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author: Gracián y Morales, Baltasar

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Balthaſar Gracians

Prieſters der Geſellſchaft JEſu,
und Lehrers der Heiligen Schrift

Gommunion,
Buch / 4

Ernthaltend *
Verſchiedene Betrachtungen,
Fuͤr diejenige,
Welche die heilige Communion begehen

wollen;
Zur Vorbereitung und Danckſagung;
en

Gezog
Aus dem alten und neuen Teſtament /
Eingetheilet
Auf alle Sonn⸗und Feyertaͤg des
gantzen Jahrs.
Verteutſchet ⸗ dumn Spanniſchen

Den Verſetzer des Welt⸗Eckels.

Mit Genehmhaltung deren Gberen.

Wuͤrtzburg /
Gedruckt bey Marco Antonio Engmann,
Univerſitats⸗ Buchdrucker / 1734.
Franekfurth, in Verlag Andreaͤ und Hort.

2 (o) Sdb⸗

= = S

BDen Geſer

Nter verſchiedenen Buͤchern,
die mir ſeynd zugeeignet wor⸗
den, erkenne ich dieſes allein
fuͤr das Meinige, und gebe es aus
fuͤr eigene Arbeit; als in welchem
ich mehr dem inbruͤnſtigen Willen,
als dem kuͤnſtlichen Verſtand den
Zaum habe ſchieſſen laſſen. Ich
habe mich in einer Lebens⸗Gefahr
verlobt, dem Urheber des Lebens
aufzuwarten mit dieſer geringſchaͤtzi⸗
gen Gaab; ſolche thue ich nun ab⸗
ſtatten, in Angeſicht ſeines gantzen
Volcks, durch gegenwaͤrtigen Ab⸗
druck, womit ich denen andachtigen
—R ee⸗

St⸗
Sceelen eines zutrincke, aus dem
Kelch des ewigen Heyls. Ich nen⸗

ne es ein Communion⸗Buch, und

verbinde es dich unablaͤßlich zu be⸗
gleiten, ſo oft du zur Communion
geheſt, habe es auch ſolchermaſſen
geſtaltet, daß du es gemaͤchlich kanſt
bey dir tragen.
Die Betrachtungen folgen Wech⸗
ſel⸗weiß, gezogen aus dem alten und
neuen Teſtament, ſo wohl wegen der
Verſchiedenheit, als wegen des Be⸗
weißthums; und in jeder dienet der
erſte Abſatz zur Vorbereitung, der
andere zur Communion, der dritte
den Nutzen daraus zu ſchoͤpfen, und
der vierte Danck zu ſagen. Die
Schreib⸗Art iſt nach der Kuͤrtze der
Zeit eingerichtet; ich thue nicht an⸗
zeigen die Stelle aus der heiligen
Schrift; dann fuͤr die Gelehrte waͤre
es uͤberfluͤſſig, und fuͤr die ubrin
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weitlaͤuftig. So fern dieſes Werck
deinem Belieben ein Genuͤgen ge⸗
ben wird, ſo verſpreche ich dir noch
ein anderweiteres von hohem Werth;
nemlich den koſtbaren Tod des Ge⸗
rechten genannt, mit anmuͤthigen Un⸗

terredungen, nutzbaren Betrachtun⸗

gen, und mit heilſamen und andaͤch⸗

tigen Gebettern fuͤr die Dinſchei⸗
dende.

Der Verfaſſer.

Die

APPROBATIO.

Um libellus, inſcriptus: Balthaſar
O Gracians, Prieſters der Geſellſchaft
IEſu, und Lehrers der Heiligen Schrifr
Communion⸗Buch, nihil contineat con-
tra fidem & bonos mores publico præ-
1o dari poteſt. Herbipoli 21. Aprilis

1734.

JIOANNES BERNARDIIS,
Epiſcopu: Chryſopolitanus, ðaffra-
ganeus Herbipolenſir.

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KA Betrachtungen
heft Fuͤr die heilige Communion.
Die erſte Betrachtung.

. Von der Voͤlle der Gnad / mit welcher die
gſls Mutter GOttes iſt vorbereitet worden, aufzu⸗
nehmen das ewige Wort. Erſtes Muſter ei⸗
ner vollkommenen Communion.
I, I. E(Wr der Communion. Betrachte
fe mit was fuͤr einem Koͤniglichen Vor⸗
rath der Heiligkeit, mit was fuͤr ei⸗
ner Voͤlle deren Tugenden, die Mut⸗
ter GOttes ſich habe verſehen, zu empfan⸗
gen das ewige Wort in ihrem keuſchen Leib. Ei⸗
ne Vorbereitung, die da gehoͤrig ware, zu einem
ſo hohen Geſchaͤft; ſie iſt erſtlich empfangen und
beſtaͤttiget worden in der Gnad, aufdaß ja nicht
einen Augenblick die Suͤnd verunehren ſollte den
gebheiligten Aufenthalt des OErrns. Ihr Vat⸗
ter heiſſet Joachim, das iſt Vorbereitung GOt⸗
tes, und ihre Mutter Anna, das iſt Gnad, wel⸗
ches alles Vorbedeutungen ihrer ausbuͤndigen
Gnaden⸗Wahl ſeyn ſollten. Sie wird gebohren
und erzogen in einer Blummen⸗Stadt, ſie als die
lumm der Reinigkeit; wird genennt „Maria,
das iſt, Gebietherin, und billich, weilen ſo gar der
allerhoͤchſte Fuͤrſt und Gebiether ihr mit Gehor⸗
ſam untergeben worden. Sie wird erzogen in
dem Tempel, groſſes Wunder! auf daß ſie ſeyn
A moͤchte

2 Betrachtungen fuͤr die H. Communion,

moͤchte der Tempel des Himmels: ſie gelobt die
Jungfrauſchaft, und verſchlieſſet die Pforten ih⸗
res Hertzens fuͤr den alleinigen Koͤnig deren Koͤ⸗
nigen, ihre Seel wird voraus eingenommen mit
der Gnaden⸗Voͤlle, und ihr Hertz wird ausge⸗
ſchmuͤckt mit allen Tugenden, damit ſie wuͤrdig⸗
lich moͤchte beherbergen einen HErrn, der da mit
Ubertreflichkeit heilig genennt wird. *Betrachte
nun, wie du hinzu kommen ſollſt, zu empfangen
das eingefleiſchte Wort in dein Hertz, welches
Maria empfangen hat in ihren Leib, wann ſie mit
ſo Gnaden⸗vollen Vorbereitungen, wie du ſo Gna⸗
den⸗leer? Bedencke, daß ein Communicirender
empfaͤngt eben denjenigen HErrn, welchen em⸗
pfangen hat Maria, dort den Eingefleiſchten, all⸗
hier den Sacramentaliſchen; und wann die Mut⸗
ter GOttes mit ſo groſſem Vorrath der Heilig⸗
keit verſtoͤhret worden, ihn zu empfangen; wie
wirſt du dann, O Unwuͤrdiger, nicht ſcham⸗
roth, ihn in dich zu nehmen? die Gnaden⸗volle
Jungfrau foͤrchtet ſich, und du Suͤnden⸗Voller
erzitterſt nicht? habe doch die gebuͤhrende Hoch⸗
achtung fuͤr eine ſo hohe Verrichtung; und da die
Jungfrau, das ewige Wort, einmahl zu empfan⸗
gen ſo vielfaͤltige Vorbereitungen gemacht hat,
ſo bereite dich wenigſtens dismahlen zur Gebuͤhr,
der du ihn ſo oft empfangeſt. .
II. Bey der Communion. Mit dieſer ihrer
Lebens⸗ langen Vorbereitung ſtimmte uͤberein,
ihre Beſchaffenheit zur Zeit der Gelegenheit.
Dieſe Jungfrau hatte ſich gantz entzogen dem
Belt⸗

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Erſte Betrachtung. 3

Welt⸗ Getuͤmmel, und hatte ſich gantz erge⸗
ben der goͤttlichen Gemeinſchaft, ſie ware von
der Erden abgeloͤſt, und mit dem Himmel ver⸗
knuͤpfet. Es muſte ſie der Engel aufſuchen in
ihrem geheimen Gemach, und ſie aus dem verbor⸗
genen ihres Hertzens hervorruffen: dreymahlen
muſte er ſie begruͤſſen, biß ſie ihm einmahl thate
antworten. Alſo ware ſie vertieffet in ſich ſelbſten,
alſo verſencket in ihre Andacht: Ihre Schoͤnheit
bewahrte die Jungfraͤuliche Schamhaftigkeit,
als ein Schleyer, und ihre Keuſchheit ihre ſorg⸗
faͤltige Eingezogenheit, als eine Mauer. Bewun⸗
derend gruͤſſet ſie der Engel, erſtaunend hoͤrt ihn
an Maria, welche auch die Engliſche Geiſter ſelb⸗
ſten haͤtte koͤnnen lehren die Reinigkeit. Der ge⸗
heiligte Freyer ladet ſie ein zur Goͤtt lichen Mutter⸗
ſchaft, und ſie iſt bedacht auf die Bewahrung ihrer
Jungfrauſchaft. Sie wird angeſprochen das
Ja⸗Wort von ſich zu geben zu der groͤſten Hoheit;
Und ſie verwilliget zu ſeyn, nicht eine Koͤnigin, ſon⸗
dern eine J Nagd. So daß in einem jeden Wort
enthalten iſt ein Wunder, in einer jeden That eine
Vollkommenheit. * Komme herbey meine Seel,
und lerne Tugend uͤben, Vollkommenheiten anzu⸗

nehmen; thue nach dieſem Beyſpiel, deinen GOtt

zu empfangen; ſehe zu mit was fuͤr Demuth du
hinzutretten, mit was fuͤr Ehrenbietſamkeit du
beywohnen, mit was fuͤr einer forchtſamen Lieb,
mit was fuͤr einer vertraulichen Forcht du deinen
GOtt aufnehmen ſollſt. Wann die ſo Gnaden⸗
volle Jungfrau zweiffelt, dur nd deswegen norhwen⸗
A 2 ig

4 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,
dig iſt, daß die Staͤrck GOttes ſie ſtaͤrcke: Du
Tugend⸗leerer und Suͤnden⸗Voller, wie willſt du
dich erfrechen, in deinem Hertzen zu bewirthen,
den unendlichen, unermeſſenen GOtt? erwege,
was fuͤr eine Reinigkeit genugſam ſeyn kan; ſo be⸗
reite dann dein Hertz, wo nicht mit Vollkommen⸗
heit, wie du ſchuldig biſt, jedoch mit der Gnad, ſo
viel dir moͤglich iſt.
III. Nach der Communion. In dieſem al⸗
lerreineſten Heiligthum, in dieſem hohen Thron
aller Tugenden, nimmt Fleiſch an das ewige
Wort: hier thuet ſich einſchraͤncken dieſer groſſe
GOtt, welchen nicht faſſen koͤnnen die Himmeln
deren Himmeln; und diejenige, welche da erfuͤllt
ware mit Gnad, wird erfuͤllt mit der ſuͤſſeſten An⸗
dacht, ſo bald ſie nur erkennete in ihrem keuſche⸗
ſten Leib, daß ihr GOtt ihr Sohn worden; ohne
Zweiffel hat ihre Seel allen ihren Kraͤften aufge⸗
botten, hat ſich vor ihm niedergeworffen, ihn an⸗
gebettet, und ſich ſeinem Dienſt und Lieb gantz uͤber⸗
geben. Ihr Verſtand erſtaunte, in Betracht je⸗
ner unermeſſenen Hoheit, beſchraͤncket in dem en⸗
gen Begriffe eines kleinen Leibs; der Will erbrinn⸗
te vor Lieb, wegen erhaltener unendlicher Gnad;
die Gedaͤchtnus durchgienge ohnablaͤßlich ſeine
Barmhertzigkeit; die Einbildung ſtellte ihn vor,
als Menſchlich, und genoſſe ihn als Goͤttlich. Die
uͤbrige aͤuſſere Sinnen erfuͤllten ſich mit Wolluͤ⸗
ſten deren himmliſchen Liebkoſungen, und wurden
gleichſam verſenckt in den allbereit empfindlich⸗
gegenwaͤrtigen GOtt. Die Augen wurden an⸗
. gelockt,

Erſte Betrachtung. * 5

gelockt, ihn zu beſchauen, die Ohren wurden gantz
vertieft ihn anzuhoͤren, alle uͤbrige Sinnen ergoͤtz⸗
ten ſich mit ſeiner zarten Menſchheit. ANach die⸗
ſem Beyſpiel, ſeye auch du gantz verſenckt in GOtt,
O du meine Seel; und nachdeme du ihn in dich
haſt aufgenommen, und ihn beſitzeſt in deinem
Hertzen, wahrlich, wuͤrcklich und weſentlich, ſo be⸗
gegne ihn mit aller moͤglichen Acht ſamkeit, verſamm⸗
le alle deine Staͤrck ihme zu dienen, und alle dei⸗
ne Seelen⸗Kraͤften, ihn anzubetten; genieſſe in
einer inbruͤnſtigen Betrachtung jene ſuͤſſeſte An⸗
ſprach, jene zaͤrteſte Liebkoſungen, welche, da die
heiligſte Jungfrau gegen ihren eingeſchloſſenen
GOtt und HErrn, zum oͤftern widerholet hat.
IV. Zur Danckſagung. Die ſeeligſte Jung⸗
frau hat laſſen erſchallen von denen Gnaden GOt⸗
tes, die Ufer der unergruͤndlichen Barmhertzig⸗
keit, weit glorreicher, als die andere Maria, ein
Schweſter Moyſis, hat erſchallen laſſen die Uſer
des rothen Meers. Sie hat groß gemacht ſeine
Wunderthaten, nachdeme derjenige, welcher ih⸗
ren Leib eingenommen, auch ihr Gemuͤth erweitert
hatte. Sie ladet ein alle Geſchlechter, daß ſie ihr
helffen moͤgen, zu preiſen, die groſſe Barmher⸗
tzigkeit GOttes, und zu verkuͤndigen den heiligen
Nahmen des HErrn: ſie fahrt fort von Geſchlecht
zu Geſchlecht zu verewigen die goͤttliche Großthaͤ⸗
tigkeit, mit Lob⸗ und Danck⸗Geſaͤnger; und bald
darauf kehrt ſie zuruck, und will, daß die Ver⸗
gangene, die Gegenwaͤrtige, und Zukuͤnftige ſol⸗
len groß machen den HErrn. Sie erweckt den
A 3 Abra⸗

6 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,

Abraham, und ſeinen Saamen, auf daß ſie moͤch⸗
ten erkennen den HErrn, und loben das groſſe

Wort GOttes,erfuͤllt, und ſchon wuͤrcklich ein⸗

gefleiſcht. Auf ſolche Weiß dancket die Jung⸗
frau Maria, daß ſie hat empfangen doͤrffen den un⸗
endlichen GOtt. * Bey dem Widerhall ſo GOtt⸗
gefaͤlligen Lob⸗Geſaͤnger, wolleſt du ja nicht erſtum⸗
men meine Seel; und weilen du empfangen haſt
eben denſelben GOtt, ſo ruffe auf mit gleicher
frohlockenden Stimm, und erhebe den großthaͤ⸗
tigen HErrn. Dein Mund, deine Zunge, die
mit einem ſo goͤttlichen Gaſtmahl ſeynd erſaͤttiget
worden, erfuͤllen ſich nunmehro mit ſuͤſſem Lob⸗
Geſang; ſinge anheut dem HErrn ein neues Lied,
fuͤr ſo viele neue Gnaden; faſſe den Schluß aus
gantzem Hertzens⸗ Grund, ihn in ſeiner goͤttlichen
Gegenwart ohnablaͤßlich zu erhoͤhen zu ewigen
Zeiten, Amen.

Die zweyte Betrachtung.

Von dem Gaſtmahl des verlohrnen Sohns /
ausgedeutet auf die Communion.
I. BlEtrachte den unbeſonnenen ungerathenen
W Sodhn, gefallen von der groͤſten Gluͤck⸗
ſeeligkeit in die groͤſte Armſeeligkeit, damit ihm
dieſe nur um ſo empfindlicher fallen moͤchte, aus
Erinnerung derjenigen. Von dem Hauß ſeines
Vatters, zum Dienſt eines Tyrannen; liegend in
einem ſchlechten Huͤttlein, verzehrt vom Hunger,
umgeben mit zerriſſenen Lumpen, vor Kraurikeit
gan

ters.

Zweyte Betrachtung. „

gantz zerſchlagen, beneydend ein verwuͤrfliche
Speiß deren unflaͤthigſten Thieren, und hatte doch
ſolche nicht einmahl genug. In ſolchem Stand
erinnerte er ſich des guten Tiſch ſeines Vatters;
und ſehnte ſich ſehr nach dem wohlgeſchmackten
Brod, deſſen auch ſeine Tagloͤhner einen Uberfluß
hatten; und als er ſich davon beraubt ſahe, ſaͤttig⸗
te er ſich mit Zaͤhren, ſo da der Anfang ware ſei⸗
ner Beſſerung; welchemnach ſeine Hofnung wie⸗
der beginnete zu gruͤnen, ſo daß er mit gaͤntzlichem
Vertrauen auf die vaͤtterliche Lieb, welche ſich nie⸗
mahlen gantz erſticken laſſet, ſich entſchlieſſet zuruck⸗

zu kehren, und durch die allezeit offene Pforten der

vaͤtterlichen Huld wieder einzugehen. * Beſchaue
an dir einen anderen noch armſeeligeren verlohr⸗
nen Sohn; indeme du mit Hindanſetzen des Hauß
deines GOttes, und des Tiſch deines Vatters,
dich haſt verleiten laſſen zu dienen deinen Begier⸗
den, als ſo vielen harten und grauſamen Tyran⸗
nen. Erwege, wie ſchlecht begnuͤgen die Wol⸗
luͤſten, wie wenig erſaͤttigen die Eitelkeiten, wann
ſie ſchon haͤuffig genoſſen werden. Beweine dein
Ungluͤck, weilen du den Vorzug eines Sohns
GOttes verkehret haſt in die Verwuͤrflichkeit eines
Selaven des Teufels. Erkenne die Verblendung,
und verachte alles, was von der Welt iſt, ſchaͤtze
hingegen hoch alles, was vom Himmel iſt; und
durch einen hertzhaften Entſchluß, kehre viel mehr

heut, als morgen wieder zuruck, nach dem Hauß

GOttes, und nach dem Tiſch deines guten Vat⸗
A 4 II. Dem⸗

8 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion,

II. Demnach der ungluͤckliche Sohn ſich ent⸗
ſchloſſen, wieder zu kehren in das vaͤtterliche Hauß,
bereitet er ſich durch den Schmertzen, damit
er moͤchte gelangen zum Troſt. Er gehet fuͤr allem
wieder in ſich, welcher ſich von ſich ſelbſten ſo weit
entfernet hatte. Er bekennet ſeine Verwuͤrflich⸗
keit, vor dem hoͤchſten Himmel, und ermunteret
ſich, mit einem geſicherten Vertrauen, daß, ob⸗
ſchon er ein boͤſer Sohn ſeye, doch einen guten
BVatter habe; und mit Beyhuͤlf einer ſchmertz⸗
haften Schamhaftigkeit, bekennet er ſeine Hinlaͤſ⸗
ſigkeit, und ſeine Unwiſſenheit. Er fangt an mit
dem liebreichen Wort: Vatter, und fahret fort:
ich hab geſuͤndiget in den Himmel, und gegen dich.
Und alſobald hoͤrt ihn der barmhertzige Vatter,
und lauft entgegen, ihn zu empfangen, ehender in
ſein Hertz, als in ſeine Arm. Er verabſcheuet ihn
nicht in ſeinen zerriſſenen Lumpen, ſchaͤndet ihn
nicht, als einen Fluͤchtling: er verbirgt ihn zwi⸗
ſchen ſeinen Armen, damit nicht etwann die Diener
des Sohns Armſeeligkeit moͤchten gewahr wer⸗
den. Und obſchon die Nothdurft zu eſſen die hef⸗
tigſte war, ſo ſchauet er doch mehr auf die Gebuͤhr⸗
lichkeit, und befihlt, man ſolle herbey bringen ein
neues Gewand, zur Bewaͤhrung eines neuen Le⸗
bens. Er ſteckt ihm den guldenen Ring an die
Finger, wieder herzuſtellen ſeinen verunehrten Adel;
und als er ihn in ſolcher Geſtalt ſahe, daß er wie⸗
der ſeinem Sohn gleichete, ſetzet er ihn an ſeinen
Tiſch, und gaſtmahlet mit ihm auf das herrlichſte.
Schaue nun auch du zu, wie du dich ſolleſt her⸗
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Zweyte Betrachtung. 9

aus halfteren, aus dem Abgrund deiner Armſee⸗
ligkeiten, in welchen dich deine Miſſethaten ver⸗
ſencket haben, wie du dich ſolſt bereiten mit einer
wahren Demuth, in das Hauß deines groſſen Vat⸗
ters einzugehen; mit was fuͤr einem Aufbutz du
erſcheinen ſolſt an dem Engel⸗Tiſch, und wie du dich
ſollſt loß⸗arbeiten von denen Eiſen⸗Banden dei⸗
ner Suͤnden: Sofern du dich nun derenſelben haſt
freygemacht, durch eine gruͤndliche Beicht, und
dich bekleydet mit dem koſtbaren Gewand der Gnad,
an dem Finger mit dem Ring der koſtbaren
Lieb, und beſchmuckt mit denen hochſchaͤtzbaren
Edelgeſteinen deren Tugenden; alsdann komme
hinzu, zu genieſſen ſo Goͤttliche Gutthaten.
III. Als ihn nun der barmhertzige Vatter alſo
rein und aufgebutzt ſiehet, ſo wuͤrdiget er ihn bey
ſeinem Tiſch ſitzen zu laſſen; und damit er ihm ſei⸗
nen heiſſen Hunger ſtillen moͤchte, laſſet er das
ſchoͤnſte und fetteſte Kalb ſeiner Heerden ſchlach⸗
ten, und dieſes ſetzet er ihm vor gantz und gar,
nachdeme er es zubereitet hatte an dem Feuer ſei⸗
ner Leb. Der Sohn fangt an zu eſſen, mit ſo
groſſem Luſt, als groß ware der Hunger. Das
Gaſtmahl ware wohlgeſchmackt, ſeine Beduͤrftig⸗
keit auf das aͤuſſerſte gekommen; O wie ſchmeckete
es ihm! O wie ware er ſo wohl daran! als ihn nun
der liebe Vatter ſahe ſo guter Dings ſeyn, ſagte
er, laſſet ihn eſſen, was ſchmaͤcket, das naͤhret:
ſchneidet ihm mehr herab, leget ihm vor, damit er
zu Genuͤgen eſſe, und es ihm wohl bekomme. Als⸗
dann konte man den Unterſchied ſehen, ſo da iſt
A è5 eewi⸗

Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,

zwiſchen einem Tiſch, und dem anderen, zwiſchen
einem Eſſen und dem anderen; wie hoch muſte
nicht alsdann ſchaͤtzen dieſe koͤſtliche herrliche
Speiſen, welcher kurtz zuvor bettelte um die ver⸗
wuͤrfliche Speiß deren unflaͤthigſten Thieren. *
Hier aber betrachte du, wie weit groͤſſer dein
Gluͤck ſeye, dieweilen dein Tiſch weit koͤſtlicher iſt,
als du an ſtatt des geſchmackten Kalb⸗Fleiſch, ge⸗
nieſſeſt den ſelbſtigen Sohn des ewigen Vatters,
in Sacramentaliſcher Geſtalt; ermuntere den
Glauben, und du wirſt vertreiben den Hunger;
eſſe ihn mit Luſt, und er wird mit Frucht bey dir
eingehen; erwege wohl, was du iſſeſt, vermittels
der Betrachtung, und du wirſt davon ewig leben.
IV. Solte wohl der ungerathene, nun aber
dem Vatter wieder ſo angenehme, und wohlge⸗
haltene Sohn, ſolte er es wohl dabey bewenden
laſſen, daß er die groſſe Gutthaͤtigkeit, des Vat⸗
ters, wie auch ſeinen Fehler erkennte; wird er
nicht viel mehr ſo ſteiffe als unverbruͤchliche Vor⸗
ſaͤtz machen, nimmermehr abzuweichen weder von
dein vaͤtterlichen Hauß, weder von dem Tiſch;
und mitten unter dieſem Wohlleben wird er
nicht einen Grauſen empfinden, uͤber den arm⸗
ſeeligen Stand, in welchem er ſich befunden hatte.
Wie genaue wird er ſich in obacht nehmen, ihn
mit dem geringſten zu beleidigen. Er wird im
gantzen Hauß herumgehen, ſich mit allen freund⸗
lich machen, von dem Beliebſten biß zu dem Ge⸗
ringſten. Wie wird er das Gaſtmahl und die
vaͤtterliche Gunſt heraus ſtreichen? * Wie
groͤſ⸗

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Zweyte Betrachtung. 11

groͤſſern Danck biſt du ſchuldig, nachdeme du com⸗
municiret, und eine ſo ausbuͤndige Gnad empfan⸗
gen haſt: Laſſe deinen Eiffer gleich ſeyn der Gaab,
es erheben ſich deine Augen von dem Tiſch zum Him⸗
mel, und deine Zung ſchreite vom Genuß GOttes,

zu ſeinem Goͤttlichen Lob.

Die dritte Betrachtung.

Zu communiciren mit der Meinung
des Hauptmanns.
I. Du ſolſt anheut betrachten die fuͤrtreffliche
Tugenden mit welchen ſich bewaffnet hat
der Hauptmann, als er ſich der unendlichen Barm⸗
hertzigkeit bemeiſtern wolte; die eifrige Lieb, mit
welcher er perſoͤhnlich hingangen zu ſuchen die
Geſundheit, nicht zwar fuͤr einen eintzigen Sohn,
ſondern fuͤr einen unnoͤthigen Bedienten; und der
ſich zuvor ſo viel verdemuͤthiget gegen ſeinen Die⸗
ner, wie viel mehr wird er ſich hernach verdemuͤthi⸗
gen gegen ſeinen Herrn. Er ſahe wohl, wie wenig
Gedeyen brachten die menſchliche Mitteln, ohne
denen Goͤttlichen; Deßwegen ſuchet er dieſe mit
Erkandnuß und mit Hochachtung. Er vertrauet
die Obſorg nicht einem hinlaͤſſigen Knecht, noch
uͤberlaſſet er die Ehr mit GOtt zu reden einem

anderen. *Bedencke wie du gleichfalls anheut

eben demjenigen Herrn nachtrachteſt; nicht zwar
um die Geſundheit eines Dieners, ſondern um
die Geſundheit deiner Seel anzuhalten. Du haſt
zu ſprechen mit eben dem JEſu; ſo verſehe dich
ann

12 Betrachtungen, fuͤr diec. Communion,

dann zuvor mit ſolchen Tugenden, mit welchen
du moͤgeſt erweichen ſeine Erbarmnuſſen; gehe hin
mit Demuth, dich niederzuwerffen vor ſeiner Goͤtt⸗
lichen Gegenwart; erwecke einen hefftigen Eifer
des Geiſtes, eine brinnende Lieb des Hertzens.
II. Der liebreiche Hauptmann kommt zu dem
HErrn, und wird von ihm gantz freundlich em⸗
pfangen; Er vertrauet ihm, daß in ſeinem Ge⸗
walt ſtuͤnde, und ihm leicht waͤre zu helffen. HErr
ſagt er, ich habe in meinem Hauß liegen einen
Gichtbruͤchtigen Knecht, der ſo unvermoͤglich iſt,
daß er nicht hieher hat gelangen koͤnnen dem Leib
nach, wohl aber dem Verlangen nach. Der
HErr antwortet: Wann er nicht hieher kom⸗
men kan, ſo will ich hingehen, ihn zu heylen.
Erwege die unendliche Guͤte des Heylands, nicht
allein hoͤrt er ihn an, ſondern wuͤrdiget ſich ſo gar
in ſein Hauß zu gehen, den Diener zu heylen;
er vergiltet eine groſſe Lieb, mit einer groͤſſeren,
und wolte, in dieſem Stuck ſich niemanden uͤberle⸗

gen ſeyn laſſen. * Hier beobachte, daß ſo fern

du ein Verlangen haben wirſt zu dem HErren, er
ſich ſelbſten werde einladen, durch die Pforten
deines Hertzens einzugehen; erweitere den Buſen
deiner Seel, fuͤr die Gnaden ſeiner rechten Hand;
thue auf deinen Mund, damit er ihn erfuͤlle, mit
einer ſo herrlichen Speiß. Deine Hochachtung ſoll
gleichfoͤrmig werden mit ſeiner unendlichen Guͤte;
ermuntere das Verlangen, den HErrn zu uͤber⸗
kommen, damit er eingehe in dein Hortz, und ge⸗
ſund mache deine Seel.
III. Der

i

Dritte Berrachtung. 13

III. Der Hauptmann verwunderte ſich uͤber eine
ſo Goͤttliche Holdſeeligkeit, und indeme er ſeine
Nichtigkeit vergleichet mit dieſer unendlichen Ho⸗
heit, rufft er aus vor Erſtaunen und Beſchaͤmung:
HErr ich bin nicht wuͤrdig, daß du eingeheſt in mein
Armes Hauß. Du unendlicher GOtt, ich ver⸗
wuͤrfflicher Erden⸗Wurm; der Himmel wird dir
zu eng, und wie ſoll dich meine Wohnung einneh⸗
men? du biſt gewohnt zu betretten die Fluͤgeln
deren Cherubinen, ich bin ein armes Geſchoͤpf der
Erd, ich bin ein Suͤnder, eben ſo viel als nichts.
Betrachte, da die aufgeblaſene Phariſaͤer den
HErrnuͤberhaͤuffen mit Schimpf, bezeiget ihm ein
Kriegs⸗Mann ſo groſſe Ehrenbietſamkeit; Jene
wuͤrdigen ſich nicht zu dem HErrn zu kommen,
und der Hauptmann entſetzer ſich, daß der HErr
ſich wuͤrdige zu kommen in ſein Hauß. * Be⸗
dencke allhier, wann der Hauptmann Bedencken
tragt, daß der HErr ſolle eingehen durch ſeine
Thuͤr⸗Schwellen, wie viel mehr du, daß er ſolle
eingehen, nicht unter dein Dach, ſondern un⸗
ter deiner Bruſt! Ein eintziges Wort von dir,
ſagt er: Iſt genug meinem Diener die Ge⸗
ſundheit wieder zu geben, und mein Hauß mit
Heyl zu uͤberſchuͤtten: Er will fich begnuͤgen mit
einem eintzigen Wort; und bey dir will das ſelb⸗
ſtige Wort, welches iſt Fleiſch worden, den Ein⸗
zug halten zu deinem Hertzen! Vergleiche nun
die Hoheit dieſes HErrns, mit deiner Gering⸗
ſchaͤtzigkeit, und wann du zur Communion gehſt,
ſo vernichtige dich, weilen du ohnedem nehte

14 Berrachtungen fuͤr die H. Communion/

biſt; Gedencke, wann ſeine Allmacht an einem Wort
genug hatte, ſeine Barmhertzigkeit ſich mit einem
Wort nicht werde laſſen begnuͤgen.
IV. In was fuͤr Danck⸗Spruͤch wird nicht der
Hauptmann ſeyn ausgebrochen, gegen ſo groſſe
Garmhertzigkeit; wie demuͤthigwird er ihn haben
angebettet, wie danckbar gebenedeyet, und mit heller
Stimm ausgeruffen haben ſeine Wunderthaten;
ſo lobt auch der PErr ſeinen Glauben, und ſtellt
ihn ſeiner Kirch fuͤr als ein Muſter, bey ſeiner
Empfangung. * Betrachte, wie weit groͤſſere
Danckbarkeit du ſchuldig biſt dieſem Errn, als
groͤſſer geweſen ſeynd ſeine Gnaden gegen dich;
ſehe zu, daß du nicht ſo gleich den Rucken wendeſt
dieſem Gnaden⸗Bronn, und ſolchen veraͤchtlich
verlaſſeſt, ſondern lobe ihn mit ewiger Danckneh⸗
migkeit, ſprechend: Ich will ewig ſingen die
Barmhertzigkeiten des OErrns; dieſem taͤglichen
Brod, ſollſt du begegnen mit taͤglicher Danckſa⸗
gung, und in das Werck richten eine ſo hohe Tu⸗
gend⸗Lehr.

Die vierte Betrachtung.

Zu communiciren mit dem Glauben
der Cananaͤöerin.
I. ERwege, wie die Cananaͤerin verlaſſet ihr
— Hauß /und Vatterland hre boͤſe Gewohn⸗
heiten, und ſchlimme Stuͤcklein, und hinzu eylet
ſo behend, als betruͤbt, Barmhertzigkeit zu holen
aus der Quell der Barmhertzigkeit; ſo ſehr ſich
ii⸗ mehrte

Vierte Betrachtung. 15

mehrte ihre Armſeeligkeit, ſo mehrte ſich auch
ihre Sorgfalt. Ihr iſt zu Ohren gekommen der

Wiederhall deren Wunderwercken von Chriſto;

und ſie verſtopfet ihr Gehoͤr nicht, ſondern eylet
hinzu, ruffend mit heller Stimm. Wahrlich
eine ſtattliche Vorbereitung, zu erſcheinen vor
einem Herrn, welcher ſo geneigt ware, Troſt und
Huͤlff mitzutheilen. * Betrachte wie die Cana⸗
naͤerin ſich bemuͤhet, Barmhertzigkeit zu erhalten,
und du haſt derſelben einen Uberfluß. Es koſtet
dich nicht ſo viel Muͤhe, das gantze Himmel⸗Brod
zu uͤberkommen, als dieſer Muͤhe gekoſtet hat, nur
ein Broſamlein zu empfangen; du darfſt nicht
Land und Leut verlaſſen, bedarfſt nicht zum End
der Erd reiſen, die Communion zu empfangen,
indeme du in jeder Kirch haſt den Sacramenta⸗
liſchen OErrn, welcher dich dazu einladet. Lerne
hochzuſchaͤtzen ein ſo groſſes Gluͤck, welches dir ſo
nahe beyhanden iſt; und bemuͤhe dich auſſer dir
ſelbſt zu gehen, und auſſer deiner Eigen⸗Lieb, auſſer
deinen Irrweegen, auſſer deinen verfaͤlſchten Abſich⸗
ten; damit du moͤgeſt ohngehindert in dich nehmen
koͤnnen dieſes Goͤttliche Gut. Bereite in dir ei⸗
nen heldenmuͤthigen Glauben, eine unverruckte
Hofnung, unterſtuͤtzet mit einem beharrlichen Ge⸗
bett, und unermuͤdetem Fleiß.
II. Die Canangerin verharret in ihrem Bitten,
und der HErr ſtellt ſich, als thaͤte er ſie nicht hoͤ⸗
ren, obwohlen er ihrer fleiſſige Obacht hatte; er
verzoͤgert ſeine Barmhertzigkeiten, auf daß ſie von
ihr mehr moͤchten erkannt, und ihre ngalegenger⸗

16 Betrachrungen,fuͤr die H. Communion,
ten von ihr mehrmahlen wiederholet werden; und
ware ihm ihr Ruffen, eine annehmliche Melodey,
welches ſeinen Apoſteln ein zimmlicher Verdruß
ware. * Behertzige, wie viel daran gelegen, von
denen Tugend⸗Ubungen nicht abzulaſſen; ſolte
auch bis weilen der Gottes⸗Diener uͤber dich
ungehalten werden, und andere uͤber dein oͤfteres
Beichten und Communieciren murren, ſo ſtehe des⸗
wegen nicht ab, noch laſſe dich abweiſen; ſondern
halte an mit der Anna, ob ſie ſchon vom Hely den
Verweiß bekommen; dann jener HErr iſt nicht
muͤd, noch verdruͤſſig zu machen, welcher ſeinen
Luſt hat an deinem Bitten, und ſeine Ruhe findet
in dem Hertzen des Communicirenden. Lerne die
Beharrlichkeit von dieſem eiferigen Weib, dich
durch Kleinmuͤthigkeit nicht abwendig machen zu
laſſen, alſo wirſt du dem Werck die Cron eines
gluͤcklichen Ausſchlags aufſetzen.
III. Der HErr fahret fort ihre Tugend zu ver⸗
ſuchen, durch die Verzoͤgerungs⸗Prob ihres feuri⸗
gen Verlangens, damit das Gold ihres Glau⸗
bens um ſo glantzender moͤge heraus kommen, ihre
Gedult ſtreiten, und ihre Unverdroſſenheit moͤchte
bewaͤhrt werden: und da er ſie am liebſten bey ſich
hatte, befihlt er ihr ſich fortzupacken; weilen ſich
nicht gezieme denen Hunden vorzuwerffen das
Brod deren Kindern. Es haͤtte ſich wohl ein je⸗
der von ſolchem ungnaͤdigen Ausſpruch ſollen das
Hertz ſincken laſſen; allein die Cananaͤerin, an ſtatt
daß ſie ſich beſchweren ſolte, verdemuͤthigte ſich
noch mehr: es ſchrecket ſie nicht ab die Rarngdet

Vierte Betrachrung. 17

des Ausſpruchs, als welcher ware ein gebuͤhrende
Straf ihrer Miſſethaten; noch empfindet ſie die
Vergchtung, weilen ſie gar wohl erkennet ihre
Unwuͤrdigkeit. Sie fangt auf die Schluß⸗Red
dem Goͤttlichen HErrn ſelbſten, und ſagt: Wohl⸗
an dann, HErr, weilen die Broſamlein, welche
vom Herren⸗Tiſch fallen, die Nahrung ſeynd de⸗
ren Huͤndelein: ſo bekenne ich gar gern, daß ich
vor dir bin, wie der heilige Koͤnig ſagt, ein Wurm,
noch unnuͤtzer als ein Huͤndlein; ich weiß gleich⸗
wohlen auch, daß du ein gar guͤtiger HErr biſt,
und weilen du ernaͤhreſt die Spatzen der Luft,
mich nicht verlaſſen wirſt. * Alhier erwege die
fuͤrtrefliche Demut dieſes Weibs; beobachte die
Gruͤndlichkeit ihres Glaubens, die Beſtaͤndigkeit
ihres Vertrauens, die Ausbuͤndigkeit ihrer Lieb; und
da ſie ſich begnuͤget mit einem Broſamlein, wel⸗
ches ſie fuͤr eine auserleſene Gaab haltet; ſo ſollſt du
der nicht nur ein Broſamlein, ſondern das gantze
Himmel⸗Brod genieſſeſt, um ſo hoͤher dein Gluͤck
achten und beobachten. Lerne hier die De⸗
mut, und uͤbe ſie mit Verdemuͤthigungen; erwecke

eine Hochachtung ſolcher Gnad, und eine Anbet⸗

tung der Groͤſſe GOttes, den du empfangeſt.
IV. Als der HErr eine ſolche Beſtaͤndigkeit
vernahme, ſchrye er uͤberlaut: O Weib, groß iſt
dein Gluͤck! ich geſtatte dir, was du begehreſt,
weilen du das begehrte verdieneſt. GOtt wolte
dieſe Bewunderung von ſich ſpuͤhren laſſen, damit
wir dieſe Geſchicht auch bewunderen und befolgen
moͤchten. * Betrachte mn, was groſſen Denc
er⸗

18 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

hernach wird abgeſtattet haben diejenige, welche
mit ſo groſſer Demut zuvor ſich angelaſſen hat,
und da ſie ſo getreu hat angehalten, die Gnad zu
erhalten, wie danckbar wird ſie ſich um die erhal⸗
tene Gnad haben eingeſtellt; wie wird ſie ihre
Stimm erhoben haben, danckzuſagen, welche ſie ſo
hoch erhoben hatte, zu bitten. O! der du ein ſo
groͤſſeres Gluͤck gehabt, und nicht nur Broſam⸗
lein, ſondern gantze Erfuͤllungen deren Gnaden er⸗
halten haſt, ſeye gleichfals gantz voll der Danck⸗
barkeit; wann ein koſtbares Bißlein verdient eine
groſſe Erkanntlichkeit, ey ſo laſſe ewig erſch allen

aus deinem Mund das Lob der Freygebigkeit

GOttes.
Die fuͤnffte Betrachtung.

Von dem Manna / als einer Vorbedeu⸗

tung dieſes Sacraments; wobey erwogen werden,
die Embſigkeit daſſelbe einzuſammlen, die Suͤſſig⸗
keit daſſelbe zu verkoſten, und die Umſtaͤn⸗
den daſſelbe aufzubehalten.

I. Du ſolſt wahrnehmen die wunderbarliche
Schickung, die bey ſelbigem Volck iſt vor⸗
angen, biß ſie das wunderſame Eſſen uͤber⸗
ommen haben. Sie giengen aus Egypten, und

aus denen Egyptiſchen Finſternuſſen, zu ſuchen
das Licht, welches ſie ſolte fuͤhren zum Angeſicht
des Friedens; ſie durchwanderten das Meer, im
Abgrund deren Armſeeligkeiten, und lieſſen zu⸗

vuck ertraͤncket ihre toͤdliche Feind; ſie wagderreg
ur

Fuͤnfte Betrachtung. 19

durch die Einoͤde, ohne die geringſte Gemeinſchaft
zu haben mit einigem Volck, ſondern hielten es
mit GOtt allein; ſie trancken das Waſſer, und
aſſeten das Manna, und vergeſellſchafteten das
Gebett mit der Caſteyung. Sie leydeten Ab⸗
gang deren irrdiſchen Speifen, damit ſie moͤchten
Geluͤſten bekommen nach denen Himmliſchen;
freylich ware alle dieſe groſſe Vorbereitung hoch⸗
noͤthig, ſambt einem Engliſchen Leben, das En⸗
gel⸗Brod zu eſſen. * Erwege nun, wann wegen
einer bloſen Figur, wegen eines lauteren Schat⸗
tens von einer Speiß, ſo triftige Umſtaͤnden haben
muͤſſen vorhanden ſeyn; was mag nun zulaͤnglich
ſeyn, damit man gelange zum Genuß des verwan⸗
delten Brods, des Leibs „ und des Bluts des
HErrns, in Wahrheit und nicht nur Bedeutungs⸗
weiß? wie ſolſt du nicht bearbeitet ſeyn, dich aus
der Dienſtbarkeit der Suͤnd heraus zu reiſſen;
wie weit ſolſt du dich entfernen von denen Fin⸗
ſternuſſen ihrer Unwiſſenheit? Wie ſolſt du ver⸗
knuͤpfen das Gebett mit der Caſteyung; was fuͤr
eine Gemeinſchaft mit GOtt, was fuͤr eine Enteuſ⸗
ſerung gegen die Menſchen? was fuͤr ein Eckel von
verwuͤrflichen Speiſen? um theilhaftig zu werden
des wahren Manna.
II. AÄls die Iſraeliten dergeſtalten beſchaf⸗
fen waren, haben ſie verdient von dem HErrn
getroͤſtet zu werden; Er ſandte ihnen aus⸗
erleſene Epeiſen, durch welche ſie mit Ver⸗
wunderung ſo wohl, als mit Vergnuͤgen ſeynd
erfuͤltt worden; er gabe ihnen kein irr diſches,
. B 2 ſon⸗

20 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,

ſondern Himmliſches Eſſen, damit ſie moͤchten ein
Himmliſches Leben fuͤhren. Es ſchmaͤckte nicht
nach einer, ſondern nach allen Speiſen, und wie
es einem jeden geluͤſtete; damit ſie moͤchten verſte⸗
hen, daß alles Gut, ſo ſie ſich konten einbilden, dort
eben zu finden ſeye. Deswegen ſprachen ſie auch
gantz erſtaunet: Was iſt dieß ein koͤſtliches Eſſen,
gekommen vom Himmel, geſand von der Hand
GOttes! * Allein mit was fuͤr mehrer Fug kanſt
du anheut ſagen: Was fuͤr eine koͤſtliche Speiß
iſt dieſe? und es antworte dir der Glaub, ſpre⸗
chend: Dieß iſt das Wort, das Fleiſch worden,
Uund dieſes Fleiſch iſt worden durch das Wort.
Es iſt das Engel⸗Brod, zu eſſen gegeben denen
Menſchen, es iſt jenes Brod, welches die Luſt de⸗
xen Koͤnigen ausmacht; Es iſt das wahre Manna,
welches Leben bringt; Kurtz um, es iſt dasjenige /
womit der Menſch genieſſet ſeinen GOtt; welcher
da er unendlich iſt, allen moͤglichen Geſchmack
begreiffet; verkoſte und nehme wahr wie ſuͤß es
iſt, und wie es ſchmaͤckt nach allen Tugenden, und
Gnaden.
III. Fuͤr ein ſo wunderſames Eſſen wurden er⸗
forderer wunderſame Umſtaͤnden; ſie giengen aus
es zu ſammlen am anbrechenden Tag, in jener
guldenen Stund, dieß muſte ihr erſte Sorg des
Tags ſeyn; ſie muſten fruͤhe aufſtehen, muſten
ſichs Muͤhe und Wachſamkeit koſten laſſen, damit
ſie dem Aufgang der Sonn moͤchten vorkommen;
Dann weilen es ſo rein und zart ware, wurde
es von der geringſten Sonnen⸗ Hitzverzehrt. Ein
jeder

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Fuͤnffte Betrachtung. 21

jeder ſammlet ſich, ſo viel ihm von Noͤthen war,
weilen es keine Karchheit duldete, und nicht kunte
aufgeſpahrt werden auf den Morgen; dann
es wolte auf jedem Tag friſch ſeyn, ſonſten ver⸗
kehrte es ſich in lauter Wuͤrm, alsſo viel nagende
Peyniger des boͤſen Gewiſſens. *Schlieſſe nun, wie
weit ſorgfaͤltigeren und eiferigeren Fleiß erfordere
dieſes Sacramentaliſche Manna. Dieſes ſoll
ſeyn dein fuͤrnehmſtes Ziel und End, laß dich nicht
verwicklen in andere Geſchaͤften, ſeye nicht faul
ihm nachzuſtreben, damit du nicht Hunger ley⸗
deſt; erhalte es mit Reinigkeit; damit es nicht
an ſtatt des Lebens dir werde zu toͤdlichen Gewiſ⸗
ſens Wuͤrmern.
IV. Jenes Volck ware zwar hoͤchſt begnadet,
aber auch zugleich hoͤchſt undanckbar; dann es
nichts neues iſt, daß die groͤſte Gutthaten GOttes
oͤfters werden vergolten von denen Menſchen, mit
denen groͤſten Undanckbarkeiten. Sie bekamen
bald einen Eckel ob dem ſo geſchmackſamen Eſſen;
ſie als Irrdiſche, verkoſteten nicht die Gaaben des
Geiſtes, ſie verachteten das Brod des Himmels,
und lieſſen ſich das Maul waͤſſern nach denen
Zwiefeln des Egyptens. * Fuͤrchte dich gleich⸗
fals O Seel, daß du nit um ſo undanckbarer ſeyeſt,
als die Iſraeliten, wie groͤſſer die Gnad iſt, die du
empfangen haſt, und folgſam ſo laſterhafter die
Undanckbarkeit. Halte in hohem Werth dieſes
wahrhafte Manna, und wiederhole deſſelben Ge⸗
nuß, mehr als der Koͤnigliche Prophet ſolches
wiederholt hat in ſeinen Lob⸗Geſaͤnger, die es
B 2 allein

22 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion.

allein vorbedeuteten. Laß deine Witz ſehen, und
geb deſſen eine Prob, durch den Eckel deren ver⸗
wuͤrflichen Vergnuͤgenheiten der Erd.

Die ſechſte Betrachtung.

Zu communiciren mit der Andacht
des Zachaͤi.
1. O Mein GOtt, und mein HErr, als die
aufgeblaſene Phariſaͤer ſich nicht einmahl
wuͤrdigten, dich anzuſchauen, verlangt dich zu
ſehen ein Fuͤrſt deren Publicanen. Er kommt
nicht, Mittel zu ſuchen fuͤr ſeine Ubel, wie die an⸗
dere, nicht zwar als waͤren ſeine Ublen nicht groͤſ⸗
ſer, indeme ſie an der Seel waren, ſondern weilen
er ſie nicht erkandte; ſein Fuͤrwitz gienge nur dahin,
dich zu kennen als Wunderthaͤtigen, nicht dir
nachzufolgen, als Heiligem, er moͤchte dich gern
ſehen, kan aber nicht vor dem Umſtand: angeſe⸗
hen, die Reiche gar beſchwehrlich koͤnnen zu dir
gelangen, zu dir Armen und Bedrangten von der
Geburt an; der HErr bekuͤmmert ſich wenig um
ihn, weilen er ſich viel bekuͤmmert hatte um an⸗
dere. Als er ſich ſo ſchlechte Hofnung machen
kunte herbey zu kommen, entſchließt er ſich, einen
Baum zu beſteigen, und ohne ſich zu bekuͤmmern
um die Menſchen, bemuͤhet er ſich GOtt zu ſe⸗
hen. * Erwege nun meine Seel, wann du zur
Communion gehſt, ſo gehſt du zu eben demjenigen
HErrn, und beſchaueſt eben denſelbigen: Es
hindern dich gleicher maſſen die Brods Geſalten,
ie

nioft,
,und
vern

Sechſte Berrachtung. 22

die ihn umgeben, daß du ihn nicht ſehen kanſt,

viel mehr aber deine Unvollkommenheiten, die dich
umgeben: Indeme du dich nun eben ſo kurtz weiſt
vom Geiſt, als Zachaͤus vom Leib ware; ey ſo er⸗
hebe dich uͤber dich ſelbſten, beſteige den Baum
einer andaͤchtigen Beſchaulichkeit, oder auch den
Creutz⸗Baum, einer vollkommenen Caſteyung, wel⸗
cher da Wurtzel faſſe in dem Glauben, gruͤne in
der Hoffnung, und fruchte in der Lieb; ſo dann
bemuͤhe dich ihn zu ſehen und zu betrachten, mit
denen Augen des Geiſtes.
II. Zachaͤus, als er dich ſahe, O HErr, ware
er ſo freudig und vergnuͤgt auf ſeinem Baum, als
groß geweſen war zuvor ſeine Begierd. Er er⸗
goͤtzte ſich an deiner goͤttlichen Gegenwart, und
vermerckte an ſeiner Seel Wunder⸗ſeltzame Wuͤr⸗
ckungen; und als du ihm hierinnfalls nichts woll⸗
teſt nachgeben, haſt du angeſchauet den, der die
anſchauete, und erhoben deine goͤttliche Augen, wel⸗
che anſchauend oder angeſchauet allzeit Guts
thuen. Die Augen ſowohl als die Gemuͤther re⸗
deten miteinander, und du nenneteſt ihn mit ſei⸗
nem Nahmen, damit er glauben moͤchte, daß du
ihn beobachteſt, und daß ſich zu ihm naͤhere eine
ſehr groſſe Gnad. Zachaͤe, ſagſt du ihm, ſteige
eilends herab, dann heut muß ich in deinem Hauß
einkehren. O was fuͤr eine Freud mag jenem ſo
unverhoften Gluͤck beykommen? O was vermoͤgen
nicht die Begierde deren Menſchen gegen GOtt,
indeme der, welcher zuvor ſichs fuͤr eine groſſe
Gluͤckſeligkeit ſchaͤtzte, wann er dich von weitem
B 4 ſohen

24 Betrachtungen, fuͤr die;. Communion,

ſehen koͤnnte, ſchon von dem Baum herab ſpringt,
ſchon dir zutritt, ſchon ſich dir zugeſellt, und ſich
mit dir zu Tiſch ſetzet. * Bilde dir ein, du haͤtteſt
erſtiegen den Baum der Beſchaulichkeit, deine
Kleinigkeit damit empor zu erheben, begierig zu ſe⸗
hen und zu erkennen den HErrn, welcher dir zu⸗
ruffe mit deinem Nahmen, ſprechend: Ich ſage
dir ſteige herab; naͤhere dich zu mir im Sacrament,
komme zur Communion, dann anheut muß ich
bey dir ſeyn in deinem Hertzen; heut ſagt er, ver⸗
ſchiebe es nicht auf morgen, weilen du nicht weiſt,
ob es alsdann noch Zeit ſeyn wird; und wann es
dem HErrn ſo anliegt, wegen ſeiner Barmhertzig⸗
keit, wie viel ſoll es dir anliegen, wegen deiner
Armſeeligkeit? lauffe hinzu, O meine Seel mit
innbruͤnſtigem Eyfer, ihn zu empfangen, ſo daß es
nicht geſagt ſeye einem unwiſſenden Tauben, oder
Uundanckbaren Faulen. .
IIII. Mit was fuͤr Behendigkeit hat nicht ge⸗
horchet der Zachaͤus? das erſte war, daß er ſich
niederwarffe und jene Fuͤſſe anbettete, welche ſich
gewuͤrdiget, die Thuͤr⸗Schwellen ſeines Hauß
zu betretten; er wuͤnſchete ſich zwar daß es in die⸗
ſem Fall ein groſſer Pallaſt geweſen waͤre, um ei⸗
nen ſo hohen Gaſt zu bewirthen; er erbotte ihm
ſo viel er beſaſſe, welches alles er dem HErrn zu
Fuͤſſen legte, wovon er die Halbſcheid fuͤr die Ar⸗
men widmete; und ohne Zweifel war dieſer Ent⸗
ſchluß ſein Gluͤck, weilen man durch den Armen
gelangen muß zum Beſitz GOttes; wann man den
Armen ſpeißt, ſo bekommt man GOtt zu geric⸗

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Sechſte Berrachtung. 2 5

ſen. Als er ſich nun zu Tiſch ſahe bey dem HErrn,
ſo nahe bey demjenigen, welchen auch nur von wei⸗
tem zu ſehen ihme zuvor nicht erlaubt ware; was
fuͤr Freud wird alsdann empfunden haben ſeine
Seel! er wird vor Hertzens⸗Vergnuͤgen ſich ſelbſt
nicht mehr gekandt haben, als er in ſeinem Haus
beſchloſſe den unendlichen GOtt. * Erwege nun,
wann du zu Tiſch ſitzeſt bey dem Altar, ſo biſt du
noch naͤher mit Chriſto vergeſellſchaftet, weilen
du nicht allein ihn zu deiner Seiten ſitzen ſieheſt,

ſondern in deinem Hertz ſelbſten verwahret weiſt,

und empfindeſt; wie groß ſoll nicht dein Vergnuͤ⸗
gen ſeyn! du ſollſt dir niemand anders in der Welt
wuͤnſchen; deine Hochachtung ſoll gleich ſeyn der
Gnad, und in dir erwecken eine unablaͤßliche Be⸗
gierd, ihn zum oͤftern zu uͤberkommen, und ſo viele
unterlaſſene Communionen mit deſto oͤfterer de⸗
renſelben Widerholung ins zukuͤnftige zu erſetzen.
IV. Zachaͤus danckte nicht weniger, als er ſich
erfreuet hatte, weilen die Demuͤthige allzeit auch
danckbar ſeynd; alles ſcheinet fuͤr ſie zu viel zu
ſeyn, und ſo viel mehr eine ſo unverdiente hohe
Gunſt. Er frolockte mit ſeinen Freunden, und
gewann ſie alle dem HErrn. Er danckte gantz
hertzlich dem HErrn, und opfette ihm alles, was
er hatte, und fuͤr allem, ſein Hertz. Von der
Stund an, ſagte er, daß ich dich gekennt habe,
O HErr, fange ich an dir zu dienen, und ſchreibe
dieſe Veraͤnderung zu dem Gewalt deiner rech⸗
ten Hand; und der HErr hebte auf ſeine rechte
Hand, ihme ſeinen Seegen mitzutheilen, und zu.
. B 5 erfuͤl⸗

26 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

erfuͤllen ſein Haus mit Guͤtter, und ſeine Seel mit
Vollkommenheiten. * Erwege wie viel mehr du
Urſach habeſt dich danckbar zu bezeigen, dann dor⸗
ten ſpeiſete der Publican den HErrn, hier ſpeiſet
der HErr den Diener: Hat dann Zachaͤus dor⸗
ten anerbotten ſein gantzes Haus, ſo kanſt du hier
nicht weniger thuen, als daß du ihm anerbietheſt
beine gantze Seel, deinen Verſtand zu ſeiner Er⸗
kanntnus, und deinen Willen zu ſeiner Lieb;
um zu erlangen den Seegen, nicht nur eines
Sohns Abrahams, ſondern des allerhoͤchſten
Zangn⸗ „der lebt, und regieret in alle Ewigkeit,
men.

Die ſiebende Betrachtung.

Zu communiciren mit dem Vertrauen des
Weibs, welches beruͤhrt hat den Saum des
Rocks Chriſti.
I. BEtrachte, wie dieſes Weib, nachdeme es
ſo viele Jahr den Blutgang erlitten, und
geſehen hat, wie wenig die Aertzte der Erden ihr
Nutzen gebracht, anheut ſich begiebt zum Artzten
des Himmels. An ſtatt der Belohnung, bezahlt
ſie den HErrn mit einem uͤberſchwaͤnglichen Ver⸗
trauen, auf ſeinen Gewalt und geneigten Willen.
Sie iſt verſichert, daß bey dieſem goͤttlichen dret
begehren und geben eins iſt, ſprechend: Ich weiß,
wann ich nur einen Faden ſeines Rocks beruͤhre,
es werde mein bereits abgeloͤſter Lebens⸗Faden
erhalten werden. Neue Weiß zu heilen! ſonſter
mu

Siebende Betrachtung. 27

muß der Artzt, wann er heilen will den Krancken,

beruͤhren, und ihm den Puls greiffen; hier beruͤh⸗
ret der Krancke den Artzt, und wird geſund da⸗
von! mir iſt bekannt, ſagt ſie, ſeine allmoͤgende
Kraſt, ſein groſſer Gewalt und Guͤte, ſo maͤchtig,
alſo barmhertzig iſt er; ſo bald ich ihn anruͤhe, wird
er mich heilen.* Erkenne die ſchwere Ubeln, will
ſagen, die viele Unvollkommenheiten, die deine Seel
belaͤſtigen, der Fluß deren boͤſen Anmuthungen,
und der Widerfluß deren ſchweren Suͤnden. Er⸗
wecke eine innigliche Begierd geſund zu werden,
als welche die erſte Vorbereitung des Heils iſt:
nehme wahr, daß du allhier haſt denſelbſtigen goͤtt⸗
lichen Artzt, der ſo viele Preßhafte heilet; lauffe
hinzu mit lebendigem Glauben, mit heldenmuͤthi⸗
gem Vertrauen, dann deine gantze Cur beſtehet
in dem, daß du ihn empfangeſt mit deiner Zung,
und bewahreſt mit deinem Hertzen.
II. Es umgabe den Heiland auf allen Seiten
ein Hauffen Leut, ſo daß er daher gienge umringt
mit Hertzen, und begleitet mit Liebs⸗Neigungen,
folgſam ware kein Platz, fuͤr dieſes Weib, daß ſie
haͤtte koͤnnen vorkommen, das Heil zu begehren von
Angeſicht zu Angeſicht: anerwogen ſich jederzeit
groſſe Hindernuſſen in Weg legen denenjenigen,
die GOtt woleen herbey nahen; als ſie dieſes ſahe,
ſagte ſie: Ich bin nicht werth des groſſen Gluͤcks,
zu ſprechen mit meinem GOtt, und meinem HErrn,
indem ich Staub und Aſchen bin; ich weiß aber
daß die Kraft von ihm ſo groß iſt, daß ich durch
das bloſſe Anruͤhren des Saums ſeines Mamals
werde

28 Betrachtungen, fuͤr die. Communion.

werde geſund werden. Sie glaubte, und der HErr
wuͤrckte, ſie beruͤhrte das Kleyd, und zur Stund
wurde ſie geſund. Viele andere ſeynd beym HErrn
geweſen, und ſeynd doch nicht geſund worden,
aber wohl ſie, die hinzukommen iſt mit lebendigem
Glauben, mit beſtaͤndigem Vertrauen: ſie be⸗
ruͤhrte ihn nicht allein mit der Hand, ſie folgte auch
mit dem inbruͤnſtigen Geiſt, und beruͤhrte den
HErrn an dem empfindlichſten Orth, nemlich an
der Groͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit.* Erwege nun,
der du zur Communion gelangeſt, wie groͤſſer dein
Gluͤck ſeye; indeme du nicht allein beruͤhreſt das
aͤuſſerſte ſeines Kleids, ſondern den gantzen HErrn;
du umfangeſt, du druckſt ihn an dein Hertz, du iſ⸗
ſeſt und ſchlieſſeſt ihn gantz bey dir ein. So er⸗
muntere dann deinen Glauben, entzuͤnde deine
Lieb, erkenne deine Gluͤckſeligkeit, beobachte die
Gelegenheit, und weilen du das aͤuſſerſte beruͤhreſt
von denen Sacramentaliſchen Geſtalten, ſo ſchoͤpf⸗
fe ein groſſes Vertrauen, du werdeſt erhalten die
vollkommene Geneſung von allen deinen Laſtern
und boͤſen Neigungen. B .
III. Wer hat mich beruͤhrt? ſagte ſogleich Chri⸗
ſtus, und der heilige Petrus antwortet ihm, es
ſeynd ſo viele an dir herum, und du darfſt noch ſa⸗
gen, wer hat mich beruͤhret? allein obſchon viele
bey Chriſto ſeynd, ſo beruͤhren ſie ihn doch nicht
alle empfindlich; weilen ſie ihn nicht anbeiten im
Geiſt, dieſe aber, dieſe hat ihn beruͤhrt, am em⸗
pfindlichſten Ort ſeiner unendlichen Guͤtigkeit, ſie
mit Eyfer, andere mit Kaltſinnigkeit, als neche
ni

Siebende Betrachtung. 29

nicht fuͤhlet der HErr, noch ſie ſeine goͤrtliche
Kraft. * Hoͤre wie dich anheut eben derjenige Chri⸗
ſtus fragt: Haſt du mich beruͤhret, O Seel mit
lebendigen Glauben, haſt du communiciret mit
Inbrunſt, oder vielmehr aus Gewohnheit? wer
hat mich beruͤhrt, daß ich es empfunden habe? O
wie viel communiciren, die den HErrn nicht beruͤh⸗
ren, noch an dem geringſten Faden des Kleids;
wie viel empfangen ihn, ohne die gehoͤrige Vorbe⸗
reitung, und mithin ohne Frucht? ſie geneſen nicht
von ihren Wanden, weilen ſie ihn nicht beruͤhren
mit ihren Hertzen, ſie koͤnnen nicht gedeyen, weilen
ſie nicht wollen benedeyen. Schoͤpfe hieraus ei⸗
nen groſſen Geiſt, mit welchem du ſollſt hinzutret⸗
ten zu dieſem Sacramentaliſchen HErrn, ſo daß
er empfinde deinen Eifer, und du ſeine Gnad.
IV. Das Weib voll der Verwunderung uͤber
das, was ſie empfindet, was ſie hoͤret, und zwar
nicht weniger uͤber das, wie ſie erkannt, als wie
ſie geheilet worden, bekennet dadurch ihre Un⸗
wuͤrdigkeit, und zugleich ihr Gluͤcrk, und dancket
der Barmhertzigkeit GOttes. Der HErr nen⸗
net ſie Tochter dadurch ſeinen Seegen zu bekraͤf⸗
tigen, und ihr Vertrauen zu vermehren, welches
die Urſach ihres Heyls ware. * Erwege, was
fuͤr Danck du dem HErrn abzulegen ſchuldig biſt,
der du nicht nur einen Faden von ſeinem Rock
beruͤhret, ſondern ſeinen gantzen Leib und Blut
frey genoſſen haſt. Stimme an ſein Lobgeſang,
oͤhne ſolches in Ewigkeit zu unterbrechen. O mit
was fuͤr beſſerer Fug kan ſich derjenige nd

30 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

GOttes nennen, welcher wuͤrdiglich communiciret,
dann wie der Sohn lebt durch den Vatter, alſo
lebet der Communicirende durch Chriſtum, wei⸗
len er ſich naͤhret von ſeinem Leib, er lebet in Chri⸗
ſto, weilen er verbleibet in ihm. Erwecke eine
Liebs⸗Forcht, wann dir erlaubt iſt mit deinen Lef⸗
tzen, und mit deiner Zung, und mit deinem
Schlund zu beruͤhren dieſen Sacramentaliſchen
HErrn; und zwar dergeſtalten, daß du eben ſ
wenig an deiner Danckbarkeit erſchwinden laſſeſt,
als er an deiner Heilung hat laſſen abgehen.

Die achte Betrachtung.

Von dem Eingang der Arch des Bunds
in das Hauß Obededons, und wie ſie es erfuͤl⸗
let hat mit Seegen.

I. BEirachte den beſtraften Frevel des Ozaͤ,
was fuͤr einen Schroͤcken ſolches bey denen
Anweſenden verurſachet; es erzitterten alle die Le⸗
viten, als ſie todt ſahen den Prieſter, und ſpra⸗
chen, wann dieſer, weilen er allein die Hand aus⸗
geſtrecket hat, die Arch einzuhalten in der vorge⸗
weſenen Gefahr, alſo geſtraft worden, was wird
nicht verdienen derjenige, welcher ſie unwuͤrdig
beherberget? Er erhobe die Hand, und alle legten
die Haͤnd auf ihre Bruſt. Alle foͤrchteten ſich,
und alle machten ſich davon, ſo gar auch der heilige
Koͤnig ſelbſten achtete ſeinen koͤniglichen Pallaſt
8 ſchlecht, fuͤr einen ſo hohen Gaſt, und zu klein,
uͤr eine ſo goͤttliche Hofſtatt. * Bedencke nun,
. wann

— — – – — — — ——

= ==

Siebende Betrachtrung. 31

wann eine Arch, die doch nur ein Schatten von
dieſem goͤttlichen Sacrament ware, alſo von dem
HErrn beeiferet wird, wann ſie ſo groſſe Ehr⸗
forcht einjaget, und mit ſo groſſer Ehrenbietſam⸗
keit will begegnet haben; was fuͤr eine Unterge⸗
benheit, was ſuͤr eine Eingezogenheit, was fuͤr eine
Lauterkeit wird zulaͤnglich ſeyn, wann man zu em⸗
pfangen hat den unermeſſenen unendlichen GOtt
ſelbſten, beſchloſſen, in der Hoſtie? wann die En⸗
geln in deſſelben Gegenwart werden uͤberfallen
mit Zitteren, wie kommeſt du dann ſo frech hinzu?
wann die Lauterkeit deren Sonnen⸗Strahlen nicht
rein genug iſt, wie wird ſich dann dazu ſchicken,
die abſcheulichſte Unflaͤtherey deines Gewiſſens,
die Leichtfertigkeit deines Hertzens? Erwecke
eine Forcht⸗volle Ehrenbietſamkeit, eine Ehren⸗
bietſame Forcht, damit du gelangen moͤgeſt einzu⸗
nehmen die gantze unbegreifliche Großherrlichkeit
des Himmels, in den engen Begriff deiner Bruſt.
II. Der Koͤnig verodnet, man ſolle die Arch
bringen in dags Hauß, nicht eines fuͤrnehmen, ſon⸗
dern eines tugendſamen Manns, als bey welchem

der wahre Adel⸗Stand beſtehe: dieſer ware groß

vor denen Augen des HErrns, weilen er klein
ware vor ſeinen Augen. Der Himmel bekraͤftigte

die Wahl mit vielfaͤltigem Seegen; ſeine Tugen⸗

den waren groß, groͤſſer aber ſeine Demut; groß
waren ſeine Verdienſten, aber groͤſſer ſeine Einge⸗
zogenheit. Er nennete ſich Obededon, welches
heiſt Diener des HErrns; dann eine groſſe An⸗

reitzung iſt es fuͤr die goͤttliche Hoheit, wann der⸗

jenige

32 Berrachrungen, fuͤr die H. Communion,

jenige ſich zum Sclaven macht, welcher ſie em⸗
pfangen ſoll; die Demut iſt der Schild, welcher
uns anzeiget die Einkehr des HErrns. Er ach⸗
tete ſich fuͤr den Unwuͤrdigſten unter allen, die
Arch zu beherbergen in ſeinem Hauß; er lieſſe es
gleichwohlen geſchehen aus Gehorſam; demnach
kunte er wohl zehlen die erlangte Siege, aber nicht
die empfangene Wohlthaten. Wie fleiſſig wird
er die Arch gezieret haben, allein er wird ſie mehr
mit Tugenden, als mit Koſtbarkeiten haben aus⸗
ſtaffiret; es fehlete bey ihm weder an der liebrei⸗
chen Forcht, noch an der ehrenbietſamen Lieb. *
Erwege nun, was du heut zu empfangen haſt,
nicht nur den Schatten, ſondern die Sonn ſelb⸗
ſten, wiewohlen verhuͤllt unter denen Wolcken
deren Geſtalten; nicht nur eine Vorbedeutung,
ſondern den wuͤrcklichen GOtt, in der That und
wahrhaftig eingeſchloſſen in der Hoſtie; nicht in
dein Hauß, ſondern in dein Hertz; wie ſolſt du
dich bereiten, wie ſolſt du auszieren den Tempel
deiner Seel mit der Schoͤnheit deren Tugenden,
mit der Koſtbarkeit deren Verienſten! Sehe was
anheut verordnet der Koͤnig des Himmels, wie die
Arch ſeines Saeramentaliſchen Leibs eingehet un⸗
ter dein Tach, unter dein eigene Bruſt; be⸗
mercke demnach wohl, wie du ſolſt beſchaͤmet ſeyn
ihn zu empfangen, wie du ſolleſt beflieſſen ſeyn, ihn
zu bedienen.
III. Die Arch des HErrns gienge ein in das
Hauß Obededons, welches erſtlich begnadet wor⸗
den mit derſelben Aufnahm, hernach begluͤckimit
vie

Achte Bertrachtung. 23

vielfaͤltigen Seegen: Es ware aber kein leeres,
ſondern ein Andacht⸗volles Hauß; auch ware die
Arch nicht leer, ſondern voll deren himmliſchen
Schaͤtzen, womit ſie auch das Hauß erfuͤllete.
Wie ware der Obededon ſo freudig, als er an ſtatt
des Unheils, ſo er befoͤrchtete, ſo groſſe Gutthaͤ⸗
tigkeit erfuhre; alſo werden vergolten die Dien⸗
ſten des Gehorſams, und die Erniedrigungen der
Demut! der HErr verguͤtete ihm gar reichlich die
Herberg, dann wo einmahl ein ſo groſſer HErr
eingehet, da gehet nimmermehr ein die Armſeelig⸗
keit. * Erwege nun, was fuͤr eine Vergeltung
du dir ver pprechen kanſt, auf dem Tag, da in dein
Hertz eingehet dieſe wahre Arch, die nicht leer,
ſondern erfuͤllet iſt von dem goͤttlichen Manna des
Leibs, und des Bluts Chriſti, des wahren GOt⸗
tes? Selbige ware nur die Capſel, dieſe iſt das
Kleinod; wann dann ſelbige erfuͤllet hat das Hauß
Obededons mit Guͤter, weilen ſie eine Figur ware
von dieſer, wie viel mehr wird dieſe mit Gnaden
erfuͤllen dein Hertz; ergreiffe die Gelegenheit, ſo
du an der Hand haſt, bedencke, daß darinnen ver⸗
borgen ſeynd alle Schaͤtz GOttes, und die Gold⸗
Gruben der Gnad; ſcheue dich nicht zu begehren,
dann du haſt den Koͤnig ſelbſt perſoͤhnlich in dei⸗
nem Leib. .
IV. Es ware nicht die geringſte unter denen
Verdienſten des Obededons, ſeine Dancknehmig⸗
keit, wie auch aller ſeiner Haußgenoſſenen, mit
welcher es ſo weit kommen, daß ſie zum Sprich⸗
wort worden; man reden von nichts ander? in
. em

24 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

dem gantzen Iſrael, und man ßprieche hervor die
Begluͤckung ſeines Hauß, man beeyfferte ſein
Gluͤck; der Koͤnig ſelbſten nahm ſich vor, die
Arch in ſeinen koͤniglichen Pallaſt zu bringen,
und wolte ſich gern keine Dienſten verdrieſſen laſ⸗
ſen, wann er auch nur koͤnte Theil nehmen an de⸗
nen Verdienſten. *O! der du anheut haſt com⸗
municiret, ſehe zu, daß du nicht erſtummeſt dem
goͤttlichen Lob; die Danckbarkeit iſt einiger maſſen
eine Bezahlung; und weilen du dich um ſo gluͤck⸗
ſeeliger ſieheſt, als Obededon ware, ſo erzeige dich
um ſo danckbarer: es wird dieſe deine Danckſa⸗
gung Anlaß geben zu neuen Gnaden; und weilen
deine Haußgenoſſene, will ſagen deine Leibs⸗Kraͤf⸗
ten und Seelen⸗Maͤchten Theil bekommen an de⸗
gen goͤttlichen Gutthaten, ſo wende ſie alle an den
HErrn zu loben: lade ein die Geſchlechter deren
Geſchlechtern, mit dem Koͤniglichen Propheten,
auf daß ſie dir helffen lobſingen die Barmhertzigkei⸗
ten des HErrns, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Die neunte Betrachtung.

Zu der Communion zu gehen / mit der
Demuth des Petri.
I. BErrachte, wann der Johannes ſo groſſe
Veorzuͤg erhalten hat von ſeinem Goͤttlichen
Meiſter, weilen er noch Jungfraͤulich ware, ſo
hat ſie Petrus erhalten, weilen er demuͤthig war;
Johannes ware der geliebte Juͤnger, Petrus der
Verdemüthigte; welcher ſeyn ſolte das Haͤupt
er

iot,
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Aur.

Neunte Berrachtung. 35½

der Kirch, und erhoben uͤber alle, der Wuͤrde nach,
machte ſich zum Fuß⸗Schaͤmmel von allen. Wann
ihn der Eifer in denen vorfallenden Gelegenhei⸗
ten zu weit triebe, hielte ihn wieder zuruck ſeine
Geringſchaͤtzung; er getrauete ſich nicht zu fragen
den HErrn, ſo daß der HErr muſte ihn fragen;
als die andere zweyeten Um die erſte Plaͤtz, hielte
er ſich nicht einmahl wuͤrdig vor ſeinem Meiſter

zu erſcheinen. Indeme nun der HErr an dieſer

Eingezogenheit ein beſonderes Belieben hatte, des⸗
wegen ſetzte er hindan alle die andere Schifflein,
und beſtiege das Schifflein Petri, aus dieſem pre⸗
digte er, in dieſem ruhete er: Petrus bekam viel⸗
faͤltige Verweiß, er erhielte aber auch beſondere
Gnaden. Erwege was fuͤr eine gute Vorbe⸗
reitung es ſeye um die Demuth, zu uͤberkommen
einen ſolchen Gaſt, der ein ſo groſſes Belieben tragt
an denen Demuͤthigen: Dannenhero, verſehe
dich zuvor mit dieſer Eingezogenheit, ſo fern du
gedenckeſt zur Communion zu gehen; gehe in dich
ſelbſten, zu erkennen deine Geringſchaͤtzigkeit „da⸗
mit der HErr dich herfuͤr ziehe zu gemieſſen ſeine
Hoheit; ſetze dich an den unterſten Platz in die⸗
ſem Goͤttlichen Gaſtmahl, ſo wird dich der HErr
um ſo hoͤher hinauf ſetzen; verdemuͤthige dich um
ſo mehr, als mehr du verlangſt zu gefallen einem
ſolchem OErrn, deſſen Augen gerichtet ſeynd auf
die Kinder und auf die Kleine.
II. Die embſige Apoſteln arbeiteten eine gantze
Nacht, und fiengen doch nichts; dieweilen ſie
nicht hatten zum Beyſtand ihren Goͤttlichen Mei⸗
C 2 ſter;

36 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

ſter; ſie wandelten in der Finſternuß auſſer ſeinem
Angeſicht, alles ware umſonſt; dann wo er nicht
iſt, kan nichts gluͤcklich von ſtatten gehen. Die
Nacht ſeiner Abwefenheit ware nunmehro fuͤr⸗
uͤber, und es beginnete ſchon die Morgenroͤthe
jener Goͤttlichen Sonn, herfuͤr zu leuchten, und
alles wurde durch ihren Einfluß erfuͤllt mit Freu⸗
den. Petrus eroͤfnete ſeine Glaubens⸗Augen, er⸗
kannte ſich ſelbſten, und ſeinen Goͤttlichen Mei⸗
ſter, ſeine eigene Unvermoͤgenheit, und die Macht
des HErrns, ſeine Geringſchaͤtzigkeit, und die
Hoheit GOttes; in ſich funde er nichts, in dem
HEorn funde er alles; deßwegen ſprache er: Goͤtt⸗
licher Meiſter, wir haben die gantze Nacht geru⸗
dert, und doch nichts erlangt; ohne dich ſeyn wir
nichts, und vermoͤgen wir nichts; jetzt aber will
ich in deinem Nahmen das Netz auswerffen; wel⸗
ches er thate mit groſſem Vertrauen, es werde
der Wurff begluͤckt ſeyn mit doppeltem Seegen;
gleichwie ſie auch die beyden Schiflein voll beka⸗
men mit dem uͤberſchwenglichem Fiſchfang. *
O meine Seel, die du dich bemuͤheſt die gantze
Nacht dieſes Finſternuß⸗vollen Lebens hindurch,
und geplagt biſt in dem unbeſtaͤndigen Welt⸗Meer,
in welchem du dich nicht getroͤſten darfſt, weder
einer Sicherheit, noch eines gewiſſen Aufenthalts;
Hoͤre was der HErr dir zuruft aus der heiligen
Hoſtie, ſprechend: Werffe aus das Netz deines
Verlangens gegen die rechte Seiten deren wah⸗

ren Gluͤckſeeligkeiten, und du wirſt erfuͤllen deinen

Schoos mit ewigen Guͤtern; fiſche mit denhem

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Neunte Betrachtung. 37

Netz nach der Speiß des Tabernackels, und du
wirſt geſaͤttiget werden, nicht von geſchmackſamen
Fiſchen, ſondern von meinem eigenen Leib. Sehe
ihn an mit denen Glaubens⸗Augen, halte deine
Armuth gegen ſeine Reichthum, deine Geringig⸗
keit gegen ſeine Unendlichkeit; deine Unvermoͤgen⸗

heit gegen ſeine Allmaͤchtigkeit, dein Nichts gegen

ſein Alles, und ſage zu ihm: HErr, ohne dich bin
ich nichts, vermag nichts, kan niches.
III. Petrus iſt beſchaͤmet, in Betracht, daß er

ein Suͤnder ſeye, vor ſelbiger unermeſſenen Guͤte,

und macht ſich zu einem eitlen Nichts, vor der un⸗
endlichen Macht; und voll einer demuͤthigen Ge⸗
ringſchaͤtzung, rufft er auf in Gegenwart des
HErrns, mit Forcht und Ehrenbietſamkeit: HErr
gehe aus von mir, dann ich bin ein groſſer Suͤn⸗
der: begebe dich hinweg von mir, weilen ich nicht
kan fliehen von dir; ſo viel geſagt: wer bin ich,
und wer biſt du HErr; ich ein verwuͤrfliches Ge⸗
ſchoͤpf, du der allmaͤchtige Schoͤpfer; ich die Un⸗
wiſſenheit ſelbſten, du die unendliche Weißheit;
ich gebrechlich der ich bin, erſcheine vielleicht nicht
den morgigen Tag, du aber biſt unaufhoͤrlich und
ewig; ich ein ſchlechter Erdwurm, du der aller⸗
hoͤchſte Himmels⸗Monarch; ich unkraͤftig, du
ſtarck; ich klein, du unermeſſen; ich ein armer
Bettler, du die Reichthum des Vatters; ich be⸗
duͤrftig, du ohnbenoͤthiget; ich endlich nichts, du
alles; mein HErr, und mein GOtt, wie magſt
du mich dann gedulten in deiner Gegenwart? *O
mein Seel, mit was beſferun Grund koͤnteſt e
3 auf⸗

38 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

aufruffen, und ſprechen, was da der heilige Petrus
geſprochen hat? hat er ſich alſo wollen beſchaͤ⸗
men, und vernichten, nur darum, weilen er vor
dem HErrn ſtunde; was wilſt du thuen, der
du nicht allein ſteheſt in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart, ſondern ihn auch beruͤhreſt mit unreinen Lef⸗
tzen, ihn aufnimmeſt mit unlauterem Mund, ihn
einnimmſt mit beflecktem Hertzen, ihn wahrhaftig
und wuͤrcklich einſchlieſſeſt in einem verwuͤrflichem
Leib; warum laſſeſt du nicht erſchallen deine Stimm,
ſprechend: HErr, gehe aus von mir, der ich bin
der groͤſte Suͤnder aus allen; wie kanſt du mich
gedulten vor dir, mein GOtt, und mein Alles?
mMit was fuͤr einer Ehrenbietſamkeit, mit was fuͤr
einem Erſtaunen, mit was fuͤr einer Beſchaͤmung
ſolſt du zur Communion gehen, in Betracht einer
ſo unermeſſenen Hoheit?
IV. Der HErr verſtoſſet Petrum nicht von
ſeiner Gegenwart, er vereiniget ihn vielmehr noch
verbundener mit ſich; er iſt ſo wenig geſinnt die
Augen abzuwenden von ſeiner Demuth, daß er
ſie mit Luſt beſchauet; er verſagt ihm nicht ſein
Angeſicht, ſondern ermuntert ihn noch uͤber dieß,
und aus lauterem Wohlgefallen ſeiner verdemuͤ⸗
thigten Bekandnuß, vertrauet er ihm ſeine Schaͤtz,
ſeine koſtbarſte Perlein, und die ihm am theuer⸗
ſten zu ſtehen kommen, ſeine Schaaf. Petrus
erzeigte ſich dagegen eben ſo danckbar, als demuͤ⸗
thig er zuvor ware; Und weilen er doppelt be⸗
ſchaͤmt war, von der wiederholten Guͤtigkeit ſeines
BErrns, bricht er heraus in ſeine Lob⸗ Spruch
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Neunte Betrachtung. 35

— —W

der zuvor ſich ſcheuete vor ſeiner Gegenwart,
verwechslet ſein demuͤthiges Mißtrauen, in
kuͤhne Danck⸗Spruͤch, fuͤr ſein ſo groſſes Gluͤck. *
O mein HErr, und mein gantzes Gut! wie ver⸗
bundener erkenne ich mich anheut, da ich gelangt
bin dich zu empfangen; weilen du nicht allein zu⸗
giebſt, daß ich ſtehe vor deiner unendlichen Groͤſſe,
ſondern dich ſo gar wuͤrdigeſt, ſelbſten zu ſtehen
in meinem Hertzen, warlich und wuͤrcklich; du
in mir, und ich in dir, der du biſt mein Mittel⸗
Punct, und mein gantzes Gut; wolte GOtt ich
waͤre ſo befliſſen meiner Obliegenheit, als du dei⸗
ner Freygebigkeit; ein ſo hoch begnadetes und
vorgeachtetes Hertz, ſoll ſich nicht undanckbar
finden laſſen, ſondern die Bekandnus ſeiner Ver⸗
würfflichkeit ſoll ſeyn, der Ausruff deiner unend⸗
lichen Glory. Amen.

Die zehende Betrachtung.

Den HErrn zu empfangen mit der Ge⸗
fliſſenheit Marthaͤ, und mit der Holdſee⸗
ligkeit Mariaͤ.

1. Blktrachte, als die zwey Schweſtern dem
Blut nach, mehr aber dem Geiſt nach,
vernommen haben, daß der HErr kommete, ihr
Hauß zu beehren mit ſeiner Einkehr, was fuͤr
Hochachtung ſie ſchoͤpften, was fuͤr Freud ſie
empfunden ob ſo groſſer Gunſt. Mit was fuͤr
Innbrunſt wird Magdalena verlangt haben nach
ienem HErrn, den ſie vo etlichen Tagen hero me
4 H

40 Betrachtungen fuͤr die H. Communion,
ſo groͤſſer Aensſtigkeit geſucht hatte; ſie wird ſichs
füuͤr ein groß Gluͤck geſchaͤtzt haben, bey ihm wohl
angeſehen zu ſeyn, und ſichs zur ſonderbaren Gnad

gehalten haben, ihn aufnehmen zu koͤnnen. Was

fuͤr moͤgliche Vorbereitung werden nicht gemacht
haben diejenige, welche ſo eigentlich erkandten die
groſſe Herrlichkeit und Hoheit des Gaſts, den ſie

gewaͤrtigten: herrlich ſchoͤn ware der Aufbutz ih⸗

rer Saͤalen, aber ſchoͤner der Aufbutz ihrer See⸗
len, und vertratten die koſtbare Tapezereyen, ihre
ausbuͤndige Tugenden. * Erwege nun, was
Geſtalten der ſelbſtige HErr, in der That und
wahrhaftig heut in Perſohn komme, einzukehren
in das Schloß deines Hertzens; geſchwind uͤber⸗
reiche ihm die Schluͤſſeln, die Kraͤfften deiner
Seel, und die Sinnen deines Leibs: Dein Will
und dein Verſtand ſollen ſich vergeſchwiſtern, ihn
zu bedienen, mit Hochachtung, und Holdſeeligkeit;
eine groſſe Vorbereitung koſtbarer Tapezereyen
von Tugenden ſoll vorangehen, ſambt einer aus⸗

erleſenen Gewiſſens⸗Reimigkeit, ſo daß alles rieche

nach Gnad und Heiligkeit.
II. Der Goͤttliche Meiſter langt an bey der

Pforten des Schloſſes, und laͤſt aus ſeinem An⸗

geſicht herfuͤr blicken ein himmliſches Belieben:

.

Die zwey Schweſtern kommen ihm entgegen mit
liebreicher Ehrenbietſamkeit, in Gefolg ihrer
ſambtlichen Haußgenoſſenen, auf daß ſich alle

moͤchten anwenden zum Dienſt des HErrns.
Wie freudig empfangen ſie ihn, wie freundlich
begruͤſſen ſie ihn, wie hoͤflich nehmen ſie ihn duig
mi

Zehende Betrachtung. 41

mich dunckt, als ſehete ich vor meinen Augen, die
Martha voller Sorgfalt, und die Mariam voller
Lieb. Allein mit was fuͤr einer Gegen⸗Leb ſoll der
HErr begegnen ſolchen Liebs⸗Bezeigungen?
ſie haͤtten ihn gern auf denen Haͤnden getragen, zu
Trotz denen Seraphinen, ſo fehlte es auch beyden
nicht an Seraphiniſchen Fluͤglen, mit welchen
ſie ſich erheben moͤchten, die eine mit der Lieb, die
andere mit dem Dienſt. Sie fuͤhrten ihn an das
zierlichſte Orth, ſage in den Mittel⸗Punct ihrer
Hertzen; alldorten verlohren ſie keinen Augenblick,
anzuhoͤren ſein Himmliſches Geſpraͤch, und zu ge⸗
nieſſen ſeiner Goͤttlichen Gegenwart. * O, der⸗
du anheut eben den Goͤttlichen Gaſt empfangeſt,
nehme wahr, wie er ſchon gekommen an die Pfor⸗
ten deiner Leftzen, an das Schloß deines Hertzens;
die Seel ſpringe vor Freuden heraus, ihn zu em⸗
pfangen, in Gefolg aller deiner Kraͤften und Sin⸗
nen, ſo daß nicht ein eintziges abwerts gehe. Es
lauffe hin zu die Sorgfalt Marthaͤ, und die An⸗
dacht Mariaͤ; dein Glaube ermuntere ſich, deine
Hoffnung beſtaͤrcke ſich, und deine Lieb entzuͤnde
ſich, und fuͤhre ihn zu dem aufgebutzten innerſten
Gemach deines Hertzens.
III. Die zwo Schweſtern zertheilten unter ſich
verſchiedentlich ihre Aembter, ob ſie ſchon alle⸗
ſambt gerichtet waren zur Goͤttlichen Bedienung;
Martha war beſorgt um die Leibliche, Maria um
die Geiſtliche; Martha bereitet das Eſſen, Maria
erluſtiget ſich mit der Speiß der Himmliſehen
Lehr; und die zu denen Fuͤſſen des OErrns ſchon
C 5 ge⸗

42 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

mehro Troſt, wo ſie zuvor Verzeyhung defunden
hatte: Sie verhaltet ſich als eine Liebhaberin, die
ſich zuvor verhalten als eine Buͤſſerin; mit was
fuͤr Nutzen bediente ſie ſich der Goͤttlichen Ge⸗
genwart, wie verzuekt gibt ſie acht auf die Wort
Chriſti, wie fleiſſig verwahret ſie jene Wort des
ewigen Lebens? O was fuͤr Troſt muß nicht em⸗
pfinden eine Seel ſitzend zu denen Fuͤſſen dieſes
Herrns, nachdeme ſie ihn empfangen hat; wie
erſprißlich muß ihr Gebett ſeyn, wie angenehm
ihre Unterredung! Martha beklagt ſich bey dem
HErrn, daß ihre Schweſter ſie allein ſorgen
laſſe; der HErr wiederſetzte ihr mit einer aus⸗
buͤndigen Lehr, ſprechend: Martha Martha, all
deine Sorgfalt fuͤr die leibliche Speiß iſt eine
lautere Verſtoͤhrung, aber die Sorgfalt fuͤr die
Geiſtliche iſt eine Ruhe. Warlich nur eine
Speiß iſt nothwendig, und gibt das ewige Leben:
Maria hat wohl gewuſt zu erwaͤhlen. *Hoͤre
Seel, wie der HErr ſelbſten eben dergleichen auch
zu dir ſagt: Was beſorgſt du dich ſo uͤbermaͤſſig
um vergaͤngliche Guͤtter? Was bekuͤmmereſt du
du dich um die Speißen der Erd? kein Gaſtmahl
laß ſich bey weitem nur vergleichen mit dem Sa⸗
cramentaliſchen Tiſch; halte es mit mir, und ge⸗
nieſſe meiner ſuͤſſen Anweſenheit, empfange mich
in dein Hertz, und verharre allhier mit mir, dann
dieſes iſt die alleinige Gluͤckſeeligkeit in Himmel
und auf Erden; verliehre nicht dieſe gewuͤnſchte
Gelegenheit, einer heiligen und innbruͤnſtigen Com⸗
munion. IV. Wie

gewohnt ware, ſuchet bey denenſelbigen nun⸗

of,
u
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kit,die
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Wort
dtt des
htenn

Zehende Betrachtung. 4

IV. Wie danckbar verbliebe Magdalena wegen
der doppelten Gnad, wie gewarnt Martha, wie
unterrichtet daß keine andere Speiß zu vergleichen,
mit der Suͤßigkeit des Herrns und ſeiner himm⸗
liſchen Lehr, nebſt ſeiner Goͤttlichen Gegenwart.
Maria wuſte kein Wort zu antworten, weilen ſie
gantz in Lieb und Danckbarkeit verſenckt war; wer
recht verliebt iſt, redet mit dem Hertzen, und erſetzt
die Wort mit denen Wercken. *Erlerne allhier,
O meine Seel, hoch zu ſchaͤtzen, und zu dancken;
deine Seuftzer ſollen ſeyn die Lob⸗Spruͤch, und
eine Communion der Verdienſt einer andern; re⸗
de mit dem Hertz, wann du recht liebeſt, und deine
eintzige Sorg ſey, bey dem HErrn zu ſeyn, und zu
bedienen, den du empfangen haſt. Schoͤpfe einen
rechten Eckel vor allen irrdiſchen Vergnuͤgenhei⸗
ten, und trage alleiniges Belieben zu der Goͤttlichen
Speiß: du haſt den HErrn viel naͤher, als Ma⸗
rig; indeme er dir nicht allein erlaubt, bey ſeinen
Fuͤſſen zu liegen, ſondern er liegt in deinem Her⸗
en; erkenne die doppelte Gnad, und erſtatte da⸗
ſer doppelten Danck.

Eilfte Betrachtung.

Von dem Gaſtmahl des Joſephs fuͤr ſeine
Bruͤder.
J. öErgleiche die Guͤtigkeit Joſephs mit der
B Grauſamkeit ſeiner Bruͤder; alle haben zu⸗
ſammen geſchwohren zu verkauffen. Wen? einen
Bruder, liebreich wegen ſeiner Heldſeligkeit Gnd
ried⸗

44 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

ſeine Schuld, ſondern um anderer Schuld wegen.
Wem? ſolchen feindſeeligen Menſchen, als da wa⸗
ren die Heydniſche, die grauſame Egyptier. Wie
hoch? fuͤr einen ſehr geringen Werth. Mit was

fuͤr Worten? mit Schmach⸗Worten, als einen

Phantaſtiſchen Printzen, und als eine traumende
Sonn. Mit was fuͤr Art? mit Abnehmung ſei⸗
nes Rocks. Wohin verwieſen ſie ihn? nach einer
Wuͤſten in Egypten, in die Vergeſſenheit eines
Kerckers. * Seel, wer iſt der wahre Joſeph, ver⸗
kauft, verſchmaͤhet und beleidiget? der ſanftmuͤ⸗
thige JEſus, liebreich als ein Bruder, und Eh⸗
ren⸗werth als ein OErr. Wer hat ihn verkauft?
du verwuͤrfliche und undanckbare Creatur. Wie
hoch? fuͤr einen ſchlechten Eigen⸗Nutz, fuͤr eine

ſchnoͤde Wolluſt. Auf was fuͤr eine Weiß? mit

ſo vielem ungeſcheuetem ſuͤndigen, mit ſo vielem
unverſchaͤmtem beleidigen. Wie oft? all⸗taͤglich,
ſtuͤndlich, und augenblicklich. Schaͤme dich, daß

du ihm noch darfſt unter die Augen tretten, und

dieſes zwar mit mehrerem Grund, als die Bruͤder
Joſephs; dann an ihm haſt du keinen Statthalter
des Egypten, ſondern einen Koͤnig des Himmels;
jener verborgen, dieſer verdeckt; hat jener Korn
mitgetheilet, ſo gibt dieſer HErr Brod. Gehe
in dich und erkenne deine Verraͤthereyen, ehe du

empfangeſt ſeine Gnaden; bitte ihn um Verzey⸗

hung, bevor du ſeiner genieſſeſt; werffe dich zu ſei⸗

nen Fuͤſſen, ehe du dich ſetzeſt zu ſeiner Seiten;

vermiſche deine Zaͤhren mit dem Getranck, n
. eſſe

friedſam wegen ſeiner Unſchuld. Warum? ohne

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Eilfte Betrachtung. 4

eſſe die Aſche deiner Buß mit dem Brod ſeines
Gaſtmahls. . B
II. Betrachte den fanftmuͤthigen Joſeph, mit
was fuͤr einer Lieb er begegnet dem Haß ſeiner
Bruͤder; er begnuͤget ſich nicht, ſie zu beherbergen
in ſeinem Haus, er eroͤfnet ihnen ſein Hertz; er
veraͤndert die Rach eines Beleydigten, in die Hold⸗
ſeeligkeit eines Liebenden; indeme er erkannte die
ihn verworffen, und beehrte die ihn verſchmaͤhet
hatten. Er umhalſet mit liebreichen Armen
diejenige, welche ihn gebunden mit rauhen Stri⸗
cken. Er iſt beſorgt zu bereichen, die ihn haben
entbloͤſet; und zu erfuͤllen mit Geſchencken, die ihn
uͤberhaͤuffet haben mit Schand⸗Worten. Ex aufer⸗
wecket zum Leben diejenige, die ihn hielten fuͤr ent⸗
ſchlaffen im Tod; ſo daß ſie anbetteten, als den
Wahrhaften, welchen ſie zuvor hielten fuͤr den Ge⸗
traumten: Er giebt ihnen nicht allein das Ge⸗
trayd, ſo ſie zu holen gekommen, ſondern er ſetzt
ſie ſo gar au ſeinen Tiſch, und laͤßt ſie herrlich gaſt⸗
mahlen. * O unendliche Guͤte! O unbegreifliche
Lieb des ſanftmuͤthigſten Lamms IEſu! In eben
der Nacht, in welcher er uͤberantwortet worden
ſeinen Feinden zur Rach, uͤbergiebt er ſich ſeinen
Freunden zur Speiß; er vergilt die Bitterkeiten
mit Suͤßigkeiten; bringt denen Menſchen ein Trunck
zu von ſeinem Blut, als ſie trachten ſein Blut zu
vergieſſen; und als ſie ihn gedencken in Stucken
zu zerfleiſchen aus Rachgier, giebt er ſich ihnen
zur Speiſe aus Lieb; er bereitet die Suͤßigkeit ſei⸗
nes Kelchs denenjenigen, welche ihm Gall und S⸗

46 Betrachtungen, fuͤr die H Communion,

ſig zubrachten: Er nimmt das Brod in ſeine mild⸗
reiche Haͤnd, welche da ſollten durchbohret werden
mit Naͤgeln: Er ſtreckt ſie aus mit Freygebigkeit,
welche da ſollten ausgedehnt werden mit Unbarm⸗
hertzigkeit: Mit Milch und Hoͤnig verſuͤſſet er
jene Leftzen, die ihm ſein Angeſicht ſollten verſchaͤn⸗
den mit Speichel. Sage mir nun Suͤnder, kan
man wohl eine groͤſſere Undanckbarkeit einbilden,
als die Deinige, und hingegen eine groͤſſere Guͤtig⸗
keit, als des HErrns ſeine? erwege dieſen Gegen⸗
Satz, und werffe dich zu denen Fuͤſſen eines ſo gu⸗
ten Bruders, in Erkanntnus deiner Schuld; fle⸗
he an um die Vergebung, unmoͤglich iſt es, daß er
ſie verſage, welcher ſich dir hat gantz ergeben wol⸗
len zur Speiß.
III. Joſeph wuſte zu erfinden neue Gutthaten,
durch Vergeſſenheit deren alten Ubelthaten; und
als die gantze Welt wollte Hungers ſterben, ſtellt
er ihnen an ein Gaſtmahl: Eſſet, ſagt er ihnen, ich
bin Joſeph, nicht ein Feind, ſondern euer wohl⸗
meinender Bruder, nicht rachgieriſch, ſondern
barmhertzig; ſie aſſen als Hungerige, und er ſchnit⸗
te und legte ihnen vor; ſo daß ſie, die ſich mit dem
Brod allein gern begnuͤget haͤtten, ihren Hunger
zu ſtillen, uͤberkommen geſchmackſame Speiſen,
aus ſeiner Freygebigkeit. Sie beneyden nicht
mehr, daß ſeine Garbe uͤber die Ihrige erhoͤhet
ware, ſondern ſie genoſſen derſelben Fruͤchten;
und der unſchuldige Benjamin, genannt der ſraͤ⸗
ſige Wolf, lieſſe ſichs vor allen wohl ſchmaͤ⸗
cken. O, der du zu Tiſch ſitzeſt am Altar, erken⸗
ne

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— — ——

Eilfte Betrachtung. 47

ne deinen guͤtigen Bruder JEſum, der dich nicht
allein einladet, ſondern ſich dir ſo gar zu eſſen
giebt, und ſich dir anvertrauet, indeme er eingeht
in dein Hertz, und in deinem Leib wohnen will; huͤ⸗
te dich, daß du nicht abermahlen an ihm eine Ver⸗
raͤtherey veruͤbeſt, und neue Suͤnden begeheſt:
Eſſe als ein Hungeriger, und es wird dir das Gaſt⸗
mahl ſehr wohl bekommen; da indeſſen andere
werden verſchmachten vor Hunger, wirſt du Uber⸗
fluß haben an Suͤßigkeiten. Eſſe mit Luſt und mit
Vertrauen, in der Berſicherung, daß, indeme das
Haus und der Tiſch iſt von IJEſu deinem Bruder,
er auch der Deinige ſeye; ſo daß er zu dir ſpreche:
ich bin IEſus, den du verkauft und verfolgt haſt,
nicht daß ich mich an dir raͤche, ſondern daß ich dir
verzeihe; komme her zu mir ohne Bedencken, und
nehme mich auf in deinen Leib mit Lieb.
IV. Die Bruͤder kehrten zuruck, wie vergnuͤgt,
alſo danckbar; ſowohl wegen empfangenen Gut⸗
thaten, als wegen vergeſſenen Unthaten: wie moͤ⸗
gen ſie Unterweg ihr Gluͤck haben heraus geſtri⸗
chen, indeme ſie haben Ehrund Gnad empfangen,
als ſie zu foͤrchten hatten, nichts als Straf. Mit
was fuͤr Behaͤndigkeit moͤgen ſie fort gewandert
ſeyn, dem Vatter zu uͤberbringen die gute Zeitung,
daß Joſeph ſein Sohn noch lebte, die ſie ihm die
traurige Nachricht gegeben, daß er vom wilden
Thier gefreſſen waͤre. Wie werden ſie ſich erfreuet
haben mit dem guten Vatter, wegen des groſſen
Gluͤcks des Bruders, und wie werden ſie Wech⸗
ſel⸗weiß mit ihm dem Himmel gedanckt, und ſich
in

48 Betrachtungen fuͤr die . Communion,
in lauter Zungen veraͤndert haben, mehrmahlen zu

wiederholen den guten Berlauf ihrer Verrichtung.

Sie begnuͤgten ſich nicht, daß es ein oder der ande⸗
re wiederholte, ſondern ſie wollten es alle erzehlen.
* Seel mehr iſt ſchuldig, dem mehr iſt vergeben
worden; was fuͤr Danck biſt du einem HErrn ſchul⸗
dig, der dir ſo oft verziehen, und dich zu ſeinem
Tiſch geſetzt hat? hinterbringe dem himmliſchen
BVatter dieſe ſo gute Nachricht. Deine Lob⸗Ge⸗
ſaͤnger ſollen erſchallen bis zum Himmel, du ſollſt
vielmahlen widerholen deine Gluͤckſeeligkeit, und
oͤfters beſuchen den Tiſch des Altars.

Die zwoͤlfte Betrachtung.

Zu empfangen den HErrn mit der Ver⸗
nichtigung des Publicanen.
I. πSítrachte, wie ſich dieſer groſſe Suͤnder an⸗
B ſchicket, vor dem Goͤttlichen Angeſicht zu
erſcheinen, erſetzenb mit der Demut, was ihm ge⸗
brache an der Tugend: er erniedriget ſich in ſei⸗
ner eigenen Erkanntnus, damit er ſich moͤchte er⸗
heben zur Erkantnus der unendlichen Hoheit: er
findet in ſich lauter Maͤngel, und in GOtt lauter
Barmhertzigkeit. Wer bin ich, ſagte er, daß ich
mich unterſtehe, einzugehen in das Hauß des
HErrns? ich ſo ſchlimm, er ſo gut; ich ein ſo ab⸗
ſcheulicher Suͤnder, und er ein ſo liebreicher
HErr; ich bin ja nur ein ſchlechter Erdwurm,
und eben darum will ich kriechend ſeinem Tempel

hinzunahen. Ich bin geweſen ein Abendtheuer

im

Zwoͤlfte Betrachtung. 49

im ſuͤndigen; der HErr aber iſt ein Wunder⸗
Mann im vergeben: ſo darff ich dann nicht weni⸗
ger vertrauen in ſeine Guͤte, als ich mich beſchaͤ⸗
men muß in meiner Boßheit; wann ich ſchon bin
ein nichtsnutziger Staub, ein unflaͤthiger Koth, ſo
will ich doch ſehen, ob ich eingehen kan durch die
Pforten ſeines Hauß. Bey dem Eingang begegnet
ihm ein Phariſaͤer, vor welchem er ſich noch meh⸗
rer beſchaͤmet, als ein Suͤnder vor den, wel⸗
chen er haltet fuͤr ein Tugend⸗Muſter, alles
dienet ihm zur Verdemuͤthigung. * Erwege
nun, der du heut eingehen ſolleſt in den Tempel,
nicht allein mit dem HErrn zu reden, ſondern ihn
zu empfangen, nicht allein vor ſeinem Angeſicht
zu erſcheinen, ſondern ihn zu bewirthen in dei⸗
nem Hertzen, der du doch ein ſo groſſer Suͤnder biſt;
mit was fuͤr Beſchaͤmung ſolleſt du nicht hinzu⸗
tretten? trette nicht hinzu mit dem Phariſaͤer,
ſondern mit dem demuͤthigen Publican; laß dich
nicht fuͤhren von dem hochtrabenden Hoffart, ſon⸗
dern von der niedertraͤchtigen Demuth; krieche
hinzu mit einer Geringſchaͤtzigkeit, bekenne deine
Unwuͤrdigkeit, und ruffe an die Barmhertzigkeit.
II. Der forchtſame Publican gehet zum Tem⸗
pel ein, er haltet ſich aus Kleinmuͤthigkeit ent⸗
fernt, der ſich zuvor mit Frechheit mitten in die
Suͤnd wagte; er thuet fuͤr ſich den letzten Orth
auserwaͤhlen, weilen er ſich achtet fuͤr den groͤſten
Euͤnder; ſo gar getrauet er ſich nicht zu dem Pha⸗
riſaͤer zu naͤheren, wie viel weniger zu GOtt. Exr
ſucht ſich einen Winckel im Tempel, der ſich⸗

g0 Betrachtungen, fuͤr die HG. Communion,

nicht unterſtehet in der Welt zu erſcheinen, und ſo
gar dieſes duncket ihm, eine mehr als groſſe Gnad zu

ſeyn. Er getrauet ſich nicht den Himmel anzu⸗ .
ſchauen, weilen er weiß, daß er gegen denſelben
veſuͤndiget hat. Er klopft an ſein Hertz mit wie⸗
derholten Schlaͤgen, auf daß er es entweder beſtraffe l
als ſuͤndlich, oder es erwecke als ſchlaͤfferig. rr
Xufft zu ſeiner Seel, er rufft zu dem Himmel, damit D
er beyde erweiche. HErr, ſagt er, ſeye genaͤdig

mir armen Suͤnder, wie du es biſt gegen alle; ſo
viel geſagt: HErr ich bin der Suͤnder, du der N
Vergeber; groß iſt meine Armſeeligkeit, groͤſſer
Deine Guͤtigkeit; HErr deine groſſe Barmhertzig⸗
Keit, nach deiner groſſen Guͤte, nach der Menge 9
Deiner Erbarmnuſſen, loͤſche aus die Vielheit
meiner Suͤnden. * Beſchaue meine Seel, einen
ſolchen Buß⸗Spiegel: wann dieſer Publican
ſich unwuͤrdig urtheilet, nur von weitem mit GOtt 4
zu reden, wie darfſt du ihn ſo gar empfangen! er .
Darff nicht die Augen aufthuen, gegen GOtt zu
ſchauen, und du thueſt auf deinen Mund zu comæ?
municiren! er ſchlagt auf ſeine Bruſt vor demn
HErrn, und du legſt ihn unter die deine! er ver⸗
nichtiget ſich, als ein Suͤnder, und du ein weit
groͤſſerer wilſt nicht ſchamroth werden! wo fehlet
es, daß du nicht wilſt mit der Stimm heraus,
und zum HErrn ſprechen: ſeye genaͤdig gegen

mich, ob ich ſchon bin der groͤſte aus denen Suͤn⸗
dern: HErr, groß iſt meine Reu, groß ſeye deine
Berzeyhung: HErr, in mir findeſt du nichts, als
Elend; in dir finde ich nichts als Erbarmnus.

ioft
undſ
Ynode
hnſelben
tit ri⸗

Zwoͤlfte Betrachtung. yr

III. O vielmoͤgende Demuth! betrachte wie an⸗
geſehen ſie iſt bey GOtt; der Publican ſcheinet ha⸗
be ſonſten nichts Gutes an ſich gehabt, als die De⸗
muth, und der Phariſaͤer nichts boͤſes, als den Hocha
muth; und dannoch hat jener dem HErrn ſo hoch ge⸗
fallen, daß er ihn bis zu ſich hinunter gezogen,
und dieſer hat dem HErrn ſo hoch mißfallen, daß
er ſich gantz von ihm entfernet hat. Wa Hechm
hat den Phariſaͤer geſtuͤrtzt von dem hoͤchſten Gipfel⸗
und die Demuth hat den Publcan erhoͤht von
dem tiefſten Abgrund. Dann nichts neues iſt,
daß der Hochmuth die Engeln mache zu Teufeln,
und die Demuth die Suͤndern mache zu En⸗
geln. Der HErr ſchauet ſchon denjenigen an,
welcher ſich nicht getrauet hat anzuſchauen den
HErrn, und wendet die Augen ab von demjeni⸗
gen, welcher ſich ſelbſten gefallen hat; die Goͤttli⸗
che Gnad beſitzet nur jenes Hertz, welches beſeſſen
hatte die Beſchaͤmung; und iſt angeſehen bey de⸗
nen Engeln, welchen der Phariſaͤer verachtet hat⸗
te. Der Publican befindet ſich bey ſeinem GOtt
und HErrn, in ſich ſelbſten durch die Gnad, er
bewirthet ihn ſchon in ſeinem Hertzen; wie bettet
er ihn an, vergnuͤget, wie umarmet er ihn ver⸗
liebt, wie genieſſet er ihn begluͤckt? * O Seel du
ſolſt zu dem Altar gehen mit Demuth, dann alſo
will der HErr empfangen ſeyn: Du kanſt ihm
keine groͤſſere Ehr anthun, als durch die Erkant⸗
nuß deiner Niedrigkeit; Begegne ihm mit Nie⸗
dertraͤchtigkeit, und du wirſt um ſo mehr dich zu
erfreuen haben in deinem Gluͤck. Vernichtige
D 2 dich,

y2 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

dich, ihn groß zu machen: Verachte dein nichts,
zu gewinnen ſein alles.

IV. Was fuͤr Hertzens⸗Troſt empfienge der

Publican, daß er ſo hoch angeſehen war; voller
Schmertzen iſt er hinein gangen, und voller Ver⸗
gnuͤgen geht er wieder herauß: Wenig redete er
bey der Bitt, vieles bey der Danckſagung: Hat

er zuvor bekennt ſeine Suͤnden, ſo preiſt er anitzo⸗

die Vergebung, ſein Hertz macht ſo viel Freudens⸗
Spruͤng, als es hatte empfangen Schmertzens⸗
Stoͤß; zuvor kennte es ſich nicht fuͤr Leyd, anjetzo
nicht vor Freud; und gewißlich wird es nimmer
zuruck kehren in den Weeg des Wiederfalls, ſon⸗
dern durch den Tugend⸗Weeg zur unverweſent⸗

lichen Cron. * H, der du communieciret haſt,

dancke dem HEorn wie der Publican, und nicht
wie der Phariſaͤer, wegen der verzihenen Miſſe⸗
Paten⸗ und nicht wegen deren eingebildeten Groß⸗
thaten; erhebe nicht die Verdienſten, ſon⸗
dern ſtreiche herfuͤr die Erbarmnuſſen: Kehre
von der heiligen Communion zuruck, gantz veraͤn⸗
dert, und durch gantz andern Weeg, nicht durch
den vorigen; damit dich nicht wiederum erhaſchen
deine boͤſe Neigungen, die ſchon wieder auf dich
lauren, noch die alte Laſter, die deiner ſchon wie⸗
derum gewaͤrtig ſeynd; und wann du hinzu gan⸗
den biſt mit Weinen, ſo kehre zuruck mit Froh⸗
ocken, weilen du die Hand voll haſt des Himmel⸗
Brods: Erſtatte Danck, weilen du haſt empfan⸗

gen Vergebung, und erhoͤhe den HErrn, der ſeine

Augen richtet auf die Demuͤthige.
Dretz⸗

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Dreyzehende Betrachtung. 59

Dreyzehende Betrachtung.

Von der Großthaͤtigkeit / mit welcher Sa⸗
lomon den Tempel erbauet, und denſelben einge⸗
wihen hat, ausgedeutet auf die
Communion.

I1. BEtrachte die Großherrlichkeit des Salo⸗
moniſchen Tempels: Der HErr wolte
ſolchen nicht euſa bauet haben von dem Kriegeri⸗
ſchen Vatter, ſondern von dem friedſamen und
weiſen Sohn; dann die den Frieden lieben,
ſeynd weiß. Sieben Jahr giengen darauf,
denſelben zu erbauen; wozu er anwendete eine
hoͤchſte Weißheit, und eine nicht mindere Reich⸗
thum; und alle dieſe Großthaͤtigkeit, alle Koſt⸗
barkeit, Kunſt, Zierat, und Großherrlichkeit, gienge
allein dahin, damit er moͤchte hinein ſetzen die

Arch, die da nur ein Schatten, nur eine Vorbe⸗

deutung und Vorſtellung war, von dieſem gantz
Goͤttlichen Sacrament. * Erwege anheut, daß
du in dein Hertz ſolſt einnehmen, nicht einen Schat⸗
ten, ſondern das Licht ſelbſten, nicht eine Vorbe⸗
deutung, ſondern die vorbedeutete Sach ſelbſten,
nicht die Arch des Bunds, ſondern GOtt ſelb⸗
ſten, den Sacramentaliſchen OErrn; was fuͤr ei⸗
nen Andachts⸗Tempel ſolſt du nicht aufrichten?
was fuͤr ein Heiligthum der Vollkommenheit und
Heiligkeit, in mitten deines Hertzens? Hat Sa⸗
lomon ſieben Jahr zugebracht, zu erbauen einen
materialiſchen Tempel, ey ſo laß dir nicht zu viel
ſeyn ſieben Stunden anzuwenden, deine Seel vor⸗
— D 32 zube⸗

54 Berrachtungen, fuͤr die . Communion,

zubereiten, wozu eine gantze Ewigkeit kaum zu⸗
laͤnglich waͤre. Es ſollen die koſtbare Stein er⸗
ſetzt werden von denen Tugenden; an ſtatt des
ſchummrenden Golds, ſoll hervorleuchten die entzuͤn⸗
dete Lieb; die wohlriechende Balcken ſollen ver⸗
kehrt werden in wohlrauchende Gebetter, die
Mauchwerck in Seuftzer, und es ſoll prangen
nicht die Subtiligkeit der Kunſt, ſondern die
Schoͤnheit der Gnad⸗ H
II. Es kame herbey der ſo wuͤrdige als hoch⸗
verlangte Feſt⸗Tag der Tempel⸗Weih. Es lieffe
zuſammen gantz Iſrael, zu bewirthen, und zu be⸗
dienen ihren groſſen GOtt: Alle zogen gantz fey⸗
ertaͤglich auf, und zierten ſich beyneben auch
mit Andacht: Die Brand⸗Opfer giengen gleich
denen angeflammten Hertzen in Feuer auf, und wei⸗
len es ein allgemeines Feſt ware, ſo war auch deſ⸗
ſelben Genuß allgemein; Groſſe und Kleine, Arme
und Reiche, nahmen gleichen Theil an der Freud.
Unter allen aber unterſchiede ſich der Andacht⸗
Volle Fuͤrſt, und gabe allen einen Muth und Bey⸗
Wiel; er boge zur Erden die beyde Knye, und
erhobe zum Himmel die beyde Augen, ſo daß er
mit ſeiner Demuth vergeſellſchafte den Flug ſeines
Gebetts; welches ſo nachdruͤcklich ware, daß es
den HErrn bis auf die Erden herab zoge. Der
Tempel wurde erfuͤllt mit einem dichten Nebel,
als mit einem wohlanſtaͤndigen Schleyer füͤr die un⸗
ſichtbare unerſchaffne Majeſtaͤt GOttes. Sie
empfunden ſich alle bethauet von Goͤttlicher Troͤ⸗
Kung, und exkanten die Gegenwart Sie ires

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Dreyzehende Betrachtung. 7

HErrns. * Seel was fuͤr einen feyerlichen Auf⸗
butz veranſtalteſt du am Tag der Communion?
nehme wahr, daß dein Hertz geweihet wird zum
Tempel, und zur Wohnung GOttes ſelbſten. Es
ſollen herbey lauffen alle deine Seelen⸗Kraͤften
zu der hohen Feſt⸗Begaͤngnus; dein Hertz ſoll ſeyn
das lebendige Heiligthum deren Heiligthumen,
in welchem ſich befluͤglen der Cherubiniſche Ver⸗
ſtand der Beſchaulichkeit, und der Seraphiniſche
Will der Lieb, das Innerſte deines Hertzens
jubilire ſeinem heiligen Nahmen, und deine Zung
ſinge ſein Lob; veranſtalte, daß der HErr herunter
ſteige in dein Innerſtes, verhuͤllt mit dem Nebel
deren Geſtalten.
III. Es erſtaunete in dem Eingang der weiſe
Koͤnig, und brache aus in jene denckwuͤrdige Wort,
welche billig ſollen wiederholet werden, von allen
denen, welche da communiciren. Iſt es dann
moͤglich, ſagt er, daß der HErr auf der Erd
wohne? man erſtaunet, ein ſolches nur zu geden⸗
cken. GOtt auf der Erden, dem der Himmel
zu eng iſt? wann der Himmel ihm zu klein iſt,
was wird allererſt dieſes Hauß ſeyn? * O wie
mit mehrerer Fug ſolteſt du ausbrechen, mit deiner
Stimm an dem heutigen Tag, in welchem du
bewirtheſt den groſſen GOtt Iſrael ſo gar in dei⸗
nem Hertzen, und ſolteſt ſagen: Iſt es moͤglich,
daß mein groſſer GOtt ſich wuͤrdige zu mir zu
kommen, und daß der Unermeſſene eingeſchraͤn⸗
cket ſeye in meinem Hertzen! wahrlich und in der
That beſchlieſſe ich denſelben unter meiner Bruſt:
D 4 Wahr⸗

56 Betrachtungen fuͤr die H. Communion,

Wahrlich GOtt iſt auf Erden, und zwar in ei⸗
nem ſo irrdiſchen Hertzen als das meinige, in
einem von Koth zuſammen gebackenen! erwecke eine
demuͤthige Beſchaͤmung, ein Gottesfoͤrchtiges Ent⸗
ſetzen, und ein erkantliches Danckſagen.
IV. Demnach es das Anſehen gewonen, als haͤtte
der weiſe Koͤnig ſich ſeiner ſchuldigen Dienſt⸗Pflich⸗
ten, durch ſo herrliches Gepraͤng entladen, findet

er ſich um ſo mehr verbunden von dem HErrn mit

ſo ausbuͤndigen Gnaden, als welcher in dem
Streit der Freygebigkeit allzeit die Oberhand be⸗
haltet. Salomon muſte erkennen, daß ihm ſeine
Bemuͤhung gar wohl vergolten waͤre, weilen ſie
beehrt worden mit einem gantz beſonderen Bey⸗
ſtand GOttes: Er ware weiß, folgſam auch
danckbar. So viele Stimmen, und ſo vielmahlen
dieſelbe erſchallten vor dem Tempel, ſo viele Danck⸗
ſagungen waren es; man ſprache von anders
nichts, im gantzen Idumea, und in dem gantzen
Umkreiß der Erd; ſo daß der Nahmen des groſſen
HErrn GOttes Iſrael ſo erhoͤhet, als bekant
worden iſt. * Betrachte, der du heut ſo groſſe
Gnaden von dem HErrn empfangen haſt, ja den
Gnaden⸗HEern ſelbſten, wie hoch du verbunden
ſeyeſt, ihme zu dancken und zu dienen: Seye danck⸗
bar, wann du wilſt weiß ſeyn. Der Wiederhall
deines Hertzens ſolle erſchallen von denen Lob⸗Ge⸗
ſaͤnger deiner Zung, man ſoll von dir nichts an⸗
ders, als von GOtt reden hoͤren, auf den Tag,
in welchem du dein Hertz dem HErrn zum Tempel

geheiliget haſt; vor allem aber huͤte dich, daßſu
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Vierzehende Betrachtung. 5

ſolches nicht entheiligeſt, mit Gedancken, Wor⸗
ten oder Wercken; es ſeye das Heiligthum des

Heiligthums, voll deren Vollkommenheiten, in
welchem unaufhoͤrlich aufbrenne das Feuer der

Lieb.

Die vierzehende Betrachtung.

Von dem Bronnen des lebendigen Waſ⸗
ſers, den der HErr eroͤffnet hat in dem Hertzen der
Samaritanin, ausgedeutet auf die heilige
Communion.

I. O Mein guͤtiger JIEſu, und mein HErr, der

L du durſtig herumgeheſt zu ſuchen ein Weib,
welches in ihren Suͤnden gantz unbekuͤmmert da⸗
hin lebte; verwuͤrflich ware ſie, doch nicht ungluͤck⸗
ſeelig, dieweilen ſie begegnet dem Urheber aller
Gluͤckſeeligkeit. O wann ſie wuͤſte, wer du biſt,
wie hoch du die Seelen ſchaͤtzeſt, und wie du fuͤr
eine eintzige thuen wurdeſt, was du gethan haſt
fuͤr alle, wie du ſo weit herkommeſt ſie zu ſuchen,
ja deswegen vom hohen Himmel biſt herab geſtie⸗
gen; ſie wurde ſich nicht verwunderen, daß du
vor Schweiß kein trockenes Haar an dir haſt,
der du zu ſeiner Zeit wirſt Blut ſchwitzen, und
ſolches Strohm⸗weiß aus deinen Wunden ver⸗
gieſſen wirſt; allein die Samaritanin hat ſchlechte
Erkanntnus von dir, obwohlen du ſie nicht laſſeſt
aus deiner Gedaͤchtnus, und aus deinem Hertzen:
ſie weiß nichts von denen ewigen Guͤtern; waſſer⸗
ſuͤchtig wie ſie iſt von ihree ergaͤnglichen Geluͤſten,
5 ver⸗

38 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,

verlangt ſie nur nach denen zerbrochenen Ciſternen,
mit Hindanſetzung des Bronnen des lebendigen
Waſſers. Sie bekuͤmmert ſich wenig, zu finden
die wahre Gluͤckſeeligkeit, dann ſie ſuchte nichts
als ſich ſelbſten, und ihre Wolluͤſten: ſie kame
Waſſer zu holen, als ein Sinnbild deren vergaͤng⸗
lichen Freuden, und ſehe eben da findet ſie die un⸗
aufhoͤrliche Quell der Gnad. * O meine Seel,
es begiebt ſich anheut eben ſo viel mit dir; du ſtre⸗
beſt auch nach heilloſen Geluͤſten, und der HErr
erwartet deiner, wo nicht an dem Bronnen Ja⸗
cobs, doch an dem Bronnen des Altars, als an
der wahren, unaufhoͤrlichen Quell ſeines Bluts,
und ſeiner Gnad. Wohlan dann, ſetze dich bey
jenen fuͤnf Ausfluͤſſen deines Heils, laſſe dich fin⸗
den von dem der dich ſuchet, bediene dich der Ge⸗
legenheit, und du wirſt loͤſchen den Durſt deines
Verlangens. Beſfleiſſe dich einer wahren Er⸗
kanntnus ſeiner Barmhertzigkeit, und deiner Arm⸗
ſeäroter, deiner Hinlaͤſſigkeit, und ſeiner Sorg⸗
aͤltigkeit.
II. Chriſtus fangt an ſie zu bereiten, damit ſie
moͤchte faͤhig werden zu empfangen ſeine unend⸗
liche Barmhertzigkeiten: er fangt an zu begehren,
damit er moͤchte geben: er begehrt von ihr einen
Tropfen Waſſer, er der al ſein Blut fuͤr ſie ver⸗
gieſſen ſolte: er verlangt wenig, damit er Gele⸗
genheit uͤberkomme zu geben viel. O was fuͤr ei⸗
nen Durſt hat er nicht zu geben, was fuͤr ein Ver⸗
langen mitzutheilen ſeine himmliſche Gaben! mit
Verlangen hab ich verlangt, ſagte er, dann

Vierzehende Betrachtung. 79

er war ſehr hungerig uns zu erſaͤttigen: er begehrt
Waſſer, aber Thraͤnen⸗Waſſer, zu reinigen die
Seel, zu ſaͤuberen das Gewiſſen, in welchem er
wohnen ſoll; er hat Durſt nach dem, was unſeren
Durſt erquicken ſoll. * Nehme wahr, O Seel,
daß eben der HErr, wahrlich und weſentlich zuge⸗
gen in dieſem Goͤttlichen Sacrament, zu dir ſpre⸗
chen thut: Seel geb mir zu trincken, Thraͤnen⸗
Waſſer will ich; habe doch Mitleyden mit meinem
Durſt, welcher mein gantzes Leben⸗lang ſchon ge⸗
dauret hat; geb mir aber nicht die Gall deiner
Undanckbarkeit, noch den Eſſig deiner Traͤgheit,
laſſe nur einen eintzigen Zaͤhren flieſſen, fuͤr ſo viele
Miſſethaten: es ſollen ſich eroͤffnen die Quellen
deiner Augen, wann dir Stroͤhm⸗weiß zuflieſſen
die Quellen meines Bluts: thue deinem Erloͤſer
eins zutrincken aus dem ſaueren Zaͤhren⸗ Becher;
damit er dich uͤbergieſſe mit unergruͤndlichen Waͤſ⸗
ſern der Suͤſſigkeit. Erwecke einen groſſen Ab⸗
ſcheu fuͤr denen zeitlichen Wolluͤſten, und einen
groſſen Durſt fuͤr die Goͤttliche, damit du ewig ge⸗
nieſſen moͤgeſt des ewigen Gnaden⸗Bronnens.
III. Das verwuͤrfliche Geſchoͤpf, darff auch ei⸗
nen Tropfen Waſſer verſagen dem Schoͤpfer, der
ihn von ihm begehrt; ach Undanckbarkeit! allein
der HErr laſſet ſich deswegen ſo wenig abwendig
machen, daß er vielmehr daraus Anlaß nimmt,
ihr Gnad zu bezeigen. Die Samaritanin meiner
gleichwohlen, wie alle diejenige, die ihm zu dienen
ſich entſchuldigen, ſie hatte ſattſame Urſach, ihm
das wenige Waſſer zu verſagen. JEſus gee⸗
ieſſe

Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

lieſſe ſich nicht abweiſen, er vergiſſet ihre Grob⸗
heit, und haltet an aufs neue, und dieſes zu ihrem
Beſten. O Weib, wann du erkenneteſt die Gab
GOttes, und zwar fuͤr dich, und in dieſer Gele⸗
genheit! wann du wiſſeteſt, mit wem du redeſt!
mit mir dem unaufhoͤrlichen Bronnen alles Gu⸗
tes, mit mir der Schatz⸗Gruben, mit mir dem
Urſprung des wahren Troſts; ſo dann wuͤrdeſt du
von mir begehren, und ich wurde dir freygebig
mittheilen, nicht nur einen Tropfen Waſſers, ſon⸗
dern einen gantzen Bronnen der Gluͤckſeeligkeit,
und der Barmhertzigkeit, welcher da aufſpringe
bis zum Himmel, und in das ewige Leben. *Hoͤ⸗
re Tochter, Seel neige dein Ohr hinzu, dann eben
derſelbige HErr ſpricht dir eben das zu, aus dem
Altar: O wann du kenneteſt dieſes Gut aller Guͤ⸗
ter, welches du empfangſt, als du communicireſt?
wann du wiſſeteſt, wer der groſſe HErr iſt, den
du beſchlieſſeſt in deinem Hertzen, dein eintziges
Gut, dein Mittel, dein Troſt, deine Gluͤckſeelig⸗
keit, dein Leben, und dein Mittel⸗Punct. Er,
welcher allein kan erfuͤllen dein Hertz, und begnuͤ⸗
gen deine Begierden; wie heftiger wuͤrdeſt du an
ihm begehren dieſes Leben⸗Brod, wie inbruͤnſti⸗
ger wurdeſt du wiederkehren zu dem Gnaden⸗
Bronnen, zu dem Altar⸗Tiſch. Ermuntere dei⸗
nen Glauben, erwecke deine Lieb, und gehe aus
deinem Hertzen gantz durſtig zu dem Bronnen
ſeines Bluts, trincke du Waſſerſuͤchtige aus ſei⸗
nen Wunden, und erfuͤlle dich O Seel mit dei⸗
nem GOtt. . W.

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Vierzehende Betrachtung. 61½

IV. Nachdeme die Samaritanin erkennet hat⸗
te ihren Schoͤpfer und Erloͤſer, geht ſie von dan⸗

nen gantz freudig, von einer Suͤnderin verkehrt

in eine Predigerin; ſie wendet dem Bronnen den
Rucken, nicht aus Undanckbarkeit, ſondern ſo ſie
davon geht, ſo geſchicht es, damit ſie wieder und
abermahl dahin zuruck kehre mit Danckbarkeit:
Sie will ſich unterreden mit dem, der ſie angeredet
hat, will ihm ſeine Barmhertzigkeit bezahlen mit
Danckbarkeit, und ſich erfreuen ihres Gluͤcks.
Sie geht hin zu ihren Lands⸗Leuten, und verkuͤn⸗
det mit heller Stimm den gefundenen Meßiam;
Sie kan ihr Vergnuͤgen nicht bey ſich behalten, und
deswegen lauft ihr der Mund uͤber, wovon das
Hertz voll war, und ware dieſes die Erſtling ihrer
Lieb; Sie beruffet nicht die Sieben zum ſuͤndigen,
ſondern alle zum dancken. * Erwege O Seel,
wie viel danckbarer du dich dieſem HErrn bezeu⸗
gen ſollſt, der dir nicht nur einen Bronnen von.
Waſſer, ſondern deren fuͤnf darbietet von ſeinem
koſtbaren Blut; er ſpricht dich anheut frey, und
verſenckt deine Banden in den Abgrund ſeiner
Barmhertzigkeiten, erkenne es, damit du danck⸗
bar werdeſt; ſeye eine Verkuͤndigerin ſeiner Ga⸗
ben, und theile mit allen dein Gluͤck, dann zu dem
was ſo ausbuͤndig gut iſt, haben alle einen gleichen

Anſpruch.

Die

62 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion,

Die funftzehende Betrachtung.
Zu communiciren mit der Ehrenbietſam⸗
keit deren Seraphinen vor dem Thron GOttes.
I. BlEtrachte jene unermeſſene Majeſtaͤt des un⸗
endlichen und ewigen GOttes, welchen
wann die Himmeln deren Himmeln nicht faſſen
koͤnnen, wie weniger wird ihn faſſen koͤnnen, ein
Erd der Erd; beſchaue ihn umgeben mit denen ge⸗
fluͤgelten Ordnungen deren himmliſchen Geiſtern,
bedient durch die Hofſtatt deren Engliſchen Fuͤr⸗
ſten, deren die eine ihn lieben, die andere ihn be⸗
trachten, alle ihn loben und erheben. Dahier hat
deine Seel mehr Urſach in Ohnmacht zu fallen,
als die mittaglaͤndiſche Koͤnigin gehabt, in dem
Pallaſt des irrdiſchen Salomons: wende ohn⸗
verzuͤglich die Glaubens⸗Augen zu dieſem Goͤttli⸗
chen Saerament, und beobachte, wie derſelbſtige
HErr, weſentlich und wahrhaftig, gleichwie er
alldorten beſitzet jenen Majeſtaͤtiſchen Thron ſei⸗
ner unendlichen Großherrlichkeit, allhier ſich in die
Hoſtie verſteckt, mit liebreicher Guthertzigkeit; dort
unermeſſen, hier eingeſchraͤnckt, dort erfordert er
Ehrenbietſamkeit fuͤr ſeine Majeſtaͤt, allhier
Freundlichkeit fuͤr ſeine Lieb. *Betrachte wann
du ſollteſt gehen muͤſſen mitten durch die Engel⸗
Choͤr, wann du ſollteſt durchbrechen, zwiſchen de⸗
nen gefluͤgelten Geiſtern, durchdringen, zwiſchen
denen auf beyden Seiten geſtellten Cherubinen
und Seraphinen, mit was fuͤr Forcht, mit was
für Zittern du ein ſolches verrichten wuͤrdeſt? an
ber

Funf zehende Betrachtung. 6e3

aber bedencke, daß du heut empfangen ſollſt, eben

denſelben GOtt und HErrn, mitten unter denen
unſichtbaren Ordnungen deren himmliſchen Gei⸗

ſter. Sehe zu mit was fuͤr Vorbereitung du ſol⸗

ches vor die Hand nimmſt, mit was fuͤr Tugend⸗
Fluͤgeln du dich verſieheſt; deine Vorbereitung
ſoll beeyfferen die Erkaͤnntnus deren Cherubinen
in der Betrachtung, und die Inbrunſt deren Se⸗
raphinen in der Lieb.
II. Die feuerige Geiſter ſeynd der unendlichen
Hoheit ſo nahe, daß ſie bey ihr an dem Thron ſte⸗
hen, wiewohlen ſie beſtaͤndig die Fluͤgeln ſchwin⸗
gen, ſich noch naͤher hinzu zu machen; dann wie
mehr GOtt gekennt wird, deſto groͤſſers Verlan⸗
gen er macht: Sie erbrinnen in der Goͤttlichen Lieb;
deswegen die naͤchſte, welche die Lieb nicht nur
verbindet, ſondern gantz vereiniget, lieben viel,
und verlangen doch noch mehr zu lieben.* Erwe⸗
ge allhier O meine Seel, deine Lauigkeit, vergleiche
mit jener Inbrunſt deiner Kaltſinnigkeit; und ſag
mir hernach, wie du dich erkuͤhnen darfſt, ſo Eis⸗
kalt hinzugehen, zu einem GOtt, welcher ein zer⸗
ſchmeltzendes Feuer iſt? befluͤgele deine Seelen⸗
Kraͤften, deinen Verſtand, ihn zu erkennen, dei⸗
nen Willen ihn zu lieben, allzeit mehr und mehr;
damit du mit deiner Schlechtigkeit erlangen moͤ⸗
geſt was die gefluͤgelte Geiſter nicht erlangen moͤ⸗
gen mit ihrer Fuͤrtreflichkeit; weilen dir nicht al⸗
lein erlaubt iſt bey dem Thron zu ſtehen, und deine
Fluͤgeln zu erſchwingen, ſondern ihn ſo gar zu be⸗
rühren mit deinen Leftzen, ihn in deinen Mund ze
. nehe

64 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

nehmen, und in dein Hertz zu verbergen. Iſt de⸗
nen Seraphinen erlaubt, bey dem Goͤttlichen
Thron zu ſeyn, ſo iſt dir gegoͤnnt, GOttes Gegen⸗

wart in dir und bey dir zu tragen, ſo daß du ſie

wenig zu benedeyen haſt; fehlt dir die Erkaͤnnt⸗
nus, ſo haſt du doch den Beſitz zum Beſten; geht
dir ab die Hochachtung, ſo iſt doch dein die Gnad.
III. Es bedecken ihre Angeſichter die verliebte
Geiſter, beſchaͤmt, daß ſie nicht lieben ihren GOtt
und PErrn, ſo viel fie ſollten, ſo viel ſie wollten,
daß ihre Moͤglichkeit nicht erlange ihre Willigkeit:
ſie ſtehen da gantz ſchamroth wegen ihrer Unver⸗
moͤglichkeit, gantz verſtoͤhrt in ſo naher Gegen⸗
wart; ſie brauchen ihre Fluͤgeln zur Bedeckung
ihrer Schamroͤthe, die ſonſten ſeyn ſollen die
Schleyer ihrer Ehrenbietſamkeit; ſie bedecken
auch ihre Fuͤß, als wollten ſie ſolche beſchuldigen

einer Langſamkeit in Vergleich ihrer Fluͤgeln, und

dieſe auch halten ſie fuͤr zu langſam in ihren Affe⸗
cten. *O traͤge Seel, erwege, wann die Sera⸗
phinen ſich fuͤr unwuͤrdig halten, zu erſcheinen vor
der unermeſſenen Groͤſſe GOttes, und ſich vor
ihm entſetzen von Angeſicht zu Angeſicht; du, ſo voll
deren Unvollkommenheiten, wo nicht deren Laſtern,
ſo Eis⸗kalt in ſeiner Goͤttlichen Lieb, ſo nachlaͤßig
in ſeinem Goͤttlichen Dienſt, wie kanſt du nicht be⸗
ſchaͤmt ſeyn anheut, da du ihn empfangen, und
dein Hertz ihm zum Thron machen ſollſt? die Se⸗
raphinen beſchuldigen ihre Fuͤß, die gewohnt ſeyn
die Stern zu betretten; und wie darfſt du mit
Fuͤſſen,beſudelt vom Koth der Welt, uberzogen

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Funfzehende Betrachtung. ez

vom Staub deines Nichts, dich ſo nahe himu
machen, ſchaͤme dich doch deiner Verwuͤrfflichkeit;
die alleinige Guͤtigkeit dieſes Sacramentaliſchen

Herrns, ſoll deine Unwuͤrdigkeit ermuntern: So

erſetze dann mit Verdemuͤthigung, was dir ab⸗
geht an der Moͤglichkeit, damit du ſo hoher Gnad
nicht beraubet bleibeſt.
IV. Indeme die Seraphinen erkennen ihr Gluͤck,
ſo laſſen ſie nicht ab die Groͤſſe GOttes zu loben:
Tag und Nacht wiederholen ſie das Heilig, Hei⸗
lig, ſo da ihr Goͤttliches Sprichwort iſt; ſie ſtim⸗
men es Chor⸗weiß an, und ruffen einander auf zu
ewigem Lob⸗Geſang: Sie erſchwingen ſich in die
Hoͤhe, mit fortgeſetzten Lob⸗Geſaͤnger, mit gebuͤh⸗
renden Danck⸗Geſaͤnger, und verewigen mit uner⸗
brochenem GSchall die Gnaden des HErrns. *
Lerne hier, O meine Seel, von ſo groſſen Mei⸗
ſteren, wie du lieben, wie du dancken ſollſt; deine
Inbrunſt beeifere ihren Liebs⸗Brand, deine Acht⸗
ſamkeit ihre Beſchauligkeit; und wann deine Un⸗
vermoͤgenheit dich zuruck haltet, ſo befoͤrdere
dich die Gnad; es erſetze ihre hoͤchſte Lieb, deine
aͤuſſerſte Demuth; Die Hoheit ihres Flugs, die
Vertieffung deiner Schlechtigkeit; verkehre das
Verlangen in Gnaden, und in unendliche Barm⸗
hertzigkeiten, in unaufhoͤrliche Lob⸗ Spruͤch, von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

E Die

66 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,

Die ſechzehende Betrachtung.

Zu communiciren / als bey einem groſſen
. und koͤſtlichen Gaſtmahl.
1. BlkEtrachte wie derjenige, welcher zu der Tafel
L eines groſſen Fuͤrſtens geladen wird, ſich
der Gelegenheit zu bedienen weiß, er fuͤllet ſich
Anfangs nicht gleich von ſchlechten oder gro⸗
ben Speiſen, wohl wiſſend, daß er die auserleſen⸗
ſte und koͤſtlichſte zu hoffen hat: Er haltet zuruck,
und ſpahrt ſeinen Hunger, er bleibt nuͤchtern, und
weiß ſchon zur Zeit der Gelegenheit ſich deſſen wie⸗
der zu erhohlen. * O der du anheut geladen
worden zu dem koͤſtlichſten Gaſtmahl, des Aller⸗
hoͤchſten Monarchen, erwege, wie dahier alles
uͤberſchreitet das Groſſe, und zum Unendlichen
hinauslauft, das Gaſtmahl ſo wohl, als der Gaſt⸗
geber; der Gaſt allein iſt ein armer Wurm, und
fuͤr einen ſolchen wird zubereitet zu einer Speiß
die gantze Unendlichkeit eines GOttes, die gantze
Groͤſſe des Himmels; welche, wann ſie iſt das
Brod deren Engelen, ſo iſt ſie auch das Fleiſch
des HErrn ſelbſten. Bringe hinzu das Innerſte

deines Hertzen, von allem ausgelehrt, damit du

moͤgeſt empfangen einen GOtt, welcher es gantz
erfuͤllen kan; du ſolſt dir nicht geluͤſten laſſen nach
denen Zwifflen des Egypten, wann du iſſeſt das
Brod des Himmels, ſonſten wird es dir an ſtatt
des Lebens den Tod bringen; komme gantz Guͤn⸗
den⸗frey zu einem Gaſtmahl, welches ſo viel heiſſet,
als eine gute Gnad. Allein dieſes Eſſen ſolſt.
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Sechzehende Berrachtung. 67

nicht gemieſſen mit Kaltſinnigkeit, dann es uͤberwe⸗
ſentlich iſt, und dir nicht gedeylich ſeyn kan, ſo

fern es nicht wird geſchmackſam gemacht, am Feu⸗

er eines innbruͤnſtigen Gebetts; Gedencke, die
Andacht ſeye der Zucker dieſer annehmlichen
Schnee⸗weiſſen Speiß. “
II. In denen Gaſtmahlen iſt gebraͤuchlich die
Schuͤſſeln aufzudecken; damit die Gaͤſte nach Be⸗
lieben moͤgen auserleſen was ihm geluͤſtet, und
eſſen was ihrem Mund ſchmaͤcket; deßwegen auch,
wann ein praͤchtiges Mahl angeſtellt wird, in wel⸗
chem viele und auserleſene Speiſen werden auf⸗
getragen, giebt man einem jeden von denen Ein⸗
geladenen eine Verzeichnus von allen, damit ſie
koͤnnen voraus wiſſen, was ſie zu eſſen bekommen,
und den Geluͤſten aufſpahren fuͤr die Schuͤſſel, die
ſie pflegen die ihrige zu nennen, von dieſer verko⸗
ſten ſie am meiſten. * O der du heut ſitzeſt an dem
unendlich⸗koͤſtlichen Gaſtmahl welches anſchaffet
die Macht des Vatters, anrichtet die Weißheit
des Sohns, und zubereitet das Feuer des heiligen
Geiſtes; Nehme wahr, wie da die koſtbahre
Bißlein verdeckt liegen unter denen Brods⸗Ge⸗
ſtalten: Dein Glaube muß ſolche aufdecken und
einſchauen, damit, wann du weiſt was du zu eſſen
bekommſt, du dir ſolches um ſo mehr koͤnneſt zu Nu⸗
tzen machen. Man wird dir ein Verzeichnuß, ein
Denckmahl deren wunderbaren Speißen einhaͤn⸗
digen: Der .HErr hat ein Denckmahl ge⸗

macht ſeiner Wunder⸗Dingen. Durchgehe

ſolches mit Bedachtſamkeit, und du wirſt ſinden,
E 2 wie

bg Betrachtungen, fuͤr die H. Communon,

wie dort wird aufgetragen ein Lamb, das geſogen
hat eine Jungfrauliche Milch, und zubereitet iſt
worden an dem Feuer der Lieb: O was eine herr⸗
liche Tracht! wie hier wird aufgeſetzt ein in die
Seelen verliebtes Hertz: O was ein geſchmack⸗
ſames Bißlein! eine Zung welche annoch trieffet mit
Milch und Hoͤnig, ob ſie ſchon verbittert worden
mit Gall und Eſſig: Sehe zu daß du dirs wohl
ſchmecken laſſeſt. Du ſolſt auch nicht auſſer Acht
ſetzen zwey Haͤnd und Fuͤß, durchſtochen mit Naͤ⸗
geln; und ſolcher geſtalten, ſolſt du erwegen, was
Benieſſeſt „und darnach deine Andacht aus⸗
theilen.
III. Von Geluͤſten laſt ſich nicht viel wundern,
noch zweyten; die eine fſinden einen Wohlgeſchmack
an einer Speiß, die andere an einer andern; ein
mancher hat ſein Belieben nach der ſuͤſſen Kind⸗
heit IEſu, ein mancher nach ſeinem bittern Ley⸗
den; jener ſucht das bitzlende ſeiner Verachtungen,
dieſer das Geſaltzene ſeiner Vollkommenheiten;
wie es ein jeder gut findet nach ſeinem Geiſt, und
das haltet er fuͤrs beſte: Und gleichwie diejenige,
welche die leibliche Speiſen eſſen, ſich aufhalten
bey dem was ihnen ſchmaͤckt, ſprechend: wir ha⸗
ben nichts zu eylen, wir nehmen uns der Weil,
wir verkaͤuen es wohl, damit es uns anſchlage:
Eben dergleichen geſchicht auch bey dieſem
Sacramentaliſchen Gaſtmahl; die eine ziehlen
mit dem geliebten Juͤnger nach der Bruſt ihres
Meiſters, und erſaͤttigen ſich wie die Adler, von
dem liebreichen Hertzen; Andere mit Magdalena

trach⸗

trac
tüne
i

Sechzehende Betrachtung. 6
trachten nach denen Fuͤſſen, allwo ſie die Nah⸗

rung finden fuͤr ihre Demuth: Wieder andere ha⸗
ben ihren Geluͤſten mit dem ſuͤſſeſten Bernardo
an der offenen Seiten, und noch ein anderer mit
der heiligen Catharina an dem dornichen Haupt,
und fehlt auch nicht an ſolchen, die mit dem Juda
unwuͤrdig einen Kuß ſtehlen, welcher ihnen nicht
zum beſten gedeyet, und unverdaulich fallt. “
Gehe du O Seel zu dem Gaſtmahl, und ſpeiſe
dich mit dem was dir am beſten anſteht, wiewoh⸗
len alles gut, und alles koͤſtlich dabey iſt, wann
nur dein Geſchmack dazu wohlbeſtellt waͤre; eſſe
wie ein Engel das Engel⸗Brod, eſſe wie ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch mit Nachdencklichkeit, und
nicht wie ein dummes Vieh ohne Erkaͤntlichkeit:
Wiſſe, wo der Leib des HErrns iſt, da verſamm⸗
len ſich die Koͤnigliche Adler.
IV. Die geſaͤttigte Gaͤſt pflegen am Tiſch ſitzen
zu bleiben, und mit dem Gaſt⸗Geber ein freund⸗
liches Geſpraͤch zu halten, ſie loben die Speiſen,
und iſt zuweilen die Danckbarkeit die angenehmſte
Bezahlung; dieſer lobt dieſe Schuͤſſel, und ein
anderer eine andere, ein jeder nach dem Wohl⸗
geſchmack, den er darob empfunden hat: Sie
zehlen die Vielheit,ſtreichen her auß die Geſchmack⸗
amkeit, bewundern die Anordnung; ſie ſtellen ſich
anckbar fuͤr das Genoſſene, und veranlaſſen den
HErrn zu mehrerem. * Seel dahier haſt du viel
zu loben, lobe vor allem GOtt, weilen du GOtt
genoſſen haſt, erſtatte ihm ewigen Danck, fuͤr ein
Unendliche Speiß; halt⸗ dich auf mit dem Gebett,
3 10

ο Berrachtungenfuͤr die . Communion.

ſo da ſo viel iſt, als dich bey dem Tiſch mit dem
HErrn in ein freundliches Geſpraͤch einlaſſen uͤber
die herrliche Bewirthung: Bezeige ihm den
Wohlgeſchmack den du empfunden haſt in ſeiner
Nieſſung, und daß du die genoſſene Gutthaten
hoch zu ſchaͤtzen weiſt. Bringe jedesmahl bey die⸗
ſem Tiſch hervor eine dieſer Betrachtungen: Heut
nehme fuͤr dich das zarte Hertz des Laͤmmleins,
ein anderesmahl die Fuͤß, ſo dann die durchſchla⸗
gene Haͤnd; und obwohlen du ihn jedesmahl
gantz genieſſeſt, ſo bezeige doch dießmahl ein be⸗
ſonderes Belieben an jenem ſtachlichen Haupt,
und ein andersmahl an jener offenen Seiten,
an jener vergallten Zung; dann eine jede dieſer
Speiſen verdient einen gantzen Tag, ja wohl eine
gantze Ewigkeit verkoſtet zu werden.

Die ſiebenzehende Betrachtung.

Den HErrn zu empfangen mit dem Ver⸗
langen, und mit der Freud des alten Simeons.
I. Spelee dir vor, als waͤreſt du gegenwaͤrtig
bey jenem angenehmen Schau⸗ Spiel in
dem Tempel, ſehe mit was ſuͤr Holdſeeligkeit,
in denſelben eintritt der Sonnen⸗Vogel der Rei⸗
nigkeit, mit ſich bringend zwey Taͤublein ohne
Gall; denſelben zu empfangen macht ſich hervor
ein Schwan, welcher bey denen Fluͤſſen ſeiner bey⸗
den Augen ſich aufhaltend, mit lieblichem Klang
ſeinen Tod anſtimmt; dabey fehlet es auch nicht
an einer verlaſſenen Turtel⸗Taub, die ihren Gae

Siebenzehende Berrachtung. 71

ten verlohren, welche nicht ſo ſehr ihre Einſamkeit
beſeüftzet, als ſie ihren Troſt verkuͤndiget: alle die⸗
ſe gefluͤgelte Geſchoͤpf, die eine ſingen, die andere
aͤchzen ſuͤſſiglich, bey dem Aufgang der gefluͤgelten
Goͤttlichen Sonn, welche unter ihren Federn das
Heyl beybringt, mit Liecht und mit Froͤlichkeit er⸗
fuͤllt den gantzen Erden⸗Creyß. * Betrachte,
wie ſich bereitet hat der heilige Simeon, den HErrn
an jenem Tag zu empfangen in ſeine Arm; es wird
nicht gemeldet, daß er alt, ſondern daß er gerecht
ware, und GOtt foͤrchtete; dann in ſeinem heili⸗
gen Dienſt zehlet man nicht die Jahren, ſondern
die Verdienſten; er ware billig forchtſam, weilen
man den HErrn nicht wuͤrdig empfangen mag,
wann man ihn nicht foͤrchtet: ſeine Arm erzitteren
nicht ſo viel aus Alterthum, als aus Ehrenbiet⸗
ſamkeit, als welche von ſeinem zarten Gewiſſen re⸗
gieret wurden. O groſſe Vorbereitung! wann
man in ſeine Seel empfangt den Goͤttlichen Geiſt,
und ſo dann das eingeſleiſchte Wort in ſeine Arm;
er hoͤrte die Einſpruͤch der einen Goͤttlichen Per⸗
ſohn, damit er moͤchte Geroinnen die Gnaden der
anderen. * Erwege, O Seel, wie du haſt anheut
zu empfangen eben das Goͤttliche Kindlein / nicht
eingewickelt in die Windeln, ſondern eingeſchloſſen
in die Geſtalten; wie ſolſt du dich nicht dazu be⸗
reiten dein gantzes Leben hindurch? hat der heilige
Simeon ſolches veſt an ſeine Bruſt zu drucken, ſich
ſo viel Jahren geuͤbt in Tugenden; warum wilſt
du dich nicht auf etliche Stunden uͤben, daß du
es moͤgeſt aufnehmen unter deine Bruſt, in dein
E 4 Hertz:

72 Betrachtungen, fuͤr die H Communion,

Hertz: hat er eines eintzigen Tags wegen ſich be⸗
reitet ſo viele Taͤg, wie darfſt du dich nicht einen
Tas bereiten, der du ihn empfangſt ſo manchen
Tag.
II. Sein Leben ſienge an zu verwelcken, und ſeine
Hofnung zu gruͤnen; der Himmel gab ſeinem
Wort beſſere Kraft, als die Welt denen ihrigen:
er kommt in den Tempel bey anbrechender Mor⸗
genroͤthe, und als er die vom Weinen muͤde Augen
aufthate, erkannte er die Goͤttliche Sonn unter
denen Wolcken ihrer Menſchheit: ihm ware nicht
genug, ſie einmahl zu beſchauen, der ſie ſo vielmah⸗
len gewuͤnſcher hatte: er betrachtete die ſo zarte
Menſchheit, und bewunderte die ſo ſtarcke Gott⸗
heit; er ſahe ein unmuͤndiges Kind, und bettete
an einen unendlichen GOtt; er verehrte ein Kind⸗
lein von wenig Tagen, und einen Printzen von
ewigen Zeiten. * Erkenne O Seel, daß du eben
dasjenige Kind heut im Dempel ſucheſt; ſiehe zu,
ob dich der Goͤttliche Geiſt fuͤhret, oder die Ge⸗
wohnheit dich hintreibt; thue die Glaubens⸗Au⸗
den recht auf, und du wirſt dir ſehen entgegen
ommen lauter Wunder⸗Ding; in einer kleinen
Hoſtien einen unermeſſenen GOtt, bedeckt mit
denen Geſtalten eine unendliche Weſenheit, in ei⸗
nem eintzigen Biſſen wirſt du empfangen den gan⸗
tzen Himmel, und den ewigen GOtt, worden zu
Eeinem taͤglichen Brod.
„III. Der heilige Alte begnuͤget ſich nicht das
Kind anzuſchauen, er bedient ſich der Gnad zur
Freyheit, und verkehrt die Sorchtin Holdſeeligkeit

o
ſchte
tehin
nhen
ſere
ſen
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Siebenzehende Berrachrung. 7
es fliehet der weiſſe Schwan hinzu, mit einer hei⸗

ligen Kuͤhnheit, und will ſich naͤher beymachen; zu⸗

vor ergoͤtzte er ſich es anzuſehen, jetzt unterſtehet

er ſich es anzugreiffen, bittet ſich von der Jung⸗

frau das Kind aus auf ein kleine Weil, welches er
gern haͤtte auf eine gantze Ewigkeit; es wird ihm
geſtattet von derjenigen, welche bey GOtt bittet
fuͤr alle. Er nimmt es in ſeine Arm, welches eben
ſo viel ware, als umarmte er den Himmel⸗Creyß;
mithin wird erfuͤllt das Raͤtzel, wie der Himmel
koͤnte mit zweyen Armen umfaſſet werden? da an⸗
heut dieſer Alte, auf ſeinen Armen tragt den Him⸗
mel auf Erden: Er nahme ihn auf ſeine Arm.
Den Augenblick verwandelte ſich der Schwan in
einen Seraphin, und gabe von ſich Wechſel⸗weiß
Zaͤhren⸗Guͤß, und Feuer⸗Flammen! wie druckte
er es an ſeine Bruſt? wie kuͤſſete er es mit ſeinem
Mund? und weilen er dafuͤr hielte, er haͤtte wei⸗
ter nichts mehr zu ſehen, ſo will er die Augen zu⸗
thuen; weilen er nichts mehr hatte zu wuͤnſchen,
ſo begehrt er die Erlaubnus zu ſterben; dann das
Kind aus ſeinen Armen, und das Leben aus ſeiner
Seel laſſen, ware ihm eines. * Andaͤchtige Seel,
erkenne allhier dein Gluͤck, und mache es dir zu
nutz; du haſt bey dir eben den Geſalbten des Herrns,
nicht nur in deinen Armen, ſondern in deinem In⸗
geweyd, nicht nur an, ſondern in der Bruſt; du
haſt nicht nur die Erlaubnus ihn anzubetten, ſon⸗
dern auch zu kuͤſſen, wie der Simeon, ihn zu eſſen,
ihn zu verſchlingen, dich von ihm zu erhalten; ſo
hoch iſt dein Gluͤck, wie hoch ſoll ſeyn dein Troſt!
. E 5 hier

74 Betrachtungen, fuͤt die H. Communion,

hier iſt die Gnad GOttes, wo iſt nun deine Lieb?
was kanſt du weiter verlangen in dieſem Leben,
nachdeme du zur Communion gelanget biſt! ver⸗
lange der Welt zu ſterben, und GOtt zu leben,
nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt,
und von heut an ſoll ſeyn deine liebſte Geſellſchaft
im Himmel.
IV. Der gute Alte ſahe ſich hoch verbunden,
durch viele Goͤttliche Gnaden, aber wenig Leben
uͤbrig fuͤr ſeine Danckbarkeit, und weilen er nicht
Kraͤften genug hatte, abzulegen den gebuͤhrenden
Danck, will er ablegen ſein Leben. Er kunte ſich
gleichwohlen nicht einhalten, zu preiſen die Goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit, und thate dieſelbe ſo lieb⸗
lich abſingen, als waͤre er ein himmliſcher Schwanz
er machte ſich loß von allem, was nicht Himmel,
was nicht GOtt ware, und lieſſe ſich nicht genug
ſeyn ſein Vergnuͤgen vor ſich, ſondern ruͤhmet es
allen Voͤlckern, verkuͤndiget es allen Geſchlechtern,
als die Erleuchtung aller Augen, und als die Glo⸗
ry des Volcks Iſraels. * Befolge ein ſolches
Beyſpiel, der du anheut communiciret haſt, mit
deiner Danckſagung; um ſo mehr als dein Gluͤck
das ſeinige uͤberſteiget: dann er hat nur einmahl
die Verguͤnſtigung erhalten, das Kind GOttes in
ſeine Arm zu bekommen, und du ſo vielmahlen in
dein Hertz; du kanſt ein ſolches nicht hoch achten,
wann du es nicht hoch danckeſt; du kanſt es nicht
empfinden, wann du nicht aufruffeſt, und in neue
Lobgeſaͤnger herfuͤr brichſt, als ein Beeyferer die⸗
ſes annehmlichſten Singers, der bey dem gen
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Himmel deren Himmeln? vielleicht wilſt du ihn

Achtzehende Betrachtung. 7

ſchlieſſen fuͤr alle irrdiſche Guͤter, ſeine Leſtzen er⸗
oͤffnet fuͤr die alleinige Goͤttliche Glory; verſchlieſſe
das Hertz der Welt, und eroͤffne es dem HErrn;
bekenne ihn in der Geſellſchaft deren Gerechten,
und in der Verſammlung deren Guten.

Die achtzehende Betrachtung.
Den HErrn zu empfangen in dem drey⸗
fachen Saal der Seel.
I. ERkenne die Majeſtaͤtiſche Großherrlichkeit
des unermeſſenen Gaſts, den du anheut er⸗
warteſt, und du wirſt lernen ihn zu empfangen, und
ihn zu bedienen; zu Trotz deren drey Saaͤlen je⸗
nes Welt⸗beruͤhmten Monarchen, als welche we⸗
gen der Groͤſſe, und wegen deren vielen Koſtbar⸗
keiten alle Maaß uͤberſchritten: indeme der eine von
gediehenem Silber, der andere von glantzendem
Gold, und der dritte von ſchimmerenden koͤſtlichen
Kleinodien ware; welche, ob ſie ſchon hochanſehnlich
der Koſtbarkeit halber, der Kunſt wegen doch noch
weit hoͤher zu ſchaͤtzen waren. Es wurden die
Gaͤſt nach Unterſchied des Stands, auch in die
unterſchiedliche Saaͤl eingefuͤhrt; die Edle in den
von Silber, die Groſſe in den von Gold, und die
Fuͤrſten in den von Kleinodien. * Bedencke nun
O Seel, in was fuͤr einen von dieſen Saaͤlen du
empfangen ſolſt einen HErrn, fuͤr welchen zu
ſchlecht ſeynd die Fluͤgeln deren Cherubinen, zu eng
die Thronen deren Seraphinen, und zu klein der

ein⸗

75 Betrachtungen, fuͤr die H. Communien,

einfuͤhren in einen erleuchten Verſtand, in einen
inbruͤnſtigen Willen, und in eine dan bare Ge⸗
daͤchtnus? alles dieſes iſt zu wenig; vielleicht in
eine hitzige Bruſt, in ein zerknirſchtes Ingeweyd,
in ein verliebtes Hertz? alles dieſes iſt nichts; viel⸗
leicht in einen Grad der Vollkommenheit weit
groͤſſer als der andere, ſchreitend von der Tugend
in die Tugend? auch dieſes iſt nicht genug; was
wilſt du dann anfangen? bekleyde dich, wie dir
der Apoſtel einrathet, mit eben dem HErrn, ver⸗
wandle dich in ihn, und laſſe eine Communion
ſeyn die Voͤrbereitung der anderen.
II. Einige Treuglaubige communiciren und em⸗
pfangen den HErrn in dem erſten Saal, in dem
von Silber; ſie gehen aber nicht weiter; ſie begnuͤ⸗
gen ſich, daß ſie in der Gnad ſtehen, und trachten
nicht nach groͤſſerer Vollkommenheit: Hoch iſt
zu achten dieſe Reinigkeit des Gewiſſens, dieſe
Lauterkeit der Seel, dann ein zerknirſchtes, und
mit denen Hammer⸗Schlaͤgen der Buß beaͤngſtig⸗
tes Hertz iſt dem HErrn niemahlen veraͤchtlich ge⸗
weſen. * Seye daran O meine Seel, daß du vors
erſte uͤberkommen moͤgeſt dieſe Silber⸗Weiſe der
Gnad, dieſe Reinigkeit der Rechtfertigung; wa⸗
ſche die Suͤnden⸗Flecken mit dem Scheid⸗MWaſ⸗
ſer deren Thraͤnen; es ſoll kein Mackel mehr uͤbrig
bleiben, ſo da mißfallen koͤnte denen reineſten Au⸗
gen eines ſolchen Gaſts, der den Nahmen Heilig
fuͤhrt. Allein meine Seel, dir ſoll dieſe gute Be⸗
ſchaffenheit, welche mehr das Gewiſſen als den
Geiſt angeht, nicht genug ſeyn, du muſt es hor
6

Achtzehende Betrachtung. 77

treiben, mit der Andacht ſo wohl, als mit der Voll⸗
kommenheit. .
III. Mit groͤſſerem Fleiß und Lauterkeit berei⸗
ten ſich andere Seelen, um dieſen Saeramentali⸗
ſchen Koͤnig aufzunehmen in den Saal von Gold,
von dem Gold der angehitzten Lieb; das Hertz ſoll
ſeyn gleichſam als ein Feuer⸗Ofen fuͤr einen GOtt,
der da kommt Feuer anzublaſen: Dieweilen er
ein Verzehrer iſt, der verzehret die Unvollkommen⸗
heiten, und anbrennet die Hertzen. Die Seel,
welche communiciret, wird zum Himmel, und ſoll
verlangen zum Trotz der Hoͤllen ſelbſt, mehr und
mehr zu lieben. Die Lieb ſoll ſtarck ſeyn, wie der
Tod ſelbſten, und die Eiferſucht der Lieb herb wie
die Hoͤll, um mehr und mehr ſich zu verlieben, mehr
und mehr zu brennen. * Erwege, ob auch du an⸗
heut haſt aufgenommen dieſen unermeſſenen Gaſt
in einen ſolchen guldenen Saal der vollkommenen
Lieb; es zerſchmeltze dann das Eis deines Hertzens,
im Angeſicht dieſes liebreichen Feuers, es verwand⸗
len ſich in gluͤhende Kohlen deine Lauigkeiten, dein
Will ſoll ſich anſlammen, das Gemuͤth ſoll erbrin⸗
nen, und eine heftige Neigung ſoll bey dir herfuͤr
leuchten zu dem Sacramentaliſchen JEſu.
IV. Auch dieſes iſt noch nicht genug; eine Seel,
die da bewirthen ſoll den OErrn, muß noch weiter
ſchreiten, und ihn in den Saal von koſtbaren Klei⸗
nodien einlaſſen, und wo es moͤglich iſt an ſtatt de⸗
ren Kleinodien ſo viele Stern einſetzen, und das
Gold der Lieb erheben mit allen uͤbrigen hohen Tu⸗
genden,. Einige ſetzen den Eern zwiſchen ſchim⸗
Werene⸗

78 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion,

merende Diamanten der Starckmuͤthigkeit, mit
Unverbruͤchlichem Vorſatz, ehender zu ſterben, als
bedachtſamlich zu begehen die geringſte Unvollkom⸗
menheit: zwiſchen denen Smaragden der Hofnung
und der Gedult, indeme ſie nicht allein die Wie⸗
derwaͤrtigkeiten ertragen mit Ergebenheit, ſondern
auch mit Freuden, und mit Troſt: mitten in die
Topaſern der Ablaugnung ihrer ſelbſt, in allen
Dingen und zu allen Zeiten: mitten in unverſehr⸗
ten Perlein der Engliſchen Lauterkeit, in funcklen⸗
den Carbuncklen der groͤſſeren Ehr GOttes, in
feurigen Rubinen, allzeit das vollkommene zu wuͤr⸗
cken, in leuchtenden Pyropen, als ſo viel Seraphi⸗
niſchen Flammen, allzeit zu trachten nach mehrer
Lieb, nach mehrer Erkanntnus.* O wann auch du,
meine Seel den HErrn thaͤteſtaufnehmen in dieſen
Saal, und mit dieſer Vollkommenheit, erfuͤllt mit
Tugenden, uͤberflieſſend mit Ubertreflichkeit, gantz
vergoͤttert und verwandelt in den OErrn! Amen.

Die neunzehende Betrachtung.

Von der Ausſpeiſung mit denen fuͤnf Brod /
ausgedeutet auf die heilige Communion.

I. Du ſollſt betrachten, wie dem HErrn nachfol⸗
D gen nicht allein die ſtarcke Manns⸗Leut,
fondern auch das haickeliche Frauen⸗Volck, und die
zarte Kinder; dann allen ſteht wohl an, GOtt zu die⸗
nen, wann ſie mit ihm regieren wollen. Dieſe finden
ein ſo groſſes Wohlgefallen, den HErrn anzuhoͤren,
daß ſie vergeſſen des leiblichen Eſſens. Sie folgen

ſden
iee
ereß
uin
ted, N
l
Snſe
get
alch
irdiet
flri
Aen⸗

Neunzehende Betrachtung. 79

ihm drey Taͤg ohne Speiß, auf daß ſie mit mehrerm
Luſt moͤgen genieſſen das wunderſame Eſſen; der
Hunger ſoll es geſchmackſam machen es ſoll ein⸗
gehen in reine Leiber, entladen von irrdiſchen Spei⸗
ſen: der HErr bereitet ihnen einen Tiſch in der
Wuͤſten, nicht in dem Welt⸗Getuͤmmel einer
wolluͤſtigen Stadt. * Nehme wahr, O Seel,
wann alle dieſe Vorbereitung noͤthig war, fuͤr ſel⸗
bes wunderſame Brod, was fuͤr eine Vorbereitung
wird zulaͤnglich ſeyn, zu erhalten den Genuß des
Brods, welches kommen iſt vom Himmel? einem ſo
uͤberweſentlichen Brod ſoll voraus gehen, eine Fa⸗
ſten von denen verwuͤrflichen Welt⸗Speiſen, da⸗
mit man hinzukomme mit einem nuͤchtern Mund,
mit einem unbeladenen Leib; der Hunger ſoll er⸗
weckt werden von der Ubung deren Tugenden, von
der Muͤhſeeligkeit deren Caſteyungen, von der
Abſoͤnderung deren Menſchen, damit man genieſ⸗
ſen moͤge das Brod deren Engeln; der GOtt nieſ⸗

ſen will, muß mit GOtt umgehen: alle dieſe Vor⸗

bereitung muſt du mit dir bringen, wann du das
Goͤttliche Brod uͤberkommen, und ſelbiges genieſ⸗
ſen ilſt, mit Luſt deines Geiſts, mit Nutzen deiner
eel.
II. Der HErr ſorgt fuͤr ſolche, die nicht ſorgen
fuͤr ſich, er verſucht ihren Glauben, und croͤnet ihr
Vertrauen: demnach er ihnen vors erſte gegeben

hatte die Nahrung der Seel, durch die Lehr, gibt er

ihnen auch die Nahrung des Leibs, durch ſeine mild⸗
reiche Ausſpeiſung; dann welcher nicht laͤßt Noth
leyden die verwuͤrflichſte Erden⸗Muͤrmlein, wird
eE

80 Berrachtungen, fuͤr die h. Communion,

er wohl vergeſſen die Kinder ſeines Hertzens?

deswegen berathſchlaget er ſich ſchon mit denen

Juͤngern, als Aufwaͤrtern ſeines Tiſches, als Aus⸗
ſpendern ſeiner Gnad. Es kaͤme daher ein Knab,

tragend fuͤnf Brod und zwey Fiſche; es muſte ein
Knab ſeyn, dann die Verſuchung des Fraas iſt
ſo jung, als alt iſt die Verſuchung der Eitelkeit.
Erwege O Seel, daß dich das himmliſche Man⸗
na bey weitem nicht ſo theuer ankommt, als die⸗

ſe Leute; du bedarfſt deswegen nicht hingehen in

die Wuͤſten, dich nicht ermuͤden, noch ſchwitzen,
dann du findeſt es aller Orten; ſollte aber dieſes
Brod muͤſſen gekauft werden, ſo laſſet uns ver⸗
nehmen von Philippo was es koſten ſoll; man kauft
es nicht mit Ducaten, ſondern mit Verlangen und
Begierden, es iſt umſonſt zu haben. Erkenne

alſo und ſchaͤtze hoch dein Gluͤck; indeme dich der

HErr ausſpeiſet nicht nur mit Brod, ſondern mit
Fleiſch und Blut ſeines eigenen Leibs, ſo da ſeynd
die Luͤſten deren Koͤnigen. F
III. Der HErr ſtunde in mitten derenſelben Fel⸗
deren, umgeben mit einer unzahlbaren Menge

Volcks, die ihn ſetzten zu dem Mittel⸗Punct ihres

GBertrauens, und zum Ziel ihres Verlangens. Er
befihlt ſeinen Apoſteln, ſie ſollen ſie niederſetzen

laſſen, damit ſie zugleich eßten und ausruheten;

und zwar auf dem duͤrren Graß, nicht ſo wohl we⸗

gen der Gemaͤchlichkeit, als die menſchliche
Schwachheit damit anzudeuten: Er nummt in⸗

ſeine Hand ein Brod, wendet die Augen zum Him⸗
mel, uns zu belehren, daß wir all unſer Gut Pen
or

tens!
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Aus
Knab,
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ſcker.
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gkaſt
eru
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hde

Neunzehende Berrachtung. 81

dort her erkennen ſollen; er ſeegnet es, zertheilet es,
und alſobald vermehrt es ſich tauſendfaͤltig; ſo daß
ſeine Haͤnd ſchienen zwey unaufhoͤrliche Brod⸗
Quellen; es hatten die Apoſteln nicht Haͤnd genug
ſo viel auszutheilen, als von dieſen Haͤnden abfiele.
Das Brod ware wunderſam, geſchmackſam, die
Gaͤſt hungerig; mit was fuͤr einem Wohlgeſchmack
werden ſie es geſſen haben, ſo bewundert uͤber das
Geheimnus, als vergnuͤgt uͤber die Erquickung
*Bilde dir ein, du ſeyeſt von eben dem HErrn
eingeladen, mitten in die Felder der Kirch, allwo ſich
eine unzahlbare Menge Treuglaubiger verſamm⸗
le, woſelbſten du auch von dem wunderſamen Brod
zu eſſen bekommeſt; Erwege, wie weit geſchmack⸗
ſamer und koͤſtlicher aber ſeye, dasjenige ſo du genieſ⸗
ſeſt: Iſt ſelbiges kommen aus denen wunder⸗
thaͤtigen Haͤnden Chriſti, ſo ſeynd in dieſem jene
wunderthaͤtige Haͤnd ſelbſten: ſie aſſen das
Brod des HErrns, du iſſeſt den HErrn des
Brods; ſie aſſen das Brod jener Haͤnden, du iſ⸗
ſeſt die Haͤnd jenes Brods; ſo eſſe dann mit Luſt,
weilen es dir gegoͤnnet iſt, empfange es um ſo oͤf⸗
ter, als es dir gegeben wird um ſo haͤufiger; und
wann du von ſelbigem Brod mit einem unbeſchreib⸗
lichen Wohlgeſchmack geſſen haͤtteſt, nur weilen
es wunderſam ware, wie mehr ſoll dir dieſes be⸗
lieben, welches um ſo geſchmackſamer iſt, als es
gantz nach GOtt ſchmaͤcket.
IV. Die vergnuͤgte Feld⸗Gaͤſt waren ſo danck⸗
bar, daß ſie vorhatten, Chriſtum zu ihren Koͤnig
zu machen; dann fuͤr ſolche Juͤrſten⸗Thaten ge⸗
F ziemete

82 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

ziemeten ſich Treugehorſamſte Pflichten der Unter⸗
thaͤnigkeit; ſie hatten ihn ſchon lang empfunden
als einen Artzt, nun erkennen ſie ihn als einen Vat⸗
ter; und werden auch nicht betrogen, dann kein
Vatter zu finden iſt, von ſo freygebiger Hand, von
ſo guthertzigem Gemuͤth. * Seel, was fuͤr eine
Danckbarkeit erzeigeſt du dem HErrn, der dich
gleichfalls mit Speiß verſehen hat, nicht nur einen
Tag, ſondern fuͤr dein gantzes Leben? wie oft haſt du
ihn empfunden als einen Artzt? wie oft haſt du ihn
gefunden als einen Vatterꝛ ſchwoͤhre ihm anheut, als
deinem Koͤnig und HErrn, gelobe ihme ewige Treu⸗
Pflichten, verſage der Sclaverey des Teufels;
es ſterbe die Suͤnd, und es lebe die Danckbarkeit,
eine ſolche erſtatte der unendlichen Majeſtaͤt zu al⸗
len Zeiten, Amen.

Die zwantzigſte Betrachtung.

Von dem Hoͤnig⸗Rooß des Samſons / aus⸗
gedeutet auf das Sacrament.

I. BbEmercke, wie der Samſon erſtlich dem Loͤ⸗

wen hat muͤſſen den Kihn⸗Backen zerbre⸗
chen, bis er in ſeinem Rachen gefunden hat den
leiblichen Hoͤnig⸗Rooß; dann es muͤſſen zuvor
uͤberwunden werden die Beſchwernuſſen, bis man
genieſſe die Fruͤchten des Siegs; das Rauhe der
Muͤhſeeligkeit, verkehrt ſich hernach in das Suͤſ⸗
ſe der Belohnung, und alſo geſchicht es taͤg⸗
lich in der Ubung deren Tugenden; die Gedult
verwondelt ſich in die Erquickung, das Weinen n
a

6
ſc

u

d

Zwantzigſte Betrachtung. 83

das Lachen, die Bekuͤmmernus in die Troͤſtung,
das Faſten in das Heil des Leibs und der Seel,
und alle andere Tugenden, die da ſcheinen Loͤwen
zu ſeyn, ſo bald ſie verkoſtet worden, verwandlen
ſich in liebliche Hoͤnig⸗Rooß. Allein der Samſon
ſchickte ſich auch wohl an, das Siegs⸗Craͤntzlein
zu uͤberkommen; er ware hertzhaft zum Streit,
behutſam in der That, und freygebig mit dem ge⸗
fundenen Gut, ſo daß er mit Rechtem verdienet hat
die Zucker⸗ſuͤſſe Speiß. * Hoͤre Seel, wann du
anheut zu genieſſen haſt jenen Goͤttlichen Hoͤnig⸗
Rooß, der um ſo koͤſtlicher, als wunderſamer er iſt,
das Engel⸗Brod und den Hoͤnig⸗Rooß, den die
Bienen des Himmels haben zuſammen getragen
und verwahret in weiſſem Jungfer⸗Wachs, unter
tauſend auserleſen, und gezogen aus denen Tu⸗
gend⸗Blumen; ſo ſollſt du dich vor allem anſchicken
zum Streit, nicht minder, als wann du es mit Loͤ⸗
wen zu thun haͤtteſt, du muſt dem Haupt⸗Laſter
den Hals brechen, welches in dir den Meiſter ſpielt,
welches dir ſo manchen Stoß verſetzet hat.
II. Der wilde Thier⸗Koͤnig ſprunge heraus
in den Weg, ſo daß ein Forchtſamer leicht haͤtte
koͤnnen abgeſchreckt, und von dem Guten abgewen⸗
det werden; allein der tapfere Nazaraͤer, zuvor
auscaſteyet, und angewoͤhnt Schwuͤrigkeiten zu
uͤberwinden, packt ihn an; dann ein hertzhafter
Entſchluß vermag viel, wann man ergreift den Loͤ⸗
wen bey der Gurgel, und den Fiſch bey denen Floͤſ⸗
ſen; er beſtraffet das boͤſe Anbeginnen der Beſtien,
die ihn gerne haͤtte aufgerieben. *Bemercke, der
F 2 du

94 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion.

du vorhaſt den Tugend⸗Weg zu wandeln, die hei⸗
lige Communion zu begehen, daß ſich entſetzliche
Schwuͤrigkeiten dir werden in den Weeg legen;
der hoͤlliſche Loͤw wird dich wollen auffreſſen der
Suͤnd wegen, bevor du gelangeſt zu genieſſen den
Zucker⸗ vollen Hoͤnig⸗Roos der Gottheit: Und
wann er dein gutes Vorhaben zu hintertreiben
unvermoͤgend iſt, ſo wird er doch trachten dich irr
zu machen, dir die Suͤßigkeit der Andacht zu ſtoͤh⸗
ren, und den heiſſen Liebs⸗Hunger zu erkaͤlten;
du wirſt an dem Communion⸗Tag mehr verſucht
ſeyn: allein laß dich ja nicht uͤberwaͤltigen, ſondern
mit hertzhaften Vertrauen ſuche alle Verſuchun⸗
gen unter die Fuͤſſe zu bringen. .
III. Der Samſon kommt eben den Weeg wie⸗
der zuruck, und ſiehet nach dem Loͤwen, ſich wegen
ſeines Siegs, noch einmahl zu ergoͤtzen: Es triebe
ihn an die Freud ſeiner Tapferkeit, und er funde
die Suͤßigkeit, er wollte einen Loͤwen ſuchen, und
er findet einen Hoͤnig⸗Rooß: Dahero froͤhlich,
nachdeme er die Bewunderung auf Seiten geſetzt,
ſcheuet er ſich nicht mit Grauſen, noch verachtet
er den Fund, ſondern nimmt ihn aus dem Rachen
des Thiers, und eilet damit ſeinem Mund zu; er em⸗
pfunde ſogleich die Suͤßigkeit, und ließ ſich wohl
ſeyn, weilen er die Frucht genoſſe ſeiner Arbeit;
er gab ſeiner Mutter, und denen die ihn begleitet
hatten davon zu verkoſten, nicht zwar daß er ſich
wollte groß machen mit ſeiner Tapferkeit, ſondern
damit er ſie moͤchte theilhaftig machen des gefun⸗
denen Schatzes. * Erwege anheut O meine Geel
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6 4

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Zwantzigſte Betrachrung. Sy

den ſtarcken Loͤwen der Beſchwehrnus, uͤberwun⸗
den mit der Tugend, den Loͤwen der Verſuchung,
erwuͤrgt mit der Standhaftigkeit; oder ſo fern du
das Geheimnus willſt genauer einſehen, ſo kom⸗
me zu dem erſtorbenen Loͤwen Judaͤ, und nehme
aus ſeinem vergallten Mund, aus ſeiner eroͤfneten
Bruſt den Hoͤnig⸗Roos ſeines ſuͤſſeſten Sacra⸗
ments. Verkoſte wie lieblich der HErr iſt, nieſſe
ihn mit Andacht, und du wirſt empfinden ſeine
Annehmlichkeit, verſuche ihn, und du wirſt zu
ſchmaͤcken bekommen Milch und Hoͤnig, ſo da
abflieſſet von der Zung des Goͤttlichen Braͤuti⸗
gams.
IV. Der Heldenmuͤthige Nazaraͤer wurde ſo
freudig von dem ſo gluͤcklichen Streich, von dem
ſo wunderſam gefundenen Hoͤnig⸗Roos, daß er
aus ſeiner Suͤſſe ein Sinnbild dichtete, und da⸗
mit er es um ſo anſehnlicher machte, ſtellte er es
vor als ein Raͤtzel: er ſetzte einen Preiß auf, dem der
es aufloͤſen wuͤrde, als ſollte es eine Speiß ſeyn
fuͤr den Verſtand.* Dein Sinnbild, dein Siegs⸗
Zeichen, O begluͤckte Seel, ſoll ſeyn dieſer Sa⸗
cramentaliſcher Hoͤnig⸗Roos, ſtoltzire damit zu
deinem groͤſſeren Ruhm, allein ruͤhme vielmehr den
HErrn, und dancke ihm; dein Danck ſoll das Zei⸗
chen ſeyn, daß du ihn mit Luſt genoſſen habeſt, man
ſoll erkennen aus der Lieblichkeit deiner Stimm,
wie ſo Hoͤnig⸗ ſuͤß deine Zung der HErr geweſen
ſeye; es ſinge das Lob des HErrns, der Mund, wel⸗
cher ſo herrlich iſt verzuckert worden von ſeinem
Leib, und von ſeinem Blut; es ſollen bis zum Him⸗
F 3 mel

96 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

mel aufſteigen die Danckſagungen fuͤr ein Brod,
das vom Himmel gefallen iſt.

Die ein und zwantzigſte Betrachtung.

Von dem Gaſtmahl Simons des Ausſaͤ⸗
tzigen, und von der Buß Magdalenaͤ, ausge⸗
deutet auf die heilige Communion.
I. BEtrachte wie holdſeelig heut der HErr an⸗
nimmt das Gaſtmahl eines Ausſaͤtzigen,
damit gereiniget moͤchte werden eine uͤppige Suͤn⸗
derin; er geht nicht hin, wegen der koͤſtlichen Spei⸗
ſen, als welcher durſtete nach bitteren Thraͤnen.
Er iſt der geladene Gaſt von dem Phariſaͤer, und
Magdalena von ihm: So bald ſie erkennete den
HErrn, erkennete ſie auch ſich ſelbſten; ſeine Ho⸗

heit, und ihr Niedrigkeit, ſeine Lieb und ihre Kalt⸗

ſinnigkeit, und verglieche die himmliſche Guͤti gkeit
mit ihrer menſchlichen Undanckbarkeit; und da ſie
gern beliebt waͤre geweſen bey der unendlichen Lieb,
trachtet ſie auf alle Weiß derſelben entgegen zu
gehen; ſie forſcht nach, wo ſich doch der Goͤttliche
Manet ihres eiſernen Hertzen befinden moͤchte;
ſie ſcheuet ſich nicht ob dem, was die Leut ſagen,
ſondern was GOtt von ihr urtheilen wuͤrde; ſie
legt ab ihren eitlen Aufbutz, damit ſie moͤchte an⸗
legen die himmliſche Liberey, welche ein unver⸗

weſentliches Gewand iſt: ſolcher Geſtalten getrof⸗

fen von der Lieb, und verwundet von dem Schmer⸗
tzen, geht ſie nach der Spur ihres Geliebten, ſie
neiget ihre ſtoltze Feder zu denen Goͤttlichen uſ⸗
en.

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ein und zwantzigſte Berrachtung. 87

ſen. Erwege, wie wohl ſich hat zu ſchicken gewuſt,

dieſe angaͤngige Lehr⸗Juͤngerin, wie kunte ſie ſich
befſer anſtellen, aufdaß ſie moͤchte eingeladen wer⸗
den, nicht zwar iu denen Schlecker⸗Bißlein eines
koͤſtlichen Mahls, ſondern zu denen Seuftzern ei⸗
nes zerknirſchten Hertzens. Betrachte, du Suͤn⸗
den⸗volle Seel, entbloͤdet von der Gnad, betrachte
und lerne, wie du dich bereiten ſollſt, einzugehen
zu dem Gaſtmahl, nicht des ausſaͤtzigen Simons,
ſondern des holdſeeligen Sacramentaliſchen JE⸗
ſu: Erwecke einen ernſtlichen Entſchluß, verſage
der Welt, und ihrem Pracht, und umgeben mit
einem Buß⸗Kleid, werffe dich zu Fuͤſſen demjeni⸗
gen HErrn, der ſo barmhertzig deiner gewaͤrti⸗
get bey dem Gaſtmahl.
II. Chriſtus ware begriffen im Eſſen, als ſich
herbeymachte die hungerige Suͤnderin, ſie kame
hinzu, als ein durſtiger Hirſch, gantz abgemattet
vom Gift ihrer Suͤnden, dem HErrn eins be⸗
ſcheid zu thuen mit ihren Zaͤhren; ſie gehet hinein
ungeladen, wo ſie doch nicht eingeladen worden,
von dem Antrieb der Gnad; und obſchon eine jede
Gelegenheit gut iſt, zu dem HEern zu gelangen,
ſo ſchiene ihr doch die Gelegenheit bey dem Gaſt⸗
mahl fuͤglicher, die Verzeihung zu erhalten. Sie
getrauet ſich nicht dem HErrn ins Geſicht zu
ſchauen, dann das Goͤttliche Angeſicht ware be⸗
leidiget, und das ihrige ſo ſchamroth, als Suͤn⸗
den⸗voll; deswegen ſchleicht ſie ruckwerts hinzu,
und fallt zu denen Fuͤſſen des himmliſchen Jaͤgers
der hochſchwingige Raiger. * Seel, indeme du
F 4 au.

88 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

an Suͤnden einen Uberfluß haſt, ſo bezeige keinen
Abgang an der Reu; folge der Magdalenaͤ nach

in dem Weinen, weilen du ſie uͤbertroffen haft in

dem ſuͤndigen; geſelle dich zu dem Gaſtmahl des
Altars, das viel uͤberfluͤſſiger und koͤſtlicher iſt,
als das Gaſtmahl des Phariſaͤers du wirſt nicht
abgewieſen werden, ſondern willkomm ſeyn, wer
wird dich ausſchlieſſen auf der Erd, wann fuͤr dich
ſich aufthuet der Himmel; erſuche die Magdale⸗
nam, daß ſie dir zukommen laſſe einen von denen
Fuͤſſen Chriſti, ſolchen zu benetzen, da ſie indeſſen
den anderen waſcht in ihrem Zaͤhren⸗Baad; er⸗
lerne von der Lehr⸗Juͤngerin des HErrns Buß⸗
Lectionen, helffe ihr nunmehro trauren, damit ſie
dich hernach helffe troͤſten.
III. Magdalena weinet ein gantzes Thraͤnen⸗
Meer, damit ſie moͤge herausſchwimmen aus dem
Abgrund ihrer Miſſethaten; indeme ſie benetzet
die Fuͤß Chriſti mit ihren bitteren Thraͤnen, wa⸗
ſchet ſie ihre Seel von der Unflaͤtherey ihrer Wol⸗
luͤſten; ſie trocknet ſie mit ihren Haaren, dieſe ver⸗
kehrt ſie in Goͤttliche Liebs⸗Strick, die zuvor wa⸗
ren ſchaͤndliche Fall⸗Strick; fie lafſet nicht ab ſie
zu kuͤſſen, und ſuchet ihn ſo viel zu beſaͤnftigen, als
viel ſie ihn beleydiget hatte; ſie ergiebt ſich gantz
ahrem Geliebten, dem ſie ſich zuvor ſo oft hatte
abgeſchlagen; ſie iſt in ihn vertieft mit all⸗ihren
Kraͤften der Seel, und Sinnen des Leibs, und
mit ihrem gantzen Hertzen; ſie befeuchtet ihm die
Rus mit denen zwey Quellen ihrer Augen, und
fauget ſie ab mit ihren zwey Leſtzen; ſie umfangt
ihn

ſtgt

Ein und zwantzigſte Betrachtung. 39

ihn mit ihren zwey Haͤnden, und mit ihren Gold⸗
gelben Haaren trocknet ſie ihn; auf daß ſie ſich dem
HErrn gaͤntzlich zum Dienſt ergebe, die ihn gaͤntz⸗
lich entehret hatte. * Erwege nun, der du com⸗
municiret haſt, wie groͤſſer dein Gluͤck iſt, wie ge⸗
ringer dein Verdienſt; dann hat Magdalena die
Fuͤß des HErrns zum beſten gehabt, ſo uͤberkommſt
du ja den HErrn gantz und gar; hat ſie ihn doͤrffen
kuͤſſen, ſo darfſt du ihn genieſſen; du umfangeſt
nicht allein ſeine Fuͤß mit deinen Haͤnden, ſondern
ſeinen Leib mit deinem Leib; ſie widmet ihm ihre
Zaͤhren, er trinckt dir zu ſein Blut; ſie umwindet
ihn mit ihren Haaren, und du mit deinem Inge⸗
weyd; hat ſie ihn bey ſich ſitzen, ſo haſt du ihn in
dir liegen: ſo wende doch an deine gantze Seel,
und alle deiner Seelen Kraͤften, ihm zu die⸗
nen, ihn anzubetten, am Tag, an welchem du ihn
empfangeſt.
IV. Der Phariſaͤer betadelte, was Maria da
thate, aber nicht, was ſie gethan hatte; ſo machts
die Welt, ſie gibt ab einen Aufſeher gegen die Tu⸗
gend, und einen Fuͤrſprecher fuͤr das Laſter. Mit
gantz anderen und von denen Menſchen verſchiede⸗
nen Augen ſiehet ſie der HErr an: er fangt an zu
erzehlen die Dienſten Magdalenaͤ, und verweiſet
damit dem Simoni ſein Uberſehen. Du, ſagt er,
haſt dich nicht gewuͤrdiget zu kuͤſſen mein Ange⸗
ſicht, und dieſe laſſet nicht ab die gantze Zeit hero
zu kuͤſſen und anzubetten meine Fuͤß; du haſt mir
kein Hand⸗Waſſer anerbotten, und dieſe hat mir
Fuß⸗MWaſſer geben aus ihren Augen; du haſt kei⸗
F 5 nen

90 Berrachtungen, fuͤr die . Communion,

dieſe hat auf meine Fuͤſſen verſtrichen den koſtbar⸗
ſten Balſam; du haſt nicht einmahl ein Hand⸗
Tuch ausgebreit, meine Haͤnd abzutrocknen, und
dieſe hat mir die Fuͤß abgetrocknet mit dem feinen
Garnſtrang ihrer Gold⸗Haaren. * Hoͤre
Seel, wie dir der HErr eben dergleichen Red
fuͤhrt, anheut, da du ihn bewirtheſt, nicht nur in
deinem Hauß, ſondern in deiner Bruſt: Seel, du
haſt mir keinen Friedens⸗Kuß gegeben, ſondern
einen Blut⸗gierigen Krieg gegen mich angeſponnen,
mit deinen Suͤnden; du haſt keinen eintzigen mild⸗
reichen Zaͤhren vergoſſen, da ich ſtehe tief einver⸗
ſenckt in meinem Blut⸗Baad; wie ſchlechtes Ge⸗
ruch⸗Werck deren Tugenden, wie kaltſinniges,
wie weniges, und wie grobes haſt du angewendet.
BVerkehre deine Sparſamkeit in Danckbarkeit,
und da du Magdalenaͤ in der Gnad biſt uͤberle⸗
gen, ſo gleiche ihr doch wenigſtens in der Lieb.
Hoͤre, was dir Chriſtus zuſpricht: Gehe in Frie⸗
den, und kehre zu meiner Gnad, die du fuͤr ver⸗
lohren hielteſt; alsdann antworte ihm: Mein
GOtt und mein HErr! ehender will ich tauſend
Leben, als dich einmahl durch die Suͤnd
wieder verlieren.

998 (0) 80 »

nen Tropfen Oel vergoſſen auf mein Haupt, und

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Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 91
Die zwey und zwantzigſte Betrach⸗
tun

Von dem verlohrnen / und wieder gefunde⸗
nen, und mit dem Himel⸗Brod erquickten Schaaf.
I. BlEtrachte, wie das einfaͤltige Schaaf, ver⸗
fuͤhrt von ſeinem Eigenſinn, und von ſeinen
Geluͤſten angetrieben, ſich von der Heerd hinweg
macht, ſich von ſeinem Hirten entfernt, ſich verlie⸗
ret: Ob es ſchon auf das allerbeſte unterhalten wur⸗
de, ſucht es doch ſeinem Gefallen nach die Wey⸗
de in denen Wieſen deren Wolluͤſten, ſpre⸗
chend: es ſoll keine gruͤne Wieſen uͤbrig bleiben, die
mein Maul nicht hin und wieder wird durchnaſchet
haben. Siehe wie es die Sicherheit der Gnad, ver⸗
tauſchet mit der Gefahr der Suͤnd, und wie es
mit Vergeſſenheit der Liebkoſung eines guten
Hirtens, ſich bloß gibt dem begierigen Rachen ei⸗
nes Wolffs, welcher es uͤberfallet. * Erwege,
O meine Seel, wie oft du eben dergleichen be⸗
gangen haſt, ſo daß dieſes Raͤtzel in dir wahr wor⸗
den, und der hoͤlliſche Wolff uͤber dich Gewalt
bekommen hat: Du wareſt das ſo einfaͤltige
Schaaf, das verloffene, welches verlaſſen hat die
annehmliche Wieſen der Gnad, und die duͤſtere
Schatten des Tods bewohnet hat; du haſt ver⸗
laſſen deinen guten Hirten, der dich mit ſeinem
Leben erkauft, und dich gemerckmahlet hat mit ſei⸗
nem Blut, und dieſen flieheſt du, und folgeſt einem
grauſamen Loͤwen nach, der herumgehet, dich zu
verſchlingen. Erkenne einsmahls deinen Fehler⸗
und

92 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

und nehme wahr; blecke, damit dich der Schaͤf⸗
fer hoͤre, ruffe ihm mit ſeuftzendem Geſchrey, mit
hell⸗lautendem Bruſt⸗Klopfen, und mit ſimmeren⸗
dem Weinen. .
II. So bald als der ſorgfaͤltige Hirten⸗Fuͤrſt
miſſet ſein ſorgloſes Schaaf, verlaſſet er die Ruhe
ſeiner Huͤtten, und iſt bekuͤmmert das Berlohrne
wieder herbeyzubringen: Deshalben uͤberſteiget er
Berg und Huͤgel, es aber bleibet gantz geruhig
hocken in dem Thal ſeiner Miſſethaten: wie ſauer
kommt ihn an die Luſt des Schaafs, deſſen Suͤſ⸗
ſigkeiten ihm werden zu Bitterkeiten, deſſen Honig⸗
Roos ihm wird zu lauter Gall: Er durchwanderet
die Dorn⸗Stauten, und es weydet in Blumen⸗
Feldern; er voller Hunger, es voller Wolluſt.
Ihm ſchaͤrpfen die ſpitzige Stein die Fuß Soh⸗
len biß aufs Blut, er uͤberlauft von Schweiß,
und brinnet vor Durſt; er beſteigt ein hohen Berg,
damit er es etwa auf der Hoͤhe erſehen moͤgte;
er legt ſein Kleid ab, macht ſich auf einen Baum
hinauf, ſtrecket ſeine Arm an zwey Aeſten aus, da
hangt er, und hangt gantz armſeelig; er fangt an
ihm zu ruffen mit hellem Geſchrey, und auch mit
Zaͤhren; der Himmel hoͤret ihn aus lauter Ehren⸗
bietſamkeit, und das Schaaf verſtopft die Ohren
aus lauter Halsſtarrigkeit: Es kommt ſo weit, daß
er ſchon das Haupt neiget, und weilen er nicht
mehr reden kan, will er es mit einem Kopf⸗Win⸗
cker herbeylocken, dann er einmahl entſchloſſen
iſt, ehenter zu leben, als ihm zuruffen aufzuhoͤ⸗
ren; auch dieſes iſt ihm nicht genug, ſondan er

laſe
Her
wie
H
h
ren
cßl
in
hon
denn
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und
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S=

Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 93

laſſet ſich die Seiten eroͤffnen, ſein liebreiches
Hertz fuͤr zu zeigen. * Seel, verirrtes Schaaf,
wie lang ſoll noch andaueren die Haͤrtigkeit deines
Hertzens? erkenne deinen Goͤttlichen Hirten, und
erachte, wie theuer du ihm ankommſt; dir zu Lieb
hat er verlaſſen den Himmel und hat die Welt er⸗
waͤhlt, er hat Blut geſchwitzet, die Geißlen haben
ihm zerriſſen den Rucken, und die Doͤrner das
Haupt; er hat ſich beladen und iſt gefallen mit
dem Creutz, hat den Calvary Berg erſtiegen, hat
ſeine Kleyder dem Wuͤrffel⸗Spiel dargeben, gantz
nackend ſich auf den Baum deines Heyls gemacht,
und ſeine Arm ausgeſtrecket; hoͤreſt du dann nicht,
wie er dir zuruft mit Seuftzen und mit Weinen;
ſiehe, er neiget ſchon ſein Haupt, und laßt doch
nicht ab dir zu ruffen, er eroͤfnet ſeine Bruſt, und
laßt dich in ſein Hertz einſehen; mache doch ein⸗
mahl Stillſtand, verlaſſe die verwuͤrffliche Wol⸗
luͤſten der armſeeligen Erd, und du ſolſt genieſſen
die koͤſtliche Tafel des Altars, ſo da iſt das Pa⸗
radeyß der Kirch. .
III. Als das Schaͤflein gefunden worden, kehrt
der gute Hirt vom Tod wieder zum Leben; O
mit was fuͤr Hertzens⸗Freud nimmt er es in ſeine
Arm! er ſchaͤndet es nicht aus Zorn, ſondern er
liebkoſet ihm aus Mitleyden, er ziehet ein geſchmack⸗
ſames Brod aus ſeiner Bruſt herfuͤr, und ſpeiſet
es mit ſeiner Hand: von ſeinen Armen hebt er es
auf ſeine Schultern, die zuvor beſchwehrt gewe⸗
ſen mit dem Laſt deren Suͤnden, nunmehro aber
erleichtert werden mit der annehmlichen Birde

94 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,

Er tragt es nach denen umzaͤunten Hirten, und ge⸗
ſellt es wiederum zu denen neun und neuntzig; wie
freudig geht er daher mit dem Schaͤflein, und wie
gluͤckſeelig das Schaͤflein mit ihm, bleckend und
ſprechend: Mein Geliebter iſt mein, und ich ſein,
gantz und mit gantzem Hertzen. * Betrachte an⸗
heut meine Seel, die du biſt begluͤcket worden
von dem Goͤttlichen Hirten, angethan mit einem
weiſſen Fell, und von ihm biſt geſpeiſet worden,
mit dem Himmel⸗Brod, als welcher iſt deine Speiß
und dein Speiſer. Nehme das Brod von ſeiner
Hand, ja wohl die Hand ſelbſten, und verzehre
ſie; dann mit Blut hat er dich erloͤſt, und mit
Blut naͤhrt er dich: er nimmt dich auf ſeine
Schultern, nehme ihn in dein Hertz, er oͤfnet dir
ſeine Seiten, oͤfne ihm dein Hertz; eſſe mit Wohl⸗
geſchmack dieſes Brod, ſo da gekommen iſt aus dem
Schooß des Vatters, erquicke dich damit, und
du wirſt erkennen den Unterſchied, der da iſt un⸗
ter dem Eſſen deren Englen, und unter dem Eſſen
welches gemein iſt mit denen unvernuͤnftigen Thie⸗

ren.
IV. Das gefundene Schaͤflein geht daher mit
Blecken und Danckſagen gegen ſeinen guten Hir⸗
ten, und ruft mit bleckender Stimm ſeine Gnaden
aus; O mein Geliebter Hirt, ſagt es, was bin
ich dir ſchuldig, und wer wird es dir vergelten
koͤnnen? Andere Schaͤfer eſſen ihre Schaaf, und
ich eſſe meinen Schaͤfer: Andere ziehen ſie ab,
ſich damit zu bekleiden, und du entbloͤſeſt dich, mich
zu bekleiden; andere zerviertheilen ſie, und di
wir

Zwey und zwantzigſte Berrachtung. 95

wirſt gantz verwundet, mich zu heylen; andere
treffen ſie hart mit dem Hirten⸗Staab, und du
hebſt mich auf deine Schultern. * Wie ſoll ich
dir heut dancken HErr, fuͤr ſo viele Barmher⸗
tzigkeiten? mein Innbrunſt ſoll wachſen mit deiner
Gunſt, ewig will ich ſingen ein neues Lied, und
will meine Stimm zugeſellen jenen himmliſchen
Choͤren, welche mit deinem Lob unablaͤßlich be⸗
ſchaͤftiget ſeynd, und dich erhoͤhen von Ewigkeit
in Ewigkeit, Amen.
Die drey und zwantzigſte Betrach⸗
tung.
Von denen ſchlechten Vorbereitungen deſ⸗
ſen, der von dem Gaſtmahl iſt hinaus geworf⸗
fen worden.
I. BlEtrachte die Sorgfalt jener geladenen Gaͤſt,
die ſich aufbutzen, um erſcheinen zu koͤnnen
vor der Koͤniglichen Gegenwart; ſie wiſſen daß
ſie von einem Koͤnig geladen ſeynd, und deßwe⸗
gen ſeynd ſie nicht vergnuͤgt mit einem gemeinen
Aufbutz; ſie wiſſen daß der Hochzeits⸗Tag der
fuͤrnehmſte iſt des gantzen Lebens. Der Zierath
den man mit ſich bringt, zeigt an die Hochſchaͤ⸗
tzung desjenigen, den man beſucht, und der aͤuſ⸗
ſere Aufzug iſt das Anzeigen und die gewiſſe Of⸗
fenbahrung der inneren Hochachtung; nicht eine
jede Ausſtaffirung iſt hinlaͤnglich fuͤr einen ſo hoch⸗
feyerlichen Tag, gleichwie derjenige iſt, an wel⸗
chem man eingeladen wird von einem Koͤnig; ſie
muß koſtbar ſeyn, dann die Koͤnigliche Megen
eyn

96 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion,

.

ſeynd an groſſe Koſtbarkeiten gewohnt. Demnach N

langen dieſe Gaͤſt an mit einem ſtattlichen Aufzug,
damit ſie moͤgen empfangen werden mit groſſem
Ehren⸗Gepraͤng. * Seel heut biſt du geladen
von dem groͤſten Koͤnig, zu dem groͤſten Gaſtmahl;
dieſemnach erwege die Obliegenheit die du haſt,
dich aufzubutzen; es iſt nicht genug, daß du hin⸗
zu kommeſt ohne zerlumpten Kleyd, du muſt mit
einem reichen Gewand aufziehen; es iſt nicht ge⸗
nug, daß du nicht ſtinckeſt nach Suͤnden, du muſt
auch nach Tugenden riechen; es iſt nicht genug
ein gemeiner Aufbutz, dann die Goͤttliche Augen
ſeynd gewohnt an Engliſche Zierathen. Dumuſt
mit einem Gewand der Heiligkeit hervortretten,
wann du mit gebuͤhrender Herrlichkeit wilſt bey⸗
ſitzen dem Goͤttlichen Tiſch.
II. Demnach alle in ſchoͤner Ordnung, und
Hochzeitlichen Kleydern zugegen ſtunden, erfrechte
ſich einer, ohne dem geziemenden Hochzeit⸗Kleyd,
ſo unverſchaͤmt als ungebuͤhrlich ſich einzumengen.
Dann die Vermeſſenheit urſpruͤnglich herruͤhrt
von der Verwuͤrfflichkeit; mit ungewaſchenem
Maul und nicht gewaſchenen Haͤnden, ſtinckte er
nach einer abſcheulichen Unflaͤterey; er tritt ein
in den Saal, der mehr einem Himmel gleiche⸗
te, mit eben ſo groſſer Ungeſcheuigkeit ſeiner,
als Befrembdung deren andern. Der Raab
darff ſich einmiſchen unter die Schnee⸗weiſſe
Schwanen; ſie als weiß wollen ſich mit ihm nicht
beſudlen, und in Wortwechſel einlaſſen in frem⸗
dem Hauß, ſondern uͤberlaſſen es dem Marh⸗
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Drey und zwantzigſte Berrachtung. 97
HErrn. Der dumme Menſch hofte, der Koͤnig

wuͤrde ſeiner nicht in Acht nehmen, weilen er ſich hin⸗

ter einem Vorhang befaͤnde, oder er wuͤrde, wie
ſchon oͤfters geſchehen, mit ihm Erbarmnus haben;
allein er betroge ſich gewaltig in ſeiner Meynung;
dann ſolche Beleydigungen die offentlich geſchehen,
koͤnnen nicht ungeandet dahin gehen, ſondern muͤſ⸗
ſen mit Nachdruck abgeſtraft werden. * Erwege
du mit Forcht eine ſo ſtraͤfliche Hinlaͤſſigkeit, nicht
in andern, ſondern in dir ſelbſten: Bilde dir ein,
man ſetze dir ein geſchliffenes Meſſer an die Gur⸗
gel, wann du zu Tiſch dieſes Fuͤrſten ſitzen wirſt;
auf daß du nicht mit deinen boͤſen Neigungen an⸗
gethan ſeyeſt, nicht hinzukommeſt nach Suͤnden
ſtinckend; ſchaue zuvor in den Spie el deren an⸗
deren, in das Criſtall einer genauen rforſchung,
nehme die Prob an dir ſelbſten, und gedencke
daß du ein gebrechlicher Menſch ſeyeſt; traue
nicht zu viel, in Meinung der hinter dem Vor⸗
hang deren Geſtalten ſich aufhaltende Koͤnig, ſehe
dich nicht; dann er iſt eiferſuͤchtig wie ein Braͤu⸗
tigam, hinter dem Gatter ſeiner Sanftmuth, bin⸗
ter dem Gitter ſeines Gemachs.
III. Sie ſaſſen ſchon alle beyſammen an dem
Tiſch, begierig ſich zu erquicken, mit denen koͤſt⸗
lichen Speiſen der Koͤniglichen Tafel; als in Per⸗
ſohn hinein tratte der Koͤnig, welcher niemanden
anders, als ſeinen Augen die Aufſicht des Tiſches
anvertrauen wolte. Demnach er alle Gaͤſt, Mann
fuͤr Mann, wohl betrachtete, kam ihm ſogleich
unter das Geſicht, derſenige⸗ welcher wegen der
Un⸗

8 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion,

Ungleichheit von denen andern ſich von ſelbſten
unterſcheidete; der Koͤnig fande ſich beſchimpfet
durch die Unſauberkeit, mehr aber durch die Frech⸗
heit des eingedrungenen Gaſts; doch maͤßigte
er ſeinen Unwillen mit ſeiner Guͤtigkeit, ſprechend:
Freund wie biſt du hierein gekommen? dus hierein?
und ohne Hochzeitlichem Kleid? er naßñte ihn ei⸗
nen Freund, wie er genennt hat den erſten Ver⸗
raͤther, welcher dieſen Tiſch entehret hat. Der
Ungluͤckſeelige wuſte nicht, was er antworten ſolte,
ſo unwiederſprechlich ware er unbezeugt, daß man
das Urtheil eſſe, ſo oft man in ſo ungebuͤhrlichem
Aufzug eſſe an dieſem Tiſch; dann daſelbſten iſt
der Richter und das Gericht beyſammen, es be⸗
darff keiner Zeugnuſſen weiter; deßwegen wird
augenblicklich das Urtheil gefaͤllt: Er ſolle hinaus
geſchaft werden, ſo da iſt die Beraubung der
Goͤttlichen Anſchauung, und die bitterſte Straff
des Verluſts, und in die aͤuſſerſte Finſternuß ge⸗
worffen werden, ſo da iſt die Straff der Emyfind⸗
lichkeit. *O der du an dem Altar⸗Tiſch ſitzeſt,
ſehe zu und huͤte dich, daß dir nicht ein gleiches
Unheyl begegne. Hoͤre was der Goͤttliche Koͤ⸗
nig ſpricht, der mit dir redet: Freund wie haſt du
dich erkuͤhnen doͤrffen hierein zu gehen? du unwuͤr⸗
diger Suͤnder? du? und hierein? in den Saal
der Lauterkeit ſelbſten, in das Mittel⸗Punct der
Heiligkeit? wo iſt der Zierath deren Tugenden?
wo haſt du gelaſſen das Gnaden⸗Kleid? was
ſagſt du hiezu? was antworteſt du? du erſtum⸗
meſt? O wie beſtuͤrtzt wirſt du dich beſuben⸗
wege

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Drey und zwantzigſte Betrachtung. 99

wegen eines zweyfachen Fehlſchlags, erfuͤllt mit
Spott, und ausgeleert vom Hunger. So thue
dañ eine zeitliche Vorſehung, und erwecke eine groſſe
Ehrforcht, verſehe dich mit einem Vorrath der
Gnad, damit du nicht moͤgeſt verfallen in die groͤ⸗
ſte Ungnad. . .
IV. Um wie viel freudiger moͤgen wohl die uͤbri⸗
ge Gaͤſt geweſen ſeyn, im Angeſicht des andern
ſeines Ungluͤcks; wie werden ſie die Haͤnd gegen
Himmel haben erhoben, als ſie den armſeeligen
Menſchen an Haͤnd und Fuͤß gebunden ſahen;
doppelten Danck werden ſie dem Koͤnig haben er⸗
ſtattet, ſo vergnuͤgt vom Gaſtmahl, als begluͤckt
ſie vor dem andern dabey geweſen ſeynd; wie wer⸗
den ſie ihn geprieſen haben, als ſie den andern
ſahen erſtummen; ſie werden ihre Leſtzen eroͤfnet
haben zum Danck, die allererſt ihren Mund ge⸗
ſchloſſen vom Eſſen. * Unterlaſſe nicht dem
HErrn zu dancken, der dich in ſeinem Gewalt
hat; bedencke daß in denen Goͤttlichen Haͤnden
all dein Gluͤck beſtehe; erſtumme nicht wegen des
Verbrechens, ſondern laß deine Danckſagung
erſchallen wegen der Vergebung; iſt dir dein
Heyl angenehm, ſo erkenne ſeine Barmhertzigkeit.
Dancke fuͤr das Mahl, dancke fuͤr die Gnad je⸗
nem HErrn, der dir erlaubt hat des Feſts zu ge⸗
nieſſen in Freuden, und dich zu erſaͤttigen mit
dem Kern des reineſten Mehls.

G à2 Vier

100 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion,

Die vier und zwantzigſte Betrach⸗
t

ung.
Von dem Gluͤck des Mifiboſets / der an die

Koͤnigliche Tafel geſetzt worden, ausgedeutet
auf die Communion.
1. BEdencke wie ſeltzam dem Mißiboſet vorgekom⸗
men ſeye, als ihn ruffen lieſſe der Koͤnig David,
um ſich an ſeine Seiten zu ſetzen, und an ſeinem Tiſch
zu ſpeiſen; ſein Gemuͤth hat billig ſollen uͤberfallen
werden mit Freud, und ſeine Freud mit Erſtaunung.
Er ſahe ſich ſo hoch beguͤnſtiget von dem Koͤnig, der
ſo ſchlecht beguͤnſtiget war von der Natur: Sei⸗
nes Guts entſetzet von dem Gluͤck, ein Sohn eines
verhaßten Fuͤrſtens, ausgeſcheelt wie ein Bettler,
verachtet als ein verdorbener Schuldner, hin⸗
ckend am Leib, ſinckend am Gemuͤth, durch eben
ſo viele Unvollkommenheiten, als Unwuͤrdigkeiten.
Demnechſt betrachtete er die Hoheit ſeines Koͤ⸗
nigs, in Vergleich ſeiner Niedrigkeit, und ſpra⸗
che: Wie ſoll ich mich ſetzen zum Koͤniglichen Tiſch,
der ich nicht ſo viel habe, womit ich meinen Mund
fuͤlle? wie, ein Koͤnig ſoll mir die Speiſen vorlegen,
dem von allen Menſchen der geringſte Dienſt ver⸗
ſagt iſt? er wurde kleinmuͤthig in Betracht ſeiner
Schlechtigkeit, und mutig in Betracht des Koͤ⸗
uigs, der ihn ehrte: wie ſoll ich erſcheinen doͤrffen,
ſagte er, ſitzend mitten unter ſolcher Hoheit, mit
ſo groſſer Unvollkommenheit; doch wird ſeine
groſſe Milde erſetzen meine Unwuͤrdigkeit.Bilde
dir ein, du ſitzeſt da als ein anderer Mifiboſet, nit
L meh⸗

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Vier und zwantzigſte Betrachtung. 1er

mehreren Unvollkommenheiten an der Seel, als er
an dem Leib hatte, der du allzeit hinckeſt in dem
Goͤttlichen Dienſt; verſtaltet durch die Suͤnd,
und niedergebogen biß zur Erd, ein Sohn und
Enckel von Vaͤttern, die ſich mit dem HErrn ver⸗
feindet haben, und ein groͤſſerer Suͤnder, als ſie
alle; bedencke uͤber diß, wie unendlich groͤſſer die⸗
ſer Koͤnig ſeye, als David; weilen er ein Monarch
iſt, Himmels und der Erden, und gleichwohlen
dich zu ſeinem Tiſch einladet, und dir die Speiſen
vorleget: Vergleiche deine Verwuͤrfflichkeit mit
ſeiner Hoheit, ſeine Unendlichkeit mit deiner Ge⸗
ringigkeit; erwecke eine groſſe Beſchaͤmung, ver⸗
demuͤthige dich, weilen du gefallen, und ermuntere
dich, weilen du begnadet biſt.
II. Vermuthlich iſt Mifiboſet beſchaͤftiget ge⸗
weſen, ſich auf das ſauberſte anzukleyden, damit
er gebuͤhrend erſcheinen moͤge vor der Koͤniglichen
Gegenwart; er will nicht ſchmutzig aufziehen, auf
daß er die Beleidigung nicht verdoppele, ſondern
aufgebutzt, auf daß er ſeine Maͤngel verberge.
Mit was fuͤr einer Eingezogenheit wird er in den
Pallaſt ſeyn eingetretten, wie demuͤthig wird er
ſich nieder geworffen haben zu denen Koͤniglichen
Fuͤſſen, ſprechend: HErr wann hab ich an dir
verdient, eine ſo hohe Gunſt? daß Eſſen deiner
Diener ſoll mir gut genug ſeyn, aber an deinem
Tiſch, an deiner Seiten, und aus einer Schuͤſſel,
und von einer Speiß mit dir zu eſſen, daß gehoͤrt
mir nicht; Erwege nur was meine Verdienſten
ſeynd, gegen ſo Wunder,geoſſe Vorzuͤg. Alein
3 er

102 Betrachtungen, fuͤr diech. Communion,

der ſo großmuͤthige, als liebreiche Koͤnig, wird ihn
mit der Hand aufgehoben haben, ſprechend: Ja
ja, du ſolſt eſſen aus einer Schuͤſſel mit mixr. *Er⸗
wege, weilen du heut geladen biſt, nicht von einem
Koͤnig der Erd, ſondern von einem Monarchen
des Himmels, zu ſeinem Tiſch, und zu ſeiner
Speiß; mit was fuͤr einem zierlichen Aufbutz, mit
was fuͤr einem ſaubern Kleid du haſt zu erſcheinen,
und Sorg zu tragen, damit du verdecken moͤgeſt
die Heßlichkeiten deiner Miſſethaten, mit dem Um⸗
ſchlag der Gnad. “
III. Der Mifiboſet ſaße an der Koͤniglichen
Tafel, ſo eingezogen als begnadet, als geehrt von
dem Koͤnig; angeſehen von denen Groſſen, bedient
von denen Hoͤfflingen; er aſſe, und der Koͤnig
ſelbſten legte ihm vor die Speiſen, und zwar die
beſte. Mit was fuͤr Luſt wird er dieſelbe genoſ⸗
ſen haben, als welche er von der Koͤniglichen Hand
hatte; wie getroͤſt wird er geweſen ſeyn, wegen
ſeines Gluͤcks, wie wohl zu frieden mit dem koͤſt⸗
lichen Mahl! hier waren miteinander vergeſell⸗
ſchaftet die Ehr und der Nutzen; und zweyete die
Milde des Davids mit der Demuth des Mifibo⸗
ſets. * Erwege, der du commumieireſt, daß ſo
groß auch moͤge geweſen ſeyn die Holdſeeligkeit,
mit welcher der Koͤnig Iſraels begegnet iſt dem
Mifiboſet, ſie doch bey weitem nicht beykomme
derjenigen, womit dir anheut begegnet der Koͤnig
des Himmels: Dort gabe der Koͤnig koͤſtliche und
herrliche Bißlein, doch gab er ſich nicht ſelbſten;
er legte ihm vor von einer Koͤniglichen Seich

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Vier und zwantzigſte Betrachtung. 103

doch nicht von ſeinem Hertzen; ſo daß der Mifi⸗
boſet zwar aſſe mit dem Koͤnig, aber nicht den
Koͤnig aſſe. Wohl aber hier an dem Altar⸗Tiſch,
iſſeſt du mit GOtt und iſſeſt GOtt, er biethet dir
an ſeinen Leib, und mit ihm ſeine Gottheit, ſo viel
er hat, gibt er dir, und mit allem dieſem ſich ſelb⸗
ſten. Genieſſe mit Luſt eine ſo auserwaͤhlte Speiß,
eſſe langſam, wann du ſchon viel iſſeſt, und gebe
Zeit der Betrachtung; verkoſte ihn recht, und be⸗
dencke, was fuͤr ein koͤſtliches Bißlein du im
Mund habeſt, weilen es der wahre GOtt ſelb⸗
ſten iſt; nehme wahr, wie die umſtehende Engeln
ſelbſten darnach Geluͤſten tragen, und dich ſo zu
ſagen darum beneyden.
IV. Miſiboſet erzeigte ſich auch danckbar, fuͤr
eine ſo beſondere Gnad, er verkehrte ſeine Einge⸗
zogenheit beym Eſſen, in eine Beredſamkeit im
Danckſagen; man kunte nicht ſagen, daß er als
hinckend zuruͤck geblieben mit der Erkantlichkeit,
der ſo fertig ware mit der Hoͤflichkeit. Er ver⸗
hielte ſich nicht, wie ein Sohn des Verfolgers vom
David, ſondern als ſein getreueſter und danckbar⸗
ſter Diener. * Erachte dieſemnach, was fuͤr
Danck⸗Spruͤch du abzuſtatten habeſt einem ſo
groſſen Koͤnig, der dich alſo beguͤnſtiget hat, be⸗
leidige ihn nimmer, als ein geſchwohrner Feind,
ſondern warte ihm auf, als ein verpfli chtetes
Kind. Mache den Schluß, ſprechend: O mein
GOtt, und mein HErr, viel holdſeeliger als Da⸗
vid haſt du dich erwieſen, mich zu begnaden, und
gantz Goͤttlich mir zu verzeihen; dann obwohlen,
G 4 ich

104 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion,

ich mehrere Maͤngel hatte an der Seel, als Mi⸗
fiboſet an dem Leib; ſo haſt du dich gleichwohlen
gewuͤrdiget, mich aufzunehmen zu deinem Tiſch,
Uund mich zu ſetzen an deine Seiten, indeme du
dich gantz gegeben haſt mir zur Speiß. Wie
ſoll ich dir genug dancken, fuͤr ſo ausbuͤndige
Gnaden? was David der heilige Koͤnig ſagte,
Kelch fuͤr Kelch, alſo ſeye eine Commnnion die
Vergeltung der anderen; ich will dir abzahlen
das Geben mit dem Nehmen; dann von uns haſt
du keine andere Einnahm zu gewarten; ich werde
wiederum kommen zu eſſen, und dich zu eſſen:
Freylich waͤre es fuͤr mich gut genug geweſen,
wann du mich haͤtteſt geſetzt an den Tiſch deiner
Tagloͤhner; allein aus deiner unendlichen Guͤte
ware dir dieſes nicht genug; es loben dich dann
die Engeln fuͤr mich, weilen ich habe geſſen fuͤr ſie,
und geſſen ihr Brod: Verleihe mir eine Gnad
über die andere, und dieſe ſoll ſeyn, daß ich moͤge
Gaſtmahlen mit dir, mein gantzes zeitliche, und
dich genieſſen mein gantzes ewige Leben.

Die Fuͤnf und zwantzigſte Betrach⸗

tung.
Wie danckbarlich gegen dem HErrn gewe⸗
ſen ſeye der geliebte Juͤnger, welcher auf ſeiner
Bruſt geruhet hat.
1. BlEtrachte, wie der Juͤnger von reinem Her⸗
ben, ſich erhebt mit dem Hertzen ſeines
Meiſters; mehr genieſſet, der mehr liebet; ſo iſt
es guch denen Jungfraͤulichen Hertzen eigen, .

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Fuͤnf und ʒwantzigſte Berrachtung. 105

ſie mehr lieben, als andere; dann weilen ſie ſich
verſagen denen Creaturen, ſo ergeben ſie ſich gaͤntz⸗
lich an GOtt: Fohannes iſt der geliebte Juͤnger
des Liebhabers der Reinigkeit, er bereitet ſich mit
Jungfraͤulichem Hertzen, zu empfangen das weiſſe
Laͤmmlein; er vergilt die aͤuſſerſte Liebs⸗Zeichen, mit
reineſten Liebs⸗Bewegungen, und nachdeme er dem
HErrn nachgefolget, uͤberall, wo er nur hingegan⸗
gen, ſo begibt er ſich endlich zu ſeiner Bruſt, dar⸗
auf auszuruhen, und dabey als bey ſeinem Mittel⸗
Punct zu verharren; er ſpricht: mein Geliebter iſt
mein, und ich bin ſein, der ſich weydet unter denen
Lilien; er verlangt nichts anders von der Freyge⸗
bigkeit ſeines Meiſters, als ihn gantz zu beſitzen,
aͤuſſerlich und innerlich: er iſt ſein Anfang und ſein
End, ſein GOtt und ſein Alles. * Erwege, OQ
Seel, mit was fuͤr Reinigkeit du dich vorbereiten
ſolleſt, wann du zur Communion geheſt, damit
auch gleicher Weiß der HErr ruhen moͤge auf
deiner Bruſt, und in deinem Buſen; es erwache
dein Glaub, damit der HErr entſchlaffe in deiner
Lieb; ſorge dich vorzubereiten mit einem Jung⸗
fraͤulichen Hertzen, ſo da allen irrdiſchen Neigun⸗
gen entzogen, und mit einem lauteren, und von
aller Suͤnd gereinigtem Gewiſſen vergeſellſchaftet
ſeye; und alſo wirſt du mehr lieben, und mehr ge⸗
nieſſen die Goͤttliche Holdſesligkeit.
II. O hochſchwingiger Adler, mit was fuͤr einem
ſcharpfſichtigen Aug haſt du dich gepruͤfet an de⸗
nen Strahlen der eingefleiſchten Sonn, und dich
in Brand geſteckt durch den Zunder ihres feuri⸗
. 5 gen

106 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

gen Hertzen! von der Zeit, da du dich geſpeiſet
haſt auf der Bruſt Chriſti, haſt du in derſelben
auch geniſtet, ſo daß du dein Neſt, und dein Speiß
zugleich findeſt in eben derſelben Bruſt; du ruheſt
abermahlen darauf, nachdem du die verliebte
Sonn Schritt fuͤr Schritt wohl beobachtet, und
ihr Liecht haſt eingeſogen, unter denen Regen⸗
Wolcken des koſtbaren Bluts; du hafſt beſchloſ⸗
ſen die Augen in einer geruhigen Beſchaulichkeit:
O wie haſt du alle Kaltſinnigkeit des Geiſtes er⸗
hitzet, bey dem Brand jenes entzuͤndeten Hertzens!
O wie haſt du erforſchet die Fußſtapfen ſeiner
Guthertzigkeit, und die Erfindungen ſeiner Lieb!
wie haſt du dir Weil genommen, zu genieſſen
eine Lieb, die verewiget iſt! und die, wann ſie
ſcheinet zum End zu gehen, alsdann den Anfang
nimmt, und wann ſie zu lieben hat angefangen,
bis zum End lieben thuet. * Seel, zu eben der⸗
ſelben Bruſt ladet dich anheut ein eben derſelbe
HErr, als er ſich dir zu genieſſen anerbietet; gehe
anheut zur Communion, und du wirſt gelangen
in ſeinen Schoos, alldorten zu ruhen. Gewinne
mit gleicher Inbrunſt, gleiche Gunſt; und wann
Johannes geweſen iſt der Geliebte, ſo mache, daß
du ſeyeſt der Liebende; erzeige dich einen Adler in
der Betrachtung, gleichwie in der Eſſigkeit; be⸗
ſchaue ihn mit denen Glaubens⸗Augen, und fan⸗
ge Feuer bey ſeiner brennenden Lieb.
III. Nachdeme Johannes Chriſtum genoſſen
hat, nimmt er ſich auch die Erlaubnus auf ihm
zu ruhen; innen und auſſen will er umgeben ſenn

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Kuͤnf und zwantzigſte Betrachtung. 107

mit ſeinem Meiſter; O groſſer Lehr⸗Juͤnger der
Lieb, und der ſeine Lectionen treflich weiß zu Nu⸗
tzen zu machen! es ruhet der Sohn GOttes auf
dem Hertzen ſeines ewigen Vatters, und hinwie⸗
derum Johannes auf dem Hertzen des Sohns
GOttes. * Seel, lerne allhier in GOtt ent⸗
ſchlaffen, nachdem du dich mit GOtt genaͤhret
haſt: ruhe in der Beſchaulichkeit; es ſoll dich nicht
wieder aufwecken das ungeſtuͤmme Welt⸗Getoͤß,
laß dich nicht gleich wieder von der Erd einneh⸗
men, ſondern verharre in dieſem Himmel. Bitte

unm Verzeihung einen HErrn, der mit dir ſo groſſe

Guͤtigkeit gebraucht hat; halte bey ihm, wie ein
tiefſichtiger Adler, ihn zu beſchauen, wie du biſt
geweſen ein begieriger Adler ihn zu eſſen; erwarte
ihn ſchlaffend wie Johannes, mit geſchloſſenen Au⸗
gen gegen die Geſchoͤpf, und mit eroͤfneten Augen
gegen den Schoͤpfer.
IV. Johannes ware ſo erkandtlich gegen die
Goͤttliche Gnad, daß er ſie vor ſein Merckmahl
auserleſen, und mit dem glorwuͤrdigen Titul ſtol⸗
tzirte, und ſich nennete den geliebten Juͤnger, der
in dem Abendmahl geruhet habe auf der Bruſt des
HErrns. Johannes heiſt ſo viel als Danck, wei⸗
len die danckbare ſeynd die angenehmſte; nicht al⸗
lein vergiefſet er nicht dieſe Gnad, ſondern ver⸗
ewiget ſie auch in ſeinem Nahmen, und will ſo
gar genennet werden mit dem, womit er dancket,
und will ehender ſeinen Nahmen verlieren, als
ſeine Danckbarkeit; er widmet die gantze Ewigkeit
zu Danckſagungen und Liebs⸗Affecten, und il ⸗
acht

108 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

dacht ſeine Pflichten abzuſtatten, indeme er liebt,
um noch mehr zu lieben. * O der du communi⸗
ciret haſt, weilen du dem geliebten Juͤnger gleich
biſt an empfangenen Gnaden, ſo ſeye ihm nicht
ungleich an der Danckbarkeit; und wann dieſes
Goͤttliche Sacrament iſt geweſen fuͤr dich das
Heyl, ſo ermangele auch nicht, dich erkandtlich zu
erweiſen dem Heyland.

Die ſechs und zwantzigſte Betrach⸗
tung.
Von dem Gaſtmahl des Koͤnigs Aſſueri.
IJ. Btrachte, wie jener groſſe Monarch, ſeine
Reichthum zu bezeugen, ſich belieben laſſet
ein praͤchtiges Gaſtmahl zu halten: man gewinnet
Gunſt mit Gunſt, und Freundſchaften mit Gut⸗
thaten. Er lieſſe einladen groſſe und fuͤrnehme
Herrn ſeines Reichs, dann zu einem ſo groſſen
Mahl gebuͤhrten ſich auch groſſe Gaͤſt; und zu ei⸗
nem ſo Koͤniglichen gebuͤhrten ſich Fuͤrſten: alle
erſcheinen in reichem und ausbuͤndigem Aufzug, die
Vorbereitung ſtimmete uͤberein mit der Gnad, und
der Zierrath mit der Ehr. * Erwege, wie du zu
einem um ſo groͤſſeren Mahl anheut geladen ſeyeſt,
wie groͤſſer der Monarch iſt, der ſolches hat zu⸗
bereitet, nicht zwar darumen, daß er ſich groß
mache mit ſeiner Reichthum, ſondern daß er ſich
beliebt mache mit ſeiner Milde. Jener ware ein
Koͤnig der Erden, dieſer ein Koͤnig Himmels und
der Erden: dieſer ladet ein die Gaͤſt des Himmels,
damit ſie moͤgen bedienen die Gaͤſt der Erd, diede

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Sechs und zwantzigſte Betrachtung. 109

allein ſpeiſen ſollen: alldorten waren auserſehen die
Groſſe, allhier auserwaͤhlt die Kleine; alldort die
Reiche, allhier die Arme im Geiſt; jene waren ge⸗
kleydet mit Gold, dieſe mit der Gnad. So fern
du nun wirſt erkennet haben das Gaſtmahl, zu
welchem du heut bift beruffen, den Pallaſt, in wel⸗
chem du eintrittſt, die Tafel, der du beyſitzeſt die
Großherrlichkeit des HErrns, der dich einladet;
ſo wirſt du auch ermeſſen koͤnnen den Zierrath,
mit welchem du ſolſt erſcheinen, die Ehrenbietſam⸗
keit, mit welcher du ſolſt beywohnen, und den
Luſt, mit welchem du gaſtmahlen ſolſt.
II. Es tratten hinein jene Fuͤrſtliche Gaͤſt und
Herren, und ſatzen zu Tiſch, nach Ordnung der
Wuͤrdigkeit, nicht nach der Hoheit des Alters,
ſondern deren Verdienſten; und die an Verdien⸗
ſten die erſte waren, wurden auch die erſte im

Rang, und die naͤchſte vom Gebluͤt, waren die

naͤchſte beym Koͤnig; einem jeden wurde vorgedient
von der Speiß, die ihm beliebte und ſeinem Mund
geluͤſtete; die auserleſenſte Speiſen wurden mit
ſolcher zierlichen Ordnung aufgetragen, daß die
Ehr, die Augen⸗Luſt, und der Wohlgeſchmack mit⸗
einander um die Wett ſtritten.* Erwege alle die⸗
ſe Fuͤrtreflichkeiten in dem Sacramentaliſchen
Gaſtmahl; dahier ſeynd alle vom Gebluͤt, weilen
ſie es alle haben genoſſen; alle ſeynd ſo nahe beym
Koͤnig, als ſie ihn in ihnen ſelbſt haben, und hat
ein jeder im Leib einen Koͤnig, und auch einen GOtt.
Alle eſſen was ihrem Mund geluͤſtet, was ihr Hertz
verlangt, in einem jeden Biſſen einen GOtt, und
in

110 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

in einem jeden Broſamlein einen Himmel. Kom⸗
me herbey, O Seel, und nehme dich der Weil,
eſſe mit Ruhe, und was deinem Mund anſteht, je
mehr du denſelben erweitern wirſt, um ſo mehr

wird der HErr ihn erfuͤllen; bedencke was du iſ⸗

ſeſt, und du wirſt mit dem Geiſt eſſen.
III. Sie genoſſen die koͤſtliche Speiſen mit einem
Wohlgeſchmack, als welche ſich auf koͤſtliche Spei⸗
ſen wohl verſtunden; ſie waren alle Fuͤrſten, die
deren guten Bißlein gewohnt waren, und wuſten
unter dem Guten einen Unterſchied zu machen;
ſie aſſen viel, als die der guten Taͤg mehrere genoſ⸗
ſen hatten; und als hoͤfliche Gaͤſt beliebten ſie den
HErrn des Gaſtmahls, als einen gutthaͤtigen,
mehr aber als einen freygebigen und großſpenden⸗
ten Fuͤrſten; die Speiſen waren ſo auserleſen, als
wohlgeſchmackt; und deswegen vergaſſe ſich kei⸗
ner; was nur ein jeder beliebte, daß ließ er ſich rei⸗
chen, und nichts gienge zu Grund. * Gleichwohlen
haſt du dabey zu beobachten, daß ſo viel auch jener
maͤchtige Koͤnig ihnen gegeben, er doch nicht gege⸗
ben habe ſich ſelbſten; ein ſolches ware vorbehalten
dem groſſen GOtt, welcher dich, O Seel, heut
ausſpeiſet durch ſich ſelbſten: ſo da alles iſt was er
kan, was er will. Aſſuerus liebte ſie nicht ſo hoch,
daß er ihnen auch nur einen von ſeinen Armen haͤt⸗
te zur Speiß gegeben, daß er ihnen nur eins haͤtte
zugebracht von dem Blut ſeiner Adern, daß er ih⸗
nen eine Speiß haͤtte zubereitet aus ſeinem Hertzen;
allein dieſer Koͤnig deren Koͤnigen, dieſer HErr
deren Herrſchenden, liebt ſeine Gaͤſt ſo hoch, daß
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Ge⸗
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Sechs und zwantʒigſte Betrachtung. 111

er ihnen eroͤfnet ſeine Seiten „ehender mit ſeiner
Lieb, als mit einem Speer; er gibt ihnen zur Speiß
ſein Hertz, und berauſchet ſie mit ſeinem koſtbaren
Blut. eel, dieß heiſt geſpeiſet, dieß heiſt geſſen;
komme mit einem unerſaͤttlichen Hunger zu einem
unendlichen Eſſen, verkaͤue wohl was du iſſeſt,
dann deswegen wird es genennt eine Speiß des
Verſtands; ſeye guter Dings, bey ſo Koͤniglichen
Bißlein, ſo daß dir dein Maul hernach nicht mehr
waͤſſere nach denen verwuͤrflichen Speiſen des
Coyptens.
IV. Weilen aber allzeit das Leid mit der Freud
vergeſellſchaftet iſt; alle Gaſtmahlen ſeynd Gefaͤhr⸗
lichkeiten, fuͤrnehmlich aber dieſes Gaſtmahl Aſ⸗
ſueri, wobey die Koͤnigin zu Grund gangen, wei⸗
len ſie nicht iſt hinzugangen. Der Koͤnig laͤßt ihr
andeuten, ſie ſollte das Freuden⸗Feſt becroͤnen mit
ihrer Schoͤnheit; allein ſie verachtete die gnaͤdige
Einladung mit Undanckbarkeit, und muſte gewahr
werden der Koͤniglichen Ungnad mit Leydweſen;
ſie verlohr bey dem Gaſtmahl die Cron, weilen ſie
nicht wollte beywohnen an des Koͤnigs Seiten;
ſie wurde verdammt in eine ewige Abweſenheit,
von dem annehmlichſten Licht, in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſternus; an eben demſelben Tiſch,woran der Rich⸗
ter ſaſſe, wurde ſie verurtheilet, und der unwuͤrdig
genieſſet, der iſſet und trincket das Gericht. *Ler⸗
ne O Seel „mit fremden Schaden weiß werden⸗
Begebe dich zu dem Gaſtmahl des Altars, mit
eben ſo groſſer Vorbereitung, als Hochachtung,
denck das Freuden⸗Feſt ſeye dir zu Lieb gngellelt 3
eibe

112 Betrachtungen, fuͤr dieh. Communion,

bleibe nicht aus davon, aus einer Grobheit, wie
andere Hochtraͤchtige; erkenne deine Unwuͤrdig⸗
keit, und die Ehr, ſo dir wiederfahrt, dann du
wirſt nicht allein an des Koͤnigs Seiten ſitzen, ſon⸗
dern ſo gar der Koͤnig wird liegen in deinem Her⸗
tzen. Komme hinzu mit Gnad, und kehre
von dannen mit Danck, und zwar mit unendli⸗
chem, damit dein Undanck dich nicht ſtuͤrtze in die
Ungnad. .

Die ſieben und aͤwanbigſte Betrach⸗
ung.

Zu der Empfangung des HErrns gelan⸗
gen, durch die Anbettung deren H. drey Koͤni⸗
gen, und durch das Opfer ihrer Gaaben.

1. BEfolge anheut mit der Betrachtung, und
bekleide mit dem Glauben die drey Koͤnigen
der Erd, in der Nachforſchung des Koͤnigs des
Himmels; ſie ſeynd weiſe, welche Eigenſchaft eine
groſſe Vorbereitung iſt, zu finden die unendliche
Weißheit. Sie kommen vom Sonnen⸗Aufgang,
von dem Anfang der Welt, von der Lebens⸗Quell;
ſie ſuchen die Sonn, gefuͤhrt von einem Stern.
Sie gelangen zu der Hofhaltung Jeruſalems, in
welcher alle Verſtoͤhrung war, und finden den
HErrn in der Ruheſtatt Bethlehems: Sie legen
ab ihre Hoheit, und bequemen ſich zur Niederig⸗
keit; der erſte Schritt, mit dem ſie beruͤhrten ſel⸗
biges Erdreich, war mit dem Mund, damit ſie
auf ſeinem Grund ſich moͤgten erbauen die Staffeln
in

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Sieben und zwantzigſte Berrachtung. 113

in den Himmel: Sie gehen ein, wo alles offen ſteht;
ſie erſehen ein neugebohrnes Kind, und einen groſ⸗
ſen GOtt, der ſich nur zu erkennen giebt allhier
durch das Kleine, und alldort durch das Unermeſ⸗
ſene. Sie bekommen ihn auf ihre Arm, beym Auf⸗
tritt der Morgenroͤth, die ihre Zaͤhren verkehrt in
Perlein; ſie ſchwoͤhren ihm, als ihrem Monarchen,

und betten ihn an, als ihren GOtt, indeme ſie ihm

unter ihren Gaaben aufopferen auch ihre Hertzen.
* O der du heut communiciren ſollſt, erwege daß du
eben dem Koͤnig nachforſcheſt; wollte GOtt du
wuͤrdeſt auch gefuͤhrt von deinem Gluͤcks⸗Stern,
von ſeinen Gnaden⸗Licht; du muſt ihn finden, wann
du weiß biſt, nicht nach dieſer Welt⸗ ſondern nach
der Himmel⸗Schul: Komme aus dem Sonnen⸗
Aufgang deines Lebens, und durchreiſe mit Be⸗
haͤndigkeit die Weeg der Vollkommenheit.
II. Der Stern fuͤhrt die drey Koͤnigen zu einem
duncklen Ort, wo ſie erleuchtet werden; er fuͤhrt
ſie ein, nicht in einen praͤchtigen Pallaſt, ſondern
in einen ſchlechten Stall; ſie kriechen faſt hinein mit
ihrer Bruſt auf der Erd, die ſie kuͤfſen als den
Thron ſeiner Fuͤſſen; da haben ſie keine mit Sey⸗
den und Gold gewuͤrckte Tapezereyen zu bewun⸗
dern, ſondern veraͤchtliche Spinnen⸗Geweb; an
ſtatt eines mit Gold⸗ Zeugen uͤberdeckten Saals,
finden ſie eine mit Stroh verfinſterte Scheuer,
und allda zwiſchen dem unvernuͤnftigen Viehe,
die ewige Weißheit; eine Krippe deren Beſtien
wird zu einem Thron deren Seraphinen; ſie warf⸗
fen ſich alſobald zu des Findes Fuͤſſen, machten
ihm

114 Betrachtungen, fuͤr die. Communion,

ihm einen Fuß⸗Schemel aus ihren Cronen, ſo daß
die Erhebungen ihres Geiſts um die Wett ſtritten
mit denen Erniedrigungen ihres Gemuͤths; ſie
weineten und lachten zugleich, als haͤtten ſie dieſe
Eigenſchaften abgenommen von dem unmuͤndigen
Kind; und in der hoͤchſten Armuth der Welt, er⸗
kennen ſie hoͤchſte Reichthum des Himmels. Seel
heut fuͤhrt dich dein Gluͤcks⸗Stern, wo nicht zu
einem Stall, zu einem Altar; allwo ſchon mit
Schmertzen warten deine drey Seelen⸗Maͤchten,
auf die Zukunft des Goͤttlichen Kindleins, welches
ehedeſſen die drey Koͤnige hat zu Gehoͤr gelaſſen;
dich koſtet es bey weitem nicht ſo viel Schritt und
Tritt, als ſie, es zu finden, dann du haſt es ſehr
nahe bey dir; es erlaubt dir nicht allein, es anzu⸗
betten, ſondern auch zu eſſen: haben die Koͤnige
ſichs zur ſonderbaren Gnad gehalten, den Erd⸗
boden der Scheuer zu kuͤſſen; ſo iſt dir erlaubt zu
kuͤſſen ſeine Menſchheit, und zu nieſſen ſeine Gott⸗
heit; ſie gelangen ſo weit, daß ſie ihm doͤrffen kuͤſ⸗
ſen die Fuͤß, du darfſt es einſchlingen durch deinen
Mund; ſie doͤrffen es aufnehmen in ihre Arm, und
du in deinen Leib, beobachte hoch dein Gluͤck, und
benutze deinen Vortheil.
III. Die Koͤnigen breiten ihre Schaͤtz aus, vor
dem Goͤttlichen Kind, nachdem ſie ihm haben an⸗
erbotten ihre Seelen: Sie opferen ihm unter dem
Glantz des Golds, die Bitterkeit der Myrrhen,
und weiſſagen ihm, als unverfaͤlſchte Sternſe⸗
her, die Schmertzen ſeines Leydens. Nachdeme
ſie ihn hatten angebettet, als einen GOtt, lekto⸗
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Sieben und zwantʒigſte Berrachtung. 115

ſeten ſie ihm, als einem Kind; welches nicht allein
ihnen, ſondern auch denen ungeſchickten Hirten,
von der Jungfraͤulichen Mutter iſt geſtattet wor⸗
den: Bald begehrten ſie etwas von ihm, bald nah⸗
men ſie ihm etwas, keiner lieſſe ihm Ruhe; ſie leg⸗
ten ihm um ihren Koͤniglichen Purpur, welcher
einſtens den ſchmaͤhlichen Purpur ſich muͤſte anle⸗
gen laſſen. Sie laſſen nicht ab, mit Kuͤſſen zu ent⸗
roͤthen jene Wangen, die einſtens ſeine Feinde
wurden blutroth faͤrben, mit gewaltſamen Maul⸗
taſchen; und weilen ſie ſo eilends herbey gekom⸗
men, wolten ſie ſich zu ihrem Gluͤck wohl der Weil
nehmen; ſie hatten des fortgehens ſo gar vergeſ⸗
ſen, daß Noth ware, der Goͤttliche Ausſpruch zeig⸗
te ihnen wieder den Ruckweg in einem wachtſa⸗
men Schlaff. * Seel, werffe dich zu Fuͤſſen die⸗
ſes Kinds GOttes, wann du wirſt communicirt
haben; erbiethe ihm deine drey Seelen⸗Maͤchten;
den Weyhrauch in denen Betrachtungen; das
Gold in denen Zuneigungen; und die Myrrhen in
der Gedaͤchtnus ſeiner Schmertzen: Opfere ihm
einen lebendigen Glauben, eine lebhafte Hofnung,
und eine brinnende Lieb: Erſtatte ihm das Rauch⸗
werck des Gehorſams, das Gold der Armuth,
und die Myrrhen der Keuſchheit. Gebrauche
dich des Gebetts gegen GOtt, des Allmoſens ge⸗
gen den Nuͤchſten, und der Caſteyung gegen dich.
IV. Die Weiſen erzeigten ſich freygebig in dem
Werck, aber auch in dem Danck, und in dem Lob
GOttes; ſie verhielten ſich in allem, wie Koͤnigen
zuſtehet, deren Hertz nichts kleines mit ſich fuͤhret:
H 2 Seynd

116 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,
Seyynd ſie erſtummet zu unterrichten den Herodem,

ſo ſeynd ſie beredſam zu gebenedeyen den HErrn;

ſie werden auch in ihren Laͤndern hervorgeſtrichen
haben, die Wunder⸗Ding des gefundenen Koͤnigs;
Und iſt kein Zweifel, ſie werden die Leftzen, die ſie
verſiegelt hatten an ſeinen zarten Fuͤßlein, hernach
erbrochen haben zu ſeinem danckbaren Lob. * O
der du communiciret haſt, verhalte dich wie ein
Koͤnig, und nicht wie ein grober Bauer, erzeige
dich einen Weiſen in der Danckbarkeit, und kei⸗
nen Narren in der Vergeſſenheit; verwandle dein
Gluͤck in Danck, ruhe, und laß ruhen die Speiß
des Himmels, in dem Schlaff der Beſchaulichkeit:
Kehre durch einen andern Weeg zu einem neuen
Leben, daß an ſtatt deren Schanckungen, mit Tu⸗
genden erfuͤllt ſeye; wende dich zu dem Sonnen⸗
Aufgang des Eifers, und nicht zum Niedergang
der Hinlaͤßigkeit.

Die acht und zwantzigſte Betrach⸗

tung.

Vergleich der Groͤfſe GOttes mit deiner
Ver wuͤrflichkeit.
I. O Mein groſſer GOtt, und HErr, mein
Geiſt vergehet in mir, wann ich ſehe, daß
du ein unendlicher GOtt, geeroͤnet mit unendlichen
Vollkommenheiten, dich wuͤrdigeſt einzugehen in
das Hertz eines ſo ſchlechten Erden⸗Wurms, als
ich bin: du Unermeſſener, den weder Himmel, noch
End begreiffen kan, laſſeſt dich in die Enge des
Her⸗

Acht und zwantzigſte Betrachtung. 117

Hertzens eines veraͤchtlichen Coͤrpers einſchlieſſen:
du der Maͤchtigſte, der du erſchaffen kanſt unend⸗
liche Welt, voll anderer weit vollkommener Crea⸗
turen, wilſt dich befriedigen in dem kurtzen Be⸗
griff meiner, als eines geringen Geſchoͤpfs, der ich
nichts kan, und nichts tauge: du unendliche
Weißheit, die alles weiß, und alles faſſet, das
vergangene, das gegenwaͤrtige, und das kuͤnftige,
wilſt dich ſo weit gemein machen, mit dem, der die
Unwiſſenheit ſelbſt iſt: du Ewiger und Unzergaͤng⸗
licher, der du geweſen biſt vor allen Zeiten, der du
biſt, und ſeyn wirſt fuͤr alle Zeiten, kommeſt zu
mir, der ich im Augenblick vergehe; du HErr
unendlich heilig und guͤtig, wilſt wohnen in dem
Hertzen eines ſo unwuͤrdigen Suͤnders: du die
allergroͤſte Hoheit, ich die Verwuͤrflichkeit ſelbſt,
du alles, ich nichts: wann die veſte Saͤulen des
Himmels erzitteren vor deiner Goͤttlichen Gegen⸗

wart, wie werden dann veſt beſtehen die baufaͤllit⸗

ge Waͤnde meines Hertzens? Komme zu huͤlf,
HErr, meiner Geringigkeit, beſtaͤrcke meine
Schwachheit, damit ich nicht vergehe, indeme ich
dich aufnehme.
II. Mein GOtt, und mein HErr! hat der
Tauffer ſich nicht wuͤrdig erachtet, dir die Schuh⸗
Riemen außzuloͤſen; wie will ich mich wagen doͤrf⸗
fen, nicht allein bis zum Leib⸗Gurt, ſondern dich
gantz zu beruͤhren, dich gantz zu eſſen, und dich gantz
einzuſchlingen in mich ſelbſten; was wuͤrde nicht
geſagt haben der Tauffer, wann ihm waͤre vorge⸗
tragen worden, dich zu communiciren, dich zuem⸗
H 2 pfangz

118 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

pfangen, und dich unter ſeine Bruſt aufzuneh⸗
men? hat Johannes, geheiliget in dem Leib ſeiner
Mutter, beſtaͤrcket in der Gnad, erwachſen in der
Rauigkeit einer Wuͤſten, der Morgenſtern der
Sonn, dein Vorlauffer, ſich nicht wuͤrdig ge⸗
ſchaͤtzt, zu beruͤhren deine Schuh⸗Riemen; wie ſoll
ich, gebohren und auferwachſen gantz in Suͤnden,
ich voll der Schuld, der Armſeeligkeit, ich ein ſo
groſſer Suͤnder, wie ſoll ich mir getrauen, dich
zu empfangen? wie dich in meinen Mund zu neh⸗
men, und in meinen Leib einzuſchlingen? hat Jo⸗
hannes mit ſo groſſer Buß, ohne eintzige Suͤnd,
ſich verdemuͤthiget z was ſoll ich thuen mit ſo vie⸗
len Suͤnden, und ohne eintzige Buß? allein ich
hoͤre, als ſagte mir eben derſelbige Tauffer: ſehe da
das Lamm GOttes, gehe hinzu, dann iſt unend⸗
lich ſeine Hoheit, ſo iſt es auch ſeine Barmhertzig⸗
keit; iſt er ein unermeſſener GOtt, ſo iſt er auch
ein ſanftmuͤthiges Lamm; biſt du voll deren Suͤn⸗
den, ſo iſt er, der ſie aufloͤſt: ſo waſche mich,
HErr, je mehr und mehr, erſchaffe in mir ein rei⸗
nes Hertz: erneuere einen gerechten Geiſt in mei⸗
nem Ingeweyd, damit ich darinnen dich doͤrffe
beherbergen. ..
III. Wer biſt du, HErr, und wer bin ich?
ſagte der demuͤthige Franciſcus; und eben das ſoll
ich vielmahl wiederholen. Hat der heilige Pa⸗
triarch Abraham ſich geſcheuet, mit dir zu reden,
Und geſagt, er waͤre nur Staub und Aſche; wie
ſoll ich mich unterſtehen, nicht allein vor dir zu

erſcheinen, ſondern guch dich zu legen in mein
auch dich zu legen eee

W

ettig⸗
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G
ich
gre⸗
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ſel

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Acht und zwantzigſte Berrachtung. 119

Hertz? Bedecken ſich vor deiner allerhoͤchſten Ma⸗
jeſtaͤt die Liebs⸗feurige Seraphinen ihre Geſichter
mit denen Fluͤgeln; wie ſoll ich ſo kalt und faul
in deinem Dienſt, mich erfrechen, meinen Mund
zu halten an deine heilige Seiten, meine Leſtzen zu
verſiegeln mit deinen Wundmahlen, und dich in
mein Hertz einzunehmen? wie iſt es moͤglich, muß
ich ausruffen mit dem Salomon, wie kan ichs
begreiffen, daß der HErr wahrhaftig wohnen
wolle in mir! dann wann dich nicht faſſen koͤnnen
die Himmeln deren Himmeln, wie weniger wird
ein ſolches vermoͤgen dieſes arme Huͤttlein, in wel⸗
chem du dich wuͤrdigeſt einzukehren? doch ſchaue
an, O HErr, meine Bitt, und nicht meine Un⸗
wuͤrdigkeit; es erſetze meine Demuth meine
Schlechtigkeit, und derſelben Erkanntnus ſeye
derſelben Entſchuldigung.
IV. O mein GOtt, und mein HErr! und wo
ware ich, als dich lobten die Stern des Mor⸗
gens? hat dich dein Vorlauffer Johannes geehrt
fuͤr ſo viele, theils in Gegenwart, theils in Abwe⸗
ſenheit empfangene Gnaden; was will ich ſagen fur
ſo viele ununtererbroechene Gutthaten? Ich moͤch⸗
te gern heut ſingen ein neues Lied, damit du mit
mir thateſt ein Wunder uͤber Wunder; und wann
du deſſen ein Gedaͤchtnus haſt geſtifftet in dieſem
gantz Goͤttlichen Sacrament; ſo will ich in mir
ſtiften eine Gedaͤchtnus des unaufhoͤrlichen Dancks.
Wolte Gott es kaͤme geflogen einer deiner Sera⸗
phinen, zu reinigen meine Leftzen, bevor ich dich
empfangen thaͤte, damit 1 hernach dich auchkoͤn⸗
4 6

120 Betrachtungen , fuͤr die H. Communion,

te preiſen, ſo wolte ich ewig ſingen deine unend⸗
liche Erbarmnuſſen: doch, obſchon ich mich dafuͤr
zu ſchlecht und zu gering ſchaͤtzeſo will ich gleich woh⸗
len auch nicht undanckbar ſeyn; im Gegentheil, weil
ich dich habe verkleineret, indeme ich dich in mir

hab eingenommen, ſo will ich dich auch wieder

hroß machen, indem ich dich will preiſen, unablaͤß⸗
ichen Danck will ich erſtatten dem, der mich hat
gecroͤnt mit Barmhertzigkeiten.

Die neun und zwantzigſte Betrach⸗

tung.

Von der groſſen Mahlzeit / ausgedeutet
auf die heilige Communion.
I. Du ſolſt betrachten, wie dieſes groſſen Herrns
Hoheit noch mehr erhoͤhet werde durch
ſeine Gutthaͤtigkeit; der Ausbund ſtreitet mit der
Meng ſeiner Gutthaten, und die VBaͤtterliche
Milde mit der Koͤniglichen Reichthum: er ver⸗
wahret nicht ſeine unzahlbare Guͤter, damit er ſie
allein genieſſe, ſondern ſpendet ſie aus füͤr alle, und
ſo gar will er ſie ausſpeiſen mit Schhaͤtzen, und
einladen zu Gluͤckſeeligkeiten. Er ſendet aus ſei⸗
ne dienſtfertige Knecht, als waͤren ſie gefluͤgelt,
die faule Gaͤſt aufzuſuchen; allein dieſe Unge⸗
ſchliffene, weilen ſie irrdiſch waren, verachten die
Ehr, und verſchertzen den Nutzen. Sie entſchul⸗
digen ſich zu kommen, die Thorechte, oder beſſer
zu ſagen, die Ungluͤckſeelige, die deren abgeſchmack⸗
ten Speiſen ihres Egyptens gewohnt waren e
4

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Neun und zwantzigſte Betrachtung. 121

hatten einen Eckel ob denen himmliſchen Luͤſten:
einige werden abgehalten durch die verſchloſſene
Gakter ihrer Schaͤtzen, andere durch das Band
ihrer Sinnlichkeit, andere verſchwinden aus Ehr⸗
geitz, oder aus allerhand Begierlichkeiten der
Welt: dergeſtalten, wer ſoll es glauben, daß viele
deren geladenen Gaͤſten ausblieben. Aber kein
Wunder iſt es, dann es ware ein himmliſches
Mahl, und ſie waren gantz irrdiſch, und ſo viel
der Herr ſich zeiget holdſeelig, ſo holtzboͤckiſch zei⸗
gen ſie ſich. * Erinnere dich Seel, wie oft du
noch groͤſſere Unbeſcheidenheit begangen haſt; in⸗
deme, als der Koͤnig des Himmels dich hat einge⸗
laden zu ſeinem Tiſch, du Ungeſchliffener ſo wenig
erkennet haſt die Gnad, ſo ſchlecht benutzet das
Gluͤck; und an ſtatt, daß du dich haͤtteſt berei⸗

tet zur Communion, haſt du dich laſſen verlei⸗

ten zu einer unnuͤtzen Hinlaͤſſigkeit, zu einer eitlen
Zeit⸗Vertreibung. Erwecke einen guten Vor⸗
ſatz der Beſſerung, und eine nachdruͤckliche Be⸗
gierd, zu begehen dieſes ſo herrliche Gaſtmahl.
II. Als der HErr vernahm, wie die geladene
Gaͤſt ſo geringen Luſt bezeigt haͤtten, ſich einzuſtel⸗
len, als Leuth die einen ſchlechten Unterſchied wiſ⸗
ſeten zu machen, oder ſchon gantz ſatt waren, mit⸗
hin von eigener Gemaͤchlichkeit gantz eingenom⸗
men, ſeine Guthertzigkeit verachteten; wird er deß⸗
wegen nicht ungehalten gegen die uͤbrige, noch will
er ſeine gutthaͤtige Hand deßwegen zuruck ziehen,
ſondern dieſelbe noch freygebiger bezeigen; er giebt
neuen Befehl, und ſude aus ſeine Bedierick
P 5 Auf

122 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

auf offene Plaͤtz, und Weeg, damit ſie moͤgen bey⸗
ruffen alle Arme; weilen die Reiche ſich ausſchrau⸗
ben, ſo ſollen die Hungerige herbey kommen, ihnen
ſoll gegoͤnnt ſeyn die groſſe Mahlzeit, und deren
Welt⸗Menſchen groͤſte Straf ſoll ſeyn, daß ſie die
Tafel weder verkoſten, weder ſehen werden. Jene
lauffen hinzu ſo behend, als benoͤthiget; die Hin⸗
ckende machen ſich auf die Bein, die Blinde wiſ⸗
ſen die Thuͤr zu finden, ſie gehen hinein mit De⸗
muth, und werden empfangen mit einem herrli⸗
chen Tractament, der Tiſch fuͤllt ſich an mit Ar⸗
men vom Geiſt, verachtet in der Welt, beliebt in
dem Himmel, dann ihnen gehoͤrt mit GOtt zu re⸗
gieren. * Betrachte dich als den Armſeeligſten
unter allen die zugegen waren, der du immerhin
hinckeſt in der Tugend, krumm biſt in denen auf⸗
richtigen Wercken, und das gantze Wiederſpiel biſt
deren Engeln, indeme du dich dem Himmel ent⸗
gegen ſetzeſt, nicht verlangſt geladen zu werden;
ſo komme dann herbey mit Demuth, und du wirſt
freundlich empfangen werden, bedencke die beſte
Vorbereitung zum Eſſen ſeye der Hunger.
III. Was fuͤr einen Wohlgeſchmack, werden
nicht bey der koͤſtlichen Tafel gehabt haben dieſe
Bettler, dieſe Arme, als ſie die Fuͤrſten⸗Speiſen
genoſſen? wie werden ſie ſich haben wohl ſeyn laſ⸗
ſen, ohne zu befoͤrchten die Beſchwehrnus einer
Unverdaulichkeit, oder die Gefahr einer Verſtoͤh⸗
rung? ſie verliehren keinen Augenblick, keinen Biſ⸗
ſen, ſie ſchauen nicht fuͤrwitzig herum,dann ſie wiſ⸗
ſen, daß es Tafel⸗Zeit iſt, und bekümmern ſih⸗

Pt,

bep⸗
ral,
hden
cten
ede⸗

1

Neun und zwantzigſte Betrachtung. 123

deßwegen um nichts anderſt; ſie ſchlagen nichts
ab, dann ein ſolches erlaubt ihnen weder die Be⸗
gierd ihres Hungers, noch die Geſchmackſamkeit
deren Speiſen; es gedeyet ihnen abſonderlich,
was ihnen ſchmaͤckt ſo fuͤrtrefflich, und ſeynd ſie
rechtſchaffen vergnuͤgt, als welche biß dahin der⸗
gleichen koͤſtliches Eſſen nicht hatten unter die Haͤnd
bekommen. * Bilde dir ein, du waͤreſt der Elen⸗
deſte unter allen, und auch der Hungerigſte, wann
du kommſt zu dieſem Sacramentaliſchen Tiſch;
ſo wird es dir wohl ſchmecken, dann ſo groß auch
jenes Gaſtmahl geweſen ſeyn mag, ſo iſt es doch
nur ein Schatten geweſen von dem Deinigen;
laß dirs ſchmaͤcken, als einem Beduͤrftigen, und
nehme dich wohl der Weil bey dieſem koͤſtlichem
Tractament; genieſſe es mit dem Glauben, ver⸗
kaͤue es mit der Betrachtung, mercke wohl, was
du iſſeſt, und du wirſt finden, daß du in deinem
gantzen Leben biß anhero nichts verſucht haſt, von
ſolchem Geſchmack noch von ſolcher Kraft.
IV. Wie wohl zu frieden, wie wohl vergnuͤgt,
waren dieſe nicht mehr arme, ſondern reiche Gaͤſt;
was fuͤr Danck werden ſie dann nicht erſtattet
haben dem Gaſt⸗Geber, die biß an denſelbigen
keinen ſo guten Tag erlebt hatten? wie werden
ſie einander Gluͤck gewuͤnſcht haben, in Betracht
deren anderen ihres Ungluͤcks? wie werden ſie ihr
Gluͤck heraus geſtrichen, und erkennt haben?
*Seel erkenne dein Gluͤck, erhebe deine Stimm,
mit der danckbaren Koͤnigin deren Himmeln, und
mache groß den HErrn, ſprechend: Die Hunge⸗
rige

124 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

rige hat er erfuͤllt mit Guͤtter, und die Reiche hat
er leer fortgeſchickt; erzeige dich ſo danckbar, als
du biſt beehrt; bitte die Engeln, damit ſie dir
lehnen ihre Zungen; welche dir zuvor dienen ſol⸗
len zum Genuß dieſer Engliſchen Speiß, ſollen
dir anjetzo dienen zur Danckbarkeit. Befleiſſe
dich zu communiciren, wie ein armer Hungeriger,
an dem groſſen Gaſtmahl.

Die Dreyßigſte Betrachtung.

Den HErrn zu empfangen / als den verbor⸗
genen Schatz in dem Sacrament.

I. BEtrachte, wann ein Geld⸗begieriger Menſch
die Nachricht bekommt, daß irgend wo ein
groſſer Schatz verborgen ſeye, wie geſchwind er
ſolches glaubet, wie fleiſſig er ſolchem nachſucht;
er kan keinen Schlaf finden, der nichts anders
ſuchet als ſich zu bereichen; er iſſet, er trincket
nicht, weilen er vor Geld⸗Begierd gantz Waſſer⸗
ſuͤchtig worden: Seine erſte Sorgfalt iſt, daß er
den Acker kauffe, in welchem er glaubt daß der

Schatz verborgen liege; und damit er ihn um ſo

ſicherer uͤberkommen moͤge, giebt er ſich ſelbſten
die Muͤhe, ſolchen zu graben, dann er trauet
keinen Menſchen; die Hoffnung ihn zu finden, er⸗
leichtert ihm alle Muͤhe, und empfindet keine Muͤ⸗
digkeit, der nur empfindet den Antrieb des Geitzs;
ſein Eifer verdoppelt ſich, wann er meinet dem
Schatz nahe zu ſeyn, und ihn bald zu erheben,
dieſe Hoffnung ſtaͤrcket ihm die ermuͤdete Aem.

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Ee⸗
I

Dreyßigſte Betrachtung. 12 ½

und das gewinnſuͤchtige Hertz. * Heut hat dir
dein Glaub die Nachricht gegeben, von jenem ſo
groſſen Schatz, als unendlich derſelbe iſt, verbor⸗
gen in einem Brod⸗Acker, der ſo groß iſt, daß er
enthaltet alle Reichthum des Himmels; du biſt
arm, und wirſt reich davon gehen, wann du ihn
findeſt; bediene dich dieſer Barmhertzigkeit, und
du wirſt heut entgehen der Armſeeligkeit. Hier
haſt du in dieſer Hoſtie den gantzen Schatz der
Ewigkeit, warum ſuchſt du ihn nicht mit allem
Ernſt? warum erhebſt du ihn nicht Gluͤckſeeliger?
du haſt den Schatz gantz nahe bey der Hand, er⸗
greiffe ihn mit beyden Haͤnden, des Willens und
des Wercks. Gehe zu der heiligen Communion,
gleichſam mit der Begierd eines Geitzigen, zu ei⸗
nem groſſen Schatz.
II. Paulus hat die Reichthum dieſer Welt fuͤr
Koth geachtet, und recht; dann ſie kommen aus
dem Unflath der Erd, ſeynd verweſentlich, und
betruͤglich, und verblenden ihre naͤrriſche Liebhaber;
ſie ſeynd unrein, und beſudlen das Hertz mit La⸗
ſtern: es waͤre ja eine Thorheit, wann man ſeinen
Schoos wolte anfuͤllen mit Unrath, wann man
ihn koͤnte anfuͤllen mit koſtbaren Kleinodien! einen
Berg von Unflath anhaͤuffen, wann man ihn koͤnte
von Gold auffuͤhren! Und das thuen doch die
Menſchen dieſes Lebens, als welche keine wahre
Erben, ſondern ungeartete Findling ſeynd des
ewigen Hauß GOttes; dann ſie verachten den
Altar⸗Schatz, und erwaͤhlen den Welt⸗Miſt.
*Seye du nicht auch ſo wahnwitzig, nicht ſo un⸗
verſtaͤn⸗

126 Berrachrungen, fuͤr die h. Communion,

verſtaͤndig, daß du wolleſt verlieren einen Schatz
in einer jeden Communion, fuͤr einen ſchlechten
Gewinn, fuͤr einen unflaͤthigen Wolluſt, fuͤr eine
aberſinnige Faulheit; komme hinzu mit Begierd,
und du wirſt zuruckkommen mit Gluͤckſeeligkeit.
III. Was fuͤr ein Hertzens⸗Freud hat gefunden
derjenige, welcher gefunden hat den verborgenen
Schatz, um ſo mehr, wann er zuvor ſehr begierig,
und dabey ſehr beduͤrftig geweſen iſt; mit was fuͤr
einer Begierd verlangt er ihn zu Geſicht zu be⸗
kommen, mit was fuͤr Freud erhebt er ihn? er
ſiehet ihn, und glaubt es kaum; und weilen er ſeinen
Augen nicht trauet, ſo will er ihn betaſten mit denen
Haͤnden; ja alle ſeine Sinn und Gedancken ſeynd
beaͤngſtiget und beſorgt, ohne ſich an etwas
anderes zu kehren, damit ja nichts davon zu grund
gehe; er iſt beſchaͤftiget ſeinen Schoos damit an⸗
zufuͤllen, er erweitert denſelben, ſo weit er kan,
um ſo mehres einnehmen zu koͤnnen: die Buͤrde iſt
ihm eine Erleichterung, und die eintzige Beſchwer⸗
nus, daß ſie nicht ſchwerer ſeye: er kehrt vom
Hauß wieder in den Acker,, ohne eintzigen Ver⸗
zug, ſo lang noch etwas zu holen iſt; er leeret
ſeinen Schoos, und fuͤllet die Kiſten, er gehet und
kommet wieder, ſchauet allenthalben herum, ſuchet
wo er ſchon geſucht hat; und dieſes heiſſet Schaͤtz
ſammlen fuͤr ſein gantzes Leben. * Seel, die du
gefunden haſt den koſtbarſten Schatz, der ſo ver⸗
borgen, als verhuͤllet lage in dem Sacramentali⸗
ſchen Feld des Altars: mit was fuͤr Hertzens⸗
Begierd ſolſt du ihn nicht zu gewinnen frachten.
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Dreyßigſte Betrachtung. 127

mit was fuͤr Fleiß ſolſt du ihn nicht ſuchen zu ent⸗
decken, mit was fuͤr Behendigkeit ſolſt du ihn
ſammlen, mit was fuͤr Luſt ihn genieſſen? allein
der Fehler iſt bey dir, daß du nicht erkenneſt das
Gluͤck, ſo du haſt, du weiſt nicht, was er werth
iſt, und wieviel dir daran gelegen iſt; richte deine
Weeg auf oͤftere und andaͤchtige Communionen,
und du wirſt dich hoͤchſt bereichen; verweile nicht
abzuſchaffen deine Hinlaͤſſigkeit, als eine Feindin
der Reichthum; gedencke, du ſammleſt Schaͤtz fuͤr
dich, um dein gantzes und ewiges Leben genug zu
haben, in Gluͤckſeeligkeit und in Ruhe.
IV. Mit was fuͤr Hertzens⸗Freud erkennt ſein
Gluͤck derjenige, welcher den Schatz gefunden hat;
alltaͤglich erneuert er die Gedaͤchtnus des gluͤckli⸗
chen Funds, und laſſet nicht auſſer Acht die erſte
Froͤlichkeit, da er des Schatzes zum erſtenmahl
iſt anſichtig worden; ſein gantzes Leben vergißt er
nicht jenes Augenblicks, in welchem er aus dem
Elend gekommen, und uͤberſchreibt dem ewigen
Andencken den Tag ſeines Gluͤcks, er ſchreibt
ihn mit guldenen Buchſtaben. Wie hoch dancket
er demjenigen, der ihm davon Nachricht gegeben,
und wann er keinen Antheil haben will an dem
Schatz, ſchenckt er ihm ſeine Freundſchaft; er er⸗
zehlt ein⸗und vielemahl ſein Gluͤck ſeinen Ver⸗
trauten, und erfreuet ſich mit ihnen uͤber daſſelbige.
*O Seel, wann du erkenneteſt dein Gluͤck, wie
hoch wurdeſt du es ſchaͤtzen: wann du begreiffen
thaͤteſt die unendliche Koſtbarkeit dieſes verborge⸗
nen Manna, was fuͤr Danck wuͤrdeſt du dem
HErrn

128 Betrachtungen,fuͤt die h. Communion,

HErrn ablegen? ſeine Gedaͤchtnus ſoll dir Tag
und Nacht im Sinn liegen; dann bedencke, es iſt
ein unendlicher Schatz, der nimmer abnimmt,
ſondern allezeit gantz bleibt. Erzeige dich danck⸗
bar gegen dem HErrn, der ihn dir hat vorbehal⸗
ten, ſehe zu, daß du ihn nicht verliedereſt durch
deinen Undanck, noch uͤbel nutzeſt durch die Uner⸗
kantlichkeit; lebe davon dein gantzes Leben, ſo
wirſt du bey GOtt leben in alle Ewigkeit. Amen.

Die ein und dreyßigſte Betrachtung.

Zu der Communion zu gehen / mit der
Inbrunſt deren zwey Blinden, die der HErr
L hat ſehend gemacht.
I. Sebe, wie vorkommt mit dem Geſicht des
Glaubens, der inbruͤnſtige Blinde von Je⸗
richo, um zu uͤberkommen das Geſicht deren Au⸗
gen. Er ſtrebt dem HErrn nach, ohne ſich zu
befoͤrchten des Strauchlens, ohne die Faulheit
fuͤr eine Entſchuldigung der Unmoͤglichkeit zu ge⸗
brauchen: er ſiehet, das er nicht ſiehet, und ſiehet,
wie viel ihm an dem ſehen gelegen iſt, und dero⸗
wegen verlaſſet er ſein Hauß, ja ſich ſelbſten; fuͤrs
erſte fehlts ihm nicht an der Zung, zu ſchreyen,
wanns ihm ſchon fehlt an denen Augen, zu ſehen;
und wer eine Zung hat, zur Bekanntnus ſeiner
Fehler, dem wirds nicht fehlen am Mittel: er
vergleicht die Allmacht mit der Barmhertzigkeit
JEſu, und nennet ihn alſo, mit dem ſo heilſamen
Nahmen, damit er ihm das Hertz erweiche: JE
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KEin und dreyßigſte Berrachtung. 129

ſagt er, du Sohn Davids des Sanftmuͤthigen,
du wirſt nicht aus ſeiner Art ſchlagen: IEſu du
Sohn Davids, welchem iſt verſprochen worden
der Heyland, heyle mich, wuͤrcke mit mir Barm⸗
hertzigkeit, du mit mir; du ein unendlicher GOtt,
mit mir einem verwuͤrflichen Erden⸗Geſchoͤpf;
du biſt mein Erſchaffer, du ſolſt werden mein Er⸗
loͤſer; du haſt mir gegeben was mehr iſt daß ich bin,
geb mir was weniger iſt, daß ich ſehe; ſeye kein
verborgener GOtt fuͤr mich, der du ſo bekand
biſt in Judaͤa; auf ſolche Weiß war das heftige

Anhalten mit unabſetzlichem Bitten, ſein Mittel.

* Bilde dir ein, du ſeyeſt auch verblendet von dei⸗
nen Anmuthungen, daß du nicht ſehen koͤnneſt
was dir am meiſten angelegen, nicht erkennen dei⸗
nen GOtt und HErrn: Groß iſt die Blindheit
deiner Unwiſſenheit, groͤſſer die Blindheit deines
Verbrechens; ſo dann ſehe du Blinder, wie du
heut allhier haſt eben denſelbigen IEſum, und
Heyland, wo nicht in Jericho, in dem Altar; laß
dich hoͤren, wann du wilſt ſehen; bitte wann du
wilſt geheylet ſeyn. Mache dich herbey, gefuͤhrt
von dem Glauben, nenne ihn, nicht zwar den
Sohn Davids, ſondern, welches beſſer iſt, JE⸗
ſum den Sohn Mariaͤ, erbarme dich meiner.

II. Es machte ſich der Blinde, ſo nahe er kunte
zum HErrn! groſſes Gluͤck, nicht weit zum HErrn
haben, es gebrache ihm an denen Leibs⸗Augen,
und er bediente ſich deren Seelen⸗Augen; er
braucht die Stimm, welen ihm unarguchbar R

130 Berrachtungen, füuͤr die. Communion.
Geſicht, und da er ſich Gewalt anthuet mit dem

Athem des Eifers, bricht er aus in die Wort der

Hoffnung: JEſu fagt er, das iſt, Bronn des
Heyls, und des Lebens, laß mir doch ein Troͤpf⸗
lein zukommen; wann du mir nicht hilfſt HErr,
wer wird es thun koͤnnen? ich will ja nicht ſo
thorrecht ſeyn, daß ich vertraue in die Creatu⸗
ren, welche das Geſicht wohl ſehen, aber
nicht geben koͤnnen. Er bekame von einem und dem
andern einen Verweiß, die von ſeinem Geſchrey
verdroſſen, aber von ſeinem Elend nicht unterrich⸗
tet waren; dieſe ſagten ihm, er ſolte ſchweigen,
Eſus verthaͤdigte ihn, und er ſchrye noch mehr:
Perr Barmhertzigkeit gegen meine Armſeeligkeit,
wann ich ſchon dich nicht ſehe, ſo ſieheſt du doch
mich. Was wilſt du, fragt ihn Chriſtus, da⸗
mit er mehr erkennen moͤge ſeine Beduͤrftigkeit,
und das Mittel; und er antwortet: Was ſoll
ich wollen, als dich zu ſehen, dann in dir ſehe ich
Ples⸗ * Hoͤre Seel, dann mit dir redet heut eben
der ſelbe HErr, und ſpricht zu dir: Was wilſt du,
was ſuchſt du? verlange Gnaden von dem, der dich
einladet zu ſeinem Leib und Blut, was wird er
dir nicht geben, der ſich dir gantz gegeben hat;
ich bin dein Ziehl und Mahl, richte dein Aug
guf mich, ich bin dein Mittel⸗Punct, ruhe
in mir. Was wilſt du? fragt der HErr; ſo
antworte ihm: Was kan ich wollen als dich,
dich zu ſehen, dich zu genieſſen, und dich zu
empfangen; verſchlieſſe meine Augen der Eitel⸗
keit, eroͤfne ſie fuͤr ihr Ziehl und Mahl. Wet

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Ein und dreyßigſte Betrachtung. 131

wilſt du? ſo viel geſagt; weiſt du was communi⸗
ſren iſt Wiſſet ihr, was ich fuͤr euch gethan
habe? .
III. Der HErr erzeigte ſich nicht minder barm⸗
hertzig gegen den anderen Blinden von ſeiner Ge⸗
burt an, ja noch nachdruͤcklicher; dann da er ihn
koͤnte heylen mit einem eintzigen Wort, nahm er
Leimen und legte ihm ſolchen auf die Augen, und
machte ein Pflaſter von dem was ein Erdſchrol⸗
len ſchiene, er nimmt Erd, und ruͤhrt ſie ein mit
ſeinem Speichel, womit er ſie verkehrt zum Erd⸗
reich des Himmels; ſo daß zum Mittel wor⸗
den, was ehedeſſen den Schaden gebracht hat.
Aus dem Staub ſeiner Demuth ſolte dem Blin⸗
den hervor kommen der Leimen ſeines Heyls; er
eroͤfnet ihm die Augen, als es das Anſehen hatte,
er wolte ſie ihm verklaiben; womit, und nachdem
er ſich gewaſchen hatte, uͤberkommt er ein ſo gu⸗
tes Geſicht, daß er ſehen kunte, was er verlan⸗
gen kunte. * Erwege nun den Vorzug deiner
Gnad, dann er wendet bey dir nicht an einen
mit ſeinem Speichel befeuchteten Leimen, ſondern
ſeinen Leib ſelbſten, befeuchtet mit ſeinem Blut,
und erfuͤllt mit ſeiner Gottheit. Er legt ihn
nicht nur auf deine Augen, ſondern in dein Hertz;
lege ihn auf die Augen deiner Seel, durch die
Erkandnus, und durch die Innbrunſt, erkenne,
daß er, um dir das Geſicht zu geben, dir giebt
ſeine eigene Augen; ſo ſehe nun mit denen Augen
Chriſti, rede mit ſeiner Zung, gehe mit ſeinen
Fuͤſſen, lebe mit ſeinem Leben, und ſpreche mit
J 2 dem

132 Betrachtungen, fuͤt die H. Communion,

dem heiligen Paulo: Ich lebe, aber nicht ich,
weilen in mir lebt Chriſtus; er iſt es, der ſiehet,
er iſt es der redet in mir. Erachte, wann der
Speichel des HErrns ſo nachdruͤcklich wuͤrcket,
daß er das Geſicht bringt einem Blinden, was
wird nicht wuͤrcken in dem der communieirt das
Fleiſch, und das Blut des HErrns, vereiniget
mit ſeiner Gottheit.
IV. Der Blinde hat mit dem Geſicht empfan⸗
gen eine ſo groſſe Freud, daß er Luft⸗Spruͤng
machte, gleichſam als wolte er nach der ewigen
Cron hupfen. Er wendete ſich alſobald zum
HErrn mit Danckbarkeit, ſich ſeines Geſichts zu
bedienen, und den HErrn anzuſchauen, auſſer
welchem nichts zu ſchauen iſt, und ſeine Zung zu⸗
gebrauchen, den HErrn zu preiſen. Er bekennt
ihn fuͤr ſeinen GOtt und HErrn, zum Trotz
jener vom Neyd Verblindeten; er wirft ſich nie⸗
der zur Erd mit ſeiner Bruſt, ſeinen Erloͤſer zu
erheben, er fallt mit ſeinen Knyen auf die Erd,
die ihm gelegt worden auf die Augen, um ſeinen
Erſchoͤpfer anzubetten, und ſeinen Mittler zu
preiſen; ſo oft er ſeine Augen eroͤfnete zum Sehen,
ſo oft eroͤfnete er auch ſeinen Mund, fuͤr die
Gnad zu dancken. *O mit was groͤſſerer Fug
ſolſt du, meine Seel, dem HErrn dancken fuͤr
eine ſo Goͤttliche Gutthat: Wende deine Augen
nicht ab von dem HErrn, damit er deine Fuͤß
befreye von denen Fallſtricken des Satans; und
weilen du Glaubens⸗Augen haſt, zu ſehen und zu
erkennen deinen GOtt, und HErrn in dieſer
. Hoſtien⸗,

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Zwey und dreyßigſte Betrachtung. 133

Hoſtien, ſo ſorge, daß du auch Zungen haben
moͤgeſt, ihn zu preiſen und zu erhoͤhen zu ewigen
Zeiten, Amen.

Die zwey und dreyſigſte Betrach⸗
un

g.
Den HErrn zu empfangen / auf die Weiß /
als er bewirthet iſt worden, in dem Hauß
Zachariaͤ.
I. QNheut ſolſt du betrachten die Demuth
* Mariaͤ, die Gottſeeligkeit der Eliſabeth,
die Freud des Johannis, und die Barmhertzig⸗
keit des Kindlein GOttes. Erwege wie die Eli⸗
ſabeth ihr Hauß wird aufgebutzt haben, zu em⸗
pfangen den Koͤnig des Himmels, der in dasſel⸗
bige eintretten ſolte; wie der Zacharias, unglau⸗
big wegen ſeines Gluͤcks, ſtumm wird zu dem
Frohlocken; das Kindlein Johannes ware nicht
ſo wohl eingeſchloſſen in die Clauſur des muͤtter⸗
lichen Leibs, als in den Kaͤrcker der Sund; Eliſa⸗
beth ware Alters halber untuͤchtig, und Schwanger⸗
ſchaft wegen gehindert an der ſchuldigen Auf⸗
wartung, ſie begiebt ſich in deſſen Betracht zur
Demuth, und iſt beſchaͤmt; als welche wohl die
beſte Vorbereitung ſeyn mag, ſo groſſe Gaͤſt zu
empfangen; ſie erſetzet mit Verdemuͤthigung den
Abgang der ſchuldigen Bedienung. *Nehme
wahr, der du communiciren ſolſt: es kommt heut
eben derfelbe Koͤnig, und HErr, dein Hauß zu
beſuchen, aldort zwar in der Jungfraͤulichen
J 2 Saͤnfte,

134 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

Saͤnfte, allhier in einer Hoſtie; aldort hinter
dem Vorhang der Reinigkeit, allhier hinter der
Verhuͤllung deren Geſtalten vom Brod: Beden⸗
cke wie uͤbel du aufgebutzt biſt, wie du Mangel
leydeſt an denen Tugenden, mit welchen dieſer
HErr will aufgenommen werden; und deswegen
ſchoͤpfe Gedancken der Demuth, und erſtaune, in
Betracht, daß der HErr, welcher die Himmeln
bewohnt, einkehren will in dein Hertz; beſchaͤme
dich mit mehrerem Grund, als die heilige Eliſa⸗
beth, ſo wirſt du erſetzen mit Demuth, was dir
gebricht an der Andacht.
II. Woher kommt es, ſagt die heilige Eliſabeth,
daß die Mutter meines HErrns eingehe in mein
Hauß? wann hab ich ein ſolches Gluͤck verdient?
ich weniger, als eine Sclavin, ſie die Himmels⸗
Koͤnigin; ſie wollte noch nichts melden von GOtt,
und dem HErrn ſelbſten; dann hat ſie ſich alſo
verdemuͤthiget mit der Mutter, was wird ſie ge⸗
than haben mit dem unendlichen, ewigen, unermeſ⸗
ſenen, und allmaͤchtigen Sohn? dieſe Schluß⸗
Red von dem Geringern zum Groͤſſerem, ſoll uns
wohl genug ſeyn; den Ausſpruch zu geben ge⸗
hoͤrt mehr einem Seraphin, als einem Erden⸗
Wurm. Dieſe groſſe Wort der heiligen Eliſa⸗
beth, ſollen ein fuͤrtreffliches Beyſpiel ſeyn fuͤr alle
Communicirende. Woher kommt es an mich?
*Dieſe Wort ſolſt du anſtimmen meine Seel,
wann du ſolſt bewirthen einen ſo hohen HErrn,
wiederhole ſie zum oͤftern: Woher kommt es an
mich? einem verwuͤrfflichen Wurm, einem arm⸗
. ſeeligen

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Zwey und dreyßigſte Berrachtung. 13 5

ſeeligen Suͤnder, einem ſchuldigen der Hoͤllen? an
mich, Suͤnden⸗vollen, Undanckbaren, Groben,
Unerkaͤndlichen? an mich Staub und Aſchen? an
mich nichts und noch weniger? und daß GOtt
ſelbſten zu mir eingehe? GOtt der unendliche, un⸗
ermeſſene, und ewige HErr? und nicht nur eingehe
in mein Hauß, ſondern in mein Hertz; nicht nur ein⸗
gehe durch meine Thuͤr⸗Schwellen, ſondern durch
meine Leſtzen; daß er nicht nur eindringe in das
innerſte Gemach, ſondern in mein Hertz? wie bin
ich ſo wenig verſtoͤhrt? vielleicht bin ich gar un⸗
empfindlich? =B
III. Nehme wahr, wie die heilige Eliſabeth ih⸗
rem Gaſt Mariaͤ gufwartet, wie das Kindlein
Johannes beliebet das Kindlein GOttes, wie in
dieſem Hauß alles der Ordnung nach beſchaͤftiget,
und niemand muͤſſig iſt? Als ſich Johannes frey
befande von der Suͤnd, thate er Rieſen⸗Spruͤng,
auf daß er um ſo ehenter zum HErrn gelange;
und ſprache: Entweder komme du zu mir, mein
GOtt, und mein HErr, oder mache, daß ich kan
zu dir kommen. O wie gern moͤgte er ihn um⸗
pfangen, ihn kuͤſſen, und an ſein Hertz drucken,
wann er nur koͤnte herbey kommen? man ſahe gar
wohl den guten Willen. Als Eliſabeth hoͤrte
die Stimm des reineſten Schaͤfleins, erkennt Jo⸗
hannes das Goͤttliche Lamm, welches da hinnimmt
die Suͤnden der Welt; er ſpringt in Mutter⸗Loeih
auf, und entlauft der Suͤnd, er macht Freuden⸗
Spruͤng, immaſſen keine groͤſſere Freud ſeyn kan,
als von der Suͤnd befreyet werden. Erwege!
15 vonn derz . Rci

136 Betrachtungen, fuͤr die ° Communion,

der du den HErrn empfangen haſt, wann der Jo⸗
hannes fuͤr Hertzens⸗Freud,, nicht mehr in
dem muͤtterlichen Leib bleiben kan, weilen er ſiehet,
daß in ſeinem Hauß bleibet der unendliche GOtt;
was fuͤr Freudens⸗Spruͤng du nicht machen ſolſt,
der du ihn heut ſo gar in deiner Bruſt bewirthen
darfſt, was fuͤr Rieſen⸗Spruͤng du nicht ma⸗
chen ſolſt auf dem Tugend⸗Weeg, die da gelangen
moͤgen zum ewigen Leben? wann der Johannes,
weilen er ihn ſo nahe bey ſich weiß, ſo groſſe Bewe⸗
gungen macht, wie ſolſt du nicht ermuntert ſeyn,
der du vergewiſſert biſt, daß du ihn in dir ſelbſten
haſt? dort ware der HErr in dem bLeib ſeiner hei⸗
ligſten Mutter, und hier iſt er in deinen Leib gekom⸗
men: Der Johannes konte dem HErrn nicht hin⸗
zukommen, deswegen hat er ſolchen Gewalt an⸗
gewendet; du aber biſt dem OErrn ſo nahe, daß
du mit ihm Sacramentaliſcher Weiß vereiniget
biſt. Der Johannes verlangte ſo ſehnlich, ſeine
Leftzen zu verſieglen an denen Fuͤſſen des HErrns,
deſſen Schuhe⸗Riemen er hernach, ſo heilig er
auch war, aufzuloͤſen ſich nicht getrauete; und du
nimmſt ihn auf deine Leftzen, in deinen Mund,
tragſt ihn, iſſeſt ihn; ſeye daran daß du leben moͤ⸗
Beſt von ihm, mit ihm, und fuͤr ihn.
IV. Alle waren begnadet, und danckbar alle;
Eliſabeth erkante nach der Maaß ihrer Demuth
ihre Begluͤckung; ſie wurde erfuͤllt von dem Hei⸗
ligen Geiſt mit Gaaben und mit Danckſagungen,
ſ viel ſie empfangen, danckte ſie auch. Der Jo⸗
hannes wolte ebenfals nicht zuruck bieiben, ind
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Drey und dreyßigſte Betrachtung. 137

weilen er ſeine Danckbarkeit nicht konte bezeigen
mit der Stimm, thuet er es mit dem Sprung,
der hernach ſeyn ſolte die Stimm des HErrns,
um ſein Goͤttliches Lob zu erkuͤndigen. Die Jung⸗
fraͤuliche Mutter lieſſe ſich auch hoͤren, und prieſe
den HErrn, als den Gut⸗ und Wunderthaͤter.
* Seel, erſtumme nicht bey ſo vielfaͤltigem Lob⸗
Klang: ſeye die laut⸗ſprechende Stimm mit Jo⸗
hanne, nicht die erſtumte Zung mit Zacharia: er⸗
oͤffne deinen Mund zur Danckbarkeit, den du al⸗
lererſt eroͤfnet haſt zur Speiß; ſeye nicht uner⸗
kantlich in dem Inneren deines Hertzens, ſondern
freundlich in dem aͤuſſeren: erhebe die Stimm
mit der Eliſabeth, ſpringe auf mit dem Johanne,
und preiſe den HErrn mit der Seeligſten Maria.

Die drey und dreyßigſte Betrach⸗

tung.

Wie das Göttliche Kindlein keine Herberg
hat finden koͤnnen in Bethlehem, ausgedeutet
auf die Heil. Communion.
I. BlEtrachte, wie uͤbel geſinnt geweſen ſeyen
jene Bethlehemitiſche Buͤrger, weilen ſie
nicht wolten beherbergen in ihren Haͤuſern, den ſie
ſolten einnehmen in ihre Hertzen; ſie waren be⸗

herrſchet von der Hoffart, und von dem Geitz;

und dahero ware kein Orth vorhanden fuͤr ſo ar⸗
me und ſchlechte Gaͤſt: ſie wolten nicht einmahl
einraumen einen Winckel, dem ſie ſolten anerbie⸗
ten ihre Seel. Verblendet von der Gewinnſucht,
5 erkan⸗

.

138 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

erkanten ſie nicht das groſſe Gut, ſo ihnen damit
ſolte ins Hauß kommen. Und die nicht erkan⸗
ten GOtt in dem Armen, kunten noch weniger
GOtt erkennen als er arm worden. *Bemercke,
Seel, daß anheut eben derjenige HErr kommen,
und an deine Thuͤr anklopffen wird; und der
dort verborgen getragen worden in der Jungfraͤu⸗
lichen Saͤnfte, hier zu dir getragen wird, verdeckt
in einer Hoſtie: Raume aus deinem Hertzen al⸗
les was Welt iſt, damit du Platz macheſt dem
gantzen Himmel; dann nicht weniger als ein
Himmel ſoll ſeyn die Bruſt, in welcher ſeine Woh⸗
nung aufſchlagen ſoll das unermeſſene Kind: ſeye
daran, ſie zu bezieren mit Demuth und mit Ar⸗
muth, dann in dieſen Tapezereyen allein ſein Be⸗
lieben hat, der groſſe Gaſt, den du gewaͤrtig biſt.
II. Die Inwohner des Himmels bewerben ſich
als Frembdlinge der Welt, um einen engen
Winckel, wo ſie koͤnten einkehren und finden ihn
nicht; keiner will ſie kennen, weilen alle uner⸗
kaͤntlich waren; ſie wuͤrdigten ſich nicht einmahl,
ſie anzuſchauen, oder ſie anzuhoͤren. Allein kein
Wunder iſt es, wann die Welt nicht einnehmen
will, den der gantze Himmel nicht faſſen kan; die
Jungfrau ginge von Thuͤr zu Thuͤr, und fande
alle verſchloſſen; von dem Hauß eines Verwand⸗
tens ginge ſie zum Hauß eines Bekandten, und
alle ſtellten ſich frembd, und fragten ſie, wer ſie
waͤre? die Jungfrau antwortete: eine arme
Fremodlingin, getrauet mit einem armen Zimmer⸗
mann; da ſie von einer ſo groſſen Armuth hor⸗
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Drey und dreyßigſte Betrachtung. 139

ten, ſchlugen ſie ihr alle die Thuͤr zu vor dem An⸗
geſicht. Liebe Frau rede doch nicht alſo, die
Welt verſtehet dieſe Sprach nicht; ſag du ſeyeſt
die Princeßin der Erd, die Koͤnigin des Himmels,
die Kayſerin des unermeſſenen Reichs aller ge⸗
ſchaffenen Dingen. * Alle dieſe glorwuͤrdige Eh⸗
ren⸗Nahmen ſeynd dir vor der Thuͤr, O meine
Seel! nehme wahr, wie anheut dieſe hohe Frau

davor kommt, und dich anſpricht, ihr ſo viel

Raum zu vergoͤnnen, daß koͤnne gebohren wer⸗
den das Kind GOttes; ſehe zu, was du ihr ant⸗
worteſt; erinnere dich, wie du ihr oft mit groͤſſe⸗
rer Grobheit, als dieſe Bethlehemiter, die Her⸗
berg verſagt haſt; Nun dann ſo ermuntere dich
mit mehrerem Glauben, und betrachte, daß eben
das Goͤttliche Kindlein, welches alldorten ſuchte
einen Orth fuͤr ſeine Gebuhrt, allhier ſuchet einen
Orth fuͤr ſeine Aufnahm; alldorten in dem Jung⸗
fraͤulichen Leib, allhier unter denen weiſſen Brod⸗
Geſtalten. Es klopft an die Pforten des Her⸗
tzens, und iſt niemand, der ihm Antwort gebe;
niemand iſt, der ſeiner verlange, welcher doch das
Verlangen des ewigen Vatters, und die Begierd

deren Engeln iſt. Ey ſo dann, meine Seel, er⸗

hebe dich aus dem Faul⸗Beth deiner Hinlaͤßigkeit,
deiner weltlichen Zuneigungen, mache dem War⸗
ten ein End, ſonſte moͤchte der liebe Gaſt bey dir

vorbehgehen, und eine andere Einkehr begluͤcken.

III. Das Eingefleiſchte Wort war ſchon auf

Erden, ohne daß es an der Erden ſo viel Theil
hatte, wo es konte gebohren werden; nirgends

aber

140 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

aber wird es ſo frembd angeſehen, als in ſeinem
eigenen Vatterland; ſo daß es in dem Hauß des
Brods keine Aufnahm erlangen kunte. O wie
gern haͤtten es die himmliſche Geiſter wieder auf
ihren Haͤnden zuruck getragen, mitten unter die
gefluͤgelte Engel⸗Schaaren! O wie gern haͤtte es
beherberget die Sonn, und ihm ein Bethlein zu⸗
bereitet in ſeinem Mittel⸗Punct! O wie gern
haͤtte ſich der hoͤchſte Himmel niedergebogen biß
auf die Erd, ihm allda zu einem Pallaſt zu wer⸗
den! doch dieſes Gluͤck wird allen verſagt, und
nur dir allein vorbehalten. O der du hingeheſt
zu communiciren, erbiete dieſem Sacramentaliſchen
Kindlein fuͤr ein Obdach deine Bruſt; es eroͤffne
ſich dein Ingeweyd, und es ſoll ihm dienen fuͤr
ein Wickel⸗Band, das Band deines Hertzen.
Die liebe Leuth muſten ſich endlich gantz vermat⸗
tet, und verſchaͤndet, in einen Stall bequemen,
da ſchluge der HErr ſeine Ruheſtatt auf, mitten
Unter der Armuth, und der Demuth. Daſelbſten
nahmen auf mit Leutſeeligkeit die unvernuͤnftige
Thier, welchen die unmenſchliche Bethlehemiter
verworffen hatten mit viehiſcher Unbarmhertzig⸗
keit; die Mutter legte es in die Krippe; da ruht
unter denen Stroh⸗Halmen das beſte Frucht⸗
Koͤrnlein, und ladet alle ein, zu dem Hauß des
Brods, damit alle moͤgen eſſen. * Seel ſeye
doch nicht unempfindlicher als dieſe Vernunftloſe
Thier, indeme ſo gar der Ochs erkennet ſeinen
Koͤnig; ſtelle dich nicht frembd zu deinem Scha⸗
den, beſchaue ihn mit lebendigem Glauben, nnn

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Drey und dreyßigſte Berrachtung. 141

du wirſt finden, daß derſelbſtige, welcher dort ge⸗
legen in der Krippe, wahrhaftig und wuͤrcklich zu⸗
gegen iſt hier auf dem Altar: mehr haͤtteſt du
dorten nicht erlangen konnen, als ihm zu liebko⸗
ſen, und ihn zu kuſſen, hier aber darfſt du ihn auch
genieſſen; dort haͤtteſt du ihn nehmen koͤnnen auf
deinen Schoos, hier darfſt du ihn nehmen in dein
Hertz; ſo laß ihn dann gebohren werden in dei⸗
nem Hertzen, und es ſollen ihm dienen alle deine
Seelen⸗Kraͤften, die eine ſollen ihn lieben, die an⸗
dere betrachten; die eine bedienen, alle ſollen ihn
anbetten.
IV. Das Kind GOttes hat niemanden gefun⸗
den auf Erden, der es haͤtte bewirthet, noch der
es nach ſeiner Geburt haͤtte bedienet; es muſten die
Hoͤflinge des Himmels ſich herunter laſſen, welche
dann die Glory GOttes geſungen, denen Men⸗
ſchen haben Gluͤck gewuͤnſchet, und ſie erinneret
der Danckbarkeit. * Seel, demnach der Him⸗
mel anheut iſt verſetzet worden in deine Bruſt,
und das ewige Wort aus dem Schoos des Vat⸗
ters in dein Hertz, aus denen Armen ſeiner Mut⸗
ter in deinen Leib; wie wilſt du genug Zungen
finden zu ſeinem Lob, und zerflieſſen in zarte Liebs⸗
Zaͤhren? der Mund, der eine ſolche Speiß verko⸗
ſtet, wie kan er geſchloſſen bleiben? die Leſtzen,
welche ſeynd befeuchtet worden von denen Zaͤhren
eines Goͤktlichen Kindleins, wie koͤnnen ſie ſo tro⸗
cken ſeyn? entlehne von denen Engeln ihre Zun⸗
gen, damit du moͤgeſt befolgen ihre Danck⸗Ge⸗
ſanger; bette, ſinge, ruffe, ſprechend: GOtt Ce
E

142 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,
Ehr in der Hoͤhe, und mir die Frucht des Frie⸗
dens auf Erden, mit gutem, und andaͤchtigem
Willen. Amen.

Die vier und dreyſſigſte Betrach⸗

tung.

Aufzunehmen das Hochwuͤrdiaſte Sacra⸗
ment, als das Zruche örlein, geſaͤet in dein
ertz.
J. BEtrachte, wie der himmliſche Ackersmann,
. ſich nicht begnuͤgen laſſet, zu ſaͤen das Goͤtt⸗
liche Wort, in die Hertzen ſeiner Treuglaubigen,
ſondern auch das Sacramentaliſche Frucht⸗Koͤrn⸗
lein in ihren Leib. Es pfleget der ſorgfaͤltige
Bauersmann, bevor er das fruchtbare Korn an⸗
vertraue dem mildreichen Schoos der Erd, ſie zu
befeuchten, und woht zu arbeiten: er reiſſet aus
das Unkraut, damit das Korn nicht werde uͤber⸗
wachſen, er verbrennt die Doͤrner, damit es nicht
werde erſticket, und ſchafft die Stein hinaus, da⸗
mit es nicht werde begraben; ſo viele Anfeinder
hat es, bevor es aufgehe, und noch mehrere, wann
es aufgangen iſt. * Beobachte, daß heut zu dei⸗
nem groſſen Gluͤck, das fruchtbarſte Koͤrnlein des
Himmels fallen ſoll, in deine Bruſt, auf das Feld
deines Hertzens; ſo ſorge dann dieſen Erdboden
wohl vorzubereiten, bevor du das Koͤrnlein uͤber⸗
kommeſt; befeuchte ihn mit Thraͤnen, damit er er⸗
weiche, und geſchlacht werde; reiſſe aus die La⸗
ſter bis auf die Wurtzel, damit er nicht verwilde;
. ver⸗

E

—= — –– —

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—

Vier und dreyßigſte Betrachtung. 143

verbrenne die Doͤrner deren Begierlichkeiten,
damit er nicht erſticke; verlaſſe die uͤberfluͤſſige
Sorgen, damit er nicht gehindert werde in dem
Wachsthum; werffe hinaus die Stein deiner Kalt⸗
ſinnig⸗und Hartnaͤckigkeit, damit er nicht begra⸗
ben werde: auf daß ſolchergeſtalten der Schoos
deines Hertzens wohl zubereitet, und geſaͤuberet,
dieſes fuͤrtrefliche Frucht⸗Korn aufnehme ſo da
die Gnad fruchte, und dich naͤhre zum ewigen
Leben.
II. Demnach der fleiſſige Saͤemann das Feld
zubereitet hat, ſtehet er auf am Morgen, gehet ins
Feld hinaus, und wirfft aus das beſte Korn ſei⸗
nes Speichers; die Erd nimmt es auf in ihren
ſanften Schoos, ſie bedeckt und beſchuͤtzt es; das
Waſſer gibt ihm den Saft, die Sonn die Hitz,
und die Luft die Nahrung; das fruchtbare Korn
fangt alsdann an, Lebens⸗Zeichen von ſich zu ge⸗
ben, und bricht zum Vorſchein heraus mit der
Kraft, ſo es in ſich hat; es thuet ſeine Blaͤter auf,
breitet ſich aus, und faßlet in die Tiefe mit denen
niedertraͤchtigen Wurtzeln, die es unterſtuͤtzen, und

erſtrecket ſich gleichfals in die Hoͤhe mit gruͤnem

Blaͤtter⸗Geprang, die es anſehnlich machen. *Er⸗
wege, wie heut der fleiſſige Ackersmann deiner
Seel, uͤberſetzet aus dem Goͤttlichen Schoos in
dein Erdreich, das kraͤftigſte Korn, die Luſt des
Himmels, in dein durch die Gnad vorbereitetes

Hertz; nehme es auf mit Inbrunſt, befeuchte es
mit Zaͤrtigkeit, beſchuͤtze es mit Andacht, ernaͤhre

es mit lebendigem Glauben, umaͤune es de
ei⸗

144 Betrachrungen /fuͤr die H. Communion,

deiner Hofnung, erhalte es mit der hitzigen Lieb,
damit es tiefe Wurtzel faſſe in deinem Gemuͤth,
durch die Demuth, und damit es auferwachſe in
deiner Seel, und dieſelbe becroͤne mit Fruͤchten
der Glory.
III. Es iſt ſehr zu bewunderen, mit was fuͤr ei⸗
nem gelinden Gewalt, das Frucht⸗Korn ſich der
Erd bemeiſtere, ſich eindringe in ſeine Tiefe, und
die Kruſten aufreiſſe; es verlaſſet den Leimen, da⸗
mit es ſich nicht verunreine, und nimmt die Luft
ein, damit es ſich hervorthueuͤberwindet die viel⸗
faͤltige Widerſtaͤnd, die es bekriegen; den Reifen,
der es will verwelcken, den Schnee, der es will
bedecken, das Eiß, das es will erfrieren, die Wind,
die es wollen zerbrechen, und da es alles dieſes
triumphirlich uͤberwunden hat, wachſet es, und
breitet ſich aus. Es verwechſelt bald darauf das
Gruͤne ſeines annehmlichen Smaragds, mit dem
lieblichen Rubin ſeiner Aehren, becroͤnet ſie mit
Gold, und bedient ſich deren Spitzen, gleichſam als
Lantzen fuͤr ſeine Leib⸗Wacht. Wie annehmlich
fallen alsdann die Felder, welche kurtz zuvor noch
gruͤn, nunmehro Gold⸗gelb, erluſtigen die Augen
deren Anſchauenden, und noch mehr deren Be⸗
ſitzern, die ſie zu genieſſen haben. * Erwege,
wann alle dieſe Wuͤrckung herruͤhret von einem
materialiſchen Frucht⸗Koͤrnlein, in einer wenigen
Erd; was wird nicht vermoͤgen das Sacramenta⸗
liſche, in der Bruſt desjenigen, der es wuͤrdiglich

aufnimmt? gebe ihm Platz, damit es Wurtzel
faſſe in deinem Innerſten, damit es wachſe durch dei⸗
ne

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Vier und dreyßigſte Betrachtung. 14

ne Seelen⸗Maͤchten, damit es ſich ausbreite in
deinem Hertzenzeitige in deinem Willen, hervor⸗
blicke in deinem Verſtand, und mit Fruͤchten der
Gnad becroͤne deinen Geiſt. O wie herrliches
Anſehen wird alsdann gewinnen das Feld deines
Hertzens, mit ſo haͤufſigen Ernden ſo vieler und
inbruͤnſtiger Commumonen? was fuͤr ein ange⸗
nehmes Schau⸗Spiel wird es alsdann ſeyn denen
Augen deren Engeln, und auch denen Augen dei⸗
nes groſſen HErrns, und GOttes? mache dich
heraus mit der Betrachtung, daſſelbe zu beſchauen,
und mit der Luſt, daſſelbe zu genieſſen, bereiche
deine Seel mit Tugend⸗Garben, und mit Glo⸗
ry⸗Cronen.
WV. Wie freudig ergreiffen ſchon ihre Sichel
die Schnitter, mit was fuͤr Troſt ſchwingen
ſie ſolche! die zuvor mit kleinmuͤthigem Hertzen
hatten ausgeworffen ihren Saamen „ ſammlen
ſolchen anjetzo mit Froͤlichkeit; die geſaͤet haben in
der Kaͤlt, ſchneiden nun in der Waͤrme, und geben
ihre Zufriedenheit zu verſtehen mit Jauchzen und
Praldten⸗ gleichwie ſie aber von grober Art, ſo
eynd ſie mehr Gewinnſuͤchtig, als danckbar gegen
den Geber, und machen ein leeres Geſchrey aus
dem, was da ſolte ein Goͤttliches Lob ſeyn. * Seel,
die du heut erkenneſt die Frucht jenes himmliſchen
Korns, vermehrt hundertfaͤltig, folge dieſen zwar
nicht nach in der Undanckbarkeit, wohl aber in
der Froͤligkeit; erhebe die Stimm zu Goͤttlichen
Lobſpruͤchen, widme die Freudens⸗Geſaͤnger dei⸗
nes Dancks zur Erhoͤhung ſeiner Glory: laſſe er⸗
K ſchal⸗

146 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion.

ſchallen die Paucken und den Pfſalter, ſo wohl
durch die Meynung, als durch die Stimm; der
unendlichen Freygebigkeit ſoll begegnen eine ewige
Danckbarkeit, und fuͤr die Schuld einer ſo ausbuͤn⸗
digen Gnad, erſtatten den Zinnß eines ewigen Lobs.

Die fuͤnf und dreyßigſte Betrach⸗

tung.

Zu empfangen das Kind JEſum / fliehend
in das Egypten deines Hertzens.
I. BlEtrachte, wie ſchlecht begegne die Erd dem
Koͤnig des Himmels: die Fuͤchſe haben
ihre Hoͤlen, und die Voͤgel des Lufts ihre Neſter,
aber der HErr findet nicht ſo viel, worauf er ru⸗
hen koͤnte; der Sohn des Tods und der Suͤnd
verfolget den Urheber der Gnad und des Lebens:
gar bald muß verlaſſen die Blumen⸗Statt, der⸗
jenige, welcher gebohren iſt zu denen Doͤrnern:
auf denen Armen ſeiner Mutter tritt er ſeine Reiß
an in Egypten, als in das Land deren Strafen,
und Finſternuſſen, Aber die unbarmhertzige
Egyptier wollen ihn nicht erkennen, empfangen ihn
gar unhoͤflich, und ſchlagen das Thor zu, dem Gut,
welches bey ihnen will eingehen. * Seel, anheut
tritt eben daſſelbige Kind die Reiß an, in das
Egypten deines Hertzens; dort eingewickelt mit
denen Windeln, hier verhuͤllt mit denen Geſtal⸗
ten; es wird dißmahl nicht getrieben von der
Forcht, ſondern von der Lieb; es fliehet dermahlen
nicht vor denen Menſchen⸗Kindern, ſondern ſue
ie

Fuͤnf und dreyßigſte Betrachtung. 147
ſie, und hat all ſeinen Luſt bey ihnen zu ſeyn: em⸗
pfange es nicht wie ein wilder Egyptier, ſondern
als ein holdſeeliger Hoͤfling des Himmels; ſo fern
aber dein Hertz beſchaffen iſt, wie ein Egypten,
uͤberzogen mit Finſternuſſen der Unwiſſenheit, voll
deren Goͤtzen⸗Bildern deren Anmuthungen, ſo
ſollen ſie ſtracks zu Boden fallen, die Palmen ſollen
an ſtatt aufwachſen, und die Tugenden bluͤhen, es
ſollen die Gnaden⸗Quellen flieſſen, und der wahre
GOtt ſoll erhoͤhet, und angebetten werden.
II. Eine muͤheſame und beſchwerliche Reiß wars
dieſe, fuͤr ſo liebe drey Wandersleuth nach Egyp⸗
ten, und noch ſchlimmer der Willkomm; ſie er⸗
litten alle moͤgliche Ungemach des Weegs, ohne
den Troſt zu genieſſen, daß ſie ausruhen koͤnten.
Niemand wolte ſie einnehmen, weilen ſie arm und
frembd anzuſehen waren; dann haben ſie unter
denen Verwandten und Bekannten zuvor keine
Herberg finden koͤnnen, wie wird es ihnen aller⸗
erſt ergangen ſeyn, unter denen Frembden und Un⸗
bekannten? jedermann huͤtete ſich vor ihnen, als
vor verloffenen, und als aus ihrem Land ver⸗
wieſenen Leuthen; ſie foͤrchten beſtohlen zu wer⸗
den an ihrer Haabſchaft, von ſolchen, die doch
nur nach ihren Hertzen trachteten; ſie ſahen ſie an
als Fluͤchtlinge, und weilen ſie deſſen keine Urſach
wuͤſten, ſo vermutheten ſie die allerſchlimmeſte; ſie
erkannten nicht den verborgenen Schatz, noch das
verdeckte Gut, ja ſie argwohneten viel mehr, es
moͤchte ihnen geraubt werden ein Theil der Erd
von dem, der ihnen hatte mitgebracht den gantzen
K 2 Him⸗

148 Bertrachtungen, fuͤr die. Communion,

Himmel. Wohin dann nun mit dem Kind GOt⸗
tes? wo ſoll es ſeine Wohnſtatt haben? * Seel,
es berufft ſich auf dein Hertz, deine Bruſt erwaͤhlt
es fuͤr ſeine bleibende Statt; nehme ihn auf, der
du ihn gar wohl kenneſt, komme herbey, und laß
dir dein Hertz erweichen; die Egyptier ſchlagen
ihm die Thuͤr zu, vor dem Angeſicht, thue ihm die
Thuͤr deines Hertzens ſperrweit auf: heut klopfet
er an deiner Thuͤr mit Achzen und Weinen, ſchwei⸗
ge ihn mit Holdſeeligkeit: er kommt fliehend von
dem Schoos ſeines Vatters in den Deinigen, ſehe
zu wie du ihn bewillkommeſt: aus denen Fluͤgeln
deren Cherubinen kommt er in die Aufenthalt dei⸗
nes Hertzens, eine gemeine Aufwartung iſt nicht
genug fuͤr ihn; er bringt mit ſich einen weiſſen
Pilger⸗Mantel, als die Leib⸗Farb der Reinigkeit,
bewirthe ihn in mitten deines Innerſten, und
gebe hierinfals dem Himmel nichts nach.
III. Sieben Jahr ſeynd ſie in dem Elend ver⸗
blieben, ſie die Landsleut des Himmels, wie uner⸗
kannt von denen Menſchen? wie beliebet von de⸗
nen Engeln? die Egyptier wuſten ſich gar ſchlecht
zu nutz zu machen ihre begluͤckte Geſellſchaft in ſo
vielen Fahren, deswegen iſt der HErr von ihnen
hinroeg gangen, wie er gekommen war; und alſo
wiederfahret es vielen, wann ſie communiciren.
Weder die Lieblichkeit des Goͤttlichen Kinds, we⸗
der die Holdſeeligkeit der Jungfrau, noch die Leut⸗
ſeeligkeit des heiligen Joſephs, vermoͤgten ihre
Hertzen gewinnen, ſie ſeynd ſo ungluͤcklich, als un⸗
erkenntlich blieben; welches doch hoͤchlich zu be⸗
wun⸗

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Fuͤnf und dreyßigſte Betrachtung. 149

wunderen; dann haben ſie ihre Goͤtter eſſen, oder
fuͤr Goͤtter anbetten koͤnnen, Sach die man iſſet,
ſo haͤtten ſie auch unbeſchwert koͤnnen fuͤr GOtt
anbetten einen OErrn, der ſich wuͤrde zu eſſen ge⸗
ben. * Erwege, wie viel ſeynd, die den HErrn
aufnehmen auf Egyptiſche Art, und noch kaltſin⸗
niger, ſie bleiben nicht bey ihm, ſie belieben ihn
nicht, ſie gehen hinein / und lauffen hinaus, ohne
das Gut zu benutzen, das ſie kunten; ſie ſeynd ein⸗
genommen von ihrem Egypten, verknuͤpft mit der
Welt, dahero empfinden ſie nicht die ewige Guͤ⸗
ter. Nicht alſo auf Egyptiſche Art nehme du
den HErrn auf, weilen du ihn erkenneſt auf himm⸗
liſche Art; ſo fern du ihn aber auf gut Egyyptiſch
halten wilſt, in ſo weit du deinen GOtt wilſt eſſen,
und fuͤr deinen HErrn halten denjenigen, der dei⸗
ne Speiß und Naͤhrung ſeyn ſolle; ſo ermuntere
deinen Glauben, und erkenne, daß der ſo Unbe⸗
kannte, der Koͤnig ſeye des himmliſchen Jeruſa⸗
lems. Seye daran, daß du nicht fruchtloß laſſeſt
verſtreichen, nicht nur ſieben Stund, ſondern ſieben
Jahr ſeines Aufenthalts in deiner Bruſt, ja dein
gantzes Leben hindurch, welches du ſolſt anwen⸗
den in ſo inbruͤnſtigen als oͤfteren Communionen.
IV. Die Egyptier achten es wenig, da ſie ſe⸗
hen, daß von dannen gehet, und ſie verlaſſet das
Goͤttliche Kind; ſie erſuchen es nicht, bey ihnen zu
verbleiben, die es nicht verlangt hatten, zu ihnen
zu kommen; ſie bekuͤmmeren ſich nicht um ſeine Ab⸗
reiß, die ſich nicht entfreuet hatten in ſeiner An⸗
kunft, noch fich befliſſen FEned Beyſtands in ſei⸗
3 ner

50 Betrachtungen, fuͤr die. Communion,

ner Gegenwart. Ich wolte nicht, daß du, welcher
heut eben denſelben HErrn bewirthet haſt, eben
ſo ungluͤcklich, als eben ſo undanckbar waͤreſt; aber
O wie wenige Merckmahlen bleiben bey manchem
uͤber, von der Einkehr des HErrns in feinem Hertz!
wie wenig riechen ſie hernach noch nach GOtt?
und wie bald wieder nach der Welt? ſie behalten
ſchlechten Nutzen von ihren Communionen, da ſie

Ddoch einen gantzen Himmel voll gewinnen koͤnten.

* Befſleiſſe dich, daß bey dir verbleibe eine gantz
friſche Gedaͤchtnus, ein gantz geneigter Will, und
Hantz erkaͤnntlicher Verſtand, wegen deſſen, daß
Der HErr eingangen und gewohnet habe in dei⸗
nem Hertzen. O was ein wunder⸗ſchoͤnes Kind⸗
lein haſt du empfangen? geb acht, daß es dir nicht
wieder entwiſche; werde gantz freundlich bey ſei⸗
ner ſuͤſſen Gegenwart, und ſeuſtze nach ſeiner Wie⸗
derkehr, und ſo fern du es nicht recht haſt kennen
kernen auf das erſtemahl, ſo ſuche ihm das Hertz ab⸗
zugewinnen in denen folgenden.

Die ſechs und dreyßigſte Betrach⸗
tung.
Von der Hochzeit zu Cana / ausgedeutet
auf die Communion.
1. BEtrachte, wann in anderen Hochzeiten alles
ſchmaͤcket nach weltlichem Pracht, in die⸗
ſer alles nach himmliſcher Ordnung eingerichtet
ſeye. Beobachte nur die Andacht deren getraue⸗
ben Ehe⸗Leuten, die den Heyland vor allen daben
aben

oßt,
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Holter
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Sechs und dreyßigſte Betrachtung. 1 1

haben wollen: Immaſſen der Anfang gemacht mit
Tugend, verſpricht den Fortgang mit Gluͤckſeelig⸗
keit; ſie wollten auch ſeine heiligſte Mutter davon
nicht ausſchlieſſen, womit ſie verhoften ihr Gluͤck
um ſo mehr zu beveſtigen. Es fanden ſich dabey
auch ein die Apoſteln, ſo dann ein ſonderbares Be⸗
weißthum iſt der liebreichen Freygebigkeit dieſer

Getraueten; ſollte bey ihnen auch einiger Abgang

geweſen ſeyn in der Ausſpeiſung ſo vieler Gaͤſt, ſo
war doch kein Abgang an ihrer mildreichen Gut⸗
hertzigkeit. Wahrlich eine ſolche Beſchaffenheit
iſt die rechte Vorbereitung, zu empfangen IEſum,
und ihn an ſeinen Tiſch zu ſetzen, und ſeiner Erbarm⸗
nus wuͤrdig zu werden; der Verdienſt ihrer Hoch⸗
achtung gegen Chriſtum war um ſo groͤſſer, als ſie
noch wenig Wunderthaten erfahren hatten von
ſeiner Allmacht; ſie hatten von ihm noch kein Mi⸗
rackel geſehen, haben aber verdienet von ihm zu ge⸗
nieſſen das Erſte. *Nehme wahr, daß du heut zu
bedienen haſt eben denſelben IEſum, in deinem
Hauß, und indeinem Hertzen, deinen OErrn, dein
eintziges Mittel, deinen Braͤutigam, und den
Hochzeitlichen Gaſt deiner Seel; ſo iſt es dann
unumgaͤnglich vonnoͤthen, daß du dich vorberei⸗
teſt mit eben dergleichen Tugenden; deren die erſte
ſeyn ſoll, ein lebendiger Glaub, deme auf dem Fuß
nachfolge eine inbruͤnſtige Lieb, mit einer ſteiffen
Hofnung, es werde dieſes dein Gaſtmahl eben ſo
groſſes Wunder wuͤrcken.
II. Doch iſt wohl anzumercken, wann ſich ir⸗
gendswo zutraͤgt, daß der Wein bey einem Gaſt⸗
K 4 mahl

mahl abgeht, und mit dem Wein die dadurch ver⸗
ſtandene Froͤhlichkeit, als die gemeine Ergsͤtzlich⸗
keit deren Welt-Maͤuler; alsdann die naͤſchige
Gaͤſt gar bald pflegen zu verſchwinden, und vor
die Danckbarkeit zu hinterlaſſen lauter Schmaͤ⸗
hungen. Gantz anders die Gaͤſt zu Cana, ſie fan⸗
den bey Abgang des Weins, um ſo mehrern Wohl⸗
geſchmack an denen himmliſchen Suͤßigkeiten, und
verdienten dadurch zu bekommen die Goͤttliche
Mutter zu einer Fuͤrſprecherin, die jederzeit von
einem groſſen Gewicht ware, zu erhalten die Gut⸗
thaten ihres Goͤttlichen Sohns; ſie haben nicht
noͤthig Zeit oder viele Wort zu verlieren, um die
Nothdurft vorzuſtellen dieſer liebreichen Jung⸗
frau, welcher eine genugſame Urſach ware zu helf⸗
ſen, die Erkanntnus des Abgangs, und dieſe ware
ſchon die Zuſag der Gnad; ſie thuen die Anzeig
an Mariam, und Maria an JEſum, welches da
die richtige Ordnung iſt, zu gelangen an den Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Stuhl. * Anheut O Seel! ſollſt
du mit eben dem Entſchluß, und mit eben dem Glau⸗
ben dem Goͤttlichen Troſt nachtrachten, deſſen
Quell hier auf dem Altar ihren Ausfluß hat; wel⸗
che nebſt dem, daß ſie iſt der beſte Wein, noch die⸗
ſen Vorzug hat, daß ſie unaufhoͤrlich, und ob ſie
ſchon friſch und neu, doch alt und ewig iſt. Ver⸗
laſſe die falſche Erd⸗Luͤſten, bevor ſie dich verlaſſen,
bedencke, daß wann ſie am angenehmſten ſcheinen,
verſchwinden ſie, und das GOtt allein verbleibet;
ſie ſaͤttigen nicht, dieſes Goͤttliche Eſſen allein ſtillt
allen Hunger. .“

152 Betrachrungen, fuͤr die. Communion,

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Sechs und dreyigſte Betrachtung. 153

III. Der allzeit mitleydige HErr, veranlaſſet
durch das bittliche Begehren ſeiner Mutter, macht
ſo dann den Anfang mit ſeinen Goͤttlichen Wun⸗
derthaten, und mit denen menſchlichen Huͤlfs⸗Mit⸗
teln; er verwandlet das Waſſer in Wein, daß iſt
die menſchliche Beſchwernuſſen in himmliſche Troͤ⸗
ſtungen. Das Getranck ware kraͤftig, als ein
Sinnbild dieſes Goͤttlichen Sacraments, und als
eine Gaab von großmuͤthiger Hand; dann die
Schanckungen GOttes ſeynd jederzeit gantz voll⸗
kommen; einer nach dem andern verkoſtet und lo⸗
bet den Wein, alle aber verwunderen ſich, und
alle waren ſehr vergnuͤgt mit dem guten Ausgang
des Gaſtmahls. * Erwege, was fuͤr eine wun⸗
derſame Gnad anheut der HErr wuͤrcket, an ſeinen
geladenen Gaͤſten bey ſeinem Tiſch, und wie weit
koͤſtlicher iſt ſein Geſchmack; verſuche, und du wirſt
finden, wie weit koͤſtlicher ſeye der Wein, den er
dir heut zutrinckt; jener ware das Werck ſeiner
Allmacht, dieſer iſt das Werck ſeiner unendlichen
Lieb; dort den Wein herbeyzuſchaffen, thate der
PErr ſeine maͤchtige Hand auf, hier eroͤfnet er
ſeine Seiten: Dort erfuͤlleten ſie erſtlich die Kruͤg
mit Waſſer, hier ſollſt du dein Bett befeuchten
mit Thraͤnen⸗Waſſer: Hat der Koͤnig ſeine Braut
ſo hoch geliebt, weilen er ſie hat eingefuͤhrt in ſeinen
Wein⸗Keller, ſo da ſeynd die Goͤttliche Oroͤſtun⸗
gen; wie mehr ſolſt du anheut erkennen di hohe
Gunſt, weilen er dir aufſchlieſt die unaufhe liche
Quellen ſeines Bluts! Liebſte Seelen kommt her⸗
bey mit Durſt, und trinſker biß ihr truncken wer⸗
5 e

154 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

det von der Goͤttlichen Lieb: Und ſpreche du mit
dem Speiß⸗Meiſter, O haͤtte man lang zuvor ge⸗
noſſen dieſen Tiſch! O haͤtte man begangen gleich
von Anfang ſeines Lebens, und zum oͤftern dieſes
gantz Goͤttliche Sacrament!
IV. Es waren lauter Wuͤrckungen von dieſem
fuͤrtreflichen Wein, die beredtſame Danckſagun⸗
gen gegen den Urheber. So bald ihnen das Wun⸗
derwerck kund worden, haben ſie ſolches auch kund
gemacht; die Getraueten aber, weilen ſie ſich eben
ſo unvermoͤglich geſehen zur Vergeltung, als hoch
verbunden mit der Gutthat, haben mit wieder⸗
holter Dancknehmigkeit gegen Chriſto, und mit
frolocken gegen andere ſich eingeſtellt; und recht,
dann ein ſo kraͤftiger Wein, welcher keuſche Lilien
hervor bringt, muſte der Billigkeit nach geprieſen
werden in Himmel und auf Erd. Unter allen hat
die Erfinderin der Keuſchheit den Danck fuͤr alle ab⸗
gelegt, und hat mit dem ſuͤſſen Tranck ihrer reineſten
Milch, die ſie ihrem Sohn hatte mitgetheilet, den
ſo koͤſtlichen Wein⸗Tranck abgerechnet.* Seelen
bittet dieſe Jungfrau, daß ſie euch an die Hand
gehe, zur Vergeltung deren ſo ausbuͤndigen Vor⸗
theilen, mit gleichmaͤßiger Danckbarkeit; dann
gegen eine ſo Wunder⸗groſſe Gnad gehoͤrt ſich ei⸗
ne gantz beſondere Lob⸗Red; O wann doch der
Gnad koͤnnte gleich ſeyn der Danck! iſt ſelbiges
Wunder das erſte geweſen von Chriſto, ſo iſt die⸗
ſes dee Schluß, und der endliche Triumph ge⸗
weſen von ſeiner Lieb.

Die

Sieben und dreyßigſte Betrachtung. 1
Die ſieben und dreyßigſte Betrach⸗

tung.

Zu empfangen das verlohrne / und in dem
Altar wieder gefundene IEſu Kind.
I. Du ſollſt betrachten, wie beſtuͤrtzt ſich anheut
befinde eine ſolche Mutter, ohne einen ſol⸗
chen Sohn, ſo Troſteloß als verlaſſen: Die Ein⸗
ſamkeit von ſich ſelbſten verdoppelt die Empfindlich⸗
keit; wann zumahlen verlohren geht derjenige,
welcher der Troſt ſeyn muß, wann alles andere ver⸗
lohren iſt gangen; ſie kan nicht ruhen, dann IE⸗
ſus allein ihre Ruheſtatt iſt; ſie iſt nicht zu troͤſten,
dann nichts iſt, das erſetzen mag den Verluſt
GOttes; man ſagt, aus denen Augen, aus de⸗
nen Sinnen; nicht alſo dahier, weilen ihre Augen
nicht ſehen das, nach welchem ihr Hertz ſehnet: Sie
werden zu Waſſer⸗Quellen, weilen ihnen aus⸗
geloſchen iſt das Licht; ſie laͤßt ſchieſſen zarte Seuf⸗
tzer, als ſo viele kundſchaften nach dem verſchwun⸗
denen GOtt: Sie erkennt wohl wie viel ſie verloh⸗
ren hat, deswegen wendet ſie ſo groſſen Fleiß an,
ihn ausfuͤndig zu machen. *Erwege du meine Seel,
wann JEſum allein aus denen Augen verliehren,
ſo groſſes Leyd hat verurſachet bey ſeiner Mutter,
was fuͤr ein Hertzenleid muß es ſeyn, wann man
ihn verlieret aus der Gnad: Und wann du

nicht ſo gar ungluͤcklich biſt, ſo weine doch, wei⸗

len er ſich von dir nur entfernt hat wegen deiner
Hinlaͤßigkeit; erſchwinge alſobald die Fluͤgeln
deines Verlangens, ihn gufzuſuchen, ruffe in
mit

156 Berrachrungen, fuͤr die H. Communion,

mit Seuftzer, und laß dir einen manchen Thraͤ⸗
nen koſten, biß du ihn wieder findeſt; und weilen
die Jungfrau nicht geſſen noch geſchlaffen, biß ſie
ihn gefunden hat, ſo eſſe du ihn, wann du ihn fin⸗
deſt, und ſchlaffe in einer heiligen Betrachtung.
II. Die Jungfraͤuliche Mutter macht ſich auf,
zu ſuchen ihren Goͤttlichen Sohn, den ſo Ge⸗
wuͤnſchten, als Geliebten; ſie ſucht ihn nicht, wie
die Braut in ihrem Ruhe⸗Bettlein, ſondern zum
erſten unter der Myrrhen; das einſame Turtel⸗
Taͤublein geht nach der Spuhr ſeines abweſenden
Gatten; ſeine Stimm hat ſich hoͤren laſſen in un⸗
ſerem Land, das Herbeykommen ſeye die Zeit der
Bedrangnuß: Das Schnee⸗weiße Schaͤflein geht
bleckend herum, und ſchreyet nach dem Lamm
GOttes, welches ſchon ehedeſſen zu erwuͤrgen ge⸗
trachtet hatte der moͤrderiſche Wolff Herodes;
ſie fragt nach, bey denen Anverwanten und Bekan⸗
ten, als welche von ihm Kundſchaft haben muͤ⸗
ſten; ſie lauft endlich zum Tempel, und trift ihn
daſelbſten an; dann ein gutes Kind haltet ſich gern
auf in dem Hauß ſeines lieben Vatters. Lerne
Seel dieſe Weiß und Arth GOtt zu finden; du
wirſt ihn nicht antreffen auf denen gangbaren
Gaſſen, noch auf denen unruhigen Plaͤtzen, nicht un⸗
ter weltlichen Freunden oder Verwanten, ſondern
in dem Tempel, welches das Bett⸗Hauß iſt; die
Kirch ſoll ſeyn dein Mittel⸗Punet, alldorten ſuche
ihn in denen Tabernacklen, allwo ihn gefangen
haltet die Leib; alldorten wird dein Weinen in
Lachen, und deine Quaal in Troſt verkehrt wwer⸗
en;

Sieben und dreyßigſte Berrachtung. 157

den; ruffe ihm mit Seuftzen, und du wirſt er⸗
halten ſeine Gnaden.
III. Die Jungfrau kommt in den Tempel, und
erſiehet mitten unter denen Lehrern die Weißheit
des Vatters. Ihr Zufriedenheit ware alsdann
der Verdienſt des Schmertzens; gluckſeelig ſeynd,
die da weinen, weilen ſie hernach ſo ſtattlich ge⸗
troͤſtet werden; es wiſchte ab die Thraͤnen der
Morgenroͤth die aufgegangene Sonn: Die ſo
haͤuffige Waſſerflut deren Zaͤhren, verlohren ſich
bey dem Auftritt des Friedens⸗Bogen; maſſen
eine unvergleichliche Freud ſeyn muß, GOtt zu
finden, fuͤr denienigen der ſeiner um ſo heftiger
verlangt, als mehr er ihn erkennt; wie mag ſie
ihn umpfangen, wie an ihr Hertz gedruckt haben!
ſprechend mit der Braut: Ein Myrrhen⸗Buͤſch⸗
lein war mir mein Geliebter, als er verlohren war,
jetzt iſt er ein Blumen⸗Strauß, nachdem ich ihn
hab gefunden; an meinem Hertzen ſoll er ruhen.
Drey Tag hat ſie zugebracht, biß ſie ihn gefunden,
und in drey Tagen unzahlbare Seuftzer, Thraͤ⸗
nen, Schritt, und Tritt, Bitt und Schmer⸗
tzen, hat ſie es gekoſtet, damit der hernach gefun⸗
dene Schatz um ſo ergoͤtzlicher ſeyn moͤgte. Mer⸗
cke O Seel, wie es dich hey weitem nicht ſo viel
Muͤhe koſtet, den PErrn zu finden, dann ſo oft
du ihn ſucheſt, haſt du ihn auch, allzeit in dem
Altar; doch wolte ich nicht, daß dieſe Leichtig⸗
keit, ihn zu finden, dir ein Anlaß waͤre ihn nicht
hochzuſchaͤtzen, will nicht ſagen gar zu verliehren:
Nehme ihn heut auf, mit der Innbrunſt und mit

158 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion,

der Zahrtigkeit ſeiner heiligſten Mutter, ver⸗
ſchlieſſe ihn in deine Leſtzen; dann er dir erlaubt,
nicht allein ihn anzubetten, ſondern auch zu eſſen,
nicht allein ihn zu empfangen, ſondern auch bey
dir zu tragen; bewahre ihn in dein Hertz, ver⸗
ſchlieſſe ihn, wiederhole mit der Braut: Ein
Myrrhen⸗Buͤſchelein iſt mir mein Geliebter; in
meiner Bruſt ſoll er ruhen, in meinem Verſtand,
in meinem Willen, mit ſelbigem will ich ihn be⸗
trachten, mit dieſem will ich ihn lieben.
IV. Die Jungfrau Maria war jederzeit ſo
Danck⸗als Gnaden⸗voll; ſie haͤtte gern wieder
ein neues Danck⸗Lied angeſtimmt, weilen ſie von
neuem wiederum gefunden hatte, ihren geliebten
JEſum; ſie iſt gekommen mit einem liebreichen
Hertz, und iſt wieder zuruck gangen mit einem
Mund, preiſend die Barmhertzigkeiten des Herrns;

ſie erfreuete ſich mit denen Engeln wegen ihres

Gluͤcks, und daß ſie gefunden die Gnad aller
Gnaden, und den Bronnen derenſelben. Wie
wird ſie hinfuͤhro ihr Goͤttliches Kind bewahrt,
und es niemahlen auſſer Geſicht gelaſſen haben!
und mit danckbarem Gemuͤth vorkommen ſeyn,
der Gefahr, daſſelbe noch einmahl zu verliehren!
* O meine Seel, die du heut gefunden haſt auf
dem Altar eben denſelbigen OErrn, umgeben mit
denen reinen Seelen, und mit denen Engeln
Wechſel⸗weiß, umbringt mit denen weiſſen Cheru⸗
binen, an ſtatt deren Lehrern; die du dich befin⸗
deſt bey dem Goͤttlichen Kindlein in deiner Bruſt;
was fuͤr Danck⸗Lieder ſolteſt du ſanſtimmen? e
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Acht und dreyßigſte Betrachtung. 159

fuͤr Lob⸗Geſaͤnger abſtatten? laß hervor brechen
deine Danckbarkeit, die Hochachtung des Funds;
ſeye nicht undanckbar, wann du nicht willſt ange⸗
ſehen ſeyn mit ungnaͤdigen Augen; ſehe zu daß
du es nicht wieder verliehreſt, mit Gefahr es zu
verliehren fuͤr allezeit, bewahre es in deinem Her⸗
tzen, weilen es dein gantzer Schatz iſt; huͤte dich,
daß du die Thuͤr nicht aufmachſt denen Suͤnden,
die es dir wieder ſiehlen.

Die acht und dreyßigſte Betrach⸗
4 ung.

Von denen Speiſen / welche die Engeln dem
HErrn haben aufgetragen in der Wuͤſten,
ausgedeutet auf das Sacrament.
I. BEtrachte, wie ſich Chriſtus unſer Gut abſon⸗
dert von dem Welt⸗Getoͤß, um ſeinem
Himmliſchen Vatter allein abzuwarten: Er faſtet
vierzig Taͤg, und lehret damit, wie wir vereini⸗
gen ſollen die Caſteyung mit dem Gebett, ſo da
ſeynd die zwey Fluͤgeln, womit wir uns ſchwin⸗
gen biß in das Reich GOttes: wann der Leib
einen Abgang leydet an der Speiß, alsdann er⸗
ſaͤttiget ſich der Geiſt mit denen Goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen. Dieſes war eine rechtſchoffene Vorbe⸗
reitung, indem mit einander vergeſellſchaftet waren,
das Gebett, das Faſten, die Einoͤde, der Himmel,
die Rauigkeit, und die Betrachtung; als womit
Chriſtus verdient hat, daß ihm ſein ewiger Vat⸗
ter die Engeln ſchickte, ihn zu fuͤhren zu ſolchen,
ie

160 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

die lebten als Engeln. * Lerne O Seel, was
dein Goͤttlicher Meiſter dich lehret, daß du thun
ſollſt; es iſt vonnoͤthen daß du dich vorbereiteſt
mit einem ſolchen Vorrath deren Tugenden, auf
daß du moͤgeſt aufgenommen werden zum Tiſch
ſeiner Suͤſſigkeit: Fliehe die Menſchen, damit
dir guͤnſtig werden die Engeln; dein Handel und
Wandel ſoll ſeyn in dem Himmel, und weilen du
von dem Himmliſchen Brod lebſt, ſo beraube
dich deren irrdiſchen Speiſen, und alſo wirſt du
um ſo mehr genieſſen die Himmliſche; Erwecke
einen ſonderbahren Luſt zu der Einſamkeit, zu dem
Gebett, zu der Caſteyung, zu der Rauhigkeit des
Lebens, und du wirſt mit einer innerlichen Her⸗
tzens⸗Freud theilhaftig werden, des Goͤttlichen
Gaſtmahls. . .
II. Es ware aber nicht allein die Faſten von
ſo vielen Taͤgen, ſondern auch der errungene
dreyfache Sieg uͤber drey maͤchtige Feind, ſo da
den Himmel bewegt haben; uns zu belehren, wie
wir uns ſelbſten uͤberwinden ſollen, bevor wir zur
Communion ſchreiten; es muß der Streit vor⸗
gehen dem Sieg, der Sieg dem Triumph; das
Fleiſch muß uͤberwunden werden mit ſeiner Fuͤl⸗
lerey, die Welt mit ihrer Reichthum, und der
Teuffel mit ſeiner Hoffart. GOtt wolte nicht
annehmen das falſche Gaſtmahl des Satans, und
deswegen hat er verdienet, daß ihm die Engeln
dieneten; jener erbotte ihm Stein fuͤr Brod, und
dieſe brachten ihm Brod fuͤr Stein. Derjenige
verdient an Koͤniglicher Tafel zu ſitzen, der Koͤnige
uber

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Acht und dreyßigſte Berrachtung. 161
uͤberwunden hat. * Betrachte, wie du heut in
der Wuͤſten dieſer Welt wirſt eingeladen zu dem
Brod des Himmels, du ſolſt dich niederſetzen bey
einer Koͤniglichen Tafel, aber ſehe zu, ob du Koͤ⸗
nige uͤberwunden haſt, will ſagen die Laſter wel⸗
che in dir geherrſchet haben; huͤte dich dem Tiſch
der Freyheit des Sohns GOttes hinzu zu nahen,
mit denen Eiſen⸗Banden eines Sclaven: Wer
eſſen ſoll mit Gtt, und GOtt ſelbſten, der muß
keinen Geluͤſten haben nach denen Welt⸗Speiſen,
du magſt nicht verkoſten das Brod deren Engeln,
wañ du beladen biſt mit denen Steinen des Satans.
III. Es empfunde Hunger, als Menſch der
Sohn GOttes; allein der ewige Vatter, welcher
ſeinem Propheten ein Brod ſendet, durch einen
Raaben, ſendet heut ſeinem vielgeliebten Sohn
das Eſſen durch ſeine gefluͤgelte Engeln; was
dieſes fuͤr ein Eſſen geweſen ſeye, wird nicht ge⸗
meldet, ſondern uͤberlaſſen deiner eigenen Betrach⸗
tung: Gewiß iſt es, daß es nicht werde gefehlt
haben an Brod, wo die Engeln zu Tiſch gedie⸗
net, und daß ein Hungeriger ſo hochgeliebter Sohn
weit beſſer werde gehalten ſeyn worden, als jener
Ungerathene. Gleichwohlen ſo koͤſtlich auch ge⸗
weſen ſehn mag, dieſe Engliſche Ausſpeiſung, ſo
kommt ſe doch bey weitem nicht bey derjenigen,
die dir zu gefallen heut angeſtellt iſt, von dem
HErrn deren Engeln; du biſt ſein Gaſt, und er
giebt ſich dir ſelbſt zu ſpeiſen. *Erwege, mit
was fuͤr Freud du dich haͤtteſt niedergeſetzt an
die Seithen deß HErrns inder Wuüſten, mit mes
ſr

162 Berrachrungen, fuͤr dien. Communion,

fuͤr einem Wohlgeſchmack du geſſen haͤtteſt jenes
vom Himmel gekommene Brod; wohl an ſo er⸗
muntere deinen Glauben, und bedencke, daß du all⸗
hier beſitzeſt eben denſelben OErrn, daß du mit ihm
iſſeſt, daß du ihn iſſeſt, und daß er der Gaſt⸗HErr,
und das Gaſt⸗Mahl zu gleich iſt. O thaͤteſt du
ſo hungerich eſſen, als der HErr hungerig iſt nach
deinem Hertzen! gedencke aber es iſt eine himmli⸗
ſche Gaab, elſſe ſie mit einer uͤbernatuͤrlicher Be⸗
gierd; eſſe wie ein Engel, weilen die Engeln dir
zu diſch dienen, und dich ſo zu ſagen darum be⸗
neyden. .
IV. Der HErr ſagte Danck, mit Kindlichem
Gemuͤth demjenigen, der ſich erzeigt hatte einen
ſo milden Vatter; einen ewigen Danck ſagte er
dem ewigen, und einen vollkomenen dem ſo frey⸗
gebigen GOtt. Er erhebte, wie ehedeſſen, ſeine
Augen gegen Himmel, wie auch ſein Gemuͤth ge⸗
gen die freygebige Haͤnd ſeines Vatters; und
preiſete ſo wohl den gutmeinenden Willen, als
das gutthaͤtige Werck. Sein Verſtand erkante die
Gnad mit Hochachtung, und ſein Willen vergalte
ſie mit Gegen⸗Lieb. Er ſtimmete an ſolche hohe
Danck⸗Geſaͤnger, die hernach wurden fort gefuͤhrt
durch die Engliſche Choͤr; und er wande alle
Kraͤften an, zu dancken fuͤr die Gutthat, die ihm
ſeine geſchwaͤchte Kraͤften wieder geſtaͤrcket hatten:
*O Seel, folge dieſem HErrn nach mit der
Da nckſagung, wie du ihm biſt gleich gehalten wor⸗
den in der Gutthat; dancke dem ewigen Vatter,
daß er dich hat wollen naͤhren, wie einen Sehn⸗
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Neun und dreyßigſte Betrachtung. 16
laß uͤberall erſchallen deine Lob⸗Geſaͤnger, aus
einem Mund, deſſen Speiß geweſen iſt das ewige
Wort; dein Hertz ſoll ein gutes Wort herfuͤr
bringen, und deine Leſtzen ſollen uͤberlauffen von
der Voͤlle deines Hertzens; aus allen deinen See⸗
len⸗Kraͤften ſolle hervor ſcheinen die Staͤrck, die

ſie erhalten haben von dieſem Goͤttlichen Eſſen.

Die neun und dreyßigſte Betrach⸗

tung.

Den HErrn zu empfangen mit dem Pal⸗
men⸗Triumph.
I. REhme wahr, wie die demuͤthige Leuthlein
herauslauffen, den demuͤthigen JEſum zu
empfangen, die Arme den Armen, die Kinder den
Kleinen, und die Sanftmuͤthige das Schaaf. Sie
kommen heraus mit Oel⸗Zweigen, ſo da an⸗
deuten den Frieden, und mit Siegs⸗Palmen; die
Reiche aber kommen nicht, die mit denen Schließ⸗
Ketten des Golds angebunden ſeynd; noch die
Hoffaͤrtige, als welche anbetten das Goͤtzen⸗Bild
ihrer Eitelkeit; noch die Wolluͤſtige als welcher
Gott der Bauch iſt; ſondern die alleinige De⸗
muͤthige, dieſe ergreiffen die Palmen, und ſo gar
den Himmel: ſie belegen die Erd mit ihren Maͤn⸗
teln, damit der HErr daruͤber hergehe; dann
emeiniglich geben dem HErrn in dem Armen,
die am wenigſten haben, und die am meiſten ha⸗
ben der Welt in dem Pracht. Der HErr er⸗
fuͤllt ſein Lob von denen Stimmlein deren Kin⸗
L 2 dern,

164 Betrachtungen fuͤr die H Communion,

dern, die mit der Milch auf denen Leftzen die
Wahrheit reden, und weit entfernt ſeynd von der
Schmeichlerey; dergeſtalten, daß dieſer gantze
Triumph Chriſti beſtehet, aus Demuth, aus Ar⸗
muth, aus Unſchuld, aus Aufrichtigkeit, und aus
Wahrheit. *O Seel, die du empfangen ſolſt
in dein Hertz eben denſelben HErrn, ſorge, ihn
zu empfangen mit einem Tugend⸗Triumph; dann
keine anſtaͤndigere Vorbereitung ſeyn mag, fuͤr
die Untergebenheit eines vermenſchten GOttes,
als die Demuth deren Apoſteln, die Unterthaͤnig⸗
keit eines Volcks, die Sanftmuth eines Thiers,
die Unſchuld deren Kindern, und die Armuth de⸗
ren Fiſchern.
III. Wer iſt, der da eingeht, mit einem ſo groſ⸗
ſen Geſchrey, des mit ſich bringenden Volcks?
Fragen die Stoltze; und die Demuͤthige, die ihn
am beſten kennen, antworten: Dieſer iſt JEſus
von Nazareth. Aber laß den Koͤniglichen Pro⸗
pheten antworten, und ſagen: Der da kommt,
ſitzend auf einer Eſelin, iſt der ſeinen Thron ge⸗
bauet hat uͤber die Fluͤgeln deren Cherubinen. Laß
die Braut antworten, und ſprechen: Es iſt der
Weiſſe in ſeiner Unſchuld, und der Rothe in ſei⸗
ner Lieb; es iſt der Auserwaͤhlte unter Tauſen⸗
ſenden. Laß den Paulum antworten, und ſpre⸗
chen: Es iſt der, dem die Voͤlcker aufwarten, und
den die Engliſche Choͤr anbetten. Laß den Iſaiam
antworten, und ſprechen: Der da umgeben iſt
mit denen kleinen Kindern, iſt der GOtt deren
Heerſchgaren. * Du aber O Seel, frage chen⸗

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Neun und dreyßigſte Betrachtung. 165

fals, wer iſt dieſer HErr, welcher heut eingeht in
den Schooß meiner Bruſt, triumphirend uͤber
mein Hertz? und hoͤre wie dir der Glaub antwor⸗
tet: Dieſer, dek da kommt eingeſchloſſen in ei⸗
ner Hoſtien, iſt jener unermeſſene GOtt, den der
gantze Himmel⸗ und Erden⸗Craiß nicht faſſen
kan: Dieſer der da kommt hinter denen Verhuͤl⸗
lungen deren Geſtalten, iſt der Spiegel in wel⸗
chem ſich beſchauet der Vatter: Dieſer den hier
anbetten deine Seelen⸗Kraͤften, iſt derſelbige, dem
dort aufwarten die gefluͤgelte Engel⸗Schaaren.
Wanndie Voͤlcker, ohne ihn zu kennen, ihn alſo be⸗
lieben, wann ihm die Kinder alſo zuruffen; Du,
der ihn erkenneſt, mit was fuͤr einem Gepraͤng
ſolſt du ihn empfangen, mit was fuͤr Pracht ſolſt
Du ihn ſetzen in den Thron deines Hertzens?
III. Es bewegte ſich die gantze Stadt, einige
bewunderten den ſo herrlichen Triumph, andere
halffen darzu: Es bewege ſich auch dein gantzes
Dunerſtes⸗ dein Verſtand bewundere, und dein
Will lege Hand mit an; dein Hertz erfuͤlle ſich
mit Freud, und dein Mund mit Frohlocken; ha⸗
ben ſie alldort die Kleider ausgebreitet auf die Erde,
ſo werffe dich allhier mit dem Leib nieder an den
Fuß⸗Schaͤmel des Altars; haben ſie aldort auf⸗
erhoben die Cron⸗wuͤrdige Palmer, ſo erhebe all⸗
hier die Triumphirliche, welche du wegen Uber⸗
windung deiner Anmuthungen erobert haſt, als
die Zeichen des innerlichen Friedens. Die un⸗
muͤndige Kinder verlaſſen die Milch⸗reiche Bruͤſt
ihrer Muͤtter, und mit ſtammlender Zung ene
L 3 ocken

166 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

locken ſte ihrem Schoͤpfer; verlaſſe auch du die
anlockende Suͤnd deiner Stief⸗Mutter der Erd,
und brauche deine Leſtzen zu ſingen, und zu ſagen:
Sehe gebenedeyet mein Koͤnig und mein HErr,
der du triumphirlich kommſt im Nahmen des
HErrns: Komme gleichfalls in mich, und ſeye

meinem Hertzen ſo willkomm, als erwuͤnſchter;

triumphire uͤber meine Seel, und uͤber alle ihre
Kraͤften, und widme ſie von nun an, mehr und
mehr zu deinem Lob, und Dienſt.
IV. Gleichwohlen geſchicht, daß der von allen
ſo feyerlich empfangene Chriſtus doch von keinem
wird aufgenommen; es ware nicht einer zu finden,
der ihm nur einen Winckel in ſenenn Hauß, nur
einen Biſſen von ſeinem Tiſch haͤtte anerbetten:
Das gantze Freuden⸗Feſt verſchwunde mit denen
Worten, und gelangte nicht zu denen Wercken;
ſie verlaſſen ihn in der Noth, die ihm beygehal⸗
ten in der Freud; auf einmahl verſchwunden ſie
miteinander, und alſo vergehen die menſchliche
Gewogenheiten; der HErr bleibt allein in dem
Haus ſeines Vatters, welches allzeit offen ſteht
ſeinen Kindern.* O wie haſt du eine erwuͤnſchte
Gelegenheit bey der Hand, O Seel, vor ihn zu
kommen, und ihm deine ſchlechte Wohnung anzu⸗
bieten: Haſt du ihn aufgenommen mit frohlocken,
ſo bediene ihn mit Beharrlichkeit; eroͤfne ihm dein
Hauß; er als ein groſſer Koͤnig wird ſeine Ver⸗
pflegung und ſeinen Tiſch ſelbſt beſorgen, und dich
zu ſeiner Seiten ſetzen: Und fuͤr die Kinder⸗Milch,
die du verlaſſen haſt, wird er dir eins nubringen,

Viertzigſte Betrachrung. 167

von dem Wein deren ſtarcken Maͤnner, der Mund
welcher ſich geſchloſſen denen irrdiſchen Wolluͤſten,
ſoll fich eroͤfnen denen Goͤttlichen Lob⸗Spruͤchen:
Die Zung die ihn iſſet, ſoll nicht ablaſſen ihn zu er⸗
hoͤhen, dem Genuß ſoll gleichen der Danck; ſeye
nicht von denenjenigen, die ihn heut empfangen
mit groſſem Ehren⸗Geprang, und morgen hinaus
fuͤhren zu dem ſchmaͤhligen Creutz.

Die viertzigſte Betrachtung.

Vergleich der guten Vorbereitung des Jo⸗
hannis, mit der ſchlimmen Vorbereitung des Ju⸗
daͤ, bey dem Abendmahl des HErrns.
I. Du ſollſt betrachten, wie ſchlecht bereitet der
Judas, und wie wohlbereitet der Johan⸗
nes zu der heiligen Communion gehe; jenem Un⸗
treuen und Verraͤtheriſchen hat die Speiß das
Eingeweyd ausgeworffen, dieſer geliebte und getreue
Juͤnger verwahret ſie bey der Bruſt ſeines Mei⸗
ſters. Jener verblendet von ſeinem Geitz, will das
Brod deren Engeln verkauffen denen Teuffeln:
Der beſchauliche Johannes betrachtet es mit Ad⸗
lers⸗Augen, und verwahrt es in dem beſten Sicher⸗
heits⸗Ort; der Judas verhandelt die Speiß, und
vertauſcht die chſte Goͤttliche Gnad mit der
hoͤchſt⸗ unmenſchlichen Undanckbarkeit; da inzwi⸗
ſchen der Johannes ruhet auf der Bruſt ſeines
Meiſters.* Erwege, wie oft du zur heiligen Com⸗
mumon gangen biſt, gleich einem Judaͤ, wie ſel⸗
ten gleich einem Johanni; wie ergeben denen
M4 zeit⸗

68 Betrachtungen, fuͤr die. Communion,

eitlichen Guͤtter, wie erſoffen in denen verwuͤrf⸗
lichen Wolluͤſten? wie oft du fuͤr einen ſchlechten
Gewinn, fuͤr eine moͤrderiſche Rach, fuͤr einen
heßlichen Luſt vertauſchet haſt, die Reichthum des
Himmels, das Lamm GOttes, die Freud deren
Engeln. Gehe in dich ſelbſten, und befleiſſe dich
fuͤrs kuͤnftige, hinzukommen, nicht als ein verwege⸗
ner Boͤßwicht und Judas, ſondern als ein ehren⸗
biet ſamer Hochachter und Johannes; nicht zu miß⸗
brauchen die himmliſche Gaab, ſondern dich zu ſtaͤr⸗
cken mit der Engliſchen Speiß, dich zu ergoͤtzen
in der Goͤttlichen Gnad.
II. Judas gehet zur Thuͤr hinaus, nachdeme
er das Goͤttliche Lamm hatte eingeſperrt in ſein
Unbarmhertziges Hertz; Er verwechſelt einen Him⸗
mel mit einer Hoͤll, verharret nicht wie der Johan⸗
nes, weilen er keine Ruhe noch Raſt hat vor ſeinen
Teufliſchen Anſchlaͤgen; aus einem beguͤnſtigten
Juͤnger des Meiſters, wird er zum Anfuͤhrer ſei⸗
ner Widerſager; er macht ſich von denen Freun⸗
den hinweg, und geſellt ſich zu denen Feinden; ſo

weit verlauft ſich, der einmahl iſt abgewichen von

ſeinem Mittel⸗Punct. Was wollt ihr mir geben
fuͤr ſelben Menſchen? ſagt er ihnen, ich will euch
ihn fuͤr ein ſchlechtes in die Haͤnd liefern; gebt mir
was ihr wollt, und er ſoll euer ſeyn: Und es ant⸗
worteten die Feind, wann du ihn verkaufft fuͤr das
was er werth iſt, ſo iſt er allzeit zu theuer.* Erwege
nun, die unausſprechliche Verachtung, ſo die Suͤn⸗
der fur GOtt haben; wie ſo gar wenig ſie achten was
hoͤchſtens werth iſt; ſie ziehen ihm vor enen ab⸗
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Viertzigſte Betrachtung. 16

ſcheulichen Wolluſt, und wanns noch weit kommt,
einen Barrabam; und dieſes geſchicht alltaͤglich.
Bilde dir ein, Seel, du tretteſt zu dem Juda, und
ſageſt ihm, verkauffe ihn mir, Verraͤther; ich will
dir ihn bezahlen mit der Seel, und mit dem Leben,
ich will dir geben, was ich habe, was ich bin; dann
er iſt mein GOtt und mein alles; ich erkenne was
er werth, und was mir an ihm gelegen iſt. Er⸗
kauffe ihn, Seel, ſo theuer es ſeyn mag; eſſe ihn
als gekauftes Brod, daß geſchmackſamer iſt, oder
als genommenes, das ſuͤſſer iſt: Allein haſt du viel⸗
leicht nichts, womit du ihn erkauffeſt; man gibt
dir die koſtbare Waar umſonſt: Kommt, und
kauffet ohne Silber, eine Speiß die unſchaͤtzbar
iſt: Doch huͤte dich, daß du ihn hernach nicht
wieder verkauffeſt, deinen boͤſen Geluͤſten zu lieb,
kehre nicht wieder zuruck nach dem Auswurf dei⸗
ner Suͤnden.
III. Vergleiche nun die hoͤchſte Guͤtigkeit des
Heylands, mit der hoͤchſten Schalckheit des In⸗
daͤ, die Mildhertzigkeit, mit der Undanckbarkeit,
die Sanftmuth mit der Grauſamkeit. Judas
kommt in den Garten, zuvor mit Blumen, nun⸗
mehro mit Doͤrner angewachſen; er iſt der Anfuͤh⸗
rer deren Schinders⸗Knechten, und unter denen
Boͤſen der Boͤſeſte; er naͤhert ſich zu Chriſto mit
dem Leib, von dem er ſich entfernet mit dem Geiſt;
und gantz unverſchaͤmt, merckmahlet er das Goͤtt⸗
liche Angeſicht, mit ſeinen unreinen Leftzen. O⸗
hoͤchſt⸗ beleidigte Wange, zu welcher die Engeln
Verlangen tragen; es verſagt ihm nicht das An⸗
L 5 geſicht,

170 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

geſicht, der ſich ihm ſchon hatte erlaubt zur Speiß,
es verabſcheuet nicht ſeinen Mund, der ſich hat

laſſen einſchlucken in ſeinen Leib; im Gegentheil nen⸗
net er ihn einen Freund, mit der Sanftmuth ei⸗

nes Lamms, ſo da waͤre vermoͤgend geweſen zu er⸗

weichen einen Diamanten, zu bezaͤhmen ein Tie⸗
ger⸗Thier. Aber O Haͤrte eines verſtockten Suͤn⸗
ders! Freund, ſagt er, wozu biſt du gekommen?
Judas wuſte nicht, funde nicht, was er ſollte ant⸗
worten. *Antworte du, wann du hingeheſt zu
communiciren, mercke wohl, was er dich fragt:
Freund, wozu biſt du gekommen, mich zu empfan⸗
gen, oder mich zu verkauffen? kommeſt du als ein
freundſeeliger Johannes, oder als ein verraͤthe⸗
riſcher Judas? was antworteſt du? was ſagt dir
dein Gewiſſen? betrachte, daß du eben denſelben
HErrn hier antrifſt in der Hoſtie, wie er dort wa⸗
re in dem Garten: Und nicht allein darfſt du ihn
kuͤſſen, ſondern ihn empfangen, ihn eſſen: Huͤte
dich hinzuzugehen, als ein Feinb, ſondern als ein
Freund, nicht ihn zu fangen, ſondern ihn in dein
Hertz einzuſperren; nicht ihm einen Strick an den
Hals zu werffen, und an die Haͤnd, ſondern ihme
die Liebs⸗Banden anzulegen. Bemuͤhe dich hin⸗
zu zu kommen mit einer ehrenbietſamen Lieb, und
mit einer getreuen Begierd, um zu empfangen und
davon zu tragen das ſanftmuͤthigſte Lammlein.
IV. Es danckte nicht fuͤr das geheiligte Abend⸗
mahl, der es gottſchaͤnderiſch geſſen hatte; und
wie kunte ein Falſcher danckbar ſeyn? er verkaufte
das Brod deren Freunden, denen aͤrgſten Fan⸗
en;

Viertzigſte Berrachtung. 171

den; ſo da ſo viel ware, als daſſelbe vorwerffen de⸗
nen wuͤtigen Hunden; das koſtbarſte Perlein de⸗
nen unflaͤthigen Schweinen: Allein iſt zu beher⸗
tzigen, was fuͤr ein End genommen, und wie
ſich ſelbſten geſtrafft, und ein Hencker worden
ſeines Leibs, der ein Scharpfrichter war ſeiner
Seel; er hat geholt den Tod von dem Brod des
Lebens, und hat auf die Erd ausgeſchuͤttet ſein
unflaͤthiges Gedaͤrm, zur Straf ſeiner Gottſchaͤn⸗
deriſchen Communion. * Betrachte, wie hart
ſeye beſtrafft worden, der zum erſtenmahl unwuͤr⸗
dig communiciret hat; er hat ſein Verbrechen be⸗
zahlt, mit doppeltem Leben. Derowegen laſſe ſein
Verderben dir ſeyn zur Witzigung; beſleiſſe dich
der Danckbarkeit, damit du gewuͤrdiget werdeſt
der Vergebung; deine Gurgel loͤſe ſich auf zur ge⸗
buͤhrender Danckſagung fuͤr die hohe Gnad, da⸗
mit ſie ihr nicht werde zum Henckers⸗Strick; die
Leftzen, welche die Wangen Chriſti gemerckmah⸗
let haben mit wahren Friedens⸗Zeichen, eroͤffnen
ſich in Geſaͤnger einer danckbaren Andacht, auf
dem Tag, da du communicireſt; gehe nicht ſogleich
mit dem Juda zur Thuͤr hinaus, wann du den
HErrn im Hertzen haſt: ruhe vielmehr mit dem ge⸗
liebten Juͤnger, eine Weil in der Betrachtung.

Die ein und viertzigſte Betrachtung.
Zu communiciren mit der Betrachtung de⸗
ren Umſtaͤnden des heiligen Leydens.
I. Blktrachte, wie Chriſtus unſer OErr, in jenem
denckwuͤrdigen Abend vor ſeinem Hinſchen
en

172 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

den, begierig zu verbleiben bey denen Menſchen,

und zu verewigen ſein Leyden, Mittel gefunden

har, beydes durch ſeine Gedaͤchtnus und durch ſei⸗
ne Gewogenheit zu bewuͤrcken, und ein ewiges An⸗
dencken zu ſtiften ſeiner Lieb, und ſeines Schmer⸗

tzens, in dieſem wunderſamen Sacrament; damit
es ſolte ſeyn der Ausbund ſeiner Liebs⸗Bezeigun⸗
gen, und das Denckmahl ſeines Leydens. Zu die⸗
ſem End befihlt er allen denen, die ihn empfangen
wuͤrden, zu erneueren die Gedaͤchtnus von dem,
haß er uns geliebt, und von dem, daß er gelitten
habe. * Dahero, wann du communiciren, und
den Sacramentaliſchen HErrn empfangen wilſt,
ſo bringe mit dir, Lieb und Leyd; finde einen Wohl⸗
geſchmack an ſeinem Eckel, eine Suͤſſigkeit an ſei⸗

ner Bitterkeit, eine Annehmlichkeit an ſeinen
Schmertzen, und wie veraͤchtlicher er worden iſt
dir zu Lieb, um ſo hochſchaͤtzbarer halte ihn, ihm zum
Danck. Betrachte ihn in einem und anderen Um⸗
ſtand ſeines geheiligten Leydens, und empfange
ihn, wie er bald den Garten begieſſet mit ſeinem

Blut, und deine Seel befeuchtet mit ſeiner Gnad;
wie er bald gebunden und gefuͤhret wird mit denen
harten Stricken des Neyds, der lang zuvor ge⸗

faͤſſelt ware mit denen veſten Banden der Lieb;

wie er bald als ein farbige Feld⸗Blum, Bluͤt⸗
roth geſchlagen wird mit Backen⸗Streichen, da⸗
mit die Roſen ſeines Angeſichts zugleich moͤch⸗
ten heraus kriechen mit denen Doͤrnern ſeines
Haupts. Betrachte ihn hernach, wie er gebun⸗
den wird an eine Saul, als wolte er dem Aheß
Trieb

— — ðů

ftiof,

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ſpottet wir igebett
iſt von denen Engeln; und wie verunreinet wird

Ein und viertzigſte Berrachtung. 173

Trieb das letzte Ziel, und dem Leyden den aͤuſ⸗
ſerſten Graͤntz⸗ Stein ſetzen; wie ihm ſein Leib wird
zerriſſen mit Geiſſeln, und daraus von dem greu⸗
lichen Hagel⸗Wetter deiner Suͤnden eine gantze
lut Fluth hervor bricht. Wie er demnach ver⸗
von denen Menſchen, der angebetten

von denen heßlichſten Speichel, der Spiegel
ohne Mackel, ohne Tadel, in welchem ſich be⸗
ſchauet und gefallet der ewige Vatter; wie bald
darauf er auf ſeine Schultern ladet den Creutz⸗
Balcken, als ein anderer Iſaac das Holtz zu ſei⸗
nem Schlacht⸗Opfer zu tragen. Endlich wie er
auf dem Creutz erhoben wird, mit allezeit eroͤffne⸗
ten Armen, fuͤr die Vergebung, und mit ange⸗
nagelten Haͤnden, fuͤr die Beſtraffung; mit auge⸗
heften Fuͤſſen, dich ſtillſtehend zu erwarten; und
mit gebogenem Haupt, dich unaufhoͤrlich beyzu⸗

ruffen. Auf ſolche Weiß ſolſt du eine zarte Ge⸗

daͤchtnus erwecken ſeines bitteren Leydens, mit ei⸗
nem hertzlichen Mitleyden, wann du communici⸗
ren wirſt.
II. Hierauf ermuntere deinen Glauben, und er⸗
hebe deine Betrachtung, und halte fuͤr gewiß,
daß der HErr und GOtt ſelbſt, wuͤrcklich und
wahrlich, welcher dort leyden thuet in dem Um⸗
ſtand, den du betrachteſt, in Perſohn gegenwaͤrtig
ſeye in dem Gacerament, welches du empfangeſt;
daß der IEſus ſelbſten, dein eintziges Gut, welcher
dort auf dem Calvary zugegen geweſen, nun in
deinem Hertzen einverleibet ſeye. Vetrachte er⸗
nach,

174 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,
nach, als thaͤteſt du dich alldorten gegenwaͤrtig
finden, durch den Glauben, und durch die Erkant⸗
nus, die du davon haſt, in der Gelegenheit, die du
betrachteſt, in dem Umſtand, welchen du erwegeſtz
mit was fuͤr einem Eifer wuͤrdeſt du nicht deinem
HErrn beygeſprungen ſeyn, ſolteſt du dich auch
mitten unter die unmenſchliche Henckers⸗Knecht
haben hinein wagen muͤſſen! mit was fuͤr Zaͤrtig⸗
keit du mit ihm geredet, wie du ihm wuͤrdeſt ge⸗
antwortet haben! wie du ihn umarmet, mit ihm
Mitleyden gehabt haͤtteſt fuͤr alles, was er faͤr
di⸗ gelitten! du wuͤrdeſt ihn in deine Arm ge⸗
faſſet, ihn hinweg getragen haben, ob du ſchon
allenthalben haͤtteſt angeſtoſſen an die grauſamſte
Tormenten, wann du ihn nur zur Sicherheit und
Ruhe in dein Hertz haͤtteſt bringen koͤnnen. *O
Seel, weilen du weiſt, wie du glaubeſt, daß dieſer
HErr derſelbige iſt, ſo thue auch daſſelbige allhier,
was du dort thaͤteſt; bedencke, du kommeſt noch
bey guter Zeit dazu; bilde dir ein, wann du com⸗
municireſt, du kommeſt in den Garten; und trock⸗
neſt ihm ab den haͤuffigen Blut⸗Schweiß, daß du
an die Saͤulen kommeſt, und ihn loß bindeſt, um
ihn in deine Arm zu nehmen, und ihm zu heylen
ſeine Wunden, und in eine jede zu legen ein Stuͤck⸗
lein von deinem Hertzen: ſtelle dir vor, als neh⸗
meſt du ihn auf in deinen Schoos mit ſeiner Cro⸗
nen, ob ſie ſchon noch ſo ſtachlicht waͤre; daß du
ihn niederſetzeſt in dem Thron deiner Bruſt, und
daß du ihn uͤberſetzeſt von dem Creutz⸗Balcken in
dein Hertz, damit er daſelbſten Ruhe finde. Sont⸗
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6

Ein und viertzigſte Betrachtung. 175

municire dißmahl in dem Garten, das anderemahl
bey der Saulen, heut auf dem bitteren Creutz⸗
Weeg, und morgen auf dem Calvary⸗Berg, und
ermuntere deinen Glauben mit deiner Andacht.
III. O wie gern haͤtteſt du beygewohnet allen
denen betruͤbten Umſtaͤnden deiner Erloͤſung! O
wie haͤtteſt du dir ein ſolches Gluͤck zu nutz ge⸗
macht, wann es dir ſchon waͤre bitter angekommen!
O wie gern waͤreſt du gegenwaͤrtig geweſen in
allen denen Vorfallenheiten, in welchen der HErr
gelitten hat! O wann ich waͤre zugegen geweſen,
wiederholeſt du zum oͤfteren, mit einer ſo heftigen
Inbrunſt, wie ich anjetzo habe, in ſelbigen ſchmertz⸗
haften Umſtaͤnden des bitteren Leydens! aber ge⸗
mach, du biſt davon noch nicht ſo weit entfernt, du
kommeſt noch nicht zu langſam, ſondern eben zur
rechten Zeit; hier haſt du bey der Hand, eben den⸗
ſelben HErrn, der dort gelitten hat, und wann
er ſchon die Schmertzen nicht mehr leydet, ſo ſtellt
er ſie doch vor, dich zu vermoͤgen zu einem her 3
lichen Mitleyden: und wann du ihn dort, als
mit einem weiſſen Kleyd angethan „und fuͤr einen
thorrechten ausgeruffen worden, haͤtteſt vor allen
verthaͤdiget und geſagt: nein er iſt es nicht, ſon⸗
dern er iſt mein Geliebter; und wann du ihm dort,
als er an der Saͤulen niedergeſallen, und ſich in
ſeinem Blut geweltzet, die beyde Haͤnd gebot⸗
ten haͤtteſt, als ihn andere noch mehr zu Boden
druckten; wann du dort auf dem Aercker, als ihn
der Land⸗Pfleger vorgeſtellt, und geſprochen: ſehe
den Menſchen, geruffen haͤtteſt: er iſt mein Lieb,
. mein

126 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

mein Braͤutigam, mein Auserwaͤhlter, mein Er⸗
ſchaffer, und HErr; und als ſich ſeiner kein Menſch
annehmen, ſondern ihn alle fuͤr den Barrabam ver⸗
tauſchen wolten, du ausgeruffen und geſagt haͤt⸗
teſt: ich nehme mich ſeiner an, ich verlange ihn,
ich will ihn haben, gebt ihn mir, dann er mein iſt,
mein GOtt, und mein Alles! * Erwege, wann
du alles dieſes alsdann gethan, und dir es
fuͤr ein ſonderbares Gluͤck geſchaͤtzet haͤtteſt; ſo
ſchaͤtze dirs fuͤr eben ein ſo groſſes Gluͤck, daß du
heut zu der heiligen Communion gelanget biſt;
wann du alsdann hoͤchlich gedancket haͤtteſt, wann
wann man dir ihn alſo abgemartert in die Arm
gelegt haͤtte, ſo dancke noch mehr, daß er dir iſt
gelegt worden Sacramentaliſcher Weiß mitten in
deine Bruſt; haͤtteſt du dir es zur ſonderbaren
Gnad gehalten, mit groſſer Inbrunſt anzubetten
jene Wunden; ſo erkenne deinen Vortheil, daß
du die Erlaubnus haſt, dieſelbe anheut ſo gar zu
nieſſen; du darfſt nicht allein in deine Haͤnd neh⸗
*men jenes Myrrhen⸗Buͤſchelein, ſondern in dich
ſelbſten, nicht nur auſſen an deine Bruſt, ſondern es
ſo gar darein legen, und gantz vereinigen mit dei⸗
nem Hertzen. Auf ſolche Weiß kanſt du mit Nu⸗
tzen zur Communion gehen, und den HErrn em⸗
pfangen, den einen Tag an einem, den anderen
Tag am anderen Orth ſeines Leydens; bald gefan⸗
en, bald gegeiſſelt, bald verſpiehen, gecroͤnt, ent⸗
loͤſet, angenagelt, geſtorben, durchſtochen, und
begraben in einem neuen Grab deines Hertzens⸗

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Zwey und viertzigſte Betrachtung. 177

Die zwey und tviertzigſte Betrach⸗
ung.

Zu communiciren mit der Vertraulichkeit
des Thomaͤ, als er die Seiten Chriſti beruͤhrte.
I. BEobachte, wie dieſer Apoſtel, wegen ſeiner
Eigenſinnigkeit verſchertzt hat die Goͤttli⸗
che Gunſt, die ſonſt der gantzen Gemeinſchaft iſt
bezeigt worden; dann wer von der Geſellſchaft
deren Guten abgeht, pflegt gern verlaſſen zu ſeyn;
er nahme ab am Glauben, und erkaltete in der Lieb:
Und von der Kaltſinnigkeit geriethe er in den Un⸗
glauben; dann wer nicht fortſchreitet, von einer
Tugend zur andern, wird gar bald abwaͤrts ge⸗
waͤltzet, von einem Laſter in das andere. Thomas
erblindete an der Seel, dieweilen er nicht geſehen
hatte die auferweckte Sonn, in der Morgenroͤth
ihrer wunderſchoͤnen Wund⸗Mahlen; er hat ſie
widerſprochen in ſeinem Meiſter, und hat ſie eroͤfnet
in ſich ſelbſten; er funde geringen Troſt in ſeinem
geringen Glauben; indeme er nicht gewuͤrdiget
worden der Erſcheinung des HErrns, deſſen Ur⸗
ſtaͤndnus er mit Hartnaͤckigkeit abgelaugnet hatte.
Wie ſchlechte Vorbereitung iſt dieſe, GOtt zu ver⸗
anlaſſen zur Widerholung ſeiner Gnaden! gar
ſchlecht heilet die Wunden, der alſo erneueret die
Schmertzen, indeme er nicht merckt, daß er ſie je
mehr erweiteret, als mehr er ſie laugnet.* O mei⸗
ne Seel, wie gleichet ſo ſehr des Thomaͤ Kaltſin⸗
nigkeit der Deinigen, und wollte GOtt ſie waͤre
M nicht

178 Berrachtungen, fuͤr die G Communion,
nicht groͤſſer; wie ungereimt iſt heut deine Vor⸗

bereitung, zu dem Beſuch des HErrns, der dort
auferweckt, hier Sacramentaliſch zugegen iſt:
Wann die andere genieſſen die Frucht des Frie⸗
dens, begiebſt du dich in einen Streit mit dem
Geiſt; beſtaͤrcke deinen Glauben, naͤhre deine
Hofnung, und entzuͤnde deine Lieb, durch inbruͤnſti⸗
ges Gebett.
II. Der HErr ſo mitleydentlich, als der Tho⸗
mas unglaublich, wuͤrdiget ſich ihn zu begnaden in
Geſellſchaft ſeiner Bruͤder, nachdeme er ſeine Be⸗
gierd gereiniget hatte, mit der Verzoͤgerung von acht
Taͤgen; ihm iſt gleichguͤltig, wann ſchon die Pfor⸗
ten des Saals geſchloſſen ſeynd, wann nur die
Pforten ſeiner Wunden und ſeiner heiligen Sei⸗
ten offen ſtehen. Er ſtellt ſich mitten unter ſeine
Apoſteln, als den Mittel⸗Punct, zu welchem ih⸗
rer allen Hertzen ſollen abzielen; er wirft ſeine Au⸗
gen auf Thomam, daß ſo viel ware, als ihme er⸗
oͤfnen die Augen der Seel; er befiehlt ihm herbey
zu tretten; dann weilen er ſo entfernt war von ſei⸗
ner Goͤttlichen Hitz, ſo muſte ſein Geiſt ſo Eis⸗kalt
ſeyn; er ſagt ihm, ſeine Haͤnd auszuſtrecken und
zeiget damit an, daß er von ihm nicht gaͤntzlich ent⸗
zogen hatte ſeine barmhertzige Haͤnd; lege den Fin⸗
ger, ſtrengt er ihn an, in dieſe Seiten, und verſu⸗
che, ob du koͤnneſt hinein langen bis in das Hertz,
welches mit ſeinem Feuer zerſchmeltzen ſoll das
Eys deiner Kaltſinnigkeit. Erwege die groſſe
Barmhertzigkeit des Erloͤſers, der, eine Seel zu

N

retten, neue Wunden empfangen wollte, mndeine i

Untiof

Zwey und viertzigſte Betrachtung. 179
er einen Apoſtel auf den rechten Weg zu bringen,
ſolche erneueret; dem Eys⸗ kalten Thomaͤ bietet
er ſie dar, und der inbruͤnſtigen Magdalena ver⸗
bietet er ſie; dann mit denen Lauen gebraucht ſich
GOtt des Glimpfs, und mit denen Starcken der
Strenge. * Nehme wahr, Seel, wie du eben
denſelben Chriſtum vor dir haſt, in der Hoſtie; hor⸗
che, was er dir ſagt: Naͤhere dich zu mir, empfan⸗
ge mich, und beruͤhre mich, nicht zwar mit denen
Fingern, ſondern mit denen Leftzen, nicht mit der
harten Hand, ſondern mit deiner gelinden change
mit deinem zerhaͤmmerten Hertzen; verſuche mit
deinem Mund, wie ſuͤß dieſe Wunden ſeynd; es
erfriſche ſich der Durſt deiner Begierden, in dieſer
Troſt⸗Quell. Ermuntere deinen Glauben, dann
allhier begiebt ſich Chriſtus gantz in deine Bruſt,
verſchertze nicht die Gelegenheit, beruͤhre ihm ſeine
Wunden alle, und benutze den Vortheil dieſer
nad.
III. Als Thomas beruͤhrte den Stein, erweckte
Chriſtus mit dem harten Stahl ſeines Unglaubens
das Feuer, ſo da Thomaͤ entzuͤndet das Hertz,
und erleuchtet die Augen: Er eroͤfnet die Augen
des Leibs, zu ſehen die Wunden, und die Augen des
Gemuͤths, zu bekennen die Gottheit: Als er ſahe,
das Chriſtus zu lauter Wunden worden, fuͤr ſeine
Heylung, macht er ſich zulauter Zungen, zu deſſel⸗
ben Bekanntnus, und ruffet hell aus: Mein HErr,
und mein GOtt! ich ergebe mich; du haſt mir
das Hertz gewonnen mit deinen Wunden, ich ſpre⸗
he, du biſt mein HErr, mein GOtt, mein Gut,
M 2 und

180 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

und mein Vergnuͤgen, mein GOtt, und mein al⸗
les, in dir iſt alles enthalten. *Erwege nun, wann
Thomas mit dem alleinigen beruͤhren der Seiten
des HErrns, alſo zufrieden geſtellt, alſo veraͤndert,
und alſo eyferig iſt worden; wie eyferig, wie ver⸗
gnuͤgt ſollſt du ſeyn, der du ihn gantz beruͤhrt, und
empfangen haſt; du ſollſt gantz verwandelt ſeyn
in GOtt, weilen GOtt gantz in dich verwandelt
iſt. Bekenne ihn fuͤr deinen HErrn, fuͤr deinen
Erſchaffer, fuͤr deinen Anfang, Mittel und End,
fuͤr all dein Gut, und fuͤr die eintzige Abſicht deiner
Begierden.
IV. Wie gern, und wie oft haͤtte Thomas wie⸗
der angeſehen die Wunder⸗ſchoͤne Wund⸗Mah⸗
len, wann es ihme waͤre erlaubt geweſen! wie dur⸗
ſtig haͤtte er wieder getruncken aus jenen Troſt⸗
und Liebs⸗Quellen! Seel, dieſe ſonderbare Gnad
iſt dir vorbehalten, wiederhole dieſe geheiligte
Communion heut und morgen, dann der HErr
iſt alle Tag deiner gewaͤrtig, wann du wollteſt, wie
dukoͤnnteſt, gluͤckſeelig ſeyn. Thomas ware ſon⸗
derbar danckbar, fuͤr die ſo ſonderbare Barmher⸗
tzigkeit; und der bevor allen widerſprache aus Un⸗
glauben, bekennet treuhertzig mit allen, und erſu⸗
chet ſie, ihm zu helffen zur Danckſagung, wie ſie
ihm verholffen zum Glauben: Er nimmt ſich vor
zu bekennen, bis in Tod, ſollte es auch ſeyn durch
ſo diel toͤdtliche Stich, als Wunden er hatte an⸗
gebetten. Befleiſſe dich, danckbar zu ſeyn mit
Thoma, und um ſo mehr, als mehr du Urſach haſt;
mache dich zu lauter Zungen zum dancken, wie zum
* empfan⸗

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zZwey und viertzigſte Berrachtung. 181t

empfangen; und eroͤfne deine Leſtzen einem Errn,
der dir eroͤfnet hat ſeine Seiten, von n He und
auch von innen des Hertzens. Dein Hertz zertheile
ſich, und gehe aus, durch den Mund mit Lobſpruͤ⸗
chen, und durch die Augen mit Liebs⸗Zaͤhren.

Die drey und viertzigſte Betrach⸗
tung.

Von der Mahlzeit deren zwey Juͤngern
von Emaus, den HErrn zu empfangen als ei⸗
nen Fremdling in der Communion. .
Gyu ſollſt betrachten, wie dieſe zwey Juͤnger,
. D obwohlen ſie zweiffelhaftig verſammlet wa⸗
ren im Nahmen des HErrns, ihn doch alſobald
mitten unter ihnen hatten; dann die Unterredung
von GOtt iſt der Ruf, welcher ihn herbey ziehet;
ſie giengen und redeten von ſeinem Leyden, und
alſo vermoͤgten ſie ihn, daß er ſich mit ihnen in das
Geſpraͤch einlieſſe; welches ſodann die lieblichſte
Muſic uͤbertraffe, die man immer von denen himm⸗
liſchen Choͤren hatte anhoͤren koͤnnen: Wie
ſchlecht beſtellt findet er ſie, ihnen ſeine Gnaden
mitzutheilen, dann ſie von ihm weit entfernt wa⸗
ren; deswegen der HErr aus Mitleyden ſich ih⸗
nen zugeſellt, und da ſie fliehen, eylet er ihnen nach.
Sehe an die wanckende im Glauben, die Zerſchla⸗
gene in der Hofnung, die Erkaltete in der Lieb;
gleichwohlen mit ſeinen lebhaften Worten erhitzet
er ihnen die Hertzen, befreyet ſie von dem Miß⸗
trauen, und ſpricht ihnen zu ein neues Leben.“
M 3 Nehme

1782 Berrachtungen, fuͤr die . Communien,

Nehme wahr, Seel, daß du in dem Weeg deines
todten Lebens heut begegneſt demſelbigen HErrn;
welcher dort wunderſamer Weiß erſchienen, iſt
hier Sacramentaliſcher Weiß zugegen; welcher
dort unter einem Pilger⸗ Mantel, iſt allhier ver⸗
borgen, unter denen Geſtalten des Brods: Wie
ſchlaͤfferig gehſt du fort in dem Weeg der Tugend?
Wie lau biſt du in dem Dienſt GOttes? mache
dich herbey zu dieſem HErrn, durch das Gebett,
damit auf die Einwuͤrf ſeiner Verſprechungen, das
Feuer der Andacht ſich entzuͤnde in deinem Her⸗
tzen: Den Tag auf welchen du biſt mit GHit,
ſollſt du nichts reden als von Gtt; der Mund,
welcher I Eſum empfangen ſoll, muß ſonſten nichts
einnehmen: Es ſoll kein Wort, als von GOtt
fuͤhren, der zu ſich nehmen will das Goͤttliche
Wort; und ſoll verkoſten mit Jungfraͤulichen Lef⸗
tzen, das Brod und den Wein, der lauter Jung⸗
frauen hervorbringt.
II. Sie kommen allgemach zu dem Flecken
Emaus, als das vorgeſetzte Ziehl ihrer Reiß:
Der HErr ſtellt ſich, als wolte er weiter gehen,
da er am liebſten da bleiben thaͤte; er haͤtte gern,
daß ſie ihn aufhielten mit Begierichkeit, und ihn
dazu beredeten mit Bitten: Der ſich anfaͤnglich
von ſelbſten anerbotten, will im Fortgang der Tu⸗
gend gebetten ſeyn; nicht anders, als die Mutter,
welche das Kind anfaͤnglich an der Hand zum ge⸗
hen anfuͤhrt, hernach aber allein gehen laſſet, da⸗
mit es die Forcht verliehre; als ſie ſeine mehr als
menſchliche Holdſeeligkeit ſehen, halten ſie bey ien
an,

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welge
Hier te

Drey und viertzigſte Betrachtung. 183

an, er moͤgte doch da bleiben; ſie laden ihn nicht
nur zum Schein ein, nach der Gewohnheit der
Welt, ſondern ſie wolten ihn ein fuͤr alle mahl
bey ſich haben: Er antwortet ihm, daß er muͤſſe
weiters gehen; und wahrlich, wann er ſich ent⸗

fernet von einer Seel, ſo geht er ſehr weit, wann

man betrachten will die Entfernung der Suͤnd
von GOtt. * Eyle dich Seel, ſonſten geht der
Goͤttliche Braͤutigam zu anderen weit Gluͤckſee⸗
ligern, als weit Eifrigerern; er will gebetten ſeyn,
wann er will behalten werden. Haben dieſe Juͤn⸗
ger ihn ſo hoch geſchaͤtzt, ohne daß ſie ihn kenne⸗
ten, ſo wende du alles an, ihn zu deiner Einkehr
zu bereden, indeme du vermittels des Glaubens
gar wohl weiſt, wer er iſt. Sie halten ihn fuͤr
fremd, und dannoch wollen ſie ihn nicht von ſich
laſſen, du aber weiſt, daß er dein eigen iſt, ſo bitte
ihn dann, daß er einkehre, nicht nur unter dein Ob⸗
tach, ſondern unter deine Bruſt ſelbſten: Lade
ihn keck zu Tiſch, dann es nicht auf deine, ſon⸗
dern auf ſeine Koſten geht; er wird die Mahlzeit an⸗
ſchaffen, du wirſt ſie genieſſen, und davon tragen
das ewige Leben.
III. Der HErr ließ ſich leicht bereden, als
welcher ſeine Luſt hat unter denen Menſchen⸗ Kin⸗
dern zu ſeyn: Sie ſetzen ſich zu Tiſch, und Chri⸗
ſtus mitten unter ſie; er haltet beyde gleich, wie
in dem Genuß, alſo in der Ehr; ſie geben ihm das
Brod in die Hand, und mit groſſem Nutzen, als
welches ſich in ſeinen Haͤnden jederzeit vermehren

thuet; er hebet die Auge gegen Himmel, und

R 4 erxoſ⸗

184 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

erbricht mit brechen des Brods ihnen ihre beſchloſ⸗
ſene Augen, ſo daß ſie ihn erkenneten fuͤr ihren
Meiſter: Allein auf den Augenblick verſchwunde
er; dann in dieſem Leben iſt er ein Blitz, der in
dem andern iſt eine Sonn des Lichts und des Troſts.
Er verlieſſe ſie mit der Suͤßigkeit auf denen Leftzen,
und hinderlieſſe das Brod an ſtatt ſeiner Gegen⸗
wart: ſie bedauerten, daß ſie ſeiner nicht ehender
wahrgenommen, ſeiner nicht recht genoſſen, daß
ſie nicht angebettet haben ſeine glorreiche Wun⸗
den, nicht umarmet ſeine Ehrwuͤrdige Fuͤß; O
wie haͤtten ſie ihm geliebkoſet, wann ſie ihn hatten
gekennt! * Beobachte, daß eben derſelbe HErr
wuͤrcklich und wahrlich dir gegenwaͤrtig iſt auf
dem Tiſch des Altars, und vielfaͤltig zertheilet
das Himmel⸗Brod; verweile nicht dein Gluͤck zu
erkennen, damit du es nicht zu ſpath erkennen,
und hedaueren moͤgeſt, daß du ihn nicht gekennet,
habeſt, bevor er zu dir gekommen, und damit es
dir nicht ergehe, wie denen Juͤngern; dermahlen
haltet ihn ſein Lieb gefangen, ſo genieſſe dann
ſeine Goͤttliche und perſoͤhnliche Gegenwart; bette
an jene durchnagelte Fuͤß, kuͤſſe jene Roſen⸗farbe
Wunden; auf dich wartet er, dir zu Lieb haltet
er ſich hier auf, er giebt dir Zeit und Platz, ihn

betrachten, ihn zu belieben, und ihn zu nieſ⸗
en

IV. Es befanden ſich die beyde Juͤnger zwi⸗
ſchen Leyd und Freud; eine Freud war ihnen, daß
Fe ihren Meiſter geſehen hatten, und ein Leyd,
aß ſie ihn ſo

bald verlohren: Er war ſchon ſent

Untet
hſc⸗
hhre
turd
derit

Drey und viertzigſte Betrachtung. 18 5

als ſie ihn erkanten; ſie erwegten mit Hochach⸗
tung die Gnad, die er ihnen wiederfahren laſſen,
und wiederholten die Lehrſtuck, die er ihnen gegeben
hatte; ihre Hertzen erbrannen vor Lieb im Gehen,
und ihre Zungen ergoſſen ſich in Danckbarkeit im
Ruckkehren; dann ſie giengen bald darauf zuruck,
zu erzehlen die eigentliche Wort, die er zu ihnen
geredet hatte, und uͤberlegten mit Bedachtſam⸗
keit alles, was ſich mit ihme hatte zugetragen; fuͤr⸗
nehmlich aber, wie annehmlich er anzuſehen gewe⸗
ſen: ſie erfreueten ſich untereinander wegen ihres
Gluͤcks, und dancketen dem HErrn wegen ſeiner
Barmhertzigkeit; ſie hatten viele Taͤg hernach
nichts anders zu reden, und giengen den Weeg
hin und her, nach denen Fuß⸗Stapfen ihres Mei⸗
ſters zu ſehen, um zu befolgen die Anmerckungen
ſeines heiligen Geſatzes. Sie giengen hin, wo
die Apeſteln beyſammen waren, und gaben ihnen
Nachricht von dem Gluͤck, das ſie gehabt, und
erneuerten damit ihre Freud. * Lerne Seel, dei⸗
nem Goͤttlichen Meiſter zu dancken, auf den Tag,
wann du an ſeinem Tiſch ſitzeſt; eroͤfne deine Lef⸗
tzen zum Lob, gleichwie deine Augen zur Erkand⸗
nuß; bedencke daß du das Gluͤck ihn zu erkennen,
nicht zuzuſchreiben haſt deiner Lauigkeit, ſondern
ſeiner Gnad; wann deine Zung ihn recht verko⸗
ſten wuͤrde, hatteſt du auf lange Zeit von nichts
anders zu reden, als von ſeiner Annehmlichkeit.

M 5 Die

186 Betrachrungen fuͤr die H. Communion,

Die vier und viertzigſte Betrachtung.
den HErrn zu empfangen mit Magdalena /
als den Gaͤrtner deiner Seel.
I. U wirſt betrachten, wie aͤngſtig ſich bey
D fruͤher Morgenroͤthe aufmacht die Mag⸗
dalena, zu ſuchen die in der Verfinſterung begra⸗
bene Sonn; die Lieb hat ſich ihrer bemeiſteret,
darum hat ſie keine Ruhe noch Raſt, iſt gantz
auſſer ſich, und gantz in dem geliebten IEſu; ſie
iſt nicht wo ſie lebt, ſondern wo ſie liebt: Es
verlaſſet gar zeitlich das Bett, die fleißige Braut;
Dann ihr benimmt den Schlaaf,B was ihm benom⸗
men das Leben; ſie iſt mit keinem Geſchoͤpf zu frie⸗
den, in ſo lang ſie iſt auſſer dem Mittel⸗Punct
ihres Schoͤpfers; ſie lebt nicht mehr, von der Zeit,
da geſtorben iſt ihr Leben; ſie macht unwahr jenes
Sprichwort: Fuͤr die Tode und Verſchiedene iſt
keine Lieb, weilen bey ihr die Lieb uͤberlebt dem
Tod ſelbſten; deßwegen verwundet von Goͤttli⸗
cher Lieb, und geſtorben vom Schmertzen, geht
ſie ſelbſten hinein in das Graab ihres Geliebten.
* Erwege was fuͤr eine gute Vorbereitung ſeye,
das Betten, das Wachen, das Weinen und das
Seuftzen, einen HErrn zu finden, der vor Lieb
geſtorben, und vor Gutthaͤtigkeit lebet. Stehe
auf am fruhen Morgen emſige Seel! eben den⸗
jenigen HErrn zu ſuchen, welcher all ſeinen Kraͤf⸗
ten aufgebotten hat, dich zu lieben, und dich zu
beguͤnſtigen; du wirſt ihn zwar nicht finden unter
einem ſchwehren Stein, ſondern unter einer leich⸗
ten

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Vier und viertzigſte Betrachtung. 18

ten Hoſtien; nicht in dem Schweißtuch des Tods,
ſondern unter denen Geſtalten des Lebens; beweine
deine Miſſethaten, und ſeuftze nach ſeinen Guttha⸗
ten, ſo wirſt du gewehrt werden deines Verlan⸗

gens.

II. Der HErr veranlaſſet, nicht zwar von de⸗
nen Anreitzungen einer Suͤnderin, ſondern von
dem Weheklagen einer Liebhaberin, ſtellt ſich
dar, zu vergelten mit einer ausbuͤndigen Gnad,
ihre auſſerordentliche Lieb; er zeigt ſich in der
Geſtalt eines Gaͤrtners, als wolte er ſammlen
die Fruͤchten der Tugend, aus denen Blumen
der Begierd: Er fragt ſie, warum ſie weine, und
wen ſie ſuche, und ob ſchon er wohl wuſte, daß
er die Urſach ware, ſo beliebte ihm doch das An⸗
liegen aus ihrem Mund zu vernehmen; ſie ant⸗
wortet, als von einer Land⸗kuͤndigen Sach, wei⸗
len ſie glaubte, alle gedaͤchten nur das, was ſie;
ſie ſagt nicht, daß ſie ſuche den Toden, dann dieſe
alleinige Meldung waͤre ihr der Tod geweſen:
Gieb mir ihn wieder, ſagt ſie; und ſorge nicht,
daß ich mich entſetze, dann fehlts mir ſchon an
Kraͤften, ſo fehlts mir nicht an Muth, die Lieb
vertreibt alle Forcht; der HErr verzoͤgeret ſeine
Offenbahrung, damit er vermehre ihr Verlan⸗

gen. * Seel nehme wahr, daß du allhier vor

dir habeſt denſelbigen HErrn, den Gaͤrtner dei⸗
ner Seelen, der ſie begieſſet mit ſeinem Blut;
hier ſteht er, verſtellt unter denen Brod⸗Geſtal⸗
ten, und hoͤrt an dein liebreiches Nachfragen; allein
wann er dir verheelet ſeine Lieb, entdecke duilnn
eine

188 Berrachtungen, fuͤrdie H. Communion.

deinen Glauben; hat Magdalena ſich unterſte⸗
hen doͤrffen, ihn tod hinweg zu tragen, ſo darfſt

du ihn wohl Sacramentaliſch lebend mit dir neh⸗

men.
III. Der Goͤttliche Gaͤrtner von Nazaret, gantz
freudig anzuſehen, wie ſie zum zweytenmahl begoſſe
ſeine Fuͤß, mit denen Quellen ihrer Augen, und die
Roſen ſeiner Wunden beſetzte mit denen Perlein ih⸗
rer haͤuffigen Zaͤhren, ſtellt ſich ihr vor Augen, und
nennet ſie mit ihrem Nahmen: Maria ſagt er,
und ſie alſobald als ein getreues, nicht aber ver⸗
lohrnes Schaaf, erkennet die Stimm ihres beſt⸗
gefundenen Hirtens; er nennet ſie mit ſolcher An⸗
muͤthigkeit, daß ſie wohl abnehmen koͤnte ſeine
groſſe Mildigkeit: ſie umarmet gantz inbruͤnſtig
ſeine Fuͤß, als den angewoͤhnten Mittel⸗Punct ihres
Beliebens; und die ſonſten nieder gefallen von dem
Laſt ihrer Guͤnden, richtet ſich nun wieder auf an
dem Stuͤtzel ihrer Lieb: ſie fallt auf ihn hinein,
als ein embſiges Bienlein, in den wohl⸗riechenden
Blumen⸗Stock ſeiner Roſen⸗faͤrbigen Wunden;
aber der HErr haltet ſie ab, ſprechend: bleib von
mir, beruͤhre mich nicht, dann ich bin noch nicht
hinauf geſtiegen zum Vatter, dir gehoͤrt noch zur
Zeit die Quaal, meinem Vatter die Glory, dir
die ſchmertzhafte Doͤrner, ihm die wohlriechende
Roſen. * O meine Seel, erkenne hier dein Gluͤck,
und lerne es kuͤnftig hoͤher zu ſchaͤtzen; nicht allein
will der HErr nicht, daß du von ihm bleibeſt aus
Forcht, ſondern daß du zu ihm kommeſt aus Lieb;
hat er Magdalenaͤ ſeine Wunden verſagt, ſo ladet
er

Vier und viertzigſte Betrachtung. 189

er dich ein mit denen ſelbigen, nicht nur ſie zu beruͤh⸗
ren, ſondern zu genieſſen: hoͤre, wie er dich nen⸗
net mit deinem Nahmen, mit ſolchen Bezeugun⸗
gen ſeines Wohlgefallen, daß dich ſoll anlocken
ſeine Guͤte, wann dich abwendet ſeine Groͤſſe;
verſchertze nicht die Zeit zu communiciren, damit
du ſie nicht umſonſt erwarteſt eine gantze Ewigkeit
hinaus: umfange jene Fuͤß, kuͤſſe und drucke jene
annehmliche Wunden, und es wird an ſtatt
des Bluts heraus flieſſen das ſuͤſſeſte Hoͤnig, das
du eſſen, der himmliſche Nectar, den du trincken,
und dich damit laben ſolſt. .
IV. Die Erkaͤntlichkeit Magdalenaͤ hat ihr das
Gluͤck gebracht; und weilen ſie ſich nicht mehr ent⸗
halten koͤnte, vor Freud, laufft ſie hin, denen Apo⸗
ſteln die Zeitung zu bringen, und ſie zu bitten, ſie
moͤchten mit ihr dancken, und ſich mit ihr er⸗
freuen, ſie frolocket gegen ſie nicht nur, weilen ſie ein
eintziges, ſondern weilen ſie fuͤnf Pfund gefunden,
deren ein jedes des gantzen Himmels werth iſt; und
mit allem dieſem ware ſie noch nicht zufrieden,
wann ſie nicht noch die ſamtliche Himmels⸗Choͤr
zuſammen ruffete, damit ſie mit ihren begluͤckten
Zungen, das Goͤttliche Lob hervorzuſtreichen, ihr
an die Hand giengen; wodurch ſie verdienet hat,
all ihr Lebtag die Engliſche Danck⸗Muſic zu hoͤren.
*Erwege, wann Magdalena, weilen ſie ein eintzig⸗
mahl jene glorreiche Wunden hat ſehen, doch nicht
beruͤhren, beſchauen, doch nicht kuͤſſen doͤrffen,
gleichwohlen ihr gantzes Leben hindurch, Tag fuͤr
Tag, unter denen gefluͤgelten Ehoͤren, vieſe hone
n

190 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion,
Gnad unaufhoͤrlich geprieſen hat! wie ſolſt nicht du,
meine Seel,die nicht nur ein ſondern ſo vielmahlen,
und ſo viele Jahren, Tag fuͤr Tag fortfahreſt, den
HErrn gantz zu empfangen, nicht nur ſeine Wun⸗
den zu kuͤſſen, ſondern zu genieſſen; wie, ſage, ſolſt
du nicht ſtuͤndlich, ja augenblicklich wiederholen
die ſchuldige Danckſagung? Alle deine Kraͤften
ſollen ſich Chor⸗weiß anwenden, groß zu machen,
und abzuverdienen ſo ausbuͤndige Wohlthaten;
deine Leftzen ſollen laſſen ausflieſſen in Lobſpruͤch
die Suͤßigkeit, die dein Hertz hat eingeſogen.

Die fuͤnf und viertzigſte Betrachtung.

Zu empfangen den HErrn / als einen Koͤ⸗
nig, als einen Braͤutigam, einen Artzt, einen Kriegs⸗
Fuͤhrer, einen Richter, einen Hirten, und als
einen Lehrmeiſter.
Dieſe ſieben Betrachtungen, welche dahier
zuſammen gezogen worden, pflegte der
heilige Franciſcus Borgias, als Prieſter,
auszutheilen auf die ſieben Taͤg der Wo⸗
chen, auf jeden Tag eine; und alſo kanſt
auch du thuen: als er aber noch nicht
Prieſter ware,/ communicirte er alle Sonn⸗
taͤg, und nahme davon drey Taͤg zu vor,
ſich zu bereiten, und drey Tag hernach,
Danck zu ſagen, und den Seelen⸗sNutzen
daraus zu ſböpfen.
I. BEtrachte, wann du empfangſt den HErrn,
W gls einen Koͤnig, was fuͤr einen Ufpne

d
11
M
ber
(U

Fuͤnf und viertzigſte Betrachtung. 194

du vorkehren wuͤrdeſt, wann du in deinem Hauß
zu bewirthen haͤtteſt einen Koͤnig der Erd; dero⸗
halben, was fuͤr eine groͤſſere Vorbereitung du
veranſtalten ſolleſt, zu empfangen den Koͤnig des
Himmels, nicht nur in dein Hauß, ſondern in dei⸗
ne Bruſt! und wie du ihm, als dem Goͤttlichen
Braͤutigam ſolleſt deine Seel ausſchmuͤcken, mit
dem Zierrath der Gnad, und mit denen koſtbaren
Edelgeſteinen deren Tugenden. Wie du ihm, als
dem Artzt, deſſen du mit eben ſo groſſer Bangig⸗
keit, als Nothdurft erwarteſt, durch dein Ver⸗
langen ſolleſt vorſtellen deine Schmertzen; der ſchon
vor dich ſo vieles gelitten, und die bittere Artze⸗
ney des Eſſigs und der Gall eingeſchlucket hat,
damit er dich wieder moͤge herſtellen von dem
uͤblen Zuſtand, in welchen dich deine Wolluͤſten
geſtuͤrtzet haben. Wie du, deſſen Leben ein laute⸗
rer Krieg iſt, ihm, als einem Kriegs⸗Fuͤhrer ſolſt
ur Fahnen ſchwoͤhren, ihn zu Huͤlf ruffen, wann
du dich von grauſamen Feinden umgeben ſieheſt.
Wie du vor ihm, als einem Richter ſolſt abſtehen
von allem Verbrechen, ſo da beleidigen koͤnte die
Richtigkeit ſeiner Goͤttlichen Augen. Wie du
ihm als einem Hirten, ſolleſt zuruffen mit hell⸗lau⸗
tenden Seuſtzern, damit er dich heraus reiſſe von
dem Rachen des hoͤlliſchen Wolffs, und dich
weyde in denen angenehmen Wieſen, die er be⸗
regnet hat mit ſeinem Blut. Wie du ihm, als
einem Lehrmeiſter, vor allem ſolleſt bekennen deine
Unwiſſenheiten, und ihn bitten, weilen er iſt die
unendliche Weißheit, er moͤge dich lehren die

groſſe

192 Betrachtungen /fuͤr die H. Communion,

groſſe Lection, ihn zu erkennen, ihn zu lieben, und
ihm zu dienen. Alſo ſoll ſeyn deine Vorbereitung
durch eine jede von dieſen Betrachtungen.
II. Nehme wahr, wie dieſer hoͤchſte Koͤnig ſich
naͤheret zu denen Pforten deines Hertzens, ſo da
ſeynd deine Leſtzen; er kommt Sanftmuͤthig, ſprin⸗
ge hinaus, ihm entgegen zu gehen, empfange ihn
mit tiefer Ehrenbietſamkeit, bitte ihn um alles,
was du wilſt; dann der ſich ſelbſten giebt, wird
ſonſten nichts verſagen koͤnnen. Es kommt ſchon
herbey der eintzige Liebhaber deiner Seel, ſie mache
ſich dann hinaus, ihn zu empfangen in ihr Inner⸗
ſtes, unter lauter Bezeugungen der Lieb und der
Holdſeeligkeit: es kommt ſchon herbey der Goͤtt⸗
liche Artzt, der das Heyl iſt, die Artzeney, und die
Aufmunterung deren Krancken; und weilen er zum
erſten die Schmertzen hat ausgeſtanden, ſo klage
ihm die deinige, und begehre Huͤlf fuͤr alle: es
langt ſchon an der tapfere Kriegs⸗Fuͤhrer zu dei⸗
nem Hertzen, begleite ihn in das Schloß deiner
Seel, widerſtehe ihm nicht mit deinen Schwach⸗
heiten: es ſetzt ſich ſchon der ſtrenge Richter auf
ſeinen Stuhl, werffe dich zu ſeinen Fuͤſſen, und
bekenne mit Demuth deine ſchwere Verbrechen,
und du wirſt derenſelben Vergebung erhalten:
es ſucht dich ſchon der gute Hirt, hoͤre ſeinen barm⸗
hertzigen Ruff, folge ihm mit liebkoſenden Gebaͤr⸗
den, und nehme von ſeiner Hand das Brod des
Himmels: es ſetzt ſich ſchon auf die Cantzel dei⸗
nes Hertzens der Goͤttliche Meiſter, hoͤre ihn an
mit Achtſamkeit, und beeifere dich um ſeine Goͤtt⸗
liche Lehr. III.

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Fuͤnf und viertzigſte Betrachtung. 193

III. Bediene dich der Gunſt, die dir dieſer groſſe
Monarch bezeicht, ſehe wie er ſo freygebig, wie er
ſo maͤchtig iſt; wiſſe zu begehren, von dem der be⸗
gehrt dir zu geben, dann er kan und will dir ge⸗
ben. Falle um den Hals deinem geliebten Braͤu⸗
tigam, als eine verliebte Braut, und nach deme er
dir eroͤfnet hat ſein Hertz, eroͤfne ihm auch das
deinige, du koſteſt ihm viele Wunden, lange daraus
ſeine Gnaden: Nenne ihn dein Leben, weilen er
das ſeinige verlohren hat, dich zu gewinnen.
Brauche die Mitteln, die dir dieſer groſſe Artzt
mit ſich bringt, die er zubereitet aus ſeinem Fleiſch
und Blut; er hat ſich zur Ader gelaſſen fuͤr dein
Heyl, und iſt geſtorben, dir das Leben zu ver⸗
ſchaffen. Folge deinem Kriegs⸗Fuͤhrer, der dir
vorgeht in alle Kaͤmpf, es wird dir nicht an Brod
fehlen, weilen er ſich dir zur Speiß giebt, ſtreite
mit Dapferkeit, er wird fuͤr dich die Wunden.

auffangen, verlaſſe ſeine Fahnen nicht, biß du

wirſt den Sieg erlangt haben. Hoͤre Seel, und
neige dein Ohr zu deinem weiſen Meiſter, der die
Weißheit des Vatters iſt, und ſich dir zur Speiß
anerbietet, damit du beſſer lernen moͤgeſt, als die
Kinder, denen man zuckerne Buchſtaben giebt,
auf daß ſie mehreren Luſt bekommen moͤgen zum
Lernen; ſie werden bey dir mit groſſer Leichtigkeit
einflieſſen durch das Blut, nicht zwar deiner, ſon⸗
dern deines Lehrmeiſters ſelbſten; dann er hat die
Ruthen⸗Streich ſic genommen fuͤr die Lection,
die du nicht gewuſt haſt. Wie wilſt du dich ein⸗
ſtellen gegen einem ſo barghertzgen Richter, ber

7

*
194 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,

hat wollen verurtheilet werden fuͤr dein Verſchul⸗
den, und der da er kein Verbrechen auf ſich, noch
einen Betrug in ſich hatte, fuͤr deine Laſter⸗Tha⸗
hat genug thuen wollen; begehre von ihm Barm⸗
keit, und nehme dir fuͤr eine ernſthafte Beſſerung,
er wird dir deine Guͤtter nicht als verfallen ein⸗
ziehen, ſondern im Gegentheil, damit du zu leben
habeſt, ſich dir ſelbſt zur Speiß geben. Geſelle
dich zu der Heerd deines guten Hirtens, der zu⸗
gleich auch iſt dein Oſter⸗Lamm; er hat ſich fuͤr
dich uͤbergeben denen Woͤlffen, die ſich in ſeinem
Blut erſaͤttiget haben, biß zum letzten Tropfen,
ſo das Zeichen iſt, daß er kein Lied⸗Loͤhner iſt; er
weidet dich in ſeinem Hertzen, und fuͤhrt dich un⸗
ter ſeinem Schatten, biß in den Schaaf⸗Stall
ſeines Himmliſchen Paradeyß.
IV. Begegne mit Danckbarkeit einem ſo groß⸗
muͤthigen Koͤnig, laß die empfangene Gnaden
werden, zu ewigen Pflichten ſeines Dienſts; nehme
auf mit Erkandlichkeit die Liebs⸗Zeichen deines
Braͤutigams, und befleiſſe dich einer aufrichti⸗
gen Gegen⸗Lieb zu ihm, dann daran iſt dir gele⸗
gen das Leben, und zwar das ewige. Bezahle⸗
mit Danck ſo theuere Artzneyen, verſperre dei⸗
nen Mund denen Schlecker⸗Bißlein deren ver⸗
bottenen Luͤſten, und eroͤfne ihn allein zu ſeinem
Lob. Der hoͤchſte Himmels⸗Hirt foll hoͤren das
Blecken deines Vergnuͤgens, verkehrt in ein Lob⸗
Geſchrey; und dein Kriegs⸗Fuͤhrer den Freuden⸗
Ruff des Siegs, verkehrt in ein Danck⸗Lied.⸗
Deine Feder ſoll das Lob verkuͤndigen deines men
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g

Sechs und viertzigſte Berrachtung. 195
ſen Lehrmeiſtersn, und das beſte Lob ſeiner Lehr
ſoll ſeyn, derſelben Bewuͤrckung zu deinem Beſten.
Zeige deinem milden Richter dein verſchontes
Hertz, ſo danckbar wegen ſeiner Barmhertzigkeit,
als zerknirſcht wegen deiner Armſeeligkeit; erken⸗
ne daß du durch ihn lebeſt, und daß du aus ſeiner
Veod micht biſt worden zu einem ewigen Hoͤllen⸗
rand.

Die ſechs und viertzigſte Betrach⸗
tung.
Den HErrn zu empfangen / als den Er⸗
ſchaffer, den Erloͤſer, den Belohner, und als
deinen eintzigen Gutthaͤter.
I. BlEtrachte, denjenigen, der all ſein Gut von

einem andern empfangen hat, wie freund⸗
lich er ſich ſtellt, wann ſein Gutthaͤter in ſein
Hauß eingeht; er legt ihm zu Fuͤſſen alles was
er hat, weilen er ſich wohl erinnert daß es alles
von ſeiner Hand gekommen iſt; und gleichwoh⸗
len meinet er, er thaͤte noch zu wenig, gegen das
Viele ſo er ihm ſchuldig iſt; aus keiner andern
Urſach bedaueret er, daß nicht mehr ſeye das Em⸗
pfangene, als dieweilen er ihn micht mit mehre⸗
Lerem dienen kan; er bekennt ihn fuͤr ſeinen eintzi⸗
gen Freund, als der ihn zum Mann gemacht hat,
und tragt auf denen Haͤnden, den der ihn aus dem
Koth hervor gezogen hat. * O der du commu⸗
nicireſt, wer iſt der HErr, den du heut aufnimmſt
in deine Bruſt, bedeneke ob du ihm nicht ſchuldig
. 2

iit,

196 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion,

biſt, was du biſt? er hat dich aus dem Nichts
hervor gezogen, indem er dich erſchaffen, damit
du etwas groſſes ſeyn moͤgeſt; du empfangſt ihn,
nicht in einem fremden Hauß, ſondern in ſeinem
eigenen, dann er hat es erbauet mit ſeinen Haͤnden;
er giebt dir das Leben, ey ſo wende es an zu ſei⸗
nem Dienſt; er giebt dir die Seel, ey ſo wende
ſie an zu ſeiner Lieb; empfange ihn, als deinen
Gutthaͤter: Eroͤfne die Glaubens⸗Augen, und
du wirſt in dieſer Hoſtien ſehen den OErrn, der
dich erſchaffen hat, lege ihn in dein, aus tauſend
Gorrechten ihm angehoͤriges Hertz; lege ihn in dei⸗
nen Leib dann er iſt ſeyn; dein Verſtand ſoll ihn
erkennen, weilen er von ihm iſt, und dein Will
ſoll ihn lieben, dann er ſein Ziel und End, und auch
ſein Anfang iſt. Vor allem aber ſoll ſich be⸗
ſchaͤmen dein Hertz, weilen es zu einem Werck⸗
zeug ſeiner Beleidigung gemacht hat, was eine
Schanckung war ſeiner Freygebigkeit, und eine
Gunſt ſeiner unendlichen Gutthaͤtigkeit.
II. Es iſt nicht viel einem das Leben geben, viel
aber fuͤr einen ſein Leben geben zum ſterben, damit
er lebe, und auch dieſes iſt wenig; der aͤuſſerſte
Gewalt eines Gutthaͤters iſt zu ſterben fuͤr eben
denſelben, der ihn umbringt, zu erkauffen, der
ihn verkauft, und auszuloͤſen den, der ihn kauft;
hat man wohl ein ſolches Muſter der Lieb jemah⸗
len geſehen ? ein ſolches waͤre nicht zu finden,
wann es nicht ware ein verliebter GOTT.
* Menſch, fuͤr dich iſt er geſtorben, der ihn ſo
viel beleidiget haſt, er der OErr, fuͤr dich den
cla⸗

ſoſt

ſchtt
ant
ſtenn
lden
ſen
ede

Sechs und viertzigſte Betrachtung. 197

Sclaven des Satans; bedencke dieſe Ungleich⸗
heit, GOtt, und Sterben! Leben und Tod!
und dieſes fuͤr einen verwuͤrflichen Erd⸗Wurm!
er wird geſchmaͤhet, damit du werdeſt geehrt; er
wird geſchaͤndet, damit du werdeſt gelobet; er wird
fuͤr einen Moͤrder gehalten, der denen Moͤrdern
das Paradeyß giebt, und dir ſich ſelbſten in
dem Sacrament: er hat alles verliehren wol⸗
len, damit er dir gewinnen moͤge, Gut, Ehr, Le⸗
ben, ſo gar daß er nackend ſtuͤrbe auf einem
Baum. Es haͤtte dieſer Goͤttliche Liebhaber dei⸗
ner Seel, wohl noch andere Mittel bey Haͤnden
gehabt, fuͤr deine Vermittelung; er hat aber das
aller bitterſte erwaͤhlen wollen, dir zu bezeigen
ſeine uͤberaus groſſe Lieb; wie haͤtte er mehr lie⸗
ben koͤnnen, wie haͤtte er mehr thuen koͤnnen? er
wolte ſich verlaſſen ſehen von ſeinem Batter, da⸗
mit er nicht moͤchte verlaſſen ſehen, dich unſeeli⸗
gen Maden⸗Sack,in welchen er ſich verliebet hatte.
Empfange ibn derowegen in dieſer heiligen Com⸗
munion, als den Erloͤſer deiner Seel, als den
Heyland deines Lebens; ſchencke ihm was du
haſt, Gut, Ehr, Leben, der ſo viel voraus fuͤr
dich gegeben hat; bewirthe in deinem Hertzen,
den der dir eroͤfnet hat ſeine Seiten, dich hinein
zu legen; erfuͤlle deinen Mund von ſeinem koſt⸗
baren Blut, der nicht einen Tropfen Waſſer
fuͤr ſich hatte, in ſeinem groſſen Durſt; verſuͤſſe
deine Leftzen mit ſeinem Leib, der ſeinen Mund
hat verbittern laſſen mit Gall; und weilen der
HErr nichts unterlaſſen hat, daß er fuͤr dich
N 32 haͤtte

298 Berrachtungen, fuͤr die h. Communion,

haͤtte thun koͤnnen, ſo unterlaſſe auch du nichts,
daß du thun koͤnteſt zu ſeinem heiligen Dienſt.

III. Empfange ihn, als deinen ewigen Beloh⸗
ner, weilen er allhier ſeine Barmhertzigkeiten
beſchlieſſen, und ſeine Erbarmnuſſen eroͤnen wird.
Ein groſſe Gnad ware es, daß er dich erſchaffen
aus nichts; eine groͤſſere, daß er dich erloͤſet mit
allem, was er hatte; dich hat laſſen Chriſt⸗Ca⸗
tholiſch gebohren werden, da er andere im Un⸗
glauben gelaſſen, die ihm weit beſſer wuͤrden
gedient haben, wann ſie ihn erkennt haͤtten: daß
er uͤbertragen hat, dich einen ſo groſſen Suͤnder,
da andere mit weit geringerem Verſchulden, wor⸗
den ſeynd zu Hoͤllen⸗ Braͤnd in denen ewigen Flam⸗
men; daß er dich gerechtfertiget, und genaͤhret hat
mit ſeinem Leib und Blut: Groß ſeynd alle dieſe
Gnaden, wuͤrdig alles Dancks und aller Erkaͤnd⸗
lichkeit; allein die Gnad, welche dieſe alle becroͤ⸗
net, iſt daß er dich auserſehen hat, durch die Gna⸗
den⸗Wahl fuͤr ſeine Glory, wie du es glaubeſt,
und dich will ſeelig machen, wie du es hoffeſt; ſo
empfange ihn dann, als dein letztes Ziehl, als
deinen Anfang, und dein End; er iſt die Auf⸗
nahm deiner Pilgerſchaft, die Ruhe deiner Ar⸗
beit, das Geſtatt deiner Auserwaͤhlung, und der
Mittel⸗Punct deiner Gluͤckſeeligkeit. Ermun⸗
tere deinen Glauben, und halte dafuͤr, eben
derjenige, den du wirſt zu ſehen, und zu genieſ⸗
ſen haben in dem Himmel, ſeye der HErr, wahr⸗

haftig, und weſentlich, den du eingeſchloſſen hal⸗
teſt

ſioß,
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enſ

Beleh⸗
Feiten
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Karde
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aube⸗

Sechs und viertzigſte Betrachtung. 199

teſt in deiner Bruſt, als das Sicherheits⸗Pfand
der ewigen Glory. V
IV. Dieſes gantz Goͤttliche Sacrament wird
ſonſten genennt Euchariſtia, das iſt gute Gnad,
und weilen es iſt eine unendliche Gnad, die uns
der HErr wiederfahren laͤßt, ſo erfordert es auch
eine unaufhoͤrliche Danckbarkeit, von dem, der
da communiciret; und kan keine zulaͤngliche Ver⸗
geltung erſonnen werden, fuͤr eine Communion,
als die Wiederholung einer andern; und iſt keine
ſuͤrnehmere Danckſagung, als wann man ihn aber⸗
mahl nach Moͤglichkeit wuͤrdiglich empfanget;
dies heißt Kelch fuͤr Kelch, und die Geluͤbden ab⸗
ſtatten mit oͤffentlicher Frohlockung vor ſeinem
gantzen Volck; welchem nach nichts mehr uͤbrig
bleibt, als ein koſtbarer Tod in dem HErrn, der
empfangen worden; dann die eintzige Danckneh⸗
mung einer Gnad GOttes iſt die Empfangung
einer andern. Wann du alſo mit Gutthaten uͤber⸗
ſchwemmet biſt, ſo verſencke dich in ſein Blut; du
wirſt dancken wie du ſollſt, wann du liebſt wie du
erkennſt. Auf ſolche Weiß kanſt du auf vielfaͤl⸗
tige Weiß communiciren, wann du nemlich den
Errn empfangeſt, einen Tag, als deinen Schoͤpf⸗
er, und einen andern, als deinen Erloͤſer, heut
als deinen Guithaͤter, und morgen als deinen
Belohner,.

200 Betrachtungen, fuͤr die H. Commu nion,

Die ſieben und viertzigſte Betrach⸗
tung.

Zu communiciren auf alle Feſt⸗Taͤgen des
HErrns.
I. BlkEirachte, was fuͤr ein groſſes Gluͤck fuͤr dich
geweſen waͤre, wann du dich haͤtteſt gegen⸗
waͤrtig befunden, bey dem Geheimnus, ſo du be⸗
trachteſt! mit was fuͤr einer Andacht du dich haͤt⸗
teſt eingeſtellt, und mit was fuͤr Freud du haͤtteſt
beygewohnt! Wann dich der Engel haͤtte aufge⸗
weckt in jener Freuden⸗Nacht, der Geburt Chri⸗
ſti, mit was fuͤr Behaͤndigkeit haͤtteſt du dich auf⸗
gemacht, mit was fuͤr Hertzens Luſt haͤtteſt du dich
bey dem neugebohrnen Kindlein GOttes aufgehal⸗
ten? wie haͤtteſt du dir die Gelegenheit zu nutz ge⸗
macht, es zu beſchauen und zu betrachten, einge⸗
wickelt in die Windeln, den die Himmeln nicht
faſſen, auf dem Strohe liegend, der gewohnt war
zu ruhen auf denen Fluͤgeln deren Cherubinen?
Und am Tag der Beſchneidung, wie haͤtteſt du
deine Thraͤnen zugeſellt, denen Bluts⸗Tropfen des
verwundeten JEſulein? Mit was fuͤr Troſt haͤt⸗
teſt du angeſehen jene Verzuckung des Himmels
auf dem Tabor? wie haͤtteſt du dich aufgemacht
am fruͤhen Morgen der Urſtaͤnd, in Geſellſchaft
der Perlein⸗Spenderin, der Jungfraͤulichen Mor⸗
genroͤth; damit du moͤgteſt ſehen den Aufgang je⸗
ner glorreichen Sonn, unter dem annehmlichen
und roͤthlichen Gewoͤlck ihrer Wunder⸗Mahlen?
mit was fuͤr reiner Andacht wuͤrdeſt du erichen
aben

Sieben und viertzigſte Betrachtung. 201

haben den Berg, auf dem triumphirlichen Him⸗
melfahrts⸗Tag des HErrns, und wie wuͤrde er
dein Hertz nach ſich gezogen haben, zu dem himmli⸗
ſchen Mittel⸗Punct? wie wuͤrdeſt du beobach⸗
tet haben alle dieſe Gelegenheiten, mit was fuͤr
Eyfer wuͤrdeſt du beygewohnet haben allen die⸗
ſen Geheimnuſſen? ſo ermuntere dann deinen Glau⸗
ben, und halte dafuͤr, daß du eben denſelben
HErrn, wahrlich und wuͤrcklich genieſſeſt, den
du dort geſehen haͤtteſt; ihn ſelbſten perſoͤhnlich
haſt, in dieſem gantz Goͤttlichen Sacrament;
ware er dort in der Wiegen, ſo iſt er hier auf
dem Altar; ware er dort eingewickelt in die
Windeln, ſo iſt er hier eingehuͤllt in die Geſtal⸗
ten; dort ware er das Korn unter dem Stroh,
hier nieſſeſt du ihn Sacramentaliſcher Weiß.
Haͤtteſt du ihn auf dem Tabor geſehen mit
Schnee bekleydet, ſo ſieheſt du ihn hier umge⸗
ben mit der Schnee⸗ weiſſen Hoſtie; hat in der
Himmelfahrt ihn verdecket eine Wolcke, ſo be⸗
decket ihn allhier die Brods⸗Geſtalt. Befleiſſe
dich zu bereiten, mit eben derſelben Andacht, wei⸗
len es eben daß in der Sach ſelbſten iſt; erneuere
deinen Glauben, und dieſer ſoll erwecken deine
Inbrunſt, es wachſe dein Eyfer mit deinem Gluͤck.
II. Erwege mit was fuͤr einer frohen Zartigkeit
du eingangen waͤreſt in jenen Bethlehemitiſchen
Stall, ſo leer von allem Zierrath, und Haußge⸗
raͤth, ſo voll von allem erdencklichen Troſt? mit
was fuͤr liebkoſender Chrenbietſamkeit haͤtteſt du
dich beygemacht zu der Krippe, und dich verde⸗
5 muͤthi⸗

202 Betrachtungen, fuͤr dien. Communion,

muͤthiget vor dem vermenſchten GOtt? mit was
fuͤr Achtſamkeit haͤtteſt du ihm beygewohnt? mit
was fuͤr Anmuthigkeit haͤtteſt du ihn beliebet? und
haͤtteſt dich nicht befriediget, ihn anzuſehen, ſon⸗
dern zu beruͤhren, und zu umarmen. So erwecke
dann deinen Glauben, beſtaͤttige dein Vertrauen,
und naͤhere heut, wo nicht zu der Krippe, zu dem
Altar: Dir ſoll nicht genug ſeyn, ihn zu kuͤſſen, und
zu umfangen, ſondern zu nieſſen; verſtecke ihn in
deine Bruſt, und bedecke ihn mit deinem Hertzen;
und wann du ihn in der Beſchneidung mit Zaͤhren⸗
Perlein, und mit Blut⸗Rubinen, als das koſtbar⸗
ſte Pfand deiner Erloͤſung, haͤtteſt trieffen ſehen,
wie haͤtteſt du Mitleyden mit ihm gehabt? ohne
Zweifel wuͤrde ſich dein, in der Haͤrte denen Dia⸗
manten uͤberlegenes Hertz, mit dem Blut jenes
verwundeten Laͤmmleins erweicht, und Stuck⸗
weiß durch die Augen zerxonnen ſeyn. Sammle
anheut, nicht nur einige Troͤpflein ſeines Bluts,
wie alsdann, ſondern alles in deinem Hertzen;
und wann du ihn haͤtteſt gedruckt an dein Hertz,
ſo lege ihn jetzt hinein; waͤreſt du auf dem Berg
Tabor erſtaunt, anzuſehen die Sonn aller Schoͤn⸗
heit, da ſie noch ſo weit von dir geweſen, ſo be⸗
trachte ſie heut bey nahe; deine Bruſt ſoll ſeyn der
Tabor, und dein Hertz die Huͤtte, ruffe nun auf
mit dem heiligen Petro, HErr, hier iſt gut ſeyn,
du in mir, und ich in dir. Hier haſt du ihn aufer⸗
weckt, gehe hin, in Geſellſchaft der Mariaͤ, dich
zu ergoͤtzen mit jenen wohlriechenden Roſen ſeiner
Wunden, und zu erkennen, zwiſchen ſelbigen
Wund⸗

Sieben und viertzigſte Betrachtung. 203

Wund⸗Mahlen ſeine vorſcheinende Gottheit; er
erlaubt dir nicht allein daß du ihn beruͤhreſt, und
anbetteſt, ſondern ſo gar in dein Hertz legeſt. Halte
ihn alsdann auf, wann er ſo glorreich in den Him⸗
mel aufſteigen will, und fuͤhre ihn zu deinem Her⸗
tzen, er wird ſich nicht verbergen, wie alldort, ſo n⸗
dern triumphirlich eingehen in deinen Leib, deine
Bruſt ſoll werden zu ſeinem Himmel; ermuntere
den Glauben, und du wirſt alle dieſe Geheimnuſſen
aufs neu genieſſen, dann du wahrhaftig den HErrn
bey dir haſt, wann du communicireſt, den du dort
geſehen und genoſſen haͤtteſt, in jenen Gelegenheiten.
III. Beſleiſſe dich aus dieſer Communion zu
ſchoͤpffen alle jene Vortheil, die du geſchoͤpft haͤt⸗
teſt, wann du waͤreſt zugegen geweſen bey dem
Geheimnus, das man begehet; und weilen du
wuͤrcklich haſt eben denſelben HErrn i in der Wahr⸗
heit, und in der That, den du dort gehabt haͤtteſt,
ſo begehre auch eben dieſelbe Gnaden, lerne zu be⸗
gehren von dem, der ſo wohl weiß zu geben: wie
waͤre es dir zu Hertzen gangen, wann du geſehen
und genoſſen haͤtteſt den WErn, in einigen ſolcher
Geheimnuſſen? ſo ſeye dann g leich dein Freud an⸗
heut, weilen gleich iſ dein Gluͤck. Haͤtteſt du
alsdann dieſelbige erzehlt, ſo dancke dafuͤr anjetzo,
dann dir iſt nicht auferlegt das Stillſchweigen,
wie denen Apoſteln auf dem Tabor, ſondern deine
Andacht wird verlangt zu Lob⸗Spruͤchen. Was
ſoll ich geben dem HErrn, ſagte der Koͤnigliche
Prophet, fuͤr ſo viele Gutthaten? 2 Kelch fuͤr Kelch
es s ſeye dieſe Communion die Danckſagung fuͤr die
veb⸗

204 Berrachtungen,fuͤr die h. Communion,

vergangene, gleichwie ſelbige die Vorbereitung
eweſen 1 dieſer. Wer haͤtte dich aus dem Stall
ringen koͤnnen, wann du einmahl waͤreſt darin⸗
nen geweſen mit denen Hirten? wer haͤtte dich
von dem Berg herab bringen koͤnnen, wann du
waͤreſt dort geweſen mit denen Juͤngern? wie
von dem Grab, wann du allda waͤreſt geweſen mit
denen Marien? allhier haſt du alles dieſes beyſam⸗
men auf dem Altar, und noch naͤher, weilen es
vorgeht in deine Bruſt; ſo ruhe dann in der Be⸗
ſchaulichkeit, verharre zu dancken und zu benedeyen
dem HErrn.

Die acht und viertzigſte Betrachtung.

Zu communiciren auf alle Feſt⸗Taͤgen de⸗
ren Heiligen.
gas wuͤrde zwar leicht, doch weitlaͤufig fal⸗
len, eine beſondere Betrachtung aufzu⸗
ſetzen, fuͤr Communionen auf die Feſt⸗
Taͤg eines jeden Heiligen. So kan dann
ein jeder eine auserwaͤhlen von denen vor⸗
Feandenen, die ſich beſtens ſchickt zum
ag, und zum Leben des Heiligen: Doch
wann einem geduͤnckte, er wolte mit
mehrer Andacht communiciren, durch
eine Betrachtung, die dem Feſt eigentli⸗
cher zukomme, ſo kan er einen Umſtand
oder Verlauf von dem Leben des Heili⸗
gen vor ſich nehmen, welchen er in der
Tommunion ausſprechen, und einrichten
an

ſof,
Uun
Sal
dorin⸗
dic⸗
N
e
b
ſon

Acht und viertzigſte Betrachtung. 20 5

kan, auf die Art einer Betrachtung, ſol⸗
chergeſtalten:
I. Bktrachte eine beſondere Beguͤnſtigung, die
der HErr dieſem Heiligen bezeiget hat,
wann du aber communiciren wirſt auf dem Tag
Jacobi des Groͤſſeren; ſo erwege, wie er ihn mit
ſich hinauf nimmt zum Berg Tabor, und ihm
laſſet zu theil werden ſeine Glory; ſo dann kehre
zuruck in dich ſelbſten, und betrachte, wie groͤſſer
die Gnad ſeye, welche Chriſtus dir erzeiget, wei⸗
len er dich nicht nur an ſeiner Seiten dulden, ſon⸗
dern bey dir unter deiner Bruſt wohnen will; ſo
befleiſſe dich dann nach dem Beyſpiel des Heili⸗
gen beſondere Tugenden zu uͤben, um eine ſo aus⸗
buͤndige Gnad zu verdienen. Dem heiligen Mat⸗
thaͤo hat er geruffen, daß er wolte in ſein Hauß
einkehren, und hat ſich von ihm einladen laſſen:
dir rufft derſelbige OErr anheut, und will in dein
Hertz einkehren, und er ladet dich ein zu ſeinem
koſtbaren Leib. Den heiligen Philippum fragte
er, wo man Brod wolte hernehmen, fuͤr fuͤnf tau⸗

ſend Gaͤſt; bey dir laſſet er keine Beſchwernus

ſouͤhren, und bricht dir das Brod des Lebens.
Wie freudig befande ſich der heilige Andreas, als
er den HErrn bekam zu ſehen, und von dem Tauf⸗
fer hoͤrte ſagen: Sehe da das Lamm GOttes; er
machte ſich gleich zu ihm, und fragte wo er wohn⸗
te: und wie anheut dir eben das ſagt der Prieſter,
wann du herbey kommeſt, und eſſen wilſt eben daſ⸗
ſelbige Lamm GOttes. Erfreue dich deines gu⸗
ben Gluͤcks, den Tag Mathiaͤ, und bereite dich,
als

296 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion,
- „

als ein auserwaͤhltes Gefaͤß den Tag des Apoſtels
Pauli, weilen du in deine Bruſt uͤberkommen
wirſt, nicht nur den Nahmen, ſondern den Leib
des HErrns. Am Tag Johannis des Evangeli⸗
ſten betrachte, wie er liegt auf der Bruſt ſeines
HErrns, als er ausſpeiſet mit ſeinem Leib und
Blut, der HErr aber in deiner Bruſt lieget, und
dich da ſpeiſet mit eben demſelben Leib und Blut.
Befleiſſe dich zu bereiten, wie dieſe gerechte Maͤn⸗
ner, ſie zwar zu empfangen die Gnaden des HErrns,
du den HErrn ſelbſten, den Bronnen aller Er⸗
barmnuſſen.
II. Erwege, wie dieſe Heilige die Gnaden des
HErrns ſo hoch zu ſchaͤtzen, und zu benutzen wuſten,
erkenne die beſondere Gunſt, die er dir anheut be⸗
zeiget, und wiſſe ſie anzuwenden, und zu dancken⸗
Erbrenne hernach in dem Feuer der Lieb, wie ein
Laurentius, welcher, wann er ſeinen Leib hat zube⸗
reitet zum Tiſch des HErrns! ſo bereitet auch der
HErr ſeinen Leib an dem Feuer der Lieb, dir zur
Speiß. Wann der Martyrer Ignatius ſich be⸗
trachtet hat, als ein durch die Zaͤhn deren wilden
Thieren gemahlenes Mehl, daß weiſſes und rei⸗
nes Brod moͤge abgeben! ſo giebt ſich dir ja auch
der HErr zum Brod, ſo da gemahlen in ſeinem
Leyden, und zubereitet worden durch ſeine Lieb.

Hat der heilige Bartholomaͤus ſeinen abgezoge⸗

nen Leib zum ewigen Gaſtmahl aufgetragen! ſo er⸗
biethet dir der HErr ja auch ſeinen gantz geſchun⸗
denen und verwundeten Leib. Ware Jacobus

wandt,

ein Bluts⸗Freund Chriſti, und ihm nahe anver⸗

Acht und viertzigſte Betrachtung. 207

wandt! ſo biſt auch du ein Bluts⸗Freund des
HErrns, weilen er dich naͤhret mit ſeinem Fleiſch
und Blut, ſo laſſe dich einen ſolchen aus allem
deinem Thun und Laſſen erkennen, und ſeye wie
eins mit ihm. Hat der heilige Joſeph gewachſen
in der Gnad und in dem Gluͤck, weilen er das
Kind GOttes ſo vielemahl hat genommen auf
ſeine Arm! ſo vachſe auch du in Vollkommenheit,
wie in der Gnad, der du ihn nimmſt in deinen
Mund, ihn bewahreſt in deinem Hertzen. Dem
heiligen Luca iſt erlaubt geweſen eine Copey von
ihm zu nehmen! dir gibt man das Original ſelbſt,
mache dir einen Abdruck davon auf dein Hertz.
III. Alle dieſe Heilige haben ſich ſonderbar
danckbar erzeigt gegen dem HErrn, fuͤr ſo viele
ausbuͤndige Gutthaten: Stephanus rufte laut
aus, als er Chriſtum an dem Himmels⸗Gatter
aufrecht ſtehend geſehen; breche auch du aus in
Lob⸗Spruͤch, weilen du ihn in deiner Bruſt lie⸗
gen weiſt; lobe ihn mit der heiligen Thereſia, wei⸗
len er ſich hat verloben wollen mit deiner Seel,
und ihr zum Braut⸗Schatz gegeben, ſo viele koſt⸗
bare Kleinodien deren Tugenden. Hat er der
Catharinaͤ gegeben den goldenen Ring, ſo gibt er
dir das Pfand der Glory. Bewundere dich mit
dem heiligen Auguſtino, wie das unermeſſene Meer
GOttes moͤge einlauffen in die enge Grube dei⸗
ner Bruſt. Vergroͤſſere ſeine Ehr mit dem hei⸗
ligen Ignatio, damit er, wie ihm in Rom, dir
überall gewogen und guͤnſtig ſeye; der dem heili⸗
gen Franciſco hat eingedruckt ſeine Wunden, vd
em

208 Betrachrungen, fuͤr die. Communion,

dem heiligen Bernardo dargereicht ſeine offene
Seiten, uͤbergiebt ſich dir heut gantz, und druckt
ſich in dein Hertz: lerne zu erkennen und hoch zu
ſchaͤtzen deine Begluͤckung, und ſeye daran, den
rechten Nutzen davon zu ſchoͤpfen, ihme aber dafuͤr
zu dancken zu allen Zeiten, Amen.

Die neun und viertzigſte Betrach⸗
tung.

Wie man fuͤr ſich ſelbſten viele andere
Betrachtungen verfaſſen ſoll.
Nach denen hievor geſetzten Betrachtun⸗
gen, kanſt du dergleichen andere machen,
welche, weilen ſie deiner eigenen Erfin⸗
dung ſeynd, und dir Muͤhe gekoſtet ha⸗
ben, um ſo mehr die Andacht erwecken
werden; und zwar auf folgende Waße
1. Etrachte wie ſich das Kind ſehnet nach der
B muͤtterlichen Bruſt, wie es nach derſelben
langt; der Hunger treibt es, und veranlaſſet es
zu allerhand Freundlichkeiten, und wann dieſe
nicht fruchten, weinet es, und zerfließt in Thraͤnen,
bis es dieſelbe erlangt. Mit eben dieſer Begierd,
ſollſt du nach der Communion verlangen; du ſollſt
weinen, ſeuſtzen, aͤchtzen, betten, und nach der
Bruſt Chriſti ſtreben: Du ſollſt, wie ein junger
Pelican hupfen, nach der offenen Bruſt des Urhebers
deines Lebens. Sollſt ſchreyen wie ein junger Raab,
wann du dich beraubt ſieheſt des Himmel⸗Thaus;
ſollſt lechtzen wie ein durſtiger Wanders/ Man
n

I
=

ief,
bfene
drückt
och

ch.
N.
onn
ſo

Nieun und viertzigſte Betrachtung. 209
nach dem Bronnen deren lebendigen Waͤſſern:
ſollſt ſuchen das wohlgeſchmackte Koͤrnlein, wie
eine emſige Ameiſe, und wie ein Huͤndlein die
Brodſamlein von dem Tiſch deines OErrns; ſol⸗
chergeſtalten ſollſt du dich zubereiten, mit Thraͤnen,
mit Seuftzen, mit Inbruͤnſtigkeit ſollſt dich bemuͤ⸗
hen, dich caſteyen, und flehentlich anhalten, um die
heilige Communion zu uͤberkommen; dann wie hef⸗
tiger ſeyn werden deine Begierden, um ſo haͤufiger
werden ſeyn davon die Früchten.
II. Erwege wie das zarte Laͤmmlein ſo freudig
firlabt zu denen Bruͤſten ſeiner Mutter, wie
reundlich es ſich ſtellt, wie begierig ſie es ausſau⸗
get? gehe der heiligen Communion hinzu, mitk
eben einer ſolchen Begierlichkeit, fuͤr deine Beduͤrf⸗
tigkeit, mit eben ſo groſſem Luſt und Erkanntnus⸗
Fliehe hinzu mit der Geſchwindigkeit, als das
oͤgelein das Koͤrnlein zu nehmen, aus dem Schna⸗
bel der liebreichen Mutter, die ihm zuruft; her⸗
nach begebe dich unter die Fluͤgel deren Aerm
Chriſti, ausgeſpannt auf dem Creutz. Verlange
mit der Inbrunſt eines verdurſteten Krancken,
nach dem Geſchirr eines friſchen Trancks. Ma⸗
che dich herbey mit dem zuverſichtlichen Troſt, wie
ein erfrohrner Wanders⸗Mann zum Feuer, das
ihn erwaͤrmen ſoll. Verſuche, eſſe, genieſſe, und
laß dir dieſes Himmel⸗Brod wohl ſchmaͤcken,
vermehre die Freud mit dem Nutzen, und indeme
du verkoſteſt die himmliſche Luſt, ſo ſchoͤpfe auch
dieh aͤufige Gnad.

O UII.

210 Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

III. Dancke dieſem HErrn, der dich genaͤhret
hat mit ſeinem Leib, und mit ſeinem Blut; gleich⸗
wie das Kind, nachdeme es ſich erſaͤttiget hat an
der ſuͤſſen Bruſt ſeiner Mutter, mit ihr laͤchlet,
ſie hertzet, und ihr liebkoſet. Gruͤſſe ihn vielfaͤltig,
wie der mit dem Schifbruch beaͤnſtigte Schiffer,
die Erd, wann er in den Meer⸗Haven einlauft: Neh⸗
me mit Danck an, gleich einem armen Schlucker,
das Brod, welches er alltaͤglich empfaͤngt an der
Thuͤr des Reichens, und ihn tauſendmahl bene⸗
deyet. Werffe dich, als ein Loßgekaufter, zu Fuͤſ⸗
ſen deinem eintzigen Erloͤſer. Empfange dieſen
HErrn, als einen Vatter, oder als einen Bruder,
als einen Freund, als einen Fuͤrſprecher, als einen
Gutſprecher, als einen Pathen, als einen Beſchuͤ⸗
tzer; als eine Sallucht⸗ Stadt, die dich bewah⸗
ret, als eine Sonn, die dich beſcheinet, als ein
Meer⸗Haven, der dich aufnimmt, als einen Schutz⸗
Mantel der dich bedecket, als das Mittel⸗Punct,
in welchem du ruheſt, als den Anfang aller dei⸗
ner Guͤtter, und als das End aller deiner Begier⸗
den, in alle Ewigkeit, Amen.

Die funftzigſte Betrachtung.

Zu empfangen das allerheiligſte Sacra⸗
ment, als die Weeg⸗Zehr.
l. BEdencke nun mein liebes Kind, daß du aus
dieſem Leben muſt in das ewige, und be⸗
trachte, wie fuͤr eine ſo weite Reiß unentberlich iſt,
ein Vorrath von allerhand Dingen, und iaſonde⸗
eit

ſ
de

E
P

FKunftzigſte Betrachtung. 211
heit von dieſem Leben⸗Brod, bey dem Vorgang
des inſtehenden Tods. Du geheſt von dieſer Welt
zu einer andern, von dieſem Bett zum Richter⸗

Stuhl GOttes; ſo beſorge dann fuͤr allem, daß

du vorkommeſt mineiner guten, und vollſtaͤndi⸗
gen Beicht, mit einer innbruͤnſtigen, und heiligen
Communion. Stehe auf, ſagte der Engel dem
Prophe en Eliaͤ, dann du haſt einen langen Weeg
vor dir; und nehme wahr, wie dir eben dieſes ſagt
der Engel eines wohlmeinenden Beicht⸗Vatters,
der dir entdecket deine hoͤchſte Geftahr. Mein
Kind erhebe dein Hertz zu GOtt, von denen Ge⸗
ſchoͤpfen zu dem Schoͤpfer, von der Erd zum
Himmel, von denen ierdiſchen Dingen zu denen
ewigen; dann du weiſt nicht, ob du jemahlen wie⸗
der werdeſt aufſtehen von dieſem Bett; ſpeiſe
wohl, dann auf dich wartet ein langer und ge⸗
faͤhrlicher Weeg; bedencke, daß du muſt ſolche
Weeg wandern, die du niemahlen betretten haſt;
ſolche Laͤnder, die du niemahlen geſehen haſt; be⸗
fleiſſe dich deſe Communion zu verrichten mit
der Sorgfalt, als waͤre es die letzte, und mit
der Vollkommenheit, als haͤtteſt du keine mehr
zu hoffen, ſo daß du aller deiner Andacht aufbie⸗
theſt. Du ſolſt dein ſehnliches Verlangen nach
dieſem Sacrament erſcheinen laſſen aus der Zer⸗
knirſchung, mit welcher du es empfangeſt dieſes
letzte Mahl: Richte auf dieſes Ziehl deine Augen,
die ſich bald werden ſchlieſſen muͤſſen, und nichts
mehr werden zu ſehen bekommen in dieſem ſterb⸗
lichen Leben; heut Pien ſie unaufhoͤrliche Brer⸗
4 nen

212 Betrachtungen, fuͤr die H Communion,

nen ſeyn des Weinens, die morgen werden er⸗
trockenen muͤſſen; thue auf den Mund, welcher
ſich bald wird zuthun muͤſſen, und nicht mehr
aufgehen wird; thue ihn auf anheut, und er⸗
weitere ihn wohl, damit er von der Suͤſſigkeit
dieſer koͤſtlichen Speiß werde angefuͤllt; nehme
wahr, daß ſie iſt ein verborgenes Manna, und
dir verſuͤſſen wird das bittere Scheiden des Tods,
der dir allbereit ſchon drohet; Die Zung ſoll ſich
hoͤren laſſen, und Verzeihung begehren, bevor
ſie deinem Schlund anklebe; Die Bruſt, welche
ſchon klopfen thuet, ſoll Schmertzens⸗Seuftzer
hervor ſtoſſen; das Hertz, welches bald wird wer⸗
den zur Speiß deren Wuͤrmern, ſoll ſich naͤhren
mit dem wahren Leib Chriſti, der ſich einen Erd⸗
Wurm hat nennen wollen: Das Eingeweyd, wel⸗
ches den Augenblick wird verliehren den Lebens⸗
Geiſt, ſoll ſich verſehen mit dieſer Staͤrck der Un⸗
ſterblichkeit; und du mein liebes Kind, das du
bald gantz wirſt in Staub und Aſch verkehrt wer⸗
den, befleiſſe dich verwandlet zu werden in dieſen
Sgeramentaliſchen HErrn, auf daß er ſolcher
Geſtalten verbleibe in dir, und du in ihm, fuͤr eine
gantze Ewigkeit der Glory.
II. Ermuntere deinen Glauben mein Kind, und
betrachte, daß du empfangſt in dieſer Hoſtie, den⸗
ſelbigen HErrn, der nach wenig Stunden dich zu
richten hat; er kommt zu dir, und du wirſt bald
hingehen zu ihm; dieß iſt der HErr, welcher ge⸗
naue Rechenſchaft wird forderen uͤber deinen gan⸗
tzen Lebens⸗Lauf, aus dieſem Bett wirſt du age⸗
xuffen

Funftzigſte Betrachrung. 212

von Jericho: Mein Sbrt laß mich doch
3

ruffen werden zu ſeinem ſtrengen Richter⸗Stuhl
Bedencke hernach, daß er dir jetzt anerbiethet die
BVergebung, hernach aber dich erſchroͤcken wird
mit der befoͤrchteten Straf; jetzt laßt er ſich noch
bewegen mit Gaaben, ſo ſchencke ihm dann dein
zerknirſchtes und gantz beſtuͤrtztes Hertz, ihn belie⸗
diget zu haben; jetzt laßt er ſich erweichen mit
Thraͤnen, hernach hilft kein Bitten, kein Betten
mehr: Eyle zu dem Sitz ſeiner Barmhertzigkeit,
damit du nicht zu Red geſtellet werdeſt vor dem
Richter⸗Stuhl ſeiner Gerechtigkeit. Das Hoch⸗
wuͤrdigſte Sacrament, heißt ſeiner Auslegung
nach Gnad, und Vergebung, verſchiebe es nicht
biß zur Strenge; hier iſt er ein ſanftmuͤthiges
Lamm worden, und erlaubt dir, ihn in deinem
Mund zu nehmen, ihn zu eſſen; dort wird er ein
muthiger Loͤw ſeyn, der wann er dich ſtraff⸗
maͤſſig findet, dich zerreiſſen wird; hier verſchweiget
und vergieſſet er die Laſter, dort hagelt, und ſchlagt
er darein mit ſeinem Doͤnner⸗Keil; werffe dich
ihm zu Fuͤſſen, da es noch Zeit iſt, dann nach dem
Apoſtel, ſollen wir Gutes wuͤrcken, und unſer ewi⸗
ges Heyl ſicher ſtellen, in ſo lang es noch Weihl
hat. Schreye mit dem buͤſſenden Koͤnig: Err
graſſe Erbarmnuß, nach deiner groſſen
armhertzigkeit, und nach der Menge mei⸗
ner Miſſethaten; klopfe an deine Bruſt mit
dem Publicanen, ſprechend: Mein οErr, und
mein GOtt, ſeye gnaͤdig und guͤnſtig, mir
armſeeligen Suͤnder; ruffe mit dem Blinden

an⸗

214 Betrachtungen, fuͤr die H Communion,

anſchauen dein liebreiches Angeſicht „wel⸗
ches die Engeln anzuſehen ſich begieren;
bekenne deine Schand⸗Thaten wie ein verlohrner
Sohn: Vatrer, du kanſt es doch nicht uͤber
dem Hertz bringen, daß du nicht erkennen
Eet deinen Sohn; ich hab geſuͤndiget ich
ekenne es, gegen den Himmel, und gegen
dich; nehme mich wieder auf in dein Hauß,
und goͤnne mir nur einen Winckel in deinem
Himmel: Laß dich hoͤren mit der Cananaͤerin:
IEſu du Sohn Davids; wiewohlen du beſ⸗
ſer ſagen wuͤrdeſt: IEſu du Sohn Maria
der Mildreichen, erbarme dich dieſer Seel,
dann der Teuffel quaͤlet ſie ſehr. Bitte und
begehre mit dem Schaͤcher: Err errinnere
dich meiner, wann du kommen wirſt in dein
Reich; erfreue mich SErr mit jener gantz
annehmlichen Antwort: Heut noch, wirſt
du mit mir, du ſelbſten wirſt ſeyn in mei⸗
ner Glory. .
III. Da du nun empfangen dieſen Goͤttlichen
HErrn, und inn Sacramentaliſcher Weiß in dei⸗
nem Hertzen haſt, ſo ruffe auf mein Kind, mit dem
alſen Simeon: Nun laſſeſt du deinen Diener
fahren, nach deinem Wort, in Frieden;
und mit dem Koͤniglichen Propheten: Von nun
an/ HErr, will ich ſchlaffen, und in Frieden
ruhen, und zwar in dir elbſten; von dir Sacramen⸗
taliſchen will ich gehen, zu dir Glorreichen; von
einem GOtt, den ich empfangen hab in meiner
Bruſt, zu einem GOtt, der mich empfangen wird
in

ften

erſch
gegen
elß⸗
eſrert
pſenn
c
ſert
Gee
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nere.
deit
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vitſt
meie

he
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dem
enet
denz
nun
eden
nen⸗
eer

nd

1

Funftzigſte Berrachtung. 215

in ſeinem Himmel, und weilen ich allhier, mich

mit dir habe vereinigen doͤrffen, durch die Com⸗
munion, ſo hoffe ich alldort mich mit dir zu vereini⸗
gen, durch die Seeligkeit; wiederhole mit dem heili⸗
gen Paulo: Chriſtus iſt mir zum Gewinn im
Leben und im Tod; gebe ihm deinen Geiſt auf
mit dem heiligen Stephano: ½Rrr IEſu nehme
auf meinen Geiſt; Suͤſſeſter IEſu, der du
fuͤrnehmlich in dieſer Stund mein JEſus, und
mein Heiland ſeyn ſolſt, nehme meinen Geiſt auf;
desgleichen ſage mit IEſu ſelbſten: Vatter, in
deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt; aus
deinen Haͤnden bin ich herkommen, in deine Haͤnde
will ich hingehen; und hoͤre anbey, was er dir
antwortet: Foͤrchte dir nicht, dann ich bin
dein Beſchuͤtzer, und dein ſehr groſſer Lohn;
werde nicht kleinmuͤthig wegen deiner Suͤnden,
dann groß ſeynd meine Erbarmnuſſen; begehre,
und es wird dir gegeben werden, das iſt Verzei⸗
hung, Gnad, und ewige Glory.
IV. Nachdem du empfangen ſo groſſe Gnaden,
kanſt du wohl auch den ſchuldigen Danck ablegen:
ſinge, wie der Schwan, wann er ſtirbt, mit ſo
groͤſſerer Zaͤrtigkeit, und ſeye dein Geſang ein
neues Geſang, welches du allhier anfangen, und
ewig fortfuͤhren ſolſt in dem Himmel: Die Er⸗
barmnuſſen GOttes will ich ewig ſingen,
und benedeyen einen ſo guten GOtt, und HErrn;
welches wann du es nicht vermagſt mit der Zung,
ſo rede es mit dem Hertzen; wann ſich nicht koͤn⸗

nen bewegen deine Leftzen, ſo bewege ſich dein Hertz;
O4 erkenne

816Betrachtungen, fuͤr die . Communion,

erkenne die Gutthat, die dir der HErr bezeiget
hat, der kommen iſt, dich zu beſuchen in deinem
Hauß, damit du ihn hinwiederum beſuchen ſolſt in
ſeinem Hauß; dieſes ware das Pfand der Glory,
die dir der HErr hat wollen ſicher ſtellen, er hat
dich wollen abfertigen Sacramentaliſcher Weiß,
zum Zeichen, daß du dich reißfertig halten ſolleſt,
zu ihm zu wanderen; er iſt gekommen unter dein
Tach, damit du ſolleſt kommen in ſeinen Himmel.
Schreye aus mit dem heiligen Koͤnig: Ich habe
mich erfreuet in dem, was mir geſagt iſt
worden, wir werden eingehen in das Hauß
des HSRrrns. O was gute Zeitung, heut, heut
noch eingehen in das Hauß des HErrns! ſchlieſſe
mit denen Worten, mit welchen iſt verſchieden
der heilige Franciſcus: Die Gerechten erwar⸗
ren meiner, bis du mir wirſt vergelten.
So warten dann mit Schmertzen auf mich, die
Hoͤftinge des Himmels, mich aufzunehmen zuihrer
Geſellſchaft; ich werde nicht allein gehen, ſondern
wir werden gehen; meine Seel wird gehen, be⸗
gleitet mit der ſeekigſten Mutter und Koͤnigin,
mit meinem Nahmens Heiligen, mit meinem
Schutz⸗Engel, und mit denen heiligen meinen Pa⸗
tronen, und Fuͤrſprechern. Und wann du endlich
in die Tods⸗Angſt geratheſt, ſo vergleiche dich
mit Chriſto dem Gecreutzigten, und troͤſte dich mit
ihm: bedencke, daß ſie deinem HErrn haben Gall
und Eſſig gegeben in ſeiner aͤuſſerſten Tods⸗Angſt;
und daß dir habe gegeben eben dieſer HErr ſein
Fleiſch und Blut in deiner Tods⸗Angfi; 3 iſt
geſtor⸗

—2*

= = S=ẽ
=☛ =☛

=
=

Funftzigſte Berrachtunge 217

geſiorben auf denen Armen eines bloſen Creutzes,

und du ſtirbſt in denen Armen dieſes HErrns ſelb⸗
ſten, der ſie gegen dich allezeit ausgeſtrecket haltet:
Chriſto haben ſie die Seiten geoͤffnet mit der har⸗
ten Lantzen, und er hat dein Hertz verſiegelt mit
dieſer allerheiligſten Hoſtie; er neiget ſein Haupt,
und deutet dir auf die Wunde ſeiner Seiten,
ſorechend: Gehe ein zu dieſer Pforten, die allezeit
offen ſtehet zum Paradeiß; alwo du ſolleſt loben,
anſchauen, betrachten, lieben, und genieſſen deinen
GOtt, und HErrn, von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Amen. JEſus, und Maria, ſollen ſeyn
meine Geleits⸗Leut, Amen.

E N D E.

Da Marcus ehrt das Gſter⸗Lamm/
Antonius auf Pfingſten kam,
Johannis⸗Tag auf Fronleichnam,
Die Kirch ein Jubel⸗Feſt bekam,
Nach ſiebenzehnhundert Jahr, da GGrt
Sein Fleiſch zu nieſſen uns gebott.

₰ (0) 5*

7*

H½ Re⸗

eas 22 oä Se
oE
BEEE⸗ E

Regiſter
Uber die nach der Ordnung geſetzte

Betrachtungen.
1. S en Etrachtung. Von der Voͤlle der Gnad / mit wel⸗
Bh cher die Mutter GOttes iſt vorbereitet worden /

aufzunehmen das ewige Wort. Erſtes Muſter

einer vollkommenen Communion.
2. Von dem Gaſtmahl des verlohrnen Sohns.
3. Zu communiciren mit der Meynung des Hauptmanns.
4. Zu communiciren mit dem Glauben der Cananaͤerin.
5. Von der Vorbedeutung des Manna auf diß H. Sacram.
6. Zu communiciren mit der Andacht des Zachäait.
7. nmunlriren mit dem Vertrauen des blutgaͤngigen
eibs.
3. Von dem Eingang der Arch in das Haus Obededons.
9. Zu der Lommunion zu gehen / mit der Demuth des Petri⸗
1. Den HErrn zu empfangen mit der Gefliſſenheit Marthaͤ.
11. Von dem Gaſtmahl des Joſephs fuͤr ſeine Bruͤder.
12. Zu empfangen den HErrn mit Vernichtigung des Publ.
13. Von der Großherrlichkeit des Tempel⸗Baus Salomonis.⸗
14. Von dem Bronnen des lebendigen Waſſers.
15 Zu communieiren mit der Ehrenbietſamkeit der Seraph.
16.Zu comunieiren / als bey groſſem und koͤſilichem Gaſtmahl.
17. Den HErrn zu empfangen mit dem Verlangen Simeons.
1 Den HErrn zu empfangen in dem dreyſachen Saal der

19⸗Von der Ausſpeiſung mit denen fuͤnf Brod.
20. Von dem Hoͤnig⸗ Rooß des Samſons. Von
21.

N

296 (o) Sn 219
21. Von dem Gaſtmayhl Simons des Mus aͤtzigen.
22. Von dem verlohrnen und wieder gefun denen Schaaf.
23 Von der ſchlechten Vorbereitung des unwuͤrdigen Gaſts.
24. Von dem Gluͤck des Mifi oſets / an der Koͤnigl. Taſel.
25⁵. Die Danckbarkeit des geliehbten Juͤngers gegen Cheiſto.
2 .˙ Von dem Gaſtmahl des Koͤnigs Aſſuei.
2..„Zum Empfang des HErrns gelangen durch die H. 3. Koͤn.
28. Vergleich der roͤſſe GOttes mit deiner Verwuͤrflichkeit.
29. Von der groſſen Mahlzeit / ausgedeutet auf vdie Commun.
30. Den HErrn zu empfangen / als den ve borgenen Schatz
im Sacrament.
31, Zu communiciren / mit der Inbrunſt deren zwey Blinden.
32. Den HErrn zu empfangen in der Bewirthung Zachartaͤ.
33. Das Goͤttliche Kind findet keine Herberg in Bethlehem.
34. Aufnahm des H. Sacraments als des Frucht⸗Koͤrnleins.
3½. Vom Empfang JEſu / flehend ins Egopten des Hertzens.
36. Von der Hochzeit zu Cana / ausgedeutet auf die Commun.
37.Zu empfangen das verlohrne / und in dem Altar wieber
gefundene JEſu Kind.
38½. Von der Auftragung der Speiſen durch die Engeln dem
HErrn in der Wuͤſten. .
39. Den HErrn zu empfangen mit dem Palmen⸗Triumph.
40. Von der guten Vorbereitung des Johannis / und der
ſchlimmen Vorbereitung des Judaͤ
41. Zu communteiren mit der Betrachtung des H. Leydens.
42 Zu communiciren mit der Vertraulichkeit des Thomaͤ⸗
4 . Von der Mahlzeit deren zwey Jüngern von Emaus.
44. Den HErrn zu enpfangen mit Magdalena.
45. Den HErrn zu empfangen als einen Koͤnig zc.
46. Vom Empfang des HErrns als des Erſchaffers ꝛc.
47. Zu commaniciren auf alle Feſt⸗Taͤgen der HErrns.
4⁸. Zu communicixren auf alle Feſt⸗Tagen deren Heiligen⸗
49. Wie man ſich ſeibſt andere Be rachtungen verfaffen ſoll.
5o. Zu empfangen das Alerheiligſte Sacrament als die
Weeg⸗ Zehr.

Aus⸗

22⁰° 208 (0) 802

Austheilung deren Betrachtungen,
fuͤr die Communionen auf alle Sonn⸗und
Feſt⸗Taͤgen des gantzen Jahrs.
Januatius.
Auf den Neuen Jahrs⸗ Tag die 47. 45. 46. Betrachtung.
Heiligen 3. Koͤnigen / die 27. Betrachtung.
Sonntag in der 3. Koͤnigs⸗Octav / die 37. Betrachtung⸗
2. Sonntag nach H. 3. Köͤnigen / die 36. Bekrachtung.
3. Sonntag nach H. 3. Koͤnigen / ꝛte Betrachtung.
Februarius.
Auf Mariaͤ Reinigung / die 17. Betrachtung⸗
St. Matthias / die 18. Betrachtung.
4. Sonntag nach H. 3. Koͤnigen / die 3. Betrachtung.
Sonntag Septuageſ. die 20. Betrachtung.
Gonntag Sexageſ. bie 34. Betrachtung.
Gonntag Quinquageſ. die 4n. Betrachtung.
Martius.
Joſephi die u. oder auch die 37. Betrachtung.
Maria Verkuͤndigung / die 1. Bekrachtung.
1. Sonntag der Faſten / die 38. Betrachtung.
a. Sonntag der Faſten / 47. Betrachtung.
3. Sonntag der Faſten / 4. Betrachtung.
4. Sonntag der Faſten / 19. Betrachtung.
Paßions⸗Sonntag / 41. Betrachtung⸗
Palm⸗Sonntag / 39. Betrachtung.
Aprilis.
Ivo / die 40. Betrachtung.
Dſter⸗Sonntag / die 47. Betrachtung.
Oſter⸗Montas / die 43. Betrachtung.
Oſter⸗Dienſtag / die 44. Belrachtung.
Sonntag Quaſimod. die 42. Betrachtung.
a. Sonntag nach Oſtern / die 22. Betrachtung.
3. Sonntag nach Oſtern / die 5. Betrachtung.
4. Sonngtag nach Oſtern / die 8. Betrachtung.
y. Sonnkag nach Oſtern / die 18. Betrachtung.

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tnaus.
Philippi Jacobi / die 48. und auch die 19. Betrachtung.
Creutz⸗Erfindung / die 3z0. ſoder auch die 41. Betrachtung
Michael Erſcheinung / die 15. Bekrachtung.
Schutz⸗Engeln / die 38. Betrachtung.
Chriſti Himmelfahrt / die 47. oder auch 46. 45. Betrachtung.
Sonntag nach Himmelfahrt / die 24. Bekrachtung.
Pfingſt⸗Sonnkag / 45. Betrachtung.
Pfingſt⸗Montag / die 26. Betrachtung.
Pfingſt⸗Dienſtag / die 13. Betrachtung.
Dreyfaltigkeit⸗Sonntag / die 28. Betrachtung.

Junius.
Johannis / die 22. oder die 32. Betrachtung
Petri Pauli/ die 9. Betrachtung.
Rronleichnam/ die 16. Betrachtung.
onntag nach Fronleichnam/ die 29. Betrachtung.
3. Sonntag nach Pfingſten / die 22. Betrachtung.
4. Sonktag nach Pfingſten / die 9. Betrachtung.
5. Sonntag nach Pfingſten / die 6. Betrachtung.
Heimſuchung Maria/ die 32. Betrachtung.
Magdalenaͤ / die a21. Betrachtung.
St. Anna / die 30. oder die 1. Betrachtung.
6. Sonntag nach Pfingſten / die 19. Betrachtung.
7 Sonntag nach Pfingſten / die 7. Betrachtung⸗
8. Sonntag nach Pfingſten / 11. Betrachtung.
9. Sonntag nach Pfingſten / die 14. Betrachtung⸗
10. Sonntag nach Pfingſten / die 12. Betrachtung⸗
Auguſtus.
Mariq Schnee / 1. Betrachtung.
Verklaͤrung / die 47. Betrachtung.
Laurentius / die 4. oder 48. Betrachtung.
Himmelfahrt Mariaͤ/ die 10. Betrachtung.
Bartholomaͤi / die 18. Bekrachtung.
11. Sonntag nach Pfingſten / die 16. Betrachtung.
12. Sonntag ech Pfingſten / die 29. Betrachtung.

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13. Sonntag nach Pfingſten / die z5. Betrachtung.
14. Sonntag nach Pfingſten / die 2. Betrachtung.
— Soeoeptember.
Geburt Maria/ die Betraͤchtung.
Tatthaͤi / die 48. Betrachtung.
Michaelis / die 28. Betrachtung.
15. Sonntag nach Pfingſten / die 3. Betrachtung.
16. S onntag nach Pfingſten / die 5. Betrachtungen.
17. Sonntag nach Pfingſten / die 8. Betrachtung.
18. Sonntag nach Pfinaſten/ die 18. Betrachtung⸗
EGrectober.
St Lucas / die 48. B eirachtung.
St S imon Judaͤ/ die 48. Betrachtung.
19. & onntag nach Pfingſten / die 20. Betrachtung.
20 Sonnag nach Pfingſten / die 24. Betrachtung⸗
21 Sonntag / 4 Betrachtung.
22. & onnkag nach Pfingſten / die 26. Betrachtung.
23. Senntag nach Pfingſten / de 28. Betrachtung.
ovember.
Alle heiligen / 20. oder auch die 45. Bekrachtung⸗
Marini / 28. Betrachtung.
Orferung Maria / die 1. oder auch die 37. Betrachtung.
Cathar na / die 4½. Betrachtung⸗
Andrra / die 48. oder 19 Betrachtung⸗
24. Sonntag nach Pfingſten / die z0. Bekrachtung.
1. Sönnkag des A vents / die 33. Betrachtung.
2. Sonntag des Advents / die 34. Betrachtung.
3. Sonktag des Abvents / die 64. Betrachtung⸗
DVDeoeecember.
Empfaͤngnus Mariaͤ/ die 1. Betrachtuung.
Ereartung Mariaͤ/ die 3z2. oder die 33. Betrachtung⸗
Thomaͤ / die 42. Betrachtuuag. .
4. & onntag des Abvents / die 10. Betrachtung⸗
Weyhnacht / die 33. Betrachtung.
Step ant / bie 48. oder auch die 49. Betrachtung.
ſefemd Evan eliſt / die 2). oder 40. Betrachtung⸗
Inſchud ge Kindlein / die 35. Betrachtung.
Sonntag in der Octav / die 17. Betrachtung⸗

QNB. In meinem Buchlaben iſt auch zu finden des Verfe⸗
Bers Philoſophia moralis Theſauri aus dem Wel⸗
ſchen / Eckel der Welt aus dem Frantzoͤſiſchen / Degous
du monde Frantzoͤſiſch/ Perfectio vitæ Chriſtianæ S&
Religioſæ ex Philippo Nerio aus dem Welſchen / Opfer
des Glaubens und der Lieb zur unaufhoͤrlichen Anbet⸗
tung des Hochwuͤrdigſten Altars⸗Sacrament / aus
dem Franzzoͤfiſchen⸗

Balthaſar Gracians

Prieſters der Geſellſchaft JEſu,
und Lehrers der Heiligen Schrift

Gommunion,

Verſchiedene Betrachtungen

Fuͤr diejenige
Welche die heiligen Communion begehen

Zur Vorbereitung und Danckſagung;

Gezogen
Aus dem alten und denen Teſtament /
Eingetheilet
Auf alle Sonn⸗und Feyertaͤg des
gantzen Jahrs.
Verteutſchet aus D Spanniſchen

Den Verſetzer des Welt⸗Eckels.

Mit Genehmhaltung deren Gberen.

Wuͤrtzburg /

Gedruckt bey Marco Antonio Engmann,
Univerſitats. Buchdrucker / 1734.

Franekfurth, in Verlag Andreaͤ und Hort.

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