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 Balthasar Gracians, Priesters der Gesellschaft Jesu, und Lehrers der Heiligen Schrift Communion-Buch Gracián y Morales, Baltasar N12511982617 021 UIHIHNIIIIIIYIIIIIII us Tübindgen R= - — -— ☚ Balthaſar Gracians Prieſters der Geſellſchaft JEſu, und Lehrers der Heiligen Schrift Gommunion, Buch / 4 Ernthaltend * Verſchiedene Betrachtungen, Fuͤr diejenige, Welche die heilige Communion begehen wollen; Zur Vorbereitung und Danckſagung; en Gezog Aus dem alten und neuen Teſtament / Eingetheilet Auf alle Sonn⸗und Feyertaͤg des gantzen Jahrs. Verteutſchet ⸗ dumn Spanniſchen Den Verſetzer des Welt⸗Eckels. Mit Genehmhaltung deren Gberen. Wuͤrtzburg / Gedruckt bey Marco Antonio Engmann, Univerſitats⸗ Buchdrucker / 1734. Franekfurth, in Verlag Andreaͤ und Hort. 2 (o) Sdb⸗ = = S BDen Geſer Nter verſchiedenen Buͤchern, die mir ſeynd zugeeignet wor⸗ den, erkenne ich dieſes allein fuͤr das Meinige, und gebe es aus fuͤr eigene Arbeit; als in welchem ich mehr dem inbruͤnſtigen Willen, als dem kuͤnſtlichen Verſtand den Zaum habe ſchieſſen laſſen. Ich habe mich in einer Lebens⸗Gefahr verlobt, dem Urheber des Lebens aufzuwarten mit dieſer geringſchaͤtzi⸗ gen Gaab; ſolche thue ich nun ab⸗ ſtatten, in Angeſicht ſeines gantzen Volcks, durch gegenwaͤrtigen Ab⸗ druck, womit ich denen andachtigen —R ee⸗ St⸗ Sceelen eines zutrincke, aus dem Kelch des ewigen Heyls. Ich nen⸗ ne es ein Communion⸗Buch, und verbinde es dich unablaͤßlich zu be⸗ gleiten, ſo oft du zur Communion geheſt, habe es auch ſolchermaſſen geſtaltet, daß du es gemaͤchlich kanſt bey dir tragen. Die Betrachtungen folgen Wech⸗ ſel⸗weiß, gezogen aus dem alten und neuen Teſtament, ſo wohl wegen der Verſchiedenheit, als wegen des Be⸗ weißthums; und in jeder dienet der erſte Abſatz zur Vorbereitung, der andere zur Communion, der dritte den Nutzen daraus zu ſchoͤpfen, und der vierte Danck zu ſagen. Die Schreib⸗Art iſt nach der Kuͤrtze der Zeit eingerichtet; ich thue nicht an⸗ zeigen die Stelle aus der heiligen Schrift; dann fuͤr die Gelehrte waͤre es uͤberfluͤſſig, und fuͤr die ubrin weit⸗ 0 dA et tte ie der . (0) “95⸗ weitlaͤuftig. So fern dieſes Werck deinem Belieben ein Genuͤgen ge⸗ ben wird, ſo verſpreche ich dir noch ein anderweiteres von hohem Werth; nemlich den koſtbaren Tod des Ge⸗ rechten genannt, mit anmuͤthigen Un⸗ terredungen, nutzbaren Betrachtun⸗ gen, und mit heilſamen und andaͤch⸗ tigen Gebettern fuͤr die Dinſchei⸗ dende. Der Verfaſſer. Die APPROBATIO. Um libellus, inſcriptus: Balthaſar O Gracians, Prieſters der Geſellſchaft IEſu, und Lehrers der Heiligen Schrifr Communion⸗Buch, nihil contineat con- tra fidem & bonos mores publico præ- 1o dari poteſt. Herbipoli 21. Aprilis 1734. JIOANNES BERNARDIIS, Epiſcopu: Chryſopolitanus, ðaffra- ganeus Herbipolenſir. ee e Ee KA Betrachtungen heft Fuͤr die heilige Communion. Die erſte Betrachtung. . Von der Voͤlle der Gnad / mit welcher die gſls Mutter GOttes iſt vorbereitet worden, aufzu⸗ nehmen das ewige Wort. Erſtes Muſter ei⸗ ner vollkommenen Communion. I, I. E(Wr der Communion. Betrachte fe mit was fuͤr einem Koͤniglichen Vor⸗ rath der Heiligkeit, mit was fuͤr ei⸗ ner Voͤlle deren Tugenden, die Mut⸗ ter GOttes ſich habe verſehen, zu empfan⸗ gen das ewige Wort in ihrem keuſchen Leib. Ei⸗ ne Vorbereitung, die da gehoͤrig ware, zu einem ſo hohen Geſchaͤft; ſie iſt erſtlich empfangen und beſtaͤttiget worden in der Gnad, aufdaß ja nicht einen Augenblick die Suͤnd verunehren ſollte den gebheiligten Aufenthalt des OErrns. Ihr Vat⸗ ter heiſſet Joachim, das iſt Vorbereitung GOt⸗ tes, und ihre Mutter Anna, das iſt Gnad, wel⸗ ches alles Vorbedeutungen ihrer ausbuͤndigen Gnaden⸗Wahl ſeyn ſollten. Sie wird gebohren und erzogen in einer Blummen⸗Stadt, ſie als die lumm der Reinigkeit; wird genennt „Maria, das iſt, Gebietherin, und billich, weilen ſo gar der allerhoͤchſte Fuͤrſt und Gebiether ihr mit Gehor⸗ ſam untergeben worden. Sie wird erzogen in dem Tempel, groſſes Wunder! auf daß ſie ſeyn A moͤchte 2 Betrachtungen fuͤr die H. Communion, moͤchte der Tempel des Himmels: ſie gelobt die Jungfrauſchaft, und verſchlieſſet die Pforten ih⸗ res Hertzens fuͤr den alleinigen Koͤnig deren Koͤ⸗ nigen, ihre Seel wird voraus eingenommen mit der Gnaden⸗Voͤlle, und ihr Hertz wird ausge⸗ ſchmuͤckt mit allen Tugenden, damit ſie wuͤrdig⸗ lich moͤchte beherbergen einen HErrn, der da mit Ubertreflichkeit heilig genennt wird. *Betrachte nun, wie du hinzu kommen ſollſt, zu empfangen das eingefleiſchte Wort in dein Hertz, welches Maria empfangen hat in ihren Leib, wann ſie mit ſo Gnaden⸗vollen Vorbereitungen, wie du ſo Gna⸗ den⸗leer? Bedencke, daß ein Communicirender empfaͤngt eben denjenigen HErrn, welchen em⸗ pfangen hat Maria, dort den Eingefleiſchten, all⸗ hier den Sacramentaliſchen; und wann die Mut⸗ ter GOttes mit ſo groſſem Vorrath der Heilig⸗ keit verſtoͤhret worden, ihn zu empfangen; wie wirſt du dann, O Unwuͤrdiger, nicht ſcham⸗ roth, ihn in dich zu nehmen? die Gnaden⸗volle Jungfrau foͤrchtet ſich, und du Suͤnden⸗Voller erzitterſt nicht? habe doch die gebuͤhrende Hoch⸗ achtung fuͤr eine ſo hohe Verrichtung; und da die Jungfrau, das ewige Wort, einmahl zu empfan⸗ gen ſo vielfaͤltige Vorbereitungen gemacht hat, ſo bereite dich wenigſtens dismahlen zur Gebuͤhr, der du ihn ſo oft empfangeſt. . II. Bey der Communion. Mit dieſer ihrer Lebens⸗ langen Vorbereitung ſtimmte uͤberein, ihre Beſchaffenheit zur Zeit der Gelegenheit. Dieſe Jungfrau hatte ſich gantz entzogen dem Belt⸗ oſt, — obt ten ih en Ko⸗ gentet wrdig dant trachte ſſonen welches. ſemt G jterder en n⸗ en, Mud Helg⸗ 4, ſen lle Poler Hocy⸗ da de Gpfen⸗ t l cbchr, ſfre hh Erſte Betrachtung. 3 Welt⸗ Getuͤmmel, und hatte ſich gantz erge⸗ ben der goͤttlichen Gemeinſchaft, ſie ware von der Erden abgeloͤſt, und mit dem Himmel ver⸗ knuͤpfet. Es muſte ſie der Engel aufſuchen in ihrem geheimen Gemach, und ſie aus dem verbor⸗ genen ihres Hertzens hervorruffen: dreymahlen muſte er ſie begruͤſſen, biß ſie ihm einmahl thate antworten. Alſo ware ſie vertieffet in ſich ſelbſten, alſo verſencket in ihre Andacht: Ihre Schoͤnheit bewahrte die Jungfraͤuliche Schamhaftigkeit, als ein Schleyer, und ihre Keuſchheit ihre ſorg⸗ faͤltige Eingezogenheit, als eine Mauer. Bewun⸗ derend gruͤſſet ſie der Engel, erſtaunend hoͤrt ihn an Maria, welche auch die Engliſche Geiſter ſelb⸗ ſten haͤtte koͤnnen lehren die Reinigkeit. Der ge⸗ heiligte Freyer ladet ſie ein zur Goͤtt lichen Mutter⸗ ſchaft, und ſie iſt bedacht auf die Bewahrung ihrer Jungfrauſchaft. Sie wird angeſprochen das Ja⸗Wort von ſich zu geben zu der groͤſten Hoheit; Und ſie verwilliget zu ſeyn, nicht eine Koͤnigin, ſon⸗ dern eine J Nagd. So daß in einem jeden Wort enthalten iſt ein Wunder, in einer jeden That eine Vollkommenheit. * Komme herbey meine Seel, und lerne Tugend uͤben, Vollkommenheiten anzu⸗ nehmen; thue nach dieſem Beyſpiel, deinen GOtt zu empfangen; ſehe zu mit was fuͤr Demuth du hinzutretten, mit was fuͤr Ehrenbietſamkeit du beywohnen, mit was fuͤr einer forchtſamen Lieb, mit was fuͤr einer vertraulichen Forcht du deinen GOtt aufnehmen ſollſt. Wann die ſo Gnaden⸗ volle Jungfrau zweiffelt, dur nd deswegen norhwen⸗ A 2 ig 4 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, dig iſt, daß die Staͤrck GOttes ſie ſtaͤrcke: Du Tugend⸗leerer und Suͤnden⸗Voller, wie willſt du dich erfrechen, in deinem Hertzen zu bewirthen, den unendlichen, unermeſſenen GOtt? erwege, was fuͤr eine Reinigkeit genugſam ſeyn kan; ſo be⸗ reite dann dein Hertz, wo nicht mit Vollkommen⸗ heit, wie du ſchuldig biſt, jedoch mit der Gnad, ſo viel dir moͤglich iſt. III. Nach der Communion. In dieſem al⸗ lerreineſten Heiligthum, in dieſem hohen Thron aller Tugenden, nimmt Fleiſch an das ewige Wort: hier thuet ſich einſchraͤncken dieſer groſſe GOtt, welchen nicht faſſen koͤnnen die Himmeln deren Himmeln; und diejenige, welche da erfuͤllt ware mit Gnad, wird erfuͤllt mit der ſuͤſſeſten An⸗ dacht, ſo bald ſie nur erkennete in ihrem keuſche⸗ ſten Leib, daß ihr GOtt ihr Sohn worden; ohne Zweiffel hat ihre Seel allen ihren Kraͤften aufge⸗ botten, hat ſich vor ihm niedergeworffen, ihn an⸗ gebettet, und ſich ſeinem Dienſt und Lieb gantz uͤber⸗ geben. Ihr Verſtand erſtaunte, in Betracht je⸗ ner unermeſſenen Hoheit, beſchraͤncket in dem en⸗ gen Begriffe eines kleinen Leibs; der Will erbrinn⸗ te vor Lieb, wegen erhaltener unendlicher Gnad; die Gedaͤchtnus durchgienge ohnablaͤßlich ſeine Barmhertzigkeit; die Einbildung ſtellte ihn vor, als Menſchlich, und genoſſe ihn als Goͤttlich. Die uͤbrige aͤuſſere Sinnen erfuͤllten ſich mit Wolluͤ⸗ ſten deren himmliſchen Liebkoſungen, und wurden gleichſam verſenckt in den allbereit empfindlich⸗ gegenwaͤrtigen GOtt. Die Augen wurden an⸗ . gelockt, Erſte Betrachtung. * 5 gelockt, ihn zu beſchauen, die Ohren wurden gantz vertieft ihn anzuhoͤren, alle uͤbrige Sinnen ergoͤtz⸗ ten ſich mit ſeiner zarten Menſchheit. ANach die⸗ ſem Beyſpiel, ſeye auch du gantz verſenckt in GOtt, O du meine Seel; und nachdeme du ihn in dich haſt aufgenommen, und ihn beſitzeſt in deinem Hertzen, wahrlich, wuͤrcklich und weſentlich, ſo be⸗ gegne ihn mit aller moͤglichen Acht ſamkeit, verſamm⸗ le alle deine Staͤrck ihme zu dienen, und alle dei⸗ ne Seelen⸗Kraͤften, ihn anzubetten; genieſſe in einer inbruͤnſtigen Betrachtung jene ſuͤſſeſte An⸗ ſprach, jene zaͤrteſte Liebkoſungen, welche, da die heiligſte Jungfrau gegen ihren eingeſchloſſenen GOtt und HErrn, zum oͤftern widerholet hat. IV. Zur Danckſagung. Die ſeeligſte Jung⸗ frau hat laſſen erſchallen von denen Gnaden GOt⸗ tes, die Ufer der unergruͤndlichen Barmhertzig⸗ keit, weit glorreicher, als die andere Maria, ein Schweſter Moyſis, hat erſchallen laſſen die Uſer des rothen Meers. Sie hat groß gemacht ſeine Wunderthaten, nachdeme derjenige, welcher ih⸗ ren Leib eingenommen, auch ihr Gemuͤth erweitert hatte. Sie ladet ein alle Geſchlechter, daß ſie ihr helffen moͤgen, zu preiſen, die groſſe Barmher⸗ tzigkeit GOttes, und zu verkuͤndigen den heiligen Nahmen des HErrn: ſie fahrt fort von Geſchlecht zu Geſchlecht zu verewigen die goͤttliche Großthaͤ⸗ tigkeit, mit Lob⸗ und Danck⸗Geſaͤnger; und bald darauf kehrt ſie zuruck, und will, daß die Ver⸗ gangene, die Gegenwaͤrtige, und Zukuͤnftige ſol⸗ len groß machen den HErrn. Sie erweckt den A 3 Abra⸗ 6 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, Abraham, und ſeinen Saamen, auf daß ſie moͤch⸗ ten erkennen den HErrn, und loben das groſſe Wort GOttes,erfuͤllt, und ſchon wuͤrcklich ein⸗ gefleiſcht. Auf ſolche Weiß dancket die Jung⸗ frau Maria, daß ſie hat empfangen doͤrffen den un⸗ endlichen GOtt. * Bey dem Widerhall ſo GOtt⸗ gefaͤlligen Lob⸗Geſaͤnger, wolleſt du ja nicht erſtum⸗ men meine Seel; und weilen du empfangen haſt eben denſelben GOtt, ſo ruffe auf mit gleicher frohlockenden Stimm, und erhebe den großthaͤ⸗ tigen HErrn. Dein Mund, deine Zunge, die mit einem ſo goͤttlichen Gaſtmahl ſeynd erſaͤttiget worden, erfuͤllen ſich nunmehro mit ſuͤſſem Lob⸗ Geſang; ſinge anheut dem HErrn ein neues Lied, fuͤr ſo viele neue Gnaden; faſſe den Schluß aus gantzem Hertzens⸗ Grund, ihn in ſeiner goͤttlichen Gegenwart ohnablaͤßlich zu erhoͤhen zu ewigen Zeiten, Amen. Die zweyte Betrachtung. Von dem Gaſtmahl des verlohrnen Sohns / ausgedeutet auf die Communion. I. BlEtrachte den unbeſonnenen ungerathenen W Sodhn, gefallen von der groͤſten Gluͤck⸗ ſeeligkeit in die groͤſte Armſeeligkeit, damit ihm dieſe nur um ſo empfindlicher fallen moͤchte, aus Erinnerung derjenigen. Von dem Hauß ſeines Vatters, zum Dienſt eines Tyrannen; liegend in einem ſchlechten Huͤttlein, verzehrt vom Hunger, umgeben mit zerriſſenen Lumpen, vor Kraurikeit gan ters. Zweyte Betrachtung. „ gantz zerſchlagen, beneydend ein verwuͤrfliche Speiß deren unflaͤthigſten Thieren, und hatte doch ſolche nicht einmahl genug. In ſolchem Stand erinnerte er ſich des guten Tiſch ſeines Vatters; und ſehnte ſich ſehr nach dem wohlgeſchmackten Brod, deſſen auch ſeine Tagloͤhner einen Uberfluß hatten; und als er ſich davon beraubt ſahe, ſaͤttig⸗ te er ſich mit Zaͤhren, ſo da der Anfang ware ſei⸗ ner Beſſerung; welchemnach ſeine Hofnung wie⸗ der beginnete zu gruͤnen, ſo daß er mit gaͤntzlichem Vertrauen auf die vaͤtterliche Lieb, welche ſich nie⸗ mahlen gantz erſticken laſſet, ſich entſchlieſſet zuruck⸗ zu kehren, und durch die allezeit offene Pforten der vaͤtterlichen Huld wieder einzugehen. * Beſchaue an dir einen anderen noch armſeeligeren verlohr⸗ nen Sohn; indeme du mit Hindanſetzen des Hauß deines GOttes, und des Tiſch deines Vatters, dich haſt verleiten laſſen zu dienen deinen Begier⸗ den, als ſo vielen harten und grauſamen Tyran⸗ nen. Erwege, wie ſchlecht begnuͤgen die Wol⸗ luͤſten, wie wenig erſaͤttigen die Eitelkeiten, wann ſie ſchon haͤuffig genoſſen werden. Beweine dein Ungluͤck, weilen du den Vorzug eines Sohns GOttes verkehret haſt in die Verwuͤrflichkeit eines Selaven des Teufels. Erkenne die Verblendung, und verachte alles, was von der Welt iſt, ſchaͤtze hingegen hoch alles, was vom Himmel iſt; und durch einen hertzhaften Entſchluß, kehre viel mehr heut, als morgen wieder zuruck, nach dem Hauß GOttes, und nach dem Tiſch deines guten Vat⸗ A 4 II. Dem⸗ 8 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion, II. Demnach der ungluͤckliche Sohn ſich ent⸗ ſchloſſen, wieder zu kehren in das vaͤtterliche Hauß, bereitet er ſich durch den Schmertzen, damit er moͤchte gelangen zum Troſt. Er gehet fuͤr allem wieder in ſich, welcher ſich von ſich ſelbſten ſo weit entfernet hatte. Er bekennet ſeine Verwuͤrflich⸗ keit, vor dem hoͤchſten Himmel, und ermunteret ſich, mit einem geſicherten Vertrauen, daß, ob⸗ ſchon er ein boͤſer Sohn ſeye, doch einen guten BVatter habe; und mit Beyhuͤlf einer ſchmertz⸗ haften Schamhaftigkeit, bekennet er ſeine Hinlaͤſ⸗ ſigkeit, und ſeine Unwiſſenheit. Er fangt an mit dem liebreichen Wort: Vatter, und fahret fort: ich hab geſuͤndiget in den Himmel, und gegen dich. Und alſobald hoͤrt ihn der barmhertzige Vatter, und lauft entgegen, ihn zu empfangen, ehender in ſein Hertz, als in ſeine Arm. Er verabſcheuet ihn nicht in ſeinen zerriſſenen Lumpen, ſchaͤndet ihn nicht, als einen Fluͤchtling: er verbirgt ihn zwi⸗ ſchen ſeinen Armen, damit nicht etwann die Diener des Sohns Armſeeligkeit moͤchten gewahr wer⸗ den. Und obſchon die Nothdurft zu eſſen die hef⸗ tigſte war, ſo ſchauet er doch mehr auf die Gebuͤhr⸗ lichkeit, und befihlt, man ſolle herbey bringen ein neues Gewand, zur Bewaͤhrung eines neuen Le⸗ bens. Er ſteckt ihm den guldenen Ring an die Finger, wieder herzuſtellen ſeinen verunehrten Adel; und als er ihn in ſolcher Geſtalt ſahe, daß er wie⸗ der ſeinem Sohn gleichete, ſetzet er ihn an ſeinen Tiſch, und gaſtmahlet mit ihm auf das herrlichſte. Schaue nun auch du zu, wie du dich ſolleſt her⸗ a 2 - — , hent. auß, dotnit len weit rſich nteret ,0, lten ere ihlaß⸗ n nt tſott.. dich⸗ ttet, der i tit in 4 z⸗ Dner r ſer⸗ lefef⸗ buhr⸗ en ein E n die ⸗ ettde⸗ ſtt 8 hen, s — Zweyte Betrachtung. 9 aus halfteren, aus dem Abgrund deiner Armſee⸗ ligkeiten, in welchen dich deine Miſſethaten ver⸗ ſencket haben, wie du dich ſolſt bereiten mit einer wahren Demuth, in das Hauß deines groſſen Vat⸗ ters einzugehen; mit was fuͤr einem Aufbutz du erſcheinen ſolſt an dem Engel⸗Tiſch, und wie du dich ſollſt loß⸗arbeiten von denen Eiſen⸗Banden dei⸗ ner Suͤnden: Sofern du dich nun derenſelben haſt freygemacht, durch eine gruͤndliche Beicht, und dich bekleydet mit dem koſtbaren Gewand der Gnad, an dem Finger mit dem Ring der koſtbaren Lieb, und beſchmuckt mit denen hochſchaͤtzbaren Edelgeſteinen deren Tugenden; alsdann komme hinzu, zu genieſſen ſo Goͤttliche Gutthaten. III. Als ihn nun der barmhertzige Vatter alſo rein und aufgebutzt ſiehet, ſo wuͤrdiget er ihn bey ſeinem Tiſch ſitzen zu laſſen; und damit er ihm ſei⸗ nen heiſſen Hunger ſtillen moͤchte, laſſet er das ſchoͤnſte und fetteſte Kalb ſeiner Heerden ſchlach⸗ ten, und dieſes ſetzet er ihm vor gantz und gar, nachdeme er es zubereitet hatte an dem Feuer ſei⸗ ner Leb. Der Sohn fangt an zu eſſen, mit ſo groſſem Luſt, als groß ware der Hunger. Das Gaſtmahl ware wohlgeſchmackt, ſeine Beduͤrftig⸗ keit auf das aͤuſſerſte gekommen; O wie ſchmeckete es ihm! O wie ware er ſo wohl daran! als ihn nun der liebe Vatter ſahe ſo guter Dings ſeyn, ſagte er, laſſet ihn eſſen, was ſchmaͤcket, das naͤhret: ſchneidet ihm mehr herab, leget ihm vor, damit er zu Genuͤgen eſſe, und es ihm wohl bekomme. Als⸗ dann konte man den Unterſchied ſehen, ſo da iſt A è5 eewi⸗ Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, zwiſchen einem Tiſch, und dem anderen, zwiſchen einem Eſſen und dem anderen; wie hoch muſte nicht alsdann ſchaͤtzen dieſe koͤſtliche herrliche Speiſen, welcher kurtz zuvor bettelte um die ver⸗ wuͤrfliche Speiß deren unflaͤthigſten Thieren. * Hier aber betrachte du, wie weit groͤſſer dein Gluͤck ſeye, dieweilen dein Tiſch weit koͤſtlicher iſt, als du an ſtatt des geſchmackten Kalb⸗Fleiſch, ge⸗ nieſſeſt den ſelbſtigen Sohn des ewigen Vatters, in Sacramentaliſcher Geſtalt; ermuntere den Glauben, und du wirſt vertreiben den Hunger; eſſe ihn mit Luſt, und er wird mit Frucht bey dir eingehen; erwege wohl, was du iſſeſt, vermittels der Betrachtung, und du wirſt davon ewig leben. IV. Solte wohl der ungerathene, nun aber dem Vatter wieder ſo angenehme, und wohlge⸗ haltene Sohn, ſolte er es wohl dabey bewenden laſſen, daß er die groſſe Gutthaͤtigkeit, des Vat⸗ ters, wie auch ſeinen Fehler erkennte; wird er nicht viel mehr ſo ſteiffe als unverbruͤchliche Vor⸗ ſaͤtz machen, nimmermehr abzuweichen weder von dein vaͤtterlichen Hauß, weder von dem Tiſch; und mitten unter dieſem Wohlleben wird er nicht einen Grauſen empfinden, uͤber den arm⸗ ſeeligen Stand, in welchem er ſich befunden hatte. Wie genaue wird er ſich in obacht nehmen, ihn mit dem geringſten zu beleidigen. Er wird im gantzen Hauß herumgehen, ſich mit allen freund⸗ lich machen, von dem Beliebſten biß zu dem Ge⸗ ringſten. Wie wird er das Gaſtmahl und die vaͤtterliche Gunſt heraus ſtreichen? * Wie groͤſ⸗ — — , = — „ — — — — — — ãdao e - = = = — — 6– –- bol rnn gtte⸗ Zweyte Betrachtung. 11 groͤſſern Danck biſt du ſchuldig, nachdeme du com⸗ municiret, und eine ſo ausbuͤndige Gnad empfan⸗ gen haſt: Laſſe deinen Eiffer gleich ſeyn der Gaab, es erheben ſich deine Augen von dem Tiſch zum Him⸗ mel, und deine Zung ſchreite vom Genuß GOttes, zu ſeinem Goͤttlichen Lob. Die dritte Betrachtung. Zu communiciren mit der Meinung des Hauptmanns. I. Du ſolſt anheut betrachten die fuͤrtreffliche Tugenden mit welchen ſich bewaffnet hat der Hauptmann, als er ſich der unendlichen Barm⸗ hertzigkeit bemeiſtern wolte; die eifrige Lieb, mit welcher er perſoͤhnlich hingangen zu ſuchen die Geſundheit, nicht zwar fuͤr einen eintzigen Sohn, ſondern fuͤr einen unnoͤthigen Bedienten; und der ſich zuvor ſo viel verdemuͤthiget gegen ſeinen Die⸗ ner, wie viel mehr wird er ſich hernach verdemuͤthi⸗ gen gegen ſeinen Herrn. Er ſahe wohl, wie wenig Gedeyen brachten die menſchliche Mitteln, ohne denen Goͤttlichen; Deßwegen ſuchet er dieſe mit Erkandnuß und mit Hochachtung. Er vertrauet die Obſorg nicht einem hinlaͤſſigen Knecht, noch uͤberlaſſet er die Ehr mit GOtt zu reden einem anderen. *Bedencke wie du gleichfalls anheut eben demjenigen Herrn nachtrachteſt; nicht zwar um die Geſundheit eines Dieners, ſondern um die Geſundheit deiner Seel anzuhalten. Du haſt zu ſprechen mit eben dem JEſu; ſo verſehe dich ann 12 Betrachtungen, fuͤr diec. Communion, dann zuvor mit ſolchen Tugenden, mit welchen du moͤgeſt erweichen ſeine Erbarmnuſſen; gehe hin mit Demuth, dich niederzuwerffen vor ſeiner Goͤtt⸗ lichen Gegenwart; erwecke einen hefftigen Eifer des Geiſtes, eine brinnende Lieb des Hertzens. II. Der liebreiche Hauptmann kommt zu dem HErrn, und wird von ihm gantz freundlich em⸗ pfangen; Er vertrauet ihm, daß in ſeinem Ge⸗ walt ſtuͤnde, und ihm leicht waͤre zu helffen. HErr ſagt er, ich habe in meinem Hauß liegen einen Gichtbruͤchtigen Knecht, der ſo unvermoͤglich iſt, daß er nicht hieher hat gelangen koͤnnen dem Leib nach, wohl aber dem Verlangen nach. Der HErr antwortet: Wann er nicht hieher kom⸗ men kan, ſo will ich hingehen, ihn zu heylen. Erwege die unendliche Guͤte des Heylands, nicht allein hoͤrt er ihn an, ſondern wuͤrdiget ſich ſo gar in ſein Hauß zu gehen, den Diener zu heylen; er vergiltet eine groſſe Lieb, mit einer groͤſſeren, und wolte, in dieſem Stuck ſich niemanden uͤberle⸗ gen ſeyn laſſen. * Hier beobachte, daß ſo fern du ein Verlangen haben wirſt zu dem HErren, er ſich ſelbſten werde einladen, durch die Pforten deines Hertzens einzugehen; erweitere den Buſen deiner Seel, fuͤr die Gnaden ſeiner rechten Hand; thue auf deinen Mund, damit er ihn erfuͤlle, mit einer ſo herrlichen Speiß. Deine Hochachtung ſoll gleichfoͤrmig werden mit ſeiner unendlichen Guͤte; ermuntere das Verlangen, den HErrn zu uͤber⸗ kommen, damit er eingehe in dein Hortz, und ge⸗ ſund mache deine Seel. III. Der i Dritte Berrachtung. 13 III. Der Hauptmann verwunderte ſich uͤber eine ſo Goͤttliche Holdſeeligkeit, und indeme er ſeine Nichtigkeit vergleichet mit dieſer unendlichen Ho⸗ heit, rufft er aus vor Erſtaunen und Beſchaͤmung: HErr ich bin nicht wuͤrdig, daß du eingeheſt in mein Armes Hauß. Du unendlicher GOtt, ich ver⸗ wuͤrfflicher Erden⸗Wurm; der Himmel wird dir zu eng, und wie ſoll dich meine Wohnung einneh⸗ men? du biſt gewohnt zu betretten die Fluͤgeln deren Cherubinen, ich bin ein armes Geſchoͤpf der Erd, ich bin ein Suͤnder, eben ſo viel als nichts. Betrachte, da die aufgeblaſene Phariſaͤer den HErrnuͤberhaͤuffen mit Schimpf, bezeiget ihm ein Kriegs⸗Mann ſo groſſe Ehrenbietſamkeit; Jene wuͤrdigen ſich nicht zu dem HErrn zu kommen, und der Hauptmann entſetzer ſich, daß der HErr ſich wuͤrdige zu kommen in ſein Hauß. * Be⸗ dencke allhier, wann der Hauptmann Bedencken tragt, daß der HErr ſolle eingehen durch ſeine Thuͤr⸗Schwellen, wie viel mehr du, daß er ſolle eingehen, nicht unter dein Dach, ſondern un⸗ ter deiner Bruſt! Ein eintziges Wort von dir, ſagt er: Iſt genug meinem Diener die Ge⸗ ſundheit wieder zu geben, und mein Hauß mit Heyl zu uͤberſchuͤtten: Er will fich begnuͤgen mit einem eintzigen Wort; und bey dir will das ſelb⸗ ſtige Wort, welches iſt Fleiſch worden, den Ein⸗ zug halten zu deinem Hertzen! Vergleiche nun die Hoheit dieſes HErrns, mit deiner Gering⸗ ſchaͤtzigkeit, und wann du zur Communion gehſt, ſo vernichtige dich, weilen du ohnedem nehte 14 Berrachtungen fuͤr die H. Communion/ biſt; Gedencke, wann ſeine Allmacht an einem Wort genug hatte, ſeine Barmhertzigkeit ſich mit einem Wort nicht werde laſſen begnuͤgen. IV. In was fuͤr Danck⸗Spruͤch wird nicht der Hauptmann ſeyn ausgebrochen, gegen ſo groſſe Garmhertzigkeit; wie demuͤthigwird er ihn haben angebettet, wie danckbar gebenedeyet, und mit heller Stimm ausgeruffen haben ſeine Wunderthaten; ſo lobt auch der PErr ſeinen Glauben, und ſtellt ihn ſeiner Kirch fuͤr als ein Muſter, bey ſeiner Empfangung. * Betrachte, wie weit groͤſſere Danckbarkeit du ſchuldig biſt dieſem Errn, als groͤſſer geweſen ſeynd ſeine Gnaden gegen dich; ſehe zu, daß du nicht ſo gleich den Rucken wendeſt dieſem Gnaden⸗Bronn, und ſolchen veraͤchtlich verlaſſeſt, ſondern lobe ihn mit ewiger Danckneh⸗ migkeit, ſprechend: Ich will ewig ſingen die Barmhertzigkeiten des OErrns; dieſem taͤglichen Brod, ſollſt du begegnen mit taͤglicher Danckſa⸗ gung, und in das Werck richten eine ſo hohe Tu⸗ gend⸗Lehr. Die vierte Betrachtung. Zu communiciren mit dem Glauben der Cananaͤöerin. I. ERwege, wie die Cananaͤerin verlaſſet ihr — Hauß /und Vatterland hre boͤſe Gewohn⸗ heiten, und ſchlimme Stuͤcklein, und hinzu eylet ſo behend, als betruͤbt, Barmhertzigkeit zu holen aus der Quell der Barmhertzigkeit; ſo ſehr ſich ii⸗ mehrte Vierte Betrachtung. 15 mehrte ihre Armſeeligkeit, ſo mehrte ſich auch ihre Sorgfalt. Ihr iſt zu Ohren gekommen der Wiederhall deren Wunderwercken von Chriſto; und ſie verſtopfet ihr Gehoͤr nicht, ſondern eylet hinzu, ruffend mit heller Stimm. Wahrlich eine ſtattliche Vorbereitung, zu erſcheinen vor einem Herrn, welcher ſo geneigt ware, Troſt und Huͤlff mitzutheilen. * Betrachte wie die Cana⸗ naͤerin ſich bemuͤhet, Barmhertzigkeit zu erhalten, und du haſt derſelben einen Uberfluß. Es koſtet dich nicht ſo viel Muͤhe, das gantze Himmel⸗Brod zu uͤberkommen, als dieſer Muͤhe gekoſtet hat, nur ein Broſamlein zu empfangen; du darfſt nicht Land und Leut verlaſſen, bedarfſt nicht zum End der Erd reiſen, die Communion zu empfangen, indeme du in jeder Kirch haſt den Sacramenta⸗ liſchen OErrn, welcher dich dazu einladet. Lerne hochzuſchaͤtzen ein ſo groſſes Gluͤck, welches dir ſo nahe beyhanden iſt; und bemuͤhe dich auſſer dir ſelbſt zu gehen, und auſſer deiner Eigen⸗Lieb, auſſer deinen Irrweegen, auſſer deinen verfaͤlſchten Abſich⸗ ten; damit du moͤgeſt ohngehindert in dich nehmen koͤnnen dieſes Goͤttliche Gut. Bereite in dir ei⸗ nen heldenmuͤthigen Glauben, eine unverruckte Hofnung, unterſtuͤtzet mit einem beharrlichen Ge⸗ bett, und unermuͤdetem Fleiß. II. Die Canangerin verharret in ihrem Bitten, und der HErr ſtellt ſich, als thaͤte er ſie nicht hoͤ⸗ ren, obwohlen er ihrer fleiſſige Obacht hatte; er verzoͤgert ſeine Barmhertzigkeiten, auf daß ſie von ihr mehr moͤchten erkannt, und ihre ngalegenger⸗ 16 Betrachrungen,fuͤr die H. Communion, ten von ihr mehrmahlen wiederholet werden; und ware ihm ihr Ruffen, eine annehmliche Melodey, welches ſeinen Apoſteln ein zimmlicher Verdruß ware. * Behertzige, wie viel daran gelegen, von denen Tugend⸗Ubungen nicht abzulaſſen; ſolte auch bis weilen der Gottes⸗Diener uͤber dich ungehalten werden, und andere uͤber dein oͤfteres Beichten und Communieciren murren, ſo ſtehe des⸗ wegen nicht ab, noch laſſe dich abweiſen; ſondern halte an mit der Anna, ob ſie ſchon vom Hely den Verweiß bekommen; dann jener HErr iſt nicht muͤd, noch verdruͤſſig zu machen, welcher ſeinen Luſt hat an deinem Bitten, und ſeine Ruhe findet in dem Hertzen des Communicirenden. Lerne die Beharrlichkeit von dieſem eiferigen Weib, dich durch Kleinmuͤthigkeit nicht abwendig machen zu laſſen, alſo wirſt du dem Werck die Cron eines gluͤcklichen Ausſchlags aufſetzen. III. Der HErr fahret fort ihre Tugend zu ver⸗ ſuchen, durch die Verzoͤgerungs⸗Prob ihres feuri⸗ gen Verlangens, damit das Gold ihres Glau⸗ bens um ſo glantzender moͤge heraus kommen, ihre Gedult ſtreiten, und ihre Unverdroſſenheit moͤchte bewaͤhrt werden: und da er ſie am liebſten bey ſich hatte, befihlt er ihr ſich fortzupacken; weilen ſich nicht gezieme denen Hunden vorzuwerffen das Brod deren Kindern. Es haͤtte ſich wohl ein je⸗ der von ſolchem ungnaͤdigen Ausſpruch ſollen das Hertz ſincken laſſen; allein die Cananaͤerin, an ſtatt daß ſie ſich beſchweren ſolte, verdemuͤthigte ſich noch mehr: es ſchrecket ſie nicht ab die Rarngdet Vierte Betrachrung. 17 des Ausſpruchs, als welcher ware ein gebuͤhrende Straf ihrer Miſſethaten; noch empfindet ſie die Vergchtung, weilen ſie gar wohl erkennet ihre Unwuͤrdigkeit. Sie fangt auf die Schluß⸗Red dem Goͤttlichen HErrn ſelbſten, und ſagt: Wohl⸗ an dann, HErr, weilen die Broſamlein, welche vom Herren⸗Tiſch fallen, die Nahrung ſeynd de⸗ ren Huͤndelein: ſo bekenne ich gar gern, daß ich vor dir bin, wie der heilige Koͤnig ſagt, ein Wurm, noch unnuͤtzer als ein Huͤndlein; ich weiß gleich⸗ wohlen auch, daß du ein gar guͤtiger HErr biſt, und weilen du ernaͤhreſt die Spatzen der Luft, mich nicht verlaſſen wirſt. * Alhier erwege die fuͤrtrefliche Demut dieſes Weibs; beobachte die Gruͤndlichkeit ihres Glaubens, die Beſtaͤndigkeit ihres Vertrauens, die Ausbuͤndigkeit ihrer Lieb; und da ſie ſich begnuͤget mit einem Broſamlein, wel⸗ ches ſie fuͤr eine auserleſene Gaab haltet; ſo ſollſt du der nicht nur ein Broſamlein, ſondern das gantze Himmel⸗Brod genieſſeſt, um ſo hoͤher dein Gluͤck achten und beobachten. Lerne hier die De⸗ mut, und uͤbe ſie mit Verdemuͤthigungen; erwecke eine Hochachtung ſolcher Gnad, und eine Anbet⸗ tung der Groͤſſe GOttes, den du empfangeſt. IV. Als der HErr eine ſolche Beſtaͤndigkeit vernahme, ſchrye er uͤberlaut: O Weib, groß iſt dein Gluͤck! ich geſtatte dir, was du begehreſt, weilen du das begehrte verdieneſt. GOtt wolte dieſe Bewunderung von ſich ſpuͤhren laſſen, damit wir dieſe Geſchicht auch bewunderen und befolgen moͤchten. * Betrachte mn, was groſſen Denc er⸗ 18 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, hernach wird abgeſtattet haben diejenige, welche mit ſo groſſer Demut zuvor ſich angelaſſen hat, und da ſie ſo getreu hat angehalten, die Gnad zu erhalten, wie danckbar wird ſie ſich um die erhal⸗ tene Gnad haben eingeſtellt; wie wird ſie ihre Stimm erhoben haben, danckzuſagen, welche ſie ſo hoch erhoben hatte, zu bitten. O! der du ein ſo groͤſſeres Gluͤck gehabt, und nicht nur Broſam⸗ lein, ſondern gantze Erfuͤllungen deren Gnaden er⸗ halten haſt, ſeye gleichfals gantz voll der Danck⸗ barkeit; wann ein koſtbares Bißlein verdient eine groſſe Erkanntlichkeit, ey ſo laſſe ewig erſch allen aus deinem Mund das Lob der Freygebigkeit GOttes. Die fuͤnffte Betrachtung. Von dem Manna / als einer Vorbedeu⸗ tung dieſes Sacraments; wobey erwogen werden, die Embſigkeit daſſelbe einzuſammlen, die Suͤſſig⸗ keit daſſelbe zu verkoſten, und die Umſtaͤn⸗ den daſſelbe aufzubehalten. I. Du ſolſt wahrnehmen die wunderbarliche Schickung, die bey ſelbigem Volck iſt vor⸗ angen, biß ſie das wunderſame Eſſen uͤber⸗ ommen haben. Sie giengen aus Egypten, und aus denen Egyptiſchen Finſternuſſen, zu ſuchen das Licht, welches ſie ſolte fuͤhren zum Angeſicht des Friedens; ſie durchwanderten das Meer, im Abgrund deren Armſeeligkeiten, und lieſſen zu⸗ vuck ertraͤncket ihre toͤdliche Feind; ſie wagderreg ur Fuͤnfte Betrachtung. 19 durch die Einoͤde, ohne die geringſte Gemeinſchaft zu haben mit einigem Volck, ſondern hielten es mit GOtt allein; ſie trancken das Waſſer, und aſſeten das Manna, und vergeſellſchafteten das Gebett mit der Caſteyung. Sie leydeten Ab⸗ gang deren irrdiſchen Speifen, damit ſie moͤchten Geluͤſten bekommen nach denen Himmliſchen; freylich ware alle dieſe groſſe Vorbereitung hoch⸗ noͤthig, ſambt einem Engliſchen Leben, das En⸗ gel⸗Brod zu eſſen. * Erwege nun, wann wegen einer bloſen Figur, wegen eines lauteren Schat⸗ tens von einer Speiß, ſo triftige Umſtaͤnden haben muͤſſen vorhanden ſeyn; was mag nun zulaͤnglich ſeyn, damit man gelange zum Genuß des verwan⸗ delten Brods, des Leibs „ und des Bluts des HErrns, in Wahrheit und nicht nur Bedeutungs⸗ weiß? wie ſolſt du nicht bearbeitet ſeyn, dich aus der Dienſtbarkeit der Suͤnd heraus zu reiſſen; wie weit ſolſt du dich entfernen von denen Fin⸗ ſternuſſen ihrer Unwiſſenheit? Wie ſolſt du ver⸗ knuͤpfen das Gebett mit der Caſteyung; was fuͤr eine Gemeinſchaft mit GOtt, was fuͤr eine Enteuſ⸗ ſerung gegen die Menſchen? was fuͤr ein Eckel von verwuͤrflichen Speiſen? um theilhaftig zu werden des wahren Manna. II. AÄls die Iſraeliten dergeſtalten beſchaf⸗ fen waren, haben ſie verdient von dem HErrn getroͤſtet zu werden; Er ſandte ihnen aus⸗ erleſene Epeiſen, durch welche ſie mit Ver⸗ wunderung ſo wohl, als mit Vergnuͤgen ſeynd erfuͤltt worden; er gabe ihnen kein irr diſches, . B 2 ſon⸗ 20 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, ſondern Himmliſches Eſſen, damit ſie moͤchten ein Himmliſches Leben fuͤhren. Es ſchmaͤckte nicht nach einer, ſondern nach allen Speiſen, und wie es einem jeden geluͤſtete; damit ſie moͤchten verſte⸗ hen, daß alles Gut, ſo ſie ſich konten einbilden, dort eben zu finden ſeye. Deswegen ſprachen ſie auch gantz erſtaunet: Was iſt dieß ein koͤſtliches Eſſen, gekommen vom Himmel, geſand von der Hand GOttes! * Allein mit was fuͤr mehrer Fug kanſt du anheut ſagen: Was fuͤr eine koͤſtliche Speiß iſt dieſe? und es antworte dir der Glaub, ſpre⸗ chend: Dieß iſt das Wort, das Fleiſch worden, Uund dieſes Fleiſch iſt worden durch das Wort. Es iſt das Engel⸗Brod, zu eſſen gegeben denen Menſchen, es iſt jenes Brod, welches die Luſt de⸗ xen Koͤnigen ausmacht; Es iſt das wahre Manna, welches Leben bringt; Kurtz um, es iſt dasjenige / womit der Menſch genieſſet ſeinen GOtt; welcher da er unendlich iſt, allen moͤglichen Geſchmack begreiffet; verkoſte und nehme wahr wie ſuͤß es iſt, und wie es ſchmaͤckt nach allen Tugenden, und Gnaden. III. Fuͤr ein ſo wunderſames Eſſen wurden er⸗ forderer wunderſame Umſtaͤnden; ſie giengen aus es zu ſammlen am anbrechenden Tag, in jener guldenen Stund, dieß muſte ihr erſte Sorg des Tags ſeyn; ſie muſten fruͤhe aufſtehen, muſten ſichs Muͤhe und Wachſamkeit koſten laſſen, damit ſie dem Aufgang der Sonn moͤchten vorkommen; Dann weilen es ſo rein und zart ware, wurde es von der geringſten Sonnen⸗ Hitzverzehrt. Ein jeder = =£ S= — = = ☛☚ ☛ Fuͤnffte Betrachtung. 21 jeder ſammlet ſich, ſo viel ihm von Noͤthen war, weilen es keine Karchheit duldete, und nicht kunte aufgeſpahrt werden auf den Morgen; dann es wolte auf jedem Tag friſch ſeyn, ſonſten ver⸗ kehrte es ſich in lauter Wuͤrm, alsſo viel nagende Peyniger des boͤſen Gewiſſens. *Schlieſſe nun, wie weit ſorgfaͤltigeren und eiferigeren Fleiß erfordere dieſes Sacramentaliſche Manna. Dieſes ſoll ſeyn dein fuͤrnehmſtes Ziel und End, laß dich nicht verwicklen in andere Geſchaͤften, ſeye nicht faul ihm nachzuſtreben, damit du nicht Hunger ley⸗ deſt; erhalte es mit Reinigkeit; damit es nicht an ſtatt des Lebens dir werde zu toͤdlichen Gewiſ⸗ ſens Wuͤrmern. IV. Jenes Volck ware zwar hoͤchſt begnadet, aber auch zugleich hoͤchſt undanckbar; dann es nichts neues iſt, daß die groͤſte Gutthaten GOttes oͤfters werden vergolten von denen Menſchen, mit denen groͤſten Undanckbarkeiten. Sie bekamen bald einen Eckel ob dem ſo geſchmackſamen Eſſen; ſie als Irrdiſche, verkoſteten nicht die Gaaben des Geiſtes, ſie verachteten das Brod des Himmels, und lieſſen ſich das Maul waͤſſern nach denen Zwiefeln des Egyptens. * Fuͤrchte dich gleich⸗ fals O Seel, daß du nit um ſo undanckbarer ſeyeſt, als die Iſraeliten, wie groͤſſer die Gnad iſt, die du empfangen haſt, und folgſam ſo laſterhafter die Undanckbarkeit. Halte in hohem Werth dieſes wahrhafte Manna, und wiederhole deſſelben Ge⸗ nuß, mehr als der Koͤnigliche Prophet ſolches wiederholt hat in ſeinen Lob⸗Geſaͤnger, die es B 2 allein 22 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion. allein vorbedeuteten. Laß deine Witz ſehen, und geb deſſen eine Prob, durch den Eckel deren ver⸗ wuͤrflichen Vergnuͤgenheiten der Erd. Die ſechſte Betrachtung. Zu communiciren mit der Andacht des Zachaͤi. 1. O Mein GOtt, und mein HErr, als die aufgeblaſene Phariſaͤer ſich nicht einmahl wuͤrdigten, dich anzuſchauen, verlangt dich zu ſehen ein Fuͤrſt deren Publicanen. Er kommt nicht, Mittel zu ſuchen fuͤr ſeine Ubel, wie die an⸗ dere, nicht zwar als waͤren ſeine Ublen nicht groͤſ⸗ ſer, indeme ſie an der Seel waren, ſondern weilen er ſie nicht erkandte; ſein Fuͤrwitz gienge nur dahin, dich zu kennen als Wunderthaͤtigen, nicht dir nachzufolgen, als Heiligem, er moͤchte dich gern ſehen, kan aber nicht vor dem Umſtand: angeſe⸗ hen, die Reiche gar beſchwehrlich koͤnnen zu dir gelangen, zu dir Armen und Bedrangten von der Geburt an; der HErr bekuͤmmert ſich wenig um ihn, weilen er ſich viel bekuͤmmert hatte um an⸗ dere. Als er ſich ſo ſchlechte Hofnung machen kunte herbey zu kommen, entſchließt er ſich, einen Baum zu beſteigen, und ohne ſich zu bekuͤmmern um die Menſchen, bemuͤhet er ſich GOtt zu ſe⸗ hen. * Erwege nun meine Seel, wann du zur Communion gehſt, ſo gehſt du zu eben demjenigen HErrn, und beſchaueſt eben denſelbigen: Es hindern dich gleicher maſſen die Brods Geſalten, ie nioft, ,und vern Sechſte Berrachtung. 22 die ihn umgeben, daß du ihn nicht ſehen kanſt, viel mehr aber deine Unvollkommenheiten, die dich umgeben: Indeme du dich nun eben ſo kurtz weiſt vom Geiſt, als Zachaͤus vom Leib ware; ey ſo er⸗ hebe dich uͤber dich ſelbſten, beſteige den Baum einer andaͤchtigen Beſchaulichkeit, oder auch den Creutz⸗Baum, einer vollkommenen Caſteyung, wel⸗ cher da Wurtzel faſſe in dem Glauben, gruͤne in der Hoffnung, und fruchte in der Lieb; ſo dann bemuͤhe dich ihn zu ſehen und zu betrachten, mit denen Augen des Geiſtes. II. Zachaͤus, als er dich ſahe, O HErr, ware er ſo freudig und vergnuͤgt auf ſeinem Baum, als groß geweſen war zuvor ſeine Begierd. Er er⸗ goͤtzte ſich an deiner goͤttlichen Gegenwart, und vermerckte an ſeiner Seel Wunder⸗ſeltzame Wuͤr⸗ ckungen; und als du ihm hierinnfalls nichts woll⸗ teſt nachgeben, haſt du angeſchauet den, der die anſchauete, und erhoben deine goͤttliche Augen, wel⸗ che anſchauend oder angeſchauet allzeit Guts thuen. Die Augen ſowohl als die Gemuͤther re⸗ deten miteinander, und du nenneteſt ihn mit ſei⸗ nem Nahmen, damit er glauben moͤchte, daß du ihn beobachteſt, und daß ſich zu ihm naͤhere eine ſehr groſſe Gnad. Zachaͤe, ſagſt du ihm, ſteige eilends herab, dann heut muß ich in deinem Hauß einkehren. O was fuͤr eine Freud mag jenem ſo unverhoften Gluͤck beykommen? O was vermoͤgen nicht die Begierde deren Menſchen gegen GOtt, indeme der, welcher zuvor ſichs fuͤr eine groſſe Gluͤckſeligkeit ſchaͤtzte, wann er dich von weitem B 4 ſohen 24 Betrachtungen, fuͤr die;. Communion, ſehen koͤnnte, ſchon von dem Baum herab ſpringt, ſchon dir zutritt, ſchon ſich dir zugeſellt, und ſich mit dir zu Tiſch ſetzet. * Bilde dir ein, du haͤtteſt erſtiegen den Baum der Beſchaulichkeit, deine Kleinigkeit damit empor zu erheben, begierig zu ſe⸗ hen und zu erkennen den HErrn, welcher dir zu⸗ ruffe mit deinem Nahmen, ſprechend: Ich ſage dir ſteige herab; naͤhere dich zu mir im Sacrament, komme zur Communion, dann anheut muß ich bey dir ſeyn in deinem Hertzen; heut ſagt er, ver⸗ ſchiebe es nicht auf morgen, weilen du nicht weiſt, ob es alsdann noch Zeit ſeyn wird; und wann es dem HErrn ſo anliegt, wegen ſeiner Barmhertzig⸗ keit, wie viel ſoll es dir anliegen, wegen deiner Armſeeligkeit? lauffe hinzu, O meine Seel mit innbruͤnſtigem Eyfer, ihn zu empfangen, ſo daß es nicht geſagt ſeye einem unwiſſenden Tauben, oder Uundanckbaren Faulen. . IIII. Mit was fuͤr Behendigkeit hat nicht ge⸗ horchet der Zachaͤus? das erſte war, daß er ſich niederwarffe und jene Fuͤſſe anbettete, welche ſich gewuͤrdiget, die Thuͤr⸗Schwellen ſeines Hauß zu betretten; er wuͤnſchete ſich zwar daß es in die⸗ ſem Fall ein groſſer Pallaſt geweſen waͤre, um ei⸗ nen ſo hohen Gaſt zu bewirthen; er erbotte ihm ſo viel er beſaſſe, welches alles er dem HErrn zu Fuͤſſen legte, wovon er die Halbſcheid fuͤr die Ar⸗ men widmete; und ohne Zweifel war dieſer Ent⸗ ſchluß ſein Gluͤck, weilen man durch den Armen gelangen muß zum Beſitz GOttes; wann man den Armen ſpeißt, ſo bekommt man GOtt zu geric⸗ =, =ẽ — — — — — ZD = — – — 2D =– — — 6P᷑8 — = —,, =— — = — — — — — — Sechſte Berrachtung. 2 5 ſen. Als er ſich nun zu Tiſch ſahe bey dem HErrn, ſo nahe bey demjenigen, welchen auch nur von wei⸗ tem zu ſehen ihme zuvor nicht erlaubt ware; was fuͤr Freud wird alsdann empfunden haben ſeine Seel! er wird vor Hertzens⸗Vergnuͤgen ſich ſelbſt nicht mehr gekandt haben, als er in ſeinem Haus beſchloſſe den unendlichen GOtt. * Erwege nun, wann du zu Tiſch ſitzeſt bey dem Altar, ſo biſt du noch naͤher mit Chriſto vergeſellſchaftet, weilen du nicht allein ihn zu deiner Seiten ſitzen ſieheſt, ſondern in deinem Hertz ſelbſten verwahret weiſt, und empfindeſt; wie groß ſoll nicht dein Vergnuͤ⸗ gen ſeyn! du ſollſt dir niemand anders in der Welt wuͤnſchen; deine Hochachtung ſoll gleich ſeyn der Gnad, und in dir erwecken eine unablaͤßliche Be⸗ gierd, ihn zum oͤftern zu uͤberkommen, und ſo viele unterlaſſene Communionen mit deſto oͤfterer de⸗ renſelben Widerholung ins zukuͤnftige zu erſetzen. IV. Zachaͤus danckte nicht weniger, als er ſich erfreuet hatte, weilen die Demuͤthige allzeit auch danckbar ſeynd; alles ſcheinet fuͤr ſie zu viel zu ſeyn, und ſo viel mehr eine ſo unverdiente hohe Gunſt. Er frolockte mit ſeinen Freunden, und gewann ſie alle dem HErrn. Er danckte gantz hertzlich dem HErrn, und opfette ihm alles, was er hatte, und fuͤr allem, ſein Hertz. Von der Stund an, ſagte er, daß ich dich gekennt habe, O HErr, fange ich an dir zu dienen, und ſchreibe dieſe Veraͤnderung zu dem Gewalt deiner rech⸗ ten Hand; und der HErr hebte auf ſeine rechte Hand, ihme ſeinen Seegen mitzutheilen, und zu. . B 5 erfuͤl⸗ 26 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, erfuͤllen ſein Haus mit Guͤtter, und ſeine Seel mit Vollkommenheiten. * Erwege wie viel mehr du Urſach habeſt dich danckbar zu bezeigen, dann dor⸗ ten ſpeiſete der Publican den HErrn, hier ſpeiſet der HErr den Diener: Hat dann Zachaͤus dor⸗ ten anerbotten ſein gantzes Haus, ſo kanſt du hier nicht weniger thuen, als daß du ihm anerbietheſt beine gantze Seel, deinen Verſtand zu ſeiner Er⸗ kanntnus, und deinen Willen zu ſeiner Lieb; um zu erlangen den Seegen, nicht nur eines Sohns Abrahams, ſondern des allerhoͤchſten Zangn⸗ „der lebt, und regieret in alle Ewigkeit, men. Die ſiebende Betrachtung. Zu communiciren mit dem Vertrauen des Weibs, welches beruͤhrt hat den Saum des Rocks Chriſti. I. BEtrachte, wie dieſes Weib, nachdeme es ſo viele Jahr den Blutgang erlitten, und geſehen hat, wie wenig die Aertzte der Erden ihr Nutzen gebracht, anheut ſich begiebt zum Artzten des Himmels. An ſtatt der Belohnung, bezahlt ſie den HErrn mit einem uͤberſchwaͤnglichen Ver⸗ trauen, auf ſeinen Gewalt und geneigten Willen. Sie iſt verſichert, daß bey dieſem goͤttlichen dret begehren und geben eins iſt, ſprechend: Ich weiß, wann ich nur einen Faden ſeines Rocks beruͤhre, es werde mein bereits abgeloͤſter Lebens⸗Faden erhalten werden. Neue Weiß zu heilen! ſonſter mu Siebende Betrachtung. 27 muß der Artzt, wann er heilen will den Krancken, beruͤhren, und ihm den Puls greiffen; hier beruͤh⸗ ret der Krancke den Artzt, und wird geſund da⸗ von! mir iſt bekannt, ſagt ſie, ſeine allmoͤgende Kraſt, ſein groſſer Gewalt und Guͤte, ſo maͤchtig, alſo barmhertzig iſt er; ſo bald ich ihn anruͤhe, wird er mich heilen.* Erkenne die ſchwere Ubeln, will ſagen, die viele Unvollkommenheiten, die deine Seel belaͤſtigen, der Fluß deren boͤſen Anmuthungen, und der Widerfluß deren ſchweren Suͤnden. Er⸗ wecke eine innigliche Begierd geſund zu werden, als welche die erſte Vorbereitung des Heils iſt: nehme wahr, daß du allhier haſt denſelbſtigen goͤtt⸗ lichen Artzt, der ſo viele Preßhafte heilet; lauffe hinzu mit lebendigem Glauben, mit heldenmuͤthi⸗ gem Vertrauen, dann deine gantze Cur beſtehet in dem, daß du ihn empfangeſt mit deiner Zung, und bewahreſt mit deinem Hertzen. II. Es umgabe den Heiland auf allen Seiten ein Hauffen Leut, ſo daß er daher gienge umringt mit Hertzen, und begleitet mit Liebs⸗Neigungen, folgſam ware kein Platz, fuͤr dieſes Weib, daß ſie haͤtte koͤnnen vorkommen, das Heil zu begehren von Angeſicht zu Angeſicht: anerwogen ſich jederzeit groſſe Hindernuſſen in Weg legen denenjenigen, die GOtt woleen herbey nahen; als ſie dieſes ſahe, ſagte ſie: Ich bin nicht werth des groſſen Gluͤcks, zu ſprechen mit meinem GOtt, und meinem HErrn, indem ich Staub und Aſchen bin; ich weiß aber daß die Kraft von ihm ſo groß iſt, daß ich durch das bloſſe Anruͤhren des Saums ſeines Mamals werde 28 Betrachtungen, fuͤr die. Communion. werde geſund werden. Sie glaubte, und der HErr wuͤrckte, ſie beruͤhrte das Kleyd, und zur Stund wurde ſie geſund. Viele andere ſeynd beym HErrn geweſen, und ſeynd doch nicht geſund worden, aber wohl ſie, die hinzukommen iſt mit lebendigem Glauben, mit beſtaͤndigem Vertrauen: ſie be⸗ ruͤhrte ihn nicht allein mit der Hand, ſie folgte auch mit dem inbruͤnſtigen Geiſt, und beruͤhrte den HErrn an dem empfindlichſten Orth, nemlich an der Groͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit.* Erwege nun, der du zur Communion gelangeſt, wie groͤſſer dein Gluͤck ſeye; indeme du nicht allein beruͤhreſt das aͤuſſerſte ſeines Kleids, ſondern den gantzen HErrn; du umfangeſt, du druckſt ihn an dein Hertz, du iſ⸗ ſeſt und ſchlieſſeſt ihn gantz bey dir ein. So er⸗ muntere dann deinen Glauben, entzuͤnde deine Lieb, erkenne deine Gluͤckſeligkeit, beobachte die Gelegenheit, und weilen du das aͤuſſerſte beruͤhreſt von denen Sacramentaliſchen Geſtalten, ſo ſchoͤpf⸗ fe ein groſſes Vertrauen, du werdeſt erhalten die vollkommene Geneſung von allen deinen Laſtern und boͤſen Neigungen. B . III. Wer hat mich beruͤhrt? ſagte ſogleich Chri⸗ ſtus, und der heilige Petrus antwortet ihm, es ſeynd ſo viele an dir herum, und du darfſt noch ſa⸗ gen, wer hat mich beruͤhret? allein obſchon viele bey Chriſto ſeynd, ſo beruͤhren ſie ihn doch nicht alle empfindlich; weilen ſie ihn nicht anbeiten im Geiſt, dieſe aber, dieſe hat ihn beruͤhrt, am em⸗ pfindlichſten Ort ſeiner unendlichen Guͤtigkeit, ſie mit Eyfer, andere mit Kaltſinnigkeit, als neche ni Siebende Betrachtung. 29 nicht fuͤhlet der HErr, noch ſie ſeine goͤrtliche Kraft. * Hoͤre wie dich anheut eben derjenige Chri⸗ ſtus fragt: Haſt du mich beruͤhret, O Seel mit lebendigen Glauben, haſt du communiciret mit Inbrunſt, oder vielmehr aus Gewohnheit? wer hat mich beruͤhrt, daß ich es empfunden habe? O wie viel communiciren, die den HErrn nicht beruͤh⸗ ren, noch an dem geringſten Faden des Kleids; wie viel empfangen ihn, ohne die gehoͤrige Vorbe⸗ reitung, und mithin ohne Frucht? ſie geneſen nicht von ihren Wanden, weilen ſie ihn nicht beruͤhren mit ihren Hertzen, ſie koͤnnen nicht gedeyen, weilen ſie nicht wollen benedeyen. Schoͤpfe hieraus ei⸗ nen groſſen Geiſt, mit welchem du ſollſt hinzutret⸗ ten zu dieſem Sacramentaliſchen HErrn, ſo daß er empfinde deinen Eifer, und du ſeine Gnad. IV. Das Weib voll der Verwunderung uͤber das, was ſie empfindet, was ſie hoͤret, und zwar nicht weniger uͤber das, wie ſie erkannt, als wie ſie geheilet worden, bekennet dadurch ihre Un⸗ wuͤrdigkeit, und zugleich ihr Gluͤcrk, und dancket der Barmhertzigkeit GOttes. Der HErr nen⸗ net ſie Tochter dadurch ſeinen Seegen zu bekraͤf⸗ tigen, und ihr Vertrauen zu vermehren, welches die Urſach ihres Heyls ware. * Erwege, was fuͤr Danck du dem HErrn abzulegen ſchuldig biſt, der du nicht nur einen Faden von ſeinem Rock beruͤhret, ſondern ſeinen gantzen Leib und Blut frey genoſſen haſt. Stimme an ſein Lobgeſang, oͤhne ſolches in Ewigkeit zu unterbrechen. O mit was fuͤr beſſerer Fug kan ſich derjenige nd 30 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, GOttes nennen, welcher wuͤrdiglich communiciret, dann wie der Sohn lebt durch den Vatter, alſo lebet der Communicirende durch Chriſtum, wei⸗ len er ſich naͤhret von ſeinem Leib, er lebet in Chri⸗ ſto, weilen er verbleibet in ihm. Erwecke eine Liebs⸗Forcht, wann dir erlaubt iſt mit deinen Lef⸗ tzen, und mit deiner Zung, und mit deinem Schlund zu beruͤhren dieſen Sacramentaliſchen HErrn; und zwar dergeſtalten, daß du eben ſ wenig an deiner Danckbarkeit erſchwinden laſſeſt, als er an deiner Heilung hat laſſen abgehen. Die achte Betrachtung. Von dem Eingang der Arch des Bunds in das Hauß Obededons, und wie ſie es erfuͤl⸗ let hat mit Seegen. I. BEirachte den beſtraften Frevel des Ozaͤ, was fuͤr einen Schroͤcken ſolches bey denen Anweſenden verurſachet; es erzitterten alle die Le⸗ viten, als ſie todt ſahen den Prieſter, und ſpra⸗ chen, wann dieſer, weilen er allein die Hand aus⸗ geſtrecket hat, die Arch einzuhalten in der vorge⸗ weſenen Gefahr, alſo geſtraft worden, was wird nicht verdienen derjenige, welcher ſie unwuͤrdig beherberget? Er erhobe die Hand, und alle legten die Haͤnd auf ihre Bruſt. Alle foͤrchteten ſich, und alle machten ſich davon, ſo gar auch der heilige Koͤnig ſelbſten achtete ſeinen koͤniglichen Pallaſt 8 ſchlecht, fuͤr einen ſo hohen Gaſt, und zu klein, uͤr eine ſo goͤttliche Hofſtatt. * Bedencke nun, . wann — — – – — — — —— = == Siebende Betrachtrung. 31 wann eine Arch, die doch nur ein Schatten von dieſem goͤttlichen Sacrament ware, alſo von dem HErrn beeiferet wird, wann ſie ſo groſſe Ehr⸗ forcht einjaget, und mit ſo groſſer Ehrenbietſam⸗ keit will begegnet haben; was fuͤr eine Unterge⸗ benheit, was ſuͤr eine Eingezogenheit, was fuͤr eine Lauterkeit wird zulaͤnglich ſeyn, wann man zu em⸗ pfangen hat den unermeſſenen unendlichen GOtt ſelbſten, beſchloſſen, in der Hoſtie? wann die En⸗ geln in deſſelben Gegenwart werden uͤberfallen mit Zitteren, wie kommeſt du dann ſo frech hinzu? wann die Lauterkeit deren Sonnen⸗Strahlen nicht rein genug iſt, wie wird ſich dann dazu ſchicken, die abſcheulichſte Unflaͤtherey deines Gewiſſens, die Leichtfertigkeit deines Hertzens? Erwecke eine Forcht⸗volle Ehrenbietſamkeit, eine Ehren⸗ bietſame Forcht, damit du gelangen moͤgeſt einzu⸗ nehmen die gantze unbegreifliche Großherrlichkeit des Himmels, in den engen Begriff deiner Bruſt. II. Der Koͤnig verodnet, man ſolle die Arch bringen in dags Hauß, nicht eines fuͤrnehmen, ſon⸗ dern eines tugendſamen Manns, als bey welchem der wahre Adel⸗Stand beſtehe: dieſer ware groß vor denen Augen des HErrns, weilen er klein ware vor ſeinen Augen. Der Himmel bekraͤftigte die Wahl mit vielfaͤltigem Seegen; ſeine Tugen⸗ den waren groß, groͤſſer aber ſeine Demut; groß waren ſeine Verdienſten, aber groͤſſer ſeine Einge⸗ zogenheit. Er nennete ſich Obededon, welches heiſt Diener des HErrns; dann eine groſſe An⸗ reitzung iſt es fuͤr die goͤttliche Hoheit, wann der⸗ jenige 32 Berrachrungen, fuͤr die H. Communion, jenige ſich zum Sclaven macht, welcher ſie em⸗ pfangen ſoll; die Demut iſt der Schild, welcher uns anzeiget die Einkehr des HErrns. Er ach⸗ tete ſich fuͤr den Unwuͤrdigſten unter allen, die Arch zu beherbergen in ſeinem Hauß; er lieſſe es gleichwohlen geſchehen aus Gehorſam; demnach kunte er wohl zehlen die erlangte Siege, aber nicht die empfangene Wohlthaten. Wie fleiſſig wird er die Arch gezieret haben, allein er wird ſie mehr mit Tugenden, als mit Koſtbarkeiten haben aus⸗ ſtaffiret; es fehlete bey ihm weder an der liebrei⸗ chen Forcht, noch an der ehrenbietſamen Lieb. * Erwege nun, was du heut zu empfangen haſt, nicht nur den Schatten, ſondern die Sonn ſelb⸗ ſten, wiewohlen verhuͤllt unter denen Wolcken deren Geſtalten; nicht nur eine Vorbedeutung, ſondern den wuͤrcklichen GOtt, in der That und wahrhaftig eingeſchloſſen in der Hoſtie; nicht in dein Hauß, ſondern in dein Hertz; wie ſolſt du dich bereiten, wie ſolſt du auszieren den Tempel deiner Seel mit der Schoͤnheit deren Tugenden, mit der Koſtbarkeit deren Verienſten! Sehe was anheut verordnet der Koͤnig des Himmels, wie die Arch ſeines Saeramentaliſchen Leibs eingehet un⸗ ter dein Tach, unter dein eigene Bruſt; be⸗ mercke demnach wohl, wie du ſolſt beſchaͤmet ſeyn ihn zu empfangen, wie du ſolleſt beflieſſen ſeyn, ihn zu bedienen. III. Die Arch des HErrns gienge ein in das Hauß Obededons, welches erſtlich begnadet wor⸗ den mit derſelben Aufnahm, hernach begluͤckimit vie Achte Bertrachtung. 23 vielfaͤltigen Seegen: Es ware aber kein leeres, ſondern ein Andacht⸗volles Hauß; auch ware die Arch nicht leer, ſondern voll deren himmliſchen Schaͤtzen, womit ſie auch das Hauß erfuͤllete. Wie ware der Obededon ſo freudig, als er an ſtatt des Unheils, ſo er befoͤrchtete, ſo groſſe Gutthaͤ⸗ tigkeit erfuhre; alſo werden vergolten die Dien⸗ ſten des Gehorſams, und die Erniedrigungen der Demut! der HErr verguͤtete ihm gar reichlich die Herberg, dann wo einmahl ein ſo groſſer HErr eingehet, da gehet nimmermehr ein die Armſeelig⸗ keit. * Erwege nun, was fuͤr eine Vergeltung du dir ver pprechen kanſt, auf dem Tag, da in dein Hertz eingehet dieſe wahre Arch, die nicht leer, ſondern erfuͤllet iſt von dem goͤttlichen Manna des Leibs, und des Bluts Chriſti, des wahren GOt⸗ tes? Selbige ware nur die Capſel, dieſe iſt das Kleinod; wann dann ſelbige erfuͤllet hat das Hauß Obededons mit Guͤter, weilen ſie eine Figur ware von dieſer, wie viel mehr wird dieſe mit Gnaden erfuͤllen dein Hertz; ergreiffe die Gelegenheit, ſo du an der Hand haſt, bedencke, daß darinnen ver⸗ borgen ſeynd alle Schaͤtz GOttes, und die Gold⸗ Gruben der Gnad; ſcheue dich nicht zu begehren, dann du haſt den Koͤnig ſelbſt perſoͤhnlich in dei⸗ nem Leib. . IV. Es ware nicht die geringſte unter denen Verdienſten des Obededons, ſeine Dancknehmig⸗ keit, wie auch aller ſeiner Haußgenoſſenen, mit welcher es ſo weit kommen, daß ſie zum Sprich⸗ wort worden; man reden von nichts ander? in . em 24 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, dem gantzen Iſrael, und man ßprieche hervor die Begluͤckung ſeines Hauß, man beeyfferte ſein Gluͤck; der Koͤnig ſelbſten nahm ſich vor, die Arch in ſeinen koͤniglichen Pallaſt zu bringen, und wolte ſich gern keine Dienſten verdrieſſen laſ⸗ ſen, wann er auch nur koͤnte Theil nehmen an de⸗ nen Verdienſten. *O! der du anheut haſt com⸗ municiret, ſehe zu, daß du nicht erſtummeſt dem goͤttlichen Lob; die Danckbarkeit iſt einiger maſſen eine Bezahlung; und weilen du dich um ſo gluͤck⸗ ſeeliger ſieheſt, als Obededon ware, ſo erzeige dich um ſo danckbarer: es wird dieſe deine Danckſa⸗ gung Anlaß geben zu neuen Gnaden; und weilen deine Haußgenoſſene, will ſagen deine Leibs⸗Kraͤf⸗ ten und Seelen⸗Maͤchten Theil bekommen an de⸗ gen goͤttlichen Gutthaten, ſo wende ſie alle an den HErrn zu loben: lade ein die Geſchlechter deren Geſchlechtern, mit dem Koͤniglichen Propheten, auf daß ſie dir helffen lobſingen die Barmhertzigkei⸗ ten des HErrns, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Die neunte Betrachtung. Zu der Communion zu gehen / mit der Demuth des Petri. I. BErrachte, wann der Johannes ſo groſſe Veorzuͤg erhalten hat von ſeinem Goͤttlichen Meiſter, weilen er noch Jungfraͤulich ware, ſo hat ſie Petrus erhalten, weilen er demuͤthig war; Johannes ware der geliebte Juͤnger, Petrus der Verdemüthigte; welcher ſeyn ſolte das Haͤupt er iot, vorde te ſeil ,d litgen ſenle⸗ de ſtan etdon hnlſer 10, ebih cfr het uf nende n da , deren ſeten tin Aur. Neunte Berrachtung. 35½ der Kirch, und erhoben uͤber alle, der Wuͤrde nach, machte ſich zum Fuß⸗Schaͤmmel von allen. Wann ihn der Eifer in denen vorfallenden Gelegenhei⸗ ten zu weit triebe, hielte ihn wieder zuruck ſeine Geringſchaͤtzung; er getrauete ſich nicht zu fragen den HErrn, ſo daß der HErr muſte ihn fragen; als die andere zweyeten Um die erſte Plaͤtz, hielte er ſich nicht einmahl wuͤrdig vor ſeinem Meiſter zu erſcheinen. Indeme nun der HErr an dieſer Eingezogenheit ein beſonderes Belieben hatte, des⸗ wegen ſetzte er hindan alle die andere Schifflein, und beſtiege das Schifflein Petri, aus dieſem pre⸗ digte er, in dieſem ruhete er: Petrus bekam viel⸗ faͤltige Verweiß, er erhielte aber auch beſondere Gnaden. Erwege was fuͤr eine gute Vorbe⸗ reitung es ſeye um die Demuth, zu uͤberkommen einen ſolchen Gaſt, der ein ſo groſſes Belieben tragt an denen Demuͤthigen: Dannenhero, verſehe dich zuvor mit dieſer Eingezogenheit, ſo fern du gedenckeſt zur Communion zu gehen; gehe in dich ſelbſten, zu erkennen deine Geringſchaͤtzigkeit „da⸗ mit der HErr dich herfuͤr ziehe zu gemieſſen ſeine Hoheit; ſetze dich an den unterſten Platz in die⸗ ſem Goͤttlichen Gaſtmahl, ſo wird dich der HErr um ſo hoͤher hinauf ſetzen; verdemuͤthige dich um ſo mehr, als mehr du verlangſt zu gefallen einem ſolchem OErrn, deſſen Augen gerichtet ſeynd auf die Kinder und auf die Kleine. II. Die embſige Apoſteln arbeiteten eine gantze Nacht, und fiengen doch nichts; dieweilen ſie nicht hatten zum Beyſtand ihren Goͤttlichen Mei⸗ C 2 ſter; 36 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, ſter; ſie wandelten in der Finſternuß auſſer ſeinem Angeſicht, alles ware umſonſt; dann wo er nicht iſt, kan nichts gluͤcklich von ſtatten gehen. Die Nacht ſeiner Abwefenheit ware nunmehro fuͤr⸗ uͤber, und es beginnete ſchon die Morgenroͤthe jener Goͤttlichen Sonn, herfuͤr zu leuchten, und alles wurde durch ihren Einfluß erfuͤllt mit Freu⸗ den. Petrus eroͤfnete ſeine Glaubens⸗Augen, er⸗ kannte ſich ſelbſten, und ſeinen Goͤttlichen Mei⸗ ſter, ſeine eigene Unvermoͤgenheit, und die Macht des HErrns, ſeine Geringſchaͤtzigkeit, und die Hoheit GOttes; in ſich funde er nichts, in dem HEorn funde er alles; deßwegen ſprache er: Goͤtt⸗ licher Meiſter, wir haben die gantze Nacht geru⸗ dert, und doch nichts erlangt; ohne dich ſeyn wir nichts, und vermoͤgen wir nichts; jetzt aber will ich in deinem Nahmen das Netz auswerffen; wel⸗ ches er thate mit groſſem Vertrauen, es werde der Wurff begluͤckt ſeyn mit doppeltem Seegen; gleichwie ſie auch die beyden Schiflein voll beka⸗ men mit dem uͤberſchwenglichem Fiſchfang. * O meine Seel, die du dich bemuͤheſt die gantze Nacht dieſes Finſternuß⸗vollen Lebens hindurch, und geplagt biſt in dem unbeſtaͤndigen Welt⸗Meer, in welchem du dich nicht getroͤſten darfſt, weder einer Sicherheit, noch eines gewiſſen Aufenthalts; Hoͤre was der HErr dir zuruft aus der heiligen Hoſtie, ſprechend: Werffe aus das Netz deines Verlangens gegen die rechte Seiten deren wah⸗ ren Gluͤckſeeligkeiten, und du wirſt erfuͤllen deinen Schoos mit ewigen Guͤtern; fiſche mit denhem un lite et ſin N n d dl ling ſehe der⸗ lunf ſin ſe Uen rig ſc ſan Jen llſt lniote ſeinen nih⸗ D t ſir groe ,u t Fer gett, Yo Uld de ,den 1G lenn ſh. dber l n wed Gen; fo⸗ l i . ln hegels N ,na Cteit ſel aedene Uenh tein ſ i — = Neunte Betrachtung. 37 Netz nach der Speiß des Tabernackels, und du wirſt geſaͤttiget werden, nicht von geſchmackſamen Fiſchen, ſondern von meinem eigenen Leib. Sehe ihn an mit denen Glaubens⸗Augen, halte deine Armuth gegen ſeine Reichthum, deine Geringig⸗ keit gegen ſeine Unendlichkeit; deine Unvermoͤgen⸗ heit gegen ſeine Allmaͤchtigkeit, dein Nichts gegen ſein Alles, und ſage zu ihm: HErr, ohne dich bin ich nichts, vermag nichts, kan niches. III. Petrus iſt beſchaͤmet, in Betracht, daß er ein Suͤnder ſeye, vor ſelbiger unermeſſenen Guͤte, und macht ſich zu einem eitlen Nichts, vor der un⸗ endlichen Macht; und voll einer demuͤthigen Ge⸗ ringſchaͤtzung, rufft er auf in Gegenwart des HErrns, mit Forcht und Ehrenbietſamkeit: HErr gehe aus von mir, dann ich bin ein groſſer Suͤn⸗ der: begebe dich hinweg von mir, weilen ich nicht kan fliehen von dir; ſo viel geſagt: wer bin ich, und wer biſt du HErr; ich ein verwuͤrfliches Ge⸗ ſchoͤpf, du der allmaͤchtige Schoͤpfer; ich die Un⸗ wiſſenheit ſelbſten, du die unendliche Weißheit; ich gebrechlich der ich bin, erſcheine vielleicht nicht den morgigen Tag, du aber biſt unaufhoͤrlich und ewig; ich ein ſchlechter Erdwurm, du der aller⸗ hoͤchſte Himmels⸗Monarch; ich unkraͤftig, du ſtarck; ich klein, du unermeſſen; ich ein armer Bettler, du die Reichthum des Vatters; ich be⸗ duͤrftig, du ohnbenoͤthiget; ich endlich nichts, du alles; mein HErr, und mein GOtt, wie magſt du mich dann gedulten in deiner Gegenwart? *O mein Seel, mit was beſferun Grund koͤnteſt e 3 auf⸗ 38 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, aufruffen, und ſprechen, was da der heilige Petrus geſprochen hat? hat er ſich alſo wollen beſchaͤ⸗ men, und vernichten, nur darum, weilen er vor dem HErrn ſtunde; was wilſt du thuen, der du nicht allein ſteheſt in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart, ſondern ihn auch beruͤhreſt mit unreinen Lef⸗ tzen, ihn aufnimmeſt mit unlauterem Mund, ihn einnimmſt mit beflecktem Hertzen, ihn wahrhaftig und wuͤrcklich einſchlieſſeſt in einem verwuͤrflichem Leib; warum laſſeſt du nicht erſchallen deine Stimm, ſprechend: HErr, gehe aus von mir, der ich bin der groͤſte Suͤnder aus allen; wie kanſt du mich gedulten vor dir, mein GOtt, und mein Alles? mMit was fuͤr einer Ehrenbietſamkeit, mit was fuͤr einem Erſtaunen, mit was fuͤr einer Beſchaͤmung ſolſt du zur Communion gehen, in Betracht einer ſo unermeſſenen Hoheit? IV. Der HErr verſtoſſet Petrum nicht von ſeiner Gegenwart, er vereiniget ihn vielmehr noch verbundener mit ſich; er iſt ſo wenig geſinnt die Augen abzuwenden von ſeiner Demuth, daß er ſie mit Luſt beſchauet; er verſagt ihm nicht ſein Angeſicht, ſondern ermuntert ihn noch uͤber dieß, und aus lauterem Wohlgefallen ſeiner verdemuͤ⸗ thigten Bekandnuß, vertrauet er ihm ſeine Schaͤtz, ſeine koſtbarſte Perlein, und die ihm am theuer⸗ ſten zu ſtehen kommen, ſeine Schaaf. Petrus erzeigte ſich dagegen eben ſo danckbar, als demuͤ⸗ thig er zuvor ware; Und weilen er doppelt be⸗ ſchaͤmt war, von der wiederholten Guͤtigkeit ſeines BErrns, bricht er heraus in ſeine Lob⸗ Spruch er R r bore ih⸗ Der bern Hn or 4 niot, etus heſche er vor 8, Ne Gegen⸗ genle⸗ ſdh lhefo fiten Sient⸗ ihti nid Ae tciſie hfnunm Nten⸗ Neunte Betrachtung. 35 — —W der zuvor ſich ſcheuete vor ſeiner Gegenwart, verwechslet ſein demuͤthiges Mißtrauen, in kuͤhne Danck⸗Spruͤch, fuͤr ſein ſo groſſes Gluͤck. * O mein HErr, und mein gantzes Gut! wie ver⸗ bundener erkenne ich mich anheut, da ich gelangt bin dich zu empfangen; weilen du nicht allein zu⸗ giebſt, daß ich ſtehe vor deiner unendlichen Groͤſſe, ſondern dich ſo gar wuͤrdigeſt, ſelbſten zu ſtehen in meinem Hertzen, warlich und wuͤrcklich; du in mir, und ich in dir, der du biſt mein Mittel⸗ Punct, und mein gantzes Gut; wolte GOtt ich waͤre ſo befliſſen meiner Obliegenheit, als du dei⸗ ner Freygebigkeit; ein ſo hoch begnadetes und vorgeachtetes Hertz, ſoll ſich nicht undanckbar finden laſſen, ſondern die Bekandnus ſeiner Ver⸗ würfflichkeit ſoll ſeyn, der Ausruff deiner unend⸗ lichen Glory. Amen. Die zehende Betrachtung. Den HErrn zu empfangen mit der Ge⸗ fliſſenheit Marthaͤ, und mit der Holdſee⸗ ligkeit Mariaͤ. 1. Blktrachte, als die zwey Schweſtern dem Blut nach, mehr aber dem Geiſt nach, vernommen haben, daß der HErr kommete, ihr Hauß zu beehren mit ſeiner Einkehr, was fuͤr Hochachtung ſie ſchoͤpften, was fuͤr Freud ſie empfunden ob ſo groſſer Gunſt. Mit was fuͤr Innbrunſt wird Magdalena verlangt haben nach ienem HErrn, den ſie vo etlichen Tagen hero me 4 H 40 Betrachtungen fuͤr die H. Communion, ſo groͤſſer Aensſtigkeit geſucht hatte; ſie wird ſichs füuͤr ein groß Gluͤck geſchaͤtzt haben, bey ihm wohl angeſehen zu ſeyn, und ſichs zur ſonderbaren Gnad gehalten haben, ihn aufnehmen zu koͤnnen. Was fuͤr moͤgliche Vorbereitung werden nicht gemacht haben diejenige, welche ſo eigentlich erkandten die groſſe Herrlichkeit und Hoheit des Gaſts, den ſie gewaͤrtigten: herrlich ſchoͤn ware der Aufbutz ih⸗ rer Saͤalen, aber ſchoͤner der Aufbutz ihrer See⸗ len, und vertratten die koſtbare Tapezereyen, ihre ausbuͤndige Tugenden. * Erwege nun, was Geſtalten der ſelbſtige HErr, in der That und wahrhaftig heut in Perſohn komme, einzukehren in das Schloß deines Hertzens; geſchwind uͤber⸗ reiche ihm die Schluͤſſeln, die Kraͤfften deiner Seel, und die Sinnen deines Leibs: Dein Will und dein Verſtand ſollen ſich vergeſchwiſtern, ihn zu bedienen, mit Hochachtung, und Holdſeeligkeit; eine groſſe Vorbereitung koſtbarer Tapezereyen von Tugenden ſoll vorangehen, ſambt einer aus⸗ erleſenen Gewiſſens⸗Reimigkeit, ſo daß alles rieche nach Gnad und Heiligkeit. II. Der Goͤttliche Meiſter langt an bey der Pforten des Schloſſes, und laͤſt aus ſeinem An⸗ geſicht herfuͤr blicken ein himmliſches Belieben: . Die zwey Schweſtern kommen ihm entgegen mit liebreicher Ehrenbietſamkeit, in Gefolg ihrer ſambtlichen Haußgenoſſenen, auf daß ſich alle moͤchten anwenden zum Dienſt des HErrns. Wie freudig empfangen ſie ihn, wie freundlich begruͤſſen ſie ihn, wie hoͤflich nehmen ſie ihn duig mi Zehende Betrachtung. 41 mich dunckt, als ſehete ich vor meinen Augen, die Martha voller Sorgfalt, und die Mariam voller Lieb. Allein mit was fuͤr einer Gegen⸗Leb ſoll der HErr begegnen ſolchen Liebs⸗Bezeigungen? ſie haͤtten ihn gern auf denen Haͤnden getragen, zu Trotz denen Seraphinen, ſo fehlte es auch beyden nicht an Seraphiniſchen Fluͤglen, mit welchen ſie ſich erheben moͤchten, die eine mit der Lieb, die andere mit dem Dienſt. Sie fuͤhrten ihn an das zierlichſte Orth, ſage in den Mittel⸗Punct ihrer Hertzen; alldorten verlohren ſie keinen Augenblick, anzuhoͤren ſein Himmliſches Geſpraͤch, und zu ge⸗ nieſſen ſeiner Goͤttlichen Gegenwart. * O, der⸗ du anheut eben den Goͤttlichen Gaſt empfangeſt, nehme wahr, wie er ſchon gekommen an die Pfor⸗ ten deiner Leftzen, an das Schloß deines Hertzens; die Seel ſpringe vor Freuden heraus, ihn zu em⸗ pfangen, in Gefolg aller deiner Kraͤften und Sin⸗ nen, ſo daß nicht ein eintziges abwerts gehe. Es lauffe hin zu die Sorgfalt Marthaͤ, und die An⸗ dacht Mariaͤ; dein Glaube ermuntere ſich, deine Hoffnung beſtaͤrcke ſich, und deine Lieb entzuͤnde ſich, und fuͤhre ihn zu dem aufgebutzten innerſten Gemach deines Hertzens. III. Die zwo Schweſtern zertheilten unter ſich verſchiedentlich ihre Aembter, ob ſie ſchon alle⸗ ſambt gerichtet waren zur Goͤttlichen Bedienung; Martha war beſorgt um die Leibliche, Maria um die Geiſtliche; Martha bereitet das Eſſen, Maria erluſtiget ſich mit der Speiß der Himmliſehen Lehr; und die zu denen Fuͤſſen des OErrns ſchon C 5 ge⸗ 42 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, mehro Troſt, wo ſie zuvor Verzeyhung defunden hatte: Sie verhaltet ſich als eine Liebhaberin, die ſich zuvor verhalten als eine Buͤſſerin; mit was fuͤr Nutzen bediente ſie ſich der Goͤttlichen Ge⸗ genwart, wie verzuekt gibt ſie acht auf die Wort Chriſti, wie fleiſſig verwahret ſie jene Wort des ewigen Lebens? O was fuͤr Troſt muß nicht em⸗ pfinden eine Seel ſitzend zu denen Fuͤſſen dieſes Herrns, nachdeme ſie ihn empfangen hat; wie erſprißlich muß ihr Gebett ſeyn, wie angenehm ihre Unterredung! Martha beklagt ſich bey dem HErrn, daß ihre Schweſter ſie allein ſorgen laſſe; der HErr wiederſetzte ihr mit einer aus⸗ buͤndigen Lehr, ſprechend: Martha Martha, all deine Sorgfalt fuͤr die leibliche Speiß iſt eine lautere Verſtoͤhrung, aber die Sorgfalt fuͤr die Geiſtliche iſt eine Ruhe. Warlich nur eine Speiß iſt nothwendig, und gibt das ewige Leben: Maria hat wohl gewuſt zu erwaͤhlen. *Hoͤre Seel, wie der HErr ſelbſten eben dergleichen auch zu dir ſagt: Was beſorgſt du dich ſo uͤbermaͤſſig um vergaͤngliche Guͤtter? Was bekuͤmmereſt du du dich um die Speißen der Erd? kein Gaſtmahl laß ſich bey weitem nur vergleichen mit dem Sa⸗ cramentaliſchen Tiſch; halte es mit mir, und ge⸗ nieſſe meiner ſuͤſſen Anweſenheit, empfange mich in dein Hertz, und verharre allhier mit mir, dann dieſes iſt die alleinige Gluͤckſeeligkeit in Himmel und auf Erden; verliehre nicht dieſe gewuͤnſchte Gelegenheit, einer heiligen und innbruͤnſtigen Com⸗ munion. IV. Wie gewohnt ware, ſuchet bey denenſelbigen nun⸗ of, u nden kit,die t ws 1Ge. Wort dtt des htenn Zehende Betrachtung. 4 IV. Wie danckbar verbliebe Magdalena wegen der doppelten Gnad, wie gewarnt Martha, wie unterrichtet daß keine andere Speiß zu vergleichen, mit der Suͤßigkeit des Herrns und ſeiner himm⸗ liſchen Lehr, nebſt ſeiner Goͤttlichen Gegenwart. Maria wuſte kein Wort zu antworten, weilen ſie gantz in Lieb und Danckbarkeit verſenckt war; wer recht verliebt iſt, redet mit dem Hertzen, und erſetzt die Wort mit denen Wercken. *Erlerne allhier, O meine Seel, hoch zu ſchaͤtzen, und zu dancken; deine Seuftzer ſollen ſeyn die Lob⸗Spruͤch, und eine Communion der Verdienſt einer andern; re⸗ de mit dem Hertz, wann du recht liebeſt, und deine eintzige Sorg ſey, bey dem HErrn zu ſeyn, und zu bedienen, den du empfangen haſt. Schoͤpfe einen rechten Eckel vor allen irrdiſchen Vergnuͤgenhei⸗ ten, und trage alleiniges Belieben zu der Goͤttlichen Speiß: du haſt den HErrn viel naͤher, als Ma⸗ rig; indeme er dir nicht allein erlaubt, bey ſeinen Fuͤſſen zu liegen, ſondern er liegt in deinem Her⸗ en; erkenne die doppelte Gnad, und erſtatte da⸗ ſer doppelten Danck. Eilfte Betrachtung. Von dem Gaſtmahl des Joſephs fuͤr ſeine Bruͤder. J. öErgleiche die Guͤtigkeit Joſephs mit der B Grauſamkeit ſeiner Bruͤder; alle haben zu⸗ ſammen geſchwohren zu verkauffen. Wen? einen Bruder, liebreich wegen ſeiner Heldſeligkeit Gnd ried⸗ 44 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, ſeine Schuld, ſondern um anderer Schuld wegen. Wem? ſolchen feindſeeligen Menſchen, als da wa⸗ ren die Heydniſche, die grauſame Egyptier. Wie hoch? fuͤr einen ſehr geringen Werth. Mit was fuͤr Worten? mit Schmach⸗Worten, als einen Phantaſtiſchen Printzen, und als eine traumende Sonn. Mit was fuͤr Art? mit Abnehmung ſei⸗ nes Rocks. Wohin verwieſen ſie ihn? nach einer Wuͤſten in Egypten, in die Vergeſſenheit eines Kerckers. * Seel, wer iſt der wahre Joſeph, ver⸗ kauft, verſchmaͤhet und beleidiget? der ſanftmuͤ⸗ thige JEſus, liebreich als ein Bruder, und Eh⸗ ren⸗werth als ein OErr. Wer hat ihn verkauft? du verwuͤrfliche und undanckbare Creatur. Wie hoch? fuͤr einen ſchlechten Eigen⸗Nutz, fuͤr eine ſchnoͤde Wolluſt. Auf was fuͤr eine Weiß? mit ſo vielem ungeſcheuetem ſuͤndigen, mit ſo vielem unverſchaͤmtem beleidigen. Wie oft? all⸗taͤglich, ſtuͤndlich, und augenblicklich. Schaͤme dich, daß du ihm noch darfſt unter die Augen tretten, und dieſes zwar mit mehrerem Grund, als die Bruͤder Joſephs; dann an ihm haſt du keinen Statthalter des Egypten, ſondern einen Koͤnig des Himmels; jener verborgen, dieſer verdeckt; hat jener Korn mitgetheilet, ſo gibt dieſer HErr Brod. Gehe in dich und erkenne deine Verraͤthereyen, ehe du empfangeſt ſeine Gnaden; bitte ihn um Verzey⸗ hung, bevor du ſeiner genieſſeſt; werffe dich zu ſei⸗ nen Fuͤſſen, ehe du dich ſetzeſt zu ſeiner Seiten; vermiſche deine Zaͤhren mit dem Getranck, n . eſſe friedſam wegen ſeiner Unſchuld. Warum? ohne — olPdy ,—— — —.— =ç- —,. — — – = — – — — — — — —–, —+— — Eilfte Betrachtung. 4 eſſe die Aſche deiner Buß mit dem Brod ſeines Gaſtmahls. . B II. Betrachte den fanftmuͤthigen Joſeph, mit was fuͤr einer Lieb er begegnet dem Haß ſeiner Bruͤder; er begnuͤget ſich nicht, ſie zu beherbergen in ſeinem Haus, er eroͤfnet ihnen ſein Hertz; er veraͤndert die Rach eines Beleydigten, in die Hold⸗ ſeeligkeit eines Liebenden; indeme er erkannte die ihn verworffen, und beehrte die ihn verſchmaͤhet hatten. Er umhalſet mit liebreichen Armen diejenige, welche ihn gebunden mit rauhen Stri⸗ cken. Er iſt beſorgt zu bereichen, die ihn haben entbloͤſet; und zu erfuͤllen mit Geſchencken, die ihn uͤberhaͤuffet haben mit Schand⸗Worten. Ex aufer⸗ wecket zum Leben diejenige, die ihn hielten fuͤr ent⸗ ſchlaffen im Tod; ſo daß ſie anbetteten, als den Wahrhaften, welchen ſie zuvor hielten fuͤr den Ge⸗ traumten: Er giebt ihnen nicht allein das Ge⸗ trayd, ſo ſie zu holen gekommen, ſondern er ſetzt ſie ſo gar au ſeinen Tiſch, und laͤßt ſie herrlich gaſt⸗ mahlen. * O unendliche Guͤte! O unbegreifliche Lieb des ſanftmuͤthigſten Lamms IEſu! In eben der Nacht, in welcher er uͤberantwortet worden ſeinen Feinden zur Rach, uͤbergiebt er ſich ſeinen Freunden zur Speiß; er vergilt die Bitterkeiten mit Suͤßigkeiten; bringt denen Menſchen ein Trunck zu von ſeinem Blut, als ſie trachten ſein Blut zu vergieſſen; und als ſie ihn gedencken in Stucken zu zerfleiſchen aus Rachgier, giebt er ſich ihnen zur Speiſe aus Lieb; er bereitet die Suͤßigkeit ſei⸗ nes Kelchs denenjenigen, welche ihm Gall und S⸗ 46 Betrachtungen, fuͤr die H Communion, ſig zubrachten: Er nimmt das Brod in ſeine mild⸗ reiche Haͤnd, welche da ſollten durchbohret werden mit Naͤgeln: Er ſtreckt ſie aus mit Freygebigkeit, welche da ſollten ausgedehnt werden mit Unbarm⸗ hertzigkeit: Mit Milch und Hoͤnig verſuͤſſet er jene Leftzen, die ihm ſein Angeſicht ſollten verſchaͤn⸗ den mit Speichel. Sage mir nun Suͤnder, kan man wohl eine groͤſſere Undanckbarkeit einbilden, als die Deinige, und hingegen eine groͤſſere Guͤtig⸗ keit, als des HErrns ſeine? erwege dieſen Gegen⸗ Satz, und werffe dich zu denen Fuͤſſen eines ſo gu⸗ ten Bruders, in Erkanntnus deiner Schuld; fle⸗ he an um die Vergebung, unmoͤglich iſt es, daß er ſie verſage, welcher ſich dir hat gantz ergeben wol⸗ len zur Speiß. III. Joſeph wuſte zu erfinden neue Gutthaten, durch Vergeſſenheit deren alten Ubelthaten; und als die gantze Welt wollte Hungers ſterben, ſtellt er ihnen an ein Gaſtmahl: Eſſet, ſagt er ihnen, ich bin Joſeph, nicht ein Feind, ſondern euer wohl⸗ meinender Bruder, nicht rachgieriſch, ſondern barmhertzig; ſie aſſen als Hungerige, und er ſchnit⸗ te und legte ihnen vor; ſo daß ſie, die ſich mit dem Brod allein gern begnuͤget haͤtten, ihren Hunger zu ſtillen, uͤberkommen geſchmackſame Speiſen, aus ſeiner Freygebigkeit. Sie beneyden nicht mehr, daß ſeine Garbe uͤber die Ihrige erhoͤhet ware, ſondern ſie genoſſen derſelben Fruͤchten; und der unſchuldige Benjamin, genannt der ſraͤ⸗ ſige Wolf, lieſſe ſichs vor allen wohl ſchmaͤ⸗ cken. O, der du zu Tiſch ſitzeſt am Altar, erken⸗ ne — — — —, - = —,2☛ v = = ☛ =– — --—.. — „ — — —— Eilfte Betrachtung. 47 ne deinen guͤtigen Bruder JEſum, der dich nicht allein einladet, ſondern ſich dir ſo gar zu eſſen giebt, und ſich dir anvertrauet, indeme er eingeht in dein Hertz, und in deinem Leib wohnen will; huͤ⸗ te dich, daß du nicht abermahlen an ihm eine Ver⸗ raͤtherey veruͤbeſt, und neue Suͤnden begeheſt: Eſſe als ein Hungeriger, und es wird dir das Gaſt⸗ mahl ſehr wohl bekommen; da indeſſen andere werden verſchmachten vor Hunger, wirſt du Uber⸗ fluß haben an Suͤßigkeiten. Eſſe mit Luſt und mit Vertrauen, in der Berſicherung, daß, indeme das Haus und der Tiſch iſt von IJEſu deinem Bruder, er auch der Deinige ſeye; ſo daß er zu dir ſpreche: ich bin IEſus, den du verkauft und verfolgt haſt, nicht daß ich mich an dir raͤche, ſondern daß ich dir verzeihe; komme her zu mir ohne Bedencken, und nehme mich auf in deinen Leib mit Lieb. IV. Die Bruͤder kehrten zuruck, wie vergnuͤgt, alſo danckbar; ſowohl wegen empfangenen Gut⸗ thaten, als wegen vergeſſenen Unthaten: wie moͤ⸗ gen ſie Unterweg ihr Gluͤck haben heraus geſtri⸗ chen, indeme ſie haben Ehrund Gnad empfangen, als ſie zu foͤrchten hatten, nichts als Straf. Mit was fuͤr Behaͤndigkeit moͤgen ſie fort gewandert ſeyn, dem Vatter zu uͤberbringen die gute Zeitung, daß Joſeph ſein Sohn noch lebte, die ſie ihm die traurige Nachricht gegeben, daß er vom wilden Thier gefreſſen waͤre. Wie werden ſie ſich erfreuet haben mit dem guten Vatter, wegen des groſſen Gluͤcks des Bruders, und wie werden ſie Wech⸗ ſel⸗weiß mit ihm dem Himmel gedanckt, und ſich in 48 Betrachtungen fuͤr die . Communion, in lauter Zungen veraͤndert haben, mehrmahlen zu wiederholen den guten Berlauf ihrer Verrichtung. Sie begnuͤgten ſich nicht, daß es ein oder der ande⸗ re wiederholte, ſondern ſie wollten es alle erzehlen. * Seel mehr iſt ſchuldig, dem mehr iſt vergeben worden; was fuͤr Danck biſt du einem HErrn ſchul⸗ dig, der dir ſo oft verziehen, und dich zu ſeinem Tiſch geſetzt hat? hinterbringe dem himmliſchen BVatter dieſe ſo gute Nachricht. Deine Lob⸗Ge⸗ ſaͤnger ſollen erſchallen bis zum Himmel, du ſollſt vielmahlen widerholen deine Gluͤckſeeligkeit, und oͤfters beſuchen den Tiſch des Altars. Die zwoͤlfte Betrachtung. Zu empfangen den HErrn mit der Ver⸗ nichtigung des Publicanen. I. πSítrachte, wie ſich dieſer groſſe Suͤnder an⸗ B ſchicket, vor dem Goͤttlichen Angeſicht zu erſcheinen, erſetzenb mit der Demut, was ihm ge⸗ brache an der Tugend: er erniedriget ſich in ſei⸗ ner eigenen Erkanntnus, damit er ſich moͤchte er⸗ heben zur Erkantnus der unendlichen Hoheit: er findet in ſich lauter Maͤngel, und in GOtt lauter Barmhertzigkeit. Wer bin ich, ſagte er, daß ich mich unterſtehe, einzugehen in das Hauß des HErrns? ich ſo ſchlimm, er ſo gut; ich ein ſo ab⸗ ſcheulicher Suͤnder, und er ein ſo liebreicher HErr; ich bin ja nur ein ſchlechter Erdwurm, und eben darum will ich kriechend ſeinem Tempel hinzunahen. Ich bin geweſen ein Abendtheuer im Zwoͤlfte Betrachtung. 49 im ſuͤndigen; der HErr aber iſt ein Wunder⸗ Mann im vergeben: ſo darff ich dann nicht weni⸗ ger vertrauen in ſeine Guͤte, als ich mich beſchaͤ⸗ men muß in meiner Boßheit; wann ich ſchon bin ein nichtsnutziger Staub, ein unflaͤthiger Koth, ſo will ich doch ſehen, ob ich eingehen kan durch die Pforten ſeines Hauß. Bey dem Eingang begegnet ihm ein Phariſaͤer, vor welchem er ſich noch meh⸗ rer beſchaͤmet, als ein Suͤnder vor den, wel⸗ chen er haltet fuͤr ein Tugend⸗Muſter, alles dienet ihm zur Verdemuͤthigung. * Erwege nun, der du heut eingehen ſolleſt in den Tempel, nicht allein mit dem HErrn zu reden, ſondern ihn zu empfangen, nicht allein vor ſeinem Angeſicht zu erſcheinen, ſondern ihn zu bewirthen in dei⸗ nem Hertzen, der du doch ein ſo groſſer Suͤnder biſt; mit was fuͤr Beſchaͤmung ſolleſt du nicht hinzu⸗ tretten? trette nicht hinzu mit dem Phariſaͤer, ſondern mit dem demuͤthigen Publican; laß dich nicht fuͤhren von dem hochtrabenden Hoffart, ſon⸗ dern von der niedertraͤchtigen Demuth; krieche hinzu mit einer Geringſchaͤtzigkeit, bekenne deine Unwuͤrdigkeit, und ruffe an die Barmhertzigkeit. II. Der forchtſame Publican gehet zum Tem⸗ pel ein, er haltet ſich aus Kleinmuͤthigkeit ent⸗ fernt, der ſich zuvor mit Frechheit mitten in die Suͤnd wagte; er thuet fuͤr ſich den letzten Orth auserwaͤhlen, weilen er ſich achtet fuͤr den groͤſten Euͤnder; ſo gar getrauet er ſich nicht zu dem Pha⸗ riſaͤer zu naͤheren, wie viel weniger zu GOtt. Exr ſucht ſich einen Winckel im Tempel, der ſich⸗ g0 Betrachtungen, fuͤr die HG. Communion, nicht unterſtehet in der Welt zu erſcheinen, und ſo gar dieſes duncket ihm, eine mehr als groſſe Gnad zu ſeyn. Er getrauet ſich nicht den Himmel anzu⸗ . ſchauen, weilen er weiß, daß er gegen denſelben veſuͤndiget hat. Er klopft an ſein Hertz mit wie⸗ derholten Schlaͤgen, auf daß er es entweder beſtraffe l als ſuͤndlich, oder es erwecke als ſchlaͤfferig. rr Xufft zu ſeiner Seel, er rufft zu dem Himmel, damit D er beyde erweiche. HErr, ſagt er, ſeye genaͤdig mir armen Suͤnder, wie du es biſt gegen alle; ſo viel geſagt: HErr ich bin der Suͤnder, du der N Vergeber; groß iſt meine Armſeeligkeit, groͤſſer Deine Guͤtigkeit; HErr deine groſſe Barmhertzig⸗ Keit, nach deiner groſſen Guͤte, nach der Menge 9 Deiner Erbarmnuſſen, loͤſche aus die Vielheit meiner Suͤnden. * Beſchaue meine Seel, einen ſolchen Buß⸗Spiegel: wann dieſer Publican ſich unwuͤrdig urtheilet, nur von weitem mit GOtt 4 zu reden, wie darfſt du ihn ſo gar empfangen! er . Darff nicht die Augen aufthuen, gegen GOtt zu ſchauen, und du thueſt auf deinen Mund zu comæ? municiren! er ſchlagt auf ſeine Bruſt vor demn HErrn, und du legſt ihn unter die deine! er ver⸗ nichtiget ſich, als ein Suͤnder, und du ein weit groͤſſerer wilſt nicht ſchamroth werden! wo fehlet es, daß du nicht wilſt mit der Stimm heraus, und zum HErrn ſprechen: ſeye genaͤdig gegen mich, ob ich ſchon bin der groͤſte aus denen Suͤn⸗ dern: HErr, groß iſt meine Reu, groß ſeye deine Berzeyhung: HErr, in mir findeſt du nichts, als Elend; in dir finde ich nichts als Erbarmnus. ioft undſ Ynode hnſelben tit ri⸗ Zwoͤlfte Betrachtung. yr III. O vielmoͤgende Demuth! betrachte wie an⸗ geſehen ſie iſt bey GOtt; der Publican ſcheinet ha⸗ be ſonſten nichts Gutes an ſich gehabt, als die De⸗ muth, und der Phariſaͤer nichts boͤſes, als den Hocha muth; und dannoch hat jener dem HErrn ſo hoch ge⸗ fallen, daß er ihn bis zu ſich hinunter gezogen, und dieſer hat dem HErrn ſo hoch mißfallen, daß er ſich gantz von ihm entfernet hat. Wa Hechm hat den Phariſaͤer geſtuͤrtzt von dem hoͤchſten Gipfel⸗ und die Demuth hat den Publcan erhoͤht von dem tiefſten Abgrund. Dann nichts neues iſt, daß der Hochmuth die Engeln mache zu Teufeln, und die Demuth die Suͤndern mache zu En⸗ geln. Der HErr ſchauet ſchon denjenigen an, welcher ſich nicht getrauet hat anzuſchauen den HErrn, und wendet die Augen ab von demjeni⸗ gen, welcher ſich ſelbſten gefallen hat; die Goͤttli⸗ che Gnad beſitzet nur jenes Hertz, welches beſeſſen hatte die Beſchaͤmung; und iſt angeſehen bey de⸗ nen Engeln, welchen der Phariſaͤer verachtet hat⸗ te. Der Publican befindet ſich bey ſeinem GOtt und HErrn, in ſich ſelbſten durch die Gnad, er bewirthet ihn ſchon in ſeinem Hertzen; wie bettet er ihn an, vergnuͤget, wie umarmet er ihn ver⸗ liebt, wie genieſſet er ihn begluͤckt? * O Seel du ſolſt zu dem Altar gehen mit Demuth, dann alſo will der HErr empfangen ſeyn: Du kanſt ihm keine groͤſſere Ehr anthun, als durch die Erkant⸗ nuß deiner Niedrigkeit; Begegne ihm mit Nie⸗ dertraͤchtigkeit, und du wirſt um ſo mehr dich zu erfreuen haben in deinem Gluͤck. Vernichtige D 2 dich, y2 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, dich, ihn groß zu machen: Verachte dein nichts, zu gewinnen ſein alles. IV. Was fuͤr Hertzens⸗Troſt empfienge der Publican, daß er ſo hoch angeſehen war; voller Schmertzen iſt er hinein gangen, und voller Ver⸗ gnuͤgen geht er wieder herauß: Wenig redete er bey der Bitt, vieles bey der Danckſagung: Hat er zuvor bekennt ſeine Suͤnden, ſo preiſt er anitzo⸗ die Vergebung, ſein Hertz macht ſo viel Freudens⸗ Spruͤng, als es hatte empfangen Schmertzens⸗ Stoͤß; zuvor kennte es ſich nicht fuͤr Leyd, anjetzo nicht vor Freud; und gewißlich wird es nimmer zuruck kehren in den Weeg des Wiederfalls, ſon⸗ dern durch den Tugend⸗Weeg zur unverweſent⸗ lichen Cron. * H, der du communieciret haſt, dancke dem HEorn wie der Publican, und nicht wie der Phariſaͤer, wegen der verzihenen Miſſe⸗ Paten⸗ und nicht wegen deren eingebildeten Groß⸗ thaten; erhebe nicht die Verdienſten, ſon⸗ dern ſtreiche herfuͤr die Erbarmnuſſen: Kehre von der heiligen Communion zuruck, gantz veraͤn⸗ dert, und durch gantz andern Weeg, nicht durch den vorigen; damit dich nicht wiederum erhaſchen deine boͤſe Neigungen, die ſchon wieder auf dich lauren, noch die alte Laſter, die deiner ſchon wie⸗ derum gewaͤrtig ſeynd; und wann du hinzu gan⸗ den biſt mit Weinen, ſo kehre zuruck mit Froh⸗ ocken, weilen du die Hand voll haſt des Himmel⸗ Brods: Erſtatte Danck, weilen du haſt empfan⸗ gen Vergebung, und erhoͤhe den HErrn, der ſeine Augen richtet auf die Demuͤthige. Dretz⸗ == ☛( = — = A = = Dreyzehende Betrachtung. 59 Dreyzehende Betrachtung. Von der Großthaͤtigkeit / mit welcher Sa⸗ lomon den Tempel erbauet, und denſelben einge⸗ wihen hat, ausgedeutet auf die Communion. I1. BEtrachte die Großherrlichkeit des Salo⸗ moniſchen Tempels: Der HErr wolte ſolchen nicht euſa bauet haben von dem Kriegeri⸗ ſchen Vatter, ſondern von dem friedſamen und weiſen Sohn; dann die den Frieden lieben, ſeynd weiß. Sieben Jahr giengen darauf, denſelben zu erbauen; wozu er anwendete eine hoͤchſte Weißheit, und eine nicht mindere Reich⸗ thum; und alle dieſe Großthaͤtigkeit, alle Koſt⸗ barkeit, Kunſt, Zierat, und Großherrlichkeit, gienge allein dahin, damit er moͤchte hinein ſetzen die Arch, die da nur ein Schatten, nur eine Vorbe⸗ deutung und Vorſtellung war, von dieſem gantz Goͤttlichen Sacrament. * Erwege anheut, daß du in dein Hertz ſolſt einnehmen, nicht einen Schat⸗ ten, ſondern das Licht ſelbſten, nicht eine Vorbe⸗ deutung, ſondern die vorbedeutete Sach ſelbſten, nicht die Arch des Bunds, ſondern GOtt ſelb⸗ ſten, den Sacramentaliſchen OErrn; was fuͤr ei⸗ nen Andachts⸗Tempel ſolſt du nicht aufrichten? was fuͤr ein Heiligthum der Vollkommenheit und Heiligkeit, in mitten deines Hertzens? Hat Sa⸗ lomon ſieben Jahr zugebracht, zu erbauen einen materialiſchen Tempel, ey ſo laß dir nicht zu viel ſeyn ſieben Stunden anzuwenden, deine Seel vor⸗ — D 32 zube⸗ 54 Berrachtungen, fuͤr die . Communion, zubereiten, wozu eine gantze Ewigkeit kaum zu⸗ laͤnglich waͤre. Es ſollen die koſtbare Stein er⸗ ſetzt werden von denen Tugenden; an ſtatt des ſchummrenden Golds, ſoll hervorleuchten die entzuͤn⸗ dete Lieb; die wohlriechende Balcken ſollen ver⸗ kehrt werden in wohlrauchende Gebetter, die Mauchwerck in Seuftzer, und es ſoll prangen nicht die Subtiligkeit der Kunſt, ſondern die Schoͤnheit der Gnad⸗ H II. Es kame herbey der ſo wuͤrdige als hoch⸗ verlangte Feſt⸗Tag der Tempel⸗Weih. Es lieffe zuſammen gantz Iſrael, zu bewirthen, und zu be⸗ dienen ihren groſſen GOtt: Alle zogen gantz fey⸗ ertaͤglich auf, und zierten ſich beyneben auch mit Andacht: Die Brand⸗Opfer giengen gleich denen angeflammten Hertzen in Feuer auf, und wei⸗ len es ein allgemeines Feſt ware, ſo war auch deſ⸗ ſelben Genuß allgemein; Groſſe und Kleine, Arme und Reiche, nahmen gleichen Theil an der Freud. Unter allen aber unterſchiede ſich der Andacht⸗ Volle Fuͤrſt, und gabe allen einen Muth und Bey⸗ Wiel; er boge zur Erden die beyde Knye, und erhobe zum Himmel die beyde Augen, ſo daß er mit ſeiner Demuth vergeſellſchafte den Flug ſeines Gebetts; welches ſo nachdruͤcklich ware, daß es den HErrn bis auf die Erden herab zoge. Der Tempel wurde erfuͤllt mit einem dichten Nebel, als mit einem wohlanſtaͤndigen Schleyer füͤr die un⸗ ſichtbare unerſchaffne Majeſtaͤt GOttes. Sie empfunden ſich alle bethauet von Goͤttlicher Troͤ⸗ Kung, und exkanten die Gegenwart Sie ires ioft, un teint e tt ) euttl len t ter, de vate dernde ☛ ☛ = Dreyzehende Betrachtung. 7 HErrns. * Seel was fuͤr einen feyerlichen Auf⸗ butz veranſtalteſt du am Tag der Communion? nehme wahr, daß dein Hertz geweihet wird zum Tempel, und zur Wohnung GOttes ſelbſten. Es ſollen herbey lauffen alle deine Seelen⸗Kraͤften zu der hohen Feſt⸗Begaͤngnus; dein Hertz ſoll ſeyn das lebendige Heiligthum deren Heiligthumen, in welchem ſich befluͤglen der Cherubiniſche Ver⸗ ſtand der Beſchaulichkeit, und der Seraphiniſche Will der Lieb, das Innerſte deines Hertzens jubilire ſeinem heiligen Nahmen, und deine Zung ſinge ſein Lob; veranſtalte, daß der HErr herunter ſteige in dein Innerſtes, verhuͤllt mit dem Nebel deren Geſtalten. III. Es erſtaunete in dem Eingang der weiſe Koͤnig, und brache aus in jene denckwuͤrdige Wort, welche billig ſollen wiederholet werden, von allen denen, welche da communiciren. Iſt es dann moͤglich, ſagt er, daß der HErr auf der Erd wohne? man erſtaunet, ein ſolches nur zu geden⸗ cken. GOtt auf der Erden, dem der Himmel zu eng iſt? wann der Himmel ihm zu klein iſt, was wird allererſt dieſes Hauß ſeyn? * O wie mit mehrerer Fug ſolteſt du ausbrechen, mit deiner Stimm an dem heutigen Tag, in welchem du bewirtheſt den groſſen GOtt Iſrael ſo gar in dei⸗ nem Hertzen, und ſolteſt ſagen: Iſt es moͤglich, daß mein groſſer GOtt ſich wuͤrdige zu mir zu kommen, und daß der Unermeſſene eingeſchraͤn⸗ cket ſeye in meinem Hertzen! wahrlich und in der That beſchlieſſe ich denſelben unter meiner Bruſt: D 4 Wahr⸗ 56 Betrachtungen fuͤr die H. Communion, Wahrlich GOtt iſt auf Erden, und zwar in ei⸗ nem ſo irrdiſchen Hertzen als das meinige, in einem von Koth zuſammen gebackenen! erwecke eine demuͤthige Beſchaͤmung, ein Gottesfoͤrchtiges Ent⸗ ſetzen, und ein erkantliches Danckſagen. IV. Demnach es das Anſehen gewonen, als haͤtte der weiſe Koͤnig ſich ſeiner ſchuldigen Dienſt⸗Pflich⸗ ten, durch ſo herrliches Gepraͤng entladen, findet er ſich um ſo mehr verbunden von dem HErrn mit ſo ausbuͤndigen Gnaden, als welcher in dem Streit der Freygebigkeit allzeit die Oberhand be⸗ haltet. Salomon muſte erkennen, daß ihm ſeine Bemuͤhung gar wohl vergolten waͤre, weilen ſie beehrt worden mit einem gantz beſonderen Bey⸗ ſtand GOttes: Er ware weiß, folgſam auch danckbar. So viele Stimmen, und ſo vielmahlen dieſelbe erſchallten vor dem Tempel, ſo viele Danck⸗ ſagungen waren es; man ſprache von anders nichts, im gantzen Idumea, und in dem gantzen Umkreiß der Erd; ſo daß der Nahmen des groſſen HErrn GOttes Iſrael ſo erhoͤhet, als bekant worden iſt. * Betrachte, der du heut ſo groſſe Gnaden von dem HErrn empfangen haſt, ja den Gnaden⸗HEern ſelbſten, wie hoch du verbunden ſeyeſt, ihme zu dancken und zu dienen: Seye danck⸗ bar, wann du wilſt weiß ſeyn. Der Wiederhall deines Hertzens ſolle erſchallen von denen Lob⸗Ge⸗ ſaͤnger deiner Zung, man ſoll von dir nichts an⸗ ders, als von GOtt reden hoͤren, auf den Tag, in welchem du dein Hertz dem HErrn zum Tempel geheiliget haſt; vor allem aber huͤte dich, daßſu .Y ol⸗ W — ſol ten He v eb Untit rint⸗ ge, 1 eckeehte E Vierzehende Betrachtung. 5 ſolches nicht entheiligeſt, mit Gedancken, Wor⸗ ten oder Wercken; es ſeye das Heiligthum des Heiligthums, voll deren Vollkommenheiten, in welchem unaufhoͤrlich aufbrenne das Feuer der Lieb. Die vierzehende Betrachtung. Von dem Bronnen des lebendigen Waſ⸗ ſers, den der HErr eroͤffnet hat in dem Hertzen der Samaritanin, ausgedeutet auf die heilige Communion. I. O Mein guͤtiger JIEſu, und mein HErr, der L du durſtig herumgeheſt zu ſuchen ein Weib, welches in ihren Suͤnden gantz unbekuͤmmert da⸗ hin lebte; verwuͤrflich ware ſie, doch nicht ungluͤck⸗ ſeelig, dieweilen ſie begegnet dem Urheber aller Gluͤckſeeligkeit. O wann ſie wuͤſte, wer du biſt, wie hoch du die Seelen ſchaͤtzeſt, und wie du fuͤr eine eintzige thuen wurdeſt, was du gethan haſt fuͤr alle, wie du ſo weit herkommeſt ſie zu ſuchen, ja deswegen vom hohen Himmel biſt herab geſtie⸗ gen; ſie wurde ſich nicht verwunderen, daß du vor Schweiß kein trockenes Haar an dir haſt, der du zu ſeiner Zeit wirſt Blut ſchwitzen, und ſolches Strohm⸗weiß aus deinen Wunden ver⸗ gieſſen wirſt; allein die Samaritanin hat ſchlechte Erkanntnus von dir, obwohlen du ſie nicht laſſeſt aus deiner Gedaͤchtnus, und aus deinem Hertzen: ſie weiß nichts von denen ewigen Guͤtern; waſſer⸗ ſuͤchtig wie ſie iſt von ihree ergaͤnglichen Geluͤſten, 5 ver⸗ 38 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, verlangt ſie nur nach denen zerbrochenen Ciſternen, mit Hindanſetzung des Bronnen des lebendigen Waſſers. Sie bekuͤmmert ſich wenig, zu finden die wahre Gluͤckſeeligkeit, dann ſie ſuchte nichts als ſich ſelbſten, und ihre Wolluͤſten: ſie kame Waſſer zu holen, als ein Sinnbild deren vergaͤng⸗ lichen Freuden, und ſehe eben da findet ſie die un⸗ aufhoͤrliche Quell der Gnad. * O meine Seel, es begiebt ſich anheut eben ſo viel mit dir; du ſtre⸗ beſt auch nach heilloſen Geluͤſten, und der HErr erwartet deiner, wo nicht an dem Bronnen Ja⸗ cobs, doch an dem Bronnen des Altars, als an der wahren, unaufhoͤrlichen Quell ſeines Bluts, und ſeiner Gnad. Wohlan dann, ſetze dich bey jenen fuͤnf Ausfluͤſſen deines Heils, laſſe dich fin⸗ den von dem der dich ſuchet, bediene dich der Ge⸗ legenheit, und du wirſt loͤſchen den Durſt deines Verlangens. Beſfleiſſe dich einer wahren Er⸗ kanntnus ſeiner Barmhertzigkeit, und deiner Arm⸗ ſeäroter, deiner Hinlaͤſſigkeit, und ſeiner Sorg⸗ aͤltigkeit. II. Chriſtus fangt an ſie zu bereiten, damit ſie moͤchte faͤhig werden zu empfangen ſeine unend⸗ liche Barmhertzigkeiten: er fangt an zu begehren, damit er moͤchte geben: er begehrt von ihr einen Tropfen Waſſer, er der al ſein Blut fuͤr ſie ver⸗ gieſſen ſolte: er verlangt wenig, damit er Gele⸗ genheit uͤberkomme zu geben viel. O was fuͤr ei⸗ nen Durſt hat er nicht zu geben, was fuͤr ein Ver⸗ langen mitzutheilen ſeine himmliſche Gaben! mit Verlangen hab ich verlangt, ſagte er, dann Vierzehende Betrachtung. 79 er war ſehr hungerig uns zu erſaͤttigen: er begehrt Waſſer, aber Thraͤnen⸗Waſſer, zu reinigen die Seel, zu ſaͤuberen das Gewiſſen, in welchem er wohnen ſoll; er hat Durſt nach dem, was unſeren Durſt erquicken ſoll. * Nehme wahr, O Seel, daß eben der HErr, wahrlich und weſentlich zuge⸗ gen in dieſem Goͤttlichen Sacrament, zu dir ſpre⸗ chen thut: Seel geb mir zu trincken, Thraͤnen⸗ Waſſer will ich; habe doch Mitleyden mit meinem Durſt, welcher mein gantzes Leben⸗lang ſchon ge⸗ dauret hat; geb mir aber nicht die Gall deiner Undanckbarkeit, noch den Eſſig deiner Traͤgheit, laſſe nur einen eintzigen Zaͤhren flieſſen, fuͤr ſo viele Miſſethaten: es ſollen ſich eroͤffnen die Quellen deiner Augen, wann dir Stroͤhm⸗weiß zuflieſſen die Quellen meines Bluts: thue deinem Erloͤſer eins zutrincken aus dem ſaueren Zaͤhren⸗ Becher; damit er dich uͤbergieſſe mit unergruͤndlichen Waͤſ⸗ ſern der Suͤſſigkeit. Erwecke einen groſſen Ab⸗ ſcheu fuͤr denen zeitlichen Wolluͤſten, und einen groſſen Durſt fuͤr die Goͤttliche, damit du ewig ge⸗ nieſſen moͤgeſt des ewigen Gnaden⸗Bronnens. III. Das verwuͤrfliche Geſchoͤpf, darff auch ei⸗ nen Tropfen Waſſer verſagen dem Schoͤpfer, der ihn von ihm begehrt; ach Undanckbarkeit! allein der HErr laſſet ſich deswegen ſo wenig abwendig machen, daß er vielmehr daraus Anlaß nimmt, ihr Gnad zu bezeigen. Die Samaritanin meiner gleichwohlen, wie alle diejenige, die ihm zu dienen ſich entſchuldigen, ſie hatte ſattſame Urſach, ihm das wenige Waſſer zu verſagen. JEſus gee⸗ ieſſe Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, lieſſe ſich nicht abweiſen, er vergiſſet ihre Grob⸗ heit, und haltet an aufs neue, und dieſes zu ihrem Beſten. O Weib, wann du erkenneteſt die Gab GOttes, und zwar fuͤr dich, und in dieſer Gele⸗ genheit! wann du wiſſeteſt, mit wem du redeſt! mit mir dem unaufhoͤrlichen Bronnen alles Gu⸗ tes, mit mir der Schatz⸗Gruben, mit mir dem Urſprung des wahren Troſts; ſo dann wuͤrdeſt du von mir begehren, und ich wurde dir freygebig mittheilen, nicht nur einen Tropfen Waſſers, ſon⸗ dern einen gantzen Bronnen der Gluͤckſeeligkeit, und der Barmhertzigkeit, welcher da aufſpringe bis zum Himmel, und in das ewige Leben. *Hoͤ⸗ re Tochter, Seel neige dein Ohr hinzu, dann eben derſelbige HErr ſpricht dir eben das zu, aus dem Altar: O wann du kenneteſt dieſes Gut aller Guͤ⸗ ter, welches du empfangſt, als du communicireſt? wann du wiſſeteſt, wer der groſſe HErr iſt, den du beſchlieſſeſt in deinem Hertzen, dein eintziges Gut, dein Mittel, dein Troſt, deine Gluͤckſeelig⸗ keit, dein Leben, und dein Mittel⸗Punct. Er, welcher allein kan erfuͤllen dein Hertz, und begnuͤ⸗ gen deine Begierden; wie heftiger wuͤrdeſt du an ihm begehren dieſes Leben⸗Brod, wie inbruͤnſti⸗ ger wurdeſt du wiederkehren zu dem Gnaden⸗ Bronnen, zu dem Altar⸗Tiſch. Ermuntere dei⸗ nen Glauben, erwecke deine Lieb, und gehe aus deinem Hertzen gantz durſtig zu dem Bronnen ſeines Bluts, trincke du Waſſerſuͤchtige aus ſei⸗ nen Wunden, und erfuͤlle dich O Seel mit dei⸗ nem GOtt. . W. te ⸗ Uen nei No pe ſber Gie t Vierzehende Betrachtung. 61½ IV. Nachdeme die Samaritanin erkennet hat⸗ te ihren Schoͤpfer und Erloͤſer, geht ſie von dan⸗ nen gantz freudig, von einer Suͤnderin verkehrt in eine Predigerin; ſie wendet dem Bronnen den Rucken, nicht aus Undanckbarkeit, ſondern ſo ſie davon geht, ſo geſchicht es, damit ſie wieder und abermahl dahin zuruck kehre mit Danckbarkeit: Sie will ſich unterreden mit dem, der ſie angeredet hat, will ihm ſeine Barmhertzigkeit bezahlen mit Danckbarkeit, und ſich erfreuen ihres Gluͤcks. Sie geht hin zu ihren Lands⸗Leuten, und verkuͤn⸗ det mit heller Stimm den gefundenen Meßiam; Sie kan ihr Vergnuͤgen nicht bey ſich behalten, und deswegen lauft ihr der Mund uͤber, wovon das Hertz voll war, und ware dieſes die Erſtling ihrer Lieb; Sie beruffet nicht die Sieben zum ſuͤndigen, ſondern alle zum dancken. * Erwege O Seel, wie viel danckbarer du dich dieſem HErrn bezeu⸗ gen ſollſt, der dir nicht nur einen Bronnen von. Waſſer, ſondern deren fuͤnf darbietet von ſeinem koſtbaren Blut; er ſpricht dich anheut frey, und verſenckt deine Banden in den Abgrund ſeiner Barmhertzigkeiten, erkenne es, damit du danck⸗ bar werdeſt; ſeye eine Verkuͤndigerin ſeiner Ga⸗ ben, und theile mit allen dein Gluͤck, dann zu dem was ſo ausbuͤndig gut iſt, haben alle einen gleichen Anſpruch. Die 62 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion, Die funftzehende Betrachtung. Zu communiciren mit der Ehrenbietſam⸗ keit deren Seraphinen vor dem Thron GOttes. I. BlEtrachte jene unermeſſene Majeſtaͤt des un⸗ endlichen und ewigen GOttes, welchen wann die Himmeln deren Himmeln nicht faſſen koͤnnen, wie weniger wird ihn faſſen koͤnnen, ein Erd der Erd; beſchaue ihn umgeben mit denen ge⸗ fluͤgelten Ordnungen deren himmliſchen Geiſtern, bedient durch die Hofſtatt deren Engliſchen Fuͤr⸗ ſten, deren die eine ihn lieben, die andere ihn be⸗ trachten, alle ihn loben und erheben. Dahier hat deine Seel mehr Urſach in Ohnmacht zu fallen, als die mittaglaͤndiſche Koͤnigin gehabt, in dem Pallaſt des irrdiſchen Salomons: wende ohn⸗ verzuͤglich die Glaubens⸗Augen zu dieſem Goͤttli⸗ chen Saerament, und beobachte, wie derſelbſtige HErr, weſentlich und wahrhaftig, gleichwie er alldorten beſitzet jenen Majeſtaͤtiſchen Thron ſei⸗ ner unendlichen Großherrlichkeit, allhier ſich in die Hoſtie verſteckt, mit liebreicher Guthertzigkeit; dort unermeſſen, hier eingeſchraͤnckt, dort erfordert er Ehrenbietſamkeit fuͤr ſeine Majeſtaͤt, allhier Freundlichkeit fuͤr ſeine Lieb. *Betrachte wann du ſollteſt gehen muͤſſen mitten durch die Engel⸗ Choͤr, wann du ſollteſt durchbrechen, zwiſchen de⸗ nen gefluͤgelten Geiſtern, durchdringen, zwiſchen denen auf beyden Seiten geſtellten Cherubinen und Seraphinen, mit was fuͤr Forcht, mit was für Zittern du ein ſolches verrichten wuͤrdeſt? an ber Funf zehende Betrachtung. 6e3 aber bedencke, daß du heut empfangen ſollſt, eben denſelben GOtt und HErrn, mitten unter denen unſichtbaren Ordnungen deren himmliſchen Gei⸗ ſter. Sehe zu mit was fuͤr Vorbereitung du ſol⸗ ches vor die Hand nimmſt, mit was fuͤr Tugend⸗ Fluͤgeln du dich verſieheſt; deine Vorbereitung ſoll beeyfferen die Erkaͤnntnus deren Cherubinen in der Betrachtung, und die Inbrunſt deren Se⸗ raphinen in der Lieb. II. Die feuerige Geiſter ſeynd der unendlichen Hoheit ſo nahe, daß ſie bey ihr an dem Thron ſte⸗ hen, wiewohlen ſie beſtaͤndig die Fluͤgeln ſchwin⸗ gen, ſich noch naͤher hinzu zu machen; dann wie mehr GOtt gekennt wird, deſto groͤſſers Verlan⸗ gen er macht: Sie erbrinnen in der Goͤttlichen Lieb; deswegen die naͤchſte, welche die Lieb nicht nur verbindet, ſondern gantz vereiniget, lieben viel, und verlangen doch noch mehr zu lieben.* Erwe⸗ ge allhier O meine Seel, deine Lauigkeit, vergleiche mit jener Inbrunſt deiner Kaltſinnigkeit; und ſag mir hernach, wie du dich erkuͤhnen darfſt, ſo Eis⸗ kalt hinzugehen, zu einem GOtt, welcher ein zer⸗ ſchmeltzendes Feuer iſt? befluͤgele deine Seelen⸗ Kraͤften, deinen Verſtand, ihn zu erkennen, dei⸗ nen Willen ihn zu lieben, allzeit mehr und mehr; damit du mit deiner Schlechtigkeit erlangen moͤ⸗ geſt was die gefluͤgelte Geiſter nicht erlangen moͤ⸗ gen mit ihrer Fuͤrtreflichkeit; weilen dir nicht al⸗ lein erlaubt iſt bey dem Thron zu ſtehen, und deine Fluͤgeln zu erſchwingen, ſondern ihn ſo gar zu be⸗ rühren mit deinen Leftzen, ihn in deinen Mund ze . nehe 64 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, nehmen, und in dein Hertz zu verbergen. Iſt de⸗ nen Seraphinen erlaubt, bey dem Goͤttlichen Thron zu ſeyn, ſo iſt dir gegoͤnnt, GOttes Gegen⸗ wart in dir und bey dir zu tragen, ſo daß du ſie wenig zu benedeyen haſt; fehlt dir die Erkaͤnnt⸗ nus, ſo haſt du doch den Beſitz zum Beſten; geht dir ab die Hochachtung, ſo iſt doch dein die Gnad. III. Es bedecken ihre Angeſichter die verliebte Geiſter, beſchaͤmt, daß ſie nicht lieben ihren GOtt und PErrn, ſo viel fie ſollten, ſo viel ſie wollten, daß ihre Moͤglichkeit nicht erlange ihre Willigkeit: ſie ſtehen da gantz ſchamroth wegen ihrer Unver⸗ moͤglichkeit, gantz verſtoͤhrt in ſo naher Gegen⸗ wart; ſie brauchen ihre Fluͤgeln zur Bedeckung ihrer Schamroͤthe, die ſonſten ſeyn ſollen die Schleyer ihrer Ehrenbietſamkeit; ſie bedecken auch ihre Fuͤß, als wollten ſie ſolche beſchuldigen einer Langſamkeit in Vergleich ihrer Fluͤgeln, und dieſe auch halten ſie fuͤr zu langſam in ihren Affe⸗ cten. *O traͤge Seel, erwege, wann die Sera⸗ phinen ſich fuͤr unwuͤrdig halten, zu erſcheinen vor der unermeſſenen Groͤſſe GOttes, und ſich vor ihm entſetzen von Angeſicht zu Angeſicht; du, ſo voll deren Unvollkommenheiten, wo nicht deren Laſtern, ſo Eis⸗kalt in ſeiner Goͤttlichen Lieb, ſo nachlaͤßig in ſeinem Goͤttlichen Dienſt, wie kanſt du nicht be⸗ ſchaͤmt ſeyn anheut, da du ihn empfangen, und dein Hertz ihm zum Thron machen ſollſt? die Se⸗ raphinen beſchuldigen ihre Fuͤß, die gewohnt ſeyn die Stern zu betretten; und wie darfſt du mit Fuͤſſen,beſudelt vom Koth der Welt, uberzogen 0 ne die He ilſe geh i ſe D g, ne ren Funfzehende Betrachtung. ez vom Staub deines Nichts, dich ſo nahe himu machen, ſchaͤme dich doch deiner Verwuͤrfflichkeit; die alleinige Guͤtigkeit dieſes Sacramentaliſchen Herrns, ſoll deine Unwuͤrdigkeit ermuntern: So erſetze dann mit Verdemuͤthigung, was dir ab⸗ geht an der Moͤglichkeit, damit du ſo hoher Gnad nicht beraubet bleibeſt. IV. Indeme die Seraphinen erkennen ihr Gluͤck, ſo laſſen ſie nicht ab die Groͤſſe GOttes zu loben: Tag und Nacht wiederholen ſie das Heilig, Hei⸗ lig, ſo da ihr Goͤttliches Sprichwort iſt; ſie ſtim⸗ men es Chor⸗weiß an, und ruffen einander auf zu ewigem Lob⸗Geſang: Sie erſchwingen ſich in die Hoͤhe, mit fortgeſetzten Lob⸗Geſaͤnger, mit gebuͤh⸗ renden Danck⸗Geſaͤnger, und verewigen mit uner⸗ brochenem GSchall die Gnaden des HErrns. * Lerne hier, O meine Seel, von ſo groſſen Mei⸗ ſteren, wie du lieben, wie du dancken ſollſt; deine Inbrunſt beeifere ihren Liebs⸗Brand, deine Acht⸗ ſamkeit ihre Beſchauligkeit; und wann deine Un⸗ vermoͤgenheit dich zuruck haltet, ſo befoͤrdere dich die Gnad; es erſetze ihre hoͤchſte Lieb, deine aͤuſſerſte Demuth; Die Hoheit ihres Flugs, die Vertieffung deiner Schlechtigkeit; verkehre das Verlangen in Gnaden, und in unendliche Barm⸗ hertzigkeiten, in unaufhoͤrliche Lob⸗ Spruͤch, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. E Die 66 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, Die ſechzehende Betrachtung. Zu communiciren / als bey einem groſſen . und koͤſtlichen Gaſtmahl. 1. BlkEtrachte wie derjenige, welcher zu der Tafel L eines groſſen Fuͤrſtens geladen wird, ſich der Gelegenheit zu bedienen weiß, er fuͤllet ſich Anfangs nicht gleich von ſchlechten oder gro⸗ ben Speiſen, wohl wiſſend, daß er die auserleſen⸗ ſte und koͤſtlichſte zu hoffen hat: Er haltet zuruck, und ſpahrt ſeinen Hunger, er bleibt nuͤchtern, und weiß ſchon zur Zeit der Gelegenheit ſich deſſen wie⸗ der zu erhohlen. * O der du anheut geladen worden zu dem koͤſtlichſten Gaſtmahl, des Aller⸗ hoͤchſten Monarchen, erwege, wie dahier alles uͤberſchreitet das Groſſe, und zum Unendlichen hinauslauft, das Gaſtmahl ſo wohl, als der Gaſt⸗ geber; der Gaſt allein iſt ein armer Wurm, und fuͤr einen ſolchen wird zubereitet zu einer Speiß die gantze Unendlichkeit eines GOttes, die gantze Groͤſſe des Himmels; welche, wann ſie iſt das Brod deren Engelen, ſo iſt ſie auch das Fleiſch des HErrn ſelbſten. Bringe hinzu das Innerſte deines Hertzen, von allem ausgelehrt, damit du moͤgeſt empfangen einen GOtt, welcher es gantz erfuͤllen kan; du ſolſt dir nicht geluͤſten laſſen nach denen Zwifflen des Egypten, wann du iſſeſt das Brod des Himmels, ſonſten wird es dir an ſtatt des Lebens den Tod bringen; komme gantz Guͤn⸗ den⸗frey zu einem Gaſtmahl, welches ſo viel heiſſet, als eine gute Gnad. Allein dieſes Eſſen ſolſt. . ni — fo . roſe Crf d ſ ſe r o⸗ t und ti d A A Sechzehende Berrachtung. 67 nicht gemieſſen mit Kaltſinnigkeit, dann es uͤberwe⸗ ſentlich iſt, und dir nicht gedeylich ſeyn kan, ſo fern es nicht wird geſchmackſam gemacht, am Feu⸗ er eines innbruͤnſtigen Gebetts; Gedencke, die Andacht ſeye der Zucker dieſer annehmlichen Schnee⸗weiſſen Speiß. “ II. In denen Gaſtmahlen iſt gebraͤuchlich die Schuͤſſeln aufzudecken; damit die Gaͤſte nach Be⸗ lieben moͤgen auserleſen was ihm geluͤſtet, und eſſen was ihrem Mund ſchmaͤcket; deßwegen auch, wann ein praͤchtiges Mahl angeſtellt wird, in wel⸗ chem viele und auserleſene Speiſen werden auf⸗ getragen, giebt man einem jeden von denen Ein⸗ geladenen eine Verzeichnus von allen, damit ſie koͤnnen voraus wiſſen, was ſie zu eſſen bekommen, und den Geluͤſten aufſpahren fuͤr die Schuͤſſel, die ſie pflegen die ihrige zu nennen, von dieſer verko⸗ ſten ſie am meiſten. * O der du heut ſitzeſt an dem unendlich⸗koͤſtlichen Gaſtmahl welches anſchaffet die Macht des Vatters, anrichtet die Weißheit des Sohns, und zubereitet das Feuer des heiligen Geiſtes; Nehme wahr, wie da die koſtbahre Bißlein verdeckt liegen unter denen Brods⸗Ge⸗ ſtalten: Dein Glaube muß ſolche aufdecken und einſchauen, damit, wann du weiſt was du zu eſſen bekommſt, du dir ſolches um ſo mehr koͤnneſt zu Nu⸗ tzen machen. Man wird dir ein Verzeichnuß, ein Denckmahl deren wunderbaren Speißen einhaͤn⸗ digen: Der .HErr hat ein Denckmahl ge⸗ macht ſeiner Wunder⸗Dingen. Durchgehe ſolches mit Bedachtſamkeit, und du wirſt ſinden, E 2 wie bg Betrachtungen, fuͤr die H. Communon, wie dort wird aufgetragen ein Lamb, das geſogen hat eine Jungfrauliche Milch, und zubereitet iſt worden an dem Feuer der Lieb: O was eine herr⸗ liche Tracht! wie hier wird aufgeſetzt ein in die Seelen verliebtes Hertz: O was ein geſchmack⸗ ſames Bißlein! eine Zung welche annoch trieffet mit Milch und Hoͤnig, ob ſie ſchon verbittert worden mit Gall und Eſſig: Sehe zu daß du dirs wohl ſchmecken laſſeſt. Du ſolſt auch nicht auſſer Acht ſetzen zwey Haͤnd und Fuͤß, durchſtochen mit Naͤ⸗ geln; und ſolcher geſtalten, ſolſt du erwegen, was Benieſſeſt „und darnach deine Andacht aus⸗ theilen. III. Von Geluͤſten laſt ſich nicht viel wundern, noch zweyten; die eine fſinden einen Wohlgeſchmack an einer Speiß, die andere an einer andern; ein mancher hat ſein Belieben nach der ſuͤſſen Kind⸗ heit IEſu, ein mancher nach ſeinem bittern Ley⸗ den; jener ſucht das bitzlende ſeiner Verachtungen, dieſer das Geſaltzene ſeiner Vollkommenheiten; wie es ein jeder gut findet nach ſeinem Geiſt, und das haltet er fuͤrs beſte: Und gleichwie diejenige, welche die leibliche Speiſen eſſen, ſich aufhalten bey dem was ihnen ſchmaͤckt, ſprechend: wir ha⸗ ben nichts zu eylen, wir nehmen uns der Weil, wir verkaͤuen es wohl, damit es uns anſchlage: Eben dergleichen geſchicht auch bey dieſem Sacramentaliſchen Gaſtmahl; die eine ziehlen mit dem geliebten Juͤnger nach der Bruſt ihres Meiſters, und erſaͤttigen ſich wie die Adler, von dem liebreichen Hertzen; Andere mit Magdalena trach⸗ trac tüne i Sechzehende Betrachtung. 6 trachten nach denen Fuͤſſen, allwo ſie die Nah⸗ rung finden fuͤr ihre Demuth: Wieder andere ha⸗ ben ihren Geluͤſten mit dem ſuͤſſeſten Bernardo an der offenen Seiten, und noch ein anderer mit der heiligen Catharina an dem dornichen Haupt, und fehlt auch nicht an ſolchen, die mit dem Juda unwuͤrdig einen Kuß ſtehlen, welcher ihnen nicht zum beſten gedeyet, und unverdaulich fallt. “ Gehe du O Seel zu dem Gaſtmahl, und ſpeiſe dich mit dem was dir am beſten anſteht, wiewoh⸗ len alles gut, und alles koͤſtlich dabey iſt, wann nur dein Geſchmack dazu wohlbeſtellt waͤre; eſſe wie ein Engel das Engel⸗Brod, eſſe wie ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch mit Nachdencklichkeit, und nicht wie ein dummes Vieh ohne Erkaͤntlichkeit: Wiſſe, wo der Leib des HErrns iſt, da verſamm⸗ len ſich die Koͤnigliche Adler. IV. Die geſaͤttigte Gaͤſt pflegen am Tiſch ſitzen zu bleiben, und mit dem Gaſt⸗Geber ein freund⸗ liches Geſpraͤch zu halten, ſie loben die Speiſen, und iſt zuweilen die Danckbarkeit die angenehmſte Bezahlung; dieſer lobt dieſe Schuͤſſel, und ein anderer eine andere, ein jeder nach dem Wohl⸗ geſchmack, den er darob empfunden hat: Sie zehlen die Vielheit,ſtreichen her auß die Geſchmack⸗ amkeit, bewundern die Anordnung; ſie ſtellen ſich anckbar fuͤr das Genoſſene, und veranlaſſen den HErrn zu mehrerem. * Seel dahier haſt du viel zu loben, lobe vor allem GOtt, weilen du GOtt genoſſen haſt, erſtatte ihm ewigen Danck, fuͤr ein Unendliche Speiß; halt⸗ dich auf mit dem Gebett, 3 10 ο Berrachtungenfuͤr die . Communion. ſo da ſo viel iſt, als dich bey dem Tiſch mit dem HErrn in ein freundliches Geſpraͤch einlaſſen uͤber die herrliche Bewirthung: Bezeige ihm den Wohlgeſchmack den du empfunden haſt in ſeiner Nieſſung, und daß du die genoſſene Gutthaten hoch zu ſchaͤtzen weiſt. Bringe jedesmahl bey die⸗ ſem Tiſch hervor eine dieſer Betrachtungen: Heut nehme fuͤr dich das zarte Hertz des Laͤmmleins, ein anderesmahl die Fuͤß, ſo dann die durchſchla⸗ gene Haͤnd; und obwohlen du ihn jedesmahl gantz genieſſeſt, ſo bezeige doch dießmahl ein be⸗ ſonderes Belieben an jenem ſtachlichen Haupt, und ein andersmahl an jener offenen Seiten, an jener vergallten Zung; dann eine jede dieſer Speiſen verdient einen gantzen Tag, ja wohl eine gantze Ewigkeit verkoſtet zu werden. Die ſiebenzehende Betrachtung. Den HErrn zu empfangen mit dem Ver⸗ langen, und mit der Freud des alten Simeons. I. Spelee dir vor, als waͤreſt du gegenwaͤrtig bey jenem angenehmen Schau⸗ Spiel in dem Tempel, ſehe mit was ſuͤr Holdſeeligkeit, in denſelben eintritt der Sonnen⸗Vogel der Rei⸗ nigkeit, mit ſich bringend zwey Taͤublein ohne Gall; denſelben zu empfangen macht ſich hervor ein Schwan, welcher bey denen Fluͤſſen ſeiner bey⸗ den Augen ſich aufhaltend, mit lieblichem Klang ſeinen Tod anſtimmt; dabey fehlet es auch nicht an einer verlaſſenen Turtel⸗Taub, die ihren Gae Siebenzehende Berrachtung. 71 ten verlohren, welche nicht ſo ſehr ihre Einſamkeit beſeüftzet, als ſie ihren Troſt verkuͤndiget: alle die⸗ ſe gefluͤgelte Geſchoͤpf, die eine ſingen, die andere aͤchzen ſuͤſſiglich, bey dem Aufgang der gefluͤgelten Goͤttlichen Sonn, welche unter ihren Federn das Heyl beybringt, mit Liecht und mit Froͤlichkeit er⸗ fuͤllt den gantzen Erden⸗Creyß. * Betrachte, wie ſich bereitet hat der heilige Simeon, den HErrn an jenem Tag zu empfangen in ſeine Arm; es wird nicht gemeldet, daß er alt, ſondern daß er gerecht ware, und GOtt foͤrchtete; dann in ſeinem heili⸗ gen Dienſt zehlet man nicht die Jahren, ſondern die Verdienſten; er ware billig forchtſam, weilen man den HErrn nicht wuͤrdig empfangen mag, wann man ihn nicht foͤrchtet: ſeine Arm erzitteren nicht ſo viel aus Alterthum, als aus Ehrenbiet⸗ ſamkeit, als welche von ſeinem zarten Gewiſſen re⸗ gieret wurden. O groſſe Vorbereitung! wann man in ſeine Seel empfangt den Goͤttlichen Geiſt, und ſo dann das eingeſleiſchte Wort in ſeine Arm; er hoͤrte die Einſpruͤch der einen Goͤttlichen Per⸗ ſohn, damit er moͤchte Geroinnen die Gnaden der anderen. * Erwege, O Seel, wie du haſt anheut zu empfangen eben das Goͤttliche Kindlein / nicht eingewickelt in die Windeln, ſondern eingeſchloſſen in die Geſtalten; wie ſolſt du dich nicht dazu be⸗ reiten dein gantzes Leben hindurch? hat der heilige Simeon ſolches veſt an ſeine Bruſt zu drucken, ſich ſo viel Jahren geuͤbt in Tugenden; warum wilſt du dich nicht auf etliche Stunden uͤben, daß du es moͤgeſt aufnehmen unter deine Bruſt, in dein E 4 Hertz: 72 Betrachtungen, fuͤr die H Communion, Hertz: hat er eines eintzigen Tags wegen ſich be⸗ reitet ſo viele Taͤg, wie darfſt du dich nicht einen Tas bereiten, der du ihn empfangſt ſo manchen Tag. II. Sein Leben ſienge an zu verwelcken, und ſeine Hofnung zu gruͤnen; der Himmel gab ſeinem Wort beſſere Kraft, als die Welt denen ihrigen: er kommt in den Tempel bey anbrechender Mor⸗ genroͤthe, und als er die vom Weinen muͤde Augen aufthate, erkannte er die Goͤttliche Sonn unter denen Wolcken ihrer Menſchheit: ihm ware nicht genug, ſie einmahl zu beſchauen, der ſie ſo vielmah⸗ len gewuͤnſcher hatte: er betrachtete die ſo zarte Menſchheit, und bewunderte die ſo ſtarcke Gott⸗ heit; er ſahe ein unmuͤndiges Kind, und bettete an einen unendlichen GOtt; er verehrte ein Kind⸗ lein von wenig Tagen, und einen Printzen von ewigen Zeiten. * Erkenne O Seel, daß du eben dasjenige Kind heut im Dempel ſucheſt; ſiehe zu, ob dich der Goͤttliche Geiſt fuͤhret, oder die Ge⸗ wohnheit dich hintreibt; thue die Glaubens⸗Au⸗ den recht auf, und du wirſt dir ſehen entgegen ommen lauter Wunder⸗Ding; in einer kleinen Hoſtien einen unermeſſenen GOtt, bedeckt mit denen Geſtalten eine unendliche Weſenheit, in ei⸗ nem eintzigen Biſſen wirſt du empfangen den gan⸗ tzen Himmel, und den ewigen GOtt, worden zu Eeinem taͤglichen Brod. „III. Der heilige Alte begnuͤget ſich nicht das Kind anzuſchauen, er bedient ſich der Gnad zur Freyheit, und verkehrt die Sorchtin Holdſeeligkeit o ſchte tehin nhen ſere ſen tign Siebenzehende Berrachrung. 7 es fliehet der weiſſe Schwan hinzu, mit einer hei⸗ ligen Kuͤhnheit, und will ſich naͤher beymachen; zu⸗ vor ergoͤtzte er ſich es anzuſehen, jetzt unterſtehet er ſich es anzugreiffen, bittet ſich von der Jung⸗ frau das Kind aus auf ein kleine Weil, welches er gern haͤtte auf eine gantze Ewigkeit; es wird ihm geſtattet von derjenigen, welche bey GOtt bittet fuͤr alle. Er nimmt es in ſeine Arm, welches eben ſo viel ware, als umarmte er den Himmel⸗Creyß; mithin wird erfuͤllt das Raͤtzel, wie der Himmel koͤnte mit zweyen Armen umfaſſet werden? da an⸗ heut dieſer Alte, auf ſeinen Armen tragt den Him⸗ mel auf Erden: Er nahme ihn auf ſeine Arm. Den Augenblick verwandelte ſich der Schwan in einen Seraphin, und gabe von ſich Wechſel⸗weiß Zaͤhren⸗Guͤß, und Feuer⸗Flammen! wie druckte er es an ſeine Bruſt? wie kuͤſſete er es mit ſeinem Mund? und weilen er dafuͤr hielte, er haͤtte wei⸗ ter nichts mehr zu ſehen, ſo will er die Augen zu⸗ thuen; weilen er nichts mehr hatte zu wuͤnſchen, ſo begehrt er die Erlaubnus zu ſterben; dann das Kind aus ſeinen Armen, und das Leben aus ſeiner Seel laſſen, ware ihm eines. * Andaͤchtige Seel, erkenne allhier dein Gluͤck, und mache es dir zu nutz; du haſt bey dir eben den Geſalbten des Herrns, nicht nur in deinen Armen, ſondern in deinem In⸗ geweyd, nicht nur an, ſondern in der Bruſt; du haſt nicht nur die Erlaubnus ihn anzubetten, ſon⸗ dern auch zu kuͤſſen, wie der Simeon, ihn zu eſſen, ihn zu verſchlingen, dich von ihm zu erhalten; ſo hoch iſt dein Gluͤck, wie hoch ſoll ſeyn dein Troſt! . E 5 hier 74 Betrachtungen, fuͤt die H. Communion, hier iſt die Gnad GOttes, wo iſt nun deine Lieb? was kanſt du weiter verlangen in dieſem Leben, nachdeme du zur Communion gelanget biſt! ver⸗ lange der Welt zu ſterben, und GOtt zu leben, nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, und von heut an ſoll ſeyn deine liebſte Geſellſchaft im Himmel. IV. Der gute Alte ſahe ſich hoch verbunden, durch viele Goͤttliche Gnaden, aber wenig Leben uͤbrig fuͤr ſeine Danckbarkeit, und weilen er nicht Kraͤften genug hatte, abzulegen den gebuͤhrenden Danck, will er ablegen ſein Leben. Er kunte ſich gleichwohlen nicht einhalten, zu preiſen die Goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit, und thate dieſelbe ſo lieb⸗ lich abſingen, als waͤre er ein himmliſcher Schwanz er machte ſich loß von allem, was nicht Himmel, was nicht GOtt ware, und lieſſe ſich nicht genug ſeyn ſein Vergnuͤgen vor ſich, ſondern ruͤhmet es allen Voͤlckern, verkuͤndiget es allen Geſchlechtern, als die Erleuchtung aller Augen, und als die Glo⸗ ry des Volcks Iſraels. * Befolge ein ſolches Beyſpiel, der du anheut communiciret haſt, mit deiner Danckſagung; um ſo mehr als dein Gluͤck das ſeinige uͤberſteiget: dann er hat nur einmahl die Verguͤnſtigung erhalten, das Kind GOttes in ſeine Arm zu bekommen, und du ſo vielmahlen in dein Hertz; du kanſt ein ſolches nicht hoch achten, wann du es nicht hoch danckeſt; du kanſt es nicht empfinden, wann du nicht aufruffeſt, und in neue Lobgeſaͤnger herfuͤr brichſt, als ein Beeyferer die⸗ ſes annehmlichſten Singers, der bey dem gen L ieſ⸗ ſhl ofe das ber Uicr, geicl ehen, lo Allen⸗ 6 hti hürben u Eit epen hſc Gtn 1 ihben mnne, genng nete cten, Ge he — = ſnnl esſ 4 Cchter. nitt ⸗ en ſien Himmel deren Himmeln? vielleicht wilſt du ihn Achtzehende Betrachtung. 7 ſchlieſſen fuͤr alle irrdiſche Guͤter, ſeine Leſtzen er⸗ oͤffnet fuͤr die alleinige Goͤttliche Glory; verſchlieſſe das Hertz der Welt, und eroͤffne es dem HErrn; bekenne ihn in der Geſellſchaft deren Gerechten, und in der Verſammlung deren Guten. Die achtzehende Betrachtung. Den HErrn zu empfangen in dem drey⸗ fachen Saal der Seel. I. ERkenne die Majeſtaͤtiſche Großherrlichkeit des unermeſſenen Gaſts, den du anheut er⸗ warteſt, und du wirſt lernen ihn zu empfangen, und ihn zu bedienen; zu Trotz deren drey Saaͤlen je⸗ nes Welt⸗beruͤhmten Monarchen, als welche we⸗ gen der Groͤſſe, und wegen deren vielen Koſtbar⸗ keiten alle Maaß uͤberſchritten: indeme der eine von gediehenem Silber, der andere von glantzendem Gold, und der dritte von ſchimmerenden koͤſtlichen Kleinodien ware; welche, ob ſie ſchon hochanſehnlich der Koſtbarkeit halber, der Kunſt wegen doch noch weit hoͤher zu ſchaͤtzen waren. Es wurden die Gaͤſt nach Unterſchied des Stands, auch in die unterſchiedliche Saaͤl eingefuͤhrt; die Edle in den von Silber, die Groſſe in den von Gold, und die Fuͤrſten in den von Kleinodien. * Bedencke nun O Seel, in was fuͤr einen von dieſen Saaͤlen du empfangen ſolſt einen HErrn, fuͤr welchen zu ſchlecht ſeynd die Fluͤgeln deren Cherubinen, zu eng die Thronen deren Seraphinen, und zu klein der ein⸗ 75 Betrachtungen, fuͤr die H. Communien, einfuͤhren in einen erleuchten Verſtand, in einen inbruͤnſtigen Willen, und in eine dan bare Ge⸗ daͤchtnus? alles dieſes iſt zu wenig; vielleicht in eine hitzige Bruſt, in ein zerknirſchtes Ingeweyd, in ein verliebtes Hertz? alles dieſes iſt nichts; viel⸗ leicht in einen Grad der Vollkommenheit weit groͤſſer als der andere, ſchreitend von der Tugend in die Tugend? auch dieſes iſt nicht genug; was wilſt du dann anfangen? bekleyde dich, wie dir der Apoſtel einrathet, mit eben dem HErrn, ver⸗ wandle dich in ihn, und laſſe eine Communion ſeyn die Voͤrbereitung der anderen. II. Einige Treuglaubige communiciren und em⸗ pfangen den HErrn in dem erſten Saal, in dem von Silber; ſie gehen aber nicht weiter; ſie begnuͤ⸗ gen ſich, daß ſie in der Gnad ſtehen, und trachten nicht nach groͤſſerer Vollkommenheit: Hoch iſt zu achten dieſe Reinigkeit des Gewiſſens, dieſe Lauterkeit der Seel, dann ein zerknirſchtes, und mit denen Hammer⸗Schlaͤgen der Buß beaͤngſtig⸗ tes Hertz iſt dem HErrn niemahlen veraͤchtlich ge⸗ weſen. * Seye daran O meine Seel, daß du vors erſte uͤberkommen moͤgeſt dieſe Silber⸗Weiſe der Gnad, dieſe Reinigkeit der Rechtfertigung; wa⸗ ſche die Suͤnden⸗Flecken mit dem Scheid⸗MWaſ⸗ ſer deren Thraͤnen; es ſoll kein Mackel mehr uͤbrig bleiben, ſo da mißfallen koͤnte denen reineſten Au⸗ gen eines ſolchen Gaſts, der den Nahmen Heilig fuͤhrt. Allein meine Seel, dir ſoll dieſe gute Be⸗ ſchaffenheit, welche mehr das Gewiſſen als den Geiſt angeht, nicht genug ſeyn, du muſt es hor 6 Achtzehende Betrachtung. 77 treiben, mit der Andacht ſo wohl, als mit der Voll⸗ kommenheit. . III. Mit groͤſſerem Fleiß und Lauterkeit berei⸗ ten ſich andere Seelen, um dieſen Saeramentali⸗ ſchen Koͤnig aufzunehmen in den Saal von Gold, von dem Gold der angehitzten Lieb; das Hertz ſoll ſeyn gleichſam als ein Feuer⸗Ofen fuͤr einen GOtt, der da kommt Feuer anzublaſen: Dieweilen er ein Verzehrer iſt, der verzehret die Unvollkommen⸗ heiten, und anbrennet die Hertzen. Die Seel, welche communiciret, wird zum Himmel, und ſoll verlangen zum Trotz der Hoͤllen ſelbſt, mehr und mehr zu lieben. Die Lieb ſoll ſtarck ſeyn, wie der Tod ſelbſten, und die Eiferſucht der Lieb herb wie die Hoͤll, um mehr und mehr ſich zu verlieben, mehr und mehr zu brennen. * Erwege, ob auch du an⸗ heut haſt aufgenommen dieſen unermeſſenen Gaſt in einen ſolchen guldenen Saal der vollkommenen Lieb; es zerſchmeltze dann das Eis deines Hertzens, im Angeſicht dieſes liebreichen Feuers, es verwand⸗ len ſich in gluͤhende Kohlen deine Lauigkeiten, dein Will ſoll ſich anſlammen, das Gemuͤth ſoll erbrin⸗ nen, und eine heftige Neigung ſoll bey dir herfuͤr leuchten zu dem Sacramentaliſchen JEſu. IV. Auch dieſes iſt noch nicht genug; eine Seel, die da bewirthen ſoll den OErrn, muß noch weiter ſchreiten, und ihn in den Saal von koſtbaren Klei⸗ nodien einlaſſen, und wo es moͤglich iſt an ſtatt de⸗ ren Kleinodien ſo viele Stern einſetzen, und das Gold der Lieb erheben mit allen uͤbrigen hohen Tu⸗ genden,. Einige ſetzen den Eern zwiſchen ſchim⸗ Werene⸗ 78 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion, merende Diamanten der Starckmuͤthigkeit, mit Unverbruͤchlichem Vorſatz, ehender zu ſterben, als bedachtſamlich zu begehen die geringſte Unvollkom⸗ menheit: zwiſchen denen Smaragden der Hofnung und der Gedult, indeme ſie nicht allein die Wie⸗ derwaͤrtigkeiten ertragen mit Ergebenheit, ſondern auch mit Freuden, und mit Troſt: mitten in die Topaſern der Ablaugnung ihrer ſelbſt, in allen Dingen und zu allen Zeiten: mitten in unverſehr⸗ ten Perlein der Engliſchen Lauterkeit, in funcklen⸗ den Carbuncklen der groͤſſeren Ehr GOttes, in feurigen Rubinen, allzeit das vollkommene zu wuͤr⸗ cken, in leuchtenden Pyropen, als ſo viel Seraphi⸗ niſchen Flammen, allzeit zu trachten nach mehrer Lieb, nach mehrer Erkanntnus.* O wann auch du, meine Seel den HErrn thaͤteſtaufnehmen in dieſen Saal, und mit dieſer Vollkommenheit, erfuͤllt mit Tugenden, uͤberflieſſend mit Ubertreflichkeit, gantz vergoͤttert und verwandelt in den OErrn! Amen. Die neunzehende Betrachtung. Von der Ausſpeiſung mit denen fuͤnf Brod / ausgedeutet auf die heilige Communion. I. Du ſollſt betrachten, wie dem HErrn nachfol⸗ D gen nicht allein die ſtarcke Manns⸗Leut, fondern auch das haickeliche Frauen⸗Volck, und die zarte Kinder; dann allen ſteht wohl an, GOtt zu die⸗ nen, wann ſie mit ihm regieren wollen. Dieſe finden ein ſo groſſes Wohlgefallen, den HErrn anzuhoͤren, daß ſie vergeſſen des leiblichen Eſſens. Sie folgen ſden iee ereß uin ted, N l Snſe get alch irdiet flri Aen⸗ Neunzehende Betrachtung. 79 ihm drey Taͤg ohne Speiß, auf daß ſie mit mehrerm Luſt moͤgen genieſſen das wunderſame Eſſen; der Hunger ſoll es geſchmackſam machen es ſoll ein⸗ gehen in reine Leiber, entladen von irrdiſchen Spei⸗ ſen: der HErr bereitet ihnen einen Tiſch in der Wuͤſten, nicht in dem Welt⸗Getuͤmmel einer wolluͤſtigen Stadt. * Nehme wahr, O Seel, wann alle dieſe Vorbereitung noͤthig war, fuͤr ſel⸗ bes wunderſame Brod, was fuͤr eine Vorbereitung wird zulaͤnglich ſeyn, zu erhalten den Genuß des Brods, welches kommen iſt vom Himmel? einem ſo uͤberweſentlichen Brod ſoll voraus gehen, eine Fa⸗ ſten von denen verwuͤrflichen Welt⸗Speiſen, da⸗ mit man hinzukomme mit einem nuͤchtern Mund, mit einem unbeladenen Leib; der Hunger ſoll er⸗ weckt werden von der Ubung deren Tugenden, von der Muͤhſeeligkeit deren Caſteyungen, von der Abſoͤnderung deren Menſchen, damit man genieſ⸗ ſen moͤge das Brod deren Engeln; der GOtt nieſ⸗ ſen will, muß mit GOtt umgehen: alle dieſe Vor⸗ bereitung muſt du mit dir bringen, wann du das Goͤttliche Brod uͤberkommen, und ſelbiges genieſ⸗ ſen ilſt, mit Luſt deines Geiſts, mit Nutzen deiner eel. II. Der HErr ſorgt fuͤr ſolche, die nicht ſorgen fuͤr ſich, er verſucht ihren Glauben, und croͤnet ihr Vertrauen: demnach er ihnen vors erſte gegeben hatte die Nahrung der Seel, durch die Lehr, gibt er ihnen auch die Nahrung des Leibs, durch ſeine mild⸗ reiche Ausſpeiſung; dann welcher nicht laͤßt Noth leyden die verwuͤrflichſte Erden⸗Muͤrmlein, wird eE 80 Berrachtungen, fuͤr die h. Communion, er wohl vergeſſen die Kinder ſeines Hertzens? deswegen berathſchlaget er ſich ſchon mit denen Juͤngern, als Aufwaͤrtern ſeines Tiſches, als Aus⸗ ſpendern ſeiner Gnad. Es kaͤme daher ein Knab, tragend fuͤnf Brod und zwey Fiſche; es muſte ein Knab ſeyn, dann die Verſuchung des Fraas iſt ſo jung, als alt iſt die Verſuchung der Eitelkeit. Erwege O Seel, daß dich das himmliſche Man⸗ na bey weitem nicht ſo theuer ankommt, als die⸗ ſe Leute; du bedarfſt deswegen nicht hingehen in die Wuͤſten, dich nicht ermuͤden, noch ſchwitzen, dann du findeſt es aller Orten; ſollte aber dieſes Brod muͤſſen gekauft werden, ſo laſſet uns ver⸗ nehmen von Philippo was es koſten ſoll; man kauft es nicht mit Ducaten, ſondern mit Verlangen und Begierden, es iſt umſonſt zu haben. Erkenne alſo und ſchaͤtze hoch dein Gluͤck; indeme dich der HErr ausſpeiſet nicht nur mit Brod, ſondern mit Fleiſch und Blut ſeines eigenen Leibs, ſo da ſeynd die Luͤſten deren Koͤnigen. F III. Der HErr ſtunde in mitten derenſelben Fel⸗ deren, umgeben mit einer unzahlbaren Menge Volcks, die ihn ſetzten zu dem Mittel⸗Punct ihres GBertrauens, und zum Ziel ihres Verlangens. Er befihlt ſeinen Apoſteln, ſie ſollen ſie niederſetzen laſſen, damit ſie zugleich eßten und ausruheten; und zwar auf dem duͤrren Graß, nicht ſo wohl we⸗ gen der Gemaͤchlichkeit, als die menſchliche Schwachheit damit anzudeuten: Er nummt in⸗ ſeine Hand ein Brod, wendet die Augen zum Him⸗ mel, uns zu belehren, daß wir all unſer Gut Pen or tens! denten Aus Knab, rein s ſcker. on d n ten dic 6s gkaſt eru fenne hde Neunzehende Berrachtung. 81 dort her erkennen ſollen; er ſeegnet es, zertheilet es, und alſobald vermehrt es ſich tauſendfaͤltig; ſo daß ſeine Haͤnd ſchienen zwey unaufhoͤrliche Brod⸗ Quellen; es hatten die Apoſteln nicht Haͤnd genug ſo viel auszutheilen, als von dieſen Haͤnden abfiele. Das Brod ware wunderſam, geſchmackſam, die Gaͤſt hungerig; mit was fuͤr einem Wohlgeſchmack werden ſie es geſſen haben, ſo bewundert uͤber das Geheimnus, als vergnuͤgt uͤber die Erquickung *Bilde dir ein, du ſeyeſt von eben dem HErrn eingeladen, mitten in die Felder der Kirch, allwo ſich eine unzahlbare Menge Treuglaubiger verſamm⸗ le, woſelbſten du auch von dem wunderſamen Brod zu eſſen bekommeſt; Erwege, wie weit geſchmack⸗ ſamer und koͤſtlicher aber ſeye, dasjenige ſo du genieſ⸗ ſeſt: Iſt ſelbiges kommen aus denen wunder⸗ thaͤtigen Haͤnden Chriſti, ſo ſeynd in dieſem jene wunderthaͤtige Haͤnd ſelbſten: ſie aſſen das Brod des HErrns, du iſſeſt den HErrn des Brods; ſie aſſen das Brod jener Haͤnden, du iſ⸗ ſeſt die Haͤnd jenes Brods; ſo eſſe dann mit Luſt, weilen es dir gegoͤnnet iſt, empfange es um ſo oͤf⸗ ter, als es dir gegeben wird um ſo haͤufiger; und wann du von ſelbigem Brod mit einem unbeſchreib⸗ lichen Wohlgeſchmack geſſen haͤtteſt, nur weilen es wunderſam ware, wie mehr ſoll dir dieſes be⸗ lieben, welches um ſo geſchmackſamer iſt, als es gantz nach GOtt ſchmaͤcket. IV. Die vergnuͤgte Feld⸗Gaͤſt waren ſo danck⸗ bar, daß ſie vorhatten, Chriſtum zu ihren Koͤnig zu machen; dann fuͤr ſolche Juͤrſten⸗Thaten ge⸗ F ziemete 82 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, ziemeten ſich Treugehorſamſte Pflichten der Unter⸗ thaͤnigkeit; ſie hatten ihn ſchon lang empfunden als einen Artzt, nun erkennen ſie ihn als einen Vat⸗ ter; und werden auch nicht betrogen, dann kein Vatter zu finden iſt, von ſo freygebiger Hand, von ſo guthertzigem Gemuͤth. * Seel, was fuͤr eine Danckbarkeit erzeigeſt du dem HErrn, der dich gleichfalls mit Speiß verſehen hat, nicht nur einen Tag, ſondern fuͤr dein gantzes Leben? wie oft haſt du ihn empfunden als einen Artzt? wie oft haſt du ihn gefunden als einen Vatterꝛ ſchwoͤhre ihm anheut, als deinem Koͤnig und HErrn, gelobe ihme ewige Treu⸗ Pflichten, verſage der Sclaverey des Teufels; es ſterbe die Suͤnd, und es lebe die Danckbarkeit, eine ſolche erſtatte der unendlichen Majeſtaͤt zu al⸗ len Zeiten, Amen. Die zwantzigſte Betrachtung. Von dem Hoͤnig⸗Rooß des Samſons / aus⸗ gedeutet auf das Sacrament. I. BbEmercke, wie der Samſon erſtlich dem Loͤ⸗ wen hat muͤſſen den Kihn⸗Backen zerbre⸗ chen, bis er in ſeinem Rachen gefunden hat den leiblichen Hoͤnig⸗Rooß; dann es muͤſſen zuvor uͤberwunden werden die Beſchwernuſſen, bis man genieſſe die Fruͤchten des Siegs; das Rauhe der Muͤhſeeligkeit, verkehrt ſich hernach in das Suͤſ⸗ ſe der Belohnung, und alſo geſchicht es taͤg⸗ lich in der Ubung deren Tugenden; die Gedult verwondelt ſich in die Erquickung, das Weinen n a 6 ſc u d Zwantzigſte Betrachtung. 83 das Lachen, die Bekuͤmmernus in die Troͤſtung, das Faſten in das Heil des Leibs und der Seel, und alle andere Tugenden, die da ſcheinen Loͤwen zu ſeyn, ſo bald ſie verkoſtet worden, verwandlen ſich in liebliche Hoͤnig⸗Rooß. Allein der Samſon ſchickte ſich auch wohl an, das Siegs⸗Craͤntzlein zu uͤberkommen; er ware hertzhaft zum Streit, behutſam in der That, und freygebig mit dem ge⸗ fundenen Gut, ſo daß er mit Rechtem verdienet hat die Zucker⸗ſuͤſſe Speiß. * Hoͤre Seel, wann du anheut zu genieſſen haſt jenen Goͤttlichen Hoͤnig⸗ Rooß, der um ſo koͤſtlicher, als wunderſamer er iſt, das Engel⸗Brod und den Hoͤnig⸗Rooß, den die Bienen des Himmels haben zuſammen getragen und verwahret in weiſſem Jungfer⸗Wachs, unter tauſend auserleſen, und gezogen aus denen Tu⸗ gend⸗Blumen; ſo ſollſt du dich vor allem anſchicken zum Streit, nicht minder, als wann du es mit Loͤ⸗ wen zu thun haͤtteſt, du muſt dem Haupt⸗Laſter den Hals brechen, welches in dir den Meiſter ſpielt, welches dir ſo manchen Stoß verſetzet hat. II. Der wilde Thier⸗Koͤnig ſprunge heraus in den Weg, ſo daß ein Forchtſamer leicht haͤtte koͤnnen abgeſchreckt, und von dem Guten abgewen⸗ det werden; allein der tapfere Nazaraͤer, zuvor auscaſteyet, und angewoͤhnt Schwuͤrigkeiten zu uͤberwinden, packt ihn an; dann ein hertzhafter Entſchluß vermag viel, wann man ergreift den Loͤ⸗ wen bey der Gurgel, und den Fiſch bey denen Floͤſ⸗ ſen; er beſtraffet das boͤſe Anbeginnen der Beſtien, die ihn gerne haͤtte aufgerieben. *Bemercke, der F 2 du 94 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion. du vorhaſt den Tugend⸗Weg zu wandeln, die hei⸗ lige Communion zu begehen, daß ſich entſetzliche Schwuͤrigkeiten dir werden in den Weeg legen; der hoͤlliſche Loͤw wird dich wollen auffreſſen der Suͤnd wegen, bevor du gelangeſt zu genieſſen den Zucker⸗ vollen Hoͤnig⸗Roos der Gottheit: Und wann er dein gutes Vorhaben zu hintertreiben unvermoͤgend iſt, ſo wird er doch trachten dich irr zu machen, dir die Suͤßigkeit der Andacht zu ſtoͤh⸗ ren, und den heiſſen Liebs⸗Hunger zu erkaͤlten; du wirſt an dem Communion⸗Tag mehr verſucht ſeyn: allein laß dich ja nicht uͤberwaͤltigen, ſondern mit hertzhaften Vertrauen ſuche alle Verſuchun⸗ gen unter die Fuͤſſe zu bringen. . III. Der Samſon kommt eben den Weeg wie⸗ der zuruck, und ſiehet nach dem Loͤwen, ſich wegen ſeines Siegs, noch einmahl zu ergoͤtzen: Es triebe ihn an die Freud ſeiner Tapferkeit, und er funde die Suͤßigkeit, er wollte einen Loͤwen ſuchen, und er findet einen Hoͤnig⸗Rooß: Dahero froͤhlich, nachdeme er die Bewunderung auf Seiten geſetzt, ſcheuet er ſich nicht mit Grauſen, noch verachtet er den Fund, ſondern nimmt ihn aus dem Rachen des Thiers, und eilet damit ſeinem Mund zu; er em⸗ pfunde ſogleich die Suͤßigkeit, und ließ ſich wohl ſeyn, weilen er die Frucht genoſſe ſeiner Arbeit; er gab ſeiner Mutter, und denen die ihn begleitet hatten davon zu verkoſten, nicht zwar daß er ſich wollte groß machen mit ſeiner Tapferkeit, ſondern damit er ſie moͤchte theilhaftig machen des gefun⸗ denen Schatzes. * Erwege anheut O meine Geel en den den n s s Vel en ale t lor⸗ 6 4 lgn Zwantzigſte Betrachrung. Sy den ſtarcken Loͤwen der Beſchwehrnus, uͤberwun⸗ den mit der Tugend, den Loͤwen der Verſuchung, erwuͤrgt mit der Standhaftigkeit; oder ſo fern du das Geheimnus willſt genauer einſehen, ſo kom⸗ me zu dem erſtorbenen Loͤwen Judaͤ, und nehme aus ſeinem vergallten Mund, aus ſeiner eroͤfneten Bruſt den Hoͤnig⸗Roos ſeines ſuͤſſeſten Sacra⸗ ments. Verkoſte wie lieblich der HErr iſt, nieſſe ihn mit Andacht, und du wirſt empfinden ſeine Annehmlichkeit, verſuche ihn, und du wirſt zu ſchmaͤcken bekommen Milch und Hoͤnig, ſo da abflieſſet von der Zung des Goͤttlichen Braͤuti⸗ gams. IV. Der Heldenmuͤthige Nazaraͤer wurde ſo freudig von dem ſo gluͤcklichen Streich, von dem ſo wunderſam gefundenen Hoͤnig⸗Roos, daß er aus ſeiner Suͤſſe ein Sinnbild dichtete, und da⸗ mit er es um ſo anſehnlicher machte, ſtellte er es vor als ein Raͤtzel: er ſetzte einen Preiß auf, dem der es aufloͤſen wuͤrde, als ſollte es eine Speiß ſeyn fuͤr den Verſtand.* Dein Sinnbild, dein Siegs⸗ Zeichen, O begluͤckte Seel, ſoll ſeyn dieſer Sa⸗ cramentaliſcher Hoͤnig⸗Roos, ſtoltzire damit zu deinem groͤſſeren Ruhm, allein ruͤhme vielmehr den HErrn, und dancke ihm; dein Danck ſoll das Zei⸗ chen ſeyn, daß du ihn mit Luſt genoſſen habeſt, man ſoll erkennen aus der Lieblichkeit deiner Stimm, wie ſo Hoͤnig⸗ ſuͤß deine Zung der HErr geweſen ſeye; es ſinge das Lob des HErrns, der Mund, wel⸗ cher ſo herrlich iſt verzuckert worden von ſeinem Leib, und von ſeinem Blut; es ſollen bis zum Him⸗ F 3 mel 96 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, mel aufſteigen die Danckſagungen fuͤr ein Brod, das vom Himmel gefallen iſt. Die ein und zwantzigſte Betrachtung. Von dem Gaſtmahl Simons des Ausſaͤ⸗ tzigen, und von der Buß Magdalenaͤ, ausge⸗ deutet auf die heilige Communion. I. BEtrachte wie holdſeelig heut der HErr an⸗ nimmt das Gaſtmahl eines Ausſaͤtzigen, damit gereiniget moͤchte werden eine uͤppige Suͤn⸗ derin; er geht nicht hin, wegen der koͤſtlichen Spei⸗ ſen, als welcher durſtete nach bitteren Thraͤnen. Er iſt der geladene Gaſt von dem Phariſaͤer, und Magdalena von ihm: So bald ſie erkennete den HErrn, erkennete ſie auch ſich ſelbſten; ſeine Ho⸗ heit, und ihr Niedrigkeit, ſeine Lieb und ihre Kalt⸗ ſinnigkeit, und verglieche die himmliſche Guͤti gkeit mit ihrer menſchlichen Undanckbarkeit; und da ſie gern beliebt waͤre geweſen bey der unendlichen Lieb, trachtet ſie auf alle Weiß derſelben entgegen zu gehen; ſie forſcht nach, wo ſich doch der Goͤttliche Manet ihres eiſernen Hertzen befinden moͤchte; ſie ſcheuet ſich nicht ob dem, was die Leut ſagen, ſondern was GOtt von ihr urtheilen wuͤrde; ſie legt ab ihren eitlen Aufbutz, damit ſie moͤchte an⸗ legen die himmliſche Liberey, welche ein unver⸗ weſentliches Gewand iſt: ſolcher Geſtalten getrof⸗ fen von der Lieb, und verwundet von dem Schmer⸗ tzen, geht ſie nach der Spur ihres Geliebten, ſie neiget ihre ſtoltze Feder zu denen Goͤttlichen uſ⸗ en. — — —— — =☛ = =S = = = = = = = = =S — — — — - = u’ = = SE=E =. 0 S= — ein und zwantzigſte Berrachtung. 87 ſen. Erwege, wie wohl ſich hat zu ſchicken gewuſt, dieſe angaͤngige Lehr⸗Juͤngerin, wie kunte ſie ſich befſer anſtellen, aufdaß ſie moͤchte eingeladen wer⸗ den, nicht zwar iu denen Schlecker⸗Bißlein eines koͤſtlichen Mahls, ſondern zu denen Seuftzern ei⸗ nes zerknirſchten Hertzens. Betrachte, du Suͤn⸗ den⸗volle Seel, entbloͤdet von der Gnad, betrachte und lerne, wie du dich bereiten ſollſt, einzugehen zu dem Gaſtmahl, nicht des ausſaͤtzigen Simons, ſondern des holdſeeligen Sacramentaliſchen JE⸗ ſu: Erwecke einen ernſtlichen Entſchluß, verſage der Welt, und ihrem Pracht, und umgeben mit einem Buß⸗Kleid, werffe dich zu Fuͤſſen demjeni⸗ gen HErrn, der ſo barmhertzig deiner gewaͤrti⸗ get bey dem Gaſtmahl. II. Chriſtus ware begriffen im Eſſen, als ſich herbeymachte die hungerige Suͤnderin, ſie kame hinzu, als ein durſtiger Hirſch, gantz abgemattet vom Gift ihrer Suͤnden, dem HErrn eins be⸗ ſcheid zu thuen mit ihren Zaͤhren; ſie gehet hinein ungeladen, wo ſie doch nicht eingeladen worden, von dem Antrieb der Gnad; und obſchon eine jede Gelegenheit gut iſt, zu dem HEern zu gelangen, ſo ſchiene ihr doch die Gelegenheit bey dem Gaſt⸗ mahl fuͤglicher, die Verzeihung zu erhalten. Sie getrauet ſich nicht dem HErrn ins Geſicht zu ſchauen, dann das Goͤttliche Angeſicht ware be⸗ leidiget, und das ihrige ſo ſchamroth, als Suͤn⸗ den⸗voll; deswegen ſchleicht ſie ruckwerts hinzu, und fallt zu denen Fuͤſſen des himmliſchen Jaͤgers der hochſchwingige Raiger. * Seel, indeme du F 4 au. 88 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, an Suͤnden einen Uberfluß haſt, ſo bezeige keinen Abgang an der Reu; folge der Magdalenaͤ nach in dem Weinen, weilen du ſie uͤbertroffen haft in dem ſuͤndigen; geſelle dich zu dem Gaſtmahl des Altars, das viel uͤberfluͤſſiger und koͤſtlicher iſt, als das Gaſtmahl des Phariſaͤers du wirſt nicht abgewieſen werden, ſondern willkomm ſeyn, wer wird dich ausſchlieſſen auf der Erd, wann fuͤr dich ſich aufthuet der Himmel; erſuche die Magdale⸗ nam, daß ſie dir zukommen laſſe einen von denen Fuͤſſen Chriſti, ſolchen zu benetzen, da ſie indeſſen den anderen waſcht in ihrem Zaͤhren⸗Baad; er⸗ lerne von der Lehr⸗Juͤngerin des HErrns Buß⸗ Lectionen, helffe ihr nunmehro trauren, damit ſie dich hernach helffe troͤſten. III. Magdalena weinet ein gantzes Thraͤnen⸗ Meer, damit ſie moͤge herausſchwimmen aus dem Abgrund ihrer Miſſethaten; indeme ſie benetzet die Fuͤß Chriſti mit ihren bitteren Thraͤnen, wa⸗ ſchet ſie ihre Seel von der Unflaͤtherey ihrer Wol⸗ luͤſten; ſie trocknet ſie mit ihren Haaren, dieſe ver⸗ kehrt ſie in Goͤttliche Liebs⸗Strick, die zuvor wa⸗ ren ſchaͤndliche Fall⸗Strick; fie lafſet nicht ab ſie zu kuͤſſen, und ſuchet ihn ſo viel zu beſaͤnftigen, als viel ſie ihn beleydiget hatte; ſie ergiebt ſich gantz ahrem Geliebten, dem ſie ſich zuvor ſo oft hatte abgeſchlagen; ſie iſt in ihn vertieft mit all⸗ihren Kraͤften der Seel, und Sinnen des Leibs, und mit ihrem gantzen Hertzen; ſie befeuchtet ihm die Rus mit denen zwey Quellen ihrer Augen, und fauget ſie ab mit ihren zwey Leſtzen; ſie umfangt ihn ſtgt Ein und zwantzigſte Betrachtung. 39 ihn mit ihren zwey Haͤnden, und mit ihren Gold⸗ gelben Haaren trocknet ſie ihn; auf daß ſie ſich dem HErrn gaͤntzlich zum Dienſt ergebe, die ihn gaͤntz⸗ lich entehret hatte. * Erwege nun, der du com⸗ municiret haſt, wie groͤſſer dein Gluͤck iſt, wie ge⸗ ringer dein Verdienſt; dann hat Magdalena die Fuͤß des HErrns zum beſten gehabt, ſo uͤberkommſt du ja den HErrn gantz und gar; hat ſie ihn doͤrffen kuͤſſen, ſo darfſt du ihn genieſſen; du umfangeſt nicht allein ſeine Fuͤß mit deinen Haͤnden, ſondern ſeinen Leib mit deinem Leib; ſie widmet ihm ihre Zaͤhren, er trinckt dir zu ſein Blut; ſie umwindet ihn mit ihren Haaren, und du mit deinem Inge⸗ weyd; hat ſie ihn bey ſich ſitzen, ſo haſt du ihn in dir liegen: ſo wende doch an deine gantze Seel, und alle deiner Seelen Kraͤften, ihm zu die⸗ nen, ihn anzubetten, am Tag, an welchem du ihn empfangeſt. IV. Der Phariſaͤer betadelte, was Maria da thate, aber nicht, was ſie gethan hatte; ſo machts die Welt, ſie gibt ab einen Aufſeher gegen die Tu⸗ gend, und einen Fuͤrſprecher fuͤr das Laſter. Mit gantz anderen und von denen Menſchen verſchiede⸗ nen Augen ſiehet ſie der HErr an: er fangt an zu erzehlen die Dienſten Magdalenaͤ, und verweiſet damit dem Simoni ſein Uberſehen. Du, ſagt er, haſt dich nicht gewuͤrdiget zu kuͤſſen mein Ange⸗ ſicht, und dieſe laſſet nicht ab die gantze Zeit hero zu kuͤſſen und anzubetten meine Fuͤß; du haſt mir kein Hand⸗Waſſer anerbotten, und dieſe hat mir Fuß⸗MWaſſer geben aus ihren Augen; du haſt kei⸗ F 5 nen 90 Berrachtungen, fuͤr die . Communion, dieſe hat auf meine Fuͤſſen verſtrichen den koſtbar⸗ ſten Balſam; du haſt nicht einmahl ein Hand⸗ Tuch ausgebreit, meine Haͤnd abzutrocknen, und dieſe hat mir die Fuͤß abgetrocknet mit dem feinen Garnſtrang ihrer Gold⸗Haaren. * Hoͤre Seel, wie dir der HErr eben dergleichen Red fuͤhrt, anheut, da du ihn bewirtheſt, nicht nur in deinem Hauß, ſondern in deiner Bruſt: Seel, du haſt mir keinen Friedens⸗Kuß gegeben, ſondern einen Blut⸗gierigen Krieg gegen mich angeſponnen, mit deinen Suͤnden; du haſt keinen eintzigen mild⸗ reichen Zaͤhren vergoſſen, da ich ſtehe tief einver⸗ ſenckt in meinem Blut⸗Baad; wie ſchlechtes Ge⸗ ruch⸗Werck deren Tugenden, wie kaltſinniges, wie weniges, und wie grobes haſt du angewendet. BVerkehre deine Sparſamkeit in Danckbarkeit, und da du Magdalenaͤ in der Gnad biſt uͤberle⸗ gen, ſo gleiche ihr doch wenigſtens in der Lieb. Hoͤre, was dir Chriſtus zuſpricht: Gehe in Frie⸗ den, und kehre zu meiner Gnad, die du fuͤr ver⸗ lohren hielteſt; alsdann antworte ihm: Mein GOtt und mein HErr! ehender will ich tauſend Leben, als dich einmahl durch die Suͤnd wieder verlieren. 998 (0) 80 » nen Tropfen Oel vergoſſen auf mein Haupt, und g le nen Gel och let: deſ de che⸗ ne hot tin Untt Dr 168 gur den Ue nioft t, d ſben⸗ Hard⸗ t,ud ſſenen n 4 N ur in de dan frtn, efber⸗ i es, Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 91 Die zwey und zwantzigſte Betrach⸗ tun Von dem verlohrnen / und wieder gefunde⸗ nen, und mit dem Himel⸗Brod erquickten Schaaf. I. BlEtrachte, wie das einfaͤltige Schaaf, ver⸗ fuͤhrt von ſeinem Eigenſinn, und von ſeinen Geluͤſten angetrieben, ſich von der Heerd hinweg macht, ſich von ſeinem Hirten entfernt, ſich verlie⸗ ret: Ob es ſchon auf das allerbeſte unterhalten wur⸗ de, ſucht es doch ſeinem Gefallen nach die Wey⸗ de in denen Wieſen deren Wolluͤſten, ſpre⸗ chend: es ſoll keine gruͤne Wieſen uͤbrig bleiben, die mein Maul nicht hin und wieder wird durchnaſchet haben. Siehe wie es die Sicherheit der Gnad, ver⸗ tauſchet mit der Gefahr der Suͤnd, und wie es mit Vergeſſenheit der Liebkoſung eines guten Hirtens, ſich bloß gibt dem begierigen Rachen ei⸗ nes Wolffs, welcher es uͤberfallet. * Erwege, O meine Seel, wie oft du eben dergleichen be⸗ gangen haſt, ſo daß dieſes Raͤtzel in dir wahr wor⸗ den, und der hoͤlliſche Wolff uͤber dich Gewalt bekommen hat: Du wareſt das ſo einfaͤltige Schaaf, das verloffene, welches verlaſſen hat die annehmliche Wieſen der Gnad, und die duͤſtere Schatten des Tods bewohnet hat; du haſt ver⸗ laſſen deinen guten Hirten, der dich mit ſeinem Leben erkauft, und dich gemerckmahlet hat mit ſei⸗ nem Blut, und dieſen flieheſt du, und folgeſt einem grauſamen Loͤwen nach, der herumgehet, dich zu verſchlingen. Erkenne einsmahls deinen Fehler⸗ und 92 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, und nehme wahr; blecke, damit dich der Schaͤf⸗ fer hoͤre, ruffe ihm mit ſeuftzendem Geſchrey, mit hell⸗lautendem Bruſt⸗Klopfen, und mit ſimmeren⸗ dem Weinen. . II. So bald als der ſorgfaͤltige Hirten⸗Fuͤrſt miſſet ſein ſorgloſes Schaaf, verlaſſet er die Ruhe ſeiner Huͤtten, und iſt bekuͤmmert das Berlohrne wieder herbeyzubringen: Deshalben uͤberſteiget er Berg und Huͤgel, es aber bleibet gantz geruhig hocken in dem Thal ſeiner Miſſethaten: wie ſauer kommt ihn an die Luſt des Schaafs, deſſen Suͤſ⸗ ſigkeiten ihm werden zu Bitterkeiten, deſſen Honig⸗ Roos ihm wird zu lauter Gall: Er durchwanderet die Dorn⸗Stauten, und es weydet in Blumen⸗ Feldern; er voller Hunger, es voller Wolluſt. Ihm ſchaͤrpfen die ſpitzige Stein die Fuß Soh⸗ len biß aufs Blut, er uͤberlauft von Schweiß, und brinnet vor Durſt; er beſteigt ein hohen Berg, damit er es etwa auf der Hoͤhe erſehen moͤgte; er legt ſein Kleid ab, macht ſich auf einen Baum hinauf, ſtrecket ſeine Arm an zwey Aeſten aus, da hangt er, und hangt gantz armſeelig; er fangt an ihm zu ruffen mit hellem Geſchrey, und auch mit Zaͤhren; der Himmel hoͤret ihn aus lauter Ehren⸗ bietſamkeit, und das Schaaf verſtopft die Ohren aus lauter Halsſtarrigkeit: Es kommt ſo weit, daß er ſchon das Haupt neiget, und weilen er nicht mehr reden kan, will er es mit einem Kopf⸗Win⸗ cker herbeylocken, dann er einmahl entſchloſſen iſt, ehenter zu leben, als ihm zuruffen aufzuhoͤ⸗ ren; auch dieſes iſt ihm nicht genug, ſondan er laſe Her wie H h ren cßl in hon denn iine ſck und Wie ſn nich t n e de I = — = =— = =ç =ũ P = = S= Zwey und zwantzigſte Betrachtung. 93 laſſet ſich die Seiten eroͤffnen, ſein liebreiches Hertz fuͤr zu zeigen. * Seel, verirrtes Schaaf, wie lang ſoll noch andaueren die Haͤrtigkeit deines Hertzens? erkenne deinen Goͤttlichen Hirten, und erachte, wie theuer du ihm ankommſt; dir zu Lieb hat er verlaſſen den Himmel und hat die Welt er⸗ waͤhlt, er hat Blut geſchwitzet, die Geißlen haben ihm zerriſſen den Rucken, und die Doͤrner das Haupt; er hat ſich beladen und iſt gefallen mit dem Creutz, hat den Calvary Berg erſtiegen, hat ſeine Kleyder dem Wuͤrffel⸗Spiel dargeben, gantz nackend ſich auf den Baum deines Heyls gemacht, und ſeine Arm ausgeſtrecket; hoͤreſt du dann nicht, wie er dir zuruft mit Seuftzen und mit Weinen; ſiehe, er neiget ſchon ſein Haupt, und laßt doch nicht ab dir zu ruffen, er eroͤfnet ſeine Bruſt, und laßt dich in ſein Hertz einſehen; mache doch ein⸗ mahl Stillſtand, verlaſſe die verwuͤrffliche Wol⸗ luͤſten der armſeeligen Erd, und du ſolſt genieſſen die koͤſtliche Tafel des Altars, ſo da iſt das Pa⸗ radeyß der Kirch. . III. Als das Schaͤflein gefunden worden, kehrt der gute Hirt vom Tod wieder zum Leben; O mit was fuͤr Hertzens⸗Freud nimmt er es in ſeine Arm! er ſchaͤndet es nicht aus Zorn, ſondern er liebkoſet ihm aus Mitleyden, er ziehet ein geſchmack⸗ ſames Brod aus ſeiner Bruſt herfuͤr, und ſpeiſet es mit ſeiner Hand: von ſeinen Armen hebt er es auf ſeine Schultern, die zuvor beſchwehrt gewe⸗ ſen mit dem Laſt deren Suͤnden, nunmehro aber erleichtert werden mit der annehmlichen Birde 94 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, Er tragt es nach denen umzaͤunten Hirten, und ge⸗ ſellt es wiederum zu denen neun und neuntzig; wie freudig geht er daher mit dem Schaͤflein, und wie gluͤckſeelig das Schaͤflein mit ihm, bleckend und ſprechend: Mein Geliebter iſt mein, und ich ſein, gantz und mit gantzem Hertzen. * Betrachte an⸗ heut meine Seel, die du biſt begluͤcket worden von dem Goͤttlichen Hirten, angethan mit einem weiſſen Fell, und von ihm biſt geſpeiſet worden, mit dem Himmel⸗Brod, als welcher iſt deine Speiß und dein Speiſer. Nehme das Brod von ſeiner Hand, ja wohl die Hand ſelbſten, und verzehre ſie; dann mit Blut hat er dich erloͤſt, und mit Blut naͤhrt er dich: er nimmt dich auf ſeine Schultern, nehme ihn in dein Hertz, er oͤfnet dir ſeine Seiten, oͤfne ihm dein Hertz; eſſe mit Wohl⸗ geſchmack dieſes Brod, ſo da gekommen iſt aus dem Schooß des Vatters, erquicke dich damit, und du wirſt erkennen den Unterſchied, der da iſt un⸗ ter dem Eſſen deren Englen, und unter dem Eſſen welches gemein iſt mit denen unvernuͤnftigen Thie⸗ ren. IV. Das gefundene Schaͤflein geht daher mit Blecken und Danckſagen gegen ſeinen guten Hir⸗ ten, und ruft mit bleckender Stimm ſeine Gnaden aus; O mein Geliebter Hirt, ſagt es, was bin ich dir ſchuldig, und wer wird es dir vergelten koͤnnen? Andere Schaͤfer eſſen ihre Schaaf, und ich eſſe meinen Schaͤfer: Andere ziehen ſie ab, ſich damit zu bekleiden, und du entbloͤſeſt dich, mich zu bekleiden; andere zerviertheilen ſie, und di wir Zwey und zwantzigſte Berrachtung. 95 wirſt gantz verwundet, mich zu heylen; andere treffen ſie hart mit dem Hirten⸗Staab, und du hebſt mich auf deine Schultern. * Wie ſoll ich dir heut dancken HErr, fuͤr ſo viele Barmher⸗ tzigkeiten? mein Innbrunſt ſoll wachſen mit deiner Gunſt, ewig will ich ſingen ein neues Lied, und will meine Stimm zugeſellen jenen himmliſchen Choͤren, welche mit deinem Lob unablaͤßlich be⸗ ſchaͤftiget ſeynd, und dich erhoͤhen von Ewigkeit in Ewigkeit, Amen. Die drey und zwantzigſte Betrach⸗ tung. Von denen ſchlechten Vorbereitungen deſ⸗ ſen, der von dem Gaſtmahl iſt hinaus geworf⸗ fen worden. I. BlEtrachte die Sorgfalt jener geladenen Gaͤſt, die ſich aufbutzen, um erſcheinen zu koͤnnen vor der Koͤniglichen Gegenwart; ſie wiſſen daß ſie von einem Koͤnig geladen ſeynd, und deßwe⸗ gen ſeynd ſie nicht vergnuͤgt mit einem gemeinen Aufbutz; ſie wiſſen daß der Hochzeits⸗Tag der fuͤrnehmſte iſt des gantzen Lebens. Der Zierath den man mit ſich bringt, zeigt an die Hochſchaͤ⸗ tzung desjenigen, den man beſucht, und der aͤuſ⸗ ſere Aufzug iſt das Anzeigen und die gewiſſe Of⸗ fenbahrung der inneren Hochachtung; nicht eine jede Ausſtaffirung iſt hinlaͤnglich fuͤr einen ſo hoch⸗ feyerlichen Tag, gleichwie derjenige iſt, an wel⸗ chem man eingeladen wird von einem Koͤnig; ſie muß koſtbar ſeyn, dann die Koͤnigliche Megen eyn 96 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion, . ſeynd an groſſe Koſtbarkeiten gewohnt. Demnach N langen dieſe Gaͤſt an mit einem ſtattlichen Aufzug, damit ſie moͤgen empfangen werden mit groſſem Ehren⸗Gepraͤng. * Seel heut biſt du geladen von dem groͤſten Koͤnig, zu dem groͤſten Gaſtmahl; dieſemnach erwege die Obliegenheit die du haſt, dich aufzubutzen; es iſt nicht genug, daß du hin⸗ zu kommeſt ohne zerlumpten Kleyd, du muſt mit einem reichen Gewand aufziehen; es iſt nicht ge⸗ nug, daß du nicht ſtinckeſt nach Suͤnden, du muſt auch nach Tugenden riechen; es iſt nicht genug ein gemeiner Aufbutz, dann die Goͤttliche Augen ſeynd gewohnt an Engliſche Zierathen. Dumuſt mit einem Gewand der Heiligkeit hervortretten, wann du mit gebuͤhrender Herrlichkeit wilſt bey⸗ ſitzen dem Goͤttlichen Tiſch. II. Demnach alle in ſchoͤner Ordnung, und Hochzeitlichen Kleydern zugegen ſtunden, erfrechte ſich einer, ohne dem geziemenden Hochzeit⸗Kleyd, ſo unverſchaͤmt als ungebuͤhrlich ſich einzumengen. Dann die Vermeſſenheit urſpruͤnglich herruͤhrt von der Verwuͤrfflichkeit; mit ungewaſchenem Maul und nicht gewaſchenen Haͤnden, ſtinckte er nach einer abſcheulichen Unflaͤterey; er tritt ein in den Saal, der mehr einem Himmel gleiche⸗ te, mit eben ſo groſſer Ungeſcheuigkeit ſeiner, als Befrembdung deren andern. Der Raab darff ſich einmiſchen unter die Schnee⸗weiſſe Schwanen; ſie als weiß wollen ſich mit ihm nicht beſudlen, und in Wortwechſel einlaſſen in frem⸗ dem Hauß, ſondern uͤberlaſſen es dem Marh⸗ errn. wird tere ( Glein lun en ſnſn Am and , uuſd lethe ſinc deren etn W! e 4 N nnh ſte ſeſen goden faf ho ie Kn Ge tet Cu n Nult egte b rd ect ede⸗ nhen. htcſet Drey und zwantzigſte Berrachtung. 97 HErrn. Der dumme Menſch hofte, der Koͤnig wuͤrde ſeiner nicht in Acht nehmen, weilen er ſich hin⸗ ter einem Vorhang befaͤnde, oder er wuͤrde, wie ſchon oͤfters geſchehen, mit ihm Erbarmnus haben; allein er betroge ſich gewaltig in ſeiner Meynung; dann ſolche Beleydigungen die offentlich geſchehen, koͤnnen nicht ungeandet dahin gehen, ſondern muͤſ⸗ ſen mit Nachdruck abgeſtraft werden. * Erwege du mit Forcht eine ſo ſtraͤfliche Hinlaͤſſigkeit, nicht in andern, ſondern in dir ſelbſten: Bilde dir ein, man ſetze dir ein geſchliffenes Meſſer an die Gur⸗ gel, wann du zu Tiſch dieſes Fuͤrſten ſitzen wirſt; auf daß du nicht mit deinen boͤſen Neigungen an⸗ gethan ſeyeſt, nicht hinzukommeſt nach Suͤnden ſtinckend; ſchaue zuvor in den Spie el deren an⸗ deren, in das Criſtall einer genauen rforſchung, nehme die Prob an dir ſelbſten, und gedencke daß du ein gebrechlicher Menſch ſeyeſt; traue nicht zu viel, in Meinung der hinter dem Vor⸗ hang deren Geſtalten ſich aufhaltende Koͤnig, ſehe dich nicht; dann er iſt eiferſuͤchtig wie ein Braͤu⸗ tigam, hinter dem Gatter ſeiner Sanftmuth, bin⸗ ter dem Gitter ſeines Gemachs. III. Sie ſaſſen ſchon alle beyſammen an dem Tiſch, begierig ſich zu erquicken, mit denen koͤſt⸗ lichen Speiſen der Koͤniglichen Tafel; als in Per⸗ ſohn hinein tratte der Koͤnig, welcher niemanden anders, als ſeinen Augen die Aufſicht des Tiſches anvertrauen wolte. Demnach er alle Gaͤſt, Mann fuͤr Mann, wohl betrachtete, kam ihm ſogleich unter das Geſicht, derſenige⸗ welcher wegen der Un⸗ 8 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion, Ungleichheit von denen andern ſich von ſelbſten unterſcheidete; der Koͤnig fande ſich beſchimpfet durch die Unſauberkeit, mehr aber durch die Frech⸗ heit des eingedrungenen Gaſts; doch maͤßigte er ſeinen Unwillen mit ſeiner Guͤtigkeit, ſprechend: Freund wie biſt du hierein gekommen? dus hierein? und ohne Hochzeitlichem Kleid? er naßñte ihn ei⸗ nen Freund, wie er genennt hat den erſten Ver⸗ raͤther, welcher dieſen Tiſch entehret hat. Der Ungluͤckſeelige wuſte nicht, was er antworten ſolte, ſo unwiederſprechlich ware er unbezeugt, daß man das Urtheil eſſe, ſo oft man in ſo ungebuͤhrlichem Aufzug eſſe an dieſem Tiſch; dann daſelbſten iſt der Richter und das Gericht beyſammen, es be⸗ darff keiner Zeugnuſſen weiter; deßwegen wird augenblicklich das Urtheil gefaͤllt: Er ſolle hinaus geſchaft werden, ſo da iſt die Beraubung der Goͤttlichen Anſchauung, und die bitterſte Straff des Verluſts, und in die aͤuſſerſte Finſternuß ge⸗ worffen werden, ſo da iſt die Straff der Emyfind⸗ lichkeit. *O der du an dem Altar⸗Tiſch ſitzeſt, ſehe zu und huͤte dich, daß dir nicht ein gleiches Unheyl begegne. Hoͤre was der Goͤttliche Koͤ⸗ nig ſpricht, der mit dir redet: Freund wie haſt du dich erkuͤhnen doͤrffen hierein zu gehen? du unwuͤr⸗ diger Suͤnder? du? und hierein? in den Saal der Lauterkeit ſelbſten, in das Mittel⸗Punct der Heiligkeit? wo iſt der Zierath deren Tugenden? wo haſt du gelaſſen das Gnaden⸗Kleid? was ſagſt du hiezu? was antworteſt du? du erſtum⸗ meſt? O wie beſtuͤrtzt wirſt du dich beſuben⸗ wege — — ☛ —— =m = — — fſotf, ſeſn jimpſe üßier cchemn ierenl eine D nſ. vn lcon eſ ,te nid ſipon N Cnf ute⸗ frde e e ⸗ od Uwrwde 16 net N Drey und zwantzigſte Betrachtung. 99 wegen eines zweyfachen Fehlſchlags, erfuͤllt mit Spott, und ausgeleert vom Hunger. So thue dañ eine zeitliche Vorſehung, und erwecke eine groſſe Ehrforcht, verſehe dich mit einem Vorrath der Gnad, damit du nicht moͤgeſt verfallen in die groͤ⸗ ſte Ungnad. . . IV. Um wie viel freudiger moͤgen wohl die uͤbri⸗ ge Gaͤſt geweſen ſeyn, im Angeſicht des andern ſeines Ungluͤcks; wie werden ſie die Haͤnd gegen Himmel haben erhoben, als ſie den armſeeligen Menſchen an Haͤnd und Fuͤß gebunden ſahen; doppelten Danck werden ſie dem Koͤnig haben er⸗ ſtattet, ſo vergnuͤgt vom Gaſtmahl, als begluͤckt ſie vor dem andern dabey geweſen ſeynd; wie wer⸗ den ſie ihn geprieſen haben, als ſie den andern ſahen erſtummen; ſie werden ihre Leſtzen eroͤfnet haben zum Danck, die allererſt ihren Mund ge⸗ ſchloſſen vom Eſſen. * Unterlaſſe nicht dem HErrn zu dancken, der dich in ſeinem Gewalt hat; bedencke daß in denen Goͤttlichen Haͤnden all dein Gluͤck beſtehe; erſtumme nicht wegen des Verbrechens, ſondern laß deine Danckſagung erſchallen wegen der Vergebung; iſt dir dein Heyl angenehm, ſo erkenne ſeine Barmhertzigkeit. Dancke fuͤr das Mahl, dancke fuͤr die Gnad je⸗ nem HErrn, der dir erlaubt hat des Feſts zu ge⸗ nieſſen in Freuden, und dich zu erſaͤttigen mit dem Kern des reineſten Mehls. G à2 Vier 100 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion, Die vier und zwantzigſte Betrach⸗ t ung. Von dem Gluͤck des Mifiboſets / der an die Koͤnigliche Tafel geſetzt worden, ausgedeutet auf die Communion. 1. BEdencke wie ſeltzam dem Mißiboſet vorgekom⸗ men ſeye, als ihn ruffen lieſſe der Koͤnig David, um ſich an ſeine Seiten zu ſetzen, und an ſeinem Tiſch zu ſpeiſen; ſein Gemuͤth hat billig ſollen uͤberfallen werden mit Freud, und ſeine Freud mit Erſtaunung. Er ſahe ſich ſo hoch beguͤnſtiget von dem Koͤnig, der ſo ſchlecht beguͤnſtiget war von der Natur: Sei⸗ nes Guts entſetzet von dem Gluͤck, ein Sohn eines verhaßten Fuͤrſtens, ausgeſcheelt wie ein Bettler, verachtet als ein verdorbener Schuldner, hin⸗ ckend am Leib, ſinckend am Gemuͤth, durch eben ſo viele Unvollkommenheiten, als Unwuͤrdigkeiten. Demnechſt betrachtete er die Hoheit ſeines Koͤ⸗ nigs, in Vergleich ſeiner Niedrigkeit, und ſpra⸗ che: Wie ſoll ich mich ſetzen zum Koͤniglichen Tiſch, der ich nicht ſo viel habe, womit ich meinen Mund fuͤlle? wie, ein Koͤnig ſoll mir die Speiſen vorlegen, dem von allen Menſchen der geringſte Dienſt ver⸗ ſagt iſt? er wurde kleinmuͤthig in Betracht ſeiner Schlechtigkeit, und mutig in Betracht des Koͤ⸗ uigs, der ihn ehrte: wie ſoll ich erſcheinen doͤrffen, ſagte er, ſitzend mitten unter ſolcher Hoheit, mit ſo groſſer Unvollkommenheit; doch wird ſeine groſſe Milde erſetzen meine Unwuͤrdigkeit.Bilde dir ein, du ſitzeſt da als ein anderer Mifiboſet, nit L meh⸗ E 2 =,=W ⸗ =ẽ Vier und zwantzigſte Betrachtung. 1er mehreren Unvollkommenheiten an der Seel, als er an dem Leib hatte, der du allzeit hinckeſt in dem Goͤttlichen Dienſt; verſtaltet durch die Suͤnd, und niedergebogen biß zur Erd, ein Sohn und Enckel von Vaͤttern, die ſich mit dem HErrn ver⸗ feindet haben, und ein groͤſſerer Suͤnder, als ſie alle; bedencke uͤber diß, wie unendlich groͤſſer die⸗ ſer Koͤnig ſeye, als David; weilen er ein Monarch iſt, Himmels und der Erden, und gleichwohlen dich zu ſeinem Tiſch einladet, und dir die Speiſen vorleget: Vergleiche deine Verwuͤrfflichkeit mit ſeiner Hoheit, ſeine Unendlichkeit mit deiner Ge⸗ ringigkeit; erwecke eine groſſe Beſchaͤmung, ver⸗ demuͤthige dich, weilen du gefallen, und ermuntere dich, weilen du begnadet biſt. II. Vermuthlich iſt Mifiboſet beſchaͤftiget ge⸗ weſen, ſich auf das ſauberſte anzukleyden, damit er gebuͤhrend erſcheinen moͤge vor der Koͤniglichen Gegenwart; er will nicht ſchmutzig aufziehen, auf daß er die Beleidigung nicht verdoppele, ſondern aufgebutzt, auf daß er ſeine Maͤngel verberge. Mit was fuͤr einer Eingezogenheit wird er in den Pallaſt ſeyn eingetretten, wie demuͤthig wird er ſich nieder geworffen haben zu denen Koͤniglichen Fuͤſſen, ſprechend: HErr wann hab ich an dir verdient, eine ſo hohe Gunſt? daß Eſſen deiner Diener ſoll mir gut genug ſeyn, aber an deinem Tiſch, an deiner Seiten, und aus einer Schuͤſſel, und von einer Speiß mit dir zu eſſen, daß gehoͤrt mir nicht; Erwege nur was meine Verdienſten ſeynd, gegen ſo Wunder,geoſſe Vorzuͤg. Alein 3 er 102 Betrachtungen, fuͤr diech. Communion, der ſo großmuͤthige, als liebreiche Koͤnig, wird ihn mit der Hand aufgehoben haben, ſprechend: Ja ja, du ſolſt eſſen aus einer Schuͤſſel mit mixr. *Er⸗ wege, weilen du heut geladen biſt, nicht von einem Koͤnig der Erd, ſondern von einem Monarchen des Himmels, zu ſeinem Tiſch, und zu ſeiner Speiß; mit was fuͤr einem zierlichen Aufbutz, mit was fuͤr einem ſaubern Kleid du haſt zu erſcheinen, und Sorg zu tragen, damit du verdecken moͤgeſt die Heßlichkeiten deiner Miſſethaten, mit dem Um⸗ ſchlag der Gnad. “ III. Der Mifiboſet ſaße an der Koͤniglichen Tafel, ſo eingezogen als begnadet, als geehrt von dem Koͤnig; angeſehen von denen Groſſen, bedient von denen Hoͤfflingen; er aſſe, und der Koͤnig ſelbſten legte ihm vor die Speiſen, und zwar die beſte. Mit was fuͤr Luſt wird er dieſelbe genoſ⸗ ſen haben, als welche er von der Koͤniglichen Hand hatte; wie getroͤſt wird er geweſen ſeyn, wegen ſeines Gluͤcks, wie wohl zu frieden mit dem koͤſt⸗ lichen Mahl! hier waren miteinander vergeſell⸗ ſchaftet die Ehr und der Nutzen; und zweyete die Milde des Davids mit der Demuth des Mifibo⸗ ſets. * Erwege, der du commumieireſt, daß ſo groß auch moͤge geweſen ſeyn die Holdſeeligkeit, mit welcher der Koͤnig Iſraels begegnet iſt dem Mifiboſet, ſie doch bey weitem nicht beykomme derjenigen, womit dir anheut begegnet der Koͤnig des Himmels: Dort gabe der Koͤnig koͤſtliche und herrliche Bißlein, doch gab er ſich nicht ſelbſten; er legte ihm vor von einer Koͤniglichen Seich –☛ =, ſe . “ 8 ——— ̃=—=– – ntion, wirdiht ſd: einen horhen ſe butn ſher no dunlir t rrtl Heden Korn r N o/ nn tegen ſe 4ee fbo⸗ gkei, den Unne ing eund ſen⸗ ſee, Noch Vier und zwantzigſte Betrachtung. 103 doch nicht von ſeinem Hertzen; ſo daß der Mifi⸗ boſet zwar aſſe mit dem Koͤnig, aber nicht den Koͤnig aſſe. Wohl aber hier an dem Altar⸗Tiſch, iſſeſt du mit GOtt und iſſeſt GOtt, er biethet dir an ſeinen Leib, und mit ihm ſeine Gottheit, ſo viel er hat, gibt er dir, und mit allem dieſem ſich ſelb⸗ ſten. Genieſſe mit Luſt eine ſo auserwaͤhlte Speiß, eſſe langſam, wann du ſchon viel iſſeſt, und gebe Zeit der Betrachtung; verkoſte ihn recht, und be⸗ dencke, was fuͤr ein koͤſtliches Bißlein du im Mund habeſt, weilen es der wahre GOtt ſelb⸗ ſten iſt; nehme wahr, wie die umſtehende Engeln ſelbſten darnach Geluͤſten tragen, und dich ſo zu ſagen darum beneyden. IV. Miſiboſet erzeigte ſich auch danckbar, fuͤr eine ſo beſondere Gnad, er verkehrte ſeine Einge⸗ zogenheit beym Eſſen, in eine Beredſamkeit im Danckſagen; man kunte nicht ſagen, daß er als hinckend zuruͤck geblieben mit der Erkantlichkeit, der ſo fertig ware mit der Hoͤflichkeit. Er ver⸗ hielte ſich nicht, wie ein Sohn des Verfolgers vom David, ſondern als ſein getreueſter und danckbar⸗ ſter Diener. * Erachte dieſemnach, was fuͤr Danck⸗Spruͤch du abzuſtatten habeſt einem ſo groſſen Koͤnig, der dich alſo beguͤnſtiget hat, be⸗ leidige ihn nimmer, als ein geſchwohrner Feind, ſondern warte ihm auf, als ein verpfli chtetes Kind. Mache den Schluß, ſprechend: O mein GOtt, und mein HErr, viel holdſeeliger als Da⸗ vid haſt du dich erwieſen, mich zu begnaden, und gantz Goͤttlich mir zu verzeihen; dann obwohlen, G 4 ich 104 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion, ich mehrere Maͤngel hatte an der Seel, als Mi⸗ fiboſet an dem Leib; ſo haſt du dich gleichwohlen gewuͤrdiget, mich aufzunehmen zu deinem Tiſch, Uund mich zu ſetzen an deine Seiten, indeme du dich gantz gegeben haſt mir zur Speiß. Wie ſoll ich dir genug dancken, fuͤr ſo ausbuͤndige Gnaden? was David der heilige Koͤnig ſagte, Kelch fuͤr Kelch, alſo ſeye eine Commnnion die Vergeltung der anderen; ich will dir abzahlen das Geben mit dem Nehmen; dann von uns haſt du keine andere Einnahm zu gewarten; ich werde wiederum kommen zu eſſen, und dich zu eſſen: Freylich waͤre es fuͤr mich gut genug geweſen, wann du mich haͤtteſt geſetzt an den Tiſch deiner Tagloͤhner; allein aus deiner unendlichen Guͤte ware dir dieſes nicht genug; es loben dich dann die Engeln fuͤr mich, weilen ich habe geſſen fuͤr ſie, und geſſen ihr Brod: Verleihe mir eine Gnad über die andere, und dieſe ſoll ſeyn, daß ich moͤge Gaſtmahlen mit dir, mein gantzes zeitliche, und dich genieſſen mein gantzes ewige Leben. Die Fuͤnf und zwantzigſte Betrach⸗ tung. Wie danckbarlich gegen dem HErrn gewe⸗ ſen ſeye der geliebte Juͤnger, welcher auf ſeiner Bruſt geruhet hat. 1. BlEtrachte, wie der Juͤnger von reinem Her⸗ ben, ſich erhebt mit dem Hertzen ſeines Meiſters; mehr genieſſet, der mehr liebet; ſo iſt es guch denen Jungfraͤulichen Hertzen eigen, . – — — — =— nion, ſobeer Cc ſne N Fuͤnf und ʒwantzigſte Berrachtung. 105 ſie mehr lieben, als andere; dann weilen ſie ſich verſagen denen Creaturen, ſo ergeben ſie ſich gaͤntz⸗ lich an GOtt: Fohannes iſt der geliebte Juͤnger des Liebhabers der Reinigkeit, er bereitet ſich mit Jungfraͤulichem Hertzen, zu empfangen das weiſſe Laͤmmlein; er vergilt die aͤuſſerſte Liebs⸗Zeichen, mit reineſten Liebs⸗Bewegungen, und nachdeme er dem HErrn nachgefolget, uͤberall, wo er nur hingegan⸗ gen, ſo begibt er ſich endlich zu ſeiner Bruſt, dar⸗ auf auszuruhen, und dabey als bey ſeinem Mittel⸗ Punct zu verharren; er ſpricht: mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein, der ſich weydet unter denen Lilien; er verlangt nichts anders von der Freyge⸗ bigkeit ſeines Meiſters, als ihn gantz zu beſitzen, aͤuſſerlich und innerlich: er iſt ſein Anfang und ſein End, ſein GOtt und ſein Alles. * Erwege, OQ Seel, mit was fuͤr Reinigkeit du dich vorbereiten ſolleſt, wann du zur Communion geheſt, damit auch gleicher Weiß der HErr ruhen moͤge auf deiner Bruſt, und in deinem Buſen; es erwache dein Glaub, damit der HErr entſchlaffe in deiner Lieb; ſorge dich vorzubereiten mit einem Jung⸗ fraͤulichen Hertzen, ſo da allen irrdiſchen Neigun⸗ gen entzogen, und mit einem lauteren, und von aller Suͤnd gereinigtem Gewiſſen vergeſellſchaftet ſeye; und alſo wirſt du mehr lieben, und mehr ge⸗ nieſſen die Goͤttliche Holdſesligkeit. II. O hochſchwingiger Adler, mit was fuͤr einem ſcharpfſichtigen Aug haſt du dich gepruͤfet an de⸗ nen Strahlen der eingefleiſchten Sonn, und dich in Brand geſteckt durch den Zunder ihres feuri⸗ . 5 gen 106 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, gen Hertzen! von der Zeit, da du dich geſpeiſet haſt auf der Bruſt Chriſti, haſt du in derſelben auch geniſtet, ſo daß du dein Neſt, und dein Speiß zugleich findeſt in eben derſelben Bruſt; du ruheſt abermahlen darauf, nachdem du die verliebte Sonn Schritt fuͤr Schritt wohl beobachtet, und ihr Liecht haſt eingeſogen, unter denen Regen⸗ Wolcken des koſtbaren Bluts; du hafſt beſchloſ⸗ ſen die Augen in einer geruhigen Beſchaulichkeit: O wie haſt du alle Kaltſinnigkeit des Geiſtes er⸗ hitzet, bey dem Brand jenes entzuͤndeten Hertzens! O wie haſt du erforſchet die Fußſtapfen ſeiner Guthertzigkeit, und die Erfindungen ſeiner Lieb! wie haſt du dir Weil genommen, zu genieſſen eine Lieb, die verewiget iſt! und die, wann ſie ſcheinet zum End zu gehen, alsdann den Anfang nimmt, und wann ſie zu lieben hat angefangen, bis zum End lieben thuet. * Seel, zu eben der⸗ ſelben Bruſt ladet dich anheut ein eben derſelbe HErr, als er ſich dir zu genieſſen anerbietet; gehe anheut zur Communion, und du wirſt gelangen in ſeinen Schoos, alldorten zu ruhen. Gewinne mit gleicher Inbrunſt, gleiche Gunſt; und wann Johannes geweſen iſt der Geliebte, ſo mache, daß du ſeyeſt der Liebende; erzeige dich einen Adler in der Betrachtung, gleichwie in der Eſſigkeit; be⸗ ſchaue ihn mit denen Glaubens⸗Augen, und fan⸗ ge Feuer bey ſeiner brennenden Lieb. III. Nachdeme Johannes Chriſtum genoſſen hat, nimmt er ſich auch die Erlaubnus auf ihm zu ruhen; innen und auſſen will er umgeben ſenn == — = — = — hun en en, der⸗ elbe lſe en itne Mn d in 1 ſn n 7 „ t Kuͤnf und zwantzigſte Betrachtung. 107 mit ſeinem Meiſter; O groſſer Lehr⸗Juͤnger der Lieb, und der ſeine Lectionen treflich weiß zu Nu⸗ tzen zu machen! es ruhet der Sohn GOttes auf dem Hertzen ſeines ewigen Vatters, und hinwie⸗ derum Johannes auf dem Hertzen des Sohns GOttes. * Seel, lerne allhier in GOtt ent⸗ ſchlaffen, nachdem du dich mit GOtt genaͤhret haſt: ruhe in der Beſchaulichkeit; es ſoll dich nicht wieder aufwecken das ungeſtuͤmme Welt⸗Getoͤß, laß dich nicht gleich wieder von der Erd einneh⸗ men, ſondern verharre in dieſem Himmel. Bitte unm Verzeihung einen HErrn, der mit dir ſo groſſe Guͤtigkeit gebraucht hat; halte bey ihm, wie ein tiefſichtiger Adler, ihn zu beſchauen, wie du biſt geweſen ein begieriger Adler ihn zu eſſen; erwarte ihn ſchlaffend wie Johannes, mit geſchloſſenen Au⸗ gen gegen die Geſchoͤpf, und mit eroͤfneten Augen gegen den Schoͤpfer. IV. Johannes ware ſo erkandtlich gegen die Goͤttliche Gnad, daß er ſie vor ſein Merckmahl auserleſen, und mit dem glorwuͤrdigen Titul ſtol⸗ tzirte, und ſich nennete den geliebten Juͤnger, der in dem Abendmahl geruhet habe auf der Bruſt des HErrns. Johannes heiſt ſo viel als Danck, wei⸗ len die danckbare ſeynd die angenehmſte; nicht al⸗ lein vergiefſet er nicht dieſe Gnad, ſondern ver⸗ ewiget ſie auch in ſeinem Nahmen, und will ſo gar genennet werden mit dem, womit er dancket, und will ehender ſeinen Nahmen verlieren, als ſeine Danckbarkeit; er widmet die gantze Ewigkeit zu Danckſagungen und Liebs⸗Affecten, und il ⸗ acht 108 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, dacht ſeine Pflichten abzuſtatten, indeme er liebt, um noch mehr zu lieben. * O der du communi⸗ ciret haſt, weilen du dem geliebten Juͤnger gleich biſt an empfangenen Gnaden, ſo ſeye ihm nicht ungleich an der Danckbarkeit; und wann dieſes Goͤttliche Sacrament iſt geweſen fuͤr dich das Heyl, ſo ermangele auch nicht, dich erkandtlich zu erweiſen dem Heyland. Die ſechs und zwantzigſte Betrach⸗ tung. Von dem Gaſtmahl des Koͤnigs Aſſueri. IJ. Btrachte, wie jener groſſe Monarch, ſeine Reichthum zu bezeugen, ſich belieben laſſet ein praͤchtiges Gaſtmahl zu halten: man gewinnet Gunſt mit Gunſt, und Freundſchaften mit Gut⸗ thaten. Er lieſſe einladen groſſe und fuͤrnehme Herrn ſeines Reichs, dann zu einem ſo groſſen Mahl gebuͤhrten ſich auch groſſe Gaͤſt; und zu ei⸗ nem ſo Koͤniglichen gebuͤhrten ſich Fuͤrſten: alle erſcheinen in reichem und ausbuͤndigem Aufzug, die Vorbereitung ſtimmete uͤberein mit der Gnad, und der Zierrath mit der Ehr. * Erwege, wie du zu einem um ſo groͤſſeren Mahl anheut geladen ſeyeſt, wie groͤſſer der Monarch iſt, der ſolches hat zu⸗ bereitet, nicht zwar darumen, daß er ſich groß mache mit ſeiner Reichthum, ſondern daß er ſich beliebt mache mit ſeiner Milde. Jener ware ein Koͤnig der Erden, dieſer ein Koͤnig Himmels und der Erden: dieſer ladet ein die Gaͤſt des Himmels, damit ſie moͤgen bedienen die Gaͤſt der Erd, diede lenio er i Smrutn. e G nich dieſe ch de ich N lc ſeti. i loſ int G heſnne heſen N A de⸗ Sechs und zwantzigſte Betrachtung. 109 allein ſpeiſen ſollen: alldorten waren auserſehen die Groſſe, allhier auserwaͤhlt die Kleine; alldort die Reiche, allhier die Arme im Geiſt; jene waren ge⸗ kleydet mit Gold, dieſe mit der Gnad. So fern du nun wirſt erkennet haben das Gaſtmahl, zu welchem du heut bift beruffen, den Pallaſt, in wel⸗ chem du eintrittſt, die Tafel, der du beyſitzeſt die Großherrlichkeit des HErrns, der dich einladet; ſo wirſt du auch ermeſſen koͤnnen den Zierrath, mit welchem du ſolſt erſcheinen, die Ehrenbietſam⸗ keit, mit welcher du ſolſt beywohnen, und den Luſt, mit welchem du gaſtmahlen ſolſt. II. Es tratten hinein jene Fuͤrſtliche Gaͤſt und Herren, und ſatzen zu Tiſch, nach Ordnung der Wuͤrdigkeit, nicht nach der Hoheit des Alters, ſondern deren Verdienſten; und die an Verdien⸗ ſten die erſte waren, wurden auch die erſte im Rang, und die naͤchſte vom Gebluͤt, waren die naͤchſte beym Koͤnig; einem jeden wurde vorgedient von der Speiß, die ihm beliebte und ſeinem Mund geluͤſtete; die auserleſenſte Speiſen wurden mit ſolcher zierlichen Ordnung aufgetragen, daß die Ehr, die Augen⸗Luſt, und der Wohlgeſchmack mit⸗ einander um die Wett ſtritten.* Erwege alle die⸗ ſe Fuͤrtreflichkeiten in dem Sacramentaliſchen Gaſtmahl; dahier ſeynd alle vom Gebluͤt, weilen ſie es alle haben genoſſen; alle ſeynd ſo nahe beym Koͤnig, als ſie ihn in ihnen ſelbſt haben, und hat ein jeder im Leib einen Koͤnig, und auch einen GOtt. Alle eſſen was ihrem Mund geluͤſtet, was ihr Hertz verlangt, in einem jeden Biſſen einen GOtt, und in 110 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, in einem jeden Broſamlein einen Himmel. Kom⸗ me herbey, O Seel, und nehme dich der Weil, eſſe mit Ruhe, und was deinem Mund anſteht, je mehr du denſelben erweitern wirſt, um ſo mehr wird der HErr ihn erfuͤllen; bedencke was du iſ⸗ ſeſt, und du wirſt mit dem Geiſt eſſen. III. Sie genoſſen die koͤſtliche Speiſen mit einem Wohlgeſchmack, als welche ſich auf koͤſtliche Spei⸗ ſen wohl verſtunden; ſie waren alle Fuͤrſten, die deren guten Bißlein gewohnt waren, und wuſten unter dem Guten einen Unterſchied zu machen; ſie aſſen viel, als die der guten Taͤg mehrere genoſ⸗ ſen hatten; und als hoͤfliche Gaͤſt beliebten ſie den HErrn des Gaſtmahls, als einen gutthaͤtigen, mehr aber als einen freygebigen und großſpenden⸗ ten Fuͤrſten; die Speiſen waren ſo auserleſen, als wohlgeſchmackt; und deswegen vergaſſe ſich kei⸗ ner; was nur ein jeder beliebte, daß ließ er ſich rei⸗ chen, und nichts gienge zu Grund. * Gleichwohlen haſt du dabey zu beobachten, daß ſo viel auch jener maͤchtige Koͤnig ihnen gegeben, er doch nicht gege⸗ ben habe ſich ſelbſten; ein ſolches ware vorbehalten dem groſſen GOtt, welcher dich, O Seel, heut ausſpeiſet durch ſich ſelbſten: ſo da alles iſt was er kan, was er will. Aſſuerus liebte ſie nicht ſo hoch, daß er ihnen auch nur einen von ſeinen Armen haͤt⸗ te zur Speiß gegeben, daß er ihnen nur eins haͤtte zugebracht von dem Blut ſeiner Adern, daß er ih⸗ nen eine Speiß haͤtte zubereitet aus ſeinem Hertzen; allein dieſer Koͤnig deren Koͤnigen, dieſer HErr deren Herrſchenden, liebt ſeine Gaͤſt ſo hoch, daß e — † = — — — = ſteſten E in,de puſen nche egeneß⸗ ſede ſtit, ſerdee , chren ſ hener ee. folen hent ſwasr ſig⸗ nſi⸗ 6 it Ge⸗ it⸗ n os e Sechs und zwantʒigſte Betrachtung. 111 er ihnen eroͤfnet ſeine Seiten „ehender mit ſeiner Lieb, als mit einem Speer; er gibt ihnen zur Speiß ſein Hertz, und berauſchet ſie mit ſeinem koſtbaren Blut. eel, dieß heiſt geſpeiſet, dieß heiſt geſſen; komme mit einem unerſaͤttlichen Hunger zu einem unendlichen Eſſen, verkaͤue wohl was du iſſeſt, dann deswegen wird es genennt eine Speiß des Verſtands; ſeye guter Dings, bey ſo Koͤniglichen Bißlein, ſo daß dir dein Maul hernach nicht mehr waͤſſere nach denen verwuͤrflichen Speiſen des Coyptens. IV. Weilen aber allzeit das Leid mit der Freud vergeſellſchaftet iſt; alle Gaſtmahlen ſeynd Gefaͤhr⸗ lichkeiten, fuͤrnehmlich aber dieſes Gaſtmahl Aſ⸗ ſueri, wobey die Koͤnigin zu Grund gangen, wei⸗ len ſie nicht iſt hinzugangen. Der Koͤnig laͤßt ihr andeuten, ſie ſollte das Freuden⸗Feſt becroͤnen mit ihrer Schoͤnheit; allein ſie verachtete die gnaͤdige Einladung mit Undanckbarkeit, und muſte gewahr werden der Koͤniglichen Ungnad mit Leydweſen; ſie verlohr bey dem Gaſtmahl die Cron, weilen ſie nicht wollte beywohnen an des Koͤnigs Seiten; ſie wurde verdammt in eine ewige Abweſenheit, von dem annehmlichſten Licht, in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſternus; an eben demſelben Tiſch,woran der Rich⸗ ter ſaſſe, wurde ſie verurtheilet, und der unwuͤrdig genieſſet, der iſſet und trincket das Gericht. *Ler⸗ ne O Seel „mit fremden Schaden weiß werden⸗ Begebe dich zu dem Gaſtmahl des Altars, mit eben ſo groſſer Vorbereitung, als Hochachtung, denck das Freuden⸗Feſt ſeye dir zu Lieb gngellelt 3 eibe 112 Betrachtungen, fuͤr dieh. Communion, bleibe nicht aus davon, aus einer Grobheit, wie andere Hochtraͤchtige; erkenne deine Unwuͤrdig⸗ keit, und die Ehr, ſo dir wiederfahrt, dann du wirſt nicht allein an des Koͤnigs Seiten ſitzen, ſon⸗ dern ſo gar der Koͤnig wird liegen in deinem Her⸗ tzen. Komme hinzu mit Gnad, und kehre von dannen mit Danck, und zwar mit unendli⸗ chem, damit dein Undanck dich nicht ſtuͤrtze in die Ungnad. . Die ſieben und aͤwanbigſte Betrach⸗ ung. Zu der Empfangung des HErrns gelan⸗ gen, durch die Anbettung deren H. drey Koͤni⸗ gen, und durch das Opfer ihrer Gaaben. 1. BEfolge anheut mit der Betrachtung, und bekleide mit dem Glauben die drey Koͤnigen der Erd, in der Nachforſchung des Koͤnigs des Himmels; ſie ſeynd weiſe, welche Eigenſchaft eine groſſe Vorbereitung iſt, zu finden die unendliche Weißheit. Sie kommen vom Sonnen⸗Aufgang, von dem Anfang der Welt, von der Lebens⸗Quell; ſie ſuchen die Sonn, gefuͤhrt von einem Stern. Sie gelangen zu der Hofhaltung Jeruſalems, in welcher alle Verſtoͤhrung war, und finden den HErrn in der Ruheſtatt Bethlehems: Sie legen ab ihre Hoheit, und bequemen ſich zur Niederig⸗ keit; der erſte Schritt, mit dem ſie beruͤhrten ſel⸗ biges Erdreich, war mit dem Mund, damit ſie auf ſeinem Grund ſich moͤgten erbauen die Staffeln in =S— S= = = = iot, t urdi⸗ n N ,ſ chen ahr uſble ſrde lp⸗ n ll⸗ Sieben und zwantzigſte Berrachtung. 113 in den Himmel: Sie gehen ein, wo alles offen ſteht; ſie erſehen ein neugebohrnes Kind, und einen groſ⸗ ſen GOtt, der ſich nur zu erkennen giebt allhier durch das Kleine, und alldort durch das Unermeſ⸗ ſene. Sie bekommen ihn auf ihre Arm, beym Auf⸗ tritt der Morgenroͤth, die ihre Zaͤhren verkehrt in Perlein; ſie ſchwoͤhren ihm, als ihrem Monarchen, und betten ihn an, als ihren GOtt, indeme ſie ihm unter ihren Gaaben aufopferen auch ihre Hertzen. * O der du heut communiciren ſollſt, erwege daß du eben dem Koͤnig nachforſcheſt; wollte GOtt du wuͤrdeſt auch gefuͤhrt von deinem Gluͤcks⸗Stern, von ſeinen Gnaden⸗Licht; du muſt ihn finden, wann du weiß biſt, nicht nach dieſer Welt⸗ ſondern nach der Himmel⸗Schul: Komme aus dem Sonnen⸗ Aufgang deines Lebens, und durchreiſe mit Be⸗ haͤndigkeit die Weeg der Vollkommenheit. II. Der Stern fuͤhrt die drey Koͤnigen zu einem duncklen Ort, wo ſie erleuchtet werden; er fuͤhrt ſie ein, nicht in einen praͤchtigen Pallaſt, ſondern in einen ſchlechten Stall; ſie kriechen faſt hinein mit ihrer Bruſt auf der Erd, die ſie kuͤfſen als den Thron ſeiner Fuͤſſen; da haben ſie keine mit Sey⸗ den und Gold gewuͤrckte Tapezereyen zu bewun⸗ dern, ſondern veraͤchtliche Spinnen⸗Geweb; an ſtatt eines mit Gold⸗ Zeugen uͤberdeckten Saals, finden ſie eine mit Stroh verfinſterte Scheuer, und allda zwiſchen dem unvernuͤnftigen Viehe, die ewige Weißheit; eine Krippe deren Beſtien wird zu einem Thron deren Seraphinen; ſie warf⸗ fen ſich alſobald zu des Findes Fuͤſſen, machten ihm 114 Betrachtungen, fuͤr die. Communion, ihm einen Fuß⸗Schemel aus ihren Cronen, ſo daß die Erhebungen ihres Geiſts um die Wett ſtritten mit denen Erniedrigungen ihres Gemuͤths; ſie weineten und lachten zugleich, als haͤtten ſie dieſe Eigenſchaften abgenommen von dem unmuͤndigen Kind; und in der hoͤchſten Armuth der Welt, er⸗ kennen ſie hoͤchſte Reichthum des Himmels. Seel heut fuͤhrt dich dein Gluͤcks⸗Stern, wo nicht zu einem Stall, zu einem Altar; allwo ſchon mit Schmertzen warten deine drey Seelen⸗Maͤchten, auf die Zukunft des Goͤttlichen Kindleins, welches ehedeſſen die drey Koͤnige hat zu Gehoͤr gelaſſen; dich koſtet es bey weitem nicht ſo viel Schritt und Tritt, als ſie, es zu finden, dann du haſt es ſehr nahe bey dir; es erlaubt dir nicht allein, es anzu⸗ betten, ſondern auch zu eſſen: haben die Koͤnige ſichs zur ſonderbaren Gnad gehalten, den Erd⸗ boden der Scheuer zu kuͤſſen; ſo iſt dir erlaubt zu kuͤſſen ſeine Menſchheit, und zu nieſſen ſeine Gott⸗ heit; ſie gelangen ſo weit, daß ſie ihm doͤrffen kuͤſ⸗ ſen die Fuͤß, du darfſt es einſchlingen durch deinen Mund; ſie doͤrffen es aufnehmen in ihre Arm, und du in deinen Leib, beobachte hoch dein Gluͤck, und benutze deinen Vortheil. III. Die Koͤnigen breiten ihre Schaͤtz aus, vor dem Goͤttlichen Kind, nachdem ſie ihm haben an⸗ erbotten ihre Seelen: Sie opferen ihm unter dem Glantz des Golds, die Bitterkeit der Myrrhen, und weiſſagen ihm, als unverfaͤlſchte Sternſe⸗ her, die Schmertzen ſeines Leydens. Nachdeme ſie ihn hatten angebettet, als einen GOtt, lekto⸗ eten hion, ſod ſriten di diger elt,et S ſchtn t i gen eches en ud Poie E ubteu Gt⸗ erkic as , und Sieben und zwantʒigſte Berrachtung. 115 ſeten ſie ihm, als einem Kind; welches nicht allein ihnen, ſondern auch denen ungeſchickten Hirten, von der Jungfraͤulichen Mutter iſt geſtattet wor⸗ den: Bald begehrten ſie etwas von ihm, bald nah⸗ men ſie ihm etwas, keiner lieſſe ihm Ruhe; ſie leg⸗ ten ihm um ihren Koͤniglichen Purpur, welcher einſtens den ſchmaͤhlichen Purpur ſich muͤſte anle⸗ gen laſſen. Sie laſſen nicht ab, mit Kuͤſſen zu ent⸗ roͤthen jene Wangen, die einſtens ſeine Feinde wurden blutroth faͤrben, mit gewaltſamen Maul⸗ taſchen; und weilen ſie ſo eilends herbey gekom⸗ men, wolten ſie ſich zu ihrem Gluͤck wohl der Weil nehmen; ſie hatten des fortgehens ſo gar vergeſ⸗ ſen, daß Noth ware, der Goͤttliche Ausſpruch zeig⸗ te ihnen wieder den Ruckweg in einem wachtſa⸗ men Schlaff. * Seel, werffe dich zu Fuͤſſen die⸗ ſes Kinds GOttes, wann du wirſt communicirt haben; erbiethe ihm deine drey Seelen⸗Maͤchten; den Weyhrauch in denen Betrachtungen; das Gold in denen Zuneigungen; und die Myrrhen in der Gedaͤchtnus ſeiner Schmertzen: Opfere ihm einen lebendigen Glauben, eine lebhafte Hofnung, und eine brinnende Lieb: Erſtatte ihm das Rauch⸗ werck des Gehorſams, das Gold der Armuth, und die Myrrhen der Keuſchheit. Gebrauche dich des Gebetts gegen GOtt, des Allmoſens ge⸗ gen den Nuͤchſten, und der Caſteyung gegen dich. IV. Die Weiſen erzeigten ſich freygebig in dem Werck, aber auch in dem Danck, und in dem Lob GOttes; ſie verhielten ſich in allem, wie Koͤnigen zuſtehet, deren Hertz nichts kleines mit ſich fuͤhret: H 2 Seynd 116 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, Seyynd ſie erſtummet zu unterrichten den Herodem, ſo ſeynd ſie beredſam zu gebenedeyen den HErrn; ſie werden auch in ihren Laͤndern hervorgeſtrichen haben, die Wunder⸗Ding des gefundenen Koͤnigs; Und iſt kein Zweifel, ſie werden die Leftzen, die ſie verſiegelt hatten an ſeinen zarten Fuͤßlein, hernach erbrochen haben zu ſeinem danckbaren Lob. * O der du communiciret haſt, verhalte dich wie ein Koͤnig, und nicht wie ein grober Bauer, erzeige dich einen Weiſen in der Danckbarkeit, und kei⸗ nen Narren in der Vergeſſenheit; verwandle dein Gluͤck in Danck, ruhe, und laß ruhen die Speiß des Himmels, in dem Schlaff der Beſchaulichkeit: Kehre durch einen andern Weeg zu einem neuen Leben, daß an ſtatt deren Schanckungen, mit Tu⸗ genden erfuͤllt ſeye; wende dich zu dem Sonnen⸗ Aufgang des Eifers, und nicht zum Niedergang der Hinlaͤßigkeit. Die acht und zwantzigſte Betrach⸗ tung. Vergleich der Groͤfſe GOttes mit deiner Ver wuͤrflichkeit. I. O Mein groſſer GOtt, und HErr, mein Geiſt vergehet in mir, wann ich ſehe, daß du ein unendlicher GOtt, geeroͤnet mit unendlichen Vollkommenheiten, dich wuͤrdigeſt einzugehen in das Hertz eines ſo ſchlechten Erden⸗Wurms, als ich bin: du Unermeſſener, den weder Himmel, noch End begreiffen kan, laſſeſt dich in die Enge des Her⸗ Acht und zwantzigſte Betrachtung. 117 Hertzens eines veraͤchtlichen Coͤrpers einſchlieſſen: du der Maͤchtigſte, der du erſchaffen kanſt unend⸗ liche Welt, voll anderer weit vollkommener Crea⸗ turen, wilſt dich befriedigen in dem kurtzen Be⸗ griff meiner, als eines geringen Geſchoͤpfs, der ich nichts kan, und nichts tauge: du unendliche Weißheit, die alles weiß, und alles faſſet, das vergangene, das gegenwaͤrtige, und das kuͤnftige, wilſt dich ſo weit gemein machen, mit dem, der die Unwiſſenheit ſelbſt iſt: du Ewiger und Unzergaͤng⸗ licher, der du geweſen biſt vor allen Zeiten, der du biſt, und ſeyn wirſt fuͤr alle Zeiten, kommeſt zu mir, der ich im Augenblick vergehe; du HErr unendlich heilig und guͤtig, wilſt wohnen in dem Hertzen eines ſo unwuͤrdigen Suͤnders: du die allergroͤſte Hoheit, ich die Verwuͤrflichkeit ſelbſt, du alles, ich nichts: wann die veſte Saͤulen des Himmels erzitteren vor deiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart, wie werden dann veſt beſtehen die baufaͤllit⸗ ge Waͤnde meines Hertzens? Komme zu huͤlf, HErr, meiner Geringigkeit, beſtaͤrcke meine Schwachheit, damit ich nicht vergehe, indeme ich dich aufnehme. II. Mein GOtt, und mein HErr! hat der Tauffer ſich nicht wuͤrdig erachtet, dir die Schuh⸗ Riemen außzuloͤſen; wie will ich mich wagen doͤrf⸗ fen, nicht allein bis zum Leib⸗Gurt, ſondern dich gantz zu beruͤhren, dich gantz zu eſſen, und dich gantz einzuſchlingen in mich ſelbſten; was wuͤrde nicht geſagt haben der Tauffer, wann ihm waͤre vorge⸗ tragen worden, dich zu communiciren, dich zuem⸗ H 2 pfangz 118 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, pfangen, und dich unter ſeine Bruſt aufzuneh⸗ men? hat Johannes, geheiliget in dem Leib ſeiner Mutter, beſtaͤrcket in der Gnad, erwachſen in der Rauigkeit einer Wuͤſten, der Morgenſtern der Sonn, dein Vorlauffer, ſich nicht wuͤrdig ge⸗ ſchaͤtzt, zu beruͤhren deine Schuh⸗Riemen; wie ſoll ich, gebohren und auferwachſen gantz in Suͤnden, ich voll der Schuld, der Armſeeligkeit, ich ein ſo groſſer Suͤnder, wie ſoll ich mir getrauen, dich zu empfangen? wie dich in meinen Mund zu neh⸗ men, und in meinen Leib einzuſchlingen? hat Jo⸗ hannes mit ſo groſſer Buß, ohne eintzige Suͤnd, ſich verdemuͤthiget z was ſoll ich thuen mit ſo vie⸗ len Suͤnden, und ohne eintzige Buß? allein ich hoͤre, als ſagte mir eben derſelbige Tauffer: ſehe da das Lamm GOttes, gehe hinzu, dann iſt unend⸗ lich ſeine Hoheit, ſo iſt es auch ſeine Barmhertzig⸗ keit; iſt er ein unermeſſener GOtt, ſo iſt er auch ein ſanftmuͤthiges Lamm; biſt du voll deren Suͤn⸗ den, ſo iſt er, der ſie aufloͤſt: ſo waſche mich, HErr, je mehr und mehr, erſchaffe in mir ein rei⸗ nes Hertz: erneuere einen gerechten Geiſt in mei⸗ nem Ingeweyd, damit ich darinnen dich doͤrffe beherbergen. .. III. Wer biſt du, HErr, und wer bin ich? ſagte der demuͤthige Franciſcus; und eben das ſoll ich vielmahl wiederholen. Hat der heilige Pa⸗ triarch Abraham ſich geſcheuet, mit dir zu reden, Und geſagt, er waͤre nur Staub und Aſche; wie ſoll ich mich unterſtehen, nicht allein vor dir zu erſcheinen, ſondern guch dich zu legen in mein auch dich zu legen eee W ettig⸗ gch G ich gre⸗ e⸗ dirft iht ſel teden Acht und zwantzigſte Berrachtung. 119 Hertz? Bedecken ſich vor deiner allerhoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt die Liebs⸗feurige Seraphinen ihre Geſichter mit denen Fluͤgeln; wie ſoll ich ſo kalt und faul in deinem Dienſt, mich erfrechen, meinen Mund zu halten an deine heilige Seiten, meine Leſtzen zu verſiegeln mit deinen Wundmahlen, und dich in mein Hertz einzunehmen? wie iſt es moͤglich, muß ich ausruffen mit dem Salomon, wie kan ichs begreiffen, daß der HErr wahrhaftig wohnen wolle in mir! dann wann dich nicht faſſen koͤnnen die Himmeln deren Himmeln, wie weniger wird ein ſolches vermoͤgen dieſes arme Huͤttlein, in wel⸗ chem du dich wuͤrdigeſt einzukehren? doch ſchaue an, O HErr, meine Bitt, und nicht meine Un⸗ wuͤrdigkeit; es erſetze meine Demuth meine Schlechtigkeit, und derſelben Erkanntnus ſeye derſelben Entſchuldigung. IV. O mein GOtt, und mein HErr! und wo ware ich, als dich lobten die Stern des Mor⸗ gens? hat dich dein Vorlauffer Johannes geehrt fuͤr ſo viele, theils in Gegenwart, theils in Abwe⸗ ſenheit empfangene Gnaden; was will ich ſagen fur ſo viele ununtererbroechene Gutthaten? Ich moͤch⸗ te gern heut ſingen ein neues Lied, damit du mit mir thateſt ein Wunder uͤber Wunder; und wann du deſſen ein Gedaͤchtnus haſt geſtifftet in dieſem gantz Goͤttlichen Sacrament; ſo will ich in mir ſtiften eine Gedaͤchtnus des unaufhoͤrlichen Dancks. Wolte Gott es kaͤme geflogen einer deiner Sera⸗ phinen, zu reinigen meine Leftzen, bevor ich dich empfangen thaͤte, damit 1 hernach dich auchkoͤn⸗ 4 6 120 Betrachtungen , fuͤr die H. Communion, te preiſen, ſo wolte ich ewig ſingen deine unend⸗ liche Erbarmnuſſen: doch, obſchon ich mich dafuͤr zu ſchlecht und zu gering ſchaͤtzeſo will ich gleich woh⸗ len auch nicht undanckbar ſeyn; im Gegentheil, weil ich dich habe verkleineret, indeme ich dich in mir hab eingenommen, ſo will ich dich auch wieder hroß machen, indem ich dich will preiſen, unablaͤß⸗ ichen Danck will ich erſtatten dem, der mich hat gecroͤnt mit Barmhertzigkeiten. Die neun und zwantzigſte Betrach⸗ tung. Von der groſſen Mahlzeit / ausgedeutet auf die heilige Communion. I. Du ſolſt betrachten, wie dieſes groſſen Herrns Hoheit noch mehr erhoͤhet werde durch ſeine Gutthaͤtigkeit; der Ausbund ſtreitet mit der Meng ſeiner Gutthaten, und die VBaͤtterliche Milde mit der Koͤniglichen Reichthum: er ver⸗ wahret nicht ſeine unzahlbare Guͤter, damit er ſie allein genieſſe, ſondern ſpendet ſie aus füͤr alle, und ſo gar will er ſie ausſpeiſen mit Schhaͤtzen, und einladen zu Gluͤckſeeligkeiten. Er ſendet aus ſei⸗ ne dienſtfertige Knecht, als waͤren ſie gefluͤgelt, die faule Gaͤſt aufzuſuchen; allein dieſe Unge⸗ ſchliffene, weilen ſie irrdiſch waren, verachten die Ehr, und verſchertzen den Nutzen. Sie entſchul⸗ digen ſich zu kommen, die Thorechte, oder beſſer zu ſagen, die Ungluͤckſeelige, die deren abgeſchmack⸗ ten Speiſen ihres Egyptens gewohnt waren e 4 ot ſerde defit ſboh ,e nt kieder ſhlce hfe Neun und zwantzigſte Betrachtung. 121 hatten einen Eckel ob denen himmliſchen Luͤſten: einige werden abgehalten durch die verſchloſſene Gakter ihrer Schaͤtzen, andere durch das Band ihrer Sinnlichkeit, andere verſchwinden aus Ehr⸗ geitz, oder aus allerhand Begierlichkeiten der Welt: dergeſtalten, wer ſoll es glauben, daß viele deren geladenen Gaͤſten ausblieben. Aber kein Wunder iſt es, dann es ware ein himmliſches Mahl, und ſie waren gantz irrdiſch, und ſo viel der Herr ſich zeiget holdſeelig, ſo holtzboͤckiſch zei⸗ gen ſie ſich. * Erinnere dich Seel, wie oft du noch groͤſſere Unbeſcheidenheit begangen haſt; in⸗ deme, als der Koͤnig des Himmels dich hat einge⸗ laden zu ſeinem Tiſch, du Ungeſchliffener ſo wenig erkennet haſt die Gnad, ſo ſchlecht benutzet das Gluͤck; und an ſtatt, daß du dich haͤtteſt berei⸗ tet zur Communion, haſt du dich laſſen verlei⸗ ten zu einer unnuͤtzen Hinlaͤſſigkeit, zu einer eitlen Zeit⸗Vertreibung. Erwecke einen guten Vor⸗ ſatz der Beſſerung, und eine nachdruͤckliche Be⸗ gierd, zu begehen dieſes ſo herrliche Gaſtmahl. II. Als der HErr vernahm, wie die geladene Gaͤſt ſo geringen Luſt bezeigt haͤtten, ſich einzuſtel⸗ len, als Leuth die einen ſchlechten Unterſchied wiſ⸗ ſeten zu machen, oder ſchon gantz ſatt waren, mit⸗ hin von eigener Gemaͤchlichkeit gantz eingenom⸗ men, ſeine Guthertzigkeit verachteten; wird er deß⸗ wegen nicht ungehalten gegen die uͤbrige, noch will er ſeine gutthaͤtige Hand deßwegen zuruck ziehen, ſondern dieſelbe noch freygebiger bezeigen; er giebt neuen Befehl, und ſude aus ſeine Bedierick P 5 Auf 122 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, auf offene Plaͤtz, und Weeg, damit ſie moͤgen bey⸗ ruffen alle Arme; weilen die Reiche ſich ausſchrau⸗ ben, ſo ſollen die Hungerige herbey kommen, ihnen ſoll gegoͤnnt ſeyn die groſſe Mahlzeit, und deren Welt⸗Menſchen groͤſte Straf ſoll ſeyn, daß ſie die Tafel weder verkoſten, weder ſehen werden. Jene lauffen hinzu ſo behend, als benoͤthiget; die Hin⸗ ckende machen ſich auf die Bein, die Blinde wiſ⸗ ſen die Thuͤr zu finden, ſie gehen hinein mit De⸗ muth, und werden empfangen mit einem herrli⸗ chen Tractament, der Tiſch fuͤllt ſich an mit Ar⸗ men vom Geiſt, verachtet in der Welt, beliebt in dem Himmel, dann ihnen gehoͤrt mit GOtt zu re⸗ gieren. * Betrachte dich als den Armſeeligſten unter allen die zugegen waren, der du immerhin hinckeſt in der Tugend, krumm biſt in denen auf⸗ richtigen Wercken, und das gantze Wiederſpiel biſt deren Engeln, indeme du dich dem Himmel ent⸗ gegen ſetzeſt, nicht verlangſt geladen zu werden; ſo komme dann herbey mit Demuth, und du wirſt freundlich empfangen werden, bedencke die beſte Vorbereitung zum Eſſen ſeye der Hunger. III. Was fuͤr einen Wohlgeſchmack, werden nicht bey der koͤſtlichen Tafel gehabt haben dieſe Bettler, dieſe Arme, als ſie die Fuͤrſten⸗Speiſen genoſſen? wie werden ſie ſich haben wohl ſeyn laſ⸗ ſen, ohne zu befoͤrchten die Beſchwehrnus einer Unverdaulichkeit, oder die Gefahr einer Verſtoͤh⸗ rung? ſie verliehren keinen Augenblick, keinen Biſ⸗ ſen, ſie ſchauen nicht fuͤrwitzig herum,dann ſie wiſ⸗ ſen, daß es Tafel⸗Zeit iſt, und bekümmern ſih⸗ Pt, bep⸗ ral, hden cten ede⸗ 1 Neun und zwantzigſte Betrachtung. 123 deßwegen um nichts anderſt; ſie ſchlagen nichts ab, dann ein ſolches erlaubt ihnen weder die Be⸗ gierd ihres Hungers, noch die Geſchmackſamkeit deren Speiſen; es gedeyet ihnen abſonderlich, was ihnen ſchmaͤckt ſo fuͤrtrefflich, und ſeynd ſie rechtſchaffen vergnuͤgt, als welche biß dahin der⸗ gleichen koͤſtliches Eſſen nicht hatten unter die Haͤnd bekommen. * Bilde dir ein, du waͤreſt der Elen⸗ deſte unter allen, und auch der Hungerigſte, wann du kommſt zu dieſem Sacramentaliſchen Tiſch; ſo wird es dir wohl ſchmecken, dann ſo groß auch jenes Gaſtmahl geweſen ſeyn mag, ſo iſt es doch nur ein Schatten geweſen von dem Deinigen; laß dirs ſchmaͤcken, als einem Beduͤrftigen, und nehme dich wohl der Weil bey dieſem koͤſtlichem Tractament; genieſſe es mit dem Glauben, ver⸗ kaͤue es mit der Betrachtung, mercke wohl, was du iſſeſt, und du wirſt finden, daß du in deinem gantzen Leben biß anhero nichts verſucht haſt, von ſolchem Geſchmack noch von ſolcher Kraft. IV. Wie wohl zu frieden, wie wohl vergnuͤgt, waren dieſe nicht mehr arme, ſondern reiche Gaͤſt; was fuͤr Danck werden ſie dann nicht erſtattet haben dem Gaſt⸗Geber, die biß an denſelbigen keinen ſo guten Tag erlebt hatten? wie werden ſie einander Gluͤck gewuͤnſcht haben, in Betracht deren anderen ihres Ungluͤcks? wie werden ſie ihr Gluͤck heraus geſtrichen, und erkennt haben? *Seel erkenne dein Gluͤck, erhebe deine Stimm, mit der danckbaren Koͤnigin deren Himmeln, und mache groß den HErrn, ſprechend: Die Hunge⸗ rige 124 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, rige hat er erfuͤllt mit Guͤtter, und die Reiche hat er leer fortgeſchickt; erzeige dich ſo danckbar, als du biſt beehrt; bitte die Engeln, damit ſie dir lehnen ihre Zungen; welche dir zuvor dienen ſol⸗ len zum Genuß dieſer Engliſchen Speiß, ſollen dir anjetzo dienen zur Danckbarkeit. Befleiſſe dich zu communiciren, wie ein armer Hungeriger, an dem groſſen Gaſtmahl. Die Dreyßigſte Betrachtung. Den HErrn zu empfangen / als den verbor⸗ genen Schatz in dem Sacrament. I. BEtrachte, wann ein Geld⸗begieriger Menſch die Nachricht bekommt, daß irgend wo ein groſſer Schatz verborgen ſeye, wie geſchwind er ſolches glaubet, wie fleiſſig er ſolchem nachſucht; er kan keinen Schlaf finden, der nichts anders ſuchet als ſich zu bereichen; er iſſet, er trincket nicht, weilen er vor Geld⸗Begierd gantz Waſſer⸗ ſuͤchtig worden: Seine erſte Sorgfalt iſt, daß er den Acker kauffe, in welchem er glaubt daß der Schatz verborgen liege; und damit er ihn um ſo ſicherer uͤberkommen moͤge, giebt er ſich ſelbſten die Muͤhe, ſolchen zu graben, dann er trauet keinen Menſchen; die Hoffnung ihn zu finden, er⸗ leichtert ihm alle Muͤhe, und empfindet keine Muͤ⸗ digkeit, der nur empfindet den Antrieb des Geitzs; ſein Eifer verdoppelt ſich, wann er meinet dem Schatz nahe zu ſeyn, und ihn bald zu erheben, dieſe Hoffnung ſtaͤrcket ihm die ermuͤdete Aem. un dei gte gen ( Gen d N ſon E Ee⸗ I Dreyßigſte Betrachtung. 12 ½ und das gewinnſuͤchtige Hertz. * Heut hat dir dein Glaub die Nachricht gegeben, von jenem ſo groſſen Schatz, als unendlich derſelbe iſt, verbor⸗ gen in einem Brod⸗Acker, der ſo groß iſt, daß er enthaltet alle Reichthum des Himmels; du biſt arm, und wirſt reich davon gehen, wann du ihn findeſt; bediene dich dieſer Barmhertzigkeit, und du wirſt heut entgehen der Armſeeligkeit. Hier haſt du in dieſer Hoſtie den gantzen Schatz der Ewigkeit, warum ſuchſt du ihn nicht mit allem Ernſt? warum erhebſt du ihn nicht Gluͤckſeeliger? du haſt den Schatz gantz nahe bey der Hand, er⸗ greiffe ihn mit beyden Haͤnden, des Willens und des Wercks. Gehe zu der heiligen Communion, gleichſam mit der Begierd eines Geitzigen, zu ei⸗ nem groſſen Schatz. II. Paulus hat die Reichthum dieſer Welt fuͤr Koth geachtet, und recht; dann ſie kommen aus dem Unflath der Erd, ſeynd verweſentlich, und betruͤglich, und verblenden ihre naͤrriſche Liebhaber; ſie ſeynd unrein, und beſudlen das Hertz mit La⸗ ſtern: es waͤre ja eine Thorheit, wann man ſeinen Schoos wolte anfuͤllen mit Unrath, wann man ihn koͤnte anfuͤllen mit koſtbaren Kleinodien! einen Berg von Unflath anhaͤuffen, wann man ihn koͤnte von Gold auffuͤhren! Und das thuen doch die Menſchen dieſes Lebens, als welche keine wahre Erben, ſondern ungeartete Findling ſeynd des ewigen Hauß GOttes; dann ſie verachten den Altar⸗Schatz, und erwaͤhlen den Welt⸗Miſt. *Seye du nicht auch ſo wahnwitzig, nicht ſo un⸗ verſtaͤn⸗ 126 Berrachrungen, fuͤr die h. Communion, verſtaͤndig, daß du wolleſt verlieren einen Schatz in einer jeden Communion, fuͤr einen ſchlechten Gewinn, fuͤr einen unflaͤthigen Wolluſt, fuͤr eine aberſinnige Faulheit; komme hinzu mit Begierd, und du wirſt zuruckkommen mit Gluͤckſeeligkeit. III. Was fuͤr ein Hertzens⸗Freud hat gefunden derjenige, welcher gefunden hat den verborgenen Schatz, um ſo mehr, wann er zuvor ſehr begierig, und dabey ſehr beduͤrftig geweſen iſt; mit was fuͤr einer Begierd verlangt er ihn zu Geſicht zu be⸗ kommen, mit was fuͤr Freud erhebt er ihn? er ſiehet ihn, und glaubt es kaum; und weilen er ſeinen Augen nicht trauet, ſo will er ihn betaſten mit denen Haͤnden; ja alle ſeine Sinn und Gedancken ſeynd beaͤngſtiget und beſorgt, ohne ſich an etwas anderes zu kehren, damit ja nichts davon zu grund gehe; er iſt beſchaͤftiget ſeinen Schoos damit an⸗ zufuͤllen, er erweitert denſelben, ſo weit er kan, um ſo mehres einnehmen zu koͤnnen: die Buͤrde iſt ihm eine Erleichterung, und die eintzige Beſchwer⸗ nus, daß ſie nicht ſchwerer ſeye: er kehrt vom Hauß wieder in den Acker,, ohne eintzigen Ver⸗ zug, ſo lang noch etwas zu holen iſt; er leeret ſeinen Schoos, und fuͤllet die Kiſten, er gehet und kommet wieder, ſchauet allenthalben herum, ſuchet wo er ſchon geſucht hat; und dieſes heiſſet Schaͤtz ſammlen fuͤr ſein gantzes Leben. * Seel, die du gefunden haſt den koſtbarſten Schatz, der ſo ver⸗ borgen, als verhuͤllet lage in dem Sacramentali⸗ ſchen Feld des Altars: mit was fuͤr Hertzens⸗ Begierd ſolſt du ihn nicht zu gewinnen frachten. mi —☛ = —,ͤ, —, — 7 = S= – = = 2—1 = = —, — „ — Dreyßigſte Betrachtung. 127 mit was fuͤr Fleiß ſolſt du ihn nicht ſuchen zu ent⸗ decken, mit was fuͤr Behendigkeit ſolſt du ihn ſammlen, mit was fuͤr Luſt ihn genieſſen? allein der Fehler iſt bey dir, daß du nicht erkenneſt das Gluͤck, ſo du haſt, du weiſt nicht, was er werth iſt, und wieviel dir daran gelegen iſt; richte deine Weeg auf oͤftere und andaͤchtige Communionen, und du wirſt dich hoͤchſt bereichen; verweile nicht abzuſchaffen deine Hinlaͤſſigkeit, als eine Feindin der Reichthum; gedencke, du ſammleſt Schaͤtz fuͤr dich, um dein gantzes und ewiges Leben genug zu haben, in Gluͤckſeeligkeit und in Ruhe. IV. Mit was fuͤr Hertzens⸗Freud erkennt ſein Gluͤck derjenige, welcher den Schatz gefunden hat; alltaͤglich erneuert er die Gedaͤchtnus des gluͤckli⸗ chen Funds, und laſſet nicht auſſer Acht die erſte Froͤlichkeit, da er des Schatzes zum erſtenmahl iſt anſichtig worden; ſein gantzes Leben vergißt er nicht jenes Augenblicks, in welchem er aus dem Elend gekommen, und uͤberſchreibt dem ewigen Andencken den Tag ſeines Gluͤcks, er ſchreibt ihn mit guldenen Buchſtaben. Wie hoch dancket er demjenigen, der ihm davon Nachricht gegeben, und wann er keinen Antheil haben will an dem Schatz, ſchenckt er ihm ſeine Freundſchaft; er er⸗ zehlt ein⸗und vielemahl ſein Gluͤck ſeinen Ver⸗ trauten, und erfreuet ſich mit ihnen uͤber daſſelbige. *O Seel, wann du erkenneteſt dein Gluͤck, wie hoch wurdeſt du es ſchaͤtzen: wann du begreiffen thaͤteſt die unendliche Koſtbarkeit dieſes verborge⸗ nen Manna, was fuͤr Danck wuͤrdeſt du dem HErrn 128 Betrachtungen,fuͤt die h. Communion, HErrn ablegen? ſeine Gedaͤchtnus ſoll dir Tag und Nacht im Sinn liegen; dann bedencke, es iſt ein unendlicher Schatz, der nimmer abnimmt, ſondern allezeit gantz bleibt. Erzeige dich danck⸗ bar gegen dem HErrn, der ihn dir hat vorbehal⸗ ten, ſehe zu, daß du ihn nicht verliedereſt durch deinen Undanck, noch uͤbel nutzeſt durch die Uner⸗ kantlichkeit; lebe davon dein gantzes Leben, ſo wirſt du bey GOtt leben in alle Ewigkeit. Amen. Die ein und dreyßigſte Betrachtung. Zu der Communion zu gehen / mit der Inbrunſt deren zwey Blinden, die der HErr L hat ſehend gemacht. I. Sebe, wie vorkommt mit dem Geſicht des Glaubens, der inbruͤnſtige Blinde von Je⸗ richo, um zu uͤberkommen das Geſicht deren Au⸗ gen. Er ſtrebt dem HErrn nach, ohne ſich zu befoͤrchten des Strauchlens, ohne die Faulheit fuͤr eine Entſchuldigung der Unmoͤglichkeit zu ge⸗ brauchen: er ſiehet, das er nicht ſiehet, und ſiehet, wie viel ihm an dem ſehen gelegen iſt, und dero⸗ wegen verlaſſet er ſein Hauß, ja ſich ſelbſten; fuͤrs erſte fehlts ihm nicht an der Zung, zu ſchreyen, wanns ihm ſchon fehlt an denen Augen, zu ſehen; und wer eine Zung hat, zur Bekanntnus ſeiner Fehler, dem wirds nicht fehlen am Mittel: er vergleicht die Allmacht mit der Barmhertzigkeit JEſu, und nennet ihn alſo, mit dem ſo heilſamen Nahmen, damit er ihm das Hertz erweiche: JE 4 = = * = =. =,=ͤ aT = =☛ S= =,S. — 1 =☛ Se- =. – S= — S= =ẽ =— le flot, A eöſ unn, hanh beht dluch net KEin und dreyßigſte Berrachtung. 129 ſagt er, du Sohn Davids des Sanftmuͤthigen, du wirſt nicht aus ſeiner Art ſchlagen: IEſu du Sohn Davids, welchem iſt verſprochen worden der Heyland, heyle mich, wuͤrcke mit mir Barm⸗ hertzigkeit, du mit mir; du ein unendlicher GOtt, mit mir einem verwuͤrflichen Erden⸗Geſchoͤpf; du biſt mein Erſchaffer, du ſolſt werden mein Er⸗ loͤſer; du haſt mir gegeben was mehr iſt daß ich bin, geb mir was weniger iſt, daß ich ſehe; ſeye kein verborgener GOtt fuͤr mich, der du ſo bekand biſt in Judaͤa; auf ſolche Weiß war das heftige Anhalten mit unabſetzlichem Bitten, ſein Mittel. * Bilde dir ein, du ſeyeſt auch verblendet von dei⸗ nen Anmuthungen, daß du nicht ſehen koͤnneſt was dir am meiſten angelegen, nicht erkennen dei⸗ nen GOtt und HErrn: Groß iſt die Blindheit deiner Unwiſſenheit, groͤſſer die Blindheit deines Verbrechens; ſo dann ſehe du Blinder, wie du heut allhier haſt eben denſelbigen IEſum, und Heyland, wo nicht in Jericho, in dem Altar; laß dich hoͤren, wann du wilſt ſehen; bitte wann du wilſt geheylet ſeyn. Mache dich herbey, gefuͤhrt von dem Glauben, nenne ihn, nicht zwar den Sohn Davids, ſondern, welches beſſer iſt, JE⸗ ſum den Sohn Mariaͤ, erbarme dich meiner. II. Es machte ſich der Blinde, ſo nahe er kunte zum HErrn! groſſes Gluͤck, nicht weit zum HErrn haben, es gebrache ihm an denen Leibs⸗Augen, und er bediente ſich deren Seelen⸗Augen; er braucht die Stimm, welen ihm unarguchbar R 130 Berrachtungen, füuͤr die. Communion. Geſicht, und da er ſich Gewalt anthuet mit dem Athem des Eifers, bricht er aus in die Wort der Hoffnung: JEſu fagt er, das iſt, Bronn des Heyls, und des Lebens, laß mir doch ein Troͤpf⸗ lein zukommen; wann du mir nicht hilfſt HErr, wer wird es thun koͤnnen? ich will ja nicht ſo thorrecht ſeyn, daß ich vertraue in die Creatu⸗ ren, welche das Geſicht wohl ſehen, aber nicht geben koͤnnen. Er bekame von einem und dem andern einen Verweiß, die von ſeinem Geſchrey verdroſſen, aber von ſeinem Elend nicht unterrich⸗ tet waren; dieſe ſagten ihm, er ſolte ſchweigen, Eſus verthaͤdigte ihn, und er ſchrye noch mehr: Perr Barmhertzigkeit gegen meine Armſeeligkeit, wann ich ſchon dich nicht ſehe, ſo ſieheſt du doch mich. Was wilſt du, fragt ihn Chriſtus, da⸗ mit er mehr erkennen moͤge ſeine Beduͤrftigkeit, und das Mittel; und er antwortet: Was ſoll ich wollen, als dich zu ſehen, dann in dir ſehe ich Ples⸗ * Hoͤre Seel, dann mit dir redet heut eben der ſelbe HErr, und ſpricht zu dir: Was wilſt du, was ſuchſt du? verlange Gnaden von dem, der dich einladet zu ſeinem Leib und Blut, was wird er dir nicht geben, der ſich dir gantz gegeben hat; ich bin dein Ziehl und Mahl, richte dein Aug guf mich, ich bin dein Mittel⸗Punct, ruhe in mir. Was wilſt du? fragt der HErr; ſo antworte ihm: Was kan ich wollen als dich, dich zu ſehen, dich zu genieſſen, und dich zu empfangen; verſchlieſſe meine Augen der Eitel⸗ keit, eroͤfne ſie fuͤr ihr Ziehl und Mahl. Wet — — — 7 ☛ – = = — — —– –☛, – = Z o. den nt der de⸗ NEt, Gt ſ legtu⸗ Cber den ſren ih icet, . gtoke v O A Heich tthet ſo“ 1dh de hat A ipt r, , z Gtel V i Ein und dreyßigſte Betrachtung. 131 wilſt du? ſo viel geſagt; weiſt du was communi⸗ ſren iſt Wiſſet ihr, was ich fuͤr euch gethan habe? . III. Der HErr erzeigte ſich nicht minder barm⸗ hertzig gegen den anderen Blinden von ſeiner Ge⸗ burt an, ja noch nachdruͤcklicher; dann da er ihn koͤnte heylen mit einem eintzigen Wort, nahm er Leimen und legte ihm ſolchen auf die Augen, und machte ein Pflaſter von dem was ein Erdſchrol⸗ len ſchiene, er nimmt Erd, und ruͤhrt ſie ein mit ſeinem Speichel, womit er ſie verkehrt zum Erd⸗ reich des Himmels; ſo daß zum Mittel wor⸗ den, was ehedeſſen den Schaden gebracht hat. Aus dem Staub ſeiner Demuth ſolte dem Blin⸗ den hervor kommen der Leimen ſeines Heyls; er eroͤfnet ihm die Augen, als es das Anſehen hatte, er wolte ſie ihm verklaiben; womit, und nachdem er ſich gewaſchen hatte, uͤberkommt er ein ſo gu⸗ tes Geſicht, daß er ſehen kunte, was er verlan⸗ gen kunte. * Erwege nun den Vorzug deiner Gnad, dann er wendet bey dir nicht an einen mit ſeinem Speichel befeuchteten Leimen, ſondern ſeinen Leib ſelbſten, befeuchtet mit ſeinem Blut, und erfuͤllt mit ſeiner Gottheit. Er legt ihn nicht nur auf deine Augen, ſondern in dein Hertz; lege ihn auf die Augen deiner Seel, durch die Erkandnus, und durch die Innbrunſt, erkenne, daß er, um dir das Geſicht zu geben, dir giebt ſeine eigene Augen; ſo ſehe nun mit denen Augen Chriſti, rede mit ſeiner Zung, gehe mit ſeinen Fuͤſſen, lebe mit ſeinem Leben, und ſpreche mit J 2 dem 132 Betrachtungen, fuͤt die H. Communion, dem heiligen Paulo: Ich lebe, aber nicht ich, weilen in mir lebt Chriſtus; er iſt es, der ſiehet, er iſt es der redet in mir. Erachte, wann der Speichel des HErrns ſo nachdruͤcklich wuͤrcket, daß er das Geſicht bringt einem Blinden, was wird nicht wuͤrcken in dem der communieirt das Fleiſch, und das Blut des HErrns, vereiniget mit ſeiner Gottheit. IV. Der Blinde hat mit dem Geſicht empfan⸗ gen eine ſo groſſe Freud, daß er Luft⸗Spruͤng machte, gleichſam als wolte er nach der ewigen Cron hupfen. Er wendete ſich alſobald zum HErrn mit Danckbarkeit, ſich ſeines Geſichts zu bedienen, und den HErrn anzuſchauen, auſſer welchem nichts zu ſchauen iſt, und ſeine Zung zu⸗ gebrauchen, den HErrn zu preiſen. Er bekennt ihn fuͤr ſeinen GOtt und HErrn, zum Trotz jener vom Neyd Verblindeten; er wirft ſich nie⸗ der zur Erd mit ſeiner Bruſt, ſeinen Erloͤſer zu erheben, er fallt mit ſeinen Knyen auf die Erd, die ihm gelegt worden auf die Augen, um ſeinen Erſchoͤpfer anzubetten, und ſeinen Mittler zu preiſen; ſo oft er ſeine Augen eroͤfnete zum Sehen, ſo oft eroͤfnete er auch ſeinen Mund, fuͤr die Gnad zu dancken. *O mit was groͤſſerer Fug ſolſt du, meine Seel, dem HErrn dancken fuͤr eine ſo Goͤttliche Gutthat: Wende deine Augen nicht ab von dem HErrn, damit er deine Fuͤß befreye von denen Fallſtricken des Satans; und weilen du Glaubens⸗Augen haſt, zu ſehen und zu erkennen deinen GOtt, und HErrn in dieſer . Hoſtien⸗, 6 SSDõ 2 1 — Zwey und dreyßigſte Betrachtung. 133 Hoſtien, ſo ſorge, daß du auch Zungen haben moͤgeſt, ihn zu preiſen und zu erhoͤhen zu ewigen Zeiten, Amen. Die zwey und dreyſigſte Betrach⸗ un g. Den HErrn zu empfangen / auf die Weiß / als er bewirthet iſt worden, in dem Hauß Zachariaͤ. I. QNheut ſolſt du betrachten die Demuth * Mariaͤ, die Gottſeeligkeit der Eliſabeth, die Freud des Johannis, und die Barmhertzig⸗ keit des Kindlein GOttes. Erwege wie die Eli⸗ ſabeth ihr Hauß wird aufgebutzt haben, zu em⸗ pfangen den Koͤnig des Himmels, der in dasſel⸗ bige eintretten ſolte; wie der Zacharias, unglau⸗ big wegen ſeines Gluͤcks, ſtumm wird zu dem Frohlocken; das Kindlein Johannes ware nicht ſo wohl eingeſchloſſen in die Clauſur des muͤtter⸗ lichen Leibs, als in den Kaͤrcker der Sund; Eliſa⸗ beth ware Alters halber untuͤchtig, und Schwanger⸗ ſchaft wegen gehindert an der ſchuldigen Auf⸗ wartung, ſie begiebt ſich in deſſen Betracht zur Demuth, und iſt beſchaͤmt; als welche wohl die beſte Vorbereitung ſeyn mag, ſo groſſe Gaͤſt zu empfangen; ſie erſetzet mit Verdemuͤthigung den Abgang der ſchuldigen Bedienung. *Nehme wahr, der du communiciren ſolſt: es kommt heut eben derfelbe Koͤnig, und HErr, dein Hauß zu beſuchen, aldort zwar in der Jungfraͤulichen J 2 Saͤnfte, 134 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, Saͤnfte, allhier in einer Hoſtie; aldort hinter dem Vorhang der Reinigkeit, allhier hinter der Verhuͤllung deren Geſtalten vom Brod: Beden⸗ cke wie uͤbel du aufgebutzt biſt, wie du Mangel leydeſt an denen Tugenden, mit welchen dieſer HErr will aufgenommen werden; und deswegen ſchoͤpfe Gedancken der Demuth, und erſtaune, in Betracht, daß der HErr, welcher die Himmeln bewohnt, einkehren will in dein Hertz; beſchaͤme dich mit mehrerem Grund, als die heilige Eliſa⸗ beth, ſo wirſt du erſetzen mit Demuth, was dir gebricht an der Andacht. II. Woher kommt es, ſagt die heilige Eliſabeth, daß die Mutter meines HErrns eingehe in mein Hauß? wann hab ich ein ſolches Gluͤck verdient? ich weniger, als eine Sclavin, ſie die Himmels⸗ Koͤnigin; ſie wollte noch nichts melden von GOtt, und dem HErrn ſelbſten; dann hat ſie ſich alſo verdemuͤthiget mit der Mutter, was wird ſie ge⸗ than haben mit dem unendlichen, ewigen, unermeſ⸗ ſenen, und allmaͤchtigen Sohn? dieſe Schluß⸗ Red von dem Geringern zum Groͤſſerem, ſoll uns wohl genug ſeyn; den Ausſpruch zu geben ge⸗ hoͤrt mehr einem Seraphin, als einem Erden⸗ Wurm. Dieſe groſſe Wort der heiligen Eliſa⸗ beth, ſollen ein fuͤrtreffliches Beyſpiel ſeyn fuͤr alle Communicirende. Woher kommt es an mich? *Dieſe Wort ſolſt du anſtimmen meine Seel, wann du ſolſt bewirthen einen ſo hohen HErrn, wiederhole ſie zum oͤftern: Woher kommt es an mich? einem verwuͤrfflichen Wurm, einem arm⸗ . ſeeligen n⸗ gte der edenn nge dieſet ahe e, tc ine Eſo⸗ dt Zwey und dreyßigſte Berrachtung. 13 5 ſeeligen Suͤnder, einem ſchuldigen der Hoͤllen? an mich, Suͤnden⸗vollen, Undanckbaren, Groben, Unerkaͤndlichen? an mich Staub und Aſchen? an mich nichts und noch weniger? und daß GOtt ſelbſten zu mir eingehe? GOtt der unendliche, un⸗ ermeſſene, und ewige HErr? und nicht nur eingehe in mein Hauß, ſondern in mein Hertz; nicht nur ein⸗ gehe durch meine Thuͤr⸗Schwellen, ſondern durch meine Leſtzen; daß er nicht nur eindringe in das innerſte Gemach, ſondern in mein Hertz? wie bin ich ſo wenig verſtoͤhrt? vielleicht bin ich gar un⸗ empfindlich? =B III. Nehme wahr, wie die heilige Eliſabeth ih⸗ rem Gaſt Mariaͤ gufwartet, wie das Kindlein Johannes beliebet das Kindlein GOttes, wie in dieſem Hauß alles der Ordnung nach beſchaͤftiget, und niemand muͤſſig iſt? Als ſich Johannes frey befande von der Suͤnd, thate er Rieſen⸗Spruͤng, auf daß er um ſo ehenter zum HErrn gelange; und ſprache: Entweder komme du zu mir, mein GOtt, und mein HErr, oder mache, daß ich kan zu dir kommen. O wie gern moͤgte er ihn um⸗ pfangen, ihn kuͤſſen, und an ſein Hertz drucken, wann er nur koͤnte herbey kommen? man ſahe gar wohl den guten Willen. Als Eliſabeth hoͤrte die Stimm des reineſten Schaͤfleins, erkennt Jo⸗ hannes das Goͤttliche Lamm, welches da hinnimmt die Suͤnden der Welt; er ſpringt in Mutter⸗Loeih auf, und entlauft der Suͤnd, er macht Freuden⸗ Spruͤng, immaſſen keine groͤſſere Freud ſeyn kan, als von der Suͤnd befreyet werden. Erwege! 15 vonn derz . Rci 136 Betrachtungen, fuͤr die ° Communion, der du den HErrn empfangen haſt, wann der Jo⸗ hannes fuͤr Hertzens⸗Freud,, nicht mehr in dem muͤtterlichen Leib bleiben kan, weilen er ſiehet, daß in ſeinem Hauß bleibet der unendliche GOtt; was fuͤr Freudens⸗Spruͤng du nicht machen ſolſt, der du ihn heut ſo gar in deiner Bruſt bewirthen darfſt, was fuͤr Rieſen⸗Spruͤng du nicht ma⸗ chen ſolſt auf dem Tugend⸗Weeg, die da gelangen moͤgen zum ewigen Leben? wann der Johannes, weilen er ihn ſo nahe bey ſich weiß, ſo groſſe Bewe⸗ gungen macht, wie ſolſt du nicht ermuntert ſeyn, der du vergewiſſert biſt, daß du ihn in dir ſelbſten haſt? dort ware der HErr in dem bLeib ſeiner hei⸗ ligſten Mutter, und hier iſt er in deinen Leib gekom⸗ men: Der Johannes konte dem HErrn nicht hin⸗ zukommen, deswegen hat er ſolchen Gewalt an⸗ gewendet; du aber biſt dem OErrn ſo nahe, daß du mit ihm Sacramentaliſcher Weiß vereiniget biſt. Der Johannes verlangte ſo ſehnlich, ſeine Leftzen zu verſieglen an denen Fuͤſſen des HErrns, deſſen Schuhe⸗Riemen er hernach, ſo heilig er auch war, aufzuloͤſen ſich nicht getrauete; und du nimmſt ihn auf deine Leftzen, in deinen Mund, tragſt ihn, iſſeſt ihn; ſeye daran daß du leben moͤ⸗ Beſt von ihm, mit ihm, und fuͤr ihn. IV. Alle waren begnadet, und danckbar alle; Eliſabeth erkante nach der Maaß ihrer Demuth ihre Begluͤckung; ſie wurde erfuͤllt von dem Hei⸗ ligen Geiſt mit Gaaben und mit Danckſagungen, ſ viel ſie empfangen, danckte ſie auch. Der Jo⸗ hannes wolte ebenfals nicht zuruck bieiben, ind wei — — — kr 4 — — —— = — =– =s =ꝛ — — = No — — iot, 1⸗ t ſchet ſſoſ tten ſngen gunes, Henbe ſn, ſſen erde ktn⸗ tin , niget ſene ins, ger 5 dun td, d h⸗ Drey und dreyßigſte Betrachtung. 137 weilen er ſeine Danckbarkeit nicht konte bezeigen mit der Stimm, thuet er es mit dem Sprung, der hernach ſeyn ſolte die Stimm des HErrns, um ſein Goͤttliches Lob zu erkuͤndigen. Die Jung⸗ fraͤuliche Mutter lieſſe ſich auch hoͤren, und prieſe den HErrn, als den Gut⸗ und Wunderthaͤter. * Seel, erſtumme nicht bey ſo vielfaͤltigem Lob⸗ Klang: ſeye die laut⸗ſprechende Stimm mit Jo⸗ hanne, nicht die erſtumte Zung mit Zacharia: er⸗ oͤffne deinen Mund zur Danckbarkeit, den du al⸗ lererſt eroͤfnet haſt zur Speiß; ſeye nicht uner⸗ kantlich in dem Inneren deines Hertzens, ſondern freundlich in dem aͤuſſeren: erhebe die Stimm mit der Eliſabeth, ſpringe auf mit dem Johanne, und preiſe den HErrn mit der Seeligſten Maria. Die drey und dreyßigſte Betrach⸗ tung. Wie das Göttliche Kindlein keine Herberg hat finden koͤnnen in Bethlehem, ausgedeutet auf die Heil. Communion. I. BlEtrachte, wie uͤbel geſinnt geweſen ſeyen jene Bethlehemitiſche Buͤrger, weilen ſie nicht wolten beherbergen in ihren Haͤuſern, den ſie ſolten einnehmen in ihre Hertzen; ſie waren be⸗ herrſchet von der Hoffart, und von dem Geitz; und dahero ware kein Orth vorhanden fuͤr ſo ar⸗ me und ſchlechte Gaͤſt: ſie wolten nicht einmahl einraumen einen Winckel, dem ſie ſolten anerbie⸗ ten ihre Seel. Verblendet von der Gewinnſucht, 5 erkan⸗ . 138 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, erkanten ſie nicht das groſſe Gut, ſo ihnen damit ſolte ins Hauß kommen. Und die nicht erkan⸗ ten GOtt in dem Armen, kunten noch weniger GOtt erkennen als er arm worden. *Bemercke, Seel, daß anheut eben derjenige HErr kommen, und an deine Thuͤr anklopffen wird; und der dort verborgen getragen worden in der Jungfraͤu⸗ lichen Saͤnfte, hier zu dir getragen wird, verdeckt in einer Hoſtie: Raume aus deinem Hertzen al⸗ les was Welt iſt, damit du Platz macheſt dem gantzen Himmel; dann nicht weniger als ein Himmel ſoll ſeyn die Bruſt, in welcher ſeine Woh⸗ nung aufſchlagen ſoll das unermeſſene Kind: ſeye daran, ſie zu bezieren mit Demuth und mit Ar⸗ muth, dann in dieſen Tapezereyen allein ſein Be⸗ lieben hat, der groſſe Gaſt, den du gewaͤrtig biſt. II. Die Inwohner des Himmels bewerben ſich als Frembdlinge der Welt, um einen engen Winckel, wo ſie koͤnten einkehren und finden ihn nicht; keiner will ſie kennen, weilen alle uner⸗ kaͤntlich waren; ſie wuͤrdigten ſich nicht einmahl, ſie anzuſchauen, oder ſie anzuhoͤren. Allein kein Wunder iſt es, wann die Welt nicht einnehmen will, den der gantze Himmel nicht faſſen kan; die Jungfrau ginge von Thuͤr zu Thuͤr, und fande alle verſchloſſen; von dem Hauß eines Verwand⸗ tens ginge ſie zum Hauß eines Bekandten, und alle ſtellten ſich frembd, und fragten ſie, wer ſie waͤre? die Jungfrau antwortete: eine arme Fremodlingin, getrauet mit einem armen Zimmer⸗ mann; da ſie von einer ſo groſſen Armuth hor⸗ en, — ——— — = — ——,,., — — ———ℳ — —- -— gen Uſ Ctele node ſen nen n de ſatn g, Ger Ce ſner⸗ ho telii Drey und dreyßigſte Betrachtung. 139 ten, ſchlugen ſie ihr alle die Thuͤr zu vor dem An⸗ geſicht. Liebe Frau rede doch nicht alſo, die Welt verſtehet dieſe Sprach nicht; ſag du ſeyeſt die Princeßin der Erd, die Koͤnigin des Himmels, die Kayſerin des unermeſſenen Reichs aller ge⸗ ſchaffenen Dingen. * Alle dieſe glorwuͤrdige Eh⸗ ren⸗Nahmen ſeynd dir vor der Thuͤr, O meine Seel! nehme wahr, wie anheut dieſe hohe Frau davor kommt, und dich anſpricht, ihr ſo viel Raum zu vergoͤnnen, daß koͤnne gebohren wer⸗ den das Kind GOttes; ſehe zu, was du ihr ant⸗ worteſt; erinnere dich, wie du ihr oft mit groͤſſe⸗ rer Grobheit, als dieſe Bethlehemiter, die Her⸗ berg verſagt haſt; Nun dann ſo ermuntere dich mit mehrerem Glauben, und betrachte, daß eben das Goͤttliche Kindlein, welches alldorten ſuchte einen Orth fuͤr ſeine Gebuhrt, allhier ſuchet einen Orth fuͤr ſeine Aufnahm; alldorten in dem Jung⸗ fraͤulichen Leib, allhier unter denen weiſſen Brod⸗ Geſtalten. Es klopft an die Pforten des Her⸗ tzens, und iſt niemand, der ihm Antwort gebe; niemand iſt, der ſeiner verlange, welcher doch das Verlangen des ewigen Vatters, und die Begierd deren Engeln iſt. Ey ſo dann, meine Seel, er⸗ hebe dich aus dem Faul⸗Beth deiner Hinlaͤßigkeit, deiner weltlichen Zuneigungen, mache dem War⸗ ten ein End, ſonſte moͤchte der liebe Gaſt bey dir vorbehgehen, und eine andere Einkehr begluͤcken. III. Das Eingefleiſchte Wort war ſchon auf Erden, ohne daß es an der Erden ſo viel Theil hatte, wo es konte gebohren werden; nirgends aber 140 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, aber wird es ſo frembd angeſehen, als in ſeinem eigenen Vatterland; ſo daß es in dem Hauß des Brods keine Aufnahm erlangen kunte. O wie gern haͤtten es die himmliſche Geiſter wieder auf ihren Haͤnden zuruck getragen, mitten unter die gefluͤgelte Engel⸗Schaaren! O wie gern haͤtte es beherberget die Sonn, und ihm ein Bethlein zu⸗ bereitet in ſeinem Mittel⸗Punct! O wie gern haͤtte ſich der hoͤchſte Himmel niedergebogen biß auf die Erd, ihm allda zu einem Pallaſt zu wer⸗ den! doch dieſes Gluͤck wird allen verſagt, und nur dir allein vorbehalten. O der du hingeheſt zu communiciren, erbiete dieſem Sacramentaliſchen Kindlein fuͤr ein Obdach deine Bruſt; es eroͤffne ſich dein Ingeweyd, und es ſoll ihm dienen fuͤr ein Wickel⸗Band, das Band deines Hertzen. Die liebe Leuth muſten ſich endlich gantz vermat⸗ tet, und verſchaͤndet, in einen Stall bequemen, da ſchluge der HErr ſeine Ruheſtatt auf, mitten Unter der Armuth, und der Demuth. Daſelbſten nahmen auf mit Leutſeeligkeit die unvernuͤnftige Thier, welchen die unmenſchliche Bethlehemiter verworffen hatten mit viehiſcher Unbarmhertzig⸗ keit; die Mutter legte es in die Krippe; da ruht unter denen Stroh⸗Halmen das beſte Frucht⸗ Koͤrnlein, und ladet alle ein, zu dem Hauß des Brods, damit alle moͤgen eſſen. * Seel ſeye doch nicht unempfindlicher als dieſe Vernunftloſe Thier, indeme ſo gar der Ochs erkennet ſeinen Koͤnig; ſtelle dich nicht frembd zu deinem Scha⸗ den, beſchaue ihn mit lebendigem Glauben, nnn 4 1 1 1 . ſ . 4 — —— —K — — S Drey und dreyßigſte Berrachtung. 141 du wirſt finden, daß derſelbſtige, welcher dort ge⸗ legen in der Krippe, wahrhaftig und wuͤrcklich zu⸗ gegen iſt hier auf dem Altar: mehr haͤtteſt du dorten nicht erlangen konnen, als ihm zu liebko⸗ ſen, und ihn zu kuſſen, hier aber darfſt du ihn auch genieſſen; dort haͤtteſt du ihn nehmen koͤnnen auf deinen Schoos, hier darfſt du ihn nehmen in dein Hertz; ſo laß ihn dann gebohren werden in dei⸗ nem Hertzen, und es ſollen ihm dienen alle deine Seelen⸗Kraͤften, die eine ſollen ihn lieben, die an⸗ dere betrachten; die eine bedienen, alle ſollen ihn anbetten. IV. Das Kind GOttes hat niemanden gefun⸗ den auf Erden, der es haͤtte bewirthet, noch der es nach ſeiner Geburt haͤtte bedienet; es muſten die Hoͤflinge des Himmels ſich herunter laſſen, welche dann die Glory GOttes geſungen, denen Men⸗ ſchen haben Gluͤck gewuͤnſchet, und ſie erinneret der Danckbarkeit. * Seel, demnach der Him⸗ mel anheut iſt verſetzet worden in deine Bruſt, und das ewige Wort aus dem Schoos des Vat⸗ ters in dein Hertz, aus denen Armen ſeiner Mut⸗ ter in deinen Leib; wie wilſt du genug Zungen finden zu ſeinem Lob, und zerflieſſen in zarte Liebs⸗ Zaͤhren? der Mund, der eine ſolche Speiß verko⸗ ſtet, wie kan er geſchloſſen bleiben? die Leſtzen, welche ſeynd befeuchtet worden von denen Zaͤhren eines Goͤktlichen Kindleins, wie koͤnnen ſie ſo tro⸗ cken ſeyn? entlehne von denen Engeln ihre Zun⸗ gen, damit du moͤgeſt befolgen ihre Danck⸗Ge⸗ ſanger; bette, ſinge, ruffe, ſprechend: GOtt Ce E 142 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, Ehr in der Hoͤhe, und mir die Frucht des Frie⸗ dens auf Erden, mit gutem, und andaͤchtigem Willen. Amen. Die vier und dreyſſigſte Betrach⸗ tung. Aufzunehmen das Hochwuͤrdiaſte Sacra⸗ ment, als das Zruche örlein, geſaͤet in dein ertz. J. BEtrachte, wie der himmliſche Ackersmann, . ſich nicht begnuͤgen laſſet, zu ſaͤen das Goͤtt⸗ liche Wort, in die Hertzen ſeiner Treuglaubigen, ſondern auch das Sacramentaliſche Frucht⸗Koͤrn⸗ lein in ihren Leib. Es pfleget der ſorgfaͤltige Bauersmann, bevor er das fruchtbare Korn an⸗ vertraue dem mildreichen Schoos der Erd, ſie zu befeuchten, und woht zu arbeiten: er reiſſet aus das Unkraut, damit das Korn nicht werde uͤber⸗ wachſen, er verbrennt die Doͤrner, damit es nicht werde erſticket, und ſchafft die Stein hinaus, da⸗ mit es nicht werde begraben; ſo viele Anfeinder hat es, bevor es aufgehe, und noch mehrere, wann es aufgangen iſt. * Beobachte, daß heut zu dei⸗ nem groſſen Gluͤck, das fruchtbarſte Koͤrnlein des Himmels fallen ſoll, in deine Bruſt, auf das Feld deines Hertzens; ſo ſorge dann dieſen Erdboden wohl vorzubereiten, bevor du das Koͤrnlein uͤber⸗ kommeſt; befeuchte ihn mit Thraͤnen, damit er er⸗ weiche, und geſchlacht werde; reiſſe aus die La⸗ ſter bis auf die Wurtzel, damit er nicht verwilde; . ver⸗ E —= — –– — = — Vier und dreyßigſte Betrachtung. 143 verbrenne die Doͤrner deren Begierlichkeiten, damit er nicht erſticke; verlaſſe die uͤberfluͤſſige Sorgen, damit er nicht gehindert werde in dem Wachsthum; werffe hinaus die Stein deiner Kalt⸗ ſinnig⸗und Hartnaͤckigkeit, damit er nicht begra⸗ ben werde: auf daß ſolchergeſtalten der Schoos deines Hertzens wohl zubereitet, und geſaͤuberet, dieſes fuͤrtrefliche Frucht⸗Korn aufnehme ſo da die Gnad fruchte, und dich naͤhre zum ewigen Leben. II. Demnach der fleiſſige Saͤemann das Feld zubereitet hat, ſtehet er auf am Morgen, gehet ins Feld hinaus, und wirfft aus das beſte Korn ſei⸗ nes Speichers; die Erd nimmt es auf in ihren ſanften Schoos, ſie bedeckt und beſchuͤtzt es; das Waſſer gibt ihm den Saft, die Sonn die Hitz, und die Luft die Nahrung; das fruchtbare Korn fangt alsdann an, Lebens⸗Zeichen von ſich zu ge⸗ ben, und bricht zum Vorſchein heraus mit der Kraft, ſo es in ſich hat; es thuet ſeine Blaͤter auf, breitet ſich aus, und faßlet in die Tiefe mit denen niedertraͤchtigen Wurtzeln, die es unterſtuͤtzen, und erſtrecket ſich gleichfals in die Hoͤhe mit gruͤnem Blaͤtter⸗Geprang, die es anſehnlich machen. *Er⸗ wege, wie heut der fleiſſige Ackersmann deiner Seel, uͤberſetzet aus dem Goͤttlichen Schoos in dein Erdreich, das kraͤftigſte Korn, die Luſt des Himmels, in dein durch die Gnad vorbereitetes Hertz; nehme es auf mit Inbrunſt, befeuchte es mit Zaͤrtigkeit, beſchuͤtze es mit Andacht, ernaͤhre es mit lebendigem Glauben, umaͤune es de ei⸗ 144 Betrachrungen /fuͤr die H. Communion, deiner Hofnung, erhalte es mit der hitzigen Lieb, damit es tiefe Wurtzel faſſe in deinem Gemuͤth, durch die Demuth, und damit es auferwachſe in deiner Seel, und dieſelbe becroͤne mit Fruͤchten der Glory. III. Es iſt ſehr zu bewunderen, mit was fuͤr ei⸗ nem gelinden Gewalt, das Frucht⸗Korn ſich der Erd bemeiſtere, ſich eindringe in ſeine Tiefe, und die Kruſten aufreiſſe; es verlaſſet den Leimen, da⸗ mit es ſich nicht verunreine, und nimmt die Luft ein, damit es ſich hervorthueuͤberwindet die viel⸗ faͤltige Widerſtaͤnd, die es bekriegen; den Reifen, der es will verwelcken, den Schnee, der es will bedecken, das Eiß, das es will erfrieren, die Wind, die es wollen zerbrechen, und da es alles dieſes triumphirlich uͤberwunden hat, wachſet es, und breitet ſich aus. Es verwechſelt bald darauf das Gruͤne ſeines annehmlichen Smaragds, mit dem lieblichen Rubin ſeiner Aehren, becroͤnet ſie mit Gold, und bedient ſich deren Spitzen, gleichſam als Lantzen fuͤr ſeine Leib⸗Wacht. Wie annehmlich fallen alsdann die Felder, welche kurtz zuvor noch gruͤn, nunmehro Gold⸗gelb, erluſtigen die Augen deren Anſchauenden, und noch mehr deren Be⸗ ſitzern, die ſie zu genieſſen haben. * Erwege, wann alle dieſe Wuͤrckung herruͤhret von einem materialiſchen Frucht⸗Koͤrnlein, in einer wenigen Erd; was wird nicht vermoͤgen das Sacramenta⸗ liſche, in der Bruſt desjenigen, der es wuͤrdiglich aufnimmt? gebe ihm Platz, damit es Wurtzel faſſe in deinem Innerſten, damit es wachſe durch dei⸗ ne “ Ar u Cn. ſnte ing ſnic Autl h deßs ſ Vier und dreyßigſte Betrachtung. 14 ne Seelen⸗Maͤchten, damit es ſich ausbreite in deinem Hertzenzeitige in deinem Willen, hervor⸗ blicke in deinem Verſtand, und mit Fruͤchten der Gnad becroͤne deinen Geiſt. O wie herrliches Anſehen wird alsdann gewinnen das Feld deines Hertzens, mit ſo haͤufſigen Ernden ſo vieler und inbruͤnſtiger Commumonen? was fuͤr ein ange⸗ nehmes Schau⸗Spiel wird es alsdann ſeyn denen Augen deren Engeln, und auch denen Augen dei⸗ nes groſſen HErrns, und GOttes? mache dich heraus mit der Betrachtung, daſſelbe zu beſchauen, und mit der Luſt, daſſelbe zu genieſſen, bereiche deine Seel mit Tugend⸗Garben, und mit Glo⸗ ry⸗Cronen. WV. Wie freudig ergreiffen ſchon ihre Sichel die Schnitter, mit was fuͤr Troſt ſchwingen ſie ſolche! die zuvor mit kleinmuͤthigem Hertzen hatten ausgeworffen ihren Saamen „ ſammlen ſolchen anjetzo mit Froͤlichkeit; die geſaͤet haben in der Kaͤlt, ſchneiden nun in der Waͤrme, und geben ihre Zufriedenheit zu verſtehen mit Jauchzen und Praldten⸗ gleichwie ſie aber von grober Art, ſo eynd ſie mehr Gewinnſuͤchtig, als danckbar gegen den Geber, und machen ein leeres Geſchrey aus dem, was da ſolte ein Goͤttliches Lob ſeyn. * Seel, die du heut erkenneſt die Frucht jenes himmliſchen Korns, vermehrt hundertfaͤltig, folge dieſen zwar nicht nach in der Undanckbarkeit, wohl aber in der Froͤligkeit; erhebe die Stimm zu Goͤttlichen Lobſpruͤchen, widme die Freudens⸗Geſaͤnger dei⸗ nes Dancks zur Erhoͤhung ſeiner Glory: laſſe er⸗ K ſchal⸗ 146 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion. ſchallen die Paucken und den Pfſalter, ſo wohl durch die Meynung, als durch die Stimm; der unendlichen Freygebigkeit ſoll begegnen eine ewige Danckbarkeit, und fuͤr die Schuld einer ſo ausbuͤn⸗ digen Gnad, erſtatten den Zinnß eines ewigen Lobs. Die fuͤnf und dreyßigſte Betrach⸗ tung. Zu empfangen das Kind JEſum / fliehend in das Egypten deines Hertzens. I. BlEtrachte, wie ſchlecht begegne die Erd dem Koͤnig des Himmels: die Fuͤchſe haben ihre Hoͤlen, und die Voͤgel des Lufts ihre Neſter, aber der HErr findet nicht ſo viel, worauf er ru⸗ hen koͤnte; der Sohn des Tods und der Suͤnd verfolget den Urheber der Gnad und des Lebens: gar bald muß verlaſſen die Blumen⸗Statt, der⸗ jenige, welcher gebohren iſt zu denen Doͤrnern: auf denen Armen ſeiner Mutter tritt er ſeine Reiß an in Egypten, als in das Land deren Strafen, und Finſternuſſen, Aber die unbarmhertzige Egyptier wollen ihn nicht erkennen, empfangen ihn gar unhoͤflich, und ſchlagen das Thor zu, dem Gut, welches bey ihnen will eingehen. * Seel, anheut tritt eben daſſelbige Kind die Reiß an, in das Egypten deines Hertzens; dort eingewickelt mit denen Windeln, hier verhuͤllt mit denen Geſtal⸗ ten; es wird dißmahl nicht getrieben von der Forcht, ſondern von der Lieb; es fliehet dermahlen nicht vor denen Menſchen⸗Kindern, ſondern ſue ie Fuͤnf und dreyßigſte Betrachtung. 147 ſie, und hat all ſeinen Luſt bey ihnen zu ſeyn: em⸗ pfange es nicht wie ein wilder Egyptier, ſondern als ein holdſeeliger Hoͤfling des Himmels; ſo fern aber dein Hertz beſchaffen iſt, wie ein Egypten, uͤberzogen mit Finſternuſſen der Unwiſſenheit, voll deren Goͤtzen⸗Bildern deren Anmuthungen, ſo ſollen ſie ſtracks zu Boden fallen, die Palmen ſollen an ſtatt aufwachſen, und die Tugenden bluͤhen, es ſollen die Gnaden⸗Quellen flieſſen, und der wahre GOtt ſoll erhoͤhet, und angebetten werden. II. Eine muͤheſame und beſchwerliche Reiß wars dieſe, fuͤr ſo liebe drey Wandersleuth nach Egyp⸗ ten, und noch ſchlimmer der Willkomm; ſie er⸗ litten alle moͤgliche Ungemach des Weegs, ohne den Troſt zu genieſſen, daß ſie ausruhen koͤnten. Niemand wolte ſie einnehmen, weilen ſie arm und frembd anzuſehen waren; dann haben ſie unter denen Verwandten und Bekannten zuvor keine Herberg finden koͤnnen, wie wird es ihnen aller⸗ erſt ergangen ſeyn, unter denen Frembden und Un⸗ bekannten? jedermann huͤtete ſich vor ihnen, als vor verloffenen, und als aus ihrem Land ver⸗ wieſenen Leuthen; ſie foͤrchten beſtohlen zu wer⸗ den an ihrer Haabſchaft, von ſolchen, die doch nur nach ihren Hertzen trachteten; ſie ſahen ſie an als Fluͤchtlinge, und weilen ſie deſſen keine Urſach wuͤſten, ſo vermutheten ſie die allerſchlimmeſte; ſie erkannten nicht den verborgenen Schatz, noch das verdeckte Gut, ja ſie argwohneten viel mehr, es moͤchte ihnen geraubt werden ein Theil der Erd von dem, der ihnen hatte mitgebracht den gantzen K 2 Him⸗ 148 Bertrachtungen, fuͤr die. Communion, Himmel. Wohin dann nun mit dem Kind GOt⸗ tes? wo ſoll es ſeine Wohnſtatt haben? * Seel, es berufft ſich auf dein Hertz, deine Bruſt erwaͤhlt es fuͤr ſeine bleibende Statt; nehme ihn auf, der du ihn gar wohl kenneſt, komme herbey, und laß dir dein Hertz erweichen; die Egyptier ſchlagen ihm die Thuͤr zu, vor dem Angeſicht, thue ihm die Thuͤr deines Hertzens ſperrweit auf: heut klopfet er an deiner Thuͤr mit Achzen und Weinen, ſchwei⸗ ge ihn mit Holdſeeligkeit: er kommt fliehend von dem Schoos ſeines Vatters in den Deinigen, ſehe zu wie du ihn bewillkommeſt: aus denen Fluͤgeln deren Cherubinen kommt er in die Aufenthalt dei⸗ nes Hertzens, eine gemeine Aufwartung iſt nicht genug fuͤr ihn; er bringt mit ſich einen weiſſen Pilger⸗Mantel, als die Leib⸗Farb der Reinigkeit, bewirthe ihn in mitten deines Innerſten, und gebe hierinfals dem Himmel nichts nach. III. Sieben Jahr ſeynd ſie in dem Elend ver⸗ blieben, ſie die Landsleut des Himmels, wie uner⸗ kannt von denen Menſchen? wie beliebet von de⸗ nen Engeln? die Egyptier wuſten ſich gar ſchlecht zu nutz zu machen ihre begluͤckte Geſellſchaft in ſo vielen Fahren, deswegen iſt der HErr von ihnen hinroeg gangen, wie er gekommen war; und alſo wiederfahret es vielen, wann ſie communiciren. Weder die Lieblichkeit des Goͤttlichen Kinds, we⸗ der die Holdſeeligkeit der Jungfrau, noch die Leut⸗ ſeeligkeit des heiligen Joſephs, vermoͤgten ihre Hertzen gewinnen, ſie ſeynd ſo ungluͤcklich, als un⸗ erkenntlich blieben; welches doch hoͤchlich zu be⸗ wun⸗ oſt, G Se twpt ,,der d la⸗ hagen ſnde lpe ſchten edbon hſe tntn t N Knn niſ Pioket, , 4, ſdte⸗ n Dende⸗ 4 Ahe id tirin 6dere Nelnc e te⸗ ,n 4 86 Ge Fuͤnf und dreyßigſte Betrachtung. 149 wunderen; dann haben ſie ihre Goͤtter eſſen, oder fuͤr Goͤtter anbetten koͤnnen, Sach die man iſſet, ſo haͤtten ſie auch unbeſchwert koͤnnen fuͤr GOtt anbetten einen OErrn, der ſich wuͤrde zu eſſen ge⸗ ben. * Erwege, wie viel ſeynd, die den HErrn aufnehmen auf Egyptiſche Art, und noch kaltſin⸗ niger, ſie bleiben nicht bey ihm, ſie belieben ihn nicht, ſie gehen hinein / und lauffen hinaus, ohne das Gut zu benutzen, das ſie kunten; ſie ſeynd ein⸗ genommen von ihrem Egypten, verknuͤpft mit der Welt, dahero empfinden ſie nicht die ewige Guͤ⸗ ter. Nicht alſo auf Egyptiſche Art nehme du den HErrn auf, weilen du ihn erkenneſt auf himm⸗ liſche Art; ſo fern du ihn aber auf gut Egyyptiſch halten wilſt, in ſo weit du deinen GOtt wilſt eſſen, und fuͤr deinen HErrn halten denjenigen, der dei⸗ ne Speiß und Naͤhrung ſeyn ſolle; ſo ermuntere deinen Glauben, und erkenne, daß der ſo Unbe⸗ kannte, der Koͤnig ſeye des himmliſchen Jeruſa⸗ lems. Seye daran, daß du nicht fruchtloß laſſeſt verſtreichen, nicht nur ſieben Stund, ſondern ſieben Jahr ſeines Aufenthalts in deiner Bruſt, ja dein gantzes Leben hindurch, welches du ſolſt anwen⸗ den in ſo inbruͤnſtigen als oͤfteren Communionen. IV. Die Egyptier achten es wenig, da ſie ſe⸗ hen, daß von dannen gehet, und ſie verlaſſet das Goͤttliche Kind; ſie erſuchen es nicht, bey ihnen zu verbleiben, die es nicht verlangt hatten, zu ihnen zu kommen; ſie bekuͤmmeren ſich nicht um ſeine Ab⸗ reiß, die ſich nicht entfreuet hatten in ſeiner An⸗ kunft, noch fich befliſſen FEned Beyſtands in ſei⸗ 3 ner 50 Betrachtungen, fuͤr die. Communion, ner Gegenwart. Ich wolte nicht, daß du, welcher heut eben denſelben HErrn bewirthet haſt, eben ſo ungluͤcklich, als eben ſo undanckbar waͤreſt; aber O wie wenige Merckmahlen bleiben bey manchem uͤber, von der Einkehr des HErrns in feinem Hertz! wie wenig riechen ſie hernach noch nach GOtt? und wie bald wieder nach der Welt? ſie behalten ſchlechten Nutzen von ihren Communionen, da ſie Ddoch einen gantzen Himmel voll gewinnen koͤnten. * Befſleiſſe dich, daß bey dir verbleibe eine gantz friſche Gedaͤchtnus, ein gantz geneigter Will, und Hantz erkaͤnntlicher Verſtand, wegen deſſen, daß Der HErr eingangen und gewohnet habe in dei⸗ nem Hertzen. O was ein wunder⸗ſchoͤnes Kind⸗ lein haſt du empfangen? geb acht, daß es dir nicht wieder entwiſche; werde gantz freundlich bey ſei⸗ ner ſuͤſſen Gegenwart, und ſeuſtze nach ſeiner Wie⸗ derkehr, und ſo fern du es nicht recht haſt kennen kernen auf das erſtemahl, ſo ſuche ihm das Hertz ab⸗ zugewinnen in denen folgenden. Die ſechs und dreyßigſte Betrach⸗ tung. Von der Hochzeit zu Cana / ausgedeutet auf die Communion. 1. BEtrachte, wann in anderen Hochzeiten alles ſchmaͤcket nach weltlichem Pracht, in die⸗ ſer alles nach himmliſcher Ordnung eingerichtet ſeye. Beobachte nur die Andacht deren getraue⸗ ben Ehe⸗Leuten, die den Heyland vor allen daben aben oßt, velcher eben abtt lchen Hert Ott! Holter ,deſe Eyren. ,NW N Kd⸗ enice ſe⸗ We nen h⸗ Sechs und dreyßigſte Betrachtung. 1 1 haben wollen: Immaſſen der Anfang gemacht mit Tugend, verſpricht den Fortgang mit Gluͤckſeelig⸗ keit; ſie wollten auch ſeine heiligſte Mutter davon nicht ausſchlieſſen, womit ſie verhoften ihr Gluͤck um ſo mehr zu beveſtigen. Es fanden ſich dabey auch ein die Apoſteln, ſo dann ein ſonderbares Be⸗ weißthum iſt der liebreichen Freygebigkeit dieſer Getraueten; ſollte bey ihnen auch einiger Abgang geweſen ſeyn in der Ausſpeiſung ſo vieler Gaͤſt, ſo war doch kein Abgang an ihrer mildreichen Gut⸗ hertzigkeit. Wahrlich eine ſolche Beſchaffenheit iſt die rechte Vorbereitung, zu empfangen IEſum, und ihn an ſeinen Tiſch zu ſetzen, und ſeiner Erbarm⸗ nus wuͤrdig zu werden; der Verdienſt ihrer Hoch⸗ achtung gegen Chriſtum war um ſo groͤſſer, als ſie noch wenig Wunderthaten erfahren hatten von ſeiner Allmacht; ſie hatten von ihm noch kein Mi⸗ rackel geſehen, haben aber verdienet von ihm zu ge⸗ nieſſen das Erſte. *Nehme wahr, daß du heut zu bedienen haſt eben denſelben IEſum, in deinem Hauß, und indeinem Hertzen, deinen OErrn, dein eintziges Mittel, deinen Braͤutigam, und den Hochzeitlichen Gaſt deiner Seel; ſo iſt es dann unumgaͤnglich vonnoͤthen, daß du dich vorberei⸗ teſt mit eben dergleichen Tugenden; deren die erſte ſeyn ſoll, ein lebendiger Glaub, deme auf dem Fuß nachfolge eine inbruͤnſtige Lieb, mit einer ſteiffen Hofnung, es werde dieſes dein Gaſtmahl eben ſo groſſes Wunder wuͤrcken. II. Doch iſt wohl anzumercken, wann ſich ir⸗ gendswo zutraͤgt, daß der Wein bey einem Gaſt⸗ K 4 mahl mahl abgeht, und mit dem Wein die dadurch ver⸗ ſtandene Froͤhlichkeit, als die gemeine Ergsͤtzlich⸗ keit deren Welt-Maͤuler; alsdann die naͤſchige Gaͤſt gar bald pflegen zu verſchwinden, und vor die Danckbarkeit zu hinterlaſſen lauter Schmaͤ⸗ hungen. Gantz anders die Gaͤſt zu Cana, ſie fan⸗ den bey Abgang des Weins, um ſo mehrern Wohl⸗ geſchmack an denen himmliſchen Suͤßigkeiten, und verdienten dadurch zu bekommen die Goͤttliche Mutter zu einer Fuͤrſprecherin, die jederzeit von einem groſſen Gewicht ware, zu erhalten die Gut⸗ thaten ihres Goͤttlichen Sohns; ſie haben nicht noͤthig Zeit oder viele Wort zu verlieren, um die Nothdurft vorzuſtellen dieſer liebreichen Jung⸗ frau, welcher eine genugſame Urſach ware zu helf⸗ ſen, die Erkanntnus des Abgangs, und dieſe ware ſchon die Zuſag der Gnad; ſie thuen die Anzeig an Mariam, und Maria an JEſum, welches da die richtige Ordnung iſt, zu gelangen an den Goͤtt⸗ lichen Gnaden⸗Stuhl. * Anheut O Seel! ſollſt du mit eben dem Entſchluß, und mit eben dem Glau⸗ ben dem Goͤttlichen Troſt nachtrachten, deſſen Quell hier auf dem Altar ihren Ausfluß hat; wel⸗ che nebſt dem, daß ſie iſt der beſte Wein, noch die⸗ ſen Vorzug hat, daß ſie unaufhoͤrlich, und ob ſie ſchon friſch und neu, doch alt und ewig iſt. Ver⸗ laſſe die falſche Erd⸗Luͤſten, bevor ſie dich verlaſſen, bedencke, daß wann ſie am angenehmſten ſcheinen, verſchwinden ſie, und das GOtt allein verbleibet; ſie ſaͤttigen nicht, dieſes Goͤttliche Eſſen allein ſtillt allen Hunger. .“ 152 Betrachrungen, fuͤr die. Communion, — — — —— ---.. kęͤte — — — —2.v—- — — dn, ver⸗ ich chhye bot hmni⸗ ſan Vot ud e ton Gt⸗ ſiht di⸗ 1 te n Sechs und dreyigſte Betrachtung. 153 III. Der allzeit mitleydige HErr, veranlaſſet durch das bittliche Begehren ſeiner Mutter, macht ſo dann den Anfang mit ſeinen Goͤttlichen Wun⸗ derthaten, und mit denen menſchlichen Huͤlfs⸗Mit⸗ teln; er verwandlet das Waſſer in Wein, daß iſt die menſchliche Beſchwernuſſen in himmliſche Troͤ⸗ ſtungen. Das Getranck ware kraͤftig, als ein Sinnbild dieſes Goͤttlichen Sacraments, und als eine Gaab von großmuͤthiger Hand; dann die Schanckungen GOttes ſeynd jederzeit gantz voll⸗ kommen; einer nach dem andern verkoſtet und lo⸗ bet den Wein, alle aber verwunderen ſich, und alle waren ſehr vergnuͤgt mit dem guten Ausgang des Gaſtmahls. * Erwege, was fuͤr eine wun⸗ derſame Gnad anheut der HErr wuͤrcket, an ſeinen geladenen Gaͤſten bey ſeinem Tiſch, und wie weit koͤſtlicher iſt ſein Geſchmack; verſuche, und du wirſt finden, wie weit koͤſtlicher ſeye der Wein, den er dir heut zutrinckt; jener ware das Werck ſeiner Allmacht, dieſer iſt das Werck ſeiner unendlichen Lieb; dort den Wein herbeyzuſchaffen, thate der PErr ſeine maͤchtige Hand auf, hier eroͤfnet er ſeine Seiten: Dort erfuͤlleten ſie erſtlich die Kruͤg mit Waſſer, hier ſollſt du dein Bett befeuchten mit Thraͤnen⸗Waſſer: Hat der Koͤnig ſeine Braut ſo hoch geliebt, weilen er ſie hat eingefuͤhrt in ſeinen Wein⸗Keller, ſo da ſeynd die Goͤttliche Oroͤſtun⸗ gen; wie mehr ſolſt du anheut erkennen di hohe Gunſt, weilen er dir aufſchlieſt die unaufhe liche Quellen ſeines Bluts! Liebſte Seelen kommt her⸗ bey mit Durſt, und trinſker biß ihr truncken wer⸗ 5 e 154 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, det von der Goͤttlichen Lieb: Und ſpreche du mit dem Speiß⸗Meiſter, O haͤtte man lang zuvor ge⸗ noſſen dieſen Tiſch! O haͤtte man begangen gleich von Anfang ſeines Lebens, und zum oͤftern dieſes gantz Goͤttliche Sacrament! IV. Es waren lauter Wuͤrckungen von dieſem fuͤrtreflichen Wein, die beredtſame Danckſagun⸗ gen gegen den Urheber. So bald ihnen das Wun⸗ derwerck kund worden, haben ſie ſolches auch kund gemacht; die Getraueten aber, weilen ſie ſich eben ſo unvermoͤglich geſehen zur Vergeltung, als hoch verbunden mit der Gutthat, haben mit wieder⸗ holter Dancknehmigkeit gegen Chriſto, und mit frolocken gegen andere ſich eingeſtellt; und recht, dann ein ſo kraͤftiger Wein, welcher keuſche Lilien hervor bringt, muſte der Billigkeit nach geprieſen werden in Himmel und auf Erd. Unter allen hat die Erfinderin der Keuſchheit den Danck fuͤr alle ab⸗ gelegt, und hat mit dem ſuͤſſen Tranck ihrer reineſten Milch, die ſie ihrem Sohn hatte mitgetheilet, den ſo koͤſtlichen Wein⸗Tranck abgerechnet.* Seelen bittet dieſe Jungfrau, daß ſie euch an die Hand gehe, zur Vergeltung deren ſo ausbuͤndigen Vor⸗ theilen, mit gleichmaͤßiger Danckbarkeit; dann gegen eine ſo Wunder⸗groſſe Gnad gehoͤrt ſich ei⸗ ne gantz beſondere Lob⸗Red; O wann doch der Gnad koͤnnte gleich ſeyn der Danck! iſt ſelbiges Wunder das erſte geweſen von Chriſto, ſo iſt die⸗ ſes dee Schluß, und der endliche Triumph ge⸗ weſen von ſeiner Lieb. Die Sieben und dreyßigſte Betrachtung. 1 Die ſieben und dreyßigſte Betrach⸗ tung. Zu empfangen das verlohrne / und in dem Altar wieder gefundene IEſu Kind. I. Du ſollſt betrachten, wie beſtuͤrtzt ſich anheut befinde eine ſolche Mutter, ohne einen ſol⸗ chen Sohn, ſo Troſteloß als verlaſſen: Die Ein⸗ ſamkeit von ſich ſelbſten verdoppelt die Empfindlich⸗ keit; wann zumahlen verlohren geht derjenige, welcher der Troſt ſeyn muß, wann alles andere ver⸗ lohren iſt gangen; ſie kan nicht ruhen, dann IE⸗ ſus allein ihre Ruheſtatt iſt; ſie iſt nicht zu troͤſten, dann nichts iſt, das erſetzen mag den Verluſt GOttes; man ſagt, aus denen Augen, aus de⸗ nen Sinnen; nicht alſo dahier, weilen ihre Augen nicht ſehen das, nach welchem ihr Hertz ſehnet: Sie werden zu Waſſer⸗Quellen, weilen ihnen aus⸗ geloſchen iſt das Licht; ſie laͤßt ſchieſſen zarte Seuf⸗ tzer, als ſo viele kundſchaften nach dem verſchwun⸗ denen GOtt: Sie erkennt wohl wie viel ſie verloh⸗ ren hat, deswegen wendet ſie ſo groſſen Fleiß an, ihn ausfuͤndig zu machen. *Erwege du meine Seel, wann JEſum allein aus denen Augen verliehren, ſo groſſes Leyd hat verurſachet bey ſeiner Mutter, was fuͤr ein Hertzenleid muß es ſeyn, wann man ihn verlieret aus der Gnad: Und wann du nicht ſo gar ungluͤcklich biſt, ſo weine doch, wei⸗ len er ſich von dir nur entfernt hat wegen deiner Hinlaͤßigkeit; erſchwinge alſobald die Fluͤgeln deines Verlangens, ihn gufzuſuchen, ruffe in mit 156 Berrachrungen, fuͤr die H. Communion, mit Seuftzer, und laß dir einen manchen Thraͤ⸗ nen koſten, biß du ihn wieder findeſt; und weilen die Jungfrau nicht geſſen noch geſchlaffen, biß ſie ihn gefunden hat, ſo eſſe du ihn, wann du ihn fin⸗ deſt, und ſchlaffe in einer heiligen Betrachtung. II. Die Jungfraͤuliche Mutter macht ſich auf, zu ſuchen ihren Goͤttlichen Sohn, den ſo Ge⸗ wuͤnſchten, als Geliebten; ſie ſucht ihn nicht, wie die Braut in ihrem Ruhe⸗Bettlein, ſondern zum erſten unter der Myrrhen; das einſame Turtel⸗ Taͤublein geht nach der Spuhr ſeines abweſenden Gatten; ſeine Stimm hat ſich hoͤren laſſen in un⸗ ſerem Land, das Herbeykommen ſeye die Zeit der Bedrangnuß: Das Schnee⸗weiße Schaͤflein geht bleckend herum, und ſchreyet nach dem Lamm GOttes, welches ſchon ehedeſſen zu erwuͤrgen ge⸗ trachtet hatte der moͤrderiſche Wolff Herodes; ſie fragt nach, bey denen Anverwanten und Bekan⸗ ten, als welche von ihm Kundſchaft haben muͤ⸗ ſten; ſie lauft endlich zum Tempel, und trift ihn daſelbſten an; dann ein gutes Kind haltet ſich gern auf in dem Hauß ſeines lieben Vatters. Lerne Seel dieſe Weiß und Arth GOtt zu finden; du wirſt ihn nicht antreffen auf denen gangbaren Gaſſen, noch auf denen unruhigen Plaͤtzen, nicht un⸗ ter weltlichen Freunden oder Verwanten, ſondern in dem Tempel, welches das Bett⸗Hauß iſt; die Kirch ſoll ſeyn dein Mittel⸗Punet, alldorten ſuche ihn in denen Tabernacklen, allwo ihn gefangen haltet die Leib; alldorten wird dein Weinen in Lachen, und deine Quaal in Troſt verkehrt wwer⸗ en; Sieben und dreyßigſte Berrachtung. 157 den; ruffe ihm mit Seuftzen, und du wirſt er⸗ halten ſeine Gnaden. III. Die Jungfrau kommt in den Tempel, und erſiehet mitten unter denen Lehrern die Weißheit des Vatters. Ihr Zufriedenheit ware alsdann der Verdienſt des Schmertzens; gluckſeelig ſeynd, die da weinen, weilen ſie hernach ſo ſtattlich ge⸗ troͤſtet werden; es wiſchte ab die Thraͤnen der Morgenroͤth die aufgegangene Sonn: Die ſo haͤuffige Waſſerflut deren Zaͤhren, verlohren ſich bey dem Auftritt des Friedens⸗Bogen; maſſen eine unvergleichliche Freud ſeyn muß, GOtt zu finden, fuͤr denienigen der ſeiner um ſo heftiger verlangt, als mehr er ihn erkennt; wie mag ſie ihn umpfangen, wie an ihr Hertz gedruckt haben! ſprechend mit der Braut: Ein Myrrhen⸗Buͤſch⸗ lein war mir mein Geliebter, als er verlohren war, jetzt iſt er ein Blumen⸗Strauß, nachdem ich ihn hab gefunden; an meinem Hertzen ſoll er ruhen. Drey Tag hat ſie zugebracht, biß ſie ihn gefunden, und in drey Tagen unzahlbare Seuftzer, Thraͤ⸗ nen, Schritt, und Tritt, Bitt und Schmer⸗ tzen, hat ſie es gekoſtet, damit der hernach gefun⸗ dene Schatz um ſo ergoͤtzlicher ſeyn moͤgte. Mer⸗ cke O Seel, wie es dich hey weitem nicht ſo viel Muͤhe koſtet, den PErrn zu finden, dann ſo oft du ihn ſucheſt, haſt du ihn auch, allzeit in dem Altar; doch wolte ich nicht, daß dieſe Leichtig⸗ keit, ihn zu finden, dir ein Anlaß waͤre ihn nicht hochzuſchaͤtzen, will nicht ſagen gar zu verliehren: Nehme ihn heut auf, mit der Innbrunſt und mit 158 Betrachtungen,fuͤr die H. Communion, der Zahrtigkeit ſeiner heiligſten Mutter, ver⸗ ſchlieſſe ihn in deine Leſtzen; dann er dir erlaubt, nicht allein ihn anzubetten, ſondern auch zu eſſen, nicht allein ihn zu empfangen, ſondern auch bey dir zu tragen; bewahre ihn in dein Hertz, ver⸗ ſchlieſſe ihn, wiederhole mit der Braut: Ein Myrrhen⸗Buͤſchelein iſt mir mein Geliebter; in meiner Bruſt ſoll er ruhen, in meinem Verſtand, in meinem Willen, mit ſelbigem will ich ihn be⸗ trachten, mit dieſem will ich ihn lieben. IV. Die Jungfrau Maria war jederzeit ſo Danck⸗als Gnaden⸗voll; ſie haͤtte gern wieder ein neues Danck⸗Lied angeſtimmt, weilen ſie von neuem wiederum gefunden hatte, ihren geliebten JEſum; ſie iſt gekommen mit einem liebreichen Hertz, und iſt wieder zuruck gangen mit einem Mund, preiſend die Barmhertzigkeiten des Herrns; ſie erfreuete ſich mit denen Engeln wegen ihres Gluͤcks, und daß ſie gefunden die Gnad aller Gnaden, und den Bronnen derenſelben. Wie wird ſie hinfuͤhro ihr Goͤttliches Kind bewahrt, und es niemahlen auſſer Geſicht gelaſſen haben! und mit danckbarem Gemuͤth vorkommen ſeyn, der Gefahr, daſſelbe noch einmahl zu verliehren! * O meine Seel, die du heut gefunden haſt auf dem Altar eben denſelbigen OErrn, umgeben mit denen reinen Seelen, und mit denen Engeln Wechſel⸗weiß, umbringt mit denen weiſſen Cheru⸗ binen, an ſtatt deren Lehrern; die du dich befin⸗ deſt bey dem Goͤttlichen Kindlein in deiner Bruſt; was fuͤr Danck⸗Lieder ſolteſt du ſanſtimmen? e UE — — ,, 2 — iot, lllt . ſon Hler bel⸗ E eer oh le = O er 6 un chel ſent ln; ltcs. er We oft Pnl ſl, ten! tanf t helt Per⸗ Eeſſ⸗ geiſt 37, ir Acht und dreyßigſte Betrachtung. 159 fuͤr Lob⸗Geſaͤnger abſtatten? laß hervor brechen deine Danckbarkeit, die Hochachtung des Funds; ſeye nicht undanckbar, wann du nicht willſt ange⸗ ſehen ſeyn mit ungnaͤdigen Augen; ſehe zu daß du es nicht wieder verliehreſt, mit Gefahr es zu verliehren fuͤr allezeit, bewahre es in deinem Her⸗ tzen, weilen es dein gantzer Schatz iſt; huͤte dich, daß du die Thuͤr nicht aufmachſt denen Suͤnden, die es dir wieder ſiehlen. Die acht und dreyßigſte Betrach⸗ 4 ung. Von denen Speiſen / welche die Engeln dem HErrn haben aufgetragen in der Wuͤſten, ausgedeutet auf das Sacrament. I. BEtrachte, wie ſich Chriſtus unſer Gut abſon⸗ dert von dem Welt⸗Getoͤß, um ſeinem Himmliſchen Vatter allein abzuwarten: Er faſtet vierzig Taͤg, und lehret damit, wie wir vereini⸗ gen ſollen die Caſteyung mit dem Gebett, ſo da ſeynd die zwey Fluͤgeln, womit wir uns ſchwin⸗ gen biß in das Reich GOttes: wann der Leib einen Abgang leydet an der Speiß, alsdann er⸗ ſaͤttiget ſich der Geiſt mit denen Goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen. Dieſes war eine rechtſchoffene Vorbe⸗ reitung, indem mit einander vergeſellſchaftet waren, das Gebett, das Faſten, die Einoͤde, der Himmel, die Rauigkeit, und die Betrachtung; als womit Chriſtus verdient hat, daß ihm ſein ewiger Vat⸗ ter die Engeln ſchickte, ihn zu fuͤhren zu ſolchen, ie 160 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, die lebten als Engeln. * Lerne O Seel, was dein Goͤttlicher Meiſter dich lehret, daß du thun ſollſt; es iſt vonnoͤthen daß du dich vorbereiteſt mit einem ſolchen Vorrath deren Tugenden, auf daß du moͤgeſt aufgenommen werden zum Tiſch ſeiner Suͤſſigkeit: Fliehe die Menſchen, damit dir guͤnſtig werden die Engeln; dein Handel und Wandel ſoll ſeyn in dem Himmel, und weilen du von dem Himmliſchen Brod lebſt, ſo beraube dich deren irrdiſchen Speiſen, und alſo wirſt du um ſo mehr genieſſen die Himmliſche; Erwecke einen ſonderbahren Luſt zu der Einſamkeit, zu dem Gebett, zu der Caſteyung, zu der Rauhigkeit des Lebens, und du wirſt mit einer innerlichen Her⸗ tzens⸗Freud theilhaftig werden, des Goͤttlichen Gaſtmahls. . . II. Es ware aber nicht allein die Faſten von ſo vielen Taͤgen, ſondern auch der errungene dreyfache Sieg uͤber drey maͤchtige Feind, ſo da den Himmel bewegt haben; uns zu belehren, wie wir uns ſelbſten uͤberwinden ſollen, bevor wir zur Communion ſchreiten; es muß der Streit vor⸗ gehen dem Sieg, der Sieg dem Triumph; das Fleiſch muß uͤberwunden werden mit ſeiner Fuͤl⸗ lerey, die Welt mit ihrer Reichthum, und der Teuffel mit ſeiner Hoffart. GOtt wolte nicht annehmen das falſche Gaſtmahl des Satans, und deswegen hat er verdienet, daß ihm die Engeln dieneten; jener erbotte ihm Stein fuͤr Brod, und dieſe brachten ihm Brod fuͤr Stein. Derjenige verdient an Koͤniglicher Tafel zu ſitzen, der Koͤnige uber = = =– = S= = = = -- — - = S=. SEz S= dde te nic i,u Geit ud – fomg ſber Acht und dreyßigſte Berrachtung. 161 uͤberwunden hat. * Betrachte, wie du heut in der Wuͤſten dieſer Welt wirſt eingeladen zu dem Brod des Himmels, du ſolſt dich niederſetzen bey einer Koͤniglichen Tafel, aber ſehe zu, ob du Koͤ⸗ nige uͤberwunden haſt, will ſagen die Laſter wel⸗ che in dir geherrſchet haben; huͤte dich dem Tiſch der Freyheit des Sohns GOttes hinzu zu nahen, mit denen Eiſen⸗Banden eines Sclaven: Wer eſſen ſoll mit Gtt, und GOtt ſelbſten, der muß keinen Geluͤſten haben nach denen Welt⸗Speiſen, du magſt nicht verkoſten das Brod deren Engeln, wañ du beladen biſt mit denen Steinen des Satans. III. Es empfunde Hunger, als Menſch der Sohn GOttes; allein der ewige Vatter, welcher ſeinem Propheten ein Brod ſendet, durch einen Raaben, ſendet heut ſeinem vielgeliebten Sohn das Eſſen durch ſeine gefluͤgelte Engeln; was dieſes fuͤr ein Eſſen geweſen ſeye, wird nicht ge⸗ meldet, ſondern uͤberlaſſen deiner eigenen Betrach⸗ tung: Gewiß iſt es, daß es nicht werde gefehlt haben an Brod, wo die Engeln zu Tiſch gedie⸗ net, und daß ein Hungeriger ſo hochgeliebter Sohn weit beſſer werde gehalten ſeyn worden, als jener Ungerathene. Gleichwohlen ſo koͤſtlich auch ge⸗ weſen ſehn mag, dieſe Engliſche Ausſpeiſung, ſo kommt ſe doch bey weitem nicht bey derjenigen, die dir zu gefallen heut angeſtellt iſt, von dem HErrn deren Engeln; du biſt ſein Gaſt, und er giebt ſich dir ſelbſt zu ſpeiſen. *Erwege, mit was fuͤr Freud du dich haͤtteſt niedergeſetzt an die Seithen deß HErrns inder Wuüſten, mit mes ſr 162 Berrachrungen, fuͤr dien. Communion, fuͤr einem Wohlgeſchmack du geſſen haͤtteſt jenes vom Himmel gekommene Brod; wohl an ſo er⸗ muntere deinen Glauben, und bedencke, daß du all⸗ hier beſitzeſt eben denſelben OErrn, daß du mit ihm iſſeſt, daß du ihn iſſeſt, und daß er der Gaſt⸗HErr, und das Gaſt⸗Mahl zu gleich iſt. O thaͤteſt du ſo hungerich eſſen, als der HErr hungerig iſt nach deinem Hertzen! gedencke aber es iſt eine himmli⸗ ſche Gaab, elſſe ſie mit einer uͤbernatuͤrlicher Be⸗ gierd; eſſe wie ein Engel, weilen die Engeln dir zu diſch dienen, und dich ſo zu ſagen darum be⸗ neyden. . IV. Der HErr ſagte Danck, mit Kindlichem Gemuͤth demjenigen, der ſich erzeigt hatte einen ſo milden Vatter; einen ewigen Danck ſagte er dem ewigen, und einen vollkomenen dem ſo frey⸗ gebigen GOtt. Er erhebte, wie ehedeſſen, ſeine Augen gegen Himmel, wie auch ſein Gemuͤth ge⸗ gen die freygebige Haͤnd ſeines Vatters; und preiſete ſo wohl den gutmeinenden Willen, als das gutthaͤtige Werck. Sein Verſtand erkante die Gnad mit Hochachtung, und ſein Willen vergalte ſie mit Gegen⸗Lieb. Er ſtimmete an ſolche hohe Danck⸗Geſaͤnger, die hernach wurden fort gefuͤhrt durch die Engliſche Choͤr; und er wande alle Kraͤften an, zu dancken fuͤr die Gutthat, die ihm ſeine geſchwaͤchte Kraͤften wieder geſtaͤrcket hatten: *O Seel, folge dieſem HErrn nach mit der Da nckſagung, wie du ihm biſt gleich gehalten wor⸗ den in der Gutthat; dancke dem ewigen Vatter, daß er dich hat wollen naͤhren, wie einen Sehn⸗ 4 dul⸗ rih Herr 1 N er⸗ We ſnd nke Neun und dreyßigſte Betrachtung. 16 laß uͤberall erſchallen deine Lob⸗Geſaͤnger, aus einem Mund, deſſen Speiß geweſen iſt das ewige Wort; dein Hertz ſoll ein gutes Wort herfuͤr bringen, und deine Leſtzen ſollen uͤberlauffen von der Voͤlle deines Hertzens; aus allen deinen See⸗ len⸗Kraͤften ſolle hervor ſcheinen die Staͤrck, die ſie erhalten haben von dieſem Goͤttlichen Eſſen. Die neun und dreyßigſte Betrach⸗ tung. Den HErrn zu empfangen mit dem Pal⸗ men⸗Triumph. I. REhme wahr, wie die demuͤthige Leuthlein herauslauffen, den demuͤthigen JEſum zu empfangen, die Arme den Armen, die Kinder den Kleinen, und die Sanftmuͤthige das Schaaf. Sie kommen heraus mit Oel⸗Zweigen, ſo da an⸗ deuten den Frieden, und mit Siegs⸗Palmen; die Reiche aber kommen nicht, die mit denen Schließ⸗ Ketten des Golds angebunden ſeynd; noch die Hoffaͤrtige, als welche anbetten das Goͤtzen⸗Bild ihrer Eitelkeit; noch die Wolluͤſtige als welcher Gott der Bauch iſt; ſondern die alleinige De⸗ muͤthige, dieſe ergreiffen die Palmen, und ſo gar den Himmel: ſie belegen die Erd mit ihren Maͤn⸗ teln, damit der HErr daruͤber hergehe; dann emeiniglich geben dem HErrn in dem Armen, die am wenigſten haben, und die am meiſten ha⸗ ben der Welt in dem Pracht. Der HErr er⸗ fuͤllt ſein Lob von denen Stimmlein deren Kin⸗ L 2 dern, 164 Betrachtungen fuͤr die H Communion, dern, die mit der Milch auf denen Leftzen die Wahrheit reden, und weit entfernt ſeynd von der Schmeichlerey; dergeſtalten, daß dieſer gantze Triumph Chriſti beſtehet, aus Demuth, aus Ar⸗ muth, aus Unſchuld, aus Aufrichtigkeit, und aus Wahrheit. *O Seel, die du empfangen ſolſt in dein Hertz eben denſelben HErrn, ſorge, ihn zu empfangen mit einem Tugend⸗Triumph; dann keine anſtaͤndigere Vorbereitung ſeyn mag, fuͤr die Untergebenheit eines vermenſchten GOttes, als die Demuth deren Apoſteln, die Unterthaͤnig⸗ keit eines Volcks, die Sanftmuth eines Thiers, die Unſchuld deren Kindern, und die Armuth de⸗ ren Fiſchern. III. Wer iſt, der da eingeht, mit einem ſo groſ⸗ ſen Geſchrey, des mit ſich bringenden Volcks? Fragen die Stoltze; und die Demuͤthige, die ihn am beſten kennen, antworten: Dieſer iſt JEſus von Nazareth. Aber laß den Koͤniglichen Pro⸗ pheten antworten, und ſagen: Der da kommt, ſitzend auf einer Eſelin, iſt der ſeinen Thron ge⸗ bauet hat uͤber die Fluͤgeln deren Cherubinen. Laß die Braut antworten, und ſprechen: Es iſt der Weiſſe in ſeiner Unſchuld, und der Rothe in ſei⸗ ner Lieb; es iſt der Auserwaͤhlte unter Tauſen⸗ ſenden. Laß den Paulum antworten, und ſpre⸗ chen: Es iſt der, dem die Voͤlcker aufwarten, und den die Engliſche Choͤr anbetten. Laß den Iſaiam antworten, und ſprechen: Der da umgeben iſt mit denen kleinen Kindern, iſt der GOtt deren Heerſchgaren. * Du aber O Seel, frage chen⸗ fol del me ſt⸗ e. i hen be V fiof, en de honder Gote e An ed aus Neun und dreyßigſte Betrachtung. 165 fals, wer iſt dieſer HErr, welcher heut eingeht in den Schooß meiner Bruſt, triumphirend uͤber mein Hertz? und hoͤre wie dir der Glaub antwor⸗ tet: Dieſer, dek da kommt eingeſchloſſen in ei⸗ ner Hoſtien, iſt jener unermeſſene GOtt, den der gantze Himmel⸗ und Erden⸗Craiß nicht faſſen kan: Dieſer der da kommt hinter denen Verhuͤl⸗ lungen deren Geſtalten, iſt der Spiegel in wel⸗ chem ſich beſchauet der Vatter: Dieſer den hier anbetten deine Seelen⸗Kraͤften, iſt derſelbige, dem dort aufwarten die gefluͤgelte Engel⸗Schaaren. Wanndie Voͤlcker, ohne ihn zu kennen, ihn alſo be⸗ lieben, wann ihm die Kinder alſo zuruffen; Du, der ihn erkenneſt, mit was fuͤr einem Gepraͤng ſolſt du ihn empfangen, mit was fuͤr Pracht ſolſt Du ihn ſetzen in den Thron deines Hertzens? III. Es bewegte ſich die gantze Stadt, einige bewunderten den ſo herrlichen Triumph, andere halffen darzu: Es bewege ſich auch dein gantzes Dunerſtes⸗ dein Verſtand bewundere, und dein Will lege Hand mit an; dein Hertz erfuͤlle ſich mit Freud, und dein Mund mit Frohlocken; ha⸗ ben ſie alldort die Kleider ausgebreitet auf die Erde, ſo werffe dich allhier mit dem Leib nieder an den Fuß⸗Schaͤmel des Altars; haben ſie aldort auf⸗ erhoben die Cron⸗wuͤrdige Palmer, ſo erhebe all⸗ hier die Triumphirliche, welche du wegen Uber⸗ windung deiner Anmuthungen erobert haſt, als die Zeichen des innerlichen Friedens. Die un⸗ muͤndige Kinder verlaſſen die Milch⸗reiche Bruͤſt ihrer Muͤtter, und mit ſtammlender Zung ene L 3 ocken 166 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, locken ſte ihrem Schoͤpfer; verlaſſe auch du die anlockende Suͤnd deiner Stief⸗Mutter der Erd, und brauche deine Leſtzen zu ſingen, und zu ſagen: Sehe gebenedeyet mein Koͤnig und mein HErr, der du triumphirlich kommſt im Nahmen des HErrns: Komme gleichfalls in mich, und ſeye meinem Hertzen ſo willkomm, als erwuͤnſchter; triumphire uͤber meine Seel, und uͤber alle ihre Kraͤften, und widme ſie von nun an, mehr und mehr zu deinem Lob, und Dienſt. IV. Gleichwohlen geſchicht, daß der von allen ſo feyerlich empfangene Chriſtus doch von keinem wird aufgenommen; es ware nicht einer zu finden, der ihm nur einen Winckel in ſenenn Hauß, nur einen Biſſen von ſeinem Tiſch haͤtte anerbetten: Das gantze Freuden⸗Feſt verſchwunde mit denen Worten, und gelangte nicht zu denen Wercken; ſie verlaſſen ihn in der Noth, die ihm beygehal⸗ ten in der Freud; auf einmahl verſchwunden ſie miteinander, und alſo vergehen die menſchliche Gewogenheiten; der HErr bleibt allein in dem Haus ſeines Vatters, welches allzeit offen ſteht ſeinen Kindern.* O wie haſt du eine erwuͤnſchte Gelegenheit bey der Hand, O Seel, vor ihn zu kommen, und ihm deine ſchlechte Wohnung anzu⸗ bieten: Haſt du ihn aufgenommen mit frohlocken, ſo bediene ihn mit Beharrlichkeit; eroͤfne ihm dein Hauß; er als ein groſſer Koͤnig wird ſeine Ver⸗ pflegung und ſeinen Tiſch ſelbſt beſorgen, und dich zu ſeiner Seiten ſetzen: Und fuͤr die Kinder⸗Milch, die du verlaſſen haſt, wird er dir eins nubringen, Viertzigſte Betrachrung. 167 von dem Wein deren ſtarcken Maͤnner, der Mund welcher ſich geſchloſſen denen irrdiſchen Wolluͤſten, ſoll fich eroͤfnen denen Goͤttlichen Lob⸗Spruͤchen: Die Zung die ihn iſſet, ſoll nicht ablaſſen ihn zu er⸗ hoͤhen, dem Genuß ſoll gleichen der Danck; ſeye nicht von denenjenigen, die ihn heut empfangen mit groſſem Ehren⸗Geprang, und morgen hinaus fuͤhren zu dem ſchmaͤhligen Creutz. Die viertzigſte Betrachtung. Vergleich der guten Vorbereitung des Jo⸗ hannis, mit der ſchlimmen Vorbereitung des Ju⸗ daͤ, bey dem Abendmahl des HErrns. I. Du ſollſt betrachten, wie ſchlecht bereitet der Judas, und wie wohlbereitet der Johan⸗ nes zu der heiligen Communion gehe; jenem Un⸗ treuen und Verraͤtheriſchen hat die Speiß das Eingeweyd ausgeworffen, dieſer geliebte und getreue Juͤnger verwahret ſie bey der Bruſt ſeines Mei⸗ ſters. Jener verblendet von ſeinem Geitz, will das Brod deren Engeln verkauffen denen Teuffeln: Der beſchauliche Johannes betrachtet es mit Ad⸗ lers⸗Augen, und verwahrt es in dem beſten Sicher⸗ heits⸗Ort; der Judas verhandelt die Speiß, und vertauſcht die chſte Goͤttliche Gnad mit der hoͤchſt⸗ unmenſchlichen Undanckbarkeit; da inzwi⸗ ſchen der Johannes ruhet auf der Bruſt ſeines Meiſters.* Erwege, wie oft du zur heiligen Com⸗ mumon gangen biſt, gleich einem Judaͤ, wie ſel⸗ ten gleich einem Johanni; wie ergeben denen M4 zeit⸗ 68 Betrachtungen, fuͤr die. Communion, eitlichen Guͤtter, wie erſoffen in denen verwuͤrf⸗ lichen Wolluͤſten? wie oft du fuͤr einen ſchlechten Gewinn, fuͤr eine moͤrderiſche Rach, fuͤr einen heßlichen Luſt vertauſchet haſt, die Reichthum des Himmels, das Lamm GOttes, die Freud deren Engeln. Gehe in dich ſelbſten, und befleiſſe dich fuͤrs kuͤnftige, hinzukommen, nicht als ein verwege⸗ ner Boͤßwicht und Judas, ſondern als ein ehren⸗ biet ſamer Hochachter und Johannes; nicht zu miß⸗ brauchen die himmliſche Gaab, ſondern dich zu ſtaͤr⸗ cken mit der Engliſchen Speiß, dich zu ergoͤtzen in der Goͤttlichen Gnad. II. Judas gehet zur Thuͤr hinaus, nachdeme er das Goͤttliche Lamm hatte eingeſperrt in ſein Unbarmhertziges Hertz; Er verwechſelt einen Him⸗ mel mit einer Hoͤll, verharret nicht wie der Johan⸗ nes, weilen er keine Ruhe noch Raſt hat vor ſeinen Teufliſchen Anſchlaͤgen; aus einem beguͤnſtigten Juͤnger des Meiſters, wird er zum Anfuͤhrer ſei⸗ ner Widerſager; er macht ſich von denen Freun⸗ den hinweg, und geſellt ſich zu denen Feinden; ſo weit verlauft ſich, der einmahl iſt abgewichen von ſeinem Mittel⸗Punct. Was wollt ihr mir geben fuͤr ſelben Menſchen? ſagt er ihnen, ich will euch ihn fuͤr ein ſchlechtes in die Haͤnd liefern; gebt mir was ihr wollt, und er ſoll euer ſeyn: Und es ant⸗ worteten die Feind, wann du ihn verkaufft fuͤr das was er werth iſt, ſo iſt er allzeit zu theuer.* Erwege nun, die unausſprechliche Verachtung, ſo die Suͤn⸗ der fur GOtt haben; wie ſo gar wenig ſie achten was hoͤchſtens werth iſt; ſie ziehen ihm vor enen ab⸗ eu⸗ — = — — — — =,.£ e ==- — = Z nion, — eepbtti ſlechee eine in des d dern ſed etbte ſefet l⸗ ffe lin Ghre ſrſ 4P Chhe einen igren ſe tenn ſt Viertzigſte Betrachtung. 16 ſcheulichen Wolluſt, und wanns noch weit kommt, einen Barrabam; und dieſes geſchicht alltaͤglich. Bilde dir ein, Seel, du tretteſt zu dem Juda, und ſageſt ihm, verkauffe ihn mir, Verraͤther; ich will dir ihn bezahlen mit der Seel, und mit dem Leben, ich will dir geben, was ich habe, was ich bin; dann er iſt mein GOtt und mein alles; ich erkenne was er werth, und was mir an ihm gelegen iſt. Er⸗ kauffe ihn, Seel, ſo theuer es ſeyn mag; eſſe ihn als gekauftes Brod, daß geſchmackſamer iſt, oder als genommenes, das ſuͤſſer iſt: Allein haſt du viel⸗ leicht nichts, womit du ihn erkauffeſt; man gibt dir die koſtbare Waar umſonſt: Kommt, und kauffet ohne Silber, eine Speiß die unſchaͤtzbar iſt: Doch huͤte dich, daß du ihn hernach nicht wieder verkauffeſt, deinen boͤſen Geluͤſten zu lieb, kehre nicht wieder zuruck nach dem Auswurf dei⸗ ner Suͤnden. III. Vergleiche nun die hoͤchſte Guͤtigkeit des Heylands, mit der hoͤchſten Schalckheit des In⸗ daͤ, die Mildhertzigkeit, mit der Undanckbarkeit, die Sanftmuth mit der Grauſamkeit. Judas kommt in den Garten, zuvor mit Blumen, nun⸗ mehro mit Doͤrner angewachſen; er iſt der Anfuͤh⸗ rer deren Schinders⸗Knechten, und unter denen Boͤſen der Boͤſeſte; er naͤhert ſich zu Chriſto mit dem Leib, von dem er ſich entfernet mit dem Geiſt; und gantz unverſchaͤmt, merckmahlet er das Goͤtt⸗ liche Angeſicht, mit ſeinen unreinen Leftzen. O⸗ hoͤchſt⸗ beleidigte Wange, zu welcher die Engeln Verlangen tragen; es verſagt ihm nicht das An⸗ L 5 geſicht, 170 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, geſicht, der ſich ihm ſchon hatte erlaubt zur Speiß, es verabſcheuet nicht ſeinen Mund, der ſich hat laſſen einſchlucken in ſeinen Leib; im Gegentheil nen⸗ net er ihn einen Freund, mit der Sanftmuth ei⸗ nes Lamms, ſo da waͤre vermoͤgend geweſen zu er⸗ weichen einen Diamanten, zu bezaͤhmen ein Tie⸗ ger⸗Thier. Aber O Haͤrte eines verſtockten Suͤn⸗ ders! Freund, ſagt er, wozu biſt du gekommen? Judas wuſte nicht, funde nicht, was er ſollte ant⸗ worten. *Antworte du, wann du hingeheſt zu communiciren, mercke wohl, was er dich fragt: Freund, wozu biſt du gekommen, mich zu empfan⸗ gen, oder mich zu verkauffen? kommeſt du als ein freundſeeliger Johannes, oder als ein verraͤthe⸗ riſcher Judas? was antworteſt du? was ſagt dir dein Gewiſſen? betrachte, daß du eben denſelben HErrn hier antrifſt in der Hoſtie, wie er dort wa⸗ re in dem Garten: Und nicht allein darfſt du ihn kuͤſſen, ſondern ihn empfangen, ihn eſſen: Huͤte dich hinzuzugehen, als ein Feinb, ſondern als ein Freund, nicht ihn zu fangen, ſondern ihn in dein Hertz einzuſperren; nicht ihm einen Strick an den Hals zu werffen, und an die Haͤnd, ſondern ihme die Liebs⸗Banden anzulegen. Bemuͤhe dich hin⸗ zu zu kommen mit einer ehrenbietſamen Lieb, und mit einer getreuen Begierd, um zu empfangen und davon zu tragen das ſanftmuͤthigſte Lammlein. IV. Es danckte nicht fuͤr das geheiligte Abend⸗ mahl, der es gottſchaͤnderiſch geſſen hatte; und wie kunte ein Falſcher danckbar ſeyn? er verkaufte das Brod deren Freunden, denen aͤrgſten Fan⸗ en; Viertzigſte Berrachtung. 171 den; ſo da ſo viel ware, als daſſelbe vorwerffen de⸗ nen wuͤtigen Hunden; das koſtbarſte Perlein de⸗ nen unflaͤthigen Schweinen: Allein iſt zu beher⸗ tzigen, was fuͤr ein End genommen, und wie ſich ſelbſten geſtrafft, und ein Hencker worden ſeines Leibs, der ein Scharpfrichter war ſeiner Seel; er hat geholt den Tod von dem Brod des Lebens, und hat auf die Erd ausgeſchuͤttet ſein unflaͤthiges Gedaͤrm, zur Straf ſeiner Gottſchaͤn⸗ deriſchen Communion. * Betrachte, wie hart ſeye beſtrafft worden, der zum erſtenmahl unwuͤr⸗ dig communiciret hat; er hat ſein Verbrechen be⸗ zahlt, mit doppeltem Leben. Derowegen laſſe ſein Verderben dir ſeyn zur Witzigung; beſleiſſe dich der Danckbarkeit, damit du gewuͤrdiget werdeſt der Vergebung; deine Gurgel loͤſe ſich auf zur ge⸗ buͤhrender Danckſagung fuͤr die hohe Gnad, da⸗ mit ſie ihr nicht werde zum Henckers⸗Strick; die Leftzen, welche die Wangen Chriſti gemerckmah⸗ let haben mit wahren Friedens⸗Zeichen, eroͤffnen ſich in Geſaͤnger einer danckbaren Andacht, auf dem Tag, da du communicireſt; gehe nicht ſogleich mit dem Juda zur Thuͤr hinaus, wann du den HErrn im Hertzen haſt: ruhe vielmehr mit dem ge⸗ liebten Juͤnger, eine Weil in der Betrachtung. Die ein und viertzigſte Betrachtung. Zu communiciren mit der Betrachtung de⸗ ren Umſtaͤnden des heiligen Leydens. I. Blktrachte, wie Chriſtus unſer OErr, in jenem denckwuͤrdigen Abend vor ſeinem Hinſchen en 172 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, den, begierig zu verbleiben bey denen Menſchen, und zu verewigen ſein Leyden, Mittel gefunden har, beydes durch ſeine Gedaͤchtnus und durch ſei⸗ ne Gewogenheit zu bewuͤrcken, und ein ewiges An⸗ dencken zu ſtiften ſeiner Lieb, und ſeines Schmer⸗ tzens, in dieſem wunderſamen Sacrament; damit es ſolte ſeyn der Ausbund ſeiner Liebs⸗Bezeigun⸗ gen, und das Denckmahl ſeines Leydens. Zu die⸗ ſem End befihlt er allen denen, die ihn empfangen wuͤrden, zu erneueren die Gedaͤchtnus von dem, haß er uns geliebt, und von dem, daß er gelitten habe. * Dahero, wann du communiciren, und den Sacramentaliſchen HErrn empfangen wilſt, ſo bringe mit dir, Lieb und Leyd; finde einen Wohl⸗ geſchmack an ſeinem Eckel, eine Suͤſſigkeit an ſei⸗ ner Bitterkeit, eine Annehmlichkeit an ſeinen Schmertzen, und wie veraͤchtlicher er worden iſt dir zu Lieb, um ſo hochſchaͤtzbarer halte ihn, ihm zum Danck. Betrachte ihn in einem und anderen Um⸗ ſtand ſeines geheiligten Leydens, und empfange ihn, wie er bald den Garten begieſſet mit ſeinem Blut, und deine Seel befeuchtet mit ſeiner Gnad; wie er bald gebunden und gefuͤhret wird mit denen harten Stricken des Neyds, der lang zuvor ge⸗ faͤſſelt ware mit denen veſten Banden der Lieb; wie er bald als ein farbige Feld⸗Blum, Bluͤt⸗ roth geſchlagen wird mit Backen⸗Streichen, da⸗ mit die Roſen ſeines Angeſichts zugleich moͤch⸗ ten heraus kriechen mit denen Doͤrnern ſeines Haupts. Betrachte ihn hernach, wie er gebun⸗ den wird an eine Saul, als wolte er dem Aheß Trieb — — ðů ftiof, ſchen, funden lechſe es ⸗ Ghtner datnit pue NNde ſaer den⸗ hln uc ſne W G nen iſ n llee fcnee emn nnd⸗ enen 1 N de⸗ , 66 n ſpottet wir igebett iſt von denen Engeln; und wie verunreinet wird Ein und viertzigſte Berrachtung. 173 Trieb das letzte Ziel, und dem Leyden den aͤuſ⸗ ſerſten Graͤntz⸗ Stein ſetzen; wie ihm ſein Leib wird zerriſſen mit Geiſſeln, und daraus von dem greu⸗ lichen Hagel⸗Wetter deiner Suͤnden eine gantze lut Fluth hervor bricht. Wie er demnach ver⸗ von denen Menſchen, der angebetten von denen heßlichſten Speichel, der Spiegel ohne Mackel, ohne Tadel, in welchem ſich be⸗ ſchauet und gefallet der ewige Vatter; wie bald darauf er auf ſeine Schultern ladet den Creutz⸗ Balcken, als ein anderer Iſaac das Holtz zu ſei⸗ nem Schlacht⸗Opfer zu tragen. Endlich wie er auf dem Creutz erhoben wird, mit allezeit eroͤffne⸗ ten Armen, fuͤr die Vergebung, und mit ange⸗ nagelten Haͤnden, fuͤr die Beſtraffung; mit auge⸗ heften Fuͤſſen, dich ſtillſtehend zu erwarten; und mit gebogenem Haupt, dich unaufhoͤrlich beyzu⸗ ruffen. Auf ſolche Weiß ſolſt du eine zarte Ge⸗ daͤchtnus erwecken ſeines bitteren Leydens, mit ei⸗ nem hertzlichen Mitleyden, wann du communici⸗ ren wirſt. II. Hierauf ermuntere deinen Glauben, und er⸗ hebe deine Betrachtung, und halte fuͤr gewiß, daß der HErr und GOtt ſelbſt, wuͤrcklich und wahrlich, welcher dort leyden thuet in dem Um⸗ ſtand, den du betrachteſt, in Perſohn gegenwaͤrtig ſeye in dem Gacerament, welches du empfangeſt; daß der IEſus ſelbſten, dein eintziges Gut, welcher dort auf dem Calvary zugegen geweſen, nun in deinem Hertzen einverleibet ſeye. Vetrachte er⸗ nach, 174 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, nach, als thaͤteſt du dich alldorten gegenwaͤrtig finden, durch den Glauben, und durch die Erkant⸗ nus, die du davon haſt, in der Gelegenheit, die du betrachteſt, in dem Umſtand, welchen du erwegeſtz mit was fuͤr einem Eifer wuͤrdeſt du nicht deinem HErrn beygeſprungen ſeyn, ſolteſt du dich auch mitten unter die unmenſchliche Henckers⸗Knecht haben hinein wagen muͤſſen! mit was fuͤr Zaͤrtig⸗ keit du mit ihm geredet, wie du ihm wuͤrdeſt ge⸗ antwortet haben! wie du ihn umarmet, mit ihm Mitleyden gehabt haͤtteſt fuͤr alles, was er faͤr di⸗ gelitten! du wuͤrdeſt ihn in deine Arm ge⸗ faſſet, ihn hinweg getragen haben, ob du ſchon allenthalben haͤtteſt angeſtoſſen an die grauſamſte Tormenten, wann du ihn nur zur Sicherheit und Ruhe in dein Hertz haͤtteſt bringen koͤnnen. *O Seel, weilen du weiſt, wie du glaubeſt, daß dieſer HErr derſelbige iſt, ſo thue auch daſſelbige allhier, was du dort thaͤteſt; bedencke, du kommeſt noch bey guter Zeit dazu; bilde dir ein, wann du com⸗ municireſt, du kommeſt in den Garten; und trock⸗ neſt ihm ab den haͤuffigen Blut⸗Schweiß, daß du an die Saͤulen kommeſt, und ihn loß bindeſt, um ihn in deine Arm zu nehmen, und ihm zu heylen ſeine Wunden, und in eine jede zu legen ein Stuͤck⸗ lein von deinem Hertzen: ſtelle dir vor, als neh⸗ meſt du ihn auf in deinen Schoos mit ſeiner Cro⸗ nen, ob ſie ſchon noch ſo ſtachlicht waͤre; daß du ihn niederſetzeſt in dem Thron deiner Bruſt, und daß du ihn uͤberſetzeſt von dem Creutz⸗Balcken in dein Hertz, damit er daſelbſten Ruhe finde. Sont⸗ muni⸗ unin Ptbcrt Erkatt deedt tweget Deifett ch du Kyete Inrtg beege elrr 4 6 Ein und viertzigſte Betrachtung. 175 municire dißmahl in dem Garten, das anderemahl bey der Saulen, heut auf dem bitteren Creutz⸗ Weeg, und morgen auf dem Calvary⸗Berg, und ermuntere deinen Glauben mit deiner Andacht. III. O wie gern haͤtteſt du beygewohnet allen denen betruͤbten Umſtaͤnden deiner Erloͤſung! O wie haͤtteſt du dir ein ſolches Gluͤck zu nutz ge⸗ macht, wann es dir ſchon waͤre bitter angekommen! O wie gern waͤreſt du gegenwaͤrtig geweſen in allen denen Vorfallenheiten, in welchen der HErr gelitten hat! O wann ich waͤre zugegen geweſen, wiederholeſt du zum oͤfteren, mit einer ſo heftigen Inbrunſt, wie ich anjetzo habe, in ſelbigen ſchmertz⸗ haften Umſtaͤnden des bitteren Leydens! aber ge⸗ mach, du biſt davon noch nicht ſo weit entfernt, du kommeſt noch nicht zu langſam, ſondern eben zur rechten Zeit; hier haſt du bey der Hand, eben den⸗ ſelben HErrn, der dort gelitten hat, und wann er ſchon die Schmertzen nicht mehr leydet, ſo ſtellt er ſie doch vor, dich zu vermoͤgen zu einem her 3 lichen Mitleyden: und wann du ihn dort, als mit einem weiſſen Kleyd angethan „und fuͤr einen thorrechten ausgeruffen worden, haͤtteſt vor allen verthaͤdiget und geſagt: nein er iſt es nicht, ſon⸗ dern er iſt mein Geliebter; und wann du ihm dort, als er an der Saͤulen niedergeſallen, und ſich in ſeinem Blut geweltzet, die beyde Haͤnd gebot⸗ ten haͤtteſt, als ihn andere noch mehr zu Boden druckten; wann du dort auf dem Aercker, als ihn der Land⸗Pfleger vorgeſtellt, und geſprochen: ſehe den Menſchen, geruffen haͤtteſt: er iſt mein Lieb, . mein 126 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, mein Braͤutigam, mein Auserwaͤhlter, mein Er⸗ ſchaffer, und HErr; und als ſich ſeiner kein Menſch annehmen, ſondern ihn alle fuͤr den Barrabam ver⸗ tauſchen wolten, du ausgeruffen und geſagt haͤt⸗ teſt: ich nehme mich ſeiner an, ich verlange ihn, ich will ihn haben, gebt ihn mir, dann er mein iſt, mein GOtt, und mein Alles! * Erwege, wann du alles dieſes alsdann gethan, und dir es fuͤr ein ſonderbares Gluͤck geſchaͤtzet haͤtteſt; ſo ſchaͤtze dirs fuͤr eben ein ſo groſſes Gluͤck, daß du heut zu der heiligen Communion gelanget biſt; wann du alsdann hoͤchlich gedancket haͤtteſt, wann wann man dir ihn alſo abgemartert in die Arm gelegt haͤtte, ſo dancke noch mehr, daß er dir iſt gelegt worden Sacramentaliſcher Weiß mitten in deine Bruſt; haͤtteſt du dir es zur ſonderbaren Gnad gehalten, mit groſſer Inbrunſt anzubetten jene Wunden; ſo erkenne deinen Vortheil, daß du die Erlaubnus haſt, dieſelbe anheut ſo gar zu nieſſen; du darfſt nicht allein in deine Haͤnd neh⸗ *men jenes Myrrhen⸗Buͤſchelein, ſondern in dich ſelbſten, nicht nur auſſen an deine Bruſt, ſondern es ſo gar darein legen, und gantz vereinigen mit dei⸗ nem Hertzen. Auf ſolche Weiß kanſt du mit Nu⸗ tzen zur Communion gehen, und den HErrn em⸗ pfangen, den einen Tag an einem, den anderen Tag am anderen Orth ſeines Leydens; bald gefan⸗ en, bald gegeiſſelt, bald verſpiehen, gecroͤnt, ent⸗ loͤſet, angenagelt, geſtorben, durchſtochen, und begraben in einem neuen Grab deines Hertzens⸗ Die (gla hee hee deten erna Ud glan N W⸗ tblc tte ſuer cde nſ Ceimn ord r = = Utioft — ſeiner Minch ſt el t hit⸗ geißn, enic⸗ ,w Nr 6 Zwey und viertzigſte Betrachtung. 177 Die zwey und tviertzigſte Betrach⸗ ung. Zu communiciren mit der Vertraulichkeit des Thomaͤ, als er die Seiten Chriſti beruͤhrte. I. BEobachte, wie dieſer Apoſtel, wegen ſeiner Eigenſinnigkeit verſchertzt hat die Goͤttli⸗ che Gunſt, die ſonſt der gantzen Gemeinſchaft iſt bezeigt worden; dann wer von der Geſellſchaft deren Guten abgeht, pflegt gern verlaſſen zu ſeyn; er nahme ab am Glauben, und erkaltete in der Lieb: Und von der Kaltſinnigkeit geriethe er in den Un⸗ glauben; dann wer nicht fortſchreitet, von einer Tugend zur andern, wird gar bald abwaͤrts ge⸗ waͤltzet, von einem Laſter in das andere. Thomas erblindete an der Seel, dieweilen er nicht geſehen hatte die auferweckte Sonn, in der Morgenroͤth ihrer wunderſchoͤnen Wund⸗Mahlen; er hat ſie widerſprochen in ſeinem Meiſter, und hat ſie eroͤfnet in ſich ſelbſten; er funde geringen Troſt in ſeinem geringen Glauben; indeme er nicht gewuͤrdiget worden der Erſcheinung des HErrns, deſſen Ur⸗ ſtaͤndnus er mit Hartnaͤckigkeit abgelaugnet hatte. Wie ſchlechte Vorbereitung iſt dieſe, GOtt zu ver⸗ anlaſſen zur Widerholung ſeiner Gnaden! gar ſchlecht heilet die Wunden, der alſo erneueret die Schmertzen, indeme er nicht merckt, daß er ſie je mehr erweiteret, als mehr er ſie laugnet.* O mei⸗ ne Seel, wie gleichet ſo ſehr des Thomaͤ Kaltſin⸗ nigkeit der Deinigen, und wollte GOtt ſie waͤre M nicht 178 Berrachtungen, fuͤr die G Communion, nicht groͤſſer; wie ungereimt iſt heut deine Vor⸗ bereitung, zu dem Beſuch des HErrns, der dort auferweckt, hier Sacramentaliſch zugegen iſt: Wann die andere genieſſen die Frucht des Frie⸗ dens, begiebſt du dich in einen Streit mit dem Geiſt; beſtaͤrcke deinen Glauben, naͤhre deine Hofnung, und entzuͤnde deine Lieb, durch inbruͤnſti⸗ ges Gebett. II. Der HErr ſo mitleydentlich, als der Tho⸗ mas unglaublich, wuͤrdiget ſich ihn zu begnaden in Geſellſchaft ſeiner Bruͤder, nachdeme er ſeine Be⸗ gierd gereiniget hatte, mit der Verzoͤgerung von acht Taͤgen; ihm iſt gleichguͤltig, wann ſchon die Pfor⸗ ten des Saals geſchloſſen ſeynd, wann nur die Pforten ſeiner Wunden und ſeiner heiligen Sei⸗ ten offen ſtehen. Er ſtellt ſich mitten unter ſeine Apoſteln, als den Mittel⸗Punct, zu welchem ih⸗ rer allen Hertzen ſollen abzielen; er wirft ſeine Au⸗ gen auf Thomam, daß ſo viel ware, als ihme er⸗ oͤfnen die Augen der Seel; er befiehlt ihm herbey zu tretten; dann weilen er ſo entfernt war von ſei⸗ ner Goͤttlichen Hitz, ſo muſte ſein Geiſt ſo Eis⸗kalt ſeyn; er ſagt ihm, ſeine Haͤnd auszuſtrecken und zeiget damit an, daß er von ihm nicht gaͤntzlich ent⸗ zogen hatte ſeine barmhertzige Haͤnd; lege den Fin⸗ ger, ſtrengt er ihn an, in dieſe Seiten, und verſu⸗ che, ob du koͤnneſt hinein langen bis in das Hertz, welches mit ſeinem Feuer zerſchmeltzen ſoll das Eys deiner Kaltſinnigkeit. Erwege die groſſe Barmhertzigkeit des Erloͤſers, der, eine Seel zu N retten, neue Wunden empfangen wollte, mndeine i Untiof Zwey und viertzigſte Betrachtung. 179 er einen Apoſtel auf den rechten Weg zu bringen, ſolche erneueret; dem Eys⸗ kalten Thomaͤ bietet er ſie dar, und der inbruͤnſtigen Magdalena ver⸗ bietet er ſie; dann mit denen Lauen gebraucht ſich GOtt des Glimpfs, und mit denen Starcken der Strenge. * Nehme wahr, Seel, wie du eben denſelben Chriſtum vor dir haſt, in der Hoſtie; hor⸗ che, was er dir ſagt: Naͤhere dich zu mir, empfan⸗ ge mich, und beruͤhre mich, nicht zwar mit denen Fingern, ſondern mit denen Leftzen, nicht mit der harten Hand, ſondern mit deiner gelinden change mit deinem zerhaͤmmerten Hertzen; verſuche mit deinem Mund, wie ſuͤß dieſe Wunden ſeynd; es erfriſche ſich der Durſt deiner Begierden, in dieſer Troſt⸗Quell. Ermuntere deinen Glauben, dann allhier begiebt ſich Chriſtus gantz in deine Bruſt, verſchertze nicht die Gelegenheit, beruͤhre ihm ſeine Wunden alle, und benutze den Vortheil dieſer nad. III. Als Thomas beruͤhrte den Stein, erweckte Chriſtus mit dem harten Stahl ſeines Unglaubens das Feuer, ſo da Thomaͤ entzuͤndet das Hertz, und erleuchtet die Augen: Er eroͤfnet die Augen des Leibs, zu ſehen die Wunden, und die Augen des Gemuͤths, zu bekennen die Gottheit: Als er ſahe, das Chriſtus zu lauter Wunden worden, fuͤr ſeine Heylung, macht er ſich zulauter Zungen, zu deſſel⸗ ben Bekanntnus, und ruffet hell aus: Mein HErr, und mein GOtt! ich ergebe mich; du haſt mir das Hertz gewonnen mit deinen Wunden, ich ſpre⸗ he, du biſt mein HErr, mein GOtt, mein Gut, M 2 und 180 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, und mein Vergnuͤgen, mein GOtt, und mein al⸗ les, in dir iſt alles enthalten. *Erwege nun, wann Thomas mit dem alleinigen beruͤhren der Seiten des HErrns, alſo zufrieden geſtellt, alſo veraͤndert, und alſo eyferig iſt worden; wie eyferig, wie ver⸗ gnuͤgt ſollſt du ſeyn, der du ihn gantz beruͤhrt, und empfangen haſt; du ſollſt gantz verwandelt ſeyn in GOtt, weilen GOtt gantz in dich verwandelt iſt. Bekenne ihn fuͤr deinen HErrn, fuͤr deinen Erſchaffer, fuͤr deinen Anfang, Mittel und End, fuͤr all dein Gut, und fuͤr die eintzige Abſicht deiner Begierden. IV. Wie gern, und wie oft haͤtte Thomas wie⸗ der angeſehen die Wunder⸗ſchoͤne Wund⸗Mah⸗ len, wann es ihme waͤre erlaubt geweſen! wie dur⸗ ſtig haͤtte er wieder getruncken aus jenen Troſt⸗ und Liebs⸗Quellen! Seel, dieſe ſonderbare Gnad iſt dir vorbehalten, wiederhole dieſe geheiligte Communion heut und morgen, dann der HErr iſt alle Tag deiner gewaͤrtig, wann du wollteſt, wie dukoͤnnteſt, gluͤckſeelig ſeyn. Thomas ware ſon⸗ derbar danckbar, fuͤr die ſo ſonderbare Barmher⸗ tzigkeit; und der bevor allen widerſprache aus Un⸗ glauben, bekennet treuhertzig mit allen, und erſu⸗ chet ſie, ihm zu helffen zur Danckſagung, wie ſie ihm verholffen zum Glauben: Er nimmt ſich vor zu bekennen, bis in Tod, ſollte es auch ſeyn durch ſo diel toͤdtliche Stich, als Wunden er hatte an⸗ gebetten. Befleiſſe dich, danckbar zu ſeyn mit Thoma, und um ſo mehr, als mehr du Urſach haſt; mache dich zu lauter Zungen zum dancken, wie zum * empfan⸗ ftiof, neinat „wan Seiten ndert die v tt, und elt ſent vdet daten don, der ſte D pedlt⸗ Croſt Gtod ilge Nn Ge eſen Hhe⸗ ͤl ſleſ t dund fte⸗ rtt Hh l⸗ zZwey und viertzigſte Berrachtung. 181t empfangen; und eroͤfne deine Leſtzen einem Errn, der dir eroͤfnet hat ſeine Seiten, von n He und auch von innen des Hertzens. Dein Hertz zertheile ſich, und gehe aus, durch den Mund mit Lobſpruͤ⸗ chen, und durch die Augen mit Liebs⸗Zaͤhren. Die drey und viertzigſte Betrach⸗ tung. Von der Mahlzeit deren zwey Juͤngern von Emaus, den HErrn zu empfangen als ei⸗ nen Fremdling in der Communion. . Gyu ſollſt betrachten, wie dieſe zwey Juͤnger, . D obwohlen ſie zweiffelhaftig verſammlet wa⸗ ren im Nahmen des HErrns, ihn doch alſobald mitten unter ihnen hatten; dann die Unterredung von GOtt iſt der Ruf, welcher ihn herbey ziehet; ſie giengen und redeten von ſeinem Leyden, und alſo vermoͤgten ſie ihn, daß er ſich mit ihnen in das Geſpraͤch einlieſſe; welches ſodann die lieblichſte Muſic uͤbertraffe, die man immer von denen himm⸗ liſchen Choͤren hatte anhoͤren koͤnnen: Wie ſchlecht beſtellt findet er ſie, ihnen ſeine Gnaden mitzutheilen, dann ſie von ihm weit entfernt wa⸗ ren; deswegen der HErr aus Mitleyden ſich ih⸗ nen zugeſellt, und da ſie fliehen, eylet er ihnen nach. Sehe an die wanckende im Glauben, die Zerſchla⸗ gene in der Hofnung, die Erkaltete in der Lieb; gleichwohlen mit ſeinen lebhaften Worten erhitzet er ihnen die Hertzen, befreyet ſie von dem Miß⸗ trauen, und ſpricht ihnen zu ein neues Leben.“ M 3 Nehme 1782 Berrachtungen, fuͤr die . Communien, Nehme wahr, Seel, daß du in dem Weeg deines todten Lebens heut begegneſt demſelbigen HErrn; welcher dort wunderſamer Weiß erſchienen, iſt hier Sacramentaliſcher Weiß zugegen; welcher dort unter einem Pilger⸗ Mantel, iſt allhier ver⸗ borgen, unter denen Geſtalten des Brods: Wie ſchlaͤfferig gehſt du fort in dem Weeg der Tugend? Wie lau biſt du in dem Dienſt GOttes? mache dich herbey zu dieſem HErrn, durch das Gebett, damit auf die Einwuͤrf ſeiner Verſprechungen, das Feuer der Andacht ſich entzuͤnde in deinem Her⸗ tzen: Den Tag auf welchen du biſt mit GHit, ſollſt du nichts reden als von Gtt; der Mund, welcher I Eſum empfangen ſoll, muß ſonſten nichts einnehmen: Es ſoll kein Wort, als von GOtt fuͤhren, der zu ſich nehmen will das Goͤttliche Wort; und ſoll verkoſten mit Jungfraͤulichen Lef⸗ tzen, das Brod und den Wein, der lauter Jung⸗ frauen hervorbringt. II. Sie kommen allgemach zu dem Flecken Emaus, als das vorgeſetzte Ziehl ihrer Reiß: Der HErr ſtellt ſich, als wolte er weiter gehen, da er am liebſten da bleiben thaͤte; er haͤtte gern, daß ſie ihn aufhielten mit Begierichkeit, und ihn dazu beredeten mit Bitten: Der ſich anfaͤnglich von ſelbſten anerbotten, will im Fortgang der Tu⸗ gend gebetten ſeyn; nicht anders, als die Mutter, welche das Kind anfaͤnglich an der Hand zum ge⸗ hen anfuͤhrt, hernach aber allein gehen laſſet, da⸗ mit es die Forcht verliehre; als ſie ſeine mehr als menſchliche Holdſeeligkeit ſehen, halten ſie bey ien an, llfiet g deine Mntt nen, welge Hier te Drey und viertzigſte Betrachtung. 183 an, er moͤgte doch da bleiben; ſie laden ihn nicht nur zum Schein ein, nach der Gewohnheit der Welt, ſondern ſie wolten ihn ein fuͤr alle mahl bey ſich haben: Er antwortet ihm, daß er muͤſſe weiters gehen; und wahrlich, wann er ſich ent⸗ fernet von einer Seel, ſo geht er ſehr weit, wann man betrachten will die Entfernung der Suͤnd von GOtt. * Eyle dich Seel, ſonſten geht der Goͤttliche Braͤutigam zu anderen weit Gluͤckſee⸗ ligern, als weit Eifrigerern; er will gebetten ſeyn, wann er will behalten werden. Haben dieſe Juͤn⸗ ger ihn ſo hoch geſchaͤtzt, ohne daß ſie ihn kenne⸗ ten, ſo wende du alles an, ihn zu deiner Einkehr zu bereden, indeme du vermittels des Glaubens gar wohl weiſt, wer er iſt. Sie halten ihn fuͤr fremd, und dannoch wollen ſie ihn nicht von ſich laſſen, du aber weiſt, daß er dein eigen iſt, ſo bitte ihn dann, daß er einkehre, nicht nur unter dein Ob⸗ tach, ſondern unter deine Bruſt ſelbſten: Lade ihn keck zu Tiſch, dann es nicht auf deine, ſon⸗ dern auf ſeine Koſten geht; er wird die Mahlzeit an⸗ ſchaffen, du wirſt ſie genieſſen, und davon tragen das ewige Leben. III. Der HErr ließ ſich leicht bereden, als welcher ſeine Luſt hat unter denen Menſchen⸗ Kin⸗ dern zu ſeyn: Sie ſetzen ſich zu Tiſch, und Chri⸗ ſtus mitten unter ſie; er haltet beyde gleich, wie in dem Genuß, alſo in der Ehr; ſie geben ihm das Brod in die Hand, und mit groſſem Nutzen, als welches ſich in ſeinen Haͤnden jederzeit vermehren thuet; er hebet die Auge gegen Himmel, und R 4 erxoſ⸗ 184 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, erbricht mit brechen des Brods ihnen ihre beſchloſ⸗ ſene Augen, ſo daß ſie ihn erkenneten fuͤr ihren Meiſter: Allein auf den Augenblick verſchwunde er; dann in dieſem Leben iſt er ein Blitz, der in dem andern iſt eine Sonn des Lichts und des Troſts. Er verlieſſe ſie mit der Suͤßigkeit auf denen Leftzen, und hinderlieſſe das Brod an ſtatt ſeiner Gegen⸗ wart: ſie bedauerten, daß ſie ſeiner nicht ehender wahrgenommen, ſeiner nicht recht genoſſen, daß ſie nicht angebettet haben ſeine glorreiche Wun⸗ den, nicht umarmet ſeine Ehrwuͤrdige Fuͤß; O wie haͤtten ſie ihm geliebkoſet, wann ſie ihn hatten gekennt! * Beobachte, daß eben derſelbe HErr wuͤrcklich und wahrlich dir gegenwaͤrtig iſt auf dem Tiſch des Altars, und vielfaͤltig zertheilet das Himmel⸗Brod; verweile nicht dein Gluͤck zu erkennen, damit du es nicht zu ſpath erkennen, und hedaueren moͤgeſt, daß du ihn nicht gekennet, habeſt, bevor er zu dir gekommen, und damit es dir nicht ergehe, wie denen Juͤngern; dermahlen haltet ihn ſein Lieb gefangen, ſo genieſſe dann ſeine Goͤttliche und perſoͤhnliche Gegenwart; bette an jene durchnagelte Fuͤß, kuͤſſe jene Roſen⸗farbe Wunden; auf dich wartet er, dir zu Lieb haltet er ſich hier auf, er giebt dir Zeit und Platz, ihn betrachten, ihn zu belieben, und ihn zu nieſ⸗ en IV. Es befanden ſich die beyde Juͤnger zwi⸗ ſchen Leyd und Freud; eine Freud war ihnen, daß Fe ihren Meiſter geſehen hatten, und ein Leyd, aß ſie ihn ſo bald verlohren: Er war ſchon ſent Untet hſc⸗ hhre turd derit Drey und viertzigſte Betrachtung. 18 5 als ſie ihn erkanten; ſie erwegten mit Hochach⸗ tung die Gnad, die er ihnen wiederfahren laſſen, und wiederholten die Lehrſtuck, die er ihnen gegeben hatte; ihre Hertzen erbrannen vor Lieb im Gehen, und ihre Zungen ergoſſen ſich in Danckbarkeit im Ruckkehren; dann ſie giengen bald darauf zuruck, zu erzehlen die eigentliche Wort, die er zu ihnen geredet hatte, und uͤberlegten mit Bedachtſam⸗ keit alles, was ſich mit ihme hatte zugetragen; fuͤr⸗ nehmlich aber, wie annehmlich er anzuſehen gewe⸗ ſen: ſie erfreueten ſich untereinander wegen ihres Gluͤcks, und dancketen dem HErrn wegen ſeiner Barmhertzigkeit; ſie hatten viele Taͤg hernach nichts anders zu reden, und giengen den Weeg hin und her, nach denen Fuß⸗Stapfen ihres Mei⸗ ſters zu ſehen, um zu befolgen die Anmerckungen ſeines heiligen Geſatzes. Sie giengen hin, wo die Apeſteln beyſammen waren, und gaben ihnen Nachricht von dem Gluͤck, das ſie gehabt, und erneuerten damit ihre Freud. * Lerne Seel, dei⸗ nem Goͤttlichen Meiſter zu dancken, auf den Tag, wann du an ſeinem Tiſch ſitzeſt; eroͤfne deine Lef⸗ tzen zum Lob, gleichwie deine Augen zur Erkand⸗ nuß; bedencke daß du das Gluͤck ihn zu erkennen, nicht zuzuſchreiben haſt deiner Lauigkeit, ſondern ſeiner Gnad; wann deine Zung ihn recht verko⸗ ſten wuͤrde, hatteſt du auf lange Zeit von nichts anders zu reden, als von ſeiner Annehmlichkeit. M 5 Die 186 Betrachrungen fuͤr die H. Communion, Die vier und viertzigſte Betrachtung. den HErrn zu empfangen mit Magdalena / als den Gaͤrtner deiner Seel. I. U wirſt betrachten, wie aͤngſtig ſich bey D fruͤher Morgenroͤthe aufmacht die Mag⸗ dalena, zu ſuchen die in der Verfinſterung begra⸗ bene Sonn; die Lieb hat ſich ihrer bemeiſteret, darum hat ſie keine Ruhe noch Raſt, iſt gantz auſſer ſich, und gantz in dem geliebten IEſu; ſie iſt nicht wo ſie lebt, ſondern wo ſie liebt: Es verlaſſet gar zeitlich das Bett, die fleißige Braut; Dann ihr benimmt den Schlaaf,B was ihm benom⸗ men das Leben; ſie iſt mit keinem Geſchoͤpf zu frie⸗ den, in ſo lang ſie iſt auſſer dem Mittel⸗Punct ihres Schoͤpfers; ſie lebt nicht mehr, von der Zeit, da geſtorben iſt ihr Leben; ſie macht unwahr jenes Sprichwort: Fuͤr die Tode und Verſchiedene iſt keine Lieb, weilen bey ihr die Lieb uͤberlebt dem Tod ſelbſten; deßwegen verwundet von Goͤttli⸗ cher Lieb, und geſtorben vom Schmertzen, geht ſie ſelbſten hinein in das Graab ihres Geliebten. * Erwege was fuͤr eine gute Vorbereitung ſeye, das Betten, das Wachen, das Weinen und das Seuftzen, einen HErrn zu finden, der vor Lieb geſtorben, und vor Gutthaͤtigkeit lebet. Stehe auf am fruhen Morgen emſige Seel! eben den⸗ jenigen HErrn zu ſuchen, welcher all ſeinen Kraͤf⸗ ten aufgebotten hat, dich zu lieben, und dich zu beguͤnſtigen; du wirſt ihn zwar nicht finden unter einem ſchwehren Stein, ſondern unter einer leich⸗ ten nk ſ⸗ Puys Ge, ſenes geſt den len. ſe dd ⸗ 63 ſſer c⸗ ten Vier und viertzigſte Betrachtung. 18 ten Hoſtien; nicht in dem Schweißtuch des Tods, ſondern unter denen Geſtalten des Lebens; beweine deine Miſſethaten, und ſeuftze nach ſeinen Guttha⸗ ten, ſo wirſt du gewehrt werden deines Verlan⸗ gens. II. Der HErr veranlaſſet, nicht zwar von de⸗ nen Anreitzungen einer Suͤnderin, ſondern von dem Weheklagen einer Liebhaberin, ſtellt ſich dar, zu vergelten mit einer ausbuͤndigen Gnad, ihre auſſerordentliche Lieb; er zeigt ſich in der Geſtalt eines Gaͤrtners, als wolte er ſammlen die Fruͤchten der Tugend, aus denen Blumen der Begierd: Er fragt ſie, warum ſie weine, und wen ſie ſuche, und ob ſchon er wohl wuſte, daß er die Urſach ware, ſo beliebte ihm doch das An⸗ liegen aus ihrem Mund zu vernehmen; ſie ant⸗ wortet, als von einer Land⸗kuͤndigen Sach, wei⸗ len ſie glaubte, alle gedaͤchten nur das, was ſie; ſie ſagt nicht, daß ſie ſuche den Toden, dann dieſe alleinige Meldung waͤre ihr der Tod geweſen: Gieb mir ihn wieder, ſagt ſie; und ſorge nicht, daß ich mich entſetze, dann fehlts mir ſchon an Kraͤften, ſo fehlts mir nicht an Muth, die Lieb vertreibt alle Forcht; der HErr verzoͤgeret ſeine Offenbahrung, damit er vermehre ihr Verlan⸗ gen. * Seel nehme wahr, daß du allhier vor dir habeſt denſelbigen HErrn, den Gaͤrtner dei⸗ ner Seelen, der ſie begieſſet mit ſeinem Blut; hier ſteht er, verſtellt unter denen Brod⸗Geſtal⸗ ten, und hoͤrt an dein liebreiches Nachfragen; allein wann er dir verheelet ſeine Lieb, entdecke duilnn eine 188 Berrachtungen, fuͤrdie H. Communion. deinen Glauben; hat Magdalena ſich unterſte⸗ hen doͤrffen, ihn tod hinweg zu tragen, ſo darfſt du ihn wohl Sacramentaliſch lebend mit dir neh⸗ men. III. Der Goͤttliche Gaͤrtner von Nazaret, gantz freudig anzuſehen, wie ſie zum zweytenmahl begoſſe ſeine Fuͤß, mit denen Quellen ihrer Augen, und die Roſen ſeiner Wunden beſetzte mit denen Perlein ih⸗ rer haͤuffigen Zaͤhren, ſtellt ſich ihr vor Augen, und nennet ſie mit ihrem Nahmen: Maria ſagt er, und ſie alſobald als ein getreues, nicht aber ver⸗ lohrnes Schaaf, erkennet die Stimm ihres beſt⸗ gefundenen Hirtens; er nennet ſie mit ſolcher An⸗ muͤthigkeit, daß ſie wohl abnehmen koͤnte ſeine groſſe Mildigkeit: ſie umarmet gantz inbruͤnſtig ſeine Fuͤß, als den angewoͤhnten Mittel⸗Punct ihres Beliebens; und die ſonſten nieder gefallen von dem Laſt ihrer Guͤnden, richtet ſich nun wieder auf an dem Stuͤtzel ihrer Lieb: ſie fallt auf ihn hinein, als ein embſiges Bienlein, in den wohl⸗riechenden Blumen⸗Stock ſeiner Roſen⸗faͤrbigen Wunden; aber der HErr haltet ſie ab, ſprechend: bleib von mir, beruͤhre mich nicht, dann ich bin noch nicht hinauf geſtiegen zum Vatter, dir gehoͤrt noch zur Zeit die Quaal, meinem Vatter die Glory, dir die ſchmertzhafte Doͤrner, ihm die wohlriechende Roſen. * O meine Seel, erkenne hier dein Gluͤck, und lerne es kuͤnftig hoͤher zu ſchaͤtzen; nicht allein will der HErr nicht, daß du von ihm bleibeſt aus Forcht, ſondern daß du zu ihm kommeſt aus Lieb; hat er Magdalenaͤ ſeine Wunden verſagt, ſo ladet er Vier und viertzigſte Betrachtung. 189 er dich ein mit denen ſelbigen, nicht nur ſie zu beruͤh⸗ ren, ſondern zu genieſſen: hoͤre, wie er dich nen⸗ net mit deinem Nahmen, mit ſolchen Bezeugun⸗ gen ſeines Wohlgefallen, daß dich ſoll anlocken ſeine Guͤte, wann dich abwendet ſeine Groͤſſe; verſchertze nicht die Zeit zu communiciren, damit du ſie nicht umſonſt erwarteſt eine gantze Ewigkeit hinaus: umfange jene Fuͤß, kuͤſſe und drucke jene annehmliche Wunden, und es wird an ſtatt des Bluts heraus flieſſen das ſuͤſſeſte Hoͤnig, das du eſſen, der himmliſche Nectar, den du trincken, und dich damit laben ſolſt. . IV. Die Erkaͤntlichkeit Magdalenaͤ hat ihr das Gluͤck gebracht; und weilen ſie ſich nicht mehr ent⸗ halten koͤnte, vor Freud, laufft ſie hin, denen Apo⸗ ſteln die Zeitung zu bringen, und ſie zu bitten, ſie moͤchten mit ihr dancken, und ſich mit ihr er⸗ freuen, ſie frolocket gegen ſie nicht nur, weilen ſie ein eintziges, ſondern weilen ſie fuͤnf Pfund gefunden, deren ein jedes des gantzen Himmels werth iſt; und mit allem dieſem ware ſie noch nicht zufrieden, wann ſie nicht noch die ſamtliche Himmels⸗Choͤr zuſammen ruffete, damit ſie mit ihren begluͤckten Zungen, das Goͤttliche Lob hervorzuſtreichen, ihr an die Hand giengen; wodurch ſie verdienet hat, all ihr Lebtag die Engliſche Danck⸗Muſic zu hoͤren. *Erwege, wann Magdalena, weilen ſie ein eintzig⸗ mahl jene glorreiche Wunden hat ſehen, doch nicht beruͤhren, beſchauen, doch nicht kuͤſſen doͤrffen, gleichwohlen ihr gantzes Leben hindurch, Tag fuͤr Tag, unter denen gefluͤgelten Ehoͤren, vieſe hone n 190 Berrachtungen, fuͤr die H. Communion, Gnad unaufhoͤrlich geprieſen hat! wie ſolſt nicht du, meine Seel,die nicht nur ein ſondern ſo vielmahlen, und ſo viele Jahren, Tag fuͤr Tag fortfahreſt, den HErrn gantz zu empfangen, nicht nur ſeine Wun⸗ den zu kuͤſſen, ſondern zu genieſſen; wie, ſage, ſolſt du nicht ſtuͤndlich, ja augenblicklich wiederholen die ſchuldige Danckſagung? Alle deine Kraͤften ſollen ſich Chor⸗weiß anwenden, groß zu machen, und abzuverdienen ſo ausbuͤndige Wohlthaten; deine Leftzen ſollen laſſen ausflieſſen in Lobſpruͤch die Suͤßigkeit, die dein Hertz hat eingeſogen. Die fuͤnf und viertzigſte Betrachtung. Zu empfangen den HErrn / als einen Koͤ⸗ nig, als einen Braͤutigam, einen Artzt, einen Kriegs⸗ Fuͤhrer, einen Richter, einen Hirten, und als einen Lehrmeiſter. Dieſe ſieben Betrachtungen, welche dahier zuſammen gezogen worden, pflegte der heilige Franciſcus Borgias, als Prieſter, auszutheilen auf die ſieben Taͤg der Wo⸗ chen, auf jeden Tag eine; und alſo kanſt auch du thuen: als er aber noch nicht Prieſter ware,/ communicirte er alle Sonn⸗ taͤg, und nahme davon drey Taͤg zu vor, ſich zu bereiten, und drey Tag hernach, Danck zu ſagen, und den Seelen⸗sNutzen daraus zu ſböpfen. I. BEtrachte, wann du empfangſt den HErrn, W gls einen Koͤnig, was fuͤr einen Ufpne d 11 M ber (U Fuͤnf und viertzigſte Betrachtung. 194 du vorkehren wuͤrdeſt, wann du in deinem Hauß zu bewirthen haͤtteſt einen Koͤnig der Erd; dero⸗ halben, was fuͤr eine groͤſſere Vorbereitung du veranſtalten ſolleſt, zu empfangen den Koͤnig des Himmels, nicht nur in dein Hauß, ſondern in dei⸗ ne Bruſt! und wie du ihm, als dem Goͤttlichen Braͤutigam ſolleſt deine Seel ausſchmuͤcken, mit dem Zierrath der Gnad, und mit denen koſtbaren Edelgeſteinen deren Tugenden. Wie du ihm, als dem Artzt, deſſen du mit eben ſo groſſer Bangig⸗ keit, als Nothdurft erwarteſt, durch dein Ver⸗ langen ſolleſt vorſtellen deine Schmertzen; der ſchon vor dich ſo vieles gelitten, und die bittere Artze⸗ ney des Eſſigs und der Gall eingeſchlucket hat, damit er dich wieder moͤge herſtellen von dem uͤblen Zuſtand, in welchen dich deine Wolluͤſten geſtuͤrtzet haben. Wie du, deſſen Leben ein laute⸗ rer Krieg iſt, ihm, als einem Kriegs⸗Fuͤhrer ſolſt ur Fahnen ſchwoͤhren, ihn zu Huͤlf ruffen, wann du dich von grauſamen Feinden umgeben ſieheſt. Wie du vor ihm, als einem Richter ſolſt abſtehen von allem Verbrechen, ſo da beleidigen koͤnte die Richtigkeit ſeiner Goͤttlichen Augen. Wie du ihm als einem Hirten, ſolleſt zuruffen mit hell⸗lau⸗ tenden Seuſtzern, damit er dich heraus reiſſe von dem Rachen des hoͤlliſchen Wolffs, und dich weyde in denen angenehmen Wieſen, die er be⸗ regnet hat mit ſeinem Blut. Wie du ihm, als einem Lehrmeiſter, vor allem ſolleſt bekennen deine Unwiſſenheiten, und ihn bitten, weilen er iſt die unendliche Weißheit, er moͤge dich lehren die groſſe 192 Betrachtungen /fuͤr die H. Communion, groſſe Lection, ihn zu erkennen, ihn zu lieben, und ihm zu dienen. Alſo ſoll ſeyn deine Vorbereitung durch eine jede von dieſen Betrachtungen. II. Nehme wahr, wie dieſer hoͤchſte Koͤnig ſich naͤheret zu denen Pforten deines Hertzens, ſo da ſeynd deine Leſtzen; er kommt Sanftmuͤthig, ſprin⸗ ge hinaus, ihm entgegen zu gehen, empfange ihn mit tiefer Ehrenbietſamkeit, bitte ihn um alles, was du wilſt; dann der ſich ſelbſten giebt, wird ſonſten nichts verſagen koͤnnen. Es kommt ſchon herbey der eintzige Liebhaber deiner Seel, ſie mache ſich dann hinaus, ihn zu empfangen in ihr Inner⸗ ſtes, unter lauter Bezeugungen der Lieb und der Holdſeeligkeit: es kommt ſchon herbey der Goͤtt⸗ liche Artzt, der das Heyl iſt, die Artzeney, und die Aufmunterung deren Krancken; und weilen er zum erſten die Schmertzen hat ausgeſtanden, ſo klage ihm die deinige, und begehre Huͤlf fuͤr alle: es langt ſchon an der tapfere Kriegs⸗Fuͤhrer zu dei⸗ nem Hertzen, begleite ihn in das Schloß deiner Seel, widerſtehe ihm nicht mit deinen Schwach⸗ heiten: es ſetzt ſich ſchon der ſtrenge Richter auf ſeinen Stuhl, werffe dich zu ſeinen Fuͤſſen, und bekenne mit Demuth deine ſchwere Verbrechen, und du wirſt derenſelben Vergebung erhalten: es ſucht dich ſchon der gute Hirt, hoͤre ſeinen barm⸗ hertzigen Ruff, folge ihm mit liebkoſenden Gebaͤr⸗ den, und nehme von ſeiner Hand das Brod des Himmels: es ſetzt ſich ſchon auf die Cantzel dei⸗ nes Hertzens der Goͤttliche Meiſter, hoͤre ihn an mit Achtſamkeit, und beeifere dich um ſeine Goͤtt⸗ liche Lehr. III. fiot Hepunn etn ☛ = =– 2 = = — ☛S☛ =☛ r W =-☛☚ = = Fuͤnf und viertzigſte Betrachtung. 193 III. Bediene dich der Gunſt, die dir dieſer groſſe Monarch bezeicht, ſehe wie er ſo freygebig, wie er ſo maͤchtig iſt; wiſſe zu begehren, von dem der be⸗ gehrt dir zu geben, dann er kan und will dir ge⸗ ben. Falle um den Hals deinem geliebten Braͤu⸗ tigam, als eine verliebte Braut, und nach deme er dir eroͤfnet hat ſein Hertz, eroͤfne ihm auch das deinige, du koſteſt ihm viele Wunden, lange daraus ſeine Gnaden: Nenne ihn dein Leben, weilen er das ſeinige verlohren hat, dich zu gewinnen. Brauche die Mitteln, die dir dieſer groſſe Artzt mit ſich bringt, die er zubereitet aus ſeinem Fleiſch und Blut; er hat ſich zur Ader gelaſſen fuͤr dein Heyl, und iſt geſtorben, dir das Leben zu ver⸗ ſchaffen. Folge deinem Kriegs⸗Fuͤhrer, der dir vorgeht in alle Kaͤmpf, es wird dir nicht an Brod fehlen, weilen er ſich dir zur Speiß giebt, ſtreite mit Dapferkeit, er wird fuͤr dich die Wunden. auffangen, verlaſſe ſeine Fahnen nicht, biß du wirſt den Sieg erlangt haben. Hoͤre Seel, und neige dein Ohr zu deinem weiſen Meiſter, der die Weißheit des Vatters iſt, und ſich dir zur Speiß anerbietet, damit du beſſer lernen moͤgeſt, als die Kinder, denen man zuckerne Buchſtaben giebt, auf daß ſie mehreren Luſt bekommen moͤgen zum Lernen; ſie werden bey dir mit groſſer Leichtigkeit einflieſſen durch das Blut, nicht zwar deiner, ſon⸗ dern deines Lehrmeiſters ſelbſten; dann er hat die Ruthen⸗Streich ſic genommen fuͤr die Lection, die du nicht gewuſt haſt. Wie wilſt du dich ein⸗ ſtellen gegen einem ſo barghertzgen Richter, ber 7 * 194 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, hat wollen verurtheilet werden fuͤr dein Verſchul⸗ den, und der da er kein Verbrechen auf ſich, noch einen Betrug in ſich hatte, fuͤr deine Laſter⸗Tha⸗ hat genug thuen wollen; begehre von ihm Barm⸗ keit, und nehme dir fuͤr eine ernſthafte Beſſerung, er wird dir deine Guͤtter nicht als verfallen ein⸗ ziehen, ſondern im Gegentheil, damit du zu leben habeſt, ſich dir ſelbſt zur Speiß geben. Geſelle dich zu der Heerd deines guten Hirtens, der zu⸗ gleich auch iſt dein Oſter⸗Lamm; er hat ſich fuͤr dich uͤbergeben denen Woͤlffen, die ſich in ſeinem Blut erſaͤttiget haben, biß zum letzten Tropfen, ſo das Zeichen iſt, daß er kein Lied⸗Loͤhner iſt; er weidet dich in ſeinem Hertzen, und fuͤhrt dich un⸗ ter ſeinem Schatten, biß in den Schaaf⸗Stall ſeines Himmliſchen Paradeyß. IV. Begegne mit Danckbarkeit einem ſo groß⸗ muͤthigen Koͤnig, laß die empfangene Gnaden werden, zu ewigen Pflichten ſeines Dienſts; nehme auf mit Erkandlichkeit die Liebs⸗Zeichen deines Braͤutigams, und befleiſſe dich einer aufrichti⸗ gen Gegen⸗Lieb zu ihm, dann daran iſt dir gele⸗ gen das Leben, und zwar das ewige. Bezahle⸗ mit Danck ſo theuere Artzneyen, verſperre dei⸗ nen Mund denen Schlecker⸗Bißlein deren ver⸗ bottenen Luͤſten, und eroͤfne ihn allein zu ſeinem Lob. Der hoͤchſte Himmels⸗Hirt foll hoͤren das Blecken deines Vergnuͤgens, verkehrt in ein Lob⸗ Geſchrey; und dein Kriegs⸗Fuͤhrer den Freuden⸗ Ruff des Siegs, verkehrt in ein Danck⸗Lied.⸗ Deine Feder ſoll das Lob verkuͤndigen deines men en = = = = = = =ę=ꝰ„ – —. = E ) ſſen fe ſt h G gtoß⸗ ſaden chin Deines t ce de en te⸗ ſentn rende nt⸗ feh 7 ⸗ g Sechs und viertzigſte Berrachtung. 195 ſen Lehrmeiſtersn, und das beſte Lob ſeiner Lehr ſoll ſeyn, derſelben Bewuͤrckung zu deinem Beſten. Zeige deinem milden Richter dein verſchontes Hertz, ſo danckbar wegen ſeiner Barmhertzigkeit, als zerknirſcht wegen deiner Armſeeligkeit; erken⸗ ne daß du durch ihn lebeſt, und daß du aus ſeiner Veod micht biſt worden zu einem ewigen Hoͤllen⸗ rand. Die ſechs und viertzigſte Betrach⸗ tung. Den HErrn zu empfangen / als den Er⸗ ſchaffer, den Erloͤſer, den Belohner, und als deinen eintzigen Gutthaͤter. I. BlEtrachte, denjenigen, der all ſein Gut von einem andern empfangen hat, wie freund⸗ lich er ſich ſtellt, wann ſein Gutthaͤter in ſein Hauß eingeht; er legt ihm zu Fuͤſſen alles was er hat, weilen er ſich wohl erinnert daß es alles von ſeiner Hand gekommen iſt; und gleichwoh⸗ len meinet er, er thaͤte noch zu wenig, gegen das Viele ſo er ihm ſchuldig iſt; aus keiner andern Urſach bedaueret er, daß nicht mehr ſeye das Em⸗ pfangene, als dieweilen er ihn micht mit mehre⸗ Lerem dienen kan; er bekennt ihn fuͤr ſeinen eintzi⸗ gen Freund, als der ihn zum Mann gemacht hat, und tragt auf denen Haͤnden, den der ihn aus dem Koth hervor gezogen hat. * O der du commu⸗ nicireſt, wer iſt der HErr, den du heut aufnimmſt in deine Bruſt, bedeneke ob du ihm nicht ſchuldig . 2 iit, 196 Betrachrungen, fuͤr die H. Communion, biſt, was du biſt? er hat dich aus dem Nichts hervor gezogen, indem er dich erſchaffen, damit du etwas groſſes ſeyn moͤgeſt; du empfangſt ihn, nicht in einem fremden Hauß, ſondern in ſeinem eigenen, dann er hat es erbauet mit ſeinen Haͤnden; er giebt dir das Leben, ey ſo wende es an zu ſei⸗ nem Dienſt; er giebt dir die Seel, ey ſo wende ſie an zu ſeiner Lieb; empfange ihn, als deinen Gutthaͤter: Eroͤfne die Glaubens⸗Augen, und du wirſt in dieſer Hoſtien ſehen den OErrn, der dich erſchaffen hat, lege ihn in dein, aus tauſend Gorrechten ihm angehoͤriges Hertz; lege ihn in dei⸗ nen Leib dann er iſt ſeyn; dein Verſtand ſoll ihn erkennen, weilen er von ihm iſt, und dein Will ſoll ihn lieben, dann er ſein Ziel und End, und auch ſein Anfang iſt. Vor allem aber ſoll ſich be⸗ ſchaͤmen dein Hertz, weilen es zu einem Werck⸗ zeug ſeiner Beleidigung gemacht hat, was eine Schanckung war ſeiner Freygebigkeit, und eine Gunſt ſeiner unendlichen Gutthaͤtigkeit. II. Es iſt nicht viel einem das Leben geben, viel aber fuͤr einen ſein Leben geben zum ſterben, damit er lebe, und auch dieſes iſt wenig; der aͤuſſerſte Gewalt eines Gutthaͤters iſt zu ſterben fuͤr eben denſelben, der ihn umbringt, zu erkauffen, der ihn verkauft, und auszuloͤſen den, der ihn kauft; hat man wohl ein ſolches Muſter der Lieb jemah⸗ len geſehen ? ein ſolches waͤre nicht zu finden, wann es nicht ware ein verliebter GOTT. * Menſch, fuͤr dich iſt er geſtorben, der ihn ſo viel beleidiget haſt, er der OErr, fuͤr dich den cla⸗ ſoſt ſchtt ant ſtenn lden ſen ede Sechs und viertzigſte Betrachtung. 197 Sclaven des Satans; bedencke dieſe Ungleich⸗ heit, GOtt, und Sterben! Leben und Tod! und dieſes fuͤr einen verwuͤrflichen Erd⸗Wurm! er wird geſchmaͤhet, damit du werdeſt geehrt; er wird geſchaͤndet, damit du werdeſt gelobet; er wird fuͤr einen Moͤrder gehalten, der denen Moͤrdern das Paradeyß giebt, und dir ſich ſelbſten in dem Sacrament: er hat alles verliehren wol⸗ len, damit er dir gewinnen moͤge, Gut, Ehr, Le⸗ ben, ſo gar daß er nackend ſtuͤrbe auf einem Baum. Es haͤtte dieſer Goͤttliche Liebhaber dei⸗ ner Seel, wohl noch andere Mittel bey Haͤnden gehabt, fuͤr deine Vermittelung; er hat aber das aller bitterſte erwaͤhlen wollen, dir zu bezeigen ſeine uͤberaus groſſe Lieb; wie haͤtte er mehr lie⸗ ben koͤnnen, wie haͤtte er mehr thuen koͤnnen? er wolte ſich verlaſſen ſehen von ſeinem Batter, da⸗ mit er nicht moͤchte verlaſſen ſehen, dich unſeeli⸗ gen Maden⸗Sack,in welchen er ſich verliebet hatte. Empfange ibn derowegen in dieſer heiligen Com⸗ munion, als den Erloͤſer deiner Seel, als den Heyland deines Lebens; ſchencke ihm was du haſt, Gut, Ehr, Leben, der ſo viel voraus fuͤr dich gegeben hat; bewirthe in deinem Hertzen, den der dir eroͤfnet hat ſeine Seiten, dich hinein zu legen; erfuͤlle deinen Mund von ſeinem koſt⸗ baren Blut, der nicht einen Tropfen Waſſer fuͤr ſich hatte, in ſeinem groſſen Durſt; verſuͤſſe deine Leftzen mit ſeinem Leib, der ſeinen Mund hat verbittern laſſen mit Gall; und weilen der HErr nichts unterlaſſen hat, daß er fuͤr dich N 32 haͤtte 298 Berrachtungen, fuͤr die h. Communion, haͤtte thun koͤnnen, ſo unterlaſſe auch du nichts, daß du thun koͤnteſt zu ſeinem heiligen Dienſt. III. Empfange ihn, als deinen ewigen Beloh⸗ ner, weilen er allhier ſeine Barmhertzigkeiten beſchlieſſen, und ſeine Erbarmnuſſen eroͤnen wird. Ein groſſe Gnad ware es, daß er dich erſchaffen aus nichts; eine groͤſſere, daß er dich erloͤſet mit allem, was er hatte; dich hat laſſen Chriſt⸗Ca⸗ tholiſch gebohren werden, da er andere im Un⸗ glauben gelaſſen, die ihm weit beſſer wuͤrden gedient haben, wann ſie ihn erkennt haͤtten: daß er uͤbertragen hat, dich einen ſo groſſen Suͤnder, da andere mit weit geringerem Verſchulden, wor⸗ den ſeynd zu Hoͤllen⸗ Braͤnd in denen ewigen Flam⸗ men; daß er dich gerechtfertiget, und genaͤhret hat mit ſeinem Leib und Blut: Groß ſeynd alle dieſe Gnaden, wuͤrdig alles Dancks und aller Erkaͤnd⸗ lichkeit; allein die Gnad, welche dieſe alle becroͤ⸗ net, iſt daß er dich auserſehen hat, durch die Gna⸗ den⸗Wahl fuͤr ſeine Glory, wie du es glaubeſt, und dich will ſeelig machen, wie du es hoffeſt; ſo empfange ihn dann, als dein letztes Ziehl, als deinen Anfang, und dein End; er iſt die Auf⸗ nahm deiner Pilgerſchaft, die Ruhe deiner Ar⸗ beit, das Geſtatt deiner Auserwaͤhlung, und der Mittel⸗Punct deiner Gluͤckſeeligkeit. Ermun⸗ tere deinen Glauben, und halte dafuͤr, eben derjenige, den du wirſt zu ſehen, und zu genieſ⸗ ſen haben in dem Himmel, ſeye der HErr, wahr⸗ haftig, und weſentlich, den du eingeſchloſſen hal⸗ teſt ſioß, nichtz enſ Beleh⸗ Feiten ord. hafen t nit nln bc : N iſh 1 e S i edieſ Karde beth eGrn aube⸗ Sechs und viertzigſte Betrachtung. 199 teſt in deiner Bruſt, als das Sicherheits⸗Pfand der ewigen Glory. V IV. Dieſes gantz Goͤttliche Sacrament wird ſonſten genennt Euchariſtia, das iſt gute Gnad, und weilen es iſt eine unendliche Gnad, die uns der HErr wiederfahren laͤßt, ſo erfordert es auch eine unaufhoͤrliche Danckbarkeit, von dem, der da communiciret; und kan keine zulaͤngliche Ver⸗ geltung erſonnen werden, fuͤr eine Communion, als die Wiederholung einer andern; und iſt keine ſuͤrnehmere Danckſagung, als wann man ihn aber⸗ mahl nach Moͤglichkeit wuͤrdiglich empfanget; dies heißt Kelch fuͤr Kelch, und die Geluͤbden ab⸗ ſtatten mit oͤffentlicher Frohlockung vor ſeinem gantzen Volck; welchem nach nichts mehr uͤbrig bleibt, als ein koſtbarer Tod in dem HErrn, der empfangen worden; dann die eintzige Danckneh⸗ mung einer Gnad GOttes iſt die Empfangung einer andern. Wann du alſo mit Gutthaten uͤber⸗ ſchwemmet biſt, ſo verſencke dich in ſein Blut; du wirſt dancken wie du ſollſt, wann du liebſt wie du erkennſt. Auf ſolche Weiß kanſt du auf vielfaͤl⸗ tige Weiß communiciren, wann du nemlich den Errn empfangeſt, einen Tag, als deinen Schoͤpf⸗ er, und einen andern, als deinen Erloͤſer, heut als deinen Guithaͤter, und morgen als deinen Belohner,. 200 Betrachtungen, fuͤr die H. Commu nion, Die ſieben und viertzigſte Betrach⸗ tung. Zu communiciren auf alle Feſt⸗Taͤgen des HErrns. I. BlkEirachte, was fuͤr ein groſſes Gluͤck fuͤr dich geweſen waͤre, wann du dich haͤtteſt gegen⸗ waͤrtig befunden, bey dem Geheimnus, ſo du be⸗ trachteſt! mit was fuͤr einer Andacht du dich haͤt⸗ teſt eingeſtellt, und mit was fuͤr Freud du haͤtteſt beygewohnt! Wann dich der Engel haͤtte aufge⸗ weckt in jener Freuden⸗Nacht, der Geburt Chri⸗ ſti, mit was fuͤr Behaͤndigkeit haͤtteſt du dich auf⸗ gemacht, mit was fuͤr Hertzens Luſt haͤtteſt du dich bey dem neugebohrnen Kindlein GOttes aufgehal⸗ ten? wie haͤtteſt du dir die Gelegenheit zu nutz ge⸗ macht, es zu beſchauen und zu betrachten, einge⸗ wickelt in die Windeln, den die Himmeln nicht faſſen, auf dem Strohe liegend, der gewohnt war zu ruhen auf denen Fluͤgeln deren Cherubinen? Und am Tag der Beſchneidung, wie haͤtteſt du deine Thraͤnen zugeſellt, denen Bluts⸗Tropfen des verwundeten JEſulein? Mit was fuͤr Troſt haͤt⸗ teſt du angeſehen jene Verzuckung des Himmels auf dem Tabor? wie haͤtteſt du dich aufgemacht am fruͤhen Morgen der Urſtaͤnd, in Geſellſchaft der Perlein⸗Spenderin, der Jungfraͤulichen Mor⸗ genroͤth; damit du moͤgteſt ſehen den Aufgang je⸗ ner glorreichen Sonn, unter dem annehmlichen und roͤthlichen Gewoͤlck ihrer Wunder⸗Mahlen? mit was fuͤr reiner Andacht wuͤrdeſt du erichen aben Sieben und viertzigſte Betrachtung. 201 haben den Berg, auf dem triumphirlichen Him⸗ melfahrts⸗Tag des HErrns, und wie wuͤrde er dein Hertz nach ſich gezogen haben, zu dem himmli⸗ ſchen Mittel⸗Punct? wie wuͤrdeſt du beobach⸗ tet haben alle dieſe Gelegenheiten, mit was fuͤr Eyfer wuͤrdeſt du beygewohnet haben allen die⸗ ſen Geheimnuſſen? ſo ermuntere dann deinen Glau⸗ ben, und halte dafuͤr, daß du eben denſelben HErrn, wahrlich und wuͤrcklich genieſſeſt, den du dort geſehen haͤtteſt; ihn ſelbſten perſoͤhnlich haſt, in dieſem gantz Goͤttlichen Sacrament; ware er dort in der Wiegen, ſo iſt er hier auf dem Altar; ware er dort eingewickelt in die Windeln, ſo iſt er hier eingehuͤllt in die Geſtal⸗ ten; dort ware er das Korn unter dem Stroh, hier nieſſeſt du ihn Sacramentaliſcher Weiß. Haͤtteſt du ihn auf dem Tabor geſehen mit Schnee bekleydet, ſo ſieheſt du ihn hier umge⸗ ben mit der Schnee⸗ weiſſen Hoſtie; hat in der Himmelfahrt ihn verdecket eine Wolcke, ſo be⸗ decket ihn allhier die Brods⸗Geſtalt. Befleiſſe dich zu bereiten, mit eben derſelben Andacht, wei⸗ len es eben daß in der Sach ſelbſten iſt; erneuere deinen Glauben, und dieſer ſoll erwecken deine Inbrunſt, es wachſe dein Eyfer mit deinem Gluͤck. II. Erwege mit was fuͤr einer frohen Zartigkeit du eingangen waͤreſt in jenen Bethlehemitiſchen Stall, ſo leer von allem Zierrath, und Haußge⸗ raͤth, ſo voll von allem erdencklichen Troſt? mit was fuͤr liebkoſender Chrenbietſamkeit haͤtteſt du dich beygemacht zu der Krippe, und dich verde⸗ 5 muͤthi⸗ 202 Betrachtungen, fuͤr dien. Communion, muͤthiget vor dem vermenſchten GOtt? mit was fuͤr Achtſamkeit haͤtteſt du ihm beygewohnt? mit was fuͤr Anmuthigkeit haͤtteſt du ihn beliebet? und haͤtteſt dich nicht befriediget, ihn anzuſehen, ſon⸗ dern zu beruͤhren, und zu umarmen. So erwecke dann deinen Glauben, beſtaͤttige dein Vertrauen, und naͤhere heut, wo nicht zu der Krippe, zu dem Altar: Dir ſoll nicht genug ſeyn, ihn zu kuͤſſen, und zu umfangen, ſondern zu nieſſen; verſtecke ihn in deine Bruſt, und bedecke ihn mit deinem Hertzen; und wann du ihn in der Beſchneidung mit Zaͤhren⸗ Perlein, und mit Blut⸗Rubinen, als das koſtbar⸗ ſte Pfand deiner Erloͤſung, haͤtteſt trieffen ſehen, wie haͤtteſt du Mitleyden mit ihm gehabt? ohne Zweifel wuͤrde ſich dein, in der Haͤrte denen Dia⸗ manten uͤberlegenes Hertz, mit dem Blut jenes verwundeten Laͤmmleins erweicht, und Stuck⸗ weiß durch die Augen zerxonnen ſeyn. Sammle anheut, nicht nur einige Troͤpflein ſeines Bluts, wie alsdann, ſondern alles in deinem Hertzen; und wann du ihn haͤtteſt gedruckt an dein Hertz, ſo lege ihn jetzt hinein; waͤreſt du auf dem Berg Tabor erſtaunt, anzuſehen die Sonn aller Schoͤn⸗ heit, da ſie noch ſo weit von dir geweſen, ſo be⸗ trachte ſie heut bey nahe; deine Bruſt ſoll ſeyn der Tabor, und dein Hertz die Huͤtte, ruffe nun auf mit dem heiligen Petro, HErr, hier iſt gut ſeyn, du in mir, und ich in dir. Hier haſt du ihn aufer⸗ weckt, gehe hin, in Geſellſchaft der Mariaͤ, dich zu ergoͤtzen mit jenen wohlriechenden Roſen ſeiner Wunden, und zu erkennen, zwiſchen ſelbigen Wund⸗ Sieben und viertzigſte Betrachtung. 203 Wund⸗Mahlen ſeine vorſcheinende Gottheit; er erlaubt dir nicht allein daß du ihn beruͤhreſt, und anbetteſt, ſondern ſo gar in dein Hertz legeſt. Halte ihn alsdann auf, wann er ſo glorreich in den Him⸗ mel aufſteigen will, und fuͤhre ihn zu deinem Her⸗ tzen, er wird ſich nicht verbergen, wie alldort, ſo n⸗ dern triumphirlich eingehen in deinen Leib, deine Bruſt ſoll werden zu ſeinem Himmel; ermuntere den Glauben, und du wirſt alle dieſe Geheimnuſſen aufs neu genieſſen, dann du wahrhaftig den HErrn bey dir haſt, wann du communicireſt, den du dort geſehen und genoſſen haͤtteſt, in jenen Gelegenheiten. III. Beſleiſſe dich aus dieſer Communion zu ſchoͤpffen alle jene Vortheil, die du geſchoͤpft haͤt⸗ teſt, wann du waͤreſt zugegen geweſen bey dem Geheimnus, das man begehet; und weilen du wuͤrcklich haſt eben denſelben HErrn i in der Wahr⸗ heit, und in der That, den du dort gehabt haͤtteſt, ſo begehre auch eben dieſelbe Gnaden, lerne zu be⸗ gehren von dem, der ſo wohl weiß zu geben: wie waͤre es dir zu Hertzen gangen, wann du geſehen und genoſſen haͤtteſt den WErn, in einigen ſolcher Geheimnuſſen? ſo ſeye dann g leich dein Freud an⸗ heut, weilen gleich iſ dein Gluͤck. Haͤtteſt du alsdann dieſelbige erzehlt, ſo dancke dafuͤr anjetzo, dann dir iſt nicht auferlegt das Stillſchweigen, wie denen Apoſteln auf dem Tabor, ſondern deine Andacht wird verlangt zu Lob⸗Spruͤchen. Was ſoll ich geben dem HErrn, ſagte der Koͤnigliche Prophet, fuͤr ſo viele Gutthaten? 2 Kelch fuͤr Kelch es s ſeye dieſe Communion die Danckſagung fuͤr die veb⸗ 204 Berrachtungen,fuͤr die h. Communion, vergangene, gleichwie ſelbige die Vorbereitung eweſen 1 dieſer. Wer haͤtte dich aus dem Stall ringen koͤnnen, wann du einmahl waͤreſt darin⸗ nen geweſen mit denen Hirten? wer haͤtte dich von dem Berg herab bringen koͤnnen, wann du waͤreſt dort geweſen mit denen Juͤngern? wie von dem Grab, wann du allda waͤreſt geweſen mit denen Marien? allhier haſt du alles dieſes beyſam⸗ men auf dem Altar, und noch naͤher, weilen es vorgeht in deine Bruſt; ſo ruhe dann in der Be⸗ ſchaulichkeit, verharre zu dancken und zu benedeyen dem HErrn. Die acht und viertzigſte Betrachtung. Zu communiciren auf alle Feſt⸗Taͤgen de⸗ ren Heiligen. gas wuͤrde zwar leicht, doch weitlaͤufig fal⸗ len, eine beſondere Betrachtung aufzu⸗ ſetzen, fuͤr Communionen auf die Feſt⸗ Taͤg eines jeden Heiligen. So kan dann ein jeder eine auserwaͤhlen von denen vor⸗ Feandenen, die ſich beſtens ſchickt zum ag, und zum Leben des Heiligen: Doch wann einem geduͤnckte, er wolte mit mehrer Andacht communiciren, durch eine Betrachtung, die dem Feſt eigentli⸗ cher zukomme, ſo kan er einen Umſtand oder Verlauf von dem Leben des Heili⸗ gen vor ſich nehmen, welchen er in der Tommunion ausſprechen, und einrichten an ſof, Uun Sal dorin⸗ dic⸗ N e b ſon Acht und viertzigſte Betrachtung. 20 5 kan, auf die Art einer Betrachtung, ſol⸗ chergeſtalten: I. Bktrachte eine beſondere Beguͤnſtigung, die der HErr dieſem Heiligen bezeiget hat, wann du aber communiciren wirſt auf dem Tag Jacobi des Groͤſſeren; ſo erwege, wie er ihn mit ſich hinauf nimmt zum Berg Tabor, und ihm laſſet zu theil werden ſeine Glory; ſo dann kehre zuruck in dich ſelbſten, und betrachte, wie groͤſſer die Gnad ſeye, welche Chriſtus dir erzeiget, wei⸗ len er dich nicht nur an ſeiner Seiten dulden, ſon⸗ dern bey dir unter deiner Bruſt wohnen will; ſo befleiſſe dich dann nach dem Beyſpiel des Heili⸗ gen beſondere Tugenden zu uͤben, um eine ſo aus⸗ buͤndige Gnad zu verdienen. Dem heiligen Mat⸗ thaͤo hat er geruffen, daß er wolte in ſein Hauß einkehren, und hat ſich von ihm einladen laſſen: dir rufft derſelbige OErr anheut, und will in dein Hertz einkehren, und er ladet dich ein zu ſeinem koſtbaren Leib. Den heiligen Philippum fragte er, wo man Brod wolte hernehmen, fuͤr fuͤnf tau⸗ ſend Gaͤſt; bey dir laſſet er keine Beſchwernus ſouͤhren, und bricht dir das Brod des Lebens. Wie freudig befande ſich der heilige Andreas, als er den HErrn bekam zu ſehen, und von dem Tauf⸗ fer hoͤrte ſagen: Sehe da das Lamm GOttes; er machte ſich gleich zu ihm, und fragte wo er wohn⸗ te: und wie anheut dir eben das ſagt der Prieſter, wann du herbey kommeſt, und eſſen wilſt eben daſ⸗ ſelbige Lamm GOttes. Erfreue dich deines gu⸗ ben Gluͤcks, den Tag Mathiaͤ, und bereite dich, als 296 Betrachtungen, fuͤr die H. Communion, - „ als ein auserwaͤhltes Gefaͤß den Tag des Apoſtels Pauli, weilen du in deine Bruſt uͤberkommen wirſt, nicht nur den Nahmen, ſondern den Leib des HErrns. Am Tag Johannis des Evangeli⸗ ſten betrachte, wie er liegt auf der Bruſt ſeines HErrns, als er ausſpeiſet mit ſeinem Leib und Blut, der HErr aber in deiner Bruſt lieget, und dich da ſpeiſet mit eben demſelben Leib und Blut. Befleiſſe dich zu bereiten, wie dieſe gerechte Maͤn⸗ ner, ſie zwar zu empfangen die Gnaden des HErrns, du den HErrn ſelbſten, den Bronnen aller Er⸗ barmnuſſen. II. Erwege, wie dieſe Heilige die Gnaden des HErrns ſo hoch zu ſchaͤtzen, und zu benutzen wuſten, erkenne die beſondere Gunſt, die er dir anheut be⸗ zeiget, und wiſſe ſie anzuwenden, und zu dancken⸗ Erbrenne hernach in dem Feuer der Lieb, wie ein Laurentius, welcher, wann er ſeinen Leib hat zube⸗ reitet zum Tiſch des HErrns! ſo bereitet auch der HErr ſeinen Leib an dem Feuer der Lieb, dir zur Speiß. Wann der Martyrer Ignatius ſich be⸗ trachtet hat, als ein durch die Zaͤhn deren wilden Thieren gemahlenes Mehl, daß weiſſes und rei⸗ nes Brod moͤge abgeben! ſo giebt ſich dir ja auch der HErr zum Brod, ſo da gemahlen in ſeinem Leyden, und zubereitet worden durch ſeine Lieb. Hat der heilige Bartholomaͤus ſeinen abgezoge⸗ nen Leib zum ewigen Gaſtmahl aufgetragen! ſo er⸗ biethet dir der HErr ja auch ſeinen gantz geſchun⸗ denen und verwundeten Leib. Ware Jacobus wandt, ein Bluts⸗Freund Chriſti, und ihm nahe anver⸗ Acht und viertzigſte Betrachtung. 207 wandt! ſo biſt auch du ein Bluts⸗Freund des HErrns, weilen er dich naͤhret mit ſeinem Fleiſch und Blut, ſo laſſe dich einen ſolchen aus allem deinem Thun und Laſſen erkennen, und ſeye wie eins mit ihm. Hat der heilige Joſeph gewachſen in der Gnad und in dem Gluͤck, weilen er das Kind GOttes ſo vielemahl hat genommen auf ſeine Arm! ſo vachſe auch du in Vollkommenheit, wie in der Gnad, der du ihn nimmſt in deinen Mund, ihn bewahreſt in deinem Hertzen. Dem heiligen Luca iſt erlaubt geweſen eine Copey von ihm zu nehmen! dir gibt man das Original ſelbſt, mache dir einen Abdruck davon auf dein Hertz. III. Alle dieſe Heilige haben ſich ſonderbar danckbar erzeigt gegen dem HErrn, fuͤr ſo viele ausbuͤndige Gutthaten: Stephanus rufte laut aus, als er Chriſtum an dem Himmels⸗Gatter aufrecht ſtehend geſehen; breche auch du aus in Lob⸗Spruͤch, weilen du ihn in deiner Bruſt lie⸗ gen weiſt; lobe ihn mit der heiligen Thereſia, wei⸗ len er ſich hat verloben wollen mit deiner Seel, und ihr zum Braut⸗Schatz gegeben, ſo viele koſt⸗ bare Kleinodien deren Tugenden. Hat er der Catharinaͤ gegeben den goldenen Ring, ſo gibt er dir das Pfand der Glory. Bewundere dich mit dem heiligen Auguſtino, wie das unermeſſene Meer GOttes moͤge einlauffen in die enge Grube dei⸗ ner Bruſt. Vergroͤſſere ſeine Ehr mit dem hei⸗ ligen Ignatio, damit er, wie ihm in Rom, dir überall gewogen und guͤnſtig ſeye; der dem heili⸗ gen Franciſco hat eingedruckt ſeine Wunden, vd em 208 Betrachrungen, fuͤr die. Communion, dem heiligen Bernardo dargereicht ſeine offene Seiten, uͤbergiebt ſich dir heut gantz, und druckt ſich in dein Hertz: lerne zu erkennen und hoch zu ſchaͤtzen deine Begluͤckung, und ſeye daran, den rechten Nutzen davon zu ſchoͤpfen, ihme aber dafuͤr zu dancken zu allen Zeiten, Amen. Die neun und viertzigſte Betrach⸗ tung. Wie man fuͤr ſich ſelbſten viele andere Betrachtungen verfaſſen ſoll. Nach denen hievor geſetzten Betrachtun⸗ gen, kanſt du dergleichen andere machen, welche, weilen ſie deiner eigenen Erfin⸗ dung ſeynd, und dir Muͤhe gekoſtet ha⸗ ben, um ſo mehr die Andacht erwecken werden; und zwar auf folgende Waße 1. Etrachte wie ſich das Kind ſehnet nach der B muͤtterlichen Bruſt, wie es nach derſelben langt; der Hunger treibt es, und veranlaſſet es zu allerhand Freundlichkeiten, und wann dieſe nicht fruchten, weinet es, und zerfließt in Thraͤnen, bis es dieſelbe erlangt. Mit eben dieſer Begierd, ſollſt du nach der Communion verlangen; du ſollſt weinen, ſeuſtzen, aͤchtzen, betten, und nach der Bruſt Chriſti ſtreben: Du ſollſt, wie ein junger Pelican hupfen, nach der offenen Bruſt des Urhebers deines Lebens. Sollſt ſchreyen wie ein junger Raab, wann du dich beraubt ſieheſt des Himmel⸗Thaus; ſollſt lechtzen wie ein durſtiger Wanders/ Man n I = ief, bfene drückt och ch. N. onn ſo Nieun und viertzigſte Betrachtung. 209 nach dem Bronnen deren lebendigen Waͤſſern: ſollſt ſuchen das wohlgeſchmackte Koͤrnlein, wie eine emſige Ameiſe, und wie ein Huͤndlein die Brodſamlein von dem Tiſch deines OErrns; ſol⸗ chergeſtalten ſollſt du dich zubereiten, mit Thraͤnen, mit Seuftzen, mit Inbruͤnſtigkeit ſollſt dich bemuͤ⸗ hen, dich caſteyen, und flehentlich anhalten, um die heilige Communion zu uͤberkommen; dann wie hef⸗ tiger ſeyn werden deine Begierden, um ſo haͤufiger werden ſeyn davon die Früchten. II. Erwege wie das zarte Laͤmmlein ſo freudig firlabt zu denen Bruͤſten ſeiner Mutter, wie reundlich es ſich ſtellt, wie begierig ſie es ausſau⸗ get? gehe der heiligen Communion hinzu, mitk eben einer ſolchen Begierlichkeit, fuͤr deine Beduͤrf⸗ tigkeit, mit eben ſo groſſem Luſt und Erkanntnus⸗ Fliehe hinzu mit der Geſchwindigkeit, als das oͤgelein das Koͤrnlein zu nehmen, aus dem Schna⸗ bel der liebreichen Mutter, die ihm zuruft; her⸗ nach begebe dich unter die Fluͤgel deren Aerm Chriſti, ausgeſpannt auf dem Creutz. Verlange mit der Inbrunſt eines verdurſteten Krancken, nach dem Geſchirr eines friſchen Trancks. Ma⸗ che dich herbey mit dem zuverſichtlichen Troſt, wie ein erfrohrner Wanders⸗Mann zum Feuer, das ihn erwaͤrmen ſoll. Verſuche, eſſe, genieſſe, und laß dir dieſes Himmel⸗Brod wohl ſchmaͤcken, vermehre die Freud mit dem Nutzen, und indeme du verkoſteſt die himmliſche Luſt, ſo ſchoͤpfe auch dieh aͤufige Gnad. O UII. 210 Betrachtungen, fuͤr die . Communion, III. Dancke dieſem HErrn, der dich genaͤhret hat mit ſeinem Leib, und mit ſeinem Blut; gleich⸗ wie das Kind, nachdeme es ſich erſaͤttiget hat an der ſuͤſſen Bruſt ſeiner Mutter, mit ihr laͤchlet, ſie hertzet, und ihr liebkoſet. Gruͤſſe ihn vielfaͤltig, wie der mit dem Schifbruch beaͤnſtigte Schiffer, die Erd, wann er in den Meer⸗Haven einlauft: Neh⸗ me mit Danck an, gleich einem armen Schlucker, das Brod, welches er alltaͤglich empfaͤngt an der Thuͤr des Reichens, und ihn tauſendmahl bene⸗ deyet. Werffe dich, als ein Loßgekaufter, zu Fuͤſ⸗ ſen deinem eintzigen Erloͤſer. Empfange dieſen HErrn, als einen Vatter, oder als einen Bruder, als einen Freund, als einen Fuͤrſprecher, als einen Gutſprecher, als einen Pathen, als einen Beſchuͤ⸗ tzer; als eine Sallucht⸗ Stadt, die dich bewah⸗ ret, als eine Sonn, die dich beſcheinet, als ein Meer⸗Haven, der dich aufnimmt, als einen Schutz⸗ Mantel der dich bedecket, als das Mittel⸗Punct, in welchem du ruheſt, als den Anfang aller dei⸗ ner Guͤtter, und als das End aller deiner Begier⸗ den, in alle Ewigkeit, Amen. Die funftzigſte Betrachtung. Zu empfangen das allerheiligſte Sacra⸗ ment, als die Weeg⸗Zehr. l. BEdencke nun mein liebes Kind, daß du aus dieſem Leben muſt in das ewige, und be⸗ trachte, wie fuͤr eine ſo weite Reiß unentberlich iſt, ein Vorrath von allerhand Dingen, und iaſonde⸗ eit ſ de E P FKunftzigſte Betrachtung. 211 heit von dieſem Leben⸗Brod, bey dem Vorgang des inſtehenden Tods. Du geheſt von dieſer Welt zu einer andern, von dieſem Bett zum Richter⸗ Stuhl GOttes; ſo beſorge dann fuͤr allem, daß du vorkommeſt mineiner guten, und vollſtaͤndi⸗ gen Beicht, mit einer innbruͤnſtigen, und heiligen Communion. Stehe auf, ſagte der Engel dem Prophe en Eliaͤ, dann du haſt einen langen Weeg vor dir; und nehme wahr, wie dir eben dieſes ſagt der Engel eines wohlmeinenden Beicht⸗Vatters, der dir entdecket deine hoͤchſte Geftahr. Mein Kind erhebe dein Hertz zu GOtt, von denen Ge⸗ ſchoͤpfen zu dem Schoͤpfer, von der Erd zum Himmel, von denen ierdiſchen Dingen zu denen ewigen; dann du weiſt nicht, ob du jemahlen wie⸗ der werdeſt aufſtehen von dieſem Bett; ſpeiſe wohl, dann auf dich wartet ein langer und ge⸗ faͤhrlicher Weeg; bedencke, daß du muſt ſolche Weeg wandern, die du niemahlen betretten haſt; ſolche Laͤnder, die du niemahlen geſehen haſt; be⸗ fleiſſe dich deſe Communion zu verrichten mit der Sorgfalt, als waͤre es die letzte, und mit der Vollkommenheit, als haͤtteſt du keine mehr zu hoffen, ſo daß du aller deiner Andacht aufbie⸗ theſt. Du ſolſt dein ſehnliches Verlangen nach dieſem Sacrament erſcheinen laſſen aus der Zer⸗ knirſchung, mit welcher du es empfangeſt dieſes letzte Mahl: Richte auf dieſes Ziehl deine Augen, die ſich bald werden ſchlieſſen muͤſſen, und nichts mehr werden zu ſehen bekommen in dieſem ſterb⸗ lichen Leben; heut Pien ſie unaufhoͤrliche Brer⸗ 4 nen 212 Betrachtungen, fuͤr die H Communion, nen ſeyn des Weinens, die morgen werden er⸗ trockenen muͤſſen; thue auf den Mund, welcher ſich bald wird zuthun muͤſſen, und nicht mehr aufgehen wird; thue ihn auf anheut, und er⸗ weitere ihn wohl, damit er von der Suͤſſigkeit dieſer koͤſtlichen Speiß werde angefuͤllt; nehme wahr, daß ſie iſt ein verborgenes Manna, und dir verſuͤſſen wird das bittere Scheiden des Tods, der dir allbereit ſchon drohet; Die Zung ſoll ſich hoͤren laſſen, und Verzeihung begehren, bevor ſie deinem Schlund anklebe; Die Bruſt, welche ſchon klopfen thuet, ſoll Schmertzens⸗Seuftzer hervor ſtoſſen; das Hertz, welches bald wird wer⸗ den zur Speiß deren Wuͤrmern, ſoll ſich naͤhren mit dem wahren Leib Chriſti, der ſich einen Erd⸗ Wurm hat nennen wollen: Das Eingeweyd, wel⸗ ches den Augenblick wird verliehren den Lebens⸗ Geiſt, ſoll ſich verſehen mit dieſer Staͤrck der Un⸗ ſterblichkeit; und du mein liebes Kind, das du bald gantz wirſt in Staub und Aſch verkehrt wer⸗ den, befleiſſe dich verwandlet zu werden in dieſen Sgeramentaliſchen HErrn, auf daß er ſolcher Geſtalten verbleibe in dir, und du in ihm, fuͤr eine gantze Ewigkeit der Glory. II. Ermuntere deinen Glauben mein Kind, und betrachte, daß du empfangſt in dieſer Hoſtie, den⸗ ſelbigen HErrn, der nach wenig Stunden dich zu richten hat; er kommt zu dir, und du wirſt bald hingehen zu ihm; dieß iſt der HErr, welcher ge⸗ naue Rechenſchaft wird forderen uͤber deinen gan⸗ tzen Lebens⸗Lauf, aus dieſem Bett wirſt du age⸗ xuffen Funftzigſte Betrachrung. 212 von Jericho: Mein Sbrt laß mich doch 3 ruffen werden zu ſeinem ſtrengen Richter⸗Stuhl Bedencke hernach, daß er dir jetzt anerbiethet die BVergebung, hernach aber dich erſchroͤcken wird mit der befoͤrchteten Straf; jetzt laßt er ſich noch bewegen mit Gaaben, ſo ſchencke ihm dann dein zerknirſchtes und gantz beſtuͤrtztes Hertz, ihn belie⸗ diget zu haben; jetzt laßt er ſich erweichen mit Thraͤnen, hernach hilft kein Bitten, kein Betten mehr: Eyle zu dem Sitz ſeiner Barmhertzigkeit, damit du nicht zu Red geſtellet werdeſt vor dem Richter⸗Stuhl ſeiner Gerechtigkeit. Das Hoch⸗ wuͤrdigſte Sacrament, heißt ſeiner Auslegung nach Gnad, und Vergebung, verſchiebe es nicht biß zur Strenge; hier iſt er ein ſanftmuͤthiges Lamm worden, und erlaubt dir, ihn in deinem Mund zu nehmen, ihn zu eſſen; dort wird er ein muthiger Loͤw ſeyn, der wann er dich ſtraff⸗ maͤſſig findet, dich zerreiſſen wird; hier verſchweiget und vergieſſet er die Laſter, dort hagelt, und ſchlagt er darein mit ſeinem Doͤnner⸗Keil; werffe dich ihm zu Fuͤſſen, da es noch Zeit iſt, dann nach dem Apoſtel, ſollen wir Gutes wuͤrcken, und unſer ewi⸗ ges Heyl ſicher ſtellen, in ſo lang es noch Weihl hat. Schreye mit dem buͤſſenden Koͤnig: Err graſſe Erbarmnuß, nach deiner groſſen armhertzigkeit, und nach der Menge mei⸗ ner Miſſethaten; klopfe an deine Bruſt mit dem Publicanen, ſprechend: Mein οErr, und mein GOtt, ſeye gnaͤdig und guͤnſtig, mir armſeeligen Suͤnder; ruffe mit dem Blinden an⸗ 214 Betrachtungen, fuͤr die H Communion, anſchauen dein liebreiches Angeſicht „wel⸗ ches die Engeln anzuſehen ſich begieren; bekenne deine Schand⸗Thaten wie ein verlohrner Sohn: Vatrer, du kanſt es doch nicht uͤber dem Hertz bringen, daß du nicht erkennen Eet deinen Sohn; ich hab geſuͤndiget ich ekenne es, gegen den Himmel, und gegen dich; nehme mich wieder auf in dein Hauß, und goͤnne mir nur einen Winckel in deinem Himmel: Laß dich hoͤren mit der Cananaͤerin: IEſu du Sohn Davids; wiewohlen du beſ⸗ ſer ſagen wuͤrdeſt: IEſu du Sohn Maria der Mildreichen, erbarme dich dieſer Seel, dann der Teuffel quaͤlet ſie ſehr. Bitte und begehre mit dem Schaͤcher: Err errinnere dich meiner, wann du kommen wirſt in dein Reich; erfreue mich SErr mit jener gantz annehmlichen Antwort: Heut noch, wirſt du mit mir, du ſelbſten wirſt ſeyn in mei⸗ ner Glory. . III. Da du nun empfangen dieſen Goͤttlichen HErrn, und inn Sacramentaliſcher Weiß in dei⸗ nem Hertzen haſt, ſo ruffe auf mein Kind, mit dem alſen Simeon: Nun laſſeſt du deinen Diener fahren, nach deinem Wort, in Frieden; und mit dem Koͤniglichen Propheten: Von nun an/ HErr, will ich ſchlaffen, und in Frieden ruhen, und zwar in dir elbſten; von dir Sacramen⸗ taliſchen will ich gehen, zu dir Glorreichen; von einem GOtt, den ich empfangen hab in meiner Bruſt, zu einem GOtt, der mich empfangen wird in ften erſch gegen elß⸗ eſrert pſenn c ſert Gee Fnd nere. deit ſng vitſt meie he det⸗ dem enet denz nun eden nen⸗ eer nd 1 Funftzigſte Berrachtung. 215 in ſeinem Himmel, und weilen ich allhier, mich mit dir habe vereinigen doͤrffen, durch die Com⸗ munion, ſo hoffe ich alldort mich mit dir zu vereini⸗ gen, durch die Seeligkeit; wiederhole mit dem heili⸗ gen Paulo: Chriſtus iſt mir zum Gewinn im Leben und im Tod; gebe ihm deinen Geiſt auf mit dem heiligen Stephano: ½Rrr IEſu nehme auf meinen Geiſt; Suͤſſeſter IEſu, der du fuͤrnehmlich in dieſer Stund mein JEſus, und mein Heiland ſeyn ſolſt, nehme meinen Geiſt auf; desgleichen ſage mit IEſu ſelbſten: Vatter, in deine Haͤnd befehle ich meinen Geiſt; aus deinen Haͤnden bin ich herkommen, in deine Haͤnde will ich hingehen; und hoͤre anbey, was er dir antwortet: Foͤrchte dir nicht, dann ich bin dein Beſchuͤtzer, und dein ſehr groſſer Lohn; werde nicht kleinmuͤthig wegen deiner Suͤnden, dann groß ſeynd meine Erbarmnuſſen; begehre, und es wird dir gegeben werden, das iſt Verzei⸗ hung, Gnad, und ewige Glory. IV. Nachdem du empfangen ſo groſſe Gnaden, kanſt du wohl auch den ſchuldigen Danck ablegen: ſinge, wie der Schwan, wann er ſtirbt, mit ſo groͤſſerer Zaͤrtigkeit, und ſeye dein Geſang ein neues Geſang, welches du allhier anfangen, und ewig fortfuͤhren ſolſt in dem Himmel: Die Er⸗ barmnuſſen GOttes will ich ewig ſingen, und benedeyen einen ſo guten GOtt, und HErrn; welches wann du es nicht vermagſt mit der Zung, ſo rede es mit dem Hertzen; wann ſich nicht koͤn⸗ nen bewegen deine Leftzen, ſo bewege ſich dein Hertz; O4 erkenne 816Betrachtungen, fuͤr die . Communion, erkenne die Gutthat, die dir der HErr bezeiget hat, der kommen iſt, dich zu beſuchen in deinem Hauß, damit du ihn hinwiederum beſuchen ſolſt in ſeinem Hauß; dieſes ware das Pfand der Glory, die dir der HErr hat wollen ſicher ſtellen, er hat dich wollen abfertigen Sacramentaliſcher Weiß, zum Zeichen, daß du dich reißfertig halten ſolleſt, zu ihm zu wanderen; er iſt gekommen unter dein Tach, damit du ſolleſt kommen in ſeinen Himmel. Schreye aus mit dem heiligen Koͤnig: Ich habe mich erfreuet in dem, was mir geſagt iſt worden, wir werden eingehen in das Hauß des HSRrrns. O was gute Zeitung, heut, heut noch eingehen in das Hauß des HErrns! ſchlieſſe mit denen Worten, mit welchen iſt verſchieden der heilige Franciſcus: Die Gerechten erwar⸗ ren meiner, bis du mir wirſt vergelten. So warten dann mit Schmertzen auf mich, die Hoͤftinge des Himmels, mich aufzunehmen zuihrer Geſellſchaft; ich werde nicht allein gehen, ſondern wir werden gehen; meine Seel wird gehen, be⸗ gleitet mit der ſeekigſten Mutter und Koͤnigin, mit meinem Nahmens Heiligen, mit meinem Schutz⸗Engel, und mit denen heiligen meinen Pa⸗ tronen, und Fuͤrſprechern. Und wann du endlich in die Tods⸗Angſt geratheſt, ſo vergleiche dich mit Chriſto dem Gecreutzigten, und troͤſte dich mit ihm: bedencke, daß ſie deinem HErrn haben Gall und Eſſig gegeben in ſeiner aͤuſſerſten Tods⸗Angſt; und daß dir habe gegeben eben dieſer HErr ſein Fleiſch und Blut in deiner Tods⸗Angfi; 3 iſt geſtor⸗ —2* = = S=ẽ =☛ =☛ = = Funftzigſte Berrachtunge 217 geſiorben auf denen Armen eines bloſen Creutzes, und du ſtirbſt in denen Armen dieſes HErrns ſelb⸗ ſten, der ſie gegen dich allezeit ausgeſtrecket haltet: Chriſto haben ſie die Seiten geoͤffnet mit der har⸗ ten Lantzen, und er hat dein Hertz verſiegelt mit dieſer allerheiligſten Hoſtie; er neiget ſein Haupt, und deutet dir auf die Wunde ſeiner Seiten, ſorechend: Gehe ein zu dieſer Pforten, die allezeit offen ſtehet zum Paradeiß; alwo du ſolleſt loben, anſchauen, betrachten, lieben, und genieſſen deinen GOtt, und HErrn, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. JEſus, und Maria, ſollen ſeyn meine Geleits⸗Leut, Amen. E N D E. Da Marcus ehrt das Gſter⸗Lamm/ Antonius auf Pfingſten kam, Johannis⸗Tag auf Fronleichnam, Die Kirch ein Jubel⸗Feſt bekam, Nach ſiebenzehnhundert Jahr, da GGrt Sein Fleiſch zu nieſſen uns gebott. ₰ (0) 5* 7* H½ Re⸗ eas 22 oä Se oE BEEE⸗ E Regiſter Uber die nach der Ordnung geſetzte Betrachtungen. 1. S en Etrachtung. Von der Voͤlle der Gnad / mit wel⸗ Bh cher die Mutter GOttes iſt vorbereitet worden / aufzunehmen das ewige Wort. Erſtes Muſter einer vollkommenen Communion. 2. Von dem Gaſtmahl des verlohrnen Sohns. 3. Zu communiciren mit der Meynung des Hauptmanns. 4. Zu communiciren mit dem Glauben der Cananaͤerin. 5. Von der Vorbedeutung des Manna auf diß H. Sacram. 6. Zu communiciren mit der Andacht des Zachäait. 7. nmunlriren mit dem Vertrauen des blutgaͤngigen eibs. 3. Von dem Eingang der Arch in das Haus Obededons. 9. Zu der Lommunion zu gehen / mit der Demuth des Petri⸗ 1. Den HErrn zu empfangen mit der Gefliſſenheit Marthaͤ. 11. Von dem Gaſtmahl des Joſephs fuͤr ſeine Bruͤder. 12. Zu empfangen den HErrn mit Vernichtigung des Publ. 13. Von der Großherrlichkeit des Tempel⸗Baus Salomonis.⸗ 14. Von dem Bronnen des lebendigen Waſſers. 15 Zu communieiren mit der Ehrenbietſamkeit der Seraph. 16.Zu comunieiren / als bey groſſem und koͤſilichem Gaſtmahl. 17. Den HErrn zu empfangen mit dem Verlangen Simeons. 1 Den HErrn zu empfangen in dem dreyſachen Saal der 19⸗Von der Ausſpeiſung mit denen fuͤnf Brod. 20. Von dem Hoͤnig⸗ Rooß des Samſons. Von 21. N 296 (o) Sn 219 21. Von dem Gaſtmayhl Simons des Mus aͤtzigen. 22. Von dem verlohrnen und wieder gefun denen Schaaf. 23 Von der ſchlechten Vorbereitung des unwuͤrdigen Gaſts. 24. Von dem Gluͤck des Mifi oſets / an der Koͤnigl. Taſel. 25⁵. Die Danckbarkeit des geliehbten Juͤngers gegen Cheiſto. 2 .˙ Von dem Gaſtmahl des Koͤnigs Aſſuei. 2..„Zum Empfang des HErrns gelangen durch die H. 3. Koͤn. 28. Vergleich der roͤſſe GOttes mit deiner Verwuͤrflichkeit. 29. Von der groſſen Mahlzeit / ausgedeutet auf vdie Commun. 30. Den HErrn zu empfangen / als den ve borgenen Schatz im Sacrament. 31, Zu communiciren / mit der Inbrunſt deren zwey Blinden. 32. Den HErrn zu empfangen in der Bewirthung Zachartaͤ. 33. Das Goͤttliche Kind findet keine Herberg in Bethlehem. 34. Aufnahm des H. Sacraments als des Frucht⸗Koͤrnleins. 3½. Vom Empfang JEſu / flehend ins Egopten des Hertzens. 36. Von der Hochzeit zu Cana / ausgedeutet auf die Commun. 37.Zu empfangen das verlohrne / und in dem Altar wieber gefundene JEſu Kind. 38½. Von der Auftragung der Speiſen durch die Engeln dem HErrn in der Wuͤſten. . 39. Den HErrn zu empfangen mit dem Palmen⸗Triumph. 40. Von der guten Vorbereitung des Johannis / und der ſchlimmen Vorbereitung des Judaͤ 41. Zu communteiren mit der Betrachtung des H. Leydens. 42 Zu communiciren mit der Vertraulichkeit des Thomaͤ⸗ 4 . Von der Mahlzeit deren zwey Jüngern von Emaus. 44. Den HErrn zu enpfangen mit Magdalena. 45. Den HErrn zu empfangen als einen Koͤnig zc. 46. Vom Empfang des HErrns als des Erſchaffers ꝛc. 47. Zu commaniciren auf alle Feſt⸗Taͤgen der HErrns. 4⁸. Zu communicixren auf alle Feſt⸗Tagen deren Heiligen⸗ 49. Wie man ſich ſeibſt andere Be rachtungen verfaffen ſoll. 5o. Zu empfangen das Alerheiligſte Sacrament als die Weeg⸗ Zehr. Aus⸗ 22⁰° 208 (0) 802 Austheilung deren Betrachtungen, fuͤr die Communionen auf alle Sonn⸗und Feſt⸗Taͤgen des gantzen Jahrs. Januatius. Auf den Neuen Jahrs⸗ Tag die 47. 45. 46. Betrachtung. Heiligen 3. Koͤnigen / die 27. Betrachtung. Sonntag in der 3. Koͤnigs⸗Octav / die 37. Betrachtung⸗ 2. Sonntag nach H. 3. Köͤnigen / die 36. Bekrachtung. 3. Sonntag nach H. 3. Koͤnigen / ꝛte Betrachtung. Februarius. Auf Mariaͤ Reinigung / die 17. Betrachtung⸗ St. Matthias / die 18. Betrachtung. 4. Sonntag nach H. 3. Koͤnigen / die 3. Betrachtung. Sonntag Septuageſ. die 20. Betrachtung. Gonntag Sexageſ. bie 34. Betrachtung. Gonntag Quinquageſ. die 4n. Betrachtung. Martius. Joſephi die u. oder auch die 37. Betrachtung. Maria Verkuͤndigung / die 1. Bekrachtung. 1. Sonntag der Faſten / die 38. Betrachtung. a. Sonntag der Faſten / 47. Betrachtung. 3. Sonntag der Faſten / 4. Betrachtung. 4. Sonntag der Faſten / 19. Betrachtung. Paßions⸗Sonntag / 41. Betrachtung⸗ Palm⸗Sonntag / 39. Betrachtung. Aprilis. Ivo / die 40. Betrachtung. Dſter⸗Sonntag / die 47. Betrachtung. Oſter⸗Montas / die 43. Betrachtung. Oſter⸗Dienſtag / die 44. Belrachtung. Sonntag Quaſimod. die 42. Betrachtung. a. Sonntag nach Oſtern / die 22. Betrachtung. 3. Sonntag nach Oſtern / die 5. Betrachtung. 4. Sonngtag nach Oſtern / die 8. Betrachtung. y. Sonnkag nach Oſtern / die 18. Betrachtung. Majus — te9, htons ctlne⸗ ung⸗ is 42468 (0) 86⸗ 221 tnaus. Philippi Jacobi / die 48. und auch die 19. Betrachtung. Creutz⸗Erfindung / die 3z0. ſoder auch die 41. Betrachtung Michael Erſcheinung / die 15. Bekrachtung. Schutz⸗Engeln / die 38. Betrachtung. Chriſti Himmelfahrt / die 47. oder auch 46. 45. Betrachtung. Sonntag nach Himmelfahrt / die 24. Bekrachtung. Pfingſt⸗Sonnkag / 45. Betrachtung. Pfingſt⸗Montag / die 26. Betrachtung. Pfingſt⸗Dienſtag / die 13. Betrachtung. Dreyfaltigkeit⸗Sonntag / die 28. Betrachtung. Junius. Johannis / die 22. oder die 32. Betrachtung Petri Pauli/ die 9. Betrachtung. Rronleichnam/ die 16. Betrachtung. onntag nach Fronleichnam/ die 29. Betrachtung. 3. Sonntag nach Pfingſten / die 22. Betrachtung. 4. Sonktag nach Pfingſten / die 9. Betrachtung. 5. Sonntag nach Pfingſten / die 6. Betrachtung. Heimſuchung Maria/ die 32. Betrachtung. Magdalenaͤ / die a21. Betrachtung. St. Anna / die 30. oder die 1. Betrachtung. 6. Sonntag nach Pfingſten / die 19. Betrachtung. 7 Sonntag nach Pfingſten / die 7. Betrachtung⸗ 8. Sonntag nach Pfingſten / 11. Betrachtung. 9. Sonntag nach Pfingſten / die 14. Betrachtung⸗ 10. Sonntag nach Pfingſten / die 12. Betrachtung⸗ Auguſtus. Mariq Schnee / 1. Betrachtung. Verklaͤrung / die 47. Betrachtung. Laurentius / die 4. oder 48. Betrachtung. Himmelfahrt Mariaͤ/ die 10. Betrachtung. Bartholomaͤi / die 18. Bekrachtung. 11. Sonntag nach Pfingſten / die 16. Betrachtung. 12. Sonntag ech Pfingſten / die 29. Betrachtung. 13 SSI⸗ 222 ₰ (0) 3e= 13. Sonntag nach Pfingſten / die z5. Betrachtung. 14. Sonntag nach Pfingſten / die 2. Betrachtung. — Soeoeptember. Geburt Maria/ die Betraͤchtung. Tatthaͤi / die 48. Betrachtung. Michaelis / die 28. Betrachtung. 15. Sonntag nach Pfingſten / die 3. Betrachtung. 16. S onntag nach Pfingſten / die 5. Betrachtungen. 17. Sonntag nach Pfingſten / die 8. Betrachtung. 18. Sonntag nach Pfinaſten/ die 18. Betrachtung⸗ EGrectober. St Lucas / die 48. B eirachtung. St S imon Judaͤ/ die 48. Betrachtung. 19. & onntag nach Pfingſten / die 20. Betrachtung. 20 Sonnag nach Pfingſten / die 24. Betrachtung⸗ 21 Sonntag / 4 Betrachtung. 22. & onnkag nach Pfingſten / die 26. Betrachtung. 23. Senntag nach Pfingſten / de 28. Betrachtung. ovember. Alle heiligen / 20. oder auch die 45. Bekrachtung⸗ Marini / 28. Betrachtung. Orferung Maria / die 1. oder auch die 37. Betrachtung. Cathar na / die 4½. Betrachtung⸗ Andrra / die 48. oder 19 Betrachtung⸗ 24. Sonntag nach Pfingſten / die z0. Bekrachtung. 1. Sönnkag des A vents / die 33. Betrachtung. 2. Sonntag des Advents / die 34. Betrachtung. 3. Sonktag des Abvents / die 64. Betrachtung⸗ DVDeoeecember. Empfaͤngnus Mariaͤ/ die 1. Betrachtuung. Ereartung Mariaͤ/ die 3z2. oder die 33. Betrachtung⸗ Thomaͤ / die 42. Betrachtuuag. . 4. & onntag des Abvents / die 10. Betrachtung⸗ Weyhnacht / die 33. Betrachtung. Step ant / bie 48. oder auch die 49. Betrachtung. ſefemd Evan eliſt / die 2). oder 40. Betrachtung⸗ Inſchud ge Kindlein / die 35. Betrachtung. Sonntag in der Octav / die 17. Betrachtung⸗ QNB. In meinem Buchlaben iſt auch zu finden des Verfe⸗ Bers Philoſophia moralis Theſauri aus dem Wel⸗ ſchen / Eckel der Welt aus dem Frantzoͤſiſchen / Degous du monde Frantzoͤſiſch/ Perfectio vitæ Chriſtianæ S& Religioſæ ex Philippo Nerio aus dem Welſchen / Opfer des Glaubens und der Lieb zur unaufhoͤrlichen Anbet⸗ tung des Hochwuͤrdigſten Altars⸗Sacrament / aus dem Franzzoͤfiſchen⸗ Balthaſar Gracians Prieſters der Geſellſchaft JEſu, und Lehrers der Heiligen Schrift Gommunion, Verſchiedene Betrachtungen Fuͤr diejenige Welche die heiligen Communion begehen Zur Vorbereitung und Danckſagung; Gezogen Aus dem alten und denen Teſtament / Eingetheilet Auf alle Sonn⸗und Feyertaͤg des gantzen Jahrs. Verteutſchet aus D Spanniſchen Den Verſetzer des Welt⸗Eckels. Mit Genehmhaltung deren Gberen. Wuͤrtzburg / Gedruckt bey Marco Antonio Engmann, Univerſitats. Buchdrucker / 1734. Franekfurth, in Verlag Andreaͤ und Hort. . 1 Etttttt E Balance QQ Focus N M K 1. J H ◻ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VXyMaster GmbH wwW.XVWaster. com