſt das nicht die Gemeinſchafft deß t Ang
Leibs deß OErrn / dann wir viel ſeynd ein Brod⸗ aglndu
4

Emke. D
ei 6 119 ),56
e eeund ein Leib / alle nemblich / die wir eines Brods
lntee theilhafftig ſeynd.
ſntitne n 2. Im dem Gebett / Opffer / Ablaß / Fuͤrbitt
nn iunnund anderen guten Wercken / deren einer deß
ſan illlrtanderen frommen und Gottliebenden Menſchen
f ter nitheilhafftig wird / wie Johannes ſpricht / 1. Epiſt.
nunttcap. 1. V. 7. So wir aber im Liecht wandien/
umnten en dan wie er im Liecht iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft
auufditenſtnituntereinander; dahero auch wohl ſpricht der
utiht,Viene Pfalmiſt 118. V. 63. Ich bin in der Gemein⸗
nt gamlinng ſchafft aller die dich foͤrchten / und halten dein
Gſtniti. Gebott.
1 15.
mmnſtmt Wer gehoͤrt zu dieſer Gemeinſchafft?
dr heigne. Dieſe drey. 1. Die triumphierende und ſieg⸗
ollin zi reiche Kirch / worinnen. ſich alle himmliſche Gei⸗
ndingm ſterund Außerwaͤhlte in Himmel befinden /
enendehce welche fuͤr uns / die wir noch im Leben und in
dieſem Jammerthal herumb wandlen / betten /
Cemnſteſnn gleich wie Jeremias gethan. 2. Machab. cap. 15.
engeetſadene v. 14. Diß iſt Jeremias der Prophet Gottes /
utnet di A ein Liebhaber der Bruder und deß Volcks Iſ⸗
Puiſrlihele⸗ rael / diß iſt der Mann / der viel bittet fuͤr das
ninn Seet Volck / und fuͤr die gantze heilige Stadt / und
ehigeas von David ſchreibt der H. Chroſoſtomus in
ein at⸗ Plalm. 50. homil. 2. David iſt geſtorben / und
ſetictren ſein Verdienſt ſeynd noch kraͤfftig.
anſeh 2. Die ſtreitende Kirch / worunter begriffen
nd e, werden / alle auff der Welt noch lebendige wahre

nehe Chriſtglaubige/ die noch zu ſtreiten haben mit
ſtirid e . 5 n 9 H 4 dem

4

in geiſtlichen Bann leget / dann ſolche werden

2360 120 80⸗
dem leydigen Teuffel / eigenen Fleiſch / und der
verfuͤhrlichen Welt / und darumb einer deß an⸗ t⸗
deren Gebett und Verdienſten in dergleichen
Anligen und Trangſeeligkeiten vonnoͤthen alitft
hat / wie dann die Chriſtliche Gemeinde Gebett Gennnnf
fuͤr den H. Petro Act. 12. v. 3. Petrus wahre ne
im Kercker verwahrt / aber es ward das Gebett in ontoen
zu Gott von der Kirchen ohne Unterlaß fuͤr ihn n nft
gehalten. rnn
3. QDie buͤſſende oder leydende Kirch / worbey 1
einkommen die Seelen im Fegfeuer / wie dann mih ern
2. Machab. 12. V. 43. zu leſen. Es iſt ein heiliger und gndaynn
heylſamer Gedancken fur die Todten betten ſenſcnt
damit ſie von den Suͤnden außgeloͤſt werden. gouri
Und darbey das Silber benambſet wird / wel⸗ zr ſezte

ches gen Jeruſalem gebracht worden / fuͤr die ſer
Suͤnd der Todten ein Opffer zu thun. nnſn

VGenn
1. (Rdgeh
Was iſt dieſer Gemeinſchafft ent⸗ .
gegen:
Der Kirchen⸗Bann / das iſt jene Straff der rſgbe⸗

Kirchen / indeme ſie einen halsſtarrigen Menſchen

N Gl,e

. . ſertnatto
von der Gemeinſchafft der heiligen und geiſtli⸗ e ininee

Hen Freundſchafft außgeſchloſſen / der Heiligen ne

Sacramenten und Kirchen⸗Huͤlff leſſtni
beraubt. . “

6(O) 562»

. EN

Ank eC 121 980⸗
An i Zehender Articul: .“
NWN Ablaß der Suͤnden.

duniin 3 Haltet in ſich 6. Unter⸗Fragen

eithnag Was will dieſer Articul?
un,d an Auß dieſen haben wir unzweifflich zu lernen,
eenck daß in der wahren Kirchen einem Buͤſſenden
hahniui ſeine Suͤnd wider vergeben werden / beynebens
auch ein Chriſt ſeine Straff und Peyn durch die
ninuſtit Ablaß / als Schaͤtz der Firchen bezahlen koͤnne.
Anin gegurn .
ltn Warumb wieg dieſer ricin ſracke auff
6 ſr e nenr en Vorigen geſetzt?
d Dapmit wir wiſſen moͤgten / das der Gewalt
Nrinm ſnen Suͤnden zu verzeyhen allein in der wahren Roͤ⸗
Cuge tenc miſchen Catholiſchen Kirchen zu finden ſeye.
Gfiret D Joann. 20. V. 22. Nehmet hin den H. Geiſt /
“ welchen ihr die Suͤnden vergebet / denen ſeynd
ſie vergeben / und welchen ihr ſie behaltet / denen
Kife⸗ ſeynd ſie behalten.

3.
tſtſet Sea . Wie vielerley gibts Suͤnden?
l Zweyerley / die Erb⸗Suͤnd von Adam und
t dunſclge Eva herruͤhrend / die wuͤrckliche / von uns ſelbſt be⸗
Neſelgang ſchehen. Und dieſe ſeynd wieder zweyerley.
ſheſenee. Toͤdtliche / ſo wohl bedacht wider das Gehott
n henu GOttes / oder der Kirchen in wichtigen groſſen
“ Sachen geſchehen. .
Acaͤßliche / ſo keinen groſſen Schaden bringen
0* wider die Liebe GOttes / oder deß Naͤchſtens/
„ H 5 auß

80 122) 806
auß menſchlicher Schwachheit oder Unbedacht⸗
ſambkeit geſchehen.

Wie werden ditſe Suͤnden be⸗
gangen?

mit Gedancken / Worten und Wercken.

Wie werden wir dieſer Suͤnden
loß? V
Die Erb⸗Suͤnd,/ und alle ſo vor dem Heiligen
Tauff gaſchehe werden gaͤntzlich abgewaſchen
durch den H. T
Die andere nach dem Tauff Begangene
durch das Heilige Sacrament der Buß / ſie ſeyen
ſo groß und viel / alſo ſie immer woͤllen / wann
nur der Menſch ſelbige bereuet / auch andere dar⸗ 1
zu verordnete Mittel braucht / einen gewaltha⸗
benden Prieſter ſelbige beichtet. Krafft der
Worten Chriſti. Matth. 18. v. 18. Fuͤrwahr
ſage ich euch / alles was ihr auff Erden binden
werdet / ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn;
und alles was ihr auff Erden loͤſen werdet / ſoll
ouchim Himmel loß ſeyn.

6.
rie offt koͤnnen ſie einen nachgelaſſen
werden:
So offt der buͤſſende Menſch ſelbige reumuͤthig

beichtet. Concil. Trid. Seſs. 14. c. 2. Von wel⸗ aan
chem ein mehres / wann wir zum H. Sacra⸗ 4

meat. der Buß kommen werden.

Eylff⸗

n
miun
S1 HZ

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mbil
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An
Shdtetnrte 060 123 50⸗
Eylffter Articul:
R gs.. Aufferſtehung deß Fleiſches:
mat iinn Haltet in ſich 2. Unter⸗Fragen.
Wunmene Was will dieſer Articul?
„NDaoaarbey glauben wir ein allgemeine Auffer⸗
nrieirinnſtehung / ſo wohl der frommen als boͤſen Men⸗
ſchen / welche vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl
niitſinei⸗Gottes werden erſcheinen muͤſſen. Aber mit
tunzinicenn groſſen Unterſchied / wie der H. Paulus lehret.
r. Epiſt. ad Corinth. 15. cap. v. y1. Sihe ich
th n duf genſage euch ein⸗ Geheimbnuß / wir werden zwar
Smuntnii,alle wiederumb aufferſtehen / aber wir werden

Pſeiunrtilgn nicht alle veraͤndert werden / dann wie Daniel
Eatlaugenee Cap. I2. V. 2. ſagt / viel / aus denen / die im
Puuftdngeee Staub der Erden ſchlaffen / werden erwachen /

ictt, it ekliche zum ewigen Leben / etliche zur ewigen

n AeT G . 2
icri Wie werden wir aufferſtehen?
fialſatede. Ein jeder Menſch in dieſem ſchoͤnen jetzigen
Leib und allhabenden Glieder und Zugehoͤr /
nackend und bloß / ich weiß / ſagte Job / cap. 19.
eennechgen V. 25. daß mein Erloͤſer lebt / und ich werd am
Nnt juͤngſten Tag von der Erden aufferſtehen / und
diͤſetien werde darnach wiederumb mit dieſer meiner
. 1ec in Fauenmogber werden / und werde in meinem
nr m en Fleiſch GOtt ſehen / denſelben werd ich ſelbſt

a ſehen/ .

WNI

*

J8124)50⸗ A
3.
Warumb hat GOtt gewolt / daß die Leiber ſeeh
errrſtehen ſolten? . nch i
Damit ſie nach ihren Verdienſten / indem ſie ſeonian .
mit der Seel entweders zu Gottes Ehr im Gu⸗ afri Nn
ten ſich bemuͤhet / und Gottes Gebott gehalten/ elt un
oder dieſelbe uͤbertretten / auch Gutes oder Boͤ⸗ ran lhfen
ſes ſambt der Seel empfangen moͤgten. Joann. r e
Cap. 5. V. 29. Es werden herfuͤr gehen die da wfnectuu
Gutes gethan haben zu Aufferſtehung deß Le⸗
bens / die aber Boͤſes / zu Aufferſtehung deß Ge⸗ fnahe
richts. ſneld
. (e Gaſuegen
In welchem Alter werden ſie erſtehen: ga E
In den Vollkommeſten / in erſ Chriſtus lralen
aufferſtanden/ damit alſo die Glieder ihrem za gmneiif⸗
Haupt gleichfoͤrmig werden / werden demnach
kein ulte nenſchen nkein n Kinder / kein “H
nde / taube / oder ſonſten ungeſtalte gaſein
Leiber zu ſehen ſeyn / ſondern orſie deng ale —
einem oder anderen Leib abgienge / wird Gott M
erſetzen / was er zuviel hatte / wird von ihme ge⸗ khn
nommen werden. S. Paulus Epheſ. cap. 4. v. 13. 5
Philipp. cap. 3. v. ult. Wir erwarten deß Hey⸗ aim
lands unſers HErrn JEſu Chriſti / welcher den u inin
Leib unſer Demuthigkeit wider zu ſeiner Geſtalt luſfft
bringen wird / daß er aͤhnlich werde dem Leib gaen
ſeiner Klarheit nach der Wuͤrckung ſeiner NNNE
Krafft / damit er kan alle Ding ihm ſelber un⸗ ghinmni

terwerffen.
e
a nen F. Auff Nemmg

1

uſe
. c 125 5t
rgreſti,

ſhnſing Auß was Hrafft werden ſie erſtehen:
un Jeneng Weilen die Aufferſtehung der Leiber kein na⸗
unſlhete tuͤrlich / ſondern uͤbernatuͤrlich Werck iſt / wer⸗
betegenden ſie auß Krafft / Macht und Gewalt deß All⸗
ttenanh lies maͤchtigen GOttes erſtehen / dem ſolches leichter
lenſinknnen ſt/ als uns einen Schlaffenden auffzuwecken /
neig ſeſeee wie dann Chriſtus ſagt. Joann. 6. v. 44. Ich
n lſfften werd ihn aufferwecken am juͤngſten Tag.

Klnnfntom Auff was Weiß?
Er deſſen Mebſ e Sohn ſucht ofaethr
cap. 24. V. 21. Chriſtus wird ſenden ſeine Engel
Ereher i Poſaunen und groſſer Stimm / und ſie wer⸗
nliclhal den ſamblen ſeine Außerwaͤhlte von den vier

Ne Glerl
Nle/nchri Wnden/ von einem End deß Himmels zu dem

Aeke irne/t . 7.
Nlceſcſenet vwerden die auffgeſtandene Leiber wieder
Ckenwsigdend ſterben koͤnnen?

Etteng⸗ue Nein / weder der Seeligen noch der Ver⸗
Peridrenhhe dammten.
ahe on den Seeligen ſagt der H. Paulus. 1.
Dhknaten Corinth. 15. V. 53. Es muß dieſes Sterbliche
eteſinte anlegen die Unſterblichkeit. Und Gott durch
rr uſtes den Propheten Oſeam. cap. 13. v. 14. Ich will
ich tiut ſie von dem Gewalt deß Todts erloͤſen / und von
Wen dem Todt willich ſie erretten! O Todt ich will
Dingten dein Todt ſeyn. .
Von den Verdammten der H. Johannes
3 Apocal.

171

pn

06(126 )60⸗ TaS
Apocal. cap. 9. v. 6. Zu ſelben Tagen werden i
die Menſchen den Todt ſuchen / und nicht fin⸗ Kthin
den / ſie werden begehren zu ſterben / und der Wiun
Todt wird von ihnen fliehen. em
Was fuͤr Gaben werden die Leiber der ittu
Gerechten empfangen? P
Neben anderen / ſonderlich dieſe vier: brn
1. Die Gab der Subtilitaͤt oder Durchtringig⸗ gce,
keit 1. Corinth. 15. v. 44. Es wird geſaͤet ein Neren
itotante
ners

M
neſt

thierlicher Leib / und wird aufferſtehen ein geiſt⸗ n ge
licher Leib / Krafft dieſer Gab / werden ſie Eyſen / inl l eni
Stein / und was dergleichen / wie ein Geiſt Gfh
durchtringen / wie der Leib Chriſti deß verſchloſ⸗ glinn
ſene und verſiegelte Grab in ſeiner Aufferſte⸗ ni
hung ohne alle Verletzung durchgangen / und zur uen

verſchloſſene Thuͤr eingangen. Nllitn

2. Die Gad der Klarheit 1. Corinth. 15. V. Aumignil
43. Es wird geſaͤet in der Unehr / und wird auff⸗ Aczurunolerg
erſtehen in der Herrlichkeit / geſtaltſamb der Lei⸗ l GNcnt
ber der Seeligen glorificirt/ und durchſichtig ihlea mie
glantzen werden wie Eryſtall / wordurch die helle ieduchte
Sonn ſcheinet / dieſer Klarheit werden ein beſon⸗ U
dere Zierd geben die Laureolæ, die Cronen und
Kraͤntzlein / wormit die H. Martyrer / Jung⸗ uunfnt ie het
frauen und Gelehrte prangen werden / daß der uumndeb
H. Paulus ſagt. 1. Corinth. 15. Ein Stern elckerng
hat ein Unterſchied von dem anderen in der iltmna
Klarheit / alſo auch die Aufferſtehung der eie
Toden. 7 uiden

e 1 206c 127)60*
ittriz⸗ 3. Die Gab der Geſchwindigkeit 1. Corinth.
enei 15. v. 43:. Es wird geſaͤet in Schwachheit / und
un Aſinn wird aufferſtehen in der Krafft / daß gleichwie ich
ien jetzt augenblicklich mit meinen Gedancken kan
enped, E, du Rom / Conſtantinopel / zu Wienn ſeyn / alſo
nurſen elig auch ohne Auffhaltung und Verhinderung mit
tummzfmnn aller Schnelligkeit koͤnnen der frommen erſtan⸗
nnſnblchite dene Leiber jetzt in dieſen / gleich an einen ande⸗
Chtlitlect ren Orth ſeyn.
rEA 4. Die Gab der Unleydigkeit / indem ſie
Meſctafeee nicht erkrancken / nicht alt werden/ nicht verwe⸗
lligbidedel ſen / ſondern immer zu gruͤnen und friſch auſſehen.
incee/tea 1. Corinth. 15. v. 42. Es wird geſaͤen verwe⸗
MrlsCrein ſentlich / und wird aufferſtehen unverweſentlich;
Gus ei Daß aber die Gelehrte das Wort unverwe⸗
anutanan ſendlich nicht gebrauchen / ſondern unleydent⸗
ſmngn lich / mag die Urſach ſeyn / daß die Unverweſen⸗
W uing heit die verdammte Leiber mit den Gerechten ge⸗
eluunngn mein haben ᷑/ von denen allein geſagt iſt. Apocal.
Glgſttinta c. 21. v. 4. Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen
eit in uti von ihren Augen / und der Todt wird nimmer
tceudurc ſeyn / noch Leyd / noch Geſchrey / noch Schmert
eenedn wird mehr ſeyn. ¹

Ate, Re , 9.
enc Was wird es mit der Gottloſen Leiber fuͤr
gurni Bewandnuß haben
len er Was die Leibs⸗Poſtur und Gliedmaſſen be⸗
OTMN. M.

in langet / iſt die Meynung aller Lehrer / daß auch
U neg die Leiber der Verdammten vollkommen ſeyn
M' werden / wie der H. Thomas bezeugt. In addi-
tamen-

A
QG0 128 )80⸗ ,lbufu,
tamento q.S6. art. I. in corpore, Dem ein Glied e
zu Leb⸗Zeiten abgehackt worden / wird ihm ſol⸗ arſetut
ches am juͤngſten Tag ergaͤntzet werden / nichts sercenn
buckelts / nichts lahmes / nichts blindes wird auß eMan
dem Grab aufferſtehen / und alſo von anderen
Leios⸗Maͤngel zu reden; Dieweil es der Stand eunt
in jener Welt und die Vollkommenheit der and
Natur alſo erfordert / wie es der heilige Doctor “
weitlaͤuffig außfuͤhret. negzenze
Doch iſt nicht zu gedencken / daß dieſes N
ihnen einige Gluͤckſeeligkeit zu bringen / ſondern echein
vielmehr zur groͤſſere Armſeeligkeit gereichen nenie
werde wellen alle Glieder leyden muͤſſen / und in
wo mehr Glieder / auch mehres Leyden ſeyn *

wird.
Was aber die Farb und andere Zugefaͤllig⸗ perlen
keiten belanget / wann ſie etwann ſchwartz / oder ſeetghen
gar wuͤſt / krancklaͤcht außgeſehen haben / ob ſol⸗ e
che Maͤngel der verdammten Leiber behalten CKuue
werden / hat der H. Auguſtinus in Zweiffel ge⸗ 1
ſtellt / in Enchiridio cap. 92. citatus à S. Thoma. lrlſſe
Gewiß iſt / daß ein groſſer Unterſchied unter den nglecfrt
ſeeligen und verdammten Leiber ſeyn werde / Mkſeren e⸗
welche letztere gantz plump und erſchroͤcklich itſin hane
außſehen werden / allem Leyden unterworffen (eige.
ſeyn / wolten gern ſterben / aber der Todt wird 6ſerigftte
von ihnen weichen. uriinnu

4 . tcAnige
Da wolte ich / daß du dir einbildeſt / was fuͤr iuß
Fluͤch und Vermaledeyung es abſetzen werde / nn

wann jetzt friſch ein verdammte Seel auß dem
Hoͤllen⸗

EAm
eed „ Béc 129 06, .
aumn Hoͤllen⸗Loch herauff ſteiget / und ihres Leibs
le ntanſichtig wird / iſt das der unſeelige Coͤrper / der
uenlutnit ſtinck ende Madenſack / den ich widerumb anle⸗
hnigſhetimngen ſoll! wehe mir / wehe dir / wehe uns beeden /
ſe iutci eO du eintzige Urſach meines Verderbens / du
n Neela vermaledeytes Aaß / ſoll ich wegen eines ſo wuͤſten
Ne Mlmng Unflaths den Himmel verlohren haben? Und das
ves etlg auf Ewig; mit ewiger Qual und Peyn / Schand
und Spott muß ich ſetzt bezahlen einen augen⸗
1 henin /nblicklichen Wolluſt / und darzu haſt du mich ge⸗
ligietginn bracht. O Raben⸗Viehe / O ihr Berg fallet
ſe Inſigeg doch uber uns / Oihr Buͤhel bedecket uns. Dar⸗
Glhrlan mn umb wollen wir auff dieſer Welt alſo leben/
,ug ne inte daß wir dort vor dem ſtrengen Richter mit
6s Ae
Ehren erſcheinen koͤnnen.

ind nre gu Zwoͤlffter Articul:
atlei, Und ein ewiges Leben / Amen.
unt ede Haltet in ſich 14. Unter⸗Fragen.
aſineirzrefe „I. .
Was will dieſer Articul?

– Daß endlich nach der Aufferſtehung ein ewig⸗
e hie n Wwehrendes Leben ſeyn wird / der Frommen und
im un e Gerechten im hoͤchſten Himmel bey GOtt in
nnn ewiger Freud und Seeligkeit.
6 Nen Der boͤſen und unbußfertigen Suͤndern bey
alther h den leydigen Teuffel im ewigen hoͤlliſchen Feuer /
rnn welcher Leben doch vielmehr ein Todt als ein
ute Leben zu nennen. . JM
a, . ..
9ung 2 a. Was

W
60 A

060 130) 1
2 9ie in
. . 7 , a
Was wird durch das ewige Leben ver⸗ u uer
. EneNvnt

ſtanden? nn iſe
Nach Lehr deß H. Martyrers Pœthü ein N
Stand wo alles Gutes vollkommentlich ober rttie e
einen Hauffen beyſammen. Zn 4
Allda iſt / wie der H. Auguſtinus in colloq. Otupm
lehret / der Tag ohne die Nacht / das Leben ohne ſetee, 6
den Todt, die Jugend ohne das Alter / die en tind
Staͤrcke ohne die Schwachheit / die Schoͤne itſt nu
ohne die Ungeſtalte / die Freud ohne die Trauer⸗ miſn.
nuß / die Ruhe ohne die Muͤhe / die Erkandtnuß ilſafhed

der Warheit ohne Bethoͤrung. 1 Pethnhron
3. Grg hon,n
Worinn beſtehet eigentlich die Eſſential ftugkholer
und weſentliche Seeligkeit deß “
ewigen Lebens? Nſefeimiſe
1

In den / weil ſich GOtt ſeibſt mit der Seel ⸗
eines Außerwaͤhlten vereiniget / daſſelbe mit eaſai
dem Liecht der Glory erleuchtet / gantz hell und fernn
klar ſihet die unendliche Weſenheit / Allmacht / i ei ſhi
Weizbeit⸗ Guͤte / Schoͤnheit Gottes ſambt den en
uͤberigen Schaͤtzen Goͤttlicher Hochheiten / und ſeplirnn
ſich an ihme / als welcher alles Guten / ja aller nt
Vollkommenheit ein Brunn und Urſprung iſt / lug

mit unaußſprechlichen Freuden ergoͤtzet. “? *“
Was ſagt die Schrifft hiervon? atpmf,

Der in Himmel verzuckte Paulus I. Corinth. 6 gſtere
woelſ

cap. 2. V. 3. Kein Aug hat geſehen / und kein aſſen
Ohr sickn

GKr
080 131 50
nchdesene s, Ohr gehoͤrt / und in keines Menſchen Hertzen
ſehlen iſt geſtiegen / was Gott bereitet hat degen te
h Innn in ihn lieben; darvon / als der H. Chryſoſtomus
gunlimne angefangen zu ſchreiben / etlichmahl die Feder
nmn, auß der Hand gelegt / ſich ſelbſt alſo angeredt.
, Anſin Homil. 6. in cap. Epiſt. ad Hebr. Wie lang
eeguin Verde ennch ibnterſtehen, unbegreiffliche Sa⸗
egui Neben dieſer weſentlichen Seeligkeit wer⸗
e / ek den nicht noch andere Freuden im
deſtaihrid⸗ Simmel ſeyn?
ukkber Ja noch viele / wie ſie die Schriff⸗Gelehrte
i nennen / zugefaͤllige Freuden / in Erkandtnuß
„ derſelbigen zu kommen / werden nachfolgende
nd ũ Unter⸗Fragen geſetzt / und zwar
nln Woas der oberiſte Himmel fuͦr ein Außſehen
or e nuxH habe:
itie/ſler Barradius aus dem H. Anſelmo und ande⸗
ett enttdr ren Vaͤttern ſagt / daß es in dem Himmel ab⸗
Dtet⸗Ann Kbe die ſchoͤnſte Pallaͤſt / Haͤuſer und Luſt⸗
giicghensſimn. Gakrten / koͤſtlicher dann Gold und Silber / auß
dedig einer unverweſentlichen Materi gemacht.
1s Grten /6 7.
eu nd uin Die Leiber der Seeligen / weilen alle in Oim⸗
ungee mel zuſammen kommen. Ob ſie weit
. genug haben bey ſo groſſer Anzahl?
Gteſthe· Da hat man nichts zu ſorgen / ein jeder Hei⸗
tt huu en liger wird leicht ſo groſſen Platz inn haben / als
ie e”n Lantz Europa iſt / GOtt der vorſichtige Bau⸗
gla J 2 Meiſter /

Meiſter / der die Zahl der Außerwaͤhlten vorhin⸗ .

ein ſchon gewuſt / hat den Himmel weit genug
gebauet. Vide Drexelium lib. de 2. cœlo cap. 8.
8.

Die Seelige / ſo etwann von anderen etliche l/

tauſend Meil⸗Weegs entlegen / ob ſie zu⸗
ſammen kommen / und Gemein⸗
ſchfft haben?

* Die groͤſte Gemeinſchafft und Vertreulich⸗

keit / eben daß iſt eine auß der groͤſten zufaͤlligen
Freuden / daß ſie in hoͤchſter Einigkeit beyſam⸗
menleben,/ ein Hertz / ein Gemuͤth / was einer
will / das will der ander auch / ſie kommen offt
zuſammen / auch die weit entlegniſte / dann ein
jeder kan ſchnell ſein Leib hinſchwingen und an⸗
gelangen / wo er nur will.
Ein jeder zeigt dem anderen ſein Schaͤtz und
Reichthumb / keiner iſt dem anderen neidig /
ſonderen wuͤnſcht ihm Gluͤck darzu / und er⸗
freuet ſich ob ſeinem Vermoͤgen / ohne alle Be⸗
gierd zu haben / was der ander nur hat. Gleich⸗
wie zwey

der ander klein noch iſt / nicht begehret deß ande⸗
ren Kleyder / wohl ſehend / daß das andere ihme
gantz nicht taulich und aͤhnlich ſeye. Vide Barra-
dium in concordiam Evang. lib. I0. cap. 2.
Drexelium de cœlo lib. 2. cap. 9.

9. Wann

Gebruͤder / deren einer erwachſen / und

Eu

gcin
gohtete
inge ulehe

ertakeſtote
etchrrene
f Agrckenn
1ſnrſengeten
Nebirtudte
iicenlhmti
2eenenfe

Pebfemen
Gor ma

Menubir
1
10
Nemaſn
minin
pnrahſte
e⸗
tagiim
ſritn an
MN

Aun. ₰8ö 133 080⸗
lur gemnlie⸗ 29.
mhmn u Wann es ſo luſtig vertraͤulich im Himmel
enllunlbe⸗ ugehet / ob dieſelbige auch mit einander
n eſſen / trincken? .
tunn uin iſtene Brod / Fleiſch und andere Speiſen gibts im
nepniange Himmel nicht / dann die Leiber der Seeligen
wamdöne⸗ ſeynd unſterblich / haben keinen Hunger noch
hfibeben, n Durſt / bedarffen keiner Nahrung / darumb
htcf g ſchenckt man ihnen auch weder Wein noch Bier
euni m ein / das ſeynd nur ſchlechte Nahrung deß ſterb⸗
i Trn lichen Leibs in dieſem armſeeligen Leben / ohne
inhicig welche wir ſonſten verſchmachten muͤſten.
irhei⸗e Nichts deſtoweniger / weilen nach Außſag der
g u ſttum Schyrifft⸗Verſtaͤndigen / ein jeder aͤuſſerlichen
ufentenieu Sinn ſein beſondere Ergoͤtzung hat / wird auch
ſclhnmonme ſolcher der Geſchmack nicht beraubt ſeyn / der
H. Engliſche Doctor Thomas / Barradius und
nnn ſniin andere Lehrer gebens zu / daßdie Geelige werden
in nn M einen ſuͤſſen Safft in der Gurgel haben / der an
git une Lieblichkeit deß Manna und alles erdenckliche
unggn nelt) Schleck⸗Werck von Speiß und Tranck weit
ulkuft. Gi uͤbertreffe.

ctluetrachſoa . 10.
ſttlrgeer ue Ob ſie zuſammen ſingen
titane (on dem Geſang iſt gar kein Zweiffel / und

lcfne. er nichts gemeiners in denen Hiſtorien / als daß die
e ld,n Engel die Seelen H. Leuthen nach dem Todt
9 mnit lieblicher Muſic gen Himmel begleitet ha⸗
ben / ein eintziger Zug den ein Engel auff der
Geigen gethan / hat den Todt Krancken⸗

Nr J 3 Heiligen

080 134 )80⸗

heiligen Vatter Franciſcum auff ſeinem Loder⸗

Betthlein uͤber die Maſſen erquickt / was wird
erſt die voͤllige Muſicthun?
II.
Ob ſie auch tantzen werden?
Es iſt glaubig / daß ſie luſtige Taͤntz im Him⸗

mel werden anſtellen / weilen der Pfalmiſt ſagt /
Pſalm. 149. Die Heilige werden auffhupffen
in der Glory / und ſich luſtig machen in ihren Be⸗ 1

hauſungen.
I20
Ob ſie auch Hochzeit halten?
Zuſammen heyrathen und Hochzeit halten

werden ſie nicht / weil ſolches nur zu Fortpflan⸗
tzung menſchlichen Geſchlechts angeſehen / ſo in

dem Himmelnicht Statt hat / ſondern ſie wer⸗

den ſeon wie Chriſtus ſagt / wie die Engel Got⸗

tes/ Luc. Cap. 20. v. 36. Und keiner wegen der
bloſſen Leiber zur Ungebuͤhr gereitzt werden.
Mit einem Wort / alles was dem Leib wohl
thut in dieſem Leben (den ſchaͤndlichen Wolluſt
deß Fleiſches außgenommen) das alles / und
tauſendmahl beſſer widerfahret den ſeeligen Lei⸗
bern in der gluͤckſeeligen Ewigkeit.

Warumb wird dieſer Articul vom ewigen
Leben zuletzt geſetzt:

Damit wir lernen / daß eines jeden Chriſten 3

Menſchen letztes Ziel / End / und gaͤntzliches
Abſehen / kein anders ſeyn ſoll / als dasaeriee

Utſignluog

1
ehhes e

lpete Tuen

la npſe
Knin IVnnun
ſlfac h

1
4

q

funſenuf 6135080⸗
4 Man la geben: Umb deſſentwillen ſollen wir dann in die⸗
lſehhnn: ſißn ſem zergaͤnglichen Leben alles Unheyl gedultig
„leyden / die Gebott GOttes und der Kirchen
hnn ed, fleiſſig halten /alle uns moͤgliche gute Werck
gſr u M Zeit unſers Lebens unverdroſſen verrichten;
eie a Den boͤſen Anfechtungen tapffer widerſtreben /
8 k hiin wider das Fleiſch / Teuffel / Welt und ihren An⸗
nna uf hang Ritterlich ſtreiten; Die Suͤnd vermale⸗
Anhanin deyen / uͤber die Begangene ſtrenge Buß thun:
Thue das / ſo wirſt du leben.

4 . 14.
dbechetkiin⸗ Was heiſt Amenꝰ
mnann Soviel es geſchehe / werde wahr / daß ich alles
ismgim veſt und ſteiff glaube und halte / was in den 12.

–

intenſtn Articulen deß Glaubens begriffen / und dann
uſc/ſnin auch endlich alles jenes erlange / was ich beken⸗
u/nele net habe. Und das iſt das rechte Amen.
3

ubkinrere Ander Hauptſtuͤck / von der Chriſtlichen

Petnigntt .
Etanluh. Watter unſer.
A mbien Hoffnung und dem H. V ſ.

Utſtiettten De Die Hoffnung.
Unnn) ols Haltet in ſich 1 1. Unter⸗Fragen.
kſaunſi⸗ .
lbrſket. une?
Was iſt und heiſt die Hoffnung
4 Je iſt ei iſtliche Tugend von GOtt
STreul veret Je iſt ein Chriſtliche Tugend von
* SDen Rrnſchen eingegoſſen / durch welche
* hen ein Chriſt mit groſſen Vertrauen wartet. u
ee harret auff die Guͤter ſeines Heyls und wigen

ſlo⸗ J 4 2. War⸗

N *
Q( 136 )80 aſug
Warumb iſt die Ooffnung ein Chriſtliche u gcni .

Tugend: ſin ugfn
Weil Chriſtus dieſelbe in uns wuͤrcket 1. Petri ai eh
cap. 1. v. 3. Gebenedeyet ſey GOtt / und der 1ea e
Vatter unſers HErrn IE Su Chriſti / der uns n
nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder ge⸗ e ger 3
bohren hat zu der lebendigen Hoffnung / durch die enn ter
Aufferſtehung IEſu Chriſti von den Todten. miiit
Was wird durch die Guͤter deß Heyls und t ſe k
ewigen Lebens verſtanden: Küre
Nicht nur die ewige Seeligkeit / fondern auch MIi ma il
die geiſtliche Guͤter in dieſem Leben / als die 11gſeteteh
darzu uns noͤthige Huͤlff Gottes und Gnad / auch ibetllunn e
uͤbernatuͤrlichen Beyſtand / Verdienſt / Tugen⸗ (tmMAub⸗
den / ja alles was uns die Seeligkeit zu erlangen / Menerchlare
noͤthig iſt; dañ auch die zeitliche Guͤter deß Lelbs. MMekhn
Weilen der guͤtigſte Gott / der gantz gewiß iſt in Meſbnenen
allen ſeinen Verſprechungen / dem Gerechten das
ewige Leben / dem Suͤnder Verzeyhung / dem urhfn
Nothduͤrfftigen die Unterhalt verheiſſen hat. Veſcnnre
Wie wird dieſes aus ber Schrifft erwieſen? rrn
Von dem Gerechten Matth. 7. v. 2r. Wer miehin 1
den Willen meines Vatters thut / der im Him⸗ Purnſeleͤnr⸗
meliſt / der wird zum Himmelreich eingehen. Mngg ſnr
Von dem Suͤnder. Der Gottloſe verlaſſe ſeine re 8 8
Weeg / und bekehre ſich zum HErrn / ſo wird er iniſi
ſich ſeiner erbarmen / dann er verzeyhet reichlich.

Iſailiæx
1

J8 137 )50⸗
gofm ig Iair c. 55. V. 7. Dann die Erbarmnuſſen Gottes
Lunnd⸗ fſeynd uͤber alle ſeine Werck. Pſalm. 144. v. 9.
lnchennmene on dem Nothdarſftigen E: 4. : .
bhtf inz Dieſer Arm hat geruffen / und der HErr hat ihn
eenerhöͤret/ darumb ſpricht Chriſtus / Matth. 6. V.
n gundzr. Ihr ſolt nicht ſorgfaͤltig ſeyn und ſagen /
ütliline was werden wir eſſen/ trincken / oder womit
unhfinie werden wir uns bekleyden. v. 32. Dann euer

inni Vatter weiß / daß ihr deß all beduͤrfftet.

7 . 1.
iin e Warumb mit gewiſſem Vertrauen ſoll man
numſnin dieſe Guͤter erwarten?
Cli,mg Weil der H. Jacobus ſagt in ſeiner Epiſtel
Min iin,4 cap. I. V. 6. Er bitt aber alſo / daß er im Glau⸗
fonumgn ben nicht zweiffle / dann wer da zweifflet / der iſt
nde Velſink⸗de gleich / wie die Wellen deß Meers / die vom
Eiſtet Wind bewegt / und umbgetrieben werden; Der⸗
lceine wegen halt es derſelbige Menſch nicht darfuͤr /
iemmnk ſ daß er etwas vom HErrn erlangen werde.
aglueheſina. Auß Goͤttlichen Befelch ſeynd wir ſchuldig zu
hoffen. Pſalm. 36. v. 3. Hoffe auff dem HErrn /
aotrftum und thue Gutes; dann nachdem wir die Er⸗
lth. 7.du3 kandtnuß Goͤttlicher Dingen durch den Glau⸗
tmuhut es ben erhalten / iſt vonnoͤthen / daß wir auch hoffen
mmitechen lenes zuerlangen / was wir glauben und lieben/
eetaſete und wer kein Vertrauen faſſet Gottes Gnad
unhenie und ewiges Leben zuerlangen / der kan zum Le⸗

eben nicht eingehen. ”
mg , J 5 Der

2060 138 980 Vet
Der H. Bernardus ſchreibt §. 9. in Pſalm. 4 a
Qui habitat alſo / der Glaub lehret / daß den
Glaubigen von Gott unaußſprechliche Guͤter
vorbereitet ſeyen / die Hoffnung beſchlieſſet und ae ene
ſagt darauff / ich bin Glaubig / alſo ſeynd ſie mir tu
zubereitet und vorbehalten / die Liebe ſagt / alſo
lauffe ich dann denſelbigen zu. h
A

7.
Worauff ſolle ſich unſer Hoffnung gruͤnden: 8
Auff die unendliche Liebe / Guͤte / Allmacht utohuaune
und Barmhertzigkeit Gottes. Pſalm. 144. v. 9. Iuginl⸗
Der HErr iſt guͤtig gegen jederman / und ſeine Auntſlifti
Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine Werck.
2. Auff den unfelbahren Glauben und Ver⸗ Amn ſgergſce
heiſſungen Gottes / die GOtt dem Gerechten / iffn ice
dem Suͤnder / dem Nothduͤrfftigen gethan)
wie zu leſen iſt in der vierdten Unter⸗Frag / uiſ fmn⸗
und ſagt außdruͤcklich Chriſtus, joann. cap. I15. ct
v. 7. So ihr in mir bleibt / und meine Wort in eetlnit
euch bleiben / ſo moͤgt ihr bitten alles, was ihr ecrne
wolt / und es wird euch wiederfahren. Auß Chri⸗ aetnen
ſtum unſerem Heyland / und ſeine unendliche *%*r
Verdienſten / darvon Rom. 5. v. 1. & 2. So
laſt uns Fried haben mit Gott durch unſerem ef⸗
HErrn JEſum Chriſtum / durch welchem wir ſiir n
auch ein Zugang haben im Glauben zu dieſer Nen hn
Gnaden,darinnen wir ſtehen / und ruͤhmen uns zw tith
der. Hoffnung der Herrlichkeit der Kinder auktu
Gottes. J g em
4. Unſer Seyts wird erfordert ein gutes Ge⸗ agne
377 wiſſen. e lit
len

6

AHn
ndle ſirte JS 139 6099
NGnn ea viſſen. I. Joan. Cap. 3. V. 21. & 22. Ihr Liebſte /
ok nan

ſ uns unſer Hertz nicht ſtraffet, ſo haben wir

hehen . ein Vertrauen zu GOtt / und werden alles/

ün itwas wir bitten / von ihm erlangen / dieweil wir
Cceen de⸗ ziſſein Gebott halten / und thun / was vor ihm wohl⸗

ſilen Hefällig iſt.

8.
g Wann iſt der Menſch ſchuldig die Hoff⸗
nhefung, mnmnmnnung zu üben/
iie, gii 1. Wann er nach genugſamen Bericht erken⸗
tbln Munet / daß er von Gott zur Seeligkeit erſchaffen.
ggn Gmn,n 2. Wann er ſchuldig iſt / oder will ſeine Suͤn⸗
nhaitinct den bereuen und beichten.
ſbcergeken. 3. Wann er ſtehet in Gefahr / wider die Tu⸗
(etmon gend der Hoffnung zu fuͤndigen.
en ſoſftn et .
Ne lerl,s“. Wie wird die Hoffnung an den Menſchen
ſelefnunce geubracht:
AudnDo Sie wird ihme in dem H. Tauff von GOtt
(Elnace m mitgetheilt; derohalben beſchreibt man ſie alſo /
Ptirſcn Al ein Chriſtliche von GOtt dem Menſchen einge⸗
nln ſergg goſſene Tugend. L B

SS
=
==
=

Nn 6V.l. . 10.
nnduhe Was wuͤrcket die Hoffnung in dem
n uutc ue Menſchen⸗

Gan 1. Sie ſtaͤrcket und troͤſtet Ihn in allerhand
ſgenlmen Noͤthen und Widerwaͤrtigkeiten / wie erſchienen
iatitn an ſo viel tauſend Martyrer / von welchen kan
geſagt werden: Sap. 3. v. 4. Ob ſie ſchon etwas
Keſcxugn, Peyn von den Menſchen erlitten haben / ſo iſt
enne, doch ihr Hoffnung voll Unſterblichkeit, 2.

96( 140 )80⸗
2. Benimbt ſie de
the m Menſchen in Tod
Den ae Sohwermunkar den in od⸗ ,Nirlei
ſchon todtenzwird /ſc Wann mich der Re .—
ſhon haben. . wil ich doch auff ihn Hoff⸗ 9 efr
3. Wo kein Hoffn Reggt
ung / fall Gi
end chrer d ⸗Forcht zu Voben, 1 rommkeit 4
die Poffn dann den Menſchen in Raneke⸗ und in
vond Tugend lo,
ern auch denſelben aubiel, en erkennet / lhti⸗
Was i 1. Btae afts
1. Di eule wei Hoffnung zuwider? a, ſ
Menſch die Viele ee wann nemblich der ee
dencket / und ihme einbi roͤſſe ſeiner Suͤnden be Dſftatt
verziehen weidrn eind ahe nonneihme nicht pet
die unendliche Sunn Alimnch ein ſolcher welche etleftu
keit . acht und D
ke Bine⸗ verwirfft / Luc. 1. v. nd Bormherfig eherertri
barmun gunnoͤglich/ Pfal. 144. v ate iſt ane
2 gen hehen uͤber alle feine Wek. aale
Gtt ſo gut ermeſſenheit⸗ wann einer/ wei ate
ſondiget / GOtt barmhertzig / nur deſto f⸗ weil geueiet
Gerechtigken t nichte ſteche⸗ ſein ult uecher euninn
gibt/ und den We mithin ein Antrieb iniartet
den / dieſe Vermeſſt bannet zu allerhand Su inaſ
n ſe Raneſſenhrir ichter vſe vero un h
dann ſie Suͤnd in den echteen
4 ſie verachtet die verordnete a
Mittel / Vhnn

Erg

en hnhn
niktilinen gittel / durch welche der Heilige Geiſt ſeine
4 Urniin Gnad uns Menſchen pflegt mitzutheilen / von
Nnlſticht; Suͤnden und Laſter abzuhalten / hingegen zur
Bu3uß und Beſſerung deß Lebens anzutreibenz;
finp ſiutg Die ihr den HErrn foͤrchtet / hoffet auff ihn /
Dein iniſo wird euch Barmhertzigkeit zur Luſt wieder⸗
Uinchn ninfahren / ſagt Eccleſiaſt. cap. 2. V. 9. ,
e nctnng. So iſt dann mein Bitt und Wunſch mit dem
n duena Heiligen Paulo Rom. 15. v. 13. GOtt der
unndé. Hoffnung erfuͤlle euch mit allen Freuden und
I. Fried im Glauben / auff daß ihr die Fuͤlle habt
funuin in Hoffnung und Krafft deß H. Geiſtes. Und
fin vm mi gedenckt deß Spruchs deß Heiligen Gregorii lib.
Gnſtinn moral. Der hoffet umbſonſt / der GOtt mit ſei⸗
lc /ſtümianen Wercken verachtet.

1

ſen n Von dem Gebett.
irtnn Das Gebett haltet in ſich 11. Unter⸗Fragen.
velerthe Ne. 1.

nihmnunc vwas iſt das Gebett / wie wirds beſchrieben:

ng ale e S iſt ein Erhebung deß Gemuͤths zu GOtt/
Ane eiſ ein Erih mit GBtt/ durch welches der
fn Vat Menſch entweders fuͤr ſich / oder andere / von
nun ie GOtt Genad / Gutthat zu erlangen / oder eines
Pefunme⸗ Übels erlediget zu werden begehret / oder GOtt
diireu dem HErrn zu loben und zu dancken.
withir n 2.
ntce Welches ſeynd die fuͤrnehmſte Stuͤck deß.
iſ in Gebetts: . .
nh,ine, Dieſe zweye: Begehren / dann Danceſaze⸗
e

Q8 142 050⸗ er
wie der H. Paulus lehret 1. Timoth. cap. 2. v. I „Dni
So bitte ich nun / daß fuͤr allen Dingen Bitte ig d
geſchehen und Gebette / inſtaͤndig anhalten / und ſene

Danckſagung fuͤr alle Menſchen. a u

3. „„ N 4
wie vielerley iſt das Gebett? etcei
ſcer.. Ein innerliches / und ein aͤuſſer⸗ 63 Abei

. (ibenn .
Wie wird das interliche verrichtet? rhn .
Mit dem Gemuͤth allein / und beſtehet fur⸗ EAbnſtr
nemblich in den gegen GOtt erhebten Gedan⸗ ttkirrmaibe
cken ohne außwendige Stimm/ gleich wie die uinhe ut
fromme Anna mit ohngeregten Lefftzen / und ohne Anmumi
einige Stimm zu GOtt mit ihren Hertzen ge⸗ ehrn u
redt / wie zu leſen 1. Reg. 1. ubt iudtf
Wie wird das aͤuſſerliche verrichtet. al ſthif
Mit dem Mund / darumb wird es auch das nne kant
muͤndliche Gebett genennet / wann nemblich der Al Afm!
Menſch durch aͤuſſerliche Stimm und Wort unn
mit GOtt redet / welches allen gemein iſt. uns
6. Pwann/
Iſt das Gebett nothwendig? alin
Ja freylich / Chriſtus ſagt Luc. 18. v. r. Alle⸗ imsnaetgee⸗
zeit muß man betten / und daran nicht gebrechen. Ptlimnſeie
Wie wird die Nothwendigkeit deß Gebetts mli ii
erwieſen? NX
Weilen vieler Seelen Heyl / Bekehrung / Er⸗ Fan

haltung / Vollkommenheit auff das einige Ge⸗ 6u
bett

E

4
l S 143 08f*

fer, . . .
iſertabett geſetzt iſt / dann wie der Heil. Thomas 2. 2.
hete,fftin Uquæſt. 88. art. 2. mit Damaſceno, Auguſtino,
iuneſien Ballio „ Chryſoſtomo, Gregorio lehret / hat
GOTT von Ewigkeit hero entſchloſſen / denen
hlrſile⸗ Seelen etwas auß ſeinem himmliſchen Schatz
ünn un zu geben / deſſen ſie beduͤrfftig ſeynd / aber ſol⸗
zehaches will er ihnen zu ſeiner Zeit / durch kein an⸗
der Mittel und Weeg wiederfahren laſſen / als
genn durch Huͤlff deß Gebetts.
innlceit. Die Wort deß H. Auguſtini lib. de Eccleſia-
igili,m igeſticis dogmatibus cap. 56. lauten alſo: Nullum
n Mtenscredimus ad ſalutem, niſi Deo invitante venire,
in Eim itn Keiner kan zum Heyl gelangen / dann Gott ruffe
ſhhetpnutn ihm: Nullum invitatum ſalutem ſuam, niſi Deo
Crnlihrier auxiliante operari; Kein Beruffener kan ſein
o Heyl wuͤrcken / dann GOtt helffe ihm; Nullum,
niſi orantem auxilium promereri; Keiner der
ſelce mitg nicht bettet / verdienet die Huͤlff. Iſt die Huͤlff
Mnnt nidcc Gottes nothwendig? ſo iſt auch das Gebett noth⸗
lktnennerbt wendig weil die Huͤlff durch das Gebett muß
ſhe Girn und verdienet werden. . .
Gelngneng Die Nothwendigkeit deß Gebetts wird auch
D auß dieſem abgenommen / weilen Chriſtus in
ertehrene allen ſeinen Evangeliſchen Gebotten und Raͤ⸗
ſttlu. then keines ſo offt wiederhohlet hat / und mit ſol⸗
ndnan niten chem Nachdruck darzu ſeine liebe Apoſtel / und
terdigteitte mithin uns alle ermahnet hat / als zum Gebett/
in wie dann der Prieſter vor dem Pater noſter, in
Oelifrf der Heil. Meß ſinget / man hat uns ermahnet /
eees ſolches zu thun / und durch Goͤttliche Unterwei⸗
ung

t aus A
Mif

16 4

2080 144 80 ziint
ſung ſeynd wir unterrichtet worden / behertzt zu 4 ro r
ſagen / Vatter unſer der du biſt in den Himeln. vſhrie
Alle unſere Noͤthen / Gefahr / Verfolgung An⸗ err
gelegenheiten zeigen uns die Nothwendigkeit deß iſrin
Gebetts / von welchen uns anders nicht / als durch een
das Gebett mag abgeholffen werden. un⸗

Was ſoll uns auffmunteren / daß wir
fleiſſig betten? n ſeird
Das reichliche Verſprechen unſers Erloͤſers, enen
welches er ſo gar mit einem Schwur bekraͤffti⸗ nn
get hat. Joan. 16. Warlich / warlich ſage ich ennn⸗
kuch / wann ihr den Vatter umb etwas bitten nnni
werdet in meinem Nahmen / wird er euchs –☛

geben. .
n

9. 4
Was iſt das geſagt / in meinem Nahmen? pnmntu l t
Wie es der H. Chryſoſtomus außlegt / iſt es 1alte dt
ſo viel geſagt / durch mich und meine Verdienſt. ugner
Der H. Auguſtinus verſtehet es ſo. Was tſceheherterch⸗
ihr begehren werdet / daß zu meiner Glory und Ngaeun
Ehr / zu euer Seelen Heyl gedeyet / das werdet enei
ihr erlangen. Krafft der Worten tract. 102. in ule hehffkcrer
Joan. Man begehret nicht in Nahmen deß Hey⸗ urciulan
lands / was man wider eigenes Heyl begehret. 1aminh

SS 10. mntri Diſ
Waͤrumb werden wir zuweilen in unſerem ufmmmn
Gebett von Gott nicht erhoͤret? W

t.

x1. Weilen wir etwas kindiſch / naͤrriſch / uns e ean
ſchaͤdliches begehren / die Mutter der Soͤhn 3e⸗ n

. —

nen Ist 145 t-

e
ſittutr ebeddi begehrte fuͤr ſie die fuͤrnehmſte Ehren⸗ſtel
uueneen dem Reich Chriſti / die Juden wolten ein
nin pcnl Zeichen vom Himmel haben / die Juͤnger wuͤnſch⸗
eheſteig ten, daß auff die Staͤdt der Samaritaner das
tutnitiiFeuer vom Himmel ſolte fallen / alle dieſe Sup⸗
tfinmin pficanten ſeynd abgewieſen worden / warumb/
weil ihre Bitt nicht vernuͤnfftig ware. Dein
uffunnen /h: Bitt nuß vernünfftig ſeyn. Wir vermeynen
ſebenn zuweilen / wir begehren etwas Guts/ GOtt ſie⸗
Niſncenuſee het vor / daß es uns hoͤchſter Schad waͤre / dar⸗
lteen Shne umb weil er uns lieb hab/ gibt ers nicht.
Vult /tathg, 2. Haben wir zu weilen keinen wahren Glau⸗
eteendee ben / rechte Hoffnung und Vertrauen zu Gott.
Dynn, nnn g Es heiſt, Marci 11. v. 24. Alles was ihr bittet
in eueren Gebett / glaubt / daß ihrs empfangen
werdet / ſo wirds euch widerfahren / wir Teutſche
6p nerentten ſagen / wann wir einem nicht recht trauen / ich
ifeeutaſine hab kein Hertz zu ihm; Bette gantze Pſalter/
ehningene gantze Litaueyen herab/ wann du bey deinem
ſaict t, Gebett zu Goit kein Hertz / kein Vertrauen haſt /
onehn ſo gehoͤret unter das Volck von welchen Iſaias
tſnt cap. 29. v. 13. Diß Volck ehret mich mit ſeinen
N tticke Leſſtzen / aber ſein Hertz iſt weit von mir.
ehonn 3. Iſt zuweilen der Mangel an der Beharꝛ⸗
rn u lichkeit im Gebett/ es muß ein Bettender vor
lnthhee der Himmels⸗Thuͤr ein Weil ſtehen koͤnnen und
n warten/ dann bey Fuͤrſten und groſſen Herrn /
wwelen n iſt es nicht der Brauch, daß ſie auff das erſte
Knicen Anbringen gleich jq ſagen / es heiſt was Iſaias
ichſt nn ſagt / cap. 28. v. 10. Warte / hab Gedult / ver⸗
Nechre, K liehe

₰( 146 )80⸗
ziehe ein wenig / haſt ein Zeitlang gewart / warte

&

,enNt en

wiederumb ein wenig / und aber ein wenig / bis rſi
Munun

daß es geſchicht. .
Hugo in ſeinen Gokttſeeligen Begierden der

ſeufftzenden Seelen / bringt dieſe ſchoͤne Gleich⸗

nuß bey / und ſagt / GOtt gehe nicht ſelten mit
uns umb/ wie ein liebreiche Mutter mit ihrem
ugender Kind / wann das Kind weinet / weiß

ie Mutter wohl / was das Kind will / gibt im
aber darumb nicht gleich zu trincken; ſo macht Naatäld

9

6

6vrnnit
empar

.

re N 4
KCNEn
1

es GOtt mit uns auch / es iſt der Mutter May⸗ aecuwitrre
nung nicht / dem weinenden Kind die Bruͤſt nicht Aurrmutes⸗
zu reichen / ſondern ſie eilet mit Fleiß nicht / da⸗ ie M ſte
mit es mit Weinen deſto inſtaͤndiger darumb 1, n ſe

anhalte; Dahero gewarnet uns auch der H. lu

Chryſoſt. homil. 24. in Matth. Nicht von Stund
an abzulaſſen von dem Gebett / ſetze nicht auß /
laſſe nicht nach / gehe nicht weg bis man dir auff⸗
mache / was heut nicht kommt / kommt vielleicht
Morgen.

Iſt ein Unterſchied zwiſchen dem Gebett
zu GOtt und ſeinen Heiligen:
Ja freylich / wann wir Gott bitten / ſo ſagen
wir / HErr erbarme dich unſer / HErr hilff uns /
erloͤſe uns / gibe uns / erledige uns / die Heilige
GOttes aber verehren wir / und ruffen ſie an
als Freund Gottes / bittet fuͤr uns / und weil
keiner nicht iſt / der gern etwas haͤtt / was

er nicht hat / und gern etwas nicht haͤtte / wae

Pirtbenrnee
rgktlſrſre

Mm
Nlhteues uen
lruſrehr Drrhe
6rdelic,Iren
4

4

ltrueroe
Ilgr nnn tnen
Wutecns f
intmnian⸗.

8
Uutipptne
Alas ger
lnſmmahen
D Ygde,
enen
1

nee

lutz ine 80 147 602»
dengg/ 1ean nn hat / begehren wir durch die groſſe Fuͤrbitt und
Verdienſt der Heiligen / daß uns GOtt der
gen HErr gebe / was wir gern haͤtten / und von uns
nücnre nid d abnehmen was wir gern nicht hatten.

u R Das Vatter unſer ins Gemein /
4 ette Haltet in ſich 12. unter⸗Fragen.

Wie lautet das veilige Vatter unſer?

heednrerdee Vter unſer / der du biſt in den Himmeln / ge⸗
nſetitnn 8 heiliget werde dein Nahm. Zukome uns dein
li iinee Reich dein Will geſchehe wie im Himmel /
nae alſo auch auff Erden. Unſer taͤglich Brod gib
ulthz i a uns heut. Und vergib uns unſere Schulden /
lngebeni⸗ d n alſo auch wir vergeben unſern Schuldigern.
iftagtenerirn Und fuhre uns nicht in Verſuchung. Sondern
fan han ii triͤſe uns von dem ubel / Amen. “

Wer hat das Varter unſer gemacht?
galt den 6 EChriſtus unſer Erloͤſer / die ewige Weißheit
0fan geigen ſelbſt / als welchem unſere Noth und Anliegen
. giin am beſten bekandt / und durch was fuͤr ein
hoß⸗ Gebett/ wir mehreſtens Huͤlff und Mittel fuͦr
uge uns erlangen koͤnnen / bewuſt.

3
n ng Weliche hat er es erſtens gelebrer?
uufnn, Seine liebe Apoſtel und Juͤnger / die niche
n inn nur alſo betten / ſondern auch die Menſchen in der
mite, ganßen Weit alſo betezel lehren ſolten.

QS(148)80⸗

4.
Warumb dieſess
Damit in der gantzen Chriſtenheit biß zum
End der Welt ein gemeine Weiß zu betten ver⸗
bleibe / dahero muß ein jeder Chriſt das heilig
Vatter unſer lernen und wiſſen. Es ſeye dann/
daß einer die Glaubens⸗Form und das Gebett
deß HErrn aus wendig wiſſe / und von gantzen
Hertzen halte / ſo mag er fuͤr einen Catholiſchen
Menſchen nicht gehalten werden. Concil. Rhe-
menſe Seſs. 6.

5.
Was will die Vorred / Vatter unſer der
du biſt in den Himmeln?
Welche von einem Fuͤrſten etwas durch ein
Supplication oder Bitt⸗Schrifft begehren wol⸗
len / geben wohl acht / daß ſie in dem Titul nicht
fehlen / Chriſtus unſer himmliſche Lehr⸗Meiſter
hat ſeinen Juͤngern / und uns hiemit den Titul
geoffenbahret / und uns alſo zu betten unterwie⸗
ſen: Sic ergo vos orabitis. Matth. 6. Wann
ihr betten wolt / macht nicht viel Wort / wie
die Heyden zu thun pflegen / welche vermeinen/
das Gebett beſtehe in zierlichen Spruͤchen und
ſchoͤnen Titulen / worzu dieſes? GOtt weiß
ſchon hinfuͤr / was euch abgehee / ſo ſolt ihr betten;
Vatter unſer der du biſt in den Himmelen / das
ſoll der Titul ſeyn / den ein Kind ſeinem Vatter
gibt / wann es etwas von ihm begehren wil.

6. Haͤtte

Mr fnn
aekkeete
4 maft
ell
ſincnlethiP
gennllimnn
a N ſle N.
Ainren

3
6NeCinmmerne.
ſynicte hn
bereteen⸗
1 s g e
etorgehrn
fuifhecsſien⸗
4

D
(hrmirben
lu anlun
Eel nſetene,

bnſtſtegen

Pltnrtrit
,N eh ede⸗
funlt Ufv
ſhwangſn
Eirſor brt

Nk eh 9) St-

unt 6.
nen ſan „aͤtte er dann nicht einen anderen Nahmen
nc als GOCC / Richter / ι R ihme
ie Wtie geben konnen?
gerniifn Frenlich / daß hat er aber nicht gewolt / maſſen
ink ſn ein ſolche Wuͤrden uns ein Forcht und Schrecken
hungun miuſ haͤtten machen koͤnnen / daß hingegen das Woͤrt⸗
inſe/mng lein Vatter / ein Nahm der Liebe iſt / wormit uns
naftrennette Chriſtus lehren will / daß wir mit deſto groͤſſerer
ler pedno Hoffnung und kindlichen Vertrauen ohne
Schrecken zu ihme unſer Bitt und Betten rich⸗
ten ſollen.

=

Dench binengn . 7 .
engmn Gehet das Vatter unſer nur allein auff den
EVnbrcevai NA himmliſchen Vatter?

,Ogefigesn. Nein: Es gehet auff die drey einige Gottheit /
ſerlen foe dann ein jegliche Goͤttliche Perſohn iſt unſer
innlſcettne Vatter / erfordert demnach die kindliche Schul⸗
ustinen d digkeit / daß wir ſelbige als ſolchen erkennen und

lilktn men erſuchen.

ts Mnh 6. . . 8.
Cittd Den Iſt GOtt unſer Vatter?
er rite den⸗ Ja / weil er uns aus lauter Guͤtigkeit an
tite t⸗ Kinds⸗Statt hat angenommen / und uns das
erer Erbtheil im Himmel auffbehaltet / Kom. 8. cap-
uaſte 11. v. Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt
hieln empfangen / daß ihr euch abermahlen foͤrchten
frdn Pelu muͤſſet / ſondern ihr habt empfangen den Geiſt /
in dinle hi deren ſo zu Kinder genommen ſeynd / durch wel⸗
niaden chen Geiſt / wir ſchreyen Abba / das iſt lieber

2. e 6
Warumb betten wir nicht/n mein Vatter / vntn, iun 9
ſondern Vatter unſer? “D ele
Weilen alle Chriſtglaubige zuſammen Ge⸗ be Coh

pruͤder ſeynd / und eines Vatters Kinder. Matth. c gotur
23. v. 8. Ihr aller ſeyd alle Bruͤder/ und ſolt e gunl,
niemand Vatter heiſſenauff Erden / dann einer ehi
iſt euer Vatter / der im Himmel iſt / deſſent, aeen,
wegen ſollen wir auch einander / wie wahre 3 bheon miun
Bruͤder lieben / fuͤr einander betten / keiner den ammen Akafn
anderen unterdrucken / verſchmaͤhen / verachten. gmn ⸗

Ai das Exempel von den erſten Chriſten. n⸗

10.
Was lehren uns dieſe Wort / der du biſt cen Ps
in den dimmeln? Res

Daß / wann wir mit GOTT reden / unſer iutnnt Ade
Noth und Maͤngel ihm anzeigen / umb die em⸗ dareun
pfangene Gutthaten ihme Danck ſagen/ oder
umb mehrere anhalten / mit moͤglichſter inerlichen nd⸗
und aͤuſſerlicher Ehrenbietigkeit unſer Gemuͤth irneli
uͤber ſich zu Gott erheben ſollen / in Bedenckung⸗/
daß alldorten ſeye unſer wahrer Vatter / beſtan⸗ iniluuf
diges Vatter⸗Land / ja das Erbtheil / welches 1
wir alle verlangen / ſeyd deß geſinnet / ſagt der elgtig
Apoſtel. Coloſ. 3. v. 1. Und trachtet nach dem/ „ uinht
as droben iſt / nicht nach dem / was auff Erden Pichua
II.
Iſt nicht GOtt unſer Vatter aller Orthen! Uunſtlherit
Ja allenthalben / durch ſein Goͤttliche Na⸗ ſemt
tur und Abmacht⸗ Jerem. 23. V. 24. Bin ich Migfu⸗
nicht Eufimi
1

. ſe ⸗ .
utnitenan nicht der HErr/ der Himmel und Erden fuͤlle?
nhunmn Doch weil die Himmel / das herrlichſte Stuͤck
ſeludge nm der erſchaffenen Welt ſeynd / und allda Gott der
n unnsgin Erꝛ ſeine Glory und Herrlichkeit ſonderlich er⸗
RNileghiheſn zeigen thut / und ſich denen Außerwaͤhlten in ſei⸗
ſenfkcnen ner Herrlichkeit ſehen laſt / welches er nicht uͤber⸗
n hinn / all thut / ob er ſchon uͤberall zu gegen iſt / auch
i Erender/e von dannen alle Gutthaten herab ſendet. Jacobi
ntdertetelke 1: 7. 17. Alle Gaben und alle vollkommene Ga⸗
ugcnite e ben kommen von oben herab / von dem Vatter
Kin hanfenl, der Liechter / betten wir / Varter unſer / der du
„biſtin den Himmeln⸗
12.

nme Wie vielerley Bitt hat das Vatter unſer?
N Sieben / wordurch wir auch umdb ſieben
alien t Stuck anhalten / in welchen alles begriffen / was
iur durlen⸗ uns zur Wolfahrt der Seelen und Leibs noth⸗
wendig.

Ginisſtirielt Aurſte Bitt.
GBeheiliget werde dein Nahm.
Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen.

Crlhe Blted
eni Wie wird die Heili keit deß Goͤttlichen
s fre:e . i G
umtus Nahmens abgetheilt?
linec S. N ein Weſentliche / und ein Zufaͤllige.

Chnent wpf 2.
n Boͤnnen wir der Weſentlichen etwas
better n zuſetzen?

ndſuee Neirn / ſelbige hat Gott von Ewigkeit her / und
ſeen 440 bleiot allzeit / wie ſie iſt / unendlich groß / thun wir /
K 4 was

00(152 60⸗
was wir wollen / ehren wir ihn / oder nicht / ſo

*

Wie iſt die Zufaͤllige beſchaffen?

liget werde dein Nahm.

4.
Was wollen wir dann darmit
Daß der grofſe Gott / mit Hertz / Wort und

kennet / geehret / gelobt und geprieſen werde
durch den gantzen Erd⸗Kreyß.

Warumb wird dieſe Bitt zum erſten geſetzt?
Weilen der Menſch erſchaffen iſt / umb Gott
zu lieben / ehren und zu dienen / ſo iſt es auch bil⸗
lich / daß er in allem / und bevorab dahin ziehle /

bin ich nun der Vatter / wo iſt mein Ehre. Matth.
I. V. 6.

Was wird durch den Nahmen Gottes
veeerſtanden?
Die groſſe Majeſtaͤt Gottes und ſeine Glory /
wie auch ſeine Erkandtnuß / daß man ihn er⸗
kenne / und darumb fromm Chriſtlich lebe.

7. Welche

nimbt hierdurch ſeine Heiligkeit weder zu / noch

Dieſe koͤnnen die vernuͤnfftige Creaturen
vergroͤſſeren / oder verminderen / dahin / ſelbige n
zu vergroͤſſeren / iſt dieſe Bitt angeſehen / gehei⸗

Werck von uns / ja von aller Welt fuͤr Heilig er⸗

6tunte
lrgeif
Nuſßfn ſci

ufalet I
Aee ge

ffer kiserm
—
(Anchanne
Kiuanoe G
haan
e

1 ₰60 8 60⸗

ſ ſuni
inehei Gunn Welche ehren und beiligen den Nahmen
GOttes?
Nlri 1. Die einen frommen Chriſtlichen Lebens⸗

nn ſtſen Wandel fuͤhren / gemaͤß der Worten Chriſti /
mu iftbe Marth. 5. v. 16. Alſo ſoll ſcheinen euer Liecht
ntd vor dem Menſchen / daß ſie ſehen euere gute
talnſeng Werck / und preyſen eueren Vatter / der im
Himmel iſt.
2. Welche fleiſſig betten / damit der Chriſt⸗
ginſt donn derne liche Glaub und das heilige Evangelium au⸗
Nſni h n gebreitet werde unter die unglaubige Volcker/
malt Mfrhe Tuͤrcken und Heyden.
hr n gan 3z3. Welche auch ſonſten taͤglich ihr Gebett mit
Andacht verrichten.
4. Welche alle ihre Geſchaͤfft / Thun und gaſ⸗
brtuneſtnng ſen Gott auffopfferen / ſelbige in Gottes Nah⸗
N unde men anfangen und vollenden / mit dem heiligen
erſeſicsenht IJgnatio; alles zur groͤſſerer Ehr und Glorv
Cötenrudtirge Gottes.
oi Glehea Fy. Welche oͤffters beichten und communici⸗
ren / auch andere darzu anreitzen.
6. Welche gern von dem Allerheiligſten Nahe
unnn men JEſu mit gebuͤhrender Ehrerbietſambkeit
men reden / und hoͤren reden.
aden 7. Welche ſich huͤten vor Fluchen / Schwoͤ⸗
lint ven / Gottslaͤſteren.

nrfe⸗
X Die

. J KN
906 154 086⸗

Die andere Bitt. rsituhen
Zukomme uns dein Reich. antſte⸗
Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen. Schalin

oter el

I.
Wie wird das Reich Gottes abgetheilt? umgutie
W das Reich der Gnadern / ſo hier iſt / in das ice
Reich der Glory/ 1 dorten in Himmel iſt. wanai
.
Was iſt das Reich der Gnaden? Aslane.
Es iſt das Reich / ſo GOtt in ſeiner Heiligen aeſend
Kirchen hat vermittels ſeiner Gnaden / und in en e
deren rechtglaubigen Seelen / durch den Glau⸗ izr en
ben / Hoffnung und Liebe. Coloſs. I. v. 12. und 1u Guſuen
13. Daß ihr Gott dem Vatter Danck ſaget / nuc i
der uns tauglich gemacht hat zu dem Erbtheil der ie e
Heiligen im Liecht / welcher uns errettet hat von ſanltn .
der Macht der Finſternuß / und geſetzt in das Mrufettun
Reich ſeines vielgeliebten Sohns. bin i s
Dre 3. i utſumnde
Was iſt dieſem Reich zuwider?: m o ln
Die Suͤnd / darumb ſagt der Heilige Paulus uaga
Rom. 6. v. 12. So laſt nun die Suͤnd nicht herꝛ⸗ Eu unin
ſchen in eueren ſterblichen Leib / daß ur Gehor⸗ Aals vedr
ſamb leiſtet ihren Geluͤſten / und ſchreibt der 4 ginen
H. Ambroſius lib. 6. de Sacramentis cap. y. & d Diſtihen
ult. Wann GOtt in uns herrſchet / ſo kan der 1Ctluntgie
Widerſacher nicht Platz haben/ die Schuld 4
herꝛſchet nicht / die Suͤnd herꝛſchet nicht / ſon⸗ Monaie
dern die Tugend herꝛſchet. Crgaffii

4. Was Pkre

nenek da 4. .
hmemend Was iſt das Reich der Glory?

rlin Die uns verheiſſene Seeligkeit / allwo die
1 Goͤttliche Majeſtaͤt in alle Ewigkeit ſambt allen
gitengtge Außerwaͤhlten in groͤſten Fried / Freud und Si⸗
lrgenebini cherheit regiert und herꝛſchet.
ſthnnrginme J.
1 Was bitten wir innn in dieſer zweyten
eheicder Gr. Bitt
ſigriiimg 1. Daß GOtt in unſerem Hertzen / gleich
Hilefiregagg als ein Köͤnig in ſeinem Thron ſitzen / und der
nSlritnim Sathan ſambt ſeinem gantzen Anhang der
leste Suͤnd und Laſter beſtaͤndig darvon abhalten
e wolle / und alſo das Reich Gottes allein erhebt
en Yoteri . ein
ngſinennmeien werde in aller Welt / und Gott allein in aller
tirutenite Menſchen Hertzen durch ſeine Gnad / wahren
n ,n ictl Glauben und Gerechtigkeit regiere und herꝛſche.
gu Rom. I4. V. 17. Das Reich Gottes iſt nicht
Speiß und Tranck ſondern Gerechtigkeit / und
3 iömrker Fried / und Freud im Heiligen Geiſt.
gienrgäigha 2. Daß wir bald zu Gott in das Reich der
un e Glory kommen / und mit ihme herꝛſchen moͤgen
in he in Ewigkeit. Gleich wie David ſich hoͤren laſt/
ſtelir H Plal. 41. V. 2. und 3. Gleich wie ein Hirſch ver⸗
Puin und heh. langen hat nach Waſſer⸗Brunnen / alſo hat
— meine Seel Verlangen nach dir / O Gott.
iezenſche 6.
s na i/ Was lernen wir auß dieſer Bitt?
Gnd ſerſt⸗ Daß wir vor allem ſorgfaͤltig ſeyn ſollen / das
ſſhe⸗ Reich Gottes zu erwerben / ſuchet am efen da
ei

☛ =-

080 176 )80⸗
Reich Gottes und ſein Gerechtigkeit / ſo werden bte
euch andere Ding alle zugewend werden. Mat- Ueiil “
thæi 6. v. 33. tne

Iſt es genug / wann wir bitten umb den Meliiagt
inet⸗ ed

Nein / nicht ein jeglicher / der zu mir ſagt / ℳ.
HErr / HErr / wird eingehen in das Himmel⸗ g.
reich / ſondern wer da thut den Willen meines
Vatters der im Himmel iſt / derſelb wird in Aintreinin

Himmel kommen. Matth. 7. V. 21. Mitnne
Dritte Bitt. ebue
Dein Will geſchehe / wie im Himmel / li
aaaſſo auch auff Erden. „
Haltet in ſich 8. Unter⸗Fragen. H
12 nituirm
Warumb wird gleich dieſe Bitt auff die Kmmn
vorige geſetzt? GMe

WV der zweyten Bitt haben wir GOtt umb ſeſeatn ſe
D ſein Reich gebetten; Weilen wir ſolches in
ohne Haltung ſeiner Gebott nicht erlangen moͤ⸗ AMh⸗
gen / demnach ſo bitten wir hie umb ſeine goͤtt⸗ nndrſ,
liche Gnad / und noͤthige Mittel / auff daß wir frniftt
und alles Volck / ſeinen goͤttlichen Willen / ſein Negeenn
Gebott und Verbott in dem geoffenbahrten
Evangelio erkennen / glauben / demſelben gemaͤß Uinnhirt
leben / ihme gehorſamen / und ſeinen goͤttlichen itflin
Wilen erfuͤllen moͤgen. gn

2. Wie

— –

— —

Nis

ſerchntke e Re⸗
eventee Wie wird der Goͤttliche Will erfuͤllt?

Durch genaue Haltung der zwey Haupt⸗
nnflimn Gebotten: Meyde das Boͤſe / und wuͤrcke das
dan n Gute / das iſt: Wer ſich von dem / was verbot⸗
en len ten iſt jenthaltet / und hingegen / was gebotten
eg ltle iſt, volldringet / der erfullt den Goͤttlichen
lneerſriee Willen
nnhucnn Dln . ena
d gunn werertterer uns den Billen Gagtes
lnizui, Seine heilige Gebott / und der heiligen Chriſt⸗

dinhn, lichen Kirchen / die goͤttliche Schrifft / geiſtliche

gie/geinhin und weitliche Obrigkeit/ das Liecht der rechten
gufehn. Vernunfft neben guten Raͤthen / und goͤttlichen
Mung,Frven Einſprechungen.

Seynd wir ſchuldig Gottes Willen zu
the, raftO vollbringen?
ellert Ja freylich / 1. Weil es Gott haben will/ Pfal.
artöCtn 118. v. 4. Du haſt gebotten / fleiſſig zu halten
4; Dn ur ie deine Gebott. . D
Dgkncegngee 2. Dieweil der Will Gottes allein gut / ge⸗
ntteeund ſinn recht, vollkommen in allem iſt / ſehen wir aber
ſeiſtalanf auff den Eigenen / ſo ſpricht der H. Bernardus /

aitenchit daß in der Hoͤllen nichts anders brenne / als der

Nungel 3. Weilen wir in dem H. Tauff ſolches zu

thun verlobt / dem Teuffel aber und ſeinem An⸗
P hang gaͤntzlich abgeſagt. 14

80 158 080t2 bug
8 5. EFon
Wie ſollen wir den Willen Gottes thun? e
Auff das vollkommlichſte / in unſeren Gedan⸗ ivnlt
cken / Begierden / Wort und Wercken ſollen ee it
wir ihme einen vollkommenen Gehorſam leiſten / e ſtnudn
das wollen die Wort dieſer Bitt / wie im Him⸗ ghnt itn
mel / wie dein Will geſchicht von den ſeeligen r nſ
Engelen in dem Himmel / alſo ſoll er auch ge⸗ eennt⸗
ſchehen von uns Menſchen hie auff Erden. ecer

In was Zufaͤllen? iarda
Es ſey gleich im Gluͤck / Freud / Wohlergehen/ Grufgutn
oder im Leyd und Widerwaͤrtigkeit / dann weil 4
Gott uns alles zum Beſten ordnet / ſo muͤſſen “
wir ihm alles heimſtellen. Mummf
,„55 Pagtergee
So doͤrfften wir nicht umb Abwendung aliſkinfrn
Kranckheiten / Seuchten / Hunger / Hrieg / n
Theurung / Schauer / Hagel bitten? beſg eket
Freylich doͤrffen wir / ja ſollen umb Abwen⸗ (he wei ie
dung dieſer und anderer Übel bitten / aber doch (arſenge
allezeit mit dieſer eingeſchloſſenen Bedingnuß;
wann es Gottes Willen nicht zu wieder / und Moͤtt ſu,
unſer Seelen Heyl erſprießlich ſeye. din

Wormit ſollen wir uns dann troͤſten / wann gahten
ſich ſolche Ubel nicht wenden wollen aude
Mit dem Goͤttlichen Willen / daß GOtt am Phunner
beſten wiſſe / was uns nutz oder ſchaͤdlich ſeye / rhd⸗
er iſt der HErr / thue er / was gut iſt n leinin
J gen

nk 159 960⸗
Augen / thue was du wilſt / bekuͤmmere dich bis
iimihlneene in den Tod / wann Gott nicht will / wirds nie⸗
hunſcſeinnng mand aͤnderen.
Dn hnn e Das iſt mein Bitt mit dem H. Paulo Hebr:
Imnmnngeas cap. 13. V. 20. Gott deß Friedens / ꝛc. mache euch
helie Ani geſchickt zu allem Guten / damit ihr ſeinen Wil⸗
luſtittine len thut / und wuͤrcke in euch / was fuͤr ihm wohl⸗
rniſcbſlaeg gefaͤlli iſt durch JEſum Chriſtum / welchem
nſen teaftte Ehre ſeye von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen.
4 Vierdte Bitt.
ee Unſer taͤglich Brod gib uns heut.
Manine Daltet in ſich 1. Unter⸗Fragen.

, Dincne,ſe I. ——
irunaſe wie vlelerley iſt das Brode—
7 O Weyerley: Das Leibliche / fuͤr das Leben

itt inb Mt O deß Leibs / als deſſen Nahrung und Auff⸗
lbin unhte enthaltung. .
huur gegſttunm Das Geiſtliche / fuͤr das Leben der Seelen/
leſcimunr An welches unſere Seelen ſpeiſet/ und im Leben
rſeltitn cda der Gnaden Gottes erhaltet.

ſins Boe⸗ 2.
cun Was wird durch das Geiſtlich Brod
ſhhſene verſtanden?

Daas heilige Wort Gottes / Krafft der Wor⸗
mplenn tien ten Chriſti Matth. 4. v. 4. Der Menſch lebt nicht
ſcrwenden allein vom Brod / ſondern von einem jeglichen
Nln ii Wort / daß auß dem Mund Gottes hergehet.
ene i . Was⸗

06 160 )80⸗
. 3. =ð
Was wird mehr dardurch verſtanden?
Die Heilige Sacramenta, ſonderlich das
Hoͤchwuͤrdige Sacrament deß Altars / welches
Chriſtus ein Brod nennet. Joann. 6. v. 52. Das
Brod / daß ich geben werd / iſt mein Fleiſch fuͤr

das Leben der Welt.

.* . 4. D
Wan dieſes heiligſte Sacrament auch ein
taͤglich Brod genennet werden?
Ja freylich / weilen die / ſo Tugendſamb leben /
es taͤglich genieſſen koͤnnen / und auch genieſſen.

Darumb mahnet der H. Ambroſius ſo: lib. 5. de

Sacram. cap. 4. Du ſolſt alſo leben / daß du alle
Tag zugehen koͤnneſt.
Iſt es ein taͤglich Brod / warumb macheſt du ein
halb Jaͤhriges / ja ein gantz Jaͤhriges darauß?
alle Tag komme wenigſt zur heiligen Meß / da⸗
dir ein mehres nicht erlaubt / und empfange auffs
wenigſt Geiſtlicher Weiß die H. Communion.

F. .
Wilſt wiſſen / was fruchtende Andacht
das ſeye?
Vernehme es von dem H. Thoma Aquin.
3. 1. 4. 80. art. I. ad 3. Effectus Sacramenti po-
teſt ab aliquo præcipi, ſi Sacramentum habeat
in. volo, quamvis non accipiat in re. Die

Krafft und Wuͤrckung deß Sacraments kan
einer empfangen ü/ wann er das Sacrament

ernſtlich verlanget / wiewohl er daſſelbige wuͤrck⸗
lich nicht empfahet. 6.

4
4

6Roerd⸗
D ien⸗
brsgenr
eanunn
zukau in
Kn

“
M 66
maufed
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Pertantutten
tUigttastitn
nekigechenen
fener Beft

ndonteſtrec

4
Mnmttve

Ulkeieſert

Uuſknlrttet
Merolurgcr
D 6,

Aa ee rer t⸗

krirdet, 22„„
Benunnt ſit Was wird mehr durch das Geiſtlich Brod
umnflion verſtanden:

Vnuntſunn 4 Die Gaben und Gnaden Gottes deß Heili⸗
nnel ſtnae gen Geiſtes/ mit welchen unſere Seelen geſtaͤrckt
Rwerden / fromm und gerecht zu leben.
iamn Soll man auch umb das leibliche Brod
WNNE bitren: B
kegeme Ja / dahin zielet David Pſal. 1441. V. 1. Aller
nu an Augen warten auff dich / O HErr / und du gibts
ne inen ihre Speiß zu gelegener Zeit.
NN Warumb nennet man es das laͤglich Brod?
4 Wieilen wirs taͤglich vonnoͤthen haben / dar⸗
ihmnninntn umb ſollen wir auch taͤglich umb dieſes GOtt
ons eleelen bitten, mit kindlichen Vertrauen / daß er es uns
lſine ignngt beſchehren werde. Werffet auff ihn all euere
Bagcen Sorgen / dann er ſorget fuͤr euch. 1. Pet. y. v. .
edegCtnerhn .

=

WwBarumb ſagen wir unſer Brode
nemmendet (Weil es einer ſo wohl vonnoͤthen hat / als der
ander, darumb ſollen wir nicht nur fuͤr unſere /
19 Dorek ſondern auch unſers Neben⸗Menſchen zeitliche
Nehsdaene. Nahrung bitten/ ihme ſelbige goͤnnen und
1ammenn“ wuͤnſchen. 10. 2
nign So muͤſte der Reiche ſo wohl als der Arme
e S das Vatter unſer betten: “
n e Warumb nicht? der Arme zwar / damit ihm
nc aben GOtt ſchaffe die ngthiger Nahrung; der Reiche

9060 162)30 e
aber / daß GOtt ihm Handhabe die Guͤter / ſo 1, ſee
tan
pfangen. ond
Was bitten wir dann / wann wir betten / e
SeM
Daß uns GOtt der HErr vaͤtterlich geben e
wolle ales / was uns armen Menſchen in dieſem 1
wendig iſt. 4
Fuͤnffte Bitt: mnhlefnſenen

6
.
er allbereit von ſeiner vaͤtterlichen Hand em⸗ (En
11. G N teͤr
unſer taͤglich Brod gib uns heut? ſeiiit
Leben zu Erhaltung Leibs und der Seelen noth⸗
3
Und vergib uns unſere Schulden / alſo auch nin⸗

wir vergeben unſern Schuldigeen. Efktrhuen
Haltet in ſich 12. Unter⸗Fragen. Etcs tahe⸗
I. teetereng
Warumb wird dieſer Bitt vorgeſetzt das Netecnrſ
5 Woͤrtlein und? ftentluhhe

Ardurch hat Chriſtus dieſe Bitt an die vo⸗ fat tiiie
rige angehaͤngt / uns zu lehren / daß wir nſehliichie
ſo eyfferig verlangen ſollen die Vergebung der it
Schulden / wie begierig wir bitten umb das taͤg⸗
lich Brod. ſſerlagſe fene
2. Uſttgtebte
Was wird durch die Schulden verſtanden: llefntl
Die Suͤnden / groſſe und kleine / dann auch die enni rhen
. dardurch verdiente Straffen. =
Warumb werden die Suͤnden Schulden 1
1. Darumb / wir ſeynd ſchuldig Gott zu ge⸗ eie
. hor⸗

4

6e r1e; 6t⸗
ine hotſamen / und zu verehren / wann wir dann
ile Gottes Gebott und Verbott uͤbertretten durch
unſere Suͤnden / ſo ſtehlen wir Gott ſeine Ehr
iin. gleichſamb ab / und verbleiben ihme dieſelbe
65d enunſchuldig ſo lang wir in Suͤnden verbleiben.
gen 2. Weil wir wider ein ſo hohe unendliche
erun eerſohn als Gott iſt / ſaͤndigen / ſo verdienen
nulſtunwir die Straff / und ſeynd ſchuldig die Straff
liembtaz bezahlen.

iſfehin Warumb heiſſen ſie unſere Schulden?
ſtntn. Weilen wir alleſambt Suͤnder ſeynd. 3. Reg.
Nlninti e. 8. v. 46. Es iſt kein Menſch der nicht ſuͤndiget /
Gnlue dem nechſt iſt auch keiner / der nicht bey GHtt
, ſeine richtige Schulden anmache / dahero hat
ſrBirwnſelfreylich der liebe Heyland groſſe Urſach gehabt /
enud, die fuͤnffte Bitt uns in den Mund zu geben / an⸗
ſutetanbey anzubefehlen / daß wir ohne Unterlaß ſore⸗
upleunldſchen: Himmliſcher Vatter / vergib uns unſere
ſel vunn Schulden. . Sl
uumn em ſen dann auch die fromme und heilige
Menſchen dieſer Melt alſo bitten: Ver⸗
6Gtudenne gibe uns unſere Schulden: “
eirebe Warumb nicht? maſſen Chriſtus ſo gar ſei⸗
nieinteh ne ſiebe Heilige Apoſtel alſo zu betten gelehret/
fn. auch ſie alſo gebett haben / dahero das Milevi-
ten taniſche Concilium cap. 7. 8. 9. Jene als Ketzer
e Se verwirfft / welche ſagen / daß die fromme und
heilige Menſchen dieſer Welt⸗ die Wort: Ver⸗
D 2

kpr
ſ gib

1
AN
nſe,

GC 164 802 Ethun
gib uns unſere Schulden/ mehr auß Demuth / Min i
als in Warheit ſagen muͤſſen. Vide Concilium gte
Trident: Seſs: 6, de Juſtificatione c. I1.
. 6. l
Warumb ditten wir nicht / vergib mir / Pe
. ondern uns: ſchn
Durch dieſes erfordert der HErr von uns die / AU
pruͤͤderliche Lieb / daß wir in unſerem Gebett /, Fan n
niemand außſchlieſſen / ſondern fuͤr jederman / eg Sounſanr
Freund und Feind bitten ſollen / daß ſie auch rnim
BVergebung ihrer Suͤnden erlangen moͤgen. etthn n
Bittet fuͤr einander / daß ihr ſeelig werdet. Jacob. eiftined

5. V. 16. 7. . ECl.
Iſt mit dieſer Bitt und Abbitt bey
GOtt alles außgericht: lonlnme

Nein / wie demuͤtig / wie andaͤchtig / wie in gen
bruͤnſtig ſie auch moͤge geſtellt ſeyn / ſo erklecket ,efuhenn
ſie allein nicht / wir muͤſſen beynebens mit demuͤ⸗ uii
tigem zerknirſchten Hertzen unſere Suͤnd be⸗ nadinzec
reuen / nach dem Exempel deß Davids / Plal. 50, Kad
v. 3. 4. und 6. Erbarme dich meiner / O Leta enacri

nach deiner groſſen Barmhertzigkeit / vertilge, al
meine Miſſenthat / waſche mich mehr und meh en Fefrni
von meiner Ungerechtigkeit / dann dir allein elni
O+W Heirr hab ich geſundiget / und hab Boͤſes vor Merliu⸗
dir gethan. uuſfl

Was wird mehr von uns erfordert? e 1
Das lehret der Anhang: Alſo auch wir ver⸗ innfen
geben unſern Schuldigern / wollen wir daßung An
ot

*

Agdc„ OH.0165 )60⸗
Gtndannini Gott unſere Schulden vergebe / ſo muͤſſen wir
ſnniſen aauch den Nechſten ſeine Schulden willig und

Eehlitenm, gern vergeben.

9. .
unnirnitt,:. So doͤrffte keiner von dem anderen ſeine
ſnmm Schulden 1d Guld
fhene heree. ſorderen“
gnrtigr Das folgt nicht darauß / die Buͤrgerliche
ſr den i. Rechte und Gewers hebt die Chriſtliche Lehr
Olte ſin nicht auff. Gebt nun jederman / was ihr ſchul⸗
Einee lina: dig ſeyd ‚ſagt Paulus Rom. 13. v. 7. den Tribut /
igigſtenn dem Tribut gebuͤhrt, den Zoll / dem Zoll ge⸗
buhrt / die Forcht / dem die Forcht / die Ehr / dem
Ze n Re die Ehr gebuͤhrt.

, . 10.
leen Was muͤſſen wir dann dem Nechſten
,vennig⸗,a. vergeben:

kuilſulc Die uns mit Wort oder Wercken angethane
nſchtn Schmach und Unbilligkeiten. Eccl. 28. a. v. 2.
ee idi Bergib deinem Nechſten / was er dir Leyds ge⸗
is den 8 than hat / dann ſo werden auch dir / ſo du bitteſt /
nicnin i deine Suͤnd vergeben / der Menſch / der gegen
hunngetl einem Menſchen Zorn traͤgt / wie darff er von
ſtne nie GOtt Vergebung und Gnad begehren / der ei⸗
Ciect/ R nem Menſchen / der ihm gleich iſt / nicht Er⸗
Uintlunkh baͤrmd beweiſt / wie darff er ſeiner Suͤnden Ver⸗
zeyhung bitten?
IIe 4
ninen Iſt nicht genug daß man die Suͤnde beichte?

Nein / zur Verſoͤhnung iſt nicht genug / wie
glamn 25 . Chri⸗

08c 166 )80⸗

Chriſtus erklaͤret / Marth. 6. v. 14, Und 15. So
ihr vergebet den Menſchen ihre Suͤnd / wird
euch euer Himmliſcher Vatter auch vergeben
euere Miſſethaten / wo ihr aber den Menſchen
nicht vergebt/ ſo wird euch euer Vatter auch

nicht vergehen euere Suͤnd.
Wie offt muͤſſen wir ihm vergeben?:

Das ware vor dieſem die Frag deß H. Petri.

Matth. 18. V. 21. HErr wie offt wird dann
mein Bruder wider mich ſuͤndigen / daß ichs ihm

vergeben muß? Iſts genug ſiebenmahl? JEſus

ſprach zu ihm: Ich ſage dir / nicht zu ſiebenmahl /
ſondern zu ſieben und ſiebentzigmahl / das iſt:
ſdofft du von ihm beleydiget worden biſt.
So folget dem H. Jacobo cap. F. V. 16. Bit⸗
tet fuͤr einander / daß ihr ſeelig werdet.
Sechſte Bitt.
Fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
Haltet in ſich 15. Unter⸗Fragen.

Oer gelehrte Cardinal Toletus in Compen-

dio Summæ lib. 4. de fide cap. 19. beſchrei⸗ Nen

bet ſie ſo. Eſt dictum vel factum ad capiendam
Alterius experientiam, die Verſuchung iſt eine
Redoder eine That / angeſehen dieſer / oder jener
Sach Erfahrung einzuhohlen.

2.

uftdneftt

E mn
GNIN n

An Wnr
GVtruktnu
Geretnnn
Sräkmmeni
Rale

7

ngnct

„
Duiennrd
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NCharkrichn.

4
wi 1 Mntind
Wie wird die Verſuchung beſchrieben? nrinde l

mndee
fuletftgrnt
guußes

Dunbcers
chgairn

Aicy .
n Wõl Se 15 7 Rer
4 iſt An . ⸗
nte nilie Iſt die Verſuchung an und fur ſich ſelbſt
Dur in was Boͤſes?
ltor anieg. Nein / ſondern ein Prob⸗Stein der Tugen⸗
nſn henen den , und vielmehr ein Gelegenheit zu hoben
eein Verdienſten. Fehlen alſo uͤber die Maſſen
„ 12 weit etliche Aengſtling und Scrupulanten, die
ſrut entenen einen jeden unreinen Gedancken / Einfall fuͤ
renen Sund halten/ da doch der Gedancken offter⸗
ien eefſte mahl ohne unſeren Willen daher kombt / und
unhſintnie, ſo wenig / von uns kan verhuͤtet werden / als

eens ſenng,/wenig wir wehren koͤnnen / daß uns Sommers⸗
letunige eſte Zeit nicht gaͤhling ein Fliegen in das Angeſicht

. . . 4 . .
lmmmg die Empfindung iſt nicht ſchaͤdlich / wo die Ver⸗
nnhoen,1 willigung nicht iſt.
Eleeur w 3.
Warumb bitten wir dann / fuͤhre uns
ſee nicht in Verſuchung?
er Vruen Weilen die Verſuchung kan boͤß ſeyn / we⸗
t Vſnig gen anderen Umbſtaͤnden.

luedngn . 4. .
Mhoͤgt gern wiſſen die Umbſtaͤnd / welche
eee. gandie Berſichung oo ſevn / wegen deß
, 1. Kan die Verſuchung boͤß ſeyn / wegen
llueni, boͤſen Ziel und Ends. *

H .
in ſetnn , ſitze. Da gilt der Spruch deß H. Bernardi/
4

Eil e 2. Wegen der Gefahr und Beſchwehrnuß ſo

in der Angefochtende hat in Uberwindung derſel⸗
n e en. . .
nmſgeten 3. Wegen deß Uhrhebers eines maͤchtigen
ſcggen „ L 4 liſtigen

2060 168 30⸗
liſtigen Feinds/ der einen ſchwachen Menſchen
leicht meiſteren kan. =

7. .
Was iſt in ſolchen Umbſtaͤnden ein Ver⸗
1. ſuchung?
Ein boͤſe Anreitzung / Einſprechung / Probir⸗

Oodder Anfechtung zu einer Suͤnd / es ſeye mit

Gedancken / Worten oder Wercken / und ge⸗
ſchicht innerlich ſo wohl als aͤuſſerlich ſolches.

6, .
Verſucht auch Gott den Menſchen?
Der H. Jacobus ſagt / cap. 1. v. 13. Wird
einer verſucht / ſage er nur nicht / daß er von
Gott verſucht werde.
Hingegen ſagt Moyſes. Deutr. 13. v. 3. Der
HErr euer GOtt verſucht euch / auff daß offen⸗
bahr werde / ob ihr ihn liebet / oder nicht. Auß
dieſem koͤnnen wir lernen / wie Gott verſuche /
und wie er nicht verſuche / dann wie der Heil:
Auguſtinus ſagt/ Tom. 4. de Conſenſu Evan-⸗
geliſtarum lib. 2. cap. 30. Gantz in ein andere

Bedeutung wird das Wort Verſuchung ge⸗
nommen / wann Jacobus ſpricht / Gott ver⸗

ſucht keinen / und wiederumb gantz in einer an⸗

deren / wann Moyſes ſpricht / Gott verſucht imn an

3 Gteee

euch. 7.
Wiie iſt dann der heilige Jacobus zus
verſtehen:
Wann FJacobus ſpricht / Gott verſucht kei⸗
nen / ſagt der H. Auguſtinus / ſo redet er vor der

5
Nſcl

Auſcer 1.
4Olemtet⸗

;

eebirleelts
Ga elW
Oroel Nnon
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ukr Baeer
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Cpdgee
1
Meihene
Pichente

NNea
fnungh

h

Uflucer

4

dun. J6c169)60
ſtg Werſuchung / welche angeſehen iſt / den Men⸗
ſchen zu verfuͤhren / und auff ſolche Weiß ver⸗
Ging ſucht GOtt niemand / dann GOtt iſt nicht ein
D elſih un WVerſuchee um Boͤſengeb Jarobus ſe lbſt hinzu.

bifnen Wie iſt WMoy zuverſtehen?
n er Sid Moyſes redet/ ſagt Auguſtinus / von einer
a Wenn GBerſuchung etwas Gutes dardurch zu ſchaffen /
uglcigtftt die Lieb zu pruͤfen / die Tugend zubewaͤhren.
Darumb iſt beygeſetzt / auffdaß offenbahr
en hretheſn werde / ob ihr ihn liebet / oder nicht. Wie dann
huif ſglene in Abraham/ Job / Tobias und andere verſucht
kin ſtten worden.
Dpſs eun Was will dann Gort/ wann wir ver⸗
ſictens,aufdf ſucht werden?
n ccodr tee Er will die Prob einnehmen unſerer Demuth/
en etäert Gedult/ Reinigkeit/ Gerechtigkeit / Andacht.
ſcelrN eh Odereiner anderer Tugenden / unſer Treu und
n Eend Standhafftigkeit.

Ren N 10.
e Oeſetuag. Worfuͤr das? Er weiß ſa ſonſten ſchon
zasftihlhe alles?

Cnnn gnein Nicht / daß er es nicht zuvor ſchon wiſſe / ſon⸗
G dern damit auch anderen / oder uns ſelbſten
unſer Schwachheit / oder Standhafftigkeit
lebe a offen und bekandt werde; Wir wiſſen offt nicht /
ſttent was wir vermoͤgen / die Verſuchung weiſt uns
d,een unſere Schwachheit. Ihomas de Kempis ib. 1.
uine 66 de imitat: Chriſti. cap. 13.
4

J6 r70 6 t

II. .
So waͤre ein Unterſchied unter denen
Verſuchungen?
Ja freylich / ein groſſer Unterſchied / die von
Gtt kommen / bey denen iſt allzeit ein gutes
Ziel und End / und ohſchon die Anfechtung lang
waͤhret / der Menſch in Aengſten ſteckt / daruͤber
betruͤbt wird / laſt ſie doch einen groſſen Troſt
und Ruhe deß Gewiſſens nach ſich.
12.
Wie kan bey denen Verſuchungen ein
gutes Ziel und End ſeyn?
1. Waͤre es nicht ein gutes Ziel und End/
wann du verſucht wuͤrdeſt / damit du deſto groͤſ⸗
ſere Verdienſt habeſt / und beſtaͤndiger in Guten
fortfahren moͤgeſt. ——
2, Deine Tugend zu pruͤfen / ob du GOtt
von Hertzen liebeſt.
3. Zu ſtraffen deine Suͤnden und Hinlaͤſſig⸗
keiten in dem Gottes⸗Dienſt.
ſ. Damit du in der Demuth erhalten wer⸗
deſt.
7. Dapmit du lerneſt deine Schwachheit und
die Beduͤrfftigkeit deß Goͤttlichen Beyſtands.

Welche ſeynd dann die boͤſe Verſuchungen?
Welche von dem boͤſen Feind / Welt / und
Fleiſch herkommern / der meiſten und abſcheulich⸗
ſten Verſuchungen Haupt⸗Sachern und An⸗
ſtifftern / da iſt das Ziel und End richtig boͤß /
wider

A
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Ayarchtih
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leſen

Ang
(171)60⸗
Wkr N wider dieſe Tripel⸗Alliantz und Geſpanſchafft /
eſichlnngen,
ſlii und durch mancherley Verſuchung uns zuſetzen /
ited ehret uns Chriſtus betten im Vatter unſer /
inte; rie fuhre uns nicht in Verſuchung.
i L
Umb was biteen di dann / in dieſer .
itt
nſun ucf, Daß der liebe G Ott nicht wolle zulaſſen daß
uniten wir in ſolche boͤſe Verſuchungen eingefuͤhrt /
Nenne oder wann wir wuͤrcklich angefochten werden/
ſn von denſelben nicht uͤberwunden werden / ſondern
gls An daß wir dieſen Feinden mit Goͤttlicher Huͤlff und
Unſtrtan Be yſtand genugſamen Widerſtand thun/ und
chtuphern ugte ihre Berſuchung Ritterich uͤberwinden.

un wie hat man ſich dey wehrender Ver⸗
erie ſpeſ ſuchungen zuverhalten?
Ennmhliſt 1. Ein guter Chriſt mimbt ſein Zuflucht zu
NcSͤ Gott durch Kepfferige Schuß⸗Gebettlein / ſeuͤfftzet
eDang ihlan und ruffet mit David / O Gott ſihe auff mein
Huͤlff / oder mit Iſaig / HErr ich leyde Gewalt /
nn Ehnttſe⸗ ſtehe du fuͤr mich.
tidit 2. Oder er macht heimlich das H. Creutz fuͤr
die Bruſt / und ſpricht in ſeinem Hertzen/ ich
eig deſe⸗ verfluche dich und deine Eingebungen / ich be⸗
i⸗ in in theuere / daß mein Will nicht darbey ſepye.
uki, 3. Anderen hat genutzt der Gedancken an den
dinn/S b Todt⸗ Wolteſt du dieſes gethan haben / wann
inde s du jetzt gleich ſterben ſolteſt? A
4 2

welche mit geſambter Hand auff uns loß gehen;

9060 172)50⸗
4. Anderen die Einbildung der hoͤlliſchen

Peyn / der ungluͤckſeeligſten Ewigkeit! Ach iſt

es wohl der Muͤhe werth ͤ/ daß du wegen ſo
ſchnoͤden Wolluſts ewig ſolſt brennen?
5. Andere nehmen ihr Zuflucht zu den Wun⸗
den unſers Erloͤſers. Wie ein von dem Stoß⸗
Vogel gejagte fluͤchtige Taub zu den Loͤchern
eines Felſen oder Stein⸗Ritzen. S. Auguſtinus
tom. 9. in Manuali cap. 21. & 22. Ein ſichere
Ruhe finden die Schwache und Suͤnder in den
Wunden deß Erloͤſers. Da wohne ich ohne
Sorgen / durch ſeine Wunden finde ich einen
Zugang zuſeinem Hertzen / fallt mich ein unrei⸗
ner Gedanck an / nimb ich mein Zuflucht zu den
Wunden Chriſti; Stellt mir der Teuffel nach /
fliehe ich abermahl hinder die veſte Burg meines
HErrns / und er weichet von mir; In aller wi⸗
drigen Begebenheit weiß ich kein kraͤfftigers
Mittel / als die Wunden Chriſti / da ſchlaffe ich
unverwirrt / da ruhe ich ohne Forcht. So viel

Auguſtinus.
Siebende Bitt.
Sondern erloͤſe uns von dem Ubel.
Haltet in ſich 15. Unter⸗Fragen.
I

Wie vielerley ſeynd der Ubel?

DaAs muͤſſen wir abnehmen und lernen auß
der Abtheilung der Guͤter / Contrarioſum

cadem eſt ratio; Dann die Abtheilung der
— Guͤter

statſeſe
Pnnlae

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ſueddegeke

4
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.

96 173 Bl=⸗

Göuter erfordert im Gegen⸗Theil gleiche Thets

lung der Ubelen.

Wie werden dann die Guͤter abgetheilt?
Der H. Thomas von Aquin Secunda Secun-
dæ quæſt. 73. art. 3. In corpore triplex bonum
hominis. Hat ſie in drey Ordnung abgetheilt.
1. In die Guͤter der Seelen. 2. In die Guͤter

deß Leibs. 3. In die Guͤter deß Gluͤcks / welche

letztere auch von auſſen herzufallende Guͤter koͤn⸗
nen genennet werden. èè”MD

Weelche ſeynd die Guͤter der Seelen?
Genad / Frommkeit / Weißheit / Gerechtig⸗
keit und dergleichen.

Welche ſeynd die Ubel der Seelen:
Die Suͤnd und dero Schuld / Ungnad und
Zorn Gottes ͤ/ Blindheit und Schwachheit im
Suͤndigen / Unbußfertigkeit / innerliche boͤſe /
und von der Suͤnd herkommende Begierlich⸗

keiten / und dergleichen.

Waelche ſeynd die Guͤter deß Leibs?
Gelundheit/ Schoͤnheit / Staͤrcke und viel
andere.

wWwelche ſeynd die Ubel deß Leibs?
Kranckheit / unverſehener Todt/ Schaͤden/
Schmertzen und dergleichen.⸗ .
7. Welche

9080 174 )80
Welche ſeynd die Guͤter deß Gluͤcks / oder

zuufallende Guͤter?
Zeitliche Gluͤckſeeligkeiten / Ehr / Wuͤrde /
Hab und Guͤter / ruͤhmlicher Nahm und Lob bey

den Menſchen.

Welche ſeynd die Ubel / ſo den aͤuſſerlichen
Glucks⸗Standt betruͤbens?
Theuerung / Hunger / Krieg / Diebſtall /
Pluͤnderung / Raub / Ungewitter / Blitz/ Don⸗
ner / Hagel / Reiffen / Duͤrre / Froſt / Feuer und
H Gefahr / und viel andere Truͤbſeelig⸗
eiten.

Kan der Menſch von allen dieſen Ubelen
ſambtlich befreyt ſeyn?
Nein/ die jetzige Beſchaffenheit deß menſch⸗
lichen Weſens iſt ſolcher Gluͤckſeeligkeit nicht
faͤhig. Es heiſt job. 14. v. 1. der Menſch vom
Weib gebohren / lebt ein kurtze Zeit / und wird
erfuͤllt mit vielen Betruͤbnuſſen.

10.
Warumb betten wir dann / erloͤſe uns
von dem Ubel?
Weilen wir nicht betten von allem UÜbel / wol⸗
len wir allein erloͤſt werden von jenen Ubel / wel⸗
che uns etwann in Kleinmuͤthigkeit / Ungedult /
oder andere Suͤnd fuͤhren / und mithin unſern
Seelen ſchaden / und kein Nutzen bringen.

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6 175 )6 b=
ddeitehge

. 11.
flutine Seynd dann zuweilen dergleichen Ubel
ſlten . unſer Seelen Heyl dienlich?
ſlteſe ga freylich / ſonſten koͤnte der H. Auguſtinus
mng nicht ſagen / es hat Gott fuͤr beſſer erachtet / aus
den Biſer vrel utes zu ſafe is kein
eH Ubel zu laſſen / derowegen muſte ja St. Paulus
euife den Stachel deß Fleiſches leyden. 2. Corinth.
ſe⸗ in 12. Lazarus ſo groſſe Armuth außſtehen Luc. 16.
ne l weilen dann der liebe GOtt weiß / daß zu unſer
n un Seeligkeit befoͤrderlicher iſt / kranck ſeyn / ver⸗
n Aulſticu folgt werden / Armuth leyden / uns zum Guten /
uunndig erloͤſt er uns nicht.
12.
Was bitten wir dann / wann wir betten /
lonclir etOo Erloͤſe uns von dem uͤbel?
Cbffttrenn, Wir bitten den barmhertzigen Gott / daß er
iktfnegtkftaſt von allen dieſen uͤbeln und Truͤbſeeligkeiten ſo
elelldtnm wohl in dieſem (NB. ſo weit ſie uns an unſer
eſſhn Seelen Seeligkeit verhinderlich ſeynd) als in
leinteRluan dem zukuͤnfftigen Leben uns gnaͤdiglich behuͤten /
girer und erloͤſen wolle / wie wir zu dieſem dann ange⸗
„ mahnet werden: Pſal. 49. V. 15. Ruffe mich an
twedun ele am Tag der Truͤbſahl / ſo will ich dich erretten /
rui und du ſolſt mich preyſen.
clent 13. .
Gumnſlei, Wie erloͤſt uns Gtt von dem übel?
Eenitie I. Wann er von uns das üͤbel abnimbt.
ſden meh 2. Wann er uns mit ſeiner Gilad ſtaͤrckt / da⸗
4 . S „
zinhene,, mit wir das uve gedultig außſtehen 3. Wann

7

26c 176 ,66⸗5
3. Wann er verhindert / daß uns das uͤbel
nicht widerfaͤhret.

14. ⸗
Was iſt nun die Summa und Inhalt deß
gantzen . Vatter unſers?
liche Guͤter / Seel und Leib damit zu erhalten/
begehren auch / daß uns Gott vor Suͤnden / An⸗
fechtung und allem Ubel dieſes und deß zukuͤnff⸗
tigen Lebens behuͤten und erhalten wolle.

1 .
Warumb hat Chriſtus unſer Brloͤſer das
e Vatter ſo kurtz gemacht e
Damit wir es deſto leichter lernen moͤchten /
und deſts oͤffters betten ſolten.

Von dem Engliſchen Gruß.
Haltet in ſich 10. Unter⸗Fragen.
Wie ſoll man der . Jungfrau Mariaͤ den
Engliſchen Gruß ſprechen:
der HErr iſt mit dir / du biſt gebenedeyet
unter den Weibern/ und gebenedeyet iſt die
Frucht deines Leibs IEſus. Heilige Maria
Mutter Gottes / bditt fuͤr uns arme Suͤnder/

Wer hat dieſen Engliſchen Gruß gemacht?

Wir bitten hie umb ewige geiſtliche und leib⸗ Nin

etertec
Se e

Geeruͤſſet ſeyſt du Maria / voller Gnaden /

jetzt / und in der Stund unſers Abſterbens / Am.

DDieſe ſchoͤne Gruß⸗Woͤrter: Gesruſſet ſenſt

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4 Uhne
monange

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==.

NeH
tare Q8 177 6 -
fal du Maria/ voller Gnaden / der HErr iſt mit
dir / du biſt gebenedeyet unter den Weibern / hat
Ncinm ne die Hochheiligſte Dreyfaltigkeit / Gott Vatter /
aen n e Sohn / und Heiliger Geiſt zuſammen geſetzt /
binneſt und durch den Ertz⸗Engel Gabriel damit Ma⸗
nſtttitn riam die Jungfrauen gruͤſſen laſſen. Luc. I. v. 28.
nhen n en Und wird deß wegen der Engliſche Gruß genenet.
Nfmeanmnete Dieſe Gruß und Lob⸗Wort deß Engels; Du
hrlilniſeniielbiſt gebenedeyet unter den Weibern / wieder⸗
mubihetnnd hohlet die Heilige Eliſabeth / ein Baß Mario/
. und ſetzt hinzu / und gebenedeyet iſt die Frucht
GOrſuntrit deines Leibs / Luc. I. v. 42. Als ſie von Maria
eſttnnnm, heimbgeſucht, und Johannes ihr Kind / wegen
Mrlelmm Gegenwart Mariaq und deſſen in ihrem Jung⸗
n fraͤulichen Leib empfangenen Heylands / in

ſſgs Mutter⸗Leib auffgehuͤpfft.
llſhn Dieſe ſchoͤne Heblf eter, Jeſus, Heie
n lle/u lige Maria / Mutter Gottes / bitt fuͤr uns arme
Suͤnder / jetzt / und in der Stund unſers Ab⸗
Infentſeni ſterbens / Amen. Hat die Catholiſche Kirch dar⸗
nigftan zu gethan.
Nre/M de. .
nganl eEIſt es recht? dieſen Engliſchen Gruß
unt iu . nachſprechen:
n, e h⸗ Ja freylich / was der H. Ertz⸗Engel Gabriek
auß Befelch Gottes/ Luc. I. v. 28. Was Elia.
frun N ſabeth voll deß H. Geiſtes geſprochen an dieſem
nins N Cap. v. 42. Was endlich die hocheelobte Jung⸗
“D frau Maria an gemelten Cap. v. 48. von allen
tnſtenl fromen Chriſten vorgeſagt / ſihe von nun an wer⸗
D . 1 M . den

„*

9080 178080⸗
den mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht / daſſelbig
kan ja nicht unrecht und vergeblich ſeyn.

Warumb wird neben dem Vaͤtter unſer
der Engliſche Gruß geſprochen?
Damit unſer Gebett im Vatter unſer deſto
kraͤfftiger ſey / wann wir Chriſtum unſern
HErrn und ſeinen heylwaͤrtigen Nahmen dar⸗
bey melden / auch GOtt in ſeiner lieben werthen
Mutter loben / und durch ſie die goͤttliche Gnad
begehren. Z

Wie wird unſer Gebett deſto kraͤfftiger /
wann wir das Ave Maria zum
Vatter unſer betten?

deyet iſt die Frucht deines Leibs JEſus / bitten
wir in dem Allerheiligſten Nahmen JEſus / wei⸗
len nun dieſes uͤber die Maſſen viel bey GOTT
vermag / Joann. 16. v. 23. So ihr den Vatter
etwas bitten werdet in meinem Nahmen / ſo⸗

kraͤfftiger.
2. Der Pſalmiſt ſagt. Pſalm. 150. v. I. Lobet
den HErrn in ſeinen Heiligen / ſo Gott ſehr ge⸗
fallen thut / weilen wir nun Gott durch den Eng⸗

loben / ſo wird ihm unſer Gebett deſto angeneh⸗
mer uͤnd folglich auch deſto kraͤfftiger.

Mutter

esnid

wird ers euch geben / ſo wird unſer Gebett deſto

liſchen Gruß in ſeiner lieben werthen Mutter

3. Wegen der groſſen Fuͤrbitt Marick der 4

A
1Cte⸗ Dunte
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6 iee

6 ni, Mt

etolert lut

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ſplee re ſe
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G

Frtehe
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Wl en
1. Indem wir ſprechen und betten / gebene⸗

AlC Ke
ſeertoergone
ſhclnunez
1Wnglrge
N
Alckigetege

Peſinngenn
eet N
Nühinkrn
ufhinn

4
lirſinn

=: .

uf iſe
inl zger

ann . 20 179 )80- —“
ngee Mutter Gottes. Dann wann das ſtaͤtige Ge⸗
ben deß Gerechten ſehr viel vermag / Jacobi 5.
Mnhendend, V. 16. was wird nicht bey Gott vermoͤgen das
annhGebert Marida? Welche voller Gnaden/ alle
1Gt ginte andere Heilige und Gerechte in aller Tugend
n Anl und Heiligkeit ſehr weit uͤbertrifft; Von Ma⸗
nefnki Guͤte / Huͤlff / Barmhertzigkeit / ſeynd alle
elct iſllee Buche
Clirſereleee“

Bucher voll. .
nmhſingle wie offt will die Kirch / daß alle ins Ge⸗
mein ſeden Tag das Ave Maria
. betren ſollen?
ſrbhnſttife. Alle Tag auff wenigſt neunmahl (wann ich
las u linng geſchweige der vielen Vatter unſer und Ave
hnngthu Maria/ welche alle Geiſtliche vor ihren Tag⸗
Giginnnenge/uZeiten zu betten haben / oder andere fromme
Mlnsir eien Chriſten zu betten pflegen / ſo ſie auffſtehen/ nie⸗
Cngckrerheleodergehen / vor und nach dem Eſſen) als nem lich
cheſenctnRzum Ave Maria Gelaͤut Morgens gegen Tag /
n Eld dreymahl/ zu Mittag umb zwoͤlff Uhr dreymahl/
Indunhhn und zu Adends gegen der Nacht dreymahl.

uſe Gern 7.. 1
ſaichie as ſoll dann mehr hinzugeſetzt werden?
Mn ſon Jene drey ſchoͤne Spruchlein.
heunſoe Der Engel deß Errn brachte Mariaͤ die
eurbudet BVottſchafft / und ſie empfienge von dem Heiligen
rlen nein Geiſt / darauff den Engliſchen Gruß / gegruͤſſet.
4 Gcetek ſeyſt du Maria. Bey dem erſten Unter⸗Zue deß
. lͤfte Gelaͤuts: Und Maria ſprach / ich bin ein Die⸗
e ulnn nerin deß HErrn / mir geſchehe nach derem

4
7

JeC 180 )S0- Enn
Wort / darauff abermahl gegruͤſſet ſeyſt du Ma⸗ akzn
ria / bey dem anderen Unter⸗Zug deß Gelaͤuts / un ie
erner: a e nie,
. Und das Wort iſt Fleiſch worden und hat in ztiemeh
uns gewohnet; Gegruͤſſet ſeyſt du Maria / beym nſee⸗
dritten Unter⸗Zug deß Gelaͤuts. rgne⸗
8. e utMnenn
Was will die Kirch / daß ſie das Ave Maria kete ſet
Gelaͤut dreymahl ſeden TCag zu ver⸗ ſt n
—R richten verordnet: elonennh
Weilen der Engliſche Gruß iſt ein danck⸗ ahnlgekerte
bahre Erinnerung der Gnadenreichen Empfaͤng⸗ eeneanddei
nuß und Menſchwerdung Chriſti deß Sohn maek inmn⸗
Gottes / will ſie hiemit / daß wir jederzeit an erthol
die groſſe Geheimbnuſſen / Gnaden / und Wol⸗ ufenin
thaten Gottes gemahnet / und dero ſtaͤts inge⸗ efnnris
denck gemacht wuͤrden / auch mithin immer und gme
digſten Danck geſagt / und Maria die heilige

Jungfrau Mutter Gottes gelobt und geprieſen kurrat
wuͤrde. S. Antoninus p. 4. tit. I5. cap. 25. §. 3. W,
2½ „ . naitiern
Iſt es nutzlich und fuͤrtraͤglich NMariam ad
die Mutter Gottes alſo loben alen 6gi
und preyſen? . ke ce

Da iſtkein Zweiffel/ der fuͤrtreffliche Theo-. mammmin
logus R. P. Georgius Gobat, Tom. 2. operum mnkün
moral. tract. 4. partis ſecundæ de indulgentiis. muſi, e
cap. 30. fuͤhret bewaͤhrte Theologos an / welche Aekuh,
zeuͤgen / daß diejenige / ſo bey Gelaͤut deß Abe Aingn
Maria unſ n

7

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verli ech hr Aoreg dn 986
e 17. engan⸗ Pabaß ihr⸗ geſe⸗
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dune unn bey / no, cht hriſtg un ord
liſte nt: in wa us/ t 3 gla eili den en / b
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aſſen Nah rhe eli⸗
ſeeli m u iſſio Anöni
3 erde Him
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ahm

Chriſtglaubigen / di alben alle ℳ ℳ
druͤſſen darge, naedtrih mer Weig emender ſil
oder Lateiniſcher E mit ihrer nder mhiic
ſtus, gelobt ſ Re Sdrach : Laudetur Beſun hri lanſne
8e⸗ ſo werden dar ſe⸗ Chriſtus / nn denen, Utſet ifl
æεcula, in Ewigkeit en oder antwor denen „ Pwtorie
alzer⸗ beyden ſ⸗ oder Amen / ode rten / in Nntugkl
ntwortenden / zu woh⸗ denen Gruͤſſe r ſemper. illniiph
hen ſchn / detleuhet gem Orthen / es leiden⸗ als ſan titturt
tzig Taͤg Ablaß gemelter ſeeli rd geſche⸗ wtn nh
Welcher r. ger Pabſt funff⸗ uirth
Ehrerbietigk ii⸗ den Nahmen Jc eli⸗
End zwantz D SS den gren Bfihengen mit Pernen
enen mit Rand Aoiaß ; Die aber in funfr
Raht mit Mund nicht gleich Hertzen nors brehnihnnn
Dondeir denatt d trerenen eben dieſen Mnbrlitn
ehabt/ nur zuvor die ( n Nloutſtllnd
ben ſecd Romnen ene rnſen, Ge⸗ aedie
fommenen Abbiaß. Beſu zunennen , vob: Memgn
weniger geubt eiwann dasmicht e oll⸗ lhnninſt
dem Heiligſ Lder fange n icht gewuſt / vi NNcren ie
Ehrbieti ligſten Nahme ch heut zu T iel⸗ nhls ſhn
Soren eig eit zi erweiſen 5 Ei unterthntſte “ i
t le nn wi ſtrt
3 tzu haben / waͤr ſolchen⸗ ſolche eenehber⸗ ndenlt
Jahren erſt angefa olches auch in ſei onheit ge⸗ fufnn
geſetzt. Du li ngen zu üͤ nen letztere ſclenig
r Hauß⸗ eiſſig fort⸗ udte
Vatter / iſfegan
deß Mor⸗ ſſefuie
gens Au
1

4

1

un JO 183 )60⸗
R un gens nach gegebenen guten Morgen / gruͤſſe
ufhihe deine Hauß⸗Frau / gelobt ſeye I‚Eſus Chriſtus /
ntſc ni ſag die fromme Hauß⸗Mutter antwort / allezeit / ſo
Onntlat unterwelſet euere Kinder / Ehehalten / daß ſie ein
eie eiuen ander aruͤſſen und dancken ſollen.
daſtin ler nen⸗ Wann die Stund geſchlagen wird:

Piarint Die umb ein ſeeliges End mit Andacht ſagen!
nul unhi O HErr GOtt verleyhe uns ein ſeeliges End/

bshieet⸗ zu leben und zu ſterben / durch IEſum Chriſtum
hnltſirie unſeren HErrn / Amen. Gegruſſet ſeyſt du Ma⸗
ria; haben allen / Pabſt Leo der Zehende / Paulus

rlnggerſeien der Fuͤnffte / jedesmahl 1000. e Ablaß ver⸗
huek neſpe lehen. 10
gng linen Seynd noch mehrere Nutzbarkeiten bey
ichhn dem Engliſchen Gruß?
innln aud Deren noch ſehr viel / welche der ſeelige Ala⸗
nfinſtmmann nus p. 4. cap. 30. erzehlet / wannich ſprich / ge⸗
nflennniſn gruͤſſet ſeyſt du Maria / ſo erfreuet ſich der Him⸗
ndetnmg n mel / die Erde verwundert ſich / der Teuffel flie⸗

het / die Hoͤll erzittert / die Welt wird ſchlecht
nici u und gering / das Hertz zerſchmeltzet vor Lieb / die
6rnkltzeng Traͤgheit vergehet / das Fleiſch nimbt ab / die
ſfue t mg Traurigkeit weicht/ und kombt ein neue Froͤh⸗
mmſelnnn lichkeit/ die Andacht waͤchſet / die Reue ent⸗
ngl wien ſpringet / die Hoffnung nimbt zu / der Troſt ver⸗
in he det mehret ſich / das Gemuͤth wird erquicket / der
saugie Aftect geſtaͤrckt; Dann in dieſem gebenedeyten
uglenntie Gruß ein ſolche Lieblichkeit iſt / daß dieſelbe mit
Nhn⸗ menſchlichen Worten nicht genugſamb kan auß⸗
. M 4 geſprochen

1

80 184)80⸗

geſprochen werden / ſondern / bleibt ohne Unter⸗ 4
laß hoͤher und tieffer / als das alles Geſchoͤpff n
demſelben kan nachſinnen; Dieſer Gruß iſt

zwar klein in dem Wort / aber groß in dem Ge⸗
heimbnuß / kurtz in der Red / hoch an der Krafft/

ſuſſer als das Hoͤnig / koͤſtlicher als das Gold, es
mit dem Hertzen iſt derſelbe zu ergruͤnden / und e

mit Lefftzen zum oͤffteren zu widerhohlen; Wird
mit wenig Worten zuſammen gefuͤget / und in
einem tieffen und groſſen mit himmliſcher Suſ⸗
ſigkeit angefuͤllten Fluß außgegoſſen.

DAte Haupt⸗Stuͤck.

Von der Chriſtlichen Liebe / und zehen
Gebott GOttes.
Die Liebe:

Haltet in ſich 24. Unter⸗Fragen.
I1.
Was iſt und heiſt die Liebe?

Dye Lieb iſt ein Gnadenreiche von GOTT e
eingegoſſene Tugend / durch welche wir
GOtt den H Errn als das hoͤchſte Gut / umb

ſein ſelbſt Willen / unſeren Nechſten aber umb
Gottes Willen recht und Chriſtlich lieb haben.

2.
Wo ſtehet das geſchrieben von der Liebe:
In der Epiſtel zu den Röͤmern. cap. 5. v. y.
Die Lieb Gottes iſt außgegoſſen in unſere Her⸗
DUDW tzen/

i er tun ,
areer h uf
iochten
1

iſktefe
afinufti

— Mlna Mec

uheelean
Prluerutk
Akſſacre
heosſenge
Pun Mrlzorri
NArunn
irgatt
Nkagennhe
n al ea,
ih

Gſelgieſe
—
eſſhrgecins
–
Nenſteng,
iifin n
ſchg

ſunu

1

.

Rſinn :ig 060 189) 80⸗
ſftr / iim l ten / durch den H. Geiſt / der uns gegeben iſt /
utſtnn N und 1. Joann. cap. 4. V. 7. Laſt uns einander
1 Artönnit lieben / dann die Lieb iſt aus GOtt.
rdeege,bneN . 3.
kutin Wie muß man Gott lieben:
ftenne . Auß gantzem deinem Hertzen / auß gantzer
limn deiner Seelen / und auß gantzem deinem Ge⸗

1 nnn muͤth. Stehet geſchrieben Matth 22. a. v. 37.

egſantimit Wie iſt dieſes zuverſtehen?
ihuuſe Ich hab oͤffters vonfromen andaͤchtigen See⸗
—— ſen gehoͤrt / was doch eigentlich ſeye / Gott auß
thatetie gantzem Hertzen lieben / dieſer Frag und Begierd
ſfite Nbzui ein Genuͤgen zu leiſten / muß ich ein Diſtinction
4 6h und Unterſchied aus den Schulen hohlen / welche
die Liebe ſo außtheilen/ die eine nennen ſie Inten-
Nl fſwum, das iſt ein zarte inbruͤnſtige Lieb / die an⸗
alurifr. dere Appretiativum, ein verſtaͤndige hochſchaͤ⸗
tzende Lieb. Die eine hat an ihr etwas Sinn⸗
Nleſ rbien lich / die andere iſt pur nach dem Geiſt. Dieſes
mnmnun damit alle verſtehen / gebe ich folgende
lenigenn 1 Gleichnuß.
Nun ind ie Es iſt ein Vatter der hat zwey Soͤhn/ einen
i ſicſft h ſchon groß gewachſenen / den anderen noch klein
lſen chehſernn in ſeiner zarten Jugend / der Groͤſſere / welcher ſei⸗
nCiſtigee ne Studia ſchon vollbracht / und ſich zu hohen
4 Aemptern faͤhig gemacht / gibt dem Vatter ein
ſuenden groſſe Hoffnung / ihme / und ſeinem gantzen Ge⸗
chinen ſchlecht / nicht allein groſſe Ehr / ſondern auch
aitftu groſſe Huͤlff zu bringen. . 9
S 5 Der

Der gi Q₰c 186 080⸗ .
Der Kleinere aber / als welcher liebli
ige Freud und Troſt deß Vatters. Abſteten
Kranckhen dieſe eene indere ſin gefaͤhrliche aie
as odten⸗Bete/ und GOtt ge einmahl auff eſein
as Vohbten tt gebe dem V ſrcigeei
die Wahl einen aus beeden b atter nde
ey dem Leben zu⸗ Geittten
er den Groͤſſeren wollen bey ohne Zweiffel wird it entne
eI OADel, y dem Leben erhalten , an uilt
eno der Kleinere zwar zaͤrtlicher ne innli, Kenil
mehr unnde geliebt / der Groͤſſere aber allzeit anmzien
viel mehr gcer helne worden/ als in welchem atatinne
———— 4
finden ſeund. Bewegnuß der Lieb zu aſlihhen⸗
Nun zu dem lieben GOtt zu kommen / wi 1
iſſ⸗ en / wil ereertea
jali 5 vars enlat, shero ſo in⸗ Ggliial
ieſes zu laſſen / als dei⸗ glimdn
nen GOtt / welcher weit uͤb dei⸗ ugſtens Des
uund Geſchoͤpff Himmels undd alle Creaturen ſwgfin
tzen iſt / biſt du alſo bereit / er Erden zuſchaͤ⸗ ngeffa
o lieb a⸗ Ahrſinten
auß gameen Perßen. ſo liebeſt du GOrt ktogeinn
. u aber / daß du bishero Gott heingucdtgeen
Baneh vorgezegern ee ſedenun hera Bafterder f 374
Reich gun aͤuſſerliche Guͤtter / dich ſelbſten / Mrilnnc
daß decott bch Nahmen / Leben / ꝛe. ſo wiſſe
niemahlen von Hertzen geliebt 4 lichede

haft..
. F. Wann

* —
Wann muß man anfangen Gortzu lieben?
en ufe Der Engliſche Lehrer Thomas I. 2. q. 89. art.
he gedeen Meuftn 6. und mit ihm die gantze Thomiſtiſche Schuhi
uehueh eehret / daß ein jeder Menſch verbunden ſeye un⸗
enieini iter einer Sund / ſo bald er voͤllic ſeinen Verſtand
Utnſe erreicht hat (es geſchehe gleich umb das ſiebende /
ſ achte / neundte Jahr herumb/ oder noch ſpaͤther)
— alſobald ſeine Gedancken zu Gott zu erheben /
kitleen it und durch ein inbruͤnſtige Liebs⸗uͤbung ihme ſein
* Bku Hertz auffzuopfferen; dann es ſtehet geſchrie⸗
Rõ lſiti ben/ Zachar. I. v. 3. Kehret euch zu mie / und ich
er ienn will mich zu euch kehren / wer das noch nie recht.
Enn BaeniN gelhan hat / der thue es gleich jetzo.

6.
ngotrtemt Wie mag dieſes wohl geſchehen?
nn in Wann du etwann ſprichſt mit einem Heiligen
e,ne dei von Lojola, ex libello exercit. ſpirit.
intſgeek Rimb hin mein HErr alle meine Freyheit / nimb
icenlſe,deal hin meine Gedaͤchtnuß / Verſtand und Willen/
Mlirct Car was ich hab und beſitze / das habe ich von dir /
uneat und das ſtelle ich dir hiemit gantz wiederumb zu /
hu nibluet uf gib du mir nur dein Lieb ſambt deiner Gnad / ſo
bin ich reich genug / und verlang weiters nichts.

icheroce
ar Warumb ſoll man Gtt lieben?
ſeinet / Sonderbahr umb ſeiner ſelbſt willen / weilen
hacl Vder i er das groͤſte und hoͤchſte Gut iſt / auch von ihme

Gee wfe EW kommt all anderes Gut iſt alſo wuͤrdig einer
untendlichen Lieb / und diß alles allein wegen
ſeiner

2 0c 188 )50⸗
ſeiner Goͤttlichen Natur/ ſeiner Goͤttlichen
Vollkommenheit / unendlichen Guͤte und Fuͤr⸗
trefflichkeit / maſſen er unendlich groß / weiß/ M. 1
maͤchtig / herrlich / liebreich / barmhertzig / ge⸗ neatet
recht / edel / heilig / ſchoͤn / ja ein ewiger Brunn⸗ Eronn
Quell alles gutes; daß der Heilige Lucas ſagt: iütne
Niemand iſt gut / dann allein GOtt. c. 18. v. 19. bu
Wann ſoll man GOtt lieben? litnlck
Allezeit / ſo wohl im Gluͤck / als im Ungluͤck, arn ggen
gehet dirs wohl / ſprich mit dem David Pſalm: kug
17. v. 2. Ich will dich lieben / O HErr / der du Eeiirn
mein Staͤrck biſt; Gehet dirs uͤbel/ ſage mit „
dem Job cap. 1. v. 21. Wie es dem HErrn Nolinft
gefallen hat / alſo iſt es geſchehen / der Nahm deß Nclzzg⸗
1

HErrn ſeye gebenedeyet. Meomth
9. M
Darff man dann nichts neben GOtt dem mtugo ſu⸗
. HErrn lieben? ac keerſe

Nichts mit unordentlicher Liebe / wohl aber ſeifhnil
den Menſchen und andere Creaturen mit or⸗ Weifchre

dentlicher Liebe. Mnoſerng
“” 10. Autzi
Wie kan ichs erkennen / daß die Lieb ordent⸗ une/
lich ſey: eeG

Daeas kanſt auß dem abnehmen / wann du die Mifitern
Menſchen und andere Creaturen anders nicht, Prkt
als von Gottes wegen liebeſt / Gott aber ſelbſt ing
allein / dieweil er Gott iſt / der von dir ſo hoch muß engde
geſchaͤtzt werden / daß du lieber alle Menſchen „ Furn 8
. alle

5 206 189)50-
— ,ine alle Creaturen verlaſſen / ja aller Menſchen und
ſn ſhnge Creaturen Haß auff dich laden woleſt⸗ als Gott
lauzets verliehren.
Nutif,mre,

ſſtioſen ni
ie mag die ordentliche Lieb kuͤrtzer
3 ſattetutin Wi beſchrieben werden? 3
indieltnn Die Lieb iſt allezeit ordentlich / wann ſie die
n Creaturen liebt als Mittel / Gott aber als das
lnmn 60n ie⸗ Ziel und End / und es heiſt.

ſcſeſrle O Deus, ego amo te,
it nn Deen Nec amo quidquam præter te,
a ,Ohene Aut ſi quid amo præter te,
Po⸗ ntid⸗ Idipſum amo propter te.

Dadas Mein Gott nur dich allein/
6Gehheenore Die Lieb ins Hertz ſchlieſt ein /
Ne L Nichts auſſer dir
Gefallet mir.
liheefeberchrer Wanns noch ſo ſchoͤn ſolt ſehn /
ml, Urnd ob es geſchehen ſolt /
lr ee,made Dafß ich ſonſt auch mit Liebe /
Cereuno łͤ‧. Eim Geſchoͤpff hold werden wolt /
Wirſt du doch ſeyn das Ziel /
Wornach ich mich ſtaͤts uͤbe /
n, e din⸗ Und mein Pfeyl/

Mit ſchneller Ey /
nen've Gerad darauff richten will /
n Nichts auſſer dir
ock,Gen Gefallet mir /
. 4 Nur dich mein GOtt allein /

ſheme Ni =
unirik Sonſt nichts mein Hertz ſchiief ſtein

6 190 580

12.

Was iſt und heiſt / den Menſchen lieben cnl,
umb Gottes willen? è’è”è

Wann man demſelben etwas gutes will / oder
thut nicht darumb / weilen er etwan ein Freund/
ein Gutthäter / ſondern weilen er ein Ebenbild
Gortes iſt. Geneſ. cap. I. v. 27. Gott erſchaffte
den Menſchen nach ſeinem Ebenbild. Oder
weilen er mit dem theuren Blut Chriſti erloͤſt.
Oder weilen er ein Kind und Erb GOttes iſt.

Rom. cap. 8. v. 16. Und 17. Dann derſelbig
Geiſt gibt unſerem Geiſt Zeugnuß / daß wir

Kinder Gottes ſeynd; ſeynd wir aber Kinder/

ſo ſeynd wir auch Erben/ nemblich Erben Got⸗

tes / aber Mit⸗Erben Chriſti.
Oder weil wir alle ſeynd Glieder eines Leibs
Chriſti / Bruͤder und Schweſter eines Vatters
Gottes / und einer Mutter der Chriſtlichen
Kirchen.

Oder weilen es Gott alſo gebotten / und alles /

was man dem Nechſten thut / auffnimbt / als
wanns ihme ſelber geſchehen waͤre Matth. 25.

v. 40. Warlich ſage ich euch / was ihr gethan S

habt einem auß dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗
dern / das habt ihr wir Aethar.

wie ſtarck ſollen wir runſeren Nechſten
lieben:
Wie uns ſelbſt / das iſt ihme thun und wuͤn⸗

ſchen / wie wir billich wolten / das ſolches uns

von

uufn
lite⸗ Ndſe
efeed Uhe
Gtdegent
Gentiefe Nn
ainenf,
Nſcen lke
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ſmhn tuen
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Perred
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elhn en an

Uutetſubrg

El hohe
Eutin Lrhre
4 eng Grnde

iſh ehle

KA
nid g 191 )6t⸗
WN von ihme geſchehen ſolt / wie der HErr lehret /
önanin Matth. cap. 7. V. 12. Alles nun / das ihr woͤllet /
lhnenne daß euch die Leuth thun ſollen/ das thut ihnen
hien fann auch / dann das iſt das Geſatz und die Propheten.
n ut wer wird durch den Nechſten verſtanden?
tungkrn Alle Menſchen / auch ſo gar unſere Feind / wie
Nin lhili geſchrieben ſtehet / Matth. cap. 5. a. v. 43. Ihr
lfenn Pidee habt gehoͤrt / das geſagt iſt / du ſolſt deinen Nech⸗
rinmtieh ſten lieben, und haſſen deinen Feind/ ich aber
. Dunk ſage euch / liebet euere Feind / thut wohl denen /
n hi zuni n die euch haſſen / und bittet fuͤr die / die euch verfol⸗
dsſta drgt gen / und beleidigen / auf daß ihr Kinder ſeyd euers
bintntzes Vatters / der im Himmel iſt / welcher ſeine Sonn
menn laſt auffgehen uͤber die Gute und Boͤſe / laſt reg⸗
Aeſmnglenen nen uber die Gerechte und Ungerechte.
nSchsrte og I15. ð
e M che Welches iſt das rechte Wahr⸗Zeichen der
Liebe gegen GOtt und den Nechſten:
Gkikgdinue Dieſes iſt es: So einer die Gebott GOttes
6rle uftrng halt, von welchem Joan. cap. 14. V. 2r. Wer
ele rre lm mein Gebott hat / und ſie halt / der iſt / der mich
une liebet. 16
, .
“ Wie lauten die Zehen Gebott Gottes.
1. Das erſte / Ich bin der HErr dein GOtt / du
rmſeun’s ſolſt keine frembde Goͤtter neben mir haben / du
en ſolſt dir kein geſchnitzt Bild machen / daſſelbig an⸗
efoetn zubetten.
e

ntn n

9080 1922) 80
Das andere / Du ſolſt den Nahmen Gottes
deines HErrn nicht vergeblich fuͤhren.
Das dritte / Gedencke daß du den Sabbath
heiligeſt.

Das vierdte / Du ſolſt dein Vatter und Mut⸗ Pft aumin

ter ehren / auff daß du lang lebeſt auff Erden.
Das fuͤnffte / Du ſolſt nicht toͤdten.
Das ſechſte / Du ſolſt nicht Ehebrechen.
Das ſiebende / Du ſolſt nicht ſtehlen.
Das achte / Du ſolſt kein falſche Zeugnuß
geben wider deinen Nechſten.
Das neundte / Du ſolſt nicht begehren dei⸗
nes Nechſten Weib.
Das zehende / Du ſolſt nicht begehren deines
Nechſten Hauß / Acker / Knecht / Magd / Ochſen /
Eſel noch alles was ſein iſtt.

17.
Wem ſeynd die Zehen Gebott Gottes
gegeben? *
Das Woͤrtlein / Du ſolſt / gehet auff mich/
dich / und alle Menſchen / was Stands ſie auch
ſeynd/ denen ſollen ſie ein Spiegel und Richt⸗

ſchnur ſeyn / die Tugenden zu uͤben / die Laſter
zu meyden.

19.
Auuff wem ſeynd ſie gericht:
Die erſte drey auff die Liebe Gottes / die an⸗
dere ſieben zielen auff die Liebe deß Nechſtens.

19. Ban

KA

ii

1 .
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iit wae G 19.
Güntneen Kan auch der Wenſch die Gebott Gottes
alten?

Diſeuirnn Ja/ nicht zwar durch ſeine eigene und natuͤr⸗
Ulin icitliche Kraͤfften / ſondern durch Chriſtum und ſei⸗
ulnttin ne Gnad: Ich vermag alles durch den / ſagt der
Aüfttiee Heil. Paulus zu den Philipp. cap. 4. v. 13. der
1Diceneſier mich ſtaͤrcket. 1. Joan. cap. 5. v. 3. Das iſt die
iſg irſrt Liebe Gottes / daß wir ſein Gebott halten / und
atin ſein Gebott ſeynd nicht ſchwer.

cnftüta vwas iſt auff die zu halt
Ni as iſt auff die zu halten / die die Gebott
Drgerftucha Gottes unmoͤglich ſagen? .KRe
Perenigine Ich weiß wohl / was der H. Johannes von
ſui Mihnen ſagt / daß ſie Chriſtum nicht erkennen / und
n gnennet ſie Luͤgner. 1. Joann. 2. v. 3. & 4. Da⸗
e rß bey wiſſen wir / daß wir ihn erkennen / ſo wir
e ſein Gebott halten / wer da ſagt / daß er ihn
nim kenne/ und haltet ſein Gebott nicht / der iſt ein
Dich egkuft Luͤgner / und in ſolchem iſt kein Warheit. Da
ſe emde haben ihren ſchoͤnen Titul alle diejenige / welche
tirEeguaf lehren, die Gebott Gottes ſeyen unmoͤglich zu⸗
Muaangienl halten.

21.
MWas folgte darauß / wann die Gebort Goe⸗
ſſrſe ert tes unmoͤglich zu halten waͤren?
fediee 1. Folgte daß kein Menſch in Himmel
fnbeelen kaͤme, weil Chriſtus der HErr außdruͤcklich
ſagt / wilſt zum Leben eingehen / ſo balte die Ge⸗
V bott. Matth. 19. V. 17. Wann nun der Renſch
ie

08 194 080⸗
die Gebott nicht halten koͤnte / ſo koͤnte er auch
nicht in Himmel kommen / auff ſolche Weiß
kaͤme kein Menſch in Himmel.

2. Folgte / wann die Gebott Gottes unmoͤg⸗

lich zu halten waͤren / daß keiner ſuͤndigte / der eagnnn

ſie uͤbertritt; Ad impoſſibile nemo tenetur,

dann zu was Unmoͤglich / kan man niemand ver⸗
binden / weilen uns nun GOtt der HErr darzu

verbindet / wie der Pſalmiſt ſagt. Pſal. 118. v. 4.

Du haſt gebotten / fleiſſig zuhalten dein Gebott /

ſo müſſen wir ſie auch halten koͤnnen. Oder:
3. Folgte / daß der allergerechteſte / wei⸗
ſeſte / mildeſte GOtt mit uns Menſchen gantz
unbeſonnen / ja Tyranniſch ſeye umbgangen /
indeme er uns was Unmoͤgliches zu thun gebot⸗
ten / oder verbotten / und bey ſo groſſer ja ewiger
Straff / welches ohne ſchwere Gotteslaͤſterung
weder gedacht / geſagt / oder geſchrieben kan
werden.

Ich ſetze noch dieſes Argument. Wann die

Gebott Gottes unmoͤglich zuhalten ſeynd / ſo
wird das jenige zu benambſen ſeyn / welches man
mit der Gnad GOttes nicht halten kan? Iſt

nicht zu benambſen? So ſeynd dann alle / eines /

wie das andere moͤglich zu halten / iſt aber zu be⸗
nambſen? Wie kan ſagen der H. Lucas. cap. 1.
v. 6. Von Zacharia und Eliſabeth: Sie waren
aber beede gerecht vor GOtt / und wandleten

in allen Gebotten und Satzungen deß HErrn

unſtraͤfflich / wie kan jener Juͤngling ſagen?
. Matth.

dlerkr
dn N n 4

6ſrgkrnndt⸗
een
ſcen

1.
.

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Kanseinedetn
Oan⸗

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ſeſkkihtre
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4

—

—

ülitſi 067 195 )60=⸗

nnfi Matth. 19. V. 20. Welchem / als JEſus ſagte/
ühin daß wann er wolle zum Leben eingehen / er die
W Gebott halten ſolte: Diß alles hab ich von mei⸗
unlRfkinie, ner Jugend auff gehalten / und wie der H. Mar⸗
muſtlerm cus ſagt. cap. 10. V. 21. JEſus aber ſahe ihn
hnigcknnmin an/ und liebte ihn. H

ufinOtrhen 22.
eenitte Was Frucht bringt die Haltung der Ge⸗
ſeſeguntet botten Gottes:

ſung ſinim, Ihr Frucht iſt nicht nur geiſtliche und zeit⸗
unumgen liche Benedeyung / ſondern ſo gar das ewige Le⸗
iaimen ben / wilſt zum Leben eing ehen / ſo halt die Ge⸗
Trunh iene bott / wie oben geſagt worden.
1 CMertictes rre 3
lekne Was Straff wartet auff die uͤbertretter? .
ſon ult Ach! das ewige Wehe und Vermaledeyung
elhnn iiclt Pfalm. 118. v. 21. Verflucht ſeynd / die abfal⸗
rggug len von deinen Gebotten.
ſigm Dr Soll und muß ein ſeter Menſch die Ge⸗
W bott Gottes wiſſen? .
uin,ultt Weilen ſie ſeynd auff unſers Lebens inner⸗
attliuke liche und aͤuſſerliche Frommkeit/ gerichtet /
oleſduma, und der Natur ſelbſt eingetruckt / muß ein jeder
aun ie dieſelbe lernen und wiſſen.

nſek *½ £ *

JS(196 )80⸗ ue
Das erſte Gebott: lune H
Inrtnub

Ich bin der HErr dein GOtt / du ſolſt een
n frembde Goͤtter neben mir haben / du nt dinge⸗
dir kein geſchnitzt Bild machen / daſſel. eig
big anzubetten. n nu⸗

Haltet in ſich 17. Unter⸗Fragen. af genil

ro. . 0
Was gebietet GOTC in dem erſten 4
Gebott? . .
Deß wir ihn allein / als den einigen / wah⸗ enlunnt
ren / lebendigen / ewigen / allmaͤchtigen Gott gtl
ſollen anbetten / und ihme allein goͤttliche Ehr er⸗ c urer
weiſen / wie auch mit dem Glauben / Hoff⸗ eſlmntſen
nung und Liebe nach ihme trachten / von Grund apengben

unſers Hertzens.
Mekbnere

2.
Was verbietet das erſte Bebott?ꝰ hagce⸗
Die Abgoͤtterey / allerley Aberglauben und Eingiei
Zauberey / verdambte Irꝛthumen und Ketze⸗ ſaiinnin
reyen. Levitici am 20. v. 6. Wann ſich ein agkan
Seeldaß iſt ein Menſch) zu den Zauberern ſahtun
und Wahrſagern wendet / K. ſo will ich mein n 4
Angeſicht wider ſie ſetzen / und ſie mitten adte

auß ihrem Volck hinweg raumen. iediſie⸗
. 3 6⁶ , 8 4
. Was iſt der Aberglaub? unkic
Firmianus Lactantius lib. 4. Inſtitutionum ln

cap. 28. beſchreibt denſelben ſo: Superſtitio eſt fitiuzt
aultus falſi, ſicut, religio veri: Der Aberglaub üfengde
iſt Ruſſian

ueſe 080 197 )80⸗

Nr i⸗ Riſt ein nit geziemende Verehrung einer gewiſſen
G icel Sach / dem wahren GOttes⸗Dienſt zuwider /
rtniſte dieſer Beſchreibung nach / ſtreitet der Aber⸗
iieMigtſs glaub wider die Religion eine deß wahren Got⸗
Kanligen. tes⸗Dienſt beflieſſene Tugend/ indem man et⸗
iſ llu’ene wann einer Creatur ein goͤttliche oder uͤberna⸗
tuͤrliche Krafft zueignet / die ſie doch nicht hat /
mlNNinmgg oder auff ein Ding mehr glaubt und halt / als
Ci man ſoll.

nalnſas N en Wie viel und mancherley ſeynd der
hwnaggnriiſs Aberglauben? .
ulindngf Es ſeond deren ſo viel/ daß man ſie nicht alle
un e gun an den Fingern abzehlen kan / doch hauptſaͤchlich
hnmiin ſeynd deren zweyerley Gattung

F.
„ „Welche gehoͤren zur erſten Gattung:
en ſ⸗6h? (Welche ein groſſe Verachtung Gottes nach
ig genn! ſich ziehen⸗ oder ohne heimbliche oder offent⸗
mepimmm h iche Verbuͤndnuß mit dem boͤſen Geiſt keine
aten Wuͤrckung haben koͤnnen / als da ſeynd / die
mrih a Aberglauben / die man hat auff gewiſſe Ce-
nen lin remonien, Figuren / Buchſtaben / Circul / und
e d Leibs⸗Stellungen der Zauber und Schatz⸗
ngunen. Graͤber: Auff die Außſag der Ziggeiner / Wahr⸗
e ſager / Nativitaͤt⸗ Steller / Planeten⸗Leſer /
uhenin Wurmanſprecher / und dergleichen Geſellen
Psld , mehr: Auff die Paſſauer⸗Zettul / Wund⸗See⸗
hab gen / Verknipffungen der Ehe⸗Leuth / Buͤchſen⸗
nde Stellungen / und dergleichen Poſſen. .R
3

QOS 198060⸗

Was fuͤr ein Suͤnd ſeynd dergleichen
Aberglauben?

Der Aberglaub/ der mit ſolchen Sachen
umbgehet / welcher wegen einer Verbuͤndnuß

mit dem Teuffel ſein Krafft her hat / iſt an und

fuͤr ſich ſelbſt eine ſchwere Todt⸗Suͤnd. Deutr.

Cap. 1I8. V. 12. Alle dieſe Ding / ſeynd ein
Greul vor GOtt. „.
Worinn beſtehet die andere Gattung
. der Aberglauben?
In allerhand Phantaſeyen und Einbildun⸗
gen / welche mehr ein Anzeigen ſeynd eines ein⸗
faͤltigen / als boßhafften Gemuͤths. Ich gebe et⸗
liche Muſter.
Wer mit dem Meſſer in den Tiſch ſticht /
der ſticht unſeren lieben HErrn in die
Seyten. ==
Dem das lincke Ohr ſauſt / dem redt man
ubel nach.
Der ein Klee bey ſich tragt / oder das Hembd

umbkehret / hat gut Gluͤck im Spielen.

Wann einer Morgens den lincken Schuh
vor dem Rechten anlegt / dem gehet den
gantzen Tag nichts von Statt.

Den die Naſen beiſt / wird denſelbigen Tag

noch Wein trincken.
Wann der Krancke bey Eingang deß Men⸗
ſchens in ſein Stuben / da er angeredt
wird / die Haͤnd reget / wird er ſterben.
Reget er aber den Fuß / ſo wird er nd.
au⸗

likrehedken
Prgenn
eoſeſrce
Eienefenr!
Craerede
erirurtt
4
Piynmeectnnen/
lnnabe
künhuten G

laljebs do

nr nic iſt
gu fihnn
flgnumnd
Nis duc
WNN
Kes en 8
in

n
6C 199 )60⸗

gißie nes Tauſenderley dergleichen eitle Anmerckung und
ega be Aderglauben / ſagt S. Auguſtinus, lib. 2. de Do-
lll/ les Crina Chriſtiana c. 20. haben ſie / wann ein Glied
g n i t kracht / wann unter dem Spazieren⸗Gehen /
N ſeſ twzwiſchen zween ein Hund / oder ein kleiner Knab
lſboen dn nei mitten durchlaufft / ſolle es ſchon ſeine gewiſſe
D ie Bedeutung haben. Wer ſolte aber nicht lachen/
8 daß ſich ein Chriſt / der ſeine fuͤnff Sinn bey⸗
unbe ſammen hat / alſo affen laſſen ſolle.
Aenelbene.
Ni Wie ſuͤndigen dieße, und dergleichen
erl rf al Aberglaubige:?
Pfrhie e Ich ſag / fallen ſie nicht / ſo ſtolperen ſie doch /
es kan ſeyn / daß ſie wegen ihrer Einfalt / keiner
Rſrzrget ſchwerer Suͤnd moͤgen beſchuldiget werden / ob
ſ n ſie ſchon inuͤberigen ktraͤſflich ſeynd.

Wie kan mans erkennen daß ein Sach
Wann einer durch ein Sach etwas thun und
Aemunnhe richten will / welche ſelbes weder von ſeiner Na⸗
luuhinnd tur, Krafft oder Macht in ſich hat/ noch aus
u inda! Goͤttlicher / oder Kirchen⸗Verordnung dahin
cGnndens gericht iſt/ und alſo nur von dem Teuffel ſein
it nade Wuͤrckung haben muß durch einen gewiſſen
end d Bund / den der Teuffel mit einem gemacht / und
tn. „ alſo dem Teuffel ein Ehr und Krafft ugeſchrie⸗
gen ben wird / die Gott allein gebuͤhret.

teh
na
re
e NR4 10. Wor⸗
1 .

„ ½.

Q8(20 50⸗

10.

Woraunß kan mans abnehmen / daß mit der

Sach nicht richtig ſeye:

Wann es heiſt nicht minder oder mehr / un.
gerad / ohngeredt / oder unbeſchryen / zu gewiſſen
Tag / oder Stund / und was deß Dings mehr

iſt / ſo iſts gemeiniglich ein teuffeliſches Zauber⸗
Werck / ein Aberglaub dem / der es braucht.

II.

Wie kan es was Boͤſes ſeyn / man braucht

Gebett / und heilige Wort?
Eben das thut der Teuffel / die arme Menſchen

deſto mehr zu verfuͤhren / damit ſie nicht mercken

ſollen einige unbekandte Wort / die mit einlauf⸗

fen / und alles Boͤſes machen.

12.
Wanns was Boͤſes waͤre / wurde es
nicht helffen?
Folgt nicht darauß / es hilfft / ſo iſts nichts

Boͤſes / das Mittel / durch welches Hulff geſucht

und erlangt wird / muß auch zulaͤſſig ſern / es iſt
aber da Zauberiſch / Aberglaubiſch / wegen deß
heimblichen oder offentlichen Bunds / ſo der⸗
Zlaichen deine Noth⸗Helffer mit dem Teuffel
aben. 1

Ran man ohne Gefahr eines Aberglaubens

oder Abgoͤtterey die heilige Bilder und Ge⸗
maͤhl bey ſich und in den Haͤuſer haben /
muuuwnnd ſelbige verehren?
Wer diß laugnen will/ gibt zuverſtehen / daß
ex

ſiu N⸗

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V

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Unde Mue
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.

4
itunir e.
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H
uth nit e

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4

An
1 e(20:)60-
ſung hhr, er nicht allein ein Fremboling in Jeruſalem /
gniteiti⸗ ſondern auch in den Geſchicht⸗Buͤchern und H.
i,mi Vaͤttern ſeye / ich ſetze nur hieher / die Wort der—
annſinee algemeinen Kirchen⸗Verſamblung zu Nicxa/
, gan wider den Bild⸗Stuͤrmer Leonem Iſauricum,
itauſin und deſſen Anhang. act. 6. & 7. Hæc eſt fides
Gn s Apoſtolorum & : Venerandas imagines am-
irtin plexamur, qui ſecs agunt, anathemate per-
Wãü celluntur, Das iſt der Apoſtel / das der Vaͤt⸗
(M ter / das der Catholiſchen Glaub/ der Glaub/
nnzinn wordurch die Welt geſteifft worden / daß wir
Grdufittung glauben an⸗ einen GOtt / und Hochgelobte H.
fhrncutſengn Dreyfaltigkeit / und beynebens auch in Ehren
enntce Mns haben / die heilige Bilder / und die anders chun /
gn ſollen mit dem Bann geſtrafft werden.

14 14.
Blerin/tmge Iſt nichts wider di Schrifft / weil der
ſttheſfn: Err ſagt / du ſolſt dir kein geſchnitzt
d/A,Nſ Bild machen:
ri eehifdn Nein / eshat ja Gott ſelbſt gebotten dem Moy⸗
ſatſiſeſen ſes. Exod. 2. Zwey groſſe Engel zu machen/
hetnſhimm und in den Tabernacul neben der Archen zu
utn Dnde ſtellen / kan alſo wider die Schrifft nicht ſeyn/
Hnmmi was GOT T ſelbſt in der Schrifft gebotten
Aat. 15 =ðð
eh Iſtnicht ein Göͤgen Dienſt / die Heilige
*— Bilder in Ehren haben?
nn e . Demnach man mit denſelbigen umbgehet /
rnnce wann mans macht / wie der Laban mit ſeinen
unli N 5 Sauß⸗

0202 ) 80
Hauß⸗Goͤtzen / wie Jeroboam mit ſeinen guͤl⸗ isuftrkfen
denen Kaͤlbern / wie Nabuchodonoſor mit ſeiner Ceeehen
auffgerichten Bild⸗Saͤul / wann man nemblich e;
ſie fuͤr Gott anbettet / und ihnen Weyhrauch 6r etntrt
opffert / ſo iſts eine Abgoͤtterey / und das iſt ver⸗ NN,
botten / ſie alſo zuverehren; als wann was rdelten
Goͤttliches in ihnen waͤre. eſde

16. Grfunßen
Thun das die Catholiſche nicht egeen
Das ſey fern von uns / ob wir ſchon den Hut in . i⸗
vor den Heiligen Bildern abziehen / niderknven / Eenn .
darvor ketten / verehren wir doch nicht das Bild nen
wegen ſeiner / ſondern in dem Bild den Vorge⸗ lur ſall
bildeten / und iſt dieſe Eyr⸗Bezeugung eigent⸗ Einla i
lich keine Anbettung / wenigſt kein ſolche Ehr n frle⸗
oder Anbettung / die man Gott allein ſchuldig mun Ei
iſt / ſondern nur / wie ſie vorgemeldes Concilium, inilten
ſalutatio & adoratio honoraria, nennet / ein Maglifltel
Geuß,/ ein ehrentbietige Andacht, dergleichen Efrleſrhn
man lieſet / daß ein Menſch dem anderen gethan / Unigla nl
Exempelweiß deß Jacobs Soͤhn ihrem Bruder Plltafnn
dem Joſeph/ adoraverunt proin in terram. Ge- lechh.
nel. 42. V. 6. Vor dem ſie niedergefallen / und

eſ.⸗ pfinche
ihn angebettet haben / wie Miphiboſeth den Megs gent
David / der David den Saul. W
Iſt alſo ein unverſchambte / unerweißliche Ma
falſche Aufflag; die Bapiſten betten die Bilder 0
an / behuͤte uns GOtt darvor / wir thun / was fcnllhe
Joſue / der iſt vor der Archen niedergefallen/
aber nicht angebettet / Joſue c. 7. v. 6. Joſue ſe

Nilge, 060 203 66⸗ .
aeine auff ſein Angeſicht zur Erden vor der Arch deß
Simne HErrr / bis auff den Abend. Es heiſt / gebe Ehr/
utg, nl dem Ehr gebuͤhret. KRom. 13. v. 7. Wir wiſſen
M h wohl/ daß die Bilder nur Bilder ſeyn / darumb
ſe lee geben wir ihnen nicht mehr Ehr als ihnen ge⸗
imn, izn buͤhret. ii.
nnmn Wo ruͤhret her der Urſprung ſolcher Ver⸗
16 echrungz
eltheittin WVon Chriſto dem HErrn ſelbſt / der ſein hei⸗
Nninsſchnnſtnn liges Angeſicht in ein leinenes Tuch eingedruckt /
Periclihnege und ſelbiges dem Heydniſchen Koͤnig zu Edeſſa
Dgentiehngs in Syrien Augurus, oder wie andere ſchreiben /
Abagarus mit Nahmen /zugeſand / und zugleich
MS⸗Rng das Lad⸗ Schreiben gedachten Koͤnigs beant⸗

e,nns kiri wortet/ und ſein Außbleiben entſchuldiget / wie
tor GAt Nicephorus Calliſtus weitlaͤuffig beſchreibt:

ſurichnie
hennnron

mpmhea Lib. 2. hiſtoriæ Eccleſiaſt. cap. 7.
hmmni, N/ Dben gedachte Chriſtliche Verſamblung ſa
6 Nit /it auch ACt. 6. daß in der Kirchen Gottes von der
Pimmnene Apoſtel⸗Zeiten her bey den Chriſten in Ver⸗
ebeinnh ehrung geweſen / ein auß Metall gegoſſene Bild⸗
eumidten Vuß Chriſti/ welche die Geſchicht vorſtellte von
1 igegna dem Blutgang behafften Weib/ ſo durch An⸗
ruhrung ſeines Kleyds geſund worden / Marth.
6 Ma cap. 9. Schlieſſet alſo gedachte Nicæniſche Kir⸗
neu⸗ chen Verſamblung / daß die Verehrung der
tan e Heiligen Bilder eine von den Apoſtel herſtam⸗
Urau mende Satzung und altes Herkommen ſeye.
S . Das

Airene⸗

08C 204 80
Das ander Gebott.

u ſolſt den Nahmen G Ottes deines
O n nicht vergeblich fuͤhren.

Haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen.

I. .
Was will dieſes Gebott?

Dabß man Gott / und ſeinen Heiligen Nah⸗ ett

men die hoͤchſte Ehr erzeige; was GOtt
verlobt / oder mit Eydſchwur bekrafftiget / halte⸗
und werckſtellig mache.

Was verbietet dieſes Gebott?
Allen Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens und
Unehr / ſo Gott geſchicht durch falſch oder un⸗
noͤthiges Schwoͤren / durch Gottslaͤſteren.

Iſt Schwoͤren ein Suͤnd?
Fuͤr ſich ſelbſt iſt kein Suͤnd / ſondern viel⸗
mehr eine Tugend deß Gottes⸗Dienſts / wie der
Engliſche Doctor Thomas lehret / 2. 2. q. 93.
art. 2. &R 4. Wann es nemblich alſo die Noth er⸗
fordert / deinen / oder deines Nechſten guten Nah⸗
men / Ehr/ Trew und Glauben zu retten / oder

der lieben Warheit zu ſteuer / oder es die Obrig⸗

keit alſo haben will. Deut: 6. v. 13. Du ſolſt
den HErrn deinen GOtt foͤrchten / und ihme

allein dienen / und bey ſeinen Nahmen ſchwoͤren.

4. Boͤnnen

64

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Nrki AH ⸗
1unngong Konnen auß Goͤttlicher heiliger Schrifft
lißineſgn Exempel beygebracht werden?
nſf Ja freylich / der Heil. Apoſtel Paulus ſelbſt
ling ſchwoͤret offt in ſeinen Epiſtelen / als zu den Roͤ⸗
mern am 1. Teſtis eſt mihi Deus, GOtt iſt mein
rl iece, Zeug / daß ich ohne Unterlaß euer gedencke; und
uiſnfie 3 den Philipp: 1. GOtt iſt mein Zeug / daß ich
gir en euch begehre einzuſchlieſſen in das innerſte deß
iſtiize Hertzen JEſu Chriſti; Ja / der Heil. Hierony⸗
mus in cap. 16. Ezechielis, und der Heili⸗
V ge Chryſoſtomus geben vor / daß Gott in dem
ſriik i alten Teſtament geſchworen habe/ als offt er
Eae 4 agte: Vivo ego, dicit Dominus, So wahr ich
bineginat jede/ ſpricht der HERRJ/ und Chriſtus in dem
ſicg nzilen neuen Teſtament hat geſchworen / als offt er
nß lſin ſagte: Amen, amen dico vobis. Warlich / war⸗
lich ſage ich euch.
entnhen Wer derohalben auch auß uns Chriſten mit
ir din ſcen eziemender Ehrerbietung/ und auß einer ver⸗
lebe enſen nuͤnfftigen Urſachen bey GOtt / oder auff ſein
Aaiat 22 Eyd / bey ſeiner Seel / und andere dergleichen
teuchetſoden⸗ gewohnliche weiß ſchwoͤret / hat ſich keiner Sund
incſenn zu foͤrchten / ſondern thut ein gutes Werck.

nre * ..
— Wann iſt dann Schwoͤren ein Suͤnd?⸗
nace Le Blanc tom. 1. in Plalm. 14. v. . columna

tſit⸗ 1428. ſagt: Wann man ohne Noth / etwan
6 auß einer boͤſen Gewonheit / oder Unbedachtſam⸗
oſimn en Leit ſchwoͤret / ſo iſts ein Suͤnd wider das ander
Gebott/

6 206 )8 0t=
Gebott / du ſolſt den Nahmen Gottes nicht eytel
nennen / dahin gehen die Wort deß Eccleſiaſtici
22. V. 10. Gewehne deinen Mund nicht zum
Schwoͤren / dann dardurch tragen ſich viele Faͤll
zu / habe nicht ſtaͤts die Benennung Gottes

in deinem Mund / und vermenge dich auch nicht
mit dem Nahmen der Heiligen / dann du wirſt
von ihnen nicht ungeſtrafft bleiben & v. 12. Wer

viel ſchwoͤret / wird offt und viel ſuͤndigen.
6.

Iſt ein ſeder Schwur ein Todſuͤnd:
Nenn/ ſondern nur alsdann/ wann es ſich
nicht alſo / wie du ſchwoͤreſt / befindet / oder dem
Rechſten ein groſſer Schaden darauß entſpringt /
in gragen Faͤllen gehet unter den Gelehrten die⸗
rag:

welcher falſcher Sehwur ein ſchwere 4
Suͤnd ſeye:
Dieſen Zweiffel auffzuloͤſen / muß man wohl

unterſcheiden / juramentum aſſertorium, das

iſt ein Schwur / mit dem man etwas bekraͤfftiget /
und Gott zum Zeugen nimbt / es ſeye alſo / oder es
ſeye nicht alſo / und promiſſorium, ein Schwur /
rnit dem man etwas zu thun oder zu laſſen ver⸗
prich
Sage alſo/ was den falſchen Schwur an⸗
langt juramentum aſſertorium, mit dem man
Gott zum Zeugen nimmt / und etwas bejahet / oder
verneintt / bekraͤfftiget/ oder widerſpiicht/ an
eys

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Grghaſen
un⸗
4
e ſienedi
Pſaſirig

Anp⸗ 60 20,)60

in
enſeg ſeye alſo / oder es ſeye nicht alſo / von dem man
Annet weiß/ daß es nicht wahr ſeye / ſo begehet man
nig ein Todſuͤnd von wegen der groſſen Unbild ewi⸗
ſi nütnnſt ger Warheit. Levit. cap. 19. v. 12. Du ſolſt
gum nicht falſch ſchwoͤren bey meinem Nahmen / und
unmmnitn entheiligen den Nahmen deines Gottes.
luhtignien Was das Juramentum promiſſorium ange⸗
htffttekint het / mit dem man etwas zu thun oder zu laſſen
ffurnicinte verſpricht / Exempel weiß / ſchwoͤreſt einem umb⸗
4„ zubringen / oder ſonſt groſſen Schaden zu thun/
tmin ee thuſt du freylich ein Suͤnd / daß du zu einer ſol⸗
mihn u chen Sach freventlich ſchwoͤreſt / und Gott zum
lſhrneiere Zeugen nimbſt / aber biſt darumb nicht ſchuldig
hteim den Schwur zu halten / dieweil er in dergleichen
ggunre ee Faͤllen nicht giltig iſt. Sondern / mercke es wohl/
wann duden Schwur halteſt / ſo begeheſt du ein
dosvette Sd
I. Weil du freventlich geſchworen in einer ſo
e hn ederlichen Sachen. 649 ſi re
Gftikttantam 2. Dieweil du ein Todſchlag begangen / oder
memdmin ſonſten deinem Nechſten ein mercklichen Scha⸗
mmtmtitti den zugefuͤgt haſt.

nn ſiit Wann aber die Sach gut iſt / die du unter
n N 6 einem Schwur zu halten verſprochen,
ſuhnodar was alsdann? l
eteer, Halteſt alsdann nicht / zum Exempel / unter
nſeiin einem Schwur verſprichſt / nicht mehr ſo theuer
ummm zu ſpielen / ein gewiſſes verdaͤchtiges Hauß zu
nnmg n meyden / du halteſt aber nicht / ſo begeheſt du
genn nach

20⅝ )80*
nach vieler Lehrer Meynung ein ſchwere Suͤnd. muitgitrt
Wann einer aber etwas ſchwoͤret / daran g
nicht viel gelegen? ee
So biſt du zwar ſtraͤfflich / daß du wegen ei⸗ e ene
ner ſo ſchlechten Sach geſchwohren / ich will ingkuer
dich aber darumb keiner ſchweren Suͤnd ver⸗ ErtneuGn
dammen / zum Exempel. Du ſchwoͤreſt mit
einem guten Geſell Spazieren zu gehen / mit nflecgſe
ihme Mittag zu eſſen / welches du hernacher einer atciceidrn
vorfallenden Verhindernuß halben zu thun un⸗ Grapetelktn
terlaffeſt / ſo biſt du ſtraͤfflich / daß du wegen einer Mntuschofre
ſo ſchlechten Sach geſchwohren/ man kan dich iſg geen
aber keiner ſchweren Suͤnd verdammen / weil Ugunthtfer
du eigentlich nicht gelogen / ſondern im Sinn ſiſſtni geeee
gehabt zu thun / was du verſprochen / und fol⸗ ſſeerhetn
gends auch nicht eigentlich falſch geſchwohren hlkfus e⸗
haſt / obwohlen per accidens, ohne alles Gefaͤhr / calheane
wegen einer vorfallenden Hindernuß / die man chignagoen
nicht hat koͤnnen vorſehen / dein Schwuhr nicht Ullinggeßne

vollzogen worden. itinni
„10. ui eeen
Was iſt ein Geluͤbd? mtit

Nach Lehr deß Enaliſchen Doctors Thomæ ſe ſiſenin
2. 2. q. 88. art. 1. 2. & 3. deß H. Bonaventurce / en ſen
Sanchetz, votum eſt promiſſio Deo facta de Gine

di. . eniger
Libertate, de bono poſſibili & meliore. Ein Ge⸗ une

luͤbd iſt ein Gott⸗gethanes / wohlvedachtſames / eigernrten
freywilliges Verſprechen / etwas zu thun / oder ln nf
zu laſſen / das Gut / uns moͤglich / und beſſer iſt / eg 6
Als das Gegen⸗Spiel, 11. inſe

R

GK bD „. 209 )60⸗

in mußz, Wie viel Stuͤck werden dann zum Ge⸗
„ aſ Nke luͤbd erfordert?
Nkaſenn Dieſe ſechs Stukc:
ngnn „ I. Muß ein Verſprechen darbey ſeyn / ſonſt
immui kan es kein Geluͤbd ſeyn / daherd guter Fuͤrſatz/
Ulinſtunei wann ihm einer ein Sach nur vornimbt / iſt kein

bml A e Geluͤbd. G
efnn e 2. Muß das Verſprechen geſchehen GOtt /
eſrntihellinm damit es ein Geluͤt d ſeye / dann was man einem
nienikllne Menſchen verſpricht / iſt eigentlich kein Geluͤbd/
ufifftickune ſondern ein pures Verſprechen.
dKenn n 3. Muß das Verſprechen frey / ungezwun⸗
Em gen/ willig und bedachtſamb geſchehen / daß du
luezmne wohl wiſſeſt und verſteheſt / was du verſprichſt /
A Mſtn ſonſt iſt es wider kein Geluͤbd/ dahero das Ver⸗
ſelit ſct m ſprechen der Kinder / ehe ſie ihren voͤlligen Ver⸗
lentedi ſtand haben / oder welches auß gaͤher Weiß / oder
Uunhlenni ler im Schrecken / oder auß Zwang geſchicht / iſt kein
rmeinin Geluͤbd / bindet den Verſprecher nicht / GOtt
nimbts auch nicht an / es waͤre dann Sach / daß
mans hernach uͤber eine Zeit bedachtſamb er⸗
bictd neuerte oder beſtaͤttigte. i⸗ 2
er oen 4. Muß es dir zu leiſten moͤglich ſeyn / was du
la r GOtt verſprichſt / ſonſt iſt es wiederumb kein
nnale Geluͤbd / ja man ſpottet vielmehr nur Gottes /
— und ſeiner Heiligen / wann man ein unmoͤgliche
ki o Sach verlobt. Eccleſiaſtis cap. 5. v. 3. Ein thor⸗
fere ma rechtes und untreues Verſprechen mißfaͤllt ihm.
ta 5. Muß etwas Gutes / oder doch nichts Boͤ⸗
usniſe 14 O ſes

QS( 110080⸗

ſes ſeyn / was man verlobt / alſo mag man ver⸗

loben das Betten / Faſten / Allmoſen geben /
Wahlfahrt gehen / T. weil das lauter gute
Sachen ſeynd / wann aber einer verlobte ſich
alle Wochen einmahl voll zu ſauffen / oder die⸗
ſem und jenem Schaden zu zufuͤgen. Iſt klar/

das dieſes mehr ein Gottslaͤſterliche Spoͤttler⸗

rey / als ein Geluͤbd ſeye.
6. Muß das / was man verlobt / nicht allein
Gut / ſondern es muß auch beſſer ſeyn / als das
Gegen⸗Spiel / ſonſt erweiſet man GOtt ein
ſchlechte Ehr / nimbts auch nicht an / wann man
das Beſſere will fahren laſſen / und das Schlech⸗
tere thun / nimm ein Bey⸗Spiel.
Wann ein geſunder Menſch verlobte alle
Sambſtag / das gantze Jahr hindurch zu Nachts
zu eſſen / und nie zu Collatzen, deſſen Geluͤbd
waͤre nichts. Quia non de meliore bono. Wei⸗
len das Gegen⸗Spiel / nemblich das Collatzen,
am Sambſtag beſſer / und GOtt angenehmer
iſt / als das Eſſen.

Seynd nun alle obgeſagte Stuͤck vorhanden /

daß du etwas GOtt verſprochen bedachtſamb /
freywillig / kanſt es auch verrichten / und iſt ein
Sach dir beſſer / als das Gegen⸗Spiel / ſo iſt
dein Verſprechen ein warhafftiges Geluͤbd /
und du biſt ſchuldig zuhalten / was du verſprochen
haſt. Deut. 23. v. 23. Wilſt du nichts verſpre⸗
chen / haſt du es nicht Suͤnd / was aber einmahl

von deinen Lefftzen außgangen / das du wirſt
4 M halten/

ee
lhrtt
ahſeb

11

e
ſetndtn
hnenmun
Kerag fs
s ſtigt
lin drhe
weiſdeegre
Mertrnn
tſer tece
e ie Drin/
enlfefnge
Mleern Nn
elgteccnicr
rnlckſee⸗
atlit Decn

I6
Dotrlech
Wrice
Ge ſe g
. ghairt
Pfelſn
1 ltnfe Gin
Mali

69

Knhe
S 9960 211 )80

nhir Ahalten / wann du GOtt etwas gelobt haſt / ſo
in un verſaume dich nicht / ſolches zu bezahlen. Eccle-
Mn e⸗ ſeee liaſtis cap. j. V. 3. .
hntiulgirfne, I..
Etn i Wann das Geluͤbd GOtt muß geſchehen /
irkitlinte ſo iſts kein Geluͤbd / wann man einem
Nd. . Heiligen etwas verſpricht:
mannti , Wer alſo redt / muß es nicht beſſer verſte⸗
nthtieſn chen, in der Sach ſelbſt geſchehen alle Geluͤbd
nienetend GOtt allein / doch dem Heiligen zu Ehren.

chictcricrer,e o 5 3.
grtatte Wie iſt das zu verſtehen
en Ich geb ein Exempel / du verlobeſt der Mutter
pent Gottes zwo Wachs⸗Kertzen / da hat dein Ver⸗
nn l nil ſprechen dieſen Verſtand / daß du dieſe zwo
e itfiinig Kertzen wolleſt opfferen / zu Ehren unſer lieben
lln, ſell Erauen / in uͤberigen kan deine Meynung auff
nmunnim Unichts anders Hauptſaͤchlich / als auff GODT
lniſulln gerichtet ſeyn / weilen ein jedes Geluͤbd iſt cultus
ln Mrngnkatrieæ, ein Goͤttliche Verehrununng.

eit un Warumb ſolt wider da. s andere Gebott ſeyn /
ntan die Geluͤbd nicht halten?
tmihmn Dieweil durch ſolche Nichthaltung der
luheend Nahme G Ottes entheiliget / verunehret wird/
i hoftte⸗ dann Verſprechen / will haben ein Halten/ da⸗
nuii hero kan es auch ein groſſe Suͤnd ſeyn / wann
M man ſein Gelubd gar zu lang ohne Noth auff⸗
ſchlebet. . rr. wi
ſrHH 2 15. Wie

₰6 212 560⸗ e
15. lth
Wie bald muß einer dann ſeyn Gelubd nn
(Iemneh⸗

verrichten? ””
Wann du in deinem Verſprechen kein ge⸗ e iee
miſſe Zei geſetzt haſt / ſo muſt du ſelbiges verrich⸗ Kbt
ten / ſo bald du kanſt; Haſt du aber dir vorbe⸗ faſneſe
halten / daß es dir frey ſtehen ſolle/ wann du es herr
wolleſt verrichten / ſo ſtehet es bey dir; Allein muß ſnl
du dich ſelbſt nicht betriegen / und nicht ſo lang röntglin
auffſchieben / biſt du es nicht mehr verrichten ennhe
kanſt. Eccleſiaſtis cap. 5. v. 3. So bezahle dann nhlillen
alles was du gelobt haſt / und es iſt viel beſſer Auſtrn
nicht Geloben / als Geloben / und hernacher DreWc

nicht bezahlen / was verheiſſen ieſt. nceaäſe
”Ml 16 hile Snnmn
Was iſt ein Gottslaͤſterung? G

Der H. Thomas 2. 2. J. 13. art. 3. Blas- 1
phemia eſt quando aliquis Deo tribuit, quod ei Glifene
non convenit, vel detrahit ipſi, quod convenit. Mſhtl ini
Ein Gottslaͤſterung iſt ein Schmach / wordurch ing u ſeh⸗
man GOtt etwas zumeſſet / daß ihme nicht dbimg
wohl anſtehet zoder etwas abſpricht / daß er doch an kicn
hat. . 17 Eenſin
296 p: . rtietoke
H Wie muß das geſchehern ennn
Unterſchiedlich / mit Worten erſtlich / Erem⸗ m Nnan
pelweiß / es heiſt einer Gott einen neydigen unge⸗ egien
rechten GOtt / der zeihet GOtt etwas / daß er Minnni
nicht iſt / dann er iſt weder neodig / noch unge⸗ H
recht / ein ander aus Ungedult / wann es ihme in
ſpitzig .

Knp

ſen ſoiti get /brige n maſe . B
ninninge ſpitzig gehet / bricht in dieſe Wort herauß / e
mim 4 wann GOtt Allmaͤchtig waͤre / ſo wuͤrde 4 zr

1 in grgne auch helffen koͤnnen / es iſt halt kein barmhertziger
gitnnnit GOtt mehr im Himmel der laugnet GOTT
etwas ab / daß er doch hat / nembl
iniieninn hat / nemblich ſein All⸗
ſtiiticinn macht und Barmhertzigkeit.
ſite 2. Mit Schrifften / Gedancken / auch ande⸗
ſcaedh ren aͤuſſerlichen Zeichen / als wann einer vor
Giknmn /mig lauter Zorn wider GOtt mit den Zaͤhnen knir⸗
nts icloge ſchet / oder gegen den Himmel auß ſpeyet / nde
i G Ott / ſeine Heilige / oder heilige Sachen der⸗
eikilmnektte unehret / oder verſpottet das heilige Meß⸗O ſ⸗
ahlen uh fer, Weyhe⸗Waſſer / die Heilige / und ihr zel⸗
eutee. lige Bildnuſſen / oder ſchwoͤhret im Zorn durch
4die Heilige Sacramenta/ Leyden / Todt und
neiſtm Blut Chriſti.
G110 HN,1 18.
hnMonilü Iſt GOtt laͤſteren ein Tod⸗Suͤnd?
lemnificlam Ja in ſich allezeit / und zwar ein ſo groſſe und
Rii ſrtn tun ſchwere Suͤnd / daß der H. Thomas 2. 2. J. 13.
oſt n a. 3. Die Gottslaͤſterung / ſeye die groͤſte Suͤnd
vrfrche⸗ auß allen / ſagen darff / ja der H. Hieronymus
Epiſt. 32. ſagt ſo gar / ſie verdiene kein Verzey⸗
. Nunaaveii der Gotts⸗Laͤſterer denjenigen ſchmaͤ⸗
wcſbar „und mit ihm pocht / ohne deſſen Genad kein
4 Aunne Suͤnder Verzeyhung erlangen kan. Iſt dann
En eer alſo die Gottslaͤſterung allzeit ein ſchwere Suͤnd/
didn es werden dann einer etwañ wegen gaͤhen Sorne,
fue 8 oder Unbedachtſambkeit darvon beſchuldiget.

luue, O 3 19. Was

JSCc 214 030⸗

19.
Was ſagt die Schrifft darvon? V
Levitici 24. V. 16. Wer den Rahmen deß
HErrn laͤſtert / ſoll deß Todts ſterben / wehe nun

denjenigen / bey welchen / wann ihnen was uͤbels

begegnet / GOtt und ſeine heilige Sachen / als⸗
bald muͤſſen herhalten / wo es gleich heiſt / Gotts

Sacrament ſchaͤnd / Gotts HErr Gott / Gotts

Blut / Gotts Creutz / Gotts Marter / Gotts
Element / Chryſam ſchaͤnd / oder ruffen / Gott
ſeye mein Zeuͤg / Gott weiß das es wahr iſt/ ſo
wahr als wann Gott es ſelbſt ſagte.

Das dritte Gebott.

Gedencke / daß du den Sabbath heiligeſt.
Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen.

welcher Tag iſt eigentlich der Sabbath
zu nennen?

Dem Buchſtaben nach iſt der ſiebende Tag
in der Wochen / welcher im alten Teſta⸗

ment der Sambſtag ware / im neuen aber der

n⸗
Vyaugaige
Utemu

Sonntag / weilen die heilige allgemeine Chriſt⸗
liche Kirch auff Anweiſung der H. Apoſtelen den
Sabbath/oder ſiebenden Tag in den achten / oder
beſſer zu reden / in den erſten Tag der Wochen /
nemblich in den Sonntag verlegt / und verord⸗
net / dieſen Tag zu Gottes Lob anzuwenden.
Wie S. Auguſtinus ſerm. 251. de tempore
2. Hat

47
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gui e.
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—
me⸗

Nuh D 217 s t⸗
lee . 2.
n Sat die Chriſtliche Kirch ſolches thun

ſllf in kognnen: ”
8 mn Warumb nicht / in dem das natuͤrliche und
ne unm immerwaͤhrende / oder Haupt⸗Sach dieſes Ge⸗
nelne botts / nemblich das Hoͤchſte Gut zu loben und
netſſtſeſzu verehren / nicht veraͤndert wird / ſondern nur
WNNS das Ceremoniale, die Zeit / der Tag / die Weiß
t Gosuef ſolcher Verehrung / die veraͤnderlich / und der
inſtin /anm Kirchen uͤberlaſſen iſt / dann die Schrifft ſagt:
It iſeene Deß Menſchen Sohn iſt ein HErr auch uͤber
beeſite den Sabbath. Matth. 12. v. 2.

—

3
ln e. Wann iſt der Sabbath in den Sonntag
ntic t veraͤndert worden?
Noch zu Zeiten der Apoſtelen / wird beſtaͤt⸗
yluhun tiget auß jenem Apocal. I. v. 10. Wo der Hei⸗
licnge Johannes ſpricht: Ich ware im Geiſt am
fentchbint Sonntag / und hoͤrte hinter mir ein groſſe
uum Stimm.
ntſerſke n . 4.
lNrinung Auß was Urſach mag dieſes geſchehen
gulnnune ſeyn?
aellenun Wegen vielen erheblichen Urſachen / theils/
ianech et damit wir mit denen unglaubigen Juden weni⸗
ucgndanee ger Gemeinſchafft haͤtten.
efndae e Theils / weilen alle die Werck der Erſchaffung/
nu et Erloͤſung / Heilig⸗ und Seeligmachung am H.
tits em Sonntag erfuͤllt / verricht und vollbracht wor⸗
m: den / Gott der Vatter hat ihn verehret mit Er⸗
= O4 ſchaffung

Q( 216) 60⸗
ſchaffung Himmel und Erden / Chriſtus Got⸗

tes Sohn mit ſeiner herrlichen und glorwuͤrdi⸗

gen Aufferſtehung / und alſo daran die Erloͤſung
deß Menſchlichen Geſchlechts vollendet / mit
Sieg und Triumph uͤber unſere und ſeine Feind

Tod / Teuffel / Hoͤll. Matth. 28. Gott der Hei⸗

lige Geiſt mit ſeiner Ankunfft in Geſtalt eines

ſauſenden brauſenden Winds / und in zer⸗

theilten feurigen Zungen. Act. 2.

5.
Wie ſoll unſer Chriſtlicher Sabbath der
Sonntag geheiliget werden?
Weilen der Sonntag angeſtellt iſt zur Ge⸗
daͤchtnuß / der ſo vielfaͤltigen Gutthaten Gottes /
und Chriſti unſers Erloͤſers / ſo ſollen wir ſie
daran wenigſt loben / preyſen / und ſchuldigſten
Danck ſagen.
Wann wir nach loͤblichen Gebrauch unſer
Vor⸗Eltern / und annoch vieler frommen Chri⸗
ſten nicht allemahl unſere begangene Suͤnd
beichten / und das Hochwuͤrdige Sacrament
deß Altars empfangen wollen / ſollen wir wenigſt
uͤber dieſelbe Reu und Leyd erwecken.
Wir ſollen nicht leichtlich ein Predig ver⸗
ſaumen / und fleiſſig in der Chriſtlichen Lehr er⸗
ſcheinen / wetlen vielmahl an einer eintzigen
Predig oder Kinder⸗Lehr/ hanget deß Menſchen
ewiges Heyl und Seeligkeit / wie viel tauſend
wuͤrden nicht in der Hoͤllen brennen / wann ſie
zur Predig und Kinder⸗Lehr gangen waͤren.

rmithte
itecen

.

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NNS 6

Wir

R ceine Q (217 8 0=⸗
ſinfteen Wir ſollen uns auch uͤben in den Wercken der
nuine Barmhertzigkeit / die Krancke / Gefangene / oder

ſhrgene⸗ ſonſt betruͤbte Perſohnen beſuchen / und ihnen
nigflene 4 Barmhertzigkeit erzeigen / oder ſie troͤſten.
ene Es iſt auch ſehr loͤblich zu einer Neben⸗Kir⸗
en tenſige chen wallen / wie wir dann drauſſen die ſchoͤne
lſete rl Capellen haben / die Graͤber auff dem Kirch⸗
e 1 1 Hon beſuchen / und fuͤr die Abgeſtorbene betten.
Diieſen Tag ſollen wir mit geiſtlicher Be⸗
trachtung / oder Leſung der geiſtlichen Buͤchern /
ns nn im Glauben / Hoffnung und Liebe gegen GOtt
unnn und den Menſchen zu bringen.
NAE R Was iſt der Menſch an dieſem Tag unter
nunhiit ſſe einer Todt⸗Sund ſchuldig zu thun:
amſun i Weilen der Sonntag (welches auch von de⸗
. nen Feyer⸗Taͤgen zu verſtehen) allein zur Gottes
nllhnem: Lob und Ehr angeſehen / ſo hat die Chriſtliche
nd fmmmd Kirch ihren Chriſtglaubigen / unter einer Todt⸗

=S = n

rſn unen e Sund gebotten ein heilige Meß daran zu hoͤren /
Nherng em durch welches Heilige Meß⸗Opffer GOtt dem
uginiaſiunee Errn die hoͤchſte Eyr erwieſen wird / und ſol⸗
uinisamdnn ches von der Apoſtel⸗Zeit hero fuͤr und fuͤr im
teltit en j Gebrauch geweſen.
PngcCheite, — 7
tirtl on e Was iſt hingegen verbotten: .
lirſengee 1. Alle Hand⸗Arbeit / als Ackern / Pfluͤgen/
Seicet m Holtzfaͤllen, Spalten / Steinbrechen / Mau⸗
ei eg ren / T.
N O 5 2. Alle

.

9080 218)80⸗
2. Alle Handwerck / die man ohne Noth/
und doch umb Gelt verrichtet.
. Allle offentliche Gerichts⸗Haͤndel und
Procels. . =
Alle Kraͤmmerey und Kauffs⸗Haͤndel /
auffs wenigſt unter wehrenden Gottes⸗Dienſt.

J. Unnoͤthige und beſchwehrliche Rayſen zu⸗

Waſſer und zu Land/ dardurch der Menſch
und Viehe bemuͤhet / und der ſchuldigſte Gottes⸗
Dienſt verſaumet wird.

6. Wie auch dem Faulentzen und Miſſiggang

ſich ergeben / oder an deſſen ſtatt nur Spielen /
Keglen / Karten / Tantzen / Springen / Jagen /
Hetzen / Zechen / es waͤre dann Sach / daß es in
gewiſſen Schrancken der Maͤſſigkeit und Be⸗
ſcheidenheit / und allein zu einer ehrlichen Ergoͤtz⸗
lichkeit ohne Verhindernuß am ſchuldigſten
Gottes⸗Dienſt / und gegebener Aergernuß ge⸗
ſchehen. .
7. Wehe den jenigen / die nichts thun / dann
Freſſen / Sauffen / Schwoͤhren, Fluchen / die
Leuth außrichten / Zotten / Boſſen / allerhand
Muthwillen und Unzucht treiben / die nicht auß
Andacht / ſondern auß Befelch / Gewonheit / fuͤro

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Gangz gl 219 ge⸗

nnt tug
Remmi Das vierdte Gebott.
l Gee Du ſolſt dein en. und Mutter
ehren.

an Haltet in ſich 18. Unter⸗Fragen.

eund e I.
l ngd Wer wird durch Vatter und Mutter
ien ulrſge verſtanden?
Dejenige / von denen wir gebohren und er⸗

Anzaiegnuen zogen ſeond / die ſonſt unſer leibliche Eltern
u U genennet werden / wie auch alle Nachgeſetzte /
1dnen Ere welche fuͤr uns ſorgen / und Sore Rechenſchafft
— 8 unſertwegen geben muͤſſen. A
Uer nih 2. Alle hohe und eriige geiſtliche und
AingAurhltete weltliche Obrigkeiten / Pfarꝛ⸗Herrn / Prieſter /
hm, n Lehrer / Prediger / Beambte.
gter emt, 3. Pfleger und Vormuͤnder / die an Statt

der Eltern den Kindern rgeſetzt ſeynd.
itehnde, 4. Herrn und Frauen, die da eine Diener /
unl dunen Knecht / Magd und Geſinde haden / wie auch
Handwercks⸗Meiſter / und Lehr⸗Frauen / alle
dſu ſeit Schulmeiſter und Schul⸗Meiſterin / ſo die Ju⸗
lucnigl Hgend lehren und unterrichten. Kom. 12. V. 8.
Ntdeng Weranderen füͤrſtehet / der thue es mit Sorgen.
e 5. Wohl auch alle alte bedachte ehrliche
„Perſohnen / Levit. 19. v. 32. Vor einem grauen
Daupten ſolſt du auffſtehen / und die Perſohn
„ dehß Alten ehren.
2. Was

Q( 220 )08 0 b

2.
Was erfordert dieſes Gebott von denen
Kinderen?

Vier Stuck. 1. Kindliche Liebe. 2. Ehrer⸗
bietigkeit. 3. Gehorſamb. 4. In ihren hohen
Alter oder Kranckheit die nothwendige Unter⸗ 8

haltung.

3 .
Worinn beſtehet erſtlich dieſe Liebe:
Tamburinus p. 2. Decal. lib. y. cap. 2. §. 2.
lehret / daß die Kinder den Eltern ein doppelte
Lieb ſchuldig ſeynd / eine Innerliche / und eine
Aeuſſerliche. .

4.
Was erfordert von den Kindern die inner⸗
H liche Lieb?
Daf ſie ihre Eltern von Hertzen lieb haben/

ihnen Wohl woͤllen / alles Gutes goͤnnen / nichts
Boͤſes oder uͤbels wuͤnſchen / es treffe gleich den
Leib oder die Seel an.

38 . §.
Was erfordert die aͤuſſerliche Liebe?
Daß ein Sohn oder Tochter ſich gegen den
Eltern mit Worten und Geberden freundlich
und wohlgeneigt erzeige / dieſelbe nicht grob und
rauh anſchnurre/ viel weniger ihnen Spitz⸗

Naͤhmen anhencke / ihr Murren / Achtzen / und

Klagen / als dem Alter eine angebohrne Sach
mit Stillſchweigen und Gedult uͤbertragen / ſie
mit allem Fleiß nicht erzoͤrnen oder betruͤben /
wann

ewrgt D
Aanuuve
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wlr
inien

4 .
4 eN Je 221r 60⸗
der iſbe⸗ wann es aber ohngefehr geſchehen / gleich umnb
Uiten, Verzephung bitten. . 2
un Was haben die Kinder alsdann zu thun /
en wann die Eltern erkrancken / und gar
iet forige ſterben?
Daerfordert die Lieb / daß ſie in Kranckheiten
mit Heben / Legen / Troͤſten / Laben ihnen bey⸗
rfigett ſpringen, und wann ein Gefahr vorhanden /
Drdel hian fein bey guter Zeit Vorſehung thun/ daß ſie mit
ururbn denen heiligen Sacramenten verſehen werdenl /
Gllntcnnlea und wann ſie verſchieden ſeynd / ehrlich zur Er⸗
den helffen beſtaͤttigen / ihren letzten Willen in
4 dem Teſtament / ſo bald es immer moͤglich / voll⸗
trge cinnde ziehen abſonderlich was die hinderlaſſene
tel Schulden und Gottſeelige Verſchaffung oder
inm/rze Geiſtliche Erb⸗Geſchenck anlangt / damit nicht
lydrederust etwann die arme Seel wegen untreu deß Kinds
im Fegfeuer laͤnger leyden muͤſſe.

Wann einer die Lieb vergeſſen / ſeinem Vat⸗
leghtieln ter oder Mutter den Tod / Ceuffel / Donner /
r Nirſhee Peſtilentz / gewuͤnſcht haͤtte / was iſt
nrngcenn e zu thun⸗ H
ſetelebene t Solche Umbſtaͤnd muͤſſen in dem Beichtſtuh
gger eroͤffnet werden / weilen es weit ein groͤſſere
t Pnene Suͤnd wegen der Undanckbarkeit iſt / denen El⸗
n teren / von denen du das Leben haſt / ſolches
uen/ wunſchen / als einem Frembden.
ud Hli
ttſen 3. Worinn

998(22250⸗

8. L
Worinn beſtehet die Ebrentbietigkeit:
Daß die Kinder ihren Eltern auffwarten / auß
dem Weeg weichen / die Thuͤr eroͤffnen / das
Liecht vortragen / was ihnen entfaͤllt / ehrentbie⸗
tig auffheben / ſie hoͤfflich und demuͤtig anreden/
ja Vatter / ja Mutter / zu ihrem Befelch ſich will⸗
faͤhrig erzeigen.

94
Welche ſuͤndigen abſonderlich darwider:
Die ſich ihrer Eltern ſchaͤmen / ſie wohl etwann
gar verlaugnen / an frembden Orthen ſich vor
dieſe und dieſe außgeben / oder gar ihre Haͤnd
wider Vatter und Mutter auffheben / und ihnen
eines verſetzen / nachdeme ſie nun Hand anlegen /
ihre Eltern hart mit Schlaͤgen tractiren / iſt dieſe
grobe Todſuͤnd bey uns eine dem Biſchoff vor⸗
behaltene Suͤnd / worvon nicht ein jeder Pfarꝛ⸗
Herr oder Beicht⸗Vatter ledig ſprechen kan.

10.
Warumb ſeynd die Kinder ſchuldig den
Eltern zu gehorſamen? L
Theils / Krafft deß Goͤttlichen Gebotts / ehre
dein Vatter und Mutter / welche Ehr vornehm⸗
lich ihnen durch den Gehorſamb erwieſen wird /
theils / weilen ſie noch jung an Jahren eines Fuͤh⸗
rers und Anw eiſers hoch vonnoͤthen haben / da⸗
hero heiſt es ad Epheſ. 6. v. 1. Ihr Kinder ſeyt
eueren Eltern fein gehorſamb in dem HErrn /
dann das iſt billig.
11. Wie

retic
Geunuen
urftenn
9tolemite
nehenne
Gonlennhve
6ngunbung
ecertee
arlgteſr⸗
Nc,rr rte⸗
PoMrc t,ng

14
atreGagte
Mmn Aeneſte

„ileres

ragrimmrke
untei ceſi
TN
iſdne

teftitſſtt
letge
iſſt ahrf
Wrika

Gan S 223 Sb⸗

4 II .
fhelimnis Wie weit ſoll ſich dieſer Gehorſamb er⸗
aenimen, ſtrecken:

Ke D o Cornelius à Lapide in cap. 6. ad Ephel. ſagt/
h uererſcien wann die Eltern nichts Unbilliges und Laſter⸗
foönde hafftes gebieten / ſondern alles nach Außweiſung
uninhſe⸗ deß Geſatzes / der Gottſeligkeit / und deß Dienſt
Gottes / wann dahin die Eltern ihr Abſehen ha⸗
ben / ſo gebieten ſie in dem HErrs / und ſollen die
mnethntelllng Kinder gehorſamen / wo nicht / ſo befehlen ſie et⸗
Bunſtirn uen was wider den HErrn / ins Teuffels Nahmen /
nn ſentdelais und ſoll man ihnen nicht gehorſamen / ſo muͤſſen
Uite eeeria dañ die Kinder den Eltern gehorſamen / ſo lang ſie
imgufauee nichts befehlen / was Suͤnd / und Gott zu wider
Cumſimhain iſt / da muß es heiſſen / Vatter / Mutter / ihr wiſt
otlemtumm wohl / daß man GOtt mehr / als den Menſchen
mdngen muß gehorſamen. Act. F. v. 29.
Gnnncſctiege
Utelittrin Wann hat die Schuldigkeit der Verpfle⸗
d gung am allermeiſten ſtatt?
Ueheeſtunee Wann die Eltern Alters halber ihr Stuͤck
nenm Brod nicht mehr gewinnen koͤnnen / in Armuth /
aucte ſchwere Kranckheit / oder ſonſt in ein Ungluͤck ge⸗
Punerv rathen ſeynd / und anderwerts kein Mittel ver⸗
es me handen / ſolchen Zufaͤllen zu begegnen.

. . 1 3. *
tadah, Wie weit erſtreckt ſich ſolche Schuldigkeit?
gnnnde Nach Lehr der Gotts⸗Gelehrten / ſo weit / daß
CdNl, e wann die aͤuſſerſte Noth da iſt / und kein andere
ſnd“ Weiß zu helffen uͤbrig / ein Sohn mederumd
au

aug Je 224 )60⸗ el⸗
uß den Geiſtlichen Ordens⸗Stand herauß Klin ie
muͤſſe / und ſeinen Elter . erauß eniher⸗
rrachten⸗ n dind die Nahrüng winliͤ
83 1.

Was haben zugewarten / die ihre Eltern Ahetntſtt .
fleiſſig verehren? ralt
Gluͤck / Seegen / ein langes Leben. Ephel. 6. Nr eu
v. 2. Verehre dein Vatter und Mutter / welches „Ahetnin
das erſte Gebott iſt / das Verheiſſung hat / da⸗ unfe tehrtn
mit dirs wohl gehe / und du lang lebeſt / auff Er⸗ 6ruuniſu
den / darzu kommt der ſchoͤne Spruch deß Sy⸗ Alerlrgl
rachs in ſeinen weiſen Spruͤchen cap. 3. v. ſenercn
Ehre deinen Vatter im Werck und 5 7, inenmiit
nd Worten/ 1Ddh
und in aller Gedult / daß dir ein guter Seegen 1,
von Gott werde / und auffs letzt bleib / dann der iumſtun
gut Seegen deß Vatters bauet / und Grund⸗ nitet
feſtet die Haͤuſer der Kinder / der Fluch aber der nen t
Mutter reiſt ſie von Grund nieder. trkrr.
wWas dieſe die il 15. un fulint
Raarhoug lingt nre Eltern verunehren? aemni an it
ngluck / leben nicht lang / kommen Pemmnn dutre
liederlich umb das Leben / weilen ſie jene nicht eehh iend
verehren / durch welche ſie zum Leben kommen / rder
und wann ſie heyrathen / werden ſie von ihren nn ſi
Kindern alsdann auch nicht verehret / ſondern
uͤbel gehalten; verdienen zeitlichen Fluch und *
endlich das Hölliſche Feuer; erſchrocklich hͤ ung
Mas drorerb. 30. V. 17. geſchrieben ſtehet: Ein Pnun
ug das dem Vatter verſpottet / und verachtet an wmmn⸗

der Mutter Gebuhrt / das muͤſſen die Raben am ſin,
Bach— 3

4

KAH
te 08c 225 )80
Binn lanne Bach außgraben / daß iſt; welcher ſeine Eltern
uicht ehret / der wird am Galgen / oder ſonſt un⸗
4kter deß Henckers Haͤnd ſterben.

Lunmn/ie 16
ſennn Wie hat man ſich zu verhalten / gegen der
ſenlerln ie geiſtlichen Obrigkeit: .
Nlrh. Der H. Apoſtel Paulus ſaat. Hebræos 13.

Urchgter re .
☛ v. 17. Seyd gehorſamb eueren Vorſtehern/
– dann ſie wachen / als die da Rechenſchafft geben
– in muͤſſen fuͤr euere Seelen / und 1. Timoth. y. v.
g inh. 17. Die Prieſter die wohl vorſtehen / die ſeynd
ntntnn, zweyfacher Ehrwerth / ſonderlich die da arbei⸗

Nun Unile ten im Wort und in der Lehr.
eNMranee. 7.
mafkeiain Wie hat man ſich zu verhalten / gegen der
Duuuſ u weltlichen Obrigkeit?
nine,igflee Ein jegliche Seel / ſagt der H. Paulus. Rom.
Adner. 13. v. I. ſeye der Obrigkeit /ſo in der Hoche⸗
1. heit iſt / unterworffen / dann es iſt kein Obrigkeit
Lhecrmnmnchee ohn von Gott / was deren aber ſeynd / die ſeynd
Ci rgtbngte von GOitt verordnet / derowegen wer der Ob⸗
ler atenſeſn rigkeit widerſtrebet / der widerſtrebet der Ord⸗
Nten an nung Gottes. v. 7. Setzt er hinzu dieſe Wort:
Plelredenſe Derwegen gebt einem jeglichen / was ihr ſchul⸗
ucnn vete⸗ dig ſeyd / Tribut, dem Tribut gebuͤhret / Zoll /
ANosrlcee dem Zoll / Forcht / dem Forcht / Ehr / dem Ehr
* SNWas mehr wird von uns erfordert?
Es will auch der H. Paulus 1. Timoth. 2. V.

Cttten der . is 1
unuf 1. & 2. daß wir fuͤr die Obrigkeit betten ſollen/
en P ſo

. 060 226 )50*
ſo bitte ich nun / daß vor allen Dingen geſchehen gtti
Bitt / Gebett / Füurbitt und Danckſagung fuͤr hiemnd
alle Menſchen / fuͤr Koͤnigen und alle Obrigkeit/ n ofß
auff daß wir ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren (0h0

Cuint
moͤgen / in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit, en ghit

Das fuͤnffte Gebott. W
. otl
Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen. ailee
r. Engtnidet
ir 1?2 Preſregtte
Was wird uns da gebotten? e ſu

Deß wir uns liebreich / güͤtig / friedſamb und
gutwillig gegen einander erzeigen / mit ei⸗ Pegehgin ie
nem Wort einander Chriſtlich lieben. erw
25 ſun n in
Wie wird dieſe Lieb erkennet? eetgcden
Wann wir unſeren Neben⸗Menſchen auß der e eif min
Todts⸗Gefahr zu erretten / gutwillig erzeigen / Kn
als in Hunger / Feuer / Waſſer / Krieg / oder an
derer Noth⸗

Iſt einer das ſchuldig zu thun? egg
Ja / wofern er es ohne ſeinen groſſen Scha⸗ W.
den anders thun kan. Nfe

Was verbiet da⸗ fuͤnffte Gebott?
Den unbilligen Todt⸗Schlag / weilen der
Billige nicht verbotten / ſondern gebotten iſt/
maſſen der Obrigkeit derentwegen das Schwerd Gralctu

AAe
H g 22,)60.
e von GOtt gegeben iſt / auff daß ſie die Unſchul⸗
ſiizardee dige ſchuͤtzen / das uͤbel ſtraffen / dahero ſagt Da⸗
Dicl vid. Pſalm. 100. vV. 8. Deß Morgens Fruͤhe er⸗
ftiftuie ſchlug ich alle Suͤnder deß Landes / daß ich alle

Ubelthaͤter vertilget auß der Stadt deß HErrn.

5.
¶Iſt der Todt⸗Schlag ein groſſe Suͤnd?
Ja ein ſo groſſe Sund / daß GOtt zu dem
ſtnn lun i Bruder⸗Moͤrder Cain Geneſ. cap. 4. v. 10. ſagt /
mwwaBas haſt du gethan? die Stimm deines Bru⸗
tihnRgenn ders Bluts ſchreyet zu mir von der Erden / und
bceee nun verflucht wirſt du ſeyn auff Erden.
glönicherefen 6. ,
n ungenn (Wann einer im Krieg einen umbringt/
NeCſfiqꝓaoan thut der auch Suͤnd:
4 D . — . . . e . .
R,,,,, In einem billigen rechtmaͤſſigen Krieg iſt es
eliinin erxlaubt ſeine Feind zu eeneſgenir der ltes
nitolnnn defoͤrdert / und deß gemeinen Weſens Ruhe⸗
tn gnteedt Standerhalten werde / alſo ſeynd die Kinder Levi /
Dſuciccg da ſie viel tauſend erſchlagen hatten / doch nicht
geſcholten worden / ſondern von Moyſe gelobt /
Fodi 32. v. 29. Ihr habt geheiliget heut euere
wnanun Haͤnd dem HERRN.

enen O 7.
gir Darff ſich einer auch ſelbſt toͤdten 2
Bey leib nicht / das waͤre ein greuliche / ent⸗

–
=
=
=
= =

n

eufnfte, ſetzlche Sund wider die Natur / weil keiner
⸗St uͤber ſein Leib und Leben Herr iſt/ darumb ſagt
a ſen das fuͤnffte Gebott nicht / du ſolſt keinen anderen
u ro loͤdten / ſondern lediglich / du ſolſt nicht toͤdten.
S P24 3, Haben

9080 a, 80 elnte⸗
Haben nicht . Jungfrauen ſich ſelbſt ins unuſn
Feuer / Waſſer geſtuͤrtzt / die Augen auß⸗ P Grin
geſtochen / ihr Jungfrauſchafft / oder ntee,
Glauben zu erhalten? n,

Haben ſie ſolches gethan / ſo mags geſchehen i
ſeyn auß Unwiſſenheit / in Meynung / daß dieſes en
in dergleichen Begebenheiten zulaͤſſig ſeye / oder Pu le⸗ 1e
wie der H. Kirchen⸗Loehrer Auguſtinus lib. 1. de Hurhtedun
civit. cap. 22. auß ſonderbahrer Eingebung nitl di
Gottes. niceerhhn
1betentsld

9.
Wie ergehet es denen / die ſich ſelber
umbringen? 1
Neben dem / daß ſich ein ſolcher mit dem Gott⸗ Mnnſiedh
loſen Juda in die ewige Verdammnuß ſtuͤrtzet / em
darff ſein Leib auff kein geweyht Erdreich / noch n tc
mit Gelaͤut / und Chriſtlicher Begleydung be⸗ Pnefnrrmn
graben werden. ſt ſ

IO
Was wird mehr im fuͤnfften Gebott ver⸗
botten: EVlenteener
Alles was zum Todt⸗Schlag behuͤlfflich und ebchun
beſoͤrderlich iſt / als Hauen / Schlagen / Werf⸗ AWunm
fen / Verwunden / oder dem Nechſten ſeiner Neiſinen
Nahrung berauben / darvon Syrach cap. 34. V. Gcheiun
26. der ſuͤndiget/ als ſchluge er ihn zu todt: n
Item, todtlichen Zorn/ Neyd / Haß / Grollen d neh
tragen wider ſeinen Nechſten / nach jenen / 1. joan. rtin r
. V. 16. Wer ſeinen Bruder haſſet / der ai ukin
. o dit⸗

J .
Aud J6(229 6C=-
Todt⸗Schlaͤger / Item, freventlich urtheilen /
gtmiif Boͤſes von einem Argwohnen / alles uͤbel nach⸗
glughe reden / alles Ungluͤck goͤnnen / den Todt wuͤn⸗
telnfaſtcre⸗ ſchen / darzu helffen und rathen.
lbenn Ei II.
hegn une Iſt genug beichten: Ich hab ger ver⸗
Bian Nne wund / uͤbel nachgeredt?
eNlet gücrt Neiin / der Schaden / der hierdurch deinem
Align Nechſten an Leib / Gliedern / Ehr / oder Guͤter
1 aelgzän geſchehen/ muß in der Beicht auch angezeigt
werden / welchen / nach Gutachten eines verſtaͤn⸗
„ dilgen Beicht⸗Vatters / der wider zuerſetzen
udn ie ſchuldig iſt.

benpen! 21. .
uſe ſenee Was hats fuͤr ein Bewandtnus mit der
eVe Ummnt Perſohn und Orch?

eic ſ Wann die Perſohn Geiſtlich/ Mutter / Vat⸗

leüigr Yinen ter / oder Bluts⸗Freund / und der Orth gewey⸗
het / wo es geſchehen / ſeynd dieſe Umbſtaͤnd alle
zu beichten.
Unrfofinhet⸗ 13 .
Seynd noch andere mehr / die ſich wider

Peene D das fuͤnffte Gebott verſuͤndigen:

Ee⸗ . Ja es ſeynd deren noch viel:
Shpu Sh „ I. Die ihnen ſelbſt / oder anderen wiſſentlich
t n N Eeer abkuͤrtzen / mit unmaͤſſigen Freſſen und
N auffen.
. ſfu 2. Gottloſe Dirn / welche die Menſchliche
n ſbad, Gebuhrt verhinderen, verderben / vernichten /
bſrc darzu helffen / und Befuͤrdernuß geben.
nn D/ P 3 3. Schwan⸗

(06230) 80⸗ .
3. Schwangere Frauen / ſo unbehutſamb n
ſeynd / ihrer Leibs⸗Frucht kein Sorg tragen/ 4
mit ſtarcken Zorn / ſtarcken Springen / Tantzen/ M ee
Heben / arbeiten derſelben Schaden zufuͤgen. M gat
4. Wie nicht weniger jene Mutter / die klei⸗ 1 Gelint
ne Kinder zu ſich in ihre Better nehmen / und nne
nicht acht geben / daß ſie nicht erſticken / wie ley⸗ S
der ſchon viel geſchehen. defaͤft,
. Daher gehoͤren auch jene grobe rauhe Maͤn. „
ner / die ihre ſchwangere Weiber mit Schaden Min
ſtoſſen und ſchlagen. . e rſts
6. Die ihnen ſelbſten den Todt anwuͤnſchen,
es waͤre dann Sach / es geſchehe auß Begierd Des bid dch
der Seeligkeit / damit man auß der Gefahr zu m

ſuͤndigen komme / und Gott ehender anſchaue. gtiheir
5 14. X . nt
Gehet dieſes Gebott allein von dem Leben A
deß Leibs / oder auch der Seelen? ige tllt
Eben ſo wohl von der Seelen deß Nechſten. eſerki
1 inſtn u

5.
Kan dann der Seelen einiger Schaden zu⸗ Mllign in
gefuͤget / oder getoͤdtet werden? ur hei
In ſich iſt die Seel zwar unſterblich / doch eie hthfr
Geiſtlicher Weiß kan ſie getoͤdtet werden und (leſcind
ſterben / laut der Worten. Ezechiel cap. 18. V. 1
20. Welche Seel ſuüͤndiget / die ſoll ſterben / iſt nnmlin us
demnach die Suͤnd der Seelen Todt. lnekenn
16. ungerdneh
Wie ſchadet man der Seelen deß Nechſten? ſſe eihe
Durch die neun frembde Suͤnd / wann man Kttuetege
anderen

—

42060c 231 080⸗
ian anderen zur Suͤnd Urſach gibt / als zur Suͤnd
,euſ rathen / heiſſen Suͤndigen / in andere Suͤnd
nl Guin verwilligen / darzu anreitzen / ſolche loben / darzu
il ſtill ſchweigen / ſelbe uͤberſehen / ſich theilhafftig
elir machen / verthaͤtigen / oder beſchuͤtzen / durch alles
ilcigin dieſes wird unſer Neben⸗Menſch verfuͤhret / oder

ſ

1

grincht im Boͤſen geſtaͤrckt.
nufſatent Daas ſechſte Gebott.
un Metc Du ſolſt nicht Ehebrechen.
rtaheree Haltet in ſich 9. Unter⸗ Fragen.
Sic sgtee . 1.
Was wird durch dieſes Gebott ge⸗
Horedrei borten:

1 Dde Zucht / Ehrbarkeit / und Keuſchheit / von
elirurtne welcher Tertullianus de pudicitia alſo
runher en redt / die Keuſchheit iſt die ſchoͤne weiſſe Bluͤhe
nölenelge reiner Sitten / ſie iſt ein Zierd der Leiber / ein
8 Ehr deß Maͤnnlichen und Weiblichen Ge⸗
lantge Sch ſchlechts / ein Anzeigen einer guten Arth / ein
D Grundveſte der Heiligkeit / ein vorurtheil
6len uſete oder vorhin geſchoͤpffter Wohn einer guten
itn Seel / ſeynd das nicht ſchoͤne Wort?

eer leecnid
Durch welche Mittel wird die Keuſchheit

Net Net
nenn unnd RMeinigkeit erhalten und bewahret?
Fuͤrnemblich durch nachgeſetzte:

1. Durch die Forcht Gottes/ dieſes Mittel er⸗

lb.
Ce
e hielte den uuſchuldigen Joſeph von der Nach⸗
ſfenide , P 4

ſtellung

ſ●

Jec 232 )80⸗
ſtellung ſeiner Hauß⸗Frauen. Geneſ. 39. Die
keuſche Suſanna von den zweyen voß hafftigen
Richtern. Daniel. 13.

2. Durch gute Bewahrung der Augen und Oh⸗
ren / boͤſe Geſchwaͤtz oder Geſpraͤch / ſagt der Mehe

H. Paulus. 1. Corinth. 15. v. 33. ve derben
gute Sitten / und ſo dich dein Aug aͤrgert / ſo
reiß es auß. Matth. 5. v. 29.
3. Durch fleiſſiges Gebett / dann die Keuſchheit

iſt ein Gab Gottes / und muß mit hitzigen Ge⸗

bett von Gott erlangt werden / ſo bald dann
einem ein boͤſer Gedanck / oder Begierd an⸗
ficht / der ſage alsdann / auß dem Vatter un⸗
ſer / und fuͤhre uns nicht in Verſuchung / oder
mache das Creutz⸗Zeichen auff ſein Hertb / und
gedencke / ich hab nichts mit die / oder weiche
von mir unreiner Geiſt mit deinen Einge⸗
bungen.
4. Durch Maͤſſigkeit im Eſſen und Trincken.
Rom. 13. v. 13. Laſſet uns ehrbarlich wandlen/

als am Tag nicht in Freſſereyen und Trun⸗

ckenheiten.

5. Durch Flucht deß Muͤſſiggangs / der Muͤſſig⸗
gang brachte den ſonſt frommen David in mnn

den Ehebruch. 2. Keg. I1.

Was wird durch dieſes Gebott verbotten? be
Nicht nur Ehebruch und Hurerey / ſondern ſen
alles / was der Zucht und Ehrbarkeit zuwider iſt /

allerley Unflaͤtterey und Geilheit / dieſes geſchehe

,hi eung
tdt ei
erCin
cheehuengt
Eeheeres
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tttetee.
Muemmnl
6Iyanm Ne
intterunen
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Nee Nrgig
Srſrennſher
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Nineen,

e.

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Ehneene
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14
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Piumes i
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el.

9
s Gebor 4
hrte⸗

lree

9060 233 )80⸗
mit ſich ſelbſt / oder anderen / ſeines / oder ande⸗
ven Geſchlechts / mit Gedancken/ Worten oder
Wercken / 1. Corinth. 6. v. 9. & 10. Irret nicht
weder die Huxer / noch die den Abgoͤttern dienen /
noch die Ehebrecher / noch die Weichlinge / noch
die Knaben⸗Schaͤnder / ꝛc. werden das Reich
Gottes beſitzen. .
Daher vermahnet der H. Apoſtel Epheſ: 5. v.
3. & 4 Hurerey und ulle unſaubrigkeit laſt un⸗

ter euch nicht genant werden / wie denen Heili⸗

gen wohl anſtehet / kan alſo nicht behutſamb ge⸗
nug von dieſer Materi geſagt und geſchrieben
werden / wie man ſich auſſer / und auch inner der
Ehe verſuͤndigen koͤnne / und zwar durch eine
Weiß abſcheulicher und grober/ als durch die
andere.

Wann einer das Aaſter mit der That nicht
vollbringt / hat doch die Gedancken / Luſt /
Will und Begierd darzu / ſeynd
dieſe ihme ein Sund
Ja freylich / und zwar im welchem Grad und
Gattung die That ſuͤndlich iſt / in ſelben iſt die Be⸗
luſtigung in Gedancken / Will und Begierd auch
ſuͤndlich / wie Chriſtus Matth. 5. v. 27. ſagt/
ihr habt gehoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt / du
ſolſt nicht Ehebrechen / ich aber ſag euch / wer ein
Weib anſihet / ihr zu begehren / der hat ſchon mit
ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. .

p zʒ 5. Wie

2Je 234 )30t2

Wie vielerley Gattung der Suͤnden gibts in

der Materi der Unlauterkeit?

Nur gar zu viel / welche du kanſt abnehmen 4
ermefkran
Beicht muͤſſen angezeigt werden / als ob es ge⸗
NN
aiͦmeetut

auß denen Umbſtaͤnden / die nothwendig in der

ſchehen mit ſich ſelbſt / einer ledigen Perſohn / ob
du auch noch ledig / oder verheyrathen / oder ein
verheyrathe mit der andere auch verheyrathen
Perſohn / welches ein doppelter Ehebruch waͤre;
mit einer geiſtlichen Perſohn / oder mit der Ge⸗

luͤbd der Keuſchheit verbundenen Perſohn / oder

ob beede alſo verbunden / oder geiſtlich; item obs
geſchehen mit ſeinem Bluts⸗Freund / oder ver⸗
ſchwaͤgerten inner dem vierdten Grad / je naͤher
der Grad/je unnatuͤrlicher und groͤſſer die Suͤnd /
item ob an einem Gott geheiligten geweyhten

Orth / oder gar mit dem Viehe / oder Teuffel

ſelbſten geſchehen / welche zwey letztere Gattung
mit dem Feuer auch hier zeitlich abgeſtrafft wer⸗
den. Darbey muß auch die Zahl angezeigt /
und gebeicht werden / wie offt ſolches geſchehen.

6.
Seynd ſolche boͤſe einfallende Gedancken
oder Begierden allzeit ſuͤndlich:
Alsdann ſeynd ſie nur ſuͤndlich / wann man
ſolche mercket / und nicht alsbald / ſo viel es moͤg⸗
lich von Hertzen außſchlagt / ſondern den Willen
darein gibt / wann du aber einen Widerwillen
daxinn haſt / ſeynd ſie dir allein nicht Suͤnd / ſon⸗
. dern

„

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D “
J8c225 98 0b
Ennn D dern kanſt auch dardurch ein groſſe Cron im
uni Himmel erlangen. S. Bernardus ſerm. y. in Qua-
Ulle i drag.
nneir n Warumb iſt der Tte Ebebruch ein ſo groſſe
ſt, D
ir 1. Weilen dem H. S na ament hierdurih uͤber⸗
Wte e auß groſſe Unehr angethan wird.

D 2. Weilen dem frommen Theil wider gethanes

rie Verſprechen / im Angeſicht der Kirchen / ſo
rhnt groſſe Untreu / Unbild und Ungerechtigkeit wi⸗
tten derfahret.

le Ar
untegim 3. Weil durch ſolches Laſter unehrliche Kinder

nlufte erzeugt werden / wordurch den Ehrlichen und
MNdte Rechten das ihrige entzogen / und an die Un⸗
lirunnſn ehrliche gewendet wird / ſo wider das ſiebende
lotelcere⸗ Gebott iſt / und die Keſtitution und Wider⸗
n Bi dr ef Erſtattung erfordert / ſo fern ſolches ohne Ver⸗

erge in letzung der Ehr / ſo wohl der Mutter / als un⸗
lchtuſtafin. ehrlichen Kindern wird geſchehen koͤnnen.
n geel Leſſ. lib. 2. cap. 10. dub. 7 .
uſ Ne A. Weilen Gott dieſe Laſte bey ſohohet Straff
verbotten hat.

dnrEt⸗ 8.
einſer Bey was Straff hat es dann Gott der
rrduſc HBHErr verbotten?
ine, Bey zeitlicher und ewiger Straff / von der

ſictſeddr n zeitlichen Straff ſtehet geſchrieben / Levit. 20.
lituen I v. 10. Werd die Ehe bricht mit jemands Weib/
ralelt der ſoll deß Tods ſterben / beyde Ehebrecher und
unn, Ehebrecherin. Von

60 236 )60
Von der ewigen vernehme die Wort deß H.
Pauli/ Hebr. 13. v. 5. Die Unkeuſche aber und
Ehebrecher wird Gott richten / und wie es ihnen
in dieſem Gericht ergehen werde/ zeigt er an 1.

Corinth. 6. v. 9. Noch die Ehebrecher werden

das Reich Gottes beſitzen.

9.
Wie kan man ſich mehr verſuͤndigen wider

das ſechſte Gebott?
I1. Wann einer in auffſteigenden unreinen Ge⸗
dancken / fleiſchlichen Begierden / Geluͤſt/
Bewegungen,/‚ ein Wohlgefallen hat.
2. Wann einer ſelbe nicht nach Vermoͤgen alſo⸗
bald außſchlaget / ſondern hierinn nachlaͤſſig/
oder fuͤrſaͤtzlich gar darinn ſich beluſtiget/
darein verwilliget.
32. Wann einer kzaſtcg Wort redet / oder ſin⸗
get / von unzuͤchtigen Dingen lieſet / ſchreibet /
mahlet.
4. Wann einer willig und gern zuhoͤret / zuſiehet
wann andere unzuͤchtige Sachen reden / ſin⸗
gen / treiben.

5. Wann einer / ſo fern er anders kan/ſache⸗
et / ſo

nicht abwehret / oder nicht darvon ge
er nicht abwehren kan.

6. Wann einer ſolchen Sachen fuͤrwitzig nach⸗

ſinnet / nachtrachtet / nachfraget ohne recht⸗
maͤſſige Urſach / Noth.

7. Wer unzuͤchtige Werck vollbringet / mit ſich

ſelbſt / oder anderen.
L 8. Wer

ulin
ſclunſtnnen
gen it
Etounnt

ſchne

Kuͤtt
. hſcrhe

1,
ſtitr i
Aligetzt
verhorg⸗
lſtezn
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4

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NMbnifnece
61 Deſtk,

hennehig,

t nifttuſtiee,
ſcſtedin⸗
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ſtige Rainne
in Wehgſeet
ſktngtnnghres
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4
ig Vinue
rOlgrletegcte

egn gatpnek
eSchenn

inendestun
Nrigrdardare
hn.
nbthenfte/
alueſtages⸗

9080 237)60⸗
2. Wer ſich in die Gefahr der Uunct begiebet /
boͤſe Gelegenheit / gewieſe Perſohnen / Orth /

Hauß / Zuſammenkunfft nicht meydet. G
2. Wer ſich / oder andere unzuͤchtig anſchauet /
Ne. angreifft / umbhalſet / kuͤſſet und trucket.

10. Wer ſolches gern auß unzimblicher Lieb
zulaſſet / oder andere zu ſolchen anreitzet.
O genug ſeye dir mein frommer Chriſt /
daß du dich huͤteſt von dieſen Laſteren / weilen die
gantze Welt / acht Menſchen außgenommen/
derentwegen erſaͤufft und außgetilgt worden;

Unkeuſchheit macht den Menſchen verſtockt / ver⸗

blend / unbedachtſamb / unbeſtaͤndig / GOTT
haſſend / an ſeinem ewigen Heyl verzweifflend/
verlanget nur zeitlich Wohl⸗Ergehen / bringet
den Menſchen umb Ehr und Gut / Leib und Seel.

Das ſiebende Gebott.
Du ſolſt nicht ſtehlen.

Haltet in ſich 11. Unter⸗Fragen.

. Was gebietet dieſes Gebott. SW
Je Gerechtigkeit / daß gleich wie einer gern
LRdas Seinige hat / ſo ſoll ers dem anderen
auch laſſen / nach dem Recht der Natur / wel⸗
e einem jeden das Seinige gibt / und laſſen
thut. .

2. Was

9980 238 )802

Was verbietes es?

eane Ungerechtigkeit / dardurch unſerem Nech⸗
en / oder ſeinen zeitlichen Haab und Guͤtern

einiger Schaden zugefuͤgt wird / es geſchehe nun

durch Diebſtahl / Rauberey / Betruͤgerey / i
Wucherey / oder andere Griff und Fuͤnde / un⸗

gerechte Auffhaltung deſſen / was nicht dein iſt.

Was iſt ein Diebſtahl:
Nach Lehr deß H. Thomæ 2. 2. q. 66. art. 3.
Furtum eſt clandeſtina acceptio rei alienæ in-
vito Domino. Ein heimliche Hinwegnehmung
einer frembden Sach mit Unwillen deſſen / dem
ſie zugehoͤrt.

1 4.
Iſt der Diebſtall allezeit ein Suͤnd?
Ja / und zwar ex genere ſuo, fuͤr und an ſich
ſelbſten ein Todſuͤnd. Wider das Geſatz der
Natur / die einem jeden eingibt: Was du nicht
wilſt / das man dir thue / ſolſt du einem anderen
auch nicht thun.
WMWider das Goͤttliche Gebott / dann alſo
ſpricht der HErr / du ſolſt nicht ſtehlen / darumb
ſetzt der H. Paulus in den Laſter⸗Zettul ſchweh⸗
rer Verbrechen / worauff die Hoͤll geſchlagen iſt /
außdrucklich den Diebſtahl/ 1. Cor. 6. Laſt euch

nicht verfuͤhren / weder die Dieb/ noch die Geitz⸗

Haͤlß / noch die Truncken⸗Bold / noch die Ver⸗
leumbder / noch die Rauber werden das Reich
Gottes beſitzen. J.

8
gſaren.
Cheftld
,Vee⸗

geneher

ſdenipri

litnttn
D Adnr
eir oſereg
Ili ,A, Me
Alaferekee

allthenideſen

unbehr
rgenee
fucteggen
W
nn d
ihglluede
WNN
wohenſt

206( 239) S02

ke Kan der Diebſtahl niemahl ein laͤßliche

Suͤnde ſeyn?

Ja wegen Geringſchaͤtzigkeit einer geſtohle⸗
nen Sach / wann man wenig nimbt / und der zu⸗
Ngefuͤgte Schaden nicht groß iſt / ſo iſt es offt nur

ſnf ein laͤßliche Suͤnd: Wann einer aber kleine

1 4
ſen ditfc⸗
. Aln gr
Mtineneth:
Gfinſtehen
Eihniliniriee

4
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e Cok.Ne
Ntinttſthien
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Crdr Deſte
e N
tnl,g
ſeBeekrd

e Sachen ſtehlen thaͤt / doch den Willen haͤt/

dardurch zu mercklichen und vielen zu kom⸗
men / ſolt es jedes nur ein Pfenning ſeyn / waͤre
es in ſolchem Fall ein Todt⸗Suͤnd / wegen deß
boͤſen Willens.

6.
Wan ein Ehr / Gelt / Gut / Dieb / ein Wuche⸗
rer / Betruͤger ſeinen Diebſtahl beich⸗
tet / iſt damit außgericht:
Mit nichten / iſt er gedacht / ernſtlich Buß zu
thun / ſo ſoll er wiſſen nach Lehr deß H. Augu⸗
ſtini. Epiſt. 54. ad Maced. Daß die Suͤnd

nicht nachgelaſſen werde / er gebe dann das Ge⸗

ſtohlene und Entfrembde ſeinem Herrn wieder.

7.
Warumb aber dieſes:
Weil der / welcher wieder geben kan / und will

doch nicht / kein rechte Reu und Leyd noch Fuͤr⸗

ſatz ſich zu beſſeren hat / ſondern einen gantz boß⸗
hafften Willen / ein Dieb / und gantz ungerech⸗
ter Beſitzer noch laͤnger zu verbleiben / und ſeinem
Neben⸗Menſchen durch Inhaltung deß Guts
noch ferner Schaden zu zufuͤgen.
8. Welche

8
906( 240 080 4
8. uni
. . . 7 6
Welche betrifft die Wider⸗Erſtattung deß U n d
geſtohlenen Guts? uggt

Alle die jenige / welche was zu ſtehlen befohlen / ſeumi
darzu gerathen / darzu geholffen / angereitzt / ein in

Theil darvon genommen / denſelben verthaͤti⸗
get / nicht angezeiat / und zwar dermaſſen / daß
ein jeder allein ſchuldig iſt; das Abgeſtohlene
zu erſetzen / wann andere nichts thun wolten /
oder geben koͤnnen. Dann der ſtihlt / und der
den Sack auffhebt / iſt ein Dieb wie der an⸗
der. ⸗

5. 9. .
Wann einer aber arm / das Geſtohlene
nicht geben kan?
Der muß auffs wenigſt den guten Willen ha⸗
ben / und ſtaͤts behalten / ſo bald er werde Mittel
und Gelegenheit bekommen / das Geſtohlene
wider zuerſtatten / weilen man nach Lehr der
Theologen, ſchuldig iſt zu reſtituiren / ſo bald
man kan.

Wie viel ſeynd Gattung der Diebſtaͤhl?
Laurentius Beyrlinch in theatro vitæ huma-
næ verbo fur. Zehlet zehnerley Gattung unter⸗
ſchiedlicher Diebſtaͤhl.
1. Wann man naͤchtlicher Weil einſteigt / ins
Hauß bricht / Gelt / Leinwath / oder andere
zum taͤglichen Gebrauch verordnete Sachen

hinweg ſtihlt / in welcher Kunſt die Beutel⸗

Schneider/

Dln ietc
nrch nt ie
nnn rcherten

Inrſengſebran
cnener Cn,
eplrit
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Oigͦldatet
Arie Cnien
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Neg.
Duffechirden
n And genn
ußſttnit /
inui
endeenrf
1ſectde .*
t
3Nfſenn

ad e 4 e
fn Schneider / Roß⸗Dieb / Holtz⸗Dieb / Fleiſch⸗

n Dieb / Korn⸗Dieb und dergleichen Mauß⸗
diri Koͤpff den Meiſter ſpielen. .
unſtet 3. Iſt ein Diebſtahl der Wucher / wann man
ul lfu Gelt auff Gewinn außleyhet / und einen groͤſ⸗
Nlpnmmn ,Nocke⸗ en Zinß einfordert / als der gewoͤhnliche
tfunra g Taxt geſtattet / da haben mit den Juden / die
ſt s den Juden⸗ Spieß brauchen / ihren Marck.
nuigt iene Es heiſt aber Deutr. a3. v. 19. du ſolſt an dei⸗
en. Den N, nem Bruder nicht Wucheren / weder mit
Nen Nee Gelt; noch mit Fruͤchten / noch mit allem / da⸗
mit man Wucheren kan.
3. Rauberey / wann man dem armen Wanders⸗
rremte Mann ſeine Kleyder außziehet / die Pferd auß⸗
tr genin, ſpannt / das Gelt nimbt / ſolche Raub⸗Voͤ⸗
nufinanhe gel ſeynd die Banditen, oder Straß⸗Rauberz
Nrſllen welches ein gröͤſſere Suͤnd iſt / als ein gemei⸗
ene/ ner Diebſtahl, weil es viel weher thut / wann
emnhlhe man einem das Seinige mit Gewalt nimbt/
Pirkung e als wann mans ohne deſſen Vorwiſſen heimb⸗
Nebn lich entfrembd.
4. Die unzulaͤſſige Bluͤnderungen / wann man
ae unter Freund und Feind kein Unterſchied
un macht / und vermeint / es ſeye alles Preiß⸗

utidenn, was man im Quartier ſindet / und ſolche
rn G Bracticanten ſeynd gemeiniglich die ſchwuͤrige

e Soldaten die mit dem vorgeſchriebenen Ser=
Glte V Vvies, Fach und Dach nicht zufrieden / ſondern
Gllbinot mit Wein und Bier / Geſottnem und Gehratta⸗
Gruchd⸗ nem / wie die groſſe Herrn wollen tractirt ſeyn.

080 242 )80
75. Allerhand Griff/ Liſt / und Betrug im Kauf⸗ nnn 4
fen / und Verkauffen / im Gewicht / Ehlen/ Mniſiii
Maaß / Zahl und dergleichen / da haben die e
Wirth / Kauff⸗ und Handels⸗Leuth / Kraͤmer W.
und andere auffzumercken; Mancherley Ge⸗ bafteiel
wicht und Maaß iſt beydes Greul dem Herrn. r Aii
Proverb. 20. V. 10. litu ſe
86. Ubermachte Beſoldungen und Liedlohn / ſo riii uet

=

nicht verdienet / da ſollen ihnen billig ein e tn i
Scrupel machen die Handwercks⸗Leuth / Ent Anſd
die das / was ſie in einem Tag leicht thun linn uuntee
koͤnten / erſt in drey / vier Tagen zu End brin⸗ ſoncl tnct
gen / die Tag⸗Loͤhner / Arbeiter / Dienſt⸗Bot⸗ mſeſteben
ten / auch Kinder / welche untreulich arbeiten/ Nen n
in frembder Arbeit unfleiſſig ſeynd / dem eren nt
Schaden aus Boßheit / Faul⸗und Ungeſchick⸗ —
iſece
ſentlich Schaden thun / und doch ihren Lohn —
einnehmen. L . Ceu ckucn
7. Gehoͤren unter die Diebs⸗Zunfft die ſtarcke gielſtnn
Bettler / welche wohl arbeiten koͤnten / und egzeheſta
ſich ohne Noth auff das Bettlen legen / oder ſeiſ nlcer
wohl gar ſich Schadhafft ſtellen / damit ſie ſ kie /
deſto eher was bekommen. Stehlen alſo das ſat
Allmoſen / welchen denen warhafften noth⸗ ſſeatgn
duͤrfftigen Armen von Rechtswegen zugehoͤrte einen
hinweg / und ſchneiden ihnen das Brod vor / ſe
dem Maul ab. 4
8. Die Betruͤger / welche alte verlegene Wanr

man fein keck fordert und einnimbt / und doch il ön
1

lichkeit nicht vorkommen / abwenden / ja wiſ⸗ plt

—

.T. lo.
Dnger me

ſtdor ndirt.
el Nſclel a.

lheti Holett/
ſein conie
Uitgſir erteot
nerdet
gennvensk

igkuoſg,r

ſſetgeaagt
ana altn,/
lemmng hen

DteeZrctck

ſ6tecnſen ten
Gfutlente⸗
harf fln
etnng. 6e.
n knn ,
unctet,
Pthn hoe

ee

42
4

fuͤr neue und friſche vermiſchte Sachen fuͤr
gantz unverfaͤlſcht im gleichen Wench r

a die gute Wahren verkauffen / da moͤgen die
falſche Muntzer / Goldſchmidt die ſchlecht

Silber fuͤr gutes / Kanden⸗Gieſſer / die Bley
fuͤr Zinn / Weinfuhr⸗Leuth / die Waſſer unter
Wein ſchuͤtten / Roß⸗Kauffer / die Mangel⸗
haffte fuͤr gute und zu theuer verkauffen / und
dergleichen die Ohrenſpitzer / wie auch die
bewuſte Schulden den unwiſſenden Erben
verlaugnen oder verſchweigen / ohne Brieff
und Urkund verweigeren / ſchon Bezahlte
noch einmahl anheiſchen / nicht außthun /
damit ſie ſelbe widerumb forderen koͤnnen.
9. Die Spieler,‚ die etwann falſche Wuͤrffel /
oder anderen Betrug im Spielen brauchen /
und alſo anderen das Gelt abgewinnen. Ge⸗
het vornehmlich die jenige an / welche etwann
darauff wanderen / oder gar theuer ſpielen /
aber keinen anderen Nutzen darvon haben /
als daß ſie wider geben muͤſſen / was ſie alſo
diebiſcher Weiß erhaſchen.
10. Kirchen⸗Dieb / welche in die Kirchen / Sa⸗
criſtey oder Opffer⸗Stoͤck brechen / und
ein Sacrilegium, oder Gottesrauberiſchen
Diebſtahl begehen / und deßwegen auch deſto
ſtraffwuͤrdiger ſeynd.
11. Hieher gehoͤren auch die Advocaten/ Procu-
ratoren, und dergleichen / welche ungerechte
R☚2 Haͤndel

9080244)60* , Atnet
Haͤndel beſchutzen die Partheyen nur umds goin⸗
Gelt bringen. S
12. Die andere im Feld uͤberackeren / uͤber⸗ ſier te
ſchneiden / uͤbermaͤhen / oder gar die Ziel und neeciiir
Marck verrucken / die Zoll / Ungelt / Zehend / Eltnfnt
Guͤld untreulich reichen darinn betruͤgen. itc
13. Die ihren Neben⸗Menſchen ſeinen guten un ati
Nahmen abnehmen / oder verkleineren/ wel⸗ 1 ab
ches geſchicht / ſo man etwas Boͤſes von einem ugſ El
faͤlſchlich erdicht / oder auch ein wahres / aber U
annoch verborgenes Laſter oder Mangel
endeckt / weilen ſolches auch wider die Lieb deß ychrd
Nechſten iſt / wer ſeinen Nechſten heimlich a
verleumbd; den verfslge ich. Pſalm. 100. v. 5. tutft
144. Da verfuͤndigen ſich auch / die den Ehrab⸗ elinn!
ſchneider gern zu hoͤren / nicht abwehren / dar⸗ fl
zu lachen / darzu helffen / ſich darab erfreuen.

1 I. 1
Wie hat man ſich zu verhalten / mit den ritminh
gefundenen Sachen? Pertaſin

S. Auguſtinus lib. y. homil. 9. Haſt du was Niſeſn
gefunden / und nimmer heimbgeben / ſo haſt du nceeſteine
es geſtohlen / verſtehe / wann man weiß / wem es nlſregfirt
zugehoͤrt; kan man aber auff gethane recht
Nachfragung den nicht außmachen / deme es
gehoͤrt / mag man das Gefundene behalten / ſon⸗ Men
derlich ſo es jemand ſelbſt bedarff / thut aber Geickge
beſſer / wann er etwas darvon der Kirchen oder ſhehftnee
Armen zu Allmoſen gibt. Ne mic
Sage demnach / wilſt dich nicht durch das eſmienn
Geſat

G EüH
di Je 245 60
unm Geſatz der Natur / ja goͤttliches und weltliches
„ Recht vom Stehlen abwendig machen laſſen/
n ſ ihntn ſo laſſe dich auffs wenigſt durch dieſes abſchre⸗
n Uagts cken / weilen der / welcher eines ſchweren Angriffs
rtigglt uͤberwieſen wird / pro infami, fuͤr Unredlich ge⸗
gnifedinen halten wird / der kein offentliches ehrliches Ampt
ir gaiein mehr verwalten / und vor Gericht weder Zeuͤ⸗
anegtlum gen noch Klaͤger mehr abgeben kan. Laut der
ſneneigre Conſtitution Gratiani. lib. 3. q. 5. C. Conſtitui-
NNazen mus, O was fur ein Unehr und Schand iſt
ſet urtn dieſes,

ſegcsekkre
ſtcten Das achte Gebott.
ikn Du ſolſt nicht falſche Zeugnuß geben
guchun wider deinen Nechſten.
ntgcenhr S ragen,
fſftucn Haltet in ſich . Unter⸗Fragen⸗
urflnti Was wird uns durch dieſes gebotten?

Gnoen Daeß wir in allen Faͤllen die Warheit keck
el dhin herauß ſagen / und bekennen ſollen / damit
nlbengdnß unſerm Nechſten helffen / wann er an Ehr / Gut⸗/
Mnnen le Leib und Leben angegriffen wird.

tn uf 2.
i uhmien Was iſt die Warheit?
6 nnd Ein Gleichfoͤrmigkeit der Red mit der Sach
in tieg ſelbſten / ſolches beſſer zu verſtehen / iſt zu wiſſen /
zunmm das die Red von den Weltweiſen abgetheilt

*.

4

G
WN
W werde / in ein Innerliche und Aeuſſerliche.
Noe Q 3

A
900( 246 )50* .
Die innerliche Red iſt nichts anders / als ein gaſiite⸗
Urtheil und Gutachten deß Verſtands / mit wel⸗ mit ſtn
chem der Verſtand etwas bejahet / oder ver⸗ Frit
neinet. ſece
Dieaͤuſſerliche Red iſt ein deutlicher Auß⸗ it
ſpruch deß Munds / womit eben das bekraͤfftiget rer O
wird / was der Verſtand zuvor recht geſprochen / / e ecrn⸗
oder verworffen hat. ertciee
Wann ſich nun die Sach alſo befind / wie der erlhal it
Verſtand urtheilt / und der Mund außſpricht /
ſo iſt es ein warhaffte Red / wo nicht / ſo iſt 1 Pes
das Urtheil deß Verſtands falſch / und die Red ri ner
unwarhafft / beſtehet demnach die Warheit in ninEmnn
einer Gleichfoͤrmigkeit deß Urtheils oder der a hts
Red mit der Materi / mit der Sach / von der die 4 unftn
Red gehet / und ein ſolches Urtheil gefaͤllt wird/ mneiten
je beſſer und naͤher die Red und die Sach rgen e ie
zu⸗und uͤbereinſtimmen / je vergewiſter iſt man rnth
der Warheit
. ng

Laſt ſich die warheit auch ſtimmlen? uus⸗
Nein / ſie beſtehet in einem unzertheiligen We⸗ B
ſen / entweder iſt ſie durchgehends wahr / oder in
iſt nichts. Ml l
Was wird durch dies Gebott verbotten: igat hn
Alle Unwarheiten / alle falſche Wort / luͤgen⸗ iſen
haffte Reden / Urtheil und Argwohn wider den Ninche
Nechſten / mit dem man redlich und auffrichtig
umbgehen ſoll.
5. Was

N ₰S 247 5 b⸗
ſchkehe . 5.
nlanzen Was iſt falſche Zeugnuß geben?
lnge Wann ein gewiſſenloſer Menſch heimblich
oderoffentlich / vor Gericht / oder auſſer Gericht
Naſter wider den Unſchuldigen / zu Erhaltung und Be⸗
uniinie forderung der Ungerechtigkeit / und Unterdru⸗
gfatmegen ckung der Warheit und Gerechtigkeit falſche
SZeugnuß / Kundſchafft / oder verlogene Ding
lltcitun wiſſentlich und bedaͤchtlich / es geſchehe ſchrifft⸗
Uu innuazg lich oder muͤndlich / außgibt.
fe Ne/eH 6. .
ie Iſt das ein groſſe Suͤnd?
tertee „ Ja freylich / und je wichtiger die Sach / je
e leie, ſchwerer iſt die Suͤnd / und iſt ein ſolcher falſcher
Ginieee Zeuͤg bey Verluſt der Seeligkeit ſchuldig / den
ſcela gn durch falſche Zeugnuß ſeinem Neben⸗Menſchen
en ee zugefuͤgten Schaden widerumb zu erſtatten / von
ngirit ſolchem ſtehet geſchrieben in den Spruͤchen Sa⸗
lomonis 25. v. 18. Ein Menſch der falſche Zeug⸗
nuß redet wider ſeinen Nechſten / iſt wie ein Ge⸗
ſchoß / und wie ein Schwerd / und wie ſcharpffe

Pigtenchfinne ae
nnunchſk D Was iſt ein Lug
eNzgede Mach beſchreibung deß H. Auguſtini cap. 22.
in Enchiridio, deme auch die uͤberige Gottsge⸗
ee lehrte beyfallen / eſt dictum contra mentem
Stbt“ fallendi gratia. Ein wiſſentliche falſche Red

.
ilſlti andere zu betrugen angeſehen.
n Nef P 4 8. Wie

6c 248 602 6
Wie vielerley gibts Luͦgen? tote
Der H. Thomas 2. 2. q. I10. art. 2, lehret/ laatnn
es gebe dreyerley Luͤgen ab. Officioſum, jocoſum, ngecern
pernicioſum. Ein Ehren⸗Luͤg/ ein Schertz⸗Lug/ ni etern
ein Nachtheiliger oder Schaden⸗Luͤg. uge
9 NeC..
Was iſt ein Ehren⸗Lug? zugcat
Ein Ehr⸗Lug iſt / die weiter keinem ſchad , mufſuthei
ſondern vielmehr nutzt / auffs wenigſt dem / wel⸗ efleg nn
cher die Luͤg thut. Exempelweiß / es gibt einer ma thheen
vor / er habe Medicin eingenommen / damit er Uiglittſren
nicht bey einer Gaſterey erſcheinen muͤſſe / die n Piig i
ihme wegen ein oder deß anderen Geladenen hut
nicht recht iſt / das iſt ein Ehr⸗Lug / welcher nie⸗ i Nkoftcr
n

=

mand ſchad / und dem Luͤgner wegen vermittener hnruneli
Ungelegenheit Nutz iſt. atensſiirte
10. Apffiios tre
Was iſt ein Scherts⸗QAug: nuſeſeſdhhen
Wann man ohne eintziges anderen Schaden / tihgy, ohrh
und auch ſonderhahren Nutzen / etwann Kurt⸗ egſigeii
weil halber was ſagt / oder ſchreibt / daß nicht sEtn.
wahr iſt; und aber dannoch will / man ſoll es
glauben; Da ſeynd die Zeitungs⸗Schreiber 11
mit Farben und Penſel auffs beſt verſehen / ma⸗ Ete
chen fein geſchwind auf Ziefferen ein Strichlein genn
oder ein Nulla hinzu / damit auß hundert tau⸗ rign
ſend werde / und es beſſer praſchte. lltet 1

N
intlhtize,
11. Was eagn

de tni⸗

..
ſircrele
N
ent ußefe
en hiniuee
Fiih iliunne
1lkre eens
r Ar nerte
NErGke'er:
Mnlizorky N
Ni

irohenl
ikſosccrntd⸗
rcheer Crann
oſtekd
e udgril
langte⸗
ſeefsbte
lſchfeente
h lrott al“
cemehe

N

— –.
–

68060249)800
II. .
Was iſt ein nachtheiliger Schaden⸗Lug?
Die eines anderen Schaden nach ſich ziehet /
und dem Nechſten zum Nachtheil gereicht / und
darnach der Schaden groß oder klein iſt / dar⸗
nach iſt auch ein ſolche nachtheilige Luͤg ein todt

oder laͤßliche Suͤnd.

Exyempelweiß / ein Kind luͤgt etwas bey ſeinen
Eltern auff ſeinen Bruder / woruͤber der Ange⸗
klagte geſtaͤuppt wird / das iſt ein nachtheilige
Lug / und ein laͤßliche Suͤnd / weilen der Scha⸗
den ſo groß nicht iſt / wann ſchon ein boͤſer Bub
oß von Vatter uͤberkombt / hats vielleicht
doppelt verdienet.
Es verkaufft aber einer etwann ein Stuck
Tuch oder ein ander Wahr / die verbrennt / ver⸗
derbt / nichts nutz iſt / er aber ſagt / und gibts fuͤr
neu und friſch auß / und zwar in dem Preyß / in⸗
dem man die gute Tuͤcher verkaufft / das iſt ein
nachtheiliger Lug / dardurch dem Kauffer groſ⸗
ſen Schaden zugefuͤgt wird / und iſt dieſer Lug
ein groſſe Todt⸗Suͤnd.
12.

Seynd Ehr⸗und Schertz⸗Luͤgen auch
Suͤnd?

Freylich ſeynd ſie Suͤnd / aber nur laͤßliche
Suͤnd / allzeit ſeynd die Lugen haͤßlich / dieweil
ſie keinem wohl anſtehen / allzeit ſtraͤfflich / die⸗
weil ſie der Warheit mit allem Fleiß zuwider
O handlen⸗

eC 5% )80⸗
handlen / allzeit der Seelen deß Lugners ſchaͤd⸗
lich / dieweil ſie richtig und allzeit Suͤnd ſeyn.

13. Y
Wie wird probirt, das ſie allzeit Suͤnd
ſeynd?

Auff dieſe Weiß / was zu einem Lehr⸗Meiſter

hat den leydigen Teuffel / was der Warheit /

und GOtt / der die Warheit ſelber iſt / zu wider/
was der gemeinen Weiß zu reden / zu hand⸗
len / zu wandlen unter einander hoͤchſt nachthei⸗
lig / was einen anderen betruͤgt und in Irr⸗
thumb fuͤhret / iſt an ſich ſelbſt (intrinſecè & ex
naturâ ſuâ.) boͤß und ein Suͤnd.
Die Lug nun hat zum Lehr⸗Meiſter den leydi⸗
gen Teuffel / nach Lehr deß H. Johannis. cap. 8.
v. 44. Wann er Luͤgen redt / ſo redet er von ſei⸗
nem Eignen, dann er iſt ein Lugner und ein
Vatter derſelben.
Die Lug iſt nach deß H. Vatters Auguſtini

Zeugnuß / Gott und der Warheit zuwider / wie

die Finſternuß dem Liecht / eines muß weichen /

Liecht und Finſternuß / Lugen und Warheit

koͤnnen nicht neben einander ſtehen.
Diie Luͤg iſt der gemeine Weiß zu reden / zu
handlen und wandlen / unter einander nach⸗
theilig / weil ſie mißbraucht die Red / die uns
GOtt geben / unſere Gedancken und Willen
anderen zu offenbahren / und verkehrt den Ver⸗
ſtand der Wort. L
Wann das nun guͤltig waͤre / daß ein jede
2 Privat-

rchnen
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f. Getes uoci
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Zhtudie Nh⸗
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Gendiß⸗

1,4 4

igden,,

6c 251 )80⸗
Privat-Perſohn nach Belieben denen Woͤrte⸗

ren einen anderen Verſtand nnd Bedeuͤrnuß

doͤrffte geben / ſo koͤnten ja die Menſchen unter

einander im Handlen und Wandlen nicht mehr

fortkommen / alle Vertraͤg und Gewerbſchaff⸗
ten wurden ſich zerſchlagen / keiner konte dem
anderen mehr trauen / weil keiner im Handlen
verſichert waͤre / ob man die Wort nicht etwan
im heimblichen Verſtand anderſt nehme / als
ſie lauten. M
Die Lug betruͤgt den anderen / und fuͤhrt in
Jrrthumb / dann ſie iſt an ſich ſelbſt ein Be⸗

trug / und der mir vorluͤgt der will mich ja in

Irꝛthumb einfuͤhren / und bereden / daß ich glau⸗
den ſoll / was doch nicht wahr iſt.
Folgends / dann iſt ein jede Lug / weil ſie alle
erzehlte Eigenſchafften / und noch mehr an ſich
hat / von Natur boͤß und ein Suͤnd.

14.
Was haben wir darauß zu lernen / zu
ſchlieſſen?
Daß mit dem H. Auguſtino / es gelte auff kei⸗
nerley weiß / und keinerley Urſachen halben luͤ⸗
gen / ſo gar nicht ein Schertz⸗ oder Ehren⸗Luͤgen
zu thun / wann ich ſchon dardurch das Leben er⸗
halten / alle Suͤnder bekehren / alle Seelen auff
einmahl auß dem Fegfeuer erledigen / ja die Hoͤll
ſelbſten außioͤſchen koͤnte. Die Urſach iſt / weil
ein jede Lug / wie erwieſen / ein Suͤnd und Be⸗
leydigung Gottes iſt / es gilt aber nicht / e
thun/

9080 252 )66⸗
thun / das etwas Gutes darauß erfolge ſpricht
der H. Paulus zum Roͤm. 3.
1

5.
Was will das Spruͤchwort / wer gern luͤgt /
der ſtihlt gern:
Es will uns ſagen / daß die Luͤgen ein Deck⸗
Mantel ſeynd / worinn Schelm und Dieb ſich
einwicklen / daß man ſie nicht alſo gleich erkenne.
16.

Was dieſes / wer gern luͤgt / der ſchwoͤret
auch gern?
Weil keiner fuͤr luͤgenhafft will angeſehen ſeyn /
und doch mit ſeiner Wahr nicht ein jeder allzeit
recht beſtehet / muß ein falſcher Schwur die Zu⸗
gab ſeyn / die man der Lugen aufflegt / damit ſie
das voͤllige Gewicht hab und bey den Kauffern
Glauben finde / was iſt gemeiners / als daß et⸗
liche gleich mit dergleichen Worten zufahren:
es iſt bey GOtt wahr / ſterb ich / wann es nicht
iſt / daß mir diſſer Biſſen das Hertz abſtoſſe / dieſer
und jener ſoll mich holen / wanns nicht wahr iſt.
O erſchroͤckliche Wuͤnſch und Schwuͤr! laſſe
ihm ein jeglicher Menſch geſagt ſeyn der ſchoͤne
Spruch deß H. Hieronymi Epiſt. ad Celantium:
Umb das Luͤgen und Schwoͤren ſolt dein Zung
gar nicht wiſſen / ſondern ein ſolcher Liebhaber
der Warheit ſolſt du ſeyn / das was du ſagſt / ſo
viel ſeye / als wann es geſchwohren waͤre.

17. Was

Selater
ſttn
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Fioctznte
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RR

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ſunc Nlre
Iufn Shinn
ikſnecegte
16

nepenlig epe
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llurecfſnlegee

hlg lrrefete

nttſlihrter
lrAerßcr;
6,Nerderei⸗
Nsſi es,⸗
he Dyenike
Aiſe,urgni
hfruhetegeſde
onmeſicet
Duihmn Shh
Sereteuſcne
mnh aI
4Etren ſoin
ſadn dn ſoche⸗
ain daene/
Reſtncſen

7

17
Was iſt ein freventliches Urtheil
Der Engliſche Doctor Thomas 2. 2. q. 60.
a. 3. in corpore: Judicium temerarium eſt cum
aliquis pro certo malitiam alterius æſtimat ex
levibus indiciis. Ein freventliches Urtheil hat

der der einen anderen fuͤr gewiß etwas Boͤſes

zeyhet / oder von ihm glaubt auß geringen An⸗
zeigen.

18. .
Wie mag das durch ein Exempel erklaͤret
werden?: .
Es begegnet dir ein altes Muͤtterlein auff der
Gaſſen / eines geruntzleten Angeſichts mit einem

Stecken in der Hand / da machſt du dir den Ge⸗

dancken / die iſt gewiß ein Hex / O wehe dir!
du haſt freventlich geurtheilt / dann woher ſoll
ſie ein Hex ſeyn? woher iſt gewiß / ſeynd alle
Hexen die Runtzel an der Stirn tragen? und
Alters halben eines Steckens ſich bedienen muͤſ⸗
ſen? Nein fuͤrwahr / ſo haſt du dann auß dieſen
Umbſtaͤnden allein kein genugſamen Grund/
dieſes Alte Muͤtterlein fuͤr ein Hey zuhalten.
Nimm ein anders Exempel / wo es kein fre⸗
ventliches Urtheil iſt / du ſiheſt einem guß dem
Wein⸗ oder Bier⸗Hauß mit dem Schwin⸗
del in dem Kopff / und ſchwachen Fuͤſſen her⸗
auß gehen/ der den Kupffer⸗Handel in dem
Geſicht füͤhret / und gern naß hat/ du geden⸗
Eeſt / der hat heut gewiß wohl eingelaͤrmet / a

iſt kein frev ſoe necne
kein entliches Urtheil / ſond i
nuͤnfftiges / du haſt klare Algeſaner ns Er⸗
ſach genug ſolches zugedencken. v
19.
Iſt freventliches Urtheil ein Suͤnd?

Ja / und wie Leſſius de Jure & juſtitia li
1t1
t 29. dub. 2. a. 21. Iſt ſolche freye Aainb
ewohnheit von anderen Thun und Laſſen n
Gutduncken / und darnach man einem wohl e
uͤbel geneigt iſt / zu urtheilen / vielmahl ein Tod⸗
Sn di Wort deß Heiligen Thomæ loc. cit.
auten auch alſo: Hoc ſi i de aliquo gravi, eſt
peccatum mortale. Ein ſolches Vrtheil in ẽ
ner ſchweren Sach / iſt ein Todſuͤnd; Wann
du nemblich etwas grobes von deinem Nechſten
nrrdeieſ wer⸗ argwohneſt / er ſeye ein Deb⸗
zin delh gener Mann / ein Hurer / Ehe⸗
Ja wohl etwas ſchlechters von einem Geiſt⸗

lichen / oder vornehmen Stands⸗Perſohn / die

im Anſehen und Wurden iſt / k
1 an
Theologen ein Todſuͤnd ſeyn / wann Pene i⸗
Re Perſohn im verdacht haſt einer Sach halber /
die ihr ſpoͤttlich anſtunde / oder ſie unwerth und
inden Leuthen veraͤchtlich machte / wann dem
alſo waͤre / wie du argwohneſt oder urtheileſt:
werd i beſte iſt Luc. 6. v. 37. urtheilt nicht / ſo
rd ihr auch nicht geurtheilt werden.
Das

Nonmen
Krrt
n P
eniin

Perel
is ſn
mrsnmnube
ſeitnrafd
ſa ebnden
itehtmt
tnolutm
Wo vidn
iruſcte
ine,rinſte
ſoidAennſn
EnCtenen
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1

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Uktteanhe .

oſglnanndu
gufi E
inui ſer
etihechte⸗
. Pniſge,

CN
ſnir.

thhaltteleg.
Was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen dieſen

96c 25 030
Das neundte und zehende Gebott:

Diu ſolſt nicht begehren deines Nechſten
Weibs / und Guts.

Haltet in ſich . Unter⸗Fragen.

zweyen Gebotten:

Ndem neundten Gebott gehet die Begier⸗
lichkeit nur auff den Wolluſt deß Fleiſches;
F dem zehenden Gebott gehet ſie auff Nutzen/
als zeitliche Haab und Guͤter. S. Auguſtinus
quæſt. 72. in Exodum.
2.
Was wird uns da gebotten?
Ein rein unſchuldiges Hertz von allen boͤſen
Begierden/ und guͤnſtigen Willen zu haben /
daß wir alles das unſeren Nechſten goͤnnen /

was ihnen GOtt goͤnnet / es ſeye gleich Weib /

Kinder / Ehehalten / Gelt / Gut / Ehr / Ambt /
Gewalt / Gluͤck und Geſchicklichkeit.
3
Was wird verbotten?
Weilen/ wie der Heil. Gregorius ſagt / deß

Menſchen Natur alſo beſchaffen / daß / was ſie

nicht haben kan / auffs wenigſt begehret und
wuͤnſchet / welches ein Vrſprung alles uͤbels / und

aller Suͤnd iſt / ſo werden alle unordentliche Be⸗

gierd und Geluͤſten nach frembden und anderen

Sachen verbotten / als da ſeynd eines anderen
Weib /

Weib / H ge, .
Weib / Hauß / Acker / Knecht / Magd / Ochs / eſtſiuen
Eſel / und alles was ſein iſt. od / Ochs /
⸗ 4. YIletk t
Seynd ſolche boͤſe einfallende Gedancken ſntete
und Begierden allzeit Suͤnd? D

Wann du dir dieſelbe zuwider laſſeſt ſeyn, aſnn
nicht freywillig darinn auffhalteſt / und en Sin
geſt / ſo ſeynd ſie dir kein Suͤnd / dann daß wir ce mllee
in uns keine boͤſe Gedancken / Begierden / oder geiſizin⸗
Bewegungen ſpuͤhren / und empfinden ſollen / iſf
nicht in unſerem Gewalt / hats auch GOtt nicht Ennſtom
verbotten / der verbietet niemand das jenige / was gneen hih

in ſeinem Gewalt nicht iſt. krnen
Wañ man dieſelbe gern hat / darinn auffhalt/ ie eͤvn⸗
beluſtiget / oder gar darein verwilliget / darvon ſe ſißmd,
ernſtlich abmahnet Eccleſiaſticus 18. V. 36. Dei⸗ 4 nn
deiesſene Bene nicht nach und wende AUnör
6. Piutnen

Kann man ſich darinn mehr und mehr gunuigt
verſuͤndigen?
ga freylich dann erſtlich koͤnnen ſolche Be⸗ eN
gierden ohne Willen deß Wercks ſeyn / und in ee mit
pur lauterer Beluſtigung und Wohlgefallen der ualte
Einbildung beſtehen / alsdann ſeynd ſie ſchon ſitelchnen
ein Suͤnd / und zwar toͤdlich / wann ihr Materi⸗ em giu
als etwan Hurerey Ehebruch / Todſchlag / Alt
Diebſtahl / . auch toͤdlich iſt / und die Sund euttßhnt
wird ngnn
ðUJMJM

Anc
Keſet 9002 57) S0⸗
naſnſ wird je groͤſſer / je laͤger man mit Fleiß oder frey⸗
willig ſich darinn auffhaltet und nicht außſchlaͤgt.
iſengg, Zum anderen / koͤnnen ſolche Begierden / boͤſe
inmnlee Gedancken in ſich ſchlieſſen den Willen auch
lſh ring zum Werck / alsdann ſeynd ſie ſchon wiederumb
nnaſtlen ein groͤſſere Suͤnd / dann ſie bekommen die Na⸗
nininen kur jener Suͤnd / welcher waͤre das Werck / ſo
Giutng es vollbracht wuͤrde / als eines Ehebruchs / Blut⸗
e me ſchand/ Todſchlags oder Diebſtahls.

untei Wie hat man ſich dann dieſer Begierden hal⸗
ii L ben in dem Beichrſtuhl anzugeben?
8 Auff ſolche Weiß; wie ich dir erſtlich ein
8 Exempel gebe uͤber das neundte Gebott.
net Ich hab mich in unreinen Gedancken gegen
eruut einer ledigen Perſohn / oder was fuͤr ein Perſohn
n ite geweſen Verheyrathe/ Geiſtliche / nahe Be⸗
Uuaintiil freunde/ erwan ein Vatter unſer lang beluſtiget /
gufan iſt der Will zum Werck nicht bey dieſen boͤſen
Gedancken geweſen / und hat die Beluſtigung
dac, nicht laͤnger gewaͤhret / ſo iſt es recht ge⸗

eicht.
„ARAſtt aber der Will und Begierd deß Wercks
lnmmk darnach erfolgt / ſo muſt du alſo beichten / ich
ieVacͤee hab gar darein verwilliget / Mittel und Gelegen⸗
Pund De⸗ heit geſucht,/ das Werck mit dergleichen Per⸗
lhan ſohn zu verbringen. Gib noch ein Exempel uͤber
u glcte. das zehende Gebott.
a Ge Ich hab mich in Gedancken / mein Nechſten
eictee ein Schaden / von ein / zwey / drey Guͤlden zuzu⸗
R fuͤgen/

E

060(258080⸗
fuͤgen / auffgehalten ein viertel Stund / wann der
Will oder Begierd deß Wercks nicht darzu
kommen iſt / ſo iſts recht gebeicht / iſt aber die
Begierd / der Will deß Wercks darnach erfolgt /
ſo muſt du ſo beichten / ich hab darzu meinem
Nechſten den Schaden von ein / zwey / drey Gul⸗
den wollen anthun / ſtehlen / und dergleichen.

. . 8. .
Seynd dieſe Wuͤnſch und Begierde auch
Suͤnd?
Ich moͤgte dieſe ledige Weibs⸗Perſohn hey⸗

rathen / ſagte und wuͤnſchte ein ledige Manns⸗
Sllracnennc

Perſohn / wann ich ihr gut genug waͤre. Oder:
Ein Mann ſagte / ich moͤgte auch ein ſolches
Weib haben, oder dieſelbe / ich moͤchte einen
ſolchen Mann haben / wann mein Mann todt
waͤre / aber anders nicht / auch nicht einige Ur⸗
ſach gibt / daß ihr Mann derentwegen ſterben

Wuaͤnn einer gedenckt / haͤtte ich nur auch ein
ſo ſchoͤn Hauß / Pferd / Garten / Felder/ Wieſen

und dergleichen. B
Nein / dann nur das boͤß und ungerechte Be⸗
gehren iſt verbotten / da aber / wie ich ſetze / iſt
kein boͤſer Luſt noch Willen / da mißguͤnneſt auch
jenem ſolches nicht / vielweniger gedenckeſt fol⸗
ches ihme unbillig wider die Gerechtigkeit abzu⸗
nehmen / ſo kans dir auch kein Suͤnd nicht ſeyn.

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Heſ 6 4

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08 M S=

wie verſuͤndiget man 1ſich wider das neundt
Gebott:
Mit dieſem Gebott hat es ein Beſchaffenheit
wie mit dem Sechſten / gleichwie das ſechſte Ge⸗
bott verbietet den ſchaͤndlichen Ehebruch / uñ mit⸗
hin alle andere unkeuſche Werek / ſowol ledig als
verheyrathen Perſohnen/ ſambt unehrbahren
Worten und Geſaͤnger / alſo wird allhier ver⸗
botten die Begierd zu deß Nechſten Hauß⸗
Frau / oder Mann oder eines Manns oder
Weibs⸗Begierd zu einer ledigen Perſohn / und
mithin alle andere boͤſe Begierd und Gedancken/
unzulaͤſſigen Wolluſt deß Fleiſches / und dann
wie man ſich dort mit dem Werck / ſo verſuͤndi⸗
get ſich man mit den Begierden und Willen/
ſehe alſo dorten nach.

wie ſuͤndiget man der das zehende
Gebott?:
1. Die Einkauffer / die derentwegen T Theurung
und Mangel wuͤnſchen. .
2. Die andere verkleineren / damit ſie allein
das Lob und Ehr erhalten moͤgen.
3. Die Soldaten / die Krieg und Auffruhr be⸗
gehren / damit ſie Rauben / Stehlen / Schaͤn⸗
den und Preſſen koͤnnen.
4. Advocaten, welche ſtrittige Haͤndel und

Zaͤnck wollen.
R 2 . Hand⸗

2080260 (802
5. Handwercker die Arbeit ſchlecht und gering
machen / damit man bald wieder zu ihnen
kommen muͤſſe.

Letztlich / wie das ſiebende Gebott das Werck un

deß Diebſtahls / alſo verbietet dieſes den Wil⸗
len darzu / und wie man ſich in dem ſiebenden
Gebott verſuͤndiget mit dem Werck, verſuͤndi⸗
get man ſich da mit den Willen und Begierden.

. 1I1.
Worinn beſtehet die Summa und Inhalt
dieſer zehen Gebott Gottes!
In den / du ſolſt GOtt deinen HErrn lieben
auß gantzen deinem Hertzen / auß gantzer deiner
Seel / auß gantzen deinem Gemuͤth / und auß
allen deinen Kraͤfften / das iſt das erſte und groͤſte
Gebott / das ander aber dieſem gleich; Du ſolſt
deinen Nechſten lieben / als dich ſelbſt / und in
dieſen zweyen Gebotten ſtehet und hanget das
gantze Geſatz und Propheten. Matth. 22. V.
37. uſque 40.
Von den Gebotten der Kirchen ins⸗
gemein.
Haltet in ſich 6. Unter⸗Fragen.
10
Hat die Kirch Macht Gebott zu ſetzen?
. Weilen man / nach den klaren Worten Chri⸗

.
helcde kor
nren

Perpebor

Zuten

Satfuf⸗
1 Gſi la

ſti / die Kirchen hoͤren ſoll / und welcher die eaann

Kirchen

hniliigge, 080 261 80⸗
tnarkn ie Kirchen nicht hoͤret / oder ihre gute Ordnung und
F Satzung verachtet / ſoll fuͤr einen Heyden und
fiene igree Publicanen gehalten werden. Matth. 18. v. 17.
nn So muß ſie ja freylich Macht haben zu befehlen /

Ae
un r . und Gebott zu ſetzen.

2.
gnniin Dein Woͤher hat die Kirch dieſen Gewalt?
r nge Von Chriſto dem HErrn / welcher Luc. 1.0.
Il v. 16. außdruͤcklich ſagt / wer euch hoͤret / der
henömag hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verach⸗

ien bone tet mich.
Haben auch die Apoſtel dieſen Gewalt ge⸗

irier g draucht:
Za indem ſie den erſten Chriſten gebotten
ul n ln⸗ von dem / was den Abgoͤtteren geopffert ware/
el ie auch von dem Blut und Erſtickten ſich zu enthal⸗
nlce ilenl ten. act. 15. Und ſagt der H. Paulus 1. Corinth.
ie el 11.v. 34. aber die andere Ding will ich ordnen/
iſen irn wann ich komme.

D ie viel ſeynd G 6. tt der Chriſtlichen
milir Wievee kynd Hebor der Chriſichen
6Nnu Fuͤrnemblich fuͤnff:
unie d Das erſte / du ſolſt die auffgeſezte Feyertaͤg

1 zagen⸗ ander / du ſolſt alle Feyertaͤg die Heil.
nain, Meß mit Andacht hoͤren.
nleee Das dritte / du ſolſt die gebottene Faſtaͤg /
hnd rſlen als die viertzigtaͤgige Foſten/ die vier Quatem⸗
hn R 3 ber /

9080 262 )80*
ber / und andere gebottene Faſtaͤg halten / auch
am Freytag und Sambſtag vom Fleiſch⸗ eſſen
dich enthalten.
Das vierdte / du ſolſt zum wenigſten einmahl
im Jahr / deinem verordneten Prieſter / oder ei⸗
nem anderen mit Erlaubnuß deine Suͤnd beich⸗

ten / und das heilige Hochwuͤrdige Sacrament

deß Altars auffs wenigſt einmahl im Jahr/
nemblich umb die Oeſterliche Zeit empfangen.
Das fuͤnffte / du ſolſt zu verbottenen Zeiten
kein Hochzeit machen.

K.. .
Warumb werden dieſe Gebott der Kirchen
genennet?
Obwohlen dieſe auch ſeynd Gebott Gottes/
ſo werden ſie doch Gebott der Kirchen genennet /
dieweil ſie von Gott uns durch ſeine Kirchen ſeynd
gegeben und angekuͤndet.
6.
Warumb ſeynd aber den zehen Gebotten
Gottes die fuͤnff Gebott der Kirchen
zugeſetzt worden?
Nicht der Urſach / als ob GOtt in ſeinen Ge⸗
botten etwas ſo im Boͤſen zu meyden / oder im
Guten zu uͤben iſt / uͤberſehen oder außgelaſſen
haͤtte/ ſondern weilen die Gebott der Kirchen
gewiſſe Taͤg / als fuͤr den Juͤdiſchen Sabbath
den Sonntag / und neben dieſen noch andere
Faſtaͤg benambſen / auch gewiſſe gute / Gottge⸗
faͤllige Werck vorſchreiben / mit welchen wir
bt

Fi Miti
Me dmn
Alone

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Gtſccen

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PoMerril
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rſafttit
förenef
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e 8060 263 )802
Einlnze Gott den Allmaͤchtigen ehren / unſer Heyl ſu⸗
chen / die Sonn⸗ und Feyertaͤge / auch andere
ſkinta heilige Zeiten recht und wohl zubringen ſollen /
atunzee damit ſich nicht GOtt etwann uͤber uns / wie er
ſeeſfnen bey Iſaia cap. I. v. 14. & 15. ſich uͤber die Ju⸗
ingebe den beklagen koͤnne / meine Seel haſſet euere
geen Neu⸗Monden und euere hohe Feſtage / ſie ſeynd
ſt e in mir beſchwerlich / und fallen mir muͤheſeelig zu
lnſm leyden / dann euere Suͤnd ſeynd voll Bluts / das
A rz iſt Suͤnden.
4

Das erſte Gebott.
ectrkehit Du ſolſt die auffgeſetzte Feyertaͤg
rm halten.
c agirte Haltet in ſich 3. Unter⸗Fragen.
Norsintege 1.
ingtäe Werden die Sonntaͤg / die Feſtaͤg GOttes
. und unſers eylands Eſu Chriſti / wie auch

deß . Geiſtes / und Feyertaͤg der heiligen
NN ce Ge Gottes auff einerley Weiß gefeyert?
firſelnte (☛ O viel die Enthaltungvon leiblicher Arbeit /
nNIn dund Beſuchung deß aͤuſſerlichen GOttes⸗
lhdtene. Dienſt belanget / werden ſie gleicher Weiß ge⸗
Pen menen feyeret/ wie oben im dritten Gebott Gottes
een caet. wird zu leſen ſeyn.
elea Was aber die innerliche Meynung und Glau⸗
agiete ben der Kirchen belanget / werden die Erſtere
ndten zu dem Ende geheiliget / daß wir Gott als unſe⸗
umſ ren hoͤchſten HErrn Goͤtliche Ehr und Dienſt /

en umb ſein ſelbſt Willen erweiſen.
ſde f ſt FKn Der

080264 )50*

Der heiligen Feſtaͤg aber werden gefeyert.
1. Daß wir die / an ihnen von Gott gewuͤrckte /
Gnunad und Gaaben betrachten und GOTT ͦ

darumb Danck ſagen.
2. Ihrer Verdienſten uns erinneren / und durchs
Gebott und andere Geiſtliche Mittel theil⸗
hafftig machen.

3. Uns anſporen / denſelben / ſoviel uns moͤg⸗
lich / nachzufolgen/ und das alles zu Lob und

Ehr deß Allmaͤchtigen / von welchem 76. Pfal.
v. 36. geſchrieben ſtehet / Gtt iſt wunder⸗
barlich in ſeinen Heiligen / dahero auch der

Pſalmiſt 1,0. Pſalm. v. I. mahnet / lobet den

FErrnin ſeinen Heiligen.

2¾ .
Wie hat man ſich zu verhalten / bey denen
ſo genandten Hagel⸗Feyertaͤgen?
Entweder ſeynd ſie mit Vorwiſſen und Ein⸗
willigung der geiſtlichen Obrigkeit eingefuͤhrt/
oder nicht? Seyund ſie nicht mit Vorwiſſen und
Einwilligung der geiſtlichen Obrigkeit einge⸗
fuͤhrt / ſo verbinden ſie niemand im Gewiſſen an

3.
Wann die Obrigkeit nicht einwilligte / und
ein gemeinde wolte doch ſolchen agel⸗Feyer⸗
tag haben / wem muß man hierinn
folgen?
Man iſt ſchuldig der Obrigkeit zu gehorſa⸗
men / wann ſie dergleichen uͤberige / zum Muͤſſig⸗
gang

4 nl
ded Ke
tſei

oririuecde
xelnp
Plgluhin

Vegus agere
achſtud
Eeöſuroree

oam heeee
gleg ige
N
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Alrigt

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Eni enſcrun’
Regetasth
ſuttnn raſſen
tn acnte
umdin Ga

etntr nni⸗

hecene=

Enmug mer
Mn
ligtape,

(265) 80*

gang mehren Theils angeſehene Feyertaͤge nicht
geſtattet / oder abſchafft/ dann es ſtehet geſchrie⸗
den 1. Reg. I5. V. 22. & 23. Gehorſamb iſt beſ⸗

ſer / als Schlacht⸗Opffer / und Auffmercken iſt
mehr / als das Fett der Widder opfferen / dann
widerſpennſtig ſeyn / iſt wie die Suͤnd der Wahr⸗

ſagerey / und nicht gehorchen wollen / iſt dem

Laſter der Abgoͤtterey gleich. Was ſonſten da
noch koͤnte erinnert werden / wird oben im drit⸗

ten Gebott Gottes zu finden ſeyn.

Das ander Gebott.

du ſolſt alle Feyertaͤg die H. Me
Diſ aahe Feerig die 3

Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen.

1
Warumb tringet die Kirch alſo auff das
heilige Meß⸗oͤren?
Deweil die heilige Meß das beſte Mittel iſt /
Pwordurch uns zugeeignet wird der Todt/
Leben / Leyden Chriſti / und alles / was uns Chri⸗

ſtus der OErr ſo ſauer am Creutz erworben hat.

2
Iſt jederman ſchuldig alle Sonn⸗ und Feyer⸗
taͤg ein heilige Meß anzuhoͤren?
Ja freylich / alle Chriſtglaubige / die einmahl
zu ihrem rechten Verſtand kommen / es waͤre
dann Sach / das einem darvon entſchuldigte die
Unwiſſenheit / Unmoͤglichkeit⸗/ groſſe Noth / greſr
5 er

0c266)60⸗
ſer Schaden ſeiner ſelbſten / oder eines anderen.

Aber nicht ein jedes liederliches Ding / entſchul⸗

diget dich.
Wie ſuͤndiget der / 3. ſie verabſaumet?

So du die Meß daran verabſaumeſt ohne
wichtig und rechtmaͤſſige Urſach / ſo iſt es ein

Todt⸗Suͤnd.

4.
Iſt einer ſchuldig ein gantze Meß zu
hoͤren?
Es heiſt nicht / du ſolſt ein halbe oder einen
Theil von der Meß hoͤren / ſondern die H. Meß/
wie nun der Prieſter / wann er ſein Ambt recht
verrichten will / ein gantze H. Meß leſen muß /
alſo biſt du ſchuldig ein Gantze zu hoͤren.

F.
Thut der genug / der von mehreren Prieſtern
zugleich unterſchiedliche Theil der .. Meß
anhooͤret / die zuſammen ein gantze
Weß außmachen?
Nein / er thut nicht genug / dieſe Lehr iſt von
dem Pabſt Innocentio den Eylfften verdammt
worden / daß er genug thue / wird die 53. Propo-
ſition ſeyn.

Was harm man bey Anhörung der . weß
zu thun?
Man kan den Roſenkrantz / oder aus einem
Beitvuchlein muͤndlich betten⸗ ein nnderna
Unlu

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060 267) 80
arte in Unluſt und Ausſchweiffigkeit zu vermeiden / auff
ene die Ceremoni des Prieſters acht geben / und dar⸗
bey das Leyden Chriſti andaͤchtig betrachten;
Und weilen man theils in den Gebett / theils an⸗
llmin deren Buͤchern hiervon genugſam Unterricht ha⸗
n nhin ben kan / will ich dahin den guͤnſtigen Leſer
nifglſtit weiſen.
„.

1 1
Nunphz Welche hoͤren kein Meß / wann ſie ſchon
gi in der Kirchen ſeyn?

Kuchia 1. Die ein geraume Zeit darunter ſchwaͤtzen /
ungh Zeitung oder andere Brief leſen; Die zwar
1, RHZZ dem Leib nach in der Kirchen / mit denen Gedan⸗
nt Rau cken aber anderswo ſeynd / und alſo einen merck⸗
neren. lichen Theil unaufmerckſam laſſen fuͤruͤber ſtrei⸗
chen; Die Urſach iſt / weil aller Lehrer Mey⸗
Wrnkkennenee nung wenigſt ein aͤuſſerliche Aufmerckſamkeit
ſele eN erfordert / daß man beylaͤuffig wiſſe / wo der Prie⸗
mmmgem ſter darinn ſeye / das weiß man aber nicht / wann
utn. muan mitandern Sachen beſchaͤfftiget iſt.
ſerſlertc 2. Diejenige / ſo unter der Meß ein lange
iniftav Beicht verrichten / ob dieſe ſchon nicht wider die
nidef⸗ Ehrerbietigkeit oder Andacht handlen / ſo iſt doch
. wohl ein Frag: Ob ſie dem Kirchen⸗Gebott ein
Genuͤgen leiſten? Darum iſt rathſam / daß ſie
6 ma vor oder nach Meß hoͤren.
3. Die ſich mit unartigen Geberden aͤrger⸗
Gule lich verhalten unter dem Ambt der H. Meß.

eter 4 B 2. Was

JJc 268 )6 0b⸗

in Lutheriſchen Dienſten / oder bey Uncatholi⸗
ſcher Herrſchafft aufhalten / und lange Zeit
an Sonn⸗ und Feyertaͤg zu keiner Heil.
Nieß gelaſſen werden?:

Dieſe ſeynd ſchuldig / dergleichen Herrſchafft nl an
den Dienſt aufzukuͤnden. Wenn ſie eſcha elitfue

wohl einen andern Dienſt haben koͤnnen/ ſollen

ſie doch / ehe ſie anſtehen / ihnen ausdingen / daß

man ſie an dergleichen gottſeeligen Werck nicht
hindere. “
WMuß der / ſo am Som
uß der / ſo am Sonn⸗ oder Feyertag die
H. Weß hoͤret / auch die Meynung paban,
dem Gebot der Kirchen ge⸗
nug zu thun?
Dieſe ausdruͤckliche Meynung iſt nicht von⸗
noͤthen / genug iſt es / in die Kirchen gehen / mit
der Meynung / die Heil. Meß mit Andacht zu
hoöͤren.
10.
Warum ſoll einergern die . Meß hoͤren?

Weilen dardurch GOtt die hoͤchſte Ehr er⸗
wieſen wird / und ſo offt einer die H. Meß an⸗
hoͤret / oder ſelbe GOtt aufopffert / erlanget er
Vermehrung der Gnaden GOttes / welches ein
uͤberaus groſſer Gewinn iſt. Ja er kan erlangen /
was er vonnoͤthen hat an Leib und Seel.Beitlich⸗
un

8.
Was ſeynd ſchuldig zu thun diejenige / ſo ſich

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4

C 269 )8t
und Ewiges / maſſen diß Opffer wuͤrdig iſt / alles
dardurch zu erlangen.

11.
Was iſt dann die Meß in der Sach ſelbſt?
Das will ich laſſen ausſprechen die HH.
Caͤtter / Dionyſius Areopagita de cœleſti Hie-
rarchia c. 3. nennet ſie ein hochheiligſt⸗ und
hoͤchſt⸗anſehlicheſtes Geheimnus / worinn uns zu
betrachten vorgeſtellt wird / das bittere Leyden
und Sterben des Sohn Gottes. Dieſer H. Dio⸗
nyſius iſt einer aus denen / ſo der Heil. Apoſtel
aulus bekehret hat. Der H. Fulgentius, Ru⸗
ſanner Biſchoff / lib. 2. benamſet ſie ein Got⸗
tesdienſt eines heylmachenden Opffers / womit
taͤglich der H. Drey⸗Einigkeit von der ſtreitba⸗
ren Kirch geopffert wird. Der H. Auguſtinus nen-
net ſie das allerhoͤchſte und warhafftigſte Opffer /
lib. 10. de Civit. DEl eap 20.

12.
Worinn beſtehet dieſes Opffer?
In Verwandlung des Brods und Weins in
den Leib und Blut Chriſti / welches der Prieſter
GOtt dem Vatter fuͤr Lebendige und Todte opf⸗
fert / zur Gedaͤchtnuß des Leydens Chriſti / ſeines
Sohns / iſt demnach / wie das Concilium Tri-
dent. Seſſ. 22. c. I. & 2. das Meß⸗Opffer ein
Betrachtung und Vorſtellung des Leydens
Chriſti.

13. Wie

9080 270 )80*

Wie kan erwieſen werden / daß die . Weß

ein warhafftes / eigentliches Opffer ſeye:

Mit dieſer Schluß⸗Red: Chriſtus hat am

letzten Abendmahl ſeine Apoſtel mit folgenden
Worten angeredet / und ſie zugleich zu Prieſtern

geordnet / Luc. 22. v. 19. Hoc facite in meam

commemorationem; das thut zu meiner Ge⸗
daͤchtnuß / hoe, eben das / ſprach er / thut ins kuͤnff⸗
tig / was ich jetzt thue.
So offt dann die Prieſter / der Apoſtel Nach⸗
folger / noch heut zu Tag das Sacrament des
Leibs und Bluts Chriſti machen / ſo thun ſie das /
was Chriſtus im letzten Abendmahl gethan hat /
an dieſem allen iſt kein Zweiffel / gebens auch die
Widerſacher gern zu/ weilen ſie darfuͤr halten /
glauben und lehren / daß ihre Praͤdicanten bey
dem Nachtmahl thun; was Chriſtus am letzten
Abendmahl gethan hat. Chriſtus der HErr
aber hat am letzten Abendmahl bey Wandlung
und Auslegung ſeines Leibs und Bluts ein war⸗
hafftes Opffer vollbracht / ſo vollbringens dann

theilen den Leib und Blut Chriſti / das geſchicht
aber mittelſt der Heil. Meß / ſoiſt dann die Heil.
Meß ein warhafftiges Opffer.
Daß Chriſtus am letzten Abendmahl ein war⸗
hafftes Opffer vollbracht habe / wird ſo erwieſen.
David, Pſalm. 109. v. 4. der H. Paulus Hebr.
5 v. 7. nennen Chriſtum einen Prieſter in
V Ewigkeit

kelder des
auch die Prieſter / ſo offt ſie wandlen und aus⸗
4

Oatenſe
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Veegovraf
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1n k igiint
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Megectedasche

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lu INf
hegeri p 3

Liſcirehe

4
5

fettutn r

il u

DW 271 ,6
nir Ewigkeit (das iſt biß zum End der Welt) nach
eiee der Ordnung Melchiſedech / ware Chriſtus ein
, gulke Prieſter / ſo muß er geopffert haben / dann Opf⸗
ſi fer und Prieſter gehoͤren zuſamm.
eneKtrt Sagen ſo: Er habe am Ereutz geopffert:
ne Das klecket nicht / dann das iſt nur einmal ge⸗
ih huunen ſchehen / und ware da Chriſtus ein Prieſter nach
itntum des Aarons Ordnung / der mit blutigen Opffer
iſtichetie umbgangen. Er aber iſt ein Prieſter / und muß
opfferen in eigener Perſohn / oder durch andere/
Uhiunlelen die ſein Stell vertretten in eternum, biß zum
ilirmm End der Welt / und zwar nach der Ordnung
Ginieteun Melchiſedech / daß er Brod und Wein opffere.
Prhenle Man liſt aber nicht / daß er ſonſt jemahlen
thufae Brod und Wein geopffert habe / als bey dem
terſeki letzten Abendmahl / da iſt der HErr mit Brod
fie ium und Wein umbgangen auff ſolche Weiß / welche
iluns man bey dem Opfferen zu gebrauchen pflegt /
Gee Benedixit, er hats geſegnet Matth. 26. v. 26.
erlin n Gratias egit, er hat Danck geſagt / das iſt: ein
ericuen Gebett zu ſeinem himmliſchen Vatter verrichtet.
ulrn V. 27. fregit; Und wer die Geſchicht deß Heil⸗
66ironbne Lucas erzehlet / hat er das Brod von einander ge⸗
gebſfile brochen / wie man die Opffer in Stuck zu zer⸗
8Ne ſelte theilen pflegt / und darbey ſich dieſer Wort ge⸗
udfe⸗ braucht. Luc. 22. V. 19. Das iſt mein Leib / der fuͤr
D euch dargegeben wird / was heiſt das anders / als
e gtan opfferen? hat nun Chriſtus im letzten Abend⸗
* ℳ mahl geopffert / und thun unſer Prieſter eben
ei n das in der O. Meß / was Chriſtus gethan und
pfne , befohlen

8020 272 )80

befohlen zu thun, Krafft ſeiner Worten / das
thut zu meiner Gedaͤchtnuß; So iſt und bleibt

unſer Heilige Meß noch heut zu Tag ein wahr⸗

hafftes Opffer deß neuen Teſtaments. Wie 4

dann dieſes Opffer im hoͤchſten Werth und ſtaͤ⸗
ter uͤbung geweſen von der erſten Chriſtenheit
an / biß auff gegenwaͤrtige Zeit.

Hoͤre / was Paulus ſagt: Hebr. I3. v. 10.
Wir haben ein Altar / von dem nicht Macht ha⸗ W
ben zu eſſen / die dem Tabernacul dienen; Hat

die Chriſtliche Kirch ein Altar? So hat ſie auch
Prieſter und Opffer/ dann das ſeynd Correla⸗
tiva, ſolche Ding / deren eines zu dem ander ge⸗
hoͤrig iſt / nun aber heut zu Tag in der Kirchen
Gottes iſt kein anders Opffer / das eigentlich

den Nahmen eines Opffers verdiene / als das En

heilig Meß⸗Opffer.
Iſt dir das noch nicht genug / ſo vernehme den
H. Apoſtel Andream ſelbſt / dieſer / als er den
Goͤtzen zu opfferen angeſtrengt wurde, dem
Gottloſen Richter Aegeas behertzt zur Antwort
geben; Ich opffere alle Tag dem einigen All⸗
maͤchtigen und wahren Gott mit angezuͤnden
Wepyhrauch nicht das Fleiſch der Ochſen / nicht
das Blut der Boͤck / ſondern ein unbeflecktes
Lamb; Das Fleiſch / wann das glaubige Volck
genoſſen hat / und getruncken ſein auf dem Altar
deß Creutzes vergoſſenes Blut / bleibt doch das
Lamb / ſo auffgeopffert iſt / noch gantz und leben⸗
dig; O was helle Zeuͤgnuß auß dem Mund
ne

=
E
=

Dunge
griſſ
taſge

gut
WE
eNfde

los
n

liag Of
zik u

t

t

8 080 272 060⸗
le nes ſo groſſens und heiligen Apoſtels fuͤr unſer
e unblutiges Opffer der HO. Mer!
n 14. .
ignen u1Wofuͤr aber dieſes Opffer / wann S. Paulues
f M ſagt / Chriſtus hab mit einem Opffer
kuflgtſee alles vollendet
nmmmdi Der H. Paulus will ſagen Hebr. 10. v. 14.
EE Chriſtus habe gethan alles / was ſeines Theils
lengte zu thun uns vonnoͤthen ware in actu primo, es mu⸗
ſten uns aber ſeine Creutz⸗Verdienſten auch mit⸗
,Ctnlinaee vetheilt / angewendet/ und wuͤrcklich zugeeignet
Ofumalen werden. Welches geſchicht durch das Heil⸗
NNrintam Meß⸗Opffer und andere Mittel. B

iAn Woher wiſſen wir daas
nn Aus dieſem / dann wann es genug waͤre an
dem / daß Chriſtus einmahl fuͤr uns am Creutz
aleutenet geopffert worden / und uns zu thun nichts waͤre

ar Überlaſſen / ſo waͤre ja auch der Tauff nicht noth⸗
ancet e wendig; Was nutzte das letzte Abendmahl/
uekird das Wort Gottes; Moͤchte hoͤren was unſere
Begner auff dieſes ſagten. Dann obwohlen
u dieſes einige bluthige Opffer am Creutz tau⸗
nuſen N ſend Welt zu erloͤſen genugſomb / damit doch
guſte d, die Menſchen deſſen Krafft genieſſen / muͤſſen
unet ſie ſich deß Leydens durch verordnete Mittel⸗
eh rendarge⸗

mmtſene dero die Meß auch eines iſt / theilhafftig machen.
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080 274080⸗
16.
Wie haͤtten ſich die ſenige unter wehrenden
A mbt der . Meß zu verhalten / die darvon
durch ein rechtmaͤſſige Urſach verhin⸗
. dert ſeynd?
1. Sollen ſie von GOtt wuͤnſchen und begeh⸗
ren / daß er ſie deß Gottes⸗Dienſt / und der
beiligen Meſſen auch theilhafftig machen
woͤlle.“
2. Sollen ſie ihr Gebett / ſo viel moͤglich / ver⸗
richten / als wann ſie ſelbſten in der Kirchen
gegenwaͤrtig. .—R—
3. Sollen ſie wenigſt auff die fuͤrnembſte Pune⸗
ten als auff das Evangelium / und Wand⸗
lung / ſo mit gewiſſen Glocken⸗Zeichen ange⸗
deutet wird / wohl mercken / und ihre Gedan⸗
cken und Seufftzer zu Gott richten.

L Das dritte Gebott.
Du ſolſt die gebottene Faſtaͤg halten.
Haltet in ſich 13. Unter⸗Fragen.

I.
Bringt Faſten Nutzen? B
Je heilige Vaͤtter finden nicht Wort ge⸗
—enug / die Faſten der Chriſten zu loben; §.
Iſidorus lib. I. de Eccleſiaſticis officiis cap. 42.
ſchreibt ſo / das Faſten iſt ein heilige Sach / ein

himmliſch Werck / die Thuͤr zum ewigen Reich /
ein Abbildung deß zukuͤnfftigen Lebens in der

gluͤckſee⸗

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2080 275 )802

gluͤckſeeligen Ewigkeit; Wer auß rechter Mey⸗
ae mungfaſtet / wird ein Freund Gottes / ein Feind

der Welt / und ein geiſtlicher Menſch/dann durch
das Faſten werden die Laſter vertilgt / das
Fleiſch gezaͤmet / deß Teuffels Anfechtung uͤber⸗
wunden. S= . .

Worinn beſtehet das Kirchen⸗Faſten / und

was weiſt es auß?
Die Geiſtliche Rechten und Gottsgelehrte

ſagen: Efſe abſtinentiam à carnibus prandij, &

poſt cœnam cujuslibet cibi ſubtractionem uſ-
que in diem ſequentem. Ein Kirchen⸗Faſten
ſeye ein Abbruch vom Fleiſch⸗Eſſen / von Mittag⸗
mahl und von allen anderen Speiſen naͤch dem
Lacht Eſſen / biß auff den nechſtfolgenden

Was wird dieſer Beſchreibung nach zum
Kirchen⸗Faſten erfordert:
Drey Stuck. Alſo Pater Laymann, lib. 4.

tract. 8. c. I. n. 1.

1I. Delectus ciborum, ein Unterſchied der Spei⸗
ſen / alſo daß man an denen Faſtaͤgen nicht
alle Speiſen eſſen darff.
2. as man deß Tags durch nur einmahl
eſſe.
3. Ein gewiſſene Eſſens⸗Zeit / welche kein Mit⸗
tagmahl/ ſondern ein Nachtmahl ſeyn ſoll/
guff ſolche Weiß iſt Anfangs das Kirchen⸗
Sz Faſten

080 276 )80
Faſten an beſtimbten Taͤgen gehalten wor⸗
den / allein weilen nicht an allen Orthen heut
zu Tag. das Faſten in ſolcher Strengheit
gangbahr iſt / will ich erſt gedachte Stuͤck beſ⸗
ſer erkläͤren.

4.
Worinn beſtehet der Unterſchied der Spei⸗
ſen / die man nicht eſſen darff:

1. Gewiſſer Speiſen ſich enthalten / aus aber⸗

glaubigen Wohn / als waͤren ſie an und in ſich
doͤß von Natur / iſt ein Teuffels⸗Lehr / dann
der H. Paulus ſagt. 1. Timoth. 4. v. 4. Ein
jegliche Creatur Gottes iſt gut / und iſt nichts
zu verwerffen / was mit Danckſagung ge⸗
nommen wird.
2. Von Gott und ſeiner Kirchen zu gewiſſen
Zeiten verbottener Speiß genieſſen / in dem
Wohrn / als ſey ſolches zulaͤſſig / und nicht ver⸗
botten / iſt ebenmaͤſſig vom Teuffel / dann der
hat auff ſolche Weiß die Evam beredt. Ge-

nel. 3. M V
So beſtehet dann der Unterſchied der

Speiſen in dem / daß man ſich an denen Faſtaͤ⸗

gen / von wegen deß Gebotts der Kirchen / allein
der Faſten⸗Speiß bediene / und vom Fleiſch⸗Eſ⸗
ſen gaͤntzlich enthalte / iſt demnach durchgehends

an allen Orthen gewiß / daß der / wer an einemn

gebottenen Faſtag Fleiſch iſſt / die Faſten breche/
und wann ſolches wiſſentlich geſchicht / ein Todt⸗
Suͤnd begehe⸗
. 5. Was

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8 277 )60⸗

e Was wird alles durch das Wort Fleiſch

verſtanden:
Kuttelfleck / Wuͤrſt und anderes Ingeweyd /
von Thieren. Ob man mit Gaͤnß oder Schwei⸗
nen Schmaltz die Speiſen ſchmaltzen moͤge /

koͤnte ein Zweiffel ſeyn. Laymaͤnn laſt ſolches

armen Leuthen / die kein anders Schmaltz ha⸗

ben / noch zu kauffen vermoͤgen / zu / weilen ja die

Meynung der Kirchen nicht iſt / daß man mit ei⸗
ner ungeſchmaltzenen Suppen ſoll verlieb
nehmen. 6

Wie iſt das / deß Tags durch nur einmahl
eſſen zu verſtehen:
Daß man an Faſtaͤgen / ihme nur einmahlen
genug von Faſten⸗Speiſen eſſe / ich ſage genug /
nicht uͤberfluͤſſig / dann der ſich unmaͤſſig auch
nur einmahl mit Speiß und Tranck wurde an⸗
fuͤllen / biß zu Beraubung der Vernunfft / wuͤrde
ſchwerlich ſuͤndigen wider die Maͤſſigkeit / wei⸗
len an Faſt⸗Taͤgen ſowohl als an Fleiſch⸗Taͤ⸗
gen das uͤberhaͤuffte Pampffen und Voll⸗
ſauffen verbotten iſt / nach Lehr des H. Tho-
mæ 22. q. 147. a. 6. ad 2.

Zu welcher Stund iſt die gewiſſe Eſſens⸗
Zeit zu halten?
Die erſte Chriſten pflegten erſt umb die
neundte Stund / welche nach unſer Uhr die
S 3 dritte

060 278 )80⸗
dritte nach Mittag iſt / an den gebottenen Faſt⸗
Taͤgen / in der viertzigtaͤgigen Faſten aber erſt
auff den Abend zu eſſen / zumahlen man aber
mit der Zeit vermerckt / daß die Leut Leibs⸗
Schywachheit halber ſo lang nicht wohl nuͤch⸗

ter bleiben kundten/ hat man das Nacht⸗Eſ⸗

ſen fruͤher anzuſtellen geſtattet / alſo / daß man
umb die eylffte Stund / oder noch etwas fruͤ⸗
hers / unſer teutſchen Uhr nach / moͤchte zu Tiſch
ſitzen / und dieſes Mahl wird fuͤr das Nacht⸗
mahl gerechnet.

Darff man gar nichts darzwiſchen eſſen
und trincken?
Tirincken darff man / und damit der Trunck
nicht ſchade / ein oder den andern Biſſen
Brod darzu eſſen / wann ſolches nur nicht gar
offt geſchicht / und kein Deckmantel der Boß⸗
heit iſt / der Faſten zum Nachtheil / wieder⸗
umb ein Broͤcklein Brod / oder von Confect
etwas wenigſt in die Nuͤchter hinein eſſen /
daymit der Magen dir nicht wehe thue/ bricht
gleichfalls die Faſten nicht / anders Eſſen alles
unter Tags iſt verbotten.

Thut man doch collatzen / bricht das die Fa⸗
ſten nicht / und woher kommt es?
Aus gleicher Urſach iſt das Collatzen zu

Nachts auffkommen / indem nemlich ihrer viel

den Magen klagten / und vorwendeten/ daß ſe

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2080 279 )50⸗
des Nachts nicht ſchlaffen koͤnnten / wann ſie

gar allerdings ungeeſſen ſollten zu Beth ge⸗

hen / und dieſe Gewohnheit waͤhret noch heut
zu Tag faſt in allen Biſtthumben / geſchicht auch
nicht unrecht daran / und wird die Faſten dar⸗
durch nicht gebrochen / wann man nur Maas
und Zeit nicht uͤberſchreit.

H IO0. .
Wie viel darff man bey der Abend⸗Colla-
tion eſſen?
Acht Untzen ſeynd einem jeden erlaubt / er
ſey jung oder alt / ſtarck oder ſchwach / mannli⸗
chen oder weiblichen Geſchlechts / wenigſt et⸗
licher Theologorum Meynung nach / wie bey

Tamburino zu ſehen. Mir gefallt aber viel

beſſer die Regel Reginaldi Laymanni, und an⸗
derer Theologen, daß man nicht eben die Brod⸗
und Kaͤß⸗Waag bey dem Collatzen muͤſſe auff
den Tiſch legen / ſonderbar in Teutſchland/
dieſer Regel nach iſt allein zu verhuͤten / daß
man bey den Collatzen nicht mercklich viel uͤber
den vierdten Theil zu ſich nehme / als man ſonſt
bey dem Mittag⸗ oder Nachtmahl (wie mans
etwann nennet /) zu eſſen pflegt. Mit einem
Wort / wann einer bey dem Collatzen iſſt / (es

moͤgen hernach acht / oder mehr / oder weniger

Untzen ſeyn /) wann alles zuſamm den vierdten
Theil des Mittag⸗Eſſens nicht mercklich uͤber⸗
trifft / ſo handlet er wider das Gebott der Kir⸗
chen⸗Faſten nicht.
. 11, Darff

06( 280 )50⸗
II.
Darff man etwas warms bey dem Col⸗
latzen eſſen?
Ja / etliche Loͤffel voll warmer Suppen / von
Werſich, Kraͤutern und Gewuͤrtzwerck darf man
etwas eſſen / bevorab der einen ſchwachen Ma⸗
gen / oder ein andere wichtige Urfachen hat / ſon⸗
ſten will Pater Laymann ſolches nicht allerding
gut heiſſen / Lib. 4. tract. 8. c. I. n. 3.
I20
Was iſt von denen zu halten / ſo gar nie
faſten / oder das Faſten verachten?

Das koͤnnen alle ſolche abnehmen aus den
Worten Chriſti/ Matth. 9. v. I5. welcher aus⸗
trucklich ſagt von den Kindern des Braͤutigams /
daß ſie faſten werden / wann der Braͤutigam wird
von ihnen genommen werder / ſo moͤgen ſie keine
Kinder des Braͤutigams / oder Rechtglaubige
ſeyn / alle die das Faſten verachten.

P 13.
Wer iſt aller von dem Faſten ausge⸗
nommen?

tzigſte Jahr nicht gaͤntzlich erfuͤllt, und alte/
die das ſechtzigſte Jahr angefangen haben.
2. Die mercklich kranck ſeynd / einen ſtarcken
Schwindel / Kopff oder Magen⸗Wehe ha⸗
ben / oder von eigner Erfahrenheit her wiſſen /
daß ihnen das Faſten an ihrer Geſundheit

merck⸗

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1. Die junge Leut / welche das ein und zwan⸗

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08(281)50
mercklich ſchade / und ſie verhindere an den ge⸗
woͤhnlichen Ambt⸗Verrichtungen.
3. Die ſchwangere Frauen / oder die ein Kind
zu ſaͤugen haben.
4. Die Handwercker / fuͤrnemlich diejenige / wel⸗
che faſt den gantzen Tag haͤrtiglich arbeiten /
wer da einen Zweifel hat / muß ſich bey ſei⸗
nem Beichtvatter anfragen.
5. Die Botten / und andere Reiſenden / welche
ein ziemlich weite Reiß zu Fuß uͤber Land
verrichten.
6. Die Bettler / und andere Armen / welche nicht
ſo viel haben / daß ſie ihnen einmal im Tag
genug koͤnnten eſſen.
7. Etliche Eheleuth / welche aber / und warum/
laſſt ſich da nicht ſagen / vide Tamburinum
pag. I. Decalogi l. 4. cap. J. S. 7. doch muͤſ⸗
ſen alle dieſe ſich von Fleiſch eſſen enthalten.
8. Alle diejenige / mit welchen aus billigen Urſa⸗
chen diſpenſirt worden.

Das vierdte Gebott.

Du ſolſt zum wenigſten einmal im Jahr
deinem verordneten Prieſter / oder einem
andern mit Erlaubnuß deine Suͤnd beich⸗
ten / und das heilige hochwuͤrdige Sacra⸗
ment des Altars umb die Oeſter⸗
Hal liche eitenngſangen.
altet in ſich 17. Unter⸗Fragen.
S f 1. Iſt

8ca2 60.

oder Chriſti Anordnung:

dern unmittelbar von Chriſto her/ dahe⸗
ro / wer ſich toͤdtlich verſuͤndiget / iſt ſchuldig
und verbunden / vermoͤg goͤttlichen Rechts / alle
ſchwere Suͤnden zu beichten.

beichten muͤſſe?
Ja / auff folgende Weis: Wer ſich toͤdtlich
verſuͤndiget / iſt ſchuldig und verbunden / krafft
goͤttlichen Gebotts / Buß zu thun / und ſich
wieder mit GOtt zu verſoͤhnen.
Nun aber / im neuen Teſtament iſt kein an⸗
ders Mittel / Buß zu thun / und ſich wieder mit
GOtt zu verſoͤhnen / nachdem ein getauffter
Menſch ſich wieder verſuͤndiget hat / als die
Beicht auf Catholiſche Manier. So iſt dann /
vermoͤg des goͤttlichen Gebotts / ein getauffter
Menſch/ nachdem er ſchwerlich geſuͤndiget /
ſchuldig und verbunden / auf Catholiſche Ma⸗
nier ſeine Suͤnden zu beichten.
Der Vorſpruch / daß der / welcher ſich toͤdt⸗
lich verſuͤndiget / ſchuldig und verbunden ſeye /

ſich wiederumb mit GOtt zu verſoͤhnen / wird

Matth.

Iſt die Beicht von menſchlicher Sasung, a
Nein ſie ruͤhret nicht von Menſchen / ſon⸗

Kan erwieſen werden, daß man aus An⸗ ſt
ordnung Chriſti alle ſchwere Suͤnden En

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krafft goͤttlichen Gebotts / Buß zu thun / und ey
mit klaren Texten heiliger Schrifft erwieſen /

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tonniſite Matth. 3. Pœnitentiam agite, thut Buß;
Urffen Luc. 13. Niſi pœnitentiam habueritis, omnes
eSE ſimul peribitis. Werdet ihr nicht Buß thun/
ſo werdet ihr alle zu Grund gehen. Das iſt
lein ſcharffes Gebott Chriſti / unter der Bedro⸗

. Nlſcegg Buß thut. — ⸗
ſthn Der Nachſpruch / nun iſt im neuen Teſta⸗
“mmDent kein anders Mittel / Buß zu thun/ und
mmn zingl ſich wieder mit GOtt zu verſoͤhnen / als die
ſicleſtncn Beicht auf Catholiſche Manier; wird ſo er⸗
aunni wieſen: S
e ee Chriſtus der HErr hat die Buß im neuen
Sllemine Teſtament in Weiß und Form eines Gerichts
/, und geheimen Verhoͤr angeordnet / alſo / daß
Gnn er die Prieſter zu Richter geſetzt hat / mit voͤl⸗
funnßtn ligem Gewalt / daß ſie die Suͤnder / wie es ſie /
in mniinet nach erkannter Sach / füͤr gut werden anſehen /
utnnatg moͤchten verzeyhen / oder nicht verzeyhen.
linna da Einfolgig muß man/ vermoͤg der goͤttlichen
un. enne Satzung und Anordnung / wann man Buß thun
ietsling will / auf Catholiſche Weiß die Beicht verrich⸗
elc e ten. Dieſe Folg⸗ oder Schluß⸗Red hat ſein
e tn Cone⸗ Richtigkeit/ wann das Vorhergehende oder

tten. Vorſpruch wahr iſt / dann zu einer gerichtli⸗
n ⸗ chen Verhoͤr wird nothwendig erfordert / ehe
and en der Richter das Urtheil faͤlle / und einen ledig
hut N ſoreche oder verdamme/ Cognitio cauſe, die
s, Exrkanntnuß der Sach / was man klage / wi⸗

ln der was fuͤr ein Geſatz / und wie ſchwer das

3802340860⸗

.1

1
Verbrechen ſeye / damit die, Straff darnach enmn

mMoͤge angeſetzet werden.
Wann derohalben Chriſtus die Beicht in
Geſtalt einer gerichtlichen Verhoͤr hat angeord⸗
net / und der Prieſter allda Richter iſt / ſo kan

er nicht ledig ſprechen / oder binden und ver⸗.

dammen / er habe dann zuvor uͤber die Sach
oder Verbrechen die noͤthige Erkanntnuß ge⸗
fuͤhret/ was man klag / wider was fuͤr ein Ge⸗

ſatz / und wie ſchwer das Verbrechen ſeye / da⸗
mit die Straf darnach moͤge eingerichtet wer⸗

den. Bleibt alſo nur das noch zu erweiſen/
daß Chriſtus der HErr die Beicht in Form ei⸗

nes Gerichts habe angeordnet / und die Prie⸗

ſter zu Richter geſetzt / welches dann alſo er⸗
wieſen wird:

Joannis cap. 20. v. 23. ſpricht Chriſtus der

HErr: Quorum remileritis peccata, remit-
tuntur eis, & quorum retinueritis, retenta
ſunt, denen ihr die Suͤnd werdet vergeben / de⸗

nen ſeynd ſie vergeben / und denen ihr ſie wer⸗
NEE

det vorbehallen / denen ſeynd ſie vorbehalten.

Deutet dieſer Text nicht klar an / daß Chri⸗

ſtus denen geiſtlichen Richtern (das iſt / denen
Prieſtern /) die Sach frey heimgeſtellt / und ih⸗
nen zu urtheilen uͤberlaſſen habe uͤber die
Suͤnd / und Stand des Suͤnders / wie ſie be⸗
ſcaffen/ und ob ſie zu verzeyhen ſeyen / oder

nicht?

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n en Zumahlen aber der Prieſter ſolches nicht
hlngfigg, wiſſen kan/ es werde ihme dann geoffenbaret /
le zun und man ſags ihme / was / und wie ſchwehr
irchien ſich der Suͤnder verſuͤndiget habe / auch GOtt
igtenn ſolches durch Wunderwerck / oder durch Zu⸗
hlafüg ſ ſchickung eines Engels / dem gemeinen Gang
kim uirt nach nicht ihme entdeckt / und viel Suͤnd heim⸗
iſeltrg lich ſeynd / auch da man nicht / wie bey den
nlt,uhlte weltlichen Gerichten / mit Anklaͤgeren / Zeu⸗
Ninchnete gen / Brief und Sigel auffziehet / ſo muß ihms
ugnigennn dann der Suͤnder ſelbſt bekennen / ſein eige⸗
un Mnal ner Anklaͤger und Zeug ſeyn / redlich beichten:
ehertehm. Das habe ich gethan: das auch: ſo offt: auff
Aangnnc'teg die Weiß: in dieſen Umbſtaͤnden: mit ſol⸗
ſc oemee chen Perſonen: doch daß er keine mit Nah⸗
men nenne.

in hit in Dahero / wer im neuen Teſtament Ver⸗
kiigmn i zeyhung ſeiner Suͤnd erlangen will / iſt ſchul⸗
um eueis m dig/ vermoͤg Chriſti Einſetzung / auff Catholi⸗
unun ſche Manier zu beichten.
en Auf ſolche Weiß hat angeregten Text die
— echzehnhundertjaͤhrige Kirch jederzeit verſtan⸗
nt (eit den/ das iſt der Brauch / die alte Tradition
uſenn⸗ und Herkommen / von der Apoſtel Zeit an / auff
in e ſolche / wie wir Catholiſche heut zu Tag thun /
buſt ee und auff keine andere Weiß haben ſich die
uSin, Rechtglaubige jedermahlen angeklagt / die
wgen Suͤnd bereuet / gebeichtet / und die Prieſterli⸗
che Abſolution oder Ledigſprechung empfan⸗

N 4
5

080 286 )80⸗

G.

gen. Actor. 19. Viel Glaubi
beichteten ihre Werck. S bige kamen und. Keſtn
.. än
Wann beichten ein Goͤttliches Gebott / war⸗ ms
umb nennet es man daß vierdte Ge⸗ te Nſer
bott der Rirchen A bin⸗
Ne

Beichten iſt von Chriſto gebotten / e ſichee
kein Zeit darzu beſtimmt / ſondern dieſe Petir
mung ſeiner Kirchen uͤberlaſſen / weilen dann die
Kirch verordnet / das ſolches alle Jahr zum we⸗
nigſten einmahl geſchehe / wird es darumb ein
Gebott der Kirchen genennet. 1

Wo wird geleſen / daß die Kire
H dergt ſenlmenanenfien folches
oſſen Lareranenſichen Kirchen⸗
Uanblung zu Rom unter dem Pabſt lchen. Ver⸗ e
er III. Can. XXI. mit folgendem Befehl: Alle und

ſie zu ihren verſtaͤndigen Jahren kommen / ſol⸗

ergiree
ieftn ſet.

G

ſanrioftne
NN,
Mondecde!
(IAtenced

Perridinbte

ſrd

len alle ihre Suͤnden zum wenigſten einmahl im beſhepr

Jahr ihrem eigenen Prieſter beichten / welchen

Schluß das Concilium Trid
VIII. widerholet und bekraͤfftiget. E XIN. aen

V,

zaag
. SS PCegeene
jede / ſo wohl eines / als andern Geſchlechts / wann an, 4 4

n:

Welche ſeynd ſchuldig Krafft dieſes Ge⸗ run

botts zu beichten? “
Alle und jede / wie die W . 6n M
e j Wort deß Concilii Anf
lauten/ die zuihren verſtandigen Jahren gekom⸗ N

2. wel⸗ N

Wan

uiſe
ſden e
he⸗

4

483 (287),6 b
D Welches iſt eigentlich das Jahr / da der
naciis Menſch den voͤlligen Gebrauch ſeines
gen ſoſen VDerſtands empfanget:
nleßegg Dieſes hat die Kirch eigentlich nicht ange⸗
llelttan ſetzet/ ins gemein wird darfuͤr gehalten / das
nliiftgntag gleichwie die ſieben Jaͤhrige Jugend guten
an ſeeig Theils weiß / was recht oder lincks iſt. Wie die
itaiinne Schrifft redt / Jonæ 4. v. 11. alſo ſoll ſie auch
luſctene da (worinnen doch eines jeden Natur wohl zu
geineim beobachten iſt) ſchon zur Beicht angewieſen
ſnmm werden / und die Kinder / ſo uͤber ſieben Jahr alt
. i ſeyn / ſoll man ohne Beicht nicht ſterben laſſen.
NyNeNe S

Ne 7.
inhtfe Wer wird durch den eigenen Prieſter
luerneſſcnsſtet verſtanden:
urnitiem Der Roͤmiſche Biſchoff / der Pabſt in der
ſeningegann gantzen Chriſtenheit / ein jeder Biſchoff in ſei⸗
Geingeetam nem Biſtumb ein jeder Pfarr in ſeiner
uininmm Pfarrey. 8. .
niagnin at nicht ein ſeder Drieſter Macht / Beicht
ien decenn . zu hoͤren:
Am iit. a! Anders nicht / als im Fall der Noth / ſonſten
daf muß der Prieſter / der Beicht will hoͤren / von
dem Biſchoff des Orths darzu fuͤr faͤhig er⸗
ueft⸗ kannt ſeyn / und auch darzu haben die Juris-
uele, diction, das iſt: es muͤſſen ihm von hoher O⸗
Kt Wue brigkeit gewiſſe Menſchen untergeben und an⸗
eig, vertrauet ſeyn / uͤber welche er in dieſem Ge⸗
fmmenen wiſſens⸗Gericht Recht zu ſprechen Macht habe.
9. Wann

*

J 288 )60=

Wann einer in der Frembde iſt / zu ſeinem eder hein
Pfrfarr nicht kommen kan / was iſt
H zu thun?
Wer ein Zeitlang an ſolchen frembden Orth celmmet
bleiben will/ muß ſelben Orths Pfarrherrn/ 1 onn h
ſo er Catholiſch iſt / fuͤr ſeinen Seelſorger er⸗ 4

kennen. 10. yfnonnmnn
Was heiſt das: Jaͤhrlich zum wenig⸗ e ehint
ſten einmal? hprhnithch
Hierdurch will uns die Chriſtliche Kirch zu veſinchnten

verſtehen geben / daß wir auch oͤffters beichten etaninn cl
ſollen des Jahrs / wie oͤffter / wie beſſer/ doch Seame n
einmal ſeynd wir ſchuldig zu beichten / krafft man
des Gebotts.

11.
Wer iſt / neben dieſem Gebott / auch ſchul⸗ ihrſtrnncfh
dig zu beichten?
1. Derjenige/ dem ſein Gewiſſen hefftig zurr
Beicht tringet / wie auch der / welcher oͤffters henbingnn
zu beichten verlobt hat. . Mhponehl
2. Welcher in Tods⸗Gefaͤhr / oder zu ſolchem ieige⸗ Dod⸗
Stand kommt / worbey vielmahl ein Tods⸗ luten
Gefahr iſt / wie bey ſchwangeren Frauen / ſo tahanmt
die Zeit zu gebaͤhren herzu nahet / bey Sol⸗ Monnter n
daten / ſo zu Feld ziehen / oder welche gefaͤhr⸗ Dl I
liche Schiffahrt vor ſich haben.
3. Die zu GOttes Tiſch gehen/ oder ein anders enfenn
H.f Sacrament empfangen wollen / wann ſie let
ſich einer Todſund ſchuldig wuͤſten. Ni
12. Was .

4 7

KA J

1.
e ſenige⸗
. –R
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80 289 )80⸗

“ 12.
Was iſt das hochwuͤrdige Sacrament des
Altars fur ein Sacrament?
Von dem Engliſchen Lehrer / und anderen
Gottsgelehrten wird es genennet Sacramen-
tum vivorum, ein Sacrament der Lebendigen.
13.
Was iſt ein Sacrament der Lebendigen?
Es iſt ein ſolch Sacrament / daß du ſchon
die heilignachende Gnad GOttes haben muſt /
wann es dir zu Nutzen kommen ſoll / wie es die
Gelehrte auslegen / alſo / daß dir das hochhei⸗
ligſte Sacrament des Altars zu Nutzen kom⸗
me / muſt du ſchon in der Gnad GOttes ſeyn/
ſonſt geheſt du unwuͤrdig hinzu / wie der Judas /

wer aber dieſes Abendmahl unwuͤrdig iſſet und

.

trincket / der iſſt und trinckt ihm das Gericht hin⸗

ein.

14.
Thut der dem Gebotr genug / der unwuͤrdig
zum Abendmahl gehet?
Neiin / dieſe Lehr: Durch ein unwuͤrdige Ge⸗
nieſſung des Abendmahls geſchicht dem Gebott
der Oeſterlichen Communion genug / iſt ver⸗
dammt von Innocentio XI. Feria 5. die 2. Mar-
tii 1679. Propoſ. 55. 1

Wie alt muß der Wenſch ſeyn / der die Oe⸗
ſterliche Communion zu empfangen
. verbunden iſt?

T Die

2060 290 )802
Die Kirch hat da nichts gewiſſes verordnet /
ins gemein wird darfuͤr gehalten / daß die Ju⸗

gend mehrentheils zwiſchen dem eylfften biß in

das vierzehende Jahr faͤhig ſeye zu lernen / und
zu unterſcheiden den Leib des HErrn / ver⸗

ſtehe von andern irrdiſchen Speiſen / und dar⸗

umb ſoll die Oeſterliche Communion nicht

leichtlich uͤber das vierzehende Jahr aufgeſcho⸗

ben werden.
18. * .
Wie dem / der die Oeſterliche Communion
mit Fleiß uͤber die vorgeſchriebene
Zeit aufgeſchoben:
Der hat ein ſchwere Suͤnd gethan / und iſt
ſchuldig / nach vorhero gethaner Beicht / ſo bald
er kan / die Heil. Communion zu empfangen.

17.
Was fuͤr Straff bleibt denen / die ſie
auslaſſen?
In dem Wuͤrtzburgiſchen Biſtthumb / neben
vorbehaltener anderer beliebiger Beſtraffung⸗
ſollen dergleichen lebendige Ungehorſame (was
Stands ſie auch ſeynd) zu keiner Gevatter⸗
ſchafft / noch ehelichen Einleitung zugelaſſen /
die Verſtorbene aber auf kein geweyhtes Orth
begraben werden.

Von dieſer Heil. Communion / was ſonſt

noch zu ſagen waͤre / wird ſich finden / wann wir
werden handlen von den Fronleichnamb un⸗

8 J 0
ſer HErrn Jeſu Chriſti Das

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—

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5
Uiſe ginen
WMeſalte
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eſiip in
lfen

2 E 0e 291 6 ⸗
une Das fuͤnffte Gebott / du ſollſt zu verboktenen
nuig Zeiten kein Hochtei⸗ halten / weiſt ſich fuͤr ſich
olcher trauriger Zeit / als Ad⸗
e venr und Faſten ſeynd / ſolcher hochzeitliche aͤuſ⸗
nſha efer ſerlicher Pracht ſich uͤbel ſchicket.

Chriſtlicher Catholiſcher Lehr / von den

HH. Sacramenten insgemein.
etceCruns in ſi . 75 .
reiin⸗ Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen.
aſeſcee 1.

abilebl Was heiſt und iſt ein Sacrament?
uan Siſt ein ſichtbarliches kraͤfftiges Zeichen⸗
nn h — von GOtt ſelber eingeſetzt / dardurch wir
ſubnlie unſichtbarlicher Weiß Gnad und inwendige
Baeiligung empfangen. 3
rbflett, 2.
Pe Was gehoͤrt zu einem Sacrament?⸗
. Dieſe drey Stuͤck:
elude 1. Das auſſerliche Zeichen.
jginn, 2. Die Einſetzung von GOtt.
i, 3. Daß es kraͤfftig ſeye / dem Menſchen Gnad
hing mitzutheilen.
, S
iten Wer hat die eh. Sacramenta eingeſetzt?
aenn Chriſtus der HErr / welcher hiezu von ſeinem
n himmliſchen Vatter Gewalt empfangen,„ wie
N 1 . T 2 zu

080 292 )80⸗
u leſen iſt Matth. 28. v. 18. Mir iſt aller Ge⸗
walt gegeben im Himmel und auf Erden. . ninuin

Wie viel hat Chriſtus der OErr Sa⸗ eekſn
. cramenten eingeſetzt?
Sieben / ſo viel wiſſen wir aus der ununter⸗ tiii⸗
brochenen Ubergab oder Tradition von der Apo⸗ Cßnkloch
ſtel Zeit her / biß auff dieſe ſetzige Stund. Niasſd

Wie heiſſen dieſelbe? NNN
Das erſte der Tauff / das ander die Firmung / m.
das dritte der Fronleichnamb unſers HErrn enmiſnn
JEſu Chriſti / das vierdte die Buß / das fuͤnffte EIEimmnnn
die letzte Oelung / das ſechſte die Prieſterweyhe/ Mlmun
das ſiebende die Ehe.

Warumb hat Chriſtus die &. Sacra⸗ MN/
menta eingeſetzt: WWWlacnſe
Darumb, daß ſie ſeyn ſollen wahre aͤuſſerli⸗ unchiinn
che Kennzeichen / durch welcher Gebrauch die ſe is
rechte Kinder Chriſti von den Unglaubigen de⸗ gghengff.
ſto beſſer unterſchieden und erkennet / im Band Mag
der Liebe und des Glaubens erhalten werden. K
7. ee
Warumb aber nur ſieben / und nicht mehr urun
oder minder? ſerticd
Weilen nicht mehr noch minder/ ſondern ſaſſſglzgge
eben ſo viel zu Verpflegung und Fortpflan⸗ nin
tzung ſeines Reichs / welches ſeine Kirchen iſt / iha
erfordert worden. s. wi⸗

= —

9060 293) 80

8.
Wie iſt das? Und wie ſoll man dieſes
elfiutrtze verſtehen?
t, ¹. Muſte was ſeyn/ durch welches die Kinder
* n.. GOttes und der Heil. Kirchen wiedergeboh⸗
tiinn ren wuͤrden / und das geſchicht geiſtlicher
unlnim Weiß durch den H. Tauff.
ſefnlchgen 2. Muſte was ſeyn / dardurch ſie in der Gnad
GEOttes und Chriſtlichen Glauben geſtaͤrckt
iſne wuͤrden / und das geſchicht durch die Heil.

Krfuttn Firmung.

„.

Iulignetife 3. Muſte was ſeyn / dardurch ſie in der goͤttli⸗
NGtalgg chen Erkanntnuß und Gottſeeligkeit erhalten
Puſtſeeg wuͤrden / und das verrichtet das H. Sacra⸗
ment des Altars / als der Seelen geiſtliche
Speiß.
Sfde 4. Muſte was ſeyn / wann ſie durch toͤdtliche
enſer; Suͤnden erkrancken ſollten / dardurch ihnen
eeſaunein von den Kranckheiten der Seelen moͤgte ge⸗
ttham holffen werden / dieſes thut die Buß / welche
iunndut ein geiſtliche Artzney iſt. ,
rnctenat 5. Muſte was ſeyn / dardurch ſie zur Zeit des
Paetetete⸗ letzten Todes⸗Kampffs geſtaͤrckt / und wider
5 ſichtbahre und unſichtbahre Feind verſehen
en une wuͤrden / das gibt und thut die letzte Oelung.
mn . Muſte was ſeyn / dardurch ſie regiert wuͤrden
ne von geiſtlicher Obrigkeit / das verricht die
lrtd ℳ Prieſterweyhe dieſe ordnet die Vorſtehere
Uufen der Kirchen.
oges .
. T 3 7. Muſte

2080 294 9802 . M
„ Muſte was ſeyn / dardurch fortgepflantzet
7 wuͤrde das menſchliche Geſchlecht zur U⸗ rlemubn
terhalt⸗ und Zunehmung der Chriſtenheit / mg
das bringt mit ſich die Ehe. Alſo: 4
Durch den Tauf werden wir wieder geboren. neegel
Durch die H. Firmung geſtaͤrckt. Auful
. Durch das H. Sacrament des Altars ge⸗ aid eenn
ſpeiſet. . . rin

Durch die letzte Oelung getroͤſt. 3 nhoe
Durch die Prieſterweyhe von geiſtlicher O⸗ Niioh un
brigkeit regiert.
Durch die Ehe wird die Fortſetzung menſch⸗ Zettin
lichen Geſchlechts mit ſonderbaren Gnaden ge⸗ ſnn de Mn
ſegnet und geheiliget. l

9.
Seynd alle ſieben ſedem vonnoͤthen elntg
zur Seeligkeit? 1egeu
Nein / nur dieſe zwey: der Tauff/ und die eger
Buß; der Tauff iſt allen vonnoͤthen / ohne Aus⸗ Plaer cne
nahm / die Buß allen denen / ſo nach dem Tauff eeanfuſt
wieder in die Suͤnd gefallen.

n n6
. Jo. „ ſd ger genie
Wie werden dieſe zwey nothwendige auun
Sacramenten genennet: un kagin
Sie werden gennenet Sacramenten der figtintn
Todten. 1 Aaaane
Todter „ mg
Wie werden die andere Sacramenten Ml
genennet? Ueithig
Saecramenten der Lebendigen. ind⸗

12. RBan ()

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emner.

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290802950802
FBan dann ein Todter das Sacrament der
Buß empfangen / oder des Tauffs
faͤhig ſeyyy —
Durch die Todte verſtehen da die Gelehrte / die
nicht in der Gnad GOttes ſeynd / durch die Le⸗
bendige / die ſchon in der Gnad GOttes ſeynd /
wann ſie das Sacrament empfangen wollen/
dann die Gnad iſt das Leben der Seelen / oh⸗
ne die Gnad GOttes iſt die Seelen geiſtli⸗
cher Weiß todt / wollen derohalben ſo viel ſa⸗
gen: Daß dir das Sacrament des Tauffs
oder Buß⸗nutz ſeye / wird nicht erfordert / daß
du ſchon die heiligmachende Gnad habeſt /

wann du getaufft wirſt / oder beichteſt / ſon⸗

dern iſt genug / daß du durch den Tauff / durch
die Buß die Gnad GOttes uͤberkommeſt / dar⸗
umb ſeynd der Tauff / die Buß Sacramen⸗
ten der Todten. .
Daß dir aber andere Sacramenten zu Nu⸗

tzen kommen / muſt du ſchon in der Gnad GOt⸗

tes / und auſſer dem Stand einer ſchwehren

Suͤnd/ oder boͤſen Gewiſſens ſeyn / ſonſten em⸗
pfangeſt ſelbige unwuͤrdig / weilen es Sacra⸗
menten der Lebendigen ſeynd / das iſt: Die ſie

mit Frucht empfangen wollen / muͤſſen ſchon in

der Gnad GOttes ſeyn.

13.
Wie wuͤrcken die Heh. Sacramenten die
Gnad GOttes?
T 4 Sie

8080 296 0⸗

Sie würcken ſelbige / und ſchaffen inwen⸗ ℳ

dige Heiligung / ex opere operato, das iſt: EEptun

durch die Einſetzung und Verdienſt JESu
Chriſti / und nicht ex opere operantis, will ſa⸗ d
gen / durch die Verdienſt derer / die ſie genieſſen

oder ausſpenden.

14.
In was Stand muͤſſen dieſenige ſeyn / wel⸗

che dieſe Geheimnuſſen GOttes aus⸗
ſpenden / oder austheilen
Im Stand der Gnaden GOttes / dann hei⸗
lige Ding wollen heilig und andaͤchtig gehand⸗
let werden / doch gibt das wohl oder uͤbel Ver⸗

halten des Dieners der Kirchen nichts der hei⸗
ligen Saecramenten / und bleibt der Tauff des

Judas ſo gut / als aller andern Apoſtelen.
S. Auguſtinus Tract. . in oannem.

Darffen alle Sacramenten oͤffters em⸗
pfangen werden?
Nein / der Tauff / die Firmung / und die Prie⸗
ſterweyhe darff man / ohne groſſe Suͤnd das
zweytemahl nicht empfangen / wohl aber die an⸗
dere Sacramenten / danndieſe drey drucken ein
geiſtliches Kennzeichen ein / ſo allzeit bleibet.

Welches iſt die rechte Meynung / damit ei⸗

ner ein Sacrament wuͤrcke?
Dieſe: Daß er in ſolcher Handlung nichts
anders thun will / als was Chriſtus unſer De
lan

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1
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ſteagſen
ſtii

1

.— 80 297)50⸗
land eingeſetzt hat / und die wahre Kirch Chriſti
gene dißfalls zu thun pflegt / nicht etwann ſchertzweiß /
Nſi⸗ ſondern recht ernſtlich / der Einſetzung und An⸗
Z nin ordnung Chriſti gemaͤß/ wie die gantze Chriſt⸗
lis liche Kirch ſelbige verrichtet.
Das erſte Sacrament der Tauff.

. en
iſt eftufe Haltet in ſich 31. Unter⸗Fragen.
nuſnäin 1.
— Was iſt der Tauff?
htnagtert Der Tauff iſt das erſte und nothwendigſte

nicte Sacrament /darinn der Menſch durch das Waſ⸗
urſin ſer und Wort GOttes von allen Suͤnden ge⸗
uurttnit reiniget/und in Ehriſto / als ein neue Creatur
n ilnit zum ewigen Leben wieder gebohren und geheili⸗
Aranm ie get wird.
ommn .

iſum 2.
mnfirn * Wie wird erwieſen / daß der Tauff ein
Nbrhet Sacrament ſeye:

Girmguneg Mit dieſem / daß er die drey oben zu je⸗
enſt en dem Saerament erforderte Stuͤck hat/ als:
Gentdte 1. Das aͤuſſerliche Zeichen / nemlichdie aͤuſſer⸗
rienom liche Ceremoni mit Auffgieſſung des Waſ⸗
uſſalm ſers und Wort des Lebens/ wie der H. Pau⸗
lus Epheſ. cap. y. v. 26. Er / Chriſtus hat
ronm ſich ſelbſt fuͤr die Kirch geben / auff daß er
h ttr ſie heiligte / und hat ſie gereiniget durch den
dte ℳ Waſſer⸗Tauff im Wort des Lebens.

T 5 2. Hat

23 223 60r 1.
a. Hat er die Einſatzung Gottes. Matth. 28. a Gtnm
v. 19. Tauffet ſie im Nahmen deß Vatters / ⸗ 6
und deß Sohns / und deß H. Geiſtes/ welche ſennt
Wort bey Auffgieſſung deß Waſſers muͤſ⸗ nee “
ſen klar außgeſprochen werden. U lee
3. Hat er die Krafft und Zuſag der Goͤttlichen
Gnaden. Marci 16. v. 16. wer glaubt und fn B
getaufft wird / der nn ſeelig. ne en

Warumb iſt der Tauff das erſte Sacrament? N/N 1n Main
Weilen / wie der H. Thomas p. 3. q. 66. a. 1 in W
Vor dem Tauff kein anders Heil. Sacrament rfe hacd
weder fruchtbahr / noch guͤldig kan empfan⸗ –
gen werden. nge
Warumb das lothwendigſte: 2 Pinaſe
Weilen ohne den Tauff niemand kan ſeelig lelcken
werden / wie Joann. 3. v. 5. geſchrieben ſtehet , Miiinin
es ſeye dann / daß jemand wiederumb gebohren Ain dn
werde/ auß dem Waſſer und Heiligen Geiſt / l lans
ſo kan er nicht eingehen in das Reich Gottes.
wartr

Wie vieleriep⸗ iſt der TCauff? Matede
Dreyerley. 1. Der Waſſer⸗Tauff. 2. Flami- gkekEin
nis. Der Tauff der Begierd. 3. Sanguinis. ſrbe ialG
Der Tauff deß Bluts. 1htui iun
Worinn beſtehet der Tauff der Begierd? n N rgen
In den / daß ein erwachſener Menſch veſt an ul 1l
Chriſt um glaube / in ſich die liebe und vollkom⸗ nd
mene Reu erwecke / auch ſo viel an ihm iſt / er⸗ en ſen
lang

thufdesrbgne
496 Daugag
fironetgöne
Kl

trindaift
Ni Tuf⸗
e Recd.,*
znetſeng,
ucſt,

. 8060 299 80⸗

EA lange den Tauff zu empfangen / und alles / was

zur Seeligkeit vonnoͤthen / zu verrichten / wann
es ihme nur moͤglich waͤre / und Gelegenheit dar⸗
zu haͤtte / der wird ſeelig durch den Tauff der

„Begierd. S. Auguſtinus lib. 13. de Civit. Dnr
cap. 7. ſagt: So ſeye der Schaͤcher am Creutz

getaufft worden.

Worinn beſtehet der Tauff deß Bluts?
In dem / daß einer / vor dem Tauff umb
Chriſti Willen gemartert werde; Ein ſolcher

wird durch ſein eigen Blut getaufft / wie getaufft

ſeynd worden jene viel tauſend von Herode umb
Chriſti Willen ermorde unſchuldige Kindlein.

HBan einer auch ſeelig werden / durch die zwey
Tauff der Begierd und deß Bluts?
Ja / das iſt die einhellige Lehr der Kirchen und

heiligen Vaͤttern / S. Auguſtinus lib. 4. de Ba-
ptiſino. S. Cyprianus lib. 4. Epiſt. 6.

9.
Was wuͤrcket der Tauff an dem Wenſchen
Die heiligmachende Gnad mit ihren Gaben /
Vergebung aller Suͤnden / ſo wohl was die
Schuld / als was die Straff angehet / und macht
den Getaufften zu einem Kind Gottes und der
Kirchen. Von den Getaufften redet der Heil⸗
Paulus. 1I. Corinth. cap. 6. v. 11. Solches
ſeyd ihr zwar auch etwann geweſen / aber ihr
ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd
F gerecht⸗

8 300 )5⸗ “W =
gerechtfertiget durch den Nahmen unſers HErꝛn
J E S I Chriſti / und durch den Geiſt unſers
Gottes.
180.

Wer ſoll und kan Tauffen?
Tauffen iſt das Ampt eines Prieſters / und
ſonderlich deß Biſchoffs / und eines jeden Orths

Pfarr⸗Herrn / welches ſie doch einem andern

Prieſter uͤberlaſſen moͤgen / und in gewiſſen Faͤllen
einem Diacono, ſonſten darff niemand mit An⸗

wendung der vorgeſchriebenen offentlichen Kir⸗

chen⸗Gebraͤuchen bey einer Todt⸗Suͤnd Tauf⸗
fen / ſolte es aber geſchehen / ſo waͤre das Tauff⸗
Kind techt getaufft / ſo fern die rechte Weiß im
Waſſer / Wort und Meynung waͤre gehalten
worden. .
Im Fall der Noth kan jederman Tauffen/

der die rechte Weiß im Waſſer / Wort und

Mehnung zu halten weiß.

. II. .
Wie ſoll man Tauffen?
Ohne Noth ſolle es auſſer der Pfarr⸗Kirchen/
allwo das geweyhte Tauff⸗Waſſer auffgehal⸗

ten wird / nicht geſchehen / wie auch nicht ohne

gewoͤhnliche Solennitaͤt / und Gebrauch der Kir⸗
chen bey einer Todt⸗Suͤnd / doch wird der
Tauff bey groſſen Herren in ihren Hoͤfen/
Capellen / Saͤlen auch geſtattet / im Fall der
Noth allenthalben.

7

12. Wann

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4

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4 Utirch

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12.
Wanm ihrer viel beyſamen ſeynd / wem
gebuͤhrt dißfals der Vorzug? .
Dem Biſchoff gebuͤhrt der Vorzug vor dem
Pfarr⸗Herrn / dieſem vor einem anderen Prie⸗
ſter / dem Prieſter vor dem Diacono, dem Dia-
cono vor dem minderen Geiſtlichen / dem Geiſt⸗
lichen vor dem Weltlichen / dem Rechtglaubi⸗
gen vor dem Falſchglaubigen / einem Mann vor
dem Weib / es waͤre dann / daß das Weib beſ⸗
ſer erfahren waͤre als der Mann / und da/
welches wohl zu mercken iſt / muͤſſen die
Hebammen wohl unterricht werden.

Wie hat ſich der zu verhalten / der Tauffen

will?
Er muß ein rechte Meynung haben zu Tauf⸗
fen / und das jenige zu thun / was Chriſtus ein⸗
geſetzt / und die Catholiſche Kirch befilcht zu thun /
wie vor hero ſchon geſagt worden.

. 14.
Iſt ein jedes Waſſer zum Tauffen gut
und guͤltig?
Nein / es muß ein natuͤrliches geweyhtes Waſ⸗
ſer ſeyn / Roſen und andere gekuͤnſtlete Waͤſ⸗
ſer / oder Saͤfft gelten da nichts / das muß auff
das Kind gegoſſen werden / daß der Leib dar⸗
von benetzt / und das Waſſer abflieſſe.
1

15. Wann

960 302 )6b b

IS.
Wann aber kein geweyhtes Waſſer zu
haben iſt? .
Im Fal der Noth kan ein natuͤrliches unge⸗
weyhtes Waſſer ohne Suͤnd gebraucht werden /
taufft aber der Prieſter mit Solennitat auſſer
der Noth / ſo kan er ohne ſchwere Sund unge⸗
weyhtes Waſſer nicht brauchen / weilen das ge⸗
weyhte Waſſer dienet zu groͤſſerer Ehrenbietig⸗
keit dem Heiligen Sacrament / wiewohlen
der Tauff kraͤfftig und guͤltig iſt mit dem un⸗
geweyhten Waſſer. 4 .
16. .
Was muß einer bey Auffgieſſung deß Waſ⸗
ſers fuͤr Wort gebrauchen?

Dieſe Wort: ich tauffe dich im Nahmen
deß Vatters / und deß Sohns / und deß H. Gei⸗

ſtes / Amen.
. rr.
In was Sprach muͤſſen dieſe Wort aus⸗
geſprochen werden?
Im Fall der Noth mag einer / der taufft / die⸗
ſe Wort ausſprechen in ſeiner Sprach / die er
gelernet hat / es ſeye Teutſch / Boͤhmiſch / Welſch /
in dem ordentlichen Tauff aber / iſt jeder
Pfarr oder Prieſter unter einer Todſuͤnd ſchul⸗

dig / in der Lateiniſchen Kirchen auf Lateiniſch zu

tauffen / dee Gleichheit zu behalten,
D 18. An

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J6c 303 )6

18.
An welchem Ort des Leibs ſoll die Auff⸗
gieſſung des Waſſers geſchehen?: .
Am Haupt, oder ſonſt fuͤrnehmen Orth des
Leibs / im Fall der Noth iſt glaubig / daß aller
Theil des Leibs zum Tauffen guͤltig.

19. . 4
Boͤnnen ihr zwey / oder mehr einen
MDw tauffen:
Wann einer das Waſſer auffgieſt / der ander
die Wort ausſpricht / ſo richten ſie nichts mit
ihrem Tauff / weilen die Wort falſch ſeynd.

L 20.
Wann ihrer viel das Waſſer auffgieſſen / und
zugleich die Wort ausſprechen / was
alsdann?
Wann ein jeder bey ſeiner Aufgieſſung die
Wort ausſprechete: Ich tauffe dich / ſo wurde
der Tauffling wahr getaufft / und von dem / der
die Wort zum erſten wuͤrde ausgeſprochen ha⸗
ben / wann ſie aber zuſamm ſagten: Wir tauf⸗

fen dich / waͤre es kein Sacrament.

21.
Kan einer ſich ſelbſten tauffen?
Nein / den Tauff muß man von einem andern
empfangen / es muß heiſſen: Ich tauffe dich⸗
nicht / ich tauffe mih.

22.
Darff einer ſich zweymal tauffen
laſſen?
Nein⸗

2060 304 )80
Nein / ohne groſſe Gotteslaͤſterung kans nicht

geſchehen / wie die natuͤrliche Geburt nur eine /

alſo ſoll auch nur ein geiſtliche ſeyn / es waͤre
dann in dem Gaͤh⸗tauffen in der Noth ein Feh⸗
ler geſchehen / oder / da etwann nur ein Hand
oder Fuß auff der Welt ſtund/ und getaufft
wurde / weilen an dieſen Tauff etliche zweiff⸗
len wollen / iſt der Tauff mit Beding / wann er
nicht guͤltig geweſen ſollte ſeyn / zu wiederho⸗

len: Wann du nicht getaufft biſt / ſo tauffe

ich dich / ꝛc.
23°

Wer iſt zu tauffen?
Ein jeder noch nicht getauffter Menſch / er
ſeye bey den Jahren ſeines Verſtands/ oder
nicht; Ja bey uns Catholiſchen darff man
nicht warten mit den Kindern biß dahin / we⸗

gen der Gefahr / daß ſie nicht ohne Tauff ſterben.

. 24.
Waie ſoll man den Pfarrherrn umb den
LTCauff anreden?
Wohl⸗Ehrwuͤrdiger Herr Pfarr / es hat mich

und meine liebe Haußfrau GOtt mit einer le⸗

bendigen Leibs⸗Frucht erfreuet / will derohal⸗
ben Euer Wohl⸗Ehrwuͤrden umb den H. Tauff
gebetten haben. .

25.
Muß man auch Gevatter⸗Leut haben?
Ja / gemaͤß der Kirchen⸗Verſammlung zu
Trient, Seſſ. 24. de reform. c. 2. doch nicht

=
=—
—
=☛
—
S

tuminſ
runcii

ſieteſeee 9060 305 602
Kulgzn mehr als ein Mannsbild / oder ein Weibsbild/
ſoder auffs mehreſte ihrer zwey / ein Wannsbild,
ufeneien und noch darzu ein Weibsbild. Gemeine Leuth
Nemn bleiben bey einem Gevatter oder Gevatterin.

Welche koͤnnen Gevatters⸗Leuth ab⸗
ftge. . geben:
Weer einen Gevatter oder Gevatterin will
uefei abgeben / muß SS
nhs 1. Zuvor ſelbſt getaufft ſenn.
2. Er ſoll auch bey ſeinem Verſtand ſeyn / wie⸗
wodhlen kein gewiſſes Alter erfordert wird.

3. So muß er auch willens ſeyn / das Ambt ei⸗
irin nes Gevatters zu vertrettten.
—— 27. . 1.
tire Worinn beſtehet Rs Ambt der Gevat⸗
ihelufen 1. Daß ſie bey dem Tauff fuͤr das Tauff⸗Kind
4 antworten / und gut ſprechen. .

bemmmndh 2. Ihnen einen Chriſtlichen Nahmen geben.
ſem 2. Moͤglichſten Fleiß anwenden / daß ihr Tauff⸗
irgſanue Kind in nothwendigſten Glaubens⸗Sachen
une genugſamb unterwieſen / und im Chriſtlichen
eu. Catholiſchen Glauben erhalten werde.

Gaundd 23. — .
Han ein Uncatholiſcher eines Catholiſchen
4 Rindes Gevatter ſeyn?
eumme Das ſoll gar nicht ſeyn / dann / wie wird der /
ſnchen, welcher des Tauff⸗Kinds Glauben laugnet/
uim N ſelbiges Catholiſch erziehen s iſ rig Gefaht
a

9080306 080⸗
daß das Kind nicht verfuͤhret werde. Die
Pfarr⸗Herrn ſollen ſolches nicht zugeben und
geſtatten. 29.
Was entſtehet aus der Gevatterſchafft?
Ein geiſtliche Verwandſchafft.

30.
Zwiſchen welchen Perſohnen?
1. Zwiſchen dem Gevatter / oder Gevatterin /
dem Tauff⸗Kind ſelbſt / und deſſen Vat⸗
rd Mutter. f.
2. Zwiſchen dem Tauffer und Taͤuffling / und
des Taͤufflings Vatter und Multer⸗

. . 6 I.
Was folgt aus ſolcher geiſtlicher Ver⸗
wandſchafft:
Daß obgemeldte Perſohnen einander nicht
heyrathen doͤrffen / und wann ſie einander ohne
Erlaubnuß der Kirchen geheyrathet haben / iſt

. „

die Ehe unguͤltig.

Das andere Sacrament.
Die Firmung.
Haltet in ſich 22. Unter⸗Fragen.
1.
Was iſt die Firmung?
De Firmung iſt ein Sacrament / in welchem
der getauffte Menſch/ durch den heiligen
Chryſam / und das heilſame Wort / von dem H.
Geiſt in Gnaden geſtaͤrckt wird / damit er Giaen
al⸗

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biane Glauben ſtandhafftig bekenne / und demſelben
8 ien deſto fleiſſiger nachkomme.

20 .
ulgntni Wie wird erwieſen / daß die Firmung ein

lungf Sacrament ſeye &
Mit dieſen / daß die Firmung die drey zum
ritndeſen Sacrament erforderte Stuͤck hat:

hanne arfre 1. Das aͤuſſerliche Zeichen / nemlich die aͤuſſer⸗
iuſcilag uiche Ceremoni mit dem H. Chryſam / wann
Ddeer Biſchoff einem die Hand auf das Haupt
eſenien legt/ und mit dem Daumen⸗Finger vom
DIncnzre Eebryſam benetzt / ein Creutz an die Stirn
ſnnh 2. Hat die Firmung die Einſatzung GOttes⸗
hfet 2. Corinth. I. v. 21. GOtt iſt / der uns fir⸗
Nehonn met / ſambt euch in Chriſto / und uns geſal⸗
tunceee bet/ und uns gezeichnet; welches geſchicht/
n o indeme der Biſchoff einen mit ſeinem Na⸗
men nennet, und ſpricht: Ich bezeichne dich
mitl dem Zeichen des H. Creutzes / und firme
ewm, dich mit dem Chryſam des Heyls / im Nah⸗
mnmaen des Vatters / und des Sohns / und des
Fag Heil. Geiſtes. =MM
abm g. Hat die Firmung die Krafft und Zuſag der
Gnaden GOttes / dann die Ceremonien die⸗
Femmm, ſes H. Sacraments haben wir in den Apo⸗

ihlret v. 6. Da legten ſie die Haͤnd (verſtehe die
M Apoſtel )auff ſie / und ſie empfiengen den
DHeil. Geiſt; dahero auch ieſes Sactament
2 0

1ſtel⸗Geſchichten cap. 8. v. 17. und cap. 19⸗.

οα 308 )302

von den Alten das Sacrament der Hand⸗

Aufflegung genannt worden.

3.
Hat Chriſtus das Heil. Sacrament der Fir⸗
mung alſo eingeſetzt / woher wiſ⸗
ſen wir dieſes?

Aus dieſem: Weil in keines Menſchen Ge⸗
walt ſtehet / ſolche Ding einzuſetzen / durch wel⸗

che der Heil. Geiſt empfangen wird; Wann
nun durch die Ceremoni der Hand⸗Aufflegung
die Getauffte den Heil. Geiſt und ſeine reiche
Genad empfangen haben / wie Actor. 8. zu le⸗
ſen / ſo muß man ſchlieſſen / wie der uralte Leh⸗
rer Tertullianus ſchreibt/ Lib. de Baptilſ. cap. 8.
die Apoſtel haben von Chriſto deſſen Befelch
gehabt zu thun.

4. J
Wann hat Chriſtus dieſes Sacrament
eingeſetzt? .
Bey dem letzten Abendmahl / am gruͤnen
Donnerſtag Nachts / wie der Heil. Pabſt und
Martyr Fabianus in initio Epiſtol. 2. C. I. ad
Epiſcopos Orient. Tom. 2: Concil. ſchreibt / da
hat er diß Sacraments Materi und Form ein⸗
geſetzt / ſeine Apoſtel die Weiß / den Chryſam
zu machen / gelehret / die Weiß / deren die Ca⸗
tholiſche Kirch ſich gebrauchet / gebotten; da⸗
hero von Zeiten Chriſti und der Apoſtel die
wahre Catholiſche Kirch die Firmung je und
allzeit fuͤr ein Sacrament gehalten. DeA
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zum Epheſ. 3. v. 16.

08 309 )802

H. Auguſtinus lib. 2. Contra Petilianum cap.
dasigenn .

104. ſagt / daß die Firmung unter den ſicht⸗
baren Zeichen / unter den HH. Sacramenten /
eben ſo heilig / als der Tauff. Concilium Tri-
dentinum Seſſ. 7. Can. I. de confirmatione.
Wann jemand ſagen wird / daß die Firmung
der Getaufften ein muͤſſige Ceremoni ſey / und
nicht vielmehr ein wahres und eigentliches Sa⸗
crament / der ſoll verflucht ſeyn.

5.
Warumb hat Chriſtus diß Sacrament
. eingeſetzt?
Damit der Getauffte ſeinen Glauben / den
er mit dem Hertzen zur Gerechtigkeit glaubet /

mit dem Mund auch zur Seeligkeit bekenne /

darinn geſtaͤrckt werde / und demſelben getreu⸗
lich nachkomme. Rom. 10. v. 10. Daß er euch
gebe nach der Reichthumb ſeiner Herrlichkeit /

Krafft / ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an

dem inwendigen Menſchen / ſpricht Paulus

6. .
Wer kan gefirmet werden?
Ein jeder getauffter Menſch / ſowohl Mann⸗
als Weibsbild / auch ſo gar Blinde / Lahme /
Taube / Sterbende / es ſeye eines natuͤrlichen

oder gewaltthaͤtigen Tods / weilen / nach der

Lehr des Heil. Chryſoſtomi Hom. 6. in Num.
nicht allein die Möuter/ ſuͤdetn auch die Wei⸗
3 er

Jeä( 310 )80⸗
her geiſtliche Soldaten GOttes vertretten un

uͤſſen. te Mn
müſſen ,. k .
Wie hat man ſich mit den kleinen KRindern ſſ o n
dißfalls zu verhalten? 6Otuſen
Da laſſt man es bey jedes Orths und Biſt⸗ ℳα
thumbs Gewohnheit / viel rathen die Firmung eltſeft
der Kinder wenigſt biß auff das ſiebende Jahr Mo.W
zu verſchieben / mit Pio V. Fanttut D
8. Guſerſen
Aus was Urſachen ſo lang? ot penck

1. Damit diß Sacrament durch eigene Vor⸗ gence/ ni
bereitung mit groͤſſerer Ehrenbietigkeit ange⸗ hen.
nommen werde. Snſlbatlven
2. Daß die Glaubens⸗Bekanntnuß / ſo im Tauff ſlie ihfin
ein anderer verrichtet / er wenigſt bey der Fir⸗ (Onbtmducn
mung / ſelbſt thue der Gefirmte. N
3. Damit die Gefahr / mehrmals gefirmet zu ,Ofrwod)
werden / verhuͤtet werde / wann gar kleine it
Kinder / ſo es nicht gedencken moͤgen / gefir⸗ iemnen.
met wuͤrden. Elſgh ri
Doch mag es gar wohl geſchehen / wann ein ia nn!
Kind ſchwach / oder zu beſorgen / der Biſchoff Paſn gi
moͤchte lang nicht mehr an das Orth kommen. rchbengken
9. E
Was wird erfordert von dem / der ſich 4 Nin
will firmen laſſen?
Nachfolgende Stuͤck: . Aſce
1. Muß einer getaufft ſeyn / weil ohne den Tauff ſuft
kein anders Sacrament guͤltig empfangen gee⸗

Q₰6(311) 680 b
wird / darumb heiſt es oben: In welchem der
. getauffte Menſch / X.
ning 2. Muß er den wahren Catholiſchen Glauben
an⸗ ſteiff haben / ohne welchen unmoͤglich iſt /
e GOtt gefallen / und ein Sacrament wuͤrdig
tele empfahen.
gence 3. Soll er auch wiſſen / was die Firmung ſeye /
nit und ausweiſe.

ign 4. Wenigſt keiner wiſſentlichen Todſuͤnd ſich
4. ſchuldig wiſſen / ſonſten muͤſte er zuvor beich⸗
4 iinſg ten / oder wenigſt in ſich ein wahre Reu und

unh Leyd erwecken / mit dem Vorſatz / nechſtens
teſtnhng zu beichten.
5. Ein ſaubere leinene Binden an dem Armb
Numin fuͤr den Biſchoff tragen.
Nnd . Sauber und erbar bekleidet ſeyn / ſein An⸗
eCgne geſicht und Stirn ſauber waſchen / die Haar
cnegim von der Stirn wohl hinter ſich ſtreichen / da⸗
d/nueo mit ſie von dem geweyhten Chryſam nicht
uferumg beruͤhret werden.
7. Soll er ſich auch mit dem vorhergehenden
Gultheeemom. Gebett eyfferig darzu bereiten.
r Was die kleine Kinder angehet / hat es mit
Gen NE dieſem H. Sacrament ein Beſchaffenheit wie
bey dem Heil. Tauff/ wo andere fuͤr ſelbes ant⸗
d ndel“ worten.

ec Seoll ſich ein geraußfer Chriſt firmen

n?
Wrg Ja / und bezeie dann obſchon dieſes Sa⸗
ð U 4 era⸗

Q06 312)50⸗=
erament nicht ſo nothwendig zur Seeligkeit iſt/ nrth
wie der Tauff / oder die Buß / ſo ſolle es doch zunfnn
von keinem frommen / und ſeines Heols begie⸗ ſen⸗
rigen Chriſten unterlaſſen werden / damit nicht deſtſei⸗
in einer ſolchen Sach / die voller Heiligkeit iſt/ Mu M i
und krafft deren uns die goͤttliche Gaben ſo ſenmnnaihnt
reichlich mitgetheilt werden / ein Nachlaͤſſigkeit
begangen werde.

. II. . .
Darff einer ſich zweymal firmen laſſen? Mn.
Nein / das waͤre ein ſchwere Todſuͤnd/ wei⸗
len jenes Zeichen / welches durch die Firmung inta o n
der Seelen eingedruckt wird/ und woran der Ann.
Gefirmte nach dieſem Leben von allen anderen / onen
die nicht gefirmt worden / kan erkennet werden / mlhnltttr
niemahlen ausgeloͤſcht wird. irſebeſteerp
12. ſectlſeeren
Woher weiß man / daß durch die Firmung ſlangecVen
eein ſolches Zeichen eingedruckt wird? .
Auß der ander Epiſtel deß H. Pauli. ad Co- eenbegterde
rinth. cCap. 1. V. 21. Er hat uns geſalbet und 6ann,
verſiegelt / und in unſeren Hertzen das Pfand Dine D
deß Geiſtes geben/ darumb ſagt der H. Cle⸗ nliemn
mDens / ein Lehr⸗Juͤnger Petri Conſt. Apoſtol. n ahie
lib. 7. cap. 23. Salbe ihn erſtlich mit Oel / dar⸗ httin
nach ſolſt du ihn tauffen mit dem Waſſer / endd⸗ ineeemi

= —

udemn
lich verſieglen mit der Salbe deß Chryſambs. Ar
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13. So 1 n L

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060 313 )50⸗

=ð 13.
Go aber ſemand vernuͤnfftigen Zweiffel

haͤtte / ob er gefirmet ſeye?
Der ſoll ſeinen Zweiffel dem Biſchoff anzei⸗

gen/ der wird alsdann ſchon thun / was ſich
geeziemet / nemblich mit Bedingnuß nur Firmen.

I4.
Wie ſoll der gefirmte Chriſt ſeinen
Glauben fleiſſig nachkommen?
Er ſoll wuͤrdiglich nach ſeinem Beruff wand⸗

len / und ſeinen Beruff mit guten Wercken ge⸗

wiß machen / nach Anmahnung deß H. Pauli.
Epheſ. 4. v. 1. Derowegen bitte ich euch / K.
daß ihr wuͤrdiglich nach eueren Beruff wandlet /
in welchem ihr beruffen ſeyd. Und deß H. Pe⸗
tri in ſeiner zweyten Epiſtel. cap. I. v. 10. Be⸗
fleiſſet euch deſto mehr euren Beruff und Auser⸗
woͤhlung durch gute Werck gewiß zu machen.

15.
Worinn beſtehet die Wuͤrckung dieſes
H. Sacraments?
1. Die fuͤrnembſte Wuͤrckung deß Sacra⸗
mDents der Firmung beſtehet in dem / daß in ge⸗
dem gefirmten Chriſten die heiligmachende
Gnad Gottes vermehret / er auch mit mehre⸗
ren und groͤſſeren wuͤrckenden Gnaden Gott
deß Heiligen Geiſtes geſtaͤrckt wird / ſo be⸗
zeugt der H. Clemens Epiſt. 4. daß er es von
den Apoſtelen ſelbſt gelernet und empfangen
hab / ſo jemand durch das Waſſer wider ge⸗
U 5 bohren/

9080314)80⸗
bohren / derſelb ſoll ſich hernach von dem Bi⸗
ſchoff mit der ſiebenfaltigen Gnad deß Heil:
Geiſtes beſtaͤttigen / und den Glauben ſtand⸗
hafftig zu bekennen / bekraͤfftigen laſſen.
2. Werden dardurch die taͤgliche laͤßliche und

geringere Suͤnden / ja auch nicht erkennte und

vergeſſene Todt⸗Suͤnd vergeben / welches
alle Sacramenten gemein haben.
3. Bekommt der Gefirmte dardurch mehrere
Huͤlff die Gebott und Willen Gottes mit al⸗
lem Luſt zu vollziehen / und die Verſuchungen
zu uͤberwaͤltigen.
16.
Braucht man auch Firm⸗Dotten?
Ja / nach gemeiner Ordnung der wahren Kir⸗
chen/ beſchaue Concil. Trid. Seſs. 24. cap. 2.
de reformat.

17.
Wie ſoll ein Firm⸗Dott beſchaffen ſeyn?
1. Soll ſolches uͤber vierzehen Jahr ſeines Al⸗

ters ſeyn / und zuvor nicht nur getaufft / ſon⸗

dern auch gefirmet ſeyn.

2. Kein offner Suͤnder / oder Suͤnderin ſeyn /

uEEnd ehrlich bekleyd.
2. Es ſoll auch jedes nur ſeines Geſchlechts / als
Manns⸗Perſonen die Manns⸗Bild. Weibs⸗
Perſonen nur Weibs⸗Bild / und in einem
Tag nicht mehr als zwo oder drey Perſohnen
zu fuͤhren.
4. Sollen ſie auff die Frag deß Biſchoffse wie
ein

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Jec 317 )50⸗
eines heiſſe deſſen Tauff⸗Nahm en rech
außſprechen / daß man nicht erſt noch einmahl
fragen muͤſſe. .
18.

Welche koͤnnen keine Firm⸗Dotten
abgeben? L
Moͤnch und Cloſter⸗Frauen ſeynd ausge⸗
ſchloſſen / auch die jene / die deine Dotten beym
Tauff geweſen / dann da andere erfordert wer⸗
en.

19.
Kan ein Vatter oder Murter ihr eigenes
Kind zufuͤhren:
Nein / wann das ohne Noth geſchicht / verlieh⸗
ren ſie das Recht ihrer ehelicher Pflicht / der⸗
gleichen Beſchaffenheit hat es auch mit dem
Heil. Tauff / daß ſie ihre eigene Kinder beym
Tauff nicht heben ſollen / wohl aber andere nahe
reund. Enricus Piering. tom. 4. lib. 4. tit. 11.
n. 7. der Noth weichet das Geſatz doch.n. 8.

20.
Was hats fuͤr eine Beſchaffenheit mit
den Firm⸗Dotten?

Eben ſolche Beſchaffenheit / wie mit den Ge⸗

vatteren und Tauff⸗Dotten / wie dort entſte⸗

het ein geiſtliche Freundſchafft zwiſchen gewiſ⸗⸗
ſen angefuͤhrten Perſohnen / daß ſie einander
ai hebralhen doͤrffen / alſo auf gleiche Weiß
uch da.

12. Wer

21.
Wwer kan dieſes Heil. Sacrament mit⸗
theilen?
Der Biſchoff allein / und zwar nur der con-

ſecrirte und geweyhte / wie der Heil. Marto

und Roͤmiſche Biſchoff Euſebius Epiſtol. 3. ad
Epiſcopos Tuſciæ & Campaniæ, das Sacra⸗
ment der Hand⸗Aufflegung iſt in groſſen Eh⸗
ren zu halten / und mag von anderen nicht ver⸗
richt werden / dann nur von Biſchoffen / wie
man dann anders nicht wiſſen noch leſen kan /
dann daß es zur Apoſtel Zeit allein von Apo⸗
Ueuen /und nicht von andern ſeye vollbracht wor⸗
en.
Worzu dienet der Backenſtreich?
1. Daß man bereit ſoll ſeyn/ umb Chriſti wil⸗
len zu leyden.

2. Dann ſich der empfangenen Firmung erin⸗

nern.

Wie es Seine Hoch⸗Fuͤrſtliche Gnaden bey

Austheilung des H. Sacraments der Firmung
woͤllen gehalten haben / gibt die nachgeſetzte In-

ſtruction.
Das dritte Gebott.
Deß Fronleinamd⸗ unſers HErrn JEſu
Chriſti.
Haltet i in ſich 28. Unter⸗ Fragen.

Was iſt das Sacrament des Fronleich⸗
nam bs unſers Errn JEſu Thriſti.
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ES iſt das Sacrament des Altars / ja der
wahre Leib und Blut unſers HErrn JEſu
Chriſti / der unter den Geſtalten Brods und
Weins, mit ſambt ſeiner Seel und Gottheit /
weſentlich und vollkommentlich gegenwaͤrtig da
iſt / alsbald ein ordentlicher geweyhter Prieſter
Brod und Wein wandlet und conſecrirt.

7 2. . . 5 .
Wie wird erwieſen / daß das Sacrament
des Altars ein Sacrament ſeye?
Aus dieſem: Weilen es alle drey Stuck in
ſich haltet / die zu einem Sacrament erfordert
werden.
1. Hat es das aͤuſſerliche Zeichen / die Ceremo⸗
ni mit dem Brod und Wein / Matth. 26.
v. 26. JEſus nahm das Brod / ſegnet es und
brachs / gabe es ſeinen Juͤngern / und ſprach:
Nehmet hin / und eſſet / das iſt mein Leib.
Et v. 28. Er nahme auch den Kelch / und danck⸗
te / und gab ihnen den / und ſprach: Diß iſt.
mein Blut des neuen Teſtaments / das fuͤr
viel wird vergoſſen werden zu Vergebung
der Suͤnden. —
2. Hat es die Einſatzung GOttes/ 1. Corinth.
c. 11. v. 24. Das thut / ſpricht Chriſtus / zu
meiner Gedaͤchtnuß / daß alle unſere Prieſter /
welche thun / was Chriſtus im letzten Abend⸗
mahl gethan / und zu thun befohlen hat / beede
Geſtalten Brods und Weins conlecriren
muͤſſen / auch ein Geſtalt ohne die andere / oh⸗
ne

080 318 )60 n

ne ſchwehre Ubertrettung / nicht conſecrirt
oder gewandlet werden kan.
3. Von der Krafft verſprochener goͤttlicher
Gnaden redet Chriſtus bey Joan. c. 6. V. 59.
Wer von dieſem Brod iſſet/ wird ewiglich
eben.

3.
Welches ſeynd die fuͤrnehmſte Stuͤck
dieſes „. Sacraments? .
Diieſe drey:
1. Die aͤuſſerliche Geſtalten.
2. Die Warheit des Leibs und Bluts Chriſti,
3. Die Krafft der geiſtlichen Gnaden.

4.
Worzu dienen die Geſtalten?
Sie ſtellen uns Chriſtum vor / als ein wahre
Speiß / und als ein wahres Tranck der See⸗
len / durch diejenige Ding / wormit wir insge⸗
mein unſeren natuͤrlichen Hunger und Durſt zu
ſtillen pflegen; wird alſo erfuͤllt, was David
Pſal. 110. V. 4. & 5. geſagt hat: Er hat ein Ge⸗
daͤchtnuß ſeiner Wunder aufgerichtet / der guͤ⸗
tige und barmhertzige HErr / er hat Speiſen ge⸗
ben / denen die ihn foͤrchten.

Woher ſeynd wir verſichert / daß der Leib
und Blut Chriſti ein Speiß ſey?
Daher, weilen Chriſtus oan. 6. V. 56. ſelb⸗
ſten ſagt: Mein Fleiſch iſt warhafftig ein
Speiß / und mein Blut iſt warhafftig ein Tkane,
6, Wie

4

ertdernii
1 ſcen

ſc fic,/nen
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4

Dhfiizte
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nlcrndih

ihn unft

Kurſir

6.
iß niee Wie wird erwieſen die Krafft der Goͤtt⸗
ehe ſnſute lichen Gnaden?
e; Na, s Dieſes iſt das Brod / daß vom Himmel kom⸗
ſeine men iſt / auff das der jenige / welcher darvon iſſet /
nicht ſterbe. Joan. 6. v. 50. Nebſt mehreren
e Teyxten / welche alldorten koͤnnen geleſen werden.
NRfincen 7.
69Scnnn Wann / und warumb hat Chriſtus diß

. H. Sacrament eingeſetzt?
itin Anm gruͤnen Donnerſtag vor ſeinem Leyden
letlngchg in dem Abendmahl Luc. 22. V. 19.

Ngfntn 21. Zu einer Gedaͤchtnuß ſeines Leydens und
. Sterbens und groͤſter Lieb gegen uns. 1. Cor.
KenGO II. Vv. 26. So offt ihr diß Brod eſſet / und den
fänne’dd Kelch trincket / werdet ihr verkuͤndigen den

ug u e Todt deß HErrn / ſo lang biß daß er kommt /
nnetmh nemblich zum juͤngſten Gericht / wie Lyra
nguen e ſagt.

ſml rade 2. Damit wir mit ihme vereiniget / eines Gei⸗
ba ſtes und Willens Wuͤrden. Joann. 6. Wer

Nigtlte mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket /
erne der bleibt in mir / und ich in ihm.
3. Gleichwie der menſchliche Leib der Speiß

und Tranck zu ſeiner Nahrung benoͤthiget
detſd, iſt / alſo auch die menſchliche Seel / ja die
it Engel elbſten / wie Raphael Tob. 12. V. 19.
chtn bekennet/ damit dann auch die menſchliche
tüfafe Seel ihre Speiß und Nahrung haͤtte / hat er
ſſ uns im heiligen Abendmahl ſein Fleiſch und
inuß e Biut gegeben. 8.

9080 320 2802

8.
Bleibt in dieſem Sacrament auch
Nein / du ſol Brod und Wein!? nech
Wekgan mr wiſſen fuͤr gewiß / daß das B
eder teſnect Be in Brd ngfaze
dar ben etehn fuͤr ein Brod urtheilt / ſo dern
ere hri und daß der Wein zwelcher wir
ten n Geennſe nach fuͤr ein Wein gehal⸗
ſti / ſo ſchreibt Briſetrdeill ndep⸗ Bu Eer
hundert Jahr Chriſti Lelrde Cateeke, he e

gog.
Wann die aͤuſſerlich 9.
e Geſta
Rane reeri und Weierren ehue Sub⸗
Die Subſtan die Subſtantz hin? wo
aus Goͤtlicher Al Brods und Weins wi
verwandlet er Allmacht wunderthaͤtige id
ſehren die Ce den Leib und Blur⸗ r Weiß
muſt du dei⸗ Concilia, die heilige un Enriſti⸗
Dienſt deß Glandensiſon gefangen geben / zun
ſem Geheimbnus nicht. onſt kommſt du aus die⸗

10.
Wird doch dieſes Sacrament Brod
ſt wahr / ab enenner e n
Joan. 6. v. 33. Mein War⸗ miteinen Zufn
lecht Brob⸗ eg ein Vatter gibt euch das
, bin das Broddeßeweng, konmeniſee 6
agiche Lebens / v. 52. Brod /
ch euch geben werd / iſt memn Fieiſch, au⸗

ztnrtlel
ciekcde
ventſetſe,
ſutee ſe
Petnonrie
1 Nrs
Kerteͤtr
irkoſelte
M 6
unscicte
Vhrricſte
1
tcrtederad
brnohhircr
inthe

gepcebretein

uui Mothe ein
uus agſ e
11 ,. Dehe
AAiunghebte

kvithteth
ugne

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1
onanentk
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peſlche
Bttu

eDvolte

dieſem koͤnnen wir klar daeſtehen was diß fuͤr
ein Brod / wie wir dann auch betten im heiligen

Vatter unſer / unſer taͤglich Brod gibe uns heut /

terhalt vonnoͤthen.
2. Kan es ein Brod genennet werden / ob⸗
wohlen es nach der Wandlung keines mehr iſt /
weilen es die aͤuſſerliche Geſtalten behaltet / oder
wie das Waſſer in Cana Gallilea Waſſer
genennet ward / da es doch keines mehr / und in
den Wein verkehret war.

1I .
Vielleicht bedeutet das Brod und Wein den
Leib und Blut Chriſti / und iſt deſſen nur
een bloſſe Figur? W
Nein / nein / das laſt ſich nicht ſagen / Chriſtus
hat uns verſproͤchen ſein Fleiſch und Blut / ſo
muß er uns auchſein Fleiſch und Blut geben/
Joan. 6. v. y2. Das Brod daß ich euch geben
werde / iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt/
weiters / warlich / warlich ſage ich euch / werdet
ihr nicht eſſen vom Fleiſch deß Menſchen Sohns /
und trincken von ſeinem Blut / ſo werdet ihr kein
Leben in euch haben / was kan klaͤrer ſeyn / mit
dieſen Worten wird uns Chriſtus der HERR

und dardurch verſtehen alles / was uns zur Un⸗

nicht gefoppet haben / wie etwann einer / der

dir verhieſſe in ſeinem Teſtament ein ſilberen
Becher zu vermachen / darnach im Teſtament
vermachte ein Geſchirr / darauff mit Silber⸗
Farb ein Becher gemahlet. Zudem:
£ Die

080 322 )80

Die eigene Wort Chriſti lauten ſo: Matth.
26. v. 26. Das iſt mein Leib / welcher fuͤr euch

gegeben wird. v. 28. Diß iſt mein Blut deß

neuen Teſtaments / daß fuͤr viel wird vergoſſen

werden zur Vergebung der Suͤnd.
Nun iſt der wahre Leib Chriſti fuͤr uns gege⸗
ben worden / und am Creutz gehangen / und
nicht das Brod / oder ein bloſſe Figur deß Leibs
das wahre Blut Chriſti iſt füͤr uns vergoſſen
worden / und nicht der Wein/ oder nur die bloſſe
Figur deß Bluts. G
So kan dann kein Brod oder Wein / noch die
bloſſe Figur deß Brods oder Weins da ſeyn/
ſondern der wahre Leib / das wahre Blut Chriſti
muß daim Sacrament gegenwaͤrtig ſeyn.
Weiters / ſagt der Apoſtel. 1. Corinth. 11. v.
27. Wer unwuͤrdig diß Brod iſſet / und den Kelch
deß HErrn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib
und Blut deß HErrn. Es heiſt nicht an der
Figur deß Leibs und Bluts / dann auff ſolche

Weiß haͤtte Chriſtus ein bloſſes Zeichen / oder

Gedaͤchtnus ſeines Leibs und Bluts denen Apo⸗

ſtelen zu eſſen und zu trincken dargereichet / wel⸗

ches ſich durchaus nicht ſagen laͤſt.

12.
Iſt der Leib Chriſti allein unter den Geſtal⸗
ten deß Brods? Und das Blut Chriſti
allein unter den Geſtalten deß
Weins ohne Leib:
Unter beeden Geſtalten Brods und Weire

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iſt Chriſtus mit Fleiſch und Blut / mit Leib und

Seel / mit der Menſchheit und Gottheit / und
nicht todt / ſondern lebendig / dann alſo ſagt der

4 ,

H. Paulus. Rom. 6. v. 9. Chriſtus iſt einmahl

von den Todten aufferſtanden / ſtirbt jetzt nicht
mehr.

13.
Wie wird erwieſen / daß Chriſtus vollkom⸗
mentlich mit ſeiner Menſchheit / Seel und
Gottheit im Sacrament ſeye?

Aus der erſten Epiſtel Jjoan. 4. v. 3. Ein jeg⸗

licher Geiſt / der IEſum auffloͤſet / der iſt nicht
aus GOTT und dieſer iſt der Anti⸗Chriſt/
nun wuͤrde aber Chriſtus auffgeloͤſt und getren⸗
net / wann allein ſein Leib und Blut / nicht aber
ſein Seel und Gottheit im Sacrament zu gegen
Das Concilium Trident. Seſs. 13. C. I. Can. I.

ſpricht / wann jemand laugnen wird / daß in dem

H. Sacrament warhafftig / wuͤrcklich und we⸗
ſentlich der Leib und das Blut / mit der Seel
und Gottheit unſers HErrn JE Su Chriſti /
und alſo der gantze Chriſtus zugegen ſeye / ſon⸗
dern ſagen / baß er in demſelben nur allein als in
einem Zeichen oder Figur zu gegen ſeye / der ſoll
verflucht ſeyn. , =

Wann fangt Chriſtus an im Heiligen Sa⸗
crament gegenwaͤrtig zu ſeyn?

So bald der geweyhte Prieſter / die von

Chriſto

9080 324 080⸗
CThriſto darzu verordnete Wort der Wandlung
uͤber Brod / oder Wein ausgeſprochen / dann
Chriſtus nicht geſagt / es werde ſein Leib werden /
ſondern das iſt mein Leib / Gottes Wort aber
kan kein Augenblick nicht wahr ſeyn⸗

15.
Wie lang bleibt Chriſtus:
Er bverbleibt unter den Geſtalten deß Brods
und Weins ſo lang / biß daß derſelben Geſtal⸗
ten vergangen / verzehrt / keine deß Brods oder
Weins Geſtalten mehr da vorhanden ſeynd.
16.
Iſt es genug / unter einer Geſtalt communi⸗
ciren und Chriſtum nehmen?
Ja freylich / dann obwohlen ein Goͤttlich Ge⸗
boit iſt / das heilige Abendmahl zu genieſſen / ſo
iſt doch kein Goͤttliches Gebott / unter dieſer
oder jener Geſtalt zu genieſſen / Concil. Trident.
Seſs. 21. can. 3. dann die Geſtalt weder deß
Brods noch Weins gibt von ſich die Gnad/

ſonder der darunter verborgene Sohn Gottes/
Chriſtus der HErr / dieſer aber iſt vollkommen

unter jeder Geſtalt. Ergo, noch klaͤrer.
Das eigentlich Weſen und Subbſtantz diß
heiligen Sacraments beſtehet in dem wahren
Leib und Blut unſers HErꝛn JEſu Chriſti / wor⸗
auß von ihm ſelbſt / verſprochener Maſſen das
ewige Leben entſpringet / Joan. 6. v. 55. und
zwar alsdann / wann ſolcher Allerheiligſter Leib
und theueres Blut Chriſti mit unſerer Seilin

.

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lieblicher Vereinigung begriffen / und dieſelbe

ſeiner Verdienſt theilhafftig machet.
Nun unter einer jeder Geſtalt befindet ſich der
wahre Leib und Blut Chriſti / und zwar alſo /
daß der / wer unter einer Geſtalt das Sacra⸗
ment empfahet / eben das empfahet / was jener /
der es unter beeden Geſtalten empfahet / keiner
mehr noch weniger / mithin iſt genug Chriſtum
unter einerley Geſtalt empfangen.

1I7.
Wie wird probirt und erwieſen / daß keiner

mehr noch weniger empfange?
So: Alsdann empfanget keiner mehr noch
weniger / wann Chriſtus diß Sacrament unter

einer Geſtalt geſtifft / wie unter beyden / und ei⸗

ner Geſtalt das ewige Leben verſprochen hat /
wie beyden.
Chriſtus aber hat es alſo geſtifft / und einer
Geſtalt das ewig Leben verſprochen / wie bey⸗
den. Ergè, leſe nur das 6. Capitel Joannis,
v. 58. Der mich iſſet / derſelb wird auch leben
umb meinet willen. Verſ. 79. Wer von dieſem
Brod iſſet / wird leben in Ewigkeit. Verſ. 50.

7

Diß iſt das Brod / das von Himmel kommt /

auf daß wer davon iſſet / nicht ſterbe. Verſ. 51.
Ich bin das lebendige Brod / das von Himmel
kommen / wer von dieſem Brod eſſen wird / der
wird leben in Ewigkeit / und das Brod / das ich
geben / iſt mein Fleiſch / welches ich geben wer⸗

de fuͤr das Leben der Welt. Die HH. Vaͤt⸗

£ è3 ter

06( 326 )80⸗
ter ſeynd zu erſehen in dem Roͤmiſchen Cate⸗
chiſmo/ pag. 2. c. 4. n. 24. Sehe dann / wie das
Eſſen dieſes Brods die Verheiſſung des ewi⸗
gen Lebens hat; iſt alſo das Trincken des
Kelchs nicht nothwendig. Und wann etwas
mehreres empfiengen / die es unter beyden Ge⸗
ſtalten empfangen / ſo muͤſten es die Geſtalten
ſeyn / dieſe aber geben von ſich kein Genad.
18.
Hat auch Chriſtus und die Apoſtel das Seil.
Sacrament unter einer Geſtalt
dargereicht?
Ja / und zwar Chriſtus der HERR denen
zweyen Juͤngern zu Emaus / Luc. 24. Und es
geſchahe / da er mit ihnen zu Tiſch ſaſſe / nah⸗
me er das Brod / ſprach den Seegen / brachs /
und gabs ihnen / da wurden ihre Augen eroͤff⸗
net / und erkannten ihn. .
Von denen Apoſtelen in den Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten / cap. 20. verſ. 7. Als wir am erſten
Tag des Sabbaths zuſammen kommen waren /
das Brod zu brechen; Wiederumb c. 2. v. 42.
Sie blieben aber beſtaͤndig in der Apoſtel Lehr /
und in der Gemeinſchafft der Brechung des
Brods / und im Gebett. Alle HH. Vaͤtter
verſtehen durch das Brod⸗brechen das heilige

19. Wuß

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89060 327 08 6— .

Muß man nicht halten / wie es Chriſtus
hat eingeſetzt: MV
Wann dieſes alles muͤſte gehalten werden /
was folgte:
Chriſtus hat das Abendmahl gehalten in der
Nacht / daer verrathen ward / ſo muͤſten wir es
auch alſo halten / und wir halten es bey fruͤher
Tagzeit gemeiniglich. . .
Er hat das Brod geben unter dem Nacht⸗
Eſſen / cornantibus eis, Matth. 26. V. 26. wir
thun es vor dem Mittag⸗Eſſen; Den Kelch hat
er gereicht nach dem Eſſen/ poſtquam coœna-
vit, unſere Prieſter trincken denſelben gleich
nach Nieſſung des Leibs Chriſti.
Chriſtus hat den Juͤngern zuvor die Fuͤß ge⸗

waſchen / Joan. 13. V. 5. Dieſes thun wir den

Buchſtaben nach auch nicht.
Er hat die H. Communion keinen Weibs⸗
bildern gereichet / ſondern denen Zwoͤlffen / die
mit ihm zu Tiſch geſeſſen / Marth. 26. verſ. 20.
Wir gebens auch den Weibsbildern und Layen⸗
Dieſe und dergleichen mehr Sachen hat Chri⸗
ſtus gethan / und darauff befohlen: Hoc faci-
te, &c. Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß / und

gleichwohl erkennet man hieraus keinen Be⸗

felch Chriſti; Dann wir ſagen allerſeits: Es
ſeyen ſolche bloſſe Umbſtaͤnd / die nicht gehoͤren

zur Zubſtanz und Weſenheit des hochwuͤrdig

.
X 4 ſten

ſten Sacrament des Altars / welche alleinig von
Chriſto befohlen ſeye.
Sage demnach auff die Frag: Muß man
nicht halten / wie es Chriſtus hat eingeſetzt?
Ja / man muß alſo halten / was die Subſtanz und
Weſenheit des hochwuͤrdigſten Sacraments

des Altars angehet / welche alleinig von Chri⸗

ſto befohlen / dann es hat uns der ewige Sohn
GOttes die Gedaͤchtnuß ſeines bittern Leydens
und Sterbens / auff ein abſonderliche Weiß
uͤberlaſſen wollen / welche nicht in der Zeit / nicht
in der Weiß und Maaß, nicht in der Geſell⸗
ſchafft/ und anderen Umbſtaͤnden / ſondern in
der Sach ſelbſten / das iſt: in der Subſtanz und
Weſenheit des Heil. Sacraments beſtehet.
Worinn die beſtehe / iſt in der 16. und 17. Unter⸗

Frag zu ſehen.

20.
Hat Chriſtus das H. Sacrament unter bey⸗
den Geſtalten eingeſetzt / ſo muß man es
auch unter beyden Geſtalten
ermpfangen?
Daß Chriſtus alſo eingeſetzt / iſt wahr / folgt
aber nicht daraus / daß mans unter beyden Ge⸗
ſtalten empfangen muͤſſe/ ein anders iſt / ein
Sach einſetzen / ein anders dieſelbe allen befeh⸗
len; Der Eheſtand / das Predig⸗Ambt iſt von
Chriſto eingeſetzt / muß derentwegen ein jed⸗
weder heyrathen und predigen?

I2. Iſt

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4 12
Iſt nicht der Befelch und Gebott allen
in Thriſten⸗Menſchen gegeben? Joan. 16. V. 54.

Werdet ihr nicht eſſen vom Fleiſch des Men⸗
ſchen Sohns / und trincken von ſeinem
Blut / ſo werdet ihr kein Leben
5 in euch haben? „
Gar wohl / da wird mir Gelegenheit gegeben /
recht von der Sachen zu reden / worauff ich ge⸗
wartet hab / und zwar erſtlich mit den gelehrten
Reformirten. D. Lutherus, in der Vorred
uͤber das neue Teſtament / ſagt: Das Evan⸗
gelium erfordert eigentlich nicht unſere Werck /
daß wir dardurch fromm und ſeelig werden / ja
es verdammt ſolche Werck / ſondern es erfor⸗
dert den Glauben an Chriſtum.
Nun beyderley Geſtalten empfangen / iſt ein
Werck / wann aber kein Werck / nach der Pro⸗
teſtirenden Lehr / im Evangelio gebotten iſt / wie
kommt man daran / daß man ſolches fuͤr ein
Gebott haltet?
Wann die Herren Lutheraner hierinn Lu-
thero nicht beypflichten / ſo thaͤten ſie recht;
wann ſie aber darfuͤr halten / er habe recht / ſo
moͤchte ich wohl wiſſen / wie ſie das vermeinte
Gebott Chriſti / unter zwerley Geſtalt zu com⸗
municiren behaupten wollen / da vermoͤg der
Worten Lutheri, auch der Befelch eine Ge⸗
ſtalt zu empfangen ausgeſchloſſen zu ſeyn ſchei⸗
net / dann das Evangelium / nach ſeiner Lehr /
ver⸗

060 330 0)80⸗
verdammt die Werck / fordert nur den Glau⸗
ben an Chriſtum / ich moͤchte hierauff ein Ant⸗
wort haben.
Wiederumb finde ich in dem neuen Teſta⸗
ment zwo Redens⸗Art / welche einander gantz
gleich ſeynd.
Die erſte iſt diejenige / auff welche die Herrn
Proteſtirende in dieſer Materi / von welcher
wir handlen / nemblich / daß man / vermoͤg des
Befelchs Chriſti / unter beyderley Geſtalten
communiciren muͤſſe / ihr Haupt⸗Fundament
ſetzen / der angezogene Text Joan. 6. War⸗

lich / warlich ſage ich euch / werdet ihr nicht

eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns / und
trincken ſein Blut / ſo habt ihr kein Leben in euch.
Die zweyte iſt Joan. 3. v. y. Warlich / war⸗

lich ſage ich dir / es ſeye dann / daß jemand wie⸗

der gebohren werde / aus dem Waſſer und Geiſt /
ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen.
Und gleichwol erkennen die Herrn Reformir⸗

ten hierinn keine Nothwendigkeit des Tauffs / mrintrſt
Eninnig,

is hen Ce

ſondern ſagen / der Glaube Chriſtlicher Eltern

gedeye deme ohne Tauff verſtorbenen Kind zur

Seeligkeit / weilen es in dem Bund Abrahæ

mit eingeſchloſſen iſt.
Fuͤren nun / der Reformirten Meynung
na

Ldie obgeſetzte / mit einem Schwuhr be⸗
kraͤfftigte Wort Chriſti von dem Tauff / kein
allerſeit nothwendiges Gebott nach ſich / ſo koͤn⸗
nen ſie / vermoͤg ihrer fuͤhrenden Lehr / niene ein
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eintzige Urſach geben / warumb beyde Geſtal⸗
ten in dem Heil. Abendmahl befohlen ſeyn ſol⸗
len / indeme die Wort Chriſti an beyden Or⸗
ten einander gantz gleich ſeyn.
Sie werden vielleicht ſagen: Es ſtehet ge⸗
ſchrieben: Nehmet / und eſſet / trincket. Was
thut aber das zur Sach? Wann die Zuſam⸗
menfuͤgung der Wort: Nehmet eſſet / trincket /
ein Gebott machen / ſo haben die Wiedertauf⸗
fer recht / daß ſie niemand tauffen / er koͤnne dann
zuvor gelehrt werden / dann es ſtehet geſchrie⸗
ben/ Matth. 28. V. 19. Lehret alle Voͤlcker / und
tauffet ſie / welches die Proteſtirende nicht zu⸗
geben koͤnnen.
Warumb ſollen nun / nehmet / eſſet / trincket /
ein Gebott coͤrperlich zu trincken machen / und
nicht lehret und tauffet / da doch an beyden Or⸗
then von Sacramenten gehandlet wird?
Antwort 2. auff angezogenen Text: War⸗
lich / warlich ſage ich euch / werdet ihr nicht
eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns / und
trincken ſein Blut / ſo habt ihr kein Leben in
euch. Hier redet Chriſtus der HErr von ſei⸗
nem Fleiſch⸗und Blut / nicht aber von Geſtal⸗
ten / unter welchen ſolches Fleiſch und Blut ge⸗
noſſen / das iſt: geſſen und getruncken wird/
und folgt wohl hieraus ein Befelch / den Leib
und Blut zu eſſen und zu trincken / nicht aber
unter beyderley Geſtalten. Mercke es wohl / da
iſt das geiſtliche Eſſen und Trincken eins / 1
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06c 332 )60⸗

es nicht wahr? du iſſeſt ſeinen Leib Sacra⸗

mentaliſcher Weiß / weil du ihn im Sacra⸗
ment empfangeſt; du empfangſt aber auch ſein
Blut / dann das kan nicht mehr von dem Leib
getrennet werden / wie oben ſchon erwieſen wor⸗

den / ſo trinckeſt du dann daſſelbe auch geiſtli⸗

cher Weiß / dann weil du ſeinen Leib empfan⸗
geſt / ſo iſſt du ihn / warumb ſollſt du nicht auch
trincken / wann du ſein Blut empfangeſt? und
beydes haben wir / empfangen wir bey einerley
Geſtalt / iſt auch ein mehreres nicht befohlen.
Antwort 3. auff angezogenen Text: Wer⸗
det ihr nicht eſſen vom Fleiſch des Menſchen
Sohns / und trincken von ſeinem Blut: Das

Woͤrtle Und wird da gebraucht und genom⸗
men fuͤr das Woͤrtlein Oder / und das iſt nichs

neues. in goͤttlicher H. Schrifft / Exod. 21. v. I.

Wer ſein Vatter und Mutter ſchlaͤgt / ſoll des ſe⸗

Tods ſterben. Levit. 20. v. 9. Wer ſein Vat⸗
ter und Mutter fluchet / der ſoll des Tods ſter⸗
ben / das iſt: und was oder / und oder was
und. Daß auch angezogener Spruch oder

Befelch Chriſti alſo zu verſtehen ſeye / geben .

klar an Tag die Wort des H. Pauli / 1. Co-
rinth. II. v. 27. Welcher nun unwuͤrdig diß
Brod iſſet / oder (mercke dieſes Woͤrtlein wohl)
den Kelch des HErrn trincket / der iſt ſchuldig
am Leib und Blut des HErrn.

22. Hat

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El uri,
linlane.
Del,
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in,n in
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22.
Hat doch Chriſtus beyde Geſtalten conſe-

crirt / ausgetheilt / und darbey geſagt:
Das thut zu meiner Gedaͤcht⸗
. nuß
Wann ich die Wort der Einſetzung des H.
Abendmahls betrachte / finde ich von beyden
Geſtalten keinen Befelch / dieſe lauten alſo:
Luc. 22. v. 19. Und er nahm das Brod / brachs/
und gabs ihnen / und ſprach: Das iſt mein
Leib / der fuͤr euch gegeben wird / das thut zu mei⸗
ner Gedaͤchtnuß.
Deſſelbigen gleichen auch den Kelch nach
dem Abendmahl / und ſprach: Das iſt der
Kelch des neuen Teſtament in meinem Blut /
hier ſtehet gar nicht / hoc facite, das thut zu
meiner Gedaͤchtnuß / wie bey dem Brod / der⸗
gleichen ſindet ſich auch bey den uͤbrigen Evan⸗
geliſten nicht. .
So haben wir dann bey der Einſatzung
Chriſti nur von einer Geſtalt / ſelbige zu em⸗
pfangen / einen Befehl.
Was Matth. 26. v. 27. geſchrieben ſtehet:

Trincket alle daraus; dieſes iſt nicht auf alle
Chriſten⸗Menſchen ergangen,/ ſondern allein

auf die anweſende Apoſtel / iſt auch erfuͤllt wor⸗
den / wie der Heil. Marcus bekraͤfftiget / cap. 14.
verſ. 23. Und ſie truncken alle daraus; ſo ja
nicht war waͤre / wann ſelber Befelch auff alle

Chriſten⸗Menſchen gegeben worden waͤre; und

muͤſten

80 334080⸗
muͤſten viel tauſend Menſchen umb das ewige
Leben kommen / als welche gar keinen Wein

ſchmecken koͤnnen / gehet alſo dieſer Befehl nur

an die Apoſtel / als Prieſter.
Wie dann auch unſere Prieſter / wann ſie
Meß leſen / beyde Geſtalten empfangen/ dann
ſonſten waͤre es kein Erinnerungs⸗HOpffer des
Leydens und Sterbens Chriſti / worinnen das
Blut Chriſti von dem Leib abgeſoͤndert wor⸗
den / welches in der H. Meß durch abſonderli⸗
che Conſecration des Leibs und Bluts Chriſti/
vermoͤg der Worten Sacramentaliſch⸗ und
unblutiger Weiß vorgeſtellt wird; ſeynd alſo
da beyde Geſtalten noͤthig / non ratione inte-
gritatis Sacramenti, ſed Sacrificii, nicht damit
das Sacrament vollkommen / gantz ſeye / ſon⸗
dern das Heil. Meß⸗Opffer / dann ſonſten waͤ⸗
re es unvollkommen. .

23.
Sagt nicht der .. Paulus: I. Cor. I1. v. 25.
Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in mei⸗
nem Blut / ſolches thut / ſo offt ihrs trin⸗
cket / zu meiner Gedaͤchtnuß:
Ja, das ſagt der H. Apoſtel / aber wer findet
hierinn einen Befelch den Kelch zu trin⸗
cken? dann es ſtehet nicht da: Thut ſolches/
oder trincket den Kelch / ſondern das Kelch⸗Trin⸗
cken bleibt frey; ſo offt wir aber ihn trincken /
iſt der Befelch Chriſti, ſolches zu ſeiner Ge⸗
daͤchtnuß zu thun / wie taͤglich bey uns in N

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H. Meß geſchicht / da das Meßleſen einem Prie⸗
ſter frey ſtehet / wann er aber dieſelbe haltet / ſo

iſt er verbunden / Chriſti Tod zu verkuͤndigen.

24
Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben / warumb ſol⸗
len dann die Prieſter mehr empfangen /
als die Layen?
Sie genieſſen nicht mehr / ſondern eben daſ⸗
ſelbige / nemblich den wahren Leib und Blut
2Eſu Chriſti / mit der Verheiſſung des ewi⸗
gen Lebens / welches / vermoͤg dieſes H. Sa⸗
craments / Prieſtern und Layen gegeben wird/
daß aber die Prieſter / wann ſie Meß halten/
beyde Geſtalten empfangen / folgt daraus / wei⸗
len ſie beyde conſecriren / und folglich auch ge⸗
nieſſen muͤſſen.

Die Proteſtirende genieſſen das ο.. Abend⸗

mahl auff die Weiß / wie es Chriſtus hat
eingeſetzt / ſo iſt es ja nicht unrecht?
Das ſagen wir nicht / ſondern den Glauben
und Lehr / daß beyde Geſtalten nothwendig
ſeyen / da ſich doch kein Befelch in der heiligen

Schrifft befindet / und daß man ſich unter an⸗

dern aus dieſer Urſachen von der Catholiſchen
Kirchen getrennet / und unnoͤthiger Dingen
eine Spaltung gemacht / ſprechen wir unrecht /
und unverantwortlich.
Die H. Communion unter beyden Geſtal⸗
ten des Brods und Weins iſt an ſich ſeiat
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2060 336)607“
nicht unrecht / zumahlen ſie auch in der Catholi⸗

ſchen Kirchen gebraͤuchlich geweſen / und die Kirch

noch verbieten und gebieten kan / weilen ſie in
dem Meiſterin iſt / was Chriſtus weder gebot⸗
ten noch verbotten hat / maſſen die Paͤbſt Leo
und Gelaſius den Genuß des Kelchs gebotten /
weilen viel heimbliche Manichcer zu Rom wa⸗
ren / die ſagten / daß Chriſtus nicht fuͤr uns
warhafftig geſtorben / und ſein Blut vergoſſen
habe / daß der Wein ſeye ein Gewaͤchs des
Teuffels / und ein Gall des hoͤlliſchen Drachens /
und darumb den Kelch nicht genieſſen wollen.
Dieſen Irrthumb zu verhuͤten / haben dieſe
Paͤbſt den Kelch Geboͤten⸗ .

26. .
Aus was Urſachen wird ſetzt der Kelch
nicht zugelaſſen?
1. Zu zeigen / daß kein Gebott von Nieſſung
des Kelchs da ſeye / und des Gegentheils fal⸗
ſche Lehr auff ſolche Weiß zu verwerffen /
welche lehren darff / daß zu Erlangung der
ewigen Seeligkeit nothwendig / und von

GHtt gebotten ſeye / Chriſtum unter bey⸗

den Geſtalten zu genieſſen.
2. Damit die Catholiſche Chriſten von denen
Neuglaubigen erkennet / und unterſchieden
wuͤrden. .
3. Wegen anderen groſſen Ungebuͤhrnuſſen und

Unverehrungen / die in Austheilung des Kelchs

mntſtehen koͤnnten / welcher doch nicht von⸗
noͤthen /

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Kginit noͤthen / weilen unter Geſtalt des Brods
aekiin Chriſtus gantz empfangen wird.
lb

line 27.
W Was moͤgen das ſur Ungebüͤhenuſſen

iufn und Unverehrungen ſeyn?
iut ſie 1 Bey groſſer Menge Volcks / wie bald koͤnn⸗
gut n te etwas vom theuren Blut Chriſti verſpritzt /
WTY i oder aus Ungeſchicklichkeit der Nieſſenden
n g oerſchuͤttet werden.

uſe gatett 2. Wann diß Sacrament fuͤr die Krancken
etgte auffbehalten wüͤrde/ ſo koͤnnte es leichtlich
Eartn u Eſſig / oder kuhnig werden.
uraß 3. Wie viel Menſchen koͤnnen gar von Wein
ſe nichts ſchmecken / wie wuͤrde es da zugehen/
4 wann der Kelch zur Seeligkeit nothidendis
nutheerke waͤre?
elſ) 28.
,Ge e was empfanget man in dem Becher .
een 2 naach der H. Communion?

iie umm Den puren Wein / in welchem Chriſtus nicht
giltgn iſt/ weilen die Wort der Heil. Conſecration
4 nicht daruͤber geſprochen / ſondern nur darumb
6 ſiunn geoeben wird / damit man etwann die ankleben⸗
ſt de Hoſti deſto vollkommener abſchlucken moͤge /
eettn Gun⸗ deswegen ſoll auch kein Prieſter dieſen Wein
ner ſelbſt geben / oder in einem zur Meß gehoͤrigen
l Kelchdamit das Volck nicht moͤchte es fuͤr Chri⸗
lut, A ſti Blut halten.
efrlne A Aus allem dieſem weiſt es ſich nun von ſelb⸗
Mltee 4 nen daß dieſes allerheiligſte Sacrament auch
4 dlee, P auſſer

333 )50⸗
aufſſer der Nieſſung ſeye anzubetten / und eben
die Ehr anzuthun / die dem gebuͤhret/ welcher
GOit iſt / gebenedeyet uͤber alles in Ewigkeit /
nemblich die goͤttliche Ehr und Anbettung / vor

dem ſollen wir die Knye biegen / niederfallen ,/

anbetten / mit allen lieben Engeln GOttes/

wie geſchrieben ſtehet in der Epiſtel zu den He⸗

breern cap. I. v. 6. Es ſollen ihn anbetten alle
Engel GOttes. S
Das vierdte Sacrament

Der Buß.
Haltet in ſich 56. Unter⸗Fragen.

Was iſt die Buß?

De Buß iſt ein Sacrament/ dardurch ein
Dordentlicher geweyhter Prieſter an GOt⸗

tes Statt die Suͤnden nachlaſſet und verzeyhets
wann der Suͤnder im Hertzen Reu und Leyd
hat / ſeine Suͤnd mit dem Mund beichtet / und
ein rechte Buß wuͤrcken will.

2.
Wie viel Stuck werden erfordert zur

Buß?
Wann man die Buß nimmt / ſambt allem

Zugepoͤr / was erfordert wird / es ſeye hernach
ein Theil des Sacraments oder nicht / ſo geho⸗
ren fuͤnff Stuͤck darzu: .

1. Die

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08(339)S0

1 Die Erforſchung der Suͤnden/ von der letz⸗

ten Beicht an/ ſo viel man ſich deren erinnern
kan / als eine Vorbereitung zur Beicht / dann
wie will ich meine Suͤnd beichten/ wann ich
nicht weiß⸗ noch mich beſonnen / was ich ge⸗
ſuͤndiget hab? Darumb muß ich vor der
Beicht mein Gewiſſen recht erforſchen / in was
fuͤr Suͤnden ich wiederumb gefallen. Dar⸗
auff muß folgen
2. Reu und Leyd / ſambt dem ſteiffen Fuͤrſatz
ſich zu beſſern / welche Reu und Leyd / wann
ſie recht beſchaffen iſt / in ſich einſchlieſſet
auch den Fuͤrſatz / ſich zu beſſern. Auff die⸗
ſe muß geſchehen
3. Die Beicht ſelbſt / ſambt Erklaͤrung der
Umbſtaͤnd/ die Hinzuͤſetzung der Zahl/ wie
offt es geſchehen in ſchweren Suͤnden / dann
in laͤßlichen Suͤnden ſolches nicht erfor⸗
dert wird. Findet nun der Prieſter keinen
Mangel / weder an der Reyu / noch Beicht / iſt
er ſchuldig zu ertheilen
4. Die Abſolution, oder Ledigſprechung der
Suͤnden / welche von einem Gewalt⸗haben⸗
den Prieſter geſchehen muß / der auch die
Veugunge lokluſpkechen habe. Den Be⸗
uß macht
5. Die Genugthuung / daß man nemblich / ſo
bald man gelegentlich kan/ die Buß verrich⸗
te/ ſo der Beicht⸗Vatter aufferleget hat⸗
alſo ſeynd ſuͤnff Stuͤck zur Beicht vonnoͤthen.
P 2 Redeß

08340)80*
Redet man aber von der Buß / oder Beicht/
ſo viel ſie ein Sacrament iſt / ſo muß man vier
Stuck zulaſſer, , =
1. Die Reu und Ley.
2. Die Beicht. .
2. Die Prieſterliche Abſolution. J
4. Die Genugthuung / oder Verrichtung der

Bu . .
G Dann die Abſolution⸗ und Ledigſprechung
iſt die Form des Sacraments / ohne welche die
Weſenheit des Sacraments nicht beſtehen kan.

Die Bußwuͤrckung iſt ein ſolcher nothwen⸗

diger Theil / ohne welchen das Saerament nicht

gantz iſt / ob ſchon die Eſſenz und Weſenheit

des Sacraments bleibt / ich gieb ein Exempel

mit des Menſchen Seel / wer kein Seel hat /
iſt kein Menſch / ſo lang Leib und Seel verei⸗

niget iſt / bleibt einer ein Menſch; wann ſchon
nicht zwey Fuͤß / zwey Augen hat / in Ermang⸗

lung ſolches Glieds iſt er zwar noch ein Menſch /

und von anderen Thieren unterſchieden / aber
kein gantzer Menſch. M
Alſo hat es ein Beſchaffenheit mit der Ledig⸗

ſprechung und Genugthuung / ohne Ledigſpre⸗

chung iſt die Beicht gar kein Sacrament / wie
Der Leib ohne Seel kein Menſch / ohne Genug⸗
thun iſt die Buß kein gantzes Saerament / wie
ohne Aug / ohne Fuß kein gantzer Menſch / das

iſt die gemeine Lehr der Gotts⸗Gelehrten. ]
Fragt

.
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. 41 5%
Fragt man aber allein von der Materi die⸗

fſes Sacraments / was erfordert werde auff

Seiten des Beicht⸗Kinds / ſo wird recht geſagt:
Drey Stuͤck: “
1. Die Reu und Leyd,/ mit dem ſteiffen Fuͤr⸗
ſatz / ſich zu beſſern.
2. Die rechte Beicht ſelbſt.
3. Die Genugthuung oder Verrichtung de
aufferlegten Buß / und dahin haben die Kinder⸗
lehrer ihr Abſehen / wann ſie ſagen: Drey
Stuck werden zur Beicht erfordert / als welche
den Unwiſſenden nur ein Unterricht geben wol⸗
len / was das Beicht⸗Kind ſeiner Seits zu lei⸗
ſten ſchuldig ſeye / damit die Beicht nicht ſucht⸗
loß ablauffe. L

. 3‧* .
Iſt nun die Buß ein Sacramentꝰ
Nicht ein jede Buß / dann Exempelweiß / die
im alten Teſtament / welche David / Achab /
die Niniviter / oder andere in haͤrinen Kley⸗
dern und Aſchen verricht haben / ware eigent

lich kein Sacrament. “”
Debsgleichen auch die Reu, die einer uͤber

ſein begangene Suͤnd hat / und ſich deswegen

etwann ſelbſt caſteyet / wann nicht die Beicht
und Abſolution darzu kommt / ob es ſchon ein
tugendſames Werck iſt / ſo iſt es doch kein Sa⸗
erament des neuen Teſtaments.

Wann aber durch das Wort Buß / ein wah⸗
re Reu / Beicht / und Abſolution verſtanden

D 3 wird

9060 342 050⸗
wird / und fragſt mich noch einmal / ob ein ſolche
Buß/ ſo dieſe drey Stuͤck in ſich begreiffet / ein
warhafftiges Sacrament des neuen Teſta⸗
ments / von Chriſto eingeſetzt ſeye zur Verge⸗

bung der Suͤnden? So antworte ich: Ja
freylich / dann alſo hat die wahre Catholiſche

Kirch allzeit geglaubt.

4.
Wie wird erwieſen / daß die Buß ein
Sacrament ſeye?
Mit dieſem / daß die Buß alle erforderte
Stuͤck zu einem wahren Sacrament in ſich hat.
1. Das aͤuſſerliche Zeichen / dann die Reu und
Leyd des Suͤnders / wie auch die Anklagund
Abſolution koͤnnen durch aͤuſſerlichen Sinn
vernommen werden / man ſiehet das Bruſt⸗
Klopffen / man hoͤret das Seufftzen / man ver⸗
nimmt die Wort des Suͤnders / und des
Prieſters.
2. Iſt die Buß von Chriſto eingeſetzt / mit die⸗
ſen klaren Worten / Joan. 20. v. 23. die der
HErr zu ſeinen Juͤngern geſprochen: Nehmt
hin den Heil. Geiſt / denen ihr die Suͤnden
werdet vergeben / denen ſeynd ſie vergeben /
und denen ihr ſie werdet behalten / (das iſt:
nicht vergeben /) denen ſeynd ſie behalten.

3. Wuͤrcket die Buß / krafft dieſer Einſetzung /

an und fuͤr ſich ſelbſt / und in Krafft der Ver⸗
dienſten Chriſti / unſichtbarlicher Weiß die
heiligmachende Gnad / und unſer Rechtfer⸗
. tigung /

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Sitif⸗ tigung / kein anders Saerament hat der Wuͤr⸗
nn ee Eung halber ſo helles Verſprechen in der
nſe in Schrifft / als die Buß: Denen ihr die Suͤn⸗
S nnt den werdet vergeben / denen ſeynd ſie vergeben;
leſ i. Wuͤrcket die Buß die Nachlaſſung der Suͤn⸗
lennig den / ſo macht ſie den Menſchen gerecht / und
ſolgends wuͤrcket ſie die Gerechtfertigung und

ſen/ Nele Heligmachung 7.
unenſ Was muß der thun / welcher recht
Ne Bigne beichten will?

uEn e Zeremias c. 2. ſagt: Beſchaue deine Weeg
Ncirtim in dem Thal / das iſt: Der muß mit tieffe⸗
tenigui, ſter Demuth ſich befleiſſen / ſeine Suͤnd von
lufiftan nechſt⸗gethaner Beicht in die Gedaͤchtnuß zu
rſtun bringen / und ſein Gewiſſen recht erforſchen.
AN 6.
/Cineè/m Wie muß dieſe Gewiſſens⸗Erforſchung in
ſich beſchaffen ſeyn? G
fringſet vc. Sie muß haben dieſe drey Eigenſchafften:
eDLN 1. Daß ſie ſeye andaͤchtig.
nngſngeng 2. Vernuͤnfftig.
e dee 3. Ernſtlich.
eſrdſeee 7.
echata Wie ſoll man das verſtehen: Andaͤchtig?

nndſtn Daß man ſelbe mit andaͤchtigen Seuffzern
ift ee anfange und endige die / ſo leſen koͤnnen / wei⸗

tnindetn ſe ich zu ihren Gebett⸗Buͤchlein / da werden ſie
ſcncig finden ein Gebett ſo vor / und eines / ſo nach der
Erforſchung des Gewiſſens zu ſprechen / di
4 4 . 4 ni

9060 344 ) 0
nicht leſen koͤnnen / oder kein Buͤchlein bey Han⸗
den haben / die moͤgen betten fuͤnff Vatter un⸗
ſer und Ave Maria / mit ſambt dem Glauben/
zu Ehren der fuͤnff Wunden Chriſti / oder drey

Vatter unſer und Ave Maria / mit dem Glau⸗

ben / zu Ehren der H. Dreyfaltigkeit / damit ih⸗
nen GOtt Gnad verleyhe / alle ihre Suͤnden

zu erkennen / nachdem ſie ſelbe erforſcht und er⸗

kennet / betten ſie eben das vorige wieder.

Wie iſt das zu verſtehen: Vernuͤnfftig?

Daß man nicht gar zu ſorgfaͤltig ſeye / und
alle geringſte Staͤublein der Unvollkommenheit
erkundigen wolle / ſondern zu Gemuͤth fuͤhre/

daß / krafft des Gebotts / durch welches man

zu ſolcher Erforſchung verbunden iſt / nur ein
menſchlicher Fleiß / dergleichen einer in anderen
ernſtlichen Geſchaͤfften anzuwenden pflegt/ er⸗

fordert werde; Welche offt beichten / und et⸗
wann taͤglich das Gewiſſen erforſchen / moͤgen

kurtz dardurch gehen / in einer halben Viertel⸗

les geſchehen / die aber gar ſelten / und etwann
im Jahr nur einmal vor ihrem geiſtlichen Rich⸗

ter ſich ſtellen / bedoͤrffen mehr Zeit. Etliche

ſchreiben ihre Beicht / etliche nicht / ſtehet einem
jeden frey. Nur das huͤt man / daß denen Kin⸗

dern kein Beicht⸗Spiegel zugelaſſen werde,

wPorinnen von groben Laſtern / abſonderlich wi⸗
der

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Stund, oder etliche Vatter unſer lang / iſt al⸗

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der die Reinigkeit gehandlet wird / damit ſie

nicht etwann daraus lernen / was ſie nicht wiſ⸗

9.+
. Was iſt das: Brnſtlich?
Daß einer einen wahren Willen und Be⸗
gierd habe / alle ſeine begangene Suͤnden voͤllig
zu erkennen / und derohalhen auch ſolche Mit⸗
tel anwende / welche zu Eroberung ſolcher Er⸗

kanntnuß vonnoͤthen ſeynd.

10..
Was moͤgen dieſes wohl fuͤr Mittel ſeyn?
1. Daß einer GOtt umb Gnad bittet / alle ſei⸗
ne Sünden zu erkennen.
2. Daß einer bey ſich ſelbſten fleiſſig nachfor⸗
ſchet / ob er von ſeiner letzten Beicht Fleiß
angewendet habe / ſich zu beſſeren / und die
Gelegenheit zur Suͤnd zu meyden.
3. Abſonderlich ſich beſinnet / wie er ſich aber⸗
mahl verſuͤndiget wider GOtt dem HErrn /
Wder ſeinen Rechſten / wider ſich ſelbſten /
exr: .
4. Vor Handen nimmt die zehen Gebott Got⸗
tes / die funff Gebott der Chriſtlichen Kirchen/
die ſieben Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd / die neun
frembde Sund / und ſich daruͤber ausfraget.
Damit der Jugend in dieſem geholffen
werde / wird ihnen an ſtatt des Beicht⸗Spie⸗
gels dienen / wann ſie ſich vielerley Orth erin⸗

neren/ und beynebens ſelbſt ausfragen:
. J Y 5 I. Wie

2230 346)50*

1. Wie habe ich mich gehalten in der Kirchen?

Bin ich nicht freywillig ausſchweiffig geweſt

im Gebett? Hab ich nicht fuͤrwitzig hin und N
her gegafft? Hab ich Sonntag und Feyer⸗
tag ein gantze Meß gehoͤret / wie lang hab ich

darunter geſchwaͤtzt? und auch andere vom
Gebett verhindert. Hab ich auffgemerckt auff
die Predig / auff die Chriſtliche Lehr? TK.

2. Wie habe ich mich gehalten zu Hauß? Hab e
ich zu Morgens / Abends / vor und nach dem

Tiſch / bey dem Abe Maria / Angſt und
Schiedung⸗Laͤuten fleiſſig gebett / oder nicht?
Bin ich Vatter und Mutter gehorſamb ge⸗

weſt? Hab ich ſie nicht zum Zorn / Schelten

und Fluchen gebracht? Hab ich nichts ge⸗

ſtohlen / mit meinen Geſchwiſterigen und Ehe⸗ Uin

halten gezanckt / ihnen und anderen ſpoͤttliche
Nach⸗Naͤhmen gegeben?

3. Wie hab ich mich gehalten auſſer dem Hauß /

auff der Gaſſen / und ſonſten? Hab ich nicht
viel Zeit mit Umbrollen uͤbel verzehrt? Hab
ich nicht unter der Veſper / Roſen⸗Krantz⸗

betten geſpielet / im Spielen betrogen? Hab

ich die alte Leuth in Fuͤruͤbergehen nicht aus⸗
geſpottet / mit Schnee⸗Ballen auff ſie und

andere Leuth geworffen / oder mit Stein⸗
werffen keinen verwundet? Hab ich auff dem e
Marck von Obs / und anderen Dingen nichts
entfrembdet? Hab ich in den Wincklen mit

Buben

Phehin

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e
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ſklgope n
nenns
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ſfnd hce.

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ge Wor⸗
lendene/
ache⸗
Bacate

0680 347 )80⸗
Buben oder Maͤgdlein nichts unehrbarliches/
unzuͤchtiges getrieben?
4. Die in die Schul noch gehen: Wie habe
ich mich in der Schul gehalten? Bin ich
nicht hinter die Schul gangen: Hab ich auf⸗
gemerckt / oder geſchwaͤtzt? Hab ich andere
nicht beym Haar gerufft? Hab ich den
Schulmeiſter nicht vorgelogen/ nicht kranck
geſtellt / damit ich von der Schul hab bleiben
doͤrffen ? ꝛc. Dieſe vier Orth werden den
Kindern bald zu Gedaͤchtnuß bringen ihre
taͤgliche Verbrechen / bevorab wann ſie et⸗
was Grobes geſtifft haben / weilen der Schutz⸗
Engel das boͤſe Gewiſſen nicht ſchlaffen laͤſt.
Wann nun einer nach angewendten Fleiß
in ſeinem Gewiſſen nichts mehr von ſchweren
Suͤnden findet / ſondern ſein Saͤchlein allbe⸗
reit beyſammen hat / kan man ſich zur Beicht
verfuͤgen / doch daß man zuvor / (das wohl zu
mercken /) ehe man in den Beichtſtuhl hinein ge⸗
het / oder ehe der Prleſter die Abſolution ſpricht /
(dann nach der Abſolution waͤre es zu ſpat /)
Reu und Leyd uüͤber alle und jede wiſſentliche und
unwiſſentliche begangene Suͤnden erwecke.
II.
Was iſt Reu und Leyd uͤberhaupt ?
Anders nichts / als ein Verdruß / Widerwil⸗
len / Haß/ und Verwerffung eines ſchon began⸗
genen Fehlers / den wir wuͤnſchen / wann es moͤg⸗
lich waͤre / daß wir ihn nicht begangen haͤren,
un

20680 348)30⸗

und deswegen uns vornehmen ins kuͤnfftig bon

gleichen Fehler uns zu huͤten. .
12.
Was iſt nun die Reun und Leyd eines
Suͤnders?

Ein Verdruß und Vermaledeyung/ einer
oder mehr begangenen Suͤnden / wider die Ge⸗
voltt GOttes.

Wie vielerley iſt Reu und Leyd:
Nach gemeiner Lehr der Theologen, Heil.

Vaͤttern / wie auch des Concilii zu Trient, iſt

der wahren Reu zweyerley Gattung:
Eine wird genennet Contritio, die vollkomn ⸗
mene / oder kindliche / die andere Attritio, die
unvollkommene / oder nechtiche.

uunnni
Wlnecaroder

Worauff muͤſſen beyde gegruͤndet ſeyn: 2
Der Heil. Auguſtinus ſagt: Omnis dolor
in amore fundatur, aller Schmertzen und Leyd
gruͤndet ſich auff die Liebe / gleichwie aber die
Lieb zweyerley iſt / amor amicitiæ, die Liebe
der Freundſchafft oder Gutwilligkeit / und amor

concupiſcentiæ, die eigennutzige Lieb/ welche
Liebe ein ander gantz ungleich / alſo iſt auch der afſ
Schmertzen und das Leyd/ ſo daraus entſprin⸗

get / ungleich / dahero wird eine Reu und Leyd
die vollkommene / die andere die unvollkomme⸗
ne genennet.

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n Worauff gruͤndet ſich die vollkommene

KMieu und Leyd?
ndlen Auff die Liebe der Freundſchafft und Gut⸗
iilligkeit / dieſes nun recht zu verſtehen / iſt wohl
cplcenng en zu merchen / was fuͤr ein Beſchaffenheit hat
n/nbes zwiſchen uns / und einen beleydigten guten
Freund / alſo hat es auch ein Bewandtnuß mit
GOtt / und einem Suͤnderen.
um heh Gleichwie nun die Liebe der Freundſchafft /
luge A oder Gutwilligkeit uns antreibt / einen guten
Cnänltn Freund von ſeinetwegen zu lieben / ob wir ſchon
Nden weiter keinen eigenen Nutzen / oder etwas an⸗
inlhn ders darbey haben / und ein ſolche Lieb iſt fuͤr ein
ahetkrm e rechtſchaffene vollkommene Lieb zu halten / er⸗
ſ wecket auch einen vollkommenen wahren
Schhmertzen / wann ſich ein Verſtoß zwiſchen den
Gpmeremn Liebenden zutragt / in Bedencken / dem Beley⸗
omli diger allein darumb leyd iſt / daß er ſeinen beſten
unnune Freund / den anderen Theil ſeiner Seelen be⸗
gitfenten leydiget hat. V èMG
nene, e Alſo wer Gott allein von Gottes wegen liebt /
glcheng dieweilen er das Hoͤchſte Gut iſt / daß wegen
tce l ſeiner unendlichen Guͤtigkeit / ſo es in ſich / von
/ ſete ſich / auß ſich hat / allen Dingen vorzuziehen /
ſrt und uͤber alles zu lieben iſt / der hat hernach ein

enzen vollkommene Reu / wann er all andere l ſachen
ee und Antrieb hindann ſetzt / und ihme allein / und

ernſtlich darum uͤber ſeine Suͤnde leyd iſt / dieweil
er GOtt das Hoͤchſte Gut / ſeinen beſten Freund
N. un

080 350 )802

und Vatter damit beleydiget hat / mit a
henckten Fuͤrſatz ſich zu beſſeren / der hat die Da⸗ t

kommene Reu / dieweil ſei
knieſche iſt⸗ ſein Hertz gantz zer⸗
16.

Wie kan ein ſolche vollkommene Reu und
Leyd beſchrieben werden u und
Sie iſt ein uͤbung der Liebe Gottes uͤber alles /

wordurch ein reuiger Suͤnder neben einer de⸗

muͤthigen Abbitt ſeiner begangenen Miſſe
halber alle unordentliche Affection und Retharen

zu den verbottenen Creaturen ausziehet / GOtt

aber uͤber alles liebt / und allzeit zu li .
gaͤntzlich vornimbt. zeit zu lieben ihme

. 17.
Was wuͤrcket ein ſolche vollkommene
In den u Ran andLeyde
In den Umbſtaͤnden / in welchen man
Saoerament der Buß auß Mangel eines di⸗
ſters nicht haben kan / wuͤrcket ſie / was das Sa⸗
crament der Buß / und iſt genugſamb alle be⸗
gangene Suͤnden auszuloͤſchen / ſolte einer die
Suͤnden der gantzen Welt begangen haben / eſt
enim Sacramentum in voto. Dann ſie erſetzet
den Abgang deß Saeraments / durch die Be⸗
gierd / wie die gemeinere Meynung der Schrifft⸗
Verſtaͤndigen und Vaͤttern darvor haltet / die

ſich gruͤndet auff den Spruch deß H. Pauli zu
den Roͤmern. cap. 13. plenitudo eſt Paul n dü
Die Liebe iſt an Statt alles anders.

18. Wer

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Sntbefhe
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Mgegenee
L
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blick/

08c 351 )80*

18.
ii Wer gibt uns das Maaß / und wie lang muß

man umbgehen / daß einer hoffen koͤnne/
er habe Reu und Leyd er⸗
wecket?
Da muß man den H. Cyprianum anhoͤren /
Serm. de cœna Domini, weder die Groͤſſe der
Suͤnd / noch die Kuͤrtze der Zeit / noch das letzte
Stuͤndlein / noch das vorhergehende Gottloß
Leben verhinderen einen Verzeyhung zu erlan⸗
gen / wann nur die Reurecht beſchaffen und von
Hertzen gehet / er will ſagen / es braucht kein
lange en kein Stund / noch den letzten Augen⸗
o lang der Menſch ſeinen Verſtand und
freyen Willen hat / kan es ſeyn. Dann wie der
H. Ambroſius Serm. 46. in Pſalm. 5o. ſchreibt /
die Zaͤhr deß Suͤnders / und die Barmhertzig⸗
keit Gottes ſtoſſen gleich zuſammen.

19.
Wer ſagt mir die rechte Wort / mit welchen
ich mein Reu und Leyd an Tag gebe:
An den Worten iſt wenig gelegen / wann wir
nur allein uͤber unſere Suͤnd darumb Reu und
Leyd erwecken / weilen Gott das Hoͤchſte Gut
iſte ſage mit dem Mund / was du wilſt / wans nur
von Hertzen gehet / und ein ernſtlicher inner⸗
licher Schmertzen vorhanden iſt / allein darumb
daß du GO T T das boͤchſte unendliche Gut be⸗
leydiget habeſt / David hat mit einem eintzigen
Peccavi, ich hab geſundiget / der rechte Schaͤcher

J6 352 080⸗
HErr gedencke meiner / Verzeyhung erlangt.

20.
Soll man ſich offt in der vollkommenen
Reu und Leyd uͤben:

gaͤhling in Lebens⸗Gefahr gerathet (welches
dann gar leicht geſchehen kan) er alsdann fein
daran gedencke / und wann er die Gelegenheit /

ſolches eintzige / noch uͤberige Mittel der Hoͤllen
entgehen moͤge.
Abſonderlich aber ſoll man ſich bemuͤhen / ein
vollkommene Reuund Leyd zu erwecken.
1. Als offt man beichtet.

Donneren anfangt / dann wir ſeynd alle als⸗
dann unter der gewaltigen Hand Gottes.
3. Wann man zu Nachts ſchlaffen gehet / und
etwann ein oder der ander ſchweren Suͤnd
ihme bewuſt iſt.

zu Waſſer oder zu Land / Feuers⸗Noth / .

21. .
Wie ſoll man dann dieſelbe uͤben?
Etwann auff ſolche Weiß / O Gott ! O Gott
meines Hertzens! was habe ich gethan / mild⸗
reicheſter Vatter was habe ich gethan / ich hab

am Creutz mit einem kurtzen Memento mei,

Aie oͤffter/ wie beſſer / damit wann einer n

oder Kraͤfften nicht mehr zu beichten hat / durch
u
6
L ſſccn
2. Wans ein Wetter abſetzt / und ſtarck zu

geſuͤndiget in dem Himmel / und vor dir / ach

leyder es iſt geſchehen / O daß es nicht geſchehen
waͤre!

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4. Beyn aller antrohender Gefahr / es ſeye gleich Pteiu

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JQ8( 353 080
waͤre! O daß ichs machen koͤnte / daß es nicht
geſchehen waͤre / was hab ich gethan / daß ich dich
das Hoͤchſte Gut beleydiget hab / es reuet mich⸗
und es reuen mich von Grund meiner Seelen/
alle meine begangene Suͤnden / von dem erſten
Augenblick meines Verſtands und meiner Ver⸗
nunfft an / biß hiehero / daß ich dich das unend⸗
liche Gut / ſo ich ja freylich uͤber alles haͤtte ſollen
lieben / wie du wegen deiner unendlichen Guͤ⸗
tigkeit uͤber alles Lieb wuͤrdig biſt / und ich dich

auch jetzo uͤber alles liebe / und allzeit lieben will /

ſo offt / ſo vermeſſen beleydiget hab / nimmer
mehr ſoll geſchehen / was geſchehen iſt / ich nimb
mir kraͤfftiglich vor mit deiner Gnad nicht mehr
zu ſuͤndigen / redlich zu beichten / die aufferlegte
Buß zu verrichten / O Gott ſeye mir armen
Suͤnder / oder Suͤnderin gnaͤdig / ich unter⸗
werffe mich dir gantz und gar / mache es mit mir/
d es deinem Goͤttlichen Willen gefaͤllig iſt /
men. D

22.
Auff welche Lieb gruͤndet ſich die unvoll⸗
kommene Reu:
Auff die Lieb Concupiſcentiæ, eigennutzige
Lieb / aus Antrieb und Bewegung dieſer Lieb
lieben wir etwas nicht dieweil ſolches dem
Geliebten zum Beſten gereicht / ſondern die⸗
weil es uns wohl eintragt / und wir einen Nu⸗

zen darbey haben / dahero ſie eine unvollkom⸗

mene Lieb iſt. “M
3 Gleich⸗

8 8 3 54 950⸗
Gleichwie nun / wann ein Beleydigung vor⸗

bey gehet / dem Beleydiger zwar leyd iſt/ daß

er ſeinen guten Freund verletzt habe / aber nur
meiſtentheils darumb dieweilen er jetzt etwann
auch ſeiner freygebigen Hand nicht mehr / wie

zuvor / zu genieſſen hat / ſondern auch wohl et⸗

wann deſſen Zorn und Ungnad wird erfahren
zſſen der ein unvollkommene Reu und Leyd
at. .

Alſo auch / welchem Suͤnder leyd iſt/ daß

er GOtt beleydiget hab / aber mehr darumb /
dieweil er den Himmel dardurch verſchertzet /
die Hoͤllen verdienet / oder dieweil ihn GOtt
noch auff dieſer Welt an ſeiner Geſundheit /
Haab und Gut / Ehr und Wuͤrde ſtraffen kan /
wann er will / der hat Reu und Leyd / aber nur
attritionem, ein unvollkommene Reu und Leyd/

welche fuͤr ſich ſelbſten allein nicht genugſam /

auch nur ein eintzige Todſuͤnd auszutilgen.

23.
Durch was Mittel mag der Abgang oder
Unvollkommenheit dieſer Reu und
Leyd erſetzt werden?
Durch das Sacrament der Buß / krafft deſ⸗
ſen nach geſchehener Beicht / durch die Prie⸗
ſterliche Abſolution aller Mangel und Abgang
der vollkommenen Reu und Leyd erſtattet wird/
ex opere operato, wie die Gelehrte reden / aus
den unendlichen Verdienſten Chriſti / welcher
ohne unſer Zuthun das Sacrament der Buß
einge⸗

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Ulohrin, cr⸗
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dardurch den Himmel verliee die Hoͤll verdie⸗

9080 377 )80⸗
eingeſetzt hat / und ihm Krafft und Wuͤrckung
mitgetheilt / was uns abgehet / aus dem Seini⸗
gen zu erſtatten. Die Wort des Concilii Tri-
dent. lauten ſo: Seſſ. 14. C. 4. Ob ſchon ein
ſolche unvollkommene Reu fuͤr ſich ſelbſt ohne
das Sacrament der Buß zur Rechtfertigung
nicht bringen kan / ſo macht ſie doch den Suͤn⸗
der faͤhig / die Gnad GOttes im Sacrament
zu empfangen. ”
24.
Iſt damit ausgericht / ſeine Suͤnd nur be⸗
euen/ daß er dardurch den Himmel ver⸗
ſherst/ die oͤll verdienet / GOttes Gnad
verlohren / oder andere zeitliche
SEEEtraff verſchuldet
Nein / das allein iſt nicht genug / ſondern auch
dieſe Reu muß aus einer uͤbernatuͤrlichen Be⸗
wegnuß / oder Ziel und End herruͤhren / er muß
an GOtt gedencken / und erkennen / daß ſolche
Straff von GOtt herkommen / und ihm leyd
ſeyn / daß er GOTT beleydiget / der ihn mit
Hoͤll ſtraffen / oder ein anderes zeitliches Ubel

uüber ihn verhaͤngen kan.
DdtAD

25.
Wie koͤnnte dann etwann ſolche Beu
erwecket werden —?
Auff ſolche Weiß: O barmhertziger GOtt/
was hab ich gethan! Ich hab gewuſt / was groſ⸗
ſe Straff die Suͤnd nach ſich ziehe / daß einer

ne!.

2080 356 530⸗

achtet habe ich doch geſuͤndiget / und zwar ſo
viel und ſchwerlich meinen GOtt und HErrn
beleydiget / daß du mich vom Himmel aus⸗

ſchlieſſen / mit der Hoͤllen ſtraffen kanſt; Al⸗

les das / muß ich geſtehen / habe ich mit meinen

Suͤnden verdienet / es reuet mich aber von

Hertzen / daß ich dich / meinen GOTT und
HErrn mit denſelben alſo beleydiget hab/ ich
verfluche ſie gaͤntzlich / und will dich nimmer⸗
mehr ſo ſchwerlich beleydigen/ damit du nicht
Urſach habeſt / mich alſo zu ſtraffen. Barm⸗
hertziger GOtt! erbarme dich meiner / nimm
mich wieder fuͤr einen Diener / oder Dienerin/
an / ich will ſie redlich beichten / und die auffer⸗
legte Buß von Hertzen gern verrichten. O
GOtt / ſeye mir armen Suͤnder / oder Suͤnde⸗
rin gnaͤdig / was mir abgehet / wolleſt / O
Vriſte JEſu / durch deine Vierdienſten erſetzen.
men.

2
Auff welche Regel hat das Beicht⸗Kind
auffzumercken?
Auff nachfolgende / dardurch die Fehler / ſo

wider die Ehrenbietigkeit des Sacraments, e

oder wider die Hoͤflichkeit und Gebuͤhr ſeynd⸗
moͤgen corrigiret oder verbeſſert werden.

1. Megel.
Das Beicht⸗Kind ſoll nicht unbereit zum Beich⸗

ten kommen / ſondern ſich ſchon zuvor dn

Agtſehe

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2080 357 )0⸗

dnltn
ſi in ſeine Suͤnden examinirt / oder wohl
ohl erfor⸗

unsluten ſchet / und di
nin ln ben / ſtis o⸗ in guter Gedaͤchtn
ſrfntin nen und Vitaſeit atiſ verdruͤßliches ha⸗
niuſen lich erzehlen koͤnne. fein richtig und owwent⸗
h nih ier 2. B “
renele Es ſoll nicht ſchlaͤm 74 egel.
hn T wie ein nackend umb
Faſuhit ang daher ko ſunge Herodi
uti 1 ungekampelt/ miedin Kver musig⸗ nicht
run ine Es ſoll 3. Regel. dem Haar.
Oenkdei gaoſfen cht gleich in den B .
inuin liche e barler Reu und edic hinein
eh nicetruen rnnc Gebent ableſen,
kautge/ Suͤ mmiche zu nahe hinzu ſtehen / Spaͤnd aus⸗
Peientſee Im Don men dhr ae enlenain nm die
. m .
rtenuutr einer ſeweren Sun der Belch
Nehe Decnd iner olche Verwandnuß uͤnd ſtill ſchwei⸗
nmkm man dgeſt enen nrnkan es auch mit
Ner de weiß darff ſie nicht einmal eſen Beicht /
tde 6“ unmbgaff ſie zugehoͤret; nicht ſchn ben man
Er en ſenger ein Mieich Be Darerbutd⸗
abcſes en Unverſta Anzeichen iſt eines ki .
genl. ſtehen / werſtandet den anderen ni indi⸗
an ſeee Hoͤflichkeit ſoll man ben t warde⸗
3² orneh⸗
meren

348 )50
meren Perſonen / wie auch Krummen und

Schwachen gern weichen / und ſie vor in in den

Beichtſtuhl laſſen. gegel.
So bald das Beicht⸗ Kind im Beicht⸗ Stuhl

kommt M/ ſoll es niederknyen / die Kinder aus⸗

genommen, die etwann / wann ſie knyeten /

mit dem Angeſicht zu dem Gaͤtter nicht koͤnn⸗
ten hinauff langen / ſo hat ſchon gelehret Ter-
tullianus vor tauſend fuͤnhundert Jahren in

dem Buch von der Buß cap. 8. Presbyteris
advolui, & charis DEl ad geniculari, man
ſoll den Prieſtern zu Fuͤſſen fallen / und zu
ihnen / als zu GOttes Lieden / hinzu knyen/
darumb ſeynd unſere Beich⸗Stuͤhle auff des
Suͤnders Seiten von uralten Zeiten her zum

Knyen gerichtet / die Krancken ausgenom⸗

men / welche Schwachheit / oder einer an⸗
dern Unpaͤßlichkeit halber nicht knyen koͤnn⸗
ten.
5. Regel.
Im Beichtſtuhl/ 6 bald es miedergeknyet, nicht
lang verweilen / und weiß nicht was fuͤr ein
Brummlen gegen dem Bild verbringen / (wie

Herr / ich bin noch nicht fertig mit meinem
Gebett) alſo / daß der Beicht⸗Vatter nicht
weiß / wer am erſten zu reden anfangen ſoll/
er / oder ein ſolches Beicht⸗Kind. Stracks
ſoll das Beicht⸗Kind das Creutz machenetn⸗ das
aupt

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etlicher Gebrauch iſt / und ſagen doͤrffen:

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NH. . 2280 35966
t Haupt gegen dem Gaͤtter wenden / und an⸗
thaneei fangen. ,

6. Begel.
n Es ſoll aber nicht ſagen: Bonus dies, guten
nine Morgen / dann das reimt ſich an dieſem Orth
oncMeineg nicht vielweniger ſoll man ſonſt ein eitles

hltenſhe Complement, oder Ploderment daher ma⸗
rgiernea chen: Wie leben Euer Ehrwuͤrd / ich bin wol
Plegege von Hertzen froh / daß ich ſie wiederumb ein⸗
nimm mal ſehe; Fange du darfuͤr nach gemachten
ae Creutz fein geſchwinde an/ und ſage: Ich

hn dbitte Euer Ehrwuͤrd / ſie wollen mir den H.
n Seegen ſprechen / daͤmit ich meine Suͤnd voll⸗

ee kommentlich beichten moͤge. Darauff mit
tenme Demuth: Ich grmer ſuͤndiger Menſch beich⸗
utrgiugeg te und bekenne GOTT dem Allmaͤchtigen/
guirte Maric / ſeiner wertheſten Mutter / allen lie⸗

es dben Heiligen / und euch Prieſter an GOt⸗
igen tes Statt / daß ich leider von meiner letzten
Beicht an/ welche geſchehen iſt / (nenne da
das Feſt / oder Tag des Monats) offt und
ſrgine diel mit Gedancken / Worten und Wercken
D geſuͤndiget hab / inſonderheit aber gieb ich
Pweeen mich ſchuldig; Die lange offene Schuld
Oſen ſoll man nie im Beichſtuhl / ſondern zuvor
in ſlus herauſſen ſprechen / fuͤrnemblich wann viel
fuſſt, Beicht⸗Kinder zugegen ſeynd/ und etwann
dieg nur alſo ſprechen: Ehrwuͤrdiger Herr / ich
bitt Euer Ehrwuͤrd / ſie wollen mir den Heil.
dgeg Seegen ſprechen / vamd ich meine Suͤnd
4

ulle, voll⸗

08( 360 )802
vollkommentlich beichten moͤge / die Schuld
habe ich ſchon vorhero gebett/ mein letzte
Beicht iſt geſchehen an dieſen oder dieſem
Tag / von ſelbiger Zeit habe ich mich leyder
wiederumb verſuͤndiget.
7. Begel.
Etliche vermeynen / ſie muͤſſen alles ſagen / was
vorgangen / was darnach geſchehen / machen
ein langes verdruͤßliches Geſchwaͤtz herab,
da ſie es mit dreyen Worten koͤnnten ſagen /
nennen nicht allein den Tag / die Stund / das
Orth / ſondern auch die Perſohn mit Nah⸗
men / der hats gethan / dieſe und dieſe iſt auch
darbey geweſen / das dann ein groſſer Feh⸗
ler und ein Ehrabſchneidung iſt deſſen der
Geoffenbahrte / wann ers wuͤſte / uͤbel zufrie⸗
den wuͤrde ſeyn / daß man ihme alſo bey dem

Beicht⸗Vatter verleumbdet. Beichte das e 60

Beicht⸗Kind / was es geſtifft / ein ander wird
ſein Stuͤcklein auch ſchon wiſſen zu beichten /
und ob das Beicht⸗Kind ſchon zu offenbaren
ſchuldig iſt / ob die Suͤnd mit einem Ledigen
oder Verheyrathen / einem Befreundten oder
nicht Befreundten / einem Geiſtlichen oder
Weltlichen begangen worden / ſo ſoll es doch

den Complicem, oder Mitverhafften nicht n

mit Nahmen nennen / als Exempelweiß / mit
meinem Haus⸗Herrn den Doctor Paul /
mit meiner Schweſter der Roſel / mit dem
Pater Peter dieſes Ordens / ſo behutſan
o

J8c 361 )80t⸗
re ſoll das Beicht,Kind ſeyn / nur damit dem
A andern Theil bey dem Beicht⸗Vatter die
iſtinee Ehr nicht abgeſchnitten werde.
el⸗ Das Beicht⸗Kind ſoll ſich nicht loben / nicht
tifn ernntſchuldigen / nichts verbluͤmblen / ſeine
hn Schuld nicht auff andere legen / die Boß⸗
heit der Wercken / der Worte / der Gedan⸗
atia cken vortragen / wie es in ſich ſelbſten iſt /

Aafue kein Todſuͤnd mit Fleiß verſchweigen / die
tant Zahl derſelben recht erklaͤren und keine
aniſt Umbſtaͤnd auslaſſen / welche gantz ein ande⸗
neg re Suͤnd machen / ſo dann ein Haupt⸗Feh⸗

ler iſt / und wann es ex induſtria mit Fleiß
uniiin begangen wird / die Beicht null und unguͤltig
aNmn macht.

ſamnteee Danmit in dieſer ſo wichtigen Materi kein
n NMl Fehler vorgehe / hab ich mit Fleiß beygeſetzt et⸗
gfknnel Uiche Beicht⸗Form aus dem Biuchlein / Myrrhen⸗
unſnne Berg genannt / von einem Prieſter der Socie-
ͤſngtſſine tæt JESIU in Druck gegeben zu Ingolſtadt /
nit Aen Anno 1659. in dem Appendice oder Zuſatz.

r 3
nſ Erſte Beicht⸗Form eines jungen Maͤgd⸗

nidentſti leins / am 614. Blat.
Miuche⸗ Kunigunda, ein junges Maͤgdlein/ beichtet
em von der letzten Quatember an/ alſo: Du
nu Schelm / du Dieb / du Narr / du Eſel / du Groß⸗
en ie Grind / du Maul⸗Aff / du Hey / du Unhold du
Oee Gabelfahrerin / du Wetterrnacherin / Teuffel /
ne 35 Peſti⸗

=

360 362 )60
Peſtilentz / Blut / Blitz / Donner / Hagel / du Ra⸗
ben⸗Neſt / Bernhaͤuter du Ertz⸗Dieb / du
Schalcks⸗Narr / du Teuffels⸗Kind/ jetzt nichts

mehr. Herr ich weiß noch etwas / du Galgen⸗

Vogel. .
Das iſt ein kindiſche naͤrriſche Beicht / weder
Anfang / noch Mittel / noch End iſt gut.
Nicht der Anfang / dann es wenigſt zuvor
das Creutz haͤtte machen ſollen / und ſagen/
wann es das letztere mal gebeicht.
Nicht das Mittel / dañ es nichts als lauter Fluͤch
und Schnrach⸗Wort vorgebracht / da es doch noch
wohl andere Suͤnden / von Luͤgen / Stehlen /
Ungehorſamd gegen den Eltern / und derglei⸗
chen/ zu beichten gehabt haͤtte. Hat auch die

Nachnamen ſo ungeſchickt hergeſagt/ daß/ wann

es nicht ein Kind waͤre / der Beicht⸗Vatter

haͤtte gedencken koͤnnen / dieſe Ehren⸗Titul z eetnn r

waͤren ihm vermeint; War nicht vonnoͤthen

daß es alle Spitz⸗Namen her erzehle ausdruͤcke⸗
lich / ſondern haͤtte ſich mit wenig Worten

koͤnnen anklagen: Ich hab mit Donner und
Peſtilentz uͤbel geflucht ſechsmal / oder wie viel
mal es geſchehen / anderen ſpoͤttliche Nach⸗Naͤ⸗
men gegeben zwoͤlffmal / oder wie viel mal es
geſchehen.
Nicht das End / dann es kein eintziges Zei⸗
chen der Reu und des Fuͤrſatzes ſpuͤren laſſen /
alſo / daß der Beicht⸗Vatter nicht wohl wiſſen
koͤnnen / ob dieſes Beicht⸗Kind der Aboletn
aͤhig

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„ 2060 363 )60
faͤhig ſeye / oder nicht / und deßwegen erſt weiter
nachfragen muͤſſen.
Anderer Beicht⸗Form eines Studentens
” am 602. Blat. . 6
Edelbertus ein Student beichtet von einer

Wochen her alſo / Confiteor Deo omnipoten-
ti, &c. Quia peccavi nimis cogitatione, verbo

& opere: Vor acht Tagen hab ich zum letzten⸗

mahl gebeichtet; ſeyther bin ich im Gebett aus⸗
ſchweiffig geweſen / alle Tag zwey / oder drey⸗

mahl / den Nahmen JEſus habe ich ohne Noth
und Ehrenbietigkeit genennet etlichmahl / ich
hab geſchwohren / aber nicht falſch fuͤnffmahl /
mehr oder minder / meinem Præceptori hab ich

vorgelogen einmahl / meinem Mit⸗Geſell hab
ich einen bogen Papier geſtohlen / anderen habe

ich etlichmahl boͤſe Nahmen geben / ich hab die

Schul verſaumet ohne rechtmaͤſſige Urſach

zweymahl / das Argument nicht gemacht ein⸗
mahl / die Lection nicht gelernet fuͤnffmahl / in
Eſſen und Trincken bin ich gar zu Begierig ge⸗
weſen / ſechsmahl / unzuͤchtige Bilder auß Fuͤr⸗
witz angeſehen / doch weiters nichts boͤſes im
Sinn gehabt. De his & omnibus peccatis meis
dico meam culpam, meam culpam. Meam
maximam culpam, & doleo ex toto corde,
quod Dominum Deum meum ſummum bonum
offenderim, propono me emendare, petoque
ſalutarem pœnitentiam, & abſolutionem.
Dieſer Student hat recht gebeicht.
1. Weil

9080 364 )80⸗
1. Weil er als ein Student / das Confitee
hat vor und nach geſprochen. .
2. Weilen er ein feine Ordnung gehalten/ An⸗
fangs die Suͤnden wider GOtt / hernach die
Suͤnden wider den Nechſten, letztlich die
Suͤnden wider ſich ſelbſten angezeigt.
3. Weilen er auch zu den laͤßlichen Suͤnden/,
ob es ſchon nicht noͤthig ware / die er gewiß
wuſte / ein gewiſſe Zahl / an denen er zweifflet/
ein ungewiſſe Zahl hinzu geſetzt / und dardurch
ſein gantzes Gewiſſen / und fleiſſige Vorbe⸗
reitung zur Beicht zu verſtehen geben.
4. Welilen er vor der Abſolution, ein klares
Zeichen der Reu und Fuͤrſatz ſpuͤhren laſ⸗
ſen / und alſo ohne weiteres Ausfragen / ihme
von dem Prieſter die Buß aufferlegt / und die
Abſolution hat koͤnnen mitgetheilt werbden.
Dritte Beicht⸗Form eines Knechts am
612. Blat.
Julianus ein Knecht beichtet von ſieben Mo⸗
nath her alſo / O HERR ihr ſitzt an GOttes
Statt / ich knye an eines Suͤnders Statt / ich
bitt / du wolleſt mich beicht hoͤren / im Nahmen
Gott deß Vatters / und deß Sohns / und deß
heiligen Geiſtes / Amen.
Im Sommer hab ich zum letztmahl gebeicht
am groſſen Ablaß / Herꝛ ich Scheldt / ich
Schwoͤtr / ich fluch auff mein Eyd. Sacrament /
hundert tauſend Sacrament / der Teuffel / der
Hagel / der Donner / der Blitz / ich hab mich Voll⸗
geſoffen /

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08(365)50

geſoffen / ich hab mich uͤbergeben/ ich had die
Meß verſaumet / ich hab geſtohlen / ich hab Ge⸗
fenſterlet / ich hab Keglet / Kard / und am Feyer⸗

tag geſchnitzlet / V. D
Daß beſte an dieſer Beicht / iſt das heilig
Creutz⸗Zeichen / das andere alles ungeſchickt.
1. Weilen er einen laͤppiſchen Vorſpruch ge⸗
than / und den Beicht⸗Vatter bald einen
Herrn geſcholden / bald getutzet hat.
2. Hat er auch die Zeit uͤbel angezeigt / dann
es ſeynd mehr / dann ein groſſer Ablaß im
Sommer / haͤtt alſo ſoll ſagen / in welchem
Monath / an was fuͤr einen groſſen Ablaß er
gebeichtet hat.
3. Hat er alles unter einander gebuttert / weder
Zahl noch Geſtalt / noch andere Umbſtaͤnd
angemeldet / und folgends dem Beicht⸗Vat⸗
ter groſſe Muͤhe gemacht / alles wider zu Reca-
pituliren / ob ſeine Fluͤch ihm von Hertzen gan⸗
gen / ob er falſch mit deß Nechſten Schaden
geſchworen / geſcholten.
4. Mit Fleiß ein Suͤnd alſo geſagt / daß der
Beicht⸗Vatter ſie nicht verſtehe / als ich hab
Gefenſterlet / nicht zugeſetzt / ob er auch ein
Scheiben außgeſtoſſen / das iſt mit unzuͤchti⸗
gen Worten antaſten / oder mit der That
ſelbſten ſchwerlich wider das ſechſte Gebott
verſuͤndiget habe / oder nicht.
§. Daß er mit keinem Zeichen der Reu die
Beicht beſchloſſen / ſondern erſt muͤſſen von
em

(366 )802

dem Beicht⸗Vatter hieruͤber zur Red ge⸗

ſtellt werden.

Vierdte Beicht⸗Form eines Handwercks⸗ rh

Geſell am 5938. Blat.

Chryſanthus ein Handwercks⸗Geſell beich⸗

tet alſo / ich armer ſuͤndiger Menſch beichte und
bekenne GOtt dem Allmaͤchtigen / . Gib mich e

ſchuldig von meiner letzten Beicht an / welche zu
Oſtern geſchehen / ich habe mich freywillig in un⸗
keuſchen Gedancken gegen einer ledigen Perſohn
auffgehalten / darinn beluſtiget ſechsmahl / und
viermahl die Begierd gehabt mit ihr zu ſuͤndi⸗
gen / eben dieſes alles iſt geſchehen mit Belu⸗
ſtigung und Begierd gegen einer Verheyrathen
zweymahl; Bey tauſend Sacrament alle Wo⸗

chen ohngefehr achtmahl Gott gelaͤſtert / doch

nur auß gaͤhen Zorn und boͤſer Gewonheit; Ich

hab mich viermahl vollgetruncken / daß ich nim⸗
mermehr gewuſt / was ich thate / einmahl hab ich

mit einem geraufft / ihn ſchwerlich verwund/

doch nicht toͤdtlich / hab meinen Meiſter umb ei⸗

nen halben Thaler werth abgetragen / will es
ihme aber / ſo bald es ſeyn kan / widerumb gut
machen / am Feyertag hab ich ohne Noth ein
Stund lang gearbeitet / zu Morgens und Abends
nicht fleiſſig gebett / hab etlich mahl gelogen / an⸗

deren ſchaͤndlichen Nach⸗Nahmen geben / und

ſie ausgelacht / die Bruderſchafft wie auch die
Predig einmahl liederlicher We iß verabſaumet /
in Gedancken / Wort und Wercken bin ich hof⸗

faͤrtig

Merrn
gynnmmnt
ecente
corotten
henttrefe
Uſedehn
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(celirokere
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Wußhe
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Mngſt

7

4 260 367)60- H
faͤrtig geweſen / dieſe und alle meine andere
nee Suͤnd/AůD.
SS deich Dieſer HandwercksGeſell hat wohl ge⸗
— 1. Meil er Anfangs ſich der ſchweren Suͤnden
en holbir angeklagt jund hernach die Laͤßliche
eA erzehlt.
elgeu a. Weilen er unter den unreinen Gedancken
nmidt Begierden und Wercken / auch unter ledigen /
und verheyrathen Perſohnen ſo fein ein Un⸗
n eerrſchied gemacht / und damit der Beicht⸗
BVatter nicht zweifflen kunte / ob es nicht et⸗
wann fliegende Gedancken / und lauter Ver⸗
Griuaen ſuchung geweſen / außdruͤcklich anzeigt / es ſeye
enn freywillig und bedachtſamb geſchehen. .
Sate 3. Daß er alles auch klar und redlich gebeich⸗
e tet / und auch in uͤbrigen beobachtet / was zu
un d einerrechtſchaffenen Beicht erfordert wird.
en Aritm Fuͤnffte Beicht⸗Form/ Flaviæ, eines Bur⸗
1it nn. gers Weib / am 604. Blat.
dNifane . Flavia beichtet von 14. Tagen her alſo:
unm Guten Dag geb euch GOTT/ mein Pater /
n unen wollt ihr mich Beicht hoͤren? Ach hertzliebſter
ach un; Herr Beicht⸗Vatter / wie iſts mir abermal ſo
Stnrgnee uͤbel gangen mit meinen verfoffenen Mann/
ſmcler heut acht Tag / am H. Sonntag / iſt er mit dem
PNihru,n Hannß Jacob Weber / ſeinem alten Zech⸗Bru⸗
Peiheften der / ins Wirthshauß gangen / und haben den
Gr dete gantzen Tag / weiß nicht ob ſie Meß gehoͤrt ha⸗
ben / von Morgen an / biß Nachts geſoffen / i⸗
.

080 368 )60⸗
ſie beyde blitze ſtern⸗voll worden. O mein hertz⸗
liebſter Herr Beicht⸗Vatter / was ſoll ich thun?
Ich hab ſechs lebendige Kinder im Hauß/ ha⸗
den weder zu nagen noch zu beiſſen / ſeynd gantz
zerriſſen und zerlumpt / er will nichts thun / der
Bier⸗Trampel / nichts arbeiten / nichts ins
Hauß trachten / nur ſchlemmen / demmen / freſ⸗
ſen / ſauffen / muß alles durch ſein Diebs⸗Gur⸗
gel / was er hat. O mein guͤldener Herr Beicht⸗
Vatter / wie kan ich es laͤnger dulten? Es waͤ⸗
re kein Wunder / ich lieff weiter / als der Him⸗
mel blau iſt. Zu Nachts umb eilff Uhr kame
er heim / O mein GOtt / iſt das nicht ein Creutz!
Gedencken Euer Ehrwuͤrden / was der Schelm
angefangen / nichts anders als Fluchen / Schwoͤ⸗
ren / Sacramentiren / Donnern / Haglen / er
wollt alles tod haben / alles zum Hauß hinaus
jagen / die Kinder ſchryen mordio. Ach mein
GOtt / ich hab lang ſtill geſchwiegen / es wollt
nichts helffen / hab in die Laͤng nicht ſchweigen
koͤnnen; Endlich bin ich halt auch ausgebro⸗
chen: Daß dirs der Teuffel geſeegne / du vol⸗
ler Narr / mit deinem Freſſen und Sauffen /
troll dich ins Bett / in tauſend Teuffels Nah⸗
men / du grober Bier⸗Eſel / du voller Wein⸗
Schlauch / wer wollt mit dir hauſen / der Teuf⸗
fel hauß mit dir / und ſein Mutter. O lieber
Herr Beicht⸗Vatter / ich bin halt etwas zornig
und ungedultig geweſen / es hat aber anders

nicht ſeyn konnen / GOtt im Himmelſeg er ge⸗ 8
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2060 369 )80⸗
klagt / ich kans laͤnger nicht mehr leyden; Ich
hab ohne das Creutz genug / die Kinder / ſowohl
die Buben / als die Maͤgdlein / ſeynd ſo boͤß / ſo
muthwillig / ſo meiſterloß / machen mir tauſend
Seruple / daß ich ſchier nicht weiß wo aus / wo
an? Sie wollen nicht betten / nicht ſpinnen/
nichts lernen/ nichts thun, was man ihnen
ſchafft / das iſt ja ein Elend! Erſt geſtern iſt
der Frantzlein / der Lecker / auff der Gaſſen umb⸗
geloffen / hat mit des Metzgers Buben geraufft /
und ein groſſes Loch im Kopff heim gebracht;
O du mein GOTT iſt das nicht ein Welt!
Es iſt ja nicht ſchlimmer zugangen, als jetzt/
ich haͤtt ihn zerreiſſen moͤgen / ſo gifftig bin ich
geweſen; Du Sacraments⸗Schelm / du Teuf⸗
fels⸗Kind / wie offt hab ich dir dieſes geſagt?
Es geſchicht dir recht / warumb bleibſt nicht da⸗
heim / bey tauſend Element / ich will dich zer⸗
hauen/ zerfetzen / daß nichts mehr in dich hinein
mag; Du Strahl⸗Dieb / ſollſt du mir ſolche
Haͤndel anfangen? Ach mein Herr Pater, ich
will gern alles ſagen / wann ich nur alles wiſ⸗
ſen koͤnnte / ich bin gantz zertrelt im Kopff / kan
weder leſen noch ſchreiben; O mein GOTT/
koͤnte ich nur auch ſo wohl beichten / als wie
andere / andere machen es ſo lang / und ich bin
ſo geſchwind fertig. Dieſe und alle meine
Suͤnd T.
Dieſe Flavia hat uͤber die Maſſen grob und

ungeſchickt gebeichtet. .
Aa 1. Weie

Isc 370) 6t⸗

1. Weilen ſie den Beicht⸗Vatter ſo ungereimt

z freundlich gegruͤſſet / das alles darff nicht
eyn.
2. Weilen ſie mehr andere / als ſich ſelbſten an⸗
geklagt / und allen Weibern ein boͤſes Spiel
zugericht / welche offt / und doch lang beich⸗

ten / indem man ſie in Verdacht hat / aber

vielmal faͤlſchlich / ſie thun nichts anders / als
ihre Maͤnner bey dem Beicht⸗Vatter aus⸗
3. Weilen ſie mit einem ſo langen Geſchwaͤtz
kaum zwo Suͤnden gebeichtet / und nach ſo
vielen verdruͤßlichen unnuͤtzen Klagen mehr
nichts geſagt / als daß ſie aus Zorn und Un⸗
gedult in Fluch und Schelt⸗Wort wider ih⸗
ren Mann und Kinder ausgebrochen. Nach⸗
folgende wirds beſſer machen.
Die ſechſte Beicht⸗Form / Blanca, einer Witt⸗
frauen / am 596. Blat.
Blanca, eine Wittfrau / beichtet von einem
Monath her alſo: Ich armer Suͤnder beken⸗
ne/ ꝛc. Inſonderheit aber gibe ich mich ſchul⸗
dig: Erſtlich bin ich in meinen taͤglichen Zu⸗
ſtaͤnden ungedultig und kleinmuͤthig geweſen /
ohngefehr zehenmahlen / hab in dem Gebett
ausſchweiffige Gedancken gehabt / und ſolche
nachlaͤſſig ausgeſchlagen / ſchier alle Tage ein⸗
mal/ oder zweymal / habe unreine Einbildung
urnnd Bewegungen gehabt / zweiffle / ob ich darein
verwilliget fuͤnffmal / einmal weiß ich es gewiß /
meinen

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060 371 )60⸗

meinen Kindern hab ich aus Zorn und Unge⸗

dult Uber⸗Naͤhmen geben/ alle Tag drey⸗ oder
viermal / die Unwarheit geredt viermal / doch
anderen ohne Schaden / dem Nechſten hab ich
zweymal uͤbel nachgeredt / zweiffel / ob ihn ein
mercklicher Schaden daraus erfolgt / den Ehe⸗
halten bin ich gar zu ſtreng uud hart geweſen⸗
zwey⸗ oder dreymalen / hab mir das Zeitliche
gar zu faſt laſſen angelegen ſeyn / aus uͤberfluͤſ⸗

ſiger Sorg und Mißtrauen zu GOtt/ beylaͤuf⸗

ig ſechsmal / in eitlen unnoͤthigen Sachen hab

ich die Zeit uͤbel angewendt ſiebenmal/ mein ge⸗

woͤhnliches und taͤgliches Gebett aus Faulheit
unterlaſſen viermal / den Kindern zu viel uͤberſe⸗
hen etlichmal / den Armen wenig Allmoſen ge⸗
ben / wider ſie / wegen der gebrauchten Ungeſtuͤm⸗
migkeit / gemurret / ſie ausgeſcholten/ drey⸗ oder
viermal. Dieſe und alle meine andere Sund ꝛc.
Dieſe Blanca hat ein rechte wohlgeſtellte / kurtz
und gute Beicht gethan / wider vieler Weibern
Gebrauch / welche ihnen nicht genug thun / wann
ſie nicht ein Langes und Breites herunter ma⸗
chen / hat weder zu viel / noch zu wenig / waͤr
zu wuͤnſchen / daß alle Weiber ihre Beicht dar⸗
nach einrichteten / fuͤrnehmlich bey groſſen Zu⸗
lauff der Beicht⸗Kindern/ und an vornehmen
Feſten. Setze noch zwey Beicht⸗Form aus
dem Pater Abraham à S. Clara, dritten Theil

ſeines Buchs / Judas der Ertz⸗Schelm / die er

anfuͤhret in dem Diſcurs: Unſer HERR und
A a 2 Hey⸗

080 372 60e

Heyland / nach empfangenen verraͤtheriſchen
Kuß / ermahnet alſobald den Gewiſſen⸗loſen

Iſcarioth zur heilſamen Poœnitenz.

Siebende Beicht⸗Form / aus dem Pater Abra-

ham, 359. Blat erſt angezogenen
Buchs.

Johannes kommt in Beichtſtuhl / Bona dies,
ſagt er / Herr Vatter / ſeynd Euer Ehrwuͤrden
noch wohl auff / gut / es erfreuet mich / mir iſt
es eine Weil nicht zum beſten gangen / jetzt aber
erhol ich mich allgemach / daß ich aber zu mei⸗
ner Beicht komme / ſo klage ich mich folgender
Geſtalten an:

Erſtlichen hab ich mich nie vollgetruncken / der

Wein iſt heuer gar zu theuer.
Zum andern hab ich Sonntag und Feyertag

kein H. Meß ausgelaſſen / hab ich doch / GOtt

ſeye Lob / die Kirchen vor der Naſen.
Drittens hab ich nie geſcholten / habs auch

nie im Brauch gehabt / ich laß es gleichwol de⸗

nen Fuhrleuthen uͤber.
Veerdtens / hab ich denen Leuten weiter die

Ehr nicht abgeſchnitten / ich laſſe einen jeden ſeyn /

wer er iſt / und kehre vor meiner Thuͤr.

Fuͤnfftens / bin ich gar nicht hoffaͤrtig geweſt /

mein GOttͤ/ die Leuth kennen mich ſchon / ich
moͤchte Federn tragen / oder nich.

Sechſtens / habe ich nichts entfrembd mit

Wiſſen wohl nichts / bin gleich mit dem züfie⸗

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2080 373 050⸗
den / was mir GOTT hat geben / ob ich zwar
nichts hab zum Fenſter hinaus zu werffen.
Zum ſiebenden hab ich auch mein Gebett ver⸗
richtet / ſo viel die Zeit hat zugelaſſen / wie ein

Carthaͤuſer kan unſer einer auch nicht allweil in

der Kirchen ſtecken / ſonſten weiß ich weiters
nichts / es iſt mir von Hertzen leyd / will mich
auch hinfuͤran beſſeren / bitt umb ein Buß und
heilige Abſolution. .
O mein lieber Johannes / dein Beicht iſt nicht
recht! Ja es iſt kein Beicht / in der Beicht muß
man nicht ſagen was man Gutes / ſondern Boͤ⸗
ſes gethan / mit dem iſts gar nicht ausgericht /

.

daß einer hin vor dem Beichtſtuhl knye / und

ſich lobe. Oder haſt ein anders Concept?
Hoͤre was Pater Abraham ſagt: Dein Abſe⸗
hen iſt etwann dahin gerichtet / damit du bey

deinem Beicht⸗Vatter im guten Concept ſte⸗

heſt / aber glaub du mir / in dieſer Cantzeley iſt
der Teuffel ein Concipiſt, welcher auch ein ſo
groſſen Grauſſen an der Demuth hat / daß er
auff ewig nicht will geſtehen / er habe geſuͤndi⸗
Acchte Beicht⸗Form aus dem Pater
Abraham.
Jacobus kommt in Beichtſtuhl / ſchneitzet mit
groͤſſen Getoͤß die Naſen / als ſollte der Wuſt

aus der Naſen / und nicht durch das Maul aus⸗

gefuͤhret werden / ſtreicht mit der Hand den
Barth/ als waͤre dieſer Kehrwiſch zu dieſem
Aas Aus⸗

2980374 )6062

Auskehren auch vonnoͤthen / ſtoſt mit dem Kopff

an das Gaͤtter / als wollte er auff Bocks⸗Arth
in der Kirchen Sturm lauffen/ endlich fangt
er an folgender Geſtalt zu reden:
Herr Pater, wies halt gehet / wann die Dienſt⸗
Botten ſo gar des Bocks ſeynd / ſo kan ſich un⸗
ſer einer des Scheltens nicht enthalten.
Herr Pater, wies halt gehet / die gantze Wo⸗

che iſt unſer einer gefrettet und ſtrapeziret / am
Sonntag gehe ich halt auch ins Wirthshauß /

und ſauff mir einen Rauſch an/ es muß einer
mit dem Nachbauren halten / will er dermahlen
in der Welt fortkommen. .
Herr Pater, wies halt gehet / wann ich un⸗
ter die junge Purſch komme/ ſo ſchaue ich mir
halt auch umb ein Hals⸗Uhr/ wie kan es an⸗
ders ſeyn / ich hab ein altes Weib / und ſie als
ein Wittib geheyrath.
Herr Pater, wies halt geht / wann man
üuͤbel von den Leuten redet / ſo ſchuͤtte ich halt
dauch meinen Brepy darzu, es laͤſt ſich nicht an⸗
ders thun / es gibt ein Red die ander.
Herr Pater, wies halt gehet / wann ich kan
einen uͤbervorteln im Verkauffen / ſo ſpare ichs
nicht / hingegen buͤß ich auch offt ein / daß ich an
Schuldnern verliehren thue / muß alſo eines
das ander uͤbertragen.
Herr Pater, wies halt gehet / zuweilen am
Honntag hoͤre ich nur ein halbe Meß / unſer
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20860 375 502
einer hat viel zu verrichten / die Geiſtliche haben
leicht zu betten / ſie werden darumb bezahlt / un⸗
ſer einer muß es anders ſuchen.
Herr Pater, wies halt gehet / ich hab mich mit
meinen Nechſten verfeindet / deswegen ich mit
ihm ſchon ein halbes Fahr nicht geredt / er hat
mir aber wohl ſo uͤbel gethan / ich bin nicht lin⸗
der als ein Kieſelſtein/ und gibt doch dieſer
Feuer / wann man ihn ſchlaͤgt. 2
Herr Pater, wies halt gehet / ich hab in mei⸗
nem Dienſt zu weilen ein Untreu begangen / wie
kans aber anders ſeyn / die Beſoldung iſt nicht
groß / Kinder had ich / das Weib will ſauber auff⸗
ziehen / ſchaffe ich ihr das nicht / nach dero Con-
tento, ſo macht ſie mich gar zu einem O.
Herr Pater, wies halt gehet / wann zuweilen

ein unnuͤtzer und unzuͤchtiger Diſcurs und Ge⸗

ſpraͤch iſt / ſo wirff ich halt auch meine Schnitz
darein / mein GOtt / ich bin ohne diß offt ein
lange Zeit melancholiſch / man muß den Bogen
nicht allzeit geſpannter halten.
Herr Pater, wies halt gehet / den Faſt⸗Tag
hab ich nicht gehalten / es ſeynd bey der Nacht

Leuthe bey mir geweſen / wann ich nicht haͤtte

mitgehalten / ſo waͤren ſie der Meynung gewe⸗
ſen / als thaͤte ich es ihnen nicht vergoͤnnen. L
Dieſe und alle meine Suͤnd ſeynd mir leyd /
haedemnach einen guten Verſatz mich zu beſ⸗
eren.

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280 376 )80
Will man wiſſen / was Pater Abraham zu
dieſer Beicht ſage? O mein Jacob / ſagt er / du
biſt weit kein Spaniſcher Apoſtel / aber deine
Beicht kommt mir dannoch Spaniſch vor/
konnte dann einer unhoͤfflicher ſeyn / als du
gleich anfangs im Beichtſtuhl? Wo bleibt das
H. Creutz⸗Zeichen? wo die Bitt umb den See⸗
gen des Prieſters? wo die Bekanntnuß der
Schuld? wo die Anzeigung / wann die letztere
Beicht geſchehen? Der Anfang der Beicht iſt
nichts nutz: Herr Pater, wies halt gehet / ſo
muß man nicht anfangen; die gantze Beicht iſt
nichts nutz / dañ du willſt alles verbluͤmblen / ver⸗
decken / vermaͤntelen / entſchuldigen / in deiner
Beicht wird weder Zahl / noch einiger Umſtand
angezeigt. Du biſt ſo grob und ungeſchickt /
daß du den Beicht⸗Vatter weder umb die Auf⸗
erlegung einer heilſamen Buß / noch umb die
Ledigſprechung bittlich anredeſt. Wie koͤnnte
aber wohl dieſe Beicht in beſſeren Form ge⸗
bracht werden? Auff folgende Weiß:
Du muſt mit zuſammen gehebten Haͤnden und
niedergeſchlagenen Augen aller andaͤchtig in
den Beicht⸗Stuhl gehen / dort in ſolcher De⸗
muth nieder knyen vor dem Beicht⸗Vatter /
als vor Chriſto dem HErrn ſelbſten pfle⸗
geſt / in dem Beicht⸗Stuhl kehre dein Ange⸗
ſicht gegen dem Bild / ſo an der Wand deß
Beicht⸗Stuhls hanget / mache dann das H.
Creutz⸗Zeichen / und thue was oben in der gnie
eicht⸗

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Beicht⸗Regel angefuͤhret worden. Darauff

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1. Hab ich mich gegen meinen Dienſt⸗Botten
mit Schwoͤren / Fluchen und Schelt en ver⸗
ſuͤndiget neunmahl / oder wann es mehr⸗
mahlen und gar offt geſchehen waͤre / ſo be⸗
ſinne dich recht / wie offt es am Tag geſche⸗
hen iſt / und beichte / alle Tag von meiner letz⸗
ten Beicht her / iſt es zweymahlen / iſt mehr⸗
mahlen geſchehen / ſo zeige es auffrichtig an.
Das heiſt nichts / wie du beichteſt / wann
die Dienſt⸗Botten gar deß Bocks ſeynd / X.
2. Alle Sonntag von meiner letzten Beicht an⸗
bin ich in das Wirths⸗Hauſen gangen / und
hab mich vollgetruncken / und muſt hinzu ſetzen /
ob du dich alſo vollgeſoffen / daß du nicht mehr
gewuſt / was du thateſt. Die andere Wort
ſeynd vergebens in deiner Beicht/ die gantze
Wochen iſt unſer einer gefrettet / es muß einer
mit den Nachbauren halten / T.
3. Ich als ein Verheyrather hab mich mit ledi⸗
gen jungen Perſohnen / oder mit verheyrathen
Perſohnen gemein gemacht / ſo und ſo viel⸗
mahl mit Ledigen / ſo und ſo vielmahl mit Ver⸗
heyrathen verſuͤndiget / mit Anziehung dei⸗
ner Hals⸗Uhr / und Einfuͤhrung deines
Weids / wird da in dieſem geiſtlichen Gericht
nichts gerichtet.
4. Meinem Nechſten hab ich ſo vielmahl / et⸗
wann zehenmahl oder ſo vielmahlen iſt ge⸗
Aa 5 ſchehen /

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2060 378 080 4 4
ſchehen / uͤbels nachgeredet / un eEhr abge⸗ n
ſchnitten / auch ſo vielmahl gern zu gehoͤret / nmf it
und darzu geholffen. Wann andere ande⸗ r
ren die Ehr abgeſchnitten / und uͤbels nachge⸗ bate
redt / ich will aber ihnen / ſo bald es ſeynkan Pfde 4.
die Ehr wider geben. Dein darzu ſchuͤtten / 1 0.
heiſt nichts / haͤtteſt dir darfuͤr das Maul zu⸗ Sk
geſchmieret / waͤre beſſer geweſen. 6
Auff ſolche Weiß muͤſſen alle deine uͤberige Za
Suͤnden in der Beicht geoffenbahret werden/ üaſil
ſo wird deine Beicht wohl eingericht / und wohl zuenit
geſtalt ſeyn. teeoeeig

rnegenn
Wwas iſt die Beicht an ſich ſelbſten? 1¹
Ein demuͤthige heimbliche Anklagung vor „à,
einem ordentlichen Prieſter aller deiner Suͤn⸗ Mönmemn
den / welche nach fleiſſiger Erforſchung deß Ge⸗ chn
wiſſens dir vorkommen / mit einem ſteiffen Fuͤr⸗ inimt
ſatz dich zu beſſeren / und die aufferlegte Buß u⸗ leſsbt 4 ſſeunte
verrichten. e ortonir
Enad, lnn hn
Wann hat die Peicht angefangen:
Gleich zur heiligen Apoſtel⸗Zeit / wie aller „Rnh
H. Vaͤttern Schrifften klaͤrlich erweiſen / und Dlen gum
iſt bißhero je und allzeit in der wahren Catholi⸗
ſchen Kirchen gebraucht worden. Act. 19. v. 18.
Es kamen auch viel der / die glaubig waren wor⸗ Uita lne
den⸗ beichten und erzehlten ihre Thaten.

29. Wann

nd
ffen wdize

Klhe

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ſeſtageede.
lugelne

ec 379 )80⸗

29.
Wann muß einer / und iſt ſchuldig zu
beichten?
Alle Menſchen / welche zu den Jahren ihres
Verſtands gelanget / ſeynd ſchuldig gleich ſel⸗

in biges Jahr zu beichten. Cap. omnis utriusque
; depœn.

30.
Iſſt die Beicht nothwendig?
Ja allen denen / ſo nach dem Tauff in ein / oder
mehr Todt⸗Suͤnd gefallen / iſt ſie ſo nothwen⸗

dig / wie nothwendig ihnen vor ware der Heil.

tterſcſch
Nkite Mare.
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Kontſtog.
W
lich nd/
ſder tocr⸗
iden kil
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Tauff zur Widergeburth. Conc. Trid. Seſſ. 14.
cap. 2.

31.
Welche Suͤnden muͤſſen nothwendig
gebeicht werden?
Alle nach dem Tauff begangene / und in der
Gewiſſens⸗Erforſchung befundene / noch nicht
recht gebeichte / oder abſolvirte Todt⸗Suͤnden.
de pœn. diſt. 3. cCap. ſunt plures.

Warumb eben alle Todt⸗Suͤnd?
Das bringt die Natur der Beicht ſelbſt mit
ſich / indeme unmoͤglich / daß ein Todt⸗Suͤnd

ohne die andere kan verziehen werden / dann

ſonſten waͤre der Menſch zumahl ein Freund / und

ein Feind Gottes / welches unmoͤglich iſt.

33. Muß

9080 30

Wuß man auch die zaͤhl der Todt⸗ Suͤnden
anzeigen?
Ja freylich / ſo viel moͤglich / und man immer

wiſſen kan / und diß alles ohne Befragung deß

Beicht⸗Vatters.

34.
Wann einer aber nicht wiſſen kan die
Zahl?
So muß er ſagen / wie offt es geſchehen unge⸗

fehr / koͤnte er ſich auch da nicht recht finden / ſo Ki

beſinne er ſich / und ſage / wie offt es etwann in
einem Tag von der letztere Beicht an geſche⸗
hen / und er zu thun geneden ſeye.

Wann einer ein Todt⸗Sund begangen /
und er vermeint / es ſeye keine / was
. iſt zu thun?
So lang er ſolcher nicht weiß / oder gewahr
nimbt / daß ſolches ein Todt⸗Suͤnd ſeye / iſt er
es nicht unter einer neuen Todt⸗Suͤnd ſchuldig
zu beichten / thut aber ſehr wohl daran / wann
er es beichtet / in dem er ſich widrigen Fall in
Gefahr ſetzt ſeiner Seeligkeit.

Wann er aber waſier⸗ ob es ein Todt⸗
Suͤnd ſeye?
In ſolchem Fall / muß er ſelbiges beichten /
wann es auch ſchon an ihme ſelbſt keine waͤre.
. Stante dubio.
37. Wann

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37.
Wann er ein ſchwere Suͤnd begangen /
zweifflet aber / ob er ſelbe gebeichtet:

In ſolchem Fall iſt ſchuldig ſelbe zu beichten;

weilen die Schuld der Suͤnd gewiß / die Be⸗
zahlung aber / oder Außloͤſung ungegewiß.

38.
Wann er ein Todt⸗Suͤnd begangen / dieſe
aber ihme niemahlen mehr
=W einfiele?
Indddieſem Fall wird ihme dieſe Suͤnd mit
anderen ungebeichtet nachgelaſſen / wegen der
Reu uͤber die bekandte und vergeſſene Suͤnd.

. 332. .
Wann er ſich aber nach gethaner Beicht

ſelbiger noch erinnert?
So muß er halt wiederumb hingehen / und

ſelbige vergeſſene Todſuͤnd auch beichten / ohne
Wiederholen doch ſchon gethaner Beicht.

40. . .
Wann er aber mit Fleiß ein ſchwere Suͤnd

verſchwiege / und erſt nach einen Jahr / oder

15. 20. Jahren ſelbige beichtete?
Weilen alle ſolche Beichten Gotteslaͤſterlich
und unguͤltig geweſen zu Vergebung der Suͤn⸗
den / ſo muß das Beicht⸗Kind / oder der Suͤn⸗
der / ſelbe alle wiederholen / und dieſe nachgeſetzte
Stuͤck wohl bedencken. S
I. Wie lang es ſeye / von der Suͤnd an / welche
er mit Fleiß und wiſſentlich nicht gebeilae⸗
2. ie

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2. Wie offt er im Jahr zubeichten und zu zuge⸗ 1

hen gepflegt habe / dann jedesmahl ſeynd
zwey neue Todt⸗Sund Sacrilegii begangen
worden.
3. Wie offt er jene / ſo er verſchwiegen / biß⸗
hero begangen habe.
4. Muß er alle Suͤnden / die begangen worden

von der Zeit jener Suͤnd, die er mit Fleiß
anfaͤnglich ausgelaſſem / und verſchwiegen /

auff ein neues beichten / weilen von dort her
kein Beicht gut und guͤltig geweſen / auch
kein Suͤnd nachgelaſſen worden.

41.
Was iſt die Genugthuung?
Sie iſt die Bezahlung der Straff / die man
durch die Suͤnd von GOtt verdienet hat / und
noch nicht bezahlt / welche ein wahre Reu der
Suͤnden / und einen ſteiffen Willen / GOTT
nicht mehr alſo zu beleidigen / in ſich hat.

42.
Nimmt dann die Beicht nicht alles hin?
Nach verrichter Beicht / und ertheilter Prie⸗
ſterlicher Abſolution, wird zwar die Schuld
und ewige Straffen der Suͤnden nachgelaſſen /
doch bleibt gemeiniglich noch im Reſt eine zeit⸗
liche Straff.

Wie kan fuͤr die noch uͤberige zeitliche
Straff genug geſchehen
Neben eigenen vorgenommenen Buͤſſen und
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080 383 )50=

Beicht⸗Vatter aufferlegte Buß.

452.
Warumb abſonderlich durch die auffer⸗
legte Buß:?
Weilen ſelbe / als ein Theil des Sacra⸗
ments / viel verdienſtlicher iſt / als eigene vor⸗
genommene gute Werck / dahero viel fromme
Menſchen umb ein groſſe Buß in der Beicht
bitten. .

46.
AIſt der Beicht⸗Vatter ſchuldig ein Buß
ð auffzulegen?
Ja / unter einer ſchweren Suͤnd / neceſſitate
præcepti (wie die Theologi reden /) iſt er ſchul⸗
dig ein Buß auffzulegen / damit das Sacra⸗
ment alle ſeine Theil habe. Concil. Trident.

N guten Wercken/ abſonderlich durch die von dem

Zelſl. 14. Cap. 3.

. 4V0:
WMuß das Beicht⸗Kind die Buß an⸗
=W nehmen?
Das Beicht⸗Kind iſt ſchuldig / mit gleicher
Obligation oder Verbindnuß / die aufferlegte
Buß / wann ſie vernuͤnfftig / und nicht alſo
ſchwer iſt / anzunehmen / und zu verrichten;
Ja wann einer gar kein Buß annehmen woll⸗
te / ſo kan der Beicht⸗Vatter einem die Ab-
ſolution abſchlagen; obwohlen andere meynen/
er koͤnnte ihn ablolviren / und die Buß auff je⸗
ne Welt uͤberlaſſen.
48. Wann

760 384) S0»

48. .
Wann aber das Beicht⸗Kind ein Unmoͤg⸗

lichkeit bey der Buß ſpuͤhrete?

So iſt ihme nicht verbotten / umb ein andere

demuͤthig zu bitten.
49.
Muß das Beicht⸗Kind die Buß gleich

verrichten:
Wann der Beicht⸗Vatter es nicht alſo be⸗
fohlen hat / ſo iſt es nicht noͤthig / daß man die
Buß gleich / oder vor der H. Communion ver⸗
richte / ob wohlen dieſes loͤblich und nutzlich / ſon⸗
derbar wann die Buß klein / doch muß es ſie
verrichten / ſo bald es moͤglich ſeyn kan.)

50. .
Iſt Suͤnd / die Buß nicht verrichten?
In gebeichten Todt⸗Suͤnden die Buß nicht
verrichten / iſts ein Todt⸗Suͤnd / es waͤre dann
Sach / das ſie gering waͤre / und der Beicht⸗
Catter einen Theil auff ſich genommen haͤtte /
in laͤßlichen Suͤnden nicht verrichten / iſt ein
laͤßliche Suͤnd.

5§1.
Wann das Beicht⸗Kind aber wider toͤdtlich
ſuͤndigte / ehe es die Buß verrichtete?

GOTT nichts von ſeiner Straff ab / und ver⸗ n
diente auch gantz nichts / dann das unſere Werck

vor GOtt verdienſtlich ſeyn / muͤſſen wir in
ſeiner Gnade ſeyn. Und weil die Krafft D
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In ſolchem Stand bezahlte es alsdann vor bnenn

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206(38 B0=
Buß umb ſo viel groͤſſer iſt / je fleiſſiger und an⸗

daͤchtiger ſoll ſie vollbracht / und nicht auffge⸗

ſchoben werden.

Darff das Beicht⸗Kind die Buß durch ein

anders verrichten laſſen? .
Durchaus nicht / es muß ſie ſelbſt verrichten;
Es erlaube es dann der Beicht⸗BVatter auß er⸗
heblichen Urſachen / und damit ſolche Buß ver⸗
dienſtlich ſey / muß auch ſelbiger Menſch zur
Zeit / da er die Buß verrichtet / in dem Stand der

Gnaden GOttes ſyen. . ,
. 53. *
Darff das Beicht⸗Kind die Buß veraͤn⸗
deren?

Nein, es muß ſie laſſen / wie ſelbige der
Beicht⸗Vatter geben hat; Ja es ſoll auch ein
anderer Beicht⸗Vatter ſelbige nicht minderen /
Er habe dann zuvor jene Beicht wiederholt/
angehoͤrt / auff welche dieſe Buß gegeben wor⸗
den; oder es habe ſich der Stand des Suͤn⸗
ders geaͤndert. V

6.
Wann die aufferlegte Buß vollbracht / iſt
damit alles ausgerichtet:

daa, ſo viel zum Heil. Sacrament der Buß

erfordert wird / wann nicht einem andern ſein
guter Nahm / oder ſonſt was genommen wor⸗
den/ welches darzu muß wiederumb erſtattet

werden. S. Auguſtinus Epiſtol. ad Macedon

Bb Die

1

Die Suͤnd 080 386)60⸗ “
Die Suͤnd wird nicht nachgelaſſen / es we
ſene das geſtohlene Gut wiederumb ernen

FS§.
Warumb aber dieſes?
Weilen derjenige / der das Entfrembdte nicht
wiederumb zuruck geben / oder erſetzen will / ein
Dieb verbleiben will / wie zuvor / hat alſo ein
ſolcher kein rechte Reu noch Fuͤrſatz / ſich zu beſ⸗
ſeren / dann ſonſten wuͤrde er dasjenige thun/
wordurch die Diebſtahl auffgehebt wuͤrden;
Weilen er aber das nicht thun will / ſo kan er
auch nicht abſolvirt werden.

Wie hoch iſt dann die Genugthuung der
Heimſtellung gebotten?

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Cece

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Pettpen,
161

Syben

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IN N

ehurtaze⸗
lcperent

Der Engliſche Doctor Thomas ſagt/ 2. 2. Wſhanee

J. 62. 2. 2. in corpore, reſtitutionem eſſe de

1, Heroer

neceſſitate ſalutis. Die Erſetzung des Benom⸗
menen ſeye bey Verluſt der Seeliokeit aebe⸗ “ cau
ten / in vielen andern Sachen koͤnnte man di- Arudet
ipeulien / da ſo gar der Pabſt niht. Be
Das fuͤnffte Sacrament. huiez,
Letzte Oelung. m ſhie
Haltet in ſich 13. Unter⸗Fragen. abeut
Was ſſt die letzte DBelungz? Nſele
De letzte Oelung iſt ein Sacrament / darin⸗ 1 Mein
E

nen durch das Heil. Oel und Chriſti Wort
. die

è r
NGenſrnge
Hototnt

Itanriren el⸗

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genklerttea n

Mlnc.

ungnet.

uns.

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en See⸗
Am

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S

=

den wird.

080 387 )S0⸗

die Gnad GOttes den Krancken zur Wolfahrt

der Seelen / und etwann auch des Leibs gege⸗

2. 4

¶Wie wird er wieſen / daß die letzte Oelung

ein Sacrament ſeye:
Mit dieſem: Weil ſie die drey zum Sacra⸗

ment erforderte Stuͤck in ſich hat / von ſelbiger
ſchreibt der H. Jacobus cap. 5. v. 14. alſo: Iſt
ſemand kranck unter euch/ der beruffe die Prie⸗
ſter der Kirchen zu ſich / die ſollen uͤber ihn bet⸗
ten/ und ihn mit Oel ſalben in Nahmen des
Hlrrn / und das Gebett des Glaubens wird
den Krancken helffen/ und der HErr wird ihn

erleichteren / und ſo er in Suͤnden iſt / ſo wer⸗
r Iumsſu.

den ſie ihm vergeben werden.

1, Haben wir da das aͤuſſerliche Zeichen / die

Salbung und das Gebet.
2. Die Einſetzung und Befelch wird durch die
Wort angedeutet: In dem Nahmen des

HErrn,// da der Apoſtel diß nicht aus eige⸗

nen Gewalt befilcht / ſondern in Chriſti Na⸗
men / welches er nicht wuͤrde gethan haben /
one die letzte Oelung nicht einge⸗
ſetzt haͤtte.
3. Bey dieſer Ceremoni wird die innerliche

Gnad / nemblich die Erleichterung und Ver⸗

gebung der Suͤnden verſprochen. 3
Bb a z. War⸗

* —

JsCc 338 )68

.*

Warumb wird dieſes Sacrament die letzte

Oelung genennet:
Weilen dieſe Oelung aus anderen allen Oe⸗

lungen dem Menſchen zum letzten vor ſeinem
Tod gegeben wird; dahero iſt es von den alten N
Vaͤttern die Anoͤlung der Krancken / oder Sa⸗

crrament der Sterbenden genannt worden.

4
Iſt dieſes Sacrament zur Seeligkeit
nothwendig?

Nein,/ ſo nothwendig iſt es nicht / daß der
Menſch ohne ſolches nicht koͤnne ſeelig werden/
wie dann ſolches vielen unter den Unglaubigen /
wie auch ſonſten unmoͤglich iſt / theilhafftig zu

werden / doch ſoll es wegen ſo groſſen Nutzen /
wo moͤglich / nicht verabſaumet werden.

RN—.—.—.—...—.
Waͤre es eine groſſe Suͤnd / ſelbiges

unterlaſſen?
Von ſich ſelbſten waͤre es kein ſchwere Suͤnd /

es geſchehe dann aus einer Verachtung / oder

mit groſſer Aergernuß / und wer den Frucht
und Nutzen dieſes H. Sacraments weiß / der
wird gewiß ſolches hefftig verlangen / und nicht
unterlaſſen. 16 S

Was nutzet dann die letzte Oelung?
1. Bringet ſie der Seelen nicht nur ſonderba⸗
re Zier / ſondern es gibt auch GoNS dem
ran⸗

N—
(l Get
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(eeuer Mam

Menia Conne
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Dben tdee
ehin⸗

9060 389 8002
e Krancken dardurch viel Huͤlff / abſonderliche
„ Staͤrck allerhand Verſuchungen deſto leich⸗
ter zu uͤberwinden / fuͤrnemblich bey dem letz⸗
—K ten Kampff.
anrin 2. Bringet ſie die Gnad des H. Geiſtes / und
4 i Vergebung der uͤbrigen Suͤnden / ſo einer
tde etwann nicht erkennet / nicht gedenckt / oder
uun n nicht warhafft bereuet / alſo / daß viel die
„rneͤ ewige Seeligkeit durch dieſe Oelung erlan⸗
nre gen / welche ohne dieſe waͤren verdammt wor⸗
oCü den. Pater Adamus Burghaber in Theolog.
ten Polemica Controv. 77. N. 9.
Gnnm 3. Sie hebt auf die Kranckheit des Leibs / oder
ee mindert auffs wenigſt die Schaͤrffe der
helh
ſge

e Kranckheit. Tridentin. Seſſ. 14. Cap. 2. de
e. extr. undctione.

nn 4. Mindert ſie die Straffen / ſo von denen ge⸗
gebeichteten ſchweren Suͤnden noch uͤberver⸗
Gn lg blieben.

. 7
üſtrng Woie muß der Menſch dieſes . Sacra⸗
Ducyt , ment empfangen?

tah Im Stand der Gnaden / dahero iſt vonnoͤ⸗
gamee then / daß einer vorhero die Beicht verrichte /
ſtelng⸗ wanns anders ſeyn kan / oder zum wenigſten
ein vollkommene Reu und Leyd uͤher ſeine Suͤnd

erwece.
RelenA. z..
RHKZ Welchen iſt dieſes . Sacrament
X. der Gelung zu geben:
N i, . B

b 3 Allen

.*

Allen denen getaufften / zu ſuͤndigen ſchon g

vernuͤnfftigen / und zumahlen ſchwerlich er⸗
kranckten Menſchen / aber andern in Gefahr
Leibs und Lebens nicht / wann ſie nicht darzu
kranck ſeynd.

Wann ſoll es ihnen gegeben werden
In Gefahr des Tods / doch Weibern / die
groß ſchwanger / Ubelthaͤtern wegen bevorſte⸗
henden Urtheils / Soldaten vor angehender
Schlacht nicht / weil dieſe nicht kranck ſeynd.

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10. . D
Soll es auch denen Kindern gegeben Afnn iie

werden?

bee

Denen unter ſieben Jahren nicht / nach ſie⸗ Bihſse

ben Jahren mag es allen wohl gegeben werden.
P. Acdamus Burghaber, centuria 3. caſuum,
caſu 92. . ð
II.
Stirbt man nicht ehender auff empfan⸗
gene letzte Delung?

Durchaus nicht / ſondern es wird einer ehen: Pit

der wiederumb geſund / weilen dieſes H. Sa⸗
crament dem Krancken zur Wolfahrt der See⸗
len / wie auch des Leibs gegeben wird.

12.
Darff einer noch froͤlich ſeyn auff empfan⸗
. gene letzte Oelung?
Die letzte Delung hindert nichts dem Kran⸗
cken / wann er wiederumb geſund wordenz Kee
. ihm

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08 391 )8 b

ihme zuvor kein Suͤnd ware / iſt ihme darnach
auch kein Suͤnd/ drumb ſeynd das lauter Fa⸗

bel / daß man nicht mit bloſſen Fuͤſſen auff Er⸗

den ſtehen / mit bloſſen Haupt gehen / kein ge⸗

faͤrbte Kleyder tragen/ nicht mehr tantzen und
luſtig ſeyn doͤrffe / es waͤre dann Sach/ daß

einer freywillig / in Betrachtung / wie nahe er

ſchon beym Tod geweſen / ſolche weltliche Freu⸗
den und Luſtbarkeiten ausſchlagen wollte / wel⸗
ches er nach empfangener H. Belung doch nicht

ſchuldig iſt zu thun.

13.
Darff einer dieſes 75 Sacrament mehr⸗
mahlen empfangen?
Weil dieſes Sacrament kein ſonderbahres
Zeichen der Seelen eindrucket / wie der Tauff /
Firmung / mag es wohl widerholet werden / ſo

offt man von neuen durch ein Kranckheit in

Tods⸗Gefahr kommt.
Das ſechſte Sacrament.
Die Prieſterweyhe.
Haltet in ſich 16. Unter⸗Fragen.
I.
Was iſt die Prieſterweyhe:?
Dʒe Prieſterliche oder Geiſtliche Weyhe iſt
ein Sacrament/ dardurch ein geiſtlicher
Gewalt / und ſonderbare Gnad den Prieſtern /
und andern Dienern der Kirchen gegeben wird /
Bb 4 daß

—

„s z92)6b d. 4
daß ſie ihre Dienſt und geiſtliche Aembter recht (4 ſucͤ
und wohl verrichten moͤgen. H nſl
Wie wird erwieſen / daß die geiſtliche Weyh⸗ deninil
urnng ein Sacrament ſeye?
Mit dem Spruch deß H. Pauli in der erſten edect
Epiſtel zum Timoth. cap. 4. V. 14. Verſaume mdh
die Gnad nicht / die in dir iſt / welche dir durch grfmihll
die Wetſſagung mit Aufflegung der Haͤnd ölptcn
deß Prieſterthumbs gegeben iſt / da haben wir P ut llſ
ue Stuͤck / ſo zum Sacrament erfordert wer⸗ aube
en. cee,e
1. Die Leremoni, das aͤuſſerliche Zeichen / ſo nag
beſtunde in den Worten der Weiſſagung,
und Aufflegung der Prieſterlichen Haͤnden. Derſſcheve
2. Die innerliche Gnad / welche dieſes Sacra⸗ geſie⸗
ment ertheilt / die der Apoſtel zeiget mit die⸗ Pelutin
ſen Worten: Die Gnad, die dir gegeben ſan

okoreſite.
iſt / durch die Weiſſagung mit Aufflegung u “
der Haͤnd. echaren
3. Den Befelch und Einſatzung Chriſti erken⸗ Nenumko
nen wir aus der andern Epiſtel des H. Pauli onsdrder
zum Timoth. cap. I. v. 6. Umb welcher Sach , Pirſt
willen ich dich erinnere / daß du wieder auff⸗ ihe gfannn
weckeſt die Gnad,/ welche in dir iſt / durch
Aufflegung meiner Haͤnd / dieſen guten ver⸗ Unnmrif
trauten Befelch bewahre durch den H. Geiſt / Peehit⸗
Der in uns wohnet. Weilen dann durch die⸗
ſe Aufflegung der Haͤnd die Gnad iſt mitge⸗ Pedagzſes
theilt worden / ſo muß Chriſtus alſo befoh⸗ ?
8 en P 9

e ec 393 6⸗
n len und eingeſetzt haben / dann es ſtehet in kei⸗
—nes Menſchen Gewalt / ſolche Ding einzuſe⸗
lyſe DD tzen / durch welche der H. Geiſt und ſeine reiche
nen Gnad empfangen wird.
lune Weldet auch die Schrifft etwas von de⸗
lei nen Kirchen⸗Dienern?
ſ Za freylich / in der Epiſtel des Heil. Pauli
tef . 41 zu den Ephel. cap. 4. V. II. leſen wir / daß Chri⸗
el gent ſtus nach der Urſtaͤnd ſeiner Kirchen geben ha⸗
ifin de Apoſtel / Evangeliſten / Propheten / Hirten /
e und Lehrer / ohne welche die Kirchen nichtbe⸗
ariin ſtehen mag.
ut n Darff ſich einer fuͤr ſich ſelbſten in ſolche
ing tr geiſtliche Aembter eindringen:
lul Nein damit einer dieſelbe recht verrichte / ge⸗
dhhege hoͤrt ein geiſtlicher Beruff und Gewalt darzu/
fa Hebr. cap. y. v. 4. Niemand nimmt ihm ſeibſt
die Ehr/ (verſtehe mit guten Gewiſſen) ſon⸗
ſeniſie dern wer von GOtt beruffen wird / wie Aaron.
hlase Wiederumb ſagt der H. Paulus Rom. cap. 10.
ri v. 15. Mie ſollen ſie aber predigen / wann ſie
eun nicht geſand werden?
e in
dl Nee Von wem muͤſſen die Prieſter / und andere
edunet4 bohe Geiſtliche beruffen und ge⸗
Wlerret A wyhen werden?
E Von den Biſchoffen allein / darumb ſchreibt
iGicd der Apoſtel Paulus ſeinem Juͤnger Tito / wel⸗

Bb; cher

cher ein Biſchoff war / in der Epiſtel an ihm/
Cap. I. v. . alſo: Ich hab dich dieſer Urſachen

halben in Creta gelaſſen / daß du die Ding / ſo

noch manglen / beſſerſt / und beſetzeſt die Stadt
mit Prieſtern / die ich dir verordnet hab.

6..
Wo haben ihre Weyhung und Salbung

die Biſchoffen her?

Von denen HH. Apoſtelen / die Apoſtel von

Chriſto / Chriſtus von GOtt / wle der H. Pau⸗
lus ſpricht: Chriſtus hat ſich ſelbſt nicht herr⸗
lich gemacht / daß er Ober⸗Prieſter wurde / ſon⸗
dern der zu ihm geredt hat: Du biſt mein
Sohn. Hebr. c. 5y. V. y.

7- .
Worinn beſtehet der eigentliche Gewalt
der Prieſtern ? 2
1. In dem Meß⸗Leſen / dann nachdem der Bi⸗
ſchoff dem neuen Prieſter die Hand auffge⸗
legt / oͤlet er deſſelben Haͤnde mit geweyhten
Oel darnach bietet er ſelbigem einen Kelch mit
Wein / und Paten mit der Hoſtien / und ſagt:
Nimm hin den Gewalt / GO T T zuopfferen /
und H. Meß zu halten / fuͤr Lebendige und Ab⸗

geſtorbene / im Namen des Vaͤtters / Sohns /

und Heil. Geiſtes.

2. In dem Beicht⸗hoͤren / dann der Biſchoff legt

ſelbigen die Hand noch einmal auf / und ſpricht:
Nehme hin den H. Geiſt / welchen Suͤnden du
vergeben wirſt / denen werden ſie vergeben /
welchen

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on?

Pelhe

wpelchen du behalten wirſt / denen werden ſie

behalten ſeyn.
3. In Verwaltung anderer Sacramenten / wie
der H. Apoſtel Paulus ſchreibt / 1. Cor. 4. v. I.
Sohalte uns nun jedermañ als Diener Chri⸗
ſti / und Ausſpaͤnder der Geheimnuſſen Gottes.
6

Wer iſt tauglich und faͤhig der Weyhung?
Allein das maͤnnlich Geſchlecht / und kein
Weibsbild / oder mit dieſen ein Gemeinſchafft⸗

habender, .

Warumb kein Weibsbild:
Deſſen moͤgen folgende Urſachen ſeyn:

1. Das natuͤrliche Recht erfordert / daß die Wei⸗

ber den Maͤnnern ſollen unterthaͤnig ſeyn / durch
die Weyhung aber wird einem ein offentlich
Ambt und Vorzug uͤber andere mitgetheilt.
2. Die Geweyhte ſollen lehren und predigen / der
H. Apoſtel Paulus 1 Timoth. 2. verbietet ſol⸗
ches den Weibern / und heiſt ſie ſtill ſchweigen.
3. Iſt ein Weib nicht tauglich / Chriſtum fuͤrzu⸗
bilden / als einen Braͤutigamb der Kirchen.

17 10. .
Hat man ſie doch vorzeiten Presbyteræ,
Diaconiſſin genennet
Sie hatten nur den Nahmen / und nicht das
Ambt / und das dahero / weilen dero Maͤnner zu

ſolchen hohen Aemptern der Kirchen erhoben
worden, deſſen ſie wohl zufrieden geweſen / und

auch eingewilliget / hinfuͤro keuſch zu leben.
OSdbder

066 396 )80⸗
Oder hatten den Nahmen dahero/ weilen ſie
die nothwendige Sachen zum Gottesdienſt
muſten verſorgen / und herbey ſchaffen / ſonſten

haben ſie weiters keinen Gewalt gehabt. Vide

„

verl. 79. Pp. I. Num. 2I.

II.
Darff dann ein Prieſter kein Weib
haben?

R. P. Adamum Burghaber, Soc. EsII, Contro-

gang der Sonnen niemahlen geweſen / von

Chriſti Zeit an / biß auff gegenwaͤrtige Stund,

und wird auch nicht geſchehen.

12.
Haben nicht die Apoſtel ihre Weiber
gehabt?
Diejenige / ſo Weiber gehabt / haben ſelbige/
als ſie zu Prieſtern geweyhet worden / verlaſ⸗
ſen / wie der H. Hieronymus bezeugt / ſonſten
haͤtte Petrus das Weib muͤſſen ausgenommen
haben / und in Warheit nicht ſagen koͤnnen:

9

Sihe / wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir cler
. ,ſtetſnen
uſe on uſen

nachgefolgt. Matth. 19. V. 27.

Sagt doch der Heil. Paulus: Der Biſchoff
ſoll eines Weibs Mann ſeyn!
I. Timoth. 3.
Er ſagt es/ wie iſt aber dieſes zu verſtehen?

Nicht daß er ein Weib muͤſſe haben/ ſondern (

das wohl / daß wann er nur ein Weib gehabt

Nein / das iſt in der Kirchen gegen Nieder⸗

hat /

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Jec 397 )80

bat ‚und nicht zu der zweyten Ehe getretten /
koͤnne gewephet werden / das iſt die Auslegung

14.
Ge kan ein n Ehemann noch ein Prieſter
und Biſchoff werden:
Ja / wann er in ſeinem erſten Eheſtand iſt / und
das Weib ihm geſtorben / oder ſonſt zufrieden
iſt 8 hinfuͤro auch keuſch zu leben / anders aber
nicht.

Was hat es dann ſür Gin Be ſchaffenheit mit

denen Derren Prædicanten:
Was ſoll es fuͤr ein Beſchaffenheit haben? 2
Sie haben halt gar keinen Gewalt / weilen ſie

keine wahre Prieſter / ſo iſt ihr Abſolution und
Conſecration nichts; dann wer ſolche geiſtliche

Aembter verrichten will / der muß entweders
von GOtt beruffen ſeyn ordinari, und mittel⸗

bar durch wahre Biſchoffliche Hand⸗Auffle⸗
gung / oder extraordinari, unmittelbar von

GOtt ſelbſten / wie die Apoſtel. Das erſte iſt

nicht bey ihnen / das letztere glaubt man ihnen

nicht / iſt auch niemand ſchuldig zu glauben / es
waͤre dann Sach / ſie bekraͤfftigten ſolches durch

Miracul und Wunderzeichen / wie die Moſtel/ S
und das koͤnnen ſie nicht.

1 6.
Gibt ihnen nicht das Volck oder weltliche
Obrigkeit den Gewalt zu ſolchen
Aembtern?
Was

08 398 ),60

Was einer ſelbſten nicht hat / kan er nicht ge.
ber / der Prieſterliche Gewalt / Sacramenten zu
handlen / Suͤnden zu verzeyhen / T. iſt ein uͤber⸗

natuͤrlicher Gewalt / den weder das Volck / noch

ren nicht geben.
Das ſiebende Sacrament.

Die Ehe.
Haltet in ſich 19. Unter⸗Fragen.

1˙
Was iſt die Ehe:? M
De Ehe iſt ein Saerament / durch welches
zwo ledige / Chriſtliche unverſprochene Per⸗
ſohnen / Mann und Weib, ſich ordentlicher
Weiß Aemer verheyrathen / darzu ihnen
GOTT durch dieſes Sacrament Gnad gibt /
daß ſie in ihren ehelichen Stand biß in Tod

gottſeelig verharren / und ihre Kinder Chriſt⸗

lich aufferziehen.

2˙
Wie wird erwieſen / daß die Ehe ein
Sacrament ſeye?
Aus dem: Daß die Ehe alle nothwendige
Stuͤcke zum Saerament hat. ”
1. Das aͤuſſerliche Zeichen / welches iſt der
ſichtbarliche Contract, oder Verſprechen / ſo
zwiſchen Mann und Weib geſchicht.

die Obrigkeit hat / ſo koͤnnen ſie ihnen auch ande⸗ N

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W 2. So bringt die Ehe den Eheleuthen auch
rnaddaß ſie einander Lieb / Treu und Glau⸗
uniſ den halten / ihre Kinder zum Gottesdienſt er⸗
ninken ziehen/ und das Werck der Ehe verrichten
nuſieg ohne Sund/ welches auſſer der Ehe allezeit
mit groſſer Todſuͤnd geſchicht.

3. So muß es auch Chriſtus eingeſetzt und be⸗

Snn fohlen haben / dann wie koͤnnte ſonſt der A⸗
pooſtel ſagen: Epheſ. cap. y. verſ. 32. Diß iſt
W ein groß Sacrament / ich ſage aber in Chri⸗

ſto und der Kirchen / daß alſo die Vereini⸗
„Aung im Eheſtand bedeutet die Vereinigung
h Thriſti mit ſeiner Kirchen / welches ohne ſon⸗
aa derbare Gnad und Heiligkeit nicht zugehet.
intfe. Tridentin. Seſſ. 24. Can. I. Dahero ſchreibt
NN der Heil. Auguſtinus: In der Chriſten Ehe
pe/u ailt mehr / und iſt fuͤrtrefflicher die Heiligkeit
nmtn des Sacraments/ als die Fruchtbarkeit des
Sant,a 9“ Leibs.
begri 32.
Welche koͤnnen heyrathen:

dee Kein andere / als ledige Perſonen / 1. Co-
rinth. c. 7. v. 39. Ein Weib (gleiche Beſchaf⸗
gſet „fenheit hat es dißfalls auch mit dem Mann /)
gechiſtan das Geſatz gebunden / ſo lang ihr Mann
leebet / wann aber ihr Mann entſchlaffen iſt / ſo
ga iſt ſie frey / und mag ſich verheyrathen mit wem

WA ſie will / allein daß es im HErrn geſchehe.

Dioge
3 Wie

400 S0⸗

1 4.
Wie alt muͤſſen ſeyn / die heyrathen

wollen?
Ein Maͤgdlein unter zwoͤlff Jahren / und ein

Knab unter vierzehen Jahren kan nicht heyra⸗

then.

F⸗
Muß einer heyrathen?
Nein,/ der Heil. Apoſtel Paulus ſpricht ſo:

1. Corinth. cap. 7. v. 38. Welcher heyrathet/
der thut wohl / welcher aber nicht heyrathet / der

thut beſſer. Verſ. 8. Ich ſage aber den Ledi⸗
gen und Wittwen / es iſt ihnen gut / wann ſie
alſo bleiben / wie ich auch thue.

Warumb ſagt dann der Apoſtel: 1. Corinth.
c. 7. V. 2. Habe ein jeglicher ſein Weib /
und ein jegliches Weib ihren
Wann?
Was ſtehet aber vorher? Umb der Un⸗
keuſchheit willen; So iſt es dann von denen ge⸗

ſagt / welche die Gnad der Keuſchheit nicht ha⸗ in
fN

ben / drumb ſetzt er verl. 6. hinzu: Ich ſage die⸗
ſes aus Erlaubnuß / und nicht aus Gebott.

Wer macht dieſes Heil. Sacrament
der Ehe?

Die zwo ledige Chriſtliche unverſprochene

Perſonen / Mann und Weib welche ſich zuſam⸗
men verheyrathen.

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. 401 )6t⸗
Was muͤſſen ſie fuͤr eine Meynung

haben:
Daß ſie einander heyrathen wollen / wie es in
der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen gebraͤuch⸗
lich iſt / und einander freywillig ihre Leiber uͤber⸗

geben / zum Ziel und End dieſes Sacraments.

Iſt es mit dieſer NMeynung und Willen
alles ausgericht.
Nein / ſondern es muß ſolcher ihr Will auch

mit Worten odet andern aͤuſſerlichen Zeichen
n⸗e angezeigt und zu verſtehen gegeben werden.

Dor welchen muß ſolches geſchehen?
Wo das Concilium Tridentinum angenom⸗
men / in Gegenwart beeder/ oder wenigſt des

einen Theils / Manns oder Weibs Pfarr⸗

Herrn/ oder des Ordinarii Trident. Seſſ. 24.
de reform. cap. I. und noch zweyer Zeugen.

1I1.
Was ſoll und muß vorher geben?
Eine dreymalige offentliche Verkuͤndigung

guff unterſchiedliche Sonn⸗ und Feyertag ab

der Cantzel / oder vorm Altar in Gegenwart des
olcks / und in dieſem kan kein Pfarrherr et⸗
was nachgeben / dieſe unterlaſſen iſt eine ſchwe⸗

8

Ce 12, War⸗

12. 4
Warumb geſchehen ſolche Ausruf⸗
fungen?
Damit wann jemand ein Hindernuß wuͤſte/
er ſolche anzeigte. .
Iſt einer auch ſchuldig ſolche anzu⸗
zeigen;
Ja freylich / und zwar unter ſchwerer Suͤnd
iſt einer ſchuldig ſelbige dem Pfarrherrn anzu⸗
zeigen. P. Pirring. S. J. Tom. 4. lib. 4. tit. I1.
Wiie vielerley ſeynd der Hinder⸗
nuſſen? SM
Zweyerley: Etliche verbieten nur die Ehe / ſo
ſie aber geſchicht / beſtehet die Ehe / und iſt nicht

unguͤltig: Als / heyrathen wider das Gebott der

Kirchen / oder zuvor einem verſprochen ſeyn /
oder ſo eines die Keuſchheit / oder in ein Cloſter
zu gehen verlobt / 0. Wer dieſer dreyen eines
uͤbertritt / ſuͤndiget toͤdtlich / es beſtehet doch dero

Etliche verbieten nicht nur die Ehe / ſondern

wann ſie auch geſchicht/ kan ſie nicht beſtehen /
ht.

machen ſelbige zun Alle zu erklaͤren wuͤrde
gar zu lang ſeyn / darumb fuͤhre nur etwelche
oͤffters ſich begebende Hindernuſſen an:;:

Die Bluts⸗Freundſchafft biß in den vierdten
Grad / und der noch mit eingeſchloſſen.

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Un rbenng
Imldenr,

. Saelche⸗ auch zu verſtehen iſt von der wahren

Schwaͤgerſchafft/ ich ſage wahren Schwaͤger⸗
ſchafft / dan

Diie Schwaͤgerſchafft/ ſo unzulaͤſſiger Bey⸗
ſclaff verurſacht / nur biß in andern Grad ver⸗

hinderlich iſt.

Es verhindert die Ehe auch eine geiſtliche
lickren et

Freundſchafft / wie bey dem Tauff und Fir⸗

mung geſagt worden. Nicht weniger

„Die legaliſche Freundſchafft / welche wird,
wann einer eine Perſon an Kindsſtatt auff⸗ und

annimmt. Ehenmaͤſſig

4
ödetden

pemnpeet
ede ſen.

tirtergl
,Mcrſe
0henend
ſice de

eigeſ

4 1
n ſan,

Macht die Ehe nichts der Zwang / und Be⸗

ttuader. Perſon.
Die Boßheit / welche einem die Ehe nicht zu⸗
1. Wann ein Ehemann bey Lebzeiten ſeiner
Ehefrauen einer andern die Ehe verſprochen/
und dieſe ihme / und haben beynebens die Ehe
gebröchen. S=S

2. Wann ihrer zwey miteinander uͤberein kom⸗

mit ſie zuſammen kommen moͤgen / auch ohne

mit⸗einlauffenden Ehebruch.

3. Wann eines eines andern Ehegemaͤcht umb⸗

bracht/ damit es mit der noch Lebendigen
Hochzeit machen koͤnnt / und zumahl die Ehe

gebroͤchen war. 2òòd
4. Wann einer mit einer Perſon die Ehe ein⸗
gangen / doch die eheliche Pflichten ni⸗ t ge⸗
Ee 3 leiſtet

men / ihr Mit⸗Ehegemaͤcht umbzubringen / da⸗

7

.
080 404 )08010 D
leiſtet haͤtte/ und alsdann mit einer andern aſan
Hochzeit machte beym Leben der erſten / ſo iſt aglun
ſolche Ehe nichts / ja kan nicht beſtehen / wann ſecefn .
gleichwol die erſte auch geſtorben waͤre nach cht
gehends. . V “
Wann ſolche und dergleichen Hindernuſſen ga
nach der Hochzeit uͤber kurtz oder lang befinden Gnn
ſollten / ſo waͤre doch ſolche Ehe nichts.
Wie ſuͤndiget der / welcher wiſſentlich u
mit einer Hindernuß hey⸗ u
. rathet: –
Er begehet eine Todſuͤnd / und wann einer —
wiſſentlich inner dem vierdten Grad der Bluts⸗ den 8
Freundſchafft oder Schwaͤgerſchafft Hochzeit nnin
machet / fallet er in Bann / welchen doch ein Bi⸗ unt n
ſchoff loͤſen kan / und iſt dieſes auch zu verſtehen ) minggin
Von jenen / welche eine groſſe Weyhung haben
angenommen M/ oder in einem beſtellten Orden Mmagchn
Profeſſion gethan hatten. P. Enricus Pirring. Eftt
Tom. 4. lib. 4. de matr. Sect. 2. §. 4. N. 40. & aten
7 . Mllllhg wede
Ee 16. SJ uleig
Iſt die Ehe auffloͤßlich? 1ſ,ruiuß
Nachdem ſelbige einmal durch eheliche Pflicht WN
vollbracht und beſtättiget/ ſo kan ſie anders cnginfe

=

nicht als durch den Tod auffgeloͤſet werden: (ge

Was GOTT zuſammen gefuget hat / ſoll der
Menſch nicht ſcheiden / Matth. 19. V. 6. imgng

Doch nſter

Aterſen

engte⸗
6
lunutn
ldaleke

pinſene.
eczretin .

augeetaree
ſe Dede ee
n ſcen

Rmnsrg
4 4 8 4N .

von der Obrigkeit zu gebieten / noch zu verbie⸗

ſst

nhe
W

tsfd

ch .

2090 405 )80⸗
Doch hat jedes Gemahl zwey Monat lang

die Wahl / in einen Orden ſich zu begeben / oder
in der Ehe zu verharren / wann anders die che

bracht.

17.
Soll man auch die Eltern darumb
fragen?

nicht durch vollkommene eheliche Werck voll⸗

Weilen der Ebeſtand eine ſo ſchwehre und
groſſe Sach iſt / daß / wann man ſich einmal ver⸗
bunden / ſolches niemand mehr auffloͤſen kan/
als der Tod / ſoll man freylich Vatter / Mut⸗
ter / Vormuͤnder / Pfleger zuvor berathſchlagen/
und es ohne deren Willen und Rath nicht leicht
thun / wie ſich dann die Kinder hierinn ſchreck⸗
lich verſuͤndigen koͤnnen.

VM 18.
Wann es aber ohne dero Wiſſen und Wil⸗

len geſchehen / iſi die Ehe guͤltig:
Weilen das Geſetz der Natur die Ehe jedem
freyſtellet / und die weder von den Eltern / noch

ten iſt / waͤre die nach dem Rechten nicht un⸗
guͤltig / derentwegen ſollen die Eltern in ſolchem
Fall ſich nicht alſo erzoͤr nen / ſondern zu geſche⸗
henen Sachen das Beſte reden. =

Wie muß man ſich zu dem Eheſtand
hereiten? 8
Man ſoll zuvor ſeine Suͤnd beichten / (und
Cc 3 iſt

Oc 406 )502„
iſt gar rathſam / bey Antrettung neuen Stands
ine General⸗Beicht thun/) auch das hochwuͤr⸗
dige Sacrament des Altars empfangen / nach

Ermahnung Concilii Trident. Seſſ. 24. C. I. de

reform.

Es ſolle auch keiner bey ſeiner Hochzeiterin

vor dem Kirchgang und Prieſterlicher Einſee⸗

gnung wohnen / viel ſchwere Suͤnden und Ver⸗
nicht fleiſſig beobachten wird/ und hernacher im
Eheſtand Ungluck hat / ſchreibe es niemand als

ſuchungen zu vermeiden.

ſich ſelbſten zu.

Von Ehriſtlicher Gerechtigkeit / als ſuͤnf ⸗

ten Haupt⸗Stuͤck / weilen ich noch ein be⸗
ſonderes Tractaͤtlein zu geben geſonnen
bin / ſo bleihts bey dieſen zwey Stuͤcken / ſo
zur Chriſtlichen Gerechtigkeit gehoͤren:

Daß ein Chriſtalaubiger Menſch durch
die Gnad GOttes das Boͤſe
laſſe / und das Gute

ebcolnine
Pu
cligſmat

N
4

Wſtid

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n Hlnegen
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Sre⸗ == H E
NS YS
SS R 75 7 D — .
NSS 5 4

Regiſter
Der denckwuͤrdigen Sachen nach

dem Alphabeth / ſonſten nach Ordnung

der Blaͤtter und Zahl / wie guch
Fragen. S

Das ſ. bedeutet das Blat / das q. die
SB Frag. =

2A.

Werdanion am Faſt⸗Tag F. 279. q. 16
WAberglalub f. 196. J. 3
Aberglauben ſeynd zweyerley Gattung f. 197. q. 5
Apoſtel haben keine Weiber gehabt f. 396. q. 12
Aufferſtehung des Fleiſches f. 123. q. 1
warumb / und in welchen Alter f. 124. . 3. & 4

B.

Rchlen muß man alle ſchwehre Suͤnden f. 282. q. 2
Rn aus goͤttlichen Gebott ibid.
nie es auch ein Gebott der Kirchen f. 286. q. 3
Beicht⸗Regul. V 1. 356. c. 26
Form . f. 361
was ſie an ſich ſelbſt f. 378. q. 27
Beichten / wann einer ſolle und ſchuldig ſeye f. 379. . 29
Bilder der Heiligen ſeynd zu verehren f. 201. 9. 13
Buß / was ſie ſeye / und wie viel Stuͤck darzu erfordert wer⸗
DdDden ,33 8. q. 1, & 2

3

Regiſter.

,„2

Ge⸗

us .
gid
etiſn

vja
Nutet
GCdiN ei
buißti he

glikergn
a ſeni

eſtuncen
Pytchet ſr

ihwsſun
nfſi
eſr
Cokelirnar

oet

C.
riſtus / wie er gebohren f. 32. q.
Gan 1 Menſch worden / warumb? f. a.,
gelitten / und was? f. 33. 3. 1. & 3
geſtorben / fuͤr welche? f. 36. q.
Chriſti Abſteigen zur Hoͤllen / wie es zu verſtehen 1 41. q. 5
Creutz⸗Zeichen fe. 4. 1 1 .
wanns angefangen f. 7. q. I 8
die Eltern muͤſſens ihre Kinder lehren ide⸗
Ereutzes Krafft f. 9
Sreuß⸗ Crucifix / warumb ſie auff offentlichen Etraſſen auff⸗
gericht f. 10. q. 4
D.
DBelan iſt allzeit Sund ff. 238. . 4
Diebſtaͤhl Gattung/ wie viel f. 240. q. 10
2 He lei Sacrament f. 398. q. 2
Ehebruch / warumb ſo 1 groſſe Suͤnd f. 235. q.7
Erforſchung des Gewiſſens / wie ſie ſoll beſchaffen ſeyn t. 3 6;
d:6
F.
e den vorinn es beſtehe f. 275. . 2
bringt Nutzen/ f. 274. J. ½
wer darvon ausgenommen f. ado. q. 13
Fegfeuer muß man glauben f. 41. .7
wird erwieſen f. 42. q. 8
Firmung iſt ein Sacramen⸗ f. 3e7. q. 2
deren Wuͤrckung f. 313. q. 15
Was von dem / der ſch will firmen laſſen / er ſordent werde
f, 310. q. 9
Aeu⸗ was es ſeye f. 141. 4.
wie vielerley es ſeye f. 142. J. 3

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4

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U
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Kegiſter.
Gebetts Nothwpendigkeit f. 142. q
Unterſchied / ſo zu GOtt umd ſeinen Heiligen verr 1.
tet wird f. 146, q. 11

Gebott GOttes koͤnnen gehalten werden f. 19 3. J. 19
wann ſie unmoͤglich zu halten / was folgte

f. 193. q. 21
muß ein jeder wiſſen f. 195. q. 24
Gelubd / was es ſeye f. 203. q. 4

welche Stuͤck darzu erfordert werden f. 209. q. 11
Gemeinſchafft der Heiligen / was ſie ſey / worinn ſie beſteh⸗
f. 118. q. 13. & 14
Welche gehoͤren zu dieſer Gemeinſchafft f. 119. q. 15
Gevatter⸗Leuthen Ambt f. 305. J. 27
Welche koͤnnen Gevatter⸗ Leuth abgeben f. 305. q. 26
Gevatterſchafft fuͤhrt ein eine geiſiliche Verwandſchafft

f. 306. q. 30

Glaub / was er ſey und heiſſe f. 12. q. 2

allein iſt nicht genug zur Seeligkeit f. 14. q. 12
muß geuͤbt werden f. 15. q. 13
GOtt zu lieben / wann man muß anfangen f. 187. d. 5
lieben aus gantzen Hertzen / wie es iu verſtehen f. 1 4

Gotteslaͤſterung Beſchreibung f. 212. 4. 14
Gütter / wie ſie abgetheilt werden f. 173. q. 2
.
Eiligkeit des goͤttlichen Namens f. 151. q. 1. &
Heyrathen muß einer nicht f. 400. q. 5
Zoſnr was ſie ſeye f. 1 3 5. (. 1
Hoffen muͤſſen wir f. 137. q. 6
Hoffuung / worauff ſie ſich gruͤnde f. 138. d.
wann ſie ſoll geuͤbt werden f. 139. q. 8G8
Höl / was diß Wort heiſſe f. 39. q. 1
Feeue, was es heiſſe Ce f. 25. q. 5

”õ

Begiſter.
ZEſus / deſſen Krafft
dieſer Heil. Nahm / wann erſol angerufe dech
K. f. 26. ;6

Wennzeichend der wahren Kirchen⸗ f. 73. q. 6
Kinder / was ſie den Eltern ſchuldig f. 220. q. 2

Kirch GOttes iſt ſichtbar f. 72. q.5
Kirchen eylff allgemeine Verfolgungen f. 96. J. 13
Kirch hat Macht Gebott zu ſetzen f. 200. q. 1
Kiirchen⸗Bann / was er ſeye f. 120, q. 16
Keiuſchheit wird durch gewviſſe Mittel erhalten und lenet
t. 23 1. q.2
L.
Veiber der Gerelhten was ſie fuͤr Gaben nfum
werden 1. 126. . 8
deer Gottloſen Bewandnuß f. 127. q. 9
Lieb / was ſie fuͤr eine Tugend f. 184. q. 1
wann ſie ordentlich f. 19. J. 10
Letzte Oelung iſt ein Sgerament f. 387. q. 2
Nutzen f. 3 88. q. 6
Lug wird beſchrieben f. 247. q. 7
Lugen / wie vielerley f. 248. q. 8
ſeynd alletet Suͤnd . f. 250. 4. 13.
W.
W Mria/ der Mutter GOttes / den Engliſchen Ernß ſpre⸗
chen / hat Ablaß f. 183. d. 9

Maria Namen mit Ehrerbietigkeit nennen / hat Ablaß f. 32

f. 23. 4. 18. & 19

Meß ſoll man gern haren f. 26 8. q. 10
was ſie in der Sach ſelbſt 4. 269.. 11
iſt ein warhafftes Opffer 9. q. 13

iſt in der erſten Chriſtenheit gehalten wor den 4 k: J. 13
N. Nahe

Gi

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Menſch / warnmb er und andere Ding erſchaffen worben

G

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lerdon .“

Welfr

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Nist WeAhmen Chriſt / woher er komme fe 1 g. 3
N wwwwas er von einem erfordere f. 3. q. 9.
. e GOttes / wie er zu heiligen f. 153. q. 7.

Eſus mit Ehrerbietigkeit nennen / hat Ablaß
JEſus mit Ehrerbietigkeit nen f. 1V:. d.

un 6 rliche Beicht

f. 2 86. 4. 4
Geice end ſehnldigda zubeichtn 1. se67
. ſiue Oeſterliche Communion „2 2% . .
gen elteriche EO P
ſne crriſ f. 111. q. 13
nicht der Antichriſt . re ge 13
W ſt iſt niht det Autiei geeſen/ iſ ein falſche Auſlu⸗
Nrieſterweyhe / was ſie ſe . .7.
la inee = worinn er beſtehe 339 rd ;
radicanten keine wahre Prieſter 72 1. F
. 1it . v f. 154. q. 2
i Eich der Gnaden F.⸗ 157. d. 4
e ſi abgetpen ee f. 211: ge
1.n Red / wie ſie 1 2. q. 21
en und bed wie ſe in en Li,
N,ſe fF.. 214. q. 1
lcher Tag dieſer ſeye .V
W raih/ melhaedeiiget welde. 1 r. .7
en was es ſeye 01, d. 8
umnſen Satrament/ was⸗ darzu gehöre feheiſen f. 4. 3 E⸗
AH. ie viel deren / w 6 2. 11.g.
dine gde zur Seeligkeit vonnoͤthen fir⸗ .nen3
1 der Lebendigen / was es ſeyy f. 2 . . 10
4 der Todten ngen werden
8 . welche doͤrffen nicht oͤffters enyſe go, 4. 1

Sacra⸗

Beg giſter.

Sacramene des Altars/ warumb es ein taͤglich Brod genen.

net werde . 160. J. 4
deſſen fuͤrnehmſie Stuͤck 1. 1 12. 1
Warnind es eingeſetzt
in dieſem iſt warhafftig Chriſti dach⸗ und Binr
21, q. I1
in einer Geſtalt ſolches emfamin i iſt Cnus
„„16 „
Seeeligkeit des ewigen Lebens / worinn ſie beſtehe f. E; d. 3
Sunden / wie vielerley f. 121. q. 3
ſeynd Schulden— f. 162.4.
Schwoͤren / wanns Suͤnd . f. 205, q. 5
Schwuyur / wie vielerley er ſeye f. 206. q. 7
₰
. Bunn ee er ſeye fF., 297. d. x
wie vielerley f. 29 8. J. 5
Todſch f. 227. q. 5
n burff ſich kelner ſelbſt f. 227. q. 7
Atter Unſer muß ein jeder Chrift lernen. und wiſſen
„148. q.
Ubel / wie vielerley deren f. 173. q. 4. 6. 6.
Vermeſſenheit f. 140. q. I1
Verſuchung / was ſie ſne f. 166. q. t
welche boͤß f. 170. q. 13
wie man ſich darbey zu verhalten f. 171. J. 15
Verzweifflung f. 140. q. 11
1 4 W. 4
Wieber⸗ was ſe ſeye 245. J.
Weltliche Obriglen⸗ hat kein Prieſterlichen: Gewalt/ ſe
. kan ſie auch keinen geben f. 3 97. J. 16
Willen GOttes ſeynd wir ſchuldig zu vollbringen 8 157. .4
in was Zufaͤllen f. 158. 4.5 6
Wort GOttes / wie vielerley f. 13. q. 6
Bunſch und Begierde / wann ſie Suͤnd f. 25 8. q. 8

* N 2 E.

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ige Fol.9. uaſl. er⸗ emademn. , al k. ihn.
eu E34. . 4.1 26 in dem Jq. 12. 1. ui⸗ zweiffelt.
N Ez1.4. Ware. FS,. Wriſſel l. Ee zweilel.
hip Warel. I. 19. Ey in: 2, Wer es l. Wann
tginit F. 86. J. 13. f. 100. q. urden l. M. 13. 1. 25.
e. ſtianorum. 13. l. 6. w 1 .109. tino, I.
wiit f. 104. q. I. æternun 13.1.23. P 3 f. 138.
es: aere. te reſchonen kſeinen. dar.
ſ 73. eweſen. .ſcho⸗ J. 11. hab
gelegen a aale f. 145 n Fauͤrſten. it.
Thrina f. . Arff. Troͤſter 19. Gewers
“ Pat k rterd⸗ Pinein.5 . rranolan
,1 2 6 . .„25. 3
3 1 26. dinſur 172. q. I. 8. I. 22. 1 Libere.
in 1 Gewerb. m. f. 202. J Libertate I. .G. 1.
I. öntrarioru 10. 1. 27. l. die. f. 263. Nleier⸗
Sin end d ausgelaſſen / oder
tat „ Lviererle. un . .
W ley l. . en den: ehlen .
4 Was enſlii nar, ſgeben, ligeel
iIn . 1. ult. e tze hej ey / di
Pht tn Fol. 72. q. 5. r w nacheſe ſetze ben ih⸗
. 108. I. 1. an! nnſen / ſe iſtum / ſetze
l Tobathel aſuree ſrhe bent
4* . It. I. 17. 1. 21. . wir
hieſe,⸗ dent⸗ f. 13 8. 4. 6. q. 15 lt 3 wirſt / ſefune
“ voran / 3. f. 17 raiees . H “
ct dg Unſe 22.1. tztel Dem⸗
du. in eegihr achyeſe —
6iN Gun

OVemnach Wir mit ſonderl
r mit ſonderbaren Mißfaſlen
rung, der wurigellvne des d. Se⸗ Aetenet
Firmung all ugtheilung des H. Sacramenns det
Geſ⸗ hren Perband Unordnungen / Getraͤn der
Perſonen ſich ohl von jungen als alten belch R
de Vorberenung hinzt aeen kel dhne gebuͤhren⸗
it gnadioſe zuſtellen: Als befehlen Wir hie⸗
gender eglaen d wonen Werben feg, alles l⸗
noch andei⸗ weichimt nnnenen ven Hahren,
ter unſer / den elche nicht auffs wenigſt das Vat⸗
liſchen Gla n Engliſchen Gruß / ſambt Apoſt 1
lernet hab uben und zehen Gebott GOttes 1
hung dieſes B und betten koͤnnen / zur Em fi⸗
II. lnenvicfenigenn nts zugelaſſen werde.
ter / oder Do iejenige / welche als Firm⸗ Ged 1
te/ oder otheg erhelten naſden / anch wtce
ihre⸗ et / und in einem hoͤheren Alte ur⸗
re Dorhen ſeyn. ter dann
Danmit auch III. dieſes H. Sacrament mit
eht Predig n / ſollen die Pfarrern in ein⸗ oder
derd nhl a inren Pfarr⸗Kindern ſolches dor⸗
ero vohl au legen ein vorhergehender Beicht
Ende einod ir g⸗ dieſelbe ermahnen / und zu dem
verhindert ar arde⸗ Beicht ſttzen / ſo er aber
eſenwere⸗ approbirte Prieftet
IV. Sollen die Pfarrern / ſo nechſt des Ort
wohnen / alwo gefrmet wird / am ndezche⸗
mung

adt,eſtgu

eeͤ
ſe olnlt

4
GWANNN 6

oot Gber!
oiger⸗
mrial e⸗
c ſcenſett
geen iel
aidiribi
ltnnen
nn ſc ten
nt agen
einecasſet
talel eſ
Pdeche
wred De
ſclnne
San⸗

1

r enee
atecſfce
ffiolhalgron
iilel oe
1CEi
Elniten
Ulsrheagde
Galſerizree
niſſſefne
Abioſ

mung ſolche Anſtalt machen / daß diejenige / wel⸗
nge che geſirmet werden wollen / in einer ordentli⸗
chen Proceſſion an den Ort der Firmung ſich
begeben / zuvor aber in ihrer Pfarr⸗Kirchen ein
H. Stillmeß geleſen werden. ”
Und weilen V. die Intention dahin zielet / daß
allen und jeden / ſo gefirmet werden wollen / dieſes
H. Sacrament mitgetheilet werde / und ſo ein
oder zween Taͤg nicht erklecken / auch der dritte
darzu genommen werden ſolle: Als ſollen die
Pfarrern ſich zuvor miteinander unterreden/
welcher mit ſeiner Parthey amerſten / andern
oͤder dritten Tag fruͤhe oder Nachmittags er⸗
ſcheinen wolle / damit dadurch alle Unordnung
wegen der Menge verhindert / auch denen Weit⸗
entlegenen der Vorzug oder Vorgang gelaſſen
werden moͤge.
ſegindn VI. Sollen die Pfarrern / wann Frembde
nie mm und Auslaͤndiſche ſich umb die H. Firmung an⸗
nan melden wollen/ fleiſſige und umbſtaͤndige Nach⸗
frrrag halten: Ob ſie nicht etwann ſchoͤn gefirmet
hSmm ſeyn? und ſo ein Zweiffel ſich ereignet / ohne aus⸗
Uum druͤckliche Verwilligung des anweſenden Con-
Emunmmt firmantis nicht hinzu gehen laſſen.
indanſe VII. Sollen in alle Weeg / und aus gezie⸗
agge mender Erbarkeit / erſtlich die Nanns⸗ und dann
nolen die Weibs⸗Perſonen zu der H. Firmung tret⸗
iceen ten / auch allezeit der Pfarrer ſolchen Orts / wo
nn man firmet / fleiſſig auffwarten / und in allem gu⸗
teAnſtalt und Ordnung darzu machen.
VIII. Solle vor Anfang der Firmung ſo wol
Ftſetede vorals Nachmittag alzeit der lymas, (Korich⸗
e

Geiſt Schoͤpffer mein) nach vollendter Firmung
aber jeden Tags die Antiphon: Confirma hoc
DEIIS, quod operatus es in nobis &c. aus dem
Pontifical choraliter von des Orts Pfarrern/
Oratio pro gratiarum actione, und an dem letz⸗
tern Tag der Firmung das Te Deum Laudamus
mit Laͤutung aller Glocken geſungen werden.
IX. Sollen die Pfarrern ſich befleiſſen und
daran ſeyn / daß / ſo viel moͤglich / die Gefirmte /
gleichwie dieſelbe proceſſionaliter ausgefuͤhrt
worden / wiederumb alſo anheimbs nacher Hauß
gefuͤhrt werden.
X. Sollen nach empfangener Heil. Firmung jedes Orts
Pfarrern den Gefirmten einen Tag beſtimmen / auff demſel⸗
ben / wie braͤnchig / den H. Chryſamb abwaſchen / nachgehends
dieſelbe in ein abſonderliches Buch ſambt den Firmdothen
fleiſſig einſchreiben / und bey der Pfarr auffbehalten.
XI. Sollen die Pfarrern nach verrichter Firmung in ih⸗
ren nechſt darauff folgenden Predigen die Firm⸗Gevattern
austruͤcklich ermahnen / und erinnern / daß ſie auff ihre Do⸗
then / ſonderlich aber nach Abſterben ihrer leiblichen Eltern /
fleiſſige Obſicht haben ſollen / auff daß dieſelbe GOtt foͤrchten /
lieben / und ein Chriſtlichen Wandel fuͤhren.

Letztens und ſchließlichen ſollen bey der Firmung alle un⸗

noͤthige Gaſtereyen / Mahlzeiten/ Tantzen / und andere Up⸗
pigkeiten mehr / gaͤntzlich abgeſtellet werden / und hiemit ver⸗
hotten / auch keiner ſeinem Firm⸗Oothen weder an Geld / oder
Geldswerth / auſſer was zum Allmoſen gereicht wird / etwas
verehren / auch die Firm⸗Binden nur aus Leinwad oder Zen⸗
tel mit einem Creutz gemacht werden / und uͤber ein halb
Kopffſtuͤck nicht koſten. Verlaſſen Uns alſo zu geſchehen gnaͤ⸗

digſt. Geben in Unſerer Refndenz. Stadt Wuͤrtzburg / unter

Unſerm Hoch⸗Fuͤrſil. Vicariat-Innſigel den 19. Maji,

Anno 1707.
(L. S.)
F. 396. q. 11. I. 10. Kirchen / ſetze bey / von Auffgang biß.
.t. (†) 0650

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nru te zu wuͤrcken / durch 40. un aus Heil.
nuinn und ſo viele Beaurtbor und Kirchen⸗
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hſge All en Raagen und Weltlichen / hoch
. Kren ſten/ Gengli niedrigen Stande,
un 1 Inſonderheit a die gugend und Denſt⸗
und Hauß⸗Muͤttern / vor ſticher Lehr / hoͤchſt⸗
nenlii utten / in untand Erric
uiten eben dur
ie In Druck geg Dreſe er /
ei, gine 6 4 Der H. Sihr und Pfarrern: zu c dinarti.
LCum L'centia Reverendiſſimi ika, in 1716.
Reer Ailurg / GCeoruck bey Johen Mihe⸗
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GICUM.

Qle etiam caput Ueel. cni i.
tulus Merale uber das fuͤnffte
Haupt⸗ Stück Chriſt⸗Catholiſcher
Lehr: perlegens inven, Dbérinam
ejus per omma reguls Ndei Sbonorum
morum inhaventem, varius yinc inde

ierſis I, princpis aſcetiis refertam,

Dare ut lucem publicam videat, A-
gmm plane judico. Dabam Rv. Ma.
A remk. 220 9.

e EilCthaH.& STEF.
ai FAN, §8. rlivol⸗ Canch Paroch.
Hivelltall.

grna. 1ae CEN-

en t
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2
IIO ORDINARII. 5
O'dodm præſens Acetico -Cate- GA
cheticum ſubtitulen Morale üͤber
das fünffte Haupt⸗Stuͤck Chriſt.
Catholiſcher Lehr: ℳ A. K. M.Jo-
anne Alberto Dreſcher / §. Tbeo-
g. Baccalaureg, Parocko Haſsfurtenſt
Cpituli Ruvals Gerlacuriani Decano In
Jolicit? SN compilatum, cum ſanis da
moribus & fiaei Ortbodoxæ nitul repu.
geyans contineat, ſed parvulis & adul. in
ê”ê”ñůõã „ . (rttnteed
tis profcuum fore judicatum fuerit, pu- inn
blici juris fieri permitto Herbipoli . Un nſt
Octobris 1709. ilin
clkrrel.
Fheol. & Jur. Doctor, P. A. Com. Miniiuc
Palat. Cæſ. Vic. Gen. Conſiliar. (irige
Int. & Eccleſ. Can. Cap. Scholaſt. ein
& Eccleſiaſt. in Haug. Libr. Cenſ.
Von

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Von der

Erb⸗Derechtigkeit /

Arlter 16. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

In welchem Stand! iſt der erſte Menſch
. erſchaffen worden:

Antwort:
Nfangs im Paradeiß iſt der erſte
Menſch von GOtt in der Erb⸗Ge⸗
rechtigkeit erſchaffen worden.

Was fuͤr Gaben und Gnaden brachte dieſe
Erb⸗Gerechtigkeit dem Wenſchen der
Seelen nach zu:
Antwort: Nachgeſetzte:
1. Gabe ſie dem Menſchen das Recht und An⸗
ſprach zu dem Himmel.

2. Unterwarffe ſie des Menſchen Gemuͤth Gott

dem HErrn / und das Fleiſch dem Geiſt / ſo
dieſem ohne alles Widerſprechen und Muth⸗
willen gehorſambte.

A 3 3. Dem

6c 6 )30⸗

3. Dem Verſtand nach / war der Menſch voll

Glaubens und Weißheit / alſo / daß ihme ohn⸗

verborgen waren / die Eigenſchafften und Na⸗

tur aller Geſchoͤpffen.
4. Dem Wrillen nach / war er voll ungezweiffle⸗
ter Hoffnung / und goͤttlicher Liebe.
Was fuͤr Gnaden brachte ſie dem Menſchen
dem Leib nach zu:
Anutwort: Nachgeſetzte:
. Machte ſie das Fleiſch zahm / gehorſam und
willig zu dem Guten.
2. Hatte der Menſch nicht vonnoͤthen einiger
Kleider / ſich zu bedecken / dann er wuſte nicht
daß er ſo bloß waͤre.
3. Er bedoͤrffte keiner Artzney⸗Mittel / die Ge⸗
ſundheit zu erhalten / keiner Haͤuſer und Da⸗
chung / ſich vor Hitz oder Kalte / noch weniger
Wehr oder Waffen / darmit ſich vor ſeinen
Feinden zu beſchirmen.
4. Speiß und Tranck reichte ihm / ohn alle ſeine

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Kſtrbe⸗
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Peſctlgcie
N, MN

rliuene,au

tunndh
Unkſegknevgeh

Muͤhe und Arbeit / der fruchtbare Baum des gaggg

Lebens.

75. Wiewohl GOtt den Menſchen zur Arbeit .
erſchaffen / ware ihme doch die Arbeit nicht

verdruͤſſig / ſeine Geſchaͤfft oder Verrichtung

ohne Laſt / ſeine Arbeit haͤtte ihm niemahlen
gefehlt / er wuͤrde ſtets die allerannehmlichſte

Fruͤchten bekommen haben.

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lebiee

.

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Feſtinihece
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4
2020 7 )80⸗
6. Die Muͤtteren wurden auch ohne Schmer⸗
tzen gebohren haben / zu geſchweigen vieler an⸗
dern Dingen.

4.
Wie ſeynd Adam und Eva umb dieſe Erb⸗

Gerechtigkeit kommen?
Antwort: Durch die Suͤnd des Ungehor⸗
ſams. Nachdem Adam und Eva / wider das
Gebott GOttes / Geneſ. cap. 2. v. 17. von dem
Baum der Erkanntnuß Gutes und Boͤſes geſ⸗
ſen / haben ſie die Erbgerechtigkeit / ſambt obigen

GHnaden verlohren.

5. V
Wie aber wir / und andere Wenſchen:
Antwort: Weilen dieſe Suͤnd / welche

Adam, unſer erſter Vatter/ als Haupt des

menſchlichen Geſchlechts / in dem aller Nachkom⸗
menden Will mit eingeſchloſſen war / in dem
Paradeiß begangen / aus verborgenem Urtheil

GOttes / ohnvermeidlich alle Menſchen in ihrer

Empfaͤngnuß erben / und ihnen anhanget.
6

Mas iſt auff dieſe Suͤnd erfolgt:
Antwort: Mithin iſt auff unſere erſte El⸗
tern / auff ſie / auff uns / ihre Nachkoͤmmling / al⸗
les UÜbel kommen. .
1. Haben wir dardurch verlohren das Recht
und den Anſpruch zum Himmel.

2. Iſt die Natur des Menſchen an ihren dreyen
„ Krurafften der Seelen ſehr verderbt und ge⸗

A 4 ſchwaͤcht

4

.
nand, int

Q8c 8 )86⸗
ſchwaͤcht worden / die Gedaͤchtnuß iſt langſam
in Erlernung der Kuͤnſten und Wiſſenſchaff⸗
ten / vergeſſen/ irrig im Einbilden / bald ver⸗ ne
wirrt / mit vielen eitlen Gedancken und Phan⸗ vnec k
taſeyen erfuͤllet / woruͤber ſich andere betruͦ⸗ ,Duunch
ben / andere in ſchwere Anfechtung / Suͤnd nn
und Laſter fallen. nbon
3. Sehen wir an den Verſtand des Menſchen/ V1Cvnnae,n
iſt jetzt in ihm groſſe Unwiſſenheit / daß er line
auch viel nothwendige Stuͤck nicht weiß / daß Ruutlin
viel ihr Ziel und End / GOtt nemlich / und das 1genn
ewige Leben nicht erkennen / daß der Menſch / hebfen
ſo er was wiſſen und verſtehen will / ſolches te ncet
mit groſſer Muͤhe und Arbeit zuwegen brin⸗ 7 angendel
gen muß. brin
4. Betrachten wir den Willen deß Menſchen / ſo g cen
entſpringet in ſelbem jetzt eigene Lieb, und n
dann aus dieſer aller Unrath / Irrthumb, dMin
Suͤnd und Laſter / Krieg / Zanck / und alles ſla nſ i
was unrecht iſt / welches der H. Auguſtinus Aelic
weitlauffger erzehit/ Lib. 22. de civitate Dei Mlind Ge
cap. 2 Penatyg
§. Daher kommt aller Verdruß zum guten und ohe
tugendreichen Wercken. Hingegen kommt Dicfkinta
uns das Suͤndigen ring an / wie an vielen er⸗ henin fag
ſchroͤcklichen Straffen / durch welche die Men⸗ btan ibe⸗
ſchen von ſuͤndigen muͤſſen abgehalten wer⸗ Nihgrifttuo
den / erſcheinet / und hilfft dannoch weder ke h
Schwerdt / Strich / Feuer noch Rad. ung ſ

4
ſen

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uferl ſge⸗
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6.

90860 92 080*
Iſt des Menſchen Hinlaͤſſigkeit in jenen Din⸗

gen / welche uns dienen zur Gottſeeligkeit /

und das ewige Leben zu erlangen / ſehr groß /
dann unzehlbar viel ſich nicht umb ein Haar
ſolcher Dingen annehmen; hingegen reiſſt
[man ſich Tag und Nacht umb das Zeitli⸗

che / und ſo man von goͤttlichen Dingen biß⸗

weilen etwann anfangt zu gedencken / waͤhret

es nicht lang.

8.

Wie muthwillig das Fleiſch ſeye / und ſich
dem Geiſt und Vernunfft widerſetze / gibt
die taͤgliche Erfahrnuß / ein ewiger Krieg iſt
zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch biß in Tod.
Anbelangend den Leib des Menſchen / iſt er
voll Elend und Jammers / wer kan die Kranck⸗
heiten alle erzehlen / neben den bitteren Mitte⸗
len dieſe zu heilen? Der Menſch wird offt

von Hunger / Durſt und Armuth geplagt / er
muß leben in ſteter Forcht des Tods / von
allen Orthen und Enden der Welt iſt der
Menſch allerhand Gefahren unterworffen/

Himmel und Erd / Feuer und Waſſer krie⸗

get wider ihn.

9. Wie offt folget ihme auff ſo groſſe Koſten /
Muͤhe und Arbeit kein Nutzen / oder Fruͤchten

ſdurchre

iſen dhe⸗
ft
Fec
4

der Erden? indem ſelbe etwann durch rauhe
Wind /Reiffen / Kaͤlte / oder durch Hitz / Don⸗
ner / Hagel / Muͤlthau / Krieg / Raub / Verwuͤ⸗
ſtung / Wuͤrm / Kaͤffer / Maͤuſen verderbt

A 5S5 10. Die

1

10 )6t⸗

0. Die Heil. Schrifft redet ſo von der Sach:

Da ſie gewahr worden / daß ſie nackend waͤ⸗
ren / haben ſie zuſammen geflochten Feigen⸗

Blaͤtter / und ihnen Schuͤrtz gemacht/ Genelſ.

c. 3. v. 8. Darnach ſprach GOtt zu Eva:
verl. 16. Ich will dir viel Schmertzen und

Kummer machen/ und mannigfaͤltigen dein

Gebaͤhren / du ſollt deine Kinder mit Kummer
gebaͤhren / und unter deines Manns Gewalt
ſeyn / und er ſoll dein Herr ſeyn.

Zum Adam aber: Dieweil du haſt gehoͤrt die

Stimm deines Weibs / und geſſen von dem
Baum, darvon ich dir gebott / und ſprach:
Du ſollt nicht darvon eſſen / verflucht ſeye
die Erd in deiner Arbeit / mit vieler Arbeit
ſollt du dich darauff naͤhren dein Lebenlang/
Dorn und Diſtel wird ſie dir tragen / und
wirſt die Kraͤuter auff dem Feld eſſen / im
Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein
Brod eſſen / biß daß du wider zur Erd wer⸗
deſt davon du genommen biſt. Vide Cor-
nelium à Lapide in cap. 3. Geneſis, v. 24.
fol. 55.
Solcher Beſchaffenheit nach haben wir

ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder von unſern erſten
Eltern ererbt eine verderbte Natur / den Zorn
GOttes / eine mangelhaffte Seel / einen arm⸗
ſeeligen Leib / Jammer / Noth / Elend/ Kranck⸗
heiten / Schmertzen / zeitlichen und ewigen Tod/
und hat recht Tertullianus de Idololatria cap. —
= die

Gdelh

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9. Cenelzt

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KNDdie Suͤnd des Adams devoratorium ſalutis,

eine Verſchluckung des Heyls genennet.

Koͤnnte dann nicht Adam mitr einem

Schlacht⸗Opffer der beleidigten Malſeſtaͤt

GOttes ein Genuͤgen thun / ſich und uns
in vorigen Stand und Gnaden
⸗ = ſetzen?
Antwort: Wann ſchon Adam noch einmal
ſo viel tauſend Widder und Schaaf ſollte ge⸗
ſchlacht haben/ als viel hernacher von dem
Suͤndfluß an biß auff unſere Zeiten von den
Hebraͤern und andern Voͤlckern geſchlacht wor⸗
den / wurde doch nichts verfangen haben.

8.
Wie: wann Adam neben demuͤthigſter Ab⸗
bitt zur Genugthuung den ſauren Schweiß/
der ihme an der rauhen Arbeit haͤuffig uͤber
das Geſicht herunter fiele / anerbotten/
oder ſich ſelbſt fuͤr ein Schlacht⸗
. Gpffer dargegehen haͤtte? B
Auntwort: Weder Adam / weder einiger an⸗
derer aus den Menſchen / wann ſie ſchon Gut
und Blut wuͤrden auffgeſetzt / und die grauſamſte

Marter und Pein biß auff den Juͤngſten Tag/

ja in die lange Ewigkeit hinein ſollten ausge⸗
ſtanden haben / haͤtten die Schuld/ die er ge⸗

macht / und den Schandfleck / ſo er dem ganzen

menſchlichen Geſchlecht angehengt / nicht ver⸗
moͤcht auszuleſchen.

—

9. Wie?

80 12 80⸗

(ünnn

Wie: Dase menſthlick
ie ? wann das gantze menſchliche Ge⸗

ſchlecht mit einhelli
ger Stimm ei .
den bopernn Chor der Engel/ einen Ehe⸗
rubin / oder Seraphin / hierzu erſuch ne⸗
und de Stelt⸗ eines Mittlers
haͤtte auffgetragen?
velſatgent u Auch dieſes aar haͤtte nich
derß gen⸗ Urſach / dieweil die Miſſethat 5
de Alen 13 ſchaͤtzen iſt / nach Beſchaffenhen
der Perſon des Beleydigers / und deſſen/ derbe⸗
leydiget wird. Dann ja eine groͤſſere Schmach

iſt / wann Exempelweiß ein Unterthan / ein zer⸗

lumpter Geſell / der kau
ſlen gat ee nen Kanſer dde Fürſten emtn
Backen reich gibt / oder den Degen uͤber inn
ſten ſeines wann ſolches von einem andern Fuͤ
ſte eil d gleichen geſchehe. ur⸗
ner unendtiege die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes ei⸗
erelede Lrealn Hochheit und Würdigkeit iſt;
gen Gore gerech aber endlich / ſchlecht / und -
daraus / d gerechnet / ſo viel als nichts iſt. ſe
beleidtget / akicte arnn wordurch man G
ſich habe. ein unendliche Boßheit an
auchtes g die gute Werck alle zuſammen/
weilen ſie erheiligſten Engels / eben Larmnd⸗
ſeynd/ ſian e r auch um für Ereatuen
adſend voͤlli zur fuͤr eine eintzi
Todſend voͤllig genug zu thun/ ein gunrmu

enim,

,tetehli
, tiege
hrſitte
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N.

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enim, & infinitum nulla proportio, dann un⸗
ter dem / was endlich / und unter dem / was un⸗
endlich iſt / keine Gleichheit ſich treffen laͤſſt.
NB. Wie faͤlſchlich wir von den Ketzern an⸗

geklaat werden / als baueten wir zu viel auff

unſere eigene gute Werck / ſo da genennet wer⸗
den opera ſatisfactoria, die Buß⸗ und Verſoͤh⸗
nungs⸗Wercke / mit Hindanſetzung der Ver⸗
dienſten Chriſti; wo iſt jemahlen einem guten
Catholiſchen ſolches eingefallen 2. wer hat je⸗

mahlen geglaubt oder gelehret: daß ein Menſch

oͤder Engel durch ſeine gute Werck allein / ohne
die Verdienſt Chriſti / auch nur fuͤr ein eintzige
Todſuͤnd koͤnnte genug thun? Bekenne ich ja
hiemit offentlich / daß alle unſere gute Werck/

wie ſie an ſich ſelbſt ſeynd / ein pur lauteres na⸗

tuͤrliches Weſen / und nicht das geringſte zuun⸗
ſerer Juſtification oder Gerechtigkeit uns wuͤr⸗
den genutzt haben/ wann nicht Chriſtus unſer
Erloͤſer ins Mittel getretten waͤre / und durch
ſeine unendliche Verdienſt / Leyden und Tod⸗/
fuͤr uns ausgezahlt haͤtte. Beſehe das H. Tri⸗
dentiniſche Concilium, Seſſ. 6. de Juſtif. can. I.
So jemand ſagen wuͤrde / der Menſch koͤnne
vor GOtt gerechtfertiget werden/ aus ſeinen
Wercken / die entweder aus Kraͤfften menſchli⸗
cher Natur / oder durch die Lehr des Geſatzes ge⸗

n ſchehen/ ohne goͤttliche Gnad durch Chriſtum

JEſum / der ſeye verflucht. uiz
Nach⸗

e 14 t
Nachdem aber dieſes geſchehen / und Chri⸗ Mnld⸗
ſtus durch ſeine Gnad unſere Wercke ele⸗ nme⸗
virt / und zu einem uͤbernatuͤrlichen Weſen er⸗ ete,
hoben hat/ auch unſere Mitwuͤrckung neben Etan⸗
dem Glauben erfordert wird / lehren wir billich / ercßſtnn
daß auch unſere gute Werck nicht gar frucht⸗ ſt
loß / ſondern uns erſprießlich ſeyn / noch mehr AColzn
Gnad / Verzeyhung der Sund / und einen ge⸗ uncht h
wiſſen Grad der Glory zu verdienen in dem eaiind
Himmel. Aber hiervon an ſeinem Oort. 4
ff.e.. etenen
Haͤtte dann nicht die goͤttliche Natur und eaſe Eimnn
Weſenheit für ſich allein das Ambt eines tit ſt
Mediatoris und Erloͤſers vertretten Aiht anſche
= tonnen (( re
Antwort: Auch nicht / dieweil Tn6de N
1. Der Beleidigte ihm nicht ſelbſt genug thut/ NNNC
ſondern ſolches von dem Beleidiger er⸗ crnilinit
wartet. ——— /,.
2. Wuͤrde zur voͤlligen Satisfaction, welche der Frſten iren
Erloͤſer an ſtatt der Suͤnder leiſten ſollte / furnm i
auffs allerwenigſt eine demuͤthige Abbitt / Sin nlrickes
oder ſonſt ein Werck eines groſſen Verdienſts Ehel atr/
erfordert / deren keines die goͤttliche Natur nünfiin
faͤhig iſt. Es haͤtte zwar GOtt / nachdem E(irhe
der Menſch in die Suͤnd gefallen / ohne Er⸗ unitighh
forderung eintziger Genugthuung / ihme ſolche nnmme
Schuld verzeyhen / und alle Straff nach⸗ lienn
laſſen koͤnnen / fuͤr dieſelbe aber ihme ſelbſt
genug thun / er allein hat er nicht kanner N

n

and, 8. Anielnus lib. 2. cur DEUS Homo. De-
i D bitum tantum erat, ut illud, cum non de-
uſeed ere⸗

I peret ſolvere, niſi homo non boſſet, niſi
Nntt 4 erts So groß war die Schuld des Men⸗
iklgane ſchen / daß / obſchon ſolche der Menſch ſelbſten
N bezahle / ſie doch niemand bezahlen koͤnnte/
uſer GBtt; Und ſett gleiih hinzu let
Ell rdeing ut idem eſſet homo, qui DElIS: doch alſo/
Anntag e. daß eben dieſer GOtt zugleich Menſch ſeyn
ſuuht müſte. 11
WB. In was elenden und gefaͤhrlichen Stand⸗
aſnn unſere erſte Eltern und wir mit ihnen waren:
liſehete Einer Seits hatte GOTT beſchloſſen/ die
Eiſunmn Schuld nicht zu ſchencken / ſondern wollte dafuͤr
d nau bezahlt werden; anderwaͤrts kunnten
/ den Werth der Bezahlung weder die Menſchen/
ſttemt weder die Engel/ weder GOtt ſelbſten erlegen/
in Mgn wo ſollten wir dann hin? Wer iſt auſſer dieſen
noch auff der Welt / bey deſſen Thuͤr umb
allin Hülff wir haͤtten koͤnnen anklopffen? War⸗
lin Huͤlff wir h 10 P
ena ifrt hafftig es ware uns bey ſolcher Beſchaffenſeit
enitſak der Sachen mehr nichts uderig⸗ der Hoͤll
rimnſnt mi der Haut Vi guſr tenn andere Weiß und
n e ſerenewas kunnten. Aber lobet und preiſet
ge⸗ die Batmhertzakeit GOttes, dieſe hat ein Mi⸗
. ine ne⸗ deſonnen und gefunden / worab ſich menſch⸗
rlget licher und Engliſcher Verſtand hoͤchlich zu der⸗
irde aer e 11. Was

1441

JeC 16 )6b
Was ware das fuͤr ein Mittel? Gnt in
Antwort: Dieſes: Sie hat durch ein un⸗ mnn
erhoͤrtes Wunderwerck zwo unt iſchiedliche zun
Weſenheiten / nemlich die goͤttliche und menſch⸗ Nohen⸗
liche Natur / in der andern Perſon der hochhei⸗ ,00N
ligſten Dieyfaltigkeit zuſammen vereiniget/ frenute
und alſo eine Weiß erfunden/ wie das ewige (Nnddhn
Wort des Vatters in der angenommenen Inmnncng
menſchlichen Natur kunnte leyden/ und alſo e attn
Chriſtus / als der ander Adam / als das Haupt aſiſcetun
one Glieder / genug thun/ durch die goͤttliche ermeten
Natur aber ſolchen ſeinen Verdienſten und (eean
Genugthuung einen unendlichen Werth / Krafft ſiclemmeren
und Nachtruck geben moͤchte. Das iſt die geſg gmen
Grund⸗Lehr Catholiſcher Theologiæ von dem
Werck unſer Erloͤſung. Vor anderen redet emun
ſehr ſchoͤn zur Sach der H. Baſilius in Pial 28, (menc
Redimit homo, non homo nudus, ſed homo zmd deli
DEUS, quia nullus alios poterat condignum, giſgſoh
afferre pretium: Ein Menſch muſte uns erloͤ⸗ ien ie rie
ſen / aber nicht ein purer Menſch ſonderr egitic
der zugleich GOtt ware / dann niemand ande⸗ rſittlan

rer haͤtte ſolches vermoͤcht. Ruien Eng Hessi, 1niftirt
wWwerden dann nun alle Menſchen kace

Antwort: Das waͤre zu wuͤnſchen: Wei te
es aber nicht iſt / und viel verdnint e denſe ſtlti
i it blutigen Zaͤhren zu beweinen. ennt
iſt es mit blutigen Zaͤhren z 13. War⸗ biff,

.

6„

frenth .J 13. HS
een Warumb gehen aber ſo viel zu Grund /
uund werden verdammt?
tiltine Antwort: Mit P. Gabriel Vaſquez r. P.
nheinnte g. 23. Diſp. 89. c. 10. Leſſio, und andern Theo-
nn ee ogen, daß GOTT/ dem ordinari Gang nach/
inee das Heyl der erwachſenen Menſchen / die ihren
Ktu freyen Willen haben / und Gutes thun / oder ſuͤn⸗

n digen koͤnnen / an gewiſſe Mittel gleichſam an⸗
gebunden habe / dermaſſen und Geſtalt/ daß
fwann ſie ſolche brauchen / ſo werden ſie ſeelig/
wo nicht / ſo werden ſie verdammt. Weilennun
l viel dieſe Mittel / auff welchen ihr Heyl gelegt

n nr iſt / nicht annehmen / ausſchlagen / ſo werden ſie
niant nicht ſeelig / gehen zu Grund.
Nni. Aus was Urſech bindet Gtt der Wen⸗

SMH ſchen heyl an gewiſſe Mittel: .
nsln Antwort: Die Urſach kan ſeyn: Damit
en nln die Menſchen ſein Gebott / Einſprechungen / und
e anerbottene / oder wuͤrcklich mitgetheilte Gna⸗
l Dinh Den nicht alſo liederlich in Wind ſchlagten / ſon⸗
un ſem. dern jederzeit in einer heylſamen Forcht erhal⸗
6 ten wuͤrden / und wie der H. Apoſtel Paulus zu
mmhmwun befilcht/ Philipp. 2. verſ. 12. ihr Heyl mit
elen Forcht und Zitteren wuͤrckten; indeme keines
weiß ob nicht dieſes oder jenes Mittel/ ſo ihm
inr a GOtt jetzt an die Hand gibt / zu ergreiffen er⸗
Atmta mahnet / vielleicht aus derjenigen ſeyn moͤchte/
Uerpen woraus ſein Seeligkeit oder Verdammnuß ge⸗
e. B ſchla⸗

06 18 )800 H
ſchlagen / und wann ers nicht annimmt / ihme el ſi
vielleicht kein ſolche Gnad noch Gelegenheit lunl
mehr zu Theil werden / ſondern er an Leib und Cereffn

Seel zu Grund gehen. ſie
ISJ. (cahre
Wie werden dieſe Mittel / an welche GOtt ehnitintz
der Wenſchen Heyl angebunden/ Wfeddge
abgetheilt? rucke.
Antwort: In zweyerley: ſtnarcent

1. Etliche ſeynd allgemein / die fuͤr alle und jede ℳlnel
beſtimmt / als iſt der Tauff im neuen Teſta⸗ amndife
ment / der Glaub an Chriſtum / die Buß / und chertoreg
Haltung der Gebotten GOttes. inel Manr
Von den Glauben ſpricht der OErr: Joan. 3.v. y. inend h
Es ſeye dann / daß einer widergebohren wer⸗ cſcohticr
de / aus dem Waſſer und H. Geiſt / ſo kan er enſrutt
nicht eingehen in das Reich GOttes. Irflinr tu
Von dem Glauben ſchreibt Paulus ad Hebr. II. Wolck irgnt
verſ. 6. Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich / lekßeil ,⸗
daß man GOtt gefalle. “ uiſ lſe
Von der Buß ſagt der Erloͤſer: Luc. 13. V. 3. eieſ fni
Werdet ihr nicht Buß thun / ſo werdet ihr alle teſe z
zu Grund gehen. ſch
Von den Gebotten GOttes: Matth. 19. V. 17. lſlng
Wiliſt du zum Leben eingehen / ſohalt die Ge⸗ nie eg
bott. Sehen wir da / wie unſer Heyl auff nf u
gewiſſe Mittel gelegt ſeye? uſllhen
„ Neben dieſen allgemeinen ſeynd noch etlick nn 6
andere Mittel/ welche GOTT einem jeden etfan

Menſchen beſonder vorſchlaͤgt / und will / daß i

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n Meluudte
uifrun et
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ſge!
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4 min

6l 19 )802

er ſelbige zu ſeinem Heyl brauchen ſoll / ei⸗⸗
nenm diß / einem anderen ein anders / als da

Eyempelweiß ſeynd: Der Beruff zu einem
gewiſſen Stand / die innerliche Erleuchtung /
daß dieſes oder jenes zu laſſen ſeye / ein ſtar⸗
cken Antrieb in die Predig zu gehen / zu beich⸗
ten / den Feinden zu verzeyhen / das ungerech⸗
te Gut heimzuſtellen.
Es iſt manchem nicht anders / als ruffte
ihm einer in das Ohr: Du ſollſt geiſtlich wer⸗
den / und zwar in dieſen Orden eintretten: Mein/
gehe doch heut in die Predig: Mein / beichte wie⸗
der einmal: Mein / verzeyhe deinem Nachbar/
auff daß dir auch GOtt deine Suͤnd verzeyhe:
Mein / gib diß wieder zuruck / kanſt doch mit gu
ten Gewiſſen nicht behallten. =
Im Fall einer dergleichen innerliche Bewe⸗
gungen merckt eine geraume Zeit / und ſonder⸗
bar / wann ſie je laͤnger je ſtaͤrcker werden / und
das Gewiſſen beunruhigen / und gibt dannoch
nichts darauff / ſo kan ihm billich ſchwindlen
ob nicht ein ſolcher Beruff/ eine ſolche Erleuch⸗
tung / ein ſolcher Antrieb etwann dasjenige
Mittel ſeye / woran GOtt ſeyn Heyl angeheff⸗
tet / mit der Bedingnuß / daß wann er ſolches
nicht ergreifft / er doͤrffte ewig verlohren werden.
Koͤnnten wir deſſen ein Exempel in goͤtt⸗
. licher O. Schrifft haben?
Antwort: Ja: Dann alſo verſtehen der
B2 „ Heil.

S „

J8c 20 )8
Heil. Auguſt. Tract. 56. in Joan. S. Cyprianus
„Fract. de abluti: pedum, die Wort Chriſti zu

den P

waͤre verdammt worden.
Alſo halten die Theologi und Schrifft⸗Aus⸗

leger apud Cornelium à Lapide die Ermah⸗

nung Chriſti zu dem Biſchoff von Philadelphia,
Apocalypl. 3. v. 1. Bewahre was du haſt / auff
daß nicht ein anderer deine Cron hinweg neh⸗
me / fuͤr ein vorgeſchlagenes Mittel / die himm⸗
liſche Cron zu erlangen / oder zu verliehren / al⸗
ſo / daß wann er die Starckmuͤthigkeit in An⸗
fechtungen / und Gedult in den Verfolgungen
wuͤrde erhalten / ſo wuͤrde er ſeelig werden / wo

len wir die von GOtt uns angetragene Mit⸗
tel / unſer Heyl zu wuͤrcken / nicht aus der Acht
laſſen / und die Chriſtliche Gerechtigkeit mit dem
Werck erzeigen.

Von der Chriſtlichen Gerech⸗

tigkeit.
Woruͤber 11. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

4 . I.
Was iſt oder gehoͤrt zur Chriſtlichen
Gerechtigkeit:

etro vor dem letzten Abendmahl: Werd
ich dich nicht waſchen / ſo wirſt du keinen Theil
an mir haben; Und ſagen: Wann ſich der—
Petrus laͤnger widerſpaͤnſtig erzeigt haͤtte / und
die Fuͤſſe ihme nicht haͤtte waſchen laſſen / er

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nicht / ein anderer an ſtatt ſeiner. Drumb ſol⸗ uttgeen

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gergchir.

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080 21) SC=
Antwort:
eſe zwey Stuͤck: Daß ein Chriſtglau⸗
WBbiger Menſch durch die Gnad GOttes
das Boͤſe laſſe / und das Gute wuͤrcke; dann
wer ſchon durch den Glauben gerecht worden
iſt; der muß auch durch gute Werck noch ge⸗
rechter werden. Alſo P. Petrus Caniſius.

Warumb wird beygeſetzt: Durch die
Gennad GOttes?
Antwort: Dieweil der Menſch aus eignen

Kraͤfften / ohne Chriſtum und ſonderbare Gnad

GOttes / weder die Suͤnd meiden / noch Gutes

thun kan / wohl aber alles vermag / vermittels

der Gnad GOttes. Vide Concil. Tridentin.
Can. 3. de Juſtific. So jemand ſagen wurde/
der Menſch koͤnne glauben / hoffen / lieben / oder
Buß thun / wie ſichs gebuͤhrt / ohne des H. Gei⸗
ſtes Einſprechung und Huͤlff / der ſey verflucht.

Chriſtus ſagt ſelbſten: Joan. 15. v. y. Ich bin

der Weinſtock / ihr ſeyd die Reben / wer in mir
bleibt / und ich in ihm / der bringt viel Frucht /

denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun.

Iſt es der Schrifft gemaͤß / daß der Nenſch

mit der Gnad GOttes durch Chriſtum
alles vermagg

Arutwort: Ja: Hoͤre hiervon S. Paulum

n

rr

n

Philipp. cap. 4. V. 13. Ich vermag alles durch

06c 22 80 4G
den / der mich maͤchtig machet. Und 2. Cor. 3. aſin
v. “. Unſer Vermoͤgen und Gnugſamkeit iſt (ſeiei
von GOtt. 1. Cor. 15. v. 10. Von GOttes ur
Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Gnadiſt uſee ſſre⸗
in mir nicht vergeblich geweſen. Iſt alſo die Ne it
Gnad GBttes uns norhtwendig. peacti

untere
Iſt dann der Menſch nicht genugſam ge⸗ “
rechtfertiget / welcher allein an Chri⸗ Cſ
ſtum glaubet: Shnn
Antwort: Nein / ſondern er muß auch mit
der Gnad GOttes Gutes wuͤrcken / und die Ge⸗ Renmrhri
rechtigkeit uͤben / dem Glauben das Leben geben/ ſiche
und erhalten / gemaͤß den Worten Jacobi/ C. 2.
v. 17. Der Glaub / wann er nicht Werck hat / Mon,
iſt er tod an ihm ſelber. Ein Knecht / der ſei⸗ Uunluce
nes Herrn Willen weiß / und den nicht thut / der Vulu uſi
wird mit vielen Streichen geſchlagen werden.
Luc. 12. v. 47. Alſo redet der kleine Catechiſ⸗ Ein un
mus. ulen
“” Heternagecs
Was iſt dann rechtferrigen:? lak cih
Antwort: Rechtfertigen iſt ſo viel / als den inin
Menſchen aus dem Stand der Suͤnden und *—
Ungnad (worinn er als ein Kind des erſten A⸗ unſn
dams gebohren wird /) veraͤnderen / und heili⸗ (Nhet ien
gen zum Stand der Gnaden / Gerechtigkeit und Goe und
Hetligkeit / aus Krafft der Verdienſten Chriſti / ffol nge
des andern Adams. Wie uns lehren beyde H H. einhg imr
Aroſtein Petrus und Paulus; Jener Pak: ſe H
. 1. Petr.

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petr. 2. v. 24. Chriſtus hat unſer Suͤnd ge
tragen an ſeinem Leib auff dem Holtz / auff daß

wir der Suͤnden abg ſtorben / hinfuͤro leben der
Gerechtigkeit / durch welches Striemen wir ge⸗

ſund worden ſeynd.

Dieſer: Coloſſ. 1. Verl. 13. Welcher (Chri⸗
ſtus) uns errettet hat von dem Gewalt der Fin⸗
ſternuß / und hat uns hinuͤber geſetzt in das Reich
des Sohns ſeiner Liebe / in welchem wir haben
die Erloͤſung und Vergebung der Suͤnd.
6.
Dieſem nach waͤre ja unſerſeits weiter
nichts vonnoͤthen?

Antwort: Diß folgt doch nicht daraus/
dann die Gerechtfertigung geſchicht nach gepre⸗
digtem Evangeliſchen Geſatz / dannoch nicht oh⸗
ne Empfahung des Heil. Tauffs. Joan. 3. V. 5.
Es ſeye dann / daß jemand wieder gebohren wer⸗
de aus dem Waſſer und H. Geiſt / ſo kan er nicht
eingehen in das Reich Gottes/ Trid. Seſt. 6. c. 4.
Ebenfalls geſchicht auch die Rechtferti⸗
gung nicht in den Suͤndern / ſie bekehren ſich

dann zuvor wieder freywillig zu GOtt / auff die
ihnen ertheilte genugſame Gnad / und vother⸗

gehende Beruffung / dero muͤſſen ſie mitwuͤrcken /
von GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit umb
Chriſti willen Verzeyhung hoffen/ ihre began⸗
gene Suͤnden bereuen / beichten / . ehe ſie ge⸗

rechtfertiget werden. Trid. loc. cit. c. 5.
B 4 7. Wie

J₰60 24 )302

gerechtfertiget werden?
Antwort: Folgender Weiß:

Wie mag dann ein armer Suͤnder etwann

t. Indem er von GOtt erleuchtet / alles glaubt /

was GOtt zu glauben geoffenbaret hat / ſon⸗

derlich daß ein ſuͤndiger Menſch allein durch die
Gnad GOttes und Verdienſt JE SUl Chriſti

koͤnne gerechtfertiget werden / Krafft der Wor⸗
ten des H. Pauli/ Rom. 3. v. 22. Die Gereck⸗
kigkeit GOttes iſt durch den Glauben an IE⸗
ſum Chriſt. .
2. Indem er anfangt / weilen er ſich einen Suͤnder
bekennet / den allwiſſenden und gerechten GOtt
zu foͤrchten / wegen der bevorſtehenden Straf⸗
fen / ſo er mit ſeinen Suͤnden verdienet hat / wie
dann mahnet der H. Apoſtel 2. Cor. 7. vertſ. I.
Wir ſollen unſere Heiligung vollenden oder fort⸗
fuͤhren in der Forcht GOttes.
3. Indem er ſich wendet zu der unendlichen Barm⸗
hertzigkeit GOttes / als welcher nicht will den

Tod des Gottloſen / ſondern daß ſich der Gott⸗

loſe von ſeinem Weeg bekehre und lebe / Eze-

chiel 33. v. 11. und ſteuret ſich auff die unend⸗
liche Verdienſt JEſu Chriſti / ſeines Heylands

dig ſeyn. Darvon der H. Paulus Rom. c. 8.
v. 24. Wir ſeynd wohl ſeelig worden / der Hoff⸗
gung nach.
4. In⸗

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und Seeligmachers / mit einer ftarcken Hoff⸗
nung / Git werde ihn umb Chriſti willen gnaͤ⸗

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4. Indem er GBtt / als einen Bronnen aller Ge⸗

rechtigkeit zu lieben anfangt / erweckt in ihm ſelbſt
ein Abſcheuen uͤber ſein voriges ſuͤndliches Le⸗
ben / bereuet daſſelbe von Grund ſeines Hertzens/
wie jener offene Suͤnder/ Luc. 18. v. 13. wel⸗
cher von ſern ſtund / und wollte ſeine Augen
auch nicht auffheben gen Himmel / ſondern ſchlug
an ſeine Bruſt / und ſorach: GOTT ſey mir

Suͤnder gnaͤdig! und faſſet einen ernſtlichen

Fuͤrſatz / ſein Leben zu beſſern / und in den Ge⸗
botten G Ottes fuͤrohin zu wandlen / gebrauchet
ſich auch hierauff der Heil. Sacramenten.

nicht wegen menſchlicher Verdienſten / ſondern aus

Barmhertzigkeit die heiligmachende Gnad / Krafft

welcher er von allen ſeinen Suͤnden gereiniget / aus

einem Ungerechten ein Gerechter / aus einem

eind ein Freund / ja ein Kind und Erb GOttes /
und Mit⸗Erb Chriſti des ewigen Lebens wird.
Mercke diß ein jeder Menſch wohl: Ezech. c. 18.

verſ. 21. Wo ſich der Ungerechte von allen ſeinen

Suͤnden / die er begangen / bekehret / und thut
Buß / und halt mein Gebott / und halt Urtheil / und
thut Gerechtigkeit / ſo wird er lebendig bleiben / und

nicht ſterben.
Wuß ſich ein Chriſtglaubiger Menſch der

Chriſtlichen Gerechtigkeit be⸗

fleiſſen
Antwort: Ja / nach Chriſti Worten: Matth.
B 5 cap.

Alsdann gibt ihm der barmhertzige GOTT/

7

l 26 )80 4
cap. y. verſ. 48. So ſeyd dann ihr vollkommen / vufreie
gleichwie auch euer himmliſcher Vatter vollkom⸗ sonit
men iſt. Apocal. 22. V. 11. Wer gerecht iſt / der
werde noch gerechter / und wer heilig iſt / der ſoll Pblnm
ſich noch biß anher mehr heiligen. 8
prort!

Wie ſoll dieſe Chriſtliche Gerechtigkeit gtthnff
beſchaffen ſeyn? ſelrcerbr
Antwort: Chriſtus der HErr lehret es mit n tt
dieſen Worten: Matth. 5. v. 20. Es ſeye dann / ſacht ft tee
daß euere Gerechtigkeit vollkommener ſeye / als der ee nk
Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / ſo werdet ihr en uddorn

nicht eingehen in das Reich der Himmel. tcne
10. 8
Whorinn ſetzten dann die Phariſaͤer ihre N
gantze Gerechtigkeit? Ilien l

Antwort: Nur in dem aͤuſſerlichen. Wann
ihre Werck und Thaten nur nicht bekannt / und mit larihtro
Aergernuß unter dem Volck ausgebreitet wurden / un
war es ihnen ſchon genug / ſie beflieſſen ſieh wenig /
ihre innerliche Begierden und boͤſe Anmuthun⸗ bumlin
gen zu unterdrucken / und in eine Ordnung zu brin⸗ irſctund
gen / welches doch die Chriſtliche Gerechtigkeit er⸗ Cluebitn
fordert / darumb iſt GOtt mit jenen Chriſten / wel⸗ mm
che / wo nicht Phariſaͤiſch / doch gut politiſch mit ei⸗ .
nenm aͤuſſerlichen Schein der Gerechtigkeit die in gien
nerliche Unruhe der gegeneinander ſtreitenden boͤ⸗ Prmn
ſen Affecten verbergen / nicht zufrieden / die Chriſt⸗ n i
liche Gerechtigkeit ſiehet ſowohl auff das eine als an en

andere / das aͤuſſerliche und innerliche / und haltet “
de nd iin dieje⸗ gſil

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diejene nur fuͤr Scheinheilige / die das Aeuſſerliche

ohne das Innerliche beobachten.

II.
Wie ſoll man dann die Gerechtigkeit
uben?
Antwort: Mit auffrichtiger beſter Meynung/
wie geſchrieben ſtehet: Matth. 6. v. 1. Sehet
zu / daß ihr euere Gerechtigkeit nicht thut fuͤr den
Menſchen / damit ihr von ihnen geſehen werdet th
ſonſt werdet ihr keine Belohnung haben bey eu⸗
ren Vatter / der im Himmel iſt. Allein GOtt zu
gefallen / und dem Nechſten zu erbauen / und ſein
Heyl zu erlangen

Das Boͤſe laſſe.

Woruͤber 12. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

M J. D
Was wird durch das Boͤſe verſtanden:
Antwort:

Je Suͤnd und Laſter / die den Menſchen umb
Ehr / Gut / Leib und Seel bringen / ihn von

VN

GOtt und allem Guten ſcheiden / und ewiglich ver⸗

dammen.

2.
Was iſt dann eine Suͤnd?

Antwort: Die Suͤnd iſt ein Übertrettung des
goͤttlichen Geſatzes / und ſeiner Kirchen Gebott
oder Verbott / ſo mit Gedancken / Wort oder
Wercken geſchicht / wider GOtt / ſich / oder Vner
ach⸗

J8 28)80⸗

Naͤchſten. Welches aber die Gebott GOttes

und der Kirchen ſeyn / wer / und wie man ſelbe
Abertrette / iſt im dritten Haupt⸗Stuͤck weitlaͤuffig
dargethan / und lehret uns viel das Licht der Na⸗

tur / das iſt / unſer Verſtand / was recht oder un⸗

recht ſeye. .

Wie bringen die Suͤnden den Menſchen
umb ſeine Ehr?

Antwort: Weilen nichts ſchaͤndlichers iſt als

ſuͤndigen / ſo ſpricht GOtt der HErr: 1. Keg. 2.
v. 30. Wer mich ehret / den will ich auch ehren /
welche aber mich verachten / die werden auch un⸗
achtbar werden. Von Fluchen / Schwoͤren / Steh⸗
len / Luͤgen / Vollfauffen/ Unzucht treiben / was hat
der Sunder fuͤr Ehr? durch dergleichen Suͤnden
Rearn er ja ſein Ehr vor GOtt und den Men⸗
hen.

4.
Wie umb Haab und Gutt⁴nr⸗
Antwort: Weilen der Menſch durch die
Suͤnd ihme den Fluch auffladet / den GOtt ſelbſt
auff den Suͤnder geſagt: Deut. 28. v. 16. Ver⸗
flucht wirſt du ſeyn in der Stadt / verflucht auff
dem Acker / verflucht wird ſeyn dein Scheuer / ſambt
allem / das dir uͤberig iſt.

.
Wie umb dem Leib?·
Antwort: Weilen die Suͤnder bißweilen
gleich auff die Suͤnd am Leib mit allerhand e⸗
ſten/

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ſten / ja gar mit dem zeitlichen Tod geſtrafft

werden / ſo iſts ergangen jenen 42. Knaben / wel⸗

che zwey Baͤren zerriſſen / weilen ſelbige zu Eli-
ſæo rufften: Kahlkopff / komm herauff. Wir

haben das Exempel an des Loths Haußfrau /
und Ananias und Saphira/ ſeine Haußfrau /
hadens erfahren/ Actor. 5. tauſend andere zu

geſchweigen / mit dem Recht der weltlichen
Obrigkeit / da dieſe enthauptet / andere gehenckt/
jene verbrennet werden / nach den Rechten.

6.
V Wie umb die Seell:·
Antwort: Weilen Sap. 16. V. 14. geſchrie⸗

ben ſtehet: Der Menſch der toͤdtet durch Boß⸗

heit ſeine Seel. Ezech. 18. vVerl. 20. Welche

Seel ſuͤndiget / dieſelbe ſoll ſterben. Rom. c. 6.

V. 23. Der Suͤnden Sold oder Lohn iſt der
Tod / ſo der zeitliche / als der ewige / indem die
unbußfertige Suͤnder endlich in der Hoͤll mit

Leib und Seel werden geſtrafft werden.

Wie ſcheiden ſe non Gt und allem

U 2
Antwort: Dieweil der Suͤnder durch ſeine
Suͤnd die Gnad GOttes verliehret / ſich der
Gemeinſchafft der Heiligen beraubt / endlich
gar auff ewig verdammt wird/ Krafft der Wor⸗

ten Chriſti: Matth. 25. V. 4. Gehet hin von

mir / ihr Vermaledeyten / in das ewige Feuer/

das da bereit iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln.

Verſ. 2.

Euere letparen haben zwiſchen euch und un⸗
ſerem GOtt eine Scheidung gemacht/ Ila. 59.

Darumb ſollen wir die Suͤnd meiden und
fliehen. Der Heil. Anſelmus pflegt zu ſagen:

Wans er auff einer Seiten mit leiblichen Au⸗

gen ſehen koͤnnte die Abſcheulichkeit der Suͤnd/
und auff der andern Seiten die entſetzliche
Pein und Schmertzen der Hoͤlle / und ſich noth⸗
wendig in das eine begeben muͤſte / wollte er ſich
baͤlder in die Hoͤll ſtuͤrtzen / als ſuͤndigen. Das
heiſt die Suͤnden fliehen.

89.
Welches ſeynd die fuͤrnehmſte Suͤnden?
Antwort: Die Tod⸗oder Haupt⸗Suͤnden⸗
die Suͤnd in den H. Geiſt / die Suͤnden / welche

in den Himmel ſchreyen / die frembde Suͤnden /

und andere dergleichen / die der Liebe GOttes
und des Naͤchſten widerſtreben. =

Wie viel ſeynd Tod⸗ oder GHaupt⸗
Suͤnden?

Antwort: Dergleichen Laſter ſeynd ſieben /

als nemlich: Die Hoffart / der Geitz / Unkeuſch⸗
geit⸗ Neid / Fraß und Fuͤllerey / Zorn und Traͤg⸗
eit.

10.

Warumb werden dieſe Laſter Tod⸗ oder

„ Haupt⸗Suͤnd genennet ;?
AAntwort: Der Catechiſmus wil ſo viel ſa⸗

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reden / gleichſam toͤdten.

060 31 060⸗
gen: Die Hoffart / Geitz / Neid / ſambt den uͤbe⸗
rigen vier Laſtern / ſeyen entweders eine Tod⸗
Suͤnd oder Haupt⸗Suͤnd/ allzeit eine Haupt⸗

Suͤnd/ aber nicht allzeit eine Tod⸗Suͤnd.
Dann Exempelweiß: Ein eitle Ehr haben / uͤber

einen andern gaͤhling ein wenig zoͤrnen / etwas
zu tieff in die Kandel ſchauen / und dergleichen /
ja keine Tod⸗Suͤnd iſt.
11.
Wann ſeynd ſie dann eine Tod⸗Suͤnd?
Antwort: Alsdann / wann einer ſich dar⸗
durch ſchwehrlich wider ein Gebott GOttes
vergreifft / und etwann ihme ſelbſt / oder dem

Naͤchſten einen groſſen Schaden zufuͤgt / in ſol⸗
chen Fall werden obgedachte ſieben Laſter Tod⸗

Suͤnden genennet / dieweilen ſie die Seel des
Menſchens des rmwigen Lebens in dem Himmel
berauben / und alſo / geiſtlicher Weiß darvon zu

Warumb heiſt man ſie aber Haupt⸗
Suͤnden?

Antwort: Weilen von ihnen alle andere

Suͤnden / wie von dem Haupt die Glieder her⸗

ruͤhren / ihren Einfluß und Wuͤrckung haben / ſie

ſeynd die Mutter / die andere Suͤnd die Brut /
fie ſeynd der Bronn / die andere Suͤnden das

herausquellende ſtinckende Waſſer / ſie ſeynd die

vergiffte Wurtzel/ die andere Suͤnden das Ge⸗
ſchoß. Mit einem Wort / alle Laſter und Seen de
A⸗

:.

2080 32 )80*

Thyaten / alle Aergernuſſen und Ubel entſpringen Hunui,
daraus / umb derentwillen ſie billich den Nate VINJ
men der Haupt⸗Suͤnden tragen. rdehf
Von der Hoffartt men

Erſten Tod⸗oder Haupt⸗Suͤnd. mmnenl
Wordber 10. Unter⸗ Fragen geſtellt werden. Dn

T1.
. Antwort: an aeſe⸗
On den HH. Vaͤttern und Gotres, deh,⸗ Bniuß
RKrern wird ſolche definirt und beſchrieben: 4
Inordinatus appetitus excellenciæ: Eine un,
ordentliche Begierd nach einer Hochheit. Buſit
Hoch wollen ankommen nach Ehren und enn n
Wuͤrden ſtreben / iſt es allzeit Sund uin,hun
und Hoffart? (ut nlee
Antwort: Wann ſolches durch rechtmaſſ. fret
ge Mittel geſchicht / als Exempelweiß / durch
Geſchicklichkeit/ freye Kuͤnſten / Tapfferkeit im uette

Kries / und dergleichen / iſt keine Hoffart. Uunn in 3
Gebuͤhrenden Reſpect und Ehr wollen haben l ls annn

von denen Unterthanen / Kindern und Ehehalten / Nrltrke
iſt recht / und deßwegen keiner vor hoffaͤrtig aus⸗ ſig innte
zuruffen. l att

Eeg
Wann iſt es dann Bnd und Hoffart? afohe

Antwort: Wann der Menſch ein ““ lunti

6 332 )60⸗
Unſſunnſeeg, .
☚ liche Begierd nach Hochheit hat / das iſt eine
Aone Suͤnd / und zwar die erſte aus den Haupt⸗
Suͤnden / die Hoffart.
Ehofen

geaneei Worbey kan der Menſch es abnehmen / daß
er ein unordentliche Begierd nach Hoch⸗
hrſince heit habe?
Alr;ntwort: Wann er hoͤher will angeſehen
een ſeyn / als er iſt / wann er mit anderer Verach⸗
enm ktung und Schaden ſich erhebet / eine Ehr be⸗
nhnnr gehret / oder zulaſſet / die ihm nicht gebuͤhret/
akcid GOtt die Ehr entziehet / und ihm ſelbſten zu⸗
lnnie meſſet.
en man iin . .
NugiA Wann iſt dieſe Begierd oder Hoffart⸗
”M eine Tod⸗Suͤnd:?
nnm on Antwort: Warnn ſich einer mit groſſer
tecebdn Schmach und Verachtung GOttes oder des
i Raͤchſten erhebt / welches bey Ehrſuͤchtigen / auff⸗
nng ruͤhriſchen Koͤpffen nichts neues ſt.
henucrß 6. ”M
erfn Tuft Wann iſt es eine laͤßliche Suͤnd?
Gfhft! Antwort: Wann keine ſolche Verachtung
endcime mit einlaufft / ſondern nur ſonſt / ohne jemands
Uendenee Schaden / etwann eine unordentliche Begierd
netge” nach einer eitlen Ehr in dem Hertzen auffſteigt/
oder ſich auch aͤuſſerlich in den Worten und
. Kleydung erzeigt/ als wie dem Indianiſchen
nit, Ranen f⸗ im Tag⸗ ord⸗ ohne anderer Scha⸗
GNN XRamm roth wirt⸗ 7. Ban

08c 34 '80* *
Kan dann auch die Hoffart in ſchlechten ge⸗

ringen Dingen Start und Plat
haben?

Antwort: So lehret der H. Auguſtinus l. 2.
de Serm. Domini in morte cap. 12. Es iſt wohl
zu mercken / ſagt der H. Vatter / daß die Hoffart
nicht allein in ſchoͤnen Kleidern / ſondern auch in
alten ſchlechten Lumpen einniſte.⸗
Alſo kan ein Bauren⸗Knecht ſtoltzer ſeyn mit
einem Dutzet Neſtel auff dem Hut / und einem
Saͤbel an dem Armb / wann er bey dem Kirch⸗
weyhe⸗Tantz den Reyhen fuͤhrt / als ein Ca⸗
vallier / der ſeinem Fuͤrſten in einem Silber⸗
Stuͤck auffwartet.
Eine BVieh⸗Dirn kan mehr / mit Verach⸗
tung ihres gleichens / in ihrem glantzenden
Schuͤrtzlein / das neu von des Faͤrbers Mang

kommt / prangen / als etwann eine Graͤfin in

ihrem taffeten Roek⸗

Liegt nicht an dem / ob einer ein taffetes Kleid/ i

oder eine Bauren⸗Joppen antragt / ſondern

nur wie er ſich darein ſpreiß / umbdrehe / ’

hochmuͤthig / ehrſuͤchtig erzeige oder nicht; der
jenes thut / iſt hoffaͤrtig / ſollte er ein Bettler

ſeyn; der es aber nicht thut / iſt demuͤthig /
auch wann er in Sammet und Seiden herein

tritt.

tert, Or
cgerenek
as, Ketute
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9080 35 )80⸗

Was fuͤr Suͤnd und Laſter bruͤt die
Hoffart aus?
Antwort: Der H. Bernardus namſt zwoͤlff
Laſter nacheinander her/ Tractat. de gradibus
humilitatis, worunter vor allen den Kopff in
die Hoͤhe heben die Ruhmſucht /Ehrgeitz / Gleiß⸗
nerey / Rebellion. Der Heil. Proſper lib. 3. de
Vita contemplat. cap. 2. erweiſt aus des Sy⸗
rachs 10. Capitel / daß die Hoffart ſeye aller
Suͤnden ein Urheberin / und gibt die Urſach:
Dann dieweil die Suͤnd nichts anders iſt / als
eine Verachtung GOttes und ſeiner Gebott /
ſo geſchicht keine Suͤnd ohne Hoffart / dieſe
macht den Menſchen keck/ daß er die Gebott

GOttes darff mit Fuͤſſen tretten / ſonſt thaͤt
ers nicht.

9.
Was iſt gut fuͤr die offart?
Antwort: Der H. Bernardus ſchreibt dieſe
drey Mittel vor: Serm. de primordiis & no-
viſſimis noſtris.
I. Cogita unde veneris & erubeſce: Geden⸗
cke wo du herkommeſt / und ſchaͤme dich.
Woher biſt du dann kommen? dem Leib
nach aus einer ſchaͤndlichen Materi / aus dem
Wuſt⸗ und Unrath⸗ vollem Bauch deiner
Mutter / gleich als ein Ubelthaͤter aus einer
neun Monat lang ausgeſtandenen finſteren
Gefaͤngnuß / der noch darzu den Sentenz des
C2 Lods

406c 36 )30
Tods wegen der Erbſuͤnd an der Stirn ge⸗
ſchrieben mit ſich tragt / mit dem man gleich
dem Bad zu / den Wuſt des Leibs / und die
Mackel der Seelen abzuwaſchen / eilen muß;
dein Urſprung gibt dir ja nicht Urſach zu ſtol⸗
tziren / wann du ſchon von Grafen und Frey⸗
Herrn / Koͤnig und Fuͤ'rſten gebohren biſt.
2. Cogita, ubi ſis, & ingemiſce.: Gedenck/
wo dn dich jetzt auffhalteſt / und du wirſt ſeuff⸗
zen. Wo biſt du dann? dem Leib und Seel
nach auff der Erden / auſſer deinem Vatter⸗
land in dem Elend / in dem Jammerthal / un⸗
ter ſo viel loſen Leuthen / unter tauſenderley
Beſchwerden / Muͤheſeeligkeiten und Un⸗
gluͤcks⸗Faͤllen. O wer will bey einem ſol⸗
chen Leben viel prangen!
3. Cogita quo vadas, & contremiſce: Ge⸗
denck / wo du hingeheſt / und erzittere: Wo
geheſt du aber hin? Dem Alter / dem Tod/
dem Grab / dem Richterſtuhl GOttes / der
Ewigkeit / dem Himmel oder der Hoͤll zu?
Weiß ſelber nicht / aber das iſt gewiß: Biſt
du hoffartig / ſo gehet dein Weeg Berg ab /
der Hoͤllen zu/ wann du ſchon auffſteigeſt;
biſt du demuͤthig / ſo gehet deine Reiß Berg
auff / nach dem Himmel / wann du ſchon ab⸗
ſteigeſt in deinen Gedancken / und dich an das
unterſte Orth ſetzeſt.

19. Wem .

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1

I 2250 37 )60
n Io0.
Wem dienen die Hoffaͤrtige?
Antwort: Dem Oberſten der Teuffel/ Le-
viathan genannt / von welchem Job ſagt / c. 41.
daß er ſeye Rex ſuper univerſos filios ſuperbiæ,
ge ein Koͤnig uͤber alle Hoffaͤrtige / herrſche uͤber
, die von Arroganz und Hochmuth auffgeblaſene

e. Hertzen. .
e Von dem Geitzz,
alnene Anderen Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd.

*

eluſetate Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden.
e BEr Heil. Baſilius Homilia 7. in avaros,

ſambt andern Gottsgelehrten / beſchreibt
ihm ſo: Avaritio eſt inordinatus appetitus ha-
bendi opes: Der Geitz iſt ein unordentliche Be⸗
eefk O gierd nach Geld und Gut / gleichwie die Hoffart
tdade nach Ehr und Hochheit.

aic gif 2. 4
nueſtn Wann iſt die Begierd nach Geld und Gut
undn, unordentlich / und eine ſchwere
n ne, e; Suͤnd?
thaten Antwort: Auff zweyerley Weiss:
leme e 1. Wann man durch unzulaͤſſige Mittel / durch
heckenn allerhand ſchlimme Practic,. Vortheil / Be⸗
6 trug und Griffel etwas zu erhaſchen trachtet/
èò C 3 ren⸗

,6 ommnle
Ge megter
De Naſdent

0 38 )80⸗
rennet / laufft / ſcharret / ſchabt / und wie das
Sprichwort laut / eine Lauß umb den Balg
ſchindt. .
2. Wann man an dem / was man auch mit
Recht und Fug hat / gar zu faſt klebt/ und
nichts darvon heraus geben will / ob es ſchon
die Noth / die Vernunfft / oder guch die
Schuldigkeit erfordert / und das noch laͤnger
zu beſitzen begehret / was er doch von rechts⸗
wegen von ſich geben ſollte,

3.
Warumb ſeynd dergleichen Begierden
unordentliche Begierden?
Antwort: Dieweilen ſie der bruͤderlichen
Lieb / und auch der Gerechtigkeit zuwider ſeynd/
wer mit ſolcher Begierde nach Gut und Geld
brinnt / ſteckt in keiner guten Haut.

. „ „ 44
Was ſchoͤne Toͤchter hat dieſe ſaubere
Mutter?
ntwort: Der H. Gregorius lib. 31. mo-
zalium cap. 31. ſagt dieſe ſeyens: Betrug / Arg⸗
liſt / Verraͤtherey / falſche Schwuͤhr / Unruhe/
Gewaltthaͤtigkeit / und Haͤrtigkeit des Hertzens /
welche Laſter / ſambt tauſenderley unnuͤtzen
Begierden / ſich wie Zecken in einen Geitzhals
einhencken / und nicht nachlaſſen / biß ſie ihn faͤß⸗
len / und in das Verderben ſtuͤrtzen.

*

5, Was

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Was ſagt die ., Schrifft darvon:
Antwort: I. Timoth. 6. V. 9. Die reich

wollen werden / fallen in die Anfechtung des
Teuffels / und in biel unnuͤtzliche ſchaͤdliche Ge⸗

des Verderbens.

Was ſagt der Lateiner darzu?
Antwort: Cui nihil ſatis eſt, eidem nihil
turpe eſt: Der nie genug hat / ſchaͤmt ſich nicht /

luͤſten / ſo den Menſchen verſencken in Abgrund

und darff alles wagen / daß nichts aͤrgerliches

auff der Welt iſt / wo nicht der Geitz zugleich
eine Hand mit im Spiel habe.

Was iſt gut ſar den Geitz?
Antwort: Gedencken / daß alle Menſchen⸗
Kinder dem reichen Huſſiter⸗Fuͤrſten Job muͤſ⸗
ſen nachſprechen: job 1. v. 21. Nackend und
bloß bin ich von Mutterleib ausgangen / na⸗

ckend und bloß werde ich wieder dahin kehren.

Der Geitzige wird alles muͤſſen verlaſſen / muͤſ⸗
ſen fortgehn / und kommen in ein Land / wo man
weder ihm noch ſein Geld kennet / noch an⸗
nimmt / nichts hat er zu gewarten in jener
Welt / als Straff und Armuth / Job 27.

8. .
Reichthumb haben / ſelbige durch zulaͤſſige
Mittel gewinnen / vermehren /

iſts Suͤnd?
C4 Ant⸗

ℳ
2060 40 )602 4
Antwort: Nein / es iſt keine Suͤnd/ ja der Lol Nr
Menſch kan ſich groſſe Verdienſten darbey ma⸗ Nten
chen / wann er dieſelbe vernuͤnfftig brauchet , nan
nicht zum Pracht und Ubermuth/ nicht zum htr 1o l
Uberfluß / ſondern zum Troſt der Armen/ zu
Huͤlff ſeiner Seelen / zu Vermehrung der Ehr RZ
GOttes / zu Erbauung der Kirchen / und andere z
gute Stifftungen.

. A ſenſcts
Wann das nieht iſt / was ſeynd die Reich⸗ Plucn
thumb und zeitliche Guͤter? Dingdn

Antwort: Mit dem Heil. Laurentio Juſti- ePrcnftenue
niano: Eine betruͤgliche Suͤſſigkeit/ unfrucht⸗ eufenre
bare Arbeit / eitele Hoffnung / ewige Forcht / und enrchenu
gefaͤhrliche Froͤlichkeit / dero Anfang ohne Ver⸗ eidnein
ſtand / der Fortgang ohne Scham / das End mit gege i in

der Straff iſt. erifot/
10. ON
Wem dienen die Geitzige: niſſce ehe

Antwort: Dem Mammon / welcher beſizt lrn iſ
alle dieſenige / ſo dem Geitz / Wucher / Ungerech⸗ nut hllf
tigkeiten / Finantzerey und anderen ergeben, Nun rn

ihr Hertz allein auff das Zeitlitche. Niſait
Pgauf ehkeesndtrt
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2080 41 )86
Von der Unkeuſchheit /
Dritten Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd.
oruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden.
Ie
Was iſt die Unkeuſchheit?
Antwort:
Bee iſt ein ſolches Laſter / das leider beſſer
bekannt iſt / als man beſchreiben kan / oder

ſoll. Die in den Staͤdten bilden ihnen ſie ein/
wie eine auffgemutzte Hof⸗Dam / gemeine Leut

in den Doͤrffern wie eine ſchoͤne Bauren⸗Gret/

da ſie noch arm ware, ritte ſie auff ein Bock/

wie aus den alten Gemaͤhlen abzunehmen / ein

tolles Roß fuͤr eine ſolche Reuterin! Da ſie
aber reich worden / hat ſie ihr umb einen mit
linden Decken und Bolſteren zugerichten Wa⸗
gen umbgeſehen / welchen der Heil. Bernardus
in Cant. Serm. 39. alſo beſchreibt: Luxuriæ
currus &c. Der Unkeuſchheit⸗Wagen hat vier
Raͤder / die vordere zwey ſeynd der Fraß / und
des Bauchs Begierlichkeit zur Vermiſchung /
die zwey hintere ſeynd weiche Kleider / und muͤſ⸗

ſiges uͤberiges Schlaffen. Er wird gezogen die⸗

ſer Wagen von zweyen Pferden, nemlich von
Überfluß der zeitlichen Guͤteren / und einem
ſorgloſen / wolluͤſtigen Leben.

C § 2. Wie

*

2080 42 )80*

2

Wie wird die Unkeuſchheit den
len nach beſchrieben 27 Schu⸗

Antwort: Proſper de vita contemplativg

Uib. 3. c. 6. beſchreibt ſie uͤberhaupt alſo: Ett

appetitus inordinatus impure ac libidinoſæ
voluptatis: Es iſt eine unordentliche Begierd
nach einem unreinem fleiſchlichen Wolluſt,

Wann iſt dieſe Begierd eine Tod⸗Suͤnd:
Alintwort: Mit §. Iſidoro de ſummo b ono
lib. 2. cap. 39. Allzeit iſt ſie eine Tod⸗Suͤnd/
wann ſie conſenſu plenè deliberato, mit voͤlli⸗
ger Vernunfft und gantz bedachtſam geſchicht.

44
Wann aber das Werck nicht erfolgt / iſts
dannoch eine Suͤndz;
Antwort; Ja freylich / wann ſchon das
Werck nicht erfolgt/ ſondern etwann nur die
Beluſtigung in den Gedancken ſich auffgehalten /
ner mit unflaͤtigen Worten ſich vernehmen laſ⸗
en.

5.
Iſt die Unzucht auch fruchtbar?
Antwort: Nur gar zu fruchtbar/ daß ſie
neunerley Ubel auff einmal gebaͤhrt / in dieſem
an ainem Schwein gleich / die neun Junge

. Wie

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6,
Wie heiſſen dieſe neun Ubel dieſer garſti⸗
gen Schweins⸗Mutrer / der Unzucht?
Antwort: Ihre Nahmen hat der ſinnreiche

Pp. Petrus Caniſius in ſeinem groſſen Tomo von

den Haupt⸗Stuͤcken des Chriſtlichen Catholi⸗
ſchen Glaubens auffgezeichnet / wie folgt:
I. Cæcitas mentis: Das erſte heiſt: Die
Blindheit des Verſtands; wer der Unzucht
ſtarck ergeben / iſt nicht moͤglich / daß er in
dem Kopff recht auffgeraumt verbleibe / die⸗
ſes Laſter hat den Salomon zum Narren
gemacht / war der Allerweiſeſte.
2. Inconſideratio, Unbedachtſamkeit,

3, Inconſtantia, Unbeſtaͤndigkeit / welche zwey

Zwilling aus einer blinden Mutter / nemlich
aus dem verblendten Verſtand / herkommen /
und gibts die Erfahrnuß / wie unbedachtſam
im Reden und Handlen / wie unbeſtaͤndig im
Lieben und Haſſen die Buhler ſich erzeigen.
4. Præcipitatio, Gaͤhe Weiß / ſonderbar im
Zorn, indem man nicht bald ehe nach dem
Degen greifft / als wann man unehrlich ver⸗
liebt iſt. Gewiß iſt / kein Laſter hat tranri⸗
gere Faͤll / jaͤmmerlichere Mordthaten und
Nuhader zugericht / als der Ehrgeitz und
nzucht.
5. Amor ſui: Die eigene Lieb. Dieſe ſchafft
in die Kuchen und Keller / ſie tragt umb wei⸗
che Kleider / macht das Beth / heitzt das Bad⸗
trag

8060 44 030
tragt auff / ſchenckt ein / friget Venus ſine
Baccho, dann es frieret die Venus ohne den
Bacchus.

6. Odium DEI: Der Haß GOttes. Es ber⸗

drieſt die Unkeuſche / daß GOtt die ſeiſchli⸗
che Werck / Gedancken und Wort ſo ſchaeff
verbietet / ſie offenbar und zu ſchanden laͤſt
werden / darumb haſſen ſie GOTT/ und auch
diejenige alle / welche ſcharff wider das Laſter
reden / darauff dringen / daß es geſtrafft / und
keinesweegs gedultet werde.

7. Deſiderium hujus vitæ: Die gar zu groſſe

20

Begierd lang zu leben / damit man fein lang
di gepflegten fleiſchlichen Wolluͤſt genieſſen
oͤnne. .
. Mortis, futurique judicii horor: Die
Forcht des Tods und Juͤngſten Gerichts/
und billig / dann beydes erſchrecklich iſt / weil
der Apoſtel zu den Hebraͤern ſchreibt: cap. 13.
Aber die Hurer und Ehebrecher wird GOtt
richten. Das iſt hart ſtraffen und verdam⸗
men. Ad Gal. y. Quoniam qui talia agnus:
Die alſo hauſen wie die Schwein / und ihr
Leben in Unzucht zubringen / werden das
Reich GOttes nicht erlangen⸗

9. Felicitatis æterna deſperatio: Die Ver⸗

zweifflung der Seeligkeit. Dieſen Punct

haben ihnen ſonderbar diejenige zu mercken /
welche eine Gewonheit in dieſem Laſter ha⸗
ben / nicht daß man ihnen nicht helffen koͤn⸗
ne⸗/

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06 4 302
ne / ſondern weil ſie ihnen nicht helffen laſſen
wollen. Sie beichten ſelten / oder nicht
recht / ſie wechslen mit Fleiß die Beicht⸗Vaͤt⸗
ter / damit man den Poſſen nicht mercke/ ſie
brauchen die Mittel nicht / die man ihnen zur
Beſſerung des Lebens vorſchreibt / und was
wohl zu mercken / und der Putzen an dieſem
gifftigen Geſchwaͤr iſt / wann ſie ſchon beich⸗
tern / haben ſie doch kein rechten Fuͤrſatz ſich zu
beſſeren / und das entweders—
1. Ex ignorantia craſſa, aus grober ſtraͤfflicher
Un wiſſenheit / dieweil ſie nicht meynen / daß
ſolcher erfordert werde. Oder
2. Ex malitia, aus Bohheit / weil ſie ſich zu beſ⸗
ſern / die Gelegenheit zu meyden / ihnen Ge⸗
walt anzuthun / nicht gedacht ſeynd.
Entzwiſchen ſeynd alle ihre auff ſolche
Weiß gethane Beichten ungultig / lauter Sacri-⸗
legia, und Gottes⸗rauberiſche Diebſtaͤhl.

Was Schaden bringt die Unzucht dem
Menſchen dem Leib nach / der
Seelen nach?
Antwort: Sie kuͤrtzt ihm das Leben ab / zu
geſchweigen allerhand abſcheulicher Kranckhei⸗
ten / die ein jeglicher ihm ſelbſt auff den Hals
ladet. Guarinonius

Medicus in dem 5. Buch
vuͤſtung menſchlichen Geſchlechts / im
6. Cap. ſchreibt austruͤcklich / daß zu

ſter Vertilgung aller menſchlichen
Kraͤff⸗

Qc 46 )80 “
Kraͤfften / zu Verwelckung der Jugend / unfuͤr⸗
ſehener Verkuͤrtzung des Lebens / kein Ubel uͤber
die ſchaͤndliche Venus oder Unzucht ſeye. Dar⸗
umb nennet ſie Baſilius Seleucienſis peſtem vi-
vacem, Orat. y. ein lebendige Peſt / welche den
Menſchen allgemach verzehret / und ſchon faul
in das Grab liefer.
Die Kraͤfften der Seelen belangend / iſt es
gleichfalls gewiß / dann 1. ad Cor. 2. Ein viehi⸗
ſcher Menſch verſtehet nicht was des Geiſtes iſt.
Die Gedaͤchtnuß wird immerdar mit ſchaͤnd⸗
lichen Einbildungen angefuͤllt/ welche dem Un⸗
keuſchen auch bey der Nacht im Schlaff vor⸗
kommen / vexiren und plagen.

Desgleichen iſt auch der Verſtand zu goͤtt⸗

lichen Dingen / ſo der Seelen Heyl antref⸗

fen / ſehr ſchwach / dermaſſen und geſtalt / daß
wo dieſes Laſter uͤberhand nimmt / da werden
auch die Weiſeſte zu Narren / wiſſen und ver⸗
ſtehen anders nichts / als das amo, amavi,
amabo,; ich lieb / hab geliebt / ich werd lieben.
Der Will,/ die fuͤrnehmſte Krafft der See⸗
len/ iſt auff den Tod kranck‚ es erfreuet ihn

nichts anders / als opera carnis, die Werck des
Fleiſches. Pfuy! hoͤre / O Chriſt / was Seneca

der Heyd ſagt: Ich bin weit groͤſſer / und zu

2

hoͤheren Dingen gebohren / als daß ich ein

Selav meines Leibs ſeye⸗

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fieiſchlichen Luſtbarkeiten unziemlich nachhaͤn⸗

060 47 )6 0o

8.
Werden viel wegen der Unzucht
verdammt?
Antwort: Der Heil. KRemigius, Rhemen⸗
ſiſcher Biſchoff / darff ſchreiben in Epiſtol. S. Pau-
li ad Romanos: Demptis parvulis, ex adultis
propter carnis vitium pauci ſolvantur: Die
kleine Kinder ausgenommen / aus den Erwach⸗
ſenen werden wegen der fleiſchlichen Suͤnden
wenig ſeelig.

9.
Was iſt gut fuͤr die Unkeuſchheit?
Antwort: Offt gedencken an den Spruch
des H. Pauli: I. Cor. c. 6. V. 9. Weder die
Unkeuſche / noch die Abgoͤttiſche / noch die Ehe⸗
brecher / noch die Weichling / noch die Knaben⸗
ſchaͤnder werden das Reich GOttes beſitzen.
Dann fleiſſig betten / dann die Keuſchheit iſt ei⸗
ne Gab GOttes / und muß mit hitzigen Ge⸗
bett vor GOtt erlangt werden. Es muß ei⸗
ner benebens GOtt fuͤrchten und lieben / ſich
maͤſſig in Eſſen und Trincken halten / den Muͤſ⸗
ſiggang fliehen / Augen und Ohren wohl ver⸗
10.
Wem dienen die Unzuͤchtige?
Auntwort: Dem Aſmodæo, von welchem
zu leſen / Tob. 6. der iſt der Oberſt uͤber alls
unkeuſche / unreine Menſchen / welche denen

gen/

06 48 )80*
gen/ ſicut equus & mulus, gleich den unde
nuͤnfftigen Pferden und Maulthieren. n⸗

Von dem Neid/
Vierdten Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd.
Woruüͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden.
I.
Was iſt der Neid?
Antwort:

Er fromme und gelehrte Drexelius in Da-
vide cap. 6. §. 2. Invidia vetuſtiſſimæ
nobilitatis malum eſt, in aulis naſcitur, in cæ-
nobiis educatur, in Nenedochiis moritur, re-
viviſcit ubique: Der Neid iſt ein altes Ubel /
kan ſeinen Adel von etlich hundert Ahnen pro⸗
biren / er wird gebohren an den Hoͤfen der Fuͤr⸗
ſten / erzogen in den Cloͤſteren / ſtirbt in den
Spitaͤlern / wird aber gleich allenthalben wie⸗
der lebendig. Demnach iſt der Neid eine ſol⸗ )

taffete Kleider der Hoͤfling / ſondern auch den
armen geflickten Habit der Cloſterleuth durch⸗
i und manchem ſeine Profeſſion gar bitter
macht.

Wie wird er den Gottes, Behrer nach
beſchrieben?

Antwort Deren Haupt / der H. Thomnae/

gluehed
1e Tülitin
lide
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ſiſektſl
(ſben beneecft

erihr i
ſecct. Miſe
und Hedhe
1 ſſonenfin
1 Nod af in
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n Gln,NNe
p ſerͤnh
Cigigcn . 1
Pehek tu eg

che ſchabliche Schab, welche nicht allein die a

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Herdanämix:
6 Nſzercet
aaen dem Geding / daß der ander eben das / und zwar
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ſftderRede.
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ee Cloſeler.
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beſchreibt den Neid alſo : 2. 2. q. 36. a. I. ad a-

Invidia eſt triſtitia de alterius bono: Der
Neid iſt eine Traurigkeit wegen eines anderen

Wohlergehens / indem es dich verdrieſt / daß es
einem anderen beſſer ſoll gehen/ als dir, oder
doch / daß er dir ſoll gleich ſeyn, und du nicht

mehr haben / nicht mehr gelten dann er.

Wie moͤchte dieſes in etwas erklaͤret

werden:

Antwort: Mit jenem Gedicht: Der Geitz⸗
halßs und Neidhalß lagen miteinander im
Streit / kamen fuͤr dem Jupiter, der dann /
allen Neid auff einmal auffzuheben / gabe ih⸗
nen die Wahl daß ein jeder begehren moͤchte /
was er am allermeiſten verlangte/ doch mit

doppelt haben ſollte / nur damit ſie einmal auff⸗
hoͤrten einander zu neiden. Was thut der

GHeitzhalß? was der Neidhalß?
Der Geitzhalß gedacht ihm heimlich bey ſich

ſelbſt/ es brauchte nicht viel Beſinnens: Gold
und Silber haͤtt ich gern / und nur fein viel/

Aecker / Haͤuſer / Wieſen / gantze Heerd Viehe

haͤtte ich gern / und nur fein viel / aber begehre

ich eintauſend / ſo bekommt mein Nachbar
wey / will ich ſechs Aecker / ſo gibt er ihm zwoͤlff/
fuͤnff Haͤuſer / ſo hat er zehen / drey Wieſen/ ſo
hat er ſechs / zwo Heerd Viehe / ſo treibt er vier
i ein / allzeit noch einmal ſo vul als ich / das tan

ich uͤber mein Hertz nicht bringen / daß dieſe vun n
mehr ſoll haben als ich / will eben ſo leicht fie,du
nichts haben / als ihme doppelt ſo viel vergoͤnnen. als Ge
Schwieg darnach Still als wie ein Stock und c mfn
Block/ das verdroß dem Jupiter, dem Neid⸗ eden
halß ſein Begehren zu thun. itt
Der Neidhalß beſann ſich nicht lang / ſondern Allnicfff
ſagte fein gut rund: Wann es eine ſolche Be⸗ telſ
ſchaffenheit hat / daß mein Nachbar doppelt ſo nint k
viel haben ſollt / als ich / ſo begehre ich hiemit / a m itt
daß man mir ein Aug ausſteche. Alle Anwe⸗ echigtelt.
ſende verwunderten ſich ab der Boßheit dieſes iſen ehen
Menſchens / der ihm auch mit unſaͤglichen ſeſnn
Schmertzen ein Aug wollt laſſen aus dem 1Mlinun
Kayff reiſſen / nur damit ſein Widerſacher h
eyder Augen beraubt wuͤrde / und er ihm hin⸗
fuͤran kein Spieß mehr in den Augen ſeyn kunn⸗ Mit nnd
te. Dieſem nach laſſt ſich nur fragen:
MNwG 4 Aynt geen
Wann der Neid eine Tod⸗Suͤnd ſeye? wbarifie
Antwort: Wann dieſer dein Neid alſo be⸗ geißucen
ſchaffen iſt / daß du deinem Naͤchſten etwas miß⸗ lttſgin
goͤnneſt / und wuͤnſcheſt daß er es nicht haͤtt / wor⸗ fmndnf
An ihm doch ſehr viel gelegen / und wann er deſ⸗ gebfſſe
ſen beraubt ſeyn ſollte / er einen groſſen Scha⸗ g g inn⸗
den wurde leyden / ſo iſt es eine Todſund. ſinihteg
Waͤr es eine Suͦnd / wann einer gern ſo erde
gluckſeelig waͤre / wie ſein Naͤch e gig
ſter 72 l
Ant⸗

ſttnie

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ſen .

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ſhnurſtve:
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nhäͤchſenar

ſercönigtke , Weil
gatieg der Neid ein Hoß iſt frembder Gluͤckſeeligkeit/

encdn ,
0 eint ii
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e wieNN

06 F1 )80t
Antwort: Wann du traurig wirſt / und
verdrieſt dich / daß dein Naͤchſter Exempelweiß
ein ſo gules Gewerb hab / daß ihme das Studi-
ren ſo wohl von ſtatten gehe / daß er alles gelte,/
ſowohl reden als reuten / alles hinaus bringen
koͤnne / nicht daß du ihm ſolches nicht goͤnneſt/
ſondern du moͤchteſt halt auch gern ſo gluͤckſeelig

ſeyn / als wie er iſt/ das iſt alsdann kein Neid

ſondern nur eine 5mulation / ein Eyffer / wel⸗
cher gut und loͤblich iſt / worzu uns ſogar der H.
Paulus anhaltet/ 1. Cor. 12. verſ. 31. Eyffert
nach beſſern Gaben. Dann ein ſolches Eyffern
macht fleiſſige Studenten / haͤußliche Burger⸗
dee. So daten und in allen Staͤnden wackere
euth.

6. 7
Welche Menſchen kan der Neidhart
nicht gedulten? .
Antwort: Nicht diejenige / die ihm gleich
ſeynd an der Gluͤckſeeligkeit / nicht die / ſo ihm

ungleich/ und geringeren Stands / nicht die / wel⸗

che uͤber ihn / und fuͤrnehmer ſeynd. Alſo S. Au-
uſtinus Serm. 18. ad Fratres in FEremo: Weil

wann nur einer ſeine eigene Vortrefflichkeit
ſledt ſo neidet er diejenige / welche ihm gleich
eynd an der Gluͤckſeeligkeit / oder er neidet die
Arme, damit ſie ihm nicht gleich werden / oder

gleich iſt.

enr neidet die Fuͤrnehmere / daß er ihnen nicht

D a 7. Wie

206 52 60

7. maitt
Wie beſudlet dieſes Laſter den Wen⸗ ,egngeden
ſchen?

Antwort: Das Hertz Anfangs mit Zorn⸗ eſt
reichen / rachgierigen Gedancken; hernacher die nan d
Augen mit ſchelchen feurigen Blicken; drit⸗ n un
tens / die Zung mit Schmachworten und Fluͤch; An n
vierdtens / bißweilen auch die Haͤnd mit Men⸗ ſbgnoi
ſchen⸗Blut. Der Heil. Baſilius, Homil. II. idleidh
deſchreibt die Neidige ſo: Es iſt euer Geſicht m ehi
eingefallen / ihr ſehet finſter darein / und ſeyd n n e ii
traurig / die Stirn iſt voller Runtzeln / die Seel Knun

ſelbſten iſt unterloffen mit einer Kranckheit / eieterge

gewichen die Witz. Solche Thoren ſeynd die Unnn
Neidhaͤlß / welche / weil ſie an frembder Leuth eſcleſenerf
Thun und Laſſen ſtets nagen ſich ſelbſt in hoͤch⸗
ſter Traurigkeit und Melancholey verzehren. . n
. 8. ATrer. O
Welche UÜbel bruͤtet der Neid auss ſ We/u
Antwort: Dieſe beſchreibt der H. Grego- ſichlun Hul
rius Nyſſenus in vita Moyſis alſo: Der Neid een le ohe
iſt ein Raͤdelfuͤhrer aller Ubelen / eine Mutter andichen / ,
des Tods / die erſte Porten zum Suͤndigen / ei⸗ (ſden cne V
ne Wurtzel aller Laſtern / Anfang des Schmer⸗ nnd Nehee
tzens / Brunnquell alles Elends / eine Urſach des iungiß⸗
Ungehorſambs / Anfang aller Unbild und ge
Schmach⸗Reden / ein toͤdtlicher Stachel / ve⸗
borgenes Gewehr / Kranckheit der Natur / ver⸗ 3
giffte Gall freywillig angenommene Doͤrr⸗ 44
ſucht / bitterer Pfeil / ein Pfeil der die Seelen
eff⸗

A

.
W

Antgſme.

ſuigt Birg,

znactetrne.

c Rhinntt
Hl Ms Not
4
1

ſſane,rd
arlkee⸗
n imrce

Slechentar

ilſtaften
lekenctktr
Glocolygser

ſor deknecvs

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ltsaſt: D.
lhelen e⸗
enzonne
Afmte⸗

Eerdeſinete
ng alr
ccic

ae

nrtßligd

ig Ge⸗

e: Gone

hefftet und annagelt / Flammen des Hertzens /
Feuer des Ingeweids. kaens/

9.1
Was iſt gut fuͤr den Neid?
Antwort: Die Liebe / welche will / das / was
wir gern haben / auch anderen wuͤnſchen und
goͤnnen ſollen; wie ſchoͤn hiervon ſchreibet der
Heil. Gregorius in Paſtorali: Ex alienis bonis,
quæ ſi diligeritis, veſtra faceretis bon4, non
diligendo, veſtra facitis malæ: Wann ihr
liebtet / was ihr gutes an anderen ſeht / waͤre es
ſo viel / als wann ihrs ſelbſt haͤtt; wann ihrs
aber nicht liebt / gereicht euch alles zum Scha⸗
den. Und iſt nur zu betauren / wo die groͤſte
Lieb ſollte ſeyn / da iſt bißweilen der groͤſte Neid.
d ſonee . een
Wem dienen die Neidige?
Antwort: Dem Beelzebub / einem Ober⸗
ſten des Neids / von welchem Meldung ge⸗
ſicht Luc. 1I. Was Ubel und Unheil hat nicht
jederzeit dieſer zwiſchen hoch und niedern
Stands⸗Perſonen / zwiſchen Freunden und
Feinden erweckt? Was iſt zwiſchen Schwe⸗
ſtern und Bruͤdern / Bekannten und Verwand⸗
ten mehres / als Haß / Feindſchafft / Ver⸗
folgungen

. . Eeeͤe..

ee 14)8 -
Von Fraß und Fuͤllerey / einnnſt⸗
Fuͤnfften Tod⸗ oder Hane Ennd. eraft
Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. uen M
MI li

Wo hat der Fraß ſeinen Anfſang n
genommen?: ufegnf
Antwort: rter.

Mz P. Oliva in ſeinen Stromatis lib. 8. im Alnm
2WWParadeiß. Dieſer ſchreibt: Adam im lſnn
Paradeiß ware ſo keuſch / daß er gar umb ſeine aez
Bloßheit nichts wuſte / die Eva ſo zuchtig / daß ſie Pechen Enr
nackend vor einem Mann ſtunde / und dannoch Erhac, dnan
eine Jungfrau verblieb / aber der Fraß hat beyde uduchiza
nrergangen ſie wollten lieber hinaus s ihn
d/ als Hunger leiden / lieber nay/
ſich enthalten. 5 . ſterben, als Oritie
Was iſt dann Fraß und Füllerey aa
. Antwort: Die Theologi beſchreiben diß Vur l ce
Kaler ac⸗ Eſt Miordinetus appetitus cibi Ee
us: Ein unordentliche Begierd nach iß o umen
und Tranck. che Beg ch Speiß ſet
32’˖?. 1 Mnche
Vt Foaß un ulleren allzeir Suünd? eren rn
. : Solches ſtetes Pampffen und neiſſnuie
Ees der Maͤſſigkeit zacider ſ cht wei eiga
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J₰eI 55 050⸗

4.
Wie kan man ſich aber toͤdtlich verſuͤndigen

mit dem Fraß?

Aijntwort: Auff zweyerley Weiß:

1. Wann einer Luſt halber eine gewiſſe Speiß
iſſt / oder von unterſchiedlichen Speiſen ſo
viel / daß er gewiß weiß / er werde ſeiner Ge⸗
ſundheit dardurch einen groſſen Schaden zu⸗

fuͤgen / oder ihme mittlerweil wohl gar das

Leben abkuͤrtzen.

2. Wann eine gewiſſe Speiß unter einer

ſchwehren Suͤnd verbotten iſt / und man ſich
dannoch darvon nicht enthalt. Alſo bege⸗
hen durch ihren Fraß eine Tod⸗Suͤnd / wel⸗
che in der Faſten / und ſonſt an verbottenen
Faſt, Taͤgen / wie auch an Freytaͤgen und
Sambſtaͤgen ohne Noth und Erlaubnuß
Fleiſch eſſen.

ꝰZ 2 4 5. 4 5.
wWarumb ſoll dieſes eine Tod⸗Suͤnd ſeyn?

Spricht ja Chriſtus der Err ſelbſt: Luc.

c. 10. Eſſet was man euch vorſetzet. Was

zum Mund eingehet verunreiniget den
Menſchen nicht. Matth. 15.

Antwort: Ich hab wohl gedacht / du werdeſt
mnmir mit dieſem ſchmutzigen Argument aus der

Lutheriſchen Sudel⸗Kuchen auffgezogen kom⸗
men; aber hoͤre / und ſag mir her: Wie hat
dann der Apffel im Paradeiß den Adam und
D 4 Eva

08c 56 )80⸗

Eva verunreiniget / und ſie einer ſchweren Suͤnd

ſchuldig gemacht? Was du von dem Apffel

antworteſt / das antworten wir Catholiſche von
dem Fleiſch. Das Fleiſch nemlich an ſich ſelbſt
verunreiniget den Menſchen nicht / ſonſten doͤrff⸗
ten wir auch auſſer der Faſten kein Fleiſch eſ⸗

ſen / ſondern etwas / das von Hertzen auffſteigt/

nemlich der boͤſe Will/ Fleiſch / wider das Ge⸗ b
bott der Kirchen / zu eſſen / dieſer macht / daß er

eine ſchwere Suͤnd thue/ dann der Kirchen iſt
man zu gehorſamen ſchuldig / und folgends muß
man bleiben laſſen / was ſie unter einer ſchwe⸗
ren Suͤnd verbiet / Matth. 18. v. 17. Wer aber
die Kirch nicht hoͤret / das iſt / nichts umb ihr
Befelch gibt / der ſoll von dir einem Heyden und
Publicanen gleich gehalten werden.

6. 4
Wie ſuͤndiget der / welcher wohl angeſchop⸗
pet / ſich mit Gewalt oder Fleiß zum Uber⸗
geben (mit Gunſt zu melden) noͤthiget / damit
er von den hernachkommenden Spei⸗
ſen ferners eſſen oder trincken
koͤnne:

Antwort: Biel gelehrte Maͤnner haltens

fuͤr eine Tod⸗Suͤnd / und lehren / ein ſolcher
Vielfraß oder Sauff⸗Bruder ſuͤndige toͤdtlich.
Vide Balael, Eſcob. L. 2. E. 2. C. 5. Alle ſolche
Kropfferer gehoͤren unter die Zahl derjenigen /
von welchen der Heil. Hieronymus in dem an⸗

dern Buch wider Jovianum ſchreibt: Quod ngn
rurpi-

Unen. Drhe
A knit
l Tonschet
CeSn
fummſtepti
Whnnen:
in Shoer/ rn
Dlvungri
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6 .
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„

2080 57 )50

turpiter egeſſerunt, turpius egerunt: Was

ſie ungebuͤhrlich hinein geſchoben / das werffen
ſie noch ungebuͤhrlicher von ſich. Wanns mit

Aergernuß / Beraubung der Vernunfft / und
Schaden der Geſundheit geſchicht / ſo iſts ſonſt
gewiß / daß es eine Tod⸗Suͤnd ſeye.

Was iſt auff das gar zu viel Geſundheit⸗
Trincken zu halten:

Antwort: Der Heil. Ambroſius Tract. de

Elia cap. 14. lobts nicht / haltet darvor / wann
daraus Trunckenheit und Fuͤllerey erfolgt / es
ſeye eine Tod⸗Suͤnd. Quid te delectant, ſyricht
er/ damna ſine gratia, rogas ad jucunditatem, &
cogis ad mortem: Was fuͤr Freud haſt du an

dem Schaden ,/ der doch niemand nutzet? Du
bitteſt einem zur Froͤlichkeit / und noͤthigeſt ihm
zum Tod / fuͤrnemlich wann es ſo zugehet / wie
der Heil. Baſilius Homil. in ebrioſos ſchreibt:
De ebrietate per ambitionem contendunt, cu-

jus Auétorem Legis Diabolum habent, vi-
Gtoriæ vero præmium peccatum: Umb die
Trunckenheit ſtreiten ſie durch den Ehrgeitz / und
haben dieſes Geſatzes Urheber den Teuffel/ des
Siegs Sold aber die Suͤnd.

8. S
Wie ſchadet Fraß und Fuͤllerey dem Men⸗
ſchen dem Leib und der Seelen nach?
Arnuntwort: Dem Leib henckt er allerhand
Kranckheiten an / die Prob bietet mir an die

D 5 Hand

080 58 08* .
Hand der weiſe Sohn Syrachs / da er am 37. e
Cap. v. 32. alſo ſpeicht: In multis elcis erit
infirmicas;: Bey vielen Speiſen wird ſeyn
Kranckheit. f
Der Seelen nach ſchreibt hiervon der Heil. ntn⸗ 4
Paulus ad Philipp. cap. 3. Ich hab euch ſchon ſeorneee
offt gewarnet / jetzt aber warne ich euch noch fiu
einmal mit weinenden Augen / daß ihrer viel Elimull
herumb gehen / Feind des Creutzes Chriſti / die vit ,
den Bauch fuͤr ihren GOtt haben / die ihre Glo⸗ wiglevdf
ry in der Schand fuchen / denen nichts ſchmeckt , ee W
als was irrdiſch iſt / aber ein boͤſes End nehmen. MN.
Man macht ihnen die Zech gar uͤbel / quorum nin
finis interitus, ihr Ausgang / ihr End iſt der Ni Cumm

Untergang. elchecferede
9. (ncknr
Was iſt gut fuͤr die Fuͤllerey und Fraß / auch neui
L alles / was ſie ausbruůten? (tleh

Antwort: Die Maͤſſigkeit / welche allen Tu⸗ mimnn i
genden einen maͤchtigen Vorſchub gibt. Dann ſihaffi
r. Wird die liebe Keuſchheit beſſer Fried ha⸗ WMikeden
hern / weilen das Fleiſch / wann es nicht mehr egſanns
gar zu wohl gefuͤttert wird / ein merckliches gia ſfeft
von ſeinem vorigen Muthwillen fallen laſſen / Delngeni
Unzucht wird weichen / die bey Fraß und Fuͤl⸗ es ſerſttn
lerey gemein iff. ſcuit
2. Das Gebett nicht mehr ſo offt vernachlaͤſſi⸗ neetags⸗
get werden / dann wie der volle Bauch nicht rttient
gern bettet / alſo iſt hingegen die Nuͤchterkeit Piltinig
eine Befoͤrderin der Andacht. . Es
3

len

HDWZ 80 59 ) 80⸗
tn 3. Es werden zuruck bleiben di e
bne zuruck bleiben die grobe Zotten
ret und geile Reden / die gene rale Kla⸗
gen wider die Obrigkeit / die Ohren⸗ruͤhriſche
itnn Erzehlung von den Geiſtlichen / und was der⸗
; lu leichen Ear En mnge dann dieſes ſonſten
1) NMagt ie gangbare Sprach bey den Zech⸗Tiſch
auntc zu ſeyn pflegt. nrach ben den Jech⸗ Tiſchen

ucſitin . iben das
4. Es wird vermieden bleiben das
acii Zancken / Fluchen/ letaldſteren, weiehes
— bißhero uͤberlaut erſchollen / wann der wohl⸗
— beiechte Wein⸗ Schlauch nacher Hauß kom⸗
Nege s. Es wird der Gottesdienſt, die Predi
ien nh Beicht / Communion / der olak ncht mehe
verſchlaffen werden / wie leider vor dieſen ge⸗
5 ſchehen / da man den Tag in die Nacht / und
ün die Nacht in den Tag verkehret. —
ſt ufin 6. Es werden die Hauß⸗ und andere Geſchaͤfft/
ſinlela darzu man aus tragendem Ambt verpflichtet
iſhugt iſt / nicht mehr auff ſo lang verſchoben / ſon⸗
ſret deſt di dern fuͤr die Hand genommen / und zu Troſt
en aeumeer Endſchaf olingen werten
hrlirſ 7. Die Kinder⸗Zucht wird auch umb ein merck⸗
etetis liches beſſer von ſtatten gehen / als bißhero
4 geſchehen / da der Vatter nur fuͤr das geſor⸗
deſe Let / wie er den Wirth befriedigen / nicht aber /
gede ℳ. mwie er die Kinder was wolle lernen laſſen.
Pietet 8. Es wird der Gerechtigkeit nicht mehr ſouͤbel
epent gewartet werden / dann bißhero hat mancher
4 Armer

2980 60 )802

Armer zuruck ſtehen muͤſſen / weilen er keine

Zech hat zahlen koͤnnen.
9. So werden auch hinfuͤran die Arme zuwei⸗

len einen Kreutzer von dir bekommen / da du—

biſt jetzt alles durch die Gurgel geſagt.
10. Dem Heil. Geiſt / welcher bißhero keine Zeit
gefunden / mit dir zu reden / wird auch der

freye Zugang in dein Hertz geoͤffnet werden.

Mit einem Wort / gantz andere Menſchen

werden wir haben / wann die / ſo bißhero nur

geſchwaͤrmet / geſchlemmet und verdemmet /
ihnen ſelbſten die Maͤſſigkeit fuͤr eine Speiß⸗
werlenen und Mund⸗ Schenckin beſtellen
wer en.

1

10.

Wen dienen die Vielfraß;
Antwort: Dem Vbeelphegor, von welchem
Dadid Pfſalm. 1I05. Initiati ſunt Beelphegor:

Die Menſchen haben ſich ergeben / auffgeopffert /
und gleichſam geweyhet dem Goͤtzen Beelphe-
gor, dem Oberſten des Fraß / der Fuͤllerey.

Von dem Zorn /

Sechſten Tod⸗ oder Haupt⸗Suͤnd.
Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

Iſt der Zorn ſuͦr ſich ſelbſt boͤßs

Antwort:

Wr ſich ſelbſt iſt er eine iͤbllche Neigung

(WWe

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haune:
Ugen t⸗

ſchſe⸗
nen
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2980 61 )802
des Gemuͤths/ wann er vernuͤnfftig iſt / auch

Maaß und Ziel nicht uͤberſchreit. Der Heil.
Baſilius Serm. de Ira, nennet den Zorn einen

hertzhafften Soldaten / der ſeinem Koͤnig an der
Seiten hergehet / und den Degen wider denje⸗
nigen zuckt / den der Koͤnig todt haben will.
Wann im Hettzen die Lieb / Forcht / Traurig⸗

keit / und dergleichen / einen Tumult anfangen /
ſtehet der Zorn der Vernunfft bey / und ſtillt die

Auffruhr.

2.
Iſt er zu Zeiten auch nothwendig und
nutzlich? ,
Antwort: Ja / ſo nothwendig / daß einer ei⸗

ne groͤſſere Suͤnd begehe / der nicht zornig iſt /

als der zornig iſt / wie austruͤcklich der H. Tho-
mas 2. 2. q. 158. a. 8. und andere ſambt ihm
lehren; dann es kan ja geſchehen daß einer

ſchuldig ſeye / ſein / oder eines anderen Ehr,

Hab und Gut / Leib und Leben zu beſchuͤtzen /
oder die boͤſe Sitten und Laſter abzuſtraffen /
welches alles ohne Zorn und Ernſthafftigkeit

nicht geſchehen mag. Gewiß iſt es / daß ein

Obrigkeit in der Stadt / ein Praͤlat im Cloſter /
ein Prediger auff der Cantzel / ein Herr im

Hauß / ein Lehr⸗Meiſter in der Schul / und ſo

von anderen zu reden / wann ſie gar keine Gall
nie erzeigen / ſondern alle faule eyterige Schaaͤ..

Dden ohne Flitten und gluͤendes Eiſen mit lauter
linden Pflaſter zu heilen vermeinen / alle dieſe

ihr

8 62 )80⸗

ihr Ambt nicht recht thun; Es muß heiſſen wie

der Heil. Hieronymus ſagt: Ira corripit, &
emendat: Der Zorn ſtrafft und verbeſſert;
und ſoll die Lehr des Heil. Chryſoſtomi wohl
beobacht werden: In eigener Schmach und
Unbild gedultig ſeyn / iſt loͤblich / die Schmach
hingegen / und Unbild / die GOtt zugefuͤgt wird/
üuͤberſehen und gedulten / iſt mehr dann gottloß.
Sage alſo der Zorn / wann er vernuͤnfftig / und
nicht unmaͤſſig iſt / iſt keine Suͤnd.

3.
Wann iſt dann Suͤnd der Zorn?
Antwort: Wann einer ohne genugſame
Urſachen von freyen Stuͤcken zu zuͤrnen an⸗
fangt; oder iſt ein billige Urſach verhanden/
den Zorn ſich etwann gar zu faſt uͤbergehen
laſſt / ein ſolcher fallt in das ſechſte Haupt⸗La⸗
ſter / und begehet eine Suͤnd. HS

4.
Wie wird dieſer Zorn beſchrieben?
Antwort: Die Theologi beſchreiben ihn
ſo: Eſt inordinatus appetitus vindictæ: Eine
unordentliche Begierd ſich zu raͤchen.

Wie wird dieſer Zorn von dem Haß
unterſchieden?

Antwort: Mit dem Heil. Auguſtino l. 50.
Homil. 42. Ira inveterata ſi facta eſt, jam odi-
um dicitur: Wann der Zorn alt und einge⸗

wurtzelt / ſo wird er genennet Haß und Neid.
Wel⸗

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6( 63 )86

Welches ſcheinet / daß es auch derjenige erkennet

und bekennet habe der / nachdem er geſagt: Mein
Aug iſt vor Zorn verwirret worden / hinzu ſetzt:

Ich bin veraltet / in und uͤber alle meine Feind/
in nemlich der Zorn/ als neu und friſch / ware und
blieb ein Zorn / aber da er veraltet / iſt er wor⸗
den zu einem Haß. Alſo Auguſtinus.

6 2
Wie ſchadet der Zorn dem Menſchen an
Leib und Seel?
Antwort: Der leiblichen Ubelen / als

Kranckheiten / die von Zorn kommen / will ich da

nicht gedencken/ ſondern man ſehe nur auff die⸗

ſes / wie der Zorn den gantzen Coͤrper veraͤndere.
Er bverſtellt das Angeſicht / veraͤndert die Au⸗
gen in Feuer die Farb in bleich und gelb/ er

reiſt das Haar aus / beiſt die Leffzen auffein⸗
ander / bleckt die Zaͤhn / ſeufftzet / ſchnaubt /
ſchaumt / entbloͤſt die Bruͤſt / daß man das vor
Zorn bebende Hertz kan ſchlagen ſehen; bald
trohet er mit der Fauſt / bald mit den Fuͤſſen /
wormit er die Erden ſtoſt; laufft mit fliegenden
Haaren hin und her / weint fuͤr lauter Gifft /
ſchreyt vor Unſinnigkeit mit unnatuͤrlicher
Stimm, und verſtehet doch niemand was er
ſagt / daß nur gar zu wahr iſt / was der weiſe
Mann ſagt: Ira in ſinu viri in ſtulti requie-
ſcit, Eceleſ. 7. Der Zorn ruhet in dem Buſen
eines Narrens.

Was

9080 64 )8002
Was die Seel angehet / iſt genug geſagt⸗

was das Buͤchlein Job am 18. Capitel mel⸗

det: Perdis amimam tuam in furore tuo: Du
verliereſt deine Seel in deinem Zorn / in dei⸗
nem Wuͤten. .

Was Sünd und Laſter gebaͤhret der
Zorne
Antwort: Nur gar zu viel / Zwietracht / Un⸗
ruhe / Feindſeeligkeiten/ Haß und Neid / Ver⸗
wirrung des gemeinen Nutzens / Vergieſſung
des menſchlichen Gebluͤts / Kuin und Nieder⸗

der herrlichen Staͤdten / Zerſtoͤrung der
n

igreich / Mord und Todſchlaͤg vieler un⸗
ſchuldigen Menſchen. Dieſer zerſtreuet die geiſt⸗
liche Ordnung / umkehret die Policey und Ge⸗
ſetz einer Republic, verwirret den Verſtand/
verwandlet den Menſchen in eine Beſtien / hetzet
aneinander Mann und Weib / Bruder und

Schweſter / Geiſtliche und Weltliche / Burger

und Bauer, aus welcher Anreitzung entſpringt

Schelten / Fluchen / Gottslaͤſteren / Verfolgung /

Ungerechtigkeit. Aus dem Gemuͤth des Zorni⸗
gen wallen heraus alle Secreta und Geheimnuſ⸗

ſen / alle geheime Raͤth und Anſchlaͤg / alle Un⸗

vollkommenheiten und verborgene Fehler ſeines

Naͤchſten / der Zorn ſpitzet die Feder in ungerech⸗ U

ten Decreten und Beſcheiden / ſtifftet an Ver⸗

raͤtherey und Rebellion / in welchen Faͤllen laͤſt
ſich fragen:

9. Was

ewor: nſe
urſehig
Sctan uei
ſaitin
niehe t
ſrlen iel
ſticen;
3lh, nmin
ſelrſe
Etrb
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lſri
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ſiit

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1Oſteperre
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1 Co/Beda

n Dechel
e hrrignaet
tlſetencde⸗
n Genicde
Creta unr

Uerporgeetctee

tdie een

ehn d

4

080 6 )6 02

Was der Zorn da fuͤr eine Suͤnd ſey / ob
er toͤdtlich ſeye?
Antwort: In ſolchen Faͤllen / als offt nem⸗
lich ein groſſes Ubel GOtt oder dem Naͤchſten
zum Schaden daraus entſtehet / iſt Zorn / (we⸗
nigſt radicaliter, ſo viel er eine Wurtzel und
Urſach dergleichen ſchwehren Ublen iſt /) nach
der Theologen Lehr / von einer Tod⸗Suͤnd
nicht zu entſchuldigen; wie dann der H. Gre⸗
Zorius lib. ?. moralium cap. 30. ſchoͤn hiervon
ſchreibt: Wo der Zorn einmal den Verſtand
verfinſtert / da entziehet GOtt auch ſein Liecht.
Des H. Geiſtes Glantz der Gnaden wird aus⸗
geſchloſſen/ der nur ein ſanfftmuthiger / ſtiller

liinn Geiſt i
Mmint ck ſt iſt.

9
MWas iſt gut fuͤr den Forn?
Antwort: Die Gedult / wer nachgibt / iſt

auch ein Mann. Der H. Cyprianus Tract.

e bon. pat. Patientia iram temperat: Die
Gedult iſt jene Tugend / welche maͤſſiget den
Zorn. Und der Heil. Ambrolius ſchreibt ſo:
lib. . de Offie. Wann du kanſt / ſo widerſtehe
dem Zorn/ biſt du nicht maͤchtig / weiche dem⸗
ſelben / kommt er aber dir vor/ und nimmt ein
dein Gemuͤth / uͤberlaſſe ihn nicht dein Ort.
ocus tuus patientia eſt: Dein Ort iſt die Ge⸗

. E 10. Wem

206 66 )80⸗
Lo. lla
4 Wem dinen die Zornige: al
ntwort: D em Baalberith, welcher Ober⸗ Inn
ſter uͤber alle zornmuͤthige / rachgierige Gemt⸗ erſnuf
ther herrſchet. e ü
B TE r8⸗ 6Becnengt
Von der Traͤgheitt mfri
Siebenden Tod⸗oder Haupt⸗Suͤnd. ed
Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden. ſtſdir

S . 1. ((lheleg
Iſt die Traͤgheit ein gemeines Laſter? ſhrftin duf
2= Antwort: nd dan

ſiege cle
Fur gar zu gemein / indem es gar zu viel tſetelt
L Etraͤge Leuth gibt. Und weil man nicht neu
recht kennt noch verſtehet / was die Traͤgheit fuüͦr ſce ſein ine
eine Suͤnd ſeye / acht man ſie auch wenig; wann /
mans aber recht verſtuͤnd/ bin verſichert / man E iori fee
wuͤrde ſich mehr darfuͤr huͤter. (igeſlſarh

2.
Wwass iſt dann die Traͤgbeitẽ dt 4
4 Antwort: Eſt triſtitia de dSne divino, à ckent
nobis partieipando, quod propter obtinendi, Ken
Vel conſervandi difficultatem nobis malum e, ed
videtur & idcirco animus in teporem & 4 uige
ignaviam cadit, ex D. Thoma jaxta P. Lug- lneto
mannum L. 2. Tract. 3. Cap. 9. Es iſt ein Ver⸗ gaiuede
druß in dem Dienſt GOttes / wegen der Be⸗ ſunigenr
ſchwernuß / Muͤhe und Arbeit / die einer uͤber⸗ ntentir
i winden ii ntt
1

l 3060 67 )80 L
u winden muß / der die Gnad GOttes erlangen/
nezn nicht wieder verliehren/ und ſeelig werden wil/
kabet tirht alſo / daß man wegen ſolcher Beſchwehrnuß das
,ngerece Hertz fallen laͤſt / und ſchlaͤfferig darein gehe.

de 4 Dieſer Beſchreibung nach waͤre nicht ſeder
gel Verdruß jede Faulheit oder Schlaͤfferig⸗
aͤn n⸗en „ keit gleich auch eine Traͤgheit?
netne Antwort: Dieſes iſt wahr / der gemeine
Nirflnmg Mann halt denjenigen fuͤr traͤg / der zu Hauß
4 auff der Baͤrnhaut liegt / weil andere arbeiten/
Kungunlin der ſich offt im Tag ſtreckt und rantzt / wie ein
nm fauler Hund / der mud von der Reiß hinter den
„OPſf'en liegt / alles das mag bißweilen ohne
nit au Suͤnd geſchehen / die Traͤgheit ader nie / der
e MNAm Muͤſſiggang / unmaͤſſiges Schlaffen / und der⸗
hetrohedte die Ven⸗ ſeynd ein Anzeigen (doch nicht allzeit)
nſeucgt der Traͤgheit, ſehnd aber nicht die Traͤgheit
i kltaſtett ſelbſt, ſo wenig der ſtroͤherne Crantz vor dem
tlien. Braͤu⸗Hauß das ſauere Bier iſt.

riee Welcher Verdruß und Faulheit iſt dann
i de bant eine Traͤgheit?
Arete Antwort: Derjenige Verdruß / der den
eltatemn Mi Gottesdienſt und unſere Seeligkeit betrifft/
ms 11 wann es nemlich einen verdtieſt / daß ſo viel
lnom Beſchwehrnuß auff dem Weeg der Tugend/
— und in Haltung der Gebotren GOttes ſich zei⸗
ons rd gen/ und deswegen / weil ihm eins und das an⸗
ſet /et er zu hart ankommt / etwas unterlaſſt / das et
Mer E 2 doch

doch zu thun ſchuldig waͤr / und andere gute ℳ0
Chriſten thun. n ſpr

5.
Wie kan dieſes Exempelweiß erklaͤrer
werden?
Aliuntwort: Mit dieſem Exempelen: Ein boͤ⸗
ſer Bub/ oder unwiſſender Knecht und Magd / an,⸗ 4
die noch in Glaubens⸗Sachen nicht unterrich⸗ lciit
tet ſeynd / die moͤgen nicht in die Chriſtliche unitehhie
Lehr gehen / weilen ihnen die Stund gar unge⸗ 1 i t
legen / der Bub gern herumb rollet / der Knecht aa t
mit der Magd den Tantz nicht gern verſaumt. ren du
Oder ein geſunder ſtarcker Bauer hoͤrt am Sif ieteund
Sonn und Feyertag keine Heil. Meß / dieweil en Bten
es ihm zu weit in die Kirch iſt / da doch andere Rehild
aus ſeinem Dorff eben ſo weit gehen muͤſſen. Mron c,n
Oder ein Burger / eine Burgerin / ein Hert / Mp one
eine Frau / kommt am Sonn⸗ und Feyertag Na ht
nicht in die Predig / dieweilen ſie ſo fruͤhe nicht Nirgfug
moͤgen auffſtehen. Alle diefe / und dergleichen e a r
Verdruͤſſige in denen Sachen / ſo den Gottes⸗ Seiangiaſn
dienſt und ihrer Seelen Heyl anlangen / ſeynd ſin hlful
traͤg und faul / und koͤnnen ſich kecklich der Traͤg⸗ knmm icfe
heit halber in dem Beichtſtuhl anklagen / ab⸗ wenſenh
ſonderlich wann ein Murren und Verachtung /neinil e
noch darzu kommt. . buſe
6. ahe
Wann iſt die Traͤgheit eine Tod⸗Suͤnd? Anmnmg
Antwort: Alsdann / wann man aus Ver⸗ ennng ien
druß den Dienſt GOttes / oder ſonſt was zum g lge
Dienſit

= 8
E
=2

Mnl

un O 69 )80
uj Dienſt GOttes gehoͤrigen / unterlaſt / das deh
unter einer ſchwehren Suͤnd gebotten iſ. s doch

11
Cempinicn o 7.
den i Welche Ubel entſpringen aus d 5
inſitvie heit / dieſem Oau er Traͤg⸗
nine Antwort: Nach Sanne⸗aßet .
ſonder grebeme Lehr ..
ne ze dieie dite hetignng u Boßheit aber i
anttinha eine verkehrte Nei Boßheit aber iſt
len lengn man wei eigung zu boͤſen Dingen / di
nmuh Nei weiß / daß ſie nicht recht ſeynd / ſe lche
dtineit Meigen en hat ein traͤger Menſch / Duc
u hetftutt “ er einen Verdruß hat ab dem we 8
gintAn dur i Aebt er nattivendig mos Nen. Aus
ink ide dieſer Boßheit entſprinot das wen
Agin get 2. wie der Pell⸗. Bareer leeret⸗
iegien a der S 1 nnwendiger Wuſt und Faͤule
Emn ufn nicht a en, dann ein trager Menſch reiniget
mufiſd Beich ald ſein Gewiſſen / ſondern ſchiebt das
uſ e ichten auff don Zeit zu Zeit / wie ein fa
Miu ler necht das Ausmiſten / und r au⸗
eten mn Seel wegen d nd wann eine
a henl nane ſtinckt / ls es groſſen Unflats ſchon uͤbler
guſc tetiet Bernard ein fauler todter Hund / wie
ſond us ſagt / acht er doch ſolches wenig/
Poſcee „ſondern gewohnt mit der Weil das Su 9
unen me das Geſt ein Stall⸗Knecht oder Wicmand
eſtanck / di
4 unbaeher⸗ ck / die allweil unter dem Viehe
hereitiin 3. Puſillanimitas, die j „ 2
ene Menſch verzagt lec agheit/ dann ein traͤger
Coon won . gleich / und bild ihm di
een und den Tugend⸗ W m die Buß
Ne deeg gar zu raub ein.
3 Prov.

2960 70 )80*
Prov. 26. V. 13. Der Faul ſagt: Es iſt ein
Loͤw draus auff dem Weeg / wer wollt hin⸗
aus gehen? und die Straſſen ſeynd von den
Baͤren unſicher / bleib ich wohl daheim.
4. Deſperatio, die Verzweifflung; Ein traͤ⸗
ger fauler Tropff / den fromm ſeyn gar zu
hart ankommt verzweifflet letzlich / wie ein
fauler Tagwercker ab dem Laſt / den er tra⸗
gen ſoll: Es iſt mir zu ſchwehr / ich kans doch

nicht thun / will es eben ſo leicht bleiben laſe

ſen.
5. Torpor circa præcepta, ein Schlaͤfferigkeit
in Haltung der Gebotten GOttes und der
Kirchen. Es geſchicht nur alles halb und
halb / und wo man ſich abſchrauffen und aus⸗
reden kan / ſo thut mans.
6. Ignorantia craſſa, eine grobe ſtraͤffliche Un⸗
wiſſenheit in Glaubens⸗Sachen / und ande⸗
ren die Seeligkeit betreffenden Dingen.
Dann der nicht leſen kan / oder leſen nicht
mag / auch nicht nachfragt / nicht an die Ort
gehet / wo man von den Chriſtlichen Haupt⸗
Stuͤcken handlet / der bleibt nothwendig ein
ldiot, oder vergiſſt wieder / was er einmal

gewuſt hat.
7 Evagatio mentis erga illicita, eine Aus⸗
ſchweiffung des Gemuͤths auff unzulaͤſſige
Ding / das erfahrt ein traͤger Menſch / ſon⸗
derbar unter dem Gebett / dann weil er aus
Verdruß die Haͤnd nicht auffrecken / die ce
nicht

on
tlon un
h
ue n
elutpree

ſNeDegaeg
. Norfe
Noſchen tn
aletgenh
zten Epieend
Gechaten e
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6 Beicene⸗
Plrdſ N/
Peparr
Aoceſkn
g narten
1 Genteufſen
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G0tanben

ſehen Zeeen

MAhenntre
v,
utntnuße
en/ gſ

77

1N J 060 71 )80
llirgte nicht biegen / das Maul nicht ruͤhren mag /
nnt ſitzt er zwar dort in der H. Meß im Stuhl /
eEnſegun aber ſein Hertz und Gemuͤth iſt weiß nicht
c N wo.

2.
ſen ag Woraus mag aber dieſes pt Laſter /
heffelaltene die Traͤgheit ſelbſt / entſpringen?
Ralſinae Antwort: Ich finde kein andere Bronn⸗
tſoneng Quell/ als die gar zu unmaͤſſige Lieb des Zeit⸗
enſelglit lichen, und ſeiner ſelbſt / dieſe Lieb verwicklet
den Menſchen mit tauſenderley Geſchaͤfften /
unmn attiiti gibt ihm allerhand Ergoͤtzlichkeiten im Eſſen /
eerihrng Trincken / Spielen / Schlaffen / Buhlen/ und
ſdarmabn dergleichen, an die Hand / mit denen er gern
ſaimnun umbgehet / und alſo vergiſt man nach und nach
cne des Geiſtlichen / bekommt einen Verdruß dar⸗
unſfiſtn ab / und fallt in das Laſter der Traͤgheit.

oCtd . di Ref »
enfnen De Was iſt gut fuͤr die Craͤgheit?
tn Antwort: Fleiß und Andacht im Gottes⸗
iu,nchnn dienſt. Die traͤge verdroſſene Stuben⸗Knocker
ſcgcu zum Gottesdienſt auffzumuntern / ſchreibt der
ſn Heil. Chryſoſtomus Serm. 3. de Euchar. Die
Wochen hat 160. Stund / und aus dieſem hat
er M ihm GOtt an den Sonn⸗ und Feyertaͤgen nur
Ahan b eine zu ſeinem Dienſt auserkohren / nemlich die⸗
n llcn jenige / zu der man Meß und Predig hoͤren ſoll /
Giche e und du biſt ſo vermeſſen / darffſt auch dieſe
in tigl e Stund mit arbeiten / mit Poſſen treiben an den
Gacn e es Meim⸗Garten / oder ſonſt unnuͤtzlich verzehren /
ſigeuf E 4 ſieheſt

9060 72 )60⸗
ſieheſt ſelbſt wohl/ daß es ſich nicht gezieme.
Apocal. 3. v. 16. Weil du lau biſt / will ich dich
anfangen auszuwerffen aus meinem Mund.

10.
Wem dienen die Faule und Traͤge:
Antwort: Dem Aſtaroth, welcher ein O⸗
berſter der Traͤgheit. Ach GOtt! wie viel
dienen anjetzo ihme? ſetzen beyſeits den wah⸗
ren GOtt. Jud. 2. Dimiſerunt Dominum,
ſervientes Aſtaroth: Sie haben den HErrn
verlaſſen / und Aſtaroth gedienet.

Von den Suͤnden in den Heil.
Geiſt insgemein. .
Woruͤber 12. Unter⸗Fragen geſtellt werden.
I.
Warumb werden etliche grobe und ſchwe⸗

re Verbrechen Suͤnd in den Heil.
Geiſt genennet? :

Antwort:

Na darumb / als wann ſie nicht zugleich

auch wider GOtt dem Vatter und den

Sohn waͤren; Eine jede Suͤnd / eben darumb /
weil ſie eine Beleidigung GOttes iſt / taſt die
gantze hochheiligſte Dreyfaltigkeit an / und iſt

einer Perſon ſowohl zuwider / als der andern /
ſondern etliche Sund haben den Namen / und
werden benainſt Suͤnd in den Heil. Geiſt / dien
. wei

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fltigee⸗
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Nch .

weil ſie auff eine beſondere Weiß der Guͤtig⸗

i keit und Liebe dieſes goͤttlichen Geiſtes wider⸗

ſtreben.

Wie kan das dargethan und erklaͤret
werden?

Antwort: Aus der unterſchiedlichen Weiß /
darmit man ſich wider GOtt verſuͤndigen kan.

“ . 3
Auff was Weiß kan man ſich wider

GOtt verſuͤndigen?
Antwort: Mit dem H. Pabſt und Kirchen⸗
Lehrer Gregorio lib. 25. moral. cap. 16. Auff
dreyerley Weiß : Infirmitate, Ignorantia, &
Induſtria, aus einer menſchlichen Schwachheit /
aus einer Unwiſſenheit / und aus einer vorſetzli⸗
chen Boßheit.
4

Wer aus Schwachheit ſuͤndiget / welche
goͤttliche Perſon beleidiget der:
Antwort: Nach Lehr erſtgedachten Heil.
Gregorii: GOtt dem Vatter / und ein ſolcher
Suͤnder erlangt leicht Verzeyhung / dieweil ih⸗

„me / dem Vatter / die Schwachheit ſeiner Crea⸗

tur ſelbſt wohl vorhinein bekannt iſt; wie er

dann / warumb er das menſchliche Geſchlecht

nimmermehr durch den Suͤnd⸗Fluß vertilgen
wolle / des Menſchen Schwachheit vorwendet/
dann Sinn und Gedancken des menſchlichen

080 74 )80

Hertzens ſeynd von Jugend auff zum Boͤſen
geneigt. Gencl. 8.

Welche goͤttliche Perſon beleidiget der / ſo

aus Unwiſſenheit ſuͤndiget?
Antwort: Der verſuͤndiget ſich wider GOtt
den Sohr / ſo die ewige Weißheit des Vatters
iſt / und auch dergleichen Mißtritt / welche aus
einer Unwiſſenheit herruͤhren / erlangen bald
Verzeyhung / es waͤre dann Sach / daß die Un⸗
wiſſenheit vielleicht gar grob und ſtraͤfflich.

Iſt dann ein Unterſchied unter denen
Unwiſſenheiten?
Antwort: Ja freylich / die Theologi oder
Gottsgelehrte machen unter dreyerley Unwiſ⸗
ſenheiten dieſen Unterſchied: Eine iſt Ignoran⸗
tia invincibilis, die andere vincibilis, die dritte
affectata, das iſt: Eine unvermeidliche Unwiſ⸗
ſenheit / eine vermeidliche Unwiſſenheit / eine
vorgewendte angenommene Unwiſſenheit.

Was iſt die unvermeidliche Unwiſ⸗
ſenheit?
Antwort: Es iſt eine ſolche Unwiſſenheit /
woran der Unwiſſende keine Schuld hat / weil

er etwas aus Unwiſſenheit thut / daß er in die⸗

ſen Umbſtaͤnden nicht weiß / noch auch wiſſen
kan / daß es Suͤnd iſt; wann er es aber wuͤſt /
ſo thaͤt er es eben darumb nicht. Exempelweiß:

Wann

0
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ſrue⸗ e
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ſge eit oſet
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Seletelſtee
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vhlce
ſe.
ſche i,
gte Ste,
b e
ſbeh

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niit ,,

60 75 8 6⸗
Wann einer an einem gebottenen Faſt⸗Tag
Fleiſch iſſt / und aber nicht weiß / noch daran ge⸗
denckt / daß ein Jaſt⸗Tag ſeye.

Was iſt die vermeidliche Unwiſſenheit?
Antwort: Wann einer ein Ding nicht weiß /
und aber leicht wiſſen koͤnnt / und auch wiſſen
ſollt / mit ſolcher Unwiſſenheit behafft gehen viel
aus den Catholiſchen herumb / welche nicht recht
glauben in vielen Stuͤcken / nicht re beichten /
die Gebott nicht recht halten / . weilen ſie die
nothwendigſte Haupt⸗Stuͤck unſers Glaubens
nicht wiſſen / die ſie doch leicht wiſſen koͤnnten
und ſollten / wann ſie nur fleiſſig die Chriſten⸗
Lehr und Predig wollten beſuchen. Auff ſolche
gehet der Spruch: 1. Cor. 1I4. V. 39. Si quis
ignorat, ignorabitur: Wer nicht weiß / was
er wiſſen ſollt, umb den wird man einſtens
(wann das Regiſter der Auserwaͤhlten auffge⸗
ſchlagen wird /) auch nichts wiſſen wollen.

Was die angenommene Unwiſſenheit?
Antwort: Wann man ſich nur ſtellt / als
wiſſe man nicht / das man doch ſo wohl weiß / als
ſeinen eigenen Nahmen. In ſolcher verſtellter
Unwiſſenheit ſtecken die meiſte gelehrte Ketzer/
die nur gar zu wohl wiſſen / daß wir in unſeren
Glauben recht haben / und wollen doch nicht
darfuͤr angeſehen ſeyn / als wann ſie es wuͤſten.
Auff einen ſolchen gehet der Spiuch del e.
Pfalms:

980 76 )80 .
Pſalms: Noluit intelligere ut benè ageret:
Er hat ſich mit Fleiß nicht darauff wollen ver⸗
ſtehen / damit er nicht gezwungen werde Gu⸗
tes zu thun.

10.
Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mie
geſagten dreyen Unwiſſenheiten?
Antwort: Die erſte / Invincibilis, entſchul⸗
diget maͤnniglich von einer Suͤnd.
Die andere / vincibilis, vergreifft ſich wider
den Sohn GOttes / und erhaͤlt noch leicht Ver⸗
zeyhung. Alſo war beſchaffen die Suͤnd des
Heil. Pauli / da er noch in dem Judenthum be⸗
hafft / ihme einbildete / er treffe es gar wohl / als
er die Kleider der Steiniger des H. Ertz⸗Mar⸗
tyrers Stephani huͤtete. Und er ſagt: 1. Ti-
moth. I. v. 13. Ich bin auch dermahlen ein⸗
ſtens ein Gotteslaͤſterer geweſen / ein Verfol⸗
ger der Kirchen / ein Schaͤnder der Heiligen/
hab aber dannoch Barmhertzigkeit erlangt/
quia ignorans feci in incredulitate, weil ich das
alles aus Unwiſſenheit gethan / in meinem
Glauben.
Die dritte / affectata, angenomme Unwiſſen⸗
heit laſſt ſich nicht entſchuldigen / ſondern iſt eine
vorſetzliche Boßheit. Wañ einer aber weder aus
menſchlicher Schwachheit / noch aus Unwiſſen⸗
heit / ſondern aus pur lauterer Boßheit und Muth⸗
willen wider die Gebott GOttes was begehet /
und noch darzu in ſeinem boͤſen Stand vorſech
1 .

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Ayn gſte
er Wlg,e
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Anute lich und freyw rage enel
untnie ywillig verharren will /
n der heilſamen Ermahnungen und anerbvetegen
Gnad / der begehet eine Suͤnd in den H. Geiſt.

1, II. .
ieſa wi unden in den
ki e viel ſeynd Genſen⸗ in den Deik.
mnis Antwort: Sechs:

nrrmeſnllig auf GOte B.
a 8
ie A hertzigkeit ſundigen. aem⸗
PceſeEn 2. . De Ghites Gnad verzweifflen.
htwieagd . Briderſiteben⸗ Chriſtlichen Warheit
anſtene 4. Seinem Bruder
eiieerehcn. umb der goͤttlichen
. Peghe nad willen mißgunſtig und neidig
kas Nen rrzeſame ananmmn, ein ver⸗
rii „ g. In der 4
neeifi ar J der nbußfertigkeit fuͤrſetzlich ver⸗

rlltne i 12.
ten /Nt Seynd das ſchwere Suͤnden in den
ignun Antwort: Die nchweraſt, die in dieſer od
n elfe nn, 4 jener Welt gar nicht / oder ſchwerlich vertd⸗

iiagi DL
as . hen werden.
er Eie

naſi 4 ——
“ Die

Q8c 78 )80
Die erſte Suͤnd.
Vermeſſentlich auff GOttes
Barinhertzigkeit ſuͤndigen.
Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen.

1.
Was iſt das Suͤndigen auff GOttes
Baaarmhertzigkeit:
Antwort:
Bae allein auff GOttes Barmhertzigkeit
verlaſſen / ſich vor ſeiner Gerechtigkeit
nicht foͤrchten / das Seine nicht auch darzu thun
wollen / mit Bedeneken: Ich wil dieſe oder jene
Suͤnd begehen / der barmhertzige guͤtige GOtt
wird mir es ſchon wieder verzeyhen. Dieſe
Hoffnung ohne Verdienſt und Mitwuͤrckung/
ſagt Albertus Magnus, ſey keine Hoffnung /
ſondern eine Vermeſſenheit zu nennen.
Was ſagt die Schrifft von ſolchen
Suͤnder:

Antwort: Rom. 2. v. 4. 5. und 6. Verach⸗
teſt du dann die Reichthumb ſeiner Guͤte / und

ſeiner Gedult / und Langmuͤthigkeit? weiſt du
nicht / daß dich die Guͤtigkeit GOttes zur Buß
anleitet? du aber haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn /

nach deinem verſtockten und unbußfertigen

Hertzen auff den Tag des Zorns / und der S

4

gneitet
ſghen
ntn.

6phortc
6durcheend
Nrlen!
6

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ſte di
öbnerin di
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Puifclce
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ſeusmißtouer
6, 6g Me fie
ſthttgtenn
.
Geſ derſih
!
ent

günd ſiu, mon. 81. in Cant. Surgere per ſe anima jam

nihſi
Gtit Gln⸗

8c 79) 60
fenbarung des gerechten Gerichts GOttes / der
einem jeglichen vergelten wird nach ſeinen

Wie ſuͤndiget der / welcher hoffet / obne Buß /
oder durch eigene Verdienſten und Kraͤfften
der Natur Verzeyhung ſeiner

=

Suͤnden:
Antwort: Gar groͤblich und toͤdtlich / dann
erſtlich ohne Buß iſt unmoͤglich Verzeyhung
der Suͤnden zu erlangen / wie der Heil. Tho-
mas lehret / 3. p. g. 68. a. 2. welches eine un⸗
widerſprechliche Grund⸗Lehr der Catholiſchen
Warheit iſt / ohne Ausnahm/ wer geſuͤndiget
hat / muß ſeinen Fehler bereuen / thut ers nicht / ſo
iſt der Seutenz ſchon da/ Luc. 13. v. j. Wann
ihr nicht Buß thut/ werdet ihr alle gleicher
Weiß umkommen.
Fuͤrs andere: Wuͤrdige Buß zu thun / kle⸗
cken die menſchliche Kraͤfften nicht / wie der H.
Bernardus Serm. 1. in Feſt. Pent. angibt: Der

Anfang / zu GOtt wiederumb zu kehren / iſt die

Buß / welche ohne allen Zweiffel nicht unſer /
ſondern der Geiſt GOttes wuͤrcket. Und Ser-

non poteſt, quæ per ſe cadere potnit: Die
Seel kan jetzt nunmehr fuͤr ſich ſelbſt nicht auff⸗
ſtehen / die doch fuͤr ſich ſelbſten hat koͤnnen

allen. 64. .
4. Wie

080 80 )80⸗

⸗ 4.
Wie der / welcher ihme gaͤntzlich fuͤrnimmt
in Suͤnden zu verharren / ſo lang er geſund/
und hoffet doch noch Buß, vor ſeinem
End oder Sterb⸗Stund zu
Antwort: Der ſuͤndiget gleichermaſſen toͤd⸗
lich/ wie abermahl der H. Thomas qu. 21. a. I.
lehret. Coninck Diſput. 3. de Sacram. pro alt.
dub. 3. Concluſ. 3. Magiſter ſententi: Suarez,
Henriquez, und andere Theologimehr: Wegen

der augenſcheinlichen Gefahr der Verdamm⸗
nuß / in die ſich ein ſolcher Sparer giebt / weil er

nicht weiß / ob er nicht etwann eines gaͤhen Tods
ſterben / oder ſonſt im Tod⸗Bett uͤbel diſponirt
ſeyn werde. 2
Zudenm / wer die Verſoͤhnung mit GOtt ſo
viel Jahr auffzuſchieben gedacht iſt/ gibt genug⸗
ſam zu verſtehen / daß er deſſen Freundſchafft
wenig achte / welches GOtt zu ſonderen groſſen
Schhmach gereichet. Darumb ſagt der Heil.
Bernardus lib. de Conſc. cap- 3. Nichts verbit⸗
tert ſo faſt / des erſchroͤcklichen Richters Maje⸗
ſtaͤt / als ſuͤndigen / & ſecurem peccare, und
ſicher ſuͤndigen / hec eſt iniquitas, cujus non
miſeretur DElIS, dieſe iſt die Boßheit / uͤber wel⸗
che ſich GOTT nicht erbarmet. Dahero
ſoll ein ſolcher Suͤnder die Ermahnung des H.
Pabſts Gregorü Homil. 3: in Evang. tieff in
ſein Hertz trucken / weil wir die Zeit der
RDM uͤnff⸗

Ueſoſn
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O e 81 ,6 -
den kuünfftigen Tods nicht wiſſen / und nach dem
nnginitnin Tod nichts mehr wuͤrcken koͤnned / iſt noch uͤbe⸗
ſbnen rig/ daß wir vor dem Tod die verliehene Zeit
nchdinin an uns reiſſen. Der Heil. Auguſtinus apud
Sndnmn Zehentner in promotorio malæ ſpei lib. I. S. I.
nm pag. 33. Non invenitur in Sacra Scriptura, niſi
Elutgmss unus (Icilicet latro) qui in fine viræ verè pœ-
VNra nituit, ille, ut nullus deſperes ſolus, ut nullus
r Einnm præſumat: In der gantzen Heil. Schrifft lieſet
Noleuſn man nur von einem/ nemlich von dem rechten
nkrone Schaͤcher / der zu End des Lebens wahre Buß
nhſcgign hat gewuͤrcket/ dieſem iſt es noch gerathen / da⸗
erigae mit keiner verzweiffle / es iſt aber nur einem al⸗
eermiuz lein gerathen / damit keiner auff GOttes Barm⸗
rblla hertzigkeit ſundige. Die Buß / die man von ei⸗
nem erſt erwartket / iſt zu foͤrchten / daß ſie nicht
Pleleunneso zugleich ſterbe / das iſt/ nichts daraus werde. S.
Dlſcing SH deche
rehtiitien Auguſtinus Serm. 57. 3 temp.
iedan Was iſt gut fuͤr die erſte Suͤnd in den Heil.
And em Geiſt / vermeſſentlich auff GOttes Barm⸗
o . Rher hertzigkeit ſuͤndigen:
n Antwort: Die Forcht der goͤttlichen Ge⸗
ten ee rechtigkeit / die haltet uns vor die groſſe Ma⸗
imen ia ſeſtaͤt GOttes / und wie gefaͤhrlich es ſeye / die⸗
Ainnn ſelbe mit einer Sund / ſonderbar mit einer
ſnie le, ſchweren / zu beleidigen/ dann Hebr. 10. v. 31.
6 eunn es iſt erſchrecklich/ in die Haͤnd des lebendigen
En GOttes zu fallen. Dahero der H. Auguſti⸗
nl g nus in Plal. 61, Freſlatem ejus timete, miſe-

6 5 ricor-

=

=

e 1: 6t. 4
ricordiam amate: Foͤrchtet ſeinen Gewalt / und Uohnbin
liebet ſeine Barmhertzigkeit. Timor Domini M
expellit peccatum, Eccleſ. cap. 1. v. 27. Die Otra
Forcht des HERRN verjagt und vertreibt die

Guͤnden. ZM Oarrin
Seelig der Mann / der foͤrchtet GGtt /
Und treulich haltet ſein Gebott , e uml

Viel Wurtzel hat ſein Geſchlecht und 6Ottsvefe

. Saamen/ 7
Viel Preiß und Lob ſein Stamm und ln
5 Namen / NRNRNGe
Bey ihm wohnt Beichthumb und auch. utiaun
. Ehren / (n uacu

Bepy ihm ſoll Gerechtigkeit einkehren.

Die Wort Tertulliani Lib. de Præſcri- Werein iee⸗

ptionibus ad verſus hæreticos cap. 43. ſeynd lmnmr It
unwiderſprechlich: Ubi DElIS, ibi metus in r enr
DEUM: Wo GOtt iſt / da iſt auch die Forcht 8

GOttes; und im Gegenſpiel / wo keine Forcht 1e l ninl

K
iſt / da iſt auch kein GOtt / wo aber kein GOtt Raknn
iſt / da iſt keine Tugend / wo keine Tugend / da ſerie 4
iſt keine Gnad / wo keine Gnad / da iſt kein Kinnge
Himmel / wo kein Himmel / da iſt nichts nn n
anders als Verdammnuß zu eſriumn
erwarten. chiun ug
* Eiunit i

eM Necre
E)eene
“?èMVD e hin v
Die nfge⸗
1

„

1

aken 23e 83 e⸗

et n Die andere Suͤnd in GOtt den Hei ⸗

ennd ligen Geiſt.
ngum An GOttes Gnad verzweifflen.

altet in ſich 13. Unte
eſhete 9 ſich 13. Unt r⸗Fragen.
üſin Meg 1. .
ſn ſteteo n. Was kan und ſoll durch die Gnad
uoau Gttes verſtanden werden?
Rng Antwört:

In 1. Je Gnaden / welche bey Huͤlff GOttes

“K auxilia genennet werden / etwas zu ver⸗
Ramcn dienen, und Cuts zn wuͤrcken.

mnantt Wie werden dieſe Gnaden abgetheilt:
bdu Antwort: Auff nachgeſetzte Weiſe;:
Pin . Unter dieſen Gnaden iſt eine gratia præve-
fogi niens, eine uns vorkommende Gnad/ welche
il uſtt⸗ GOtt gibt aus lauter Barmhertzigkeit und
Arogngtetf Frevgedigreit und alſo gleichſam unſerem
ein dae freyen Willen, ehe der Menſch etwann im
u Gd Sinn hat / Guts zu thun / damit vorkommet.
GmdN Conceditur nobis autem DEO ſine nobis,
Ninmmmn ſoricht Suarez lib. 3. de gratia, (das iſt / wie

Plan. es Eſparza auslegt/) ſine merito præceden-

te, ohne vorhergehende Verdienſt.
2. Eine wird genenner concomitans, oder ad-
uyvans, eine nebenzu wuͤrckende oder mit⸗
elffende Gnad / begleitet uͤberall unſere ver⸗
N 8 2 dienſt⸗

. et
dienſtliche Werck / und bewegt den freyen ndd
WMillen lieblich / ohne Zwang / daß er ſich ent⸗ Gt
ſchlieſſe / Gutes zu thun / ſo er ſonſt nicht n dun
thun wuͤrde / ja nicht thun koͤnnte ohne ſolche Gntoc
Gnad. Sie iſt gleichſam der guͤldene Fa⸗
den / den ein Seidenwuͤrcker bey ſeinem Ge⸗ gerie r
web mit unterlauffen laſſt / damit es moͤge ein ſtnſi d⸗
Gold⸗Stuͤck genennet werden. “ “D
3. Wird eine genennt gratia excitans, die auff⸗ Ut
weckende Gnad / welche nach etlicher Lehrer Anf n
Abbtheilung von der erſten in der Sach ſel d
(realiter) nicht unterſchieden iſt; verdienet
doch glechwohl einen andern Nahmen als⸗ ll ſani
dann / wann die Wuͤrckung ungleich und an⸗ hrdicſec
derſt beſchaffen iſt: welches geſchicht / wann uhie hu⸗
ſie nicht nur von den Suͤnden abzuſtehen Aent hili
antreibt / ſondern etwann einen gerechten veng heitn
Menſchen erleuchtet und bewegt / daß er ge⸗ Wlumd
ſchwinder / eifferiger und oͤffter Gutes wuͤr⸗ 2„
cke. Sie iſt gleichſam das Liecht / das man Vſin ſe un
Morgens fruͤhe in die Kammer hinein traͤgt / ſeng nmd
und mithin dem Schlaffenden zu verſtehen Emnng
gibt / es ſeye Zeit auffzuſtehen / den Geſchaͤff⸗ rn egen
ten und Ambts⸗Verrichtungen obzuliegen. nie
, 3. WWWW rkrtt,
Was ſeynd dieſe Auxilia, Gratiæ actuales, 1 Dlicti
wuͤrckliche Gnaden ihrer Weſen: Munvden
heit nach: NE
Aruntwort: Anders nichts / als ein innerliche ingmeg de
Erleuchtung des Verſtands / und Beregung Llonelre

4

D 2
nee des Willens e z e iſche uͤber⸗
e des W. z n uten / eine himmliſche uͤber⸗
iniii natuͤrliche Ga ‚/ſo uns Chriſtus durch ſein
tnine Leyden und Sterben erworben hat / wann man
–— ſie nur annehmen und mitwuͤrcken will.
untttgſin Woher wiſſen wir / daß GOtt den Men⸗
ſue ſchen dieſe Gnad geben wolle,
und gebe?
linrnaatn Antwort: Aus dieſem: Weil GOtt,/ ſo
Uldeneceres viel an ihm iſt/ nach Zeugnuß des Heil. Pau⸗
Ntſieteet li, 1. Tim. 2. v. 7. will / daß alle Menſchen ſee⸗
Unftarien lig werden; Iſt das ſein ernſtlicher Will / (wie
n niniens es dann iſt) ſo muß er auch die Gnad/ als das
Niemum nothwendigſte Mittel / darzu herſchaffen / ſchafft
,lgften ſie auch her / Jacobi 1. v. y. Dat omnibus af-
irSnes fluenter: Er gibt allen uͤberfluͤſſig. Joan. c. I.
,tronntiten rlor Erleuchtet alle Menſchen / die in dieſe
Gun heg ae. Welt kommen.
ſfer Gest .
ain Wie ſuͤndiget der / welcher an dieſen zu ſei⸗
unlnnn nem Bey nothmendiglten Mitrelen und
ederin te naden verz .
ut Antwort: Sehr grob und doͤdtlich / wie der
thennene⸗ H. Thomas lehret / q. 20. a. 3. Dahero ſagt
M der Heil. Auguſtinus in libro de utilitate pœnit-
D Den Verraͤther Judas hat nicht ſo viel ſeine
“ Verrathung Chriſti verdammt / als die Ver⸗
anchi zweifflung an GOttes Gnad / die er in Ver⸗
umde n zweifflung verachtet. Thue was du vermagſt/
nde, ag mahnet Thomas de Kempis lib. I. Cap. 7. 5. 1⸗.
toc/N e S F 32 und

Q80 86 )50⸗

und GOT T wird deinem guten Willen und
Vorhaben Beyſtand thun.
6.
Seynd noch mehrere Gnaden GOttes?
Antwort: Ja: Dieſes Orts habe ich noch
einer zu gedencken / ſo benamſt wird / gratia ſan-
Rificans „die heiligmachende Gnad. Dieſe
uͤberkommt der Menſch in dem H. Sacrament
des Tauffs / und behaͤlt ſie ſo lang / biß er mit
den Jahren das erſtemal eine Tod⸗Suͤnd be⸗
gehet / alsdann iſt ſie hin; man kan ſie doch
wiederumb erlangen durch vollkommene Reu
und Leyd / und das Heil. Sacrament der Buß.
Dieſe Gnad muß man haben im Todbett / im
letzten Augenblick / wann die Seel von dem Leib
ſcheidet / wer ſie dort nicht hat / und mit ſich in
die Ewigkeit hinuͤber bringt / der iſt verlohren;
des Himmels hingegen vergewiſſt / wer mit die⸗
ſer Gnad gezieret vor dem Gericht erſcheinet.

7.
Warumb wird ſie genennet ſanctiſcans, die
heiligmachende Gnad:?

Antwort: Dieweil ſie die Seel rechtferti⸗
get von Suͤnden/ und zu einer GOT T eigen⸗
thuͤmlich zugehoͤrigen Sach macht; ſie iſt das
Merckzeichen / woraus man einen lieben Freund
von einem Feiund GOttes unterſcheidet / und
ihm das Recht und Zuſpruch gibt zum Himmel.

8. Wel⸗

4

giteirt

gyrwort: N
ſevefon n
ſiechtennd
nigt n
erlſet
4 ſg t
Ule ſitni
ſr tunte
r m N
ren deſre
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rch nicenſin
len

Mleng
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Anm guce
Wſ ue
nog,dunee
WTE
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Dig mgie,
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5

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Pintho

Munme

.960 87 93 0

Welche verzweifflen an dieſer Gnad:
Antwort: Alle diejenige / welche in ſolche
Verzweifflung gerathen / daß ſie ihnen einbil⸗

der / die Viele und Groͤſſe ihrer Suͤnden koͤnne

ihnen nicht verziehen werden / wie Cain Geneſ.
cap. 4. v. 13. geſagt: Groͤſſer iſt meine Miſſe⸗
that / als daß ich Verzeyhung erhalten moͤge;
und daher ſelbige nicht bereuen / beichten / und
daruͤber Buß thun wollen / da kan GOtt dem
Suͤnder mit der heiligmachenden Gnad nicht
beykommen / die ihne wider von ſeinen Suͤnden

reinige / abwaſche und heilige / indem er vernach⸗
laͤſſiget und verachtet die verordnete Mittel/

durch welche er ſeine goͤttliche Gnad will mit⸗
theilen.
Iſt dieſe Verzweifflung eine groſſe
Suͤnd:·

Antwort: Ja / die allergroͤſte Suͤnd:
1. Weilen ſolche iſt zugegen der goͤttlichen All⸗
macht / wegen welcher wir glauben muͤſſen /
daß keine Suͤnd ſo grob und ſchwer ſeye /
daß ſelbe von GOtt nicht koͤnnt verziehen
werden / Luc. 1. v. 37. Bey GOtt iſt kein
Ding unnoͤglich / ſo gar / daß er aus Steinen
Kinder Abraham erwecken vermag / Matth.
c. 3. v. 9. aus verſtockten ſteinharten Hertzen

Kinder der Gnaden GOttes.

908c 88 )80⸗
F. Weilen ſolche auch zugegen ſeiner unendli⸗
chen Guͤte und Barmhertzigkeit / und Ver⸗
ſprechungen Ezechielis cap. 18. v. 2r. Wo
ſich der Ungerechte von allen ſeinen Suͤnden/
die er begangen hat bekehret / und thut Buß/
und haͤlt alle meine Gebott / und haͤlt Urtheil /
und thut Gerechtigkeit / ſo wird er lesendig
bleiben / und nicht ſterben / ich will auch ſei⸗
ner Suͤnd und Ungerechtigkeiten allſammen /
die er begangen hat / nimmermehr gedencken/
ſondern wird in ſeiner Gerechtigkeit / ſo⸗er
gethan hat / leben. Oder ſollt ich ein Wol⸗
gefallen haben (ſpricht der OErr GOtt /) an
dDdes Gottloſen Tod / und nicht vielmehr / daß
er ſich von ſeinen Weege bekehre und lebe.
Dahero ſagt der Heil. Auguſtinus Sermon.
18. de temp. Weil GOtt ſich will erbar⸗
men,/ weil er gut iſt / und ſich kan erbarmen⸗
weil er allmaͤchtig iſt / verſperret ihme derje⸗
nige ſelbſten die Thuͤr der goͤttlichen Guͤtig⸗

keit / der da glaubt / GOtt wolle ſich entwe⸗

ders / oder koͤnne ſich ſeiner nicht erbarmen.

10.
Wie reden die e. Vaͤtter einen ſolchen
Suͤnder zu:
Antwort: Gar ſchoͤn und nachdruͤcklich:
Der Heil. Chryſoſtomus de pœn. Tom. j.
Deine Boßheit hat ein Maaß / aber GOttes
Guͤtigkeit und Milde hat kein Maaß; deine
Boßheit / was ſie immer fuͤr eine geweſt ſeye / iſt
. ein

6
clſfite

SG ſofree
umehnn
N lnia
olegeamn
Plkinctann
etihe
uelen em!
Alonranfli
etl venme
ſelluagen

Verderdos
1

geſet ſeunttn
r oſctd

t hrntides

Degledun
bchan F/n
, Ufkethen
WRNer⸗
5 enieninm

WENN
zradu

ſühennſi

1
N gan eine menſchliche Boßheit / aber GOttes Barm⸗
ing hertzigkeit iſt ohnermeſſen / ohnbeſchreiblich.
kigtinen 8. Joannes Damaſcenus in vit. S. Joſaph.
u unnſui Alles iſt dir allmaͤchtigen GOtt moͤglich / diß
6 lui allein ausgenommen / das du nicht thun kanſt /
geuſi daß du kein Erbarmnuß uͤber die habeſt / die ſich
ilſimg zu dir bekehren.
Pen otln 8S. Auguſtin. Serm. 18. de temp. O Menſch
nhiätnn der du immer auff die Viele der Suͤnden Ach⸗
Alonni tung gibſt/ warumb gibſt du nicht auch Acht
fnhetgt⸗” auff die Allmacht des himmliſchen Artztens?

. Wſttirh

Tadrckee Wie redet das geiſtliche Recht von
6 Vl tat . der Sach/

AAime Antwort: Can. talis de pœn. diſt. 3. Alſo
WMſhnlt iſt die Guͤtigkeit GOttes gegen den Menſchen
ehmn ſökumm geſinnet / ſie verwirfft die Buß nie / wann dieſe
Enfſporiinei ihr auffrichtig und einfaͤltig dargebotten wird.
Deingiticne Etiamſi ad ſummum quis perveniat malorum:
aSe waeſhe Wann ſchon einer auff den Gipffel der Boß⸗
ihen iitha heit kommen iſt / und aber wiederumb auff den
D Weeg der Tugend umbkehren will/ nimmt ſie
Aner int ihn wiederumb auff / und empfahet ihn gar
iz gern / daß der Heil. Petrus ſagt: 2. Petr. c. 3.
ſin un v. 9. DEIIS nolens aliquos perire, ſed omnes
unb de E ad poœnitentiam reverti: GOT T wil nicht /
a Nn er daß ſemand verlohren werde / ſondern daß ſich
etntkene ſedermann zur Buß wende. So groß und unend⸗
K lich iſt die Barmhertzigkeit GOttes / daher ge⸗
NNefſte F 5 hen

9080 90 )80⸗

hen Gottes⸗Lehrer ſo weit mit ihrer Lehr und

Fragen / welches auch mein
12.

Wann auch dem Suͤnder ſein Verdammnuß 7

geoffenbahret wuͤrde / ob er dannoch
nicht verzweifflen ſolte?
Antwort: Er ſolt dannoch nicht verzweiff⸗
len. Nicht daß in ſolchem Fall die goͤttliche
Offenbarung falſch / oder der Ausgang nicht er⸗
folgen wuͤrde / ſondern weil der Suͤnder nicht ver⸗
gewiſſt iſt / an revelatio talis ſit abſoluta & præ-
finita, vel tantum comminatoria &c. ob der⸗
gleichen Offenbarung nicht nur etwann ihme zu
ſchrecken / und ihme nur drohen unter dem Beding/
wann er nicht Buß thun werde / angeſehen ſeye.
Dergleichen Offenbarung ware die Bedro⸗
hung / die GOtt durch den Propheten Jonas
der Stadt Ninive thun laſſen. Jon. 3. v. 4. ad-
huc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur,
noch viertzig Taͤge / ſo wird Ninive zu Grund
gehen. Weilen aber die Zerſtoͤhrung dieſer
Stadt hernach nicht erfolgt / ſagen alle Theo-
logi, daß die geſchehene Kevelation und Offen⸗
barung nur conditionata oder comminatoria
geweſen / das iſt: im Fall ſie unter der Zeit nicht
Buß thun wurden / ſo wuͤrde ihr Stadt geſchleifft
werden.
Noch ein anders Exempel.
In dem Leben deß H. Franciſci Seraphici
leſen wir / daß GOtt dieſem H. Vatter geof⸗
fenbah⸗

eereteche
iaet
lecnltontb
irdeker ock
tenenimnſil
,fentantean
eonancſen
t! Weben
aſi hnſe
ſehnhetrner,

hes ſNhn te⸗
lumtt/dgee
GrſwwOd
ſſnende
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himmib elt
onge ir gie
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4
lce,ee
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Mhnnerte KN
h A Poeren
n ſe n,ra
A Mue lhrere
tidhene
Zſchene
g,ſonrck!
6Derlwcnnnt
n dden nnn
Abunmn,
hhru

dersErnn
49 ini⸗
cente,

080 91 )8 b⸗ .
fenbahret habe die Verdammnuß deß Eliaͤ/ ei⸗
nes auß den erſten Franciſcanern / weilen aber

der H. Franciſeus darfuͤr gebetten / habe Gott
ſeinen Sentenz veraͤndert/ welches anders

hnicht kan verſtanden werden / als daß man ſage/

GOtt habe die Verdammnuß dieſes Menſchen
nicht abſolatè lediglich beſchloſſen gehabt / ſon⸗
dern nur conditionatè, im Fall Franciſcus nicht
fuͤr ihm betten wuͤrde. Novit enim Dominus
mutare ſententiam, ſagt der H. Ambroſius / denn
der HErr kant ſeinen Sentenz aͤnderen / wann
der Suͤnder auch ſein laſterhafftes Leben aͤnde⸗
ren will / derohalben dann kan und ſoll kein
Suͤnder / ob ihm ſchon ſein Verdammnuß ge⸗
offenbahret wuͤrde / billiger Weiß verzweifflien.

13.
Was ſoll dann der Suͤnder thun / den die
Traurigkeit / Zagheit / Mißtroͤſtung / Angſt /
Gewiſſens⸗Oual uͤberfallt / die Ver⸗
zweifflung den Strick in die Hand
gibt?
Antwort: Er ſolle ſich durch heylſamere
Gedancken von der Guͤtigkeit und Barmher⸗
tzigkeit Gottes ermunteren / den Strick hin⸗
werffen / darfuͤr ein Crucifix⸗Bild in die Hand
nehmen / das kuͤſſen / umbhalſen / und an die
Bruſt trucken / und ihme laſſen ſeyn wie der O.
Auguſtinus tract. 34. in Joann. zu thun / ermah⸗
net: Der himmliſche Vatter ſage ihme gleich⸗
ſamb in ein Ohr da nimb hin dieſen ines
Sohn/

206 92 0862
Sohn / und gib ihn mir an der Schuld; Und
Chriſtus ſage dieſe vom Creutz herab. Tolle:
me, & redime te. Nimb mich / und erloͤſe dich/
quid dubitas, dedignabitur ſalvare qui digna-
tus eſt creare? Was zweiffelſt du lang: meineſt
du er werde dich nicht wollen ſeelig machen / der
ſich gewuͤrdiget hat / dich zu erſchaffen? Faͤhrt
fort weiter der H. Vatter: Ey dañ ! haſt du nicht
zu gedencken? Qui nos tanto pretio redemit,
non vult periré, quos emit, der uns mit ſo
theurem Werth ſeines Bluts erkaufft hat / will
nicht laſſen verlohren werden,/ die er erkaufft
hat. So weit S. Auguſtinus, und wohl.

Die dritte Suͤnd in den H. Geiſt.
Der erkannten Chriſtlichen War⸗
heit widerſtreben.
Haltet in ſich 6. Unter⸗Fragen.
I.
Welche widerſtreben der erkannten Chriſt⸗
lichen Warheit:
Antwort:
Mů Welwe den Catholiſchen Glauben und Lehr

fuͤr den rechten wahren Glauben und

Lehr erkennen / und dannoch in ihrem Irrthumb
halsſtaͤrrig verharren / den Catholiſchen Glau⸗
ben und Lehr mit Worten und Wercken be⸗

ſtreiten. 4
èð 2. Wel⸗

Plceſem

Prene:
rſcere
Giſfee Ein

Prihhseri
Perort Ache
lelngnt
Aſlenng ng
ſekenne
mOenenh

1 eaedenhe

end, aſe
c narſegend
liigen Tir
Dlyeſceſe

iIn velagnen

lkettegan
Dohnißtenn
ſenhlenbene
ſſoheſeekern

fiurſinn

iſiheſtuigi
eretnleeſfin
Mmimnfnietrn
ihrſſrebe
Plnfetznne
r hfninke
Poeherigee

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S

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N tmneie
Pukimiſnet
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tlnſthne
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Aumn lüee

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ſincuszten
n edeſetp
Cipantl
,ſtgeck
htine
elutahte

lrckmmmt
Pten!
ſeret:

ihn Gte,
brn Ei

2080 93 )802

2.
Welche ſeynd dieſe / die das thun?
Antwort: Sonderbar dreyerley Gattung
der Menſchen / die Juden / Ketzer / und etliche
verzweifflete Suͤnder.

Wie wird das erwieſen von den Juden
Antwort: Act. 7. v. 51. Wo eben dieſes der

Heil. Ertz⸗Martyrer Stephanus unter waͤhren⸗

der Außfuͤhrung zur Richt⸗Statt ihnen vorge⸗

worffen / ihr hartnaͤckige Geſellen / die ihr unbe⸗

ſchnittne Ohren und Hertzen habt / ihr widerſetzt
euch allzeitdem dd.
weſt ſeynd / alſo ſeyd auch ihr. Und das ver⸗
merckt man noch an dieſem Geſchlecht biß auff
heutigen Tag. .
Dieſe Halsſtarrigkeit erſchiene am allermei⸗
ſten in den Leyden unſers HErrn JEſu / da die
gantze Natur zu trauren anfieng / Sonn und
Mond verfinſtert wurden/ der Fuͤrhang deß
Tempels zerriſſe / die Erden erbebte / die Felſen
ſich ſpalten / die Todten auß den Graͤbern her⸗

auß ſtiegen / die Heyden an die Bruſt klopfften /

haͤuffige Fruͤcht deß Glaubens herfuͤr brachten/
und den gecreutzigten JEſum fuͤr Gottes Sohn
erkennten / ſtunden ſie / die Juden / allein gantz un⸗

beweglich mit frecher Stirn da / undſtellten ſich
an / als wann ſie noch gar recht darzu gehandlet
haͤtten / in Hinrichtung deſſen / deme Himmel

und Erden der Unſchuld halber Zeugnuß gaben.
4. Wie

Geiſt / wie euere Vaͤtter ge⸗

74

9080 94 )82

. 4.
Wie wird es erwieſen von den Ketzern?

Antwort: Weilen die meiſte Gelehrte Ketzer
nur gar zu wohl wiſſen / daß wir in unſeren
Glauben recht haben / und wollen doch nicht dar⸗

fuͤr angeſehen ſeyn / ſtreiten darwider; Und wei⸗
len der Menſch von Natur geneigt iſt / ſeinem
eigenen Urtheil und Gut⸗Beduncken Beyfall zu
leiſten / halten ſie ihr Privat-Urtheil und Außle⸗
gung der Schrifft in Glaubens⸗Sachen fuͤr
ein unfehlbare Eingebung und Erleuchtung deß
H. Geiſtes / und laſſen ihnen / was ſie einmahl
ihrem eigenſinnigen Kopff eingebildet / ſo leicht
nicht mehr nehmen / dann der Privat-Geiſt
habe es ihnen eingeben / die Schrifft / daruͤber
man ſtreitet / ſeye ſo / nach ihrer Gloß / und nicht
anders zuverſtehen / nicht weniger die Sentenz
der Heil: Vaͤtteren.

Was iſt von dieſen Privar-Geiſt zu halten?
Antwort: Dieſer Privat-Geiſt / kan der

Heilige Geift nicht ſeyn / weilen alle Ertz⸗Ketzer

damit ihre Irrthumb beſchoͤnen / vorwendent/
der Privat-Geiſt habe es ihnen eingeben / wor⸗
auß dann nothwendig erfolgt / daß der H. Geiſt
ihme ſelber zuwider / und contradictoria, das
iſt / ſolche Sachen lehre / und fur die Warheit
ausgebe / deren eines doch unfehlbar falſch iſt/
welches ja der Natur dieſes Goͤttlichen aller⸗
warhafftigſten Geiſts zuwider / und in Eiuig
ei

Gniete
uten⸗Ei
Aapen .
3
ſtrſendſcene
ſhinderdrinens
Geſr
y
D wrooße
Melusrcke
ſ in hre
ſrol gs uee
fctc se r
lactnnde
Ennmgiz
ſge.
. fin
hſgetigſthe
ETe

ſ eſe
ee
inlͦ tgie
Nlictgi

V
95 0'60
ee keit nicht ſeyn kan. Obſchon wir Catholiſche
nenti, dieſes unumbſtoͤßliches Argument denen Ketzern
lluiſge entgegen ſetzen/ welches bißhero kein eintziger
WN Prædicant auffgeloͤſt hat/ ins kuͤnfftig keiner
tunminnget auffloͤſen wird / noch auffloͤſen kan / bleiben ſie
huntunee l doch hartnaͤckig bey ihrer Meynung / und wollen
n gaiti lieber beſagten betruͤgeriſchen Privat-Geiſt / als
uhintegee die geſambte Chriſtliche Kirch fuͤr einen Richter
multine der Glaubens⸗Strittigkeiten erkennen/ und
1dlgen annehmen.—
Crerdtand . 565. 2 ⸗
ſüimnen Welche ſeynd jene verzweifflete Suͤnder / die
hitfien e ſich in der dritten Suͤnd in den Heiligen
/Rr KhnH Geiſt verſundigen?
n Cennſ Antwort:
ircen 2. Die von der wahren Catholiſchen Religion
oder Glauben abtruͤnnig werden / und in die⸗

gemugn ſem ihrem Abfall wider Wiſſen und Ge⸗
wiſſen mit Fleiß verharren / und Scabioſe
ſebinme gantz heßlich wider unſere Religion veden /
el ſelbige verwerffen und verdammen / und die⸗
l iee ſer ein andere irrige Keligion oder Glauben
e vorziehen.

icatr 2. Die halsſtarrige / ſo ihrem eignen Urtheil
ne anhangen / laſſen ſich nicht berichten / und
ſet ihnen nicht nehmen / was ſie einmahl gefaſſt
e haben / es ſeyerecht / oder nicht / und das in
WE Glaubens⸗Sachen / und gibt wohl ſolche
ncnſe verbeinte / verſtockte Alte / wann man ihnen
ſchon klaͤrlich zeigt / daß ſie den wahren Glau⸗
Nre. ben

080 96) 60*
ben nicht haben / ſondern einer falſchen ver⸗
fuͤhriſchen Sect anhangen / dannoch nicht umb⸗
ſattlen wollen. Welches mit nachfolgenden
Fall/ ſo einem gewiſſen Patri der Societaͤt
Pu⸗ zu Augſpurg begegnet / kan erwieſen
werden: 1

Ein ſiebentzig⸗jaͤhriges Lutheriſch Weib

brachte in Begleitung einer Catholiſchen Nach⸗
baͤurin ihren Encklein / einen Knaben beylaͤuffig
bey funffzehen Jahren / in das Collegium, mit
Bitt / daß der Pater, welcher das Convertiten-

Geld / ſo Ihr Chur⸗Fuͤrſtl. Durchleucht auß

Baͤhern / als ein Allmoſen / jaͤhrlich fuͤr die Ar⸗
me zum Catholiſchen Glauben bekehrte nacher

Augſpurg uͤbermacht / damahls zu verwalten

hatte / dieſem ihrem Encklein ein Kleyd wolte
machen / und ein Handwerck lernen laſſen / ſo
wolte er Catholiſch werden / und ſie haͤtte auch
nichts darwider.
Wie hat der Paterdieſe Alte empfangen? mit
folgenden Gegenſatz: Entweders glaubt ihr /
daß unſer der Papiſten Glaub (wie ihr Luthera⸗

ner uns nennt) der rechte Glaub ſeye / oder
nicht? Glaubt ihrs nicht / und wollt dannoch

euer Encklein laſſen Catholiſch werden / ſo muͤſt
ihr mir wohl ein gottloſes Weib ſeyn / die ihr
euers Kinds Fleiſch und Blut alſo in die Klauen
des Teuffels umb ein paar Hoſen und Wam⸗
mes wolltet uͤberliefern; 124
Glaubt ihr aber / daß wir Papiſten den
rechten

6
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980 97 )6 b0o
rechten Glauben haben / ſo muß nicht nur euer

Encklein / ſondern ihr ſelbſt den Lutheriſchen
Glauben fahren laſſen / und den Catholiſchen/

als den rechten Glauben / annehmen / weil nur

ein Glaub der rechte iſt/ und ohne den rechten
Glauben kein Menſch kan ſeelig werden / wie
der Apoſtel ſagt / ad Epheſ. 4. v. y. & ad Hebr-.
c. 11. v. 6. Das ware ein Streich / auff den

diß Muͤtterlein nicht gewartet hat. Was ſagt
ſie dann darzu? Ich laſſe den Catholiſchen ei⸗

nen guten Glauben ſeyn / ich aber bin ſchon zu⸗
alt darzu / und nicht gedacht / jetzt erſt eine Re⸗
ligions⸗Aenderung vorzunehmen.
Der Parer triebe ſie weiter / daß in dem
einberg des HErrn Matth. c. 20. (wodurch
die wahre Kirch / und Verſammlung der Recht⸗
glaubigen bedeutet wird /) auch Leuth umb die
neundte und eylffte Stund kommen ſeynd; die
aber in dieſem Weinberg ſich nicht eingefunden/
ob ſie ſchon auſſerhalb ſich viel bemuͤhet und ab⸗
gezablet/ haben keinen Lohn empfangen. Alſo
ſeye auſſer der wahren Kirch auch keine See⸗
ligkeit zu hoffen. .
Das Weib, weilen ſie auff dieſes weiters
nichts wuſte zu antworten / ſagte allein: Sie
wollte es in GOttes Namen wagen / und auff
denjenigen Glauben ſterben / worinn ſie geboh⸗
ren.
Der Pater zeigte ihr aber handgreifflich / daß
es nicht wagen gelte / ſondern der Menſch / ſo
B G bald

9060 98 )86⸗
bald er vernuͤnfftige Bedencken ſiehet / im Ge⸗
wiſſen / und bey Verluſt der Seel⸗Seeligkeit
ſchuldig ſeye / der Warheit nachzuforſchen / und
wann er befindt / daß er unrecht daran/ den

Glauben auch noch die letzte Stund im Tod⸗

Beth zu aͤnderen; Ich getraue mir,/ ſagte der
Pater, durch die Gnad GOttes / ihr kurtz zu er⸗
weiſen / daß die Lutheraner keine rechte / ſondern
eine verfaͤlſchte H. Schrifft / kein wahres Sa⸗

crament / (auſſer dem Tauff) kein Gewalt

die Suͤnden zu verzeyhen / das Abendmahl zu

reichen / ja keinen rechten Glauben haͤtten / .
Und ferners: Wann es gleich alſo wagen / und

auff denjenigen Glauben ſterben guͤlte / er ſeye
der rechte / oder nicht / in dem man gebohren und
erzogen worden / ſo moͤchte es ein Calviniſt / ein

Widertaͤuffer / ein Jud / ein Tuͤrck auch wagen /

waͤre es aber darumb recht? waͤre es ſicher?

Sie / die Alte / wollte aber weiter nichts hoͤ⸗

ren / widerholte ihre alte Leyren / ſie blieb bey ih⸗
rem Glauben.
Der Pater, weil er ſahe / daß er nichts aus⸗
richtete / entlieſſe ſie mit dieſen Worten / deren
ſie ſelbſt lachen muſte: So gehet dann hin / mein
Alte / ſehet aber / daß euch der Beltz nicht bren⸗
nend werde. Da haben wir ein Muſter von
einem harten alten Bein / und ketzeriſchen Hals⸗
ſtaͤrrigkeit.
Darumb gewarnet uns der H. Apoſtel Pau⸗

tum

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gigen tum nolite extinguere: Sehet daß ihr den
inien Heil. Geiſt nicht ausloͤſcht. Nun der H. Geiſt
f * kan nicht ausgeloͤſcht und vertilgt werden / der
ee Eunan Subſtanz nach / ſondern der Wuͤrckung nach;
lanen in und loͤſchen allgemach das Gnaden⸗Licht des H.
od ra Geiſtes aus / welche in dem Catholiſchen Eyffer
l ntg nach und nach erkalten / gar zu faſt Lutherlen/
nſin vder gar wohl letzlich von der wahren Religion
iftktnin ab / und in Ketzerey fallen / die Kertzen heben
hn duf ingit unter/ uͤber ſich. Qui cum pertinacia tuentur
A iukeng errorem: Welche einem Irrthumb in Glau⸗
tcn m dens⸗Sachen / eine von der Kirchen verworffene
nect Lehr halsſtaͤrrig defendiren und verfechten wol⸗

4
n
un innunn len dieſe vermeynen ſie haben ein Licht / und ver⸗
Ilanuſtet ſtehens beyneben nicht / da muß der Heil. Geiſt
urarani wohl ausgeloͤſcht werden. Dein Geiſt
Artirite Seinem Bruder/ umb⸗ der goͤttli⸗
nſtiaf chen Gnad willen / mißgun ſiggud

aenun Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen.
lem Woraus kan man die Abſcheulichkeit die⸗
ner Ne ſſes feindſeeligen Laſters / des
nir 194 H Nieids abnehmen
undkesee Antwort:

ℳ„Wus denen haͤßlichen Naͤhmen/ ſo die HH.
i V. WVaͤtter dieſem Laſter geben/der H. Cre⸗
ſ „„“ G3 gorius

6C( 100 )80⸗
gorius Nyſſenus in vita Moyſis nennet es eine
freywillige Lunge⸗Sucht. Der H. Cyprianus de
Zelo & livore, die Schaben der Seelen. Der H.
Gregorius Thaumaturgus apud Cauſinum p. t.
Aulæ Sanctæ lib. 2. Cap. I. des Teuffels Weſen.
Der H. Auguſtinus, ein recht teuffeliſches La⸗
ſter / und ſagt: Wann man dem boͤſen Geiſt
an dem Juͤngſten Tag den Sentenz der Ber⸗
dammnuß verleſen wird / werde man ihn keines
Ehebruchs beſchuldigen / noch ihn eines began⸗
genen Diebſtahls halber zu Red ſtellen / w.
wohl aber werde man ihm vorwerffen / daß er
dem Menſchen neidig geweſen/ homini ſtanti
invidiſti, der ſtunde wohl im Paradeiß / in der
Gnad GOttes / und du haſt ihn ſein Gluͤck
mißgoͤnnt. Wer wollte dann ſeinem Bruder

2.
Was mag alles durch die Gnad GOttes
da verſtanden werden?
Antwort: 1. Die Gnaden / welche von dem
Heil. Paulo 1. Cor. C. 12. v. 31. Chariſmata,
Liebs⸗Geſchenck genennt werden / von denen
Gottes Lehrern aber gratiæ gratis datæ,
umbſonſt / ohne unſere Verdienſt mitgetheil⸗
te Gnaden / als da ſeynd die Gab der Pro⸗
phezeyhung / die Gnad allerhand Kranckhei⸗
ten zu heilen / die Gnad / Teuffel auß⸗
zutreiben / die Gnad der Sprachen / T.
umb dieſer beſten Gaben halber waren dis
8

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umb der goͤttlichen Gnaden will mißguͤnſtig ſeyn? Neir h

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t: Dhe it

OH ror )8 0

gentgil Inden den lieben Apoſtel abguͤnſtig und nei⸗
Ald dig / indeme ſie groſſe Wunder wuͤrckten / zu
henactalt, Bekrafftigung des wahren Glaubens an
btulcuintt Chriſtum IEſum / wie es ihnen Chriſtus hat⸗
da daſt te vorgeſagt: Absque Synagogis facient vos,
Hutrnf oan. 16. V. 2. Sie werden euch aus ihren
n . Die Gaaden,welchl eneanet werden 4
NneA 2. – u-
Udadetariaee Xilia, Beyhuͤlff j/etwas zu verdienen und
utkc Guts zu wuͤrcken / von welchen ſchon oben
Ne Mile⸗ Meldung geſchehen. Alſo waren die Juden/
luni s und andere Gottloſe / den neubekehrten Chri⸗
wintmim ſten auffſätzig und neidig / weilen ſie ſich zum
nſm Glauben wohl ſchickten / und nach der E⸗
e vangeliſchen Lehr ihr ganges Leben einrichte⸗
Nelnſin ken/, u⸗ dae der den Genne 5, Weißhei
ineii ². Dirtand, Ratt, Btarcke,/ Kuaſt, Gene,
G6e ligkeit / Forcht GOttes / und andere Tugen⸗
den / Frommkeit / Vollkommenheit / umb de⸗

= =

4
riſt n rentwillen manchesmal die Gottloſe denen
1e d Frommen neidig und abguͤnſtig ſeynd / daßs

„ſie ſagen: Fort mit ſolchen trentzeriſchen Fin⸗
u weü ſterſehern / und feindſeeligen Holtzboͤcken / ſie
ldſn taugen unter uns nicht.
le, Sollen ſich die Fromme umb dieſes Neids
W willen vom Guren laſſen abſchre⸗
nad cken und abhalten?
d e e Antwort: Durchaus nicht / der Gottloſen
dche e . G 5 Neid

Q 102 )80*
Neid iſt ein Zeug aus ihrer Tugend/ gluͤckſee⸗
lig derjenige / dem man neldig iſt / dann er hat ,NMrti
etwas / das andere nicht haben / ſonſt wuͤrden ervruene
ſie ihm nicht neidig ſeyn. Es bleibt bey den ſſeſbnan
Worten des HErrn: Joan. I15. vV. 19. Wann hn
ihr von der Welt waͤret / ſo haͤtte die Welt das main .
Ihrige lieb / weil ihr aber von der Welt nicht uin ule
ſeyd / ſondern ich euch von der Welt auserwaͤhlt un *
hab / haſſet euch die Welt. Aber / O gluͤckſee⸗ erun
liger Haß! der frommen Seelen mehr Gutes len

4

bringt / als all Lieb der falſchen Welt. ntne
4* E e . 4 m
Was gewinnen ſolche Neidhaͤlß mit 4 Eeni
ihhrem Neid: ””M

Antwort: Der Heil. Chryſoſtomus ſagts wdi N
ihnen gantz deutlich,/ Homil. 41. in Matthæum: Gihſetr
Ein ſo groſſes ubet iſt der Neid / daß keine Bo⸗ „
heit ihme zu vergleichen; den groͤſten Schaden eit
aber fuͤgen ihnen die Neidhaͤlß ſelbſt zu / dann Pln
ſie verwirren und plagen ſich weit mehr / als die M
ſie beneiden. Didacus Suavedra in Ideæ prin- ſits 4
cipis Chriſtiano-Politici vergleicht den Neid den iztn
Hunden / welche des Herculis Stachel⸗vollen
Kolben anbeiſſen / mit ſeinem eigenen Schaden K
widerſetzt ſich der Neid des Herculis Siegen weſeſeee
und Glorp/ wann er in ſeinen ſpitzigen Kolben ummdn
beiſſen will / was tragt er darvon/ als ein blu.
tiges verwundtes Maul: b wec
Uemm an
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des Hendh /1

iſinr⸗ e

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.

E

080 103 080⸗

Was haben wir dann zu thun? Und wie
haben wir uns gegen unſern Neben⸗
Nienſchen zu verhalten:

Antwort: Weilen nach Lehr des Heil. Apo⸗

ſtels Pauli 1. Cor. 7. V. 7. Unusquisque pro-

prium donum habet ex DEO, ein jeder hat

ſeine eigene Gab von GOtt empfangen / einer

ſo/ ein anderer anderſt / ſo ſoll keiner dem an⸗

deren umb der Gab und Gnad GOttes willen /

und in Sachen / die GOttes Ehr beruͤhren /
abhold ſeyn / ſonſt wird uns geſagt werden /
was ienen Matth. 20. v. I15. der Hauß⸗Vat⸗
ter geſagt: Hab ich nicht Macht zu thun / was
ich will? iſt dein Aug darumb ſchalckhafftig⸗
daß⸗ ich ſo guͤtig bin?

Die fuͤnffte Suͤnd in den H. Geiſt.
Wider heilſame Ermahnung ein
verſtocktes Hertz haben.
Haltet in ſich 8. Unter⸗Fragen.

Te

wie koͤnnte dieſe Suͤnd beſchrie⸗
ben werden:

— Antwort:
C Ch vermeyne nicht unrecht / auff ſolche

Waß: Sie iſt eine unheilbare Seelen⸗
B G 4 Kranck⸗

104 080⸗

Kranckheit/ bey welcher alle Artzney vergebens 4

iſt / wie mehr man heilet / wie boͤſer es wird.

. 3 2.
Welche Mittel koͤnnten fuͤr eine Argney

dienen und gebraucht werden?
Antwort: Fuͤrnemlich dieſe drey:
1. Die heilſame Ermahnungen der Menſchen.
2. De eneche Einſprechungen des Heiligen
eiſtes.
3. Eine ernſtliche Begierd und Will / von Suͤn⸗
den abzuſtehen.

134
Veracht dann ein verſtocktes verbeintes
Hertz ſolche Mittel? 4
Autwort: Ja freylich:
1. Dem, der ſolches verſtocktes Hertz hat /
unterſagt man etwas / ſo verſchmacht es ihm⸗
ſtrafft man ſeine begangene Miſſethat; So
thut er es eben zu Trutz / braucht man die
Guͤte / ſo lacht er nur darzu / will man mit
Ernſt hinter ihn / ſo ſchluͤfft er erſt recht in den
Harniſch / ja er haſſt die Prediger und Beicht⸗
Vaͤtter / ſchaͤndet / ſchmaͤhet ſie / welche et⸗

liche gewiſſe Laſter/ mit denen er behafft /

auff der Cantzel / oder in dem Beicht⸗Stuhl
gar zu ſcharpff / oder zu offt hernehmen/
dieweil er ſorgt / es moͤchte ihm dardurch ein

Abtrag geſchehen / und etwann ein / und die

andere Perſohn abgeſchreckt werden / die er
bißhero zum ſchaͤndlichen Werck⸗zeug ſiret
— oß⸗

en gerut
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Boßheiten gebraucht hat. Da kan ich allen
Predigern und treuhertzigen Ermahnern vor⸗
ſagen / was ſchon laͤngſt Lertullianus de præ-
ſcriptionibus. cap. 17. geſchrieben: Du mein
Prediger / Ermahner M/ wirſt bey deiner Er⸗
mahnungen kein anderen Gewinn haben / als
ein Saͤckel voll Gall / ſo man dir mit aller⸗
hand Laͤſter⸗und Schmach⸗Worten ver⸗
miſcht / wird in das Angeſicht ſpeyen.
2. Redet ihm der Heilige Geiſt durch innerliche
Einſprechungen zu dem Hertzen / ſchlieſſet
er ihm die Thuͤr zu / es iſt ihm / wie jener /
von welchen Job ſagt: cap. 21. v. 14. Sie ha⸗
ben zu GOTT geſagt / weiche von uns / die
Wiſſenſchafft deiner Weegen verlangen wir
nicht / daß wahr wird / was der Pſalmiſt
Pſalm. 35. Sie wollens nicht bverſtehen / damit
ſie Gutes thun / darumb gehet ein ſolcher ver⸗
ſtockter Suͤnder lieber in das Wirths⸗Hauß /
als in die Kirchen / lieber zu ſeinen Spiel⸗
Geſellen / als zu den Predigern / Beicht⸗Vaͤt⸗
tern / er will kein andere Buͤcher leſen / als

ſrchet ſe⸗ m die Machiavellus geſchrieben / oder die vol⸗

gl denen 6 4
einden Dite
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idetwarre ,
ſchect
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ler Unflaͤtterey und Unkeuſchheit ſeynd. Wie
will man aber einen Krancken helffen / der

die Medicin zum Fenſter außſchitt / und dem

grgeen mit Haͤnden und Fuͤſſen von ſich
oſſe?
3. Iſt bey ſolchem Suͤnder kein Gedancken ſich
zu bekehren / und von. Suͤnden noruſtetſen
5 ein

06C 106 )80
ſein Gedancken gehen auff nichts anders / als
auff Mittel und Weeg / ſich auff dem Zan Lenlh
der Peſtilentz veſt zu machen/ ſein Verſtand iſtantn
erſtreckt ſich weiter nicht / als nur auff den in
gegenwaͤrtigen Wolluſt / ſein Will verlangt ¹
nichts anders / als in dem angefangenen / und ibunal
nunmehr gewohnten Luder⸗Leben fortzußah⸗ ifi ſeie
ren. Schöoͤn ſchreibt hievon der H. Bernardus Aiilatt
Epiſt. 235.: was an ihm ſelbſt / oder der Zeit (Mid
nach kurtz / das iſt: Bey einem Ver⸗
ſtockten lang dem Willen nach / dermaſſen und
geſtalt / daß wann er nie ſtuͤrbe / er nie wolte iin Phd n
auffhoͤren zu ſuͤndigen / ja er wolte gern allzeit whdeſtje
leben / damit er allzeit ſuͤndigen koͤnte. Mad Iſ
4 . iondotatenke
Wie wird es ihm aber endlich ergehen? Oldede⸗
Antwort: Das hat ihm ſchon laͤngſten weiß⸗ Elftung /
geſagt der Koͤnig Salomon in den Spruͤch⸗woͤt⸗ Philtire
tern. cap. 29. V. I. Ein Mann / der hartnaͤckiger Ela luk
Weiß ſeinen Ermahner verachtet / wird unver⸗ (nngintem
merckter Sachen zu Grund gehen / und nicht Cmmimint
mehr heyl werden / es wird ihm nicht zu helffen in kloſe
ſeyn. Cor durum habebit malè in noviſfſimo adugglc
Eccleſiaſtici. 3. v. 27. Einem Harten wirds am nuid e

End uüͤbel gehen. Pltitn
B 5. ””””M
Wer iſt ſchuldig daran / daß mancher alſe uianin

verſtockt und halsſtaͤrrig auff dem Boͤ⸗ it
ſen verharret? = Capi
Antwort: Dem eigenen boßhafften Wil⸗ linn
en

R
luftie
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lihe irͤie
ſig asn,
elnchiee
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Aungemſin.

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llgapagrket
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080 107 050⸗
len deß Menſchen / iſt die gantze Schuld zu zu⸗
meſſen / und nicht Gott / wie die Ketzer lehren / die
dem Menſchen den freyen Willen abſprechen. Und
das Exempel deß Eguptiſchen Koͤnigs Pharao
einrucken / der nach ſo vielfaͤltiger ahnung
Moyſis und Aarons / und auch nach wiederholten
und verdoppelten erſchroͤcklichen Plagen je laͤn⸗
ger / je weniger zu bewegen war / und das Iſrae⸗
nenſche Volck der Dienſtbarkeit nicht entlaſſen

6.
Hat dann Pharao bey ſeiner Verſtockung
noch den freyen Willen gehabt ?
Antwort: Ja freylich / welches auff ſolche
Weiß kan dargethan werden.

1. Hat da GOTT fleiſſig vor / ehe er mit der
Straff kommen / ſeinen Befehl den Koͤnig
Pharao durch den Moyſen und Aaron laſſen
ankunden. Exod. S. v. 2. Hæc dicit Dominus.
dimitte populum meum, ut ſacrificet mihi,
ſin autem nolueris dimittere, ecce ego per-
cutiam, & c. Alſo ſpricht der HErr / ſagten
ſie / entlaſſe mein Volck / auff daß es mir opf⸗
fere / wann du aber das nicht thun wilſt / ſo
will ich in all dein Land Froͤſch ſchicken; Da
iſt zu mercken die Bedingnuß / ſo der HErr
ſeiner Bedrohung beyſetzt. Sin autem no-
lueris, wann du es aber nicht wirſt thun woͤl⸗
len. Jetzt iſt
2. Die Frag:Entweders hat der Pharao koͤn⸗
nen

QC 108 )60⸗

onſren

nen wollen dem Gebott GOttes nachkom⸗ 6 Tlrte

men / oder hat er nicht koͤnnen? Hat er ge⸗
koͤnnt? ſo hat er dann den freyen Willen ge⸗
ann hierzu wird mehr nicht erfordert /
einer aus zwey widrigen Dingen/
eind Exempelweiß / das Volck wollen
entlaſſen / das Volck nicht wollen entlaſſen /
die Wahl habe / daß er thun / oder erwoͤhlen
koͤnn aus beyden / was er will.
3. Hat er aber nicht gekoͤnnt? Fuͤr wem ſetzt
GOTT dann ein ſolche Bedignuß. Sin au-
tem nolueris, wann du nicht wirſt woͤllen /
da er doch vorher wohl wuſte / daß der Pha⸗
rao nicht koͤnnte woͤllen; Hat ihn dann Gott
nur fuͤr einen Narren gehabt / indem er ihm
etwas geſchafft / daß er doch wohl erkandte /
in ſolchen Umbſtaͤnden ihme unmoͤglich zu
ſeyn? Gerad als wann ein Edelmann ſeinem
Leibeigenen ſchaffte / er ſollte eylends lauffen /
eines Lauffens/ den er doch an die Eyſen ge⸗
ſchmidet / zu Hauß gefangen hielte. Waͤr
das nicht ein Tyrannen⸗Stuck? Wollen alſo
dieſe Ketzer lieber aus GOtt einem Tyran⸗
nen machen / als den freyen Willen zulaſſen.
Das folgt aber nothwendig daraus / und
haͤtte ſich der mit ſo vielen erſchroͤcklichen Pla⸗
gen gegeißlete Pharao einer veruͤbten Tyran⸗
ney und Gewaltthaͤtigkeit billich beklagen
koͤnnen; Wie daß er ſeines Ungehorſams
halben zu hart geſtrafft wurde / da es

ren
trrenr n
Sfthenti
klikenn
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7
Fuyndnewe
ſödereKre
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NiſefefiHen
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4 ,
e 109 60⸗
lue. gehorſamen inſeinem freyen Willen nicht ge⸗
ee ſtanden Wie ſtimmenſolches mit der un⸗
nantlt⸗ endlichen Guͤte und Gerechtigkeit GOttes/
hmerthan wie nicht weniger mit vielen klaren Stellen
tdſtae der Schrifftuͤberein? welche vorgeben / Gott
f,deYti ſtraffe und belohne nach den Verdienſten deß
tihtranaic Menſchen. Iſaiæ 56. v. 4. ad Rom. 2.
ßenioene 7.
ani Wie iſt dann das zuverſtehen: Exod. 9. v. 12.
Kneerrente Und der Err verhaͤrtet das Hertz
he Bern r Pharaonis?
nuuniticdlon Antwort: Das iſt geſchehen ohne Schaden
un unho und Verletzung des freyen Willens / ſage dem⸗
ightt nach / GOtt koͤnne und pflege / nach Lehr der
Ceeenale O H. Vaͤtteren und Catholiſchen Gottes⸗Lehrer/
Fertginm auff zweyerley Weiß einen Suͤnder verſtockt
rnn machen/ ohne Schaden des freyen Willens.
CGumet 1. Negativè. Mit nicht geben / wann er demſelben
6ilrglentaa dieſenige kraͤfftige Gnad (gratiam efficacem)
hentee nicht gibt / welche er hat vorgeſehen / daß ſie
ſrge hiee erſprießlich ſeyn / und das Hertz deſſelben
Snen erweichen wuͤrde/ wann er ſie geben wuͤrde/
ſsOt inn faſt auff einerley Weiß / wie die Sonn die

ſten Wl⸗ Erden hart machet / wann ſie nicht regnen
edig uen laſſt. Vide Cornelium à Lapide in cap. 7.
ſtte Exod. poſitivè macht GOtt ſo weit einen
ſutt 6er Suͤnder verſtocket / non quidem direétè,
Hintt , inclinando voluntatem ad malum, ſed tan-

tichet tum indirectè & impropriè, in quantum po-
4 nd u mnit quoſdam actiones. V. g. plagas, per quas

6e .
re

8GC IIO )86b
prævidet, animum jam per ſe durum, magis
exacerbandum. Weller eines oder das an⸗
der thut / das er wohl vorgeſehen hat / es
werde den ſchon ſonſt hart beweglichen Suͤn⸗
der nur wild/ und noch verbitterender ma⸗
chen / als daß er eben darumb in ſeiner Boß⸗
heit fortzuſetzen / ſich entſchlieſt / weil man
alſo mit ihm umbgehet / wie etwann ein boͤſer
Bd unter den Streichen / nur verbeinder
Jetzt frage ich in ſolchem Fall / wem iſt die
Schuld zu geben / dem Zucht⸗Meiſter? Gelt du
antworts nein; ſondern dem loſen Stricks⸗
Buben / der auch nach empfangenen Streichen
ſich wohl beſſeren kan / wann er wollte / und kein
ſo ſchlimmer Lecker waͤr. Alſo kan man bey
Verſtockung eines Suͤnders die Schuld nicht
GOtt zueignen / der nichts thut (welches wohl
zu mercken) das den Willen deß Verſtockten
auff ein oder die ander Seiten zwinge / ſondern
nur aus gewiſſen / und ihme bekandten Urſachen
etwas mit ihn vornimbt / daß ihm irritire und
in Harniſch bringe/ ſo er doch koͤnnte bleiben
laſſen / und nicht zornig ſeyn.

Das deute und reime man auff den Egypti⸗

ſchen verſtockten Koͤnig Pharao hinumb, ſo
wird man ſehen / daß die Freyheit des menſch⸗
lichen Willens in ihrem Werth verbleibe / und
der Pharao ſelbſt/ wie die Schrifft ſagt / ſei⸗

ner Verſtockung Urſach geweſen / als vricher H
XOd.

1.
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ufſöftrne⸗
(Phege

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80 111 )6t⸗
N Exod. 9. v. 34. ſeine Ubelthat vermehret / und
need wie hinzu geſetzt wird: Sein Hert ward be⸗
frianh ſchweret / und ſehr hart verſtockt.
Ctetnmcien Wwie iſt aber einem ſolchen Suͤnder
Pnmdhſin zu helffen“
uſtil/nn Antwort: Ein ſolcher Menſch erbarmt
enitnmme mir von Hertzen / moͤchke ihm auch gern helffen/
tnlurinin wann er nur einen guten Rath annaͤhme / und
zu allen treuhertzigen Ermahnungen kein ſo
W verſtocktes Hertz haͤtte; Wann wir aber dem
Gecig gle Heil. Auguſtino Glauben zuſtellen / der vor ſei⸗
n Nrdtt, ner Bekehrung ſchier auch allerdings alſo zu

Penſenmnd ſeyn ſchiene, muß man mit ſolchen Suͤndern
Hungnehgemm gant anders umbgehen. Lib. de Catechizan-
6. Tymmt dis rudibus cap. 13. Magis pro illo ad DEEIM,
seGm quam illi de DEQO multa dicenda ſunt, lauten
6e niher ſeine/ des Heil. Vatters/ eigene Wort: Man
Ulnde Dene ſoll mehr fuͤr ihn betten, als ihm viel zuſpre⸗
in enneſſe chen/ dann es fallen doch nur alle Wort auff ei⸗
etkendtnlis nen Felſen/ es iſt doch mit dem Zuſprechen ver⸗
uihnnm hauſt / GOtt muß bey ſolchen verſtockten Her⸗
dcchkhnm tzen das beſte thun / und ſie innerlich bewegen /
m. ſonſt iſt alles andere umbſonnſf.
mb Doch bitte ich alle dergleichen verſtockte
Suͤnder umb GOttes und ihtes Heyls willen/
Eeg e wann euch &Ott aus unausſprechlicher Guͤrig⸗
Dertent kit zu beruffen wuͤrdiget / es geſchehe nur durch
, innerliche Bewegungen / durch Ertleuchtungen

4

⸗

enee des Gemuͤths / durch Antrieb des Hertzens /
a p i⸗ durch

2060 rIa )8t

durch geheime Einſprechungen / macht gleich mit
hurtigſtem Gehorſam ſein heiliges Wohlgefal⸗
len werckſtellig / erkennet die koſtbare Gnad/ die
euch verliehen wird / zerreiſſt das Joch der teuf⸗
liſchen Selaverey / und bekehret euch mit eurem

Gemuͤth / voll der Hoffnung auff die unendliche

Guͤte desjenigen / der ſein Leben auffgeſetzt hat/
umb euch das wahre Leben auszuwurcken / und
ſprecht mit dem Heil. Auguſtino lib. 8. Conf.
c. I. Tom. I. zu euerem liebwertheſten Hey⸗
land: Du haſt geruffen und geſchryen / und
meine Gehoͤrloſigkeit zerriſſen / du haſt geglan⸗
tzet und geſchimmert / und meine Blindheit ver⸗
trieben / du haſt gebronnen / und ich hab Lufft
geſchoͤpfft / und ſchnauffe nach dir / ich habs
verſucht / und hungert und durſtet mich noch.

ODee ſechſte Suͤnd in den H. Geiſt.
In der Unbußfertigkeit fuͤrſetzlich
verharren.
Haltet in ſich 7. Unter⸗Fragen.
Auff was Weiß wird dieſe Suͤnd begangen?
Antwort: Auff zweyerley:

t. Urch ernſtlichen boßhafften Willen /

wann einer in ſeiner Boßheit ſo weit

kommen iſt / daß er immer fort in ſeinem
ſuͤndigen Leben fortfahren / auch nechſe den⸗
em

peitte
nde.
Pmrcoden
mnotune
unedtn.
mn eft
Gi toe
heſeere
Duttſepol
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Getccere⸗
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deplenhm

Nn 4 I

lrigihg,

tlebe Ge —60 113 060 .
Guß den leiund ſiebentzig / und ein halbes Jahr waͤhren.
Cotes/enee abt Danck liebe Herren umb die ſchoͤns
Dumg e Glols, jetzt argumentire ich ſo euer Gloſs nach/
(de Nett/ twird der Anti⸗Chriſt tauſend zweyhundert/
i,Cheſ, na ſieben und ſibentzig und ein halbes Jahr regieren.
,mzin Keiner auß allen Paͤbſten hat ſo lang re⸗
tſienge⸗ giert, und wird auch keiner ſo lang regieren /
Ni,an weil keiner ſo lang gelebt / noch leben wird.
Nitrane „ So iſt dann keiner auß allen Paͤbſten der
d nn Anti⸗Chriſt / wirds auch keiner ſeyn / jetzt zehlen
n nin wir nahe bey 249. Paͤbſt / da einer vor und dem
aſin anderen nachgangen / und hat noch keiner die
,4 Jahr deß H. Petri voͤllig erreichet / wie will er
hbnchſtengn dann obige tauſend zweyhundert / und mehr
6s den Pabſint Jahr erreichen.
N Ander Argument.
geRihe n Die Juden / Chriſti Außſag nach / werden
balen Honſt dem Anti⸗ Chriſt beyfallen/ und ihn fuͤr ihren
nCre? Meſſias annehmen / dann alſo ſpricht der Erloͤ⸗
eſcher henn (ſer,/ oann. cap. 5. v. 43. Ich bin kommen in dem
nthen nun Nahmen meines Vatters / und ihr nehmt mich
nict genene nicht an; wann ein anderer kommen wird in ſei⸗
ſeudchrole nem Nahmen / werdet ihm ihr annehmen.
nin dig ee Da redet der HErr den Buchſtaben nach/
Neßnodete wie die Wort liegen / nach Außlegung deß H.
ſhbegreffna Chryſoſtomi / Cyrilli / Auguſtini / Hilarij / Am⸗
gtelithim broſij und andere Heiligen Vaͤtter und Kirchen⸗
agfireſ Lehrer von dem Anti⸗Chriſt / den die Juden fuͤr
ſatlten den Meſſias werden halten. 2.
dſor Will Luther und ſein Anhang den Workten
ſenc H Chriſti

060 114 080⸗

Kfordert die Goͤttliche Gerechtigkeit / daß Gott
dem HErrn ſolcher Beleydigung halben genug
geſchehe. Ohne dieſe rechtmaͤſſige Genugthu⸗
ung / welche allein durch die Buß geſchicht / ver⸗
ſpreche ihn nur keiner vermeſſentlich das ewige
Heyl. Dieſe aber / weil der Unbußfertige
nicht thun will / ſo ſuͤndiget er wider Gottes Ge⸗
rechtigkeit.
Die andere / wider die Liebe Gottes / wer
weiß nicht / daß durch ein jede Todt⸗Suͤnd die
Gnad Freundſchafft und Liebe Gottes verloh⸗
ren werde / dieſe aber kan ohne Buß nicht wie⸗
derumb erlangt werden: So muß dann noth⸗

wendig der Suͤnder / wann er bey GOtt wie⸗

derumb in den Stand der Gnaden will geſetzt
werden / Buß thun. Suͤndiget demnach alsdann
wider die Liebe Gottes / wann er ſelbige
zu haben ſchuldig iſt / die Buß nicht ergreiffen
will / wie der Unbußfertige abermahl thut.
Die dritte / wider die Liebe gegen ihme ſelb⸗
ſten / Krafft deren / der mehr ſchuldig iſt / Sorg
fuͤr ſein Heyl zu tragen: Eccleſiaſtici 30. V. 24.
Miſerere animæ tuæ, placens DEO: Erbarme
dich uͤber deine Seel / damit du GOtt gefalleſt;
Darzu ſich aber der Unbußfertige nich
hen will / worzu er doch verbunden iſt / abſon⸗
derlich in Todts⸗Gefahr und Sterbens⸗Noͤ⸗
then / ſo ſuͤndiget er dann wider die Liebe gegen
ihme ſelbſten.

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8 1I5S) 80⸗

Worbey iſt abzunehmen / daß einer boßhaff⸗

ter Weiß die Buß unterlaſſen habe?
Alnntwort: Wann einer die Gefahr deß
Todts vorgeſehen und gewuſt / und hat ſich doch
mit allem Fleiß nicht zur Buß geſchickt/ oder
hat was vorgenommen / welches er wohl ge⸗
wuſt / das unmoͤglich neben der Buß beſtehen
koͤnne / wann auch da ſchon nicht directè die
Unbußfertigkeit waͤre intendirt worden / ſo hat
ſich doch dieſer mit der Unbußfertigkeit ver⸗
ſuͤndiget. . 4

4. .
Worbey iſt abzunehmen / daß einer fuͤrſes⸗
lich die Buß verſaume?
Antwort: Wann einer die Todts⸗Gefahr
mercket / ſihet / weiß/ und ſchiebet dannoch aus
ſtraͤfflicher Fahrlaͤſſigkeit die Buß auff / machet

ihme die betruͤgliche Hoffnung / er werde wie⸗

derumb auffkommen / und derentwegen vom

Beicht⸗Vatter nichts hoͤren will.

Oder ahber widerſtehet denen Verhindernuf⸗
ſen nicht / die ihme von der Buß abhalten koͤn⸗
nen/ und nimot mit Fleiß nicht die rechte Zeit
in Acht.

Welchen wiederfahret gemeiniglich die Lln⸗

bußfertigkeite
Antwort: So viel die Erfahrenheit lehret:

1, Groſſen Suͤndern / die in ihren Leben die Ur⸗
H tte

2

J30 116 )8
theil GOttes verachten / und kein End ma⸗ Anh
chen zu ſuͤndigen. Gleich jenen: Iſaiæ 2n1r. e vt
15. Wir haben einen Bund gemacht mit dem 0leben
Todt / und einen Vertrag mit der Hoͤll auffge⸗ forct,t
richtet. Von dieſem ſtehet geſchrieben: Prov. fir
F. v. 22. Den Gottloſen wird ſein Ungerech⸗ e Ngl
tigkeit gefangen nehmen / und er wird mit den Mfic
tricken ſeiner Sunden gebunden. v. 33. Er eliſſtl
wird ſerben etni⸗ ſein Zucht hat leyden nene
nd wird durch ſein groſſe Thorheit ittt
betrogen werden. ſein Kroſſe Thorheie inn
2. Ertz⸗Ketzer und Ketzer / die aus ſchwerer Uulllnmen
Boßheit ſuͤndigen / wiſſentlich fehlen / ein ſa nidn
irrige Lehr anfangen / oder derſelben anhan⸗ Eenunſth
gen aus dbiden wird Raptic ein Ber- Welne N
. lefunden werden. Es heiſt: (1 Joan. 0lleſcren
1. v. 16. Es iſt ein Suͤnde zum enſ die luran
ſage ich nicht / das jemand bitten ſolle⸗ ciuese
2. Wieienige die Gott mit groͤſter Undanck⸗ Ueit /nne
arkeit verlaſſen / als welche von groſſer Lifußſa⸗
Heiligkeit abweichen / von GOtt ungemeine D
Gaben und Gnaden empfangen haben / zu nititntg/
den heiligen Ordens⸗Staͤnden ſeynd beruf⸗ ſhen cen
fen worden / darinnen / wegen ihres Wohl⸗ Uhnſege
verhaltens/ zu anſehlichen Maͤnnern worden / enti
ſernacher aber ſich uͤbernehmen / von der Re- e Beek
ligion abtruͤnnig werden / gar apoſtatiren; ni .
Die empfangene Gaben und Gnaden / ſo gar ſurtccr
wider den heiligen wahren Glauben / miß⸗ un
brauchen. Von dieſem ſchreibt der H. Pau⸗ n nit
us, t

un S 117 )b⸗
W ſus/ Hebr. 6. v. 4. Es iſt unmoͤglich / daß die⸗
Cugſtua jenige / welche einmal ſeynd erleuchtet wor⸗
ninn den / haben auch die himmliſche Gabe ge⸗
ngtiieſa ſchmecket / und ſeynd deß Heil. Geiſtes theil⸗
gegftiigdk hafftig worden / und haben nicht weniger das
ſunii ſl gute Wort GOttes / und die Kraͤfften der
ten udeieg zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤcket / wann ſie da⸗
ugtein hin gefallen ſeynd / daß ſie zur Buß wieder⸗
Cfertteigoge unmb erneuert werden.
hſiree ee 4. Verſtockte Suͤnder / die in einem gewiſſen
Laſter ſtecken und verhartet ſeynd / daſſelbe
tr leo niemahlen wegen boͤſer Gewonheit unterlaſſen
ee haben / wird viel ſeyn / wann ſie am End deß

oſere
a eee Lebens umbkehren / fuͤrnemblich was angehet

ridnan das Laſter der Unzucht / wie der H. Apoſtel
Hecre Cibedte Paulus ſchreibt: Epheſ. 4. V. 19⸗ Welche /
ittegr efn als die Verzweiffelten / ſich ſelbſt der Geil⸗
nin l heit uͤbergeben haben / zu Ubung aller Unſau⸗
ſatgiſtae berkeit / unerſaͤttlich / dann weilen ſie Zeit
veme Lebensihren doͤſen Neigungen und Begier⸗
hdng den kein Widerſtand gethan / und ihnen un⸗
ntnaeON moͤglich geweſen / dieſe oder jene Perſohn /
erderſee⸗ gegen welchen ſie ein verbottene Lieb gefaſſet /
wec und mit der ſie ſo vielmahl geſuͤndiget / zu flie⸗
. gime hen / werden auch am End deß Lebens ſolche
Nnuie boͤſe Begierden ihnen viel zu thun machen /
he und werden GOtt zu dancken haben / wann
tl en ſie ihre Seelen nicht ſtuͤrtzen in das groͤſte
belind Eklend. Gar ſelten / und gleichſamb nicht
nln ohne Miracul / hab ich geſehen / wann ſich ei⸗
ſſoe. H 3 ner

a080 1r8 )50⸗ .
ner erſt in Todt⸗Beth durch ein wahre Buß
zu Gott bekehret hat. S. Laurentius de Ponte.
6

Wie koͤnnte dem / wegen Viele und Menge
ſeiner Suͤnden Unbußfertigen zugeſpro⸗
. chen werden:
Antwort: Gar troͤſtlich mit den Worten
deß H. Vatters Auguſtini. Ut S. Fulgentii.
Der Heil. Auguſtinus Tom. 10. Serm. 119.
de temp. ſchreibt uͤber den erſten Articul deß
Apoſtoliſchen Glaubens: Credo in DEIM
Patrem omnipotentem: Ich glaub in GOtt
dem Allmaͤchtigen Vatter: Vide quam citò di-
citur, & quantum valet, DElIs eſt, & Pater
eſt DEUsS poteſtate Pater bonitate, &c. Sihe /
wie bald iſt es geſagt / und wie viel gilt es aber?
Er iſt GOtt / und iſt Vatter / GOtt / wegen
ſeines Gewalts / Vatter / wegen ſeiner Guͤte.
Fahret fort: wie ſeynd wir ſo gluͤckſeelig / die wir
an unſerem HErrn ein Vatter finden. Laſt uns
dann an ihm glauben / und uns alles Gutes von
ſeiner Barmhertzigkeit verſprechen / ſage nur
keiner / er kan mir die Suͤnd nicht nachlaſſen/
wie kan ſolches der Allmaͤchtige nicht? Du
ſprichſt aber / ich hab gar viel geſuͤndiget: und
ich ſag entgegen / er iſt aber Allmaͤchtig / du ſagſt /
ich hab ſolche Suͤnd begangen / von denen ich
nicht kan entlediget, oder gereiniget werden /

ich antwort: Er iſt aber Allmaͤchtig. Sehet

und mercket / was ihr in dem 102. Pſalm ſngeke
obe

4

Nhertl
e
Gofer
artſenn
inanfſt
islitt ,
digrleuin
oeknnſott
zimleionst
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enfäce
oen begeffen
ſeen undi
ſtgiſchade
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Geſſldrn⸗
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ſtühietuen
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0SC 119 080⸗

Lobe den HErrn/ mein Seel / und vergiß nicht
aller ſeiner Wohlthaten / der allen deinen Suͤn⸗
den gnaͤdig iſt / und heylet alle deine Schwach⸗
und Kranckheiten: Alſo Auguſtinus.
Eben auff ſolchen Schlag redet der Heil. Ful-
gentius Epiſt. 7. ad venant cap. 4. Deus multus
eſtad ignoſcendum, in hoc multo nihil deeſt
in quo eſtomnipotens miſerieordia & omnipo-
tentia miſericors, &c. Das iſt: GOtt iſt viel⸗
faͤltig zum Verzeyhen / und in dieſem Worten /
viel oder vielfaͤltig / gehet nichts ab / als unter
welchem begriffen iſt die allmachtige Barm⸗
hertzigkeit / und die barmhertzige Allmaͤchtigkeit;
ſo groß iſt aber die Guͤtigkeit deß Allmaͤchtigen /
und die Allmacht der Gutigkeit in GOit / daß
nichts iſt / ſo er nicht wolle / oder nicht koͤnne /
dem / ſo ſich bekehret / nachlaſſen / und verge⸗
ben: Alſo der Fulgentius. . =

Wie dem / der wegen wolluͤſtigen Lebens
ſich nicht bekehren will / und unbuß⸗
fertig iſt?
Antwort: Ich vermeyne / niemand koͤnne
dieſes beſſer / als der Heil. Augufſtinus mit ſei⸗
nen Worten und Exempel.
Was den Heil. Auguſtinum ſo lang von ſei⸗
ner Bekehrung abgehalten habe / erzehlt er ſelbſt
hin und wieder in ſeinen Bekanntnuſſen / lib. 8.
Confeſſ. cap. y. Ich weigerte mich dir zu die⸗
nen / mein GOtt / Diewel ich ſo ſtarck noch dn
) 4

QS( 120 )50⸗
die Erden gebunden war. Ich wurde von dem
Nantzen dieſer Welt / wie von einem ſuͤſſen
Schlaf unterdruckt/ meine gute Gedancken
von dir waren gleich denen Auffwachenden / de⸗
nen aber der Kopff noch zu ſchwer iſt / und auff
ein neues einſchlaffen. Qap. I1. Retinebant
me nugæ nugarum: Kinder⸗Dant und Eitel⸗
keiten der Eitelkeiten hielten mich auff / meine
alte gute Bekannte / meine boͤſe Gewohnheiten/
Geſellſchafften ꝛc. zupfften mich gleichſam bey
dem Rock / und raumten mir in ein Ohr / und
beklagten ſich: Wie? ſo willſt du uns dann
verlaſſen? Willſt du dir ſelbſt ſo hart ſeyn/
und von dieſem Augenblick an weder diß noch
jenes mehr wagen doͤrffen? So ergieng es dem
Auguſtino bey ſeiner Bekehrung / wie er ſelb⸗
ſten bekennet / wie hat er ſich aber aus den wol⸗
luͤſtigen Leben heraus geſchwungen?
Durch reiffe Betrachtung ſtellte er ihm ei⸗
ne Creatur nach der andern vor / woran biß da⸗
hin ſein Hertz ſuͤndhafft klebte / und erwoge bey
ſich ſelbſt: Ob dann bey ihnen eine wahre Gluͤck⸗
ſeeligkeit zu finden? Ob ſie dann verdienten/
daß ein vernüͤnfftiger Menſch GOtt ſoll fah⸗
ren laſſen / und ſein Vergnuͤgen bey ihnen ſu⸗
chen ². Circuivi vices &c. Tom. 9. Soliloquio-
rum animæ ad DEIUM libro uno cap. 31. J
bin herumb gangen / ſagt er / mein GOtt / durch
die Maͤrckt und Gaſſen der Stadt dieſer Welt /
und hab dich geſucht / aber nicht gefunden / wail
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Q8c 121 )80⸗
ich dich nicht am rechten Ort geſucht hab; Ich
hab Botten ausgeſchickt / alle meine auſſerliche
Sinn/ dir nachzufragen / ſie aber haben mir
nichts von dir zu ſagen gewuſt; Die Augen
ſprachen: Wann er nicht gefaͤrbt / ſo haben
wir ihn nicht geſehen; Die Ohren ſagten:
Wann er kein Klang von ſich gibt / haben wir
nichts von ihm gehoͤrt; Die Naſenloͤcher ga⸗
ben vor: Wann er nicht wohl riechet / haben
wir nichts von ihm verſpuͤrt; Der Geſchmack
redete ſich aus: Wann nichts zu verkoſten an
ihm iſt / ſo iſt er durch meine Thuͤr nicht ein⸗
gangen; Das Beruͤhren entſchuldigte ſich:
Wann er keinen Leib hat / kan ich nichts von
ihm ſagen.
So vermerckte dann Auguſtinus, daß in dem
ſinnlichen Weſen / was dem unteren Menſchen
wohl thut / Gtt und die wahre Gluͤckſeelig⸗
keit nicht zu finden waͤre / gienge demnach wei⸗
ter: Interrogavi terram &c. Ich habe mich
ferners bey der Erden angefragt / ob ſie vielleicht
mein GOtt waͤre / und ſie ſagte von nein / und
alle andere Geſchoͤpff / die ſie in ſich begreifft /
bekennten eben das: Den du in mich ſucheſt /
hat mich gemacht / ſuch ihn ober mir / der iſt /
der mich regiert / und dich erſchaffen hat. Durch
dieſes ſo emſiges Nachdencken empfienge Au⸗
guſtinus ſo viel Liecht / daß er erkannte ſeine
bißher begangene Fehler / und unordentliche
Neigungen zu den ſchnden Creaturen / mit Pe⸗
5 ei⸗

080 122 080
leidigung G Ottes / zum Nachtheil ſeiner See⸗
len / welche Erkanntnuß eine hertzliche Reu
uͤber alle begangene Suͤnd auswuͤrckte / alſo/
daß er in folgende inmuͤthige Liebs⸗Seuffzer
ausbrache: Ah ſero te amavi, pulchritudo
tam antiqua, & tam nova! O wie ſpath hab
ich dich geliebt! Du alte und neue Schoͤnheit;
wie ſpath hab ich dich geliebt! In dieſe ſchoͤne
Ding / die du erſchaffen / bin ich wuͤſter Menſch
geplatzt / und hab mich ſpoͤttlich darinn verlohren!
Vermittelſt der Erkanntnuß ſeiner abſcheulichen
Laſter / und unendlicher Guͤtigkeit GOttes / ge⸗
langte endlich dieſer vormalen auch eitler Welt⸗
Menſch zu einem generoſen Schluß / verachte⸗
te die Welt mit allen ihren Uppigkeiten / tratte
die Laſter mit Fuͤſſen / zaumte ſeine Anmuthun⸗
gen / ſtiege von einer Tugend zur andern / biß er
einen hohen Staffel der Heiligkeit auff Erden/
und Glory in dem Himmel erreichet hat.
Unbußfertige Suͤnder! im Fall euch das al⸗
les nicht bewegt / ſondern in euerem alten Lu⸗
der⸗Leben zu verharren halsſtaͤrrig entſchloſſen

ſeyd / ach Armſeelige! ſo iſt es mit euch aus.

Weiters hab ich nichts / als daß ich euch ankuͤn⸗
dige jenen entſetzlichen Spruch / womit GOtt
allen unbußfertigen verſtockten Suͤndern dro⸗
het: Proverb. I. Vv. 24. & ſeqq. Ich hab euch
geruffen / und ihr habts nicht hoͤren wollen / ich
hab euch meine Hand dargeſtreckt / und ihr habt
ſie nicht angeſehen / allen meinen guten Rach

.moce
Seenin .
uettn D
en/ waue
ſn hle
N AeN.
ſerctd
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Gom cirnorn
tſrde ſc
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4

Oter ſeicfen
Sntnerte⸗
Metgnangie
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ncd /kfiſe,
algſend

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Cenſt Sttirde
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TlegreræN.

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60s aſthe⸗
Eruchre,

ſcten 6 ½

uitt ſe
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dund

habt ihr veracht / meine Ermahnungen und Be⸗

ſtraffungen in Wind geſchlagen / drumb werd
ich zu eueren Verderben lachen / und euer nur

ſpotten / wann euch die Truͤbſal gaͤhling wird

auff den Hals kommen / und der Untergang
wie ein Zorn⸗Wetter euch uͤberfallen.

Ich ſetze anbey ein erſchroͤckliches Exempel/
welches zu leſen bey P. Georgio Stengelio, Ju-
diciorum divinorum Tom. 4. cap. 61.
Es befande ſich zu Wuͤrtzburg an dem Hof
Ihro Hoch⸗Fuͤrſtl. Gnaden JoANNIS ADoLPHI von
Ehrenberg / des Biſchoffs / ein Edel⸗Knab/ Er-

neſtus mit Nahmen / dieſer Erneſtus dann ware

von ſehr Adelichen Stammen entſproſſen / der
letzte ſeines Geſchlechts / jung von Jahren / aus⸗
buͤndig ſchoͤn von Geſtalt / wohl geartet in den
Sitten / hoͤflich und freundlich in dem Reden / ein
Knab / den kein boͤſes Aug ſollte anſehen / werth/
daß er von maͤnniglich geliebt und geehrt wuͤrde/
wer anders wuſte / was Lieben und Liebens wuͤr⸗
dig waͤre.

Latinus Pacatus in Panegyri ad Theodoſium

nennet die ſchoͤne Leibs⸗Geſtalt: Dignum nobili
anima hoſpitium, eine bequeme Einkehr fuͤr eine
edle Seel. Nun eine ſolche taugliche Wohnung
hatte die Natur an dem Leib Erneſti auch fuͤr ein
edle Seel zubereitet / welche / damit ſie wohl bedie⸗
net wurde / beflieſſe ſich dieſer irrdiſche Engel / ſel⸗
bige mit allerhand Tugenden und freyen Kuͤnſten

zu ſchmuͤcken und auszuzieren / geſtaltſam er dann/

vermittelſt

9080 124 )66⸗
vermittelſt ſeines Fleiſſes und gelehringen Kopffs/ in
den Schulenguten Fortgang ſchaffte / und zwar das
letztere Jahr ſeines Lebens in der Humanitaͤ:t / (wie
wir ſie nennen /) der Posterey mit groſſen Lob der
Geſchicklichkeit oblage; ſo wurde er auch ſonſt in
der Frommkeit / Zucht und Erbarkeit / andern ſei⸗
nen Schul⸗Geſellen zum Beyſpiel allenthalben
auff den Leuchter geſetzt / damit er mit ſeinen huld⸗
reichen Tugend⸗Strahlen alle zur Nachfolg an⸗
zuͤndete / welche ſambt ihm in einem Hauß / Schul /
oder Congregation ſich befanden.
Zu allem Ungluͤck befande ſich eben dazumahl
in der Stadt Wuͤrtzburg ſeiner nechſten Bluts⸗
Perwandten eine / ſeine Frau Baas / von dieſer
wurde er Freundſchafft halber offtermals auff ei⸗
nen Heim⸗Garten beruffen / und zu Gaſt geladen;
Erneſtus, ob er ſchon ſonſt ſelten auskam / fande
ſich doch zu mehrmalen bey ſeiner Frau Baaſen ein/
theils / weil es die Hoͤflichkeit alſo erforderte / theils
auch / weil ſolches ſein Hofmeiſter und der Fuͤrſt
umb deſto lieber verwilligten / weil man ihn da am
beſten auffgehebt zu ſeyn vermeinte. Ja freylich
war er auffgehebt / aber nicht zum beſten / ſie / die⸗
ſe erbare Frau / truge ein ſonders Vergnuͤgen ab
der hoͤflichen Weiß zu handlen ihres jungen Herꝛn
Vetterleins / kunnte nicht genugſam loben ſeine
Sittſainkeit in Reden und Gebaͤrden / vor allen
aber lieſſe ſie ihr gefallen ſeine ausbuͤndige ſchoͤne
Geſtalt / wie das veraͤnderliche Thierlein Chame-
leon die rothe Farb / welches ſich nicht mehr ver⸗
gnuͤgte

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gnuͤgter erzeigt / als wann es auff Purpur oder

Scharlach geſetzt wird.

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Tertullianus de cultu fœmineo cap. 2. nen⸗

net die menſchliche Schoͤnheit ein ſtaͤttiſches wohl⸗

ſtaͤndiges Kleid der Seelen / welche der Seelen
nicht ringer Zier gibt / als ein roth⸗taffeter Rock /
oder Scharlachener Mantel dem Leib.
O Erneſte! wie wird es deinem ſchoͤnen Kleid
ergehen / ſo bald ſich dieſer Chameleon, deine Frau
Baas / darzu wird nahen? Der Joſeph iſt in die
hoͤchſte Gefahr / ſeine Unſchuld zu verlieren / gera⸗
then / als ihm ein Weib nach dem Mantel langte/
huͤte dich / traue nicht / Geneſ. 39.
Wer wollte aber einer Baaſen nicht trauen?
und zwar einer ſolchen Baaſen / die nur allzeit das
Beſte vorſetzte / und aufftragen lieſſe / was ſie erden⸗
cken konnte / das ihren ſo liebſten Gaſt moͤchte an⸗
genehm ſeyn. Ja ehe ſie dieſen ihren Tauſend⸗

Schatz wiederumb heim nach Hof lieſſe / ſchobe

. ihn gemeiniglich die Saͤck mit Zucker und an⸗
derem Geſchleckwerck voll ein.
UÜber allen Zucker und Feigen aber waren die
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort / mit welchen dieſe hellſchleichen⸗
de Sirén den einfaͤltigen Knaben gantz eingenom⸗
men und hintergangen hat / der jetzt noch ſo gern /
als zuvor / bey ſeiner Frau Baaſen einkehrte / und
ſich ſchon acht Taͤg vor hinein freuete / wann er
hoͤrte / daß er allda werde zu Gaſt eſſen; und wei⸗
len das Nachtmahl zu Zeiten ziemlich lang waͤhre⸗
tt / und das junge Herrlein truncken / theils ſchlaͤffe⸗
rig

44ä 126) 80⸗
mirde, behielte ſie ihn etlichmal gleich gar uͤbes

Aber / O Nacht! O Nacht / in welcher auff

einmal / aus Anſtifftung dieſes Weibs / die Unſchuld

verfuͤhret / und Erneſtus von dem boͤſen Geiſt in
menſchlicher Geſtalt in aller Leichtfertigkeit und
Gerhſ dermaſſen abgerichtet worden / daß es ein
reul iſt.

Wer wollte da nicht zoͤrnen uͤber dieſe leicht er⸗
tige Vettel? Iſt diß das ſchoͤne Freund⸗Stuͤck /

welches du Ehrvergeſſenes Weib deinem Vetter
erweiſeſt? Iſt diß die Ehr / die du deiner Famili
anthuſt? die du haͤtteſt ſollen huͤten / daß nur nichts
dergleichen von weitem geſchehe. Eine Baas!
eine nechſie Bluts⸗Verwandte!

Ich zweiffle nicht / Erneſtus, als ein guter
Poẽt, werde offt uͤber den Virgilium gangen / und

ihme jene Vers haben laſſen geſagt ſeyn:
O pueri ſugile hinc! Latet anguis in herba,

Fliehet darvon / liebe Knaben / fliehet / ein Schlang

liegt unter dem Gras verborgen / und vielleicht
eben darumb iſt er nicht viel zu boͤſer Geſellſchafft/
oder zu Graß⸗Mahlen in die Gaͤrten und Waͤlder
kommen. Aber daß eine Schlang in dem Hauß

ſeiner eigenen Frau Baaſen ſollte verborgen lie⸗
gen / vielweniger daß ihn dieſe Hauß⸗Natter / wel⸗
che ſonſten / wie man ſagt / den Leuten nichts thun /
deilen d vergifften ſollte / hatte er ihm nicht ein⸗

Merckt

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Merckt euch dieſes / unbehutſame Juͤngling /
wann es nicht allzeit ſicher / mit einer Baaſen
oder Schweſter in gar zu freundliches Geſpraͤch
ſich einlaſſen / wird es noch weniger ſicher ſeyn /
mit einem andern leichtfertigen Maͤgdlein viel
lachen und ſchertzen wollen; Boͤſe Geſellſchafft
bricht gemeiniglich der Keuſchheit den Hals.
Mulier eſt tactu viſcus, viſi Baſiliſcus. Flor. Bibl.
narrat. 17. Ein Weib/ ſpricht ein gelehrter

e Auctor, iſt den Haͤnden ein Vogel⸗Leim / und

lrii auch ſ

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Chlant⸗
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den Augen ein Baſiliſc. Wer geſcheid iſt / traut
nicht Gei darvon iſt gut fuͤr Schieſſen / gut
die Pfeil der Lieb.
Aber was nutzt es / uͤber die Unbedachtſam⸗
keit der ſchluͤpfferigen Jugend viel ſeuffzen?
Erneſtus hat leider ſchon von dieſer Hauß⸗Nat⸗
ter einen toͤdtlichen Bieß empfangen / und tragt
das Gifft im Buſen herumb; Er wollte zwar
Anfangs durchaus fuͤr denjenigen nicht angeſe⸗
hen ſeyn / der er nur mehr ware. Behuͤt GOtt!
das waͤre weit gefehlt / was wurden die Leuth
darzu ſagen? Stellte ſich alſo noch eine Weil

von auſſen / und gabe ſich noch fuͤr den vorigen

weiſſen Schwan aus / da er doch ein Vogel in der
Haut / und ſchwaͤrtzer als der kohlſchwaͤrtzeſte
Nab ware; Er bettete noch ein Weeg / als den
anderen / aber nicht mehr ſo eyfferig wie zuvor;
Er beichtete / communicirte auch noch / aber nicht

mehr ſo offt; auff der Gaſſen und in der Schul

ware ex auch noch zuͤchtig / aber nur ſo lang d
SHof⸗

08c 128 )800⸗
Hofmeiſter oder Præceptor zugegen / und doch
auch nicht allzeit / wann dieſe Huͤter aus den
Augen / ware niemand kecker / niemaͤnd frecher /
niemand unverſchaͤmter / dann eben der Er-=
neſtus, weder Buben noch Maͤgdlein waren
mehr vor ihm ſicher / die er nicht antaſte / und

zur Ungebuͤhr reitzte; wie er dann leider viel

ſeiner Schul⸗Geſellen / und andere tapffereſte
Knaben / in kurtzer Zeit verfuͤhrt / und mit ihnen
in den Wincklen ſolche Buben⸗Stuͤck veruͤbt /
welche auff den Scheiter⸗Hauffen gehoͤren / ehe
ihre Eltern und Lehr⸗Meiſter auch nur gon wei⸗
ten den geringſten Argwohn deswegen uͤber⸗
kommen. =
Letzlich ware er ſelbſt ſeiner Gleißnerey un⸗
muͤſſig / und gabe ſowohl in der Farb des An⸗
geſichts / als im Reden und Gebaͤrden gnugſam
zu verſtehen / was er heimlich in dem Schild
fuͤhrte / mit maͤnniglich hoͤchſter Verwunderung
und Beſtuͤrtzung / abſonderlich derer / die es an⸗
gienge / welche nicht faſſen konnten / woher doch
dieſer wackere Knab muͤſte verfuͤhrt worden

ſeyn.
Weil man in der Still Nachfrag hielte/
kommt in der Stadt ein Geſchrey aus / als
wann Erneſtus mit dem Teuffel zu thun haͤtte;

letztlich wurd die Sach auch fuͤr den Rath ge⸗

bracht / und waren genugſame Zeugen vorhan⸗
den / welche erwieſen / daß er ſich dem Teuffel
verſchrieben / mit demſelbigen ſich feiſchſch ger,
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uſe miſchet / dem Hexen⸗Tantz zu unterſchiedlich

liene⸗ mahlen beygewohnt / etliche Mordthaten be⸗
e ee gangen / und noch darzu andere zu dergleichen
6Narde⸗ Mißhandlungen uͤberredt und angefuͤhrt habe.
Allmaͤchtiger GOtt / was iſt das? Erneſtus?
Rteeze, Jener Engel ² Jener Adeliche Juͤngling ?
anai Jener Edel⸗Knab ² Ein Student? Ein Sodalis
cnſt der ſeeligſten Jungfrau? Der andere keuſche
ſlrut Joſeph * Die Unſchuld ſelbſt in einem ſo ſchoͤnen
htrien deib ſoll ſich dem Teuffel unterſchrieben / und
neheßttiee mit ihme Unzucht getrieben haben? Erneſtus,
rnge ach Prneſtus! Soll nicht allein zu einem Moͤrder
lug li und Hexen⸗Meiſter / ſondern noch uͤber das bey
Deergleichen Zuſammenkunfften der Unholden an⸗
Gſiunglam deren zum Oberiſten und Raͤdel⸗Fuͤhrer wor⸗
Prnſrkeerig den ſeyn / wem ſolte dieſe ſo ſpoͤttlich⸗verfuͤhrte
NCetune Seel nicht tauren? Wer iſt / dem dieſer erbaͤrm⸗
enltNn. liche Fall nicht zu Hertzen gehet? Wann Erne-
6terenmg ſtum ſehe ein Prophet Iſaias / wurde er vor
eecthumet Verwunderung ausſchreyen: Cap. 14. Quomo-
Gertunane do cecidiſti de coœ-lo Lucifer &c. Ach! wie biſt
tſe vfatt du doch vom Himmel gefallen / duſchoͤner Mor⸗
gen⸗Stern / der du in der Fruͤhe ſo hell auff⸗
b Niiſee gangen? Wann ſeiner gewahr wurde / ein Heil.
Chryſoſtomus / wurde er einen Eckel ab ihme
faſſen / und ſorechen: Velut in volutabro con-
fuſla Margarita, aurum in lutum abjectum,
G Hos Spinis confoſſus: Nunmehr ligt das koſt⸗
ſi bahre Edelgeſtein auff dem Miſt/ den auldenen
n und mit dem Eben⸗Bild GOttes gepreaten
J Gnaden⸗

=—

2060 130 60*
Gnaden⸗Pfenning hat man in das Koth ge⸗
worffen / die Blum der Unſchuld iſt von den
Doͤrnern durchſtochen und verderbt worden.
Gebt wohl acht / liebe Eltern / liebe Præce-
ptores und Zucht⸗Meiſter / die ihr manchs mahl
vermeint / weiß nicht was fuͤr ein koͤſtliches
Cryſtall an eueren Kinderen und Diſcipul zu
haben/ nichts als einen ſchlipfferigen Eyßſchol⸗
len habt ihr mit aller Muͤhe und Schweiß aus
dem Koth erhebt / haltet ihr mit beyden Haͤnden /
haltet ihr behutſamb / wollt ihr anders / daß er
euch nicht auswiſche / zertuͤrmmere / und nach⸗
dem er / darffs nicht ſagen / von was fuͤr einer
Hitz / zerſchmoltzen / nicht euer Hoffnung ſambt
ihme zu Waſſer werde / und fruchtloß in die
Erde verſitze. Ich gehe weiter:
Der Rath / bey welchem Erneſtus obernann⸗
ter Verbrechen halber beſchuldiget wurd/ lieſſe
die Sach an die geiſtliche Obrigkeit / und dann
an dem Biſchoff ſelbſt gelangen / unter anderen
auch der Urſachen halber / weil maͤnniglich be⸗
kandt war / wie ſehr dieſes irrende Schaͤfflein
bey ſeinem Hirten beliebt waͤre / und alſo zu ver⸗
hoffen / es doͤrffte etwann ein leifere Weiß /
wegen angebohrner Mildigkeit deß Fuͤrſten / vor⸗
genommen werden / alſo grauſame Mißhand⸗
lungen deß Beklagten verdienet / und ihnen zu
gebrauchen / die Schaͤrpffe der Gerechten vor⸗
ſchrieben.

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Der Biſchoff / als er dieſe Zeitung vernom⸗
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26 131 S=

men/ kundte den Abgeordneten kaum Glauben

zuſtellen/ wie man ihme aber alles umbſtaͤnd⸗
lich vortruge / hebte er ſeine Augen gen Himmel/
und mit einem tieffen Seufftzer ſagte er dieſe
wenig Wort: Etiamne tu, filimi, unus es è nu⸗
mero iſtorum? Solteſt du auch dann: mein
Sohrn / einer aus der Zahl dieſer Boͤßwicht ſeyn?
O wie uͤbel beſchlieſſeſt du den glorwuͤrdigen
Lauff deiner Vor⸗Eltern? wie uͤbel vergilteſt
du mir meine Gutthaͤtigkeit! O du Gottloſer!
das uͤberige redete das Hertz. .
Nechſt hierauff berathſchlagte man ſich / was
zu thun/ und wurd beſchloſſen / wofern Erne-
ſtus von ſich ſelbſt / und ohne peinliche Frag alles
redlich beſtehen wurde / ſollte man ihn den
Keligiolen auf eine Zeitlang uͤbergeben / und einen
Verſuch thun / ob er durch bequeme geiſtliche
Mittel wiederumb moͤcht zurecht gebracht
werden.
Man gehet zu ihm hin/ und haltet ihm glimpff⸗
lichim Nahmen deß Fuͤrſten vor / weſſen man
ihme aus gewiſſen Anzeigen verdaͤchtlich / ja
wegen genugſamen Beweiß uͤberzeuget / und
fuͤr ſchuldig hielte. Nichts deſtominder waͤre
Ihro Hochfuͤrſtliche Gnaden aus mildreichi⸗
ſter Guͤte / und ſonderer Wohlgewogenheit ge⸗
gen ihme nicht gedacht / ihre Haͤnd in ſeinem Blut
zu waſchen / ſonderen dero eintziges Abſehen
waͤre auff ſeine Beſſerung gericht / ſollte dero⸗
halben dem genoſſenen Befelch gehorſamen
J 2 und

9080 132 )*
und alles / wie die Sach an ihr ſelber / fein red⸗
lich beſtehen / und alſo lieber an ſeinen Fuͤrſten
einen liebreichen Vatter / als ſtrengen Richter
erfahren wollen. .
Erneſto ware dieſes ein unverhoffter Streich /
der ihme die Schamroͤthe austriebe / und ein
weil Redloß machte; Weilen er aber allezeit ei⸗
ner ſehr weichen Natur und Offenhertzigkeit
ware / fienge er an zu weinen / und bekannte
den abgeordneten Herren alles fein ordentlich /
und auffrecht / wie / wann / wo / auff was
Weiß / und von wem er waͤre verfuͤhrt worden/
was er entzwiſchen aus Eingebung deß Teuffels /
fuͤr heimliche Tod⸗Schlaͤg mit Gifft begangen /
und ſonſt Ubels geſtifftet haͤtte / ſetzte letztlich
hinzu / es waͤre ſelbſten ſein groͤſtes Verlangen /
daß man ein Mittel erſinnen moͤgte / wie er die⸗
ſer Dienſtbarkeit deß boͤſen Geiſtes wiederumb
koͤnnte befreyet werden.
Hierauff ward er auff Befelch deß Biſchoffs
den Patribus der Soc. Ixsu uͤbergeben / die ihn
zu ſich in das Collegium nahmen / und allen
moͤglichſten Fleiß anwendeten / dieſe verfuͤhrte
Seel aus den Banden einer ſo harten Sclaverey
deß Teuffels heraus zu reiſſen / und wiederumb in
die Freyheit Gottes zu ſetzen; Vor allen Din⸗
gen verſahe man ihn wohl mit geweyhten Sa⸗
chen / als Agnus Dei, und heiligen Reliquien,

daß ihn nicht etwann der argliſtige Feind mit
Gewalt hinweg zucken doͤrffte: Zu greſerer
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Gerſicherung / ware ſtaͤts einer aus den Patri-
bus bey ihme in dem Zimmer / der mitihm bette/
aſſe / kurtzweilte / und zu Nachts auch in einer
Kamm er neben ihm ſchlieffe / deßgleichen hielte
man ihn an / dem boͤſen Feind abzuſagen / und
allen mit ihm eingegangenen Pact zu widerruf⸗
ſen / den erzoͤrnten GOtt durch ein wahre Reu
und vollkommene Beicht zu verſoͤhnen / und
durch oͤffters widerholtes Gebett / inſtaͤndig
umb Barmhertzigkeit und Erledigung zu bitten.

Welches alles Erneſtus gern / willig / und mit

groſſem Ernſt verrichtete / alſo / daß ein gute
Hoffnung ware / die Sach wurde bald zu einen

gluͤcklichen Ausgang gelangen.

7

Der boͤſe Feind merckte wohl / daß man die⸗
ſen Vogel in einem Kaͤfig geſperret haͤtte / wor⸗
inn er nicht nach ſeinen Willen wuͤrde ſingen /
wann er nicht bald das Thuͤrlein eroͤffnen/ ihn
loß machen / und auff ſeinen Vogel⸗Tennen wie⸗
derumb locken wurde; Verſuchte demnach das
aͤuſſeriſte / ihn zu erledigen / er erſchiene ihm zum
oͤfftern / ſowohl bey den Tag / als bey der Nacht /
und machte ihme gaͤhling ſolche naͤrriſche Poſſen
und Affen⸗Spruͤng fuͤr die Augen / daß der Knab
etlichmal / wann er am ernſthafftigſten ſeyn ſollte/
uͤberlaut zu lachen anfienge / und gantz wieder⸗
umb verkehrt wurde. Einsmahls kame er auch
bey der Nacht fuͤr das Beth / und nach langem
freundlichen Geſpraͤch / da der Pater ſchon ſchlief⸗
fe / uͤberredete er Erneſtum, er ſollte jenes Geflick⸗
J 3 Werck

960 134 )806⸗
Werck (wordurch die Agnus Dei, und eingenaͤhe⸗
te Heiligthumer verſtunde) vom Hals hinweg
thun / er koͤnne es uͤber ein Weil ſchon wiederumb
anlegen / daß es ſein Auswarter nicht merckte.
NB. Mercket da nur obhin die Krafft deß
Agnus Dei, und in der Catholiſchen Kirchen
gebraͤuchlichen geweyhten Sachen / daß ſolche
nichts aberglaubiges an ſich haben / ſondern
wahrhafftig bewehrte Mittel ſeyn wider deß
Teuffels Nachſtellung / dann warumb hat der
boͤſe Geiſt den Erneſtum nicht ſambt dem ſo ge⸗

nannten Flick⸗Werck am Hals fortgefuͤhrt /

wann nichts auff dergleichen Papiſtiſche An⸗
daͤchtlerey zu halten?
So bald Erneſtus dem Schmeichler Gehoͤr
geben / und das Agnus Dei auff ein Seiten ge⸗
than / nahm ihn der Teuffel aus dem Beth/
und fuͤhrte ihn wiederumb wie zuvor / zu dem
Hexen⸗Tantz / allwo ihm dann nicht nur ein
Teuffel / ſondern ein gantzes Geſchwader ſambt
ihren Taͤntzerinnen / mit Liebkoſen in den
Ohren lagen / den einmahl auffgerichten
Bund der Treu mit Lucifer zu erneueren / und
darbey hinfuͤhro veſt zu halten.
Der arme Knab hatte allda wenig Wahl
was anders / als von ihme begehrt wurde / zu re⸗
den / verſprache beſtaͤndige Pflicht / und bey ih⸗
nen biß in Tod zu halten / und dieſes geſchahe

etliche Naͤcht nacheinander. Zu Morgens vor
vier Uhr / ehe die Patres auffzuſtehen pflegen/

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n lieferte ihn der boͤſe Geiſt wiederumb in ſein
annen Beth / konnte doch die Sach nicht alzeit alſo
thamte⸗ heimlich und ſtill angehen / daß man ſolches nicht
n in gemerckt haͤtte / indem man zuweilen das Beth
gine Eer gefunden / oder ſonſt bey der Wiederkehr
en ein Geraͤuſch vernommen hat. Wann man nun
ue e ihn bey ſeiner Wiederkunfft fragte: wo er die
. untne vergangene Nacht geweſen / und was er gethan
eukr haͤtte? hat er gemeiniglich ſolche Sachen er⸗
utmuial zehlet/ darab den Patribus die Haar gen Berg
Nhſtinſt geſtanden. Und ob wohl er nach vaͤtterlichen
Mnheiehe Verweiß jederzeit / auch mit weinenden Augen /
heni eine Beſſerung / und ſonderbar das Agnus Der
In ͤnicht mehr von ſich zu laſſen / verſprochen / hat
der inlen er doch das Verſprechen ilßt gehalten / ſondern
nNufttee ſich allzeit vom boͤſen Geiſt wiederumb verfuͤh⸗
deſtuini ren laſſen / woraus dann erfolgt / daß der Tag
umnte/n unſerem HErrn / die Nacht aber dem Teuffel
rimdtn geheiliget wurde. Weilen nun die Patres ſa⸗
aenitnnen hen / und bekennen muſten / daß ihre Arbeit ver⸗
1 nt beinn gebens / haben ſie die Wohl⸗Ehrwuͤrdige Patres
AEnch me Franciſcaner zu Gehuͤlffen genommen / welche
tie uenn zwar auch ihr Beſtes gethan / aber gleichfalls
ion. nichts ausrichten koͤnnen.
etelen Nachdem derohalben der Fuͤrſt ſahe / daß we⸗
mbegeen der die Gute / noch eintziges angewendtes Mit⸗
e iee tel was verfangen wollte / befahle er / der Ge⸗
glen unee rechtigkeit den Lauff zu laſſen / ward derowegen
rnne . nach kurtzer Umbfrag Erneſtus von dem Rath
um Tod verdammt / und das Urtheil gefaͤllt,
Kmeſ 34 daß

8( 136 080⸗
daß er gleich den folgenden Tag mit dem
Schwerdt ſollte hingerichtet werden; damit
es ihme aber an Gelegenheit / bußfertig zu ſter⸗
ben / nicht ermanglete / ward den Patribus der
Societät ESII von dem Fuͤrſten Befelch er⸗
theilt/ daß ſie ihn ſolgenden Tag umb 8. Uhr in
das Schloß begleiten / und zum letzten Kampff
verfaſſt machen ſollten.
Entzwiſchen ward auch / was zu ſolchem A
gehoͤret / an Ort und End Anſtalt gemacht / dem
Erneſto aber mit Fleiß nicht das geringſte dar⸗
von angedeutet.
Iſt es nun an dem / daß man mit der Axt uͤber
den Baum wiſchen ſoll? Dahin kommts / wann
kein Bitten / kein Betten / kein Ermahnen / kein
Trohen / kein Zuſprechen mehr helffen will/
GOtt ſiehet zu / aber nur eine Weil.
Den andern Tag in der Fruͤhe / ohngefehr
umb 7. Uhr herumb / waren zween aus den Pa-
tribus der Societt ESU, worunter auch des
Erneſti P. Profeſſor vorhanden / und traffen ihn
noch im Beth an / giengen in die Kammer hin⸗
eirn / wuͤnſchten ihm einen guten Tag / und frag⸗
ten / wie er lebte? er antwortete mit froͤlichem

Angeſicht: Gar wohl/ meine Patres, und was e

verlangen ſie guts / daß ſie ſich alſo fruͤhe zu mir
heraus bemuͤhen? Und weil er ſich ſchaͤmte / vor
ſeinem Præceptor liegen zu bleiben / begehrte er
die Kleider / batte umb Erlaubnuß / und einen
kleinen Verzug / er wollte ſich alſobald anlegen,
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ſennliterhe
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260 137 )80
und ihnen auffwarten. Wie er nun angeklei⸗
det / das Geſicht gewaſchen / und das Haar aus⸗
geekaͤmplet hatte / tratte er zu den Patribus in
ue die Stuben herfuͤr / kuͤſte beyden auff das boͤf⸗
lichſte die Händ / und fragte noch einmal ſeinem
Præceptor, was ihm lieb / und ſein Begehren
waͤre? ül
Worauff dieſer mit halb naſſen Augen / und
ui dngſin klaͤglicher Stimm geantwortet: Mein Herr
W Erneſte! nichts mehres verlange ich / als daß er
itcunn wohl lebe / das Leben / das er bißhero gefuͤhret /
iſt ein elendes Leben geweſt / wir müͤſſen jetzt ein
n Erunhne anders enfangen richte er ſich zu einem ewigen
Ne gluͤckſeeligen Leben in dem Himmel / dann er in⸗
Manbirbnae nerhalb wenig Stunden das zeitliche wird ver⸗
cleher nerfut laſſen muͤſſen. .
NeNA. Ad dieſer Poſt enſetzte ſich Erneſtus durchaus
PrKfes, nicht ſondern laͤchlete daruͤber / und ſagte:
r/rereeke Mein Pater, GOtt iſt guͤtig / und wir haben
Il, wmmnin einen mildreichen HErrn an ihm. Und als er
kenmn verſtunde / daß man im Schloß ſeiner erwar⸗
zean Resam tete/ nahme er alſobald den Mantel umb / und
atnendur verfuͤgte ſich ſambt den zween PP. dahin / er⸗
,unticttif zeigte ſich auch unterweegs gantz luſtig und ſroͤ⸗
Amine ks/ lich / gleich als wann er zu einer Hochzeit gien⸗
ſeſchtit ge / deutete auff etliche Ort herumb / ſprechend:
fel Seht Pater, da habe ich offt geſpielet / dort
engdleee Letantzt / da getruncken/ dort einen/ da wieder
☚ zween verfuͤhret. Die Patres hielten ihn ab von
d Glun ſolchen Diſcurſen / ermahneten ihn vielmehr / ſei⸗
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ne Gedancken auff GOTT zu ſchlagen / ſeine
begangene Suͤnd zu bereuen / zu beichten / das
letzte Stuͤndlein / die Hoͤll / die Ewigkeit vor Au⸗
gen zu haben. Er aber wollte weder vom Tod/
noch von der Buß hoͤren / und wie beweglich
man ihm immer zuſprache / wollte doch nichts
verfangen. Unterdeſſen kame man dannoch im
dem Schloß / und in einem fuͤr den Gericht⸗
Platz beſtimmten gewiſſen Zimmer mit den
armen Suͤnder an.
Das ware ein groſſer weiter Saal/ deſſen
Saͤulen und Waͤnd mit ſchwartzen wuͤllenen
Tuch uͤberzogen / den Hineingehenden gleich An⸗
fangs einen Schrecken einjagten. In Mitte
dieſes Saals ſtunde eine huͤltzene / drey oder vier
Schuh von der Erden erhobene / und gleichfalls
mit ſchwartzen Tuͤchern belegte Buͤhn. Nicht
weit darvon in der Hoͤhe ward ein Tiſch ge⸗
ſtellt / woran der Blut⸗Richter / neben anderen
darzu geordneten Herren / in Seſſel ſaſſen; auff
dem Tiſch lage eine ſchwartz ſammetes Kuͤß/
und auff dem Kuͤß ein klein weiſſes huͤltzenes
Staͤblein. Hinter dem Bann⸗Richter ſtunde
der Hencker / mit einem breiten Schwerdt umb⸗
guͤrtet / trutzigem Angeſicht / und gewoͤnlichen
Kleidung; ſonſt hin und wieder fanden ſich ein
allerhand Hof⸗Bediente / und hierunter auch et⸗
liche gute Cammeraden und Spieß⸗Geſellen
Ernelli, in gantz klaͤglicher Geſtalt / mit naſſen
Augen und mitleidigen Gebaͤrden. In Sum⸗
ma⸗

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ma / alles ware entſetzlich / und zum Schrecken

angeſehen.

Wie nun dieſes Trauer⸗Geruͤſt und leidige
upect bey erſtem Eintritt dem Knaben zu Ge⸗

ſicht kommen / iſt er hefftig darab erſchrocken/
erbleicht in dem Angeſicht / und hat am gantzen
Leib zu zittern angefangen / bevorab / als nach
verleſenem Urtheil und gebrochenem Stab der
Scharffrichter hinzu tratte / und ihme die Au⸗
gen verbinden wollte / da ſienge er an ſich zu
widerſetzen / auszureiſſen / zu fliehen / und erbaͤrm⸗
lich zu weinen und zu ſchreyen: Wehe mir
Armſeeligen / ſollt ich dann ſterben? ſollt ich
mein junges Leben laſſen? ſollte ich den Hen⸗
cker zu theil werden? Bald ſahe er den Him⸗
mel / bald die Anweſende an; eine Weil ſchluge
er die Haͤnd uͤber den Kopff zuſammen; eine
Weil ſtreckte er ſie gegen dem Richter aus /
und mit ſo jaͤmmerlichen Geſchrey und Heulen
batte er ſie umb Gnad / daß er einen Stein haͤt⸗

te erweichen moͤgen. Ach verſchont mir doch

nur dißmal / begehre ich mich doch zu beſſeren/
wollt ihr mir nicht verſchonen / ſo verſchonet doch
meinem Geſchlecht / das ihr in mir austilget /

bittet doch fuͤr mich bey Ihrs Fuͤrſtlichen Gna⸗

den/ ach bittet fuͤr mich / vielleicht iſt es noch et⸗
was zu erlangen. .
Mit ſo hertzbrechenden Worten und Gebaͤr⸗

den hat er maͤnniglich zum Mitleyden bewegt/

alſo daß die Herren Executores, oder Befelchs⸗
haber⸗/

9060 140 080⸗

haber / ſo zugegen waren / das Urtheil zu vollzie⸗

hen / dem Scharffrichter befahlen innzuhalten/
und ſtracks insgeſambt zu dem Fuͤrſten hingien⸗
gen / an ſtatt des armen Suͤnders umb Gnad
und Lebens⸗Friſt batten / welche ſie dann auch
erlangt haben / und iſt Erneſtus des Tritts frey
ledig geſprochen / und in ſeine vorige Behauſung
entlaſſen worden.

GOtt lob / daß wir dieſes junge Blut dem

Tod entzuckt ſehen! bin vergewiſt / Erneſtus
wird ihms eine Witzung ſeyn laſſen / und die
nechſte Dag ſo bald nicht mehr kommen. Gantz
das Widerſpiel: Es ergieng dieſem ungluͤck⸗
hafften Juͤngling wohl redlich / wie es Auguſti⸗
no vor ſeiner Bekehrung ergangen / und er ſelbſt
erzehlt in dem 8. Buch ſeiner Confeſſionen am
5. Capitel: Aus meinem boͤſen verkehrten Wil⸗
len iſt die Unlauterkeit erfolgt / und weil ich die⸗
ſen nachgehenckt / iſt eine Gewonheit daraus
worden / und weil der Gewonheit nicht genug⸗

ſamer Widerſtand geſchehen / wurde gleichſam

eine Nothwendigkeit daraus / und ich von mei⸗
nen eigenen Laſtern / gleich als mit eiſenen Ban⸗
den / gefeßlet / und zu einer harten Dienſtbar⸗
keit des Teuffels ſtarck angehalten. Alſo er⸗
gienge es Erneſto, kaum ware er dem Streich
entgangen / da ware es wieder das Alte / und
noch aͤrger dann zuvor; nicht allein ſagte er
dem boͤſen Geiſt den Dienſt nicht auff / ſondern
verbunde ſich erſt auff ein neues mit ihm / und
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ranne von Tag zu Tag mehr in das Luder hin⸗

ein / und wann er zuvor in der Wochen zwey⸗

oder dreymalen dem Heyen⸗Tantz beygewoh⸗
net / ſo ſtellte er ſich jetzund alle Nacht darbey

ein.
Solches / als man abermahl dem Fuͤrſten zu
Ohren gebracht/ erzoͤrnte er ſich uͤber die Maſ⸗
ſen daruͤber / und ſchickte alſobald einen ſeiner
getreueſten Caͤmmerling zu Erneſto hin / ihme
zu bedeuten / wie daß er ihn hiemit / gut zu thun/
das letztemal ernſtlich ermahnen lieſſe / im wi⸗
Derigen Fall keine Gnad mehr zu hoffen ſeyn
wuͤrde.
Erneſtus lachte ſolchen Abgeſandten nur aus/
und fertigte ihn mit dieſer kurtzen Antwort wie⸗
derumb zuruck ab: Der Herr verzeyhe mirs /

wann er geſehen und erfahren haͤtte / was ich

geſehen und erfahren hab / ſo wuͤrde er eben das
thun / was ich thue; und wann ich der nicht
waͤre / der ich bin / ſo wollte ichs heut noch wer⸗

den. Da haben wir jetzt den Beſcheid/ und

was erſchrecklich iſt / da ſehen wir / was es ſeye /

ſich einmal in gute Kundſchafft mit dem Teuffel

einlaſſen.
Der Biſchoff / wie er die Halsſtarrigkeit und
die ſchoͤne Antwort vernommen / gantz entruͤſtet /

befahle alſobald / ohne Hoffnung eintziger

Guad, das ſchon neulich gefaͤllte Urtheil zu
vollfuͤhren; Wurde derohalben an dem alten
Orth die vorige Trauer⸗Buͤhne wiegeruet
. auff⸗

080 142 )80⸗
auffgericht / der Gerichts⸗Tag beſtimmt / und

Erneſtus eben ſo froͤlich als zuvor / in Beglei⸗

tung ſeines Profeſſoris, und eines andern Pa.
tris, in das Schloß gebracht,/ die ihme auff
das eyfferigſte zuſprachen/ einmal / jetzt ſeye es
Ernſt / er werde ſterben muͤſſen / und keine Gnad
mehr zu hoffen ſeyn / ſollte derohalben zum Tod
ſich bereiten / und Buß thun. Er aber hieſſe ſie
von dergleichen melancholiſchen Sachen ſtill
ſchweigen / mit Vermelden / er habe keiner Buß
vonnoͤthen. Man fuͤhrte ihm zu Gemuͤth die
ſtrenge Gerechtigkeit GOttes / die unertraͤgliche
Peinen der Hoͤllen / die lange Ewigkeit / er aber
wendete den Kopff anderwaͤrts hin. Pereun-
tium eſt, quæ ſaluti ſuæ conferunt, minimè
cognoſcere: Der dem Verderben Zueilenden
Brauch iſt es / nichts wenigers in acht nehmen /
als was zu ihrem Heyl gedeyet / ſpricht Chry-
ſoſtomus Homil. 4. in I. ad Corinth. I. iſt auch
bey Erneſto allerdings heraus kommen.
Man hielte noch veſter an/ und batte ihn
durch das Blut JEſu Chriſti / durch alles / was
ſich nur bitten ließ / er wolle doch das Heyl ſei⸗
ner armen Seel beſſer beobachten / und diß letz⸗
te Stuͤndlein / woran die Ewigkeit hangte / noch
zur Buß anwenden / GOtt ſeye barmhertzig⸗/
und bereit / ihme zu verzeyhen.
Er / Erneſtus, aber thate dergleichen / als
hoͤrte er dieſes alles nicht / ſondern in gantz an⸗
deren Gedancken vertiefft tratte er in oben be⸗
ſchriebe⸗

Aſanen
Wonne/
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ftlutet
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Neluen
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8 60 143 )80⸗
ann ſchriebenen Saal hinein / und auff die Buͤhne
nitge hinauff; wie er aber ſahe / daß es muſte ge⸗
ſellitenn ſtorben ſeyn / und man ihme / nach ausgezoge⸗
tnar nem Wammes / das Haar unter die Schlaf⸗
Meernſget Hauben ſtecken/ und die Augen verbinden woll⸗
niſnmſag ten/ fienge er abermahl wie neulich ſich zu weh⸗
Kiagrnſ ren auszureiſſen / zu ſchreyen / gantz raſend hin
in hic und her zu lauffen / umb Gnad zu bitten / uͤber
uniſtngeef die / ſo an ſeinem Tod ſchuldig / Rach zu begeh⸗
ſunenih ren / an.
Aſo keu:ta.
ahialms Weil alſo der Hencker nichts richten moͤch⸗
ltlagengeg te, ward ihm befohlen / den Streich / ſo gut er
mmere dr kunnt / zu fuͤhren / welches dann auch geſchehen;
lemmm dann indem der arme Knab voller Forcht des
hun gentaga Tods/und vor Schrecken mittlerweilſelbſt nicht
6nengtrcnn mehr wuſte / wo er hinaus ſollte / iſt er endlich dem
lCderiettda Hencker unter das Schwerdt gerathen / der
1Ctitt dann ſeinen Vortheil erſehen / und mit einem
6tuntrco. Streich ihm das Haupt von dem Leib getren⸗
Ern min net hat. Der enthalsſte Leichnam ſancke zur
lef⸗we Erden / die Seel aber fahrte / wohin? iſt leicht
eracuge zu gedencken / weilen kein eintziges Zeichen
eerctnem der Reu vorher gangen; wills mit

ebrickecer einem Wort ſagen: ach leider
Grſas in die Hoͤl!
ſ frde, r

ftm, “ Stehe

ill , Wandersmann /
Srebe dieſe Uberſchrifft: .
4 Hier liegt

. E* 3
. srus NN. ein edler Juͤngling/ Priber;
Eder lette ſeines Geſchlechts /
deme niemand mehr geſchad/

als ein men gaͤte wollen mun
noch / wann er haͤtt len
Ledee Chriſtlich leben. V
Iſt geſtorben V
in der beſten Bluͤhe ſeines Alters / iſe
iſt abgeſchnitten worden Dee
von des Henckers Schwerdt / reh
ein ſolche Blum / von einem ſolchen Schnitter / nd
. lebt anjetzo / Vn
ach des ungluͤckſeeligen Lebens! r)
in dem Feuer / En
ein Brand der Hoͤllen / ein Leibeigner
des Teuffels L Uhenſer

in Ewigkeit. ſacn
Weine uͤber deine Suͤnd / nicht uͤber mich / n

. n. P
wann du willſt nutzlich weinen. nche he

ſentde.

Vonndſten
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(geſpt
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Von gte;

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hn 080 14 5 802

Von den Suͤnden die in den
un Himmel ſchreyen.
Woruͤber 3. Unter⸗Fragen geſtellt werden.
nſe in 1:
a Wie viel ſeynd der Suͤnd / die in den
Uimrkienee Himmel ſchreyen
. d Antwort:
Wee⸗ 1. Tärſeglicher Todſchlag.
W 2. Die Sodomitiſche Sund.
aldacht 3. Unterdruckung der Armen/ Wittwen
Mtinſccecden und Waiſen.
kan 4. Wann man den verdienten Liedlohn
icfunlin Dden Arbeitern und Taglöhnern auf⸗
nn i, haͤlt und enneücht.
A lethon.
Ceſts Woher wiſſen wir/ daß dieſe Suͤnd in
Pugtce den Himmel ſchreyen?

Enninnt Antwort: Aus goͤttlicher H. Schrifft / wie
Umlihrin es hernacher von jeder dieſer Suͤnd wird er⸗
wieſen werden.

3.
Warumb ſchreyen aber dieſe Suͤnd in
den Himmel?
Antwort: Ich weiß keine andere Urſach
zu geben/ als wilen dieſe vier eine ſonderbare
und offentlich bekannte Boßheit in ſich begreif⸗
fen/ und die goͤttliche Rach gewaltig nach ſich
D K ziehen/

960 146 )80
ziehen / dann GOtt laͤſt ſolche groſſe Miſſethaten
nicht in Verborgen bleiben / noch ungeſtrafft hin⸗

gehen.
Die erſte:
Fürſetzlicher Todſchlag.

Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen.

1.

Wie geſchicht der füͤrſetzliche Codſchlag:
Antwort:
Wnnn man bedachtſam / unbilliger Weiß ei⸗
Inen andern umb das Leben bringt / wie Chri⸗
ſtus der HErr den heilloſen Juden vor die Naſen
rupfft: Matth. 23. v. 34. Ich ſende zu euch Pro⸗

pheten / und Weiſen / und Schrifftgelehrten / und
aus denſelben werdet ihr etliche toͤdten und creu⸗

tzigen / damit uͤber euch komme alles das gerechte

Blut / das vergoſſen iſt auff Erden / von dem Blut
Abels des Gerechten / biß auff das Blut Zachariaͤ/
des Sohns Barachiaͤ/ den ihr getoͤdt habt zwi⸗
ſchen dem Tempel und Altar.

2.
Was hat GOtt fuͤr ein Urtheil gefaͤllt
uͤber die Todſchlaͤger?
Antwort: Genelſ. 9. v. 6. Wer Menſchen⸗
Blut vergieſſet / deſſen Blut ſoll auch vergoſſen
werden / dann der Menſch iſt nach dem Bild GOt⸗
tees erſchaffen.

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Schrff
ſrwort
Oynr
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r Weſeed
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re Roͤnnen deſſen Exempel in goͤttlicher Heil.
*“M Schrifft beygebracht werden?
ſe Antwort: Ein Exempel haben wir an Rechab
ſhe und Baana / zween Hauptleuth / die den Isboſeth/
Koͤnigs Sauls Sohn / unſchuldiger Weiß umbs
hinhin Leben gebracht / und denſelben in ſeinem Hauß zu
1 tod geſchlagen/ 2. Keg. 4. v. 12. ſeynd ſie hernach
2= gerechter Verhaͤngnuß und Straff. GOttes/
frſaltlgn aus Befelch des Koͤnigs Davids / erwuͤrgt / ihre
n Haͤnd und Fuß abgehauen / und ihre Leichnamb
Nche mede, an dem Waſſer⸗Teich zu Hebron an einem Baum
Kſeſens Kuffgehenckt worden. ——
e rn. Ein Erenwel haben wir an dem Joab / Feld⸗
ete Obriſter unter dem Koöͤnig David / 3. Reg. C. 2.
1 M verl. 34. weil er den Abuer und Amaſam / zween
4 len gerechte Maͤnner / mit dem Schwerdt ermordet /
ecin ſter / aus Befelch des Koͤnigs Salomonis / von
tm in Dem Altar weggeriſſen / und getoͤdt / und alſo Bluk

4earen en ee. . . 2.
afn uin mit Blut geraͤchet worden.

Akegeh Wie wird erwieſen / daß der Todſchlag
. in Himmel ſchreye?

Anntwort: Genel. 4. verſ. 10. So bald der
prin hrc, gottloſe Cain ſeinen Bruder Abel umbgebracht/
leſchlin hat das Blut des Unſchuldigen alſobald hinauff
1176 0 geſchryen in den Himmel/ und Rach begehret. Ec⸗
1t ce vox ſanguinis fratris tui clamat ad me de
enetn terra, ſpricht Gtt zum Cain: Die Stimm des
nnhſmg Bluts deines Bruders ſchreyet zu mir von der Erd.
3 e 5 2 . Ban

06 148 080
1.„ .

Kan der Todſchlag verborgen bleiben:

Antwort: Wann der Todſchlaͤger ſchon meint /
niemand koͤnne was davon wiſſen / ſo wird doch

alles ans Taglicht kommen / und durch den gerech⸗
ten GOtt wunderlich offenbart werden / alſo / daß
gar wahr und klar iſt / was der hochgelehrte Pater
Angelus Paciuchelli Lect. 2. in Jonam §. 10.
ſchreibt: Sane licet DElUIs plurima alia delicta
quodammodo diſſimulet, minime detegat (in
hoc mundo) nihilominus peccatum homoci-
dii autrarò aut nunquam in occultèò latere ſinit:
Das iſt: Warhafftig / wann ſchon viel andere
Verbrechen etwann von GOtt diſſimulirt / und
lict entdeckt werden (in dieſer Welt /) ſo wird doch

er Todſchlag gar ſelten / oder niemalen verborgen

und ungeſtrafft bleiben. Wir wiſſen aus den Buͤ
chern / daß viel Todſchlaͤg von GOTT auff wun⸗
derliche Weiß / entweders durch die Voͤgel/ durch
die Hund / oder durch andere Weiß ſeynd entdeckt
worden / von welchen mit mehrern handlet Grego-
rius Tholoſanus, lib. 40. Syntag. Juris Uni-
verſi cap. 10. P. Georgius Stengelius in
mundo Theoritico Part. 4.
cap. 82.

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GHn Die andere:
r e Sodomitiſche Suͤnd.
nin Haaaaltet in ſich y. Unter⸗Fragen.
Vnhrdg. . L
. nſdn Ie .
nen Was iſt eine Sodomitiſche Suͤnd?
Ala, Antwort:

ell ſnat BS Mann und Weib mit ſeines gleichen zu
lnle nniegt thun hat / diß iſt eine Sodomitiſche Suͤnd /
Ennfaim worvon der Heil. Apoſtel Paulus ſchreibt zu den
mmamnd Röoͤmern cap. I. v. 27. Die Maͤnner haben den
naßit natuͤrlichen Brauch des Weibs verlaſſen / und
(eynd in ihren Luͤſten gegen einander entbrannt/
teleie und haben Maͤnner mit Maͤnnern ſchaͤndliche
Puſenee. Ding begangen. Desgleichen ſchreibt er auch
a Mri von den Weibern.

Eeg Was hat GOtt fuͤr ein Urtheil gefaͤllt
rciene „ uͤber die Sodomiter:
mſcl Antwort: Die Straff zeigt das Urtheil:
DNrg Weilen die Leut zu Sodoma uͤberaus boͤß wa⸗
4 ue ren/ Genel. 13. v. 13. und ſehr groſſe Suͤnder
lau⸗ vor dem HErrn / regnet der HErr auff Sodoma
Patce und Gomorrha Schwefel und Feuer aus dem
h. Himmel herab. Es rauſchet uͤber ſie ein feueri⸗
ℳ ger Schwefel⸗Regen aus den Wolcken herab/
6 von dieſen wurden ſie hart gebrennet / aber ihre
Suͤnden darumb nicht ausgebrennet; Sie be⸗
ſchloſſen ihr zeitliches Leben ine groſen Schmerkenl.
und*

8060 156 )80⸗
und fiengen an das ewige mit noch viel groͤſſeren
Schmertzen; ſie giengen von einem Feuer zu dem
andern; die Flammen / ſo von dem Himmel her⸗
ab fuhren / dienten ihnen fuͤr ein feurigen Wagen/
in die Flammen / ſo von der Hoͤllen heraus ſchlu⸗
gen / hinein zu fahren / darumb werden auch noch
heut zu Tag / hier zeitlich / die Sodomiten mit
dem Feuer geſtrafft.

3*
Wie wird erwieſen / daß dieſe Suͤnd in
den Himmel ſchreye:
Antwort: Genel. 18. v. 20. und 21. Das
Geſchrey deren zu Sodoma und Gomorrha hat
ſich gemehret / und ihre Miſſethat iſt uͤber die Maſ⸗
ſen ſchwehr worden / darumb will ich hinab fah⸗

ren / und ſehen / ob ſie das Geſchrey / das fuͤr mich

kommen iſt / mit dem Werck erfuͤllet haben.

Worbey iſts abzunebeen daß dieſe er⸗
ſchreckliche Suͤnd die Rach GOttes
nach ſich ziehe:
Antwort: Aus dieſem: Weilen/ wie Baro-
nias bezeugt / und aus ihme Drexelius in Chriſto
naſcente cap. 2. §. 1. ſambt anderen Geſchicht⸗
Schreibern mehr / in der Heil. Weyhnacht zur
Geburts⸗Stund Chriſti alle Sodomiten durch
die gantze Welt geſtorben.

Wie koͤnnten die heilloſen Sodomiten zur
Buß bewegt werden

Ant⸗

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Antwort: Ich vermeine gar wohl / durch
das Exempel jenes buͤſſenden Sodomiten / Pan-
toia mit Namen. Die Geſchicht hat P. F. Villa
Franca aus dem Prediger⸗Orden M/ ein gegen⸗
waͤrtiger Zeug / auffgezeichnet:

In dem Koͤnigreich Peru liegt eine ſehr ſchoͤ⸗
ne volckreiche Stadt / welche die Peruaner in
ihrer Sprach Chuquiſaca nennen / in dieſer
Stadt iſt gebohren und aufferzogen worden An-⸗
tonius Pantoia, deme ſeine liebe Eltern nach
ihrem zeitlichen Hintritt aus dieſer Welt ne⸗
ben dem Hochadlichen Gebluͤt ein herrliches
Vermoͤgen / Haͤuſer / dand uter⸗ und ein anſehn⸗
liche Baarſchafft an Geld hinterlaſſen; uͤber
das hatte er von Natur einen ſtarcken / geſun⸗
den / wohlgebildeten Leib / und noch viel ein ed⸗
lere mit hohem Verſtand / Tugend und Ge⸗
ſchicklichkeit begabte Seel. Es wuſte ſich dieſer
junge Ritter in alle Saͤttel zu ſchicken / und ſei⸗
nen wohlſtehenden Unterfahungen uͤberall eine
Geſtalt und Nachdruck zu geben; und damit
nur nichts abgienge an zeitlicher Gluͤckſeelig⸗
keit / hatte ihme der Himmel ein wunderſchoͤnes
und tugendhafftes Fraͤulein zur Ehe geſchenckt /
die wir billich Margaritam nennen / weil ja eine
ſolche Haußfrau ein gar ſchaͤtzbares Kleinod
iſt. Bey dieſer ſeiner Margarita haͤtte Anto-
nius mehr dann guldene Jahr erleben koͤnnen /
wann er ſein Gluüͤck beſſer in Ehren gehalten/
K 4 und

„ »„

*96 152 )802
und zuletzt nicht Koth fuͤr Gold / einen Unfiat
fuͤr Schoͤnheit erwaͤhlt haͤtte.
Er ware in die Laͤng mit ſeiner Margarita
nicht vergnuͤgt / ſondern wendete mittlerzeit ſei⸗
ne Lieb anderwaͤrts hin / wurde nicht allein zu
einem Ehebrecher / ſondern (was eine Schand
zu ſagen /) zu einem abſcheulichen Sodomiten/
und wie die Roß⸗Kaͤfer / mit Gunſt zu melden/
unter dem Miſt ihren groͤſten Luſt haben/ alſo
entbrannte auch Pantoia mit beſonderen Luſt
gegen einem ſchwartzen garſtigen Mohren/ unb
trieb ſolches Venus-Spiel eine geraume Zeit
in hoͤchſter Geheim / ohne daß jemand den ge⸗
ringſten Argwohn hieruͤber ſchoͤpffte / weil man
von einem ſo tapfferen Cavalier/ als Pantoia
war / weit ein Beſſeres / und hoͤhere Gedancken
muthmaſſete.
Ehe und zuvor er aber in ſolches Luder hin⸗
ein ranne / faſſte er (weiß nicht aus was Urſa⸗
chen/) einen groſſen Haß und Grollen wider
gewiſſe Geiſtliche / deren Orden der Auctor
nahmhafft macht / ich aber Ehrenbietigkeit hal⸗
ber mit Stillſchweigen umbgehe; damit er de⸗
rohalben ſeinen Grimmen und Rachgier deſto
beſſer koͤnnte auslaffen / ſprengte er in der Stadt
ein falſches Geruͤcht aus/ als wann ein gewiſſe

geiſtliche Cloſter⸗Frau ſelbiges Ordens ſich ſpoͤtt⸗ e⸗
lich uͤberſehen / und weiter nichts Jungfraͤuliches
mehr an ihr/ als die Kleidung haͤtte / ihr Leib
aber ſchon laͤngſten zu einem Opffer der Un

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( 173 )5602

zucht worden. O Ehrabſchneideriſche Zung!

O ſpitzige Lantzen Joabs! Was fuͤr ein grau⸗
ſamer blutiger Stich iſt dieſes? Durch ſo

greuliche Verleumbdung wurde die fromme

Jungfrau gantz unſchuldiger Weiß allenthal⸗

bden ſehr uͤbel verſchreyt/ wordurch dann auch
ihren geiſtlichen Bruͤdern und Ordens⸗Genoſ⸗

ſen nicht ein geringer Schandfleck angehenckt
wurde / wie man dann bald Leuth findet / die /
was man von den Geiſtlichen aͤrgerliches aus⸗
gibt / fuͤr die ewige Warheit aufffangen / und

weiter bringen / umb hierdurch ihre Laſter zu

bemaͤntlen und zu beſchoͤnen / indem ſie auch die⸗
jenige gleicher Schandthaten bezuͤchtigen / von

denen ſonſt jedermann einen Tugend⸗Spiegel

erwartet / welches dann eine ſondere Liſt des
Teuffels iſt / der hierdurch Glaub/ Trauen und
ererſicht zu den Geiſtlichen auffzuheben ſu⸗

et.
Pantoia hatte ſich nunmehr auff ſolche Weiß

an ſeinen Feinden erkuͤhlet / aber GOit / der an

dem Ehrabſchneiden ein hoͤchſtes Mißfallen

tragt/ ſchwehrlich erzoͤrnet / der dann mit der
Straff laͤnger nicht verziehen wollte / ſondern
alſobald ſeinen gerechten Zorn dieſem gottloſen
Menſchen ſcharff genug zu verſtehen gab. Es

ſtunde kaum etliche Monat an / da ward Anto-

nius wegen eines ſtummen Laſters gerichtlich
angeben / und / nach reiffer Erwegung einiger

Umbſtaͤnd / von dem Koͤniglichen Hof⸗Ger

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K § dem

2060 154 050*
dem Rumor⸗Meiſter Befelch ertheilt / den Pan⸗
toiam in aller Still in Verhafft zu nehmen.
In obgedachtem hohen Rath befanden ſich da⸗
zumahl gegenwaͤrtis etliche gute Freund des
Pantoia, welche / gleichwie ſie ſich hoͤchlich ver⸗
wunderten uͤber die unſinnige Buhlſchafften ei⸗
nes ſonſten ſo verſtaͤndigen Herrns / alſo ihme
Freundſchafft halber wohl goͤnnen moͤchten /
wann er ſich gegenwaͤrtiger Gefahr entziehen /
und mit gantzer Haut darvon kommen wuͤrde;
derohalben lieſſe einer aus ihnen noch denſelben
Tag des Antonii Frau Gemahl den wider ih⸗
ren Herrn ergangenen Rath⸗Schluß heimlich
andeuten / mit dieſen Vorſatz: Er ſollte ſich
wohl vorſehen / ehe daß man ſich ſeiner Perſon
bemaͤchtige; widrigenfalls man der Gerechtig⸗
keit den Lauff laſſen / und ihme unfehlbar den
Halß abſprechen wuͤrde / ſ.
Das ware nun ein unerwarte und gantz be⸗
truͤbte Zeitung fuͤr die arme Margarita, die
gantze Schloͤſſer auff die Treu und Redlichkeit
ihres Gemahls gebaut / und ihr nichts wenigers
eingebildet haͤtte / als daß derſelbe jemahls alſo
ſchaͤndlicher Weiß an ihr eydbruͤchig ſollte
werden / Zorn / Rachgier / Schmertzen / Mitley⸗
den und dergleichen haͤfftige Anmuͤthungen meht /
uͤberfielen zugleich das Gemuͤth dieſes Frauen⸗
Bilds / und beſtritten es von allen Seiten ſo
ſtarck / daß ſie lang nicht wuſte / wohin ſie ſich
lencken ſollte / ob es beſſer waͤre / den ehrver⸗
geſſenen

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06c 155 )8 6

geſſenen meineydigen Knaben⸗Schaͤnder auff

den Scheiter⸗Hauffen zu liefferen / oder unge⸗

achtet ſeiner Treuloſigkeit ein Erbaͤrmnuß

zu haben / und ihme durchzuhelffen; Nach lan⸗
gem Streit erhielte der ſuͤſſe Zwang eheli⸗
cher Lieb die Oberhand / und weil er nicht zuge⸗
gen ware / ſie ihm auch anders nicht beſprachen
kunnte / als durch die Zung der Abweſenheit /
nemblich durch Schreiben / ſetzte ſie ſich nieder /
ergriff die Feder / ſchrieb mit wenig Zeilen ei⸗
nen Brieff / ohngefehr folgenden Innhalts:
Muͤß euch nicht befrembden / daß ich den ge⸗
woͤhnlichen Titul eines liebſten Schatzes nicht
voran ſetze / weilen ihr euch ſelbſt deſſelben un⸗
wuͤrdig gemacht / wann ihr den Brieff naß uͤber⸗
kommt / gedenckt / das er mit meinen Zaͤhren
geſchrieben worden? In was fuͤr ein Meer der
Schmertzen ſtoſſt ihr mich nicht? O ihr Gott⸗
loſer! Was fuͤr einen Spott thut ihr nicht

meinen und eueren Geſchlecht an? Euer Schand⸗

thaten und Sodomitiſche Geilheiten ſeynd ent⸗
deckt / und werdet ihr allenthalben zu dem Todt
geſucht; was mich betrifft / verzeyhe ich euch
gar gern euer Untreu / und bitte GOtt / daß er
euch auch verzeyhen / zu wahrer Bekandtnuß
und Bereuung euer Suͤnd bewegen wolle.
Setzet Fluͤgel an / und ſaumet euch nicht / wann
euch anders die Ehr euers Haußt / und euer Le⸗
ben lieb iſt. Mit dieſem Brieff fertigte ſie eyl⸗
fertigſt einen ihrer Diener ab / mit Befelch
ſchleu⸗

Q80 156 )80⸗
ſchleunigſt fortzulauffen / ſintemahl die Sach
keinen BVerzug litte.
Pantoia befande ſich dazumahl auff ſeinem
Land⸗Gut/ einem von Chuquiiaca ſechs Meiſ n
gelegen / luſtigen Orth / entweders Geſchaͤpfft
halber / oder in Abweſenheit der Frauen ſeines
ſchaͤndlichen Wolluſts deſto freyer zu pflegen/
der Knecht ritte gegen dem Abend auff einer
ſchnellfuͤſſigen Maul⸗Eſelein fort / und reiſete
die gantze Nacht durch / dennoch trifft ihn
Margarita, welcher vor Kummer und Wei⸗
nen dieſelbe Nacht kein Aug zugangen / mit an⸗
brechendem Tag im Hauß auff der Tennen
wiederumb an / und meinet Anfangs / er ſeye
von der Reiß ſchon wiederumb zuruck kommen /
aber das Wider⸗Spiel muſte ſie vernehmen/
wie daß nemblich alle ſeine Muͤhe / das Land⸗
Gut zu erreichen / fuͤr dißmahl vergeblich gewe⸗
ſen / weil ihm ein erſchroͤckliches Geſpenſt / ein
gantz feueriger Mann / ein Hindernuß uͤber die
andere in dem Weeg gelegt haͤtte / und jetzt da
zu einem Moraſt / dort zu einem Fluß / bald zu
einen Wald / bald zu einer Gruben gefuͤhrt / alſo
daß er weder hinter / noch fuͤr ſich mehr gewuſt /
ſondern / weilen die Eſelin nicht mehr fort wol⸗
len / er letztlich waͤre getrungen worden / wie⸗
derumb nach Hauß zukehren.
Das ware nun ein ſeltzame Begegenheit / Mar-
garita fertigte den Knecht alſobald wiederumb
ad / mit einem anderen Schreiben / faſt deß vo⸗
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rigen Innhalts / auſſer daß ſie die Urſach deſſen⸗
ſpaͤteren Ankunfft dem Brieff einverleibte/ und
zuletzt noch einmahl bate / ſo lieb ihm die Ehr ihrer
Famili, ja das Leben ſelbſt ſeye / ungeſaumet ſich

ueg den Handen der Gerichts⸗Diener zu entziehen.

Die Reiß lieffe bey dem Tag beſſer ab / dann
bey der Nacht / der Diener kommt bey guter Zeit
auff dem Land⸗Gut an / und uͤberliefferte das
Schreiben; Wie nun Pantoia daſſelbe er⸗
brochen / und den Innhalt ein und das an⸗
dermahl durchleſen / uͤber das auch / was

dem Knecht unter Weegs die vorige Nacht

begegnet / vernommen / erſchracke er An⸗

fangs gar hefftig / tratte darauff bey Seits

in ein Zimmer / und berathſchlagte mit ſich
ſelbſt / was zu thun / da ihn dann die Einbil⸗
dung und Forcht deß Todts in einen Irr⸗Gar⸗
ten der Gedancken einfuͤhrten / worauß er ſich
ſo geſchwind nicht kunde herauß wicklen. End⸗
lich nachdem er alles wohl ausgeecklet / und ſein
greuliche Miſſethat in den Boden hinein ver⸗
flucht / faſſte er ein gantz unverhoffte Reſolution,
und beſchloſſe / nicht allein keinen Schritt zu
weichen / ſondern der Gefahr erſt recht unter die
Augen zugehen; Er kam aus dem Zimmer mit
froͤhlichen Angeſicht herfuͤr / befahle die Schel⸗
len oder Fuß⸗Eiſen / welche er ſeinen Scelaven
auff dem Land / wann ſie etwas verwuͤrckt / an⸗
ſchlagen lieſſe / herbey zubringen / und ſagte
hiernechſt zu dem Diener: derjenige / welcher
ein

60 158 0802
dein geſterige Ankunfft anhero ſo wunderlich
verhindert hat / will mich zweiffelsohne meiner
ſchweren Mißhandlungen wegen zur Straff
ziehen; Wolan / ich will und kan GOtt nicht
widerſtreben/ ſeine Urtheil ſeynd gerecht/
hab ich geſuͤndiget / will ich auch buͤſſen / dar⸗
umb begehre ich / daß man mich in dieſe Eiſen
ſchlage. Muß doch gleichwohl bekennen/ daß
die Schand deß ſchmaͤhlichen Todts / ſo auff
mich wartet / und die Betruͤbnuß meiner Frau
Gemahlin / mir viel haͤrter anlege, als der
Todt ſelbſt; Bitte allein GOtt aus demuͤthig⸗
ſten Hertzen / daß hierdurch noch auff dieſer
Welt ein guter Theil der meiner Suͤnden be⸗
ſtimbten Straffen moͤge ausgeloͤſcht werden.
Diß geredt / ſtiege mit der Schellen an dem Fuß zu
Pferd / und an ſtatt / daß eruͤber Berg und Thal/
uber Stauden und Stiegel haͤtte ſollen durchge⸗
hen / eylte er den geraden Weeg der Stadt zu.
Sein Ankunfft bekuͤmmerte ſein Gemahl
und Befreundte noch mehr / die ihme mit
gantz beweglichen Worten den groſſen Schand⸗
Fleck / den er ſeinem Hochadelichen Geſchlecht
wuͤrde anhencken / wann er / als ein Maleſz.
ſollte zur Richt⸗Statt hinaus gefuͤhrt werden /
und unter deß Henckers Hand ſterben / vor Au⸗
gen ſtellten / baten beynebens eines Bittens/
wann er je nicht gedacht / die Flucht zu ergreif⸗
fen / damit er ſich vielleicht nicht eben darumb
ſchuldig gebe / auffs wenigſt die That zu laug⸗
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nen / und ſeinen Handel durch das Recht aus⸗

zußuͤhren / welches ſo gar nicht ſchwer fallen

wuͤrde / zumahlen ſeine Anklaͤger nur India⸗

tner / ein verachtes / ſchlechtes Volck / die Richter

aber meiſten Theils ihme guͤnſtig waͤren / und
ſelbſt wohl gedulten moͤgten / wann er ſein

Verbrechen nur mit einem kleinen Schein der

Unſchuld koͤnnte ſchmincken / im uͤberigen ſie
auch gern ein Faͤrblein darzu wurden herleihen /
und ihme durchhelffen / wer ihm uͤberzeugen
wurde? die Sach waͤre ja in Geheim geſchehen?
Alles umbſonſt / Pantoia hatte einmahl be⸗
ſchloſſen zu ſterben / und dieſen Fuͤrſatz lieſſe er
ihm ſo geſchwind nimmer aus dem Hertzen reiſ⸗
ſen / zweiffelsohne aus innerlichem Antrieb ei⸗
nes guten Geiſts / der ihm auff ſolche Weiß
wollte in dem Himmel haben / den er etwann
ſonſt nicht wurde finden / maſſen bey anderen
Ubelthaͤtern mehr geſchehen. Er ſagte offentlich
und unverhollen / daß er die ſtumme Suͤnd be⸗
gangen/ und klagte die Obrigkeit ſelbſt an /
daß ſie alſo ſaumſeelig mit der Sach umbgienge /
und alſo lang moͤgte durch die Finger ſehen /
weßwegen der Magiſtrat genoͤthiget wurde / nach
ihme greiffen zu laſſen / deſſen der Pantoia gar
wohl zufrieden ware / und allein nur ein Mo⸗

nath lang umb Lebens⸗Friſt anhielte / keiner

anderer Urſach halber / als ſich mit GOtt durch

ſein ernſtliche Buß zu verſoͤhnen / und deſto beſſer

zum Todt zubereiten / welches ſein Begehren
auch Statt und Platz gefunden⸗ In

080 160 )802

In die Gefaͤngnuß tratte er ein / wie ein an⸗

derer buͤſſender Jacobus / oder Macarius in die
Einnoͤde eines Walds ;/ ein ſtrenges und bußfer⸗
tiges Leben anzufangen / er redete gar wenig
mit den Leuthen / ſein Geſpraͤch war inwendig
mit GOTT. brachte die meiſte Zeit deß Tags
zu mit Betten / Ableſung geiſtlicher Buͤcher/
und dergleichen gottſeeligen Ubungen. Wann
aber die Nacht herbey kame, fienge er an mit
dem bußfertigen David ſein Lieger⸗Statt mit
Thraͤnen zu waſchen / ſein zerknirſchtes Hertz
zu GOTT auszugieſſen / und umb Verzey⸗
Hung ſeiner Miſſethaten inniglich zu bitten; Er
beichtete auch zum oͤffteren ſeine Suͤnd / und
empfienge das Hochwuͤrdige Sacrament deß
Altars / als offt es ihme nur geſtattet wurde;
ſein Leib caſteyte er mit Faſten / und andere
dergleichen Strengheiten / geißlete ſich mehr⸗
mahlen biß auff das Blut / wordurch er ſich der⸗
maſſen ausgemerglet / daß man bey ſeiner Aus⸗
fuͤhrung ſchier nur einen lebendigen Schatten
noch uͤberig fand.
Entzwiſchen naͤherte ſich der Tag ſeines
Tods herbey / der ihme dann ſonders will⸗
komm war: Ein unzahlbahre Menge Volcks

lieffe von allen Orthen zu / der Ausfuͤhrung zu
zuſehen / welche dann in der Warheit ſehr klaͤg⸗

lich war anzuſchauen; ohngefehr umb neun
Uhr deß Tags kame ein Gerichts⸗Diener / und
deutete ihm an / ſein Stuͤndlein haͤtte geſchla⸗

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NX en / und daß er ſich nunmehr zum Ster⸗
ſrles en muͤſte verfaſſt machen / deme er behertztes
fngaf, Muths zu verſtehen gabe/ wie daß er bereit
nleieme ware; tratte darauff ohne Verzug in Beglei⸗
gtis tung obgedachten Patris Villa Franca, Domini⸗
nliigie, caner⸗Ordens/ und einem anderen Geiſtlichen
gentgfie herfuͤr, vor ihme her gienge ein Hauffen mit
eiuei Lantzen und Streit⸗Kolben gewaͤffneter Maͤn⸗
gtuciygn ner / dieſen folgten etliche Schergen / deren
Mrpein einer an einer langen Stangen die Urſach deß
ſa eish Tods auff einer daran hangenden Taffel mit
ula ,unde dieſen Worten geſchrieben truge: Antonius
Mruigtſuf Pantoia, ein Sodomit. Gleich darauff fuͤhrte
fflerinil man auff einen mit ſchwartzen Tuch belegtem
Griin eun Maul⸗Thier die arme Malefiz-Perſohn ſelbſt/
honuugunn gleichfalls mit ſchwartzer Kleydung angethan/
n i e ſanbi einem Strick umb den Hals. In der
iin Nteſftt Gand hielte er ein Crucifix / welches er mit un⸗
uemerheſt verwendten Augen / und ſolcher Reverentz⸗Zei⸗
enetaſce gung immerzu anſchaute und kuͤſte / daß dar⸗
lelcenet uber vbielen Zuſeheren die Zaͤhr ausgebrochen /
4 und zwar noch vielmehr / da er ſein Hauß fuͤr⸗
ih N bey ritte/ und ſein Frau Gemahlin der zuge⸗
in dun fuͤgten Schmach halber inmuͤthig umb Ver⸗
4 e zeyhung bate: Gluͤck zu / rieffe er mit weinen⸗
acne den Augen / hertzliebſte Gemahl! tauſendmahl
ia Gluͤck zu ich eyle nun / wie ihr ſehet/ zu dem
1 Tod / dasjenige Brand⸗Mahl / wormit ich
euch und mein gantzes Geſchlecht beſchimpfft/
Ge, mit meinem Blut wiederumd Gnezuloſcher⸗

080 162 )80

verzeyhet mir umb der Liebe Chriſti willen/
verzeyhet mir / und erbettet mir von GOTT
Staͤrcke in dieſem meinen letzten und harten
Streit / X. .
Als man aber mit ihm auch bey dem Non⸗
nen⸗Cloſter angelanget / welches er vor dieſem /
wie oben geſagt / durch ein Ehrabſchneideriſche
Zung ziemlich ſchwartz gemacht bate er ſeine
Fuͤhrer ſtill zuhalten / und auch anderen das
Stillſchweigen zu gebieten; Sintemahlen er
allda etwas Nothwendiges haͤtte vorzubringen;
Worauff dann ein tieffes Stillſchweigen er⸗
folgt / er aber die Umbſtehende alſo angeredt:
Alle die / ſagte er / (ſeynd ſein ſelbſt eigene
Wort /) welchen meine Schand⸗Thaten zu
Ohren kommen / ſollen wiſſen / daß derſelben
Anfang und Urſach geweſen / die Affterred/
wor mit ich dieſes ſo heiliges keuſches Cloſter ge⸗
ſchwaͤrtzt hab / welchen Frevel der hoͤchſte
GOTT und gerechtigſte Richter ſolcher ge⸗
ſtalt an mir gerochen / daß ich / nach Abweichung
goͤttlichen Beyſtands / gleich darauff deß ande⸗
ren Tags in dieſen unflaͤtigen Suͤnden⸗Koth
gefallen bin / und mich darinn ſolang geweltzt /
biß mich das Gericht in Verhafft genommen;
Spiegelt euch an dieſem meinem Exempel / und

laſſet die Keuſchheit der Gott⸗gelobten Jung⸗

frauen mit falſcher Nachred ungelaͤſteret / ſehet /

mit was fuͤr einer ſchaͤndlichen Schmach ich

ſolche Mißhandlung muͤſſe buͤſſen. Nach die⸗

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Nen 8c 163 )80⸗
itn ſen Worten ſchwiege er ein Weil ſtill / ſchrye
nun eni aber nach kurtzer Zeit mit lauter Stimm: JEſu
ſteehe mir bey! fiele auch hierauff mit Zitteren
haglen und Schrecken in ein ſo ſtarcke Ohnmacht / daß
l lcten man meinte er waͤre ſchon tod. Jedoch hat
ir iieg man ihm mit Anſtreichung deß Balſambs bald
nnt wieder erquicket / und P. Villa Franca mit eyfferi⸗
n aue, den Zuſprechen einen neuen Muth gemacht.
inen Wie er wieder zu ſich kommen / bekennte er
uta iif mit einem lauten Seufftzer / wie daß er einen
erſchroͤcklichen Teuffel geſehen / der ihm auff
neeen das Jungfrau⸗Cloſter gedeut / mit Vermel⸗
eluſee den / es ſeye nahe darauff geſtanden/ daß er
ſi unmb der eintzigen Ehrabſchneideriſchen Red
nin i ie willen waͤre ewig verdammt worden. Als ihm
untſt ei nun ſein Beicht⸗Vatter abermahls getroͤſtet⸗/
enſ/ t bate er noch etlichmal gedachte Cloſter⸗Frauen
ſrſteli umb Verzeyhung / und ſetzte ſeinen betruͤbten
en elnt Weegnach der Richt⸗Statt fort.
ſ ihe Auſſer der Stadt ſtunde ein von Holtz und
Sanen Stroh hochauffgerichteter Scheiter⸗Hauf⸗

6e nunfti fen / und in Mitte deſſelben ein hoͤtzlener Pfahl /

lten on woran man den armen Malefiz, der vor Betruͤb⸗

Smnnnſtee nuß und Kummer ſchon halb tod war/ mit
.Stricken anbande / darauff an vier Orthen den
„Scheiter⸗Hauffen anſteckte / und ihn alſo
lebendig verbrannte. In welcher ſchmertzhaff⸗
tien Glut / er dannoch weit gluͤckſeeliger / dann
vormahlen in dem Sodomittſchen Unzuchte⸗
euer geſeſſen / weil er dieſe ſcharpffe Zuͤchti⸗
. L 2 gung

220 164 60* 8
gung mit Gedult auffgenommen beſt? ndiglich Al, D
diß in ſein letztes End in der Bußfertigkeit ver⸗ Mle V
harret / mit heller Stimm und hertzbrechenden tenn
Seufftzen GOtt ohne Unterlaß umb Gnad Son/1l
und Verzeyhung angeruffen / und alſo zweif⸗ Gln i
felsohne durch dieſe zwar hartbrennende / aber niir icn,
zeitliche Flammen / das hoͤlliſche und ewige in nihn
Feuer ausgeloͤſcht hat. N N
Das iſt ein Exempel fuͤr ſchwere Suͤnder / tni Mdnn
welche eben das ſtifften / und etwann noch mehr / arEin
was Pantoia begangen hat. Dieſer arme Suͤn⸗ Orſrehre
der haͤtte der zeitlichen Straff gar wohl ent⸗
gehen koͤnnen / hats aber nicht gethan / und lie⸗ Eelin gfa
der wollen ein ſchmaͤhlichen und ſchmertzhafften
Tod leyden in dieſer Welt / als dort ewig zu nton D
Schanden werden und in der Hoͤll brinnen. n l
O verfluchtes Laſter der Sodomi! il nſtu

pitt⸗ ⸗ ſewecee
“ Die dritte: iicn
Unterdruckung der armen Witt⸗ aſei
wen und Waiſen. AA
Haltet in ſich 5. Unter⸗Fragen. rih
1. eeuIm men,
wer iſt der armen Wittwen und Waiſen liſiſten
V Schutz⸗ Herr tt
Antwort: nun iih
. inn e

Wor ſelbſten / der ſich ihrer alſo annimbt / ſangfin in
Wdaß er von den Pfalmiſten genennet ie eſe
wird: Pfſalm. 67. Pater Orphanorum ndex ien neg

fenarn ie
Ffun nſcne
e Ateig nee
hufg/ ns
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Nlſt ſne
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bot:

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ℳ⸗

ziduarum, ein Vatter der Waiſen / und ein
Richter der Wittfrauen. Er befilcht maͤnnigli⸗
chen die arme Wittwen und Waiſen auff das
Beſte an / und verlepht gleichſamb allen voll⸗ .
kommenen Ablaß / die ſich ihrer annehmen:
Defendite viduam, ſagt er bey Iſaia cap.- I. v.
17. & 18. Reichet den Verdruckten die Hand/
S Recht den Waiſen / beſchirmet die
ittwe / und dann kommt und klagt mich an/
ſollt en euer Suͤnd ſo roth ſeyn wie Scharlach /
ſo werden ſie weiß werden wie der Schnee.

2. .
Wie ſollen geſtrafft werden alle Wittib⸗
M Plagerere? .
Antwort: Die Straff hat der HErr EFxod.
22. v. 23. dem Volck laſſen vortragen: Witt⸗

wen und Waiſen ſollt ihr nicht beleydigen / wer⸗
det ihr ſie verletzen / ſo werden ſie zu mir ſchreyen /

und ich will ſie erhoͤren/ und mein Grimmen
wird ſich ausgieſſen / und euch das Schwerdt
vertilgen. Jgaa
Chriſtus der HE RR iſt mit dieſer zeitlichen
Straff nicht zufrieden / ſondern drohet allen
ſolchen noch darzu die ewige Straff an. Matth.
23. v. 14. Wehe euch Schrifft⸗Gelehrten und

Phariſeeren / ihr Gleißner / quia comeditis

domos viduarum, die ihr der itt⸗Frauen
Kauſer verſchlucket! Was muͤſſen dieſe Geſelln
fuͤr Maͤuler gehabt haben / daß ſie gantze Haͤu⸗
ſer haben koͤnnen verſchiucken 2 Das iſt zter

Jsl 166 )60⸗
nicht alſo gemeint / ſondern es redet der HErr Ents
von jenen ungerechten Leuthen / welche ſich vom ſch t
frembden und den armen Witt⸗Frauen abge⸗ Abliͤ⸗
preſſtem Gut bereichen / daſſelbe hernacher ver⸗ En “
pangetiren und verfreſſen. Wehe ſolchen! ſoll⸗ nna
ten ihre Gaſtereyen noch ſo koͤſtlich ſeyn / koͤn⸗ me
nen ſie doch nicht zuſchlagen / noch ein rechte Etunie
Freud darbey haben / wann mitten unter *
den beſten Speiſen ein Schuͤſſel voll Zaͤher der a ,n
armen Wittwen und Waiſen auffgeſtellt wird. cer e

3. . ſſreen.
Wie wird erwieſen / daß dieſe Suͤnb in Poentnſbe
den Himmel ſchreye? urbt

Antwort: Aus dem Eccleſiaſtico, welcher ift ulinl
am 3. V. 18. dieſe erſchroͤckliche Wort ſetzet: Pitbenun
Flieſſen nicht die Zaͤher der Wittwen die Backen Jagec uh
herab / und ſchreyen ſie nicht uͤber ſich wider den / nii M⸗

der ſie heraus tringt? ecerce
Welche unterdrucken die arme Witt⸗ an
wen und Waiſen lam ſuhn
Antwort: Nrwumn⸗

1. Die nicht nur ſchuldigſten treuen Beyſtand ſfm
ihnen in ihrer Verlaſſenſchafft nicht lei⸗ Mrwen hun⸗
ſten / ſondern uͤber das unbarmhertziglich ſie tilumae
verfolgen / preſſen und trucken. n en
2. Die Urſach ſeynd / daß ſie mit ihren gerech⸗ in ſaafſre
ten Handel vor Gericht nicht koͤnnen auff⸗ Mant u
koßmmen, es ſteckt ſich die Sach da und ſitetutag
dort / und will kein rechter Beſcheid ergeden Wn

dutn

ſnſdezdec,⸗
an⸗
droktt n
ſaſtitlgdae.
fgleckinere
ſtnigflarfene

4
Enhe erne wor
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ett:
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. Q 167 )80⸗
3. Diejenige / die ihnen in billigen Sachen die
Gerechtigkeit nicht adminiſtriren / oder ſonſt
nicht ihrer Pflicht und Ambt gemaͤß ihnen

4 helffen und beyſtehen.
i HHr 4. Die mit ihren Gefall und Guͤtern uͤbel hau⸗

ſen / verwahrloſen / verthun/ die bewuſte
Schulden ihnen verlaugnen/ oder verſchwei⸗
gen/ ohne Brief und Urkund verweigern /
oder ſchon bezahlte Schulden noch einmal

D uanheiſchen. Soll dieſe Suͤnd nicht in Him⸗

mel ſchreyen?
7. Advocaten/ Procuratoren und Richter / wel⸗

che umbs Geld / Schenckung oder Freund⸗
ſchafft willen / wann ſie wiſſen / daß der
Wittwen ewaiſen Sach gerecht / zum
Vergleich rat en / und diß darumb thun / da⸗
mit ihr Theil auch was bekomme / ſo nach
Recht nicht geſchehen kunnt. .
5.
Hat man kein Exempel daß ſolche heylloſe
NRichter waͤren von der Obrigkeit zeit⸗
lich geſtrafft worden?
Antwort: Theodoricus, der Roͤmiſche Koͤ⸗
nig/ wie Cauſinus Aulæ Sanct. Lib. 2. P. I. C. 2 d.
hat den Richtern den Kopff abſchlagen laſſen /
weilen ſie auff ſein Begehren gleich in wenig
Stunden einer armen Wittwe Rechts⸗Han⸗
del geſchlichtet und ausgemacht / mit dem ſie zus

vor Jahr und Tag umbgangen/ und ihn noch
2 4 nicht

1

2080 168 )66
nicht wurden verabſcheid haben / wanns der Koͤ⸗
nig nicht befohlen haͤtte. DWDWU
Im uberigen waͤre zu wuͤnſchen / daß alle
Richter beſchaffen waͤren wie Thomas Morus,
Reichs⸗Cantzler in Engekand / hernach glorwuͤr⸗
diger Martyrer/ dieſer hat ein ſilbernes Pocal
nicht angenommen / ſo ihme ein Wittfrau/
Danckbarkeit halben / verehren wollen / dieweil

er ihr einen gerechten Handel zugeſprochen/ ſon⸗

dern da ihm dieſe Frau das Pocal præſentirte/

hat er ſelbiges voll mit Wein eingeſchenckt / ihr

7

daraus eins zugebracht/ hernach aber den lee⸗
ren Becher nicht mehr angenommen. Staple-
ronus in vira Mori. Wer ſeine Haͤnd auslee⸗
ret / ſagt Iſaias cap. 33. Und ſchuͤttelt von allem
Geſchenck / der ſoll in der Hoͤhe wohnen/ und
den Himmel beſitzen.
Diie vierdte:

Wann man den verdienten Lied⸗
Lohn den Arbeitern und Tagloͤhnern
auffhaͤlt und entzeucht.
Haltet in ſich 5. Unter „Fragen.

Wie hat man ſich gegen den Arbeitern und
Lagloͤhnern zu verhalten:
Antwort:
Des lehret uns der Evangeliſche Hauß⸗
BV Vatter Matth. 20. an / welchem die zub⸗

ſel,he N6

4
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1

D 169 6 „
. neſet verweilte Bezahlung/ und Ausliefferung deſſen/
nnn was die Arbeiter v dienet haben / ſehr geprie⸗
ree ſen wird. Als es aber Abend worden / ſagt der
Herr des Weinbergs zu ſeinem Schaffner:
Ruffe die Arbeiter/ und gib ihnen den Lohn.
Mercket / noch ſelbigen Tag / ehe es gar Nacht
wporden / wollte er / daß einem jeden ſein Groſchen
dargelegt wurde. Recht ſo: Non morabitur
opus mercenarii tui apud te usque mane, Le-
ude Vtici 19. V. 13. Es ſoll der Lohn deines Tag⸗
uizinte werckers nicht biß Morgen bey dir bleiben / heut

W
lnen i noch zahle aus.

4 ſ ir 2. ⸗ .
Ban Nimmt ſich GOtt der vervortheilten

Nle ega Tagloͤhner an:
nngſenen Antwort: Ja freylich / nach den Worten
des Malach. 3. verſ. 5. Ich will mich nahen zu
liel euch zum Gericht / und ſelbſten ein behender
eeng. Zeug ſeyn wider dieſe / die mit dem Tagloͤhner
lccietnh ſeines Lohns halber Gewalt treiben.

dhem e
uduehie

.

nun Dte. z.
gtel. Wie wird erwieſen / daß dieſe Suͤnd laut /
Ulet, uon und in den immel ſchreye?

1 den is Arntwort: Aus der Epiſtel des Heil. Jacobi
ed c. J. V. 4. Siehe / der Lohn der Arbeiter / welche
rerhn euer Land eingeerndet haben / den ihr ihnen ab⸗
on: betrogen habt / der ſchreyet / und ihr Geſchrey iſt
bant kommen fuͤr die Ohren des HErrns Sabaoth.
en

G L* 5

Welche

6

4

2060 170 )80⸗
Welche verſundigen ſich mit Auffhal⸗ Küinne
tung des Liedlohns?
Antwort: Nachfolgende: HW
1. Welche ſie offt viel Wochen und Monat / n telitn
ja gantze Jahr lauffen laſſen / biß ſie ihnen a

endlich die laͤngſt⸗verdiente Bezahlung ein⸗ in
reichen / oder narren dieſelbe nur auff / ſie ſol⸗ lehNelynnt
len das Geld da und dort holen / wohl wiſ⸗ 1lſtehet
ſend / daß ſie nichts empfangen werden. ſniſce
2. Die allerhand Urſachen erdichten / damit ſie 4
ihnen da und dort etwas von dem wohlver⸗ pin de in
dienten Lohn abzwacken koͤnnen / und man ih⸗ 6 Gel euch
re verdammliche Schinderey nicht mercken unbaelen
ſole. s Ichrfin
3. Die ſie mit trutzigen Worten / oder gar mit Aflnd nngn
Schlaͤgen abweiſen. O das ſoll man nicht e ig bd
thun / ſondern vielmehr gedencken / daß dieſe Incen nd
Leuth gemeiniglich von ſchlechten Vermoͤgen Inninin
ſeyen / und darumb des Gelds hoͤchſt benoͤthi⸗ Laingn
get / wann man ſie nicht gleich zahlet / ſo koͤn⸗ Unſ eethſcet
nen ſie anderen / denen ſie ſchuldig ſeynd / auch eftmnhzen
nicht zuhalten / verliehren Treu und Glauben Wuin

bey anderen. . . H“
4. Die ihnen abgeſchlagenes und verfaͤlſchtes Uuitrgſu
Geld vor gantz guͤltig geben. D

5. Die ihnen das bey der Arbeit ausgedingte Muiſpnef
Eſſen und Trincken nicht recht reichen unnd
mittheilen. ”

n ſtnige

Dce
f ſr e

Rlutarace

icnſorerdm.

ſher eitahat⸗
nns eergee
krkiredtut
Cheegekrte

6, Doeracnt

n Duunne

enes

ebe.
Aene

tiht u

Weer koͤnnte da zu einem Exempel vor⸗

geſtellt werden:
Antwort: Der aͤltere Tobias / dieſer reich⸗
te den verdienten Lohn denen Arbeitern ohne

lſrin Verzug ein / und hat feinen Sohn auff das
enecheeine.

tſtlenee W

Haußweſen alſo abgerichtet: Tob. 4. verſ. 15.
Wer dir immer etwas wird gearbeitet haben/

dem giebe gleich den Lohn/ und der Lohn des

Tagloyners ſolle auff keine Weiß bey dir ver⸗
bleiden.
Mercken das diejenige / welche ſagen: Mir
iſt das Geld auch gut / wann ich es laͤnger in
Haͤnden behalten kan / hundert Gulden tragen
mir das Jahr fuͤnff / halte ich die Handwercks⸗
Leuth umb hundert Gulden ein Jahr lang auff /
ſo habe ich zu End des Jahrs umb fuͤnff Gul⸗
den mehr in dem Beutel / als ich haben wurde/

wann ich mich mit der Bezahlung uͤbereilt haͤt⸗

te. O ſchaͤbiger Zinß! O raͤudiger Gewinn!

ee hiemit zeigeſt du/ daß du kein Haar von einen =
ſſſcelefge.

recht frommen Chriſten auff dem Kopff habeſt.
Von den frembden Suͤnden.
Woruͤber 19. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

I.
Wie viel ſeynd der frembden Suͤnden:
Antwort:

eun:
Ne⸗ zu der Suͤnd rathen.

2

eait, es iſt uns nutz / es tragt ein / welches

06c 172 ,60 6
2. Andere heiſſen ſundigen.
3. In andere Suͤnd verwilligen. Polethfn
4. Andere zur Suͤnd anreitzen. Auſcuſt
5F. Woerer inn loben. gchen
6, Darzu ſtillſchweigen.
7. Dieſelbe uͤberſehen. H 1 ſtke
2. Derſelbigen ſich theilhafftig machen.
92. Anderer Suͤnd verthaͤtigen. Pngr f
242. WNr
Warumb werden ſie frembde Suͤnd iohnli
genennet: , funtſheft

. Antwort: Weilen ſie von andern begangen atden wii

werden / und wir uns doch auch derſelben auff cickendern

gewiſſe Weiß ſchuldig und theilhafftig machen / ſcinn n

und zwar erſtlich mit Rath⸗ 11 Eeſenhs
DMU 342. 6olſon
Wie geſchicht das mit Rath uſſc

Antwort: So man zur Suͤnd Anſchlaͤg hrasſi⸗
gibt / wie Caiphas gethan / da er der Juͤdiſchen ſem ie⸗
Verſammlung gerathen / man ſoll Chriſtum efin g ge
toͤdten/ Joan. 1I. verſ. 49. und 50. Ihr wiſſet
(ſprach dieſer hochmuͤthige Raths⸗Præſident,) ge
ſauber nichts / gedenckt auch nicht / daß es beſſer inm un
ſey / ein Menſch ſterbe fuͤr alle / als daß zu Grund Prftorten

gehe das gantze Volck. unſuntf,
4. . (nn hol
Worauff ſteiffet ſich ein ſolcher Rath / oder ginn
Anſchlaͤg zur Suͤnd: ” q

Antwort: Gemeiniglich auff ein quia ex- an

die Grund⸗Saul aller falſchen machiavilli-⸗
Eunng ſchen Policey / und vergiffte Wurtzel ſchlim⸗

un mer Practicken / ſo beh Gericht und allenthalben
in. vorbey gehen. J W
Wie ſoll ſich der verhalten / dem zur Suͤnd

lilfire WM gerathen wird?
in Antwort: Er ſoll ſeinen Rathgeber rund
abſagen / wie Franciſcus Labbata v. Judex p. I.
n ſefinn von Publio Rutillio meldet: Was hab ich dei⸗
ſe ner Freundſchafft vonnoͤthen / indem du mich
mm darzu bereden willſt / daß ich wider die Geſetz der
ltatnm. Gerechtigkeit handlen ſolle; und ingedenck ſeyn
unggin des ſchoͤnen Spruchs des Heil. Auguſtini Ser-
N mon. 16. de verbis Domini cap. 8. Mercke auff/
was GOtt ſagt / das hoͤre nicht / was dir dein
then Gemuͤth ſagt/ welches deinen Suͤnden guͤnſtig
gbil iſt/ oder was dir ſagt dein Freund / oder viel⸗
kel zi mehr dein und ſein Feind / welcher mit dir an
u eine Ketten der Boßheit geſchmiedet iſt.
e S 6.
Ge Noiel Wie geſchicht das mit Geheiß?
uhnitf Antwort: So man was befllcht / das wider
lerentte. GOtt iſt / oder ſonſt andere heiſt etwas thun /
das unrecht und boͤß iſt / wie David 2. Keg. 11.
. v. 15. dem Joab befohlen / er ſolle Uriam an
Guſoltee die Spitze ſtellen / auff daß er umbkomme / als
warnn unbilliges Umbringen/ von der Obrig⸗

in keit befohlen / keine Suͤnd waͤre?
36 ,

S 8WNN . 2
G 7. Wie

08 174 )6 b è

Wie hat ſich einer bey ſolchem Geheiß öimn

zu verhalten:
Antwort: Man muß GOtt mehr gehor⸗
ſam ſeyn / dann den Menſchen / ſpricht der Heil.
Petrus Actor. 5. v. 29.

Wie geſchicht das mit Verwilligung?

Antwort: So man das Boͤſe gut heiſt / und

nicht widerſpricht / Ila. cap. 5. verſ. 20. Wehe
euch / die ihr das Boͤſe gut heiſſet. Gleichwie

Saulus / von welchem Actor. 7. geleſen wird /

daß / als S. Stephanus von den Juden verſtei⸗

niget wurde / die Zeugen ihre Kleider gelegt ha⸗ l ziet
ben zu den Fuͤſſen eines Juͤnglings / der Saul ute

genennt ward; Saulus aber verwilligte in

ſeinen Tod / und alſo / wann ſchon nicht ſelbſt

Hand angelegt / hat er ſich doch durch ſein Ein⸗
willigung und Einhaltung der Steinigung des
Heil. Stephani theilhafftig gemacht.

Wie geſchicht das mit Anreitzung?
Antwort: P. Petrus Caniſius S. J. ſchreibt
in opere Catechetico majore de peccato alie-
no cap. 6. Alsdann reitze man einen an zum
Boͤſen / wann man wiſſentlich einen anderen
zum Zorn / Rach / Gotteslaͤſterung / Grauſam⸗
keit / oder anderen dergleichen Laſteren/ es ge⸗
ſchehe gleich mit Wort oder mit Wercken / oder
auff einerley andere Weiß Anleitung gibt.

Prov.

7

4

111. 10,
ne Aguie

1 Oütrn
n /ußt

heſemndn

Eytne
wor: Ml
dnſeinc
l ſat ſeck
orns Nen
lan opgetgen

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Neiſor uſrh
en niſhnennft
dens ifeten
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lnnmn deii⸗
ſellne nter)
pynen Kee

ißt euc

1btntieri
til / ſent

uhile Enc
eſentſed

ND 66060 175 8-
prov. 1. v. 10. Pili mi, ſi te lactaverint pec-
tei catores, ne acquieſcas eis: Mein Sohn / wann
hiin D dich die Suͤnder anlocken / ſey ihnen nicht zu
nfelt Willen. O haͤtte das Adam unſer erſter Vat⸗
iige ter gethan / da ihn Eva zum Apffel⸗ Biß an⸗

teitzte!
10.
nerin In welche ſeynd uns in dieſem mit gutem
luscieſe Exempel vorgangen?

ira Antwort: Job / der fromme und gerechte
Nl en Mann / den ſein Weib zur Vermaledeyung an⸗
ur g gereitzt / er hat ſie aber ſchoͤn abgekappt. Tho-
Bnle mas Morus, dem ſein Weib Aloyſia ſambt den
ni, Kindern angelegen/ er ſolle das Decret Henrici
AStng ee des VIII. Koͤnigs in Engelland / welches wider
iin nig die Calbonſche ausgangen / unterſchreiben / hat
,munſin 8 aber lieber ſterben / als Dieſes thun wollen.

“ wie koͤnnte anſſer den Worten und Wer⸗
gegdt. cken / wie oben angefuͤhrt / auf einerley an⸗
Nri dere Weiß andern zur Suͤnd Anlei⸗
nt Aninn dung gegeben werden?
2Cnidp l Antwort: Eine ſolche Weiß kan ſeyn die
nt Vorſtellung unkeuſcher bloſſer Bilder / frage ei⸗
moe Rner / wann ihm die Schamhafftigkeit die Au⸗
ie nn gen nicht zutruckt, was diß fuͤr Bildnuſſen /
ſſftite, und er wird vielleicht eine Antwort bekommen /
gelſint “ daß er wollt / er haͤtte nicht gefragt. Didacus
Necen , Suavedra in idea principis Chriſtiano-Politici
urn 4 Symbolo 2. nennet ſie Truͤmmer von den un⸗
, , ſaubern

faubern Geſchichten / die ſie vorbilden / und
weil man ſie ſtets vor Augen hat / iſt nicht wohl
moͤglich / daß nicht etwas darvon im Hertzen

ſtecken bleibe. Deſſen Warheits⸗Spruch un⸗

terſchreiben alle diejenige / welche ſich an derglei⸗
chen Bildern uͤbel verbreunt / und nunmehr frey⸗

willig bekennen / der erſte Pfeil unreiner Liebe /
von dem ſie getroffen worden / habe ein aus

Wachs poſſirten / oder nackend gemahlten Cu-⸗
pido auff ſie loßgeſchoſſen / und daß ſie Tag
und Nacht von Geilheit brinnen / komme her
von einem unkeuſchen Gemaͤhl. Das mercken
ihnen wohl die Mahler. “”

Wie geſchicht das mit Loben:

Antwort: Wann man denen Ubelthaͤtern

ſchmeichlet / liebkoſet/ den Frommen vorzie⸗

het / ihre uͤber das Boͤſe erzeigte Geſchicklichkeit

ruͤhmet / Exempelweiß: Er hat ſich wohl fein
durchgelogen / ſo muß mans machen / ſeine Sach
mit Vollbringung des Boͤſen rechtſchaffen aus⸗

mit dem iſt ein guter Muth anzuſtellen / ꝛc. und
ihnen wegen der Ubelthaten Gluͤck wuͤnſchet⸗
Prov. 2. V. 14. Sie erfreuen ſich / wann ſie Boͤ⸗

ſchaͤndlichſten Dingen. 1

ſes gethan haben / und frolocken in den aller⸗

Antwort: Was nutzet es dich / wann dich
ſchon

960 76 ,ꝛ6

4
oben
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alndirke
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Itrſol kuntt
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ſr Pebe

isſofn oj 1 pnaird rie.
gericht / dieſem einen feinen Boſſen geriſſen / Ann

Cs
n gn ten
her ſiden
ſen ne

.

137 eſhn
Was ſollen die Fromme gedencken? inn

heg

W 05 177 )8
an ſe n alle loben, aber das Gewiſſen dich an⸗
in klagt. Was ſchadet es uns / wann alee uns
W ſchmaͤhen und wider uns klagen / bingegen das
leen Gewiſſen uns beſchuͤtzet und unſchuldig erklaͤ.'F
nlinn tet? S. Gregorius Hom. 9. in Ezech.
ſiſr 14.
li Wie mit Stillſchweigen?
Antwort: So man durch Ermahnen und
zuſprechen ſeinen Naͤchſten entweders von dem
grr Boͤſen abhalten / oder aber / wann er geſuͤndiget /
neim wiederumb verbeſſeren koͤnnte / die Wort zuruck
dai dut haltet / ſtumm und redloß wird / wie es von de⸗
nen meiſten pflegt zu geſchehen; Was gehet es
mich an; heiſt es/ er mag meinetwegen thun
tetunlie was er will / kraͤnckt mich wenig / er iſt geſcheid
nn anl genug / und weiß ſelber / was recht oder unrecht/
,Muum was er zu thun oder zu laſſen hat / ſehe er zu / ich
Neulcgſhn hab fuͤr mich ſelber zu ſorgen; laſſen alſo ihren
ſele ſhn Naͤchſten ſeines Gefallens ein Genuͤgen ſuͤndi⸗
Ganenehenſtne gen / und ſeinem Verderben zulauffen / ohne Er⸗
Reruatefe barmnuß und Mitleiden. Heiſt das den Be⸗
ſien Nine felch GOttes in Obacht nehmen? Eccleſ. 17.
ſthontfean verſ. 12. G Ott hat einem jedweden Menſchen
en Gutn, befohlen / daß er ſich umb ſeinen Naͤchſten an⸗
uenſm⸗ nehmen ſollte.

ſeſe/als⸗

fuecen 15.
Wievlche ſuͤndigen mehr mit Still⸗
tp⸗ “ ſchweigen? .
N . Antwort: 1. Die Ambts oder Stands bal⸗
nngt, neer ie 2 MNMnwmꝑ—1 halber

9060 178 )80⸗
halber reden ſollten / aber aus menſchlichem “
Reſpect, und anderer Urſachen halber nicht ee wede
reden wollen. ſ
a. Die Zeugen bey Gericht abgeben / und die
Warheit verſchweigen / nicht heraus ſagen/ Pc,,en
was zu ſagen iſt.
3. Koͤnnen ſich verſuͤndigen die Prediger und Punikt
Beicht⸗Vaͤtter / wann ſie thun wider den i ig
Befelch GOttes: Iſa. 58. v. 1. Ruffe / und ſeſt n
hoͤre nicht auff / erhebe deine Stimm wie ei⸗n Uaein
ne Paſaune / und verkuͤndige meinem Volck altüch
ihre Miſſethat / und dem Hauß Jacob ihre kaie
16. (teedets en

Suͤnd.
Wie mit Uberſebung? Enfm
Antwort: So man das Boöͤſe nicht ſtrafft it u
und beſſert / noch ſtvaffen und beſſeren will / da hnitm
mans ſchuldig waͤre. Ein jeder hat von GOtt 0 Alßlu
den Gewalt empfangen / die Suͤnder zu corri⸗ ſiklunig,
giren / heimlich oder offentlich / nach Geſtalt /n in
der Sachen. 1. Timoth. 5. v. 20. Peccantem W
coram omnibus argue, ut & cæteri timorem Nelſ unfe
habeant, gebietet der Heil. Paulus dem Ti-
motheo: Welche offentlich ſuͤndigen / die ſtraf⸗ en gm⸗
fe in Gegenwart aller / damit die andere eine als ſicz,
Forcht haben / und ſich vor dergleichen Suͤn⸗ en hinr e
den huͤten; iſt die Suͤnd aber heimlich began⸗ Eilſtylig ,
gen worden / ſollt du ſie nicht offenbar machen / 1n. Nng
und denjenigen / der geſuͤndiget hat / ſeines guten laluftie
Nanmens nicht berauben / wann anderſt der ſan ne
Sð Naͤchſte ſne

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ſnannſiine
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ſſetichlch
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ſichſtnte
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Hror M

2 179 )60⸗
Naͤchſte durch ſolche heimliche Correction kan

gebeſſert werden / oder ſonſt jemand keinen
Schaden dardurch leidet.

17.
Welche haben ſich da abſonderlich vor⸗
zuſehen:
Antwort: Die anderen als Vorſteher vor⸗

geſetzet ſeynd / doch kein Hertz und Muth haben /
denen Widerſpaͤnſtigen den Halß zu brechen⸗

denen Unbaͤndigen die Hoͤrner zu ſtutzen / die
Halsſtarrige zu biegen / die Hochmuͤthige zu
demuͤthigen / und andere Laſterhafftige zu ſtraf⸗
fen / entweders aus angebohrner hieher unbe⸗

fugter Sanfftmuth / oder aus menſchlichem Re⸗
ſpect, ſolche entſchlagen ſich des Obrigkeitli⸗
chen Ambts umb ihres Heyls willen. Eccleſ.7.

vV. 6. Trachte nicht darnach / daß du ein Rich⸗
ker ſeyeſt / du moͤgeſt dann auch die Ungerechtig⸗
keit und Boßheit gewaltiglich hinweg thun⸗
daß du dich nicht entſetzeſt vor den Gewaltigen/

und eine Aergernuß gebeſt durch deine Guͤtig⸗
eit.

Item: Herren und Frauen / die den Dienſt⸗
borten alles geſtatten / ſie nicht von Suͤnden ab⸗

mahnen / als von Fluchen / Schwoͤren / Spie⸗
Rlen / Sauffen / Umbluderen und Unzucht treiben.

Item: Die Eltern / die ihre Kinder nicht ge⸗

duührend abſtraffen / ſo ſie was Geſtohlnes naͤch

auß bringen/ nicht ernſtlich nachfragen wo⸗
her ſie diß oder jenes gebracht; Daher wiſſen
M2 ,Wwi/

2ac 180 6 ,
wir / was Maſen einmahls ein Juͤngling / als er
ſollte gehenckt werden / ſeinem eignen Vatter die nu
Nafßen abgebiſſen / mit Vorwand / allen Eltern zu ttN
einem Exempel / daß ſein Vatter an ſeinem Tod “ 6
ſchuldig / weilen er ihm vom Diebſtahl nicht ab⸗ „
Gird

gewarnet. s genn
wWie mit Theilhafftigmachung fremb⸗ B
den Guts: In
Antwort: So man zum Diebſtahl hilfft / Ket Fi
tathet / denſelben vertuſchet / uͤberſteht / nicht an⸗ ni f
zeigt / wann man weiß / daß einem was geſtohlen/ 1 rn
der ſtiehlt / und der den Sack auffhebt / iſt ein Dieb / hm hn
wie der ander. n
item: Die das geſtohlene Gut kauffen / genieß⸗ Uerm minn
ſen / theilen / den Dieben Unterſchleiff geben. horgſmni
Die mit den Straſſen⸗ Raͤubern einen Theil fummzine
haben / mit und durch die IJuden / und andere Wu⸗ Oile⸗
Die gern zuhoͤren / darzu helffen / wann andere 5rmi
ihrem Neben⸗Menſchen den guten Nahmen ab⸗ ſehifg dn
nehmer / verkleineren. ſeerſe
ſſſce Neh

Wiie mit Verthaͤtigung der frembden Iinhie
. Suͤnden W te untrie
Antwort: So man ungerechte Haͤndel be⸗ uſfnen
ſchuͤtzet Da haben ſich Advocaten/ Procura- pen ln
toren / und dergleichen / fuͤrzuſehen / welche der /
BGottloſen ihre Parthie halten / ſie wider andere /Nitf
mit Wort⸗ und Schrifft⸗Wechslung vetfechten ien i
2wider

=

1
—

b 32060 181 960⸗
sre wider die Schrifft / IQa. am 5. Verſ. 22. Wehe
ſeniirf euch / die ihr umb des Geſchencks willen dem Gott⸗
Ummen, loſen Recht gebet / und dem Gerechten ſein Recht

,

Dm eeg abnehmet!

n Nee. Einige Frag.
4 Iſt es genug / das Boͤſe laſſen / und die
Süünde meyden?

tnetagn —
ie Alrntwort: Nein / dann ein jeglicher Baum/
umn ult der nicht gute Fruͤcht bringet / der wird ausge⸗
e ain hauen / und in das Feuer geworffen / wer aber den
NWillen des Vatters thut / der wird eingehen in
ttrfu das Reich der Hinumeln/ Matth. 3. v. 10.

lrbrtint Petrus Damianus ſagt: Quisque autem fide-
oltrſiefte les arbores ſumus intra fanétæ nemus Fccleſiæ
r leen illius ſummi agricolæ diſpoſitione plantati: Alle
enmgt wir Chriſtglaubige ſeynd Baͤum / welche in die
mhdnen G des⸗ Kirchen “ eer Gärtners
Ceng und Bau⸗Herrns gepflantzet ſeynd / bey welchem
i irr die Frücht der Tugenden und guten Wercken
n l endt / ob ſie ſchon im Uberigen geringen Stands /
von ſchlechter Wiſſenſchafft / ungeſtalt vom Leib /
. em arme Bettler / die haltet er fuͤr gute Baͤum; hin⸗
Cnog Nfe ſegen bey denen er nur leere Blaͤtter ohne Frucht /
dn gkeinen lebhafften Glauben / keine rechtſchaffene Tu⸗
n ngtii, gend noch gute Werck antrifft / ſie moͤgen ſonft
onn ſchöͤn / reich / edel / Grafen Fuͤrſten Koͤnige / gar
Pabſt ſeyn / die verwirfft er als boͤſe Baͤum. Es
ne heiſt: Excidetur & in ignem mittetur: Er

e Mz3 wird

960 182 6

wird ausgehaut / und in das Feuer geworffen
werden.
Andere Frag.

Was Guts ſoll dann ein Chriſt thun
und wuͤrcken ?

Antwort:

Er ſoll nuͤchtern / gerecht und gottſeelig vor
GOit und den Menſchen leben / und mit
guten Wercken ſeinen Chriſtlichen
Beruff zieren und gewiß
mwachen.
Woruͤber 10. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

Ie .
Was iſt nuͤchtern leben:
Antwort:

2. WNAeſſig leben / nicht in ſtetem Freſſen und
Sauffen. Der ihme die Maͤſſigkeit be⸗
ſtens laſſt anbefohlen ſeyn / der hat den Laſtern
ſchon einen groſſen Abbruch gethan / und denen
ugenden einen maͤchtigen Vorſchub gegeben.
Dahero ſagt der Heil. Auguſtinus Serm. 232.
AQe ebrietate: Wann es ſchon dahin kommen
ſollte / daß man ſagte: Trinck / oder du muſt
ſterben / ſo iſt es beſſer / daß der nuͤchtere Leib ge⸗
toͤdtet werde / als daß die Seel durch die Trun⸗
ckenheit ſterbe / dann was man wegen Flucht
der Suͤnd leidet / wird GOtt zuleinem Martyr
MYM rechnen.

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Nn rechnen. O Menſch! der du dem unmaͤſſigen
u freſſen und Sauffen ergeben biſt / hoͤre was
4 agt S. Athanalſius Lib. de Virgin. Die Teuf⸗
gnmtefe ſel freuen ſich ſehr ab dem Fraß und Fuͤllerey / und

henin anderen dergleichen Wolluſtbarkeiten des Leibs.
. 2. Vernuͤnfftig leben. Dann wann die Menſchen

anfangen in ihren Gedancken und Begierden
ſhigttle viehiſch zu werden / ſo kommen ihnen die viehi⸗
ugenlen ſche Thaten auch gantt leicht und ergoͤtzlich vor:

ſan iit⸗

worvor die vernuͤnfftige Menſchen das groͤſſeſte
Penn Abſcheuen tragen / dabey haben dieſe Vernunfft⸗
1 8 loſe / und nur mehr in der Boßheit verwildete
4 Menſchen ihre hoͤchſte Vergnuͤglichket / ſie pla⸗
NNunetm en in die ſuͤndhaffte Geluͤſten hinein / ſieur
cæquus & mulus, quibus non eſt intellectus,
icen eer Pſalm. 31. Vv. 9. wie das Pferd und der Maul⸗
leun. Eliel / die keinen Verſtand haben. .
4 2. 4 .
Oufitinfi. Wie koͤnnte das in einem Exempel er⸗
N wieſen werden?
ein nun Antwort: Mit dieſem: Muthe man einer
luchtaa. Engel⸗reinen Jungfrauen/ die gantz zart in ihren
kiimn diſif himmliſchen Geſponß J E S=u M Chriſtum
Alrgling verliebt iſt / eine fleiſchliche Suͤnd zu / ſo wird
znaſtnſe ſie darob nicht weniger / als ob einem Gifft⸗
din en ſpritzenden Drachen erſchrecken / ſie wird/ ſol⸗
in dee cher Schand zu entgehen / mitten durch das Feuer
deden lauffen / und ehender tauſend Leben laſſen / als in
nda 14 ſolche Ungebuͤhr verwilligen. Hingegen / wann ein
ilen verruffenes Weibsbild / welches ſich ſchon laͤngſt

=

B 9060 184 080
aller Ehren verziehen / wegen einer ſolchen Schand⸗
That angefordert wird / ſo findet ſie gantz keine
Beſchwernuß / dieſer Anſuchung Statt zu geben.
Warumb iſt jene unerbittlich? warumb ſagt dieſe
ſo geſchwind zu? Antwort: Jene iſt noch bey
ihrer guten und geſunden Vernunfft / dieſe hat ſchon
eine viehiſche Art an ſich genommen; jene ſcheuet
was die Engel ſcheuen / dieſe aber ſuchet was das

Vieh ſuchet / wider welches David klagt: Pſ. 48.

v. 21. Der Menſch / da er in Ehren war / hat ers
nicht verſtanden / er hat ſich gehalten wie die unver⸗
nuͤnfftige Thier / und iſt ihnen gleich worden.

3.
Was iſt gerecht leben?
Antwort: Das koͤnnen wir erfahren und ler⸗
nen von den frommen paar Eheleuthen / Zacharia
und Eliſabeth / Luc. I. v. 6. Erant juſti ambo
ante DEIIM incedentes in omnibus mandatis
& juſtificationibus Domini ſine querela: Sie
waren beyde gerecht / und wandleten in allen Ge⸗

botten und Gerechtfertigungen Gottes unſtraͤfflich.

4. .
Wie mag das geſchehen unſtraͤfflich?

Antwort? Wann einer gerecht iſt vor GOtt /

gerecht in ſich / gerecht gegen den Naͤchſten.
Was iſt gerecht vor GOtt ſeyn:

Antwort: In der Gnad GOttes ſeyn. O

was ein koͤſtliches Kleinod der Seelen iſt die Gnad
GOttes! Was die Sonn am Himmel / das Oel

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in der Ampel / das Leben in den Menſchen / das
Waſſer in den Bronnen / das Feuer bey kalter
Winters⸗Zeit / das iſt die Gnad GOttes in ei⸗
e ner Seelen; gehet dieſe ab / ſo wird alles ver⸗
fnnſtert / das Liecht loͤſcht aus / der Verſtand wird
8 verduncklet / das Leben nimmt ein End / der
nem e Troſt⸗Brunnen wird verſtopfft / die Hitz erkal⸗
ri tet / alles iſt todt / verdorben nnd erſtorben. Do⸗
Gd, num gratiæ unius eſt majus bono totius na-
turæ univerſi, ſeynd Wort des Heil. Aquinati-

4

ſ tngn ſchen Doctors / 1. 2. J. 113. a. 9. Die Gnad
inee GOttes iſt mehr werth/ als alle Schaͤtz der

gaantzen Natur / dieſe macht uns vor GOtt ge⸗
eiin recht / gibt uns das Recht und Zuſpruch zu dem
6DMuud Himmel / dermaſſen und geſtalt / daß GOtt kei⸗
kre nen von der Seeligk it ausſchlieſſen kan / der
(Inier die Gnad G Ottes mit ſich in die andere Welt
esHcmomo bringt. Videte qualem charitatem dedit no-
Mmikramt bis Pater, Joan. 1. c. 3. Sehet / was uns GOtt
rakennge fuͤr eine Leb erwieſen hab daß wir Kinder
ndrart nden genennet werden / & ſimus, und auch
ſeynd, welches aber anders nicht / als vermit⸗
hnmmt telſt der innwendigen / heiligmachenden / und
engnt n mit unſer Seel vereinigten Gnad GOttes
nefti geſchicht.

6.
Was iſt gerecht in ſich ſeyn?
erc Arlnntwort: Demuͤthig ſeyn in ſeinen Wer⸗
rEen cken / ſanfftmuͤthig im Reden / aufferbaulich
NEe, in ſeinem Wandel / eingezogen in den Gebaͤr⸗
GeH M 5 den /

80 186 )50⸗
den / eyfferig in der Andacht. Es iſt wohl ein
herrliche koͤſtliche Sach / wann ſich ein Menſch
durch aͤuſſerliche Zucht und Ehrbarkeit ſo an⸗
ſehlich macht / daß ihm die Frommkeit und Bild⸗
nuß Gottes aus dem Angeſicht heraus ſcheint / .
durch deſſen bloſſes Anſehen die Gottloſen auff⸗
erbauet / und gebeſſert werden / die Fromme
aber erfreuet und auffgemuntert / ſchreibt der
Heil. Ambroſius in Pſalm. 118.
7.
Was iſt gerecht ſeyn gegen dem Naͤchſten?
Antwort: Liebreich ſon gegen alle / nie⸗
mand beſchwerlich / allen ein Troſt und Zuflucht /
einem jeden geben / goͤnnen und laſſen was ſein
iſt. Zu dieſem ermahnet uns der Heil. Paulus
in der Epiſtel ad Rom. 13. v. 7. Derowegen
gebet einem jeglichen / was ihr ſchuldig ſeyd.
8

Was iſt gottſeelig Leben? .
Antwort: Das gottſeelig Leben ſchlieſſet
drey Ding in ſich:

1. Eyfferig ſeyn in Gottes⸗Dienſt / wie uns

David ermahnet am 99. Pſalm. v. 2. Frolo⸗
cket dem HErrn alle Welt / dienet dem
HErrn mit Freuden. Alſo gibts viel eyfferige
und guthertzige Chriſten ab / die auch das
Hauß⸗Weſen fahren laſſen / und mit Luſt
und Guſt ihrer Andacht in der Kirchen ab⸗
warten / wie viel dieſe bey GOT T gelten /
erklaͤret es ihnen uͤber die maſſen ſchoͤn Rer H.
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Hieronymus Epiſt. 14. mit dieſen Worten⸗
Derjenige wird von GOtt hoͤher geſchaͤtzt /
und iſt fuͤrnehmer / nicht den ſein Adeliches
Herkommen und Geſchlecht / noch die welt⸗
liche Hochheit und Wuͤrde / ſondern die
Treu und Andacht deß Glaubens / das from⸗
me heilige Leben commendirt.

9.
Wie ergehet es den Aechteren deß Gottes⸗
Dienſts?
Antwort: Es gibt wohl Menſchen / die
kaum an Sonn⸗und Feyertaͤgen ein halbe
Meß hoͤren / betten? ja wohl betten / haben das
Leben von GOTT/ und das Eſſen von Hof.
Predig? ja wohl Predig. Ein guts Fruͤheſtuͤck
darfuͤr / waͤrmet den Magen beſſer / als ein
ſtundlange Calmeiſerey / heiſt bey ihnen. Weil
man aber den Bauch fuͤllt / und der Seelen ein
geraume Zeit die geiſtliche Nahrung entziehet /
verwildet das Gewiſſen / und nehmen boͤſe
Sitten / Suͤnd und Laſter uͤberhand / wie die
Brenneſſel und Unkraut auff einem Acker /
der etlich Jahr nicht angebauet wird. Das
verſchmacht GOTT/ wie er durch den Pro⸗
pheten Ezechiel andeutet: cap. 20. v. 13. Sie
lebten nicht nach meinen Gebotten / verworffen
meine Recht / und entheiligten meine Sabbaht
uͤber die Maſſen. Darumb hab ich bey mir
beſchloſſen / meinen Grimmen uͤber ſie auszu⸗

ſchuͤtten / und ſie zu vertilgen.

L 1. Schlieſ⸗

06 188 )5⸗ 4
2. Schlieſſet das gottſeelig Leben in ſich die Eictignn
Forcht GOttes / dann wie Ten Nand⸗ ſectud 0
ſagt: Timor eſt fundamentis ſalutis: Die ſtnuen
Foecht iſt das Fundament unſers Heyls / (Plitels 4
durch die Forcht werden wir uns huͤten / und cleen r
durch das Huͤten werden wir ſeelig werden / ſer ien
welches der Heil. Vincentius mit folgender ſalteſten
Gleichnuß erklaͤret: grerſea
Bier Juͤngling / unerzogene junge Geſellen / ſcnen/ret
ſchwuhren zuſammen in die nechſtgelegene ahengeun

Stadt zu gehen / alldorten / weil es Marck Grſtllf
war / zu rauben und zu ſtehlen / ſie gehen in a6igun
ſolcher boͤſer Meinung der Stadt zu / und da ſie edene n
nahe hinzu kommen / erſehen ſie den Galgen / rguttue
und an demſelben ein wunderſeltzames Spe⸗ ſc
ctacul / dann es hienge daran ein ſchoͤner Jung⸗ irtie
ling / deſſen zartes Angeſicht / und ſchoͤne Kley⸗ ſr
dung etwas Adeliches anzeigten; Sie ſtunden ech
bey dem Galgen ſtill / und ſagte einer zu dem kangienn
andern: Mein was iſt das? wer muß wohl dieſer tur ueie
ſchoͤne Juͤngling geweſen ſeyn? was muß er umaſgnn
wohl gethan haben? Sihe / da kommtein alter tanfuln i
betagter Mann aus der Stadt / dieſen fragten ſorſh fni
ſie alſobald / wer doch dieſer in boſtlicher Kleyo⸗ e n
dung muͤſſe ſeyn / der an dem Galgen hangt? Megſer
Der Alte antworte / daß dieſer Juͦngling ein gin r
Sohn deß Stadt⸗Halters ſeye / und zwar ein N
eintziger und der allerliebſte. O mein GOtt! tllſelhinn
ſagten ſie / was muß er dann gethan haben: giguſtf
und wer hat ihm ſo ſchaͤndlich laſſen auffhen⸗ theigentre
J cken? ſeaen

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cken? Sein eigener Vatter / ſagt der Alte / dann
ſein Knecht und Diener / welchen dieſer Ade⸗
liche Juͤngling hatte / begienge in dem Hauß
ſeines Vatters ein Diebſtahl / und verdiente
den Galgen; weilen aber der Sohn ſeinen Die⸗
ner allzuſehr liebte / lieſſe er heimlich darvon flie⸗
hen / und ſtellte ſich an ſtatt des Dieners ſeinem
Herrn Vatter für / als haͤtte er ſelbſt den Dieb⸗
ſtahl begangen / woruͤber der Vatter / als wel⸗
cher ein Herr genauer Gerechtigkeit / kein Laſter
ungeſtrafft laſt / alſobalden befohlen / ſeinen
eigenen Sohn an den Galgen zu hencken. Die⸗
ſes / als die vier junge Dieb gehoͤrt / haben ſie
voller Forcht und Schrecken ſich eines Beſſeren
bedacht / ſagend: Mein GOtt! iſt der Herr
und Vorſteher dieſer Stadt ſo ſtreng und ge⸗
recht / daß er auch ſeinen einigen Sohn / und
zwar wegen eines frembden Diebſtahl nicht ver⸗
ſchonet hat / was wird dannerſt uns geſchehen /
wann wir bey unſerem Stehlen erwiſcht und
ertappt wuͤrden? Als ſie diß geſagt / fiengen
ſie an ſich zu foͤrchten / giengen darvon / lieſſen
alſo das Stehlen unterwegen.
Zur Sach ſelbſt zu kommen: Wer iſt der
Herr der Stadt? Wer iſt der Sohn? Wer
iſt der Diener? Der Knecht / der Diener iſt der
Menſch/ dieſer hatte einen Apffel geſtohlen / iſt
darvon geflohen / und hat ſich verborgen. Der
Sohn iſt JEſus Chriſtus / welcher aus Lieb ſei⸗
nes Dieners des Menſchen / ſich ſelbſt at dee
el⸗

eirdc Geg 19 9) SO
delthaͤter vor Gericht geſtellt; und wa
der Richter / welcher ſein him mliſcher Bahdr
ſelbſt war? Rom. 8. Etiam proprio filio ſuo
non pepercit: Er hat auch ſeinen eigenen Sohn
nicht verſchonet / ſondern ihn den Peinigern
uͤberantwortet/ und befohlen / an den Galgen
des Creutzes auff dem Berg Calvariæ anzu⸗
ſchlagen. O erſchroͤckliche Gerechtigkeit! wann
GOtt ſo ſcharff in ſeinem Sohn die frembde

Suͤnd abſtrafft / wer ſoll ſich nicht foͤrchten / et⸗

was Boͤſes zu thun? Wo dieſe heilſame;
des Hers Engeomment iſt ſrchſem aonde
i uͤnd zu begehen / de ir
aniete Pen 3 geh r Menſch wird
3. Schlieſſet das gottſeelige Leben in i
Liebe GOttes. S. Gregorius en ehe ſe
Evang. ſchreibt alſo: Wann ein jeder ſollte
gefragt werden: ob er GOtt liebe? wurde
ein jeglicher zur Antwort geben: Ja / ich lie⸗
be ihn. Aber die Liebe muß ſich in dem Werck
und in der That erzeigen / dann der ſagt / er
liebe GOtt / und haltet gleichwol ſeine Gebott
nicht / der iſt ein Luͤgner / habt ihr mich lieb / ſo
haltet meine Gebott/ Joan. 14. v. 15. Dar⸗
umb ſagt der H. Auguſtinus in explic. Epiſt.
ad Rom. OQ HERR ! derjenige gehoͤrt dir
nicht zu / und iſt nicht unter deine Diener zu
zehlen / der dich nicht liebet / derjenige aber liebt
dich nicht / der dich freywillig veleidiget.

10. Wie

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ini und inſonderheit von denen Tod⸗Suͤnden zu
verſtehen / jedoch mag er auff ſeine Weiß auch
von denen laͤßlichen Suͤnden verſtanden wer⸗
den; nicht zwar daß derjenige/ der wiſſentlich

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10. .
Wie iſt dieſes zu verſtehen?
Antwort: Dieſer Spruch iſt fuͤrnemlich

eine ſolche laßliche Suͤnd begehet / gaͤntzlich von

der Liebe GOttes ausgeſchloſſen ſeye / ſondern
daß er unter die wahre und vollkommene Liebha⸗

ber Gottes nicht zu rechnen ſeye. Die H. Mech-

tildis pflegte zu ſagen: Tauſendmal lieber wollt

ich ſterben / als von dir / O guͤtigſter JEſu / durch

die mindeſte Tod⸗Suͤnd abgeſondert werden⸗
OChriſtliche Seel! ſo lebe fromm / foͤrchte
GOtt / und halte ſeine Gebott / dann das iſt der

gantze Menſch. Wir ſollen abſagen/ ſchreibt
der Heil. Paulus ad Tit. 2. verſ. 12. dem un⸗
goͤttlichen Weſen / und den welklichen Luͤſten/

und maͤſſig / gerecht und gottsfuͤrchtig leben.

Von den guten Wercken.
Woruber 11. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

Wie vielerley ſeynd der guten Woerck?⸗
Antwort;

DPWurnemlich dreyerley:
üt term

Betten/
Faſten;
Allmoſen geben.

4

Warumb iſt Betten ein gut Werck? penchi
Antwort: Weilen es ein ſonderbares Lob . Almee
GOttes iſt / dahero Chriſtus in all ſeinen Evan⸗ ganaluerten
geliſchen Gebotten und Raͤthen keines ſo offt 4 Gt
wie derholet hat / und mit ſolchem Affect darzu 0e90
ſeine liebe Apoſtel / und mithin uns alle ermah⸗ aherſhennn
net / als zum Gebett / Chriſtus ſelbſt / ſeine Juͤn⸗ 6Ne
ger / Apoſtel / und alle liebe Heilige / haben de⸗ ehtonmin
rentwegen ſo ſtreng gebetten / deren lobwuͤrdi⸗ igge gitnt
gen Exempel noch heut zu Tag ſo viel fromme ihſt:

Menſchen nachfolgen. (llchnihe
Al et

Soll der Menſch gern betten? icſelue.

Antwort: Ja freylich / weil Chriſtus der ner
HöErr ſelbſten das Gebett / als ein nothwendi⸗ niua
ges Mittel / vorgeſchrieben hat / den Verſuchun⸗ lre 4
gen und Nochſtellungen des Satans zu entae⸗ enliu
hen. Vigilate & orate“, ut non intretis in untt
tentationem, Matth. 24. V. 42. Wachet und tin
bettet / auff daß ihr nicht in Verſuchung fallet.
Wann ich ſpuͤre / ſagt der Heil. Chryſoſtomus
Ub. 2. de orando DEUM. daß einer keine Luſt
zum Gebett hat / und daſſelbe nicht ſtets brau⸗
chet / iſts mir ein gewiſſes Kennzeichen/ daß
nichts Gutes in ihm ſtecke / weil er nicht brau⸗ lugi
chet diejenige Mittel / nemlich das Gebett / durch hninhn
— welches alle Gaben muͤſſen erlangt werden. Cniut
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4. “
Muß der Menſch betten?
Antwort: Dieſes befilcht Chriſtus Luc. 18.
Verſ. 1. allwo er durch ein Gleichnuß erklaͤret⸗
daß man allzeir betten muß / und nicht auff⸗
hoͤren. Es war ein Richter in einer Stadt⸗
der weder GOtt foͤrchtet / noch ſich ſcheuet vor
einigem Menſchen / und es war eine Wittib in
derſelben Stadt / die kame zu ihm / und ſprach:
Rette mich von meinem Widerſacher / und er
wollte lange Zeit nicht; darnach aber ſprach

er bey ſich ſelbſt: Wiewohl ich weder GOtt
foͤrchte / noch mich ſcheue vor einigem Menſchen /

gleichwol / dieweil mir dieſe Wittib ſo laͤſtig iſt⸗
ſo will ich ſie retten. Der HErr aber ſprach:
Hoͤret was der ungerechte Richter ſagt? v. J.
Sollte dann GOtt ſeine Auserwaͤhlte nicht
retten / die Tag und Nacht zu ihm rufften / und
ſollt in ihren Anliegen Gedult tragen? Das Ge⸗
bett und Lob Gottes iſt die Hhimmels⸗Sprach⸗
wer dieſe Sprach nicht kan / taugt nicht in
Himmel.

ſe⸗
Wie kan man allzeit betten?
Antwort: Der fromme David ſpricht am
33. Pſalm: Ich will den HErrn loben zu aller
Zeit/ ſemper Laus ejus in ore meo, ſein Lob
ſoll allezeit inmeinem Mund erſchallen. Wie
dieſes geſchehen koͤnne / lehret der Heil. Augu-
inus Concione 2. ad 2. Partem, Pſalm. 34.
Sugge-

2580 194 560⸗

Suggero remedium, unde totâ dice Laudes

DEUM: Willſt du ein Mittel haben/ allzeit
GOtt zu loben / quidquid egeris, bene age, &
laudſti DEUM, was du thuſt / thue es recht / ſo

haſt du GOtt ſchon gelobt. Daher ſagt wohl
und recht der gelehrte und geiſtreiche Ludolphus
de Saxonia p. 2. Vitæ Chriſti cap. 42. Quid ju-
ſtus facit & dicit ſecundum DEUM, ad ora-

tionem eſt reputandum, orat enim non ſolum

Hingua, ſed & cor, & cogitatio, & deſiderium,
ſenſus, manus, oculi, & omnis operatio bona:

Was immer der gerechte Menſch aus einer gu⸗

ten Meynung / und GOtt dardurch zu gefallen
thut oder redt / das iſt ſo viel als gebettet / dann es
bettet nicht allein die Zung / ſondern auch das

Hertz / die Gedancken / unſere Begierden / die
aͤuſſerliche Sinn / die Haͤnd / Augen / und ein je⸗
des gutes Werck. So ſage ich dann / haltet an

im Gebett / mit dem Heil. Paulo ad Rom. c. 12.
verſ. 12.

6. 12
Warumb iſt Faſten ein gutes Werck:
Antwort: Weilen das Faſten / nach Lehr
des Heil. Iſidori lib. I. de Eccleſiaſticis Officiis
cap. 42. eine heilige Sach / ein himmliſches
Werck / ſie iſt die Thuͤr zu dem ewigen Reich /
eine Abbildung des zukuͤnfftigen Lebens / wer

aus rechter Meynung faſtet / wird ein Freund
GOttes / ein Feind der Welt / und ein geiſtli⸗

cer Menſch / dann durch das Faſten werden
W

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1

A
Uinttge die Laſter ausgetilgt / das Fleiſch gedemmet /
iiee des Teuffels Anfechtung uͤberwunden. Alſo
lfte dorus. Hat demnach das Faſten gar viel
ee Narf herrliche Lob⸗Titul:
eiet⸗ 8. Athanaſius Lib. de Virginitate nennts ma-
ene Enum munimentum, eine groſſe veſte Burg
n wider allen feindlichen Einfall. .
E. . 8-Hieronymus Epiſt. 10. ad Furiam nennts
H ein Schild wider die feurige Pfeil des Satans.
aktin een Der Heil. Pabſt Leo Serm. 2. de Jejunio
imeu virtutis cibum, eine Speiß der Tugend.
lrantine Der Heil. Chryſologus Serin. 41. Sanctita-
lnmntihf tis hoſtiam, ein Schlacht⸗Opffer der Heilig⸗

1

ſecegkr keit.
n antt Der Heil. Cyrillus Alexandrinus Homil. 1.

Mrinete in Feſto Paſch. ſimulacrum angelieæ vitæ, ein
hingaum Ebenbild eines Engliſchen Lebens/ Homil. 5. de
in / eodem: Splendidum immortalitatis viaticum,
l ugionf ein ſtattliche Weegzehrung / zur Unſterblichkeit
zu gelangen.
Deer Heil. Chryſoſtomus Serm. I. de Pœnit.
nugnemn Das Faſten macht aus Menſchen Engel.
e Fir 8. Bäalilius Magnus Homilia I. de Jejunio:
lelccltne Das Faſten iſt der Seelen beſte Wacht / des
ih e Leibs ſicherer Gefaͤhrt oder Geleitsmann.
nn denae W.
unat Sell der Menſch faſten
ſr ⸗ Aunmntwort: Ja ;/ alſo hat es Chriſtus der HErr
W.— den/ Marci cap. 2. verſ. 20. Es werden aber die
wGn . NA Taͤgs

ſelbſt vorgeſagt/ daß die Seinige faſten wer⸗

Fag kommen das Da Drnegen wird von hli .
zunen genommen werden / alsdann wreden⸗ ſe .
iergi rempel vorgange ſche,Bn
ſet ieiſ Tag und Nacht gefaſter⸗ wte ge⸗ uk
H Matth. 4. verl. 2. Ihme ſeund en. Onn
in den Wrvis Hei agrnet on welchen Lucas Mibfin
ſchreibt: Da faſteten ſie ap. r3. verl,3. ulndl
Di ‚und betteten / und leg⸗ ſn bl en.
genen ob⸗S Ja freylich / das iſt aus angeze⸗ in. Dat
en edern geren in Mit Auhardt ni
da ſondencehore cen Baſten hentet gi⸗ e
itate: 19 ORNliſi,
Kranckheiten / verzehret ad Kaſten heiler die ich Grfr,n
d und uͤberfluͤſſige Feſce den eito mant gi teghhue
get das Hertz / heiliget enu heitere / reini⸗ (enſha limnn
hebts den tienden⸗ en Leib; endlich er⸗ ſen ſiie M
Thron GOttes und ſtellt ihn vor den min mn
dn en . eil en iglm Nit
verdienſtlich Faſten! heilſam / nutzlich / heilig⸗/ rnii
Warumb i „. 6 ſfit,
iſt Allmoſen geben ein gu⸗ ſenngehen 4
Antwort: tee Werck⸗ iafim ,i
braͤderliche 2 Weilen es ein groſſes Werck der ain in
Allmoſen ene dardurch der / welcher gern ge
umle, ſich bey GOtt / bey den Enge⸗ gnicſuk
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len und Heiligen / bey den Menſchen beliebt und

4 angenehm macht.
1. Beg GOtt / weilen Prov. 21. v. 3. geſchrie⸗

ben ſtehet: Barmhertzigkeit uͤben und recht
thun / gefaͤllet dem HErrn viel beſſer als Opf⸗
fer⸗Haͤnde. Darumb hat ſich Chriſtus unſer
Heyland in Geſtalt eines Armen und Frembd⸗
lings von dem H. Pabſt Gregorio dem Groſ⸗
ſen laſſen bedienen; von dem H. Ivo hat er ſich
unter anderen Armen laſſen ſpeiſen; von
dem Heil. Martino in Geſtalt eines halb⸗
nackenden Bettlers laſſen bekleiden und be⸗
decken. Dergleichen Geſchichte koͤnnten in
groſſer Anzahl beygebracht werden.
Gedenckeſt: Wuͤrde mir auch das Gluͤck /
daß ich Chriſtum / meinen GOtt und Erloͤſer /
koͤnnte beherbergen / in mein Hauß auffnehmen /
ſpeiſen / traͤncken / bekleiden; ſiehe / ſolches er⸗
wuͤnſchte Gluͤck / wann du nur willſt / kanſt mit
beeden deinen Armen umbfangen. Dum ho-
ſpitem ſuſcipis, DEUM ſuſcipis, ſpricht der H.
Auguſtinus: Was thut anders derjenige / wel⸗
cher einen Armen in ſein Hauß / unter ſein

Dach einfuͤhret / traͤncket / ſpeiſet / bekleidet / als

Chriſtum beherbergen; Wann du einen Armen
zu Gaſt auffnimmſt / ſo nimmſt du GOtt auff.
Wer will daran zweifflen? Chriſtus die ewige
Warheit ſagts ſelbſt Matth. 25. v. 40. War⸗
lich ich ſage euch / ſo weit ihrs einem gethan habt
aus dieſen meinen geringſten Bruͤdern / ſo habt
N 3 ihrs

Q06( 198 )60*
ihrs mir gethan. Mache demnach den Beſchluß⸗
daß die Hand Chriſti empfange dasjenige All⸗
moſen / welches man gibt oder legt in die Hand
des Armen.
2. Bey denen Engelen/ ſambt allen Heiligen/

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darab ſie ſich hoch erfreuen / den Allmoſenge⸗ itez
ber loben / die Tugend ſeiner Gutigkeit fro⸗ ec/ü
lich ausruffen. Die Exempel haben gemei⸗ rde
niglich einen groſſen Nachdruck zu bewegen/ ul lu
und nach ſich zu ziehen / inſonderheit wann untaaß
ſie von hohen Stands⸗Perſonen herkom⸗ int
men; Nun dann weil die heilige Engel ein heider
ſolches verwunderliches Exempel der De⸗ ſtteie
muth und Hochachtung des Allmoſen in Chri⸗ 1 Nndad
ſto ihrem HErrn erſehen / werden ſie dar⸗ gſiht
durch bewegt / ihme ſolches nachzuthun / ſich Mchantnnen
zu demuͤthigen / die Stell der Armen zu ver⸗ . Wn
tretten / und in Menſchen⸗Geſtalt von from⸗ gutt ice
men und zur Barmhertzigkeit ſonderlich ge⸗ Uetten N
neigten Leuthen ein Allmoſen zu begehren / da⸗ Eil aiue in
mit ſie alsdann das erlangte Allmoſen in 1eercheie
dem Himmel / wie vorzeiten des Tobiæ c. 12. Mhmun
und des Hauptmanns Cornelii Actor. 10. Mlimtithe
moͤchten eilend vor dem Thron und Angeſicht wll nſeen
G Ottes uͤbertragen / und vor allen Auser⸗ Mg Mnenn
waͤhlten mit Freuden verkuͤndigen / wie dann Uuneſil tzine
Syprach ſpricht: cap. 31. V. II. Eleemoſynas ſt tili
illinis enarrabit omnis Eccleſiæ Sanctorum: iſfeltihe
Die gantze Gemein der Heiligen wird ſein eſt/nie
Allmoſen erzehlen. lliſing
.⸗ Alſo

3

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ſdebertelenen,
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080 199 )80⸗
Alſo iſt unter andern wiederfahren dem Heil⸗
Philippo Nerio, welcher einem Engel in Ge⸗
ſtalt eines Bettlers eine Spend hat mitgetheilt.
Von dem H. Koͤnig Eduardo begehrte gleich⸗
fals einſtens ein Armer ein Allmoſen im Nah⸗
men des H. Evangeliſten Joannis, den er ſon⸗
derbar pflegte zu verehren / und niemand nichts
abzuſchlagen / was in deſſen Nahmen an ihm
begehrt wurde; weilen dann der fromme Koͤ⸗
nig dazumahl kein Geld bey ſich gehabt / zohe
er ſeinen koſtbaren Ring vom Finger ab / und

gabe ſolchen dem armen Bettler / ſo der Heil.

Joannes ſelber geweſen / welcher den ihme ver⸗

ehrten Ring bald hernach Eduardo wiederumb
zuruck geſchickt / dabey auch den gewiſſen Tag /

an welchen er werde ſterben / zuwiſſen gemacht
hat. Wer wollt nicht gern Allmoſen geben?
Ich gedencke nicht geleſen zu haben / daß einer /
welcher gern die Werck der Barmhertzigkeit
geuͤbt hat / eines boͤſen Tods geſtorben ſeye / dann
ein ſolcher Menſch hat viel Fuͤrbitter bey GOtt.
Alſo S. Hieronymus in Epiſt. ad Nepot.
3. Bey denen Menſchen / welche gleichfalls nicht
wollen verſchweigen die lobwuͤrdige Thaten
eines barmhertzigen Allmoſengebers / wor⸗
durch erfuͤllt wird jenes / was Eccleſiaſticus
cap. 31. v. 28. ſagt: Der ſein Brod reich⸗
lich austheilt / werden viel Lippen und Zun⸗
gen preiſen / und das Zeugnuß von ſeiner
Warheit iſt beſtaͤndig. Hingegen verlſ. 29.
N 4 Wer

2080 200 )866⸗ 4
Werunwillig iſt das Brod auszutheilen / und Afn iin
ungern Allmoſen gibt / uͤber den murret die Ne i.
Stadt / und das Zeugnuß von ſeiner Schalck⸗ Aheh en
heit iſt warhafftig. Von Tobia ſagt die ii / nee)
Schrifft: Tob. I. v. 23. Viel hatten ihn lieb: niht/ n
Warumb? Er / wie v. 20. geleſen wird / ſpei⸗ gegerdann
ſete die Hungerigen / und gab den Nacken⸗ Eein agdie
den Kleyder. Job ſagt von ſich ſelbſten: c. 29. 1l iin
v. 11. Das Ohr / ſo von mir hoͤrete / preiſete eigern
mich ſeelig / und das Aug / das mich ſahe , den he
gab mir Zeugnuß / darumb daß ich den AHencheneh
ſchreyenden Armen errettet hatte/ und den ſh mſcn
Waiſen / der keinen Helffer hatte. Dem
Blinden v. 15. war ich ein Aug / und ein Fuß naſagede
dem Lahmen / ich war ein Vatter der Armen.
Chriſtliche Seel! Werſich aber deß Armen
erbarmet / der wird ſeelig ſeyn. Prov. 14. UMont 0

v. 21. WY
10. Siiſginnire
Was koͤnnte einen bewegen / daß er gern Mllmtſtie
Allmoſen ansgebo⸗ ſ er gern iſot nl ge

. ebin ie l.
Antwort : Ich vermeine: er
I. Der ſchoͤne Spruch deß Heiligen Chryſo- ſelre,altee
ſtomi in Epifſt. 2. ad Tim. Hom. 7. Es kan heun ſieche
nicht geſchehen / das demjenigen Hauß / wel⸗ ixifui
ches auff die Barmhertzigkeit der Armen ge⸗ ig renn
gruͤndet iſt / etwas Ubels widerfahre / und Kn
wann ihm ſchon ein Ungluͤck begegnen ſollte, W
wird doch ſolches zum Beſſern ausſchlagen / Rch

1

ee 20 )6t⸗
ſngſ e und wird ſolchem Hauß fur ein Schild und

Gumie Spieß ſeyn.
ſſ Nte 2. Deß Heil. Petri Chryſologi Serm. 14. Der⸗
uienige, welcher dem Armen gute Taͤg ge⸗

. 3 macht hat / wird den boͤſen Tag nicht ſehen;
um RM Entgegen der wird den boͤſen Tag ſehen / wel⸗
ſtntn⸗ cher den Tag deß Gerichts allein ohne den Ar⸗
ne men / als ſeinen Advocaten wird antretten.
gi un Nichts richten die anklagende Suͤnden auß
iu e wider den / welchen der Arme entſchuldiget;
in welchen aber der Hunger deß Armen anklagt /
lrien —R kan nicht euſchu diset werden.
a Was ſagt die . Schrifft von dieſen drey
1Drist en guten Wercken? .

ii ere N Antwort: Das Gebett iſt gut / mit Faſten
und Allmoſen / es iſt viel beſſer/ dann Gold⸗
Schaͤtz zuſammen legen / dann Allmoſen erloͤſt
Blrienſhr⸗ vom Tod / und daſſelbig iſts / welches die Suͤnd
“ reiniget / und macht Barmhertzigkeit und das
en ewige Leben finden. Tobiæ 12. c. 8. V. & 9.
nm. Durch das Betten werden verſtanden alle
dehhelgel gottſeelige jandaͤchtige Werck und Ubungen.
IIIn. Hn Unter dem Faſten / alle Leibs⸗Caſteyungen und
gurſeigg Albbruch deß muthwilligen Fleiſches / unter

etigket dem Allmoſen allerley Werck der
nhet
e a Barmhertzigkeit.
rge 832828 (r) 284 ½£+

N S Vom

„. 202 )80

Vom Nutzen und Verdienſt der

. guten Wercken.
Woruͤber 32. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

worzu nutzen und dienen uns die gute
Werck?

Antwort:

Bus den guten Wercken / und nicht aus

dem Glauben allein wird der Menſch ge⸗
rechtfertiget und erlanget die Cron der Gerech⸗
tigkeit/ und wer da thut die Gerechtigkeit / der
iſt gerecht / die da Guts thun / werden eingehen
in das ewige Leben / die aber Boͤſes thun / in die
ewige Peyn.

Stehet nicht in der Bibel / das der Glaub
allein ſeelig mache?
Antwort: Nein / weder in Hebräͤiſcher /
noch Griechiſcher / noch Lateiniſcher Bibel wird

das Woͤrtlein Allein zu finden ſeyn / ſondern 5

Lutherus hat zu dieſem Teyt deß Heil. Pauli, in
der Epiſtel zu den Roͤmeren am 3. Capitul: Wir

halten darfuͤr / daß der Menſch gerechtfertiget

werde durch den Glauben / ohne die Werck deß
Geſatzs; die gute Werck auszumuſteren / das

Woͤrtlein Allein hinzu geſetzt / und es alſo
teutſch geben. So halten wir es nun / daß der
Menſth gerecht werde / ohne deß Geſetzes
Wercke /

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Wercke/ allein durch den Glauben: Das
nun Luther dieſes Stuͤcklein begangen habe /

laugnet er nicht / laugnens auch ſeine Nach⸗

koͤmmling die Prædicanten nicht / ſondern ent⸗
ſchuldigen ihren Meiſter nur:Zierlichkeit hal⸗
ber / nach teutſcher Redens⸗Arth / damit der
Verſtand der Pauliniſchen Wort deutlicher
heraus komme/ ſeye es geſchehen.

Was haben und ſagen wir Catholiſche
darwider?
Wir ſeynd mit dieſem angeſtrichnen Faͤrblein
nicht zufrieden / dann es nicht zulaͤſſig iſt / nach
Zierlichkeit und beſſerer Erklaͤrung halber/ ein
Wort in die Heil. Schrifft hinein zu flicken /
daß kein heilige Schrifft / und auß der Feder
deß Heil. Geiſtes nicht gefloſſen iſt; dann wann
das einmahl guͤltig waͤre / muͤſte man zu viel

hundert duncklen Stellen klaͤrere und deutlichere

Wort brauchen / und wurden endlich der Zier⸗
lichkeiten und Erklaͤrungs⸗Wort ſo viel ſeyn /
daß mans nimmer wuſte aus einander zu klau⸗

ben / was Schrifft / was nicht Schrifft waͤre.

Wie koͤnnte da dem Luthero eins ange⸗
ſetzt werden?
Antwort: Ich will nicht anziehen / das hoͤchſt⸗
ſtraͤffliche crimen falſi, ſo er begangen: Vermoͤg
Legis Corneliæ L. Paulus 16. ff. ad Legem Cor-
nellam de falſis, ſondern aus deß Luthers eignen
Worten,

9080 204 )80⸗

Worten / wider den Luther mache ich dieſes Ar.

gument: .

Gottes Wott iſt ſo zart / daß es keinen Zuſatz

mag leyden / es will allein ſeyn / oder gar

nichts ſeyn. B
Daoaas ſeynd die ausdruͤckliche Wort deß Lu⸗
thers in der Schrifft von der Beicht: ob ſie der
Pabſt Macht hab zu gebieten / gedruckt zu
Jena durch Chriſtian Roͤdlinger/ an dem
515. Blat.
Nun aber in der Teutſchen Lutheriſchen Bibel/
in der Epiſtel zu den Roͤmern am 3. cap.
iſt ein Zuſatz / nemblich das hinzu / ja
in Text hinein geſetzte Woͤrtlein Allein:
So iſt dann der Text von der Rechtfertigung zu
den Roͤmern am 3. wie er in der Lutheri⸗
ſchen Teutſchen Bibel laut / Luthers eignen
Lehr nach / die H. Schrifft nicht.
Dann wie er recht ſagt: Gottes Wort iſt ſo
zart / daß es keinen Zuſatz leyden mag / es will
allein ſeyn / oder gar nichts ſeyn. Allein hat

der Luther in geſagter Epiſtel deß Heil. Pauli zu
den Roͤmern Gottes Wort nicht gelaſſen/ ſon⸗ 10
dern das Moͤrtlein Allein hinzu geſetzt: So iſt

es dann Luthers Auſſag nach / an gedachter Stell
zu den Roͤmern gar nichts / gar kein H. Schrifft /
ſondern ein verfaͤlſchte Schrifft:
Und dannoch will man die Leuth bereden / als
wanns ausdrucklich in der Heil. Schrifft ſtund:
Pauli und deß H. Geiſtes Lehr waͤre / der Glunb
allein

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alein mache gerecht / ohne die Werck. Ach arme

Lutheriſche Schaͤfflein! wie Ubel werdet ihr ge⸗

weddet von eueren Hirten / und bauet euer

Heyl auff den Glauben alein / als auff ein Lehr
goͤttlicher Schrifft / die doch vor anderthalb
hundert Jahren nirgends zu finden ware / ſon⸗
dern erſt von dem Luther bey Uberſetzung der
Bibel erdicht worden.

Wie iſt dann der Spruch zu verſtehen / wir
W

haltens darfuͤr / daß der WMenſch durch
den Glauben gerecht werde / ohne
die Werck deß Geſetzes?
Antwort: Wann der Heil. Paulus den
Glauben von den Wercken abſoͤndert / iſt ſolches
zu verſtehen / von denen Wercken deß Ceremo-
nialiſchen Moſaiſchen Geſatzes / auff welchen
die Juden / oder von denen guten ſittlichen Wer⸗
cken / ſo aus Kraͤfften der bloſſen Natur ge⸗
ſchahen / auff welche die Heyden ihr Gerecht⸗
fertigung geſetzt / daß dieſe Werck ohne den
Glauben in Chriſtum nicht gerechtfertigen / noch
zur Gerechtfertigung gedeylich ſeynd: Vide Cor-
nelium à Lapide in cap. 3. ad Rom. v. 28.
Sonſten aber das der Heil. Paulus zu dem
Glauben die Werck erfordere / iſt klar aus der
Epiſt. ad Galat. cap. 5y. v. 6. In Chriſto JEſu
gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas/
ſondern der Glaube / welcher durch die Lieb
wuͤrcket: Wie dann der Heil, Jacobus in ſi⸗
4 .

4960 206 )50
ner Epiſtel cap. 2. v. 21. und 22. den Abraham
anziehet: Iſt nicht Abraham / unſer Vatter/ aus
den Wercken gerechtfertiget worden / da er den
Fſaac / ſeinen Sohn / auff dem Altar opfferte?
Siheſt du / das der Glaub mit ſeinen Wercken
zugleich gewuͤrcket hat / und das der Glaub aus

den Wercken iſt vollkommen worden? und v. 26.

So ſehet ihr nun / daß der Menſch aus den
Wercken gerecht wird / und nicht aus den Glau⸗
ben allein. Endlich v. 26. gleichwie der Leib
ohne den Geiſt tod iſt / alſo iſt auch der Glaub
ohne die gute Werck tod. Von einem todten
Glauben aber muß man ja freylich kein Lebens⸗
Frucht hoffen. .

Der Heil. Petrus fagt 2. Petri I. v. 10. Qua-

propter fratres magis ſatagite, ut per bona
opera certam veſtram vocationem & electio-
nem ſaciatis: So wendet dann mehreren Fleiß
an / liebſte Bruͤder / daß ihr durch gute Werck
eueren Beruff und Gnadenwahl zum Him⸗
mel gewiß machet; daß ſeynd die Wort deß H.
Petri, ſo iſt dann ohne gute Werck die Gnaden⸗
wahl nicht gewiß; wie werden dann unſere

Widerſacher mit ihrem Glauben allein durch⸗

kommen? wollen ſie es dann auff ein Ungewiſſes
wagen / getrauen ſie ihnen dann ſo blatt und bloß
von guten Wercken vor dem geſtrengen Rich⸗
ter⸗Stuhl Chriſti zu erſcheinen / der dem Stab
über fruchtloſe Baͤum ſchon gebrochen. Ein
jeglicher Baum der nicht gute Frucht brinat .
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unlukee⸗ wird ausgehauet / und in das Feuer geworffen
werden : Matth. 7. V. 19. Ein Baum ohne Frucht/
neiaſ gehoͤrt ins Feuer: ein Chriſt ohne gute Werck/
ifinlee in die Hoͤll.
W Matthæi am 5. wird den armen im Geiſt /
nſef irem denen / ſo umb der Gerechtigkeit willen
eVerfolgung leyden / das Himmelreich verſpro⸗
1 chen: freywillige Armuth aber / Demuth / Ge⸗

ee dult in Widerwartigkett / iſt gantz etwas an⸗
ſa ders / als der Glaub / ergo, nicht allein der

eſeege Glaub / ſondern auch andere Tugenden und
n ng gute Werck verdienen den Himmel.
uiflis Matthæi am 16. v. 27. ſagt Chriſtus von ſich
elbſt: Silius hominis venturus eſt in gloria Pa-
Alnin tris ſui cum Angelis ſuis, & tuncreddet unicui-
ene que ſecundum opera ejus: Deß Menſchen
nſetnnt⸗ Sohn wird kommen in der Herrlichkeit ſeines
llertmn Vatters mit ſeinen Engelen / und alsdann wird
Eleintd er vergelten einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗
uem eni cken / der Glaub iſt nur ein Tugend uͤbung / nur
etleden ein gutes Werck; Wann alſo der Richter am
Netteß, ſuͤngſten Tag einem jeden lohnen / das iſt: ihn
ennm ſeelig ſprechen / oder verdammen wird / nach
Ganbe tt⸗ Beſchaffenheit ſeiner Werek / folgt daraus / daß
mclfa,, man nicht allein durch Ubung deß Glaubens /
uaf ſondern auch anderen guten Werck den Himmel
hudanrſi verdienen moͤge. KReddes unicuique juxta

adn operaſua: ſpricht David am 61. Pſalm. Du
ſu wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen Wer⸗

E(en.

ctw Matthæl

Miath 4060 208 0802
Matthæi am 19. V. 27. fragte ſich Pet
ſeinem und anderer Jingercheannen e truc in ſleis e
nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te, quid detiri
ergo erit nobis? Sihe HErr / wir haben alles n ouh d
verlaſſen und ſeynd dir nachgefolgt / was wird ieere⸗
uns fuͤr dieſe Verlaſſenſchafft und treu⸗gelei⸗ Urheion /7,
ſten Dienſt werden? Der HERR antwort: moliſe
Hundertfaͤltige Vergeltung noch in dieſem Le⸗ Ai l
ben / und das ewige Leben oben darauff. Und 1vehett
dieſe Zuſag hat der freygebige HErr nicht al⸗ n de V
lein denen Apoſteln / ſondern allen Chriſten ge⸗ ichna;1
than / welche umb ſeines Namens willen Hauß mann ſie
oder Aecker / Vatter oder Mutter Bruͤder eh hengr
oder Schweſter verlaſſen wuͤrden. Vatter / ſin da Jir
Mutter / Haab und Gut verlaſſen / und Chriſto tllis nii n
in Armuth nachfolgen / ſeynd gantz andere Sa⸗ aig gevſenn
chen als der Glaub / und dannoch wird ſolcher 1Genun
That der Himmel verſprochen. Ergèò, kan jetita
man auch durch etwas anders als durch den inn 4
Glauben den Himmel verdienen. Pü
Der Heil. Apoſtel Paulus gewarnet einen nr
frommen Menſchen / ſich vor Geitz zu huͤten / und in .
ſich auff allerhand Tugenden zu begeben / 1. ad leing⸗
Timoth. c. 6. V. II. und 12. Tu vero! homo ß ed
DEI, hæc fuge. Sectare vero juſtitiam, pieta- muha
tem, fidem, charitatem, patientiam, manſue- naſfthn
udinem⸗ certa bonum certamen fidei, appre- mamnn⸗
ende vitam æternam: Du / O Menſch!
fleuch ſolches / ſtrebe aber nach der enſeg lritin
heit/ der Gottſeeligkeit / der Lieb / der Gedult/ ſter/Nune
der leleeny

W
Pſtefſien
Dehee
lang e e

e kſems
fogegfrie
ſeimint
ſucenntuz,
n Ahn d
alſe tiis
leice
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getſertae
Id Mnrg ide
eſſrcir
os Mso ug
Nlenen.
us geche
ahieft
udertrdete
11. Tuſen’,
ne vero D
en retin
n Certana 1

aN

aeN

4
W
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9060 209 st⸗

der Sanfftmuth / kaͤmpffe einen guten Kampff

des Glaubens / ergreiff das ewige Leben. Hoͤ⸗

l reſt du da / wie nicht allein durch den Glauben/

ſondern auch durch andere ſittliche Tugenden
das ewige Leben erworben werde.
Matthæi am 25. Capitel erzehlet Chriſtus/
wie es am Juͤngſten Tag hergehen / und was der
Richter zu den Auserwaͤhlten ſprechen werde /
wie er ſie werde einladen / das ihnen ſchon von
Anbeginn der Welt her beſtimmte Reich in
Beſitz zu nehmen; warumb aber ihnen / und
nicht anderen ſolches zuerkennet werde/ gibt er
die Urſach ihren zu Lebzeiten geuͤbten leiblichen
Wercken der Barmhertzigkeit: Eſurivi enim,
& dediſtis mihi manducare: Dann ich bin
hungerig geweſen / und ihr habt mich geſpeiſt / ꝛc.
Des Glaubens wird gar nicht gedacht; nicht /
daß er nicht auch vor dem Richter geſchaͤtzt werde /
ſondern uns zu bedeuten / daß noch wohl ſchlech⸗

tere Werck,/ als der Glaub iſt / einen Lohn in

dem Himmel einzunehmen haben. Dergleichen
Text finden ſich mehr in der Schrifft/
welche klar erweiſen / daß man neben dem
Glauben/ durch allerhand gute Werck / Gnad/
Verzeyhung der Suͤnden / und das ewige Le⸗
ben erwerben moͤge.

6.
Was wird zu einem ſolchen guten Worck

erfordert / damit man darmit das ewi⸗
ge Leben verdiene? -
Ante

206 210 )802 GvS
Antwort: Sieben Stuͤck werden zu einem ſrcdein
ſolchen Werck erfordert / auff Seiten deſſen / der es emn ie
wuͤrcket. =èê „ei
1. Muß einer ein rechtglaubiger Menſch ſeyn. aun
Wer Chriſto durch den Glauben nicht einver⸗ emt
leibt iſt / wie das Reb⸗ Ziveig dem Weinſtock, geßze

enkt
Joan. 15. kan keine Frucht bringen. Ohne den les
Glauben iſt ohnmoͤglich GOtt gefallen / dann hr
wer zu GOtt kommen will / der muß glauben/
daß er ſeye / und denen die ihn ſuchen / ein Ver⸗ 4 g
gelter ſeye / Hebr. 11. v. 6. erh
2. Auff Erden. Darumb ſchreibt der Heil. Pau⸗ uſ en
ſus ad Gal. 6. v. 10. Dieweil wir dann nun nnl,
Zeit haben / ſo laſſt uns guts thun an jedermann/ bauml
allermeiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen. n
3. Im Stand der Gnaden / ohne Tod⸗Suͤnd. ſſtſtir⸗
Ein guter Baum kan nicht arge Frucht brin⸗ in Whnn/
gen / und ein boͤſer nicht gute Frucht bringen / nn n
aufſer GOttes Lieb und Gnad iſt alles anders iſtar
nicht verdienſtlich / und kan GOTT nicht lieb M nin uf
ſegen. ehoictce
4. GOtt zu Lieb und Lob / wie der Heil. Paulus I dtn er.
ſchreibt ad Coloſſ. I. v. 10. Daß ihr wand⸗ (Alnm
let wuͤrdiglich / GOtt zu allem Wohlgefallen/ then Hun,
und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken. Ulum nr,
Und wieder cap. 3. v. 17. Alles / das ihrthut / rie
mmit Worten oder mit Wercken / das thut alles ſe n an
in dem Nahmen des HErrn JEſu Chriſti / und il i
Daancket GOTT und dem Vatter durch ihn efitſeni
DVDes. . ſehme

5. Sei

Seiner S 80 211 )80b o
e y. Seiner Seelen Heyl zu Nutz / nach dem Ev⸗
1 . empel deß Davids / Pſal. 118. V. 112. Ich hab
geeneigt mein Hertz/ zu thun deine Recht immer
und ewiglich umb Vergeltung. Wie auch der
Heil. Paulus von Moyſe/ Hebr. 11. verl. 26
Moyſes erwaͤhlt viel lieber mit dem Volck
nmm GOttes Ubels zu leiden / dann die zeitliche Er⸗
6 gogung der Suͤnd zu haben / dann er ſahe an
ten ul enze die Belohnung. ”
Mneicen b. Freywillig / ungezwungen / das lehret uns der
I Heil. Paulus 1. Cor. 9. v. 17. Mir iſt wehe /
Omiſgtil wann ich das Evangelium nicht predige / thue
Sn Neuma, ichs nun willig / ſo hab ich Belohnung / thue
liin iitn lche ſcbir unwillig / ſo iſt mir gleichwol das Ambt
Einuses befohlrernn.—
— v. Nicht gleißneriſch aus eitler Ehr / ſondern aus
nintt guter Meynung/ nach der Lehr Chriſti des
e nie, ,n HErrns/ Matth. cap. 6. Verl. Sreher euch
ſenne fuͤr / daß ihr euere Gerechtigkeit nicht thut vor
a betrie den Menſchen / auff daß ihr von ihnen geſehen
n. werdet / ſonſt werdet ihr keinen Lohn haben bey
wree euerem Vatter / der in Himmel iſt. Dann wie
Unnlerwee N, der Heil. Gregorius 28. Moralium ſagt: Qui

AIN n rectam intentionem, in opere non tenet,
Gr ang totum opus amittit: Der in ſeinen Wer⸗
4 en⸗ cken die gute Meynung nicht hat / der verlieret
VI. . ſelbiges gantz. Dahin ſeynd zu verſtehen die
nt Ane⸗ Wort Chriſti/ Luc. 11. verl. 34. Wann dein
Nnſn i Aug einfaͤltig ſeyn wird / ſo iſt dein gantzer Leib
KnWNE ,licht/ ſo aber dein Mg en Schalck ſeyn wird,

gem Hertzen mit einem Heil. Ignatio von Lojola:

050 212 )80⸗ S

(iſt auch dein Leib finſter. Der alte Spruch n
lautet ſo: Aazſlene
Intentio judicat omnes. ſuf
Wie die Meynung / ſo iſt das Werck. Eecd
7.
Was iſt eine gute Meynung? mngnth
Antwort: Jenes / wann du alle deine Ge⸗ ſeoechrvn

dancken / Wort und Werck / forderiſt zu GOttes
Lob und Ehr / zu deiner und anderer Seelen Heyl oha
vornehmeſt und verrichteſt / und ſprichſt von gan⸗ refe
. Ebele
Omnia ad ma'orem DEI gloriam: Alles zu len Weſeh
groͤſſerer Ehr GOttes. 6Ne nm
8. t ſenen Ge
Wann ſoll man dieſegure Mernung machen? Pladchede!
AIntwort: Stracks zu Morgens fruͤhe / wann mnnditn
du auffwacheſt/ ſoll es dein erſter Gedancken ſeyn / gln hr
wie ſchoͤn ermahnet der Heil. Ambroſius Lib. 3. 9 taun
de Virginibus: Primitias vigiliarum tuarum gi uiniand
CHRISTO dicato, primitias actuum tuorum ſocitti Nmafn
CHRISTO immola: Deine Erſtgeburth / ſo bald &te
du erwacheſt / ſollſt du Chriſto heiligen / die Erſt⸗ n mant
geburth deiner Werck Chriſto ſchlachten. Dieſe ſißſt Manig
Erſtgeburth / die gute Meynung iſt der Saamen / . D
wordurch alle hernachfolgende Werck fruchtbar Mehiniemn
und verdienſtlich werden. (ſehiian
ihſudnegt

fuceriſt
0

Wie iſt das zu verſtehen: Wordurch alle aeenii
Werck ftuchtbar und verdienſtlich t
U werden:

Ant⸗

ft 080 2r3 )80⸗
Antwort: Solches recht zu verſtehen / iſt zu
wiſſen / daß alle unſere aͤuſſerliche Werck / welche
RK mit den fuͤnff Sinnen verrichtet werden / als da
eſs. iſt das Sehen / Hoͤren / Riechen / Verkoſten / Eſ⸗
8 7 n en/ Trincken / Betaſten / Gehen / Stehen / Si⸗
eiinng tzen / Liegen / Feyren oder Arbeiten / und dergleichen/

Kunlut ohne die gute Meynung weder gut noch boͤß / ſon⸗
t erſt dern gantz materialiſch / oder wohl auch viehiſch
mumen t ſeyen. Und das erweiſen die Gottes⸗Lehrer mit
Ghkmgine Exempel der ſchlaffenden / trunckenen oder unſin⸗
ilimnag migen Leut. Es bette einer / oder ſchelte im Schlaf/
en Men e in der vollen Weiß oder Narrheit / ſo verdienet er
og wweder den Himmel mit ſeinen Betten / noch die
Hoͤll mit ſeinen Schelten.
epninumd So bald aber der Menſch merckt was er thut/
nithnmte und warumb ers thut / und bey ſeinen Wercken
denegrbin eine gute oder boͤſe Meynung hat / gleich wird
NrAamul auch das Werck gut oder boͤß / darnach die Mey⸗
rin ſümu nung iſt / gleichwie ein Tuch roth / gruͤn / gelb / oder
ſniiis unn ſchwant wird / darnach man es in eine Farb ein⸗
NCſgbrg tuncket.
eſn Darumb / mein Menſch / wann du Morgens
thrſoſtn. gulfſtehe dich anlegeſt / zu der Arbeit geheſt / und
ggangi hertia den gantzen Tag im Hauß rumbzottelſt
. 6de e/ ligt alles an deiner Meynung. Haſt eine boͤſe Mey⸗
ae iſ nung / ſo verderbſt deinen Handel: du tunekeſt
. dein Tuch / das du mit groſſer Muͤhe wirckeſt / in
a. eine ſchwartze Farb ein / renneſt / lauffeſt/ und ſchwi⸗
eſchn⸗ Eeſt umbſonſt.
en O Is

4
Sſt aber deine Meynung gut / iſt dein erſter effin
Will und Gedancken auff GOtt gericht / opfferſt 1 1 7
du all dein Thun und Laſſen / was den gantzen Tag aic
geſchehen wird/ GOtt auff / ſo faͤrbſt dein Tuch ſnn 8
auff das Beſte / und deine Werck bekommen dieje⸗ * ſin
nige Farb / wormit die Heilige in ihrem Hochzeit⸗
Kleid in der himmliſchen Glory prangen. Dahat en 8
der Heil. Auguſtinus recht/ in Pſalm. 31. Es iſt i⸗ H
nicht an dem gelegen / was der Menſch thue / ſon⸗ nce
dern wohin er ſein Abſehen hat / wann er etwas nhud

thut.
th r1o. AVN! D

10
Wann einer aher bey dergleichen Wercken elaie Me⸗
weder boͤſe noch gute Meynung ,
. haꝛaͤtte? vernag b
Antwort: So liegt dir dein Tuch gleichſam Mnnd
in der Farb / und wart biß man es eintauch / und Ann: 0
haſt von deinen Wercken eben den Verdienſt bey lcbtecoe n
GBtt / den ein Ochs bey ſeinem Herrn hat / wann ſemn Nr

er den gantzen Tag im Pflug zieht. Mercke es Ma nh
wohl / ſauber nichts⸗ Mug zieht. Merck fbeſeherngte
. II. 0Weſe ed
Was vermag die gute Meynung gegen ſeſ Knerirte
die boͤſe Werck: eNie

Antwort: Iſt ein Werck an ſich ſelbſt boͤß/ in eniel
und von GOtt verbotten / ſo iſt die ſc. Pilt ümſi,
uunmbſonſt / alſo/ Exempelweiß / waͤre dergleichen ſe itai
Mexynung laͤcherlich / ja gottloß / wann einer ſagte: Uictſun
H S will mich heut zu groͤſſerer Ehr GOttes voll⸗ in ft e
Huffen / ein anderer / ein Ehebruch begehen/ weilen Neni

1

Nuf eſe
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Werch ſ
W
Ciwef/tn
gether
geſeren

98 215 080

die Trunckenheit / ein Ehebruch / und dergleichen
Werck der Finſternuß / an ſich ſelbſt boͤß / und von
OSBOtt verbotten ſeynd / wordurch die goͤttliche Ehr

nicht vergroͤſſert / ſondern geſchmaͤlert wird.
Was einmal ſchwartz gefaͤrbet iſt / laſſt ſich nicht
wohl anders faͤrben / alſo hat es mit unſeren Wer⸗
cken auch eine Beſchaffenheit. Ein Werck / das
einmal mit boͤſer Meynung angefangen / wollen
ſetzen / du habeſt gebettet/ oder Allmoſen geben /
damit man dich fuͤr andaͤchtig und freygebig halte /
das laſſt ſich nicht mehr gut machen. Was iſt
dann zu thun? Du muſt ein anders vornehmen /
und eine gute Meynung darbey haben.

12.
Was vermag hingegen die boͤſe Meynung
. gegen die gute Werckk
Antwort: Die boͤſe Meynung kan die erſte
gehabte gute Meynung umbſtoſſen / und das gute
angefangene Werck verderben. Alſo kans ge⸗
ſchehen / daß du Anfangs bey deiner Verrichtung
die beſte Meynung habeſt / und folgends dein Werck
fruchtbar feye; weilen du aber laͤnger damit umb⸗
geheſt / etwann eine eitele Ehr nebenzu einſchleiche/
und da / ehe du gar deine vorhabende Arbeit zu En⸗
de bringeſt / ein Augen⸗Diener der Menſchen ab⸗
gebeſt / alsdann ſtoſſet dieſe letztere boͤſe Meynung
die erſte gehabte gute Meynung umb / die hohe
Farb verlieret ſich / und wo nicht allzeit aller / ſo iſt
doch ein groſſer Theil⸗deines Verdienſtes hin.
Darumb / wann ich geſagt hab / die aͤuſſerliche
4 Werck

9080 216 0802

Werck bekommen ihren Werth oder Unwerth
von der guten und boͤſen Meynung / iſt ſolches
zu verſtehen / ſo lang die gute Meynung durch
eine andere / uͤber eine Weil hernachfolgende
boͤſe Meynung nicht widerrufft wird.

13.
Was ſoll uns darzu vermoͤgen / daß wir uns
ſtracks zu Morgen mit der guten
NMeynung einſtellen?

Antwort: Nachfolgendes Bedencken: Wer
mit ſeinem Geſchenck bey einem Koͤnig weiß Ehr
einzulegen / ſpart gewißlich weder Koſten noch
Muͤhe. Nun aber eine ſolche Auffopfferung ſeiner
ſelbſt / durch die gute Meynung / aus Liebe Gottes /
und ihme allein zu gefallen alles zu thun oder zu
laſſen / wormit etwann der Menſch den Tag hin⸗
durch umbgehet / gefallt Gott uͤber die Maſſen
wohl / man kan bey ihm durch ſolches Opffer ein
Ehr einlegen. So erfordert ja die Lieb / daß wir
gleich Morgens GOtt / unſerem liebſten Vatter /
das Hertz / Sinn und Gedancken / Wort und
Werck heiligen; Er/ der dich auffweckt / redt
dich gleichſam an: Haſt du mich lieb / ſo giebe
mir dein Hertz / und richte deinen erſten Gedan⸗
cken auff mich. An neſcis homo, quod primi-
tias tui cordis ac vocis quotidiè DEO debeas,
ſpricht dir eyfferig zu der Heil. Ambroſius Ser-
on. 19. in Pſalm. 118. Weiſt du dann nicht
daß du ſchuldig ſeyeſt / taͤglich die Erſtgeburth
deines

4

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Ertishomo
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liche⸗
. Viſen
elchene

9080 217 )80⸗
deines Hertzens und Stimm GOTT zuuͤber⸗
laſſen? .

14˙ R
Warumb iſt dieſe gute Meynung GOtt
ſo angenehm?
Antwort: Weilen der Menſch durch ſol⸗
chen gefaſten Schluß und gute Meynung die
jedermaͤnniglich ſo ſtarck angewachſene eigene
Lieb ausziehet / und alle Ehr/ alles Lob / allen
Genuß / den er etwann von ſeinen Verrichtun⸗
gen haben koͤnnte / GOtt freywillig / freygebig /

umit froͤlichem Hertzen ſchenckt und uͤbermacht.

1I.
Wann einer aber verſpuͤrte / daß er des Tags
hindurch von der erſten guten Meynung
wollte abweichen / wie hat er ſich
zu verhalten:?
Antwort: Er muß ſeine gute Meynung
wiederumb etlichmal erneueren / dann unſer
Will iſt beſchaffen wie der Blasbalg einer Or⸗
gel / der von dem ſchweren Bley niedergedruckt /
gleich niederſinckt / und zu blaſen auffhoͤrt / wann
man ihn nicht alleweil auffzieht; ſolches kan
geſchehen umb Mittag herumb / wann man zum
Engliſchen Gruß laͤutet / oder als offt die Uhr
ſchlagt / durch anmuͤthige Seufftzer / durch kur⸗
tze / aber inbruͤnſtige Schuß⸗Gebettlein / indem
einer ſein Hertz wieder zu GO TT erhebt / und

ſagt: Nun in GOttes Namen / HERR on

deinetwegen / alles zu deiner Ehr / den gantzen
. O 5 noch

J6 21s )80⸗
noch uͤberigen Tag opffere ich dir auff / O Etet/ a
GOtt meines Hertzens / auch dieſe Stund ſoll Ene tn
zu deinem Lob zugebracht werden. Wer dieſes 16tefden
thut / der fangt den Tag mit GOtt recht an, (n ifitn
ſetzt ihn wohl fort / und wird ihn wohl beſchlieſ⸗ o/ltnt
ſen / wie recht der Heil. Chryſoſtomus ſagt: 60Nrhe
in Pſal. 2. Fieri non poteſt, ut is à propoſito ur Neran
fine excidat, qui tota mente in DEO ſpem Drrchen
habet, & omnia ſua illi offert: Es iſt nicht Aerpenctin
moͤglich / daß einer nicht Gluͤck und Seegenhat / eft H
und was er ihm vornimmt / nicht wohl hinaus eit:wact
bringe / der von gantzen Hertzen ſein Vertrauen leſennhe
auff GOtt ſetzt / und ihm alles dasjenige opffert. Ne/ſeſtunt
GOtt geb daß es forthin fein viel / GOtt geb iercheden
daß es alle thun. 16. RDtoufn
Wer iſt der aͤrgſte Feind der guten Meynung / ſckenalf ſi
und bemuͤhet ſich ſelbe zu verfaͤlſchen?: chlne de
Antwort: Der boͤſe Feind: Climacus gra- aſpuſitre
du 26. haltet darvor: es ſeye von dem Lucifer aaneceferne
ein eigner Teuffel beſtellt / Præcurſor der Vor⸗ geſnigianh
lauffer genannt / welcher ſich zu dem Beth der
Schlaffenden hinzu mache / und moͤglichſten
Fleiß anwende/ den erſten Gedancken und Pommreſet)e
Meynung / ſo bald der Menſch erwacht / zu rau⸗ Lnſßhe gt
ben / gelingt ihm auch der Poſſen nicht ſelten/ “
wann man nicht wohl acht hat. un gi
Ich glaub / es geben zween ſolche Vorlauffer / c .
einen guten und einen boͤſen / der gute iſt der nthelit
Heil. Schutz⸗Engel / der boͤſe der leydige Sa⸗ —
than. Beede thun ihr Aeuſſeriſtes: einer ſtehet in ebih

zux Idzig

A
ufce ſ
ſbugrrin
dntgo
,n tſhit
l ritn
npek,iniln
im neneilli
lrloke
gniſc eee
innd neetſe

Knahnaie.

bacelguz
6ſetrfancee
I,
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ſchſlte Lonfite
UtiſehtereCnen
A e Nn
e,Nenrer

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ſen Hora

PeDeſch une,,

bnet Poſen,
ſehthet.
6efreenſote
r dſentr
a darlekr,
RME

060 219 080⸗

ur rechten / der ander zur lincken Seiten der

eth⸗Statt / ein jeder halt dem nunmehr nach
dem Schlaff die Augen eroͤffnenden Menſchen
eine leere Taffel vor / und will/ daß er darauff

mahlen ſoll / Labula raſa, die leere Taffel iſt un⸗

ſer Seel / der Penſel die Meynung / die Farben
die Werck / die man ſelbigen Tag etwann zu ver⸗

richten Vorhabens iſt; nimbt nun der Wa⸗

chende den Penſel in die Hand / und mahlet auff
die Taffel GOTT/ oder den Nahmen JE⸗
ſus / das iſt: macht er ein gute Meynung / und
opffert alle ſeine Gedancken / Wort und Werck
GOtt / ſo frolocket der Heil. Schutz⸗Engel;
Mahlt er aber den Lucifer / oder ein Drutten⸗
Fuß darauff / ich will ſagen: wendet er ſein Ge⸗
dancken auff ſchlimme Sachen / deß Sinns
und Willens / dieſe oder jene Suͤnd zu begehen /
ſo triumphiert der Teuffel / wohl wiſſend / daß der
gantze Tag ihme werde geheiliget werden: das
ſeye fern von denen Chriſten.

17.
Poͤnnen wir durch die gute Werck / die obige
Eigenſchafften haben / bey GOCC
was verdienen?

Autwort: Ja freylich: Wer dieſem geringſten
einem nur ein Becher kalten Waſſers zu trincken

darreicht / Mtth. 10.v. 42. es wird ihm nicht un⸗
belohnet bleiben. Ein jeder / ſpricht der H. Pall-
lus I. Corinth. 3. v. 8. wird ſeinen eigenen Lohn
em⸗

80 220 )80
empfangen nach ſeiner Arbeit: Lue. r10. v. 7.
Ein Arbeiter iſt wertht ſeines Lohns.

Was wird durch den Lohn verſtanden: .7
Antwort: Das ewige Leben. Der einem
jeglichen vergelten wird nach ſeinen Wercken/
denen zwar / welche mit Gedult in guten Wer⸗
cken / die Ehr und Herrlichkeit und Unſterblich⸗
keit ſuchen / das ewige Leben. Rom. 2. v. 7.

19.
Iſt ſolches auch zu verſtehen / von zeilichen
geringen Wercken?
Antwort: Wie kan es anders ſeyn / weil
GOtt durch ſeinen Apoſtel⸗ 2. Corinth. 4. v. 17.
ausdruͤcklich ſagt: Unſer Truͤbſal / die in Ge⸗
genwart zergaͤnglich und leicht iſt / wuͤrcket uͤber
alle Maſſen in der Hochheit ein ewiges Gewicht
der Glory in uns.

20.
Sagt aber nicht Gott durch ſeinen Apoſtel
Rom. .. v. 18. ich halte es darfuͤr / daß das Ley⸗
den dieſer Zeit der zukuͤnfftigen Glory
nicht werth ſeye·
Antwort: Das iſt zu verſtehen / daß unſer
zeitliches Leyden aus ſich ſelbſten / (welches auch

von anderen Wercken zu verſtehen iſt /) der 4
ewigen Belohnung nicht werth ſeye / und iſt die⸗ i
ſes nur gar zu wahr.

21. Wie

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0 221 )60⸗
21
Wie werden ſie dann der ewigen Beloh⸗
nung wuͤrdig:
Antwort: Durch den ewigen ſchaͤtzbahren
Werth der mitwuͤrckenden Gnaden Gottes:
dann wir Catholiſche einhellig glauben und leh⸗
ren / daß alle unſere Werck nichts guͤltig ſeyen/
ohne die Gnad und Verdienſten Chriſti / Krafft
welche ſie verdienſtlich werden/ und ſchreiben
alle uͤbernatuͤrliche Gaben und Gnaden / Ver⸗
dienſten denen Verdienſten Chriſti vollkom⸗

mentlich zu / thun alſo uns groß unrecht / alle

und jede/ die das ſagen / daß wir uns mehr auff
unſere gute Werck / als auff die Verdienſten
Chriſti verlaſſen / das in ein groſſe Aufflag.

Iſt GOtt ſchuldig / unſeren guten Wercken
einen Lohn zu geben:
Antwort: Ja // weilen er es verſprochen

hat: Debitor nobis factus eſt Deus, non ali-

quid accipiendo, ſed quod placuit promitten-
do: S. Auguſtinus Serm. 16. de verbis Apoſtol.
GOtt iſt unſer Schuldner worden / nicht dar⸗
umb / daß er von uns etwas empfangen habe,
ſondern weilen er es nach ſeinem Wohlgefallen

verſprochen hatte. Der Heil. Bernardus ſchreibt

lib. de gratia & lib. arbit. in fnem. Das Ver⸗
ſprechen GOttes iſt aus Barmhertzigkeit / die
Belohnung aber aus Gerechtigkeit. Derent⸗
wegen ſchreibt der Heil. Paulus ad Rom. 4. v. 4.
Welcher

Welcher Werck thut / wird den Lohn nicht aus
Gnaden / ſondern aus Pflicht zugerechnet: und
meldet ferners Hebr. 6. V. 10. GOTT aber iſt
nicht unrecht / daß er euers Werck vergeſſe.

23
Sagt nicht der Apoſtel: Das ewige Leben
aber iſt ein Gnade Gottes: Rom. 6. v. 23.
Was ein Gnade / iſt kein Schul⸗
digkeit?
Antwork: Das ewige Leben iſt dannoch ein

4 ltornis
e ee
G Gr,
ſan
ſeGeot.
6RdeeGrts
ng des en
Cnedenvonden
Mnehronden

Genad dem/ der es verdienet / weilen er ſel⸗

biges durch ſeine bloſſe Werck / ohne die mit⸗

wuͤrckende Gnad / welche GOtt ihm aus lauter
Barmhertzigkeit mittheilt / nicht haͤtte verdie⸗
nen koͤnnen. Ohne welche Gnad wir nicht
einmal der HErr JEſus 1. Corinth. 12. V. 3.
verdienſtlich ſagen koͤnnen. Der Gnad muͤſſen
wir zuſchreiben / daß unſere Werck zur Seelig⸗
keit gedeyen.

Muͤſſen wir den immel verdienen?
Antwort: Was anders / GOtt gibt uns
den Himmel nicht / wir haben dann ſelbigen

auch verdienet / und ihme biß ans End treulich ſ

gedienet: Matth. 10. v. 22. Wer aber verhar⸗
ret biß an das End / der wird ſeelig. Dahin

ſeynd zu verſtehen jene Wort: Matth. 7. V. 21.
Nicht ein jeglicher,/ der zu mir ſagt: HErr

HFErr / wird eingehen in das Reich der Him⸗
meln / ſondern der da thut den Willen meine⸗
at⸗

—

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llirihipee
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Keunſee

auntte se 223 60
nsgit en Bakters. Item Matth. 1II. v. 12. Von den
in ie Tagen Johannis deß Tauffers / biß hieher /
tenthee leydet das Himmelreich Gewalt / und die da
„ Gewalt thun/ die reiſſen es zu ihnen. Matth.
lyil dane 19. v. 17. Willt du zum Leben eingehen / ſo
nsln , halte die Gebott. Werden alsdann nicht her⸗
aff uctt fuͤr gehen / die Gutes gethan haben / zur Auff⸗
t erſtehung deß Lebens? Joann. y. v. 29. Will
Aale eſime⸗ nichts melden von den acht Seeligkeiten/ Matth.
iet ue .und mehr andern Stellen.

nten Demnach waͤre der immel kein Erb⸗Gut /
nte an von Chriſto fuͤr uns verdient?
n “ Antwort: Dieſes folgt dannoch nicht dar⸗
? aus / er hat freylich den Himmel auch fuͤr uns
bienln . verdienet / aber doch kommen ſeine Verdienſt
m gugln nicht zu Nutzen jenen / welche ſich nicht auch
fiſtchrge, durch einen heiligen Wandel wuͤrdig machen/
wie der Heil. Joannes ſagt : I. Joann. I. C. V. 6.
Wo wir nun ſprechen / daß wir Gemeinſchafft

4
Emmſien mit ihme haben / und wandlen in Finſternuß /
Guns Gong ſo luͤgen wir / und thun nicht die Warheit / ſo
n m wir aber im Licht wandlen / wie er im Licht iſt /
eit ſo haben wir Gemeinſchafft unter einander / und
u. Wal das Blut JEſu Chriſti macht uns rein von al⸗
er win ſ len Suͤnden; Deſſentwegen ermahnet uns
DtN, auch der Heil. Paulus Coloſſ. 1. v. 10. Daß
N N ihr wandlet wuͤrdiglich / GOtt zu allem Wohl⸗
une, gefallen / und früchtbar ſeyd in allen guten.
11. Wercken; und ſagt der Apoſtel von ſich ſelbſt:
e I. Corinth.

080c 224 5b-
I. Corinth. 9. v. 27. Ich fechte alſo / nicht als

der in die Lufft ſchlaͤgt / ſondern ich zaͤhme mei⸗

nen Leib / und bring ihn in die Dienſtbarkeit / auff
daß ich nicht / ſo ich den anderen predige/ ſelbſt
verwerfflich werde. G
Ju befſerer Erklaͤrung
Aſt zu wiſſen / daß die Gerechte nicht ſeynd
Kinder GOttes von Natur / ſondern aus Gna⸗
den/ und unter dieſen ſeynd eine zur Kind⸗
ſchafft angenommen / ehe ſie die Vernunfft er⸗
reicht haben in dem Heil. Tauff. Andere aber/
die einmal zu ihrer Vernunfft ſeynd kommen/
erlangen das ewige Leben auff zweyerley Weiß:
Theils / als angenommene Kinder Gottes / das
Erb; Theils / als getreue beharrliche Arbeiter/
die Belohnung. Wie es der Heil. Paulus fein
auslegt: Coloſfl. 3. v. 23. Alles was ihr thut /
das thut von Hertzen / gleichwie dem HErrn /
und nicht den Menſchen / v. 24. Und wiſſet daß
ihr die Vergeltung der Erbſchafft vom HErrn
empfangen werdet. .
26.
Auff ſolche Weiß waͤre die ewige Seeligkeit
zugleich eigentlich ein Erb und Beloh⸗
nung?
Antwort: Warumb nicht / iſt dergleichen
an Chriſto ſelber zu ſehen; dann obwohl er ein
Erb war der ewigen Seeligkeit / nichts deſto⸗
weniger hat er auch ihme dieſelbe / und den
Nahmen uͤber alle Nahmen verdienet mit ſeiner
Demuͤ⸗

4

Piſchm n
ifdethhe,
onnfur e
nheke
ſettt ſeen
Settalin
he urdbe
hen

— =

ſecnbſelese
e,
Ptvdet gie
Gen urſtchen!
Delen Cſee
Ub ufett
dackln
r eennet
C
t eſheen⸗
tbtscee
ſet Worere
eN
Ehſcoaer
Pcgteue
ſtce,oee Se
keglit/Aiei
ſt ine
e rie
ſcle ir
1

ſnngete 3

nntennt

6860 25 )6 =

Demuͤthigung und Tod deß Creutzes: Nach

Zeugnuß deß Heil. Pauli Philipp. 2. v. 8. Ob⸗
wohl dann nun die ewige Seeligkeit ein Cron
der Barmhertzigkeit genennet wird/ Pflal. 102.

nim v. 4. ſo wird ſie anderſtwo auch genennet ein
fle dttnt Gerechtigkeit. 2. Tim. 4. v. 8. Hindert alſo keines
ſtn ſerne das ander / und bleibt wahr / was bißhero ge⸗
Neſere 2
rgldui Warumb ſollen wir offt / gern / und viel
hunſgem . gute Werck thun
Wiac Antwort: Fuͤrnemlich dieſer ſieben nach⸗

geſetzten Urſachen halben:

muſgnink 1. Weilen Chriſtus unſer Erloͤſer ſolches von

DeeNAN

uns erfordert: Ich hab euch / ſagt Chriſtus

13 Ne foan. 13. V. 15. ein Bey⸗Spiel geben / daß
Kn ui ihr thut / wie ich euch gethan habe. Nun thaͤt

1

n tuN. er ja alles Gutes. joan. 15. à. v. f. Ver⸗

6
N
fonde bſ⸗
den
d
gonil
gendart,
Gigka
ſei

gilunt⸗

Nötefung gleicht er ſich einem Weinſtock / und ſagt: Ich

bin der wahre Weinſtock / und mein Vatter
iſt ein Wein⸗Gaͤrtner: ein jegliche Reben an
mir / die nicht Frucht bringt/ wird er
abſchneiden / und ein jegliche / die da Frucht
bringt / wird er reinigen / daß ſie mehr Frucht
bringe / und v. 8. Darinnen wird mein Vat⸗
ter erklaͤret / daß ihr viel Frucht bringet / und
woerdet meine Juͤnger. Frucht dann / gute
Werck foͤrdert Chriſtus von uns / ja er ſetzt
dußdruͤcklich hinzu / iel Frucht. Merken

Unendas dieteachanbigen 4
ihnen das die Ne
Weilen ſie uns nutzli bn ſn
Vergeltung der rne aaen des fonn und went/ N
ſoll das ewige Leben. Wie der Heil. A ſeyn el nſan
Aamſchede oll een Siatum: Denen iutel
indern / ſo gleich nach dem Tauff rb en anſc fn
pud das ewige Leben / als ein Urtheil ele nc A
en: denen aber / die Gutes gewuͤr etet ge⸗ ſetewicete
da Lohn und Cron. Was der Menſch ſa 6 nſttu
ſie wird er ſchneiden: wer auff das Fliſch fnacene
ſeet⸗ der wird von dem Fleiſch das Verder Unhiſcker
der ſchneiden: wer aber auff dem Geiſt ſaͤet/ nirbi
der wird von dem Geiſt das ewige ase ndndn
neiden. Galat. 6, a. v. S. Sollen uns die Packſnnze
gure Werg nicht nutzlich ſeyn? ſeynd ſa unſet anng
ſrdar ch ermahnet: Matth. 6. v. 20. Ihr tnnn.
die Dieb nachgraben und eſen /uudd r in
euch aber Schaͤtz im õ ſamblet ſiſiin in
/da Mlblte ene
Naſt noch Motten freſſen / und da ſe wede rin Pier
nche nacharaden und ſtehlen. ieb fift/ n
dig lenſie uns zum ewigen Leben nothwen⸗ 60RNeN
v. 1 Garnee ſagt der Heil. Jacobus c. 2. Nruhn an/
den Giauben Brder Rie nar atſer habe linn nn
h die Werck ni Gnegred
8 Matth. 3. v. 10. Ein jeglicher Baum r m tn

4 . V
e 8 227 )602
e dernicht gute Frucht bringt / wird ausge⸗
ſain, hauen und in das Feuer geworffen werden.

Dl Sage mir,/ der du anders glaubeſt / wie iſt
a Vee das A verſtehen? nicht ein jeglicher / der zu
mir ſagt / HErr / HErr / wird eingehen in das
rhiaiu Himmelreich / ſondern wer da thut den Wil⸗
Retohe len meines Vatters / der im Himmel iſt⸗
nd derſelbe wird eingehen. Matth. 7. v. 21.
rer 4. Weilen ſie unſeren Beruff beſtaͤttigen und

n. luint gewiß machen / darumb liebe Bruͤder / mah⸗
W net der Heil. Petrus 2. Petr. I. v. 10. thut de⸗
nin itie ſtomehr Fleiß eueren Beruff und Erwaͤhlung
Niurf durch gute Werck gewiß zu machen. Die gute
ler Ne Werck ſeynd Zeugen und Fruͤcht deß wahren
eie Glaubens. Darumb hat Chriſtus gefagt/
tnn Nerth⸗⸗ v. 20. an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie
Ate/eb erkennen.
elei en y. Wetlen ſie den Menſchen freudig machen?
eingefen GOttzu bitten / und ein ſtarckes Vertrauen
tenfſan bringen / ſicher von ihme zu erlangen / was
te ia ſie ihn bitten. Gemaͤß der Schrifft: 1. Joan.
Gu gjynI 2. v. 21. Ihr Lieben / ſo uns unſer Hertz nicht
aiein n ſtraffet/ ſo haben wir ein Vertrauen zu
ſcn. GOTT/ undalles daß wir bitten / werden
nengalef wir von ihm nehmen/ dann wir halten ſein
h Gebott / und thun / was vor ihm gefaͤllig iſt.
in ſſen, 6. Weilen die gute Werck erhalten und mehren
din, in uns Rechtglaubigen die Gnad Gottes / und
ſggſen⸗ machen uns vollkommen / dahero ſagt der
he Heil. jacobus cap. I. v. 2. Meine liebe Bruͤ⸗
pNM, P 2 ders

0 228 )50= 4
der/ achtet es fuͤr eytel Freud / wann ihr in 10
mancherley Verſuchung fallet / und wiſſet / l
daß die Bewaͤhrung euers Glaubens Gedult hale 4
wuͤrcket / die Gedult aber ſoll haben ein voll⸗ e
kommen Werck / auff daß ihr auch ſeyd voll⸗ nnwont
kommen und gantz / und keinen Fehler habet. Aß

7. Weilen nach Lehr deß Heil. Auguſtini, deß

Heil. Proſpers, und viele anderer Vaͤrtter / idinn
und Gottes⸗Lehrer / die Gnadenwahl eines rnſei
jeden Menſchens etlichen gewiſſen Mitteln mitinn
GOtt gleichſamb angebunden hat: dermaſ⸗ ſdeen e
ſen und geſtalt / daß wann der Menſch ſolche
Mittel annimmt und nachkommt / was Gott Waſa
bey Vorſchlagung gedachter Mittel von ihm ſtwort: W
fordert / ſo wird er ſeelig / wo nicht / wuͤrckt Nuin hn.
er nicht mit / und kommt dem nicht nach / was ſgaltg nt
GOtt von ihm haben will / ſo wird er ver⸗ mn AMh
dammt; weil nun keiner weiß / ſeye es diß Mit⸗ (Gabdiru
tel oder ein anders / eins oder mehr / ſo thun ſe ane /
wir ja gantz recht / daß wir allzeit behutſamb / enimee/ Ne
mit Forcht und Zitteren ad Philipp. 2. v. 12. Iihügtdlin
unſer Heyl wuͤrcken / und denen guten Wer⸗ ſe Eiſcien
cken obliegen. S. Valerianus ſchreibt: Homil.

A. in Pſalm. 60. Nihil futuro judicio debet: Nu ſſiani
Aun denjenigen hat man an dem Tag deß Ge⸗ nmt e

richts nichts zu forderen / der kaͤglich leiſtet / izn/ nihefi
was er ihm Guts vorgenommen. So bleibts ) iin hiifn
dann bey dem Spruch deß geiſtreichen Tho- unig eng
inæ de Kempis: Alles iſt Eytelkeit uͤber Ey⸗ e he Ses
telkeit / und alles ein lautere Eytelkeit auſ⸗ ſſe

.. 2060 229 9St⸗
rent ſer GODT lieben / und ihm allein dienen.

6 Was halten die Neuglaubige auff die
afeiſet MUM gute Werck?⸗ =
ire Antwort: Sie bleiben bey dem Geſang
ntunneg ihres Groß⸗Vatters Lutheri. Serm, de piſcar.

hief perri.
net n Das helff uns der Err JEſus Chriſt/
WWN Der unſer Mittler worden iſt/
ilitg g Es iſt mit unſerm Thun verlohrn /

nuuinen erdienen doch nur lauter Forn.
asarigeg 29.
nuiſerdꝗg Was folgt aus dieſer Lehr

sgetg Antwort: Wann alle Werck deß Menſchen
NeAuin von Natur nichts als Suͤnd und Unflat / die
honentgm Chriſtglaubige an kein Gebott oder Geſatz ge⸗
ſiath ſine bunden / das Geſatz Gottes nicht zu halten / und
ingniſeen der Glaub allein alles thut / was kan aus ſol⸗
eif cher Lehr anders folgen/ dann Luſt und Frey⸗
ClrrcheeNe heit zu ſundigen / BVerachtung aller Gebotten /
mulim, ein Leben ohne alle Forcht / und ein verdamm⸗
anum liche Sicherheit der ewigen Seeligkeit.

6ſeſetanwsſtte 390.
Erh Was folgt aus unſer Catholiſchen Lehr?
unn Antwort: Weil gute Werck dem HErrn
iagen Ne. angenehm / wir durch goͤttlicher Gnaden Bey⸗
ue tnn ſtand ſeine Gebott koͤnnen halten / weilen zu
uce 4 Erlangung deß ewigen Lebens gute Werck und
ngce Haltung der Gebotten Gottes nothwendig
a ſeynd: da folget / daß ein Menſch zu guten
eNM P z Wer⸗

B 080 230 0302
Wercken / zu Haltung deß goͤttlichen Geſatzes

angetrieben wird / einen Haß ſchoͤpffet wider

allerley Suͤnden / ein Lieb zur Tugend und
Ehrbarkeit bekombt / mit Forcht und Zitteren
GOtt dienet / ihn unablaͤßlich umb Gnad und
Huͤlff anruffet / die rechte Mittel fuͤr die Hand

nimbt/ welche GOTT verordnet hat / ein

Chriſtlich Leben beharrlich zu fuͤhren / und alſo
die ewige Seeligkeit zu bekommen.
. 31.
Was iſt jenen zu antworten / welche ſagen /
die gute Werck ſeyen noͤthig / nicht was dar⸗
durch zu verdienen / oder abzubuͤſſen / ſon⸗
dern allein den Glauben zu bekennen/
ſonſt ſeyen ſie alle der Verdamm⸗
nuß wuͤrdig:

Auntwort: Dieſe Lehr iſt entweders falſch/

oder der Glaub ſolcher Lehrer iſt nicht aus
GEGOtt. Exklaͤre es auff ſolche Weiß:
Kein Werck iſt der Verdammnuß wuͤrdig /
als jenes / welches iſt wider Gottes Willen/
Gebott / oder Verbott: .
Nun ſagen und lehren dieſe aber / daß auch die
beſte Werck ſeyen der Verdammnuß wuͤrdig.
So muͤſſen ſie dann ſeyn wider Gottes Wil⸗
len / Gebott / oder Verbott. Seynd ſie wider
Gottes Willen / Gebott / oder Verbott / ſo
muͤſſen und ſollen wir ſie niemahlen thun.
Sie aber ſagen / ſie muͤſſen doch gute Werck
thun / nicht zwar etwas dardurch zu verdienen /

oder

Pteonc
Dſt

irgred
Ghedeſtoi

☚

Dnet, Agre
enceſeren
Aaeus.
n Dens
znerderdurh

ne: De

cder Ge⸗

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ſc umihne⸗
annſirtnͤ
eſe ugiſ

t 2060 231 )80⸗
ſte oder zu buͤſſen / ſondern den Glauben damit zu⸗
bekennen. .
Gti So muß dann ihr Lehr nicht wahr / oder ihr
llin Glaub nicht aus Gott ſeyn. .
cune *Prob. Dieſer Glaub iſt nicht aus GOtt /
ulai welcher nothwendig muß bekennet werden durch
ertri jenes / das da iſt wider Gottes Willen / Gebott /
anſku oder Verbott. Atque :dieſer ihr Glaub muß noth⸗
iſtinn woendig durch jenes bekennet werden / Ergo, iſt
enr nicht aus GOtt. O
nnnſihſn Prob. m. Dieſer Glaub muß nothwendig be⸗
nnct unf kennet werden durch die gute Werck
e ee, Atque: Die gute Werck / ihrer Lehr nach /
nungen ſeynd wider Gottes Willen / Gebott / oder
ſetieham WVerbott / ergo⸗ L
Fri Prob. mi. Sie ſeynd der Verdammnuß
ſeberferine wuͤrdig. . . —.
erlin eo Nichts aber iſt der Verdammnuß wuͤrdig /
uf e als was iſt wider Gottes Willen / Gebott / oder
Ninmmm. Verbott. Ergo, Seynd ſie wider Gottes Wil⸗
innn esh len/ Gebott / oder Berboot.
was für eine Lehr / was iſt das fuͤr ein
GPtheſef Glaub/ der durch jenes muß bekennet werden/
, Badenmg ſ das da iſt wider Gottes Willen / Gebott / oder
einniee Verbott! —;—
ct. 0 Ein anders Argument:
at/de „ Wann der Glaub an Chriſtum allein ſeelig
eſtnemale⸗ machet / und ohnfehlbar gerechtfertiget / was ha⸗
re den ſie dann fuͤr Urſachen / einen anderen / wel⸗
ntſa cher eben ſo wohl als ſie an Chriſtum glaubet /
6 Munt⸗, PAD4 za

ES

=
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☛ — =ẽ
=

=
S=

= =

u verdammen / und ihme die Seeligkeit zu ver⸗ und
lugen 2 ſo muͤſten ja alle / die an Chriſtum gias⸗ ſPucenl
ben / gewiß ſeelig werden/ weilen weiters nichts eints

als der Glaub erfordert wird. lin lif⸗
,eger

WMoch ein Argument . ſeſh euki

Wie kan unter ſolchen einer mit Warheit Eefnan
in dem Vatter Unſer betten: Bergibenanans unt ſen
ſere Schulden / oder mit dem offenen Suͤnder Uſtin
ſprechen: HErr bis gnaͤdig mir armen Sun⸗
der! wann ein jeder zuvor ſchon veſt und ohn⸗ AMrb hn
zweifflich glauben muß / es ſeye ihm ſchon ver⸗ Nnhn
ziehen und vergehen durch den Glauben/ der ſen afn
allein gerechtfertiges eunnd
Endlich / wann alle gute Werck der Ver⸗ nd Nin
dammnuß wuͤrdig ſeynd/ warumb dann der mntn en h
Glaub nicht auch? maſſen er ja auch ein gutes ien in en
Werck iſt / und die Liebe von dem H. Apoſtel enm ierg
Paulo dem Glauben vorgezogen wird / 1. Cor. lcchſt⸗
Lleb e Li Per wpid
ſeſt unter ihnen. ie Lieb iſt das groͤſ⸗ nnc
L „ 32 Pcſnigkties
Wie wird erwieſen / daß die gute Werck nicht tien ig
verdammlich ſeynd / noch Gttes ch en
Antwort Zorn e alenen n ee
„Ankwort; Wann alle gute Werck ver⸗ ſiinnae⸗
Mammlich waͤren / warumb ſagt Paad ge mer⸗ gun
l. bſt Marth. 7. den Sanfftmuͤthigen / Barm⸗ inihen
ertzigen / Friedſamen die Seeligkeit zu? MW
War ⸗ Mf

ilſeenee

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ſin ſerz S

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1is ſekiee

anſin., Propheten auffnimmt in Namen eines Pro⸗

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13
ediegre
mnd noa
udlenent
Ce N
Ged rt

rffre

Gane.

Warumb bekennet er ſelbſt / und lobt Ma⸗
riam Magdalenam/ Mart. 26. V. II. ſie habe

an ihme ein gutes Werck gethan?

Warumb lobt er die zween Heller/ die ein

arme Wittwe geopffert? Luc. 21. v. 3. War⸗
lich ſage ich euch / dieſe arme Wittwe hat mehr

eingeworffen dann ſie alle.
Warumb ſagt an gemeldtem 21. Capitul

⁷6. Chriſtus / und heiſt uns wachen / und all⸗

zeit betten?
Warumb thut uns Chriſtus dieſe Verſpre⸗
chung? Matth. 10. V. 40, und 41. Wer einen

pheten / der wird eines Propheten Lohn empfan⸗
gen/ und wer einen Gerechten auffnimmt in
Namen eines Gerechten / der wird eines Ge⸗

rechten Lohn empfangen. Verlſ. 42. Wer auch
einem von dieſen Geringſten wird einen Becher

kaltes Waſſers zu trincken reichen / auch nur im
Namen eines Jungern/ warlich ſage ich euch/
der wird ſeinen Lohn nicht verliehren.
Warumb werden Abel / Noë, David / Job/
Zacharias / Eliſabeth gerecht genennet? geſcha⸗
he dieſes nicht wegen ihrer Wercken?
O was iſt das dann fuͤr eine Lehr / wann
man die gute Werck der ewigen Verdamm⸗
nuß wuͤrdig macht! Kan der Gerechte / nach
Lehr des Heil. Petri 1. cap. 4. V. 18. kaum ſich
erhalten und ſeelig werden/ wie wirds dann er⸗
gehen denjenigen / welche allein durch ihren bloſe⸗
PS ſen

60 234 060⸗
ſen Glauben / ohne Wuͤrckung guter Werck / ih⸗
nen ſelbſt den Himmel ſo gewiß machen?
Wir wollen unſerem Haupt / dem H. Petro
folgen / der da ſagt: 2. Petri 1. v. y. So wen⸗
det nun ihr allen eueren Fleiß daran / und uͤbet
in eueren Glauben Tugend / und in der Tu⸗
gend Beſcheidenheit / und in der Beſcheidenheit
Abbruch / oder Maͤſſigkeit / in der Maͤſſigkeit
aber Gedult / in der Gedult aber Gottſeeligkeit /
in der Gottſeeligkeit aber bruͤderliche Lieb / in
der bruͤderlichen Liebe aber die Liebe GOttes.
Dann wo ſolches bey euch iſt / wird es euch nicht

leer noch unfruchtbar ſeyn laſſen / in der Er⸗

kanntnuß unſers HErrn JEſu Chriſti. Wel⸗
chen aber ſolches manglet / (mercken es die Neu⸗
glaubige wohl /) der iſt blind / und tappet mit
der Hand/ und vergiſſet der Reinigung ſeiner
vorigen Suͤnden. “

Von denen leiblichen Wercken
der Barmhertzigkeit.
Woruͤber 14. Unter⸗Fragen geſtellt werden.
Wie viel ſeynd leibliche Werck der
Barmhertzigkeit?
Aruuntwort:
W I. Die Hungerige ſpeiſen.

2. Die

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060 235 80⸗ .
ad⸗ 2.. Die Durſtige trancken.
uſcn 3. Die Nackende bekleiden.
lei 4. Die Gefangene erledigen.
eſinne 1. Die Krancke beſuchen. .
n lrſti 6. Die Frembde beherbergen.
a 7. Die Todten begraben.
W Wie kan erwieſen werden, daß wir in goͤtt⸗
fehlbeen licher heiliger Schrifft zu dieſen Wer⸗
ae i cken angemahnet werden?
gtiutan Antwore⸗
eſalitiet . Die Hungerige zu ſpeiſen / mahnet uns
iniß iin Hihn Ulsie am dah⸗ verſ. 7. Brich den
ſtennit in Pant murmurabit ⸗ T urdl ns
Fir unf willig iſt / das Brod auszutheilen / uͤber den
murret die Stadt / oder die Gemeind / man
in Deer redet ihm uͤbel nach / teſtimonium nequitiæ
4 illius verum eſt, und das Gezeugnuß von ſei⸗
ittid ner Schalckheit iſt werheffi.
H Pgſe
weiche Heilige Gortes ſeynd in dieſem
Werck der Barmhertzigkeit be⸗
44 ruͤhmt:
gigtett
mndſ Antwort: Der ſeelige Homobonus, ein
m: Kauffherr und Schneider zu Cremona, gab al⸗
les den Armen / und fand viel mehr und beſſe⸗
Kuſte . xes Brod im Kaſten / als er hat ausgeben.
lemus

060 16 5*
ronius Tom. 7, Anno 565. in Lib. n. T. cit, 13.
Novembris. =
S. Margaretha, Koͤnigin aus Schottland /
gabe am Morgen neun Waislein mit eigener
Hand das Mus in Mund mit gebogenen Knyen.
Gleich darnach ſpeiſete ſie 1. Bettel⸗Weiber;
nach vollendtem Gottesdienſt ſpeiſete ſie abermal
24. Arme. Surius Anno 1100. aus Mariaͤ
Stammen⸗Buch / den 10. Junii.
Der H. Ludovicus der neundte dieſes Na⸗
mens / ſpeiſete taglich an ſeinem Hof 120. Ar⸗
me / an etlichen Faſt⸗ und Feſt⸗Taͤgen
wohl 200. an welchen Taͤgen er mit eigenen
Haͤnden ihnen zuvor die Speiſen aufftruge.
Uber dieſe Zahl hatte er auch taͤglich beym Mit⸗
ias'n Nacht⸗Eſſen drey alte arme Menſchen
ey ſich⸗ 4
Der Heil. Pabſt Gregorius der Groſſe ſpei⸗
ſete taͤglich etliche tauſend Armen / und zwoͤlff
andere an ſeiner Taffel. Aus Mariaͤ Stam⸗
men⸗Buch R. D. Leonardi Mayr, 12. Martii.
2. Die Durſtige zu traͤncken. Wer hat nicht
genug an dem verſprochenen Lohn Chriſti des
HErrns: Matth. 10. V. 42. Wer auch ei⸗

nem von dieſem Geringſten wird einen Be⸗ enfiſeigten
cher kaltes Waſſers zu trincken reichen / auch ſſagtate
nur im Nahmen eines Juͤngern / warlich ſa⸗
ge ich euch / der wird ſeinen Lohn nicht ver⸗
lieren. Der H. Paulus will ſo gar / Rom.

c. 12. V, 20,. Wann dein Feind Durſt ha⸗
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isl hitn
us ige,
Kaſfeere
ala

Danß,

6660 237 )80 .
ſo gib ihm zu trincken / dann wann du das

thuſt / ſo wirſt du feurige Kohlen auff ſein
Haupt ſammlen. J

Welche werden in dieſem Werck der Barm⸗
hertzigkeit geprieſen:
Antwort: Gemeldter ſeeliger Homobonus,
der den Wein / welchen er ſollte den Schnittern
bringen / den Armen gegeben; weilen aber kei⸗

nen andern von Hauß / wegen des zornigen / geitzi⸗

gen Weibs / doͤrffen abholen / macht er durch
die Gnad GOttes aus Waſſer den beſten
Wein. Alſo Baronius locꝗ-ſupra cit.
Der Heil. Clemens, von melchem das Roͤ⸗
miſche Brevir 23. Novembr. meldet / daß er
vom Kayſer Trajano in die Wuͤſten verwieſen
worden / allwo er zweytauſend Chriſten unter

ſchwerer Dienſtbarkeit / bey Ausgraben und

Schneiden der Marmelſtein den groͤſten Durſt
leidend / angetroffen / deren ſich Clemens erbae⸗
mend / weilen er anders nicht zu helffen wuſte/
zum Heil. Gebett begeben; nach verrichten Ge⸗
bett ſteiget er auff den nechſten Buͤhel hinauff /

und wird gewahr ein Lamm / welches mit dem

rechten Fuß zeiget einen Brunnen des ſuͤſſeſten
Waſſers / darbey alle ihren Durſt geloͤſcht / und
viel Unglaubige ſeynd bekehret worden. So
genehm iſt dieſes Werck der Barmhertzigfeit/
daß GOtt ſelbſt miraculoſer Weiß darzu coo⸗

Perirt,
Jener

2080 238 980⸗ 4
Jener Edelmann / von welchem P. Philippus n nnet
Diez Tom. 2. quadr. p. 2. Serimn. 4. poſt. Dom. I. M
erzehlet / nachdem er von einem geiſtreichen e let
Mann ermahnet worden/ wann er nicht ewig
wolle verdammt / ſondern ſeelig werden / ſo
muͤſſe er alles ſeinem Naͤchſten thun / was er nele
gern haͤtte / daß er ihme thue / daß er beg ſich die⸗ nne ſatnen
ſen Schluß ernſtlich gemacht habe: Was ich ſtone fc
dann will / daß mir geſchehe / das ſoll meinem litſſche
Naͤchſten von mir geſchehen. Nun hat ſich zu⸗ . Ge ie
getragen / daß ein armer krancker Mann einsmals iſſn Sadſe
ihn umb die Nacht⸗Herberg anſprechen lieſſe , (Gu
er bewilliget dem Armen die Nacht⸗Herberg / e Waſe.
reichet ſelbem ein ehrlich Nacht⸗Eſſen / gibt iit da u
ihm ein Bett zur Nacht⸗Herberg ein/ nechſt iſtenden an
ſeiner Schlaf⸗Kammer; bey Mitternacht fangt hand geht
dieſer arme Mann an zu ſchreyen / und umb ei⸗ ſige Mn
nen friſchen Trunck Waſſer zu bitten / maſſen inſergze
er vor Durſt verſchmachten moͤchte; der Edel⸗ Niſtemn
mann hoͤrts / und gedenckt bey ſich: Ach! wann lufin ie
du an einem frembden unbekannten Ort waͤ⸗ Mein ſiigen
reſt / und ſolchen Durſt erlitteſt / wie lieb wuͤrde dntete
es dir ſeyn / daß jemand dir ein friſchen Trunck
Waſſer braͤcht? ſtehet vom Beth auff / eilet ſei⸗ Vi hürte
nem Schloß⸗Brunnen zu / willens / ein Waſſer eun geit⸗
zu ſchoͤpffen; weilen es aber Nacht war/ und er bphſcf 4
ſehr eilete / ſtoſt er an / faͤllt in Bronnen / aus ſiteln
Verhaͤngnuß GOttes ertrinckt darinnen. Da emngen
nun der Herr lang nicht kommen wollt / ſtehet deſigee
ſeine Frau Gemahlin auff / wecket ihr Geſind, eſ n ne
ſuchen Mice

Wu H
11 060 239 5b1
fuchen den Juncker / befinden endlich / daß er in
Brunnen gefallen / ertruncken ſeye; was fuͤr ein

nn e Hertzenleid allda entſtanden/ laſſe ich einen je⸗

utkr n

ſin ſun den ſelbſt bey ſich bedencken. Doch hat GOtt
uſitiein dieſes Leyd bald gemildert/ dann da der er⸗
H flinn trunckene Leib aus dem Bronnen herauff gezo⸗
uauiitttt gen wurde / hat man an ſeinem Halß gefunden
nn e i eine ſehr ſchoͤne koͤſtliche quldene Ketten / worinn
ſſtieiln klar und kuͤnſtlich eingeſtochen waren folgende
lhn dus Wort: Ehe dieſer Leib im Waſſer erkaltet⸗
mtmithin hatte deſſen Seel ſchon GOtt genoſſen. Alſo
gehnentus belohnet Gtt mit einem ewigen Lohn einen
Hnnnae Trunck Waſſer.
ilit eh Haͤtte der reiche Praſſer dem vor ſeiner
Nc⸗hun Thuͤr ſitzenden armen Lazaro aus Mitleyden
nerztoching die Hand gereichet und deſſen hungerige und
Nnil ſiſeeznn durſtige Zung erquicket / ſo duͤrffte er anjetzo
Dhginme nicht ewigen Hunger und Durſt leiden.
tNe 3. Die Nackende zu bekleiden mahnet GOtt
uſt he durch den Propheten Ia. c. 58. v. 7. Wann
enkmn du einen Nackenden ſieheſt / ſo bedecke ihn/
ütt und verachte dein Fleiſch nicht. L
a Welche haben hierinnen groſſes Lob?⸗
ine . Antwort: Der Heil. Thomas von Villa No-
, ergtr Ya, Ertz⸗Biſchoff zu Valenz, Auguſtiner⸗Or⸗
e rd⸗ dens / liebte die Armen ſehr: Noch in ſeiner
ſfineea Kindheit und Jugend hat er nicht nur einmal
gtnin ſeine eigene Kleider ausgezogen/ und die Arme
itim damit bedeckt und bekleidet.⸗ Der

lruf,

Der Heil. Bonifacius, Biſchoff / erzeigte ſich En ei
ebenfalls ſchon in ſeiner Kindheit gegen den Ar⸗ aney⸗
men gantz freygebig / dann bald iſt er ohne Hut / ſuneh
hald ohne Rock/ bald ohne Hembd nach Hauß lach
Der H. Martinus, welcher von ſeinem Man⸗ eng n
tel ein Stuck mit ſeinem Kriegs⸗Schwerdt ge⸗ n in e⸗
ſchnitten / und damit einen halb⸗nackenden Umfmhin
Bettler bedecket / welcher Ehriſtus der HErr ömiil⸗
ſelbſt geweſen. ooMoachh.
4. Die Gefangene zu erledigen / welches zu ver⸗
ſtehen iſt von denen / deren der Heil. Apoſtel Nhel Bi
Paulus gedenckt / Hebr. 11. Veri: 36. Ande⸗ (Id us ag
re haben Spott und Streiche ausgeſtanden / mn gligehen
auch uͤber das Baͤnde und Kercker; nicht uden angin
aber von jenen / ſo von rechtmaͤſſiger Obrig⸗ Aunn huln,
keit eingezogen ſeynd/ und durch deren Erle⸗ des Wadens
digung nichts Gutes / ſondern vielmehr Boͤ⸗ Ugen gahnun
ſes zu gewarten. tuß trſi
Kan man ſie aber nicht erledigen / ſo ſoll iun hit
man ſie troͤſten / auff daß an jenem Tag nicht nn ſig
geſagt werde: Ich bin im Kercker geweſen / igg te en
und ihr habt mich nicht heimgeſucht. Matth. 25.⸗ Unnpaf nue

S —
— —

Yerſ. 4z3. . X
”ů”sͤü . . Int,oleri
Welche haben ſich in dieſem Werck der n ifen
“ Barmmhersigkeit liebt eich Dufſein
Antwort: Abdemelech, der Mohr / ein entkni

Kaͤmmerling im Hauß des Koͤnigs Sedeciæ, iege
“S duß des Kaͤnnigs Toeſchen at⸗

e 8 241 )80⸗
vpelcher den Propheten Jeremiam aus der Ge⸗
RR faͤngnuß / in welcher er vor Hunger haͤtte ſter⸗
helekfe ben muͤſſen / wie jeremixæ cap. 38. zu leſen/ er⸗
lediget / welches Werck der Barmhertzigkeit
n lsene GOtt ſo wohl gefallen/ daß Abdemelech allein
fetlr bey Eroberung der Stadt Jeruſalem iſt erret⸗
“HD tet worden / da Sedecias, der Koͤnig / mit den
in as Fuͤrſten gefangen / ſeine Soͤhn mit dem Adel er⸗
Aheeſ ſchlagen / ihme die Augen ausgeſtochen worden/
wie jeremiæ cap. 39. zu leſen.
lcue
nun iueede. Der Heil. Biſchoff Paulinus zu Nola, wel⸗
tannil cher alles / was er gehabt / den duͤrfftigen Ge⸗
ummeniug fangenen ausgeſpendet. Da nun nichts mehr
Dm nſ fuͤrhanden ware / kommt eine arme Wittib / be⸗
Ctarntni gehret von Paulino, er ſolle ihren Sohn / der
Genih von des Wenden⸗Koͤnigs Tochter⸗Mann ge⸗
Pec ſenntieg fangen/ erretten und befreyen. Weilen er dann
4 nichts mehr dann ſich ſelbſten gefunden / hat er
ſee ige ſich fur der Wittib Sohn dargeſtellt / und bey
(Muſung des Wenden⸗Koͤnigs Tochter⸗Mann einen
Pln Gaͤriner abgeben. Endlich / nachdem der heili⸗
ſeſtrner⸗ ge Mann auff ernſtliches Begehren des Wen⸗
4 den⸗Koͤnigs Tochter⸗Mann nicht laͤnger ver⸗
bergen konnte / wer er waͤre / hat er geſagt / daß
te eeetf er ein Biſchoff geweſt, jetzt aber ſein Knecht
1e elee ſeye. Darauff hat er ihn wiederumb mit groſ⸗
ſtlcn ſer Verehrung in ſein Vatterland ziehen/ und
rent alle Gefangene aus ſeiner Stadt / ſambt etli⸗
benla ſchen Schiffen mit Getreyd beladen / frey hin⸗
ahe Q fahren

=
=
S

06c 242 )80 4
fahren laſſen. Alſo der Heil. Auguſtinus L. 1. ihen hu
de civitate DEI cap. 10. fladerit
Der Heil. Sanctulus, welcher ſich fuͤr den efi⸗nig
gefangenen Niacon denen Longobarden aner⸗ rhrmmcht
botten / Diacon wird frey gelaſſen / Sanctulus fn lanen
zum Dod verurtheilt; als nun der Scharff⸗ zr Mnſnog
Richter den Arm ausſtreckt den Streich zu
fuͤhren / Sanctulum zu enthaupten / verſtarret der te hoſe
Arm / kan den Streich nicht fuͤhren / darbey alle afimtn g
die Heiligkeit des Sanctuli erkannt / und ge⸗ ſece enn
betten / daß er den ausgeſtreckten Arm wieder⸗ ccetn.
umb nachlaſſen und brauchbar mache / welches ehellenmi
er nicht hat thun wollen / es ſchwoͤre dann der mb geſeli⸗
Scharffrichter / daß er keinen Chriſten mehr ſgiſeſend
umbbringen wolle; auff dieſes hat er ſeinen ,„ eelen
ausgeſtreckten Arm wiederumb nachlaſſen und boſter⸗
brauchen koͤnnen / und iſt Sanctulus ſambt allen Deſinchne
Gefangenen frey gelaſſen worden. S. Gregor. ſſe ſinen /
3. Dialog. cap. 37. Vide Cornelium à Lapide in ſieſe
cap. 38. Jeremiæ. liu
5. Die Krancken zu beſuchen / mahnet uns der Nefehnn
Eccleſiaſticus am 7. cap. verſ. 39. Laß dich an ebte
nicht verdrieſſen einen Krancken zu beſuchen / lafen 6
dann dardurch wirſt du in der Liebe beſtaͤttis n hti n
get werden. 4 õ

Welche ſeynd hierinnen fuͤrtrefflich Ultren
geweſen? ic
Antwort: Der Heil. Gallicanus, der ein en erl
Roͤmer Geſchlechter und Burgermeiſter / dem n a
. Kayſer⸗ Rhim

— 6c 243 68 07
Hee n Kayſerlichen Hauß gar wohl befreund / hat ſich
utin ie dahin verdemuͤthiget / daß er der Armen und Kran⸗
minn in Len ihre Fuͤß waſchet / den Tiſch richtet / Waſſer
mmiſt i zum Haͤnden reichet / ihrer embſig pfleget / und was
ei ne dergleichen Aembter mehr ſeynd / verrichtet. Baro-
n aſan nius in Martyrolog. 25. Junü, ex Uſuardo &
unc Der Heil. Ivo hat ein ſonders groß Mitleyden
dn ynit den Krancken gehabt / bevorab wann ſie arm
nee n geweſt / ſie gern heimgeſucht / und GOtt treulich
glanghltmnn fur ſie gebetten.
e Der Heil. Ignatius, Stiffter der Societaͤt E-
unekan gII., was groſſe Liebe er den Krancken erwieſen / iſi
1 Mekngen zu leſen in ſeinem Leben / apuc Maffejum Lib. 2.
Nl, Aufelet cap.. 3. Vide Cornelium à Lapide in cap. 38.
ntickndc Iſaie Propherre. .
Elnd iutin tn. &. Die Frembde zu beherbergen/ mahnet der Pro⸗
oſtu A phet Iſaias cap. 58. v. 7. Die Duͤrfftige und
ulmm Herbrig⸗loſe fuͤhre heim in dein Hauß. Der
Heil. Auguftinus ſagt Serm. 172. de temp.
ncnnhnf Den Frembden nehme auff in deine Herberg/
p; damit dich GOtt auch in das Reich der Him⸗

in uc mel auffnehme. So ſagt auch der Heil. P⸗e

ettune trus 1. Petri 4. v. 9. Herbergt einander ohne
. Murmelen. SS
learnerf⸗

1

Welche ſeynd hierinnen guͤtwillig
Gen Antwoͤrt: Loth / dieſer / ſpricht der H. Augu⸗

Aumnd, Rinus Serm. 70. de temp. weil er die Frembde
aenr ſ n Q gern

6 244 )80⸗
gern auffgenommen und be
di beherberget / 4
denterſchnd⸗ Engel ben ihme eter en er ver⸗ Hik n
verzehrt ſrden, Lochiſe ſo von Himmel diſegen, Nommnnt
von kommen. h iſt errettet / und gluͤcklich den⸗ la
braham / weile r docee
F ilen er ſo guthertzig e . GWW
e⸗ uguſtinus Serm. 68. de te ntwegen der ame ded
ſeine Huͤtten gacale d⸗ eyer Frembden / zu ihme 3 Ulce weien
ek,Fniz i Menitin Rin, b icg n
tei / trug die Arme in ſeine Herb zu Can⸗ ue
ee⸗ 16. Novembris. erg / und pfleg⸗ uenſnid
tern erhas Julianus, dieweiſer ſeine eigene E dane
dern Eenieron l unwiſſend) hat in ſeineng El. ſes nu
darinn die h umbgebracht/ bauete ein Spe⸗ u dd na
Rapna ie leme a d n ha dauc pira, agt
ſabee ren tinre efſiaihen9 eherd nd a
En ine⸗ 1
ſpeifet / und in ſein Banſelin, beherberget / ge⸗ ll ikein
rinckgeld die E Betd ge hed von dem er zum 6tntentrec
ner Suͤnden verſtanden Nachlaſſung ſei⸗ Decherkße
wahr worden / was der 12. Februarii. Da iſt Eütifini
Wann du eine as der Heil. Auguſtinus ſar i f 4
du GO n armen Gaſt auffnimm ſagt: hmnn
Se ſt / ſo nimmſt inl uu ſtin
ale ennzanzes finnginear uad nal al
nhne entatetaen S
als warme nders iſt genennt wo Nh
ed ere Bad / und das wegen der ſe undinhen lißnengge
Auff⸗

kud 60 245 )6 ⸗
nggn Auffnahm der Frembden. Vide Cornelium à La-
gipfatzt⸗ pide in Epiſt. I. S. Petri cap. 4.
in ae 7. Die Todten zu begraben / wie dann geſchrieben
hiemtne ſtehet / Gen. 23. V. 15. Sepeli mortuum tuum:
Begrab deine Todten. Dieſem nach nahme
ut ete Tobias / wie zuleſen Tobiæ c. 2. v. 9. die Leich⸗

N
nginte nam der Erſchlagenen/ und verbarg ſie in ſeinem
l Hauſe / umb die Mitternacht begrub er ſie.

ſchedge g 8.
n raze Welche werden in dieſem Werck der
mn. Barmhertzigkeit geruͤhmet?
e. Antwort: Der fromme Tobias c. 12. v. 12.
elntiniten Als du betteſt mit Zaͤhren / und die Todten begru⸗
e beſt / und lieſſeſt dein Eſſen ſtehen / und verbargeſt
u halepe die Todten des Tags in deinem Hauß / und begru⸗
ſtiſitifn beſt ſie des Nachts / da brachte ich dein Gebett vor
utn ugi den OErrn. ſige Maͤnner/ welche / wie Act
ijnun Jene gottſeelige Maͤnner / welche / wie Act. 8.
euta erl 2. zu leſen / den Heil. Stephanum, den die
Semntier, Juden zu todt geſteiniget / zur Erden beſtatteten/
und machten eine groſſe Klag uͤber ihn.
e gge Die Juͤnger des H. Joans des Tauffers / wel⸗
ee cher in der Gefaͤngnuß iſt enthauptet worden. Da
andere ſein Haupt in einer Schuͤſſel zu Herodis Taf⸗
nir hal v fel getragen / haben ſie aus den Kercker ſeinen Leib ge⸗
bofenſ nommen / und zu Grab getragen. Matth. c. 4. V. 12.
Doſeph von Arimathia / welcher den Leib Chri⸗
gun bur ſti des HErrns von Pilato begehret / und in ſein
unaten neu in Felfen eingehauenes Grab gelegt.
rdesſ .
uee Q De

2c 246 l⸗

Der Heil. Antonius, Einſidler / welcher dem
Heil. Paulo dieſe letzte Ehr erwieſen / bey deſſen

Begraͤbnuß ſich dieſes zugetragen / weilen Anto⸗

nius keine Schauffel hatte / womit er das Grab
machen kunnte / ſeynd zwey Loͤwen ankommen /
welche mit Bruͤllen zu verſtehen gaben / daß ſie nach
ihrem Vermoͤgen Leyd truͤgen / und ſcharreten die
Erden mit ihren Fuͤſſen aus / biß ſie eines Menſchen
Grab zugerichtet / worinnen hernach der im Man⸗
tel eingewicklete Leib von Antonio iſt begraben
worden.
Was iſt beſſer / dieſe gute Werck bey Lebens⸗
Zeiten vollbringen / und verſchaffen / daß ſie
geſchehen / oder gottſeelige Verſchaffungen
thun / daß ſie erſt nach dem Cod

vollbracht werden: 2

Auntwort: Wann ſie noch bey Lebens⸗Zeiten
geſchehen / ſeynd ſie weit vorzuziehen / und dieſes
wegen nachgeſetzten Urſachen:

1. Weilen ſolche gute Werck und Ausſpend / wel⸗
che bey Lebens⸗Zeiten denen Beduͤrfftigen mit⸗

getheilt werden / den Gutthaͤtern weit mehr nu⸗
E und helffen / als diejenige / ſo erſt nach dem
Dod geſchehen. Gleichwie ein eintzige Fackel/
die einem in der Finſtern vorgetragen wird /
dienlicher iſt / als vier andere / mit denen man
einem nachleuchten thut. Aus dieſer Ur⸗

ſachen hat die Heil. Jungfrau Lucia von ihrer
Mutter Euthychia das Heyrath⸗Gut begeh⸗

ret/

1

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Whals ſoßhge

in ſiee 2060 247 080⸗ “
ES tet / ſprechend: Frau Mutter / wer durch ein fin⸗
ttni, ſteres Ort gehen muß/ der laſſt ihn ein Liecht
vortragen / ich verlange durch die Nacht des
tgiene Tods den Himmel zu zugehen / darumb hab ich
llirfhengtete⸗ vonnoͤthen / daß mir das Allmoſen vorleuchte.
chthr ͤie Surius in vita. Aber derjenige iſt GOtt nicht
ſaezliſa⸗ recht lieb / der ihn nur das gibt / was er mit ſich

8

mun m nicht kan⸗ hinweg tragen. . .
Ulmn i, 2. Weilen dergleichen gute Werckim Leben nicht
mnur allein zur Abzahlung der Suͤnden⸗Straff /

ſondern auch zur Vermehrung der Verdienſt
imummn Himnnel mehr gelten / und kan alsdann ein
ſemihetin ſolcher warhafftig mit dem Heil. Laurentio ſa⸗
minmitinf gen: Meine Guͤther haben die Arme in den
uſinhmg Himmel getragen.
afucmi 3. Weil fuͤr einen ſolchen Gutthaͤter diejenige / den
nucen aus Chriſtlicher Lieb ſolche Gutthaten geſihe⸗
e her fieiſſiger und inbruͤnſtiger GOTT bitten /
n ſen Ger
enge n daß ers zeitlich und ewig vergelten / und ihme

ir (nemlich dem Gutthaͤter /) ſeine Gnad zu einem
Alluͤckſeeligen Tod und End verleyhen wolle/
ultd hie welches nach dem Tod nicht mehr geſchehen
kan / dieweil er ſolcher Gnaden alsdann unfaͤ⸗
pengeſ,n. 4. Weilen ſolche gottſeelige Verſchaffungen und
icrt ena Ausſpend nach dem Tod vielem Zanck und Ha⸗

feim tat der unterworffen / ja offtermals von den Erben
nadre,n auff der langen Banck gelegt / oder gar umbge⸗
za he. à ſtoſſen werden / dergleichen nichts zu beſorgen/

cogfentu

wann mans noch bey Lebens⸗Zeiten austheilen
un h C

thut;

248 '680
thut; Wie dann der Eccleſiaſticus ſagt: cap.
14. verſ. 13. Willt du deinem Freund Gutes
thun/ ante mortem benefac, ſo thue es vor
dem Tod / und reiche dem Armen die Hand.
Es verbiet zwar durch dieſes der Heil. Gen
nicht / daß man ein Teſtament oder letzten Willen
auffſetze / und was verſchaffe / welches erſt nach dem
Tod ſoll vollbracht werden / ſintemahl dieſem
Brauch die gllgemeine Kirch gut heiſt und lobt/
ſondern er will allein hierdurch anzeigen / daß der⸗
gleichen gottſeelige Verſchaffungen / wann ſie noch
bey Lebens⸗Zeiten geſchehen / weit vorzuziehen /
wie auch erwieſen worden.

. 10. J
Was kan oder ſoll einen dahin bewegen / daß
er die leibliche Werck der Barmhertzig⸗
W keit gern verrichte?
Aruutwort:
1. Die gute Ermahnung GOttes Heil. Geiſtes/
Proverb. 3. v. 3. Barmhertzigkeit und War⸗
heit muͤſſen dich nicht verlaſſen / binde ſie umb
deinen Halß / und ſchreibe ſie in die Taffel dei⸗
nes Hertzens / ſo wirſt du Gnad und gute Lehr

finden bey GOtt und bey den Menſchen. Wie⸗ del

wohlen zwar fromme Leut nichts wenigers wuͤn⸗
ſchen oder begehren / als von andern gelobt zu

werden / ſo geſchichts halt dannoch / und wieder⸗ ſſhttiuſten:

fahrt ihnen / was Chriſto dem HErrn zum doͤff⸗
tern begegnet / Matth. 9. verſ. 30. hat er zwey
Blinden das Geſicht gegeben / und ſie bernſet
Sehet

Eed/d⸗
f rfctt!
,tbenſe⸗
Meihrengen
6n/Ermn
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ſregen / er
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Clelane, Ele
Zuntienten
Snrocrignc
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Nhel Eſet

Neec 60 249 602
Wnſn Sehet zu / daß es niemand erfahre. Was iſt
un hie e darauff erfolgt? Wo dieſe Zwey ſeynd hinkom⸗
uimen / haben ſie angefangen von Chriſto zu re⸗
deſri ee den / die ihnen erwieſene Wolthat herfuͤr zu ſtrei⸗
N chen; bey jenem Marci cap. . Geſund⸗ge⸗
machten / Stummen und Gehoͤr⸗loſen / jemehr
ees Eſus ihnen verbott / zu dieſer Wolthat ſtill
muff en zu ſchweigen / jemehr ſie es ausbreiteten / und
laſerſene ſichs verwunderten / jemehr redeten ſie ihm Guts
f nach / wie daß er alles vvyl gethan haͤtte. v. 36.
iſce, t . Sehet wie die Werck der Barmhertzigkeit kei⸗
alue nesweegs verſchwiegen bleiben; ſollten ſie auch
verſchwiegen bleiben / ſo werden ſie doch am all⸗
U germeinen letzten Gerichts⸗Tag offenbar ge⸗
nen macht und gelobl. werden / von Chriſto ſelbſten /
dinnmg dem goͤttlichen Richter.
Unn vni 2. Wohl denen Barmhertzigen in Lebs⸗Zeiten/
ynon dieweil ſie von der goͤttlichen Barmhertzigkeit
urghl umbgeben / bewahret / und wider die ſtarcke An⸗
Ungtctm. laͤuff ihrer Feinden beſchuͤtzet werden / damit ſie
Sutſentae nicht ſo leichter Dingen durch die teuffliſche
ſtheſere Verſuchung moͤchten uͤberwunden / und zum
emne ſchweren Suͤnden⸗Fall gebracht werden / Ec-
Nedegee cleſ. cap. 23. verſ. 16. Diß alles wird von den
ainniie Barmhertzigen abgenommen / daß ſie durch
de Suͤnde nicht eingewicklet werden.
eum 23. Geſchicht wohl denen Barmhertzigen in dem
“ Leeben / dieweil ſie ſich vor groſſer Hungers⸗
Noth nicht zu fuͤrchten haben / deſſen vergewiſ⸗

endat ſet ſie der Heil. Geiſt ſelbſten / Prov. 28. V. 27.

Qui

ui dat pauperi non indigebit, r„ M
men gibt / dem wird nichts Hangienit get lze
aber einem verachtet / der fiehentlich bitten e ihn
derſelbig wird Abgang leyden. Der Darid unn d
ſagt Pl. 36. V. 9. ſie werden nicht zu Scha e retſe nt
in der boͤſen Zeit / und in den Tagen der Theur⸗ n unen
rung werden ſie erſaͤttiget werden. Es enlc Ufmfir
halt bey dem alten Sprich⸗Wort: Allmoſen
geben erarmet nicht / ungerecht Gut berei⸗ witrite
chet nicht / Kirchen gehen verſaumet nicht. nuſbebebe,ſ
4. Machen barmhertzige Leuth GOtt ſelbſe nine gech
ihnen zum Schuldner / dann dasjenige/ ennit
was ſie den Armen mittheilen / iſt kein Fufninn
Schanckung / ſondern nur ein ausgeliehenes ltgnih
Gut. Gemaß dem / was Hocleſiaſticus ſpricht Anihtuunt
h. 29. V. 1. Wer Barmhertigkeit uͤbet / geihtt
der leyhet ſeinem Naͤchſten auff Zinß. Einer, ſchinnuin
welcher Geld will in Zinß legen / trauet nicht eniinöere
einem jeden / er begehrt wegen deß ausgeleg⸗ nr rrh⸗
ten Capitals genugſame Verſicherung / damit ſetnmn e⸗
er neben dem Capital auch das Intereſſe, den ingiftnnn
Zinß / ſeiner Zeit gewiß empfangen moͤge; Muumd iee
Weilen aber die Arme kein Caution. für das / a n
ar innen gegeben wird / leiſten koͤnnen: defn /hun
arumb anerbietet ſich GOTT freywillig, Oiſ utn
der ſie zu ſtehen / und Buͤrg zu ſeyn / er will
4 en Zinß ſambt dem Capital erlegen: For. uſd tzen
Derarur Domino. Prov. 19. v. 17. Wer ſich metlchene
3 1 einen Armen erbarmet / der gibt dem mm: gi
ren auff Wucher / und er wird ihm ſei⸗ Uelitn
nen iſe/

17

1,5

KnN
t
R

=
=

J8c ²71 )5 t⸗

nen Lohn wiederumb vergelten; darumbl uc.
14. v. 13. Und 14. Wann du ein Mahl zurich⸗

teſt / ſo lade die Arme / die Schwache / die

Peezlanz Lahme und Blinden / ſo wirſt du ſeelig ſeyn /
kigfangt⸗ dieweil ſie nichts haben / damit ſie dirs ver⸗
reee gelten / dann es wird dir vergolten werden in
eni der Aufferſtehung der Gerechten.
hbicchr n . Ar.
i Wann einer aber ſagte: Ich hab (Gott ſeye
etenia es unauffgehebt) ſchon viel Allmoſen geben/

N bin aber gleichwohl dardurch nicht

glen Nad

aun Hierauffantwort / und ſage / daß GOTDT

reicher worden:

ſannmanen hicht allzeit gleich den Zinß gebe / er ſihet wol / daß

Ve Bngeen

7

hitircinit
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e Nid t
160
Borgne
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n tnte

8
elm⸗

du ihn nicht vonnoͤthen / oder aber / wann er ſol⸗
chen jetzt gleich thaͤte geben / du ſelbigen nur un⸗
nuͤtzlich anwenden und gebrauchen wuͤrdeſt mit
Eſſen und Trincken / mit Spielen und derglei⸗
chen; oder aber GOtt ſihet noch weiter hinzu /
er ſihet etwann / daß es deine Kinder und Kinds⸗
Kinder beſſer werden vonnoͤthen haben / dann
du / darumb behaltet er den Zinß inn / er bleibt

nicht auß / laß nur GOTT machen / er weiß

am beſten / wann es Zeit dir zu helffen / oder

den Zinß zu geben / jetzt iſt es noch nicht Zeit.
12.
Wie wird es erwieſen / daß der Zinß auch

denm zZzeitlichen nach nicht ausbleibe:
Auntwort: Mit dem Exempel deß frommen
Tobio/ er liebte von Paden auff vor all ande⸗
0

ren Tugenden / die ſo wohl leibliche als geihe
iche

1

080 252 )80⸗
liche Werck der Barmhertzigkeit / er gab All⸗
moſen nach ſein Vermoͤgen / er ſpeiſete die
Hungerigen / bekleydete die Nackende/
beſuchte und troͤſtete die Gefangene / begrube
die Toden; weilen aber die verhoffte Vergel⸗
tung nicht alsbald folgen wollte / ſondern viel⸗
mehr das Widerſpiel ſich erzeigte / dann wer
weiß nicht / daß Tobias wegen der heimlichen
Begrabung der erſchlagenen und umgebrachten
Juden aus Befelch deß Koͤnigs Sennacharibs /
aller ſeiner Guͤter ſeye beraubt worden? kuͤm⸗

merlich durch die Flucht das Leben mit Weib und

Kind ſalvirt. Wuͤrde deßwegen Tobias von
ſeinen Freunden verhoͤhnet und verſpottet / ihme
vorwerffende: Tobiæ cap. 2. v. 16. Wo iſt und
bleibt dein Hoffnung / umb derentwillen du
Allmoſen gabeſt / und die Toden begrubeſt? ja
ſein eigenes Weib iſt in dieſe Wort ausgebro⸗
chen: cap. 2. v. 22. Es iſt am Tag / daß dein
Hoffnung eytel worden / und jetzt ſeynd deine
Allmoſen herfuͤr kommen / das iſt ſo viel geredt:
es iſt hell und klar / daß deine Hoffnung / wor⸗
auff du dich ſo ſteiff verlaſſen / ſeye zu Waſſer
worden / biſt ja anjetzo ein armſeeliger ſtock⸗
blinder Mann. Was ſagte zu dieſem allem
der fromme TLobias ? v. 17. & 18. Redet nicht alſo
unweißlich / ſolche euere Reden mißfallen und
beleydigen GOTT; und weil er ein ſtarcke
Hoffnung auff GOtt / und ſein goͤttliches Ver⸗
heiſſen geſetzt / als iſt er in ſeiner Hoffnung nicht
betrogen

4

M uette
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4
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fonſen,

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ignnluieel

herkoeg.

2060 253 )80⸗

betrogen worden / GOtt hat ihm ſein gegebene
Allmoſen redlich wiederumb erſetzt / und vergol⸗
ten / nicht nur in der gluͤckſeeligen Ewigkeit /
ſondern auch noch in dieſer Welt zu ſeinen Lebs⸗

igr dl ſee 3

eiten.
Aus goͤttlicher Anordnung ſeynd ihme von
dem Koͤnig Salmanaſer / allerwenigſt zehen
Talent Silbers an Geld verehret worden.
Die von dem gottloſen Koͤnig Sennacharib

abgenommene Guͤtter / ohne Abgang wieder⸗

umb zugeſtellt worden.
Das Geld / 10. Talent Silbers / ſo er dem
beduͤrfftigen Gabel geliehen und fuͤrgeſtreckt / hat
treulich zuruck empfangen. B
Fobias, ſein Sohn / iſt auff der Reiß nach der

Landſchafft Meden / von einem Engel hin und
her vergeſellſchafftet / beym Leben erhalten / und

durch deß Engels Veranſtaltung mit der Sara /

einer frommen / reichen Matron / vermaͤhlet wor⸗

den. .
Er ſelbſt Tobias hat ſein verlohrnes Geſicht

wiederumb bekommen / dieſes alles hat ihm

GOTT/ und noch anders mehr mitertheilt /

Barmhertzigkeit.

13.
Wie wirds erwieſen/ daß der Zinß dem
Ewigen nach nicht ausbleibe?
Antwort: Gar ſchoͤn / Matth. 25. a. V. 34.
wo zu leſen ſeynd folgende Wort / mit welcher
deie

und wiederfahren laſſen / wegen der Werck der

4

ebt nic
4 und b

080 274 9st⸗
die Barmhertzigen zum Himmelreich beruffen
werden: Kommt her ihr Gebenedeyten meines e
Vatters / beſitzet das Reich / das euch von An⸗ he iin
beginn der Weit bereitet iſt: dann ich bin hunge⸗ Unſek
rig geweſen / und ihr habt mir zu eſſen gegeben: n nen
Ich bin durſtig geweſen / und ihr habt mir zu a Brihi
trincken geben: Ich bin ein n Gaſt geweſt / und benongen
ihr habt mich beyzerderget: Ich bin nackend ge⸗ Pifnf
weſen / und ihr habt mich bekleydet: Ich bin tſ en /un
kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht: Ich aimſchs
bin im Kercker / und ihr ſeyd zu mir kommen. hn ſnn
Alsdann werden die Gerechte antworten / weltte d
und ſagen: HErr / wann haben wir dich hunge⸗ vu. Nnn
rig geſehen / und haben dich geſpeiſet? oder rdutſig/
durſtig / und haben dich getraͤncket / T. und der ſen⸗ Oege
Koͤnig wird antworten/ und zu ihnen ſagen: gktarthefffn
Warlich ich ſage euch / ſo weit ihrs einem gethan n. d bend⸗
habt aus dieſen meinen geringſten Bruͤdern / ſt anne ſice

ſo habt ihrs mir gethan. e
14. dſig me
Wie wird es aber denen Unbarmhersigen l ineni
ergehen: Psſinminnt

Antwort: O erſchroͤckliche Wort! So lau⸗ fſgic at⸗ i
tet das Urtheil: Matth. 25. c. v. 41. Gehet hin⸗ m inlier 8
nveg von mir / ihr Vermaledente / in das ewige hn ehen e
Feuer / das dem Teuffel und ſeinen Englen ſitn hte in
bereitet iſt / dann ich bin hungerig geweſen / und n erkeigger
ihr habt mich nicht geſpeiſet: Ich bin durſtig iiugh
eweſen / und ihr habt mich nicht ad ea

c bin ein Frembdling und ein Ga geweſen / e

N
an henes,
WNNS
ggclſehereee⸗
lcimgeen
tngr rdiſe
Niringea
eg Zohire
ng rg⸗
ctntͤice,
rditſcgrutre⸗
N hee
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) eoer N ee⸗
id Ennetn
Nter, Mgrt
lſtrtecun⸗
Nlentuee He
1

,dnen rterrbe

Nufel ucrſe
Znabengege,

N
ganol

richiſtig,
iCh ncn,
legdere,

90980 25 % ) 80»

und ihr habt mich nicht beherberget: Ich bin

nackend und bloß geweſen / und ihr habt mich
nicht bekleydet/ L. dieſe und dergleichen groſſe
Unbarmhertzigkeiten / wird der goͤttliche Richter
einſtens vor der gantzen Welt fuͤrwerffen denen⸗
die ſich der Bruͤderlichen Lieb wenig oder gar
nichts haben angenommen.

Gleichwohl bilden ihnen diejenige / ſo es

antrifft / ein / und halten darfuͤr / es geſchehe
ihnen hierinnfalls Gewalt und Unrecht/ dar⸗
umb ſchreyen ſie mit einhelliger Stimm aus /

und proteſtiren wider den über ſie gefaͤllten

Sentenz: HErr / wann haben wir dich hunge⸗
rig oder durſtig / oder einen Gaſt / oder nackend
geſehen? Ohne Zweiffel werden wir gegen dich
ſo unbarmhertzig und unmitleydig nicht geweſen
ſeyn / und dir ein Speiß / oder Tranck / oder

ſonſt anderes Noͤthiges verſagt und abgeſchla⸗

gen haben. .
Auff ſolches Einwenden und Entſchuldigen
wird der erzuͤrnte goͤttliche Richter Chriſtus
JEſus hinwider antworten und ſagen: War⸗

lich ſag ich euch / ſo weit ihrs nicht gethan habt

einem von dieſen Geringſten / ſo habt ihr mirs

auch nicht gethan / ihr habt wohl gewuſt was ge⸗
ſchrieben ſtehet: Prov. 14. v. 3r. Wer einen
Beduͤrfftigen beleydiget / der ſchmaͤhet ſeinen

Schoͤpffer: aber der ehret ihn / welcher ſich uͤber

den Armen erbarmet. Weil ihr euch dann ge⸗
gen den Armen ſo unguͤtig und unmitleydig er⸗

zeigt

4

0 eye 64*
zeigt habt/ ite maledicti, ſo gehet binweg von n ufun

mir / ihr Vermaledeyte / in das ewige Feuer:

Die Gerechte aber und Barmhertzige / in das S
ewige Leben / welches mir und dir der guͤtige
barmhertzige GOtt gnaͤdiglich verleyhen wolle /

Amen. Uingmft
eden
Von geiſtlichen Wercken der n tn
Woruͤber 62. unter⸗Fragen geſtellt werder. d
r. Enlii
Wie viel ſeynd geiſtliche werck der ͤhn ſetl
Barmhertzigkeit ẽ ſhen len
Antwort: en ein
geben: ic eier
1. Die Suͤnder ſtraffen.
2. Die Unwiſſende lehren. H ſet/
3. Den Zweiffelhafftigen recht rathen. irtit

4. Fur die Lebendigen und Todten Gott bitten.
5. Die Betruͤbten troͤſten. nart ge
86. Das Unrecht gedultig leppen. “
ſchne

7. Denen die uns beleydigen / gern verzeyhen. ſlitin
uſu

(tkfnt
J660- (5) 8.

a ge. e n
i Vom erſtengeiſlahen erckder Barnn
ne zigkeit.
a.. Die Sünder ſtraffen.

Soll einer gern / wegen ſeiner Gebrechen /

ſelbſt nicht acht / von anderen geſtrafft
oder ermahner werden?

Maͤngel / Reden / Aergernuß / die er etwann

in Antwort: So gern / daß er ſich auch ge⸗
1

Ahede
benglſe⸗

gen diejenige bedancken ſoll, welches derſelbi⸗
ge Vatter Borgia in Epiſt. ad Soc. Jesu mit die⸗
ſer Gleichnuß erklaͤret: Wann die Welt⸗

Menſchen / die etwann vor Fürſten und Herrn

zu ſtehen gewohnt ſeynd / ſich gegen die zu
Dancbertelgen, welche ihnen argeheen wann
ſie etwann ein Flecken im Angeſicht / oder in

Mangel / damit ſie mit einem Geſpoͤtt nicht in

der Herrn Augen kommen: wie viel danck⸗
bahrer ſoll der ſeyn gegen diejenigen/ welcher

ſeinen Fehler/ Mangel und Gebrechen / dardurch
die Seel beſchmitzt / von andern erinnert wird/

Gottes auffwarten und beſtehen moͤge. Daher

Kleydern haben/ oder ſonſt ein aͤuſſerlichen

daß er alſo rein / und ſauber vor dem Angeſicht

wuͤnſchet ihm David, Pſ. 140. v. *. Der Gerecht

ſtraffe mich in der Barmhettzigkeit / und ſchelte

mich / aber das Oel deß Suͤnders ſoll mir mein

Haupt nicht feiſt machen. Der Heil. Auguſtinus
Epiſt. 147. ad procul: verſtchet das Schmeich⸗

*

Q 278 80⸗ 4
len und Liebkoſen durch das Salben mit dem ehlungen
Oel der Suͤnder / welches der Prophet ver⸗ ftſnent
flucht / und will lieber durch ſcharpffe Barm⸗
hertzigkeit deß Gerechten gebeſſert werden / glßthef en
dann dieſe falſche Schmeichel⸗Wort dienen ſenf
nirgend zu / als daß ſie den Menſchen noch iwor A
armſeeliger betoͤhren und tieffer ins Verderben Mſerlge de
bringen. Da muß es heiſſen: Prov. 27. Die Vinn e
Wunden deß Liebenden ſeynd beſſer / dann milenenft
2. . cn, eted
Was iſt die Urſach / warumb man wegen gafein
der Maͤngel ungern geſtrafft wird: und atere
Antwott: Ich finde kein andere Urſach ſnthun mne⸗
als die leydige Hoffart / dieſe Kranckheit / ja enhittenen
allen faulen Schaden hat an uns ſehr wohl ge⸗ l md Biet
merckt der Heil. Gregorius, und erkennet / daß ng din n
wir die Stimm deß Straffenden gar nicht ley⸗ eeſifgen
den koͤnnen / und was man ſagt / fuͤr Schmach en/ l hee
auffnehmen / ja weil man uns das Leben / Repu- e ſeißſinn
tation, die Ehr / ſ. trifft / da baͤumen wir uns ſeing
geſchwind auff zur Unſinnigkeit / eben als wann
das Schwerdt der Verfolgung ihnen waͤre auff penenee
dem Rucken / ſie haben auch keinen Scheu / zu grf⸗
ſagen: man verfolge ſie / treibe ſie viel zu hart / Sl
wann woͤll ſie preſſen / aber Prov. 15. leſen wir: 1l
Wer Straff fahren laͤſt / der verwirfft ſein eigen f I
Seel. Das kommt alles her von der leydigen g WI

Hoffart / dann die wahre Demuth beſtehet in unn
Erkanntnuß / und ſeiner Grs ſnenf ne

waͤhrer eigener
9 Ver⸗ Ahſufen

An

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grche Der,

bnn/,

2060 279 )802
Verachtung / auch daß man gern von anderen
geſtrafft / ja verachtet werde.

3*
Was Unheyl entſtehet daraus / wann man
die Straff uͤbel auffnimmt? .
Antwort: Von dieſem Unheyl redet ſehr
fein der ſeelige Borgia in Epiſt. ad Soc. JESII
alſo: Wann ein Schmertz / oder Zerruͤttung/
oder Unwillen auff die Genad der Straff erfol⸗
get / muͤſſen wir nothwendig in deren UÜbel eines
gerathen/ entweder daß wir ermahnet/ oder
ungeſtraffet / tieffer in Laſter fallen / weilen uns
niemand artzen darff / oder / da man uns ſchon
helffen thut / wir aber ſolches mit zornigem bit⸗
terem Hertzen auffnehmen: unſer Hauß voller
Gall und Bitterkeit werde / nicht wegen Ab⸗
gang deren / welche ermahnen / dann die thun
ihr Chriſtlich Ambt/ ſondern aus Mangel de⸗
ren / die / als unvollkommen / nicht ermahnet⸗
oder geſtrafft ſeyn wollen. Alſo ſchreibt der gott⸗
ſeelige Borgia.

Wem ſeynd ſolche Geſellen / welchen alle

Straff zuwider iſt / zu vergleichen:
Antwort: Pater Alphonſus Rodericius S.
Irsu 3. P. S. Tract. 4. Cap. von bruͤderlicher
Straff ſchreibt / daß ein anſehnlicher Lehrer
ſolche Geſellen dem Teuffel vergleiche/ weilen
ſie ſich dardurch unheylbar machen/ dann der
nicht will geſtrafft ſeyn / will auch nicht gebeſ⸗
Nz ſers

2060 260 )80*
ſert werden; daß man ſich aber beſſeren laſſe /
oder noch zu beſſeren ſeye / macht ein Unter⸗
ſchied zwiſchen dem ſuͤndigen Menſchen und
den Teuffeln / dann der Menſch ſeye ein ſo groſ⸗
ſer Sunder / als er wolle / kan er doch / ſo lang
er lebt / gebeſſert werden: der Teuffel aber will
in Ewigkeit nicht verbeſſert werden / und dieſem
machen ſich ſehr aͤhnlich die / welche die Straffe
haſſen. Dieſes beweiſet gemelder Doctor durch
den Spruch deß weiſen Manns: Straff haſ⸗
ſen / iſt ein Zeichen eines Gottloſen: Eccleſiaſtici
21. das iſt deß Teuffels / der der aller Gottloſeſte
iſt. Er macht ſich dem gleich / der aller Beſſe⸗
rung ohnfaͤhig iſt / und gewißlich / dann er ver⸗
ſchaat alle Mittel / dardurch er koͤnnte gebeſſert
werden.

Ke⸗
Iſt die bruͤderliche Abſtraffung ein Zei⸗
chen der Liebe? .
Antwort: Was anders? deß Heil. Ber-
nardi gaͤntzliche Meynung iſt / daß kein geringes
Zeichen goͤttlicher Liebe gegen uns ſeye / wann
er uns zuͤchtiget und ſtraffet / wie dann der weiſe

Salomon ſagt: Prov. c..3 Welchen der HErr

ſtraffet / den hat er lieb / und hat Wohlgefal⸗
len an ihm / wie ein Vatter am Sohn; und
Johannes aus deß HErrn Mund: Apocal. 3.

Welchen ich lieb hab/ den ſtraff und zuͤchtige
ich. Da keine Straff aber iſt / und der HErr g

ſagt: Ich will mein Zorn auf dir laſſem und mein 8

yffe

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Eyffer von dir nehmen / und will ruhen / und
nicht mehr zuͤrnend werden. Das iſt ein Zeichen /
daß der Menſch von GOtt gehaſſet werde / ver⸗
laͤſt dich dann der Eyffer und Lieb / ſo biſt du

nicht der Lieb werth / weil du der Straff nicht

werth zu ſeyn gefunden wirſt.
Wie nun / die Straff iſt ein gewiß Zeichen/
daß wir von GOtt geliebt werden/ als Kinder
und Soͤhne: alſo iſt auch ein unfehlbar Zeichen /
daß dich derjenige liebe / der dich / wann du
nicht recht thueſt / mit Freundlichkeit abſtraffet /
und dich deiner an dir vermerckten Maͤngel
und Gebrechen erinnert,
6

Wie koͤnnte dieſes beſſer erklaͤret werden?
Antwort: Mit dem Exempel eines Vat⸗
ters: Ein rechtſchaffener Vatter / der ſeinen
Sohn ſihet was UÜbels thun / ſtraffet ihn als⸗
bald / weil er ihn / als ſeinen Sohrn / recht lie⸗
bet / und wollte gern daß er zum frommen
Mann wuͤrde; Die Lieb / die etwann einer ge⸗
gen dich traͤgt / iſt ſehr gut / aber ſie nutzet dir
nicht viel / wann du ſie nicht ſiheſt / oder empfin⸗
deſt; wann er dich aber alſo liebt / daß er dich

deiner Maͤngel / die du nicht ſiheſt / oder wann

du ſie ſchon ſiheſt / nicht achteſt / ermahnet zu
beſſeren / dich darumb ſtraffet / das iſt dir ſehr

nutz / das iſt ein ſorgfaͤltige Lieb / ſonſten ohne

ſolche Lieb wuͤrde er dich wohl gehen laſſen / und
die Muͤhe erſpahren: Wir ein Vatter / der ei⸗
R 3 —nne

Jse 262 )60

nes andern Sohn ſihet Ubels thun / nicht ſtraf⸗
fet / und ſpricht: Er gehet mich nichts an / ſtraffe

ihn ſein Vatter.
7.
Wer wird die Straff gern annehmen:

Antwort: Die Schrifft ſagt / Prov. 9. v. 9.
fKtiraffe einen Weiſen / ſo wird er dich lieb haben/
dann gewißlich / ein ſolcher iſt ja voller Weiß⸗
heit / und darumb hohes Lobens wuͤrdig; aber
wir armſeelige Menſchen begehren ſolche Weiß⸗
heit nicht / wir wollen lieber hoͤren: Ey / wie hat

er dem ſo wohl und voll wiederumb einge⸗

ſchenckt / ꝛc. Solche Weiſen find man in der
Welt wenig / ſondern es will heiſſen: Straffe
den Spoͤtter nicht / Prov. 9. ſonſten haſſet er
dich; Solche Leuth nennen die heilige Lehrer
ſehr wohl unſinnige Menſchen / welche alle Artz⸗
ney und Aertzt haſſen / und von ſich werffen /
je ungeſtuͤmmer ſie diß thun / je weniger wiſſen ſie
daß ſie unſinnig ſeynd; derohalben hat dann gar

wohl geſagt der HErr durch den weiſen Mann:

Prov. 12. V. I. Wer Straff haſſet / der iſt ein
Narr. Hoͤreſt dunun / mein unleydlicher Menſch /
daß dich der Heil. Geiſt einen Narrn nennet /
Dann ein ſolcher iſt nicht allein ein Narr in ſeinem
Urtheil und Gut duͤncken / ſondern auch in dem
Hirn/ er will kein geiſtliche Artzney zulaſſen /
er will nicht geſund werden.

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8.
Wann ſich aber der Suͤnder auff ergangene
Straff und Ermahnung nicht beſſerte /
ſondern verruchter wurde / was
. ſoll man thun:
Antwort: Darauff antwortet der Heil. Au-
gufſtinus Epiſt. 48. ad Vincent. und ſoricht:

Soll man darumb die Artzney verlaſſen / weil

etlicher Leuth gifftige Kranckheiten nicht zu hey⸗
len ſeynd? nein zwar: alſo auch mit der
Straff / es ſoll der geiſtlich und leiblich Artzt
ihun / was an ihm iſt / und nicht ehe am Kran⸗
cken verzagen / biß er ſihet / daß alle angewendte
Mittel umbſonſt ſeynd:
Jedoch will das Mittel auch hie gehalten ſeyn /
wie Baſilias vorſchreibt: Man ſoll in Anwen⸗
dung der Sorg bey denen / die einen boͤſen innerli⸗
chen Affect oder Neigung haben / den Leib⸗Aertz⸗
ten nachfolgen / und nicht uͤber den Krancken zuͤr⸗
nen / ſondern die Kranckheit ſelbſt verfolgen
und angreiffen / und alſo deß Gemuͤths Ge⸗
brechen heylen / wie etwann ein Vatter / oder

Wund⸗Artzt ſeines Sohns Wunde / die ihm

groſſen Schmertzen verurſacht / auffs lindeſt
und lieblichſt begreifft / verbind / und heylet;
alſo will der heilige Vatter / daß man auch dem
Suͤnder ſoll freundlich und holdſeelig ſtraffen/
wie der Apoſtel befilcht: ad Gal. 6. Im Geiſt der
Sanfftmuth.
Recht hat derohalben geſagt der Heil. Augu-
R 4 ſtinus:

066 264 )860%
ſtinus: Wer tod ſchlaͤgt / der ſihet nicht / wie er
metzge / wer aber heylet / der giht Achtung/
wie er ſchneidet. Alſo ſoll der / der den anderen
heylen / nicht erbitteren will / kein Zeichen deß
Zorns / der Boßheit / oder uͤbelgeneigten Wil⸗
lens mercken laſſen / ſonſten wird ſein Sorg und
Straff alle umbſonſt ſeyn / und der Krancke wird
ehe verderben / als geneſen. Das will uns der
Heil. Paulus lehren: 2. Tim. 2. Mit Maſſen
ſtraffe diejenigen / ſo der Warheit widerſtre⸗
ben / oder wie etliche verteutſchen / mit Ehrbar⸗

keit / Sanfftmuth / daß der / ſo geſtrafft wird/

ja nichts anders ſpuͤren koͤnne / als daß es kom⸗
me aus innerlichen liebreichen Hertzen / ſeines

Beſten halben / darauff dann angewuͤnſchter

Frucht ohne Zweiffel folgen wird.

19.
Welche werden / oder koͤnnen uns hierinnen
zum Exempel vorgeſtellt werden?

Antwort: Der Heil. Johannes der Tauf⸗
fer / welcher Herodem den Koͤnig / der Heil.

Kilianus, welcher Gosbertum den Hertzog ge⸗

ſtrafft / und zu ihm geſagt hat: Es geziemet dir
nicht / daß du deines Bruders Weib habeſt.
Marci 6. v. 18. Die Abſtraffung der Gottloſig⸗
keit / ſchreidt der Heil. Idebertus / zehle unter die
herrlichen Triumph / Epiſt. 59. Tom. 3.

6

Gedern
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I
8 9080 265 050

e Von andern geiſtlichen Werck der
kien Barmhertzigkeit.

Die Unwiſſende lehren.

ſritihune

dieſes ſo loͤblichen Wercks / und der unſchaͤtzba⸗
te Werth ſolcher Verrichtung / wie ſchoͤn ſagt
der Heil. Areopagita, Lib. de Eccl. Hier. cap. 3.
MWS Uber alles anders iſt es ein weit goͤttlichers
tei ie Ding / ein Gehülff GOttes ſeyn in Bekehrung
ſtutnigen der Seelen⸗/ gemaß demjenigen: DEl adjuto-
afhanten. res ſumus: Wir ſeynd Mithelffer Gottes. Und
lan es iſt nichts GOtt ſo angenehm / (ſeynd des
Heil. Chryſoſtomi Wort / Homil. 3. & 40. in
. Gen.) nicht ſo angelegen / als der Seelen Heyl.

II. .
Was Nutzen hat der darvon / der andere
rrnn Un wiſſende lehret / und zum Guten
1 K N Aunnmfuͤhret:
alec⸗ anfuͤh Ott angemacht
rtihe. „Antwort: Seine bey GOtt ang e
8 Schulden und Suͤnden kan er nicht beſſer be⸗
Pu r zahlen/ oder aus ſeinem goͤttlichen Gerichts⸗
hfnnit Buch nicht kraͤfftiger ausloͤſchen / als eben durch
Ieenn dieſen Eyffer / durch welchen er andere Unwiſ⸗
erſole ſende unterrichtet / von ihren boͤſen Wandel ab⸗
haltet / und ſie mit ſeiner Lehr anfuͤhret / GOtt
6 R 5 ein

in ſene. 10. L
uluſten Was ſoll uns zu dieſer ſo herrlichen Unter⸗
t. Deszn handlung anſporen:?
n Antwort: Die anſehnliche Fuͤrtrefflichkeit

„
tongeen
ptelvecdnd

088c 266 0860⸗

ein gefaͤlliges / gerechtes Leben zu fuͤhren. Dann

dieſes verſpricht ja der Heil. Jacobus in ſeinem
Send⸗Brief cap. 5. verſ. 20. Wer einen Suͤn⸗
der bekehret von dem Irrthumb ſeines Weegs /
der wird ſeiner Seele vom Tod helffen / und
bedecken die Menge der Suͤnden. Solche Ver⸗
geltung und Abſtattung der Schulden iſt auff
die Lehr der Unwiſſenden geſetzt.

12.
Wie ſollen die beſchaffen ſeyn / die andere
Unwiſſende lehren wollen?

Antwort: Der Heil. Dionyſius Areopagi-

ta will / daß ſie heilig ſeyen / und andere heili⸗
gen; Item / vollkommen ſeyen / und andere voll⸗
kommen machen; und alſo erleuchtet ſeyen /
daß ſie auch andere erleuchten koͤnnen. Wie
dann der Heil. Ignatius im ſiebenden Theil ſei⸗
ner Satzungen den Lehrern insgemein vorge⸗
ſchrieben hat: Und zwar erſtlich / ſpricht er /
hat man ſich eines guten Exempels / aller Er⸗
barkeit und Chriſtlichen Tugend anzunehmen /
daß man nicht weniger mit guten Wercken / ja
vielmehr als mit den Worten diejenige ſich be⸗
fleiſſe zu erbauen / mit welchen man umbgehet.

13.
Thut dann das Exempel oder die Werck
etwas zur Lehr?
Antwort: Sehr viel / welches ſo gar der
Heydniſche Seneca erkannt / da er Lib. I. Ep. 6.
ſpricht: Der Weeg durchs Gebott iſt zu lange
ur

ſnd hiftee
ee Munſch

n Den
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9060 267 80⸗

iger kurtz und kraͤfftig aber iſt er durchs Ex empel /
rlr an denn die Menſchen glauben den Augen mehr
ece als den Ohren. Oder wie der H. Bernardus
e darvon redet / in Serm. de S. Bened. Das Ex⸗
1e empel des Wercks iſt eine lebhaffte und kraͤff⸗
tige Rede / man beredt einem leichtlich zu thun /
was man von anderen in der That ſiehet / Chri⸗
1 ſtus JEſus / der himmliſche Meiſter / hat ange⸗
6fnſntn ſangen dreyſſig Jahr zu thun / was er in drey
Nlnner letzten Jahren gelehret hat.

hlie 14.
tin neet Wo iſt zu leſen in der Heil. Schrifft / daß
mtſentir⸗ man andere lehren ſolle:
1n gett Antwort: In der andern Epiſtel ad Timo-

igftiun theum cap. 4,. ſchreibt der Heil. Paulus alſo:
euſninae APredige das Wort halte an / es ſeye mit Ge⸗
Mun enn legenheit oder Ungelegenheit / ſtraffe / ermahne /
etit/ine zuͤchtige in aller Gedult und Lehr / dann es wird
uhne e eine Zeit ſeyn / daß ſie die heilſame Lehr nicht
ndnn werden leyden wollen / ſondern nach ihren eige⸗
utglene, nen Luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt Lehrer auff⸗
Vrten f werffen / die ihnen die Ohren krauen / und wer⸗
Snlchennun den ihr Gehoͤr von der Warheit abwenden /
3 und ſich zu den Fabulen kehren. Du aber wa⸗
md tl che / und bemuͤhe dich allenthalben / thue das
Lhn Werck eines Evangeliſten / richte dein Ambt
l nen redlich aus. 1. ad Timoth. c. 6. verſ. ult. Hab
un den Acht auff dich ſelbſt / und auff die Lehr / und be⸗
nt, fleiſſe dich in dieſen Stuͤcken / dann wo du ſol⸗

2060 268 9St⸗

ches thuſt / wirſt du dich ſelbſt ſeelig machen / und

die dich hoͤren.
15.
Wie werden ſolche eyfferige Lehrer
belohnet werden:?
Antwort: Daniel. c. 12. V. 3. ſtehet ſo ge⸗
ſchrieben: Die / ſo viel zu der Ger⸗ tigkeit ge⸗
kehret und gewieſen haben / werden wiedie Stern
ſchimmeren immer und ewiglich. Durch das
Exempel ſo vieler heiligen Leuten / die ſich dar⸗
auff mit Seraphiſchen Eyffer begeben haben /
muntere dich auff / die Unwiſſende zu retten / daß
ſie nicht wegen der blinden Unwiſſenheit von
den biſſigen Zaͤhnen des hoͤlliſchen Drachen
fortgeriſſen werden. .
Vom dritten geiſtlichen Werck der
Barmhertzigkeit.

Den Zweiffelhafften recht rathen.
16.

Der Zweiffelhaffte in Glaubens⸗Sachen / iſt
er ſchuldig nachzufragen:
Antwort: Ja freylich / weilen nur ein Glaub

recht iſt/ ohne welchen niemand Gott gefallen

lan⸗ Hebr. c. II. auch niemand ſeelig werden
an. .

. 17. Was

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8
Elrniifg gleichen antworten: Judas iſt auch ein Apo⸗

4960 369 )80
17. —
Was ſollen gedencken unſere liebe Catholi⸗
ſche / wann die Neuglaubige / umb ſie in un⸗
ſeren Glauben zweiffelhafftig zu machen /
ihnen vorwerffen / daß von uns gelehrte
Theologi, Prediger / und andere vorneh⸗
me Maͤnner/ zu dem Gegentheil
hinuͤber lauffen:
Antwort: Sie ſollen gedencken / und der⸗
ſtel und Prediger geweſen / und zu den Phari⸗

ſaͤern uͤbergangen / folgt darumb nicht daraus /
daß der Phariſaͤer Lebens⸗Art heilig und recht

geweſen. Unſere ausgeſprungene Muͤnch und

Geiſtliche / wann ſie Lutheriſch oder Calviniſch
werden / thun gewißlich ſolches nicht aus Lieb
eines vollkommeneren Tugend⸗Lebens / ſondern
entweders aus Forcht der Straff / der Keichen/

Eiſen und Band zu entgehen / wegen eines be⸗

gangenen Falls / den man im Cloſter nicht un⸗
geſtrafft laſſt / noch laſſen kan / oder weil ſie / als

Cartnss ſtoltze eigenſinnige Koͤpff / den Nacken unter des

Prælaten Befelch und Cloͤſterliche Diſciplin nicht
biegen koͤnnen / oder weilen ihnen umb ein Weib
zu thun iſt. Zeige mit Linen eintzigen gelehr⸗
ten Abtruͤnnigen / der nicht in einem aus dieſen
dreyen Spitaͤlern kranck gelegen? und wir wol⸗
len es als ein Wunder an die Tillen ſchreiben.

198. Wie

80 27% )60 .
. * 18. lte Eh
Wwie waͤre dem wuͤrcklich Zweiffelbafften bene
im Glauben zu rathen und zu eul, Tenn
helffen: ce Relgen
Antwort: Durch die Erklaͤrung der vier ſdhſen
vornehmſten Kennzeichen einer wahren Reli⸗ 1ohne
gion / darvon in meinem erſten Buͤchlein weit⸗ i ſee 3
laͤufftig gehandlet worden / uͤber den Articul:
Ich glaub eine heilige allgemeine Chriſtliche Urden der

Catholiſche Kirch. Als 6Ciodt ias
1. Des Urſprungs derſelben von Chriſto und de Bn
der Apoſtel Zeiten her. bern N

2. Der wunderbarlichen Ausbreitung durch die Erkin,
gantze Welt / vermittelſt der Miracul Apo⸗ 1l Tmf⸗
ſtoliſcher Prediger / und ſo viel tauſend Mar⸗ Wll ſe
tyrer / welche ihr Gut / Blut / Leib und Leben dor
darſuͤr auffgeſetzt haben. Unne hen n
3. Der reinen / unverfaͤlſchten Glaubens⸗ und d eſciflte
Sitten⸗Lehr / mit groſſer Eintraͤchtigkeit der enuntn h
Glaubigen an allen Ort und Enden / und zu afeggimn

allen Zeiten und Verfolgungen. enparſnic
4. Der Heiligkeit des Lebens / worzu die Ca⸗ l de dinr
tholiſche Geſetz fuͤhren. ſſerſigehtnte

Im Gegenſpiel hat ein ſolcher Menſch zu etan, Mhnn⸗
ſehen / wie kaltſinnig / eigennutzig und gefaͤhrlich ih/hain
alles bey andern Secten ſtehe / alſo daß man ſhelneen
ihnen nicht unrecht thue / wann man ſie mit dem clttneig ,
Cardinal Petro Betullo bezuͤchtige / cit. à Cau- Enin
ſino Aulæ Sanct. P. I. Lib. 2. daß ſie haben eine glaln S
Kirch ohne Apoſtel / Apoſtel ohne Senhd e ſr
r

Reelhmn
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Nen ſiet
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8

060 271 )802
Hirten ohne Schaͤflein / Schaͤflein ohne Schaf⸗
Stall / Glaubige ohne Kirch / Propheten ohne
Miracul / Tempel ohne Altar / Altaͤr ohne Opf⸗
fer / eine Religion ohne Ceremoni / ein Geſatz
ohne Gehorſam / einen Glauben ohne Werck/
eine Lieb ohne Nachtruck auffgerichtet.
Ich ſetze anbey ein erſchroͤckiiches
Exempel:
Zu Londen / der Koͤniglichen Haupt und Re⸗
ſidentz⸗Stadt in Engelland / lage toͤdtlich kranck
zu Beth der Baron von Hounsden, der Koͤni⸗
gin Eliſabetha Rath / wie Coſterus apud Pæda-
gog. Chriſtian. P. I. cCap. 8. S. 9. N. 6. beſchreibt /
wenig Taͤg vor ſeinem Tod ſahe er bey naͤcht⸗
licher Weil ſechs ihme bekandte Herren / die
ſchon vor etlich Jahren geſtorben waren / in das
Zimmer hinein tretten / alle in gar klaͤglicher
und erſchroͤcklicher Geſtalt / der erſte war Ru-
dertus Dutlaus, Graf von Linceſter, einer aus
en erſten geheimen Raͤthen gedachter Koͤnigin /
von dem man ſagt / daß die Teuffel ſeinen Leib
aus der Todten⸗Bahr haben weggeholt; auff
dieſen folgte Franciſeus Walſinganus, ein Se-
cretari, der dritte Poukerinus, Lord/ Reichs⸗
Hof⸗Rath/ Præſident, der vierdte Hatronus,
Reichs⸗Cantzler / der fuͤnffte Thomas Hedding,
de ſechſte Franciſaus Kuouls, beyde Koͤnigliche
Raͤth. Ewiger GOtt! wem ſollte die Haut
nicht gruslen? Was werden dieſe wollen ſo
ſpat in der Nacht vor eines Krancken W 4
9

2060 272 )60⸗
Was fuͤr anſehliche Maͤnner waren nicht dieſe
alle bey Lebszeiten / jetzt aber lauter Selaven
des Teuffels / mit ſchwartzen langen feurigen
Roͤcken angethan / worvon die Flammen her⸗
aus ſchlugen winſelten und heulten wie die
Hund vor Schmertzen / daß einem nur vom
zu zuhoͤren grauſen ſoͤllte. Wie dem kraneken
Hounsden zu Gemuͤth muͤſſe geweſen ſeyn /
kan ihm ein jeder leicht einbilden. Einer aus
den Verdammten / nemlich der Lord Poukeri=
nus, ergriffe ihn bey der Hand / woruͤber vor
lauter Kaͤlte dieſelbe gantz erſtarret / und er / der
Krancke / vor Schrecken ſchier allerdings ver⸗
ſchmachtet; woruͤber wir zu ſehen haben / daß
die verworffene Hoͤllen⸗Sclaven nicht nur al⸗
lein Hitz / ſondern offtermals auch groſſe Kaͤlte
leiden; warumb aber dieſes Grafen Hand
Eis⸗kalt geweſen / da doch der uͤberige Leib bran⸗
ne / iſt ſchwer zu errathen / vielleicht weil er im
Leben eine kalte Hand gegen den Armen im
Geben gehabt / oder mit Schmiralien⸗Einneh⸗
men / oder mit Unterzeichung ungerechter Be⸗
felchs⸗Brief ſich vergriffen hatte. Damit es
aber der Tod⸗Krancke auch bald innen wurde/
wendeten ſie ſich zu ihm einhellig / und ſprachen:
Richt dich auff die Reiß / dann du wirſt bald

bey uns ſeyn / ſag auch dieſes dem Guilelmo
Cæcilio, dem Schatz⸗Meiſter / daß ein eigenes
Ort in der Hoͤllen auff ihn warte / wo er / ſambt ſe
dir / uns ein geuͤnſchten Geſellen abgeben ſ

wird.

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66c 273 )8t
wird. Diß geredt / verſchwanden ſie im Au⸗
genblick / lieſſen den ſonſt ſchon Tod⸗Krancken

im Schweiß und Angſt liegen / der hernach de⸗
mnen / die ihn beſuchten/ alles treulich erzehlte /

und mit einem Eydſchwuhr beſtaͤttigte; Unter
il andern / die ihm heimſuchten / war auch eine

Adeliche Dam, die ihn allerſorgfaͤltig fragte:
ob dem alſo waͤre / was man von ihm ſagte?
dieſer auch alles beſtaͤttigte / es ſeye nur gaͤr zu

wahr / bekuͤmmerte ſich die gute Frau uͤber die
Maſſen / und fragte weiter: ob dann gar kein
Mittel mehr verhanden waͤre / ihme zu helffen?
Worauff der Krancke antwortete: Es ſeye kein
anders uͤberig / als daß man heimlich einen Ca⸗
tholiſchen Beicht⸗Vatter ihm herbraͤchte / dann
das Gewiſſen gebe ihm ein/ daß keiner auſſer
der Catholiſchen Kirchen koͤnne ſeelig werden.
Aber da wollt ſich niemand brennen / niemand
umo einen ſolchen Beicht⸗WVatter umbſehen/
weil der Puritaner Geſatz / und das unlaͤngſt
ausgefertigte Koͤnigliche Edict ſolches ſcharpff
verbotten / worauff der verlaſſene Hounsden
erbaͤrmlich zu ſchreyen angefangen/ aber wel⸗
ches Geſchrey mehr Verzweifflung / als Buß⸗
fertigkeit in ſich hatte / und auff ſolche Weiß
gabe er den Geiſt auff / dem der Cecilius,

n Schatz⸗Meiſter / bald durch einen unverſehenen
4 . Todt auff dem Fuß nachgefolgt / und beſtaͤttigen

e ,

hat helffen / daß es kein Phantaſey deß Kran⸗
Eken / ſondern ein wahree Geſtcht geveſen 4

080 274 080⸗
was er von erſtberuͤhrten Geſpenſteren ſo hoch
betheueret hatt.
Gantz glaublich iſt es / es werde nicht erſt in
dem Todt⸗Beth nach gehabter Erſcheinung dem
Herrn Baron Hounsden das Gewiſſen getruckt /
und ihme geſagt haben: Auſſer der Catholiſchen
Kirchen kan niemand ſeelig werden / du haſt
den rechten Glauben nicht / der gehet nicht mit
guten Practicken umb; das und dergleichen / bin
verſichert / iſt dem guten Herrn offt eingefal⸗
len / er wird nicht einmal daran gezweiffelt ha⸗
ben / und ſolche Zweiffel werden ihn auch ge⸗
aͤngſtiget haben; weilen er aber umb alle dieſe
Biß und Zwick deß nagenden Wurms nichts
geben / ſo iſt ihm ergangen / wie es dem meiſten
Theil zu ergehen pflegt / welche ihr Bekehrung

in das Todt⸗Beth ſpahren. Es ware ihm nicht

mehr zu rathen / weil er den nicht haben konnt /
der ihme den beſten Rath haͤtte geben koͤnnen.

19.
Wie hat man ſich ſonſten in dieſem Werck
der Barmhertzigkeit zu verhalten:
Antwort: Wie die alte Raͤth deß Koͤnigs
Roboam, welche ihme gerathen / er ſolle deß
Volcks Bitt Statt geben / ſanffte Wort zu
ihnen reden / und das Joch etwas leichteren.
Am 3. Buch der Koͤnigen am 12. cap. 7. V. Ei⸗
nen ſolchen guten Rath gabe Petrus auch den
neubekehrten Juden / ſprechend: Thut Buß /
und ein jeglicher von euch laſſe ſich im Nahaſ
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80 275 8t
AEſu Chriſti tauffen/ zu Vergebung euer
Suͤnd / ſo werdet ihr die Gab deß Heil. Geiſtes
empfahen. Act. 2. vV. 3 8.

20.
Wie ſoll der beſchaffen ſeyn / der anderen
rathen will:?

Antwort: Der Heil. Ambroſius de off.
lib. 2. ſagt / er muß alſo beſchaffen ſeyn / daß
er ſich ſelbſten zu einer Form und Exempel der
guten Wercken anderen fuͤrſtele / in Ge⸗
ſchicklichkeit / in Auffrichtigkeit / in Ehrbar⸗
keit / daß ſein Red heylſam und unſtraͤfflich / ſein
bLeben eingezogen / ſein Lehr zierlich / ſein Rath
nutzlich ſeyhe. Bostius erfordert dieſes: er ſoll
ſeyn warhafft im Reden / gerecht im Urtheilen /
vorſichtig im Rathſchlaͤgen. H
Vom vierdten geiſtlichen Werck der
Barmhertzigkeit.
Fuͤr die Lebendigen und Todten
GOtt bitten.

21. = .
An welchem Ort ſoll das Gebett fuͤr die Le⸗
bendige und Todten verrichtet werden?
Antwort: Ob es ſchon allenthalben gut bet⸗
ten iſt / wie der Apoſtel ſagt: 1. ad Timoth. 2
Ee. v. 8. So will ich nun daß die Maͤnner an al⸗
len Orten betten. So iſt doch hierzu der be⸗
quemlichſte Ort die Kirchen oder Gottes⸗

S 2 Hauß /

9980 276 )86⸗
auß / weilen es abſonderlich darzu verordnet
iſt / ſo iſt das Gebett allda G Ott auch lieber und
angenehmer / wie 3. Keg. 8. zu leſen iſt. Son⸗
derbar / wann alldorten auffgehalten wird
Chriſtus unſer Erloͤſer in dem Heil. Sacra⸗
ment / in weſſen / als unſers Mittlers Gegen⸗
warth / und gemeiner Verſamblimg deß Volcks /
einer viel baͤlder erhoͤret wird werden; man find
allda auch beſſere Ruhe / Spor und Antrieb zum
Gebett.
. 22.
Was hat man zu thun / oder zu gedencken/
bey Eingang der Kirchen?
Antwort: Der Heil. Bernardus ſagt / wann
du zur Kirchen eintritteſt / ſo lege deine Hand
auff den Mund / und ſprich: Wartet allhier ihr
doͤſe Gedancken / Neigungen / und Einfaͤll deß
Hertzens / und Luͤſten deß Fleiſches. Du aber/
meine Seel! gehe ein in die Freud Gottes dei⸗
nes HErrn / daß du ſeheſt den Willen deß
HEren / und beſucheſt ſeinen Tempel.⸗
45

Muß man ſich zum Gebett vorbereiten?
Antwort: Zu dieſem ermahnet uns der Heil⸗
Geiſt durch den Prediger Syrach / Eccl. 18. v.
43. da er ſpricht Ehe du betteſt / ſo bereit dein
Seel zuvor / und thue nicht als einer / der Gott
verſuchen will. Uber welche Wort der Heil,
Thomas 2. 2. q. 97. Art. 3. ad 2. in Reg. novit.
c. a. und Bonaventura ſagen / daß der ſch ehn⸗
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bereit zum Gebett begibt / gleichſamb GOTT
verſuche. GOtt aber verſuchen / wie die hei⸗
lige Lehren wollen / iſt anders nichts / als von
ihm etwas begehren ohne ordentliche und noth⸗
wendige Mittel: Als wollte jemand ſagen / ich
will nicht eſſen, dann GOtt kan mich ohne
einige Speiß ſonſt erhalten / und er wird mich
gewiß ernehren; und diß waͤre GOtt verſuchen /
und ohne Noth Wunder⸗Werck begehren. Alſo

kraͤfftig und hochnoͤthig iſt dann dieſe Vorbe⸗
reitung zum Gebett / daß der / der ſolche unter⸗

laͤſt / GOtt gleichſam verſuche / und an ihm
Wunder geſchehen wolle.

24.
Wie ſoll man ſich aber bereiten?
. Antwort:
x. Man ſoll ſich vorderiſt bedencken / wie man
mit GOTT ſtehe / ob / und wie man ſich wi⸗
der ſeine goͤttliche Majeſtaͤt verſuͤndiget habe /
daß man alsdann mit keiner ſchweren unge⸗
beichten / oder zum wenigſt unberenten Suͤn⸗
de das Gebett anfange. Krafft deſſen: Prov.
i v. 17. Der Gerecht beſchuldiget ſich am
erſten.

2. Daß man auffmerckſamb / dedachtſamb de⸗

muͤthig / eingezogen / und mit gleicher Ent⸗
ſchuldigung in den Willen Gottes bette.

8 3. Daß man mit groſſem Vertrauen zu Gott

bette.

4, 1 4. Daß man verlange / was GOtt wohlge⸗
S 3“

faͤllig⸗

080 278 080
faͤllig / und uns / oder anderen / fuͤr welche
wir bitten / zum ewigen Heyl gedeylich ſeye.

2 %. .
Wie ſoll man ſich dem Leib nach zum
Gebett ſchicken:
*Antwort: Es iſt zwar nirgends was gewiſ⸗
ſes gebotten / wie wir uns dem Leib nach ſtel⸗
len ſollen im Gebett. Doch ſagt der Heil. Au-
guſtinus im Buch / darinn er ſchreibt / wie
man fuͤr die Todte betten ſoll / daß diejenige /
welche betten wollen/ mit ihren Gliederen deß
(Leibs jenen ſich gleich halten ſollen / welche bey
groſſen Fuͤrſten und Herrn der Welt umb etwas
bitten und ſuppliciren; als da iſt die Knye bie⸗
gen / nieder auff die Erden fallen / gefaltene
Haͤnd ausſtrecken / und was ſie ſonſt anders
ſittlich zu thun pflegen: wie David am 94. Pſalm:
Kommt her / laſt uns anbetten / und knyen / und
niederfallen / und weinen vor dem HErrn / der
uns gemacht hat / dann er iſt unſer HErr und
GOTT/ und wir ſeynd das Volck ſeiner
Weyd / und die Schaff ſeiner Weyden.
26.
Fuͤr welche ſoll man bitten:

ſe unde
Eefrſan

ePanc e

etet: Ach
h,und des
Pt Rom.1)
lvll 3,7.
Oele hortee
milanien

cches Gebe
ſhelleig/

Aurerort:
ll . Crn
Ckationibus,
Ur den genet
dett/ſoiherve
Cltp00En
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ſusldckda
derbetitfirelt

tſekertune

tbe: nt

Antwort: Fuͤr die Lebendige / von welchen dans/ Aen
der Heil. Apoſtel Paulus in der 2. Epiſtel zu den ſe ende ben

Corinthern am 13. v. 7. alſo redet: Wir bitten
aber GOtt / daß ihr (die ihr noch lebet) nichts
Boͤſes thut / nicht darumb / daß wir bewaͤhrt

letagane

betendes gert
Prunb ſatte

erſcheinen / fondern daß ihr thut / was welten Auu nzee

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9060 279 0862

than iſt. Und der Heil. Jacobus ermahnet c. y.
Bittet fuͤr einander / auff daß ihr ſeelig werdet:
Fuͤr Petro / da er im Kercker lage/ hat die Kirch
gebettet: Act. 12. V. 5. Paulus hat fuͤr andere
gebett / und das Gebett der anderen fuͤr ſich be⸗
gehret: Rom. 1. V. 9. Johannes hat fuͤr alle ge⸗
bett: Epiſt. 3. v. 2. Chriſtus fuͤr ſeine Apoſtel

und alle Glaubige. Joan. 17. V. 11. Vide Cor-

nelium à Lapide in caput 5. Jacobi.

27.
welches Gebett iſt kraͤfftiger / ſo einer fur
ſich allein / oder mit anderen insgemein
verrichtet! Dð
Antwort: Der Heil. Auguſtinus ſchreibt:
Epiſt. 97. Communibus & alternis plus agimus
orationibus, quam ſingularibus & privatis:
Mit dem gemeinen Gebett / und mit dem Ge⸗
bett / ſo ihrer viel mit einander opfferen / richten
wir bey GOtt mehr aus / als mit unſeren Pri-
vat-Gebett. Die Urſach gibt der Heil. Ambro-
ſius lib. de Abel cap. 9. Dieweil / wann ein je⸗
der bettet fuͤr alle / ſo betten auch zugleich alle
fuͤr jeden / und ſetzt hinzu: Ita magna remune-
ratio eſt: So groß iſt die Vergeltung deß Ge⸗
betts / daß wann ihrer viel mit einander / und
fuͤr einander betten / einem jeden das Gebett
aller anderen zugeleget wird / und allen denen
anderen das Gebett eines jeden zu huͤlff kommt.
Darumb ſagt der uralte Kirchen⸗Lehrer Ter-
tullianus in Apologet, contra gentes cap. 39.
S 4 Wir

086 28 8002

Wir ſeynd ein Leib / einerley Religion, und

Hoffnung / was einer glaubt und hofft / das
glauben und hoffen die andere alle. Wir tretten
zuſamm in ein Verſamblung / damit wir gleich⸗
ſamb mit einer Hand durch das Gebett Gott
umringen / und ihme Gewalt an thun/ hæc

vis DEO grata eſt, und ein ſolche Gewalttha⸗

ligkeit iſt ihm lieb und angenehm.

28
Fuͤr welche mehr ſoll man bitten?

Antwort: Fuͤr die Abgeſtorbene / welches

erfordert die Lieb / ſo hierdurch gegen die ver⸗
laſſene / und ſich ſelbſten nicht helffen koͤnnende
Seelen von uns geuͤbt wird; Iſt derowegen ein
heilige und heylſame Gedancken / fuͤr die Todte
betten / damit ſie von den Suͤnden augeffloͤ⸗
ſet werden. 2. Machab. 12. V. 46.

292
Iſt man ſchuldig fuͤr die Abgeſtorbene zu
betteen.
ſeine Eltern / Freund / Wohlthaͤter / T. ſchuldig
zu betten / ſo gar die Widerſacher deß Fegfeuers
wuͤnſchen ihnen die ewige Ruhe. Und war⸗
umb ſollen wir nicht fuͤr ſie betten / indem ſol⸗

ches Gebett ihnen zum Troſt / Linderung und

halderer Errettung gereichet / daß ſie alſo der
Seeligkeit deſto ehender zu genieſſen anfangen.
30, Wo⸗

Panet: O

Gerreß
greoyelt,

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660 281 86 »
Woher wiſſen wir das?
Antwort: Das bezeugen die uralte Lehrer

und Vaͤtter der Kirchen GOttes. Der H. Dio⸗
nyſius Areopagita, ein Lehr⸗Juͤnger des Heil.
KPauli/ nachdem er beſchrieben / mit was fuͤr Ce⸗
n remonien die Todten zu Zeiten der erſten Kirchen
begraben worden / fuͤgt er hinzu: Hernacher bet⸗

tet der Ehrwuͤrdige Vorſteher die goͤttliche Guͤte/

daß ſie alle aus menſchlicher Schwachheit began⸗
gene Suͤnde dem Verſtorbenen nachlaſſe / und in
l das Land der Lebenhigen ſetze. Lib. 1. de Hier.

Merdcie mon. 32. de Verbis Apoſtol, Daran muß man

Der Heil. Auguſtinus ſchreibt Tom. 10, Ser

Cantaiull nicht zweifflen / daß den Verſtorbenen geholffen

de Elun

ſtefrbn
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1ſebete . Das m . rſtehen
ſiea wann er gegen Mitternacht (das iſt / der Verdam⸗

n duſ/
etſche

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werde durch das Gebett der Kirchen / und heylſa⸗

mes Opffer und Allmofen/ welche ausgeſpendet

werden fuͤr ihre Seelen. Dieſes ruͤhret her / und
iſt verordnet von den Vaͤttern / (Apoſteln /) und
wird gehalten von der gantzen Kirchen.
31.
Wie kan das Gebett nutzen ? Wann der
Baum faͤllt / er faͤllt gegen Mittag oder
Mitternacht / an weichem Ort er faͤllt /
da bleibt er liegen—
Antwort: Das muß man recht verſtehen/

nuß) zufaͤllt / ſo nutzet es ihm nichts / dann daraus
ſſt keine Erloͤſung; wann S aber gegen Mitag⸗

4080 282 )80⸗ 4
das iſt / der Seeligkeit zufaͤllt / ſo iſt die Frag: ob
er gleich zur Seeligkeit gelange / oder nicht? Ge⸗ Man⸗ f
langt er ohne Verſchub darzu / ſo nutzet ihm zwar
das heilige Gebett nicht / dannoch iſt es nicht un⸗ nerortt
fruchtbar / maſſen es GOttes Guͤtigkeit andern zu fuilufenn
theil werden laſſet; wird er aber noch ein Zeit⸗ Phendehen
lang auffgehalten / fuͤr ſeine Schuld genug zu ley⸗ iehttufer
den / ſo gereicht es ihm zum Troſt / Linderung / und )Aunnfe

baldiger Errettung. ſlen geng

32. ucnchd
Was ſoll man von denen halten / die ſich Plt wo
dem Gebett fuͤr die Abgeſtorbene erthaus r
widerſetzen: Pnchgtie
Antwort: Das kanſt abnehmen von Aério, /de G
Aerius iſt darob fuͤr einen Ketzer erkennet und ver⸗ mce I
dammt worden. S. Epiphanius, Hæreſi 75. Coith 07,

Vom fuͤnfften geiſtlichen Werck der Barm⸗ ſin

Die Betruͤbten troͤſten. V
33. eftbn ine

Wie vielerley iſt die Betruͤbnuß oder eibſts

. Pocng, Ne
Traurigkeit? lcbeng/ de
3 cd Ne ot

2 g 3 95 4
Antwort: Von den HH. Vaͤttern wird ſie tg gefn
in zweyerley abgetheilt: Eine / ſagen ſie / iſt welt⸗ enete/
lich / die andere aber geiſtlich / die nach GOtt / und ahnnn
itihntitz

34 Wwor⸗ Neint

*

uns ſehr nutzlich iſt.

Au
9080 283 )030
e Woraus enrſteher die geiſtliche Trau⸗
nike,ge N rigke
nnti Antwort: Nach Lehr Des Heil. Baſilii und
t end Caſſiani kan ſie aus vierale ſachen beſtehen:
ſing gut I. Wegen der begangenen en wider unſern
allergetreueſten barmhertzigen GOtt / Vatter.
nden Dieſe Traurigkeit hat der Heil. Paulus an den
Seinigen gern geſehen / da er ſpricht: So er⸗
„freue ach mich doch nun nicht darumb / daß ihr
nH ſeyd Heruͤbt worden / ſondern daß euch ſolche
nſeelgen Betruͤbnuß zur Buß getrieben hat / dann ihr

nteſem ſeyd nach goͤttlichen Wohlgefallen betruͤbt wor⸗
Nefnien: den/ die GOtt wohlgefaͤllige Traurigkeit aber
hinſelemn wuͤrcket Buß zur beſtaͤndigen Seeligkeit, 2. ad
lnpran Corinth. c. 7. .

35.
ſtitetr Wie ſoll man aber das verſtehen?
ſecten Antwort: Der H. Chryſoſtomus erklaͤret
e es gar fein / und ſpricht: Andere Betruͤbnuſſen
niinidſe erſetzen keinen Schaden / ſondern vermehren
denſelben vielmehr; allein die Traurigkeit uͤber
diie Suͤnd hat eine ſondere Krafft aus GOttes
uberin⸗ Anordnung/ dieſe iſt uns nutzlich / durch dieſe
ungge wDird die verlohrne Gnad / der groſſe Scha⸗
moh e den bey GOtt unſerer Seelen allein erſetzt / deß⸗
3 ee wegen billich iſt / umb das eintzige allein ſich betruͤ⸗
ei ben und trauren.
N 2. Betruͤben wir uns ſehr loͤblich wegen der gan⸗
tzen Welt Suͤnken / dardurch der guͤtige S

4
ℳNK

9080 284 )60⸗ 4
ſo ſchwerlich erzuͤrnet wird. Dieſe heilige Be⸗ etnn
truͤbnuß hat die gottſeelige Propheten ſehr ge⸗ Liubſenn
truͤckt / wann ſie eus tragendem Eyffer fuͤr die taigt
Ehr GOttes Min Lieb / ſolches Ubel nicht ha⸗ ehen
ben koͤnnen Aretdan Unter denen ſoll uns ngeſff
David dieſe ſeine Noth klagen: Mich hat groß ſenſtnt
Leyd ergriffen / ſpricht er / daß ich gar nahe ver⸗ Aſinlde⸗
gangen oder verzehret bin / umb der Suͤnder gleh
willen / die dein Geſetz verlaſſen. Pſalm. 119. 6. Mden D
Mein Evyffer hat mich matt gemacht⸗ daß mei⸗ ncnte din
ne Widerſacher dein Wort vergeſſem ich ſehe / Die der
die da uͤbertretten / und es verdroß mich / daß ſie .. Nl iig
ſeine Reden nicht hielten. So groß ware des en ud D
Koͤnigs Davids Betruͤbnuß / gleicherweiß / wie ſct uh d
hat nicht Jeremias ſolches Elend beklagt und 4 in mſen

beweinet? ſener hei
36. Pthenter e
Wenm betrifft dieſe Traurigkeit am we Ilumne

meiſten? Ne e⸗
Antwort: Alle diejenige / die ihres Beruffs
wegen ſchuldig ſeynd / die Ehr GOttes zu ſuchen / hee nittni
und den Namen des HErrn / der leider ſo ſchwer⸗ gihhte
lich gelaͤſtert wird / zu heiligen / und in alle Welt Atnſt
umbzutragen / Krafft ihres Ambts und Stands ſril cinnn,
verpflichtet ſeynd. . 1/Mdr Bet
3. Ii auch loͤblich die Betruͤbnuß / die aus , emnſen⸗
Benierd der Vollkommenheit (darnach wir iherſhife/4
trachten / noch aber nicht erlangt haben /) efe Nen
herkommt / nach dem Spruch des HErrns: Vin en
Matth. cap. 5. verl. 6. Seelig ſeynd die ſen ecet
. hungerig H

haen

e

nnbninke⸗

ſelen

ARmhnet zur

Benche⸗

36
Nelarer
ntiſe⸗
e Us)
Gea
eiunrri,
les Mgr

e Irne
Knnen
r iit n

ern Nee,

a⸗

hungerig und durſtig ſeynd nach der Gerechtig⸗
keit / dann ſie werden erſaͤttiget werden.

gierde des himmliſchen Vatterlands (nach dem
ſe ſo lang erſeufftzen /) keine geringe Traurigkeit

zu verurſachen / und ſitzen an den hinfüeſſenden

Waͤſſeren dieſer Welt mit Schmertzen / wie je⸗
ne betruͤbte Iſtgeliter von ihnen ſagten: Pfal.
136. An den Waͤſſeren zu Babel ſaſſen wir /
und weinten / da wir deiner / O Sion! gedach⸗
ten. Dieſe Betruͤbnuß befande David / da er
ſagt: Pſal. 119. Wehe mir / daß ſich mein Hie⸗
bleiben und Wallfahrt verlaͤngert hat. Das
bedenckt auch die Chr iſtliche Kirch / und wir mit
ihr / in unſerm allerſuͤſſeſten Geſang zu GOtt
und ſeiner heiligſten Mutter alſo: Zu dir
ſchreyen wir elende Kinder Evaͤ/ zu dir ſeufftzen
wir Traurende und Weinende in dieſem Thal

der Zaͤher.

Was wuͤrcket die Betruͤbnuß wegen ſeiner

Suͤnd bey dem Betruͤbten?

Antwort: Dieſe pflegt ihn eins Theils nicht
ſo ſehr zu bekuͤrnmern / als anders Theils zu troͤ⸗
ſten / daß der Bekruͤbte aus dieſem Weinen uͤber
ſeine vorbegangene Suͤnd mehr Wolluſt und
Kreuden ſchoffet als die Welt aus aller threr

rgoͤtzlichkeit / davon recht der Heil. Auguſtinus
gt: Wann die Diener GOttes aus der Trau⸗

eN . . . 6—. . . S
En / tigkeit und Betruͤbnuß wegen ihrer Suͤnden 6
AAroffe

6,
.

Q080 286 )50
groſſe Wolluſt empfinden / was wird die Freud
ſelbſt / die ihnen GOtt im Gebett zu ertheilen pflegt /
in ihnen nicht erwecken? “

Was haben wir aus dieſem zu lernen?
Antwort: Dieſes / daß nemlich die geiſtliche
Froͤlichkeit / die wir ſuchen / gar nicht beſtehen kan
in Kicklen / Lachen / Mehrlen / Schimpff⸗Reden /
oder was man ſonſten ſuͤr Fatzboſſen beybringen
moͤchte / (dann diß waͤre ein eitele Freud / und
warhaffte Zerruͤttung des Gemuͤths / und Leicht⸗
kiſialen ſondern daß ſie beſtehe in ehrlichen
uſſerlichen Wandel/ freundlichen Gebaͤrden / und /
was des inneren Menſchen Anzeigung iſt / hold⸗
ſeeligen Angeſicht; dann gleichwie ein betruͤbter
Muth das Gebein vertrocknet und ausdoͤrret/
Prov. 17. v. 22. alſo macht ein froͤliches Hertz
auch ein froͤlich Angeſicht / Prov. 15. v. 13. Die⸗
ſer Urſachen halben wollte der Heil. PFranciſcus die
Seinige immer froͤlich ſehen in dem HErrn.

39. S
Wie kan man erkennen / daß die Traurig⸗
keit geiſtlich und heilig / oder weltlich
und ſchaͤdlich ſeye?
Antwort: Die geiſtliche Traurigkeit / ſpricht

Caſſianus, iſt gehorſam / freundlich / demuͤthig /
ſanfftmuͤthig / lieblich und gedultig / als die aus der .
Liebe GOites kommt / und begreifft in ſich alle

ruͤchten des Geiſtes / wie ſie der Heil. Apoſtel
aulus erzehlt / Cal. cap. 5. v. 22. Lieb / Fend,
ried/

4
In np t

4 14

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Der

4

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iliben ben
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ſenſchene e⸗
b lrßnd n

Vorctornn
e bin

geninuet

a Nng Fried/ Gedult/ Mildigkeit / Guͤtigkeit/ Langmiͤ⸗
lſg arar⸗ Sanfftndthicteit, Glaub / Maͤſſigkeit/
NDie andere aber iſt rau / hart / voll Schnar⸗
uuſiinan chens / unnutzer Betruͤbnuß und ſtraͤfficher Ver⸗
igimee weifflung / und erſticket alle Fruͤchten des Gei⸗
e

6
r Gefe cap. 30. V. 24. Leyd und Trauren treib weit von

uſrkgige di bringt keinen Nutzen.
nc 40.
pryoraus entſtehet ſolche ſchaͤdliche
E Betruͤbnuß?: 2
Ncatnewde Antwort:

ntnan s ſiani Lib. 9. de Inſt. renunt. kommt dieſe biß⸗
neſit weilen aus natuͤrlicher Schwachheit / wann

jdarumb mahnet der weiſe Mann Syrach

ſinte . Nach dLehr des Heil. Bonaventuræ und Cal- H

thenm nemlich eine boͤſe melancholiſche Feuchtigkeit im

erzeimm Leib uͤberhand genommen.

ſwinncr 2. Wegen Abgang / Mangel oder Schaden zeit⸗
5 utele licher Guͤter / oder ſonſten boͤſer Zufaͤll. Wer
en edl, begehrt / was er nicht hat / und foͤrcht zu verlie⸗
nit * ren / was er hat / und in Widerwaͤrtigkeit das
iel Gluͤck/ im Wohlſtand aber das Ungluͤck foͤrch⸗
ite ea tet / der wird gleichſam hin und het von unbe⸗
6/ftunttt ſtaͤndigen Winden getrieben / und kan nimmer
dCouſt in Ruhe ſeyn / ſpricht ſehr wohl der Heil. Gre-
uke goeorius Lib. I3. Moral. cap. 24.
41. Wie

S=

r*

*

Q8c 288 83 0*
. eled
Wie hat ſich der zu verhalten / deſſen Trau⸗ ne
rigkeit von boͤſer melancholiſcher Feuch⸗ Ehe ef

tigkeit herruͤhret
Antwort: Weil dieſe Feuchtigkeit durch trau⸗ Nrihen
tige Gedancken herkommt und gemehret wird / ſo ift
muß er dieſen wie anderen boͤſen Gedancken wi⸗ erort: De
der den Glauben oder Keuſchheit (weil eben ſo Medeh
wohl Gefahr darbey /) begegnen; dann wir wer⸗ nsteneſr
den offt / ohn einige vorhergehende Urſachen / tell nennn
(Caſſtani Wort ſeynd dieſe /) zu dieſer Traurig⸗ hnlptetct
keit / durch ſubtilen Griff des Feinds / in ſo tieffen ſcer Dal
Unmuth und Betruͤbnuß geſetzt / daß wir mit ge⸗ daſſtahen
buͤhrlicher Freundlichkeit unſere Freund und liebſte ſeſecWeßt
Bruͤder nicht koͤnnen empfangen. Und was ſol⸗ iſaſden /
che auch vorbringen / oder erzehlen / bedunckt uns l int ſene
unnuͤtz und uͤberfluͤſſig zu ſeyn / moͤgen auch ihnen ta ie m
keine gute Antwort geben / weil die bittere Trau⸗ fiſenmn nung
rigkeit unſer Hertz gantz erfullet hat. Daher er⸗ nitnn
ſcheinet klaͤrlich / daß nicht allweeg andere uns er⸗ f n Ein
zuͤrnen oͤder betruͤben / ſondern wir ſelbſten / die bhen bontan
wir ſolche Urſachen und Saamen der Maͤngel bey
uns tragen. Ain gteſer
. ͤi Ontugt (
Wwie der / welcher wegen Abgang / Mangel / mt dit ſen
Schaden zeitlicher Guͤter / oder ſonſt hiſge m
boͤſe Zufaͤll betrůbt? aſlde,
Antwort: Er ſoll gedencken: Wir ſeynd i ſintſeir
Menſchen / was menſchlich iſt kan uns begegnen/ lnl e
GBtt erkennt ſein Geſchoͤpff / und will nicht/ dag nign,
. N1

41

hmlendite
fhertihne

fl

hetupe

960 289 )St⸗

Anien g. wir uns vor Leyd freſſen ſollen. Wie ſich ein Vat⸗
eeieſ ter uͤber Kinder erbarmet / alſo erbarmet ſich der
VHErr uͤber die / ſo ihn ſoͤrchten. “

ſed 43
ſirttes Durch welches Mittel kan man die Trau⸗

rigkeit vertreiben?

Antwort: Dieſe allerſchaͤdlichſte Neigung/

iie n oder Plage der Traurigkeit / koͤnen wir alſo aus

Mnngn n

goe⸗
ifmſe
ihnn
gitnnpen
enita he

Mreee Saul mit ſeiner Cither geſtillet

do

Uloe

ſuns vertreiben / ſchreibt Caſſianus Lib. 9. de Inſt.

reent. c. ult. wenn wir unſer Gemuͤth zu Gott erhe⸗

Nnd
Sere

ben / ohn Unterlaß in Betrachtung geiſtlicher und
himmliſcher Ding / mit Hoffnung und Begierd der
ewigen verſprochenen Seeligkeit / uns auffhalten.
Auff dieſe Weiß uͤberwinden wir alle Traurigkeit /

mnicht viel anders / als David den van eiſ in dem

at. Eben diß
4 Mittel lehret uns der Heil. Jacobus c. y. V. 13.

Geetem Iſt jemand traurig unter euch / der bette. Und
(Veben diß hat den frommen David geholffen / Pfſal.

ab an GOtt gedacht / und bin erfreuet worden.

Iſt ein groſſes Ubel dieſe Traurigkeit:?
Antwort: Caſſianus Lib. 9. de Inſi. renunt.

a ge. e eel wolle ſch niche naſten aſſen ich
oee ſte
1SveneNNe.

G
ð

ee leul nennet ſie eine Kranckheit / und ſagt austruͤcklich:

eGürt

lkert

lhon⸗

ſheter

2

Gſtenn

Nicht weniger muß dieſe Kranckheit mit allem
Fleiß geheilet werden / als andere des Leibs und
Seelen Kranckheiten. Der Heil. Gregorius Lib.
11. Moral. 32. Der Traurige hat den Zorn bey
ſch. Wir erfahren es ja an uns / daß wir eines
D T zwerg⸗

2080 290 )80*
zwerg⸗liegenden Stroh⸗Halms wegen erzuͤrs
nen / wann wir melancholiſch oder betruͤbt ſeynd/
und gegen unſern Naͤchſten voller Ungedult/
Argwohn und Betrugs.
Die Traurigkeit treibt dem Menſchen ſo
weit / daß er nicht wohl bey Sinnen bleibt: Wo
Bitterkeit iſt / da iſt kein Verſtand / Eccleſ. 21.
verſ. 15. Dieſes ſehen wir an vielen / wie ſie
voller Argwohn und Forcht ſeynd / daß ſie auch
andern zu Spott werden; Ja anſehliche / gra⸗
vitaͤtiſche / gelehrte Maͤnner ſiehet man von die⸗
ſen wilden Thier der Traurigkeit ſo tieff ver⸗
zuͤckt / daß ſie offt ſeuffzen und heulen wie die
Kinder / und wann ſie mercken daß dieſes Fieber/
oder Anſtoß der Narrheit (anders weiß ichs
nicht zu nennen /) ſie ankommen will/ verkrie⸗
chen ſie ſich heimlich in einen Winckel / daß ſie
von andern nicht geſehen / und billich verlacht
werden / und weinen wie die thorechte Weiber/
welchen das Haupt / wegen Feucht ihrer Na⸗
tur / zu Zeiten ſo ſchwer wird / daß ſie nicht koͤn⸗
nen Ruhe haben / biß ſie einmal haben ausge⸗

4

Pnletudtn
wie dann e
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1. Von der
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ham; Cder w
1ch Wyrne h
Doncin lte⸗
Prcl e.
edelan neg
ic hene

oder lfeſeng

Will einer aber eigentlich dieſes Ubels Ge⸗

walt und peſtilentziſch Gifft wiſſen / der ſehe wie 4
fein diß der Heil. Geiſt ausgetruckt hat: Pro-

verb. 25. v. 20. Wie die Motten dem Kleid /
und der Wurm dem Holtz / alſo ſchadet die

Traurigkeit dem Hertzen. Das Kleid / von

Motten gefreſſen / ſpricht Caſſianus, iſt nichee
B J mehr

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ſer ſeſclce
lfeuſ de eir
ben
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gife

dn 4 06 291 8 0
eliene mehr nut / und kan ehrlich nicht getragen wer⸗

Niſn aig den / wie dann auch ein wurmſtichig Holtz zu
keinen Zierd oder Behuͤlff eines Baues dienſt⸗
nite Mug lich iſt, ſondern nur zum Feuer geworffen wirde⸗
lnEn alſo iſt eine traurige Seel unkuͤchtig zu allen
eſent Wercken und Ambt eines Chriſten, Menſchen.
aragene. .. Es iſt des Übels noch kein End: Die Trau⸗
ſel ieuein rigkeit iſt eine Mutter aller Verſuchung / alles
en zes kommt aus der Traurigkeit / der Tod/
ueſitnnn die Hoͤll / das ewige Verderben. Eccleſ. c. 38.
r Ane⸗ Verl. 19. Von der Traurigkeit eilet der Tod.
tru⸗ Der Heil Franciſeus pflegte zu ſagen / daß ſich
ſfnn in der Teuffel uͤber nichts mehr erfreuete / als uͤber
ſttniniſii,6 die Traurigkeit des Menſchen / dann der hoͤlli⸗
nglelan ſche Schalck pflegt die Betruͤbte entweder durch
uinmnt Verzweifflung zu verfuͤhren / wie den Cain und
hinen ili Judam; oder wann das ihm nicht gelinget⸗
Ken n uer durch Wolluſt des Fleiſches / boͤſe Luͤſten und
nitetil Gedancken / ſolche Traurigkeiten zu vertreiben⸗
lmſet kn dann weil keine Seel ohne Ergoͤtzlichkeit oder
ti Miin Freude leben mag / wie der Heil. Gregorius
ſeuumipe weißlich gemercket hat / ſondern ſich der hoͤhe⸗
ween oder unterſten Guͤtern erfreuen muß / wird
elh ii es dem Teuffel nicht fehlen/ diejenigen mit
öfrrien falſcher fleiſchlicher oder weltlicher Freude zu
iuegeni verfuͤhren / die keinen Luſt oder Freud in dem
En ene HE R RN haben. Aus dieſem allen kan ein
. e / ſeder verſtehen / was fuͤr ein gutes Werck ſeyes
ene. di die Betruͤbte troͤſten. D

a,, B T 2 45. wie

) 292 )60

L 45˙. ”
Wie ſoll man aber die Betruͤbee 1
troͤſten? Nes Ure

Arntwort: Auff ſolche Weiß / wie der Heil.
Apoſtel Paulus ſagt / 1. Lheſſal. cap. 4, verſ. 14. cenwir i
daß ſie nicht traurig ſeynd / wie die andere / die m.
keine Hoffnung haben. Er will allhie nicht / nt: D
daß wir gar nicht trauren ſollen / ſondern ver⸗ aiiin⸗
peut uns traurig zu ſeyn / wie die andere keine 4 M D
Hoffnung haben / das Weinen ſoll ſein Maaß in dis
und Ziel haben / und menſchliche Faͤll und Wi⸗ nchin
derwaͤrtigkeit ſollen uns nicht erſchrecken und 1 ahen
verzagt machen. 1. Corinth. cap. 7. verſ. 30.
Wir ſollen weinen / als weineten wir nicht eſcluns
obenhin / und gleichſam als ein Wandermann
im Voruͤbergehen. Laſſe trauren die Heyden mrwen d
und Juden / und andere Unglaubigen / die Suͤn⸗ P nenſhind⸗
er ſöllen kein End ihres Weinens finden / die vonn ſohnn
Gerechten aber / die in Hoffnung der ewigen kem gCl
Guͤteren leben / haben keine Urſach betruͤbt zu ugmmnh
ſeyn / ſondern freuet euch in dem HERR N ihr ſh ſt/h in
Gerechten/ Pſalm. 31. Den Auffrichtigen (Imurſtd

gebüuhret / daß ſie mit GOtt gelobt nmudafeie
werden. one de,
AAAIcſennrin
Sind un g,
uphue
glon em

uſien
om

Nu
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nehe Ne e
1ſen

ſie in
r ldellen e

—

e. 293 )60
Von ſechſten geiſtlichen Werck der
Barmhertzigkeit.

Das Unrecht gedultig leiden.

S 46.
Werden wir in der Seil. Schrifft zu die⸗

iind ricietn
Krlti
Ctunenſlaen

S=

ſoekiwe
uns in allen Dingen uns ſelbſt erweiſen wie

NeDirngprn

MMnſicm. Diener G .
iumignm ſalen / in Noͤthen / in Aengſten.

1CN

r/0

ſeneen n.
ntme Antwort: Der Glaub / der mit ſich bringt /

nnlingen daß nemlich in der gantzen Welt nichts geſche⸗
Rcetens ne h haͤngnuß
uDecret GOttes des HErrn / allein die Suͤnde

Pvfte

nſtte
goc Nrhe

11 glel
ſeni i
Uahen.

ſem Werck vermahnet?

Auntwort: Darzu ermahnet uns der Heil.
Apoſtel Paulus 2. Corinth. Cap. 6. V. 4. Laſſet⸗

Diener GOttes / in groſſer Gedult in Truͤbe⸗
, 47. , . .
Was ſoll uns zu dieſem geiſtlichen Werck
bewegen;

he ohne ſonderbaren Willen / Verhaͤngnuß und

ausgenommen / deren Urſach oder Urheber GOtt
nicht iſt / noch ſeyn kan; dann gleichwie wider

die Natur iſt / daß das Feuer kuͤhle / oder wider

die Natur des kalten Waſſers / daß es hitze / und
der Sonner / daß ſie ſich ſelbſt verdunckele / alſo
iſt es tauſendmal wider GOttes Guͤte / daß er
die Suͤnd und Miſſethat liebe. Das bezeugt

(1der Prophet Abacuc/ cap. I. V. 13. ſprechend:
EDeine Augen ſeynd rein / daß du Ubels nicht ſe⸗

hen magſt / und zur Unbilligkeit nicht ſehen kang

ſt.

9080 294 0802
Pſal. y. Dann du biſt nicht ein GOtt / dem die .
Ungerechtigkeit gefallt. Item: Pſal. 44. Du ſeikedeslen
haſt lieb die Gerechtigkeit / und haſſeſt die Un⸗ ſenn
gerechtigkeit. G
.

4⁸. . N
Wann GOtt das Unrecht haſſet / warumb ⸗D
ſollen dann wir das Unrecht gedul. miſtit
tig leyden? uind uf
Antwort: Demnach moͤchte einer gedencken, Euliehz
daß die Ubel und Untreu / ſo uns von dem und ulnen
dieſem Menſchen erwieſen worden / nicht von lauch,
der Hand GOttes komme / ſondern aus Boß⸗ gſchhae
heit und laſterhafften Muthwillen dieſes oder ind
jenes mißthaͤtigen Menſchens / der uns verletzt / ker dil
oder das Unſerige abgeſtohlen/ oder Unbilliges n e Enn
zugefuͤgt; Dieſes aber iſt ein ſchwerer und un⸗ Aun Genge
leidlicher Irrthumb/ umb deſſentwillen der H. enn und eſh
Dorotheus ſolche argwoͤniſche Leuth recht ab⸗ eee wnihen
ſtrafft mit dieſen Worten: Doct. 7. Wir thun Sehncret⸗
wie die Hunde/ wann uns der Naͤchſte mit en Enc
Schmaͤhe⸗Worten (welches auch von andern ngentuid
UÜbelen zu verſtehen iſt/) antaſtet / dann dieſe ng de Nlnn
lauffen dem Stein nach / mit dem ſie geworffen gelta neee
worden / und beiſſen in denſelbigen / und laſſen elſeath inde⸗
den lauffen / der geworffen hat; alſo uͤberſehen nen gnſtr⸗
wir GOtt / der uns ſolche Truͤbſeeligkeiten ergngan
zugeſchickt zur Straff und Abbuͤſſung unſer 0eeil ſt i
Suͤnden / und erzuͤrnen uͤber den Stein / das iſt / ſe gi ene⸗
unſeren Naͤchſten / deſſen Ungunſt uber uns ver⸗ fnn ie

haͤnget iſt.
49. Se

uſe

49
Autthſen
ilslint

gheben
mhritiee

Umſſtune,

lentig geni

8lurſtonu
fn erlaſt⸗
Dacee ene
ſacefirſars
er ſeſee.

So waͤre das Vrecht / ſo uns geſchicht / wann
es von GOtt kommt / keine Suͤnd / wei⸗
len GOtt kein Urſach der Suͤn⸗
den ſeyn kan?

Antwort: Dieſes folgt nicht daraus / dann es

iſt zu wiſſen / daß in einer jeden Suͤnd zwey Stuͤck
pflegen unterzulauffen / erſtlich zwar die aͤuſſer⸗
liche That und Bewegung / dann auch die inner⸗
liche Anordnung des Willens / dardurch der
Menſch ſich abſondert von dem / was Gott befoh⸗
len hat / und dieſe beyde Sluͤck muͤſſen wohl ge⸗
merckt und unterſchieden werden / wann man
anders die Sach recht verſtehen will.
Zum Exempel: Es zanckt ſich einer mit dem

Nm nin andern / und erſchlaͤgt dieſen / zu dieſem Mord
gragtehun hat er vonnoͤthen gehabt/ mit der Hand das
Une d Schwerdt zu zucken / den Arm auffzuheben / und

Pn a Rin
rhch
E)uncdelk.

Hofun
n deſce
afhal
ſcche
/und N
nntuedoe⸗

atnet

den Streich zu fuͤhren / welche Bewegungen

moͤgen alle bloß und allein / ohne einige Ord⸗
nung des Willens deſſen / der ſolchen Mord
begangen / angeſehen und erwogen werden / all⸗
weil ſie auch im Schlaf / oder von einem un⸗
innigen Menſchen moͤgen geuͤbt werden / die⸗

ſer Bewegung all pur lauter in ſich bedacht / iſt

SOtt ein Urſach / dann ohne ſein Zuthun hat
dieſer Moͤrder ſeine Arme nicht brauchen / oder

das Schwerdt fuͤhren koͤnnen.

T 4 3Z

7

060 296 )80»
Zudem ſeynd dieſe natuͤrliche Bewegungen

oder Thaten / wann man ſie alſo bloͤßlich anſie⸗ 61

het / aus ſich ſelbſten nicht boͤß / dann wo der
Menſch ſolche zu ſeinem Schutz / oder in recht⸗
maͤſſigen Krieg wider ſeine Feind / oder als ein
Diener der Gerechtigkeit anwendte / und einen
andern entleibte/ wuͤrde er nicht fuͤndigen / ſon⸗
dern / nach Beſchaffenheit des Gewalts und
Meynung / wohl ein gutes Werck uͤben.

Die Schuld aber / welches gar wohl zu mer⸗

cken iſt / (die eine Unordnung / Mangel und Miß⸗
brauch des Willens und der Vernunfft iſt /
daraus einer dem andern Unbilligkeit zufuͤgt /)
verurſacht GOTT der HErr gar nicht / ob
er ſolche zwar zulaſſet / er koͤnnte zwar diß gar
wohl verhinderen / laͤſt es aber zu / aus ihm be⸗
wuſten billigen Urſachen. =W

Wie koͤnnte dieſes beſſer erklaͤret
werden?

Antwort: Mit dieſer Gleichnuß: Es ver⸗
letzt ſich einer am Fuß / und wird verwundt /

vorher hat er gehen koͤnnen / und jetzt pflegt er
zu hincken; daß er hat gehen koͤnnen / und ge⸗

hen kan / diß verurſacht die bewegende Krafft
der Seelen / iſts nicht wahr? daß er aber hin⸗
cket / iſt die Wund oder der Streich eine Ur⸗
ſach / und nicht die Krafft der Seelen / welche
dieſen Fuß eben ſo wohl wuͤrde bewegen/ dis

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G 060 297 )80⸗
enſ den andern/ wann er eben ſo bequem / und
gnittiga nicht verwundt wäͤre. Alſo verhaͤlt ſichs auch
im ſuͤndhafftigen Werck; des Wercks Urſa⸗
iufain cher zwar iſt GOtt / er richtet die Hand deſſen /
enenn der dich verletzt / bewegt die Zung deſſen / der
reen dich ſchmaͤhet / und wie Amos ſpricht / cap. 3.
e Verl. 6. wird kein Ungluͤck in der Stadt ſeyn /
eedas der HErr nicht gemacht hat. Daß aber
der Menſch dardurch ſuͤndige / kommt von ſei⸗
nem eigenen Willen her/ nicht von GOtt.
ee Demnach nun GOTT der HErr nicht iſt /
enledg. oder ſeyn kan eine Urſach der Suͤnden / ſo iſt
N luig es doch einmal gewiß / und zu glauben / daß alle
Nege ubel der Straff/ Widerwaͤrtigkeit / Elend und
(mm Jammer auff waſerley Weiß es beſchehe / her⸗
iecnging komme von der einigen ſeiner Hand / und all⸗
inn wiſſenden Anordnung und Vorſehung uns
6 wiederfahren/ nichts kommt ohngefehr / ſon⸗
ere un dern alles von dem HErrn. Alſo lehret der
4 i weiſe Mann / Eccleſ. 11. Gut und boͤß / das Le⸗
ben und der Tod / Armuth und Reichthumb/
eGtnh iſt alles von dem HErrn. So gar Proverb.
NNNNEcap. 16. die Los werden in den Schos geworf⸗
ner un ſs fen / aber vom HErrn werden ſie ausgetheilt.
tchen keung. Alſo fiel das Los auff Matthiam / Actor. cap. 1.
de be, verſ. 26. Vor den Menſchen geſchicht zwar
tar? Art viel / was ſie nie vermeint oder gedacht / vor
ue oE GOtt aber iſt nichts verborgen / er richtet und
ſeee ordnet alles umb gewiſſe Urſachen/ die ihm al⸗

Nvl lein bewuſt ſeynd. .
e ri TD 5 Weil

J6c 228 060⸗ 4
Weil nun dem alſo / folgt die Schluß⸗Re⸗ Heſntogk
de / daß (ſintemahl von der Hand GOttes al⸗ 0/hit
les uns herkommt / und unſere Vollkommen⸗ tiſel/1l
heit in Vereinbarung unſers Willens mit dem /nd ul
goͤttlichen beſtehet,) wir auch alles / was von 6wontice!
ſeiner Hand herflieſſend / annehmen / und un⸗
ſeren Willen in und zu dem goͤttlichen Be⸗ ſtheſte
innen neigen und ſchicken ſollen nichts ſol⸗ Pe
en wir auffnehmen / als geſchehe es ungefehr/
pder aus menſchlicher Liſte / dann davon pflegt Nen deen
der Menſch offt wohl geplagt und bekuͤmmert
u werden; Man ſoll nicht gedencken / diß
lommt von dem und dem / oder wann diß oder
jenes nicht geſchehen / haͤtte ich das oder das f meſe
nicht leyden doͤrffen. Nicht alſo / alles kommt
von des HERRN Hand, alſo muß man es
annehmen / der Weeg / durch welche es uns Nren:
zukommt / oder andere nach GOTT geſetzte (flgnin
Urſachen / ſeyen / wie ſie immer wollen / er al uchene
lein iſts / der uns ſolches auff dieſe oder jene Digene

Weiß zugeſchickt. Nilnhete
. Fr. 6h heſcnerg
Koͤnnen wir deſſen ein Exempel in der nſ mſenh
Heil. Schrifft haben: erczegfcene

Antwort: Ja / an dem Koͤnig David/ 2. Reg. 1Eiigen
cap. 16. v. 10. da ihm Semei fluchte / und mit Mngen,
Steinen zuwarffe/ als die Mitgefaͤhrten des miiß nie
Koͤnigs Davids dieſer Majeſtaͤt⸗Schaͤnder nſirgrhe
wollten umbringen / ſprach er: Der HErr dar⸗ Ellien
. ihn

Auh

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lich haſſen / boͤſe Anſchlaͤg heimlich wider uns
fuͤhren unſerem Gluͤck mißguͤnſtig ſeyn / und

6gein Cvrelif
Ueffheben
Gunkann
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as le Sr,
ſa nnſ
Urhei

wirs dann nicht?

den / Statt geben.

(80 299 )50
ihn geheiſſen / wer iſt nun ſo kuͤhn / der ſagen darff/
warumb / thut er alſo? das iſt: der HErr hat

ihn erwaͤhlet / als ein Werck⸗Zeug mich zu⸗

ſtraffen / und zu bekuͤmmeren / warumb dulten
Von ſiebenden geiſtlichen Werck der
Barmhettzigkeit.
Denen / die uns beleydigen / geen
verzeyhen.
Auff waſſerley Weiß koͤnnen uns unſere
Feind beleydigen:
Antwort: Auff dreyerley Weiß:

Erſtlich mit dem Hertzen.
Zweytens mit dem Mund.
Drittens mit der Tlet,

Mit dem Hertzen / dann ſie koͤnnen uns inner⸗

vielen Begierden / uns auff alle Weeg zu ſcha⸗

Mit dem Mund, dann ſie koͤnnen heimlich

oder offentlich wider uns ſchmaͤhen / da und

dort unſeren guten Nahmen / mit Hervorlegung
etlicher Maͤngelen / Gebrechen und Mißhand’
lungen/

1

424860 300 )50
lungen / oder auch mit erdichten Aufflagen / die
gantz keinen Grund haben / boͤßlich verkleine⸗
ren und anſchwaͤrtzen.

foͤnnen uns an der zeitlichen Habſchafft Scha⸗
den thun / Geld und Gut mit Gewalt aus Haͤn⸗
den reiſſen / oder gar die Seel mit moͤrderiſcher
Hand aus dem Leib jagen. =

73.
Wie haben wir uns gegen dieſelbe zu
verhalten?
Antwort: Gemaͤß dem Befelch / ſo Paulus
im Nahmen Chriſti an uns alle ſtellet / Kom. 12,
v. 21. da er ſagt: Vince in bono malum: Über⸗
winde das Boͤſe mit Gutem. Gemaͤß / ſage ich /
dieſem Befelch / muͤſſen wir ihnen nicht nur ver⸗
zeyhen / ſondern auff dreyerley Weiß gegen die⸗
ſelbe auch guͤtig und liebreich erzeigen.
Erſtlich mit dem Hertzen.
Zweytens mit dem Mund.
Drittens mit der That.
Mit dem Hertzen / dann wir ſollen ſie Chriſt⸗
lich lieben. =
h Mit dem Mund / dann wir ſollen fuͤr ſie
etten.
Mit der That und Werck / dann wir ſollen
ihrnen nach unſerem Vermoͤgen beyſpringen.
Soeo lehret uns Chriſtus gantz ausfuͤhrlich bey
Matthæo cap. j. v. 44. alſo ſprechend: Diligite
inimicos veſtros: Liebet euere Feind: orate
. pro

ungt g

4
Pliclentt
Gſrde,ſ

. it ſhnihn
Drittens mit der That ſelbſten / dann ſie

1oe Lu
deen De
nedos hen
erodert.
e Bſened
pecndeun

erurhſus

hen.
Pieerſckt
6dn/ Mrnit
Rerfünchen
ſen; mit hh
Pedzugchentu
lbetſoger Des
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Ckantirſchtur

dercthitee.

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Dlng,undere

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Gefufzremn

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2320 301 )80⸗
pro perlequentibus & calumniamibus vos:
ttet fuͤr die / ſo euch Boͤſes nachreden / und
uͤber euch ſchmaͤhen. Benefacite his, qui ode-
runt vos. Thut Guts denen die euch haſſen.
Mit dieſen Worten / liebet euere Feind/
will er uns das Hertz verſuͤſſen / damit wir ge⸗
gen den Feinden bruͤderlich geneigt ſeyen / und

ihnen das Boͤſe weder gunnen noch wuͤnſchen.

Fuͤrs ander / ſoll der Mund dem Hertz beyſtim⸗
men / darumb ſagt er: Bettet fuͤr die / die euch
ſchmaͤhen. èòM
Drittens / ſolle in der That ſelbſten erwieſen
werden / daß wir beflieſſen ſeyen / unſeren Fein⸗
den / bey fuͤrfallender Gelegenheit / Gutes zu er⸗
weiſen; mit Huͤlff / Rath und That an die
Hand zu gehen / und ihnen keinen Liebs⸗Dienſt
zu verſagen. Das erforderen die Wort: Thut
denen Gutes / ſo euch haſſen. Euere Feind
haben ein ſchwuͤriges Hertz / ein vergiffte Zung /

und gewaltthaͤtige Hand; ihr hingegen muͤſſet
haben ein mildreiches Hertz / ein hoͤnigflieſſend

Zung / und ein gutthaͤtige Hand.

Wann wir mercken / daß ſemand von dem
Haß erhitzet wider uns auffbrinne / was
haben wir zu thuns?
A ntwort: Wir muͤſſen gleich auch un⸗
ſerem Hertzen das Feuer unterſchieren / aber ein
gantz anders Feuer / als dasjenige iſt / von
welchem das Hertz unſers Widerſachers ange⸗
flammet

9980 302 )802
flammet wird. Er hat ſein Feuer von der Hoͤl cder
herauff gehohlet / wir muͤſſen das Unſerige von winee
dem Himmel herab hohlen. Das Seinige iſt ein
verfluchtes Zorn⸗Feuer: das Unſere muß ſeynein Nfen ſee
gebenedeytes Liebs⸗ Feuer / dem feindſeeligen iehefte
Hertzen muͤſſen wir ein gantz mildſeeliges entge⸗

gen ſetzen. Liebet euer Feind / liebet ſie hertz⸗ nidt
ich / auffrichtig / inmuͤthig. r ndd
. 1 Ann
Wann einer aber ſagte / das ſeye ihme abue
unmoͤglich: atid hre

Antwort: Das waͤre ein Red / welche bil⸗ gdenanden
lich Gotteslaͤſterlich kan genennet werden: dann al ſt de
was GO TT von uns begehret / kan je nicht icten Ding
unnoͤglich ſeyn / ſonſten waͤre er ein gar zu ſtren⸗ medlh ni
ger / ja tyranniſcher GOtt / der von uns cgſ gnehec
haben wollte / was wir doch zu thun nicht der me / n
moͤgen: da ſtimmeten wir denjenigen bey / wel⸗ alf
che ſagen doͤrffen: man koͤnne die Gebott nicht Anrdrlucen
halten. Vollkommene Ding, wie der Heil. Neteenedg⸗
Hieronymus recht ſagt / hat GOtt von uns be⸗ iio oetf
gehret / aber keine unmoͤgliche / dann ſeye es / daß mi Hinin
unſere menſchliche Kraͤfften viel Sachen nicht ichlibnnren
vermoͤgen / ſo bietet er uns doch zu allen ſein Nenfrtune⸗
ſtarcke Gnad an / und darumb ſollen wir alle Putnieme

mit Paulo ſprechen: Philipp. 4. v. 13. Ich kan Nuſeſiezee
alles in dem / der mich ſtaͤrcket. ſnne
E uinunr

.. I5. Was

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087 303 60*

Was kan oder ſoll einem bewegen / daß
er ſeinen Feind liebe?
Antwort:
Daß ein jeder Menſch / auch dein aͤrgeſter
und laſterhaffteſter Feind was Gutes und

Liebwuͤrdiges an ſich habe / das hat Chriſtus

an uns / da wir ſeine aͤrgeſte Feind waren / an⸗

geſehen / und das muſt du auch anſehen / da⸗

mit du deinen Feind lieben koͤnneſt; Was
hat aber ein jeder / auch der ſchlimmeſte

Menſch Gutes an ſich? Antwort: Daß er ein

Ebenbild Gottes iſt. Es laſt ſich aber eines
von dem anderen gar wohl entſcheiden / dann

freylich iſt der Menſch und ſein Boßheit
nicht ein Ding / dieſe begehre ich nicht / und

kan es auch nicht begehren / daß du lieben ſol⸗
leſt / aber das begehre ich / ja Chriſtus begeh⸗
retes/ daß du den Menſchen ſelbſt lieben

ſolleſt. —R
Kan deraͤrgeſte Menſch mit der Zeit gut / ja
der beſte werden. Gar ſchoͤn redet hiervon der

Guigo, der ſo groſſe Freund deß H. Abbts Ber-
nardi, Mediation. c. 157. Warumb ſollſt du
nicht lieben dasjenige / woraus ein Engel wer⸗
den kan? dann es ſtehet geſchrieben von dem

Menſchen / ſie werden den Engeln gleich werden.
Du liebeſt ein altes / angeloffenes / und ſchier
gantz ſchwart herſehendes Silber / warumb?
Es kan ein reines / weiſſes und ſchoͤn glantzen⸗

des

62660 304 80
des Crucifix⸗Bild / Altar⸗Loͤffelein / oder Chennn
ſonſt was dergleichen daraus gemacht werden; 1 de ſfanhe
Ey / ſo liebe dann auch deinen Feind / der ge⸗ all ſ⸗
wiß noch gut / und viel beſſer als du / werden 1 ſe enn
kan. Gar wohl kan es ſich mit ihm / und mit n/ Neſchh
dir noch aͤnderen / aus dir kan ein Teuffel / und egeetene

aus ihme ein Engel werden. itls dorbe
8 57. eigketn
Wann einer aber gedaͤchte und ſagte / es ſeeſlann
ſeye von ihme nichts Gutes mehr ſehenhcchei
zu hoffen? altltetigtin

Antwort: Daß waͤre abermal ein vermeſ⸗ ſen it
ſene Red / was weiſt du / was die allmaͤchtige nn, dun
Hand Gottes mit ihme vorhabe? und geſetzt / m da diß
es waͤre alſo wie du ſagſt / ſo koͤnnte ich die ſer auf
je dannoch nicht recht geben / noch ſagen / daß gagmemnithe
du von der Schuldigkeit / ihme zu lieben / ausge⸗ e ſichtſchen
nommen und befreyet ſeyeſt; Chriſtus iſt aller⸗ ſorklihege
dings verſichert geweſen / daß Judas ſich nicht kin eſ/ ,n
mehr umkehren / ſondern in ſeiner Boßheit ver⸗ nt/ecen
harren werde; nichts deſtoweniger hat er an bbebhte
ihme etwas / ſo Liebens werth ware / gefunden /
und deßwegen auch dieſem verſtockten Boͤß⸗ ßſtebe
wicht von Hertzen geliebet / ſprechend Matth. ſecſine⸗
26. V. 50. Freund / warumb biſt du hieher kom⸗ Gis ſenm he
men ? dieſes Wort / Freund / wurde nicht nur gdenkolein
von der Zung / ſondern auch von dem Hertzen älmnit
Chriſti ausgeſprochen. gerſont
Es magſich dann dein Feind bekehren / oder gen

icht aſt du einen Weeg als den anderen en,
nicht / ſo haſt en Weeg rſa, in

Uutgteſen
ncerene
fnenfhlee

ſiſelel

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Urſach / ihme zu verzeyhen und zu lieben. Thor
Morus, der ſtandhaffte Kaͤmpffer in Engelland/

¹ pflegte zu ſagen: Diejenige / ſo dich verfolgen /

werden ſie einsmals ſeelig / oder verdammt
werden / geſchicht das letzte / ſo werden ſie
Muͤheſeeligkeiten genug haben / und haſt alſo
ihnen nichts daruͤber zu wuͤnſchen; wird ihnen
aber die Seeligkeit zu Theil perden / ſo wuͤrdeſt
du ſie fuͤr Geſellen in dem Himmel haben.
Hoͤre den hocherleuchten Avilam: Wie wird
ich / meldet er in einem ſeiner geiſtvollen Send⸗
Schreiben / Epiſt. 30. denjenigen Ubels gun⸗
nen koͤnnen / denen mein GOtt wohl will? es
ligt am Tag / daß mein Gottfuͤr ſie geſtorben
und daß er auff ein neues füͤr ſie ſterben wuͤrde⸗/
wann es vonnoͤthen ſeyn ſollte/ und ich ſolle die⸗
jenige nicht lieben koͤnnen / die mein Gott ſelbſt
o ſtarck liebet? gib Antwort / ſteinharter Chriſt⸗
ja kein Chriſt/ ſondern ein Feind Chriſti / ein
Spott⸗Fleck der wahrglaubigen Kirchen / und
ſes ,ob die Lieb gegen den Feinden unmoͤglich
eye?
Ich ſetze anbey von der Liebe deß Hertzens ein
ſchoͤne Erzehlung / ſo uns Julius Solimannus in
Elogiis Regum Bohemiæ an die Hand gibet⸗
Nachdem Boleslaus der dritte mit Tod abgan⸗
en / iſt Hiaromirio der Reichsſtab zugeſtanden /
gar aber ſo wohl von den Seinigen / als von den
Abwendigen viel Widriges erfahren muͤſſen.
fuͤrnemlich von ſeinem Bkuder Udalrieo, wei⸗

chen

rn er gleich raa 306 )80⸗ 4
ucht ei Aber Udalrieus (wie dann deſhorange⸗ ,hat nir d
Ponen⸗ ſos en ſich in dern emron nicht heduleen nl don
i ſte der gute Hiaromurice e m
e ugen aue e walung Gne und alſo Nas
na⸗ ung gantz untauglich Gihron
lochen laſſen. O Grauſamkeit die an ſamch ſeEſuunn
tdeſten unmenſihe ſonderen bey dem alere ſ.
Zeitlang herrſch en haͤtte ſuchen ſollen. Ein tun ols d
Rcht undgi chete Udalricus allein/ und zwa ſiſhelduncg
Tod ginweg lic endlich nahme ihn der ererzain
nanti y Leben deß blinden Hia⸗ ſrdon
iſt de fur ndieſer dieſen Tod⸗Fall vernommen / Keude
Hand bed eicnn hingeſtanden / hat die ſicken,/ und
Dro en: enſe ben ausgeſtreckt und alſo ge⸗ n ſtl wied
dich beruͤhren ganhe ene kad dweilch, ich ſondabn n
Knen Sren dn der Augen ſchwerer ge⸗ ſltait
ein Leich b jetzt / da ich dich nicht ſehen ka couhe 4
ein Leich begleite ich zwar in Ermanglun Pvnggn
BaSe Sie aber eben darumb iſt gader es gen
durch die Au o groͤſſer / weilen ich ſelbiges ay min
Bne Wotn nicht herauß gieſſen kan. Da Kun
er dis vieſelbicn noch gehabt / biſt du mir lie⸗ ſl De⸗
ewollt/ ſecht geweſen; nachdem du aber in nt⸗
R du min li ich keine Augen mehr haben ſollte / 1 ſteon
duemin lieber als mein Hertz worden. Die uin
gen ſſfain

W 080c 307 )8 b
agaſnige Augen hat mir dein Befehl genommen / das
ſeg ni e Hertz aber hab ich mir aus freyen Willen be⸗
ukmnige nommen / dann ich hab gewollt / daß es dein
lamn ſeyn ſollte / und ich will / daß es ewig dein ver⸗
iiufentn as bleibe. Dieſes hat er geredt / und darauff den
nlinetns entſeelten Leichnam mit groͤſſeſter Verwunde⸗
uinkiam rung / ja Erſtaunung aller Anweſenden / hertzlich
ſre umbfangen. .
ſleſeege Lernet nun aus dieſer Erzehlung alle / ob es
Mndamg moͤglich ſeye / den Feinden ſo uns Boͤſes gethan
Arnteta haben/ verzeyhen und lieben? da ligt Hiaromi⸗
balitet rius auff der Bruſt ſeines Bruders / und obſchon
von ihme das Boͤſe empfangen / will er ihme doch
ateſumn ſeines heiſſes Hertz gleichſam in den Buſen hin⸗
nimene ſeein ſchieben / und ſeinen erkalten Leib / ſo viel
utgrtin an ihm iſt / wiederumb anwaͤrmen. Mercket
nrhtene aber ſonderbar wohl die Wort / daß er ſagt /
ime der Bruder ſoll ſein Hertz ewig haben / und das
1 di in ſchencke er ihme / weil er keine Augen mehr aus⸗
uien zuſchencken habe / ach ſchencket doch das Eue⸗
rutne rige auch hinweg / und liebet euere Feind.

i Ftteccr. 58.
anin Oſt es genug / den Feinden innerlich ver⸗
l azeyhen / und mit dem Hertzen lieben?
nei Antwort: Die Feind mit dem Hertzen lie⸗
W ben / iſt Chriſto nicht genug/ ſondern man ſolle
)tten ii) dieſe innerliche Lieb auch auſſerlich / und mit den
n:me Worten darthun. Da bitte ich anjetzo mit den
dunn Worten deß Heil. Auguſtini, einen jeden umb
nihii die Liebe Chriſti willen / Epid 109. Laſſe ſich kei⸗
2 nes

„

20980 308 )'80
ner verdrieſſen / die Artzneye aus eben dem Mund
herauß zu nehmen / von welchem die Wunden „ erer eb⸗
ſeynd gemacht worden; die grauſame ſchaͤnd⸗ onnriten
und Schmaͤh⸗Wort / mit welchen derjenige / plufftni
ſo dudeinen aͤrgeſten Feind nenneſt / von dir iſt wee will
zerzauſet / und gleichſam mit ſo viel Hechel⸗ :gt
Spitzen / als Worten / iſt zerfetzt worden. zanſhnt
Was ſeynd ſie anders als Wunden? O die ge⸗ kat i
machte Wunden brennen ihnen noch ſehr ſtatck. i he
Ey dann Non pigeat ex ipſo ore proferre me- WE
dicamenta: Sihe / wie du dieſe Wunden wi eder⸗ gſenene
umb heyleſt / mit dem Mund haſt du ſie gem achte nenſi il
indem du ſehr hart wider ihn geredt / und auff⸗ ſoe Nit
geſchnitten; jetzt muſt du zeigen / daß du auch nigſtund
ein hey lſame Zung habeſt / rede Gutes von hme / it lte
dann es laſt ſich ſchon was finden / wann du nur herundi
ſein Thun und Laſſen nicht immerfort durch eben haſche⸗
diejenige Brillen anſehen willſt / ſo dir der Haß⸗ Aerſinii
Rach⸗ und Zorn⸗Teuffel auffſetzet. gretk
2 e e

Sonderbar aber erfordert von uns die Evan⸗ 4. Cnſiimi
geliſche Liebs⸗Lehr: Orate pro perſequentibus inn æ miuti
& calumniantibus vos: Bettet fuͤr die / ſo euch ſeͤblch/darri
verfolgen und ſchmaͤhen. Es begehret aber dar⸗ lig heden of
umb Ehriſtus nichts von uns / daß er nicht ſelb⸗ beteehte,n
ſten geleiſtet. Dann alſo lautet ſein Gebett efe/ nent
an dem Heil. Creutz: Luc. 23. V. 34. Vatter/ ſonöttefce
Fenin ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie n
thun. .

59. Wann
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Jsä 300 )80

. 9‧
Wann einer aber ſagte: Ach betten / ich
darff an meinen Feind kaum gedencken /
ſo laufft mir gleich die Gall aus/
wie will ich dann betten?
Aintwort: Ich will wohl glauben / daß dich

kein Gebett ſchwerer ankomme/ als dasjenige /
ſo du fuͤr deine Feind in dem Himmel hinquff

ſchicken ſolleſt: aber du ſollſt wiſſen / daß eben

dieſe Beſchwernuß machet dein Gebett uͤber alle

auff ſolche Weiß / deine Lieb mit der Liebe Gottes
vereinigeſt / und alſo du und GOtt mit einan⸗

der eines woͤllet. Er hat freylich auch Urſach
nuſin em ſein Hertz von den Suͤnderen abzukehren/ dann
ſie haben ihn ſchwerlich erzuͤrnet/ aber dannoch

will er ihnen noch wohl / erweiſet ihn Gutes/
und erbietet ihnen ſein Gnad. Darumb dann

folge deinen GOtt nach / ſeynd die Wort deß

Heil. Chryſoſtomi in cap. 2. Epiſt.r. ad Timoth.

wann er verlanget / daß alle ſeelig werden / ſo
iſt es billich / daß wir fuͤr alle betten; will er alle
ſeelig haben / ſo ſtimme du ſeinem Willen auch

bey / bette / bette / und niemahlen mehr / niemah⸗

peinigen.
u;⸗ é6e. Welche

Maſſen verdienſtlich / in Bedencken / daß du

len hitziger / niemahlen inſtaͤndiger / als wann
dich andere verfolgen / beſchimpffen / plagen und

—

2c 310 )5t
60. be Npende
Welche werden uns hierinnen zu einem Es M Un
Exempel vorgeſtellt? lee

Antwort: Maria de Afſcenſione, ei Plocieni
Hiſpali oder Sevilien viel geprieſene Drdeng⸗ nen n
Schweſter / von welcher Paulus Barrii ſchreibt, Apiel
Septimo die ſſolitudinis Hagiophilæ, daß ſo ſeuediücit
bald ihr jemand ein empfindliches Wort / ſo ihr zebi, uo
Gemuͤth in Unruhe hatte ſetzen koͤnnen / zuge⸗ ſahneſe
zogen / ſich gleich dem Allerheiligſten Sacra⸗
ment deß Altars zugeeilet / und ihrem allda ver⸗ gelnanden
borgenen JEſum gebetten habe / er wolle doch nle
der Schweſter / deren dieſe Wort aus Unbe⸗ ſraott:D
gacht heraus gefahren / mildiglich verzeyhen: Unſ,woſede
f aß⸗ ein ſchoͤne Prob Schweſterlicher Liebe. ninen/
i oe hoͤher hat die Lieb geſpannet / die hei⸗ tſnto
ge Eliſabeth / deß Koͤnigs in Ungaren Tochter / ſchhihin
wie Joannes Avila primâ Parte Epiſt. Epiſt 36. ſötgn
als welche / die ſo groſſe und vielfaͤltige Unbilden vuſf Pthi
ihren Verfolgeren mit dieſen ſchoͤnen Gebettlein . ünen
vergolten. HErr / theile allen inſonderheit ſo ae
viel Gnaden mit / als viel ſie mir Schmachen zun
zugefüget war ſie aber mit ſolcher Art zu bet⸗ ui
de . fuͤr ein groſſe Ehr bey GOTT eingelegt bamſlihe
. be teenane dem / daß der HErr geſagt / ſi
ie habe kein angenehmers Gebett jemals ver⸗ nle
richtet / als dieſes / derentwegen er auch ihr biß Küͤſiu
dahin alle begangene Suͤnden nachgelaſſen frſient
So gewinnet man vollkommenen Ablaß / ſo zah⸗ enſtuſ
let GOTT das Gebett / welches von der wah⸗ ſiſcalti
S ren Kwcehen

D

6 206c 311 )30
mfein ren Liebe gegen den Feinden auffgeopffert wird⸗
Hertz und Mund / wil ich hoffen / werde nun
1e An, durch dieſe Lehr geoͤffnet werden / nun ſeynd die
e Haͤnd noch uͤberig / welche auch muͤſſen auffge⸗
inethan werden/ damit unſer Lieb gegen den Fein⸗
l den allerdings vollkommen ſeye; dann alſo lau⸗
ieet die ausdruͤckliche Anforderung Chriſti: Be-

Giktegnere⸗
acr nefacite his, qui oderunt vos: Thut Guts de⸗
e Mlwhlg, 5
leeref nen/ ſo euch haſſen.

nrli Wie ſoll man dann neben dem / daß man ih⸗
Ncrcni zeyhe / Gutes thun?
ullgcget⸗ nen verzeyde
n uigen Antwort: Daß wir ihnen unſeren Liebs⸗
buſn Dienſt / wo ſie deſſelben etwann vonnoͤthen ha⸗
. ben moͤgten / nicht verſagen. Ich kan aber
lieſun iſ nicht wiſſen / wo / und in wem dein Feind abſon⸗
rlannd derlich Noth leyde / du weiſt es beſſer / bediene
inhmeh, dich derohalben dieſer Wiſſenſchafft zu deinem
nlele oroſſen Vortheil / vielleicht braucht der gute
eſtenge. Tropff einen heylſamen Rath / oder ein kraͤff⸗
an iſne tige Vorbitt / oder ein wohlnaͤhrendes Stuck
ſnen Brod / oder ein zulaͤngliche Geld⸗Huͤlff / oder
iinkein ſorgſame Wart in ſeiner Schwachheit / oder
1e n einen geiſtlichen Troſt in ſeinen Gemuͤths⸗
ſNnin. Anfechtungen / oder einen Beſchirmer ider
mtae die Hand ſeiner Verfolger / oͤder einen Noth⸗
uneeen helffer in ſeiner letzten Sterb⸗Stund der ihme
Sie vor Empfang der Heil. Sacramenten nicht ſter
Une den laſſe / da / da ſolle ſich Lieb hervor thun / da/
te da ſollſt du gedencken / es ruffe dir Ehriſtus zum
NN .
U 4 Hertzen:

hul

H J08c 312 )50 o

Hertzen: Thut Guts denen / ſo euch haſſen. Ich

bins / ſagt Chriſtus/ der diß Werck von dir
Derlangt / ich bins/ der dir zuſihet / wie du dich
darinn ſchickeſt / ich bins / der dich darfuͤr be⸗
lohnen / und in die Zahl derjenigen auffnehmen

„wird / dero Hertzen ewiglich vor meinem Thron /
wie die Amplen vor dem Altar brinnen und auff⸗

ſtammen werden.

62.
Welche ſeynd uns hierinnen mit gutem
Exempel vorgangen:

Auntwort: David / der Koͤnig / welcher ſich
nicht hat wollen rechen an dem Saul / in dem

erſten Buch der Koͤnigen am 24. cap. v. 20.

Item S. Stephanus, welcher fuͤr die / ſo ihn ver⸗

ſteiniget / gebetten / wie zu leſen in den Ge⸗

ſchichten der Apoſteln am 7. cap. v. 79. Er knye⸗

te aber nieder / und rieff mit lauter Stimm/
Undenrach HErr / rechne ihnen die Suͤnd
n zu. 7 .

Von den acht Seeligkeiten.

1.
wWelches ſeynd die acht Seeligkeiten
Antwort:

1. Scte⸗

port:

Hetendeg

S ſeynd die / ſo Chriſtus im Anfang ſeines
2=ð Geſetzes gelehret Zar/ da er

Sgfan
Gerctore
e Hlun

Warnbee

DSaſeſern
Woruͤber 36. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

6e!
Net
Aptwort:
en Yant be
giede nen n

k turfre

e Yauo

6
Eümune
Ghingn
a Kienuee

hen n

Cee

ifn urhr
de hene

nindnie

6c :13 30*

1. Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / dann ihr

iſt das Reich der Himmeln.

n 2. Seelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen / dann ſie

werden das Erdreich beſitzen.

1:, Seelig ſeynd die weinen und Leyd tragen /

dann ſie werden getroͤſt werden.
4. Seelig ſeynd die hungerig und durſtig ſeynd
nach der Gerechtigkeit / dann ſie werden er⸗
ſaͤttiget werden.
5. Seelig ſeynd die Barmhertzigen / dann ſie
werden Barmhertzigkeit erlangen.
6. Seelig ſeynd die eines reinen Hertzens ſeynd/
dann ſie werden GOtt anſchauen.
7. Seelig ſeynd die Friedſamen / dann ſie wer⸗
den Kinder GOttes genennet werden.
3. Seelig ſeynd die Verfolgung leyden umb der
Gerechtigkeit willen / dann ihr iſt das Reich
der Himmeln. SIè=WUW .
Worinn beſtehet die geiſtliche Armuth?:

aiſin
Pohogge,

=☛

ee⸗
ekus.
t ee

Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / Matth.
C. 5. V. 3. Luc. c. 6. V. 20. dann ihr iſt
das Reich der Hhimmeln.
Antwort: Das Weſen und Natur der wil⸗
ligen Armuth beſtehet darinn / daß man nemlich die
Begierde von allen dieſer Welt Guͤtern abziehe/
dem Hertzen die Begierlichkeit benehme / und ſol⸗
che mit tapfferen Gemuͤth verachte / und ſagen
Doͤrffe mit Paulo / dem Hei Apoſtel: Phinn 5

—

060 314 )80⸗
Sech achte es alles fuͤr Koth / auff daß ich Chriſtum
Pb nat Solche Arme nennet der HErr nicht
vergeblich ſeelig / nicht allein weil deren das Him⸗
meelreich iſt / ſondern weil ſie nun ſchon ſeeliglich
Pond⸗ und nichts mehr begehren / welches auff Er⸗
den ein groſſes Stuͤck der Seeligkeit iſt / wie der
weiſe Boeëtius lehret / daß die Gluͤckſeeligkeit oder
Genuͤglichkeit nicht beſtehe in Beſitzung vieler Guͤ⸗
ter / ſondern in Erſaͤttigung der Begierden.
Wie iſt das zu verſtehen in der Schrifft:
Prov. 13. V. 7. Es iſt einer eben als ein Rei⸗
cher / ſo er doch nichts hat / und iſt einer
als ein Armer / der doch in groſſer
Reichthumb iſt: L
Antwort: Der erſte iſt der Reiche und Geitzi⸗
ge / deſſen Begierde keinen Grund hat / und ihme
an allen Enden manglet / dieſer will reich ſeyn / und
ſeynd ihm doch ſeine Reichthumb und Guͤter ſolche
Armſeeligkeit / daß ſie ihn nicht erſaͤttigen koͤnnen;

JZJa mehr wird er gequaͤlet von dem / was er nicht

ar⸗ als erfreuet von dem / was er ſchon geſamm⸗
et hat.
Der andere iſt der Arme im Geiſt / von dem der
Heil. Auguſtinus ſagt: Der iſt ſeelig / weil er hat
was er will / und will nichts Boͤfes / der hat was
er begehret / begehret aber nichts mehr als er hat/
iſt tnit dem zufrieden / und vermeinet er habe alles
Aberfluͤſſig und genug / dem bringt die Armuts e
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Geiſt eine ſeelige Fuͤlle mit ſich / und iſt ein Vor⸗

6c 315 )60
trab der ewigen Erſaͤttigung.

Was haben wir darbey zʒu lernen?

Aintwort: Daß die wahre Reichthum / Freud /

er Gluͤckſeeligkeit / und was in der Welt groſſes iſt /

nicht in der Vielheit beſtehet / ſondern in Bezwin⸗

Gegie gung oder Erſaͤttigung der Begierd und des Wil⸗

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ſrrinc.
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N lens / wie auch die Armuth nicht ſo ſehr im Mangel
der irrdiſchen Ding / als in Ablegung der Begier⸗
lichkeit des mehr und mehr zu haben / beſtehet.

Wann dieſe Begierlichkeit abnimmt / da iſt einer
ſhor reich genug / wie Plato lehret/ Lib. 1. de
eg. Das laſſt ſich dann nur fragen:

Ob der / bey welchen din Uberfluß iſt / arm
im Geiſt ſeyn köonne?
Antwort: Ja / er kan darbey arm im Geiſt
ſeyn / ſolches erweiſen unſere Chriſtliche Philoſo-
hi, Auguſtinus Epiſt. ad Hilar. Hieronymus
piſt. ad Salv. mit den Exempeln der alten Heil.
Patriarchen / Abrahams / Iſaacs / Jacobs/ Jo⸗

r enng, Oonlels⸗ und ſeiner dreyen Geſellen zu Ba⸗

el / Mardochei und Eſthers / David / Jobs / und
viel anderer / daß ihnen die Ehr / Reichthumb / und
der Welt Herrlichkeit an ihren Tugenden gar
nichts geſchadet / und ſeynd in allem Uberfluß doch
arm im Geiſt geweſen/ dann ſie haben gethan
was David lehret: Faͤllet euch Reichthum zu /
ſo haͤnget das Hertz nicht daran/ Pfal. 61. . Cb

08c 316 )5 0
Ob der / welcher hier auff der Welt nichts zu
verlaſſen hat / arm im Gelſt
ſeyn koͤnne?
Antwort: Ja / dann es ſeye einer ſo arm / als
er wolle / ſo hat er doch etwas / das er umb GOt⸗

tes willen verlaſſen kan / nemlich alles das / was er
umb ſeinetwillen nicht begehret zu haben / ſo viel

dann verlaͤſt ein jeder / auch der Aermſte von der

Welt / wie viel er umb GGttes willen nicht begeh⸗
ret zu haben. Schoͤn ſchreibt hiervon der Heil.
Gregorius in Matth. 19. cap. uber die Wort des
Apeſtels: Sihe / wir haben alles verlaſſen: Man
muß allhier nicht anſehen das Werth / ſondern die
Neigung / der verlaͤſt ſehr viel / welcher ihn ſelbſt
nichts vorbehaͤlt; Petrus und Andreas haben viel

verlaſſen / weilen ſie alle beyde ihre Begierde zu

allen verlaſſen und abgelegt haben. Der Heil.
Auguſtinus ſagt: Epiſt. 89. ad Hilar. Wer ver⸗
laͤſt was er hat / und haben kan / der verlaͤſt die
gantze Welt.

Wo haben die Arme / dieſe Arbeiter /
ihre Werckſtatt:

Antwort: Die Werckſtatt dieſer Armen iſt
der Bethlemitiſche Stall / und Zimmerhuͤtten des
Heil. Joſephs / und Stuhl des Creutzes; dort iſt
Chriſtus gebohren / da erzogen / hier nackend und
bloß hangend / geſtorben.

1

.17

2. Wel⸗

4
icek⸗

Frrert:
cPalle
s hynales
Pewen unet
le dende⸗/
Dethmn
6N Clien

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ſod defete

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Ern vule

4080 377,)80

naf . 8. =
4 le Welche haben gearbeitet in dieſer
n Werkckſtatt: .
t. „A arort : Die Heil. Apoſtel / die Heil. Ein⸗
5 Heuta fidler / Paulus / Antonius / und andere. Ein Heil.
as ni Alexius, Franciſeus, Cajetanus, ſambt viel tau⸗
in ſend andern / und arbeiten noch heut zu Tag dar⸗
eit le innen alle diejenige / welche freywillig ihre Guͤter
und Reichthumb verlaſſen / und dem armen Chri⸗
hrereng, ſto in den Cloͤſtern nachfolgen / nach Ausweiſung
hſpifmeſt des Evangeliſchen Raths / Matth. 19. verſ. 21.
eleie Willſt du vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / verkauff
uri alles/ was du haſt / und gibs den Armen / ſo wirſi
kiakenr du einen Schatz darfuͤr in dem Himmel haben.
Gridlecige . . 9.
ruranſe Wie ſtehet es mit denen / ſo getrungener

nnnge Weiß arm ſeynd?
Antwort: Wann dieſe im Bettel umbgehen /
in i beynebens aber weder willig noch gedultig ſich in

NNdie Armuth ſchicken / ſo haben ſie einen ſchlechten /
ja gar keinen Lohn in dem Himmel zu gewarten;

4 Pauperes laudabili voluntate non miſerabili
n l neceſſitate: Die Arme / die freywillige Arme/
ced und nicht die getrungener Weiß arm / und beyne⸗

Prfit er bens gantz ungedultig ſepnd⸗ nicht dieſe / ſondern
grnd jene ſeynd die heilige Arbeiter / und haben fuͤr ih⸗
N ren Lohn den Himmel zu gewarten. 3. Bernar-
ee“ Qdus Serm. 1. in Feſto omnium 88.
a e 10. Wor⸗

*

s 318 )8t⸗
10.
Worinn beſtehet die Sanfftmuth:

eelig ſeynd die Sanfftmuͤthigen / dann 4
Se ſie werden das Erdreich beſitzen. Plal.

36. V. II.

Antwort: Daß man Zorn / Eyffer uͤber ſich
herrſchen laſſe / ſeinen Feinden nicht allein nichts t

Boͤſes goͤnne und anwuͤnſche / ſondern Boͤſes mit
Guten vergelte / ihre Maͤngel zum beſten auslege/
EOtt darzu fuͤr ſie bitte.

Wie kan ſich einer wider die Sanfftmuth
gegen ſeinem Vaͤchſten ereyffern:
Antwort: Nach Lehr des Evangelii Matth.
c. 5. V. 22. auff dreyerley Weiß:
1. Wann einer mit ſeinem Bruder zoͤrnet.
2. Wann einer zu ſeinem Bruder ſagt; Raca.
3. Wan einer ſagt: Du Narr. 3
Das alles iſt der Sanfftmuth zuwider.
Der Erſte wird ſchuldig des Gerichts.
Der Andere des Raths.
Der Dritte des hoͤlliſchen Feuers.

. 12.
Wie iſt dieſer dreyfache Ausſpruch
Chriſti zu verſtehen:
Antwort: Maldonatus in cap. y. Matth. &
Cornelius à Lapide, und andere lehren / daß es
ein groſſer Zorn ſeyn muͤſſe/ alſo / daß man auch im
Sinn hat zu toͤdten/ uͤber den man zuͤrnet; Oer
ei

hniten!
Vot Mcn t

Coo:

Wasbei
rwort: .
t Wart ee

ſer Det

n de irt

(ti ocrer

eſte Wer/n

Lalgdlce
l ltſ

ledur cbei
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kfimſi cben
frinen an
e
Diſe Dlnre
lhe enihr
t oen

Il.

neli

litfnenfn
ewer
l,N.
Cen orene
Nen apeel

. 208 319 S0

eine bittere und verkleinerliche Schmach⸗Red muß
es ſeyn / da du ſagſt Raca, oder Narr zu deinem

Naͤchſten / alſo / daß du ihm ein groſſen Schaden
u zufuͤgen gedacht ſeyeſt / damit man ſagen koͤnne/

du verdienſt geſtrafft zu werden von dem Rath /

du ſeyeſt ſchuldig des hoͤlliſchen Feuers. Wann
der Zurn ſchlecht iſt / und du etwann in ſolchen
Zorn deinen Naͤchſten einen Spitz⸗Namen gibeſt /

oder ihn einen Narren heiſſeſt / gehet dich Ehriſti

Spruch nicht an. Dieſes beſſer zu erklaͤren / weil
das Wort Raca ein frembdes Wort iſt / ſetze an⸗
bey die Frag:

137
Was heiſt das Wort Racaꝰ
Antwort: Alle kommen uͤbereins / daß es ein
Spott⸗Wort ſeye / zu eines andern Verachtung
angeſehen. Der Heil. Chryſoſtomus vermeint/
wann die Hebraͤer einem geſagt haben Kaca, es
ſey ſo viel geweſen / als wann wir eine gar ehrliche
Perſon dutzen / und etwann ſagen: Was du?

m. Wer biſt du? Troll dich du. Der Heil. Hiero-

det nymus halt es fuͤr ein Hebraͤiſches Wort / das ſo

efeche kun
bnerſeben
ns in n
d anerl⸗
iſtcN

GeMNNH

viel bedeut / als eitel / leer /ꝛe. Und wann man einem

in Raca ſchilt / ſeye es eben das / als wann man einen
fuͤr hirnloß / aberwitzig / oder wie janſenius darvor

haͤlt / fuͤr einen armen Schlucker oder Hungerlei⸗
der hielte.

Dieſer Dolmetſchung nach ſehen wir leicht / daß

derjenige einiger Straff wuͤrdig ſeye vor Rath /
wer mit einem ſolchen Schmach⸗Wort Figemn
ach⸗

A
⸗ re o na
aͤchſten antaſt und ſchilt / daß er ihn fuͤr ein haͤß⸗ Ne
. a fuͤr einen hirnloſen Menſchen / fuͤr ei⸗ ei
nen Bettelhund und ſo liederlichen Geſellen ach⸗ Funbſchnt
tet / der verdienet haͤtt angeſpyen zu werden / und
fuͤr einen ſolchen ihn auch bey den Leuten verkaufft. Peimphſfe
Wer alſo zu ſeinem Bruder ſagen wird: Raca, l
gehoͤrt fuͤr Rath / und fallt in die Straff. ℳ½ cene

14.
Wo haben die Sanfftmuͤthige ihre uſtrt
Werckſtatt Hoſle
Auntwort: Wo es Gelegenheit gibt / die wert d
Sanfftmuth zu erzeigen / da ſchlagen ſie eine Nnicl ueft
Werckſtatt auff / und ſ eine ſchwere Arbeit und hen Gallſe
groſſe Kunſt / muß geſtehen / ſtill ſchweigen / und ger tihn ſt
gute linde Wort ausgeben/ wann andere wider eertegenn
dich donnern / und dir Leyds zufuͤgen. Gedencke ſetch i in⸗
an den Lohx / der darauff geſchlagen iſfſt. (ida hel.
”MU MMIIinin norte
Woer iſt Meiſter in dieſer Kunſt: .
Antwort: Vor vielen war in dieſer Kunſt ein Vunmht
Meiſter der Heil. Koͤnig David / der ſanfftmuͤthig elgen n
ubertragen die Laͤſter⸗Reden / Stein und Koth / ſſo.
der Semei auff ihn wurffe / 2. Keg. 16. Weswe⸗ Utvert
gen er billich den HErrn erinnert / und füͤr ein ſtar⸗ iſn
ckes Motivum oder Antrieb braucht / ſeiner nicht e 6de
vergeſſen / da er aſſo bettet an dem 13 r. Pfalm/ fgi fi
verl. 1. HErr / mein GOtt / gedencke doch an den n
David / und aller ſeiner Sanfftmuth.

Sere n e

eee GSepye du auch fein ſanfftmuͤthig / Pfalm. 36
v. 11. Die Sanfftmuͤthigen werden das Land
arit erben / und ſich in groſſem Fried erluſtigen.
Piadrde Z 16.
Worinn beſtebet das Weinen und
“ Leydtragen:
Seelig ſeynd die weinen und Leyd tragen /
4 dann ſie werden getroͤſt werden. Luc.
Nienn c.ap. 6. VEcrI. 21.

Antwort: Das Weinen und Leydtragen
wird da nicht verſtanden / welches wegen eines
nnn zeitlichen Verluſts oder Ubels geſchicht / ſondern
voelches wegen ſelbſt⸗eigener begangener Suͤn⸗
Gen den / oder wegen anderer Suͤnd vollbracht wird/
ordurch die ewige Guͤter verſchertzt werden /
ſelimi ſpricht der Heil. Auguſtinus Lib. I. de Serm.
Domini in monte. e.

16
er Noe 1. .
Nriſtt In Weinen und Leydtragen uͤber eigene he⸗
rdirn gangene Suͤnd / welche ſeynd heilige
Sn Arbeiter geweſen?
ls4 Antwort: Petrus / Matthaͤus / Zachaͤus,
emmn ai der Publican / die Magdalena / die Maria £ y-
eithe e priaca, der Schächer am Creutz / und alle recht⸗

tſchaffene Buͤſſer und Buͤſſerin.
Welche zugleich üͤber andere Sfind⸗
Antwort: Neben vielen anderen der Heil.
*£ Paun⸗

Gr gortn

060c 322 ),60
Paulus / wie er zu den Philippern am dritten ehtcktt
Capitel v. 18. ſchreibt: Viel wandeln / von gtenſen
welchen ich euch offt geſagt hab / (jetzt aber ſag geſen n
ichs auch mit weinenden Augen /) daß ſie Feind ac ſben
ſeynd des Creutzes Chriſti / derer End die Ver⸗ guefonte
dammnuß iſt. 22 DND N
19 6llun 6
Wo haben dieſe lobwuͤrdige Arbeiter 9dlnedeg
ihre Werckſtatt? nien 9
Antwort: An dem Ort / woͤſie ihre Suͤnd nn
beweinen / als da ſeynd bey uns Chriſten die n wine

Bettkaͤmmerlein / die Beichtſtuͤhl. hni
20. ( Her
Worinn beſtehet der Hunger und Durſt ucß ntn⸗
mnach der Gerechtigkeit: das Won

Seelig ſeynd die hungerig und durſtig
ſeVynd nach der Gerechtigkeit / dann ſie Wohhn
werden erſaͤttiget werden. f⸗

Antwort:
1. In einem eyfferigen und wuͤrckſamen Ver⸗ Ofſfintia
langen / daß GOttes Willen und Gebott chaſc⸗
in allem / und von allen vollkommentlich voll⸗ tgneſee Ne
bracht / und einem jeden das Seinige gege⸗ mimulte
ben und gelaſſen werde / GOtt was GOt⸗ Afn hn
tes iſt / dem Naͤchſten was des Naͤchſtens iſt. nite hee⸗
2. Durch den Hunger und Durſt kan auch nach ſeunmnirden
Ausleaung der Vaͤtter bey Cornelio à Lapide ſergeles
verſtanden werden entweder der leibliche eeann
Hunger und Durſt / welcher aus Begrd be igie

eee e 323 )8 b o
N Gerechtigkeit (das iſt die Tugend und Voll⸗
kommenheit /) zu erlangen / durch freywilli⸗
le ges Faſten und Abbruch von Speiß und
Tranck uͤbertragen wird. Oder
KKan verſtanden werden eine hertzliche Be⸗
„Agiierd nach dem Wort GOttes/ zu dem
hochheiligen Sacrament des Altars / nach
Deer Dugend / Frommkeit und Gottſeeligkeit⸗
N. von welchem Hunger der Prophet Amos re⸗
ine det: cap. 8. V. 11. Alſo ſpricht der HErr:
deet Nimmm wahr / es kommen die Taͤg herbey/
wo ich will einen Hunger ſenden auff Erden/
einen Hunger nicht nach Brod/ und einen
Durſt nicht nach Waſſer / ſondern anzuhoͤ⸗
ren das Wort GOttes.

7
tNarmend
Gerdtte

hetilae. Wo haben dieſe gottſeelige Arbeiter
te ihre Werckſtatt?
Antwort:

gutn 1. Das Faſten belangend iſt ſolches zwar eine
eTunne harte / aber ſchier allen Heiligen GOttes ei⸗
lems ne gemeine Arbeit / 2. Corinth. II. V. 27. In
nes, jejuniis multis in fame & ſiti: Ihr Thun iſt
Aeun viel Faſten / Hunger und Durſt leiden; De⸗
eſt ren etliche ihre Werckſtatt hatten bey dem
ne Brunnen in dem Wald / wie ein Heil. Ein⸗
ndn ſidler Paulus und Antonius; andere habens
nakede in den Eenen D . ni Nesr Monche
1 andere bep ihren ſchmalen Tiſch zu Hauß.
e. *„ . Die

2080 324 ) 0 V
2. Die Begierd oder geiſtlicher Hunger und ſfrie
Durſt nach der Tugend antreffend / iſt uͤber⸗ SAng
all gut arbeiten / weil dergleichen heilige Be⸗ g/1 .
gierden allenthalben Werckzeug und Materi 6dſchaft
uͤr ihre Arbeit genug finden. Das ware in ſde hil
allem des Davids Begierd: Pfſal. 118. v. F. he uu,
Wollte GOtt daß meine Wees gerichtet eſehne

wuͤrden / dein Recht zu bewahren: Weger
22. Alnehr an
Worinn beſtehet die Barmhertzigkeit? fiec

Seelig ſeynd die Barmhertzigen / dann ſie en
wperden Barmhertzigkeit erlangen. denn
Antwort: In dem / daß man in allen / ſo iſt ohgeii
wohl leiblichen als geiſtlichen Noͤthen / mit ſei⸗ UMiden
nem Naͤchſten Mitleyden trage / und ihme mit har enghe

Rath und That beyſpringe. 1diſtie⸗
23, hohelueer⸗
Bey welchen Armen iſt dieſe Barmhertzig⸗ gaſg a
keeit wohl angelegt? f Cuneltin

Antwort: Ob wohl der Geber ſeinen Ver⸗ boſtge
dienſt nicht verliehrt / wann er auch ſchon ſchlim⸗ Aml ahn
men ,/ nichtswerthen Bettlern etwas mittheilt / als iſe /4
dann er es nicht ihrentwegen/ ſondern umb udenſigtfa
Gottswillen thut / ſo iſt es doch beſſer ange⸗ aſenng
legt / wann man / meinem Gutachten nach / auff
Nachfolgende ein barmhertziges Aug wirfft: Wohaben
1. Auff die arme Religioſen. .
2. Auff die arme Waiſel und Vindel Kinder⸗ hupn:9

S

2060 325 )56⸗

aun 3z. Auff die Befreundte / damit ſie nicht etwann 3
igte⸗ aus Armuth in ein liederliches Leben gera⸗

then / zu Spott und Schand der gantzen

Dtane Freundſchafft.

gine N „„ Auff die Hauß⸗Arme / und vor dieſem gar

nn ehrliche Leuth / oder wohl gar gute von Adel/
s die ſich des Bettlens ſchaͤmen.

blate⸗

1. Auff die gar Alte / Krancke / Preßhaffte / die
. nicht mehr arbeiten koͤnnen. .
Dent 5. Auff die Gefangene bey bey den Tuͤrcken.
Uuieie 7. Auff die / ſo durchs Feuer / oder Waſſers⸗
netgia⸗ Noth umb alles das Ihrige kommen.
N 3. Auff die arme Leut / die viel Kinder haben /
daymit ſie von Stehlen, oder andere Unge⸗
NIH, buͤhr abgehalten werden. ðð
eitelten Und das mir bey dem Allmoſengeben ſons⸗
unmng derbar eingehet / auch von GOtt hoch belohnet
nn wDird / iſt dieſes / wann einer gaͤhling unter dem
„Sgpatziergehen / oder ſonſt / eine gar betruͤbte /
fiden elende Perſon antrifft / daß man derſelben
ſaian auff einmal ein gar ehrliches Allmoſen gebe/
rberte und alſo ſie gleichſam unverhofft aus der Noth⸗

zuneut oder wohl etwann gar aus der Verzweifflung

W Freuden nicht faſſen / und wird ſein Lebtag fuͤr

. . .
E dich / als ſeinen groͤſten Gutthaͤter / betten.
den Waao haben die Barmhertzige ihre
. ₰
u Arrntwort: Die Wirctſtaͤtt barmhertziger
E X3 Leut

heraus reiſſe / ein ſolcher Menſch kan ſich vo

80 326 )30 .
Leut ſeynd die Spitaͤler / Cloͤſter / Waiſel⸗ und

Siechen⸗Haͤuſer / Bruͤcken / Hauß⸗Thuͤr und Gaſ⸗

ſen / da ſtellen ſich vor andern ein / ein H. Joannes
Eleemoſynarius, ein Carolus Borromæus, ein
Thomas de Villa Nova, Paula, die Roͤmiſche

Geſchlechterin / eine Heil. Eliſabeth / Cunigund,

ſambt viel hundert andern.

. 25.
Worinn beſtehet die Reinigkeit des
Hertzens?
Seelig ſeynd die eines reinen Hertzens
ſeynd / dann ſie werden GOTT an⸗
ſchauen. Pfſal. 23. v. 4.
Antwort: In dem / daß man nicht allein mit
keiner ſehweren Suͤnd ſein Gewiſſen bemackelen /
ſondern auch mit der geringſten leichten Suͤnd

riicht verunreinigen wolle / und da es geſchehen /

alſobald durch die Buß ſich wiederumb reinige.
Das iſt abermahl eine ſchwehre Arbeit der Diener
und Dienerin GOttes.

26. .
Wo iſt die Werckſtatt fuͤr dieſe Reinigkeit?
Antwort: Die Werckſtatt iſt das menſchli⸗
dhe Hertz/ worinnen ſalien gar bald unreine Ge⸗
Dancken / boͤſe ſuͤndhaffte Begierden auffſteigen/

ſo ſchwehr aber dieſe Arbeit iſt / ſo nothwendig ſie
auch iſt / ſintemahl allein das reine Hertz das Aug
iſt / womit man GOtt anſchauen kan.

27. Was

66 unde⸗
Hemgte

erort:
Al ehren/
tedeider⸗

Mnante

ſtt Gon
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Zllich

Diſe De
De Demu
geten Win
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1. Mcoue
gthn ſi

Plt da!

hhetere,

Mohlift d
Klonn
Anwort:
ſen aſotch
harin hon
in gor i

en en ſe

—

ſ Su 5 , 27. M
K Was wird erfordert / biß man die wahre

Reinigkeit des Hertzens erlangen
moge: l
Antwort: Caſſianus und Sulpitius Lib. 4.

Nlie eap. 41. lehren / und geben an / was alles erfor⸗

1
ſehiige
enns!

dert werde / vor allen Dingen:
1. Muß man tieff in das Hertz einpflantzen die

Forcht GOttes.

2. Dieſe Forcht wüͤrcket in uns eine rechte Reu

uͤber die begangene Suͤnd.

eniet 3. Aus der Reu entſtehet eine Verachtung al⸗
lers Zeitlichen.

Uſeoſrten,
cl sc
Meckmn t
ſeeN

et iſtbre,
rdaßttrlef
taienk

4. Dieſe Verachtung begleitet die Demuth.

girig F. Die Demuth gebaͤhrt Abtoͤdtung ſeines eis

genen Willens.

dnir ie 6. Die Abtoͤdtung des eigenen Willens reutet

alle Laſter aus.
7. Nach ausgemuſterten Laſtern gruͤnen die Tu⸗

genden herfuͤr. ”ðèWDDU
8. Fruͤcht der Tugenden bringen Reinigkeit

des Hertzens.

fe A ie, Reinigkei
eſe Was hilfft viel darzu / dieſe Beinigkeit zu

errlangen und zu erhalten?ꝛ .
Antwort: Offt des Tags durch ſein Ge⸗
wiſſen erforſchen / wie eine Heil. Thereſia, eine
Catharina von Senis im Brauch gehabt / ſie
wollten gar nichts Unflaͤttiges in ihren Hertzen

leiden; ein frommer Herminius, der auffge⸗
X 4 ſchryen:

ſchryen: Ich will lieber ſterben / als das Her
mr heſudlen laſſen. Dieſe und viel ageng
andere wollten das Aug rein halten / damit ſie
GOtt / wornach ſie ſo ſehr Verlangen trugen/
moͤchten anſchauen / denen muͤſſen wir nach⸗
folgen. èèsůüG

29. =
Worinn beſtehet der Frieden?
Seelig ſeynd die Friedſame / dann ſie wer⸗
den Kinder Gottes genennet werden.
Joan. 14. v. 2v7vvD.
Antwort: In dem / daß man den Frieden
mit GO TT/ mit ſich ſelbſten / und mit ſeinem
Naͤchſten zu erhalten und zu ſtifften beflieſſen
ſeye / und darzu jedermann mit GOtt und dem
Naͤchſten zu befriedigen trachte.

Wie wird dieſer dreyfache Frieden zerſtoͤ⸗
rret und verlohren
Autwort:
1. Der Fried mit GOtt durch eine jede Tod⸗
Suͤnd.

2. Mit dem Neben⸗Menſchen offt durch ein ein⸗

tziges Woͤrtlein.

3 ei ſich ſelbſt durch Scrupel und Aenſtig⸗

. Wo iſt die Werckſtatt?
Antwort: Die Werckſtatt iſt ein jeder
Kampff⸗

f

Ve verh
1, I
Pwort:
en Srie
Ctechen
eten , ih
geadia
teden
rocurete
ſgefoltiſe
1Mometn
Oone

E un Fi
olenltv

Muliſt rce
(N
Eelltſed

Nee
Nſfe⸗

ungt,
(der inſu
enſelri

fengnnnt
lulten en

ee . . 329 ) 60
Nnze Ramoff⸗Plas/ und ein jede Gelegenheit zu fuͦn⸗
igen. .

uinlee 32
Wie verhalten ſich da die Fromme
uurnd Friedliebendeæ
Arlntwort: Sie geben gern nach / laſſen ehe
von dem Ihrigen was dahinten weichen aus
den Streichen / fliehen die geringſte Gelegenheit
zuu ſuͤndigen / ihre Bemuͤhung iſt alle krumme
leg. Haͤndel gerad zu machen / Zanck und Zwietracht
auffzuheben / ob es ſchon vielleicht den Advoca-
ue ten/ Procuratoren und kriegeriſchen Geiſterr
nicht gefallt / ſo folgen ſie doch dem Heil. Paulo
um Roͤmern 14. Cap. v. 19. der uns alſo mah⸗
let: Derowegen laſſt uns dem nachtrachten/
was zum Frieden dienet / und das untereinan⸗
der haltlen / was zur Erbauung gereichet.

1

en MWorinn beſtehet die Verfolgung umb der
Wo „Gerechtigkeit willen
eee Seelig ſeynd die Verfolgung leyden umb
deer Gerechtigkeit willen / dann ihr iſt
ſhucſe daas Reich der Himmeln. 1. Perr. 3. v. 1.4.
Antwort: Unter dem Wort Verfolgung
Se werden verſtanden alle Unbild / Schmach /
Trangſal mit Worten oder mit der That.
— IUnrter dem Namen der Gerechtigkeit werden
Uutſn begriffen Frommkeit und alle Tugenden / umk
cktt derentwillen man sfftermals getruckt und ge⸗

plagt wird; Nicht derohalben ein jeder / der
verfolgt wird / iſt ſeelig / ſondern der umb der

Gerechtigkeit willen / oder auch unſchuldiger

Weiß verfolgt wird / und ſolches gedultig uͤber⸗
Iſt das eine ſchwere Arbeit:
Antwort: Ja die ſchwereſte / nemlich Ver⸗

folgung leiden/ und zwar unſchuldiger Weiß /

ohne Rach und Wiedergeltung,/ mit groͤſter
Gedult / aber einem Chriſten am beſten anſtaͤn⸗
dig. Keiner unter euch / ſpricht der Heil. Pe⸗
trus / 1. Petr. cap. 4. V. I15. ſoll leiden als ein
Todſchlaͤger / oder als ein Dieb / rlembber

Rauber / ꝛc. muß er aber leiden als ein Chriſt /

hat er ſich nicht zu ſchaͤmen.

3345. .
Was haben wir da fuͤr Arbeiter?
Antwort: So viel wir Heil. Moͤrder gantz
Million⸗weiß zehlen / ſo viel haben wir heilige
Arbeiter / die / nach Lehr des Heil. Thomæ, weit
fuͤr verdienſtlicher gehalten / ſchwere Ding lei⸗
den / als groſſe Ding wuͤrcken.

“ 36.
Wo haben ſie ihre Werckſtatt gehabt:

Antwort: Deren Werckſtaͤtt waren die

Gefaͤngnuſſen / Folter⸗Ramen / brinnende Schei⸗
terhauffen / Galgen und Rad / und was der⸗
gleichen.

Wann

Pohrtti
ſaend⸗
Betachte
aen Sl

ſei

uir eine
Ocreß
Gtes
A baun weir
zeuichen
feegenhe
ſer Grad.

Pon den
Gertbera

Pete⸗

Ier
1. F

2 GS
3B
1

Weunbn

hewort⸗
unn/ ſn⸗

gſun Wann wir nun zu dieſen erzehlten acht ar⸗
Hirin beitſamen Bemuͤhungen der Heiligen das Bet⸗
letg ten / Betrachten / geiſtliche Leſen / Wachen / Leibs⸗
Caſteyen / Studiren / Wallfahrten / und derglei⸗
4 chen gottſeelige Ubungen wollen hinzu thun,
ſne haben wir einen kurtzen Begriff aller der Ar⸗
beit / Schweiß und Abmattung der lieben Hei⸗
ligen GOttes zu Lebs⸗Zeiten auff Erden / de⸗
nen wann wir folgen werden / werden wir auch
Den herrlichen Lohn darvon tragen / welchen ſie
empfangen haben / darzu helffe uns GOtt mit
ſeiner Gnad. l
Von den Evangeliſchen Raͤthen.
etint Woruͤber 24. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

e
I.
epe NVDie viel ſeynd Evangeliſche Baͤth:
1n aN Antwort
dan Veren ſeynd fuͤrnemlich drey:
hecln . 1. Freywillige Armuth.
inſte. 2. Stete Keuſchheit.
Ntn. 3. Vollkommener Gehorſam unter einem
. geiſtlichen Oberſten.
Drchrt 2.
Vrcſt Warumb werden ſie Evangeliſche Raͤthe
genennet:

n Antwort: Weilen ſelbe im Evangelio nicht
gebotten / ſondern gerathen werden / auch nicht

zur

JS( 332 )060 b
zur Seeligkeit unumgaͤnglich nothwendig ſeynd/

gleichwie jene Ding / ſo uns von GOTT ge⸗
doltten werden. —

Von der Armuth.

3.
Wo leſen wir in der Schrifft / daß die Ar⸗

muth gerathen?
Antwort: Matth. 19. verl- 21. Wann du
willſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin / und ver⸗
kauffe alles / was du haſt / und gebe es den Ar⸗

men / und du wirſt einen Schatz im Himmel

haben.

Wie viel hat die Armuth Staffelen?
Auntwort: Dreyerley: Auff der erſten Stafe⸗
fel ſeynd die / welche zwar aͤuſſerlich das Gut
verlaſſen / inwendig aber und mit Gemuͤth
ſelbigem nicht abſagen / ſolche ſeynd kein rechte
Arme/ auch kein wahre Geiſtlichen / ſondern
Betruͤger. ”
Auff der anderen Staffel ſeynd die / welche

mit Gemuͤth und der That dem Irrdiſchen ab⸗

ſagen / jedoch trachten ſie ſehr ernſtlich dahin /
daß ihnen gar nichts an nothwendiger Unter⸗
haltungim Eſſen und Trincken / Schlaffen / Klei⸗

DdDung und allerley Gebrechen / wo ihnen hierinn
et was zuwider geſchicht / oder abgebrochen wird /
nehmen ſie es ſehr unguͤtlich auff und klagen
darüͤber. Diß iſt auch kein volkommene er⸗
SJ mu

h/wede
Bediee
een Megen
hoder
tnut/

ſt/de
Mlrihtge
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ſteued le
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eder Ben
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Gelkeles
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fſpepee
Nrherer
,ſ nin.
Necreeg
tneee.
Gen N

age

muth / wie der Heil. Bernardus ſagt: Serm. dd

4. adv. Es ſeynd die arm ſeyn wollen / jedoch mit
dem Beding / daß ihnen nichts mangle / ſie
lieben die Armuth / aber alſo / daß ſie kein Ar⸗

muth oder Abbruch leyden wollen / diß iſt ſo gar
kein Armuth,/ daß es auch der groͤſte Wohl⸗
Kane iſt / der bey dem Allerreichſten in dez

elt nicht gefunden wird.
Auff der dritten Staffel ſeynd die / welche

recht und loͤblich arm / die auch an dem Not⸗

wendigen gern Mangel leiden / wahre Lieb⸗
haber der Armuth / achten auch die Nothdurfft
nicht ſo viel / als ein Welt⸗Kind den Wohl⸗

ſtand. Es iſt kein Ehr arm ſeyn / ſagte jener /

wann ein Armer ſein Armuth nicht lieb hat / und

umb Chreiſti willen alles gern leidet / was ihm

die Armuth aufflegt. Der dieſen Laſt gern
tragt und dultet / der iſt recht und loͤblich arm.

Was wuͤrcket dieſe Armuth bey ihren
Liebhabern:
Alntwort: Daß ſie deſto fertiger Chriſto fol⸗
gen moͤgen. Der Heil. Chryſoſtomus fragt in
2. Actor. Apoſt. mit Verwunderung nicht un⸗
billich: woher es kommen / daß in der erſten
Kirchen ein ſo groſſer Eyffer und Ernſt zur Gott⸗
ſeeligkeit geweſen / bey uns aber ſo gar erkaltet
ſeye? und will darfur haitenn daß die Erſten na⸗
ckend und blo
zeitlichen Guͤtern wider den Teuffel geraͤmoffete

gantz arm mit Ablegung aller

2080 334 )60 G½
wir aber mit vielen Guͤtern / Ehren/ Præben-
den beladen uns in die Schrancken wagen.

Darumb legen die geiſtliche Ordens⸗Staͤnde

wohl und verſtaͤndig alles das Irrdiſche durch
das Geluͤbd der Armuth hinprſeg.

Wie haͤtten die / ſo in S. Ordens ⸗Stand

ſeynd / ſich bey ihrer Armuth zu ver⸗
hHhaaalten: S
Antwort: Der gottſeelige hochgelehrte Pa-
ter Alphonſus Rodericus P. I. Tract. 7. cap. y.
de exam. conſcientiæ, gibt es auff nachgeſetzte
Weiß an.
1. Gantz und gar nichts / weder zu Hauß weder

drauſſen / ohne Erlaubnuß der Obern zu
. chen de

geben / oder anzunehmen.

2. Nichts ohne Urlaub / was im Hauß / oder

andern Kammer iſt zu leyhen / oder zu ent⸗
lehnen.

3. Nichts uͤbrigs zu haben/ und alles/ was nicht

noͤthig / ſo wohl in der Kammer an Buͤ⸗

chern / L. als an Kleydern / Eſſen und allen

Dingen abzuſchaffen.
2. Sich befleiſſen auch in nothwendigen Din⸗
gen arm zu ſeyn / das ſchlechtiſte / unwuͤrdi⸗
ſte zu erwaͤhlen / daß alſo an Kleydung /
Eſſen / Kammer⸗Zierde und anderen Stuͤ⸗

cken,/ die Armuth ſelbſt ſcheine / und man

ſehe / wie gern man das Allerverwuͤrfflichſte
. annehme⸗

Glchine,
gteſn
ih afe
lethtvendi
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liſo/ne
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iUmwort:

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S

9960 335 )80⸗

annehme / zu ſeiner ſelbſt eigen Verlaugnung

und groſſen Nutzen.

Fy. Sich erfreuen / wann es zuweilen auch an

nothwendigen Sachen gebricht / daß einer
recht arm ſeye im Geiſt/ mit dem HErrn
Chriſto / welcher da er reich war / 2. Corinth-
2. und maͤchtig / unſertwegen iſt arm worden,
und an vielen nothwendigen Dingen Mangel
gelitten / mit Hunger / Durſt / Kaͤlt/ Hitz /
Muͤdigkeit und Bloͤſſe.

Welche halten recht die freywillige
Armuth?
Antwort: Alle dieſe / ſo nach dem Exem⸗

N

pel der Apoſteln und der erſten Chriſten alles

9

verlaſſen / nichts als ihr eigen beſitzen / ge⸗

prauchen / oder damit anordnen.

Von der Keuſchheit.

L.
Wo wird ſtaͤte Keuſchheit gerathen?
Antwort: Matth. am 19. cap. v. 12. Es

ſeynd Verſchnittene / die ſich ſelbſt verſchnitten S
haben umb deß Himmels⸗Reichs willen / wer
es faſſen kan / der faſſe es. Item 1. Corinth. 7.

v. 25. Von der Jungfrauen hab ich kein Ge⸗

bott deß HErrn / ich gebe aber meinen Rath
darzu. v. 40. Seeliger iſt ſie aber / wo ſie alſo
ſeH bleibt nach meinem Rath. Er / der Heil. Paulus,
Une hat ſtaͤte Keuſchheit gehalten / und wuͤnſchet /

1.

1.

2.

17

ſchen waͤren / wie ich ſelbſten bin.
Woraus erkenner man die Vortrefflichkeit

Corinth. 7. v. 7. Ich wollte / daß alle Men⸗

der ſchoͤnen Tugend der Keuſchheitẽ
Anrwortt
Aus den Worten deß Heil. Pauli 1. Theſlal.
4. cap. v. 3. & 7. da er ſie nennet ein Hei⸗
ligung: Das iſt der Wille Gottes euer Heili⸗
gung / und daß ihr euch enthaltet von der
Hurerey / auff daß ein jeglicher wiſſe ſein
Gefaͤß zu behalten in Heiligung und Ehren /

nicht im fleiſchlichen Luſt/ dann GOtt hat

uns nicht beruffen zur Unreinigkeit / ſondern
zur Heiligung. Allhier nennet der Apoſtel die

Keuſchheit eine Heiligung / wie der Heil⸗.

Bernardus Serm. 22. wohl gemerckt hat.
Aus den Worten Chriſti ſelbſten / Matth. 22.
der ſie nennet ein Himmliſche / Engliſche Tu⸗
gend / weil ſie uns den Engeln gleich macht /
da er ſpricht: In der Aufferſtehung der Tod⸗

ten werden ſie weder zur Ehe greiffen / noch

zu der Ehe genommen / ſondern ſie ſeynd

gleich wie die Engel im Himmel. Dieſes be⸗

ſtaͤttiget Caſſtanus lib. de Inſt. renunt. und

will nicht / daß wir durch einige Tugend den A
Engelen gleichfoͤrmiger werden koͤnnen / als

durch die Keuſchheit; Sintemal wir im Leib
oder Fleiſch gleichſam auſſer dem Fleiſch /

wie die reine Geiſter leben / nach deß Aponaſe

lfſg:
ſchicht
De Leit
en dir kan

ets

eſeiner,
e gung

hel.

eitekeuch

n dieſe

Eſchheit
Pfnbarun
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ens Hohne
d ſunen
Stugtrund
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ſeſende
liacht o

Wlteh

Aßevort

h den E
0ohenne,
1 daben
cſhe

Ae N Außſag: Kom. 8. Jhr aber ſeyd nicht
feiſchlich / ſondern geiſtlich.
nnſeheng. 3 Die Vortrefflichkeit dieſer Tugend kön⸗
iine. nen wir klaͤrlich abnehmen aus dem / daß ſie
n e Chriſtus Gottes Sohn ſo hoch geachtet / daß

Gin ſcerſe

nuhetgern

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rhrteige
D
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Cheſtclcnur

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Meduitta

Rfricheret
geefe
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er zu ſeiner Gebuhrt kein Weib / ſondern ein
Clakaur l
Ne ſelener
Dlegſcetͤe
6 ut elet

reine Jungfrau auserkohren, die ſich (wie
der Heil. Vaͤtter Meynung iſt) verlobt hat
ewige Keuſchheit zu halten. ”M
4. Eben dieſe Lieb deß Sohns GOttes zun
Keuſchheit / zeigt an in ſeiner himmliſchen
Offenbarung Johannes. Er hab geſehen /
ſagt er / ein Lamm ſtehen auff dem Berg Sion/
und mit ihm hundert und vier und viertzig
tauſend / die hatten ſein und ſeines Vat⸗
ters Nahmen geſchrieben an ihren Stirnen/

urnnd ſungen wie ein neu Geſang vor dem

Stuhl/ und niemand kunni den Geſang ſin⸗

gen / ohne die hundert vier und viertzig tauſend⸗
die erkaufft ſeynd von der Erden. Es ſeynd / die
mit Weibern nicht verunreiniget ſeynd / dann
ſie ſeynd Jungfrauen / und folgen dem Lamm
nach/ wo es hingehet. Apocal. 14.

Wielche halten die ſtaͤte KRenuſchheittt
Antwort: Welche ohne Zwang und Noth/

in nach dem Exempel Johannis deß Tauffers /

und Johannis deß Apoſtels / freywillig dem Ehe⸗
ſtand und allen fleiſchlichen Wolluͤſten und Bez
gierden abſagen / und ſich verzeihen.
V 11. Wotz⸗“

—

06C 338 080⸗
II.
Woraus kan man erkennen / wie weit einer
zur Vollkommenheit dieſer ſo herrlichen
Lugend kommen ſeye?
Aintwort: Pater Alphonſus Rodericus von
dem Geluͤbd der Keuſchheit / fuͤhret an Caſſſa-
num, der gibt uns ſieben Staffel / durch welche
wir auff dem Gipffel der Vollkommenheit die⸗
ſer Tugend ſteigen möogen.
Der erſte iſt / wann der Menſch wachend ſich
Ddurch fleiſchliche Verſuchung nicht uͤber⸗
winden laſſe. èòèͤ
Der zweyte / wann das Gemuͤth ſich in ſol⸗
ſchen fleiſchlichen Gedancken nicht beluſtige/
oder auffhalte.
Der dritte / wann man im geringſten vom An⸗
blick der ungleichen Perſonen zur Begierlich⸗
keit nicht bewegt wird.
Der vierdte / wann er wachend gar keine / auch
geringe Bewegung empfinde.
Der fuͤnffte / wann ſolche fleiſchliche Sachen
einem zu Gedaͤchtnus kommen / oder man ſie
leſen muß nothwendig / gar kein / auch aller⸗
kuͤrtzte Einwilligung zur Wolluſt nicht ent⸗
ſtehet / ſondern als ein einfaͤltig Werck/ und
nothwendiges Mittel zur Erhaltung deß
menſchlichen Geſchlechts erachtet wird/ wel⸗
ches wir mit reinen Augen deß Hertzens an⸗
ſehen / und weiter nichts davon gedencken / als
od man von Miſtladen / Leymen machen / ſon⸗
on⸗

ſtntrde
höthatte

ſhſe,t
terfihre
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ſonſten andeten Hand⸗Wercken geleſen oder
nn gehoͤrt haͤtte. .
nenſeer

en Oer ſechſte / wann auch im Schlaff kein unrei⸗
ſrne nee verfuͤhriſche Gedancken uns auffſteigen/
welches ein Zeichen iſt / daß das Gemuͤth von
lne allem unreinen Geſtalten oder Einbildun⸗
lni gen ledig / und da die Reinigkeit vollkommen
gagg ſeye / wie dann hingegen leichtlich abzuneh⸗
men / daß noch etwas in Gedancken um⸗
gehet / wo im Schlaff ſich ein unreine
3 Phantaſey (wiewoͤhl es ohne Suͤnd ge⸗
ſhchcht /) erreget. .

Der ſiebende / darauff ſehr wenig ſteigen / den
gtn es GOtt allein goͤnnet / iſt / daß man auch
ſunde von den Bewegungen/ die ſonſten ihre na⸗

tuͤrliche Urſachen in deß Menſchen Leib ha⸗
N ben / ſo wohl ſchlaffend / als wachend gantz.
„ frrepye ſeye/ und die Krafft der Gnaden Got⸗
iſtiae tes den Appetit oder unteren Menſchen aller⸗
neaſr dings beherrſche/ die Natur alſo geſchwaͤcht/
, urnd wie Paulus ſagt / Rom. 6. der ſuͤndliche
Leib zerbrochen werde/ in ſolchen wird die

Cg . Suͤnd entwapnet durch die Gnade Gottes/
eH und vertrieben aus ihrem Reich / und leben
nitt ſolche Menſchen im Fleiſch / als wann ſie
byhue Fleiſch waͤren; wie keuſch du nun ſeyeſt/

ſ kanſt aus dieſem abnehmen.
. 4

2 2. Wis

080 340 080»e
12. ſuniſhe
Wie kan die Keuſchheit erhalten werden: 4 öhe
Antwort: Wann man ſich verhaltet in die⸗ ſſen
ſer Tugend / wie es vorgeſchrieben wird. az welch
2. Die Augen ſollen wohl verwahrt bleiben / win
alſo daß einer nicht begehrte einige Perſon nnſh
anzuſchauen / ab welcher fleiſchlicher Ge⸗ ,
dancken entſtehen moͤchte. Dub de
2, Solche Wort / die einige Bewegung / Luſten / lunh⸗
Gedancken moͤgten bringen / weder zu hoͤren / W
reden / oder leſen begehre / oder wann ſie un⸗ nſ,n
verſehens gehöͤrt / oder geleſen werden / als⸗ ſerl
dann einen Unwillen darab ſchoͤpffen. heh
2. Den weitſchweiffenden / und hierzu bewegen⸗ lin 1,
den Gedancken im geringſten kein Statt Mn nand
Loͤnnen / ſelbige alſobald ausſchlagen und Hutidͤe
dertreiben / durch Kehrung der Sinne auff an⸗ Alirenn
Dere Sorge und Geſchaͤffte. ennd /ine
. Keiner andern Perſon Hand / viel weniger lutffin
Haupt /oder Geſicht beruͤhren / oder ſich be⸗ nntane
rruuͤhren laſſen. EhmNhed
.Gegen ſich ſelbſten ehrbar / eingezogen ſeyn/ n don
den eignen Leib nicht entbloͤſſen / anſchauen / Nfnfit
doder greiffen / es waͤre dann ausdruͤcklich von⸗ Nttn Den
2. Keine ſonderbare Freundſchafft halten / kein O hilenan
Geſchenck geben / oder empfangen/ mit de⸗ eethetin
nen vorſichtig umgehen / gegen welchen man cchhete
ſonderbare Leibs⸗Neigung empfind / und uns ngeenen
zur Verfuͤhrung moͤgen Urſach ſeyn; ihre mmeg ne
. Freund⸗

Frreundſchafft und Anſprach / ſo viel moͤglich
dhinm zu meyden. Diß iſt ein auserleſen Mittel in
iſſcni dieſem Handel.

ſtrontd . 13. Sð
nnt Durch welche Mittel koͤnnen die unreine
Cehrr hi Verſuchung vertrieben werden?
eſigan Anntwort:
. 1. Durch die Forcht Gottes. Eccl. 33. V. I.
bed Der den HErrn foͤrchtet / dem mag kein Un⸗
Menn fall zu Handen ſtoſſen / ſondern ſo er in Ver⸗

lact ſuchung iſt / wird ihn der HErr erhalten / und
lu von ſeinem Ungluͤck erloͤſen. Eccleſ. 1. Die
nblift Porcht deß HErrn treibt aus die Suͤnde.
gntil. Prov. I15. urch die Farche deß Heitn
ftigr int mendeeiman das Bſee Cecle y was
ule Zu Anfan der orietat Jn zohen P. Petrus
Grde⸗ Faber, und arries Araotius in Begleitung
ir en damegun oe Farſten hilidgs vertrauet
Nnn daf war) nache aſtilten /und lor⸗n rreffchen Zu⸗
tritt und Converfation zu Hof / da ſie
ſainge ſehr fuͤrtreffliche Edel Bungfrauen zu Beicht
tlſtn voͤreten. Damals waren die Patres der Se-
Mradkt i ſienen ſoale wie n ſndern ol I iind
und hielte man es fuͤr Wunder ey
ndſhgid Gelegenheit und Leuthen ſo groſſe beſtaͤndige
mſe. Keuſchheit geſpuͤret ſollte werden. L
1e Run giengen die beyde Patres mitten in den
menm.. Flammen / unter den Edel⸗Frauen und Jung⸗
u⸗ B 3 frauen⸗/

S

=

4

frauen / darab ſich maͤnniglich verwundert / und
ſe einer mit dem andern von ihrer Zucht und Ehr⸗
karkeit redete. So gar berufft der Koͤnig einſt
ſelbſt den Araotium, und ſprach unter anderen:
Ich laß mir ſagen / die Leut euer Societaͤt haben
ein Kraut bey ſich / welches die Krafft habe / boͤſe
Begierlichkeiten zu ſteuren. Der Pater ſracht
Ja / Euer Koͤnigliche Majeſtaͤt iſt mit der War⸗
heit bericht worden. Mein / ſagt mir / wie heiſt
diß Kraut? antwort der Koͤnig / und er: Das
Kraut / durch welches Krafft die Leut unſer So⸗
Lietaͤt die fleiſchliche Luͤſten zwingen / wird ins⸗
gemein genennet / Forcht Gottes. Diß hat
ſo treffliche Wuͤrckung in ſich / diß kan den
Fleiſch⸗Teuffel vertreiben / wie der Rauch der
Fiſch⸗Leber / die Tobias auff die Kohlen gelegt
2. Ein allgemeines Mittel wider alle Verſu⸗
chung iſt / daß man deſſen / daher die Verſu⸗
chung entſtehet / gantz kein Acht habe / ſo bald
in ſieh ſelbſt gehe / und in aller Demuth ſpre⸗
chhe: Ach ich armer Menſch ſoll ich diß wohl
gebencken doͤrffen? ach wie ſchaͤme ich mich /
dafß ich ſolche boͤſe Neigungen und Einfaͤll in
mir empfinde! Es muß ja mein Schuld
ſeyn / daß ich ſolches leyde / ach ich habs ver⸗
Dient. Unglaublich iſts / wie ſolche Demuͤ⸗
thigung uns ſo vortraͤglich iſt; mit dieſem
Schwerdt wird dem Verſucher das Hertz
gar abgeſtochen / mit den Stricken / die er

3

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Hufteggag. 4,

ſe che
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ſeſtint⸗.

Cvarrc

Ehren der a

geſtellt / wird er gefangen / und erſcheinet zu⸗

gleich / wie weit dein Will davon iſt / daß

GOtt im geringſten ſoll beleydiget werden /

welches dem Hertzen ein gewuͤnſchte Sicher⸗

heit und Frieden bringt.

Kan der Satan gar nicht leiden / daß man
ihm ſchelte oder verachte / und ſpreche: Troll

dich / unreiner Geiſt / ſchaͤmeſt du dich nicht /

meinem Hertzen ſolche unflaͤtige Gedancken
vorzubringen? heb dich hinweg mit dieſen
deinen Verſuchungen / du biſt nicht werth/
daß ich dich im geringſten anhoͤren ſoll; ſolche
Schmaͤhe⸗Wort kan der Geiſt aller Hoffart
nicht leiden / und muß nothwendig verſchaͤmt

davon weichen.

Der hocherleuchte Lehrer Avila C. 14. Super
audi filia, erzehlet viel und groſſen Nutzen /

welchen etliche geſpuͤret haben in dergleichen

Verſuehungen j‚indem ſie taͤglich etwas zu
erreineſten Empfaͤngnus Mariaͤ⸗/
und Jungfraͤulicher Gebuhrt JEſu Chriſti
gebettet haben / dahin dann ſich wohl ſchicken
die Gebettlein der Kirchen / nemblich: Nach

deiner Gebuhrt biſt du O Jungfrau unver⸗

ſehrt blieben. Gottes Gehaͤhrerin bitt fuͤr uns.
Jungfrau auserkohren/
Mild fuͤr all gebohren /
Loͤß auff der Suͤnden Bandd·
Mach mild und keuſch all Land.
bP4 Illem⸗:

.
9080 344 )50
Iten h
MWaria Mutter aller SGnad, ðð
Und ein Mutter der milden Gab / B
Behuͤt uns vor deß Feindes Schlund · Vyhale
Und nimb uns auff zur Todes⸗Stund.
Und dergleichen / darinn wir ihrer Keuſchheit ſerort:
gedencken / und umb derſelben willen / uns V
Hülff und Beyſtand wider alle Verſuchung bey Eer
ihr anhalten. Ißen
5. Ein kraͤfftiges Mittel ſeynd die Buß⸗Werck / Oe Wien
Ahhhbddbruch und Abtoͤdung deß Fleiſches / wie in Pentiche
den aͤuſſerſten gefaͤhrlichſten Kranckheiten die ulte
aͤuſſerſte Mittel muͤſſen an die Hand genom⸗ nd
men werden: Alſo auch allhier / da die Keuſch⸗ gue
heit am meiſten Noth leidet / wird man die ſebeſht
ſcharffſte Gegen⸗Wehr mit Faſten / Diſcipli- migninſe
nen / hartem Gelieger / und anderen Buß⸗ oſtrer
Wercken anwenden muͤſſen / und je gefaͤhr⸗ e fg
licher der Krieg iſt / je ſtaͤrcker muß die Gegen⸗ Uelegen
Wehr ſeyn. Auff ſolche Weiß kan man ſich ſhemng
von den boͤſen Gedancken befreyen / und den eſdefwnd

Wolluſt vertreiben. Nin gcch
Vom Gehorſam. Esla
(nenen
Wo iſt der vollkommene Gehorſam ge⸗ Ueten

Antwort: Martth. 16. verſ. 24. Wer mir g e
nachfolgen will / der verlaugne ſich ſelbſten. 1
Was iſt Verlaugnen anders? als nicht ſeinen /
ſondern

9 c; 345 )50⸗
big/ ſondern eines anderen Willen thun / und gehor⸗
hirte amen. 15
Was haltet in ſich der vollkommene Ge⸗
eb hſer; horſam:
Rſtbe ln Antwort: Dieſe drey Ding:

cleii 1. Das Werck / daß man das auffetlegte
Wmerck verrichte

und 2 Den Wille / ſeinen Willen nach deß Obern
gfen . Willen richte.

che
— Das Urtheil / daß man das halte gut zu
ſeyn / was der Ober gut achtet.

e/in Alſo befilcht der Heil. Vatter Ignatius den
nitue. Seinigen in ſeinen Satzungen von dem Ernſt
tnſiaim. zu gehorſamen / 3. P. Conſt. c. I. Reg. 31. und
iſi N haͤlt nicht fuͤr genug / daß man das aufferlegte
rernge Werck allein aͤuſſerlich verrichte / (welches der
6Aifinmm erſte Grad deß Gehorſams iſt /) ſondern erfor⸗
ün dert / daß wir den Willen auch nach deß Obern
Willen gerichtet haben / und diß iſt der ander
in. Staffel/ darauff noch kein Beſtand ſeyn ſoll /
ſondern man muß auch das Urtheil von ſich ge⸗
ben ,/ eben das halten gut zu ſeyn / was der
erite Ober gut achtet/ welches der dritte Staffel
iſtt / daraus dann ein vollkommener Gehor⸗
elu ſam deß Wercke Willens und Urtheils ent⸗
un ſtehet.

1 PS 16, Was

= S S.

„6 146 800

Was erfordert der erſe Grad deß Ge⸗
horſams?
Antwort: Daß wir in aͤuſſerlicher Ver⸗
richtung deß Gebotts nicht ein Nagel breit
von Befelch deß Obern abweichen / ſondern

auffs allerfleiſſigſt und ſorgfaͤltigſt verrichten /
was befohlen wird; wir aber / und mit was

Neigung deß Gemuͤths wir dem gehorſamen

ſollen / der uns etwas befilcht / lehret der Heil,

Bernardus Serm. de Obed. Ein wahrer Gehor⸗
ſamer / ſagt er / weiß von keinem Verzug / er

verſchiebt es nicht auff / den Morgen kennet die
Langſamkeit nicht / kommt dem Gebietenden

vor / die Augen ſchlaͤgt er auff deß anderen Ge⸗
ſicht / die Ohren zum Hoͤren / die Zung zur

Stimme / die Haͤnd zum Werck / zum Gang
die Fuß / er verſammlet ſich ſelbſt / daß er nur

erfuͤlle den Willen deß Bebieters⸗

Waie Fan das zuſſerliche Werck verrich⸗
tet werden?
Antwort: Auff dreyerley Weiß:

X. Wann etwas gethan wird aus Befelch /

und zwar ſolches / welches in Krafft deß hei⸗
ligen Gehorſams aufferlegt iſt / und diß iſt
zwar gut / aber noch beſſer /
2. Wann man was auff ſchlechten gemeinen
Befelch thut / ohne dem ſcharpffen Gebott /
ſo in Kraſtt deß Gehorſams geſchicht.

*

4 3. Wann

4

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Gfte
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6 RN
Dreſen ef.

seé z47 366

1. Wann man allein den Willen des Obern an⸗
ſihet / und thut / wozu er Luſt hat / ohne ſeinen

austruͤcklichen Befelch.

Urd diß iſt der vollkommene Gehorſam / dann wie

ein Diener / der aus dem Anſehen und Wincken

des Herrn Willen merckt / und thut / ihm viel lie⸗

ber und werther iſt / als dem man mit vielen Wor⸗

ten alles befehlen muß; alſo geliebt GOTT ein

ſolcher ſehr wohl / der ſich nach des Willen des
Obern weiß zu ſchicken / und des Gebotts nicht
erwartet / nemlich ein kluger Knecht iſt des Koͤnigs
Wohlgefallen. Prov. I4, V. 35. .

Wo kommt dieſe Lehr her?
Antwort; Aus dem Engliſchen Doctor Tho-⸗

ma, der ſpricht: 2. 2. q. 104. Der Gehorſam

haͤlt den Willen des Obern fuͤr ein Gebott / man
mercke oder verſtehe den wie man woͤlle. Der

Gehorſam aber ſeye deſto fertiger / je baͤlder er dem

Gebott vorkommt / ꝛc. 5
19.
Was erfordert der andere Grad des
Gehorſams:

Antwort: Daß wir unſeren Willen mit dem
Willen des Oberen im Werck des Gehorſams
vereinbaren ſollen / eben das woͤllen / und nicht woͤl⸗
len / was er will oder nicht / das heiſt recht unterm
Gehorſam leben / darumb nennet Climacus Grad,
4: den Gehorſam ein Grab des eigenen Willens/

und

2c 348 )60 bG

und immerwaͤhrende Erweckung und Antriebe zur

Demuth.

Da muͤſſen wir unſere Tapfferkeit ſehen laſſen /
darinn beſtehet der rechte Gehorſam: Wann man

uns befilcht / was uns ohne das lieb / und zu thun
gefuͤllig iſt / kan man keine gewiſſe Prob und Er⸗

fahrnuß des wahren Gehorſams haben / weil un⸗

ſer eigen Will mehr als der goͤttliche darbey ge⸗

ſpuͤret wird; gehorchen wir aber in ſchweren /
unſerem Fleiſch und Sinnlichkeit widerwaͤrtigen
Sachen / und das von Hertzen gern / mit Luſt und

geſchwind / koͤnnen wir alsdann ſicher ſeyn / daß

uns die Lieb zu GOtt und Gehorſam antreibe/
und nicht unſer eigene Will den Vor⸗Tantz habe.

920.
Was folgt aus dieſer Lehr?

Antwort: Daß die / welche uͤber das Gebott

des Obern erſeufftzen / oder ehe er ihnen was auff⸗

erlegt / auff ihre Seiten ziehen / und ſich dann ge⸗

horſam und fertig erzeigen / wann ihnen gebotten
wird / worzu ſie Luſt haben / gar nicht gehorſam
ſeynd. Es iſt ein groſſer Betrug / und ſonderlich
deren / ſpricht der Heil. Vatter Ignatius in Epiſt.
de Obed. die durch ihr eigene Lieb verblendt /
ſich alsdann fuͤr gehorſam halten / wann ihnen der

Ober aufferlegt / was ſie ſelbſt wollen / wuͤnſchen

and begehren; und bezeugt diß mit dem Heil.
Bernardo Serm. de 3. Ord. Eccl. Ein jeder/ der
ihm ſelbſten vielleicht wollt ſchmeichlen / und wohl⸗

gefallen / als waͤre er gehorſam / wann er gleich

heim⸗

newort!
N,ſn
W
ypungtbe
nunel
. Mhegtt

en der

10 Herrn
ichts rorbe
Onoſe
Non wichtg
Hel den
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heimlich oder o ffentlich ſich bemuͤhet / daß ihm ſein

geiſtlicher Vatter aufferlege / was er im Sinn hat /
der betreugt ſich ſelbſt. “ B

Was erfordert der dritte Grad des
Gehorſams? =
Antwort: Daß nicht allein das Werck und
der Will / ſondern auch das innerliche Gutheiſſen
und beyfaͤllige Urtheil mit des Obern Willen und
Meynung uͤberein ſtimme / ohne welches der Ge⸗
horſam nicht beſtehen kan. Nach Meynung der
Heil. Lehrer iſt der Gehorſam ein Brand⸗Opffer /

darinn der gantze Menſch ſich ſeinem Schoͤpffer
und HErrn vollkommlich / unzertheilt / ihm gar
nichts vorbehaltend / durchs Feuer der Liebe und
die Haͤnd ſeiner Diener auffopffert; wann er ſich

dann nicht gantz / den Willen nemlich und das Ur⸗
theil dem Gehorſam untergibt / ſondern den ade⸗
lichſten und beſten Theil / den Verſtand / ihm auff⸗
behaͤlt / auff ſeinen Kopff und eigenen Gutduncken
beharret / ſo iſt er nicht gehorſam.
7 * 22.
Welche halten den vollkommenen Ge⸗.
Antwort: Alle diejenige / welche / wie erklaͤret
worden / ſich ihres eigenen Willens aͤuſſeren / an⸗
derer Willen und Direction untergeben / und al⸗
les mit Luſt vollziehen / was ihnen befohlen / verſte⸗
he: wann anders der gegebene Befelch GOTXE
und ſeiner Kirchen nicht zuwidor iſt. OUYMVMUD
33 Was

Was ſoll uns zum vollkommenen Ge⸗
horſam antreiben? =
Antwort: Der Heil. Apoſtel Paulus gibt uns
dreyfache Antrieb / welche GOtt der Heil. Geiſt
vorgeſchrieben/ Hebr. 13. Seyd gehorſam eueren
Fuͤrſteheren / und ſeyd ihnen uaterthaͤnig / dann ſie
wachen / als die da Rechenſchafft geben muͤſſen fuͤr
euere Seelen / quff daß ſie das mit Freuden thun/
und nicht mit Seufftzen / dann das iſt nicht euer
Nutz. Waͤnn wir der Sachen recht nachden⸗
cken wollen / ſo finden wir da dreyfache Urſachen
und Antrieb / warumb wir unſern Obern gehor⸗
chen / und das eigene Urtheil meiſtern follen.
1. Seyd gehorſam eueren Fuͤrſteheren / uud alles
was ſte euch befehlen / das thut / warumb? dann
ſie wachen / als die da Rechenſchafft geben
muͤſſen fuͤr euere Seelen. Auff ſolche Weiß
wandlet der Gehorſame auff einen ſichern Wee⸗
ge / und kan nicht fehlen / laß den Vorſteher
irren / indem er diß oder das gebeut / folge und
thue du es nur / du wirſt nicht irren / dann GOtt
begehret nichts anders von dir / als daß du thuſt
was dir befohlen wird von deiner rrchtmaͤſſigen
vorgeſtellten Obrigkeit; Ob diß oder jenes
nutzlich ſeye / ob nicht etwas beſſer/ ob es dir
auch wohl anſtehe / gebuͤhrt dir nicht zu eroͤr⸗
tern / laß dem Obern ſolche Sorge / er muß Re⸗
Heenſchafft geben; folgſt du ihm / ſo ſchreibt es
GHtt in die Rechnung des Obern/ Vadede
2 . . 1 . 1 7 1

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hal

— = = =

feſreene

geſßnſen
Oanndes
6 Wor
Rer,

deiſt ohne Gefahr. O hoͤchſte Freyheit! ſpricht

mm, der Heil. Hieronymus in reg. mon. c. 6. die
Den Menſchen nicht ſuͤndigen laͤſt. Alſo macht

uns der Gehorſam gewiſſer Maſſen ohnſuͤnd⸗
hafftig. Climacus Grad. 4. nennet dieſer Urſa⸗
ehen halben den Gehorſam eine Entſchuldigung
bey GOtt / fragt man: Warumb haſt du das
DZethan? gib zur Antwort: HErr / ich bins ge⸗
tieng de ſler morden von meiner Obrigkeit / und es iſt
inn 2. Warumb wir ſollen den Obern gehorſam ſeyn⸗/
OAebens dieſe Wort: Auff daß ſie das mit Freu⸗
D Den thun / und nicht mit Seufftzen. Eine groſſe
BSBuͤrde liegt dem Vorſteher ob dem Halß / weil
er nicht allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr die
eant Seinigen Rechtſchafft thun muß / darumb ma⸗
che du / O Unterthan / ihm den Laſt nicht ſchwe⸗
rer. Diß thut dem Obern allein wehe / nem⸗
äüch die Schwachheit / Unvollkommenheit / und
ungetödte Neigungen des eigenen Willens des

flh

nn Unlerthanen / wann er dem nicht aufferlegen
Darff / was er gern wollte / und ihme vortraͤglich
Nnnia waͤre / ſondern ſich foͤrchten muß / er nehme es
Ei unguͤtlich auff / entſchuldige ſich in dem oder
hutt dieſem. Was diß fuͤr ein Schmertz ſeye / kan

E keiner ermeſſen / als der es fahrenn darum ſchla⸗
gee ihm ſein Gebott nicht ab. =D
I. 3. Dann das iſt nicht euer Nutz. In dieſen letz⸗

ten Worten beſtehet die dritte Urſach / warum
ſeſſe wir unſer Urtheil den Obern ſollen unterwerfr⸗

8C 3 52 60 %
fen / als wollt er ſagen: Der Ungehorſam iſt
euch eine Schand / und gar nichts nutz / ſonſten
werdet ihr auch ſelbſt unter dem Laſt erſeufftzen/
und nimmer Ruh haben / als Krancken wird
man euch liegen laſſen / und wird die Sach un⸗
verricht bleiben / welches euch gar nicht mutz iſt/
die Oberen muͤſſen euch den Zaum laſſen / euere
Unvollkommenheit wird mehr wachſen / eueren
Willen werd ihr thun / und nicht den Willen
GHttes / welches euch an eurer Seelen Heyl
und Vollkommenheit den groͤſten Schaden
bringet. Ey dann! ſpricht der Apoſtel Epheſ.
cap. 6. Ihr Knecht ſeyd gehorſam eueren leib⸗
lichen Herrn mit Forcht und Zittern in Einfaͤl⸗
tigkeit eueres Hertzens / als Chriſto.

24. .
Was hat man weiters bey vollkommenen

Gehorſam zu obſerviren?
Antwort: Nachgeſetzte Stuͤck:
1. In ſchweren / unſerem Fleiſch und Sinnlichkei⸗
ten widerwaͤrtigen aufferlegten Sachen ſoll
man ſo wohl in Worten als Wercken / wie
auch im Angeſicht kein Zeichen der Ungedult ſe⸗
hen laſſen / ſondern friedlich und gedultig ſeyn/

darbey erkennet der Ober / daß das Werck aus

Lieb zu GOtt verrichtet werde. ”
2. In gebottenen Sachen / wozu einer ſelbſt Luſt

hat / ſoll man ſeine Neigung und Willen be⸗
wwwwingen / und im Hertzen ſagen: Diß thue ich

ſicht / weil es mir gefaͤlt / oder meine Luſt iſt / ſone⸗

7

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Lite⸗ dern RM es meine vorgeſetzte Obrigkeit alſo has
lrdns ben will.
*R 3. Aeuſſerlich vollkommen gehorſam kon daß
i mnman auch den angefangenen Buchſtaben / oder
edas / womit man umbgangen / unterlaſſe / der
i Obern Wincken und Andeuten folge / und kei⸗
Gu ness andern austruͤcklichen Gebotts erwarte.

e 4. Auch innerlich ſoll man mit auffrichtigem Her⸗
tzen und Willen gehorſamen / ein Willen und
e Moͤllen mit dem Obern haben.
Ke. p. Weiter auch mit dem Verſtand und eigenem
i. uUrtheil ſich alſo halten / daß einer alles guͤt achte/
iunrnd alſo meyne / wie ſeine Obern / oder die Ge⸗
n meinde, oder der meiſte und beſte Theil / und
Ne kein Gegen⸗Urtheil oder Urſachen im Sinn
Em 6. Soll man die Stimm des Obern als GOt⸗
Deun tes Stimm achten/ und dem Obern nichts an⸗
1Cr. ders als Chriſto von Hertzen gehorſamen.
S 7. Nicht nachgruͤblen / nicht examiniren / noch Ur⸗
n Ee ſach begehren zu wiſſen / warumb man diß oder
jenes befilcht? Urſach ſoll genug ſeyen / daß es
adebe vom Obern aufferlegt wird.

a 8. Der Will muß auch dahin gericht werden / daß
de einer ſich gewehne zu gedencken: Ich thue den

Nn Willen GOttes wann ich gehorſame / diß ſoll
mein einige Wolluſt und Freude ſeyn.

280 354 80⸗
Von den Haupt⸗LTugenden /
Leeea.ardinales genannt.
Woruͤber 22. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

welche ſeynd die Haupt⸗Cugenden / die ein
Chriſt uͤben ſoll? =

Antwort;

Deß vier:
I1. Die Klugheit.
2. Die Gerechtigkeit.
3. Die Maͤſſigkeet.
4. Die Staͤrcke.

2⁰
Was iſt die Klugheit: .
Antwort: Nach Lehr des H. Thomæ 2. 2.
q. 47. art. 2. Prudentia eſt recta ratio agibilium,
iſt ſie eine Tugend / welche einem jeden vorſchreibt /
was nach der Regul rechter Vernunfft zu thun/
zu laſſen / zu verlangen oder zu fliehen iſt.

3.
Worinn beſtehet das Ambt dieſer
Tugend
Auntwort: In dreyen Dingen: Deren / ſo
vergangen / deren gegenwaͤrtigen / und deren “
kuͤnfftigen / daß ſie die vergangene wiederumb be⸗

:

dencke / die gegenwaͤrtige recht anordne / die zukuͤnf⸗

tige vorſehe; daher iſt die Klugheit von den Al⸗
ten mit dreyen Geſichtern abgemahlt worden ſch

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Gungenen⸗

= -

(cſcue,

Deggen

N1 208c 355 6b
Apk) he ſie auff die drey Zeiten / die vergangene/ gegen⸗
mn waͤrtige / zukuͤnfftige. Dieſe iſt / ſpricht der Heil.
Bernardus Lib. I. de Conſid. cap. 7. welche/ was
ngfln zu thun iſt / anordnet / das Gethane wiederumb be⸗
denckt / damit nichts in der Seel oder in dem Ge⸗
Annnt muͤth ungebeſſert/ oder was noch zu beſſern waͤre/
S ſtecken und zuruck bleibe. 3
4 Wie nimmt ein kluger Chriſt dieſe drey
Zeiten in acht?
Antwort: „G
1. Was angehet die vergangene Zeit / weil Sa⸗
. lomon ſagt: Prov. 10. V. F. Wer in der Ernd⸗
te ſammlet / der iſt ein weiſer Sohn / wer aber
im Sommer ſchlafft / der wird zuſchanden.
. . Waͤre demnach der Sommer und die Erndte
n. jetzige Lebens⸗Zeit/ ſo gedenckt er: Was hab
Ammn ich geſammlet? die geringſte Weil der Zeit iſt
E6. ſo koͤſtlich/ diß ich darbey haͤtte gewinnen koͤn⸗
Um nen / was mir die lange Ewigkeit durch genutzet
“ haͤtte; bereuet alſo das Verſaumte bey der ver⸗
gangenen Zeit / und beſchlieſt bey ſich / die Zeit
beſſer zu ſeiner Seelen Heyl anzuwenden.
2. Die gegenwaͤrtige Zeit belangend / weilen eben
Den N gemeldter Salomon Prov. 13. verſ. 20. ſagt:
Wer mit den Weiſen umbgehet / der wird auch
i weiß / ſo forſcht er nach: Mein / wie ſtehet es um
bng dich und deine Werck? Wer ſeynd deine Geſel⸗
ſ len und Geſpielen? was thun ſie? was thuſt du?

wo ſeynd alle die hinkommen / die alſo gelebt / wie
32 du

356 )60⸗ ea
du lebſt? Kluge und geſcheide Chriſten aͤuſſern enn
dich / und deine Werck gefallen ihnen nicht / ſo 6
muſt du dich dann zu ihren Wercken wen⸗ Deg
den und es ihnen nachthun / wann du willſt Mhng
ſeelig werden / klug und verſtaͤndig ſeyn. ni
3. Was die zukuͤnfftige betrifft / weil dieſe ih⸗ Nzenn
me vorhaͤlt ſein End / ſo folgt er dem geiſtrei⸗ e Ben
chen TLhoma à Kempis, Imit. Chriſti Lib. . cſh nt
cap. 23. der uns alſo mahnet: Gedencke (he⸗
ſtets an das End / und weil die vergangene ,D
Zeit nicht wiederumb kommt / thue / was dua
cdhun kanſt / damit dir dasjenige nicht moͤge
vorgeworffen werden / was Kom. 6. v. 21, ge⸗ Mud
ſchrieben ſtehet: Was habt ihr aber der Zeit
fuͤr Frucht gehabt in denen Dingen / deren
ihr euch jetzt ſchaͤmet? dann das Ende davon e Pe

iſt der Tod. Rule
Was hilfft und thut viel zur Klugheit? D
Antwort ſan

1. Die Gedaͤchtnuß der vergangenen Dingen. Mdun
2. Die Erkanntnuß der gegenwaͤrtigen Din⸗ 3. Doshe
gen. nd hete
3. Die Gelehrſamkeit / mit welcher einer gern wird⸗
anderer Raͤth anhoͤrt und annimmt / und ſich Nht
niicht verlaſſt auff ſeine Klugheit. Proverb. 3⸗ Dar
verl. 5. Ae o
. Der Rathſchlag ſeines Gemuͤths / mit wel⸗ chden
ſcenm einer eine Sach mit der andern bemer⸗
et⸗/

ſin lite
hn et,

—

nſnateſ.

finee

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Nget gee
talkeer
unt ea

hgegtrf

Wilonen
ſtireere
n Neen
dura

080 357 080 b
ſet⸗ eines aus dem andern inferirt und ſchlieſ⸗
5. Die Fürſichtigkeit / mit welcher einer die
Ausgaͤng / ſo aus der Sachen erfolgen moͤ⸗

gen / fleiſſig bedenckt / und was bey dieſen
und jenen Ausgang zu thun ſeye.

&. Die genaue Betrachtung aller Umbſtaͤnde.

„7. Die Behutſamkeit/ mit welcher ſich der
Menſch wohl in Obacht nimmt / und vorſihet /
welche Sachen den guten Raͤthen koͤnnen ei⸗
nen Widerſtand oder Hindernuß geben.
6,
Welche ſeynd die Wuͤrckungen
der Klugheit?
Antwort:
1. Die Berathſchlagung / durch welche die
Mittel ausgeſonnen werden / mit welchen ei⸗
ner ſein fuͤrgeſetztes End erlangen mag.

2. Das Urtheil / durch welches das / was deli-

berirt und beſchloſſen worden / gut geſprochen
und approbirt wird.
3. Das Gebot / durch welches das / was fuͤr gut
und heilſam erkannt iſt worden / ausgerichtet

4. Nichts thun / deſſen einen gereuen koͤnne.
5. Das Ort und Gelegenheit fliehen / wo an⸗

dere angeſtoſſen / und alſo mit frembden
Schaden weis werden. =

3 3 6, In

JSt 378 )80

6. In ſeinen Geſchaͤfften nicht nur den An⸗
fang / oder das Mittlere / ſondern auch das
End betrachten. Quidquid agis, prudenter

agas & reſpice finem: Was du thuſt / das
thue verſtaͤndig / und ſehe das End an / ſey be⸗
dachtſam und fuͤrſichthtg.

Was iſt die Gerechtigkeit?

Antwort: Die Theologi und Rechts⸗Ge⸗

lehrte definiren und beſchreiben ſie alſo: Juſti⸗

tia eſt virtus ſirum cuique tribuens: Die Ge⸗
rechtigkeit iſt eine Tugend / die einem jeden gibt
was ſein iſt. .

9.
Wie vielerley ſeynd die Gattungen der
Gerechtigkeit?
Antwort: Viererley:
I. Wird genennt: Juſtititia commutativa,
die handlende Gerechtigkeit / dann ſie han⸗
delt vom Kauffen und Verkauffen / Leyhen/

Tauſchen / und andern dergleichen Buͤrgerli⸗

chen Vertrag und Pactirungen.
2. Juſtitia diſtributiva, die gleich⸗austheilen⸗
de Gerechtigkeit / welcher zuſtehet / die Aemb⸗
ter und Ehren⸗Stellen nach eines jeden Wuͤr⸗
digkeit und Verdienſt auszutheilen.
3. Juſtitia vindicativa, die ſtrenge Gerech⸗

tigkeit / ſo nach Maaß des Verbrechens mit
der Straff verfahret.

2„

4. Heiſt

6 P
la
Oſcht he
iſtn
ſen Rer
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Ging nde
Vo hu
N ode S
lttide
alesunte
1ſigt

jolit

wrinia!
iokeitP

wacch

1. Mlren
Wercke

2 Gao

Me.
. D
Oir die
ichts
Vyrege

4080 359 96 0

8 4. Heiſt Juſtitia legalis, die Geſatzegebende

Gerechtigkeit / ihre Verrichtung iſt / fleiſſige
Obſicht haben / auch drumb und dran ſeyn /
daß ſo wohl in Religions⸗Sachen / als welt⸗
lichem Regiment das alte Herkommen/ die
vaͤtterliche Gebraͤuch und Geſetz in ihrem
Gang und Schwung erhalten werden.
Wo nun dieſe vier Tugenden in einem
Land oder Gemeinde ſich finden gantz unge⸗
ſtuͤmmlet / da ſtehet es wohl / wo nicht / da ge⸗

d het alles unter / uͤber ſich / daß der H. Auguſti-

hrſeſ. nus ſagt: de civitate DEI Lib- 4. cap. 4. Re-

cnmnr
t Nur ee
ufenld
ſcenc
n
ſtcheueft
faever⸗

PCpeſn .

eſucn.
ſrng

Oeccte

motaà Juſtitià quid ſunt regna niſi magna la-
trocinia? Was ſeynd die Koͤnigreich ohne Ge⸗

rechtigkeit anders / als groſſe Moͤrdergruben?

Wielche ſeynd die Wuͤrckungen der
Gerechtigkeit:
Antwort:

1. Niemand beleidigen / noch mit Worten oder
Wercken / noch an Ehren/ Gut oder Leben.
2. zglenn und Schaden / ſo viel moͤglich / ver⸗
uͤten.
3. Fuͤr der Untergebenen Nutzen ſorgen. 3
4. Das Gute belohnen / und das Boͤſe ſtraffen.

5. Fuͤr die Geſetz eyfferen.

6. Nichts gebieten / als was recht iſt.
7. Sprechen/ ſecundum marſta cauſæ, wie i
ℳℳ die

08c 360 6 0
die Sach erfordert / und derjenigen Parthey

zulegen / die mehr Recht hat.

8. Keine Paſſion oder Neigung mehr zu einer

als zur andern Parthey im geringſten ſpuͤ⸗
ren laſſen / ſondern nicht anders / als waͤren
einem die Augen gebunden/ kein Auffſehen
haben auff die Perſon / ſie ſeye reich oder arm/
edel oder unedel/ befreund oder nicht befreund.
9. Den gerichtlichen Ausſpruch ohne Noth
nicht zu lang verſchieben.

. . 10.
Was Nutzen bringt dem Gerechten
ſeine Gerechtigkeit
Antwort: Den Nutzen zeigt uns der gerech⸗
4e Job / cap. 29. verſ. 14. & ſeqq. dieſer elende
Mann ſaſſe nicht mehr auff dem Thron / ſon⸗
dern/ mit Gunſt zu melden / auff dem Miſt⸗
Hauffen / wohin ihn ſchwere Ungluͤcks⸗Faͤll ver⸗

ſtoſſen hatten / ſo ſchwach an Kraͤfften / daß er

den Scherben / womit er ſich zu kratzen pflegte
wegen der beiſſenden Geſchwaͤr / kaum mehr he⸗
ben kunnte / und hatte allbereit einen Fuß in den
Grabe / dannoch / bey Erinnerung ſeiner geuͤb⸗
ten Gerechtigkeit / empfande er einen unſaͤgli⸗

chen Troſt / daß er der Unſchuld ſo treuen Bey⸗

ſtand geleiſtet / die Arme beſchuͤtzet / den Gottlo⸗

ſen ſo wacker das Maul geſtopfft / und keinem

Unrecht haͤtte geſchehen laſſen / das erfreuete
ihn von Hertzen / und prangte bey aller ſeiner
Bloßheit / als wann er einen Koͤniglichen Ge⸗
ſchmuck

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080 361 )802
ſchmuck auhaͤtte. Juſtitia indutus ſum: Ich
hab die Gerechtigkeit angelegt / wie ein Kleid/
und mein Urtheil des Verſtands war an ſtatt
der Cron auff dem Haupt. Dann wie er ſagt/
hat er die Gerechtigkeit alſo geuͤbt:
Ich bin ein Aug geweſen dem Blinden / ein
Fuß dem Lahmen / ein Vatter der Armen; den
Handel / den ich nicht zu Genuͤge verſtunde/ hab
ich auff das Fleiſſigſt durchſucht und nachge⸗

ſchlagen; ich hab des boßhafften Verleumb⸗

ders Stock⸗Zaͤhn zerknirſcht / und den Raub ih
wiederumb aus den Rachen geriſſen / ꝛc.
Wwas iſt die Maͤſſigkeit?
Antwort: Wie ſie der Heil. Proſper de Vi-
tæ contemptu Lib. 3. cap. 18. beſchreibt: Ei⸗
ne Tugend,/ welche die ſinnliche Geluͤſten des
Leibs / welche mit Geſchmack und Fuͤllung ge⸗
noſſen werden / im Zaum haltet.

12.
Iſt die Maͤſſigkeie dem Menſchen nutzlich?
Antwort: Der Heil. Hieronymus Lib. 2.
contra Jovianum cap. 8. haͤlt ſie fuͤr das beſte
Mittel/ den Leib von allen Kranckheiten zu
befreyen / bewaͤhret auch ſeine Wort mit der
Erfahrenheit / und ſagt / daß mancher / der ſone⸗

ſten auff keine Weiß hat geneſen koͤnnen / als⸗

dann endlich die gewuͤnſchte Leibs⸗Geſundheit
erlangt habe / da er ad ſimplicem menſam & pau-
peres cibos, zu einem ſchmaen Tiſch und ſchlech⸗
5 ten

6 362 80

ten Speiſen iſt verwieſen worden / an dem ſchlech⸗

ten hat man bald genug / und die Geſundheit hat

wenig Gefahr / wo das Maul wenig zu naſchen

findet. 13 — .
Wo wird am meiſten geſuͤndiget wider
. die Waͤſſigkeit:

Antwort: In den Zech⸗Luſt und Tantz⸗

Haͤuſern / wo man dem Fleiſch alle Freyheit ge⸗
ſtattet; bey den ſchmutzigen Schau⸗Spielen/
wo die Buhlerey offene Schul haltet; In den
verdaͤchtlichen Wincklen / oder abgelegenen
Garten⸗Haͤuſern / wo ſich gleiches und un⸗
gleiches Geſchlecht zu beſtimmter Zeit einbefin⸗
det / bey Eſſen / Trincken / Spielen / Schertzen/
Huͤpffen und Tantzen / und anderen derglei⸗
chen muthwilligen Kurtzweilen / da wird ſich ein
Liebhaber der Maͤſſigkeit abſentiren.

Wann einer aber bey einer Mahlzeit er⸗
ſcheinen muͤſte / was alsdann?
Antwort: Da muß ſich einer halten wie es

der uralte Kirchen⸗Lehrer Tertullianus vor⸗

ſchreibt: In Apologetico contra gentes. c. 29.

Wann ein rechtmaͤſſige Urſach vorhanden / ein

Gaſterey anzuſtellen / ſchlagen wir ſolche nicht
auß; jedoch nichts ſchlechts / nichts / was der
Ehrbarkeit zuwider laufft / wird an unſer Taf⸗

fel gedultet: Man ſetzt ſich ehe nicht nieder / man

habe dann zuvor das Tiſch⸗Gebett verricht /
man iſſt / ſo viel der hungerige Magen ertragen

kan /

„

pantu
ſe kaut
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Vicheſe

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1. Wan
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Seß/
neloli

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in eſ⸗

206 363 )60⸗

Auan, man trinckt alſo maͤſſi / daß die Keuſchheit
Aic darbey keinen Schaden leide / man erſaͤttiget
ſich alſo / daß man deß Auffſtehens zu Nachts
hi zum Gebett nicht vergeſſe / die Gaͤſt fuͤhren ein
*“ ſolches Geſpraͤch mit einander / als die inge⸗
e denck ſeyn / der HErr hoͤre es / .
,el 17
ſhezgg — = „
a WBeelche ſeynd die Wuͤrckungen der Maͤſ⸗
“ ſigkeit:
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1.. Vor oder nach Eſſens⸗Zeit / oder auſſer ge⸗

woͤhnlichem Ort nichts genieſſen.
2. Mit den Speiſen zufrieden ſeyn / welche vor
das gantze Hauß⸗Geſinde bereit werden/
keine neue / oder beſſer gekochte / gewuͤrtzte/
ſonderbare Trachten begehren.
3. In ſolchen gemeinen Speiſen auch ſich nicht
uͤbernehmen. B
4. Nicht zu geitzig oder geſchwind / ſondern
maͤſſig und zuͤchtig eſſen / daß einem der Appe-
tit oder Fraß nicht verfuͤhre.
5. Was zur Speiß gebhoͤrt / nicht mit anderen
reden / viel weniger ab ſolcher klagen.
6. Alle Gedancken vom Fraß ausſchlagen / und
vermeiden / oder auch ſich ſelber mit einer

* Speiß / zu welcher einer unordentlich iſt ge⸗

neigt / zergehen und ſpotten.

7. Bey aller Gelegenheit ſich von unordentli⸗

chen Eſſen und Trincken einhalten. .
8. Kuͤſſen /

8080 364 Stb

in ſich und anderen meyden.

2. Kuͤſſen / Zutappen / ungebuͤhrliches Antaſten

4 16.
Was iſt die Staͤrch?
Antwort: : Der Heil. Auguſtinns lib. de
moribus Eccl. Cathol. beſchreißt ſie ſo: Ein
Tugend / welche ſchwere Bemuͤhungen auff ſich
nimbt / und beſtaͤndig trtragt.

Welche ſeynd die Würckungen der
Staͤrcke?

Antwort:

1. Allen boͤſen Verſuchungen eharhc wi⸗
derſtehen.

18.
Haben wir deſſen ein Beyſpiel i in der
heiligen Schrifft?

Antwort: : Ja/ gar ein herrliches an dem

Edlen Machabaͤer Eleazaro / deme wurde aus
Koͤniglichem Befelch auffgetragen / das von
dem goͤttlichen Geſatz verbottene Fleiſch zu eſſen;

auff keine Weiß wollte ſich dieſer großmuͤthige

Glaubens⸗Held zu ſolcher Ubertrettung be⸗
quemen. Neuntzig Jahr hatte er allbereit ſchon

uuruck gelegt / aber ſein Eyffer ware mit dem fro⸗

ſtigen Alter noch nicht erkaltet / nein / ſprach er /

das thue ich nicht / und ſoll man mich durch keine

Marter⸗Peyn dahin bezwingen / daß ich mit
meinem Exempel anderen zum Fall den rne,
ahne

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füreinen;

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080 365 )50
bahne / und mein ſelbſt eigene Seel / umb das
wenige Zeitlein / welches ich etwann noch wer⸗

de zu leben haben / in den Tod ſtuͤrtze. 2. Machab.
6. v. 29. wird beygeſetzt: Sie haben ſich erzuͤrnet

wegen der Wort,/ ſo er geredt / welche ſie ver⸗
meinten / daß er ſelbige aus Hochmuth geredt
haͤtte / nein / nein / ſo viel vermag die Tugend der
2. Wuͤrckung / im Gluͤck nicht uͤbermuͤthig / im
Ungluͤck nicht kleinmuͤthig ſeyn.
19. 5 =
Weer dienet uns da zum Beyſpiel?
Antwort: Der Koͤnig David / von deme /

bey Erwegung deren Wort aus dem 17. Pfalm,
1’47. v. Gebenedeyet ſeye mein GOtt / ꝛc. Oliv4

ib. 7. Stromatum alſo ſchreibt: Du moͤchteſt
mir ſagen / es hat dem David nicht koͤnnen

ſchwer fallen / in ein ſo herrliches Lob GOttes
auszubrechen / von dem er zum Koͤnig gemacht

worden / ja zum Koͤnig / aber horche / zu was
fuͤr einen Koͤnig? Planè Rex, ſed dolorum. In

aller Warheit / David iſt ein Koͤnig / aber ein

Koͤnig der Schmertzen; warumb das ? dann
aus ſpitzigen Doͤrnern der Truͤbſalhat GOtt
ſein Koͤnigs⸗Cron geflochten / ſo viel Edel⸗Ge⸗

ſtein / ſo viel Trangſalen. ,
Deluditur à Saule von ſeinem Schwaͤhr⸗Vat⸗
ter dem Saul wird er geteuſcht / oder mit Liſt
hintergangen: Von einem Knecht / dem Semei /

grob gelaͤſtert: Von ſeinem Sohn in die Flucht
gejagt;

2080 366 )862
gejagt; das Leben zu erretten / muſt er bald das
Elend / bald die Flucht ergreiffen / wohl auch
gar naͤrriſch und unſinnig ſich ſtellen; ſein Tochter
wird ihm genothzwangt / ein Sohn erſchlagen/
ſein Weib entfuͤhret / die Koͤnigliche Wahl

auffgeſchoben; er gab lange Zeit ein Hirten/

lang einen Soldaten / lang einen vertriebe⸗
nen und Land⸗raumig gemachten Exulanten ab:
War noch nicht gar / in der Wuͤſten hatte er mit
dem Rieſen Goliath zu kaͤmpffen / zu Hof ſtoſte
der Koͤnig mit einer Lantzen nach ihm / drauſtim
Elend wird er faͤlſchlich von den Hoͤfflingen ei⸗

ner Untreu bezuͤchtiget / im Triumph von ſeinem

Schwaͤhr angeſetzt / bey dem Opffer von ſeinem

Weib verlacht/ aus dem Thron von ſeinem

Sohn verſtoſſen / im Ruheſtand von GOTT
gegeißlet. Ach deß elenden Koͤnigs Davids!

ehe er mit dem Feind kaäͤmpffte / war er ver⸗

acht / nachdem er obgeſieget / wurd er gehaſſt /
nachdem er den Scepter erobert / allenthalben
mit Noth und Jammer umringt; Et tamen
tantis calamitatibus vallatus exclamat: Deus
meus & Deus ſalutis meæ! und dannoch mitten
unter ſo vielen Sturm⸗Minden der Verfol⸗

gung ſchrye er auff: Mein Gott / und du Gott

meines Heyls! So viel dieſer Auctor, wen⸗
det ſich darauff auch zu anderen / die viel zu ley⸗
den haben / und macht dieſen Schluß: Eſt Deus
ſalutis tuæ, licet videatur adverſarius fortunæ
tuæ: Ex iſt der GOtt deines Heyls / ob es

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ſchon das Anſehen hat / er ſeye deinem Gluͤck zu⸗
wider. Licet videatur, ob es ſchon das Anſehen

hat / ſpricht er / dann in der Sach ſelbſt iſt er

dein beſter Freund / ob er ſchon wider dich wie
wider den David allerhand Creutz und Ungluͤck

fan verhangt / weil er dardurch dein Heyl ſucht / ſeye

thne

du nur ſtarckmuͤthig / und ſprich danckbarlich:

DEUsS meus! Mein GOTT/ und du GOtt

meines Heyls!

3. Wuͤrckung der Staͤrcke. Groſſe Ding / mit

groſſen Vertrauen auff GOttes Beyſtand
anfangen / fortſetzen und endigen.
20. .
Wer dienetuns da zum Beyſpiel?
Antwort: Der H. Apoſtel Paulus, der alſo
zu den Roͤmern geſchrieben hat: Rom. 8. c. V 35.

Wer wird uns abſoͤnderen von der Liebe Got⸗

tes? Tribulatio? vielleicht die Truͤbſal? nein /
der eintzige Gedancken au dich / O GOtt / wird
ſie mir ſuß machen: Anguſtia? vielleicht Angſt
und Noth? nein / die Hoffnung / daß es noch beſ⸗
ſer koͤnne werden / wird mich troͤſten: An fames?

vielleicht der Hunger? nein / die Zuſag / daß ich

ein Tiſch⸗Genoß in deinem Reich ſeyn werde/
wird mir ſelbigen ertraͤglich machen: An nudi-
tas? vielleicht die Bloßheit? auch nicht / du / der
du die Lilien auff dem Feld kleydeſt / wirſt mir
auch ein Kleyd ſchaffen: An periculum ? viel⸗
leicht die Gefahr? gar nicht / dann du biſt mein
ſichere Zuflucht in aller Gefahr: An Perſecurio
viel⸗

„

vielleicht die Verfolgung? mit nichten / du
wirſt mir den Sieg in die Hand ſpielen: An

ladius ? vielleicht das Mord⸗Schwerdt? noch
vielweniger / du wirſt mich ſtaͤrcken / daß ich

ſelbiges nicht foͤrchte / du wirſt mir das Eiſen
in Gold / den Spitz in Sonnen⸗Strahlen / die
ſchneidende Klingen biegen/ und mir einen
Crantz daraus machen: Ich bin vergewiſt / daß

mich weder eins / noch das ander / noch alles zu⸗

ſammen werde koͤnnen abſoͤnderen von der
Liebe / die ich hab zu Chriſto JE Su unſerm
HErrn; wie geredt / alſo hat er ſich in der
That erzeigt / biß ihm das Schwerdt ſein hei⸗
liges Haupt von dem Hals getrennt / und die
Seel durch einen glorreichen Tod in dem Him⸗
mel geſchickethat.
4. Wuͤrckung. Die Gefahr deß Tods / und
den Tod ſelbſten unerſchrocken uͤberſtehen /
ſonderlich wann es umb Bekanntnuß deß
Glaubens,/ oder der Tugend zu thun iſt.

. 21.
Wer dienet uns dazum Beyſpiel?

B Antwort: Die drey Juͤdiſche Knaben/
Sidrach/ Miſach und Abdenago. Der Koͤnig

Nabuchodonoſor hatte ein guldene Bild⸗Saul

auffrichten laſſen / mit beygefuͤgter Bedrohung /

Daniel. 3. daß wer auff gegebenes Zeichen
nicht wuͤrde niederfallen / und das Bild anbet⸗
ten / noch dieſelbige Stund ohne eintzige Gnad
in den angezundten Feuer⸗Ofen ſollte gerorffen
werden.

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werden. Der Tag war vorhanden / das Goͤ⸗
tzen⸗Bild auffgericht/ ein weites Feld mit
Menſchen angefuͤllt / der Koͤnig zugegen/ der
Feuer⸗Ofen in vollen Brand / das Zeichen
mit Poſaunen⸗Schall zur Anbettung gegeben /
jedermaͤnniglich worffe ſich auff die Knye/ deß
Koͤnigs Befelch zu vollbringen. Allein die

drey Knaben / arme Gefangene / hatten kein Ge⸗

laich darzu/ ſtunden wie die Saulen unbeweg⸗
lich da / weilen ſie nicht gewohnt waren je⸗
mand anderem die Knye zu biegen / als den wah⸗
ren GOtt. Wurden aber alſobald Hand⸗veſt
gemacht / und als Veraͤchter Koͤniglicher Ma⸗
jeſtaͤt dem König ſelbſt vorgeſtellt / der ſie hier⸗
umb ſcharpff ankommen / und die Urſach zu
wiſſen begehret: Ihr Antwort war kurtz und
trutzig / der Innhalt dieſer: Du ſollſt wiſſen / O
Koͤnig / daß wir deine Goͤtter nicht ehren / und
die guͤldene Bildnuß / die du auffgeſtellt nicht
anbetten / achten auch nicht / was uns daruͤber
entſtehen mag. War das nicht ein großmuͤ⸗
thige Red? darauff bande man ihnen Haͤnd und
Fuͤß / warffe ſie mitten in den feurigen Ofen
hinein / und damit ſie nur fein bald mit Haut
und Haar verzehrt moͤgten werden / ſchuͤrte man
noch ſo ſehr zu. Aber jetzt lebten ſie erſt recht / das
Feuer ſchadete ihnen nicht / die Flamm verletzte
ſie nicht. Da haben wir dann ein ſchoͤnes Bey⸗
ſpiel der Staͤrcke / wie dann auch an allen heili⸗
gen Martyrern / die wit in unſtter wahren Kir⸗
L

chen

9060 370 )50*
chhen Million⸗weiß zehlen koͤnnen / von denen
der Heil. Auguſtinus ſagt: Serm. 47. de Sanctis:
Wer in der Heiligen Fuß⸗Stapffen nicht ein⸗
tritt / ſo gut er kan / der kan auch zu ihr Glory
und Seeligkeit nicht gelangen.
F. ureeung. Sich ſelbſten mannhafftig uͤber⸗
winden.

22. 2
Wer gibt uns da ein Beyſpiel ab?
Antwort: Der Heil. Auguſtinus, der ſich
auff ſolche Weiß uͤberwunden: Tu non poteris,
quod iſti & iſtæ, &c. S. Aug. 8. Confelſs. II.
Go ſollſt nicht koͤnnen was dieſe und dieſe / ha⸗
ben ſie es aus ſich ſelbſten vermoͤgt? und nicht
in dem HErrn ihren GOtt.

Von den vier letzten Dingen deß
Menſchen.
Woruͤber 30. Unter⸗Fragen geſtellt werden.

I.
Welche ſeynd die vier letzte Ding deß
B Menſchen?

Antwort:

4. Das Himmelreich,

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. 2.
Warumb hat GOtt den Tod uͤber die
Wenſchen verhaͤngt?
Antwort; Zur Straff der Suͤnd. Der
Sold der Suͤnden iſt der Tod. Rom. 6. v. 23.

E
Was iſt der Tod?
Antwort: Der Tod wird unterſchiedlich
beſchrieben; Socrates ſagt: Longinqua pere-
grinatio: Der Tod ſeye ein gar weite Reiß / von
den man nicht mehr zuruck komm.
Sophocles: Ultimus morborum medicus:
Der Tod ſeye der letzte Artzt / der alle Kranck⸗
heit auff einmal heyle. =èôM
Tertullianus: Ultima omnium quæſtio: Die
letzte ſchwere Frag welche Gott auffgibt / und

die Natur ſolviren / und er antworten muß.

Ariſtoteles: Omnium terribilium terribiliſſi-
mum: Aus allen erſchroͤcklichen Dingen das
Erſchroͤcklichſte.
In der Sach ſelbſten / iſt der Tod die Abſoͤn⸗
derung der Seelen von dem Leib. 2

— 2.˙
Muͤſſen alle Menſchen ſterben?⸗
Antwort: Ja / alle muͤſſen ſterben / es findet
da kein Ausnahm Statt / es iſt kein Gnad zu
hoffen / es mag mit dem Tod kein Vertrag ge⸗
machet / und kein Fried geſchloſſen werden / ſollſt
du alle Artzney⸗Erfahrne zu Rath ziehen/ alle
Wurtzel⸗Gaͤrtlein umsraben alle Geiſter guc
A 2 en

06 372 )060
den Blumen / Kraͤutern / Metallen heraus
zwingen / alle Apothecken ausſchlecken / und was
in der gantzen Natur immer kraͤfftiges kan ge⸗
funden werden / anwenden / ſo mag doch ſol⸗

ches alles den Tod nicht abhalten / der von Gott

gemachte Schluß ſtehet viel zu veſt: Hebr. 9.

v. 27. Statutum eſt hominibus ſemel mori:

Es iſt dem Menſchen auffgeſetzt / daß ſie einmal
ſterben.

, F .
Kan man wiſſen / wo / wann / auff was
. Weiß man ſterben werde?
Antwort: Das weiß keiner / es waͤre dann
Sach / GOtt offenbahrete es einem / darumb

llen ſich alle wohl vorſehen / wie dann der Heil.
ernardus ſagt: in Serm. de pravis: Bey den

Alten ſtehet der Tod ſchon unter der Hauß⸗

Thuͤr / den Jungen gehet er auff dem Fuß nach:

Ach der Menſch weiß ſein End nicht! ſondern
wie die Fiſch mit dem Hamen gefangen wer⸗
den / und die Voͤgel mit dem Garn begriffen/
alſo werden die Menſchen gefangen in boͤſer
Zeit/ wann ſie urploͤtzlich uͤberfallen werden

Ecocl. 9. V. 12.
6

Warumb iſts verborgen?
Antwort: Der letzte Tag iſt verborgen / da⸗
mit alle Taͤgs in Obacht genommen werden /
ſhricht der Heil. Auguſtinus de diſcipl. Chri⸗
ſtiana: Hoͤret ihr das / friſche Juͤngling / denen
.

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das Blut noch in Aderen wallet / die junge
Maͤgdlein / die ihr noch mit Blumen⸗Brocken
umgehet,/ Baumſtarcke Maͤnner / wie nicht
weniger Weiber von zwantzig / dreyſſig / viertzig
Jahren, die ihr im geringſten nicht gedenckt
ſan den Spruch / welchen der gefangene Fran⸗
oͤſiſche Koͤnig Franciſcus Carolo dem Fuͤnfften /
mit einer Kohlen an die Wand hinan geſchrie⸗
ben: Hodie mihi, cras tibi: Heut an mir / Mor⸗
gen an dir; oder wie der Eccl. 38. v. 23. Mir
geſtern / und dir heut. Nehmet euer Taͤg und
Jahren beſſer in Obacht / bringet dieſelbe nicht
in einem ſorgloſen Leben zu.

Wie ſoll man ſich ſeelig zu ſterben
bereiten? .
Antwort: Mit einem frommen gottsfoͤrch⸗
tigen Leben. Der Tod iſt ein Echo oder Wider⸗
hall deß vorhergangenen Lebens / wer wohl ge⸗
lebt / ſpricht der Heil. Auguſtinus lib. 2. de do-
Gtrina Chriſtiana, kan nicht uͤbel ſterben / und
wer uͤbel gelebt hat / kan kaum wohl ſterben.
Es bleibt halt bey dem / was der Pſalmiſt ſagt:
Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤß⸗ Pſalm. 33. v. 22.

85 . () 8 -
X

Aa 3 Betrach⸗

260 374 060⸗„
Betrachtung vom Tod.

Dem Menſchen iſt geſetzt einmal⸗ zu ſter⸗
ben. Hebr. 9.

1.

D Bitterer Tod ich muß ins Grab

Wem bleibet das / was ich jetzt hab?
Was bleibet mir? Was fiel mir ein?
Wann ich jetzt ſollt im Tod⸗Beth ſeyn.

Es fiel mir ein: O weh der Zeit!
Daß ich mich nicht zum Tod bereit.
Die Zeit iſt aus / das Grab beſtellt /
Was hilfft mir jetzt die gantze Welt?
z.
Es fiel mir ein: Was hilfft die Kunſt?
Die Staͤrck / die Ehr / und Herren⸗Gunſt?
Was hilfft das Gut und geiler Luſt?
Wann du davon / und ſterben muſt?
4
Es fiel mir ein: Ich wander fort /
Urnd weiß noch nicht an welches Ort.
Wo komm ich hin? Wie wird es gehn?
Wie werd ich dort vor GOtt beſtehn?

5. Haͤtt

Ps ſe

Antwv⸗
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Geri
Geſalhie
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We⸗

Aptn

Hel e

Gott
bendilgen
Vatter
licht in
rdern
hnenn
ige⸗

Haͤtt ich ſo viel auff GOtt gedacht /
Als ich auff Gut und Muth getracht /
Das haͤtt ich / dort nicht helffen kan /
Thu's jetzt / und ſag: Ich habs gethan.

Vom Gericht.

8.
Was folgt auff der Seelen Abſoͤnderung
und Ausfahrt?
Antwort: Das ſonderbare Gericht. Dem
Menſchen iſt auffgeſetzt einmal zu ſterben / poſt
hoc autem Judicium, Hebr. 9. und darauff folgt
das Gericht / und wird vollzogen / was der Ec-
cleſiaſticus 11I. v. 29. ſagt: Am End des Men⸗
ſchen werden ſeine Werck offenbar.

9.
Wer iſt Kichter bey dieſen geheimen
Gericht?
Antwort: Chriſtus JEſus iſt es / wie der

Heil. Petrus Actor. 10. v. 42. Dann er iſt von

GOtt dem Vatter geſetzt zum Richter der Le⸗
bendigen und Todten; und Joan. F. v. 22. Der
Vatter hat alles Gericht dem Sohn gegeben/
nicht in der Geſtalt / die er am Creutz gehabt /
ſondern die er jetztim Himmel hat. Vor Chri⸗
ſti Ankunfft auff Erden iſt gantz glaublich/ was
Viegas in cap. 12. Apocal. Serarius in cap- 5.
Aa 4 Joſuæ,

—

2080 376 802⸗

Re⸗ Quæſt. 45. Propoſ. 3. lehren / daß als
ichter bey dieſer geheimen Verhoͤr der Heil.
Ertz⸗Engel Michael vorgeſeſſen / weswegen ih⸗
me von uralten Zeiten her eine Waag zuge⸗
mahlet wird.

Wer iſt der Beklagte / oder fuͤr Gericht
eruffene?
Antwort: Des Verſtorbenen Seel. Die⸗
ſe alleinig / gantz erſchrocken / und gleichſam zitte⸗
rend kommt daher / als eine / die allererſt aus ihrem
eingefallenen Hauß entrunnen iſt / die Seel des
maͤchtigſten Koͤnigs ſo wohl / als des aͤrmiſten
Baurens kommt gantz allein daher. Auff die⸗
ſes Rath⸗Hauß laſſt man keinen Diener / kei⸗
ne Trabanten / keinen Pomp noch Pracht / noch
ſonſten das Geringſte paſſiren / alles muß drauſ⸗
ſen bleiben / opera eorum ſequantur eos, Apo-
cal. 14. V. 13. allein ihre Werck folgen ihnen
nach/ umb derentwillen man ſie verdammen
oder ſeelig ſprechen wird.

. II.
Wer iſt der Anklaͤger? Wer Beyſtand?
und Zeug? V
Antwort: Da wird keine formirte Klag⸗
Abhoͤrung der Zeugen / noch Verantwortung
vorgenommen werden / ſondern alles iſt in einem
oder anderen Augenblick fuͤruͤber. Die Seel
wird von ihrem eigenen Gewiſſen uͤberzeugt / und
alles ſo klar ihr vorgelegt / als wann ſie mit
ugen

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Augen ſehe/ darauff ihr alſobald des Richters
Sentenz intimirt und angedeut wird/ den nimmt

ſie auch an/ und muß ihn wohl annehmen.

Der Schutz⸗Engel und leidige Deuffel ſeynd
zwar auch zugegen/ aber nur als Executores
und Vollzieher des Urtheils / dann darnach die⸗
ſes ausſchlagt / darnach greifft einer aus bey⸗
den zu; ſchlagt es wohl aus / und wird der
Verſtorbene fuͤr einen Innwohner des Him⸗
mels erklaͤret / oder auff eine Zeitlang in das
Fegfeuer verwieſen / ſo gibt in der Heil. Schutz⸗
Engel das Geleit dahin / der Teuffel aber mit
langer Naſen abziehen; ſchlagt es uͤbel aus / ſo
packt der Teuffel die Seel an / und reiſt ſie mit

ſich zur Hoͤllen. Es iſt aber je klaͤglich und zu

beweinen / wann der liebe Schutz⸗Engel von der
rechten Seiten muß abweichen / und dem Teuf⸗
fel die Seel zur Beuth uͤberlaſfen / O trauri⸗
ges Valete! O Schand⸗ und Spott⸗voller
Abſchied! Wie wird eine ſolche Seel den er⸗
zoͤrnten Schutz⸗Engel nicht anſehen? Wie der
erzoͤrnte Schutz⸗ Engel eine ſolche Seel? be⸗
dencket es doch! .

12.
Wo wird dieſes geheime Gericht
angeſtellt: .
Antwort: Am glaubwuͤrdigſten iſt / und ge⸗
het auch der mehreren Gelehrten Meynung da⸗
hin / das Ort des geheimen Gerichts ſeye / wo
einer ſtirbt / wo ein Leib von GOtt wird nie⸗
Aa § derge⸗

9980 378 080⸗
dergeworffen / es ſeye gleich im Beth / oder im
Feld / zu Hauß / oder auff der Gaſſen / zu Waſ⸗
ſer oder zu Land / dort wird die Seel vom Rich⸗
ter geurtheilt. Haben alſo der Tod und Ge⸗
richt ein Ort / dann weil der Richter nicht al⸗
lein Menſch / ſondern zugleich GOtt / und der
Gottheit nach allenthalben ohne das ſchon zu⸗
gegen iſt / ſchlagt er gleich ſeinen Richter⸗Stuhl
auff / wo der todte Menſch niederfallt.
Der Menſchheit nach iſt es nicht vonnoͤthen /
daß er leiblich gegenwaͤrtig ſeye / reali præſen-
tia, wie Pinellus redt / ſondern iſt genug / daß er
gegenwaͤrtig ſeye / virtute & efficacia, durch ſei⸗
ne Krafft und Nachtruck / indem er ſchon dan⸗
noch des Verſtorbnen Wohl⸗ oder Ubelver⸗
halten / auch der Menſchheit nach / erkennt / und
was Urtheil und Recht vermag / ihm durch goͤtt⸗
liche Offenbarung / oder durch den Schutz⸗En⸗
gel zu wiſſen machen kan.

13.
Wann / oder zu was Zeit gehet das Gericht
eigentlich an:

Antwort: Der Heil. Hieronymus in Epiſt.
Cbens

ad Pammachium meynet / wann der Menſch

verſchieden / gleich darauff/ ohne einigen Ver⸗

luſt der Zeit / dann ſonſt waͤr die Seel / wann
ſie eine Weil warten muͤſte / neque in via, ne-
que in termino, weder auff dem Weeg der

Wanderſchafft mehr / noch auch an ſeinem Ort /

ſo die Gottes⸗Lehrer eine ungereimte Sach be⸗
dunckt.

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dunckt. So iſt dann uͤberig / daß man 1d
ln ich jetzt ſchreiben werd / und Vk h etgegeennn
i aller Hertzen ſchneide: Weder vor / oder erſt uͤber
n eine Weil nach dem Tod / ſondern in demjenigen
Augenblck / in dem der Menſch ſtirbt / wann man
ue mit Warheit ſagen kan: jetzt iſt er tod/ nimm das
uis Particular-Gericht ſeinen Anfang und End; In
l dem letzten Puͤnctlein der Zeit / mein Menſch / in
M welchen dir der Tod den Hals bricht / wird auch
nn der gerechte Richter den Stab uͤber dich brechen/
iet und du innen werden / wo du auff ewig zu ver⸗
*RH bleiben habeſt / es ſeye gleich im Himmel oder in
⸗ der Hoͤll / darnach haſt du / hab ich / und wir abe
L unn dichſeho alles gar baldf
lin on alles gar bald fuͤruͤber / in einem
oder dem andern Augenblick alles aus itt / ſo iſt doch
ves dieſe Verhoͤr uͤber die Maſſen erſchroͤcklich und
Wentſetzlich / und wird einem eben ſowohl bang / als
wann das Examiniren / Klagen und Überweiſen ei⸗
re ne gantze Stund waͤhrete / dann es bleibt nichts
dahinten / was an der Zeit abgehet / bringt man in
der Schaͤrffe intenſivé wieder herein.

=

ACGIH 14.
uk Gebens nicht die Geſchicht anders? daß die
nun geheime Verhoͤr noch vor dem Tod vor⸗
genommen / und eine geraume Zeit
ſneſein darmit zugebracht werde?
fn, Antwort: Dergleichen Geſchicht bringen bey
toſe der H. Gregorius in ſeinen Dialogis Venerabilis
n, Beda und Climacus, ſetze hieher nur eines ex Ch-
4 . maco

0860 380 )86* G
maco Scal4 Paradiſi: Ein Muͤnch/ Stephanus op
mit Namern / der viel Jahr in einem Cloſter GOtt chen n
mit Betten / Faſten/ und andern Strengheiten nt
des Leibs gedienet; weilen ihn aber eine Begierd eerge
angeſtoſſen / immerdar vollkommener zu werden, inch en
begabe er ſich mit Erlaubnuß ſeiner Oberen in die Ain g
Wildnuß / und fuͤhrte allda / von allem menſchli⸗ (Imo
chen Troſt weit entfernet / ein gar gottſeeliges / Ein⸗ wdan
ſidleriſches Leben. Kurtz vor ſeinem Tod begab mmft
er ſich wiederumb zuruck nach ſeiner vorigen Cellen andt
in das Cloſter / fiel aber bald in ſchwere Krancke: acſtrc
heit / und ſtarb. Einen Tag vor ſeinem Ableiben (adeß
wurd er gaͤhling verzuckt / warff die Augen im (nanm
Kopff hin und her / ſchauete einen nach den an⸗ agtt
dern an / zitterte an den gantzen Leib / klapperte
mit den Zaͤhnen / fieng eine Weil an zu reden / Dae
ſchwieg bald wieder ſtill / gab wieder Antwort / a/ i
nicht anderſt / als wann man Rechenſchafft von ſend
ihm forderte / dann er redete ſolche und derglei⸗ Piſet/
chen Wort / welche alle Umbſtehende gar wohl in/n
hoͤren kunnten: Alſo iſt ihm zwar / ich hab aber on
deswegen viel gefaſtet; Uber eine Weil ſagte aſe
er wiederumb: Nein / fuͤrwahr ihr luͤgt mich an / egt/
dem iſt nicht alſo. Und abermal nach einer kur⸗
tzen Friſt: Ach! leider ja / ich kans nicht lauu⸗ m
nen / hab aber Reu und Leyd daruͤber gehabt / gins
und Buß gethan. Gleich darnach: Wie ihr g/c
ſagt / alſo iſt es hergangen / hoffe aber Barm⸗ ſcſhe
hertzigkeit. Des andern Tags ware er eine Leich, e ace
und iſt aus dieſer Verzuckung nicht mehr ſen ſfit

mmeer
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ſelbſt kommen / ſondern in die Ewigkeit verzucke
worden / mit ſolcher Ungewißheit / daß man heut zu
Tag nicht weiß / was er fuͤr einen Sentenz em⸗
pfangen habe. Ein ſo Ehrwuͤrdiger Alter / ein
Muͤnch / ein Eiſidel / ein ſo heiliger Mann / von de⸗
me ein glaubwuͤrdiger Mann ausſagte / (ſpricht
Climacus,) er habe ſelbſt geſehen / daß ihme ein
Leopard aus der Hand habe geeſſen / und dannoch
hat man ſtrenge Rechnungſchafft von ihm gefor⸗
deret / und weiß kein Menſch wie es abgeloffen / ſo
ja erſchroͤcklich iſt. Dieſer Geſchicht nach ſcheinet
es ja / daß die geheime Verhoͤr noch vor dem Tod
vorgenommen / und eine geraume Zeit damit zu⸗
gebracht werde? Hierauff antworte:

Das folgt darumb nicht daraus / kan auch nicht
ſeyn / dann ſo lang der Menſch lebt / und ſeinen
Verſtand hat / ſo lang hat er auch ſeinen freyen
Willen/ und kan noch ſuͤndigen / oder Buß
thun / wie alle Catholiſche Theologi mit Suarez
Tom. 2. in 3. Part. Diſput. y2. Sect. 2. lehren/
und alſo wartet ihn GOtt zu / und verſchiebet das
Gericht / biß er es gar hat;

Wann aber die Sterbende / wie erſtgedachter
Muͤnch Stephanus, alſo reden / und ſich verhal⸗
ten / als wann ſie wuͤrcklich vor Gericht ſtunden/
iſt ſolches kein Anzeigen / daß es in der Sach
ſelbſt alsdann alſo hergehe / ſondern GOTT
verhaͤngt nur uͤber etliche Sterbende andern zuar
Warnung

060 382 80*
Warnung dergleichen ſchroͤckbare Erſcheinun⸗
gen / damit man ſehe / wie ſehr der Teuffel dem
Menſchen im Tod⸗Beth zuſetze / auff daß er ihn
zur Verzweifflung bringe / und wie Sorg ein
ſolcher ſterbender Menſch habe auff das herbey
nahende Gericht / worfuͤr er allbereit citirt wird.

Mehr laſſt ſich aus dergleichen Geſchicht nicht

ſchlieſſen.
Wo kommen die Seelen alsdann hin?

Antwort: Entweder in dem Himmel / oder
in die Hoͤll / oder in das Fegfeuer. Dann / wie
der Eccleſiaſticus ſagt: cap. I11. verſ. 28. GOtt
iſt leicht / einem jeden nach ſeinen Weegen (das
iſt / nach ſeinen Wercken /) die Vergeltung
zu erſtatten / an dem Tag ſeines Abſter⸗
bens/ in die obitus.

Belrach⸗

Nein h

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Betrachtung vom Gericht.
nubre

Wiir muͤſſen alle offenbar werden vor
zn dem Richter⸗Stuhl Chriſti. 2. Corinth.

I.

“ Strenges Gericht lich muß doch hin/
t Bre folgt / wann ich geſtorben bin?
Die Rechenſchafft / was fiel mir ein
Wann ich ſollt jetzt gerichtet ſeyn?
2
le
e Es fiel mir ein: O ſpate Bußs!
Miein Urtheil ich verhoͤren muß /
Was ich gethan / geredt / gedacht /
Wie ich die Zeit hab zugebracht?

. 3.
Waas unbekannt und heimlich war/
Voor aller Welt wird offenbar:
Auuch frembde Sund wirfft man mir fuͤr /
un iſt verſperrt die Gnaden⸗Thuͤr.
4. Gib

080 384 )60⸗
ib Rechenſchafft da ſteh ich blos /
Zie Raoe ſchaft die Schuld iſt groß: mnrd
Der boͤſe Feind klagt fuͤr Gericht, mre
Und niemand iſt / der fuͤr mich ſpricht. Oſinn

„„ Deſe
Ach hätt ich Gott allein geſucht! M

Ach haͤtt ich nur die Suͤnd verflucht!
att ich doch nur recht gebeicht!
We fer ed Gericht ſo leicht. t

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4

₰ℳ 385 )80⸗
Von der Hoͤll.

46
Was iſt die Hoͤll?

Ariutwort: Ein gewiſſer Ort in der Mitten der

Erden / welchen der gerechte GOTT dem Teuffel
und ſeinem Anhang zubereitet hat. S. Gregorius
Lib. A. Dialog. cap. 42.
Deſcende ſis ad tartara,
Non ut utare flammis;
Sed mente flammas penſita,
AIt exeas ab illiis
Steigen muſt du in die oͤll hinab /
iicht / daß du ſollteſt brinnen;
Sondern die oͤll im Gemuͤth ſtets hab /
Auff daß du moͤgſt entrinnen.
Wer kan ihm recht einbilden / was das ſeye / an
einem ſolchen finſteren Ort / in ſo groſſer Pein und

Quaal / bey einer ſo leydigen Geſellſchafft dem
Teuffel und verachteſten Ubelthaͤter in Verhafft

ſitzen / ſeufftzen / weinen/ heulen / Zaͤhnklapperen/

toben / wuͤten / Gottslaͤſtern / verzweifflen / und doch

nicht ſterben koͤnnen/ und das auff ewig. Wer

.

kan das ihm recht einbilden? und noch eine Be⸗
gierd zu denen Dingen haben / darauff die Hoͤll

eſchlagen iſt / es iſt nicht moͤglich. Eccl. 7. v. 40.
Gedenck an deine letzte Ding / ſo wirſt du in Ewig⸗
keit nicht ſundigen.

Bb 7. Wie

Wie vielerley iſt die Straff / ſo die Ver⸗
dammte zu leiden haben in der Hoͤll?
Antwort: Zweyerley:
Deren erſte / Pœna damni, die Straff deß Ver⸗
luſts / daß ſie von Gottes Angeſicht ver⸗
ſtoſſen ſeyn.
Die andere / Pœna ſenſus, die Straff der

Emppfindlichkeit / daß ſie der Empfindlich⸗
keit nach geſtrafft werden.

18.
Wie lang werden dieſe Straffen
waͤhren:
Antwort: Immer und ewig / ach da iſt kein
End! was willſt du etwas / daß ein End hat / ſo
groß es immer ſeyn mag/ mit dem auff die

Waag legen / welches unendlich iſt? zehen tau⸗

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GBiſtte

ſend Jahr/ tauſend / tauſend Jahr / welche ein

End haben / koͤnnen mit der Ewigkeit nicht ver⸗
glichen werden. S. Auguſtinus in Pſalm. 36.
19.
Iſt gar kein Huͤlff und Troſt zu ge⸗
3 warten?

Anntwort: Nein / wer in dieſem tieffen

Hoͤllen⸗Kercker angehalten wird / an den genen⸗

Hund
berden

uun derſ

als ob er
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icpet,

cket kein Vatter/ kein Mutter / kein Sohn / kein
Tochter / kein Schweſter / kein Bruder mehr;
alles Angedencken/ alle Sorg/ aller Troſt /
alle Lieb / alle Erbaͤrmde/ alles Mitleyden iſt
ihme auff ewig verſagt: Thren. I. verſ. 2. Non

eſt qui conſoletur eam ex omnibus charis ejus:

Es iſt keiner aus allen ihren Geliebten / der ſie

troͤſte.

Die verdammte Seel wird hundert Jahr an
einander unauffhoͤrlich weinen/ ſeufftzen und

klagen / aber nach hundert Jahren wird keiner

Gcn

eie

atu
Ia

ſiet

pole
Gglti
budln

zu ihr kommen/ der ſie troͤſte aus allen ihren
Geliebten.
Sie wird tauſend Jahr in dieſem Jammer⸗
Weſen hoͤchſt bekuͤmmerlich zubringen aber
auch nach tauſend Jahren wird es noch heiſſen:

Es iſt keiner der ſie troͤſte.
Hüundert tauſend Jahr / Million tauſend Jahr

werden verſtreichen / aber niemand wird kom⸗

men der ſie tröſte / ja der nur dergleichen thue
als ob er noch an ſie gedencke. Da fragt ein

Heil. Thereſia: Wie wird ſich beheben jene

Seel / welche auff dieſer Welt allzeit in Ehren
und Anſehen geweſen / welche von allen geliebt /

bedienet / und werth gehalten worden?

Bb à2 20. Sol⸗

2060 388 )'60 bG
Sollen dann die heilige Gottes der Ver⸗
dammten ſo gar vergeſſen / daß man wird
ſagen koͤnnen / ſie wiſſen nicht wie groß die
Anzahl derſelben ſeye / was fuͤr Dey⸗
nen ſie leiden / wie tieff ein ſeder in
den Flammen ſitze / und der⸗
gleichen:?

Auntwort: Dieſe Frag beantwortet der
groſſe Cantzler der Pariſiſchen hohen Schul /
Joannes Gerſon Tom. 2. Serm. de omnibus
Sanctis. Nihil prohibet dicere, eos cognoſcere,
imo viſitare poſſe localitèr pœnas, & gemitus,
ſtridorésque damnatorum. Es ſtehet nichts in
dem Weeg / daß man nicht ſagen doͤrffe die
Heiligen koͤnnen wiſſen / und ſelbſten den Au⸗
genſchein einnehmen von den Peynen / Seuff⸗
zeren und Weheklagen der Verdammten.

Iſt demnach gar glaublich / daß die Heilige
den hoͤlliſchen Kercker durchſuchen / und von
allen Peynen die eigentliche Beſchaffenheit
erkuͤndigen werden / darbey ſie doch von dem
Feuer / weilen ihr Leib mit der Gab der Unbe⸗
ſchmertzlichkeit dargegen gantz wohl verſicheret
iſt / nichts leiden werden. Ab dieſer Heim⸗
ſuchung aber werden die Verdammte groſſes
Mißfallen haben / und wie vorher ſchon ge⸗
ſchryen: Luc. 23. v. 30. O ihr Berg / taner
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Q0 389 990

uber uns / damit weder Chriſtus / noch einiger

aus ſeinen Freunden mehr anſehe. Alſo werden
ſie auch in der Hoͤll grißgrammen / wann ein
Heiliger zu ihnen hinab kommen / und den

Augenſchein von ihren Peynen einholen wird;

wird alſo dieſe Gedaͤchtnuß der Heiligen / oder

ihre perſoͤnliche Ankunfft nicht mitleydig ſeyn/

ſondern ſie werden ſagen / und die Verdammte

werden in ihre Ohren hinein hoͤren: HErr / du

biſt gerecht / und gerecht iſt dein Urtheil. Pſal.
118. Vverſ. 137.

21.

Welche iſt.die groͤſte aus den empfindli⸗
chen Peynen der Verdammten?

Antwort: Das hoͤlliſche Feuer / und weil
ſolches die Verdammte in der Hoͤllen ewig
quaͤlet / haltet Pater Suarez P. 3. q. 46. a. 6.
ſambt dem mehreren Theil der Theologen dar⸗
vor: Das Leyden Chriſti / und aller heiligen

Martyrer ſeye nicht ſo groß geweſen / als die
Peyn der Verdammten ſeyn werde in dem

e hoͤlliſchen Feuer. Wer wird aus euch wohnen

bey der ewigen Brunſt? fragt Iſaias cap. 33.

So ſtreng und hefftig wird das hoͤlliſche
Feuer brinnen / daß wann ſchon alle Baͤch

uVnd Bronnen / alle Teuch und Lachen / alle
Fluͤß und See ſollten zuſammen rinnen / uͤber das
alle Teuffel und Engel ihr Macht auffbieten/

Bb 32 wuͤrden

„ 90860 390 )30⸗

wuͤrden ſie doch nur ein Fuͤncklein auszulö⸗
ſchen / nicht vermoͤgen.
. 22.
Wird dann Leib und Seel vom n Feuer
gebrennet werden?
Antwort: Ja freylich. Der Leib wird

natuͤrlicher / die Seel aber uͤbernatuͤrlicher .⸗
Weiß durch ein Miracul von dem hoͤlliſchen

Feuer gebrennet werden / nemlich per alliga-
tionem ad ignem, wegen der umbringenden

Flammen / daran ſie gleichſam gebunden iſt /

(wie die Theologi darvon reden /) und ſich
nicht ledig machen kan / ſondern daran klebt /
wie ein Vogel an dem Leim / und jemehr ſie ſich

deſſen entſchuͤtten will/ lemehr. verwicklet ſi e ſich

darinn.
23 3.
Wer kommt in die Hoͤlle?
Antwort: Alle / ſo mit ſchweren Sun⸗
den / wann es auch nur allein eintindige waͤre/
unbußfertig dahin ſierder.

Kan man aus der Holl nicht erloͤſt
werden:
Antwort: Nein / wann ein Gottloſer

Kiirbt / ſo wird keine Hoffnung mehr da ſeyn /

Prov. 11. V. 7. und heiſt: Weichet von mir / ihr
Vermaledeyte / in das ewige Feuer. Matth.
db. 25. verl. 41.

ſi
Dann
Oꝗ
Dos

B 391 )80⸗
hin, Betrachtung von der Hoͤllen.

n Gehet hin von mir / ihr Vermaledeyten /

e, in das ewige Feuer. Matth. 25.
Eeſee

e DHoͤllen⸗Pein! O Bitterkeit!
n B lenc dn biſt vermaledeyt.
1 Wer wird verdammt? Was beii mire n/
. 3 e
Wannich ſollt jetzt im Feuer ſey
Uſrht! z.
neet. . L

. ir ein: Ach! Weh und Ach 1
e Das gener mich unmenſchlich ſchmertzt.

3°

84 der ner⸗Streu /
Da lieg ich auf der Feuer⸗Strenn/
Ne t mich die ſpate Reu. R
Den orn B. rrcht!
Das Feuer⸗Beth habt ihr gem

sl 392 )60⸗
Ach wa ich doch MU.
waͤr ich doch nur einmal frey!
Von dieſer Quaal und Henckerey/

Jetzt wiſſt ich / was ich meyden ſollt /
Jetzt wiſſt ich / was ich leyden wollt.

*

Wie leicht war mir von dieſer Peyn

Durch kleine Buß befreyt zu ſeyn?
Ach! vor der Buß hat mir gegrauſt /
Jetzt wollt ichs thun / es iſt verhauſt.

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ler Go

6 293 )60
Von dem Himmelreich.

2 5.

In wen beſtehet die weſentliche Seeligkeit

der Heiligen in dem Himmel:

Antwort: Nach gemeiner Lehr der Theo-
logen, in der klaren Anſchauung GOttes / wel⸗
che von Angeſicht zu Angeſicht geſchicht / darbey
wir ſo klar und eigentlich werden die Gottheit
ſehen / wie ſie an ſich ſelber iſt / ſambt allen
Kraͤfften und Eigenſchafften.

26.

Werden wir dann GOtt mit leiblichen
Augen ſehen: L

Antwort: Nein / dann ſo ſpricht der HEer:

Exodi 33. Kein Menſch wird mich ſehen / und

leben. GOTT iſt ein purer Geiſt / ohne ma⸗
terialiſche Farb und Liecht: kan alſo mit leib⸗
lichen Augen/ die nichts / als was licht und ge⸗
faͤrbt iſt / ſehen / von den Seeligen im Him⸗—

mel / der Gottheit nach / nicht geſehen werden

geiſtlich muß bie Anſchauung GOttes ſeyn /
en Verſtand / nicht das Aug / iſt darzu taug⸗

Bb’ 27. Wir

906 394 )802
Wir erkennen ſja hier ſchon GOtt mit dem
Verſtand / und ſehen ihn mit dem Aug des
Glaubens / was wird dann zwiſchen dieſen
Erkanntnuſſen hier und dort fuͤr ein
Unterſchied ſeyn:

Antwort: Ein ſehr groſſer/ dann wie der

Heil. Apoſtel Paulus ſchreibt/ 1. ad Cor. 13.

Waun vwir ſchon ſehen / und erkennen GOTOC

in dieſem Leben mit dem Verſtand / mit dem
Aug des Glaubens / ſo ſehen wir ihm doch
gantz dimper / und gleichſam nur von weitem
in ſpeculo & ænigmate, in einem Spiegel / in
einem duncklen Raͤthſeln; dort aber in dem
Himmel / facie ad faciem, von Angeſicht zu
Angeſicht.
28.

Wie kan aber die unausſetzliche Anſchau⸗
ung des himmliſchen Vatters ſo hoͤchſt⸗er⸗
freulich ſeyn / indem wir / wann wir ſchon
gern viel Sachen ſehen / gleich muͤ d
werden / und wollen etwas
neues haben?

Antwort: Ich mercke aus dieſem / du bil⸗

Ddeſt dir die Sachen weit anders ein / als ſie an
ſich ſeynd / als muͤſte einer da Maul und Au⸗

gen

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gen auffreiſſen/ und GOtt dem himmliſchen
Vatter / einen alten Mann mit grauen Haa⸗
ren und Bart / (wie ihn die Mahler vorſtellen /)
ſo long angaffen / biß einer genug hat.
Nein / es hat gantz ein andere Beſchaffen⸗

heit mit der goͤttlichen Anſchauung / dort wird
in dem Angeſicht des himmliſchen Vatters al⸗

ler erdencklicher Luſt/ Schoͤnheit / und was nur

ein ehrliches Gemuͤth erfreuen kan / zugleich

und auff einmal vorgeſtellt/ iſt auch die Be⸗
luſtigung gleich den erſten Anblick ſolcher Er⸗
goͤtzlichkeit dermaſſen groß / daß die Auser⸗
waͤhlte nicht anders meynen, als ſie muͤſſen
vergehen vor lauter Suͤſſigkeit / wuͤnſchen auch
nichts mehres/ als daß der Genuß eines ſo
Freuden⸗vollen Gegenwurffs nur fein lang
waͤhre / und ſchaͤtzten ſich fuͤr ungluͤckſeelig /

wann ſie deſſen ſollten beraubt werden. Ur⸗

ſach deſſen gibt der Engliſche Doctor S. Tho-

mas I. P. q. 26. a. 4. in corpore: Weil/ was

irgends in einer Gluͤckſeeligkett / ſie ſeye gleich
eine warhaffte oder falſche / Annehmliches zu
finden / GOtt das alles begreifft auff eine vor⸗
trefflichere Weiß / und mit einem Überſchuß in ſich.
229.
Was wuͤrcket die goͤttliche Anſchauung
bey den Auserwaͤhlten:
Antwort: .

1. Macht ſie ſelbige GOTT gleich / wie das

60 396 )80
Ebenbild ſeinem Vor⸗Riß / wie einen lie⸗
ben Sohn ſeinem Vatter/ cum apparuerit,
ſimiles illi erimus, quia videbimus eum, ſicuti
eſt: Joann. I. cap. 3. V. 2. wann er ſich voͤllig
von uns wird ſehen laſſen / werden wir ihm
gleich ſeyn / dann wir werden ihn ſehen / wie
er an ſich ſelbſt iſt. 6
Wie hupffet nicht vor Feeuden ein Kind /
dem ſein Vatter ein Kleid machen laſt / gleicher
Form/ wie ein Koͤniglicher Peintz gekleidt da⸗
her gehet: Alſo gekleist mit dem Glantz der
Glory und Unſterblichkeit prangen die Heilige

in dem Himmel / und ſehen etlicher Maſſen in

ihren Auffzug GOtt gleich / und bleibt ihnen

ihr Glantz unverſehrt / ſo lang ſie der Anſchau⸗
ung Gottes genieſſen/ welches allzeit forthin

und auff ewig geſchicht.
2. Gleich bey dem erſten Anblick hoͤren auff alle

vorgehabte Muͤheſeeligkeiten; GOtt / ſagt
der Heil. Joannes in der heimlichen Offen⸗

barung / cap. 21. Verſ. 4. wird von ihren
Wangen die Zaͤher abwiſchen/ kein Tod

wird ſich mehr blicken laſſen / kein Wehe⸗
Klagen / kein Geſchrey / kein Leibs⸗
Schmertz vorhanden ſeyn / dann alle Arm⸗

eatokeiten deß vorigen Lebens haben ein
3. Die Anſchauung GOttes beſtaͤttiget die

Seelige in der Gnad / macht ſie ſicher nd 4

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080 397 802
frey von aller Suͤnd. Sie koͤnnen nicht
mehr ſuͤndigen / wann ſie auch wollten; ja
ſie koͤnnen nicht mehr woͤllen ſuͤndigen / ſondern

W

eſen
.

tep ſeynd gezwungen in GOtt ſich zu erfreuen /
inn GOtt zu lieben / dann die klare Eckannt⸗
mnuß, die ſie haben / was GOT T fuͤr ein un⸗

vergleichliches Gut / gegen dem alle Creaturen
nichts / ſauber nichts / zwingt ſie GOtt zu lie⸗
ben uͤber alles/ neben einer ſolchen vollkom⸗
menen Lieb aber mag keine Suͤnd beſtehen.
4. Nicht ein geruntzletes Geſicht eines alten
Manns / (wie die Mahler GOTT Vatter
vorſtellen / zu bemercken ſeine Ewigkeit und
Wmeißheit) ſondern gleichſam einen glat⸗
uli ten / und von den Sonnen⸗GStrahlen er⸗
iſe leuchten Spiegel / und darinn die wunder⸗
. lichſte Sachen ſehen die Heilige GOttes/
et als nemlich die Natur und Weſenheit GOt⸗

tes / das Geheimnuß der heiligſten Drey⸗
fkaltigkeit wie ein Ding dreyfach/ und drey
AmIè Dirng eins ſeyn koͤnnen. Sie ſehen in die⸗
nlned ſem Spiegel der Gottheit / wie alles von An⸗
tec fang der Welt biß zum End auff einander
16 gangen / mit Freud / Troſt / und hitziger Lieeb
ln gegen GOtt entzuͤndt / daß ſie nichts anders
RKr thun / als lieben und frolocken.
F. Letzlich vermehret und verzuckeret gleichſam
Ct die Freud der Auserwaͤhlten nicht wenig/

4 daß ſie ſicher ſtehen bey ihrer Gluckſeeligkeie/

80c 398 )8
und fuͤr gewiß wiſſen / daß ſie goͤttlicher

Zulde Freundſchafft/ und der himmliſchen

uͤtern auff ewig zu genieſſen haben.
Was iſt dann endlich die himmliſche
Glory uͤberhaupt: W
Auntwort: Der Heil. Auguſtinus cap. 77.
Soliloq. beſchreibt ſie alſo: Ein lebendigmachen⸗
des Leben / ein ewiges / und ewig⸗ſeeliges Leben/
wo Freud ohne Leyd/ Ruhe ohne Arbeit / Ehre
ohne Angſt / Reichthumb ohne Verluſt / Uber⸗
fluß ohne Abgang / Leben ohne Tod / Ewigkeit/
Rene Verweſenheit / Seeligkeit ohne Truͤbſal
1 „ .
Betrachtung von dem Himmel.

Kommet her ihr Gebenedeyte meines
Vatters / beſitzet das Reich. Matrh. 25.

I.
. Wöeinnnele det 1O Suͤſſigkeit!
H Komm her du biſt gebenedeytz
WeVer wird gerufft? was fiel mir ein
Wiann ich ſoll jetzt im Himmel ſeyn.

2080. 399 )60 »

CEs fiel mir ein / O ſchoͤner Blick!

O werther Schatz! O tauſend Gluͤckk
ch von der Hoͤll bin ich erloͤſt!
H Und bleib ohne End mit getroͤſt.
Ich lebe nun im Himmels⸗Heer/
Ich ſchwebe nun im Freuden⸗Meer:
Das Creutz iſt aus / das Leyd iſt hin/
Mit Gott / in Gott ich ſeelig bin.
id 4.
„ D kleiner Streit! O ſchoͤne Cron!
ſchlechter Dienſt! O groſſer Lohn!
Oreicher Gott! nun biſt du mein/
nl O lieber GOtt! nun bin ich dein.

Adgch haͤtt ich dich nur mehr gekennt!
4 Ach häaͤtt ich mehr vor Lieb gebrennt!

Ach haͤtt ich dich nur mehr verſucht!

O Ereutz! wie gut iſt deine Frucht /

80 400 60⸗
Danmit ſchlieſſe ichs / und ſprich
allen Chriſten mit dem Heil. Gre⸗

gorio zu: Homil. 28. in Evangelia.

Hæc ſolicita conſideratione penſa-
te, in æternitatis amore cor figite:
Das bedenckt fein wohl bey euch
ſelbſt / reiſt einmal euer Hertz von
den ſchnoͤden / verfuͤhriſchen Freu⸗
den dieſer Welt hinweg / und heff⸗
tet es an der glüͤckſeeligen
Ewigkeit an.

An

haich
Ran
iles
aen

n

erde

lormber
.lin

Mntſen
noſen
luſen:

Regiſter
Der denckwuͤrdigen Sachen nach

dem Alphabeth / ſonſten nach Ordnung
der Blaͤtter und Zahl / wie auch

Fragen.
Das f. bedeutet das Blat / das 4.
V die Frag. .
A.
Vedemeleih erlediget Jeremiam auß der Gefaͤngnga5
12 f. 241. 4q. 6⁶
Adam verliehret die Erb⸗Gerechtigkeit f. 7. q. 4
Adams Suͤnd wie ſie auff uns kommen f. 7. q.
Auff Adams Suünd was erfolgt f. 7. q. 6
Adams Suͤnd wie ſie zu nennen f. 10. q. 5

Adam kunnte der beleydigten Majeſtaͤl Gottes kein Genuͦ⸗

gen thun f. 11. q. -
Aechtern des Gottesbienſt ergehets nicht wohl f. 187. q. 9
Agnus Dei Suͤnd nichts aberglaubiges f. 134. 4.
Anleitung zur Suͤnd / wie einem auſſer Wort und Werck
koͤnne gegeben werden f. 175. q. 11
Allmoſen geben iſt ein gutes Werck f. 196. q.
Allmoſen tragt Zins f. 2 5I. q. 12

Allmoſen zu geben / was uns bewegen ſol;! Ff. 200, q. 12
3 C d* Anſels

Regiſter.

Anſelmus lehret uns die Suͤnden fliehen f. 30. 4. 7
Anreitzen zur Suͤnd / wie es geſchebhe — f. 17 4. q. 3
Antonius Einſied er / begrabet Paulum fF. 2 46. q. 8
Armen Geſtalt he t Ehriſtns ancenonmen f. 197. q.
Arm im Geiſt ſeyn/ wie es zu verſtehen f. 3 13. q. 2
Armi im Geiſt / ob der ſeyn koͤnne/ bey dem Uberflus
315. q. 5
ob der welcher nichts hat t. 3 16. q. 7
Armuth hat drey Staffel f. 33 2. gq. 4
Armen Werckſtatt f. 3 16. q. 7
Auguſtinus / wie er bekehrel worden f. 119. q. 7
B.
Bunbectilai worinn ſie beſtehe f. 324. gq. 22
bey welchen ſie wohlangelegtt. 324.1. 23
Betten / warumb es ein gutes Werck f. 192. q. 2
Betten / wie man allzeit kͤnne f. 193. q. 5
Betten ſoll man gern f. 192. g. 3
Betten muß der Menſch f. 193. . 4
Beichten muß ein Chriſt im Jahr einmahl / wann er es nicht
thut / wie er zu ſtraffen f. 113. q. 1
Hoßheit/ was es ſen 1 . 4. 7
was darans entſpringe q. 7
Brüderliche Abſtraffung / iſt ein zeichen der Lieb f 362,. 4.5
Vaß⸗/ bringt Verzeyhung der Suͤnden f. 79. q. 3
C. .
Cermus⸗ Gerechtigkeit / wie ſol beſchaffen feos
f. 26. q.
wie man ſie ſoll uͤben f. 27. q. 11
Chriſtliche Warheit / welche ſelbiger widerſtreben f. 92, q. 1
D.
Dinß ge ſoll man traͤncken— f. 230. q. 3

in die ſem / welche geprleſen werden f. 237. Va 4.

S

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Pieſfn
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f. 19 5. .
Feind / koͤnnen uns auff dreyerley Weiß beleydigen

Begiſter.
Dem Durſtigen will ein Edelmann ein Trunck hohlen / und
. fallt in Brunn f. 23 8. J. 4
Durſt und Hunger nach der Gerechtigkeit / worinn er be⸗
ſtehe f. 322. q. 20

EDuardo / dem H. Koͤnig / wird der Tag / an welchen
er ſterben werde / zu wiſſen gemacht f. 199. J. 9
Ehren und Wuͤrden nachſtreben / obs allzeit Sund f. 32. . 2

Ehrabſchneiden / bleibt nicht ungeſtrafft f. 153. q. 5.
Ehrabſchneidung gibt Pantoia die Schuld / daß er ein So⸗
doymit worden f. 162, q. 5
Erneſtus, Exempel der Unbußfertigkeit f. 123: q. 7
Erneſti Tod und Uberſchrifft f. 143. q. 7
Exempel thur viel zur Lehr f. 266. q. 13
Aſten/ warumb es ein gutes Werck f. 194. Jq. 6
wird ſehr geprieſen von HH. Vaͤtteren f. 195. q. 6
iſt ſehr nutzlich und heylſam f. 196. q. 8
Faſten ſoll der Menſch 7

, f. 299. q. 52
wie wir uns gegen dieſe zu verhalten f. 300. q. 53
Den Feinden innerlich verzeyhen / und mit Hertzen lieben

iſt nicht genug f. 307. q. 57
Fraß wird beſchrieben „54. q.
mit dem verſuͤudiget man ſich auff zweyerle Weiß
. S le 55. q. 4
ſchadet dem Leib und der Seel f. 57. . 8
Vielfraß dienet dem Beelephegor f. 60. q. 10
Frembde / ſoll man beherbergen f. 243. q. 6
in dieſem / welche gutwillig f. 244. J. 7

ind iſt d
8 n ſt dreyfach C2 rih.

RBegiſter.

orcht Gottes Fundament deß Heyls f. 138. 4. 5 ht
roͤhlichkeit dem Geiſt nach / worinn ſie beſtehe t. 286. q. 38 66
G. gee
Gkaub allein daß er ſeelig mache / ſtehet nicht in der Gtt
Bibel f. 202. q. 2 iti
erfordert die Werck f. 20 5. q. 2
Glauben / wann der H. Paulus Rom. 3. von Wercken ab⸗
ſoͤndert / wie es zu verſtehen f. 20 5. q. 5
Gebett / erfordert ein Vorbereitung. t. 276. q. 2 3
wie man ſich darzu bereiten ſoll f. 277. 24

Gebett iſt kraͤfftiger / ſo mit vielen verrichtet wird f. 279. q. 27
Gefangene / und welche man ſoll erledigen Kt. 240. q. 5 9
Geheitnes Gericht / wo es angeſtellt wird f. 377. c. 12

wann es eigentlich angehe f. 378. q. 13
nichts vor dem Tod f. 379. q. 14
Gehorſam / damit er vollkommen ſeye / was er in ſich NN
halte f. 345. q. 1 5

ha
was uns zu ſolchen ſoll antreiben f. 350. q. 2;3 AYl
was ſonſt darbey zu obſerviren f. 3 52. q. 24

Geitz / was er ſeye f. 37. J. 1
Geitz⸗Toͤchter werden beſchrieben— f. 3 8. J. 4
iſt auff zweyerley Weiß ein ſchwere Sund f. 37. q. 2
Geitzige dienen den Mammon f. 40. q. 10 her
Geſundheit trincken wird nicht gelobt f. 37. (. 7 ⸗
Gerecht vor Gott ſeyn f. 184. 4. 5
Gerecht in ſich ſeyn f. 18 5. J. 6
Gerecht gegen den Nechſten f. 186. q. 7 .
was ſeye ibid. .
Gerechtigkeit wird beſchrieben f. 358. q. 8 1(
dDdeeroſelben Gattungen f. 35 8. q. 8
M deroſelben Wuͤrckungen t. 3 59. q. 9
Erb⸗Gerechtigkeit Gaben f. F. q. 2
M der Seelen und Leib nach f. 6. q. -
Gemaͤhl ſo unkeuſch / ſeynd ſchaͤdlich f. 176. q. 1 t

Regiſter.

Gnad und Beyhuͤlff Gottes / wie ſie abgetheilt K. 83. q. 2
was ſie ihrer Weſenheit nach ſeyen f. 84. q. 3
Goͤttliche Natur / hat füͤr ſich allein das Ampt eines Erloͤſers
nicht vertretten koͤnnen f. 14. q. 10
Gottes Guͤte iſt unendlich f. 88. q. 9. & 10
Gott kan man mit leiblichen Augen nicht anſehen f. 39 3. q. 26
Goͤttliche Anſchauung / was ſie wuͤrcke f. 39 5. q. 29

H. 4
Alsſtaͤrrigkeit eines ketzeriſchen Weibs / wird ſeltzam
beſchrieben f. 96. q. 6
Halsſtaͤrrigkeit der Juden f. 93. gq. 3
Heyl deß Menſchen iſt lan gewiſſe Mittel gebunden
f. 17. q. 13. und
warumb? d. 14
deren ſeynd zweyerleg f. 19. q. 15
Heiſſen anderen ſundigen / wie es geſchehe f. 173. q. 6
wie man ſich da zu verhalten f. 174. q. 6
Himmel muͤſſen wir verdienen f. 222. d. 24
wie er ein Erb⸗Gut von Chriſto uns ver⸗
dienet f, 223. q. 2 5
Hiaromirius, ein Exempel der Liebe gegen ſeinen Feind
. f. 305. q. 57
Hertz / ſo verſtockt / verachtet alle Mittel f. 104 q. 3
Hoffart / was ſie ſeye . f. 32. J. 1
wann ſie ein Tod⸗Suͤnd f. 33. J. 5
findet in ſchlechten Dingen Platz f. 34. J. 7
was fur Suͤnd ſie außbruͤte f. 3 5. q. 8
Höffaͤrtige / dienen den Leviathan f. 37. q. 10
Hoffnung / betruͤgt nicht f. 2 52. d. I a
Hoͤlliſchen Kercker / ob die Heilige beſuchen 1f. 388. 4, 20
wer darein komme f. 390. q. 23
auß dieſen iſt kein Erloͤſung f. 390. J. 2 ½
wie vielerley da die Straff f. 3 86. q. 17
C 3 Hounsden,

Megiſter.
Hounsden, der Koͤnigin Eliſabethe in Engelland Rath

ungluͤckſeeliger Tod t. 27 I. q. 18.
J.
Qunge Geſellen / deren vier gehen zu ſtehlen aus / werden
wunderlich abgehalten f. 188. q. 9

Job kappt ſein Weib bey Anreitzung zum Boͤſen f. 175 q. 10
Julianus / der Heilige / der / wiewohl unwiſſend ſeine Elter
in ſeinem Ehe⸗Beth umgebracht / wie er von
Chriſto Verzeyhung erhalten f. 244. J· 7

K.
Krchen / Eintrettenden / was der heilige Bernardus
rathe f. 276. q. 22
Keuſchheit Vortrefflichkeit / worans ſie iu erkennen
. 336. J. 9
Keuſchheit / wie ſie erhalten werde f. 340. q. 12
. in dieſer / wie weit einer kommen ſeye / wie es zu
errrkennen f. 33 8. q. II
Keuſchheit / was ſie ſeye f. 354. . 2
dieſer Tugend⸗Ampt f. 3 54. d. 3
dieſer Tugend⸗Wuͤrckung f. 357. J.6
Kraut wider die Begierlichkeit f. 342. q. 13
Krancke ſoll man beſuchen f. 242. q 6
welche in dieſem vortrefflich f. 243. q. 6
Kraͤfften der Natur und eigene Verdienſten / klecken nicht
zur wahren Buß 1. 79. Jq. 3
L.
Loben andere Suͤnd / wie es geſchehe fF. 176. q. 12
Lob der Suͤnder/ was es den Frommen ſuͤr Gedancken
ſoll machen f. 176. . 13
Leben der Außerwaͤhlten / wie ein Gnade Gottes f. 222. 4. 23

Lohn eyfferiger Lehrer t. 26 §. J. I 5
Lutherus

tert

er⸗

Phe

e fenn

e

4

4

Regiſter.
Lutherus hat in die Bibel eingeflickt / der Glaub allein ge⸗

rechtfertige f. 202. q. 2
Luthero wird darumben eines angeſetzt f. 203. J. 4
. MW.
Meſſigkeit / gibt allen Tugenden einen Vorſchub
was dieſe ſeye f. 361 . q. 11
derſelben Wuͤrckung f. 363. J. I 5
Meyniug / wie dieſe iſt / ſo iſt das Werck f. 211. q. 6
gute Meynnng / was ſie ſe F. 212. J. 7
wann dieſe zu machen f. 212. q. 8⁸
wie dem / der weder Gute noch Boͤſe hat
.4. q. 10
gute Metzunng / vermag nichts gegen die boͤſe
Werck f. 214. q. 11

Boͤſe / kan die erſtgehabte Gute umbſtoſſen
ðð f. 215. q. 12
warumb ſie Gott ſo angenehm f. 217. d- 14

ſoll oͤfters erneueret werden f. 217. q. I5
.
NAkende ſoll man bekleyden f. 239. J. 4
weiche hierinn groſſes Lob haben f. 239.4. 5
Neyd wird beſchrieben . f. 48. d. 1⸗& 2
RNeyds und Geitzhals Streit f. 49. J. 3
wann er ein Tod⸗Suͤnd f. 50. q. 4
wie er den Menſchen beſudle f. 52. . 7
deſſen bel f. 52. J. 8
1

deſſen Abſcheulichkeit f. 99.
MNeyds halben / ſollen Fromme ſich vom Guten nicht abhal⸗
ten laſſen f. 101. q. 3
Neydhals ſchadet niemand als ſich ſelbſten f. 102. d. 4
Neydige / dienen den Beelzebub F. 53. q. 1
Reuglaubigen Lehr / kan nicht beſtehes f. 229. 4. 28

Regiſter.

Neeusglaubigen / halten nichts auff die gute Werck f. 225. q. 2 8

wann ſie uns vorwerffen / daß gelehrte Maͤn⸗
ner von uns zu ihnen hinuͤber lauffen / was

zu antworten f. 269. q.17
Harao / hat bey ſeiner Verſtockung den freyen Willen
gehabt f. 107. q. 6
Vantoia/ ein buͤſſender Sodomit f. 151. q. 5
Pantoice Ehe⸗Gemahlin Brieff f. 155. . 5
Paulinus H. Biſchoff / gibt wegen eines Gefangenen einen
„ SGaͤrtner ab f. 241. q. 6
Privat⸗Geiſt / iſt nicht der heilige Geiſt f. 94. q. 5
R.
RAra/ was diß Wort heiſſe fF. 319. q. 13
Rathen zur Suͤnd / wie es geſchehe f. 172. q. 3

Rath zur Suͤnd / worauff er ſich ſteiffe f. 172. q. 4
dem gerathen wird / wie er ſich zu

verhalten f. 173. J.. 5
Rathen wer anderen will / wie er ſoll beſchaffen ſeyn
,. ⸗ f. 275. q. 20
Rechtfertigen / was ſeye f. 22. q. 5
Rechtfertiget / wie der Suͤnder werde L. 24. (. 7

Reichthumb / wie ſie lalen gebraucht werden f. 40. 4. 8
ohn rechtmaͤſſigen Gebrauch / was fi ſeyen
40. 4q.9

Reinigkeit deß Hertzens / worinn ſie beſtehe f. 326. 4. 25
dieſe zu erlangen / was erfordert werde f. 327.4.27

Richter / bey dem geheimen Gericht f. 375. q. 9
SAnfftmuth / worinn ſie beſtehe f. 318. q. 10
W der was zuwider ſeye f. 313. q. 11.
= Schhnbeit⸗ ein Kleyd der Seelen f. 12 5. q. 5
Stillſchweigen zur Suͤnd / wie es geſchehe f. 177. q. 14

welche ſich da verfuͤndi f. 177. Jq. 1 5
ſe⸗ er, geg. Gtaͤrcke⸗

Sn
Einde
Gnd

Gin

Eind

Stn

g Regiſter.

ſutee Staͤrcke / was fie ſee f. 364. q. 16
Starcke Wuͤrckung f. 364. q. 17
Sund / was ſie ſene f.27. q.. 2
wie ſie dem Menſchen ſchade f. 27. J. 1
welche die Haupt⸗Suͤnd f. 4. 2
ſen warumb ſie ſo heiſſen f.
iin warumb etliche in den Heiligen Geiſ genennet
n werden ,2 4.
ie wie viel deren f. 7
na Suͤndigen auff Gottes Barmhertzigkeit / was das ſye
f. 78. .
e Euͤndern / ſo verſisckt / wie zu helffen f. 11. d. 8

Suͤndiget toͤdtlich / der ihm fuͤrnimbt in Suͤndigen zu ver⸗
harren / und hoffet noch Buß zu thun vor kinen

Sodomitiſche Sünd / was ſie ſeye f. 149. 1
deroſelben Straff f. 149.

ſchreyet in den Himmel / ziehet die
Rach Gottes nach ſich f. 150. q. 3. & 4
Suͤnde / warumben etliche frembde genennet werden

f. 172. q. 2
Straff und Ermahnung / wegen ſeiner Maͤngel ſoll man
gern annehmen f. 257. q. 1

warumb man ſie nicht gern annehme f. 258. . 2
was darauß entſtehe / wann man ſie übel auff⸗.

nimbt F. 259. J. 3 ,
wein ſolche zu vergleichen f. 259. J. 3
IJAgloͤhnern ſoll man den Lied/Lohn nicht auffhalten
6 f. 169. q. 1
e deren nimbt ſich Gott an f. 169. d.
welche dieſen zu kurtz und unrecht than—
4 k⸗ 170. q. 42

C5„ Theodt⸗

Regiſter.
Theodoricus / Röͤmiſcher Koͤnig / wie er heylloſe Richter

geſtrafft f. 167. q. 5
Thomas Morus / nimbt das Geſchenck einer Wittfrauen
nicht an f. 167. q. 5
Todſchlag ſchreyetl ten den Himmel / und Fak nicht verbor⸗ gorgen
147.
dem Tol, ehlageriſt das Urtheil von 602
gemacht . se. q. 2,
deſſen Exempel q. 3
Theilhafftig Machung frembden Guks/ wie⸗ 1. geſchebe
„180. q. 18
Toden begraben / iſt ein Werck der Barmhertzigkeit f. 244 g. q.
welche in dieſen beruͤhmet f. 245. q. 8
Tod / warumb er verborgen f. 372. d.
darzu wie man ſich bereiten ſoll f. 373. J. 7
Traͤgheit wird beſchrieben f. 65.
welcher Verdruß und Faulheit ein Traͤg eit
eye f. 67. q. 4
Traͤgheit / wann ſie ein Tod⸗Suͤnd F. 68. q. 8
ſie ben uͤbel entſpringen darauß f. 69. J. 7
Traͤgheit / worauß ſie entſpringe f. 71. J. 8
was fuͤr die Traͤgheit ſeye f. 71. q. 9
Traͤge / dienen dem Aſtaroth f. 72. q 10
Traurigken / iſt zweyerley . f. 282. q. 3 3
wie es zu erkennen / ob ſie geiſtlich oder welt⸗
lic f. 286. q. 39
Traurige / wie ſie zu troͤtten f. 292. q. 4 5
Traurigfeit/ wie ſie zu vertreiben f. 289. q. 43
V. U.

Uerſehen die Suͤnd / wie es geſchehe f. 178. q. 16
welche ſich da verur digen ͤnnen f. 179. J. 17
Verthaͤtigen anderer Suͤnd/ wie es geſchehe f. 180. q. 19

Der: weifflung / iſt vie groͤſte Suud t. 37. J. 9

e

li⸗
atd
Veni

lhen

en

Un

Vurf

Uun
Uun

Unr
Unt⸗

Un

Wri

. Regiſter.
Verzweifflen ſoll der Suͤnder nicht / wann ihm auch ſein
8 Verdammnuß geoffenbahret wuͤrdef. 90. q. 12
Verzweifflung / wann ſie einem den Strick in die Hand
gibt / was zu thun . f. 9 r. q. T3
Unbußfertigkeit / wird auff zweyerley Weiß begangen
j. 112. q. 1
In der Unbußfertigkeit / wie viel Sunde begriffen t. 113. q. 2
. welchen ſolche widerfahre f. 115. q. 5.
Verwilligen in andere Suͤnd / was ſeye f. 174. J. 8
Unbarmhertzige / werden ſich am juͤngſten Gericht nicht ent⸗
ſchuldigen koͤnnen t. 25 5. c. 14
Unkeuſchheit / was ſie ſye .41. q. 1. & 2
iſt allzeit ein Tod⸗Suͤnd / wann ſie mit voͤlli⸗
ger Vernunfft geſchicht f. 42. q. 3
wann das Werck ſchon nicht erfolgt f. 42. q. 4
dieſe garſtige Schweins⸗Mutter / bringt neu⸗
nerley Ubel f. 43. . G
ſchadet dem Menſchen an Leib und Seel

. f. 45. q. 7
Unzuchtige/ dienen dem Almodæo .47. q. 10
i Verfolgung umb der Gerechtigkeit / was durch das Wort
1 . Verfolgung und Gerechtigkeit verſtanden
n werde f. 329. q. 3 3

¶Urviſſenheit iſt dreyerley f. 74. J. 6
Et Unwiſſende dehren / was Rutzen einer darvon habe f. 26 5.. 11
1 wie der ſoll beſchaffen ſeyn f. 266. . 12
“D Unrecht ſoll man gedultig leiden f. 29 3. . 46
„Urirrecht, wann es von Gott kommt / wie es dannoch ein—
el Suͤnd = I. 295. (. 49
Unreine Verſuchung / wie ſie zu vertreiben f. 341. J. 1 3
Cfen Wuiiſen und Wittwen Schuz⸗ Herr GOTT ſelbs
! ſten f. 164. 4.
Wittib⸗Plagerer Straff f. 16 5. q. 2

Witt wen

Regiſter.

Wittwen unkerdrucken / ſchreyt in HhHimmelt f. 106. q. 3

Welche ſolches thun . f. 166. q. 4
Weinen und Leyd tragen / wann es verdienſtlich f. 321. q. 16
Werck werden zum Glauben erfordert f. 206. q. 5

Werck / damit es gut ſeye / was erfordert werde f. 210. q. 6

wie werden ſie der ewigen Belohnung wuͤrdig
. f. 22 1. q. 21
denen iſt Gott ſchuldig einen Lohn zu geben
f. 22 1. q. 22
dieſe ſoll man offt und gern thun f. 22 5. Jd. 27
ſelbige nur noͤthig ſagen / den Glauben zu be⸗
fkennen / kan nicht beſtehen f. 230. d. 31
ſeynd nicht verdammlich / verdienen auch nicht
Gottes Zorn f. 232. . 32
ſelbige / und gottſeelige Verſchaffung thun / die erſt
nach dem Tod ſollen vollbracht werden / iſt
beſſer bey Lebens⸗Zeit vollbringen f. 246. q. 9

3.
Weiffelhafftiger in Glaubens⸗Sachen / iſt ſchuldig nach⸗
zufragen t. 26 8. q. 16
Zorn wird beſchrieben . f. 62. q. 4
iſt zu Zeiten nothwendig und nutzlich F. 61. q. 2
Zorn und Haf / wie ſie unterſchieden f. 62. Jq. 5
was Suͤnd und Laſter er gebaͤhre f. 64. q. 7
wann er loͤdtlich f. 65. q. 9
Zornlze / dienen den Baalbereth. f. 66, q. 10

6 † 60.
Druck⸗Fehler.

F. das Blat / q. die Frag / lin. die Zeil.
F. 16. J. II. lin. 17. nullus alios leſe alius.
EF. 17. q. 14. lin. 11. aus derjenigen leſe eins.

F. 42. q. 2. Hin. 3. impurè leſe impuræ.
F. 44. q. 6. lin. 19. agnus leſe agunt.
- - 2 Unin. 23. &terna leſe æternæ.
F. 47. q. 8. lin. 4. ſolvantur leſe ſalvantur.
50. q. 3. lin. 18. nur leſe nun.
5I. q. 5. lin. 5. reuten leſe reiten.

.lin. 5. diligeritis leſe äiligeretk. .
- - lin. 6. malæ leſe mal —
77. q. 6. lin. I. egeſſerunt leſe ingeſſerunt.
. q. 9. lin. 3. Ohrenruͤhriſche leſe Ehren⸗
ruͤhriſche.
66. q. 2. lin. 5. Lugmannum leſe Laymannum.
80. J. 4. lin. 17. ſecurem leſe ſecurè.
81. q.
10

m
—
2

—
Q

8I. q. 4. lin. 8. deſperes leſe deſperet.
2. q. 3. lin. 1. Zeuchaus leſe Zeichnuß.
— . Hlin. v. in ideæ leſe idea.
1II. q. S. lin. 22. geſchehe nur leſe nun.
I14. q. 2. lin. 20. mehr leſe Menſch.
123. Jq. 7. lin. 22. nobili anima leſe nobilis =
animæ.
.126. q. 7. lin. 17. ſugile leſe fugite.
.127. q. 7. lin. 21, nur leſe ſu.
.128. q. 7. lin. 14. unmuͤſſig leſe verdruͤſſig.
131. q. 7. lin. 29. genoſſen leſe gemeſſenen.

eI

rr 1

80 † )8 0

F. 134. q. 7. lin. 4. Außwarter leſe Auffmarter.
E. 154. J. 5. lin. 14. Vorſatz leſe Beyſatz.
F. I81. q. II. quisque leſe quique.
F. 188. q. 9. lin. 3. fundamentis leſe funda-
mentum.
F. 287. q. 5. lin. 13. ſilius leſe filius.
F. 315. q. 4. lin. 10. nur leſe nun.
E. 330. q. 3 5§. Iin. 1. Moͤrder leſe Martyrer.
Andere wird der verſtaͤndige Leſer ſelbſten
verbeſſeren koͤnnen.

Was beyzuſetzen und ansgelaſſen / oder
. verſetzt worden.
F. 81. q. 4. lin. 16. von einem erſt iſt beyzuſetzen /
Sterbenden.
F. 83. q. 2. lin. 7. autem Deo, iſt beyzuſetzen
à Deo.
F. 88. J. 9. in. 22. ſich entweders / iſt beyzuſetzen /
nicht.
F. 106. J. 4. lin. 8. ein harten/ iſt beyzuſetzen /
SFSFerzen.
F. 109. q. 7. lin. 15. iſt voran zuſetzen/ 2. poſi⸗
tive, &c.
F. 318. q. 10. lin. I. uͤber ſich herrſchen / iſt bey⸗
uiuſetzen nicht herrſchen,

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Welche

In 719. einfaͤltigen Unter
Fragen und Anghorten
on aKi beſtehet. Win
lllen eyfftig⸗Catholiſchen Ch
ſten / Geiſtlichen und Weltlichen / hoch
und niedrigen Stands/

Inſonderheit denen Hauß⸗Vaͤttern u
Hauß⸗Muͤttern / vor die Jugend und Diet
botten / in Unterweiſung Chriſtlicher Lehr/ zu E⸗ =
langung der ewigen Seeligkeit / ſehr noͤ⸗
= thig und nutzlich.
n Druck gegeben durch

JOAN ALBERTUNM Dreſch

Der Heil. Schrifft Baccal. Bibl. & Forr
Dechant und Pfarrern zu Haßfurt.

Cum Licentia eta Domini Ordinar

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