Gi1944
author: Brastberger, Immanuel Gottlob

U NIVERSILAISBIBLIOIHEK TUBINOQEN

AUS DEKR BUCEIERSIIFTUNE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN

STUITTCGAXRT

102 8

VPorte des Heils

aus verſehiedenen Zeugniſſen H. Sehrift
Aaglten und neuen Teſtaments
in

ierzig
zur Erbauung gerichteten
Predigten
der Gemeinde GOttes

bey verſchiedenen Gelegenheiten muͤndlich vorgetragen
V und nun den Drut uͤberlaſſen

M. Immanuel Gottlob Braſtberger,

Speciglſuperintendenten und Stadipfartern
in Nuͤrtingen.

Stargaers
bey Johann Benediet Mezler. 1761.

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* *2* * ℳ

Vorrede.
In Chriſto
geliebter Leſer!

rnter der guten Hand und Fuͤgung GOt⸗
EVtes erſcheinet hier eine neue Samm⸗
lung von Predigten, welche auf Ver⸗
langen einiger gutgeſinnten Freunde und
* g Lieb⸗

Vorrede. V
Liebhaber des goͤttlichen Worts durch den
Druck gemein gemacht werden.

Dieſe Predigten ſind eingerichtet nach der
verſchiedenen Veranlaſſung, bey welcher die⸗
ſelbe gehalten worden.

Die Gemuͤther der Menſchen, auch de⸗
rer, die durch die Gnade einen geaͤnderten
Sinn bekommen haben, ſind nicht immer in
gleicher Faſſung und in gleicher Bewegung.

Unter vielen hunderten wird man kaum
einige finden, die in einem ſolchen Gleichge⸗
wichte ihres Gemuͤthes ſtehen, daß ſie zu ei⸗
ner Zeit wie zu der andern alles, aus dem
Wort des HERR N, mit der behoͤrigen

Vorrede.

Demuth und Begierde annehmen, und auch

das Ueberzeugungsamt des H. Geiſtes, ſon⸗
derlich im offentlichen Vortrag, ertragen
koͤnnen.

Ich weis nicht, was ſuͤr eine gewiſe Un⸗

littigkeit ſich manchmal in den Herzen reget,

da man mit ihnen ſehr zaͤrtlich umgehen mus,

wenn man ein Wort der Erinnerung, der

Warnung und Beſtrafung mit Nuzen an⸗
bringen will.

Ohnerachtet nun ein Knecht Chriſti die
Pauliniſche Ermahnung und Inſtruction vor
ſich hat: Predige das Wort. Halte an,
es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit,
*32 2 Tim.

Vorrede.
2Tim. 4, 2. ſo wird ihn dennoch auch die
geiſtliche Klugheit lehren, welches die rechte
Zeit ſeye, denen Sundern ans Herz zu kom⸗

men und das Wort der Warheit ſo anzu⸗

bringen, daß es ihnen ein Geruch des Lebens
zum Leben werden kan.

Darauf hat ohne Zweifel der weiſe Sa⸗
lomo gezielet, wenn er ſpricht: Ein Wort
geredet zu ſeiner Zeit iſt wie guͤldene Aepfel
in ſilbernen Schaalen. Spruͤchw. 25, 11.

Wer da die Spuren der Gnade aufzuſu⸗
chen und die Zeit zu treffen weiß, wenn die
Herzen gleichſam offen ſtehen, wenn ſie nuͤch⸗
tern, gefaßt, geſammelt, gedemuͤthiget und
muͤr⸗

ſe

Vorrede.
muͤrbe gemacht ſind, daß ſie etwas anneh⸗
men, tragen und zurechte legen koͤnnen, der
wird in kurzer Zeit mehr ausrichten, als an⸗
dere, die dieſe geiſtliche Vortheile nicht be⸗
merken, in vielen Jahren.

So iſt es aber nicht nur mit der Faſſung,
ſondern auch mit der Bewegung der menſch⸗
lichen Gemuͤther.

Auch dieſe iſt nicht einmal wie das an⸗
dere. Bald ſchlaͤget ſie auf die boͤſe, bald
auf die gute Seite.

Bald iſt ſie ſchwach, bald ſtark. Bald
wird ſie leicht erreget, bald erfordert ſie hef⸗

tige Aufforderungen, gewaltige Beſtuͤrmun⸗

gen/ Reizungen und Ueberzeugungen. Bald
* 4 ent⸗

Vorrede.
entſtehet durch dieſelbe Furcht, bald Verlan⸗
gen, bald Eifer, Rache, bald Freude, bald
Traurigkeit; bald eine Bereitwilligkeit das
Wort anzunehmen, bald eine Widerſpen⸗
ſtigkeit und Neigung, ſich gegen daſſelbe zu
verhaͤrten.

O wie iſt das Herz des Menſchen ein tro⸗
zig und verzagt Ding. Wer mags ergruͤn⸗
den?

Und wie viel iſt einem Lehrer daran gele⸗
gen, durch die Salbung von oben die Kunſt
zu lernen, den Menſchen ans Herz zu reden,
ihnen das Herz gleichſam zu ſtehlen, abzuge⸗
winnen und es in eine heilſame Bewegung
zu ſezen.

Unter

1

tlar⸗
bold
das

Vorrede.

Unter denen Gelegenheiten, bey welchen
dieſes mit leichter Muͤhe geſchehen kan, habe
ich folgende hauptſaͤchlich bemerket:

1. Wenn ſich beſondere entweder erfreuliche
oder traurige Zufaͤlle ereignen, durch
welche die Menſchen aufmerkſam gemacht
werden.

2. Wenn ſie durch die goͤttliche Vorſehung in

eine neue Stuffe ihres Lebens, Alters
und Standes eingeleitet werden,

3. Wenn ſie beſondere Gnaden⸗Wohltha⸗
ten von GOtt genieſſen,

4. Wenn ſie mit beſondern zuͤchtigungen
heimgeſuchet werden.

* 5§ 5,. Wenn

Vorrede.
5. Wenn ein neuer Lehrer auftritt, an
dem ſie den Ernſt, die Treue, und die
Kraft des Geiſtes ſpuͤhren.

6. Wenn das Gedaͤchtnis der Geburt, des
Leidens, Todes, der Auferſtehung,
der Himmelfahrt JEſu und der Ausgieſ⸗
ſung des G. Geiſtes oͤffentlich begangen
wird, u. ſ. w.

Dieſer und anderer dergleichen Zufaͤlle
und Gelegenheiten bedienet ſich der HERR,
die Herzen der Menſchen in eine beſondere
und heilſame Bewegung zu bringen, bey
welchen die Worte des Heils eindringen und
zur ſeligen Frucht kommen koͤnnen.

O

lon

die

des

ng/
eſ⸗

Vorrede.
O welch ein ſeliger Zeitpunct iſt ſchon
uͤber einem manchen Suͤnder erſchienen da
er durch die Gnade einen heilſamen Schlag be⸗
kommen hat, durch welchen er in die Gemein⸗
ſchaft des Reiches JEſu entweder wirklich
hinein geſtoſſen oder doch dergeſtalten ange⸗
griffen worden iſt, daß es nicht viel gefehlet
haͤtte, er waͤre dem Heiland als eine Aus⸗
beute in ſeine Arme gelifert worden.

Auf ſolche ſelige Augenblicke und koſtbare
Gnadenſtunden ſolle ein Knecht GOttes bil⸗
lig aufmerkſam ſeyn; die ſolle er unter Ge⸗
bett und Flehen auszukaufen und ſich derſel⸗
ben zum Heil ſeiner Zuhoͤrer und zur Erwei⸗
terung des Reiches Chriſti zu bedienen ſu⸗
W chen/

Vorrede. J
chen, ſo wird er die Fruͤchte ſeiner Arbeit mit
Freuden ernden koͤnnen.

Wie ich in meinem geringen Theil bey
dergleichen beſonderen Veranlaſſungen gere⸗

det und gehandelt habe, nach der Gnade/
die mir von oben herab dargereichet worden

iſt, davon ſind gegenwaͤrtige Predigten nun

augenſcheinliche Zeugen.

Wenn es die goͤttliche Vorſehung gefuͤ⸗
get, daß ein Lehrer in ſein neues Amt von
mir hat eingeleitet werden muͤſſen; Oder,
wenn ſich bedenkliche und erbauliche Todes⸗

faͤlle ereignet haben; Oder, wenn das Ge⸗

daͤcht⸗

it tnt

VPorrede.

daͤchtnis der vor zehen Jahren hier entſtan⸗

denen Feuersbrunſt jaͤhrlich erneuert wor⸗

den; Oder, wenn vor den beſcherten Feld⸗
ſegen dem HERRNeein oͤffentliches Dank⸗

opfer gebracht; Oder wenn ein allgemeiner

Buß⸗und Faſttag angeordnet worden; oder,
wenn ein Haͤuflein Kinder ihr oͤffentliches
Glaubensbekaͤntnis bey der Confirmation
abgelegt haben; Oder, wenn wir in ein
neues Jahr hinuͤber gefuͤhret; oder wenn

die Gedaͤchtnistage der Geburt, des Lei⸗

dens, des Todes, der Auferſtehung und
Himmelfahrt JEſu und der Ausgieſſung
des H. Geiſtes gefeyret worden ſind u. ſ. w.
Da habe ich mich nicht geſaumet, die Worte des
Heils den Suͤndern ans Herz zu predigen,

und es iſt Gottlob! nie ohne Gnade, ohne

Be⸗

Vorrede.

Bewegung, ohne Segen und Frucht abge⸗

gangen.

Sollte es dem OHERNNFgefaͤllig ſeyn,
die Herzen derer, die dieſen Vortrag leſen
werden, ebenfalls in eine heilſame Bewegung
zu ſezen, ſo ſolle Ihme allein Preiß und Eh⸗
re dafuͤr geſagt werden in die ewige Ewig⸗
keiten.

Wenigſtens ſollte und koͤnnte es ein ge⸗
ſegnetes Angedenken ſeyn fuͤr meine hieſige
werthe Gemeinde, wenn ſie ſich bey Durch⸗
leſung dieſer Blaͤtter mit ihren Gedanken in
diejenige Bewegung wieder hineinſezen woll⸗
te,

bge⸗

——=—
£☚

Vorrede.
te, die manche unter ihnen unter dem leben⸗
digen Vortrag ſelber verſpuͤhret haben, wo⸗
bey ſie Materie genug finden wuͤrden „theils
ſich daruber vor dem HERNN zu ſchaͤmen
und zu beugen, wenn jene edle Gnadenfuͤnk⸗
lein indeſſen in ihren Herzen, aus ihrer eige⸗
nen Schuld wieder verrauchet und erſticket
ſind, theils den Vater der Barmherzigkeit
mit froͤlichem Munde zu preiſen, wenn in

einer ſolchen ſeligen Gnadenſtunde entweder

der Grund zum geiſtlichen Leben in ihnen ge⸗
leget oder die Kraͤften des innern Menſchen

erquicket und geſtaͤrket worden ſind.

JEſus Chriſtus, der gekreuzigte muͤſſe
durch dieſe, an ſich ringfuͤgige Arbeit und
durch

Vorrede.

durch die anderwaͤrtige Bemuͤhungen aller 8
ſeiner Knechte und Boten verklaͤret und ver 8
herrlichet werden in vielen Seelen zum ewi⸗
gen Preiß ſeines groſſen Nahmens? F

Schriebs in Nuͤrttingen d. 2ten Hor⸗ Di
nung 1761.

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Inveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt
am Sonntag Cantate. 1257.

Die Geſchaͤfte des Geiſtes GOttes an

X

den Seelen der Menſchen.
Eyvangelium Joh. 16, 52=15.

un aber gehe Ich hin zu dem, der mich
geſandt hat; und niemand u. ſ. w.

Auftritt.

Vir ſind dismal beyh einer Gelegenheit
R beyſammen verſammelt, welche uns
in einer gedoppelten Abſicht wich⸗
tig und erfreulich werden ſolle. Ein⸗
mal darum, weil ich euch heute einen Lehrer vor⸗

ſtellen werde, welcher ſich anheiſchig gemacht hat/

fuͤr eure Seelen zu ſorgen „und alles anzuwenden,
daß ihr ſelig werden moͤget. Hernach auch deswe⸗
VBraſtbergers Caſ. Pred.) A gen

2 Inbveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt.

gen, weil ihr eben dieſen euren neuen Seelſorger
vor euch ſehet, wie er ſeiner verlobten Braut zur
Seiten ſtehet, und ſich mit derſelben vor eurem An⸗
geſicht will trauen laſſen. Es iſt alſo der heutige
Tag ein gedoppelter Hochzeittag. Alle die Liebe,
Treue und Sorgfalt, welche euer Lehrer ſeiner
Braut verſpricht, iſt er euch noch vielmehr ſchuldig,
und der HERR wirds an jenem groſen Gerichts⸗
tag von ihm fordern, wenn er ſich gegen euch nicht
ſo verhalten hat, wie ein zaͤrtlich geſinnter Braͤu⸗
tigam ſich gegen ſeiner geliebten Braut verhalten

ſolle.

kann die Wichtigkeit und den weiten Umfang einer
ſolchen gedoppelten Verbindung genug begreifen?
Wie wichtig ſolle uns alſo die gegenwaͤrtige Stun⸗
de werden, und wie haben wir ſo hohe Urſache, al⸗
le unſere Kraͤfte mit einander zu vereinigen in einem
ernſtlichen und anhaltendem Gebet, daß doch dieſer
Tag eurem neuen Lehrer, ſeiner geliebten Braut,
der hieſigen Gemeinde, ja uns allen zum Segen wer⸗
den moͤge.

Eingang.

0 bezeuge ich nun vor Gtr und dem

HErrn Icſu Chriſto/ der da zukuͤnftig iſt,

zu richten die Lebendigen und die Todten, mit

ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reich:

,

Wieviel wird aber hiezu erfordert, und wer

Pre⸗

drger
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An⸗
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Gtun⸗
ol
ltenn
dieſet
taut,
woet⸗

4

Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 3

Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter
Zeit, oder zur Unzeit; ſtrafe, draͤue, ermahne
mit aller Gedult und Lehre. So ernſtlich .
Geliebte, redet Paulus mit ſeinem Timotheo 2 Tim.
4, I. 2.
Er ermahnet und beſchwoͤret ihn 9
dem Angeſicht GOttes und vor d
JEſu Chriſti, daß er doch al
nur zu dem Heil der ihm unvertrauten Gemeinde
gereichen koͤnte. Und das kann man ihme auch nicht
verargen. Denn es ſind doch ja keine Schweine,
Ochſen und ARaͤlber, ſondern es ſind theuer er⸗
kaufte Seelen, fuͤr welche ein Lehrer zu ſorgen hat.
Darum finden wir hier den rechten Staat, den ein
jeglicher Lehrer immer vor Augen haben ſolle, wenn
er nicht als ein unnuͤtzzer Knecht vor dem HERRN
erfunden werden und ſeinen Lohn mit den Heuch⸗
lern kriegen will. Der wird ihme vorgelegt vor
dem Angeſicht Gttes und des HErrn JEſu
Chriſti, des Richters uͤber Lebendige und Tod⸗
re. Nach demſelben ſolle er das Wort predigen
und lauterlich verkuͤndigen. Er ſolle anhalten, es
ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit, die Leute moͤ⸗
gens gern oder ungern hoͤren „es i
ſchikt oder nicht geſchikt ſeyn: Ueberzeugen ſolle

er die, die in ihrem betruͤglichen Wahn ſich ſelbſt

eine ungegruͤndete Hoffnung zur Seligkeit machen;
ernſtlich angreifen, und ſchelten ſolle er die, die ſich
A 2 der

4 Inveſtitur und Hochzeitpredigk.

ihre Herzen dagegen verhaͤrten; ermahnen und
aufrichten ſolle er diejenigen, die zwar angefan⸗
gen haben auf den Weg des Lebens uͤberzutreten,
die aber in ihrem Muth matt werden und vom wah⸗
ren Ernſt ablaſſen wollen. Und das ſoll er thun
mit aller Gedult und Langmuth, ſo daß er nicht
gleich alles verloren gebe, wenn es nicht gehen will,
wie er es gerne haͤtte, ſondern fein auch warten
koͤnne wie ein Ackersmann, der auf die koͤſtliche
Frucht der Erden wartet. Da ſolle er nur immer
fort predigen, fort ermahnen, fort lehren und ſich
nichts irre machen laſſen. Die geſegnete Frucht wird
gewis nicht auſſen bleiben.
Das fordert Paulus von einem rechtſchaffenen
Lehrer. Denn er hat es ſelbſt ſo gemacht. Er for⸗
dert es aber nicht nur allein, ſondern der HErr JE⸗
ſus, der Erzhirte und Biſchoff unſerer Seelen will
es auch haben. Es iſt auch ſein Wille, Befehl und
Meynung. Darum beſchreibet Er in unſerm Evan⸗
gelio, was der Geiſt GOtres an den Seelen thue,
und ſtellet es allen Lehrern zum Muſter dar, was
auch ſie an den Menſchen thun ſollen. Das wol⸗
len wir fein merken. Denn was ein Arzt ſeyn ſolle
an einem leiblich Kranken, bey welchem er den Wir⸗
kungen der Natur ſuchet fort zu helfen, das ſolle
ein Lehrer ſeyn an den geiſtlich Kranken; er ſolle den
heilſamen Wirkungen der Gnade und des Geiſtes
GOt⸗

der Wahrheit boshaftiger Weiſe widerſezen und

—

— —

nen
lob
und
lehr
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und
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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 5

GOttes fort zu helfen befliſſen und bemuͤhet ſeyn⸗
Darum wollen wir nun mit einander betrachten
die Geſchaͤfte des Getſtes GOttes an den
Seelen der Menſchen, als ein Muſter von
dem, was auch ein rechtſchaffener Leh⸗
rer an ſeiner Gemeinde thun ſolle.
Da er nemlich trachten ſolle
I. die Menſchen von ihrem natuͤrlich elen⸗
den Zuſtand zu uͤberzeugen.
II. JEſum, den einigen Erloͤſer, ihnen gros
zu machen.
III. ſie bey der Hand zu nehmen und in
den Gehorſam der Wahrheit einzuleiten.
IV. ihnen auch zum Voraus zu ſagen, was
ſie zu gewarten haben, theils, wenn ſie
dieſer Anleitung folgen, theils, wenn ſie
derſelben nicht gehorſam werden wollen.
Gebet.

Her⸗ JEſu / leite uns in alle Wahrheit / daß wit
dich und deinen himmliſchen Vater lebendig erken⸗
nen lernen durch die Braft des Heil. Getſtes. Dir ſey
Lob und Dank geſagt / daß Du deiner Kirche irten
und Lehrer ſchenkeſt / die dein Volk weiden ſollen mit

Lehre und Weisheit. Ach gib Gnade / daß wir nur

alle Hirten nach deinem Herzen ſeyn und werden moͤ⸗
gen. Ruͤſte auch den gegenwaͤrtigen neuen Lehrer die⸗
ſer Gemeinde aus mit Kraft von oben. Salbe ihn mit
AX 3 . dei⸗

6⁶ Indveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.

deinem Geiſt / daß er ein fruchtbarer Werkzeug deiner
Gnade werde. Segne ſeine heutige gedoppelte Ver⸗
bindung / und laß deine Freundlichkeit an ihme / an
ſeinem aus und an ſeiner ganzen Heerde offenbar
werden / auf allen Seiten, zum Preis deines Namens/

Amen.
Abbhandlung.
Se reden wir denn dismal von den Geſchaͤften

des Geiſtes GOttes an den Seelen der

Menſchen, wie ſie ein Muſter ſind von dem
was ein rechtſchaffener Lehrer an ſeiner Ge⸗
meinde thun ſolle. Wollen wir diejenigen Stuͤk⸗
ke davon bemerken, die in unſerm Evangelio aufge⸗
zeichnet ſind; ſo finden wir das erſte, welches darin
beſtehet, daß ein Lehrer
I. dieſelben uͤberzeuge von dem elenden Zu⸗
ſtand, darin ſie von Natur ſtehen.
Von dem Heil. Geiſt bezeuget der HErr JE⸗
ſus in unſerm Evangelio: Er werde die Welt
ſtrafen, oder uͤberzeugen von der Suͤnde, von
der Gerechtigkeit und dem Gericht. Das iſt
alſo das erſte Geſchaͤft, welches der Geiſt GOttes
in den Seelen treibet, nemlich ſein Strafamt, ſein

Ueberzeugungsamt. Nach demſelben greift Er

den Suͤnder an und uͤberfuͤhret ihn, in was fuͤr ei⸗
nem elenden Zuſtand er von Natur ſtecke. Davon

uͤberzeuget Er ihn mit unwiderſprechlichen Gruͤnden,

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ſdenn,
die

Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes.

die der Menſch in ſeinem Gewiſſen fuͤhlet und nicht
leugnen kann. J
Und das iſt immer noch das erſte, worauf ein
Lehrer losgehen ſolle. Die Menſchen ſtehen insge⸗
mein in einer ſo guten Einbildung von ſich ſelbſt,
und wollen nicht glauben, daß es um ihren Seelen⸗
zuſtand ſo gefaͤhrlich ausſehe. Sie ſehen den ver⸗
dorbenen Grund ihres Herzens nicht ein. Wenn
ſie nur ein wenig aͤuſſerliche Ehrbarkeir vor andern
auftreiben koͤnnen, ſo ſchmieren ſie es uͤber die ver⸗
maſerte Wunden ihres Gewiſſens her, troͤſten ſich
damit, daß ſie doch nicht ſeyen wie andere offenbare
grobe und ſchlimme Leute, ſie thun doch dis und je⸗
nes Gute und vermeiden grobe Laſter. Dabey blei⸗
ben ſie ſtille ſtehen, und kommen nie dazu, daß ſie
ſich fuͤr Fluch⸗Todes⸗ und Verdammungswuͤrdige
Suͤnder anſehen. So lange ein Menſch ſo denkt
und bleibet, ſo lange kann ihm unmoͤglich geholfen

werden. Darum kommt der Geiſt GOttes hinter

ihn her und uͤberzeuget ihn von dem elenden Zuſtand,
darin er ſtecket. Er uͤberzeuget ihn
1) von der Suͤnde, und zwar hauptſaͤchlich
von der groſen und unerkanten Suͤnde ſeines ver⸗
dammlichen Unglaubens. Der iſt die unſelige
Ouelle aller uͤbrigen Suͤnden. Er iſt der faule
Baum, der ſo unzehlige ſchlimme Fruͤchte traͤget.
Er iſt das Gift, welches ſo weit um ſich frißt, und
J A 4 alles

8 Ivveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.
alles andere verderbet, was auch der Menſch Gu⸗

tes thun kann. Der Unglaube iſt das Bollwerk,

welches Satanas in den Seelen beveſtiget, daß ſie
von der Gnade nicht beſieget und bemeiſtert werden

koͤnnen. Auf dieſes verfluchte Uebel muß ein Lehrer

losgehen und es zu entkraͤften ſuchen. Er muß den
Leuten zeigen, wie uͤbel ſie daran ſeyen, wenn ſie
nicht glauben an IEſum. Wenn ſie ſich bereden
ſie glauben, und glauben doch nicht. Wenn ſie ſich
aufs Verdienſt, auf das Blut und den Tod JEſu
berufen, und ſie erfahren doch die Kraft davon nicht
an ihren Herzen. Wenn ſie ſich behelfen mit einem
elenden, leeren, todten Hirnglauben, der nur auf
der Zungen ſizet, und dem Herzen kein Leben brin⸗
get. Mit einem Glauben, bey welchem ſie noch freſ⸗
ſen, ſaufen, luͤgen, truͤgen, ſchandbare Worte re⸗
den, in heimlichen und offentlichen Suͤnden leben
koͤnnen. Ach was ſind das fuͤr elende Menſchen,
die ſich mit einem ſolchen betrogenen Glauben be⸗
helfen, und mit alle ihrem Glauben JEſum nicht
ſuchen, nicht haben, nicht ergreifen, nicht genieſſen,
und zulezt voll vermeynten Glaubens zur Hoͤlle fahren.
Wenn ein redlicher Lehrer dieſes bedenket und
gewahr wird, wie viele tauſend Menſchen unter dem
bloſen Namen des Glaubens ſo im Unglauben da⸗
hin gehen, ſo moͤchte ihm das Herz in ſeinem Leibe
bluten, Und er iſt bemuͤhet alles hervor zu ſuchen,

daß

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 9

daß er die Suͤnder uͤberzeuge, wie ſie bisher keinen
Glauben gehabt haben, ſondern in ihrem unbusfer⸗
tigen Sinn ohne GOtt, ohne Chriſto, ohne Gna⸗
de, ohne Hoffnung in der Welt dahin gegangen ſind;
o wie viel Muͤhe koſtet es, bis dieſes teufeliſche
Bollwerk niedergeriſſen und der Suͤnder recht in
der Erkentniß ſeines Unglaubens ſo hingeſtellet wird.

Neben dem aber aͤuſſert ſich noch eine andere
Hinderniß, welche einem Knecht Chriſti ebenfals
nicht weniger zu ſchaffen machen kann. Das iſt
2) der groſe Abgott der eigenen Gerechtig⸗
keit. Der Heil. Geiſt wird die Welt uͤberzeugen
von der Gerechtigkeit, daß ich zum Vater ge⸗
he, ſpricht JEſus in unſerem Evangelio. Das iſt
ſo viel geſagt: Er wird die Menſchen uͤberzeugen,
daß alle ihre eigene Gerechtigkeit nichts tauge, und
daß ſie das Recht zum Leben allein in meinem bluti⸗
gen Hingang zum Vater, in meinem verdienſtlichen
Leiden und Sterben ſuchen muͤſſen. Bey dieſer
Ueberzeugung findet ein Lehrer, der der Spur der
Gnade nachgehen will, ebenfals der Haͤnde voll zu
thun. Denn die beſte unter den Menſchen ſind ei⸗
gengerechte Leute; Menſchen, die in ihrem blin⸗
den unbekehrten Zuſtand viel auf ſich ſelbſt halten,
und wie die Seidenwuͤrmer das Gewebe ihres Chri⸗
ſtentums aus ſich ſelbſt heraus ſpinnen.

Wenn nemlich einer uͤberzeuget iſt, daß man in
A 5 gro⸗

10 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.

groben Suͤnden und Laſtern unmoͤglich ſelig werden

koͤnne; wenn er entweder durch Huͤlfe einer guten
Auferziehung vor groben Ausbruͤchen der Suͤnde be⸗

wahret worden iſt, oder ſelbſt mit dem Fortgang
der Jahre etwa von ſeinen jugendlichen Ausſchwei⸗

fungen abgelaſſen hat; wenn er etwa eingezogen,
ſtille, friedfertig, ſittſam, modeſt und beſcheiden
ſich auffuͤhret, ſo macht er aus dieſem ſeinem Wohl⸗
verhalten einen ſtinkenden Abgott. Er ſizt darauf
hinauf. Er meynt, jezt ſeye ers. Er zehlet dem lie⸗
ben GOtt ſeine gute Werke und Tugenden an den
Fingern vor. Er gefaͤllet ſich ſelber; er ſucht, er

lobt ſich ſelber; er denkt: ich bin kein Hurer, kein

Ehebrecher, kein Dieb, kein Flucher, kein Saͤufer
u. ſ. w. Ich bete, ich ſinge, ich beſuche den Gottes⸗
dienſt, ich gebe den Armen; wenn ich nicht ſelig
werde, ſo kommt ſchwerlich jemand in den Himmel.
Da bruͤſtet ſich ein ſolcher blinder Menſch in ſeinen
bettelhaften guten Werken wie ein Pfau in ſeinen
ſtolzen Federn. So trachtet er ſeine eigene Ge⸗
rechtigkeit aufzurichten, und iſt alſo der Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan. Mein,
was koſtets da, bis man einen ſolchen Menſchen
von den ſtolzen Hoͤhen ſeiner Einbildung herab wirft.
Manche unbekehrte Lehrer verſtehen die Sache
ſelber nicht, ſondern halten ſolche Eigengerechtler

fuͤr wahrhaftig gute Chriſten. Sie ſehen ſie an als

den

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 11
den Kern und Ausbund unter ihrer Gemeinde,
und weiſen ſie vor als ſolche, die durch ihren
Dienſt gewonnen und zu recht gebracht worden
ſeyen. Aber es iſt nichts. Ein ſolch Gezeug der
eigenen Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid,
das vor den Augen GOttes ſtinket. Denn vor
ſeinen reinen Sonnenaugen gilt nichts als die
Gerechtigkeit Ikſu. Vor ſeinem Angeſicht kann
kein Suͤnder beſtehen, als nur in dem Kleide des
Erſtgebornen unter den Menſchenkindern „des ge⸗
rechten Mittlers. Den darf man aber nicht nur ſo
uͤber den beflekten Rock des Fleiſches, oder uͤber,
die lumpichten Bettlerskleider der eigenen Gerechtig⸗
keit hinſtreifen, ſondern man muß die unreinen ſchmu⸗
zigen Kleider vor austhun, alsdann kann man erſt
JEſum mit ſeiner Gerechtigkeit anziehen. Das muß
ein treuer Knecht GOttes den Seelen ſagen, ſonſt
iſt er ein Verfuͤhrer und Betruͤger. Er darf kei⸗

nen andern Schmuck anpreiſen, als den Schmuck,

welchen JIEſus der Braͤutigam den Seelen ſelbſt
ſchenkt. Darum muß er ſie uͤberzeugen, daß all ihr
Eigengewirk ein vergeblich Gemaͤcht ſey. Sie dar⸗
fen ſich nicht ſelber puzen, ſaͤubern, ſchmuͤcken; ſon⸗

dern nur ſo unrein, ſo verdorben, ſo unartig, wie

ſie ſich finden, zu Iſu kommen, und ſich von Ihm
reinigen, ſaͤubern und ſchmuͤcken laſſen. Das leh⸗
ret uns Paulus, wenn er ſchreibt: Dem, der nee

12 Inveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt.

mit Werken umgeher, glauber aber an den,
der die Gottloſen gerecht macht, dem wird ſein
Glaube gerechner zur Gerechtigkeit Roͤm. 4, 5.
O wie hebt es da oft ſo lange, bis man die Seelen
dahin bringet, daß ſie ſich als verdammte, verlorne,
fluchwuͤrdige Suͤnder unter das Kreuz JEſu hin⸗
werfen und die Gnade zum Leben umſonſt anneh⸗
men und empfangen.

So iſt es aber auch mit dem dritten Feind,

nenmlich

Und Gewalt des Satans, uͤber die Seelen der
Menſchen. Davon ſpricht JEſus in unſerem
Evangelio: Der Heilige Geiſt werde die Welt uͤber⸗
zeugen von dem Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer
Welt gerichtet iſt, daß er ein uͤberwundener Feind
iſt, der keine einige Seele mehr in ſeinen Stricken
Halten kann, wenn ſie ſelbs nicht will. Das wollen
die armen Menſchen nicht glauben. Sie glauben von
dieſer Sache bald zu wenig, bald zu viel. So
lange ſie in ihrer Sicherheit ſo dahin gehen, ſo laſ⸗
ſen ſie ſich bereden, Satanas habe gar keine Macht
über ſie; ſie darfen ihm tauſend mal rufen, er
daͤrfe ſie doch nicht holen; ſie darfen ihre Seele
hundert mal verfluchen, ſie werde dem Teufel doch

nicht zu theil werden. Da iſt die Leichtſinnigkeit ſo

gros, daß es faſt nicht zu begreifen iſt. Bald aber
ſchnap⸗

3) mit dem Vorurtheil von der Macht

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 12

ſchnappen ſie auf die andere Seite hinuͤber und foͤrch⸗
ten ſich vor der Macht und Liſt des Satans zu viel.
Denn wenn ſie zu einer wahren Bekehrung und Sin⸗
nesaͤnderung aufgefordert werden, und es eingeſte⸗
hen, daß ſie noͤthig ſeye, ſo laſſen ſie ſich gleichwol
bereden, ſie ſeye nicht moͤglich. Man koͤnne nicht

ſo leben, wie es GOtt in ſeinem Wort fordere; die

Suͤnde ſeye zu maͤchtig, und die Gewalt des Satans
nebſt der Verfuͤhrung der Welt zu gros, als daß
man ſich derſelben entſchlagen koͤnne; viele haͤtten es
ſchon angefangen, und doch nicht durchbringen koͤn⸗

nen: darum ſeye es am beſten, man bleibe wie zuvor,

man koͤnne doch nicht los werden.
Das iſt ein neuer Stein des Anſtoſes, den ein

rechtſchaffener Lehrer muß ſuchen aus dem Weg zu

raumen. Darum muß er den Suͤndern ſagen, der
Fuͤrſt dieſer Welt ſeye gerichtet, ſein Harniſch ſeye
ihm ausgezogen, ſeine Gewalt genommen, ſein hoͤl⸗
liſches Reich zerſtoͤret, und er habe kein Recht mehr
auch nur an eine einige Seele; wer da wolle, der
koͤnne heute ſeine unſelige Stricke in der Kraft JE⸗
ſu zerreiſſen, ihm den Dienſt aufkuͤnden, ihm ſein
Schandjoch vor die Fuͤſſe werfen und ſich dem HErrn

IEſu ergeben. Denn dazu iſt der Sohn GGr⸗

tes erſchienen, daß Er die Werke des Teufels
Zerſtoͤre. 1 Joh. 3, 8. Und gleichwie die Bin⸗
der Fleiſch und Blut an ſich haben, iſt Ers
Olei⸗

14 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.

gleicher maſen theilhaftig worden, auf daß Er
durch den Tod die Macht naͤhme dem, der
des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel,
und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes
im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Ebr.
2, 14. 15. O ein ſeliges Evangelium! o ein herrli⸗
cher Freybrief! den muß ein Knecht &GOttes fein oft
publiciren und ableſen. Er muß es den Suͤndern
ins Ohr und Herz hinein ſagen; er muß predigen
den Gebundenen eine Eroͤffnung, und den Ge⸗
fangenen eine Erloͤſung; er muß kund machen

ein gnaͤdiges Jahr des Oο£RRVI. Eſ. 61, 1. 2.

Er muß ſie ſo lange reizen, locken und ermuntern,

bis ſie endlich ein Herz faſſen, aus ihrer Dienſthar⸗

keit ausgehen und in die Freyheit uͤbertreten, die ih⸗
nen JEſus erworben hat. Soll aber dis geſchehen,
ſo muß ein rechtſchaffener Lehrer

II. den Seelen Ickſum recht gros machen.
Das iſt das andere Geſchaͤft „welches der Heil. Geiſt
an den Seelen treibet. Der Heiland ſpricht davon

in unſerm Evangelio: derſelbige (Geiſt) wird mich

pverklaͤren. Er wird mich gros und herrlich ma⸗

chen. Der HErr JEſus iſt in den Augen der Welt

ſo gar klein, gering und verachtet: Er iſt den Ju⸗
den ein Aergerniß und den Griechen eine
Thorheit. Von Natur weißt der arme Menſch

nichts von JEſu und von der Verſuͤhnung, die durch
Ihn

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 15

Ihn zu Stande gebracht worden iſt. Und wenn er

auch etwas davon hoͤret und weißt, ſo hat er doch
davon keinen Eindruk und keine Empfindung. Die
Wahrheiten, die ein Unbekehrter von JEſu ge⸗

lernet hat, ſind ihme nicht gros, theuer und wich⸗

tig genug; darum iſt das vornehmſte Geſchaͤft des
Heil. Geiſtes, daß Er JEſum verklaͤre. Und das
ſolle auch das Hauptwerk eines evangeliſchen Pre⸗
digers ſeyn. JIEſus, JEſus, nichts als JEſus ſol⸗
le der Inhalt aller ſeiner Predigten ſeyn. Von
dieſem JEſu ſolle er zeugen, daß in ſeinem Na⸗
men Vergebung der Suͤnden haben ſollen alle,
die an Ihn glauben. Ap. Geſch. 10,43. JEſum
ſolle er den Seelen anpreiſen, wie Er uns von
Ghrꝛr gemacht iſt zur Weisheit, und zur Ge⸗
rechtigkeir, und zur Heiligung und zur Erloͤ⸗
ſung. 1 Cor. 1, 30. JEſum ſolle er den Seelen
vor die Augen hinmahlen in dem Bilde wie Er ſich
hat ſo milde fuͤr uns geblutet zu Lod. Es ſolle ihm
ſeyn, wie dem treuen Knecht GOttes Paulo, da er
ſpricht: Ich hielre mich nicht dafuͤr, daß ich
etwas wuͤßte unter euch, ohne allein ItEſum
Chriſtum, den Gekreuzigten. 1 Cor. 2,2. Wenn

er auf ſeiner Kanzel den Mund aufthut, ſo ſolle

JEſus der Kern, das Mark und das Herzblaͤttlein
ſeines ganzen Vortrags ſeyn. Wenn er vor dem
Alrar redet, ſo ſolle er zeugen von JEſu, der ſich
auf

16 Indeſtitur⸗und Hochzeitpredigk.

auf dem Altar des Kreuzes fuͤr die Suͤnden der
Menſchen GOtte geopfert hat. Wenn er in ſeinem
Beichtſtul ſizet, ſo ſolle ihm ſein Herz recht wal⸗
len, die Suͤnder herbey zu locken zu JEſu, in deſ⸗
ſen Namen wir allein Vergebung und Gnade be⸗
kommen koͤnnen. Wenn er mit ſeinen zarten Laͤm⸗
mern redet, ſo ſolle er mit ihnen reden von Jcſu,
dem guten und freundlichen Hirten, der geſagt hat:
Ich will die Laͤmmer in meine Arme ſammeln
und in meinem Buſen tragen. Wenn ſeine Zu⸗
hoͤrer ihn, oder er ſeine Zuhoͤrer beſuchet, ſo ſolle
die Wahrheit von JEſu, dem Grund unſers Heils,
das koͤſtliche Gewuͤrz ſeyn, mit welchem alle ſeine
Diſcurſe gleichſam einbalſamiret werden. O wie
geſegnet muß es ſeyn, wenn JEſus in den Herzen
eines Lehrers ſelbſt recht verklaͤret iſt; Wenn er es
ſelbſt erfahren hat, was JEſus an ſeiner Seele ge⸗
than hat, und wie gut mans in ſeiner ſeligen Ge⸗
meinſchaft habe; wenn ſein eigen Herz recht voll iſt
von der Liebe zu JEſu, o wie wird da auch ſein
Mund davon uͤbergehen, und dieſe herrliche Zeug⸗
niſſe Stromweis auch auf andere flieſſen laſſen.

Und das iſt ein recht liebliches und ſeliges Ge⸗
ſchaͤft. Unter demſelben wird einem Lehrer ſelbſt das
Herz recht warm und feurig, daß er mit geſaͤttiget,
gelabet und erquicket wird, indem er andern eine ſol⸗
e koͤſtliche Suelſe he vorleget. Ach, daß doch nur
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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 17

fein viele ſolche muntere Zeugen von JEſu allenthal⸗
ben waͤren, was wuͤrde das fuͤr ein Stuk geben,
und dem Reich GOttes fuͤr eine herrliche Foͤrderung
bringen. Solche Lehrer werden auch

III. Die Seelen bey der Hand nehmen und
ſie in den Gehorſam der Wahrheit hineinleiten⸗
Auch dis iſt ein Geſchaͤft des Heiligen Geiſtes. Der
Heiland ſpricht von Ihm: Wenn jener, der Geiſt
der Wahrheit kommen wird, der wird euch in
alle Wahrheit leiten. Da wird der wehrte Geiſt
der Gnaden verglichen einem Wegweiſer, der nicht
nur zeiget, wo man hinaus ſolle, ſondern der einen
gleichſam bey der Hand nimmt, einen allenthalben
begleitet, fuͤhret und gaͤngelt, damit man ja des
rechten Wegs nicht verfehlen moͤge. Das thut der
Geiſt GOttes durchs Wort und durch die damit

verknuͤpfte innere Wirkungen der Gnade.

Das ſolle aber ein Lehrer des Ebangelii auch thun.
Er ſolle nicht gleich ſeyn einem hoͤlzernen Stok/
der am Wege ſtehet, und ſeinen Arm hinaus ſtrecket,
wo der Weg hingehet, ſondern er ſolle ein Fuͤhrer
ſeyn, der die Menſchen bey der Hand nimmt und
ſelbſt mit fortgehet auf dem Weg des Lebens. Was
iſt das fuͤr eine elende Sache, wenn ein Lehrer viel
von den Leuten fordert, und es ſelbſt nicht thut.

Wenn er immer von Buſſe und Bekehrung ſchreyet,

und iſt ſelbſt noch nie in dem Schmelzofen einer goͤtt⸗
Braſthergers Laſ. Pred.) B lichen

18 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.
lichen Traurigkeit zur wahren Sinnesaͤnderung ge⸗
kommen. Wenn er immer vom Glauben prediget,
und iſt doch ſelbſt noch nie zu einem thaͤtigen Glau⸗
ben an IEſum gekommen. Wenn er auf die Beſ⸗
ſerung des Lebens und Wandels dringet, und iſt
doch ſelbſt ein fauler Baum, der faule Fruͤchte traͤ⸗
get. Wenn er auf ſeiner Kanzel eifern, und viel
ſchoͤnes von den Goͤttlichen Wahrheiten ſagen kann,
ſo daß die Seelen dadurch geruͤhret, angefaßt und
aufgewecket werden; aber wenn ſie hernach zu ihm

kommen, ihnen ihre Seelennorh entdecken, und

weitere Fortleitung verlangen, ſo⸗ iſt er nirgend zu
Haus, und hat keine Erfahrung in den Wegen GOt⸗
tes. Ach wie jaͤmmerlich iſt das, und wie viele arme
Seelen werden auf ſolche Weiſe verwarloſet, die
ihrer Rettung nahe geweſen ſind. .
Wie will es demnach ſo noͤthig ſeyn, daß ein Leh⸗
rer ſelber in der Erfahrung deſſen ſtehe, wozu er an⸗
dere fuͤhren ſolle. Und zwar muß er eine groͤſere
Erfahrung haben als alle ſeine Zuhoͤrer. Er muß,
wie Paulus redet, reich ſeyn an allerley geiſtli⸗
cher Erkaͤntniß und Erfahrung. Er muß auf
dem Weg desdebens immer einen ziemlichen Schritt
voraus haben, und gleichſam durch alle Claſſen des
geiſtlichen Alters durchgeloffen ſeyn. Er muß nicht
erſt ein Kind, oder ein Juͤngling, ſondern ein Va⸗
ter in Chriſto ſeyn. Er muß die Abwege, die Ne⸗
benwege, die Gefaͤhrlichkeiten, die Anſtoͤſe, die
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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 19

Verfuͤhrungen wiſſen, die einem im Chriſtentum
begegnen koͤnnen, damit er die Seelen davor war⸗
nen kann. Es muͤſſen ihm auch die Vortheile, die
Kunſtgriffe, die Huͤlfsmittel bekant ſeyn, mit wel⸗
chen man ſich wafnen, und deren man ſich zum
Wachstum im Guten bedienen kann. Er muß die
Geiſter pruͤfen koͤnnen, ob ſie aus GOtt ſind.
Er muß die Gabe haben zu unterſcheiden was Na⸗
tur und Gnade, was Spreuer und Waizen, was
falſch oder wahr, was lauter oder unrichtig, was

Heucheley oder rechtſchaffenes Weſen nach Chriſto

ſey, damit er nicht ſich und andere betruͤge. Wenn
ihm eine aufgewekte Seele ihre innere Umſtaͤnde
entdecket, ſo muß er ihr aus dem Worte GOttes
und aus eigener Erfahrung rathen, und aus dem
guten Schaz ſeines Herzens Altes und Neues her⸗
vor langen koͤnnen. Darum fordert der Apoſtel,
daß ein Biſchoff nicht ſeyn ſolle ein Neuling, ein
veιστνοο, einer, der erſt ſeit geſtern oder ehegeſtern
aus dem Heerlager des Satans zu der Blutfahne
des HErrn JEſu heruͤber getreten iſt, ſondern der
auch mit dem Heer GOttes ſchon Feldzuͤge gemacht
und in dem geiſtlichen Streit eine zuverlaͤſſige Er⸗
fahrung erlanget hat. Siehe, ein ſolcher Lehrer

iſt tuͤchtig und eſchikt die Seelen bey der Hand zu

nehmen, zu fuͤhren, vor ihnen herzugehen und ſie
als ein munterer Joſua in das himmliſche Land der
Verheiſſung gluͤklich hinuͤber zu fuͤhren.
B 2 Was

R

20 Inveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt.

Was fuͤr Segen muß das habenwenn ein Leh⸗
rer ſeinen Zuhoͤrern zurufen kann: Hie Schwerr
des οαRRNNund Gideon. Richt. 7, 20. Seyd
meine Nachfolger/ gleichwie ich Chriſti: 1 Cor.
11, 1. Das gibt den Seelen eine groſe Aufmunte⸗
rung, wie es einem Kriegsheer ungemeinen Muth
und Herzhaftigkeit bringet, wenn ihr Feldherr ſich
nicht hinter dem Heer verſtecket und hinter den
Mauren ſich verbirget, ſondern ſich fein an die
Spize ſtellet und vor ihrem Angeſicht unter Rauch
und Dampf bis aufs Blut kaͤmpfet; alſo muß es
auch einem Haͤuflein Seelen zur wahren Aufmunte⸗
rung dienen, wenn ſie ſehen, daß ihr Lehrer ihnen
ein wahrhafter Spiegel iſt, in welchem ſie alle
das ſehen koͤnnen, was zu einem wahren Chriſten
gehoͤret; wenn er munter iſt und wacker, ſeurig und
bruͤnſtig im Glauben, in der Liebe, im Gebet, in
der Sanftmuth, in der Gedult und andern Chri⸗
ſtenpflichten; wenn er ſie anfaſſen und ſagen kann:
das iſt der Weg, den ſollet ihr gehen, und ſonſt
weder zur Rechten noch zur Linken. Eſ. 30, 21.
Ach liebe Seelen, was muß das fuͤr eine Foͤr⸗
derung ſeyn, wo es ſo hergehet. Ach daß doch die
Kirche GOttes mit lauter ſolchen erfahrnen und
geſalbten Maͤnnern begabt waͤre. Und ſo kommen

wir auch auf das lezte Stuͤck unter den Geſchaͤften

eines Lehrers. Nach demſelben ſolle er

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 21

Ahhe IV. den Seelen zum Voraus ſagen, wie
wert es ihnen gehen werde, wenn ſie ſeiner Anlei⸗
deſd tung folgen, oder wenn ſie derſelben nicht
Cr. gehorſam ſind.
huut, Das thut der Geiſt der Wahrheit auch. Denn
h der HErr JEſus bezeuget von Ihm: Er wird
uſſ nicht von Ihm ſelber reden ſondern was er
e hoͤtren wird, das wird er reden, und was zu⸗
nN kuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Da⸗

Nowch mit zielet zwar der Heiland hauptſaͤchlich auf die
ßd6 kuͤnftige Schikſale der Kirche Gttes „welche die
urte Apoſtel und ſonderlich Johannes aus der Offenba⸗
ſren rung des Heil. Geiſtes zum Voraus verkuͤndiget
N und ſo deutlich abgeſchildert haben; doch aber iſt das
Friſen auch uͤberhaupt ein Geſchaͤft des Heil. Geiſtes, daß
Gud Er in dem Wort des HERR N bezeuget, theils,

aon was diejenigen zu gewarten haben, die der Wahr⸗
n heit gehorſam werden, naͤmlich Preis und Eh⸗
iun re, und unvergaͤngliches Weſen, ein unbeflektes,
dſo unvergaͤngliches und unverwelkliches Erbe „welches
304. ihnen behalten wird im Himmel, wenn ſie durch

e GOttes Macht ſich im Glauben bewahren laſſen
ů zur Seligkeit; theils aber auch, was denen bevorſte⸗
m he, die der Wahrheit nicht gehorchen, naͤmlich
um Trübſal und Angſt und ewiges Verderben, wenn
ng der %Ert IEſus kommen wird, mit Feuer⸗
flammen, Rache zu geben uͤber die, ſo Gtt
, de B z3 nicht

22 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.
nicht erkennen, und uͤber die, die nicht gehor⸗
ſam ſind dem Evangelio unſers HοErrn JIEſu
Chriſti. 2 Theſſ. 1, 8.
Davon muß ein rechtſchaffener Lehrer auch re⸗

den und zeugen. Er muß ein Prophet ſeyn und

die zukuͤnftige Dinge verkuͤndigen. Die Betrach⸗

tung derſelben laſſen die Menſchen ſo gerne aus den
Augen. Tod und Gericht, Himmel und Hoͤlle wird

ihnen ſo gerne vom Satan aus dem Geſichte weg⸗
geruͤcket. Darum muß ein Knecht GOttes oͤfters
Gelegenheit nehmen, dieſe wichtige Sachen ſeinen
Zuhoͤrern vor die Augen hinzuſtellen. Er muß
den Unbusfertigen propheceyen, wie es ihnen gehen
werde, daß naͤmlich die Axt dem Baum ſchon an
die Wurzel gelegt ſeye, und daß ein jeglicher
Baum, der nicht gute Frucht bringe, abge⸗
hauen und ins Feuer geworfen werde. Matth.
3, 10. Er muß ſie je zu weilen hinfuͤhren vor den
aufgeſperrten Rachen der Hoͤlle, daß ſie einen

Blik hinab thun in den Abgrund der ewigen Fin⸗

ſterniß, wo ſeyn wird Heulen und Zaͤhnknirſchen.
Er muß aber auch die busfertig Glaubige ermun⸗
tern, daß ſie mit Moſe fein oͤfters auf den Berg
Nebo ſteigen und da die herrliche Gegenden des
himmliſchen gelobten Landes uͤberſehen ſollen, die
ihnen zum Erbe beſtimmet ſind. Jenes wird den
Sichern zum heilſamen Schrecken, dieſes aber den

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 23

ernſtlichen Seelen zur lieblichen Reizung dienen koͤn⸗

nen, daß ſie laufen mit Gedult in dem Kampf, der
ihnen verordnet iſt, und aufſehen auf JEſum „den
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens.

Und ſo ſind dieſe viererley Geſchaͤfte des Gei⸗
ſtes GOttes an den Seelen der Menſchen das Mu⸗
ſter von dem, was ein Lehrer in ſeiner Gemeinde zu
thun hat, naͤmlich daß er 1) die Seelen von dem
elenden Zuſtand, darinnen ſie von Natur ſtehen,
uͤberzeuge. 2) daß er ihnen JEſum recht gros ma⸗
che. 3) Daß er ſie bey der Hand nehme und in den
Weg der Wahrheit einleite, und 4) daß er ihnen zum
Voraus bezeuge, was ſie zu erwarten haben, theils,
wenn ſie dieſer Anweiſung folgen, theils, wenn ſie
derſelben nicht gehorſam ſind.
Nun ſo bezeuge ich denn auch eurem gegen⸗
Waͤrtigen neuen Lehrer noch einmal vor GOtt
und dem HErrn JEſu Chriſto, der da zukuͤnftig iſt

zurichten die Lebendigen und die Todten: Predige

das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder
zur Unzeit: ſtrafe, drohe, ermahne mit aller
Gedult und Lehre. 2 Tim. 4, 2. Ich flehe vor
dem HERR N, daß Er ihn in gegenwaͤrtiger Stun⸗
de ausruͤſten wolle mit einem groſen Maas der

Salbung des Heil. Geiſtes, der ihn lehre alle die

Geſchaͤfte an der Gemeinde zu treiben, die der Geiſt

der Waͤhrheit ſelber treibet. Ach wie erfreulich ſol⸗

B 4 te

24 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt.

te es ſeyn, wenn auch hier fein viele von ihrem na⸗

tuͤrlichen Verderben uͤberzeuger und zur heilſamen

Unkehr gebracht werden; wenn JEſus fein in vie⸗

len Seelen verklaͤrert wird; wenn der Lehrer auf
dem Weg der Wahrheit mit muntern Schritten
vorangehet, und ſeine Schafe ihm nachfolgen; wenn
ſie ſichs fein fleiſig ſagen laſſen, und daran gedenken,
was fuͤr ein ſeliges Ziel ihres Laufs ſie bey dem
FHFrnſt der Gottſeligkeit erreichen koͤnnen, da es
ſie hingegen unausſprechlich reuen muß, wenn ſie
die Gnadenzeit ſo liederlich vertraͤumet und das
Wort der Wahrheit umſonſt gehoͤret haben.
Ach, der HERR gebe doch Gnade dazu von
oben um ſeines Namens Willen. Und ich weiß,
Er will es gerne thun, wenn wir Ihn darum bit⸗
ten werden. Er hat es ja abſonderlich unſerem ge⸗

genwaͤrtigen wehrten Brautpaar auf eine gar merke⸗

wuͤrdige Weiſe kund gethan, was Er fuͤr Gedan⸗

ken des Friedens uͤber ſie habe. Denn da unſere

wehrteſte Braut mit Jeremia C. 15. ſeufzete:
SERR., gedenke an uns und nimm dich un⸗
ſerer an! ſo erhielte unſer wehrter Herr Braͤuti⸗
Lam ſo gleich darauf die goͤttliche Antwort aus dem
Munde JEſu ſelbſt: Ich will euch nicht Waiſen
laſſen; ſiehe, Ich komme zu euch. Joh. 14. Wie
haͤtte der OERR ſich freundlicher gegen ſie erklaͤ⸗

ren koͤnnen. Das heißt ja recht von Herzen und

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Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 25
ans Herz geredet. Nun das ſolle Ihnen eine un⸗

gezweifelte Verſicherung ſeyn von der goͤttlichen

Gnade. Wenn das eine flehet: ach SRR, ge⸗
denke an uns, gedenke unſer, o GOtt, im be⸗
ſten ꝛc. und dem andern Theil ruft der HERR ins
Herz: Ich will euch nicht Waiſen laſſen, ſiehe

Ich komme zu euch, mit Gnade und Segen, mit

Frieden und mit groſem Erbarmen. Es ſolle mei⸗
ne Luſt ſeyn, daß Ich ihnen Gutes thue. So kann
man ſich ja nichts herrlichers wuͤnſchen und verlan⸗
gen. Darum ſolle dis die Handhebe ſeyn, an wel⸗
che ſich unſere wehrte Neuverlobte halten und nun
getroſt in ihren neuen Stand und Amt hinein tre⸗
ten koͤnnen. Wenn der HERR ihrer gedenkt nach
ſeiner Barmherzigkeit; wenn Er ſich ihrer anneh⸗
men; wenn Er ſie aus ihrem Waiſenſtand heraus⸗

fuͤhren und ſie in die Gemeinſchaft ſeiner Gnade
und Liebe einnehmen will; was wollen ſie weiters?

So muͤſſen ſie ja geſegnet ſeyn und bleiben ewiglich.
Ach ſo bringe denn der HERR ſeine gnaͤdige Ver⸗
heiſſung in eine reichliche Erfuͤllung. Er oͤffne heu⸗
te die lebendige Quelle ſeines Segens und laſſe ſie

ſtromweis auf ſie und die Ihrigen und auf dieſe

ganze Gemeinde flieſſen. Er mache dieſen heutigen

gedoppelten Hochzeittag zu einem Tag der Freu⸗

de und des Dankens, und bringe uns endlich hin⸗
uͤber zu jenem groſen ſeligen Hochzeittag, da wir
B 5 I⸗

26 Hochzeitpredigt.

gJEſum, den Braͤutigam unſerer Seelen ſehen wer⸗
den in ewiger Freude und ſeligem Licht. Amen.

F 5. F E F e E F F E E F N F E S⸗ E N A

Hochzeitpredigt

am 17. May. 1757.

bey Einſegnung eines geiſtlichen
Brautpaars.
Text: Off. 2, 10.

Sen getreu bis an den Tod, ſo will Ich
dir die Krone des Lebens geben.
Auftritt.
llig trete ich heute mit einer beſondern Be⸗
wegung meines Herzens an dieſe heilige
M Staͤtte. Einmal darum, weil es mir ver⸗
goͤnnet wird, wiederum ein Wort an eine liebe
Gemeine zu reden, unter welcher in einer Zeit von
zwoͤlfthalb Jahren unzehlige Zeugniſſe der Wahr⸗
heit von mir abgeleget worden ſind. Hernach auch
deswegen, weil ich hier ein wehrtes Brautpaar
vor mir ſehe, welches von uns unter Segnen und
Beten in ihren neuen Stand eingeleitet werden ſol⸗
le. Beede Handlungen ſollen mir ja von Rechts⸗

wegen erwuͤnſcht und erfreulich ſeyn. Ich werde
. auch

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Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 27

auch beides gerne und mit Freuden thun. Mit
Freuden werde ich nun wiederum mit meinen lieben
Zuhoͤrern reden, die ich immer noch auf meinem
Herzen trage, und ihrer ohne Unterlaß vor dem
HERRN gedenke. Mit Freuden werde ich das
Buͤndniß unſerer gegenwaͤrtigen Neuverlobten
durch prieſterliche Hand beſtaͤtigen und die Stroͤ⸗

me des Segens aus der Gnadenfuͤlle IEſu Chriſti

uͤber ſie herab zu leiten ſuchen. Ach, daß doch nur
beides vom HERRN geſegnet und geheiliget wer⸗
den moͤchte. Wir wollen Ihn ſogleich darum an⸗
rufen und beten.

Eingang.
ie abverleſene Textesworte pflegen ſonſt bey
Trauer⸗ und Leichenreden zum Grund
der Betrachtung geleget zu werden. Darum moͤch⸗
te man ſich verwundern, warum ſie von unſerem
wehrten Brautpaar zum Hochzeittext erwehlet
worden ſind. Ich werde aber wol aus ihrem Her⸗
zen heraus antworten, wenn ich ſage, ſie haben es
deswegen gethan, weil ſie an der Treue, die ſie ein⸗
ander ſchuldig ſind, ein Bild haben von derjenigen
Treue, womit ein jeber Chriſt dem HEERRN ſei⸗
nem GGtt bis in den Tod verpflichtet iſt. Und wie
die Treue, die ſie bisher unter ſo manchen Sruͤrmen,
Anlaͤufen und Verſuchungen gegen einander unzer⸗
trennlich bewieſen, nunmehr dadurch bekroͤnet wre
g

28 Hochzeitpredigt.

daß ſie zu einem vergnuͤglichen Zwek ihres Wartens
und Wuͤnſchens durchgedrungen ſind: So haben ſie
daran abermal ein liebliches Vorſpiel, was fuͤr ein
ſeliges und erwuͤnſchtes Ende es gewinnen werde,
wenn eine Seele dem HErrn JEſu unter den Stuͤr⸗
men der Anfechtungen und Verſuchungen treu ver⸗
bleibet, bis ſie die Krone des Lebens und der Herr⸗

lichkeit aus ſeiner Hand empfangen darf. So ſchik⸗

lich koͤnnen alſo unſere vorhabende Textesworte zum
Grund einer Hochzeitpredigt geleget werden. In
dieſer Abſicht werde ich ſie denn auch vor die Hand
nehmen und zu unſerer Aufmunterung daraus kuͤrz⸗
lich vorſtellen

die herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten.

I. Die Treue, zu welcher wahre Chriſten
verpflichtet und verbunden ſind.
II. Die herrliche Belohnung, welche de⸗
nen verheiſſen iſt, die eine ſolche Treue
bevweiſen.

Gebet.

ERRSErr / ſchenke uns Gnade / daß wir Dir treu
werden / ſeyn und bleiben moͤgen. Du weiſſeſt
wol / daß wir von uns ſelber und aus eigenen Kraͤf⸗
ten nicht treu ſeyn koͤnnen: denn wir haben leider von
Natur treuloſe Serzen / die immer den Irrweg wollen.

Wir muͤſſen uns ſchaͤmen uͤber der vielfaͤltigen Untreu /

womit wir uns noch auf mancherley Weiſe an Dir ver⸗

ſůn⸗

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2

Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 29

ſuͤndigen. Du aber / Err Iceſu / biſt getreu und ge⸗
recht/ daß Du uns unſere Suͤnden vergibſt / und reini⸗
geſt uns von aller Untugend. Laß doch deine Treue
an uns nicht aufhoͤren. Laß ſie vielmehr an uns allen /
und abſonderlich auch an unſerem wehrten Brautpaar
offenbar werden/ zu deinem Preis und zu unſer aller
zeitlich und ewigem Heil. Amen.

Abhandlung.
Win wir demnach mit einander reden werden
von der herrlich belohnten Treue wah⸗
rer Chriſten, ſo iſt billig, daß wir zuerſt bemerken
I. die Treue, zu welcher Chriſten verbun⸗
den und verpflichtet ſind. Dieſelbe wird dem

Voerſteher der Gemeine zu Smyrnen eingebunden,

wenn ihm der HErr JEſus ſagen laͤßt: Sey ge⸗
treu bis an den Tod. Es war dieſer Biſchof ei⸗
ner von denen, die im Dienſte GOttes am meiſten
Ernſt und Treue bewieſen, und mit aller Lauterkeit
gewandelt hatten. Darum gibt ihm der allwiſſen⸗

de Heiland das Zeugniß: Ich weiß deine Werke

und deine Truͤbſal, und deine Armuth, (du biſt
aber reich,) und die Laͤſterung von denen, die
da ſagen, ſie ſeyen Juden, und ſinds nicht, ſon⸗
dern ſind des Satans Schule. Weil ihm aber auch

ein groͤſeres Maas des Leidens bevorſtunde, ſo gibt
ihm der HErr Jſus, eines theils, eine Aufmunte⸗
rung: fuͤrchte dich vor deren keinem, das du

30 Hochzeitpredigt.

leiden wirſt. Siehe, der Teufel wird etliche
von euch ins Gefaͤngniß werfen, auf daß ihr
verſuchet werder, und werder Truͤbſal haben
zehen Tage. Andern Theils aber, haͤngt Er auch
die Ermahnung an: Sey gerreu bis an den Tod.
Treue iſt es alſo, welche von dieſem Knechte GOt⸗
tes hauptſaͤchlich gefordert wird.
Was aber der HErr von jenem verlangt, das
fordert Er von allen denen, die ſeinen Namen tra⸗
gen und in der Gemeinſchaft mit Ihm ſtehen wollen.
Die Treue iſt nach dem Sinn des Heil. Geiſtes die⸗
ſelbe Tugend, nach welcher man ſich bemuͤhet, das⸗
jenige, was man verſprochen hat, zu halten und mit
aller Puͤnktlichkeit und Aufrichtigkeit in Erfuͤllung
zu bringen. Dieſe edle Eigenſchaft findet ſich nach
dem allerhoͤchſten und ausnehmendeſten Verſtand in
Grt ſelber, wie Moſes ſagt: Treu iſt Grt
und kein Boͤſes an Ihm. 5 Moſ. 32, 4. Und
nach dem Zeugniß Pauli: GOrt iſt gerreu, und
laͤßt euch nicht verſuchen uͤber euer Vermoͤgen.
1 Cor. 10, 13. Sie findet ſich in dem „Errn
Chriſto, von welchem der Apoſtel ruͤhmet, daß Er
in dem ganzen Hauſe Gttes treu erfunden
worden ſey. Ebr. 3, 2. Darum heißt Er auch
Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge. Off.

3,4. Wie nun der HErr unſer GOtt, wie der

HErr JEſus unſer theureſter Heiland die allerhoͤch⸗
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6

Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 31
ſte Treue in allen ſeinen Worten und Handlungen

gegen den Menſchenkindern beweiſet; ſo will Er

auch haben, daß die Menſchen, theils gegen Ihm,
theils gegeneinander ſelbſt alle Treue beweiſen ſol⸗
len. So iſt alſo die Treue ein fruchtbarer Baum,
an welchem die allerlieblichſten Fruͤchte wachſen,
theils zum Wohlgefallen GOttes, theils zum Ver⸗
gnuͤgen der Menſchen. Auf dieſe gedoppelte Ver⸗
bindung muͤſſen wir immer merken, wenn wir in
unſerem Chriſtentum eine wahre Treue beweiſen
ſollen. Und da kommt uns vor
1) Die Treue, die ein jeder Menſch uͤber⸗
haupt Grt zu leiſten ſchuldig iſt. .
Sonſt wird die Treue erfordert von einem
Bundesgenoſſen. Wenn zwey miteinander einen
Bund gemaͤcht und ſich verpflichtet haben, dieſe und
jene Bedingungen zu erfuͤllen, ſo wird da erfordert
die Treue, daß man demjenigen puͤnktlich nachlebe,
was man verſprochen hat. Chriſten ſind Bun⸗
desgenoſſen GOttes. Sie haben ſich Ihm ver⸗

pflichtet mit Seele und Leib, und haben ſich anhei⸗ ⸗=è=
ſchig gemacht, auf der einen Seite, alles das zu

meiden, was ſeinen Augen misfaͤllig iſt; auf der
andern Seite aber alle das in Ausuͤbung zu brin⸗
gen, was Ihm wolgefaͤllet. O was fuͤr eine Treue
gehoͤret dazu, wenn dieſe Bundesverpflichtungen
puͤnktlich erfuͤllet werden ſollen. Der HErr unſer
GOtt

32 Hochzeitpredigt.

GOtt hat uns das, was Er verlanget, in ſei⸗
nem Wort vorgekehret. Aus demſelben koͤnnen
wir lernen, was der Sraat und die Inſtruction
ſey, nach welcher wir uns zu richten haben. Mit
dieſem Wort der Wahrheit ſollen die Menſchen
treulich umgehen, und ſich darnach puͤnktlich halten.
Sie ſollen es nicht nur hoͤren, ſondern auch be⸗
wahren in einem feinen und guren Herzen,
und Frucht bringen in Gedult.

Der HErr laͤßt uns aber nicht nur ſein Wort
wiſſen, ſondern Er verknuͤpfet auch damit die in⸗
nere Gnadenwirkungen des Heil. Geiſtes, der
uns tuͤchtig machen will, dem Wort gehorſam zu
werden. Mit dieſen innern Wirkungen der Gnade
muͤſſen wir treulich handeln; daß wir auf die Zucht
des Geiſtes merken, auf ſeine Drohungen achten,
ſeine Warnungen annehmen, ſeinen Aufforderun⸗
gen gehorſam werden und ſeinen heiligen Trieben
folgen. So oft Er uns uͤber etwas Boͤſes beſtra⸗
fer, ſo ſollen wir gegen dieſe Beſtrafung treue ſeyn.
So oft Er uns zu etwas Gutes antreiber, z. E.
zum e Gebet, zu Beweiſung der Gedult, der Sanft⸗
muth, der Liebe, der Barmherzigkeit, ſo ſollen wir
dieſen Trieben ſogleich folgen und denſelben ge⸗
horſam werden.

Neben dem aber, daß uns der HERR ſein

Wort hoͤren und uns durch ſeinen Geiſt bearbeiten
laͤſſet⸗

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ſA⸗

belohrte Treu wahrer Khrt

laͤſſet, ſchen
Er laͤßt enetn in Erngoden und
wrun ſanes em Erdboden un Sundene
Aeitn und ” ſehen; dn iinn
bſicht, als ias tw unſere Tage . eitaurle
Keenoſer wege⸗ keiner anden
um und Zeit

haben ſolle
ollen, fuͤ
„fuͤr das Heil unſerer unſt
nſterblich
hen

Seele zu !
ele zu ſorgen
rchen zu fanmein. etwas fruchtbarli
ſiben tze treulich angehen dieſer elen n uf die
Rtheuer a zalle 2 Gnadenzei
das ſe u nicht ſucheos ve ſrafl ugenblicke dar
Grlon vorhen reict auskaufen,
hen moͤge, wie
„wie

„ .
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nen euch
als di
Jebleeh die Ganen agtee n
und Und ſo iſts mit Sodnes nbfeh. niche ver⸗
A Vortheilen, die nen uͤbrigen oher 2 Cor. 6,
manm in nach dem In Derr, unſer Got Gaben
at. Bez aſlen danind, 5Ott, denen
HErr zu: Sey Lenent 3 enſelben eint anver⸗
) inr der Ciee ro den arc e ede
ner Gemeinde ſch. udeinee Lehrers dee nder
Der Biſch ig iſt hrers, die er ſei
r⸗ redet, war i⸗ Suwrnen, don
er HErr daſelbſt orſteher de welchem unſe
de ihm geſagt: ſe Giſantnett hatte. Gemeinde die
Heil und Wohl y gerren; tl Darum we⸗
Treue fordert m du ſon Schafe di alle was un
(Braſtbergers caſpinn. von aem SH kann. Die
. Dred.) Haushal
C rerz
ja

34 Hochzeitpredigt.

ja das iſt die Hauptſache, die man bey ihm ſuchet,
wie Paulus bezeuget: Man ſucher nicht mehr
an einem Haushalter, dann daß er treu erfun⸗
den werde. 1 Cor. 4, 2. Lehrer aber ſind Haus⸗
halter uͤber GOttes Geheimniſſe. O was fuͤr eine
Treue wird da von ihnen erfordert! daß ſie das
Wort des HERR N lauterlich vortragen, daſſelbe
recht theilen, und einem jeden ſeinen gebuͤhrenden
Theil Speiſe vorlegen; daß ſie die Gnadenmittel
und Sacramenten nicht nur ſo hinſchleudern, das
Heiligtum nicht den Hunden geben, und die Per⸗
len nicht vor die Schweine werfen, ſondern heilige
Sachen heiliglich behandeln; daß ſie JEſum nicht
nur halb, ſondern ganz verkuͤndigen und den See⸗
len vorlegen alle den Rath GOttes; daß ſie das
Verlorne ſuchen, das Verirrte wiederbringen, des
Schwachen warten, das Verwundete verbinden,
die Kleinmuͤthige aufrichten, die Traurige troͤſten,
und ihrer pflegen, wie es recht iſt.
Die Treue fordert man ſonſt von den Eltern:
denn das iſt ihre Pflicht, daß ſie an ihren Kindern
alle Treue beweiſen. Lehrer ſollen geiſtliche Vaͤ⸗
ter ſeyn. Sie ſollen einen muͤtterlichen Sinn ge⸗
gen den Seelen haben. Was thut aber nicht ein
DVater und eine Mutter an ihrem Kinde. Wie
laͤßt man ſich nichts zu ſauer, zu muͤhlich und be⸗
ſchwerlich werden, daß doch ja dem Kinde nichts

abge⸗

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Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 35

ſchet abgehen und daß es recht verſorget, verpfleget und
mehr aufgezogen werden moͤge. Alle dieſe Treue und
tfun⸗ Sorgfalt, welche der ſorgfaͤltigſte Vater und die
Honc⸗ liebreicheſte Mutter an ihrem Kinde thun kann, das
r eine iſt ein Lehrer ſeiner Gemeinde ſchuldig. O was
ſed gibts da zu arbeiten, zu heben, zu tragen und zu
ſbe thun, daß man ihrer pflege, wie eine Mutter ih⸗
haden res Kindes pfleget! Wer iſt aber hiezu tuͤchtig?

mnirt niemand als der ſich treu erfinden laͤßt in dem gan⸗
,,dat zen Hauſe GOttes. Und ſo kommen wir auch
Den 3) auf die Treue, mit welcher chriſtliche
elie KEFhegarten einander verpflichter ſind.
nicht Die Ehe iſt ein Bild von der innigſten Ver⸗

See⸗ einigung, mit welcher Chriſtus ſeiner Gemeinde zu⸗
do gethan iſt. Wie nun der Braͤutigam unſerer See⸗
de len an uns alle Treue beweiſet, und wir hingegen
dinn, mwiederum demſelben mit der unverbruͤchlichſten
gitn, Treue zugethan ſeyn ſollen: alſo ſollen auch chriſtliche
Ehegatten gegen einander alle Treue beweiſen. Das
verſprechen ſie einander vor dem Angeſicht GOttes.

n Sie geben einander darauf die Haͤnde, daß Ei⸗
D nes das andere in Lieb und Leid nimmermehr verlaſ⸗
ing ſen wolle. Sie verpflichten ſich, daß Eines am an⸗
ittan dern alles dasjenige thun wolle, was zu ſeinem Be⸗

Pe⸗ ſten, zu ſeiner zeitlich und ewigen Wohlfahrt und zu
d te ſeinem Vergnuͤgen gereichen koͤnne. Dieſes Ver⸗
ihs ſprechen will nicht nur geſagt, es will auch gehal⸗
e C 2 ten

35 Hochzeitpredigt.

ten ſeyn. Dazu wird aber Treue erfordert. Zwar

ſo lange es gut gehet; ſo lange das Feuer der er⸗
ſten Liebe waͤhret; ſo lange Eines an dem andern
nichts zu dulden und zu tragen hat: ſo lange gehet
es noch wol hin, und es koſtet keine ſonderliche Ue⸗
berwindung. Aber wenn der Eheſtand mit mancher⸗
ley bittern Salſen der Leiden und Truͤbſalen
untermenget wird; wenn es Proben ſezet, daß man
in Krankheit und Armuth, in Schmach und Schan⸗
de beyſammen aushalten ſolle; da gilt es, Treue

zu beweiſen und ſein Herz zu verwahren, daß kei⸗

nes dem andern entleide, ſondern daß die Liebe, das
Vertrauen, die Aufrichtigkeit unverſehrt erhalten
werde. Da hat der Geiſt GOttes immer Urſache,
bald dem einen bald dem andern Theil ins Ohr zu

ſagen: ſey gerreu, ſey gerreu! laß dein Herz nicht

abgewendet werden. Laß die Liebe nicht erkalten;
laß die Gedult nicht ausgehen; laß dir die Laſten
nicht zu ſchwer werden, ſondern halte aus. Denn
das iſt die Haupteigenſchaft der wahren und unzer⸗
bruͤchlichen Treue, daß ſie fortwaͤhre
bis an den TCod. Sey getreu bis an den Tod,
heißt es in unſerm Text. Und das gilt von allen Ar⸗
ten der Treue, die wir gegen GOtt und Menſchen
beweiſen ſollen. Sie ſolle fortwaͤhren bis an den
Tod und bis in den Tod.

Bis an den Tod, ſo daß man ſich durch kei⸗

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Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 37

nerley Art von Anfechtungen und Verſuchungen
feige machen und davon abbringen laſſe. Denn es
ſezt im Chriſtentum mancherley Proben, unter wel⸗
chen man aushalten ſolle, wie es auch der Biſchof
zu Smyrnen erfahren mußte. Bande und Gefaͤng⸗
niß, ja der Verluſt ſeines eigenen Lebens wurde ihm
zum Voraus verkuͤndiget. So lange es bey der
Bekentniß der Wahrheit; ſo lange es bey der
Aufſicht uͤber eine Gemeine; ſo lange es in dem
Eheſtand insbeſondere, gut gehet, und ſich keine

ſonderliche Anfechtungen ereignen; ſo lange iſt es

keine Kunſt Treue zu beweiſen. Aber wenn die

Wahrheit bekent werden ſolle unter der Gefahr Lei⸗

bes und des Lebens; wenn ein Lehrer bey ſeiner Ge⸗
meinde ausharren und lieber ſterben, als Eine See⸗
le verwahrloſen ſolle; wenn die Braut ihrem Braͤu⸗
tigam, oder der Mann dem Weibe nachfolgen ſolle
durch dick und duͤnne, durch ſuͤß und ſauer; da ſezet
es einen Kampf; da gilt es Treue beweiſens. Davon
haben wir zwar in unſern weichlichen Zeiten noch
wenig erfahren. Aber wenn ſich Verfolgung ums
Wortes GOttes willen erheben ſolte, wuͤrde ſichs
zeigen, wo eine wahre Treue zu finden waͤre. Da
muß der Sinn veſte bleiben und nicht wanken,
ſo, daß man mit Paulo ſagen kann: Bande und
Truͤbſal warten zwar meiner an dieſem Ort /
aber ich achte der keines, ich halte mein Le⸗
C 3 ben

38 Hochzeitpredigt.

ben auch nicht ſelbſt theuer, auf daß ich vol⸗
lende meinen Lauf mit Freuden, und das Amt,
das ich empfangen habe von dem HErrn It⸗
ſu. Ap. Geſch. 20, 24. Und wiederum: Wer will
uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal?
oder Angſt:? oder Verfolgung? oder Hunger:
oder Bloͤſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwert:
MWie geſchrieben ſtehet: um deiner willen wer⸗
den wir geroͤdtet den ganzen Tag: Wir ſind
geachtet, wie Schlachtſchafe.) Aber in dem
allen uͤberwinden wir weit um des willen, der
uns geliebet hat. Denn ich bin gewis, daß
wWeder Tod noch Leben, weder Engel noch
Fuͤrſtentum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤr⸗
tiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch
Tiefes, noch keine andere Creatur, mag uns
ſcheiden von der Liebe GOrtes, die in Chri⸗

ſto Ickſu iſt, unſerem HErrn. Roͤm. 8, 35⸗39.

Ich will getreue bleiben, ſolte es mich auch das Leben
ſelbſt koſten. Die Treue muß aber auch fortwaͤhren
* bis in den Tod; ſo daß ſie auch durch die
Laͤnge der Zeit nicht abnehme und unterbrochen
werde. Es kann eine Seele im Anfang ihrer Be⸗
kehrung dem Heiland treue ſeyn; mit dem Fort⸗
gang der Zeit aber kann ſie eine treuloſe Ehebre⸗
cherin werden. Es kann ein Lehrer bey dem Ein⸗
tritt unter ſeine Gemeinde mit vollem Vertrauen zu

ihnen

bis
ihte
Se⸗
lhein
dne

Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 39

ihnen kommen, und in den erſten Jahren alle Treue
beweiſen: wenn es ihm aber nicht nach ſeinem Sinn
hinaus gehet; wenn er findet, daß die Einkuͤnfte
nicht ſo reichlich ſind, als er gehoffet; wenn ihm al⸗
lerley Verdrieslichkeiten unter den Weg kommen,
daß er die Boͤſen tragen, und um des Evangelii
willen auch etwas leiden und verleugnen ſolle: o
wie bald kann da der Muth matt werden und die
Treue wanken. Zwey Neuverlobte koͤnnen im
Anfang einander herzlich und bruͤnſtig lieben: wenn
ſie aber eine Weile beyſammen geweſen ſind, und
eines des andern Schwachheit eingeſehen hat, ſo
kann der Haß, die Liebloſigkeit, die Kaltſinnigkeit
ſo ſtark werden, als gros das erſte Feuer der Liebe
im Anfang geweſen iſt. Wider ſolche gefaͤhrliche
Abfaͤlle muß das Herz verwahret werden. Die
Treue muß dauerhaft ſeyn; ſie muß einen veſten
Grund haben; ſie muß ſich durch jalles Widrige
durchſchlagen; ſie muß in dem treuen Herzen
JEſu beveſtiget ſeyn; ſie muß mit dem Licht des Le⸗
bens ſelbſt nicht verloͤſchen, ſondern ſich erſtrecken
bis in die lange Ewigkeit hinein, in welcher ſie erſt in
ihrem rechten Glanz erſcheinen ſolle. Wo eine
Seele dem HErrn JEſu; wo ein Lehrer ſeiner Ge⸗
meine; wo ein Ehegatte dem andern eine ſolche

dauerhafte Treue beweiſet, da folget darauf

II. eine herrliche Belohnung. Das wird
C 4 bezeich⸗

4⁰ Hochzeitpredigt.

bezeichnet in dem andern Abſchnitt unſerer Textes⸗
worte, wenn es heißt: Sey getreu bis in den Tod,
ſo will Ich dir die Krone des Lebens geben.
Die Treue wird alſo herrlich gekroͤner. Untreue
ſchlaͤgt ihren eigenen Herrn; ſie iſt mit lauter Angſt
und Unruhe verknuͤpfet. Die Treue aber ziehet den
edelſten Lohn nach ſich. Der Biſchof zu Smyrna
ſolte Treue beweiſen, bis an den TCod. Das war
freylich eine wichtige und groſe Forderung: aber er
ſolle es doch nicht umſonſt thun; er ſolle eine Krone
davontragen, und zwar die Krone des Lebens,
welche alles das in ſich ſchlieſſet, was unſere Seele
ewig ſelig, herrlich und vergnuͤgt machen kann.
Kronen werden ſonſt den Ueberwindern auf⸗
geſezt, als eine Belohnung des Sieges, den ſie da⸗

von getragen haben. So iſt das Chriſtentum ein

geiſtlicher Streit. Es ſezet dabey einen manchen
harten Kampf; man hat unzehliche ſichtbare und

unſichtbare Feinde vor ſich, welche beſtritten wer⸗ G

den muͤſſen. Wer hier nicht ſtreiten will; wer ſich
uͤberwinden laͤßt, der kriegt keine Krone. Er wird
als ein Feiger und Verzagrer mit ewiger Schmach
und Schande bedecket werden. Wer aber muthig
und herzhaft auf alle Feinde ſeines Heils losgehet
und widerſtehet bis aufs Blut im Kampf wider die
Suͤnde, der traͤgt davon einen Sieg nach dem an⸗
dern, und endlich wird er gekroͤnet.

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So

Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 41

Kronen ſind ſonſt eine Zierde der Koͤnige und
der geſalbten Haͤupter. Sie ſind ein Zeichen der
oberrichterlichen Gewalt, die denen gebuͤhret, die
am Ruder ſizen und das Regiment fuͤhren. See⸗
len, die ſich zu Iſu wenden, und in ſeinem Dien⸗
ſte Treue beweiſen, werden von Ihm zu Koͤnigen
und Prieſtern gemacht vor ſeinem GOtt und Va⸗
ter. Sie werden aus dem Staub aufgerichtet, und
unter die Fuͤrſten ſeines Volks geſezet. Da wird
ihnen die Krone der Ehren auf ihr Haupt geſezet,

und ſie werden offentlich erklaͤret als ſolche, die er⸗

erben ſollen das Koͤnigreich, das ihnen bereitet iſt
von Anbegin der Welt. Matth. 25, 34. So viel
alſo Auserwehlte im Himmel ſeyn werden, ſo viel
gekroͤnte Haͤupter werden es ſeyn, ſo viel Koͤnige,
die mit Chriſto leben und regieren werden in die ewi⸗
ge Ewigkeiten. Was mag das fuͤr ein herrlicher
Aufzug ſeyn? Was mag das heiſſen, wenn Leute,

die hier im Staub der Verachtung gelegen, und mit

groben Zwilchkirteln bekleidet waren, in dem Reich
des HErrn JEſu mit Kronen auf ihren Haͤuptern
prangen werden?
Kronen ſind ſonſt Ehrenzeichen „mit denen
man prangen darf. Von denen, die dem HERRN

in ihrem Amt, Stand und Chriſtentum treue ſind,

ſagt JIxſus, daß ſie der Vater ehren werde. Joh.
12, 26. Dieſe Ehre iſt hier noch unter dem Nebel
mancher veraͤchtlichen Umſtaͤnde verdecket: aber
C5 wenn

42 Hochzeitpredigt.

woenn Chriſtus, unſer Leben, wird offenbaret werden,
da wird man ſehen, was fuͤr Ehre ſeinen Heiligen
wiederfahren wird. Das Amt der Lehrer iſt hier
in der Welt gemeiniglich geringſchaͤzig und wird we⸗
nig geachtet. Aber der Apoſtel bezeugt, wenn der

Ertzhirte kommen werde, ſo werden ſie die unver⸗

gaͤngliche Krone der Ehren empfangen. 1 Petr
5,4. Da werden die Lehrer leuchten wie des
Simmels Glanz, und die, ſo viele zur Gerech⸗
tigkeit gefuͤhret, wie die Sterne, immer und
ewiglich. Dan. 12, 3. .

Kronen werden auch denen zu Theil, die mit ei⸗

nem koͤniglichen Prinzen vermaͤhlet worden

ſind. So wurde der demuͤthigen Eſther, ob ſie

gleich von ſchlechter Herkunft war, von Ahasvero
die Krone auf ihr Haupt geſezet, und ein koͤniglicher
Scepter in die Hand gegeben. Seelen, die ſich
dem HErrn JEſu ergeben, werden mit dem Hoͤch⸗
ſten Weſen, mit dem Koͤnige Himmels und der Er⸗
den, ſelbſt zu Einem Geiſt vertrauet; ſie werden mit
dem Sohne GOttes, der der Erbe aller Goͤttlichen
Herrlichkeit iſt, vermaͤhlet, und wenn ſie Ihm treu
verbleiben, ſo werden ſie als koͤnigliche Braͤute
Ihm zur Rechten geſtellet, und mit Preis und Eh⸗
ren gekroͤnet. Pf. 45 10. Was mag das fuͤr eine
Herrlichteit ſeyn! Wer kans begreifen? Und zwar
iſt es nicht eine vergaͤngliche Krone, die JEſus den
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Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 43

treuen Seelen verheiſſet, ſondern eine unvergaͤngliche:
eine Krone des Lebens. Nicht von Gold
und Silber; nicht nur ein verwelklicher Kranz von
Blumen und gruͤnenden Lorbeer, ſondern eine Krone
des Lebens, welche in ſich ſchlieſſet allen Vollauf
und Ueberfluß von Herrlichkeiten und Seligkeiten,
die nur erdacht und verlangt werden koͤnnen.
Dieſe Krone ſtehet euch zu Dienſten, ihr Lie⸗
ben! wenn ihr nur wollet. Ihr koͤnnet ſie haben.
Aber unter keiner andern Bedingung, als unter der
Bedingung einer ewigen und unzerbruͤchlichen
Treue. Fuͤr faule, traͤge, verzagte, treuloſe See⸗

len hat der HErr JEſus keine Krone. Hinter

dem Ofen, unter dem Gewuͤhl irdiſcher Geſchaͤfte,
Unter dem Genuß ſchaͤndlicher Wolluͤſte des Fleiſches
findet man keine Krone. Sie muß erfochten, er⸗
ſtritten und errungen werden. Darum, wenn es
euch darum zu thun iſt, ſo machet euch auf, und tre⸗
tet auf den Kampfplaz. Sagt euch euer Gewiſſen,
daß ihr bisher treulos und Bundbruͤchig geweſen
ſeyd, ſo erkennet es mit Scham und Wehmuth.
Beuget euch demuͤtig vor eurem HERRN. Bit⸗
tets Ihme mit Thraͤnen ab. Huldiget eurem recht⸗

maͤſigen Koͤnige, und ſchwoͤret Ihm den Eid der

Treue; ſo wird Er ſeinen koͤniglichen Scepter zu
euch neigen, euch eure Suͤnden vergeben, und euch

wieder unter die Anzahl ſeiner Bundesgenoſſen auf⸗
nehmen. Seyd

44 Hochzeitpredigt.
Sepyd ihr aber bisher in dem Bund mit Ihm
ſtehen geblieben, daß ihr euch keine vorſezliche Un⸗
treu habet zu Schulden kommen laſſen, ſo bleibet
auch getreu. Bleibet an Ihm hangen. Kaͤmpfet
muthig fort. Das Ziel wird vielleicht nicht mehr
ferne ſeyn. Schauet fleißig hinaus auf die Ehren⸗
krone, die euch euer Koͤnig entgegen bringt. O ſe⸗
het zu, daß ihr ſie ergreifet.
Helfet mir denn, ihr Seelen, die ihr IEſum

kennet, auch die gegenwaͤrtigen Neuverlobte, un⸗

ter Segnen und Beten, in ihren neuen Stand ein⸗
leiten. Ihr werdet ohne Zweifel wuͤnſchen, daß ſie
von dem HOERRN geſegner werden, und ich wuͤn⸗
ſche es auch. Ihr habt an dem gegenwaͤrtigen
Braͤutigam einen Mann vor euch, aus deſſen Mun⸗

de euch auch ein manches gutes Woͤrtlein iſt geſagt

worden. Und ich zweifle nicht, er werde auch kuͤnf⸗

tighin in ſeinem Amte an den Seelen alle Treue

zu beweiſen ſuchen. So bittet denn, daß der HErr
JEſus Gnade dazu ſchencken wolle. Flehet, daß
ſein Herz und das Herz ſeiner geliebten Braut in
dem treuen Herzen JEſu recht zuſammen ſchmelzen

moͤge; daß ſie Ihme zuerſt und hernach auch ſich ſel⸗

ber unter einander eine unzerbruͤchliche Treue bewei⸗
ſen, damit ſie auch dereinſt die Krone des Lebens

empfahen.

Der HEBV. der freundliche Gtt, ſpreche

hiezu

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ſer

dey
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guch

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derher
chttr
Prunt
ſhne
ftt
uthe⸗

Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 45

hiezu ſein kraͤftiges Amen. Er ſalbe ſie Beide

mit ſeinem Heiligen Geiſt. Er durchdringe
Sie mit ſeiner Gnade. Er erfuͤlle Sie mit ſei⸗
ner Liebe. Er ſegne ihr Amt und ihren Stand.
Er heilige alle ihre Wege. Er gebe das Ge⸗
deyen zu all ihrem Vornehmen, und kroͤne Sie
endlich mit Preis und Ehren, vor dem Ange⸗

ſichte Ikſu CHriſti, welcher iſt hochgelober,

uͤber alles, in Ewigkeit. Amen.
Gr 3, 0, 0, , 9 C G 23 . . 3 9, C. 3 . Te r 6. 6,e. 1

Predigt am Buß⸗Bet⸗ und

Faſttag.

den 10. Jul. 1757. .
Die allgemeine Umkehr zu GOtt, als
das ſicherſte Mittel zu einem allgemei⸗
nen bluͤhenden Zuſtand zu gelangen.
Text: Pſalm 85, 9⸗= Kin. .
Ad daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der
HENRR redete; daß Er Frieden zuſag⸗
te ſeinem Volk und ſeinen Heiligen, auf⸗
daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen.
Doch iſt ja ſeine Huͤlfe nahe denen, die Ihn
fuͤrchten, daß in unſerem Lande Ehre woh⸗
W ne:

46 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

ne; Daß Guͤte und Treue einander begeg⸗

nen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen;
Daß Treue auf Erden wachſe, und Gerech⸗
tigkeit vom Himmel ſchaue; Daß uns auch

der HERR Gutes thue, damit unſer Land

ſein Gewaͤchs gebe; Daß Gerechtigteit
dennoch vor Ihm bleibe, und im Schwang

gehe.
Eingang.

olt ihr mir gehorchen, ſo ſolt ihr des
W Landes Gut genieſſen. Wegert ihr
euch aber, und ſeyd ungehorſam, ſo
ſolt ihr vom Schwert gefreſſen werden: denn
der Mund des HοRRNi ſagts. Dis, Gelieb⸗
te, iſt ein ernſtliches Wort des lebendigen GOttes
an ſein Volk Iſrael. Jeſ. 1, 19. 20.
Wie es damals in dem Juͤdiſchen Lande ans⸗
geſehen habe, das erhellet aus dem 7. und 8. Vers

dieſes Capitels, da es heißt: Euer Land iſt wuͤ⸗

ſte, eure Staͤdte ſind mit Feuer verbrant.
Fremde verzehren eure Aecker vor euren Au⸗

gen, und iſt wuͤſte, als das, ſo durch Fremde

verherer iſt. Was aber noch uͤbrig iſt von der

Tochter Zion, iſt wie ein Haͤuslein im Wein⸗

berge, wie eine Nachthuͤtte in den Kuͤrbisgaͤr⸗
cen, wie eine verherete Stadt. Das war frey⸗
lich

. G Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 47
begeg lich ein jaͤmmerlicher und erbaͤrmlicher Zuſtand.
iſean; Wollen wir aber eine naͤhere Erlaͤuterung haben,
erech⸗ woher dieſes Elend gekommen, ſo finden wir dieſel⸗
ganh be 2 Chron. 28. Damals war der gottloſe Ahas
5 Koͤnig in Juda. Der that nicht, was dem
teu „EERRVI wol gefiel, wie ſein Vater David;
iget ſondern wandelte in den Wegen der Roͤnige
haa Iſrael. Dazu machte er gegoſſene Bilder
Baalim; und raͤucherte in dem Thal der Kin⸗
der Hinnom, und verbrante ſeine Kinder mit
Feuer, nach dem Greuel der Heiden, die der
hds RRZvor den Rindern Iſrael vertrieben hat⸗
dech te. Und opferte und raͤucherte auf den Hoͤhen
niß und auf den Huͤgeln, und unter allen gruͤnen
dem Baͤumen. Siehe da, die erſchroͤkliche Greuel, die
Gch ſie trieben. Was erfolgte aber darauf? Antwort:
i Darum gab ihn der HERR in die Hand des
Roͤnigs zu Syrien, daß ſie ihn ſchlugen, und
den⸗ einen groſen Haufen von den Seinen gefangen
NVNWoegfuͤhrten, und gen Damaſcon brachten. Das
iſr⸗ war aber noch nicht genug, ſondern er ward auch
mm gegeben, in die Hand des Koͤnigs Iſrael, daß
en , er eine groſe Schlacht an ihm that: denn Pe⸗
unnde kah, der Sohn Remalja, ſchlug in Judaͤngn,
der hundert und zwanzig tauſend auf Einen Tag,
wein⸗ die alle tapfere Leute waren. Das war ja ein
ige erſchroͤkliches Blutbad. Warum lieſſe es aber

rſe GOtt geſchehen? Darum, daß ſie den HERRN,
9 ihrer

48 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

ihrer Vaͤter GOtt, verlieſſen. O was koͤnnen
die Suͤnden, die Greuel, das laue, lahme, kalte

und todte Weſen im Dienſt GOttes fuͤr einen Jam⸗

mer uͤber ein ganzes Land und Volk bringen.
Das ſolten doch die Menſchen bedenken. Denn
der HERR kann nicht anders; Er kann das Boͤſe
nicht ungeſtraft laſſen. So lange Er auch zuſie⸗
het und die Suͤnder mit lauter Guͤte und Wohl⸗
thun zu gewinnen ſuchet: ſo muß doch endlich ſeine
Rachgerechtigkeit ausbrechen und darein ſchlagen,
ob etwa die ſicheren Leute aufmerkſam werden moͤch⸗

ten. Mitten unter dem Einbrechen ſeiner heiligen

Gerichte aber beſinnet Er ſich doch noch. Er laͤßt
den Leuten gleichſam die Wahl, was ſie noch thun
wollen, ehe Er das Garn auf dem Boden gehen

laͤht. Darum laͤßt Er hie auch ſein Volk noch

durch ſeine Knechte gleichſam fragen: Wolt ihr
mir gehorchen, ſo ſolt ihr des Landes Gut ge⸗
nieſſen. Ich habe 3War ploͤzlich gereder in
meinem Zorn uͤber ein Volk und Roͤnigreich,
daß Ichs ausrotten und zerſtoͤren wolle: wenn

es ſich aber bekehrer von ſeiner Bosheit/ ſo

ſoll mich auch reuen das Ungluͤk, das Ich ihm
gedachte zu thun. Jer. 18, 7. So langmuͤthig
iſt der HERR. Es geſchiehet Ihm recht ſauer,
wenn Er die Menſchen ſeinen Zorn fuͤhlen laſſen
muß, und Er wuͤnſchet, daß ſie ſich mitten unter
ſeinen

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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 49

ſeinen Schlaͤgen noch beſinnen moͤchten. Doch

wenn ſie nicht wollen; wenn alles nichts helfen
und verfangen will, ſo bleibet Er eben dabey, das
auszufuͤhren, was Er beſchloſſen hat. Darum
heißt es: Wegerr ihr euch aber, und ſeyd unge⸗
horſam, ſo ſollet ihr vom Schwert gefreſſen
Werden. Ihr koͤnt dem Elend entfliehen, wenn
ihr wollet. Wollet ihr aber nicht, ſo laſſe Ich den
Zorn uͤber euch ergehen, und ihr werdet erfahren,
daß Ich der HERR bin, ein ſtarker eifriger GOtt.
Denn der Mund des &ℛRRNſagts.
Was meynet ihr aber, ihr Lieben, was ich bey

dieſer Vorſtellung an eure Herzen, fuͤr eine Ab⸗
ſicht habe? Ihr werdets wol errathen koͤnnen.

Denn es kann ja nicht leicht einem unter uns un⸗
bekant ſeyn, was fuͤr ein erſchroͤkliches Feuer in
unſerem geliebten Deutſchland entbrant iſt; Ein
Feuer, zu deſſen Entzuͤndung wir alle auch Holz zu⸗
ſammen getragen haben; ich meyne das Kriegs⸗
feuer, durch welches bald ganze Laͤnder verheret
und aufgefreſſen werden koͤnnen, wenn es der HERR
nicht loͤſchet; ein Feuer, welches ſchon ſo vieler tau⸗
ſend Chriſten Blut gekoſtet hat; ein Feuer, welches
unter den Chriſten brennet, und gar leicht auch
uns das Verderben drohen koͤnte. Zu dieſem Feuer
haben auch wir mit unſern Suͤnden und mit unſe⸗
rer Kaltſinnigkeit im Dienſt GOttes Holz hinzu ge⸗
tragen. Denn wir duͤrfen nicht glauben, daß die
Braſtbergers Caſ. Pred.) D in

—

50 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

in den Saͤchſiſchen und Boͤhmiſchen Groͤnzen

allein Suͤnder ſeyen. Wir ſinds auch, und wenn

wir uns wegern dem HERRN zu gehorchen, ſo
können auch wir und unſere Kinder vom Schwert

gefreſſen werden: denn der Mund des HEÆERRVZ

ſagts.
Wir ſind nicht zu ſchoͤn dazu, und haben es
vielleicht noch vielmehr als jene verdienet. Doch
laͤßt uns auch der OERR, unſer GOtt, noch
Vorſchlaͤge des Friedens thun. Er macht uns
den Antrag: Wolt ihr Mir gehorchen, ſo ſollet
ihr des Landes Gut genieſſen. Ich will mit
meinem Schwert nicht weiter gehen; Ich will ihm
den Augenblik befehlen, daß es in⸗ ſeine Scheide
fahre. Nur warte Ich, ob ihr mir gehorchen und
in meinen Wegen wandeln wollet. Wolt ihr euch
dazu entſchlieſſen, ſo will Ich zeigen, was Ich fuͤr

Gedanken uͤber euch habe, naͤmlich Gedanken des

Friedens und nicht des Leids.
Nun was wollen wir denn thun, Ihr Lieben?
wollen wir warten, bis wir auch von dem Schwert
gefreſſen werden? oder wollen wir die Friedensvor⸗

ſchlaͤge des freundlichen GOttes annehmen? wollen

wir die Waffen niederlegen und uns gefangen ge⸗
ben? oder wollen wir fortfahren wider die hoͤchſte
Majeſtaͤt zu rebelliren? Ich fuͤr meinen Theil,
rathe zum Frieden. Denn wir werden wider den
allerhoͤchſten GOtt nichts gewinnen. Und es iſt ja

doch

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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 5I

doch nichts edlers, als der Friede, der Friede mit
GOtt, und in GOtt mit den Menſchen unter ein⸗
ander. Ich bin ein Bote des Friedens. Ich bie⸗
te euch heute im Namen &GOttes Frieden an. Wol⸗
let ihr euch denſelben gefallen laſſen, ſo ſollet ihr des
Landes Gut genieſſen, und ich will euch Mann da⸗
fuͤr ſeyn, daß ihr alles goͤttlichen Segens theilhaf⸗
tig werden ſollet. ,
Wolan, ſo wollen wir denn den heutigen Tag
dazu anwenden, daß wir die goͤttliche Friedensvor⸗
ſchlaͤge nicht nur anhoͤren, ſondern auch annehmen,
und denſelben willigen Gehorſam leiſten. Ach, daß
es mir doch gelingen moͤchte, eine allgemeine Bewe⸗

gung in eure Herzen zu bringen: denn zu einer all⸗

gemeinen Wohlrhar, die wir wuͤnſchen, gehoͤret
auch eine allgemeine Umkehr zur Buſſe. Und da⸗
zu wollen wir uns an dieſem allgemeinem Bustag
unter einander erwecken.

Der Pſalm, aus welchem unſere abverleſene
Textesworte genommen ſind, iſt ein Berpſalm.
In demſelben wird die Kirche GOttes unter dem
Drukvorgeſtellet: wie ſie unter mancherley Bedraͤng⸗
niſſen ſtehet und ſeufzet: ſie nimmt aber ihre Zu⸗
flucht zu der goͤttlichen Erbarmung; ſie ſtellet dem
HERRN vor, was Er ſchon vormals an ſeinem

Volk gethan und wie oft Er geholfen habe; ſie wuͤn⸗

ſchet, daß GOtt auch izo ſeine Gnaden⸗ und Frie⸗
D 2 dens⸗

52 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

densbotſchaft wieder moͤchte erſchallen laſſen, und
macht zugleich eine liebliche Vorſtellung von dem
erfreulichen und lieblichen Zuſtand eines Volks
und Landes, in welchem der geiſtliche und leibliche
Friede herrſchet. Es wird uns aber auch dabey ein
deutlicher Fingerzeig gegeben, wie wir es anzugrei⸗
fen haben, daß wir zu einem ſolchen lieblichen und
geſegneten Stand gelangen. Und das wollen wir
bey unſern gegenwaͤrtigen weitausſehenden Zeiten

fein merken; und weil der heutige Tag ein allge⸗

meiner Bustag ſeyn ſolle, ſo wollen wir auch mit
einander reden

von einer allgemeinen busfertigen Umkehr

zu GOtt, als von dem gewiſeſten Mit⸗
tel zu Erlangung eines geſegneten und
bluͤhenden Wohlſtandes eines Volks
oder Landes. Wir wollen hoͤren
I. was zu einem geſegneten und bluͤhenden
Wohlſtand eines Volks oder Landes ge⸗
hoͤre.
II. wie die allgemeine busfertige Umkehr
zu GOtt das gewiſeſte Mittel ſeye, den⸗
ſelben zu erlangen.
Gebet.

Her HeErr / hilf um deines Namens willen. Ach /

daß wir doch boͤren moͤchten / daß Du redeteſt

und Frieden zuſagteſt deinem Volk. HERR., ſiehe
doch

Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 53

doch an den Jammer und das Elend, welcher das

und deutſche Reich bedecket hat/ und auch uns das Ver⸗
den derben drohet. Das haben wir freylich wohl verdier
lts net. Denn wir haben geſuͤndiget und ſind ungeharſam
ſiche geweſen / wir und unſere Vaͤter. Wir koͤnnen uns nicht
i davon frey ſprechen. Du haͤtteſt tauſend Urſachen /
lei⸗ den Frieden voͤllig wegzunehmen / und uns zu einem
wuͤſten Lande zu machen. Aber ſchone doch / o OERR/
m um deines Namens willen. Laß Gnade fuͤr Recht er⸗
ie gehen; neige unſer Gerz zur Buſſe / damit wir deines
öten Segens theilhaftig werden koͤnnen.
ſge⸗ Gedenk an dein's Sohns bittern Tod/
nit , Sieh' an ſein heil'g fuͤnf Wunden roth;
Die ſind ja fuͤr die ganze Welt
Die Zahlung und das Loͤſegelt;
ſche . Des troͤſten wir uns allezeit)
Nit⸗ Und hoffen auf Barmherzigkeit. Amen.
und Abhandlung.
olts er unter uns noch einen chriſtlichen Bluts⸗

tropfen in ſeinem Leibe hat, der wird ja ver⸗
gben hoffentlich wuͤnſchen, daß dem Blutvergieſſen un⸗
6 rer den Chriſten moͤchte geſteuert, hingegen aber
ein geſegneter und bluͤhender Wohlſtand in allen
ie Laͤndern hergeſtellet und erhalten werden. Dahin
koͤnte es aber gelangen, wenn nur wir Menſchen
wolten. Ich werde euch dahero zeigen .
L. was zu einem bluͤhenden und geſegne⸗
3 ten Wohlſtand eines Volks und Landes ge⸗
f hoͤre. Das werdet ihr vielleicht nicht einmal alle
“ wiſſen und verſtehen. Denn nach dem fleiſchlichen

54 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

Sinn ſiehet man hier insgemein nur auf das Leib⸗
liche und Aeuſſere. Wenn in einem Land
Recht und Gerechtigkeit gehandhabet; wenn einem
jeden das Seine im Frieden und in der Ruhe ge⸗
laſſen wird; wenn die Buͤhnen mit Frucht, die
Scheunen mit Futter, die Keller mit Wein, die
Beutel mit Gelt angefuͤllet ſind; wenn das Land
ſein Gewaͤchs gibt; wenn man von anſteckenden
Krankheiten, Krieg und Peſtilenz nichts zu ſagen
weißt; wenn eines jeglichen Amt, Stand, Profeſ⸗
ſion, Handwerk und Gewerb ſo viel eintraͤgt, daß

man Brods die Fuͤlle hat, und ſein Uebriges den

Jungen laſſen kann. Da meynt man ſtehe es gut
unter einem Volk und in einem Lande. Aber das

iſt noch nicht genug, ſondern es gehoͤrt noch meh⸗

rers dazu. Wir wollen hoͤren, was David in un⸗
ſerem Text zu dem rechten Wohlſtand eines Landes
rechnet. Dazu gehoͤrt
1, daß in einem ſolchen Lande begnadigte
und geheiligte Kinder Gttes ſeyen, die den

HERRV., ihren GOtt, kennen und Ihm im

Geiſt und in der Wahrheit dienen. David
wuͤnſchet, daß der HERR Friede zuſagen moͤge
ſeinem Volk und ſeinen Heiligen. Eigentlich

nach der Grundſprache, ſeinen Begnadigten, die

ſeine Gnade erlangt haben und in derſelben ſtehen.
Die ſind die geiſtliche Zierde, ja die Krone eines
Landes. Es iſt eine beſondere Verheiſſung, die auf

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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 55

die Zeiten des N. Teſtaments und zwar hauptſaͤch⸗
lich auf die Lezte deſſelben zielet, wenn es heißt:
Dein Volk werden eitel Gerechte ſeyn, und
werden das Erdreich ewiglich beſizen; als
die der Zweig meiner Pflanzung, und ein
Werk meiner Haͤnde ſind, zum Preiſe. Eſ. 60,
21. Es werden lauter Leute in deinen Thoren
wohnen, die durchs Blut IJEſu gewaſchen, mit
ſeinem Geiſt geheiliget, mit der Gerechtigkeit ange⸗
zogen ſind und ſich auf dem Weg der Gerechtigkeit
zu wandeln befleiſſen. Das mag ja wol ein ſeliger
Zuſtand ſeyn, wo in einer Stadt und in einem
Lande lauter ſolche Leute wohneten, die ein geheilig⸗

tes Volk des HERRN heiſſen, und nicht in der

Thorheit, ſondern in der Klugheit der Gerech⸗
den wandeln. J
Das wird zwar insgemein in der Welt wenig
geachtet: denn die Leute dieſer Welt moͤchten im⸗
mer nur gern ihres gleichen haben. Wie ſie gott⸗
los ſind, ſo moͤchten ſie gerne, daß jederman gott⸗
los waͤre; wie ſie leichtſinnig, frech, falſch, eitel
und irdiſch geſinnet ſind, ſo meynen ſie muͤſſen an⸗
dere Leute auch ſeyn. Wo kaͤme aber das hin,
wenns ſo waͤre? Wenn alle Einwohner eines Lan⸗
des ein dummes Salz ſind, womit wird man wuͤr⸗
zen? Es muͤßte alles uͤber einander verſtinken und
verfaulen. Man hat es geſehen in dem Lande So⸗

dom und Gomorrha, da in fuͤnf Staͤdten nicht

D 4 ein⸗

56 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

einmal zehen Gerechte gefunden worden. Was
war dis fuͤr ein greuliches und ſcheußliches Leben,
welches mit Feuer vom Himmel geſtrafet werden

ham fuͤr ſorgliche Gedanken, da er ein Fremdling
zu Gerar ſeyn mußte, und bey ſich ſelbſt dachte:
Vielleicht iſt keine Gottesfurcht in dieſem Gr⸗
te; und werden mich um meines Weibes wil⸗
len erwuͤrgen. 1 Moſ. 20, 11. Es bleibt alſo da⸗
bey, daß kein Volk und Land wahrhaftig geſegnet
genennet werden kann, wenn nicht der HERR auch
unter ihnen ſein Volk hat, und jemehr gerechte,
fromme, gottſelige Gemuͤther an einem Orte ſind, de⸗
ſto gluͤkſeliger und geſegneter kann er genennet wer⸗
den. So gering, ſo veraͤchtlich, ſo abgeſchmakt,
ſo verdrießlich ſie auch immer der Welt ſcheinen,
ſo ſind ſie eben doch das Salz der Erden, das
Licht der Welt, der gute Waizʒen, um deſſent⸗
willen der HERR das Unkraut immer auch noch
ſtehen laͤßt. Sie ſind die Leute, denen die Reiche
ihren Segen und ihren Vorrath zu danken haben.
Denn, wenn der HERR ſehen wird, daß ſeine

Er die Welt bey ihren vier Enden nehmen, umkeh⸗
ren und ausſchuͤtteln, wie man den Unrath aus ei⸗
nem Tuch ausſchuͤttelt. Wer iſt aber weiſe und be⸗
denket ſolches? Es gehoͤret ferner zu dem bluͤhenden
Zuſtand eines Landes 2) daß

muͤßte. Was machte es nicht dem frommen Abra⸗

Glaubige geſammelt und aufgeraumet ſind, ſo wird

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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. s7

2) daß die Ehre und Herrlichkeir darinnen
Wohne. Das fuͤhret David an, als ein beſonders
Stuͤk des goͤttlichen Segens uͤber ein Land, wenn
er ſpricht: Es wird in dem Land Ehre woh⸗
nen; eigentlich, die Herrlichkeit des HERRN
wird darinnen ihren Siz aufgeſchlagen haben. Das
geſchiehet aber, wenn in einem Ort und Lande das
Wort GGtres rein und lauter verkuͤndiget, und
das herrliche Evangelium von der in Chriſto erſchie⸗
nenen Gnade GOttes ausgepoſaunet wird. Da
wird der Name GOttes herrlich; da kann man recht
mit prangen und Staat machen, wie ehemalen Mo⸗
ſes, wenn er ſagt: Wo iſt ſo ein herrlich Volk,
zu dem Goͤtter alſo nahe ſich thun. 5Moſ. 4, 7.
O es iſt ein herrlich Kleinod um das Wort GOt⸗
tes, ein theurer Schaz, eine edle Seelenſpeiſe, ein
Pfand, welches David theurer ſchaͤzet, als viel tau⸗
ſend Schaͤze Goldes. Pſ. 119. Ohne dis iſt alle
uͤbrige Herrlichkeit nur wie Dreck auf der Gaſſen.
Wenn wir alles genug haͤtten, Reichtum, Ehre,
Wolluſt, Friede, Ruhe, Eſſen, Trinken, daß
wir alle Tage herrlich und in Freuden leben koͤnten;
wir haͤtten aber kein Wort GOttes, keine Nahrung
fuͤr unſre Seele, keine Weide fuͤr unſern unſterb⸗
lichen Geiſt, wuͤßten nicht, was der Wille und
Rath GOttes von unſrer Seligkeit waͤre, hoͤrten
nichts von Chriſto dem Verſuͤhner und Erloͤſer des
menſchlichen Geſchlechts und von dem Wege, wie
D 5 wir

—

58 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

wir nach dieſem Leben in ein beſſeres, ſeliges und
ewiges Leben gelangen koͤnten; ſo waͤren wir ja
rechte elende Leute und nicht viel beſſer, als die
Maſtochſen, die zwar zu freſſen genug haben,
aber unverſehens gewuͤrget und geſchlachtet werden.
Ohne das Wort GOttes, ohne das Evangelium
von JEſu Chriſto koͤnte euch nichts troͤſten und auf⸗
raͤumen. Darum
Laß mir nur, wenn alles fort,
GOtt und IEſum, und ſein Wort.

ſtand eines Volks und Landes, daß die Herrlich⸗
keit des HρNRRVdarinnen wohne, und daß das
herrliche Evangelium von JEſu Chriſto in demſel⸗
pen lauter und rein verkuͤndiget werde. Je laute⸗

gluͤkſeliger iſt ein Volk und Land zu nennen. Es
gehoͤrt aber auch dazu, daß

Lande ungehindert im Schwang gehe. Das
mahlet David in unſerem Text ab, unter einem
lieblichen Bilde, da er die vornehmſten unter den
chriſtlichen Tugenden vorſtellt, als auf einem
Schauplaz, wie ſie offentlich erſcheinen und ſich in
der allerlieblichſten Eintracht ſehen laſſen. Er be⸗
ſchreibt uns ein Land, da Guͤte und Treue einan⸗
der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich
kuͤſ⸗

Und ſo gehoͤrt es unſtreitig zu dem bluͤhenden Wohl⸗

. rer, reichlicher und bruͤnſtiger dieſes geſchiehet, je

3) die Uebung der Gottſeligkeir in einem

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Die allgemeine Umkehr zu GDtt. 59

kuͤſſen, da Treue auf der Erden wachſe, und
Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue, da aller Hin⸗
derniſſe ungeachtet die Gerechtigkeit dennoch vor
dem HEÆERRN(in ihrem Regiment) bleiber und
im Schwang gehet. Das moͤchte ja ein rechtes
Land der Zufriedenheit heiſſen, wo es alſo zu⸗
gehet.
Es ſind zwar die Ausleger dieſer Stelle unter⸗
ſchiedener Meynung: denn einige verſtehen darun⸗
ter die Eigenſchaften GOttes, andere aber die
Tugenden und Chriſtenpflichten, welche die
Menſchen unter einander beweiſen. Ich glaube aber,
es gehoͤrt beedes zuſammen, und macht die Vor⸗
ſtellung deſto lebhafter und herrlicher.
Verſtehet man es von den Eigenſchaften und
Vollkommenheiten Gttes, wie ſie ſich unter

ſeinem Volk offenbaren, ſo iſts ja etwas herrliches,

wenn die Herrlichkeit GOttes in einem Lande woh⸗

net; wenn Gnade und Wahrheit einander bege⸗

gnen, ſo daß an dem Ort die Wahrheit der Erfuͤl⸗
lung anfangt, wo die Gnadenverheiſſung aufgehoͤ⸗
ret hat; wenn die Gerechtigkeit JEſu denen See⸗
len geſchenket wird, und der Friede GOttes, der
darus herflieſſet mit derſelben in der lieblichſten Ver⸗
bindung ſtehet; wenn die Treue GOttes ſich in den
allerdeutlichſten Spuren offenbaret und ſeine Ge⸗
rechtigkeit, wie die Sonne am hohen Mittag, luc⸗
et;

60 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.
tet; wenn ſie allenthalben ſich hervor thut, ſeine

Frommen zu beſchuͤzen, die Boͤſen aber von dem Erd⸗

boden zu vertilgen. Wo es ſo hergehet ſo muß es
ja gut und herrlich ſtehen.
Nehmen wir aber dieſe Vorſtellung von den
Tugenden und Pflichten, welche die Men⸗

ſchen unter einander auszuuͤben verbunden

ſind, ſo iſt es wieder etwas herrliches und vor⸗
treffliches. Wenn wir uns ein Land vorſtellen, in

welchem lauter Guͤte und Treue wohnet: Unbarm⸗

herzigkeit, Neid, Falſchheit, Dieberey und Be⸗
trug aber verbannet iſt; ein Land, in welchem Ge⸗
rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, als zwo leibliche
Schweſtern: die Ungerechtigkeit, Streit und Feind⸗
ſchaft aber ausgeſtoſen iſt; ein Land in welchem al⸗
les ehrlich, friedlich, liebreich, redlich, herzlich, bruͤ⸗
derlich und aufrichtig hergehet, in welchem in allen
Collegiis und auf allen Rathhaͤuſern und Gerichts⸗
ſtuben die Gerechtigkeit das Seepter fuͤhret, in allen
Wohnungen, Haͤuſern, Straſſen und Gaſſen Liebe,
Friede, Treue und Eintracht wohnet, daß der hei⸗
lige und gerechte GOtt mit Wonne und Wohlge⸗
fallen vom Himmel ſchauen kann; was kann liebli⸗
chers und ſeligers geſagt werden? Ich meyne ein
ſolch Volk und Land ſeye ja mit Recht gluͤklich und
geſegnet zu nennen, wo Gottesfurcht und Tugend,
Ehrlichkeit und Redlichkeit recht privilegiret und in
alle Zuͤnfte aufgenommen worden iſt.
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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 61r

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Derdunbin anm und nunendhalte S
Zeiten Ciid, auch das Volk Iſtael w e dan
würget twe de⸗ alle fromme Leute getod zu den
ſeye nur no ne ſo daß der Prophet me tet und
doch der R nd uͤbrig geblieben; ſo kaeteſ er
haben vor dem Baal die ihre Knie nicht geb ſe⸗
dem Druk; ſie aal: aber ſie waren eben euget
Und ſo i . en mit ihrer
HS noch. N ht
Saamen: aͤuflein und .
:ͤ aber das iſt . einen guten
und zu einem re 5
gedeg enetn Wohlſtand eines Uut biabenden
ſollen von Recht die Fromme und Go unch nicht
machen Ees tolen ſ den groͤſeſten Eienene⸗
ſcht zu ollen ſich bey i Theil aus⸗
ni ch bey ihrem
abeder tarenren duͤrfen. Sie lcen Sinn
. allenthalben Ein iben,
Mu n Ein Ku
nahe⸗ nenn und Eine Seele dg Ein
in allen Ten und ohne Scheu, frey und „ aß das
ernſtlich und und Straſſen, Haͤuſern eofkeneich
Riag wol vo oſ Nae wuͤrde. Ein Picevenn
von dem HERRN lches Land
wird gewis guch RRN geſegnet heiſſen. Da

62 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

4) ein Vorrarh an leiblichem Segen nicht
fehlen. Einem ſolchen Volk wuͤrbe der HERR

Gutes thun, und das Land wuͤrde ſein Gewaͤchs

geben, wie David in unſrem Text ſagt. Es iſt ja
freylich ein groſes Stuͤk des goͤttlichen Fluchs, wenn
Er drohet: Er wolle den Himmel uͤber ihnen
ehern, und die Erde unter ihnen eiſern ma⸗
chen. 5 Moſ. 28, 23. Wenn Er alle ſeine Rach⸗
kreaturen aufbietet, daß ſie die gottloſen Suͤnder
verfolgen, und ihnen das Gute des Landes gleichſam
aus den Zaͤhnen reiſſen muͤſſen. Hingegen iſt es ei⸗
ne unausſprechliche Wohlthat GOttes, wenn das
Land ſein Gewaͤchs gibt; wenn Korn, Moſt und
Oel im Ueberfluß vorhanden ſind; wenn ein jegli⸗
cher unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum ſicher
wohnen kann; Wenn der HERR Fruͤh⸗ und Spat⸗
regen zu rechter Zeit gibt, und unſere Herzen erfuͤl⸗
let mit Speiſe und Freude; wenn die Anger voll
Schafe, und die Auen dik mit Korn ſtehen, daß
man jauchzet und ſinget. Wenn eine ſolche geſeg⸗
nete Zeit iſt, daß man die Schwerter zu Pflug⸗
ſchaaren, und die Spieſſe zu Sicheln machen
darf. Da kann man ja die Guͤte und Gnade GOt⸗
tes nicht genug preiſen. Und das alles zuſammen
genommen, gehoͤret zu dem bluͤhenden Wohlſtand
eines Volks und Landes. Einen ſolchen wird ver⸗

hoffentlich ein jedes unter un wuͤnſchen. Was iſt

aber das Mittel zu demſe! in zu gelangen? Ant⸗
wort: kein anders, als II. ei⸗

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Ney,
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oh
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der
Mit
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wol
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zen
tige
gon
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ſtie
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ſte.

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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 63
II. eine allgemeine busfertige Umkehr zu
Gtt. Darauf zielt David in unſerem Text,
wenn er ſpeicht: doch iſt ja ſeine Huͤlfe nahe de⸗
nen, die Ihn fuͤrchten. Und wenn wir das
thun werden, ſo wird in unſerem Lande Ehre
wohnen, Guͤte und Treue werden einander be⸗
gegnen ꝛc. Siehe da, ſo iſt die Furcht GOttes und
der Gehorſam gegen ſeine heilige Befehle das einige
Mittel, alles Gute im Leiblichen und Geiſtlichen zu
erlangen. So ſpricht der HE&RR auch an einem
andern Ort: Wolre mein Volk mir gehorſam

ſeyn, und Iſrael auf meinem Wege gehen; ſo

Wolte ich ihre Feinde bald daͤmpfen; und mei⸗
ne Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden.
Und die den HERRNhaſſen, muͤßten an Ihm
fehlen: ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤh⸗

ren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten Wei⸗
zen ſpeiſen; und mit Honig aus den Felſen ſaͤt⸗

tigen. Pf. 81, 14. ff. desgleichen in unſern Ein⸗
gangsworten: Wolt ihr mir gehorchen, ſo ſolt
ihr des Landes Gut genieſſen. Wenn alſo ein

olk und Land nicht wohl ſtehet, und des Segens

GOttes im Leiblichen und Geiſtlichen nicht theilhaf⸗
tig wird, ſo ſind die Einwohner ſelbſt Schuld da⸗
ran. Denn ſie fuͤrchten GOtt nicht; ſie ſuchen
Ihn nicht; ſie dienen Ihm nicht; ſie fuͤhren ſich
nicht auf als ſein Volk und Eigentum; ſie nehmen

das herrliche Evangelium, das ihnen geprediget

wird,

64 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.

wird, nicht an; ſie laſſen Gerechtigkeit, Gottſelig⸗
keit, Guͤte und Treue nicht unter ſich im Schwang
gehen; ſondern gehen vielmehr darauf los, die
wahre GOttſeligkeit zu verſpotten, zu unterdruͤcken
und unter den Bank zu ſtecken. Siehe da, da ra⸗
ſen, wuͤten und toben die elenden Menſchen wider

ſich ſelbſt, und noͤthigen den groſen GOtt gleichſam

mit Gewalt, daß Er ihnen des Landes Gut ent⸗
ziehen, und ſie mit Krieg, Hunger, Peſtilenz, Feu⸗
er und Schwert heimſuchen muß.

Wolan, wollen wir dieſem Jammer und Elend,

der gewis unſer Vaterland auch noch treffen kann,
entgehen; wollen wir dafuͤr ſorgen, daß nicht die
Frommen unter uns aufgeraͤumt, daß nicht der
Leuchter des Evangelii von ſeiner Staͤtte geſtoſen,
daß nicht unſere Juͤnglinge vom Schwert gefreſſen,

unſere Haͤuſer zerſtoͤret und unſere Aecker verwuͤſtet

werden: wollen wir hingegen, daß uns der HERR

Gutes thue und das Land ſein Gewaͤchs gebe; ſiehe

ſo iſt das der ſicherſte Weg und das gewiſſeſte Mit⸗
tel, wenn wir uns am heutigen allgemeinen Buß⸗
tag erwecken laſſen zu einer allgemeinen und ernſt⸗
lichen Umkehr zu GGtt. Ich ſage: zu einer all⸗
gemeinen bußfertigen Umkehr zu GOtt; denn das
iſt nicht genug, daß nur einige Bußfertige unter
uns ſeyen. Die allgemeine Wohlthat, die wir ger⸗
ne vom HERRN uͤber die ganze Chriſtenheit er⸗

flehen

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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 65

ſlehen moͤchten, fordert eine allgemeine Umkehr;

Eine Umkehr, da ſich alles aufmacht; Lehrer und
Zuhoͤrer, Obrigkeiten und Unterthanen, Vorneh⸗
me und Geringe, Arme und Reiche, Groſe und
Kleine, Alte und Junge, Herrſchaften und Dienſt⸗
boten, alles, alles ſolte ſich heute aufmachen, dem
PERR N in ſeine aufgehabene Zuchtruthe fallen
und ſprechen: Ach H½ε RR, wir haben ge⸗
ſuͤndiget; wir haben ja geſuͤndiget und

ſind ungehorſam geweſen; wir ſehen von

Weitem ein Wetter, das aufſteiget und wol uͤber
unſern Haͤuptern zuſammen ſchlagen kann; aber
ach HERR, ſey gnaͤdig unſerer Miſſethat u. ſ. w.
wir wollen unſere Herzen und Haͤnde zu dir aufhe⸗
ben: πRR, der du biſt vormals gnaͤdig ge⸗
weſt deinem Volk, und haſt die Gefangenen
Jacobs erloͤſer. Der du die Miſſethat vor⸗
mals vergeben haſt deinem Volk, und alle ih⸗
re Suͤnde bedecker; der du vormals haſt allen

deinen Zorn aufgehaben, und dich gewender

von dem Grimm deines Zorns. Troͤſte uns,
Gtt, unſer Heiland, und laſſe ab von deiner
Ungnade uͤber uns. u. ſ. w. Ein ſolches allgemei⸗
nes Flehen, Seufzen und Schreyen ſolte man heu⸗
te in unſern Thoren hoͤren. So ſolte ein jeder vom
Groͤſeſten bis zum Kleinſten ſich bewegen laſſen um⸗
zukehren, und einer dem andern zu zurufen: Rom⸗
mer, wir wollen wieder zum HειRRNgehen
(Braſtbergers Caſ. Pred.) E n. ſ. w.

66 Pred. am Buß⸗Bet⸗ und Faſttag.

u. ſ. w. Durch eine ſolche allgemeine Buſſe oder
Umkehr wuͤrden
1) die Greuel und Suͤnden abgethan, wel⸗
che die Gerichre GOtres uͤber uns reizen. Ein
jeder wuͤrde da bey ſich ſelbſt anfangen, das zu
erkennen und aufzuſuchen, was dem HERRN
misfaͤllig iſt und den Heiligen in Iſrael zu Zorn be⸗
weget. Ein jeder wuͤrde es mit Schaam und Weh⸗

muth einſehen, wo er bisher in ſeinem Amt und

Stand und Beruf, in ſeinen Pflichten gegen GOtt
und Menſchen faul, nachlaͤſſig, treulos geweſen iſt,
und ſich Schaͤze des Zorn auf den Tag des Zorns
geſammelt hat. Wuͤrde es aber ein jeder einſehen,
ſo wuͤrde er auch mit einem heiligen Eifer darauf
ſosgehen, es abzuthun und hinaus zu ſchaffen. Da

wuͤrde dann

2) der Gnade und Guͤtigkeit GOttes

Bahn gemacht, daß ſie ſich ungehindert uͤber
uns ergieſſen und ausbreiten koͤnre. Wenn bey
einer ſtarken Quelle ein Damm vorgemacht iſt, ſo
kann ſie nicht aus flieſen. Wo aber der Damm
weggethan wird, ſo koͤnnen die Stroͤmlein davon
ſich ungehindert ausbreiten. In GOtt, dem ewi⸗
gen und hoͤchſten Gut, iſt eine unerſchoͤpfliche
Ouelle der Gnade und des Segens: unſere Suͤn⸗
den aber ſind der Damm, der dieſelbe aufhaͤlt.
Wolten wir aber heute mit gemeinſchaftlichen Kraͤf⸗
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Die allgemeine Umkehr zu GOtt. c67

ten daran ſeyn, dieſen Suͤndendamm und Boll⸗
wWerke des Satans ohne Verſchonen nieder zu
reiſſen; ſo wuͤrde der Segen aus der Guͤtigkeit
GOttes ſeinen Lauf bekommen, daß er ſich uͤber al⸗

le Herzen, Haͤuſer und Staͤnde ausbreiten koͤnte.

Das waͤre doch der Muͤhe wehrt. Und ſo muͤßte

3) alles Wieder in diejenige Ordnung kom⸗
men, wie es der ÆπιRRR, unſer Gtt, haben
will. Er will daß in unſerm Lande Ehre wohne;
daß Guͤte und Treue einander begegnen; daß Ge⸗
rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß Treue auf
Erden wachſe und Gerechtigkeit im Schwang geheꝛc.
das will der freundliche GOtt haben. So ſolten
wir ſeyn; ſo ſolte es ausſehen und hergehen. Und
das will Er nicht nur um Sein ſelbſt, ſondern
auch um unſers Beſten willen. Es wird aber
nichts daraus, wenn nur einige ſich bekehren, ſon⸗
dern es muß eine allgemeine Umkehr ſeyn. Geiz,
Hochmuth, Zorn, Haß, Feindſeligkeit, Dieberey,
Fluchen, Betruͤgen, Falſchheit, Wolluſt, Unzucht
und alle ſolche Teufelsbruten muͤſſen aus allen Her⸗
zen und Haͤuſern weggeſchaffet werden. Der Teu⸗
fel muß weichen; der Geiſt der Gnaden hingegen
muß Raum bekommen. Die Lehrer muͤſſen vor⸗
leuchten; die Zuhoͤrer muͤſſen ſich nachziehen laſ⸗
ſen. Die Obrigkeiten, die Richter und Vor⸗
ſteher der Stadr muͤſſen den Anfang machen;
E 2 die

68 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag.
die Buͤrger und Unterthanen muͤſſen folgen⸗ O

wie gut koͤnte es gehen; was fuͤr ein edles, herrli⸗
ches Leben koͤnten wir haben, wenn ſich alle alle

hiezu bringen lieſſen.
Nun ſo ſeyd ihr denn im Namen des HERRN
dazu aufgefordert. Gehet euch der Schaden Jo⸗
ſephs zu Herzen, jammert euch das Blut ſo vieler
Chriſten, das ſchon wie Waſſer ausgeſchuͤttet wor⸗
den iſt. Habt ihr einige Sorge fuͤr das Wohl unſers
Vaterlandes, und einige Liebe zu euren eigenen
Seelen, ſo nehmet die Friedensvorſchlaͤge des freund⸗
lichen GOttes an. Gehorchet ſeiner Stimme, ſo
werdet ihr des Landes Gut genieſſen. Bekehret
euch zum HERRN, ſo werdet ihr leben.
Weer will aber unter uns dem heutigen Tag ſein
Recht wiederfahren laſſen? Wem iſts Ernſt? Wem
unter unſern Vorſtehern? Wem von unſern Buͤr⸗
gern? Wem unter der ganzen Gemeinde? Ach daß
es doch alle waͤren! Wer will izt auch mit mir zum
Tiſch der Gnaden hinnahen mit wahrhaftigem

Herzen, und mit einem wahren Ernſt, ſich dem

HERR N darzuſtellen zu allem Gefallen? Wer
will ſich dem HErrn JEſu aufs neue verpflichten,
daß er keinen Theil nehme an den Suͤnden und
HGreueln, mit welchen die Welt den Zorn des All⸗
maͤchtigen auf ſich haͤufet. Ach ich rufe euch noch
einmal zu im Namen des HERRN: Geher aus

mein

mei
wil
So
o

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iin

Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 69

mein Volk, und ruͤhrer kein Unreines an, ſo
Will Ich euch annehmen. Gehet aus; fliehet aus
Sodom; Habt nicht Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗
baren Werken der Finſterniß; wandelt im Licht des

HERRN, und brauchet das Pfand der Liebe JE⸗

ſu zu eurer r Siarkung: Amen.

Leichenpredigt
einer chriſtlichen Frauens⸗Perſon.
den 6. Aug. 1757.
Der zuverlaͤſſigſte Troſt ſterbender
Chriſten.

Tert: Pſalm 73. v. 25. 26.
Wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts
nach Himmel und Erden. Wenn mir
gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt
Du doch, GOtt, allezeit meines Herzens
Troſt und mein Theil.

Auftritt.
H'⸗ Grr Zebaot, troͤſte uns; laß dein

Antliz leuchten, ſo geneſen wir. Dis,
Geliebte, iſt der innige Seufzer des from⸗

men Aſſaphs Pſ. 80, 20.
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E 32 Es

7 0% Leichenpredigt.
Es gehet in dem Lauf des Chriſtentums nicht im⸗
mer ſo gerade zu, daß man ſo an einem hin ſich
freuen und vor gutem Muth jauchzen kann, ſon⸗

dern es ereignen ſich auch manche Beklemmungen,

Truͤbſalen und Anfechtungen, da einem um Troſt
bange wird. Weil nun unter denen leibllchen und
geiſtlichen Anfechtungen, der Troſt und Zuſpruch
der Menſchen theils nicht immer zu haben iſt, theils
auch manchmalen nicht anſchlagen und haften will;
ſo iſt bey ſolchen Umſtaͤnden kein ſicherers Mittel,

als man wendet ſich zum HErrn, der da iſt der
Vater der Barmherzigkeit und der GOtt alles

Troſtes. In Ihm iſt die rechte und unerſchoͤpfliche

Ouelle alles Troſtes. Er hat es den Seinigen ver⸗

heiſſen: Ich will ſie troͤſten, wie einen ſeine
Mutter troͤſtet. Eſ. 66, 13.
Das geſchiehet, wenn Er ſein freundlichs Ange⸗
ſicht uͤber die Menſchen leuchten und ſie ſeiner Gna⸗
de verſichern laͤßt. Darum zeufzet Aſſaph: .Err,
Ghrt Zebaot, troͤſte uns; laß dein Antliz leuch⸗
ren. Zur Zeit der Noth iſt das Antliz GOttes

gleichſam verborgen und verdecket. Die Sonne

ſeiner lieblichen Freundlichkeit iſt unter den Wolken
der traurigen Schißkſaale und peinlichen Empfin⸗
dungen verſtecket. Da wirds der Seele angſt und

bange. Wenn aber der HErr mit ſeinem Troſt

unſern Herzen nahe wird, ſo muͤſſen die Wolken
ver⸗

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 71

verſchwinden, und man kann die lieblichen Strahlen
ſeiner Gnade und Freundlichkeit mit Freuden und
Wonne des Geiſtes anſchauen. Das hat eine un⸗
gemeine Kraft, das Herz des Menſchen zu ſtaͤr⸗
ken und aufzurichten. Darum fuͤget Aſſaph hinzu:
HErr, GOtt Zebaot, troͤſte uns, laß dein Antliz
leuchten, ſo geneſen wir. Der Troſt des lebendi⸗
gen GOttes iſt wie ein koͤſtlicher Lebens⸗Balſam,
der den Geiſt erquicket, durchdringet, belebet und
das ſchmachtende Herz ſo wol, als die zerſchlagenen
Gebeine wieder froͤlich macht. Da kann man mit
Jacob nach ſeinem Kampf ausrufen: Ich habe
Gett von Angeſicht geſehen und bin geneſen.
1. Moſ. 32, 30.
Beſonders kann einem wahren Chriſten in ſeinem
Sterben nichts beſſers zu ſtatten kommen, als
wenn er dieſes goͤttlichen Troſtes genieſſen kann.
Wenn einem aller Menſchen Troſt verlaͤſſet; wenn
die Lieben und Freunde um das Sterbebett herum
ſtehen und weinen; wenn es mit Leib und Seele
zum Verſchmachten gehet: o wie herrlich iſt es da,
wenn man ſich in dieſem lezten Kampf noch halten
kann an den Troſt des lebendigen GOttes; wenn
bey dem Anbruch der finſteren Todesnacht, die Strah⸗
len von dem freundlichen Angeſicht GOttes einem
ſterbenden Menſchen noch ins Herz leuchten: wie
wohl muß es thun! Was fuͤr eine maͤchtige Staͤr⸗
kung, ja ewige Geneſung muß darauf folgen.
C 4 Wer

72 Leichenpredigt.

Wer aber bey ſolchen Umſtaͤnden, wenn ſich Zeit
und Ewigkeit von einander ſcheiden, dieſes bleiben⸗
den Troſtes ermangelt und mit einem leeren, duͤr⸗
ren, todten Herzen in die lange bange Ewigkeit hin⸗
uͤber muß: o wie uͤbel iſt der daran und wie un⸗
gluͤkſelig mag der genennet werden!
Dahero ſolten wir uns fein bey Zeiten darum be⸗
kuͤmmern, unſere Seele in eine ſolche Verfaſſung
zu ſezen, daß wir allen falſchen, betruͤglichen und
unzulaͤnglichen Troſt weglegen, und uns nur mit
dem lebendigen GOtt, als mit der Quelle alles wah⸗
ren Troſtes, recht bekant machen.
Der unverwuthete und hoͤchſt ſchmerzliche To⸗
desfall, der ſich in dieſen Tagen in unſerer Stadt
ereignet hat, kann und ſolle uns hiezu eine ernſtliche
Aufmunterung geben. Wir haben allbereit den ent⸗
ſeelten Leichnam einer chriſtlichen Frauensperſon
unſerer Gemeinde, zu ſeiner Ruheſtaͤtte begleitet,
welche vor drey Tagen noch munter, friſch und ge⸗
ſund geweſen, am lezt verwichenen Freytag aber
noch vor Abend ihrem geliebten Eheherrn und
ihren zaͤrtlich⸗geliebten Kindern ſchon von der Sei⸗
ten weggeriſſen und ein Raub des Todes worden iſt.
Die ſchmerzlichen Umſtaͤnde, die mit ihrem Ende
verknuͤpft geweſen, und die Beſtuͤrzung derer, die
um ihr Sterbebett herumgeſtanden ſind, hat den
groͤſeſten Theil des menſchlichen Troſtes gleichſam
verſchlungen, und es iſt ihr nichts uͤbrig Gebllen⸗

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 73

als der Troſt des lebendigen GOttes, an den ſie
ſich unter ihrem Verſchmachten hat halten koͤnnen 7

da ſie ſich ſelbſt erklaͤret:

Ich lauf gerade zu dem Mann,
Der, wohl zu ſterben, helfen kann.
Um denſelben wollen wir uns doch auch, und
zwar ernſtlich bekuͤmmern, weil keines unter uns
weißt, wie bald, wie ſchnell, wie unvermuthet,
und unter was fuͤr Umſtaͤnden es die Welt wird ver⸗
laſſen muͤſſen. Darum wollen wir die gegenwaͤrti⸗
ge Stunde dazu anwenden, daß wir von dem al⸗
lergewiſeſten, zuverlaͤſſigſten und bleibenden
Troſt eines Sterbenden Chriſten miteinander
ein Wort der Erweckung reden: Zuvor aber laßt
uns unſere Knie beugen und beten.

Eingang.
er Verfaſſer desjenigen Pſalmen, aus wel⸗
chem unſere abverleſene Leichen⸗Textes⸗Wor⸗
te genommen ſind, ich meyne der fromme Aſſaph,
ſtunde eben damals, als er dieſen Pfalmen verfer⸗
tiget, in der peinlichſten Beklemmung ſeines Her⸗

zens. Er ſahe an die groſe Leichtſinnigkeit dieſer

Welt, bey ihrem aͤuſſerlichen Wohlſtand. Es that
ihm wehe in ſeinem Herzen und ſtach ihn in ſeinen
Nieren, daß er mußte ein Narr ſeyn, und nichts
Wiſſen, und daß er mußte ſeyn, wie ein Thier
vor dem RA. Denn er konte es nicht
E 5 be⸗

Leichenpredigt.

74

begreifen, warum es den Gottloſen ſo wohl gehen,

und die Veraͤchter alles die Fuͤlle haben ſolten?

nachdem er aber ins Heiligtum GOttes gegan⸗

gen, und darauf gemerket, was endlich alle Gluͤk⸗
ſeligkeit der frechen Weltkinder fuͤr ein betruͤbtes
Ende nehme, ſo konte er ſein Herz wieder faſſen;
ſo machte er den Entſchluß: Dennoch bleib ich
ſtets an dir: denn du haͤlteſt mich bey meiner
Hand. Du leiteſt mich nach deinem Rath,
und nimmeſt mich endlich mit Ehren an. So
ſenkt er ſich recht in GOtt hinein und ſpricht: Err,
wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts
nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich
Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt Du doch
Gtt, allezʒeit meines Herzens Troſt und mein
Theil.
Wie es nun dieſen frommen Mann einen recht

gewaltigen Kampf gekoſtet, ſich in dieſes Element

des goͤttlichen Troſtes hinein zu arbeiten, ſo duͤrfen
wir uns alle keklich die Rechnung machen, daß wir
ohne einen ſolchen wahren Ernſt ebenfals unſer
Herz im Leben und Leiden, und ſonderlich im Ster⸗
ben, nicht werden ſtillen koͤnnen. Darum wollen

wir in Zeiten dazu thun und nun miteinender be⸗

trachten

den allergewiſeſten, zuverlaͤſſigſten und

bleibenden Troſt ſterbender Chriſten.
I. Worin⸗

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 77 75

I. Worinnen er beſtehe?
U. Wie man deſſelben theilhaftig werden
koͤnne?
Gebet.
ERR/ GOtt Zebaot / troͤſte uns / laß dein Ant⸗
liz leuchten / daß wir geneſen. Auſſer Dir iſt ja
nirgend kein wahrer und bleibender Troſt zu ſuchen.
Das Verlangen unſers unſterblichen Geiſtes kann mit
nichts auſſer Dir geſtillet werden; und im Sterben
faͤllet vollends aller TCroſt der Menſchen und Breaturen
dahin. Ach / das lehre uns erkennen / damit wir un⸗
ſere Herzen bey Zeiten abwenden von allen ausgehaue⸗
nen Troſtbrunnen / die doch loͤchericht ſind und kein
Waſſer geben. Gib Gnade / daß wir Dich / den all⸗
genugſamen GGtt / faſſen / als unſers Gerzens Troſt
und unſern Theil / ſo werden wir getroſt ſeyn koͤnnen /
wenn auch Leib und Seele verſchmachtet. Segne hie⸗
zu dein Wort an uns allen / um deines Namens wil⸗

len/ Amen.
Abhandlung.

s ſind mancherley Dinge, womit ſich die Men⸗
E ſchen in ihrem Leben und Sterben troͤſten und
aufrichten wollen: ſie ſind aber nicht alle gewis, zu⸗
verlaͤfſig und bleibend; darum moͤchte ich jezo gerne
reden von dem allergewiſeſten, zuverlaͤßigſten
und bleibenden Troſt eines ſterbenden Chri⸗

ſten, und werde nun ſo gleich zeigen

I. Worinnen derſelbe beſtehe? Er beſtehet a⸗

ber darinnen, daß ein wahrer Chriſt ZM
M 1) den

56 Leichenpredigt.

1) den lebendigen und allgenugſamen GGtr
ſelber har. Wenn ich nur Dich/ o GOtt/ ha⸗
be, ſo habe ich genug, ſpricht Aſſaph in unſerem
Teyxt. In den vorhergehenden Worten dieſes
Pfſalmens erzehlet er nach einander her, was die
Kinder dieſer Welt, bey ihrer vermeynten Gluͤkſe⸗
ligkeit alles haben, da es naͤmlich ſcheint, ſie ſeyen
in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen
veſt wie ein Pallaſt; ſie ſeyen nicht im Ungluͤt
Wie andere Leute, und werden nicht wie an⸗

dere geplaget; ſie ſeyen gluͤkſelig in der Welt

und werden reich; ſie haben Ehre und gute
Tage; ſie koͤnnen aus ihren Kammern her⸗
vorlangen einen Vorrath nach dem andern;
was ſie ſagen, das muͤſſe gelten, und was ſie
reden, das muͤſſe vom Himmel herab gereder
ſeyn. Das ſcheinen ja herrliche und koͤſtliche Din⸗

ge zu ſeyn. Das moͤchte einen armen, bedrangten,

verachteten Chriſten faſt in den Zaͤhnen wehe thun,
wenn er alles dieſes nicht hat, oder wenn er es we⸗
nigſtens nicht ſo hat, wie es die Kinder dieſer Welt

aufweiſen koͤnnen. Aber was ſoll aller dieſer Tand

gegen dem ſeyn, wenn ein wahrer Chriſt den leben⸗
digen Gtt har? Alle Guͤter dieſer Welt, wenn
man ſie auf einen Haufen zuſammen bringen koͤnte,
waͤgen doch weniger als nichts gegen GOtt, dem
allerhoͤchſten und vollkommenſten Gut: denn es ſind
jia nur elende Scheingaͤrer eine Hand voller
Sand,

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 77

Sand, Kummer der Gemuͤther. Wer aber den
lebendigen GOtt hat, der hat alles: denn Er iſt die
Quelle, aus welcher alle gute und vollkommene Ga⸗
ben herabflieſſen. Er iſt der Inbegrif alles deſſen,
was nur gut, lieblich und herrlich mag genennet
werden. Er iſt ein bleibendes Gut, das keinem
Unfall unterworfen iſt, und durch keinen Feind ge⸗
raubet werden kann. Alle Guͤter dieſer Welt ver⸗
ſchwinden und verzehren ſich manchmalen unter
den Haͤnden. Der Reichtum gehet im Rauch auf.
Die Ehre dieſer Welt iſt ein Schatten, der einen
manchen eine Weile begleitet und ihn unvermuthet
wieder verlaͤßt. Die Gunſt und Freundſchaft
der Menſchen iſt ſo ein unzuverlaͤſſiges Ding, deſſen
man wieder verluſtiget werden kann, ehe man hinum
ſiehet. Und ſo iſts mit allem, was die Welt geben
kann. Sie gewaͤhret nichts gewiſes und zuverlaͤſ⸗
ſiges, ſondern es ſtehet alles auf ſchluͤpfrigem Grund

und Boden.

Wie elend ſind demnach die armen Leute am Ta⸗
ge ihres Todes daran, die ſonſt nichts haben als
dieſes: denn ſie muͤſſen es an den Graͤnzen der Zeit
und der Ewigkeit alles verlaſſen. Sie muͤſſen von
ihren irdiſchen Guͤtern hinweg; ſie muͤſſen von dem
Thron ihrer Ehre herab; ſie muͤſſen aus dem Neſt
ihrer fleiſchlichen Wolluͤſte hinaus; ſie koͤnnen im

Sterben nichts mitnehmen, und die Herrlichkeit ih⸗
res

78 Leichenpredigt.

res Hauſes wird ihnen nicht nachfahren. Wer aber

EGOtt und IEſum hat, der hat ein ewiges und
bleibendes Gut. Er hat die Gnade GGttes,
die iſt ewig. Er hat Vergebung ſeiner Suͤnden,

die iſt ein Gut, welches man aus der Zeit in die

Ewigkeit mitnehmen kann. Er hat die Gerechtig⸗
keir JIEſu, die iſt eine ewige Gerechtigkeit. Er
hat den Frieden GOrtes, der bewahret unſere
Herzen und Sinne in Chriſto JEſu zum ewigen Le⸗
ben. Er hat das durch Chriſtum erworbene Erbe;
das iſt ein ewiges, unvergaͤngliches, unbeflektes und
unverwelkliches Erbe, das uns aufbehalten wird im
Himmel. Das ſind die rechte Schaͤze und Reich⸗
tuͤmer, die nicht vergehen, die weder Motten noch
Roſt freſſen, wo die Diebe nicht nachgraben noch
ſie ſtehlen koͤnnen.

Wie kann das einen ſterbenden Chriſten am

Tage ſeines Abſchieds troͤſten, wenn er in der Ge⸗
meinſchaft des lebendigen und allgenugſamen GOt⸗
tes ſtehet; Wenn er GGtr har. Da beſtehet ſein
Troſt auch darinnen, daß
2) wenn er Gtt hat, er ſich ſonſt um

nichts bekuͤmmern darf. Wenn ich nur Dich
habe / ſo frage ich nichrs nach Himmel und Er⸗

den, ſpricht Aſſaph in unſerm Text. Das iſt ja
freylich viel geſagt . Aber es iſt in der That alſo.
Wer den lebendigen und allerſeligſten GOtt hat,
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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 79

der hat ſich nichts um den Himmel zu bekuͤmmern.
Der Himmel wird uns in der heiligen Schrift ab⸗

gemahlet, als der ſelige Orr, wo die Auserwehlte
in ewiger Ruhe, Wonne und Freude, und in dem

allerſuͤſſeſten Vergnuͤgen ewig leben werden. In

der Offenbarung Johannis wird er uns beſchrieben

als die Stadt GOttes, als das neue Jeruſalem,

deſſen Gruͤnde ſind von zWoͤlf Edelſteinen, und

die Thore von zWoͤlf Perlen, und die Gaſſen
von purem lautern Golde, u. ſ. w. Als ein

Ort,

Wo die Patriarchen wohnen,
Die Propheten allzumal,
Wo auf ihren Ehren⸗Thronen
Sizet die gezwoͤlfte Zahl;
Wo in ſo viel tauſend Jahren
Alle Frommen hingefahren;
Da wir unſrem GOtt zu Ehren
Ewig Hallelujah hoͤren.
Als eine Wohnung, wo lauter Gerechte ſind, die
mit Kronen prangen, und Palmen in ihren Haͤnden
haben, und mit weiſſen Kleidern angethan ſind. Das
mag freylich eine liebliche und herrliche Wohnung
heiſſen. Iſt doch der ſichtbare Himmel ſo ſchoͤn,
der mit Sonne, Mond und Sternen, als mit ſo
viel tauſend Lichtern und Lampen, ausgezieret iſt:
Was muß denn der unſichtbare Himmel ſeyn, wo
ſo

8⁰ Leichenpretigt.

ſo viel tauſend Glaubige leuchten werden, wie die
Sonne, in ihres Vaters Reich. Wo kein Leid,
kein Geſchrey, kein Verdruß, keine Falſchheit, kein
Neid, kein Tod, keine Trennung mehr ſeyn wird.
Das iſt etwas, das freylich kein Aug geſehen und
kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Menſchen Herz
kommen iſt.

Aber alles das waͤre doch nichts ohne GOrr
und ohne JIEſu. Was ſolte mir der Himmel,
wenn der herrliche und allein ſelige GOtt nicht da⸗
rinnen waͤre? Was ſolle mir das groͤſeſte Vergnuͤ⸗
gen, wenn das unendliche Verlangen meines un⸗
ſterblichen Geiſtes nicht mit dem unendlichen GOtt
geſtillet werden kann? Was ſolle mir die Geſellſchaft
aller Glaubigen und Auserwehlten, wenn ich JE⸗
ſum nicht bey ihnen finde, den meine Seele liebet?

Was ſolte mir alle Luſt, alle Wonne, alle Freude,

alle Herrlichkeit ohne GOrr, auf den alle meine
Begierden gerichtet und ausgeſpannet ſind. Was
ſolte mir der allerlieblichſte Garten, der mit Blu⸗
men, Pflanzen, Baͤumen und Fruͤchten ausgezieret
waͤre, wenn ich den vergeblich darinnen ſuchen muͤß⸗
te, den ich am allerliebſten habe, nach dem ich mich
ſehne, und ſtoͤhne, nach dem mich hungert und duͤr⸗
ſtet, den ich mir ſchon ſo lange zu ſehen gewuͤnſchet,
ich meyne Grt und meinen Irſum, auſſer dem
eine glaubige Seele ſonſt nichts wahrhaftig und voll⸗
kom⸗

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 81

kommen ſaͤttigen und vergnuͤgen kann. Darum
frage ich nichts nach dem Himmel, wenn ich nur
GOtt und JEſum habe: Denn auſſer Ihm iſt kein
Himmel. Wo aber Er iſt, da muͤßte auch die Doͤl⸗ .
le ſelbſt zum Himmel werden.
Bekuͤmmert ſich nun eine Seele, die den leben⸗
digen GOtt hat, nichts um den Himmel, ſo fragt
ſie gewis noch viel weniger nach der Erden.
Wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach
Himmel und Erden. Es iſt wahr, der Erdboden

iſt ein ſchoͤnes Meiſterſtuͤk der Haͤnde GOttes. Er

iſt ein wunderbarer Schauplaz, auf welchem man
die Vollkommenheiten des Schoͤpfers, in ihrem
ſchoͤnſten Abdruk finden kann. Es iſt in demſelben
ein groſes dreyfaches Reich wahrzunehmen. Das
eine davon reichet dar die koſtbarſten Metallen und
Mineralien, Silber, Gold, Edelgeſtein und an⸗
dere ſchaͤsbare Kleinodien; das andere ſtellet vor
unſere Augen hin ſo viel tauſenderley Gewaͤchſe,
Blumen, Baͤume und Fruͤchten, deren Mannig⸗
faltigkeit, Schoͤnheit und Niedlichkeit nicht genug
bewundert werden kann. Das dritte zeiget uns ſo
unzehliche Arten von Thieren und lebendigen, theils
vernuͤnftigen, theils unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen;
ſo mancherley Arten von Voͤgeln unter dem Himmel
und Thieren auf dem Felde, von Fiſchen im Meer,
und von Menſchen, die nach dem Ebenbilde GOt⸗
tes geſchaffen ſind. Das ſind in alleweg gute, ſchoͤ⸗
(Braſthbergers Caſ. Pred.) F ne,

82 Leichenpredigt.

ne, herrliche Geſchoͤpfe; Und es iſt kein Wunder,

wenn ſich die Menſchen in ſo mancherley Schoͤnhei⸗
ten verlieben, und daran ihre Freude haben. Aber
eine Seele, die durch den Heiligen Geiſt erleuchtet,
und zum Glauben gebracht worden iſt, hat doch noch
etwas ſchoͤners und koͤſtlichers gefunden. Das iſt
der lebendige GOrt ſelbſt; Der allmaͤchtige
Schoͤpfer, der alles dieſes gemacht hat; die aller⸗
hoͤchſte Schoͤnheit, von welcher alle Schoͤnheit des

Erdbodens ihren Urſprung hat. O wenn einer Den

hat, kennet und genießt, ſo wird ihm alles andere
geringſchaͤzig. Darum iſt eine glaubige Seele gleich

einer zaͤrtlich geſinnten Braut, die zwar die Kleino⸗

dien und Gaben ehret, die ihr von dem Braͤutigam
geſchenket worden ſind; die aber doch den Braͤuti⸗

gam uͤber alles dieſes liebet und ſich ohne Ihn uͤber

alle ſeine Koſtbarkeiten nicht freuen koͤnte.

Die eitelen Kinder dieſer Welt haben nur unlau⸗
tere und intereſſirte Gemuͤther. Sie lieben nur die
Gaben, die ihnen GOtt gibet: Aber den Geber

ſelbſt lieben ſie nicht; Sie verlangen nach dem Him⸗

mel, nur weil er ſo lieblich und herrlich iſt: aber
nach GOrtt verlangen ſie nicht; ſie haͤngen ſich an
die Geſchoͤpfe: aber zu dem Schoͤpfer ſelbſt ſtei⸗
gen ſie nicht auf. Das ſind unlautere Seelen; ih⸗
re Liebe iſt nicht weit her. Eine wahrhaftig glaubige
Seele aber liebet GOtt um ſein ſelbſt willen. Sie
ver⸗

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weil ſie aus en ſſ⸗ zu ſeyn; ſie ſie Hoffnung hat
alſo kein Himm ſſ lieben Sand trcſ die Gabe /
waͤre, ſo wörde ſe on Erde kuomen. Wenn
Was m doch GOtt li nd keine Hoͤlle
aͤr ei ag das nun lieben Hoͤlle
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E Himmel nicht icher roſt ſyn. en Chriſte
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Himmel erlaſſen muß: iehet; ob er glei gleich
und & ſo h r gleich
bendi Erde gewaͤ at er do h den
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Herzen: Gtt ſelbſt. ann, naͤmli hr, als
Nich Dorum ſprcch den le⸗
icht nach W icht er vo
Meine Seel elt, nach Him n
Eſum wn wuͤnſcht und ſe mel nicht,
Der mich halmni udſen ugi⸗
Der mich mit GOtt v icht,
Meinen ſrehet vom Ge⸗ berſuͤhnet;
me ſige Gemüthed ic niche.
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Ewigkeit erfahten vor ſeivann
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84 Leichenpredigt.

verſchmachten ſeines Leibes. Der Tod, die

Trennung Leibes und der Seele, die Zerſtoͤrung

der ſterblichen Huͤtte, in welcher ſein unſterblicher

Geiſt gewohnet hat, das iſt freylich etwas, davor
ſich die Natur entſezet: denn es iſt einmal nichts ge⸗
ringes um das Sterben. Wenn der Leib durch
Krankheit und Schmerzen, oder andere ploͤzliche
Zufaͤlle, ſeiner natuͤrlichen Kraͤfte und Munterkeit
beraubt wird; wenn die Augen anfangen erſtarren,
wenn die Lippen erblaſſen; wenn die Glieder er⸗
kalten; wenn das Licht des Lebens erloͤſchet; wenn
der Coͤrper anfangt in die Verweſung zu gehen;
wenn durch dieſe Zerſtoͤrung auch die Seele gehin⸗
dert wird, daß ſie ihre Geſchaͤfte durch die ſonſt ge⸗
wohnte Werkzeuge nicht mehr verrichten kann;
wenn der Verſtand, die inneren Sinnen, das Ge⸗

daͤchtniß und alle uͤbrige Kraͤfte der Seele dahin ſind,

und man dieſelben nicht mehr gebrauchen kann; ſo iſt
es freylich ein fuͤrchterlicher und erbaͤrmlicher Anblik,
der allen, die es anſchauen, entſezlich vorkommen
muß. Aber bey einem ſterbenden Chriſten ſcheint es
nur ſo von auſſen. Der innere Grund ſeines Tro⸗
ſtes bleibet dennoch veſte und unzerſtoͤrt. Wenn er
nichts mehr ſieher, ſo ſehen die Augen ſeines Glau⸗

bens auf JIEſum; wenn er nichts mehr reden kann,

ſo ſchreyet ſein Geiſt mit innigem Seufzen zu⸗ GOtt;
wenn er keinen Zuſpruch mehr hoͤren kann, ſo hoͤ⸗
ret er die Stimme ſeines Seelenbraͤutigams in dem
innern

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 85

innern Grunde ſeiner Seele. Wenn ihn aller aͤuſ⸗
ſerliche Troſt verlaͤſſet, ſo bleibt doch GOtt alle⸗
zeit ſeines Herzens Troſt. Wenn er aus den
Graͤnzen dieſes irdiſchen Landes hinaus gehet, ſo
trit er in die Graͤnzen des himmliſchen Vaterlandes
ein, und nimmt das Erbe in Beſiz, woruͤber er ſo
oft hie ſchon gefroloket hat: Das Loos iſt mir ge⸗
fallen aufs lieblichſte; mir iſt ein ſchoͤn Erb⸗
theil worden.

Sehet, das alles iſt zuſammen gefaßt, in die

Worte Aſſaphs: Wenn ich nur Dich habe, ſo

frage ich nichts nach Himmel und Erden.
Und wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet, ſo biſt Du doch, GOtrt, allezeit
meines Herzens Troſt und mein Theil. Und
das kann ja mit Recht der allergewiſeſte, zuverlaͤſ⸗
ſigſte und bleibende Troſt genennet werden. Wenn
dieſer im Herzen beveſtiget iſt, da laͤßt ſichs gut ſter⸗
ben. Man ſterbe ſchnell oder langſam; man ſterbe
zu Haus oder auf dem Felde; man habe jemand in
ſeinem Sterben um ſich, oder man ſterbe alleine;
man ſterbe hart oder ſanft; man ſterbe jung oder
alt: Alle dieſe aͤuſere Umſtaͤnde machen nicht viel
aus, wenn man GOtt und JEſum bey ſich hat,
und ſeiner Gnade in ſeiner Gemeinſchaft gewis wor⸗
den iſt. Darum will ich nun noch zeigen
II. Wie man dieſes gewiſen, zuverlaͤßigen
F 3 und

86 Leichenpredigt.

und bleibenden Troſtes theilhaftig werden koͤn⸗
Dazu gehoͤret nun
7) daß man in der Ordnung einer wahren
Bekehrung bis zum HοRRN, und zu ſeiner
ſeligen Gemeinſchaft durchdringe. Aſſaph kon⸗
te ſich damit troͤſten, daß er den OERRN habe,
daß er ein Eigentum GOttes, und daß GOtt ſein
Eigentum worden ſey. Und das iſt eben der Grund,
der gelegt werden muß, wenn man im Sterben
Troſt und Frieden haben ſolle. Man muß nicht nur
von GOtt wiſſen und reden koͤnnen; man muß
nicht nur unter denen ſeyn, die jezuweilen auch an
GOtt und an den Heiland gedenken, ſondern man
muß Ihn haben. Viele haben die noͤthige buch⸗
ſtaͤbliche Erkentniß von GOtt; viele koͤnnen von
GOtt und Goͤttlichen Dingen ſchoͤne und herrli⸗

che Worte machen; viele haben manchmalen auch

ſo einen Gedanken, eine Ruͤhrung, einen An⸗
fang, einen Vorſaz, daß ſie den OERR N ſu⸗
chen und zu Ihme umkehren wollen: aber ſie haben
Ihn noch nicht, ſie haben GOtt und IEſum nur
im Kopf, nur auf der Zunge, und nicht im Her⸗
zen wohnend. Sie werden ihrer Erkentniß nicht
getreu. Sie laſſen ihre gute Vorſaͤze wieder ver⸗
rauchen. Sie geben auf die Gnadenzuͤge an ihrem
Herzen nicht ſorgfaͤltig acht. Sie ſchieben die gaͤnz⸗
liche Uebergabe an GOtt und JEſum, von einer
Zeit zur andern auf, und kommen alſo in ihrem Su⸗
chen

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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 87

chen nicht zu einem ſeligen Ziel. Was hilft michs
aber, wenn ich groſe Schaͤze weiß, die hier und
da vergraben liegen, und ich ſuche ſie nicht? Was
habe ich fuͤr Troſt, wenn ich ein koͤſtliches Kleinod
immerhin ſuche, und ich finde es nicht, ich habe es
nicht, ich kann mich nicht daruͤber freuen. Darum—
muß es im Chriſtentum weiter gehen. Es muß vom
Wiſſen zum Suchen, vom Suchen zum Finden,
und vom Finden zum Haben kommen. Ich muß
mit Wahrheit ſagen koͤnnen, nicht nur, ich moͤchte
JEſum zwar, ich ſuche Ihn, ſondern ich habe
Ihn gefunden. Ich habe den Mann, den
HERRV. Ich weiß, daß ich Ihn habe. Er iſt
in mir, und ich in Ihm. Er iſt mein, und ich bin
ſein. Dahin ſolten doch alle aufgewekte Seelen
durchdringen, ſonſt ſind ſie ſelbſt ſchuld daran, wenn
ihnen bey ihrem immerwaͤhrenden Zaudern und Be⸗
ſinnen, das Ziel vor den Fuͤſſen abgeſchnitten wird.
Es gehoͤret ferner dazu

2) daß, wenn man GOtt und Ilſum ein⸗
mal gefunden hat, man auch an Ihm und bey

Ihm bleibe. Das bezeuget Aſſaph kurz vor un⸗

ſerem Lext: Dennoch bleib ich ſtets an dir,
denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand.

Das iſt unumgaͤnglich noͤthig, wenn wir am Tage

unſers Todes Troſt und Frieden haben wollen. Iſt
es mit einer Seele dahin gekommen, daß ihr Sinn
F 4

88 Leichenpredigt.

auf IEſum gerichtet und ihr Herz begnadiget wor⸗

den iſt; o ſo iſt ja nichts noͤthigers, als daß ſie
auch an Ihm bleibe, Halte, was du haſt, ſagt

JEſus, daß niemand deine RKrone nehme. Off.

3,11. Es iſt ſo eine betruͤbte und jaͤmmerliche Sache,
wenn man das wieder verlieret, was man bekom⸗
men hat. Wenn man von ſeinem erſten Ernſt wie⸗
der abkommt; wenn man die erſte Liebe verlaͤſſet;
wenn man einmal bruͤnſtig, herzlich, redlich, kind⸗
lich und einfaͤltig geweſen iſt, und man kriegt wieder
ein laues ſchlaͤfriges Herz. Wenn die Kraft des
Geiſtes wieder verrauchet, und man nach und nach
wieder in Traͤgheit, Unlauterkeit und eine ſubtile
Gleichſtellung der Welt hinein gehet. Und das iſt
doch ſo bald geſchehen. Wenn man das Geber
unterlaͤßt; wenn man mehr Zeit auf irdiſche Ge⸗
ſchaͤfte, als auf die Betrachtung des Wortes GOt⸗
tes wendet; wenn man unterlaͤſſet uͤber ſein Herz
zu Wachen u. ſ. w. ſo kommt man allmaͤhlig vom
Herzen GOttes und des Heilandes wieder weg,
daß man ſelbs nicht weißt, wie einem geſchiehet.
Wie jaͤmmerlich aber ſiehet es hernach aus, wenn
unvermuthet das Geſchrey erſchallet: Siehe, der
Braͤutigam kommr! Wenn ſolche thoͤrichte Jun⸗
frauen alsdann ſehen muͤſſen, daß ihre Lampen ver⸗
loͤſchen; wenn ſie alsdann erſt zu den Kraͤmern lau⸗
fen und Gel kaufen muͤſſen, bis daruͤber die Thuͤ⸗

re des Hochzeitſaals verriegelt wird und ihnen auf
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Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 89

ihr Schreyen: εRR HErr, thue uns auf!
die Stimme entgegen kommt: Ich kenne euer
nicht! G darum wachet, denn ihr wiſſet nicht
wenn es Zeit iſt. Laſſet doch eure Lichter
brennen und eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und
ſeyd gleich den Knechten, die auf ihren Herrn
Warten. Dazu gehoͤret aber auch
3) daß man ſein Herz immer mehr von al⸗
lem irdiſchen und vergaͤnglichen Weſen losreiſ⸗
ſe und ſeine Begierde aufs Ewige und Himm⸗
liſche richte. Aſſaph wolte nichts mehr hoͤren von
Himmel und Erden. Er ſahe nach allem dem⸗
was nicht GOtt heiſſet, nicht hinum, und war
damit zu frieden, daß er den lebendigen GOtt hat⸗
te. So muß das Herz bey zeiten himmliſch geſin⸗
net werden, wenn wir am Ende dieſes himmliſchen

Troſtes theilhaftig werden wollen. Das Irdiſche

muß aus dem Herzen weg ſeyn, ehe wir die Erde
verlaſſen muͤſſen. Unſer Sinn und Wandel muß
ſim Himmel ſeyn, ehe wir die lezte Reiſe dahin an⸗
treten. Dazu kommt man aber nicht, als durch
eine ernſtliche Uebung, die Menſchen, ſonderlich
diejenigen, die zeitliche Guͤter haben, ſind gemeinig⸗
lich in ſo viele aͤuſſere Geſchaͤfte, Sorgen und
Bemuͤhungen verwickelt, daß ſie faſt nirgend da⸗
vor hinaus ſehen koͤnnen. Da iſt des Rennens und
Laufens kein Ende, gerade als ob das die Einige

und noͤthigſte Sorge waͤre. Darunter muß ja der
F 5 arme

90 Leichenpredigt.

arme Güiſt erſticken. Das Gute wird aufgehalten

und ſehr gehindert. Ach, wie manche haben ſchon
uͤber ſolchen vergaͤnglichen Dingen Leib und Seele
verloren. Was iſts hernach fuͤr ein Elend, wenn

unvermuthet die Botſchaft komint: Thue Rech⸗

nung von deinem Haushalten, du kanſt hin⸗
fort nicht mehr Haushalter ſeyn.
O wie ſolte man demnach darauf bedacht ſeyn,
ſich aller uͤberfluͤſſigen Laſten zu entſchlagen, ſich in
den Gedanken, Projecten, Geſchaͤften und Ab⸗
ſichten dieſes Lebens immer mehr einzuſchrenken,
und immer zu erwaͤgen, was JEſus dorten geſagt
hat: Martha, Martha, du haſt viel Sorge
und Muͤhe: EJNES aber iſt noth. Maria
har das beſte Theil erwaͤhlet, und das ſoll
nicht von ihr genommen werden. Luc. 10, 41.
42. Das haͤtte man hernach an dem Tage ſeines
Abſchiedes zu genieſſen. Wenn das Herz von al⸗
lem irdiſchen los waͤre; wenn man den Wander⸗
buͤnrel immer zuſammen gepakt haͤtte, und bey
der erſten Aufforderung mit Freuden entgegen ru⸗
fen koͤnte:
Komm, o JEſu, hole mich,
Meine Seele liebet dich!
Ach, der HErr gebe doch Gnade, daß wir auch in
dieſem Stuͤck bedenken lernen, was zu unſrem Frie⸗
den dienet. Er ſchenke uns einen wahren Ernſt,
uns immer mehr von allen Kreaturen los zu machen,
und

Und
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1

Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 9t

und uns hinein zu ſchwingen ins goͤttliche Weſen,
damit wir heute oder morgen auch mit Wahrheits⸗

grund ſagen koͤnnen:

Ach HErr, wenn ich nur dich habe,
Sag ich allem andern abe;
Legt man mich gleich in das Grab,
Ach HErr, wenn ich nur dich hab! Amen.

Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt

den 12. Novembr. 1757. 1

Der rechtſchaffene Gehorſam gegen

GOtt, als das gewiſeſte Mittel aller
Wohlthaten auch im leiblichen theil⸗
haftig zu werden.
Lerxt: Pſ. 81, 14⸗17.
Wolte mein Volk mir gehorchen, und Iſ⸗
rael auf meinen Wegen gehen: ſo
wolte Ich ihre Feinde bald daͤmpfen z und
meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wen⸗
den. Und die den HErrn haſſen, muͤßten

an Ihm fehlen; ihre Zeit aber wuͤrde

ewiglich waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit
dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Honig
aus dem Felſen ſaͤttigen. .
Ein⸗

92 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt.
Eingang.

oͤre mein Volk, Ich will unter dir zeu⸗
gen; Iſrael du ſolt mich hoͤren, daß

unter dir kein anderer GOtt ſey; und
du keinen fremden GGtt anbeteſt. Ich bin
der HErr, dein GOtr, der dich aus Egyp⸗
tenland gefuͤhret hat; thue deinen Mund weit

auf, laß mich ihn fuͤllen. Aber mein Volk ge⸗

horcher nicht meiner Stimme; und Iſrael will
mein nicht. Sind Worte des lebendigen GOttes
ſelbſt. Pſ. 81, 9⸗12. Es iſt in denſelben enthalten
1) eine Aufforderung GOttes an ſein Volk,
daß ſie ihre Augen und Ohren aufthun und darauf
merken ſollen, was der HErr unter ihnen thue.
Hoͤre mein Volk, Ich will unter dir zeugen;
Iſrael, du ſolt mich hoͤren, daß unrer dir kein
anderer GOtr ſey; und du keinen fremden
GoOtt anbeteſt. Das ſollet ihr ja erkennen und
einſehen, und euch einmal uͤberzeugen laſſen, daß
es mit dem elenden Goͤzenwerk lauter Betrug iſt,
und ihr von dem wahren Einigen GOtt allein alle
Gnade und Huͤlfe zu erwarten habet. Darauf fol⸗
get auch
2) eine Bezengung ſ ſeiner unveraͤnderlichen
Liebe und Bereitwilligkeit ihnen gutes zu thun.
Denn der groſe EOtt erinnert ſie, theils an das,

was Er in vorigen Zeiten an ihnen Gutes gethan
habe:

dit zel⸗
1 daß
I bin
Lyr⸗
ndwet
ole⸗
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HHtts
ſſten
volt,
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tue
ge

dir khn

refſden
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0ℳ
Gfſe/

ſchen

pu. .

das,
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ſobe

Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 93

habe: Ich bin der öErr, dein GOrtt, der dich
aus Egyptenland gefuͤhret hat. Denket doch
einmal zuruͤk, in was fuͤr einer Noth ihr geſtecket
ſeyd; wie ihr unter eurer Laſt geſeufzet habt, aber
wie ihr auch von mir durch eine maͤchtige Hand
und durch einen ſtarken Arm errettet worden
ſeyd. Theils erklaͤret Er ſich, was Er noch zu
thun bereit und willig ſey: thue deinen NMund

weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Wenn du es

nicht glauben wilt, daß Ich der alte unveraͤnder⸗
liche Liebes⸗ und Bundes⸗GOtt ſey, ſo komme her,
thue deinen Mund auf, daß Ich ihn bis oben an
mit dem Vorrath der Gnadengaben fuͤllen koͤnne.
So herzlich bereit bin Ich, an dir Liebe zu beweiſen.
Aber darauf folget auch
3) die bittere Klage: Aber mein Volk ge⸗
horcher nicht meiner Stimme, und Iſtael will
mein nicht. Sie wollen meine Zeugniſſe nicht
achten. Sie laſſen mich rufen und die Hand aus⸗
ſtrecken den ganzen Tag. Sie wollen meiner und
aller meiner Guͤtigkeit nicht, und ſtehen ſich alſo
ſelbſt im Weg, daß ſie meiner nicht ganz genieſen
koͤnnen.
So nachdruͤklich redet der HERR mit ſeinem
Volk Iſrael. Aber das gilt auch uns, Geliebte in
dem HErrn! Wir erinnern uns heute mit beſchaͤm⸗
tem Herzen, was der OERR., unſer GOtt, nun
. ein

1.

94 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt.
ein ganzes Jahr hindurch auch im leiblichen

an uns gethan hat. Wie Er ſich nicht hat unbe⸗

zeugt gelaſſen, ſondern uns viel Gutes gerhan
und vom Himmel Regen und fruchtbare Zei⸗
ten gegeben, und unſere Herzen erfuͤllet mit
Speiſe und Freude; Apoſt. Geſch. 14, 17. Wie
Er in ſo mancherley Noͤthen und Sorgen, da⸗
rinnen wir geſtecket ſind, rechte Wunder an uns
gethan, und uns ſamt den Unſrigen, uͤber all un⸗

ſer Vermuthen reichlich geſegnet hat. Das ſind

ja nachdruͤkliche Zeugniſſe des guͤtigen GOttes an
unſere Herzen. Da haben wirs mit Augen ſehen
und mit Haͤnden greifen koͤnnen, daß kein ande⸗
rer Gtt ſey, und daß wir nicht Urſache haben,
einen fremden GOtt anzubeten. O wie muͤſſen wir
uns daruͤber beugen. Wahrlich, der .Eerr iſt
Grt, gebt unſerm GOrt die Ehre. Und
wenn wir das nicht glauben wollen, ſo iſt Er bereit,

er noch zu beweiſen. Er hat uns den Tiſch mit ſei⸗
nem Vorrath wieder bedecket. Da wir kaum ſei⸗

nen Segen eingeſammelt haben, ſo fangt die Erde
ſchon wieder an, aufs neue zu gruͤnen. Die Saa⸗

men ſtechen hervor. Die Hapvd GOttes bietet uns

einen neuen Vorrath an, und will, wir ſollen un⸗
ſern Mund weit aufthun, daß Er ihn fuͤlle. O ein
Wunder⸗GOtt! O ein unveraͤnderlicher Liebhaber
ſeiner Geſchoͤpfe! Wie ſollen wir Ihme nach Wuͤr⸗

den danken? wie unverantwortlich waͤre es, wein

wir

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Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 95

wir unſre Herzen gegen ſeine Stimme verhaͤrten,
und unſere Ohren gegen ſeine Zeugniſſe verſtopfen
wolten; daß Er uͤber uns klagen muͤßte: Aber
mein Volk gehorchert nicht; und Iſrael will
mein nicht. O nein, liebe Leute! laſſet es dahin
nicht kommen. Neiget vielmehr eure Ohren zu der
Stimme eures freundlichen GOttes. Bringet eure
Herzen dar, und leget ſie zu ſeinen Fuͤſſen nieder.
Tretet ein auf die Wege, die ſeinen Augen wohl
gefallen, und lernet, wie wir uns zu verhalten ha⸗
ben, wenn wir ſeines Segens noch weiter theilhaf⸗

tig werden wollen. Das zeiget uns der HErr ſelbſt

in unſern Textesworten: Wolte mein Volk mir
gehorchen, und Iſrael auf meinen Wegen ge⸗
hen: ſo wolte Ich ihre Feinde bald daͤmpfen;

und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen
wenden. Und die den HS RRMhaſſen, muͤß⸗

ren an Ihm fehlen; ihre Zeit aber wuͤrde ewig
waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten
Weizen ſpeiſen, und mit Honig aus dem Fel⸗
ſen ſaͤttigen.
Wir wollen alſo daraus vorſtellen

den rechtſchaffenen Gehorſam gegen GOtt,

als das allergewiſeſte Mittel, aller ſei⸗
ner Wohlthaten auch im Leiblichen theil⸗
haftig zu werden.
Merket denn folgende Stuͤcke:
I. GOtt

96 Buß⸗ Ernt⸗ und Herbſtpredigt.

I. GOtt wartet nur darauf, daß wir Ihm

gehorſam werden.
II. Wenn wir Ihm gehorſam werden, ſo
will Er uns den Ueberfluß aller ſeiner
Wohlthaten auch im Leiblichen genieſſen
laſſen. L
Gebet.

C Err/ unſer Gtt / neige unſere Serzen zu dem

Gehorſam gegen Dir / um deines Namens wil⸗
len. Wir ſind ja ohnehin ſchuldig / Dir / unſerem
Gtt und Schoͤpfer / unſerem allerhoͤchſten £ιhρι
und Beherrſcher den puͤnctlichſten Gehorſam zu leiſten/
wenn Du uns auch nichts Gutes genieſſen laſſen wol⸗
teſt. Aber Du biſt noch uber dis ſo guͤtig / ſo liebreich
und freundlich / daß Du Dir nichts umſonſt wilt thun
laſſen. Die wahre Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen
nuz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnf⸗
tigen Lebens. In deinem Dienſt genieſet man lauter
Seligkeit / unzehlige Vortheile fuͤr den innern und aͤuſ⸗
ſern Menſchen. Darum wilt Du uns durch den Ge⸗
nuß deiner leiblich und geiſtlichen Wohlthaten recht

locken und gewinnen / daß wir unſere Herze Oir er⸗

geben / und uns in deinem Gehorſam aͤben ſollen. Ach
gib Gnade / daß dieſe deine Liebesabſichten an uns
allen erreichet werden / und deime Guͤte uns zur Buſ⸗
ſe leiten moͤge; ſo werden wir es hier gut haben / und

dort bey Dir ewig ſelig ſeyn. Amen.
Abhandlung.
De rechtſchaffene Gehorſam gegen Gtr,
iſt das allergewiſeſte Mittel, aller ſeiner
Woͤhl⸗

Vir

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den.
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Rechtſchaffener Gehorſam gegen Gött. 97

Wohlthaten auch im Leiblichen theilhaftig zu wer⸗
den. Merket demnach
I. GOtr wartet nur darauf, daß wir Ihm
gehorſam werden. Wolte mein Volk mir ge⸗
horſam ſeyn und Iſrael auf meinen Wegen
wandeln, ſpricht Er in unſerem Text, ſo wuͤßte
Ich wohl, was Ich thun wolte: Ich wolte ſie
mit dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Ho⸗
nig aus dem Felſen ſaͤttigen. Da ſehen wir,
worauf der groſe GOtt warte, und was Er von
den Menſchenkindern verlange. Nichts, als daß ſie
Ihme gehorſam werden. Fragen wir, was zu die⸗

ſem Gehorſam erfordert werde? ſo antwortet unſer

Text, es werde dazu erfordert

1) daß wir den H&έRRW, unſern Gtt,
hoͤren. Wolte mein Volk mir gehorchen. Ei⸗
gentlich, wolte mein Volk mich hoͤren. Wolten ſie
mich nur hoͤren und darauf merken, was Ich ſage
und ihnen vorlege. GOtt redet mit uns in ſeinem
Wort. Da ſollen wir Ihn hoͤren. Und zwar theils
im Wort des Geſezes, theils im Wort des Evan⸗
gelii. Im Wort des Geſezes ſagt Er uns, was
wir thun, und im Wort des Evangeli, was wir
glauben ſollen. Im Wort des Geſezes legt Er uns
ſeinen Willen dar: Im Wort des Evangelilbietet
Er uns Krafft an, dieſen ſeinen Willen zu vollbrin⸗
gen. Im Wort des Geſezes decket Er unſern ſuͤnd⸗
Braſtbergers Caſ. Pred.) G lichen

98 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt.

lichen und verdammlichen Zuſtand auf, in welchen
wir durch die Suͤnde gerathen ſind: Im Wort des
Evangelii aber zeigt Er uns den Weg, wie uns aus
dieſem elenden unſeligen Zuſtand wieder heraus ge⸗
holfen werden koͤnne. Im Wort des Geſezes of⸗
fenbaret Er uns, was Er von uns fordere: Im
Wort des Evangelii aber erklaͤrt Er ſich, was Er
uns zu Lieb gethan habe.
Da ſolten wir ja den groſen GOtt hoͤren. Wir
ſolten hoͤren, wenn Er uns befiehlet: Du ſolt lie⸗
ben Gtt, deinen HSRR, von ganzem
Herzen und von ganzer Seele, und von gan⸗
zem Gemuͤthe. 5 Moſ. 6, 57. Wir ſolten aber auch

hoͤren, wenn Er den Sohn der Liebe auftreten und

uns verkuͤndigen laͤßt: Alſo hat GOtt die Welt
gelieber, daß Er ſeinen eingebornen Sohn
gab; auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht

verloren werden, ſondern das ewige Leben
haben. Joh. 3,16. Wir ſolten Ihn hoͤren, wenn

Er nach ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit, allen
unbußfertigen Suͤndern, Fluch und Ungnade,

Zorn und Verdammniß ankuͤndiget: Ich der

SERR, dein Gtt, bin ein ſtarker eifriger
Gtt, der da heimſucher der Vaͤter Miſſerhat
an den Kindern, bis ins dritte und vierte Glied,
die mich haſſen. 2 Moſ. 20, y. Aber wir ſolten
Ihn auch hoͤren, wenn Er allen elenden, gebeugten
und gnadenhungerigen Seelen, Heil, Leben, Gna⸗
de

Reechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 99

rin de und ewige Seligkeit verheiſſet; wenn Er uns ſo
e freundlich locket; wenn Er ſeine Liebesarme gegen
m uns ausſtrecket, und uns gerne darein geſammelt
ig wiſſen moͤchte: Rommet her zu mir alle, die
el⸗ ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, Ich will euch
N erquicken. Matth. 11,28. Das iſt das Erſte,
me was der HERR von uns fordert. Wuͤrde es zu
einem ſolchen demuͤthigen Hoͤren bey uns kommen,
1. N ſo wuͤrde ſich bald bey uns zeigen
ſorle 2) ein williges und glaubiges Gehorchen.
nn Wolte mein Volk mir gehorſam ſeyn. Wer die
1 ge⸗ Stimme GOttes in ſeinem Geſez und Evangelio
rah demuͤthig hoͤret, der kann unmoͤglich in ſeinem Un⸗
um gehorſam und Unbußfertigkeit verharren. Nein,
n ſein Herz wird durch die Kraft des goͤttlichen Worts
Sah gerruͤhret, herumgewendet, geaͤndert, geſchmolzen
d und zu der Vollbringung des goͤttlichen Willens
I ſuͤßiglich geneiget werden. Wenn einer gehoͤret und
uo gelernet hat, wie der ewige und freundliche GOtt
„ℳ gegen ihm geſinnet ſey, und wie der Sohn GOt⸗
zoce tes aus innigem Mitleiden ſein Blut und Leben fuͤr
v ihn aufgeopfert habe: o ſo wird er gewis dem
ſo MERR N ſeinem OOtt und dieſem liebreichen Hei⸗
ſaht land auch gehorchen. Er wird alles das haſſen,
Slch mwDaas die Augen GOttes haſſen. Er wird ſich deſ⸗
o ſen befleiſſigen, was den Augen des HE RR N
Gagin wohlgefaͤllig iſt.
Ge Das wuͤrde ſeyn ein williger Gehorſam; der
S G⸗ꝛ2 nicht

100 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt.

nicht aus Zwang und Furcht vor der Strafe, ſon⸗
dern aus einem kindlichen Trieb herruͤhren wuͤrde,

ſich dem himmliſchen Vater zu allem Gefallen dar⸗

zuſtellen; ein glaubiger Gehorſam, wobey man

ſich an die Treue GOttes und an die Verheiſſun⸗

gen ſeines Evangelii mit zugeſchloſſenen Augen
halten, und ſich nicht irre machen laſſen wuͤrde,
wenn es auch gleich von auſſen widrig, gefaͤhrlich
und verdrießlich ausſiehet. Da wuͤrde der Glaube
immer denken: GOtt iſt gerreu, der wird uns
nicht laſſen verſucht werden uͤber unſer Ver⸗
moͤgen, ſondern macher, daß die Verſuchung
ſo ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen er⸗
tragen. 1 Cor. 10, 13.

Es wuͤrde ferner ſeyn ein thaͤtiger Gehorſam;

da man, wie es in unſerem Text heißt, auch willig
wuͤrde auf den Wegen GOrtes wandeln; nicht
nur viel Schoͤnes von dem lieben GOtt wiſſen und
erkennen; nicht nur viel Gutes von ſeinen Wohl⸗
thaten reden und erzehlen, ſondern auch mit der
That ſelbſt und mit dem ganzen Wandel beweiſen,
daß das Herz mit Liebe und Dankbarkeit gegen
SOtt angefuͤllet ſey. Sehet, das iſt der rechtſchaf⸗
fene Gehorſam gegen GOtt. Der heißt ſonſt in der
heiligen Schrift die Furcht GOttes; die Furcht
des ÆERRNiſt der Weisheit Anfang; wer
darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich. Pf.

111,10. Er heißt der Wandel vor GOrt: Ich

bin

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mein
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Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 101

bin der allmaͤchrige Gtt: wandele vor mir,
und ſey fromm. 1 Moſ. 17, 1. Er heißt die wah⸗
re Gottſeligkeit, wie Paulus ſagt: Die Gotrſe⸗
ligkeit iſt zu allen Dingen nuz, und hat die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗
bens. 1 Tim. 4, 8. Auf dieſen rechtſchaffenen Ge⸗
horſam wartet der OERR unſer GOtt: Wolte
mein Volk mir gehorchen, und Iſrael auf
meinen Wegen wandeln. Eigentlich heißt es:
Ach, daß mein Volk mir gehorſam waͤre, und

Ifrael auf meinen Wegen wandelte. Ach, wie

wolte Ich ſo gerne, daß die armen Leute ſich einmal

bereden lieſſen, mir zu gehorchen. O wie wolte Ich
des Himmelsfenſter uͤber ihnen aufthun und meinen
Gegen ſtromweis uͤber ſie herab ſchuͤtten. Der

Grund dieſes Wartens bey GOtt iſt theils ſeine un⸗
wandelbare Heiligkeit und Gerechtigkeit, nach
welcher Er nur denenjenigen ſeine Gnade und Guͤ⸗
te mittheilen kann und will, die ſich in der Ord⸗
nung eines rechtſchaffenen Gehorſams derſelben faͤ⸗
hig machen. Denn Gott iſt nicht ein GOtt,
dem gottlos Weſen gefaͤllet, wer boͤſe iſt, blei⸗
bet nicht vor Ihm. Pſ. 51, 5. Er thut zwar auch
den Undankbaren und Boshaftigen viel Gutes.
Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Gute und Boͤſe
und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte.
Aber da ſind Ihme doch gleichſam die Haͤnde ge⸗

bunden, daß Er nicht ſo viel thun kann, als Er

G 3 gerne

102 Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtpredigt.

gerne moͤchte. Seine Heiligkeit laͤßt Ihm nicht zu,
daß Er den Veraͤchtern ſeines Namens in die Laͤn⸗
ge ihren Bauch mit ſeinen Guͤtern vollſtopfe, ſon⸗
dern Er wirfts ihnen manchmal hin in ſeinem Horn,
als ihren Theil in dieſer Welt, worauf ſie in der

Ewigkeit darben ſollen. Aber denen, die Ihm ge⸗

horſam ſind, und auf ſeinen Wegen wandeln, de⸗
nen kann Er ſich ganz mittheilen. Da hindert Ihn

nichts, daß Er die Stroͤme ſeines Segens in voller

Maaße flieſſen laſſe; wo es ihnen anderſt gut, und

nicht an ihrem innern Menſchen ſchaͤdlich iſt. Al⸗

ſo ſehen wir, daß Er den Gehorſam gegen Ihm
von uns fordert aus lauter Liebe; damit doch ſei⸗
ne Guͤtigkeit einen freyen Raum haben moͤge, ſich

ganz uͤber uns zu ergieſſen. Darauf wartet Er ſehn⸗

lich. Er verlanget darnach. Er wuͤnſchet es: Ach,
daß mein Volk mir gehorchen wolte, und

Iſrael in meinen Wegen wandelte. Daraus
folget denn

II. wenn wir Ihm gehorſam werden, ſo
Will Er uns den Ueberfluß aller ſeiner Wohl⸗
thaten auch im leiblichen genieſſen laſſen.
Wolte mein Volk mir gehorchen und Iſrael auf
meinen Wegen wandeln, ſo wolte Ich ihre Fein⸗
de bald daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre

Widerwaͤrrigen wenden. Und die den HErrn

haſſen, muͤßren an Ihm ſehlen; ihre Zeit aber

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Rechtſchaffener Gehorſam gegen GDtt. 103

wuͤrde ewig waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit
dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Honig
aus dem Felſen ſattigen. Da bezeuget Er, was
Er thun wolte, wenn wir Ihm gehorchen wuͤrden.
Alle ſeine Wohlthaten wolte Er im Ueberfluß an
uns wenden. Er wolte ſie an uns beweiſen
1) in der Abwendung ſo vielen Boͤſes,
das uns treffen koͤnte. Ich wolte ihre Fein⸗
de bald daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre
Widerwaͤrtigen wenden. Und die den HErrn
haſſen, muͤßten an Ihm fehlen. Unbußßfertige
Menſchen ſind in ſteter Gefahr, von unzehlichen
Feinden beſchaͤdiget und angetaſtet zu werden. Ein
roher Suͤnder hat alles wider ſich zu Feinden. Alle
Rachkreaturen und Elementen, alle Thiere und Ge⸗
ſchoͤpfe, Bliz, Donner, Hagel, Sturmwinde,
Feuer, Luft, Waſſer haben ſich gleichſam gege.
eine ſolche Schaar unbußfertiger Leute aufgemacht,
ſie zu verfolgen. Saran plaget ſie; ihr Ge viſſen
aͤngſtiget ſie; die Engel haſſen ſie; die Gerechtig⸗
keit GOttes verfolget ſie. Daher kommen ſo man⸗

cherley entſezliche Gerichte und ſchwere Strafen,

durch welche der leibliche Segen GOttes verderbet

und denen Menſchenkindern entzogen wird. Wol⸗

ten ſie aber dem HErrn gehorſam werden, und auf
ſeinen Wegen wandeln, ſo wuͤrde es bald ganz an⸗

derſt gehen. Er wuͤrde ihre Feinde bald daͤmpfen.

Er wuͤrde ſeine Geſchoͤpfe als Werkezeug gebrau⸗
G 4 V chen,

104 Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtoredigt.

chen, ihnen Gutes zu thun. Die Erde wuͤrde nicht
ehern, und der Himmel uͤber ihnen nicht eiſern ſeyn
duͤrfen. Er wuͤrde bey ihnen ſeyn in der Noth,
und die Ungewitter verwandeln in einen gnaͤdigen
Regen. Krieg, Hunger, Peſtilenz und andere
ſchwere Plagen wuͤrden ferne von ihnen ſeyn. Dem
Satan wuͤrde es an ihnen fehlen, und ihren Wi⸗
derwaͤrtigen nicht gelingen muͤſſen. Das ſind ja
groſe und unſchaͤzbare Wohlthaten, die nur in Ab⸗
wendung des Boͤſen beſtehen. Und daran wuͤrde
der freundliche GOtt ſich nicht begnuͤgen laſſen. Er
wuͤrde ſeine Liebe auch zeigen

2) in der wirklichen Mittheilung ſo vieles

Guten. Deren benennet Er in unſerm Text drey
Stuͤcke:

2) ihre Zeit wuͤrde ewiglich waͤhren. Die
Feinde des Volkes GOttes muͤßen vergehen. Die
Gluͤkſeligkeit ihrer Widerwaͤrtigen muß ein Ende
nehmen: aber die Freunde und Liebhaber GOttes
muſſen ewiglich bleiben. Selig ſind die Sanft⸗
muͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſi⸗
zen. Matth. 5, 5. Die Gerechten werdenblei⸗
ben, und ihr Saamen wird vor dir gedeihen.
Die Guͤtigkeit und Freundlichkeit GOttes gegen ih⸗
nen ſolle kein Ende nehmen. Seie ſolle ſie bis in
die Ewigkeit begleiten.

b) Ich Wuͤrde ſien e mit dem beſten Weizen
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Peizen

Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 10o,5

ſpeiſen. Das hat ſeine Abſicht auf die Speiſe

und Nahrung, die der HErr ſeinen Kindern goͤn⸗

net, wenn ſie Ihm gehorſam ſeyn wollen. Das

ſollen nicht nur leere Spreu und Huͤlſen ſeyn, ſons
dern voller Weizen, die beſte Frucht, der Ausſtich
von allerley Guͤtern und Gaben, die ſie wuͤrden zu

genießen haben. Und dabey wolte Er ſie

c) mit Honig aus dem SFelſen ſaͤttigen.
Das hat ſeine Abſicht auf den Trank. Den wolte
Er ihnen zubereiten nicht aus ſaurem Eſſig, oder
aus ſchlechtem Waſſer, ſondern Honig aus dem

Felſen wuͤrde Er ihnen zu koſten geben. Er wuͤrde

den Steinen und Felſen befehlen, daß ſie mit Ho⸗
nig und Suͤſſigkeit triefen und ſie erquicken ſolten.
Sehet, das iſt ein Inbegrif aller leiblichen
Wohlthaten. Alles was zur Nothdurft und Nah⸗
rung, ja zur uͤberfluͤſſigen Erquickung gereichen kann,
will der freundliche GOtt denen Menſchenkindern
geben, wenn ſie Ihm nur wollen gehorſam ſeyn,
und auf ſeinen Wegen wandeln.
OũO daß wir uns demnach am heurigen Bußrag
dazu entſchlieſſen moͤchten. Wir ſind Ihm bisher
ſo wenig gehorſam geweßt, und Er hat doch ſo viel
an uns gethan. Er hat auf eine wunderbare Wei⸗
ſe die Fruͤchte der Erden und das Gewaͤchs des
Weinſtoks erhalten und geſegnet. Er hat keinen
Einigen unter uns, auch die Ungehorſamſte und Un⸗
dankbarſte nicht leer ausgehen laſſen. Er hat fuͤr
G 5 uns

106 Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtpredigt.

uns und fuͤr die hieſige Gegend auf eine ganz beſon⸗

dere Weiſe geſorget, mehr als wir vermuthet und
geglaubet haben. Das hat Er gethan um JEſu

unſers Fuͤrſprechers willen. Er hats gethan,

uns zu locken, daß wir umkehren, die Wege der
Suͤnde verlaſſen und Ihn ſuchen ſollen. O was

wuͤrde Er erſt thun, wenn wir Ihm von ganzem
Herzen wolten gehorſamn ſeyn und auf ſeinen We⸗

gen wandeln.
Manche unter uns ſeufzen unter der Laſt ihrer
Armuth, und laſſen ſich bange werden, wenn ſie
aufs Kuͤnftige hinaus denken. Sie ſorgen wegen
des Kriegs und anderer Noth; Aber wolten ſie nur
dem HErrn, ihrem GOtt, gehorſam ſeyn und auf
ſeinen Wegen wandeln, ſo wuͤrden ſie nicht Noth
haben zu ſorgen. Der HErr wuͤrde den Felſen be⸗

fehlen, daß ſie Brot hergeben muͤßten. Darum

laßt uns heute unſern Undank und Ungehorſam buß⸗
fertig erkennen. Laßt uns uͤber dem Misbrauch der
Guͤter und Gaben GOttes uns demuͤthigen. Laſſet
uns einander zurufen: Rommet, wir wollen zum
HErrn. Wir wollen knien und niederfallen vor
dem HErrn. Wir und unſere Kinder wollen kuͤnf⸗
tighin dem HErrn dienen.
Die leiblichen Guͤter und Gaben haͤben ſonſt ins⸗
gemein einen tiefen Eindruk in unſere Herzen,

weil wir ſie ſehen, fuͤhlen, koſten, ſchmaͤcken koͤn⸗

nen, als die himmliſchen und geiſtlichen Gaben, wel⸗
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—

Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 107

che unſichtbar ſind. Nun wer denn unter uns die⸗
jenigen Gnadenbeweiſungen GOttes nicht geachtet
hat, die Er taͤglich an unſern Seelen thut; der laſ⸗
ſe ſich doch durch den Vorrath Ottes in leibli⸗

chen Wohlthaten gewinnen. Erkennets doch, daß

der Err es iſt, der uns auch dieſes Ighr mit de⸗
nen Guͤtern und Gaben dieſes Leibes und Lebens

reichlich verſorget hat. Denker nur an andere Voͤl⸗

ker, Laͤnder und Staͤdte, die durch feindliche
Kriegsheere verwuͤſtet, von Haus und Hof verja⸗
get, mit allerley Drangſalen beleget und auf ſo vie⸗
len Seiten geaͤngſtiget worden ſind: und wir ha⸗
ben das ganze Jahr uͤber in Ruhe und Friede
ſizen, den uns von OOtt beſcherten Segen einern⸗
ten und alle Nacht in unſern Huͤtten ſicher ruhen
koͤnnen. Denket an ſo viele andere Orte unſers
Landes, die durch Hagel und Ungewitter heim⸗
geſuchet worden ſind: unſerer aber hat der freund⸗
liche GOtt verſchonet, und uns alles im Vollauf

zugemeſſen.

Was ſuchet aber der gute Gtt darunter? was

will Er damit? haben wirs denn um Ihn verdie⸗

net? haben wir Ihme etwas zuvor gegeben, das uns
wieder vergolten werden ſolte? haben wir Ihn nicht

eben ſo wol als andere mit unſerem Ungehorſam

beleidiget und mit unſern Suͤnden betruͤbet? haͤtte
Er nicht wol Urſache, um unſerer Kaltſinnigkeit
und um unſers Undanks willen uns den Segen zu
entais⸗

108 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt.

entziehen, und uns dem Schwert der Feinde, dem
Hunger und andern Plagen zu uͤbergeben? O das
haͤtten wir ja wol auch tauſendmal verdienet. Aber

der fromme GOtt hat es bisher nicht gethan, und

Er will es noch nicht thun, wenn wir Ihm nur
wollen gehorſam ſeyn und auf ſeinen Wegen wan⸗
deln. Wollen wir uns aber am heutigen Tag nicht
alle dazu entſchlieſſen? wollen wir nicht mit geſam⸗
ter Hand uns aufmachen, alles das wegzuſchaffen,
was den heiligen GOtt zur Rache reizen kann, und
das in Gang und Schwang zu bringen, was Ih⸗
me wohlgefaͤllig iſt?
Ihr Vorſteher, gehet voran und bietet mir die
Haͤnde. Wendet eure Macht, euer Anſehen, eu⸗
re Gewalt, eure Klugheit daran, daß das bonum
publicum, das allgemeine Beſte, das wahre,
zeitliche und ewige Wohl dieſes Volks auf allen
Seiten befoͤrdert werde. Wir leben hier beyſammen
an einem Ort, der an Wohlthaten und Vorzuͤgen
ſeines gleichen wenig hat. Es kaͤme nur darauf an,
daß wir alle dem HERR N wolten gehorſam ſeyn,
ſo wuͤrden wir ein irdiſches Paradis in unſerem

Nuͤrtingen aufrichten koͤnnen. Das geſchiehet aber

nicht durch Praſſen und Schwelgen, durch Spielen
und Muͤſſiggehen, durch Geizen und Schinden,
durch Falſchheit und Betrug, durch Gewalthaͤtigkeit
und Partheylichkeit, durch Eigennuz und Vortheil⸗
duaſtigkeit. Nein, nein, das bringt unſerer Stadt

kei⸗

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Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 109

keinen Segen. Das hindert das Gute. Das frißt
den Segen, und iſt eine Quelle des allgemeinen Ver⸗
derbens. Sondern das wuͤrde Segen bringen;
wenn Herren und Buͤrger, Vornehme und Gerin⸗
ge anfangen wolten, dem HERRN gehorſam zu
ſeyn, und auf ſeinen Wegen zu wandeln. Wenn
wir alle zuſammen Eines Sinnes waͤren, die Gnade
GOttes mit Ernſt zu ſuchen, und alle Greuel hinaus
zu ſchaffen, die dem E RRN misfaͤllig ſind. Das

wuͤrde ein reeller und thaͤtiger Dank ſeyn vor dem

HERRN. Das wuͤrde Ihm ein Preis und Ruhm

ſeyn unter allen Voͤlkern, wenn es von uns hieſſe:

Es ſind lauter fromme, gottesfuͤrchtige Leute in Nuͤr⸗
tingen, die dem HERRN gehorſam ſind und auf
ſeinen Wegen wandeln. Die Obrigkeit fuͤrchtet
GOtt. Die Burgerſchaft fuͤrchtet GOtt. Man

hoͤret an ſtatt des Fluchens in ihren Haͤuſern beten;

an ſtatt des Zankens und Polterns hoͤret man ſie
GOtt loben; an ſtatt der Karten und Wuͤrfel, ſie⸗
het man ſie die Bibel und andere geiſtliche Buͤcher
leſen. Ein jeder thut ſein Amt, wie es ihm befoh⸗
len iſt, mit aller Treue und Gewiſſenhaftigkeit. Die
Prediger in der Kirche, und im Umgang mit den
Schafen; die Praͤceprores in den Schulen, und
die Herren in ihren Amtsſtuben und auf dem Rath⸗
haus; die Handwerksleure in ihren Werkſtaͤtten;
die Ackersleute auf ihren Aeckern; die Weingaͤrt⸗

ner in ihren Weinbergen; die Hausmuͤrtern in ih⸗

ven

1IIO Buß⸗Ernt, und Herbſtpredigt.
ren Haushaltungen, u. ſ. w. Alles fuͤrchtet GOtt;
alles dienet dem HErrn JEſu; alles lobet GOtt mit
Einem Munde; es iſt alles Ein Herz und Eine
Seele; eine redliche geiſtliche LCiebe; ein dauerhaf⸗
ter Friede. Man ſiehet keinen Trunkenbold; man
weißt von keinem Dieb; man hoͤret nichts von Un⸗
zucht und Schande; man ſpricht nichts von Feind⸗
ſchaft und Uneinigkeit. Alle, alle, groſe und klei⸗
ne, ſind wahrhaftig bekehrt zum Hirten und Biſchof
ihrer Seelen.
Waͤre das nicht ein gluͤkſeliger Zuſtand, wenn
es unter uns ſo waͤre? da muͤßte der Teufel fliehen.
Da muͤßte der Segen ſtromweis auf uns flieſſen,
und der HERR wuͤrde unter uns wohnen. Waͤre
das nicht herrlich? Moͤchtet ihrs nicht ſo gut haben?
Waͤre das nicht eine Luſt und Freude? Solte einer
ſich da nicht wuͤnſchen tauſend Jahre unter einem

ſolchen herrlichen Volk zu wohnen? Es ſolte aber
ſo ſeyn. Der HERR will es ſo haben. Er ſeuf⸗

zet ja darnach: Ach, daß mein Volk mir gehor⸗
ſam waͤre! Es koͤnte auch ſo ſeyn, wenn ein jeder
bey ſich ſelbſt wolte den ernſtlichen Anfang machen,
ſein Herz der Gnade zum Beſiz einzuraumen. Wenn
ein jeder Hausvater ſich ernſtlich bekehrte, und als⸗
dann anfienge in ſeinem Hauſe zu reformiren; das
Boͤſe hinaus zu ſchaffen, und das Gute einzufuͤh⸗
ren. Da wuͤrde unſere Stadt aufkommen, daß
man mit Singern auf uns weiſen und ſagen muͤßte.
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Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 1I1

Siehe da, eine Huͤrte Gttes unter den
Menſchen.
Ach, daß es doch geſchehen möͤchte! Ach daß durch
die heutige Dankpredigt bey vielen der Grund zu ei⸗
ner wahren Umkehr geleget werden moͤchte! Ich wer⸗
de nicht nachlaſſen, mit Gebet und Thraͤnen, bey
meinem GOtt anzuhalten, bis die ſelige Abſichten
ſeiner Erbarmung und Liebe an uns erreichet worden
ſind. Das werdet ihr mir ja doch nicht verargen
koͤnnen. Denn es iſt auf euer Heil angeſehen. Da⸗

rum rufe ich euch zum Beſchluß noch zu:

Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt,
Gebt unſerm GOtt die Ehre!
Ihr, die ihr GOttes Macht bekent,
Gebt unſerm GOtt die Ehre!
Die falſchen Goͤzen macht zu Spott,
Der HERR iſt GOtt, der OERR iſt GOtt!
Gebt unſerm GOtt die Ehre. Amen.

ès

Predigt,

zum Gedaͤchtniß der A. 1750. zu Nuͤr⸗

tingen entſtandenen Feuersbrunſt.
gehalten am 12. Dec. 1757.

Die Zornſtimme des lebendigen GOttes.

Texr: 2 Moſ. 20, 18⸗20.
Und alles Volk ſahe den Donner und
Bliz,

.

112 Brantpredigt.
Bliz, und den Ton der Poſaunen, und

den Berg rauchen. Da ſie aber ſolches ſa⸗

hen, flohen ſie, und traten von ferne; und
ſprachen zu Moſe: Rede du mit uns, wir
wollen gehorchen; und laß GOtt nicht mit

uns reden, wir moͤchten ſonſt ſterben. Mo⸗

ſe aber ſprach zum Volk: Fuͤrchtet euch

nicht: denn GOtt iſt kommen, daß Er euch

verſuchte, und daß ſeine Furcht euch vor

Augen waͤre, daß ihr nicht ſuͤndiget.

Eingang.
R wWird einſt mit ihnen reden in ſeinem
* Forn. So, Geliebte, bezeuget David von
dem lebendigen GOtt, Pſ. 2, 5. Er redet in
dieſem Pſalmen von den Veraͤchtern der Goͤttlichen
Gnade, welche den OERR N in ſeinem Wort im⸗
merhin umſonſt reden laſſen, und nur Anſchlaͤge und
Projecten machen, wie ſie die Bande des Gehor⸗
ſams gegen Ihme zerreiſſen, und die Goͤttliche Lie⸗
besſeile von ſich werfen wollen. Dergleichen Leute
meynen Wunder, was ſie fuͤr groſe Herren in der
Welt ſeyen. Sie bereden ſich, das ſeye eine Gluͤk⸗
ſeligkeit, wenn man GOttes Gebot und Ordnung

verlachen und thun duͤrfe, was das boͤſe Fleiſch ge⸗

luͤſtet. Aber der im Himmel wohnet, lachet
ihr, und der HRR ſportet ihr, weil alle ihre
. Kraft

es ſy
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z Gnadenſtun nen wolte. Und weil einen ſ⸗
ſie einſten eine ander nehi huren naa, ſ ninee
mit ihnen reden entn haren e Ead⸗
enme “W ſeinem Zorn. Eſent Erwid
gehen kſen. , Jen und S Sturmwind. ird Vlit⸗
Ge eſd. wird Er zeigen, we Eer ſich her⸗
Ehhanſchrenß da wird Er Ehre einl ene , und
belebent mwi line⸗ Gnade wird das 5 e ndei.
H D Laub im Walde bebet, bey ner,
ſchmettern und B a ein aatn,gr
lanettern urd⸗ ieertn⸗ daß nienand ant, der⸗
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Renn. einſt mit ihnen reven i⸗ en
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nen, wenn ſeſni den wir wol begrei
erede niennn denken, was greſſen len
Decembris, in tterd ſtehen Jahren en auufin
ne wol, da habe e er Stadt ethanh Za uen⸗
Er nor zooo⸗ ſe Er mit uns geredet i ſt Angnen⸗
ſer Bi Vereter genug mit den E . linen or
le Sne er e nade un inwohnern die⸗
ſten dieſe öd den Freundlichkeit. inaen hirnde
ben de einea ganen verachtet ur⸗ de ernr
geredet in nem Joinn a har n eu
e Zorn. Ge n r auch mit euch
ctere Ca Pred) H ten⸗ Feuer in euren
Tho⸗

114 Brandpredigt.

Thoren angeſtekt, welches eure Pallaͤſte und Haͤuſer
verzehret, und viele unter euch in die elendeſte Um⸗
ſtaͤnde geſezet hat. Da war das Gepraſſel der Flam⸗
men, da war das Krachen der umſtuͤrzenden Woh⸗
nungen, da war das Heulen und Weinen, da wa⸗
ren eure rauchende Brandſtaͤtte nichts anders, als
eine Stimme des lebendigen GOttes, durch welche
Er mit euch geredet hat in ſeinem Zorn. Sie war

euch eine Srurmglocke und ein Bußwecker, euch

alle aus dem Schlaf der Sicherheit zu ermuntern,

und zu einer ernſtlichen Aufmerkſamkeit in den Sa⸗

chen eures ewigen Heils zu bringen.
An dieſe gewaltige Stimme des damals in ſei⸗

nem Zorn mit euch redenden GOttes denket doch

heute mit Ehrfurcht. Stellet euch die Schreckens⸗
volle Nacht vor, in welcher ihr damals durch das
erbaͤrmliche Feuer⸗ und Angſtgeſchrey aus dem

leiblichen Schlaf erwecket worden ſeyd. Thut ei⸗

nen Blick zuruͤk auf den groſen Jammer, mit wel⸗
chem ihr von allen Seiten umringet worden ſeyd.
Pruͤfet euch, ob ihr die Abſichren GOttes an euch

habt erreichen laſſen? Ob ihr indeſſen ernſtlicher,

froͤnmer, gehorſamer worden ſeyd? Ob ihr nicht

indeſſen ſchon wieder ſieben Jahre lang, ſo viele

Worte der Gnaden und des Lebens umſonſt ge⸗
hoͤret habt; und ob nicht der HERR Urſach haͤt⸗
te, vielleicht auf eine andere Weiſe wiederum mit
euch zu reden in ſeinem Zorn? Ja ob ihr nicht durch
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Zornſtimme des lebendigen GDOttes. 115
euren beharrlichen Ungehorſam, euch ſelber Schaͤze

des Horns ſammelt auf den Tag des Zorns; auf

den Tag, an welchem der HErr JEſus wird offen⸗
bar werden vom Himmel, mit Feuerflammen Ra⸗
che zu geben uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen und
nicht gehorſam geweſen ſind dem Evangelio unſers
HErrn JEſu Chriſti.
Daran denket heute mit innigſter Beugung eu⸗
res Herzens. Denn das iſt der Hauptzwek unſe⸗
rer gegenwaͤrtigen Verſammlung, daß wir das An⸗
gedenken derſelben betruͤbten Vorfallenheit unter
uns erneuren, bey welcher der HERR mit uns ge⸗
redet hat in ſeinem Zorn.

Ach, daß ich hoͤren ſolte, daß der HhErr nun
auch redete und Friede zuſagte ſeinem Volk! Wir
wollen uns jezt anſchicken, ſeine Worte zu hoͤren;
unſere Knie wollen wir beugen und beten.

In denen abverleſenen Textesworten wird uns
beſchrieben, wie es ehemalen hergegangen ſey, als
der lebendige GOtt mir ſeinem Volk Iſrael ge⸗
redet hatte in ſeinem Zorn; da Er ſeine Majeſtaͤt
vor ihren Augen und Ohren kund gemacht; wobey
ſie von Moſe angewieſen worden, wie ſie ſich da⸗
bey verhalten, und ſich denen Abſichten des mit ih⸗

nen redenden GOttes gemaͤs bezeugen ſolten. Das
ſolle uns Gelegenheit geben, das Angedenken der

vor ſieben Jahren unter uns entſtandenen Feuers⸗
H 2 brunſt

TIrs Branppredigt.

brunſt mit bußfertiger Beugung zu erneuren und

unſerer Andacht vorzuſtellen
die Stimme des lebendigen GOttes, durch
welche Er mit den Menſchen redet in ſei⸗

nem Zorn.
I. Wie und auf was Art der HERR ſeine
Zornſtimme unter den Menſchen hoͤren
laſſe?
II. Was Er dabey fuͤr Abſichten habe?
III. Wie ſich die Menſchen dagegen verhal⸗
ten ſollens .
Gebet.
ERR unſer Gtt / wir bitten dich / Du wolleſt
uns Gnade ſchenken / daß wir mit einer heiligen
Ehrfurcht zuruck denken an denſelben ſchreckensvollen
Tag / da Du mit einer gewaltigen Feuersbrunſt mit uns
geredet haſt in deinem Zorn. Du weiſſeſt / wie ge⸗
neigt unſere Herzen ſind / deine Wohlthaten ſo wol
als deine Gerichte zu vergeſſen. Ach wie ſind wir ſo
leichtſinnige Leute / die alles ſo gerne wieder von ſich
abſchütteln / womit ſie heimgeſucht worden ſind/ und
das ſie zum Ernſt im Fleis der Heiligung haͤtte er⸗
wecken ſollen. Darum erwecke uns aus unſerer Traͤg,
heit und Unachtſamkeit. Und weil Du izt nicht im
Zorn / ſondern in Gnaden und Freundlichkeit mit uns
redeſt / ſo laß uns deſto begieriger darauf merken, da⸗
mit wir alle insgeſamt lernen moͤgen / wie wir dem
kuͤnftigen Zorn entfliehen und unſere Seelen retten
ſollen. Amen.

Abhand⸗

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Zornſtimme des lebendigen GOttes. 117

Abhandlung.

Se richten wir denn dismal unſere Andacht auf
die Stimme des lebendigen GOrtes,
durch welche Er mit den Menſchen redet in
ſeinem Zorn. Dabey bemerken wir

I. wie und auf was Weiſe der &RRſei⸗
ne Zornſtimme unter den Menſchen hoͤren laſ⸗
ſe? Das geſchiehet nun theils durchs Wort in ſei⸗
nen Drohungen und Warnungen, theils durch
Werke in ſeinen Gerichten und Heimſuchungen.
Ich ſage, wir koͤnnen die Stimme des lebendi⸗
gen GOttes, dadurch Er den Menſchen ſeinen
Ernſt und Zorn offenbaret, hoͤren
1) in ſeinem Wort, ſo wol in ſeinen ernſtlichen
Warnungen als auch in ſeinen Drohungen, die Er
denen frechen Suͤndern hat vorlegen laſſen. So

machte Ers bey dem Volk Iſrael. Denn die Ge⸗

legenheit, von welcher unſer Text redet, war eben
dieſelbe Majeſtaͤtiſche Handlung, da der HERR
auf dem Berge Sinai ſein Geſez gegeben, und dem
Volk Iſrael unter groſem Ernſt vorgeleget hat.
Da hoͤrete das Volk die Stimme des ernſtlich re⸗

denden GOttes. Sie vernahmen die Meynung,

den Willen, den Befehl des lebendigen GOttes,
was Er von ihnen haben wolte, und wie ſie ſich ge⸗
gen Ihme zu bezeugen und zu verhalten haͤtten.

Dieſe Worte waren ſchon an ſich ſcharf und ernſt⸗

H 3 lich

118 Brandpredigt.

lich genug. Es waren aber auch denenſelben noch
die ernſtlichſte Warnungen und gewaltigſte Dro⸗

hungen angehaͤnget, aus welchen der brennende Ei⸗
fer GOttes deutlich hervor leuchtete. So heißt es:
Ich der HERR dein Gortr bin ein ſtarker eif⸗
riger GOtr, der da heimſuchet der Vaͤter Miſ⸗

ſerhat an den Kindern, bis ins dritte und

vierte Glied, die mich haſſen. 2 Moſ. 20,5. So
werden im 5 Moſ. 28. die allerentſezlichſten Fluͤche
kund gemacht, welche die Uebertreter dieſer Gebote
treffen ſolten. Das alles hoͤrete das Volk, und
wurde dadurch in Furcht und Schrecken geſezt.
Und wir koͤnnen es noch hoͤren. Denn ob gleich
durch das blutige Verdienſt unſers Erloͤſers JEſu
Chriſti Gnade und Wahrheit, Verſuͤhnung und Frie⸗
de wieder hergeſtellet worden iſt, ſo daß nun an allen
denen, die JEſu wahrhaftig angehoͤren, die feurige
Blize Moſis nichts mehr ausrichten koͤnnen; ſo iſt des⸗
wegen dennoch das Geſez GOttes nicht aufgehoben.
Es ſtehet noch da als der Cherub mit einem zwey⸗
ſchneidigen flammenden Schwert durch welchen allen,
die auſſer Chriſto und ſeiner Gemeinſchaft ſind, der
Zugang ins Paradis GOttes verſperret wird. Es

ſpeyet noch Feuer und Schwefel aus gegen alle,

die der Wahrheit nicht gehorchen und dem Evange⸗
lio nicht gehorſam ſind. Es wird noch alle die, als
ein erbaͤrmliches Rachopfer hinreiſſen, die das blu⸗
tige Verſuͤhnopfer JEſu Chriſti mit Fuͤſſen tten
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Zornſtimme des lebendigen GOttes 119
und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen. Das ſagt

uns noch immer: Gott iſt ein rechter Richter,

und ein Gtt der taͤglich drohet. Will man
ſich nicht bekehren, ſo hat Er ſein Schwerr
gewezet, und ſeinen Bogen geſpanner, und

zieler/ und har darauf geleget toͤdtliche Geſchoß;
ſeine Pfeile har Er zugericht zu verderben.

Pſ. 7, 12. 13. 14. Das erklaͤret noch immer die

Suͤnde mit allen ihren Geſchaͤften als einen hoͤlli⸗

ſchen Unflat und als den ſcheußlichſten Greuel, der
nicht anderſt, als durch eine ewige Verdamniß gero⸗
chen werden koͤnne. Das propheceyet noch immer
Truͤbſal und Angſt, Ungnade und Zorn uüͤber
alle Seelen der Menſchen, die da boͤſes thun.
Roͤm. 1, 18. Da koͤnnen wirs noch immer hoͤren,
was es iſt, wenn der HERR mit den Menſchen
redet in ſeinem Zorn.
Dieſe Zornſtimme des lebendigen GOttes kann

niemand auch der roheſte Suͤnder nicht unterdruͤcken.
Er hoͤret ſie im Wort. Und wenn er das Wort
nimmer hoͤren will; wenn er denen Gelegenheiten,

wo es verkuͤndiget wird, mit Fleis aus dem Wege
gehet, ſo muß er ſie doch hoͤren in ſeinem Gewiſ⸗

ſen. Da hat der HERR ſeinen Richterſtuhl auf⸗

geſchlagen. Da muͤſſen alle auch die heimlichſten

Suͤnden hervor. Sie muͤſſen ſich beurtheilen und

richten laſſen; und der Suͤnder muß es leiden,

wenn es ihm bey Begehung einer jeden Suͤnde ſagt:

O4 Wer

120 Brandpredigt.

Wer das thut, der iſt verflucht. O wie wird
da ein Menſch in Furcht und Angſt geſezet, wenn

er die Zornſtimme des redenden GOttes in ſeinemn

Gewiſſen hoͤret? Doch daran iſt es nicht genug, ſon⸗
dern der HERR laͤßt ſeine Zornſtimme auch hoͤren.
2) in der Thar und im Werk ſelbſten: das
geſchiehet, wenn Er das, was Er in ſeinem Wort
gedrohet hat, wirklich ausbrechen und die Men⸗
ſchen ſeinen Zorn fuͤhlen laͤßt. Ein Bild davon hat⸗

te das Volk in unſerem Text, an dem rauchenden

Berg Sinai. Da ſahen ſie den Donner und den
Bliz, da hoͤrten ſie den Ton der Poſaunen, und
ſahen den Berg rauchen. Denn ſo heißt es in dem
vorhergehenden 19. Cap. Als nun der dritte Tag
kam und Morgen war, da erhub ſich ein Don⸗
nern und Blizen, und eine dicke Wolke auf
dem Berge, und ein Ton einer ſtarken Poſaune.
Und Moſes fuͤhrete das Volk aus dem Lager

Gtt entgegen; und ſie traten unten an den

Berg. Der ganze Berg Sinai aber rauchete,
darum, daß der HοειRRherab fuhr auf den

Berg mit Feuer, und ſein Rauch gieng auf,

wie ein Rauch vom Ofen, daß der ganze Berg
ſehr bebere. Was hat der HERR mit dieſen
Majeſtaͤtiſchen Bezeugungen anders bezeichnen wol⸗

len, als daß Er allen Suͤndern ein verzehrendes

Feuer ſey, und daß es Ihm nur um einen einigen

Wink ſeines allmaͤchtigen Willens zu thun waͤre/

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Zornſtimme des lebendigen GOttes. Ia1

ſo muͤßten Ihme alle ſeine Rachkreaturen zu Dien⸗
ſten ſtehen, die Uebertreter ſeiner Gebote zu verfolgen,
zu aͤngſtigen und ſie von dem Erdboden zu vertil⸗
gen. Das war die Macht⸗ und Zornſtimme des
allmaͤchtigen GOttes. Von derſelben finden wir
hin und wieder in der heiligen Schrift noch manche

nachdruͤckliche Zeugniſte. So heißt es Pſ. 29.

Bringet her dem ÆιRRN Ehre und Staͤr⸗
ke. Die Stimme des HR RNgehet auf
den Waſſern; der GOrr der Ehren donnert;
der .Err auf groſen Waſſern. Die Stimme
des οαRRNgehet mit Macht u. ſ. w. So
heißt es Eſ. 30, 27. ff. Siehe, des HοÆπRRN

Name kommt von ferne, ſein Zorn brennetr,

und iſt ſehr ſchwer; ſeine Lippen ſind voll
Grimms, und ſeine Zunge wie ein verzehrend
Feuer, und ſein Odem wie eine Waſſerflur,
die bis an den Hals reichet. — Und der HERR
wird ſeine herrliche Stimme erſchallen laſſen,
daß man ſehe ſeinen ausgereckten Arm, mir
zornigem Draͤuen, und mir Flammen des ver⸗
zehrenden Feuers, mir Strahlen, mit ſtarkem
Regen, und mit Hagel. Denn Aſſur wird
erſchrecken vor der Stimme des HÆειRRRN,
der ihn mit der Ruthen ſchlaͤger. So gehet es
her, wenn GOtt wit den Menſchen redet in ſeinem
Zorn. Da ſind es nicht nur bloſe Worte, Ful-
gura ex pelvi, leere Drohungen, ſondern es ſind
H. 5 lau⸗

122 Brandpredigt.

lauter ſchroͤckliche Ausbruͤche ſeines Eifers uͤber die
Suͤnde und ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit.
So redet Er mit den Menſchen durch Donner
und Blizen, durch Hagel und Ungewitter, bey
welchen Er zeiget, daß Er ſie in wenigen Stunden
alle zuſammen zerſchmettern und wie Toͤpfe zer⸗
ſchmeiſſen koͤnne.
Sod reder Er mit den Menſchen durch gewal⸗
tige Sturmwinde, die von allen vier Ecken der
Erden brauſen, und denen kein Menſch zuwider ſte⸗
hen im Stande iſt.
So redet Er mit den Menſchen durch erſchreckli⸗

che Erderſchuͤtterungen, da Er durch einen einigen

Stos ſeiner maͤchtigen Hand, ganze Staͤdte um⸗
kehret, daß die dickeſten Mauren zerbrechen, die ve⸗
ſteſten Thuͤrne zuſammen fallen, und viele tauſend
Menſchen faſt in einem Augenblik unter dem Schutt
vergraben, oder mit allem, was ſie haben, von
dem Abgrund verſchlungen werden; wie dorten die
Rotte KRora, Dathan und Abiram.
So redet Er mit den Menſchen durch grauſame
Waſſerfluren, wenn ſich des Himmels Fenſter auf⸗
thun, und die Wolken herab fallen; wenn ſich die
Thuͤren des Abgrundes eroͤffnen, und das Meer mit

ſchrecklichem Brauſen das Erdreich bedecket, daß al⸗

les, wo es hinkommt, uͤberſchwemmet, weggeſpuͤlet
und verderbet wird.

So redet GOtt mit den Menſchen durch Krieg
und

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Zornſtimme des lebendigen GoOttes. 123

und Blutvergieſſen, wenn Er es geſchehen laͤſſet,
daß durch das Heer der Feinde ganze Laͤnder und
Koͤnigreiche verwuͤſtet, und oft auf Einen Tag vie⸗
le tauſend Menſchen geſchlachtet werden. “
So redet Er mit den Menſchen durch Hunger
und Peſtilenz, wenn Er dem Wuͤrgengel erlaubet,

die Suͤnder mit Seuchen und Krankheiten anzuta⸗

ſten, daß Alte und Junge, Groſe und Kleine, Rei⸗
che und Arme weggeraffet und aus dem Lande der
Lebendigen hingeriſſen werden.
So redet Er mit den Menſchen durch gewal⸗
tige Feuersbrunſten, wenn Er, aller ihrer Vor⸗

ſichtigkeit ungeachtet, ein verborgenes Feuer oft in

dem hinterſten Winkel anzuͤndet, welches hernach
ausbricht und mit ſeinen Flammen um ſich friſſet,
daß in wenigen Stunden, von dem nichts mehr
vorhanden iſt, was etwa viele hundert Jahre lang
aufrecht geſtanden, was in langer Zeit geſammelt
und mit vieler Muͤhe zuſammen geſcharret worden
iſt. So viele Feuerfunken da herum fliegen, ſo
viele Worte des lebendigen GOttes hoͤret man,
der als ein gewaltiger Prediger in ſeinem Zorn mit
den Menſchen redet. Da zeiget Er ihnen, was es
fuͤr ein Greuel um die Suͤnde ſeye, durch welche
alle ſolche Strafgerichte uͤber die Menſchen gebracht
werden. Da haͤlt Er ihnen vor, was fuͤr elende/

arme, unmaͤchtige Wuͤrmer ſie ſeyen, die di

124 Brandpredigk.

aller ihrer Macht, Wiz und Klugheit nicht im
Stande ſind, einem ſolchen freſſenden Feuer Ein⸗

halt zu thun. Da prediget Er ihnen, was ſie fuͤr

thoͤrichte Leute ſeyen, daß ſie ihre Herzen an
ſolche Dinge haben haͤngen moͤgen, die in we⸗
nig Stunden im Rauch aufgehen, und ihnen

zu ihrem groͤſeſten Schmerzen aus den Haͤn⸗
den geriſſen werden. Da verſchwindet ihr be⸗

truͤglicher Mammon. Da vwerden ihre praͤchtige
Pallaſte und commode Wohnungen in einen Aſchen⸗
haufen verwandelt. Da ligen ihre herrliche Meu-
bles, ihr niedlicher Hausrath, ihre weiche Better,

ihre ſeltene Schoͤnheiten, ihre Reichtuͤmer und

Fruͤchte und andere Victualien auf Einmal in der
Glut, und ihre geliebte Goͤzen ſind dahin. Da ſtel⸗
let ihnen der HERR ein Vorſpiel vor die Augen,
wie es einmal an dem herrlichen Tag der Zukunft
JEſu Chriſti ausſehen werde, wenn die Himmel
werden zergehen mit groſem Krachen, wenn die
Elemente vor Hize zerſchmelzen, und die Erde ſamt
den Werken, die darinnen ſind, verbrennen werden.
Ja da laͤßt Er ſie einen Blik thun in den Abgrund
der Hoͤlle, in den ſiedenden Feuerſee, wo alle
Unglaubige und Veraͤchter in einer unertraͤglichen
Hize des Zornes GOttes, ohne Ende ſchmachten
und ewige Pein leiden werden vor dem Angeſicht
des PERNRN.
Siehe

SS
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ten
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ſche⸗
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Zornſtimme des lebendigen GOttes. 125

5 £☛W 4 7
Gonen dn, das iſt die Stimme des gewaltigen
HD Kurh neh Er mit den Menſchen redet
em Zorn. Das ſind mancherle .
l herley Arten u
bafen⸗ wie Er ſich unter den Wenſchenfindirn
aͤſſet. Und die habt ihr nun vor ſieben Jah⸗

ren
auch gehoͤret. Sie hat euch gewaltig ange⸗

chr
1 nden Sie hat euch erſchreklich in die Ohren
darr ſer, daß euch das Herz im Leibe gebebet
ganen, Dande gezittert und eure Knie gewankel
. as ſoltet ihr ja nicht ſo leichtſinniger

W
eiſe vergeſſen, ſondern auch merken

II. di
man hine Abſichten, warum der ERR
nem 3 anin en ſ. mit den Menſchen redet in ſei⸗
wenner h . Die meldet Moſes in unſerem Text
erſtchte and Gert iſt kommen, daß Er euch
gen waͤ e, und daß ſeine Jurchr vor euren Au⸗
eine Dregie daß ihr nicht ſuͤndiget. Sehet nr⸗
wenn Er ſem enenn⸗ die der HERR dabey hal,
ren laͤßt. Die erſte iſt unter den Menſchen ho⸗

1) daß Er ſie verſuche und pruͤfe, was in

ihrem Herzen li 18 iſt J
zen lige. Das iſt Ihme zwar ſchon zu⸗

vor bekant, denn Er i
dem iſt der Herzenskuͤndi
Berten und Nieren pruͤfet. Er weißt doletgeteh
oͤnſchen ucgr. Aber die Menſchen wiſſen es ſelbſt
kiſchaſfer iſ uo, ſich nicht, wie ihr Inwendiges
uUnd wie ſie mit dem lieben GOtt da⸗
ran

126 Brandpredigt.

ran ſind. Das kann man eben in guren Tagen
nicht ſo merken. Denn ſo lange der HERR mit
den Menſchen redet in Gnade und Barmherzigkeit,
mit guͤtigen und freundlichen Worten; ſo lange Er
ihnen Regen und fruchtbare Zeiten gibt, und ihre
Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden; ſo lange
ein jeder in ſeiner Huͤtten ruhig ſchlafen und un⸗
ter ſeinem Weinſtok und Feigenbaum ſicher wohnen
kann: ſo meynet einer Wunder, wie brav er ſey.
Da iſt ihm der HERR ein guter GOtt; da iſt ſein
Glaube ſtark; da hat er Ruhe und Friede; da be⸗
redet er ſich, weiß nicht wie, ſtark und geſezt zu
ſeyn: und es iſt doch nur ein falſcher Friede, ein
ſelbſtgemachter Glaube, eine fleiſchliche Sicherheit,
die in Noth und Tod nicht Stand haͤlt. Darum
greifet es der HERR manchmal auf einer andern
Seite an. Er verwandelt ſeine Gnadenſtimme in

eine Zornſtimme; Er verſuchet die Menſchen durch

mancherley Heimſuchungen und Zuͤchtigungen; Er
nimt ihnen das hinweg, woran ſie mit ihren Be⸗
gierden gehangen ſind; Er laͤßt Furcht und Schrek⸗
ken unter ſie kommen, daß es durch einander ge⸗
het. Da wird der innere Grund ihres Herzens
offenbar. Da wachet das boͤſe Gewiſſen auf; da
bricht der Unglaube, die Ungedult, das Murren
und Zagen hervor; da aͤuſſert ſichs, wie ſehr ſie an
ihrem zeitlichen Quark geheftet geweſen ſind. Pbir
ſchla⸗

30
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je ihre Haͤnde ů
wollen faſt aͤnde uͤber d
haben, die ſie kupor u ihr ſie die ſen ver und
da lernen ſie ſich erſ zu ihrem Gott ge hen verloren
hen und che naagen recht kennen, wi wa hatten;
wie wenig Gnad en, wie wenig Mu wenig Glau⸗
ſo gar niht ge in ihrem Herzen ſi th und Kraft;
irdiſchen und eer gen in der Derle z und wie ſie
es ſo, ſo iſ die nvanglichn Dinae Braupgenſt
reichet, da Er ſie rſte Abſicht GOttes rauchen ſie
3Weite Abſich verſuchen und pruͤfe an ihnen er⸗
ſtimme unter ht, warum der HER n wolte. Die
2) daß “ Menſchen hoͤren cn ſeine Zorn⸗
r ſi i
gegen ſeine „ 3u einer heiligen i
Pdiche iſt kommen, zmiefeſtar orwecke, er
en, daß Er euch verſacht Der
hte, und

daß ſein
e Furch
Moſes it t vor euren
unſer Augen waͤ
ſerm Text. Das Wole Pvuteſic ſpricht
. ich nicht

darein fi
nden, w
und Blize warum der HER
unter enn grrreetigen e und Rancgdan Donner
altigen Erdbeben an hmen und
nen redet
e.

Sie hat
ten viellei
eicht gehoffet, Er wuͤrde i
in einem

lieblichen G
. lanz erſchei
einer göͤttlichen heinen, in einen
Augen Pnnin ſchmmen, u i⸗ welch P 1 bichte eit
ten: ab hauen, und ſi nit offe
en: aber es gi ich daran ergoͤ nen
einer unertraglichene ganz anderſt. Er arſehn koͤn⸗
glichen Majeſtaͤt, deren Deiman in
enbarung

ſo

128 Brandpredigt.

ſo erſchrecklich, daß auch Moſes ſelbſt ſprach: Ich
bin erſchrocken, und zirtere. Ebr. 12,21. Wa⸗ lieſe
rum aber dis geſchehen ſey, erklaͤret ihnen Moſes, ſch
wenn er ſagt: es ſey geſchehen, damit die Lurche Ful
des EERRV vor ihren Augen waͤre, und da⸗ Ple
mit ſie es fein nimmer vergeſſen moͤchten, mit was Mien
fuͤr einem gewaltigen majeſtaͤtiſchen GOtt ſie es zu Ne
thun haͤtten, naͤmlich mit einem ſolchen GOtt, der Gbt
Doͤnner und Blizen, Strahl und Feuer in ſeiner ms!
Hand habe, und alles zum Verderben der Suͤnder de,
aufbieten koͤnne. in ſein
Das will der lebendige GOtt zeigen, wen Wiß
Er ſeine Zornſtimme unter den Menſchen hoͤren laͤſſet. fhnun
Er will ſie dadurch zu einer heiligen Ehrfurcht gegen rg⸗
ſeiner Majeſtaͤt erwecken. Es iſt kein frecheres Mui
Thier unter der Sonne als der Menſch, ſo lange Aſi
er in ſeinem natuͤrlichen Stolz und in ſeiner Sicher⸗ tes de
heit dahin gehet. Alle Thiere unter dem Himmel
haben eine natuͤrliche Ehrfurcht vor ihrem Schoͤpfer, hand
und bleiben in den Schranken ihrer vorgeſezten Ordes inn
nung; nur von den Menſchen, ſo lange ſie bloſe veſi
Naturmenſchen ſind, heißt es: Es iſt keine Furcht den
Gttes vor ihren Augen. Roͤm. 3, 18. Nur in 9
die werden ſo frech, ſo unverſchaͤmt und ausgelaſſen, e
wenn es ihnen wohl gehet, daß ſie ſich unterſtehen, 1
ihres Schoͤpfers zu ſpotten, und mit Pharao zu ſaas yle
gen: Wer iſt der HERR, des Stimme ich ge⸗
horchen ſolle:· Wenn

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. We
Moſcs,
Surcht
no de⸗
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ſen

Zornſtimme des lebendigen G Ottes. 129
Wenn GOtt niemalen ſeine Zornſtimme hoͤren
lieſſe; wenn er nie mit Donner und Blizen drein
ſchluͤge; wenn Er die Menſchen nie durch Seuchen,
Feuersbruͤnſte und andere Plagen heimſuchte, ſo

wuͤrde die Welt bald eine Moͤrdergrube werden,
da immer ein Teufel den andern fraͤſſe und verſchluͤn⸗

ge. Es wuͤrde bald jederman ſagen: Es iſt kein
Gtt. Wir thun, was wir wollen; wer iſt, der
uns meiſtere? Darum kann der HERR nicht an⸗
derſt, Er muß jezuweilen mit den Menſchen reden
in ſeinem Zorn/ damit die frechen Suͤnder erſchrecken,

pet und ſich fuͤrchten lernen vor ſeiner Heiligkeit. Wer
forhn

ſich nun durch die Zornſtimme des allmaͤchtigen GOt⸗
tes, zu einer heiligen Ehrfurcht gegen ſeiner groſen
Majeſtaͤt erwecken laͤßt, an dem wird die z3Weite
Abſicht GOttes erreichet. Die dritte Abſicht GOt⸗
tes dabey iſt

3) daß Er denen Menſchen das Suͤnden⸗
handwerk verſalze und entleide. So heißt es
in unſerm Text: Gott iſt kommen/ daß Er euch
verſuchte, und daß ſeine Furcht vor euren Au⸗
gen waͤre, daß ihr nicht ſuͤndiget. Iſt jemals
ein Volk auf dem Erdboden geweſen, an welches
der HERR einen ganzen Reichtum ſeiner Gnade
und Guͤtigkeit verwendet hat, ſo war es gewis das
Volk Iſrael. Aber niemalen hat je ein Volk den
HERR N mehr beleidiget mit ſeinem Ungehorſam,
(Braſtbergers Caſ. Pred.) J als

130 Brandpredigt.

ls eben dieſes Volk. Wenn ſie eben eine ausneh⸗
a

R pfangen
mende Wohlthat von dem HERRN H
n tten, ſo fieng ſchon wieder eine let dhropſen
Bald wurden ſe ſtern vach den Virmd Mo⸗
Egyptens ʒ bald murreten ſie wider G Hald ergaben
en ſie in di oͤtterey;
: elen ſie in die Abgoͤtte l 0
ſer cnder orerey, bald geriethen ſie i. Drerehe
e ſi o daß ihnen der
ermeſſenheit, ſi da zehen
au hintereinander verſucht und ſeiner n der
ma chet. 4 Moſ. 14, 22. Was kon iber da,
geho⸗ R andero thun, als Er mußte einmal u ngt⸗
. mit ihnen reden in ſeinem Zorn. Eneuit⸗
uie Feuer und Schwert drein ſchlagen, ob ſi
mit undigen
ſho oͤchten zu ſuͤndigen. .
auldind vas iſt ſeine Abſicht noch, wunn Er niee
in ſeinem Zorn. Es waͤre ja frey⸗
n redet in ſeinem Z n. efreulicher
di weedler und ſchoͤner, herrlicher u mne 6 in⸗
ſich die Menſchen durch ohitchet die wohl⸗
nenleſen H den Wink geben, und
„ den n
Kinder, die au die
gct gaß wie Schlaͤge warten. Aber das thun
nic

ſchen nicht. So lange der lebendige GOtt
Maenſch .

ie ſeines Segens genieſſen
. ille ſizet, und ſie ſeine ſſ
D H en ſie immerfort, en etnan
ſie geweidet hat. Man
N, der ſie gewei un ſ
deen adt, unter einem Volk na in eri
Lande edenken kein Hagelgewit⸗
Lande, wo bey Mannsg N⸗

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Zornſtimme des lebendigen GOttes. 131
ter, keine Feuersbrunſt, kein Krieg, keine Seuchen

und Krankheiten geweſen ſind, wie die Leute ſo ſi⸗

cher werden, wie ſie freſſen, ſaufen, ſpielen, wol⸗
luͤſteln, prachtiren, ſtolzieren, wuchern, ſchinden,
ſchaben, luͤgen, ſtehlen, huren und die ſchaͤndlichſte
Bosheiten treiben: GOtt und ſein Wort aber ver⸗

achten, den Gottesdienſt verſaumen, den Tag des

HERR N entheiligen, und ſo dahin leben, als wenn
es nirgend keine Gefahr und Noth haͤtte. Da iſt
ihnen die Luſt zu ſuͤndigen recht ſuͤſſe. Das Suͤn⸗

denhandwerk ſchmecket ihnen wohl, und ſie ligen im

Schlaf der Sicherheit bis uͤber die Ohren vergraben.
Da kann der heilige GOtt in die Laͤnge nicht zuſe⸗

hen. Er muß aufwachen. Es muß gehen, wie es

im 50. Pfalm ſtehet: Was verkuͤndigeſt du mei⸗
ne Rechte, und nimſt meinen Bund in deinen
Mund: da du doch Zucht haſſeſt, und wir⸗
feſt meine Worte hinter dich. Wenn du ei⸗

nen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du mit ihme; und

haſt Gemeinſchaft mit den Ehebrechern. Dei⸗
nen Mund laͤſſeſt du Boͤſes reden und deine
Zunge treibet Falſchheit. Du ſizeſt und redeſt

wider deinen Bruder, deiner Mutter Sohn

verleumdeſt du. Das thuſt du, und Ich
ſchweige, da meyneſt du, Ich werde gleich
ſeyn wie du; Aber Ich will dich ſtrafen, und
Will dirs unrer Augen ſtellen. Merker doch
das, die ihr GOrtes vergeſſet; daß Ich nicht

. J 2 ein⸗

132 Brandpredigt.
einmal hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da.
Iſt es nicht vormals in unſerer Stadt auch ſo
hergegangen? darum hat der HERR aufwachen
und mit uns reden muͤſſen in ſeinem Zorn. Da hat

Er uns muͤſſen zeigen, was es fuͤr Jammer und
Herzenleid bringe, den lebendigen GOtt verlaſſen

und ſich vor Ihme nicht fuͤrchten. Da hat Er uns
die Luſt zu ſuͤndigen entleiden und uns von dieſem
unſeligen Handwerk abbringen wollen. Wer hat
aber dieſe Abſichten an ſich erreichen laſſen? Wer
hat bey der entſtandenen ſchrecklichen Feuersbrunſt
ſein Herz gefunden und ſeinen gnadenloſen Zuſtand

eingeſehen? Wer hat ſich lernen fuͤrchten vor dem

Zorn des Allmaͤchtigen? Wer hat indeſſen abgelaſ⸗
ſen vom Boͤſen, und ſich hingewendet zur Ausubung
des Guten? Bey wem es noch nicht dahin gekom⸗
men iſt, der lerne es noch, wenn ich nun zeigen

werde
III. wie ſich die Menſchen dagegen ver⸗
halten ſollen, wenn der HERR mit ihnen re⸗

det in ſeinem Zorn. Die Anweiſung dazu finden

wir abermalen in unſeren Textesworten: denn wir
lernen daraus, daß
1) die Menſchen, wenn ſie die Zornſtimme
Gortes hoͤren, bey einer blos knechtiſchen
Furcht nicht ſtehen bleiben ſollen. Das Volk
fieng an zu fliehen, da ſie ſahen den Donner und

Bliz und den Ton der Poſaunen und den Berg
. rau⸗

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Zornſtimme des lebendigen GOttes. 133

rauchen. Sie wurden durch ihr boͤſes Gewiſſen,

gleich als durch einen Bliz, von dem Angeſicht
GOttes weggeſchlagen. Das war nur eine knech⸗
tiſche Furcht. Darum ſprach Moſes: Fuͤrchtet
euch nicht. Laſſets bey dieſer knechtiſchen Furcht

nicht bewenden: denn damit wird euch nicht gehol⸗

fen. Bleibet ſtehen vor dem HERRN, und hoͤ⸗
ret, was Er an euch verlange.
So ſind die Menſchen geartet. Sie habens
von ihrem Stammvater Adam gelernet. Als der⸗
ſelbe die Stimme des ERRN geboͤret hatte im
Garten daher rauſchen, flohe er und wolte ſich ver⸗
ſtecken. 1 Moſ. 3. Aber damit wird der Sache nicht
gerathen. Durch die knechtiſche Furcht, durch das
Zittern und Zagen wird das Herz nicht geaͤndert.
Darum ſollen die Menſchen dabey nicht ſtehen blei⸗
ben, ſondern ſich vielmehr zu einer demuͤthigen

Beugung und kindlichen Beſchaͤmung bringen laſ⸗
ſen. Sie ſollen unter dem Brauſen der gewaltigen

Zornſtimme GOttes
2) erkennen lernen, wie unentbehrlich ih⸗
nen der Mittler ſey, durch den ſie mit dem
erzuͤrnten Gtt wieder ausgeſuͤhnt werden

koͤnnen. Das Volk in unſerem Text ſuchte unter
ihrer Angſt und Schrecken einen Mittler, der in

ihrem Namen vor den HERRN hintreten ſolte.
Sie ſprachen zu Moſe: Rede du mit uns, und
laß GOtt nicht mit uns reden, wir moͤchten
J 3 ſonſt

134 Brandpredigt.
ſonſt ſterben. Die Zornſtimme GOttes war ih⸗

nen unertraͤglich. Sie fuͤhlten wol, daß kein Suͤn⸗

der beſtehen koͤnne vor dieſer ewigen Glut des bren⸗

nenden Zornes GOttes. Darum wolten ſie einen

Mittler haben. Moſes ſolte in ihre Stelle treten.
Der ſolte in ihrem Namen mit dem HERRN und
im Namen GOttes mit ihnen reden.
Was iſt uns darunter anders bezeichnet worden,

als daß wir unter der Empfindung des Zornes GOt⸗

tes nichts uͤbrig haben, als zu dem Mittler des
menſchlichen Geſchlechts zu fliehen. Auf denſelben
hat der HERR ſelbſt bey dieſer Gelegenheit ſein
Volk Iſrael ausdruckentlich hingewieſen, da Er zu

Moſe ſprach: Sie haben wohl geredt. Ich

will ihnen einen Propheren, wie du biſt, er⸗
wecken aus ihren Bruͤdern, und meine Worte
in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen reden
alles, was Ich ihm gebieren werde. Und wer
meine Worte nicht hoͤren wird, die Er in mei⸗
nem Namen reden wird, von dem will Ichs
fordern. 5 Moſ. 18, 17. 18. 19. Dieſer Mittler
zwiſchen GOtt und Menſchen iſt der GOrt⸗
mMienſch JEſus, der ſich ſelbſt gegeben har fuͤr
alle zur Erloͤſung. 1 Tim. 2, 5. Der hat mit

Blut und Tod mit Thun und Leiden das Geſez er⸗

fuͤllt, damit des Vaters Zorn geſtillt, der uͤber uns
gieng alle. Durch deſſen Verſuͤhnung allein koͤn⸗
nen wir dem Zorn des Allmaͤchtigen entrennen.
Durch

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Zornſtimme des lebendigen GOttes. 135

Durch das Rauchwerk ſeiner kraͤftigen Fuͤrbitte,
wird der Plage des Verderbens gewehret, wenn
Er ſich als der rechte Aaron gleichſam zwiſchen Tod⸗
te und Lebendige, zwiſchen GOtt und Menſchen
hinſtellet. Zu dieſem Mittler ſollen wir fliehen.
Vor den ſolten wir uns in wahrer Bußfertigkeit
hinſtellen und bitten: Rede Du mit uns. Bitte
Du fuͤr uns. Laß uns die Worte der Gnade und

des Lebens aus deinem holdſeligen Munde hoͤren.

Denn wenn der HERR mit une redet in ſeinem

Zorn, ſo muͤſſen wir ſterben. Wir ſind verloren

und koͤnnen nicht beſtehen. Darauf zielet es ab,
wenn der HERR mit den Menſchen redet in ſei⸗
nem Zorn.
Und das ſolten wir fein in unſerem Theil auch
erkennen, da wir heute an die Zornſtimme des All⸗
maͤchtigen gedenken. Wir ſoltens glauben, daß

wir es nicht unſerem Verdienſt und Wuͤrdigkeit,

oder unſern Anſtalten, oder der Huͤlfe anderer zu
danken haben, daß vor ſieben Jahren, nicht unſere
ganze Stadt in einen Aſchenhaufen verwandelt wor⸗
den iſt, ſondern daß wir es einig und allein zu danken

haben der Fuͤrbitte unſers Mittlers. Der HErr
JEſus hatte ſich damals ins Mittel geſtellet und ſei⸗

nen himmliſchen Vater gebeten: Ach vertilge die
arme Inwohner der Stadt Nuͤrtingen nicht gaͤnz⸗
lich. Laß deine Zornſchaalen nicht voͤllig uͤber ſie
ausgeſchuͤttet werden. Es moͤchten etwa noch ze⸗
J 4 hen

136 Brandͤpredigt.

hen darinnen ſeyn, die thaͤten nach dem Willen
dein. Es ſind vielleicht noch Seelen darinnen, die
ſich aus der Grundſuppe des Verderbens erretten
und zum Gehorſam der Wahrheit bringen laſſen.
Um ſolcher willen ſchone, und nicht nach Suͤnden
lohne. Denke daran, daß es Seelen ſind, die Ich
mit meinem Blut erkaufet habe; darum laß Gna⸗
de fuͤr Recht ergehen. Wir duͤrfen alſo wol ſagen,
daß die Flammen unſerer Feuersbrunſt noch fort⸗

brennen wuͤrden, wenn ſie nicht durch einige Troͤpf⸗

lein des Blutes JEſu Chriſti gedaͤmpfet und aus⸗

geloͤſchet worden waͤren. Das ſolten wir einſehen,

daß wir unſere Erhaltung dem vollguͤltigen Ver⸗
dienſt unſers Mittlers zu danken haben, und daß
wir deſſen keinen Augenblick entbehren koͤnnen.
Wir ſollen uns aber auch erwecken laſſen
3) die Gnadenſtimme unſers Gͤttes deſto
aufmerkſamer zu hoͤren, und derſelben gehor⸗
ſam zu werden. Das Volk ſprach zu Moſe: Re⸗
de du mit uns, wir wollen gehorchen. Wir
wollens fuͤr eine Gnade halten, wenn wir das Wort
des HERRN aus deinem Munde hoͤren koͤnnen.
Nach demſelben wollen wir uns richten und deinen
Unterweiſungen folgen. Das haben ſie zwar ver⸗
ſprochen, aber ſchlecht gehalten.
So haben vielleicht viele unter uns vor ſieben
Jahren auch gedacht. Sie haben auch geſeufzet:
ach laß nur noch dieſes mal das Feuer deines Zorn
. . geloͤ⸗

gels
gehe
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D

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laſen
Göndeg
,Det

Zornſtimme des lebendigen GOttes. 137

geloͤſchet werden. Wir wollen ja kuͤnftighin froͤmmer,
gehorſamer ernſtlicher werden; wir wollen dein Wort
beſſer in Ehren halten, und gerne hoͤren und lernen;
wir wollen dis und das Boͤſe nicht mehr thun; wir
wollen dieſen und jenen Greuel aus unſerer Stadt
und aus unſern Haͤuſern hinaus ſchaffen, und andere
Leute werden. Das habt ihr vielleicht damals gedacht
und verſprochen, ſo lange ihr unter dem Druck waret!
und die Funken des goͤttlichen Zornfeuers vor euren
Augen gloſteten; ſo lange die Sturmglocke ſeiner
Zornſtimme noch in euren Ohren ſchallete. Aber habt
ihrs hernach gehalten? habt ihr euer Verſprechen er⸗

fuͤllet? habt ihr euren Vorſaz ins Werk gerichtet?

hat ſich die Frucht dieſer Heimſuchung an euch ge⸗
zeiget? iſt das Boͤſe ſo gleich aus euren Herzen und
Haͤuſern hinausgeſchaffet und das Gute allenthal⸗
ben eingefuͤhret worden? hat der Ungehorſam auf⸗

gehoͤret? habt ihr euch durch die freundliche Stim⸗

me GOttes indeſſen gewinnen laſſen?
Oder hat nicht bald auf die Zuͤchtigung, Geiz,
Betrug, Vortheilhaftigkeit, Ungerechtigkeit, Ge⸗
walthaͤtigkeit, Neid, Feindſchaft u. d. gl. ſich in
vollen Flammen gezeiget? ſind nicht mancherley
Suͤnden und Laſter aufs neue eingeriſſen, die eure
Haͤuſer und Herzen verunreiniget haben? ſind nicht
ſchon ſieben Jahre lang manche gute Worte GOt⸗
tes umſonſt unter euch geredet worden?
Daruͤber pruͤfet euch, und erforſchet euer We⸗
W☛ ſen.

133 Brrandpredigt.
ſen. Der Geiſt Gttes wird es bald vor eure

Augen ſtellen. Euer Gewiſſen, der ſchnelle Zeu⸗
ge, wird euch den Augenblick uͤberzeugen, daß die

damalige Zuͤchtigung, bey vielen unter euch, ihren
Zweck noch nicht erreichet habe. Daruͤber demuͤ⸗
thiger euch doch, und beuget euch unter die gewal⸗
tige Hand GOttes. Ihr Herren fanget an, und
ihr Buͤrger folget nach. Laſſet euch weiſen ihr
Obern, und laſſet euch zuͤchtigen ihr Richter
auf Erden. Pfſ. 2. Fanget an anderſt zu werden.
Fanget an dem „Errn zu dienen mir Furcht,
und euch zu freuen mit Zittern. Fanget an den

Sohn zu kuͤſſen, daß ihr nicht umkommet auf

dem Wege: denn ſein Zorn wird bald anbren⸗
nen: aber wohl allen, die auf Ihn rrauen.
Ich habe euch vor einem Jahr am heutigen Tag

geſagt, daß der HErr JEſus gerne ein Feuer un⸗

ter euch anzuͤnden moͤchte, durch welches alles
Boͤſe abgebrant und eure Herzen im Glauben und
in der Liebe, und in dem Dienſt GOttes in einen
heiligen Brand geſezt werden. Aber ſind nicht vie⸗
le unter euch noch eiskalt und erſtorben? ſiehet man
nicht Leute genug, die es loͤſchen und erſticken
wollen, wo es zu brennen angefangen hat? O das
thut doch nicht. Blaſets vielmehr an, daß alles
entzuͤndet werde. Ach helfet mir doch Feuer einle⸗
gen, daß alles in der Liebe JEſu zuſammen lodere.

GOtt ſey Lob und Dank, daß Er manche unter
uns

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Zornſtimme des lebendigen GOttes. 139
uns erwecket hat, ſeine Gnadenſtimme zu hoͤren

Go Lob, daß es Seelen unter uns gibt, die vor
Stimme des Allmaͤchtigen nicht mehr erſchrek⸗

ke it
len, ſonbern mit Ihme reden duͤrfen und koͤnnen
die lieben Kinder mit ihrem lieben Vater

genng er piſen geringen Anzahl iſt es noch nicht
Pemainſchaft e ſich alle, alle zu dieſer ſeligen
Danm une GOttes und Chriſti bringen laſſen.
de t eund flehe ich: Heute, heute, ſo ihr
die Cenen Nrk mne „die Lockſtimme GOttes,
deepere imme Icſu hoͤret, ſo verſtocker
ure Herzen nicht Oeffnet ſie vielmehr dem

HPHErrn, un 6
und machet, daß man in unſeren Thoren

nicht oͤre di .
hertries WD Stimme des Fluchens und
cas e d aͤſterns und Verleumdens, ſon⸗
Reienos ſo unne des Lobens, Dankens und An⸗
ler “ werdet ihr auch nicht mehr hoͤren duͤr⸗
timme des in ſeinem Zorn mit .
den GOttes. kuch kedens

famimn. & dieſern Endzweck alle eure Haͤnde zu⸗
freundlich e taudem HErrn: Rede du mit uns
dich nicht mehr ir wollen gehorchen; wir wollen
Obern und duſtren Zorn reizen; wir und unſere
unſere Kinder e e und unſere Vaͤter und
ſeyn. Ac e Re en deinem Evangelio gehorſam
deinem Zorn, Re rede nur nicht mehr mit uns in
„wir moͤchten ſonſt ſterben und ver⸗
ge⸗

140 Branddpredigt.

gehen. Ach gib uns gebeugte, willige, folgſame
Herzen. Schenke uns Obrigkeiren, die deiner
Stimme gehorchen. Gib uns Lehrer, die in dei⸗
nem Namen mit uns reden, und uns dein Wort
in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen. Leite alle In⸗
wohner unſerer Stadt ein in die Schranken dei⸗
nes heiligen Gehorſams. Laß deine Furcht vor
unſern Augen ſeyn, daß wir nicht ſuͤndigen.
Laß in unſerer Stadt Ehre wohnen, daß Guͤte
und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit
und Friede ſich kuͤſſen; daß Treue auf Erden
wachſe/ und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue;
daß uns der HErr Gutes thue, und das Land
ſein Gewaͤchs gebe; daß Gerechtigkeir den⸗
noch vor Ihme bleibe und im Schwang gehe.
Ach wir hoͤren ja immer von Ferne her, wie Du
mit den Mienſchen redeſt in deinem Zorn. Da
durchs Schwert der Feinde, ſo vieler tauſend Chri⸗
ſten Blut vergoſſen wird; da die Laͤnder verheret,
die Staͤdte verwuͤſtet, und die Einwohner geaͤng⸗
ſtiget werden. Ach gib, daß wir doch weiſe wer⸗
den, damit nicht eine ſolche Truͤbſal auch uͤber uns
komme. Laß uns bald hoͤren, daß Du redeſt und
Friede zuſageſt deinem Volk. Seye unſer Schuz
in dem Ungewitter; unſer Schirm und unſere Huͤl⸗
fe in der Noth. Laß uns die Fuͤrbitre unſers Mitt⸗
lers, deines Sohnes JEſu Chriſti, zu ſtatten kom⸗
men, und hilf uns in Kraft ſeines Blutes endlich
aus

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Abi

Zornſtimme des lebendigen GOttes. 141

aus zu deinem himmliſchen Reich. Da wir dich
loben und anbeten werden ohne Aufhoͤren. Amen.

Leichenpredigt
am 15. Julii. 1758.
bey Beerdigung eines Stabsbeamten.

Die bedenkliche Abkuͤrzung der menſchli⸗
chen Lebenstage.
Text: Pſ. 102, 24. 25.
rdemuͤthiget auf dem Wege meine Kraft;
Er verkuͤrzet meine Tage. Ich ſage:
Mein GOtt, nimm mich nicht weg in der
Haͤlfte meiner Tage.

Auftritt.

D a ward David betruͤbt, daß der HRR
§ einen ſolchen Riß an Uſa thaͤt: und
hieß dieſelbige Staͤtte Perez Uſa bis auf
dieſen Tag. So, Geliebte, beſchreibet der Geiſt
GOttes die innere Bewegung des Herzens Davids,
bey einem bedenklichen Fall, der an ſelbigem Tag
unter dem Volk Iſrael geſchehen war. 2 Sam. 6,8.
David war damals beſchaͤftiget, die Bundes⸗
lade, welche vormals von den Philiſtern entfuͤhret
wor⸗

142 Leichenpredigt.

worden war, von Giebea abzuhohlen, und wieder
nach Jeruſalem zu bringen; dabey war das ganze
Volk voller Freuden. Weil aber wider das aus⸗
druckentliche Verbot des HERRN die Lade des

Bundes nicht auf Stangen gerragen, ſonder—
B i

auf einem Wagen gefuͤhret wurde, und, da die
Rinder mit dem Wagen beyſeit ausgetreten waren,
Uſa, der Sohn Abinadab, ſich unterſtunde zuzu⸗
greifen, und die Lade zu halten, welches doch
bey Lebensſtrafe verboten war, ſo vergrimmete des
HERRN Zorn uͤber Uſa, und Gortt ſchlug
ihn daſelbſt um ſeines Frevels willen, daß er da⸗
ſelbſt ſtarb bey der Lade GOttes. Das gab dem
ganzen Volk einen gewaltigen Eindruck. Sonder⸗
lich bemerket der Geiſt GOttes von dem Koͤnig Da⸗
vid, wie ihme dabey zu Muthe geweſen ſey, naͤm⸗
lich David war betruͤbt, daß der G&RR einen

ſolchen Riß an Uſa thaͤt. Uſa mag uͤbrigens ein

wackerer und brauchbarer Mann geweſen ſeyn, wie
er denn auch hier blos aus einer unbeſonnenen
Sorglichkeit geſuͤndiget hatte. Aber eben deswe⸗
gen, weil der heilige GOtt auch dieſes unbedacht⸗
ſame Vergehen ſo empfindlich heimgeſucht, und
die Freude des Volks mit einem ſo gewaltigen Riß
unterbrochen hatte, ſo war David daruͤber in Be—
truͤbniß, Kummer und Trauren geſezt. Und damit

das Angedenken dieſes gewaltigen Riſſes nicht ſo

bald wieder verrauchen moͤchte, ſo hieß er dieſelbe
Stalt⸗

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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 143

Staͤtte Perez Uſa d. i. den Riß Uſa bis auf dieſen

Tag.
Wir, Geliebte, haben wol Urſach, in gegen⸗
waͤrtiger Stunde mit gleicher empfindlichen Bewe⸗
gung unſers Herzens vor dem HErrn zu ſtehen,
da Er ſo einen gewalrigen Riß in dieſen Tagen
unter uns gethan hat, durch den hoͤchſt bedaurli⸗
chen Hintrit des Weyland Hochedelgeſtrengen und

Rechtsgelehrten Herrn N. N. beſtmeritirten Vog⸗

ten allhier, welcher am leztverwichenen Mitwoch

nicht nur ſeiner werthen Frau Eheliebſtin und ihren

drey unerzogenen Kleinen, ſondern auch uns allen
baͤlder als wir vermuthet, von der Seiten weggeriſ⸗
ſen worden. Dieſen Riß har der Err gethan,
und er muß uns billig deſto empfindlicher ſeyn, theils,

weil es uns nur auf eine ſo kurze Zeit vergoͤnnet

worden iſt, ſeiner eifrigen und treuen Dienſte zu
genieſſen, theils, weil wir uns von ſeinen guten

und loͤb lichen Entſchlieſſungen noch mehrere er⸗

wuͤnſchte Fruͤchten haͤtten verſprechen duͤrfen, wenn

es dem HErrn gefallen haͤtte, Ihn von ſeinem

Krankenlager wieder aufzurichten.
Darum ſollen wir heute billig weinen mit den
Weinenden. Billig ſollen wir betruͤbt ſeyn uͤber den
dera tigen Riß, den der HERR unter uns gethan
at.
Damit aber das Angedenken davon nicht ſo bald
wieder verſchwinde, ſondern uns nach der Abſicht

Leichenpredigk.

GOttes zum Segen werde, ſo wollen wir die ge⸗
genwaͤrtige Stunde dazu anwenden, daß wir ein
Wort reden von der hoͤchſtbedenklichen Verkuͤr⸗
zung der menſchlichen Lebenstage ꝛc. zuvor
aber unſer Vorhaben mit Gebet und Flehen heiligen.
Eingang.
Cs iſt ein groſes Stuͤck von der Blindheir und
Sorgloſigkeir des menſchlichen Herzens, daß
man ſich insgemein eine Verlaͤngerung der Le⸗
benstage einbildet, und in dieſer betruͤglichen Hof⸗
nung, auch die Buſſe und Bekehrung immerhin
von einer Zeit zur andern aufzuſchieben pfleget. Die
Kindheit wird gemeiniglich unter Thorheit und laͤp⸗
piſchen Dingen gleichſam ſchlafend zugebracht, wo⸗
bey ohnehin kein ernſtlicher Gedanke in Abſicht auf
das Heil der Seelen aufkommen kann. Stehet ei⸗
ner in der Jugend, als in der Bluͤte des menſchli⸗
chen Alters, ſo denket er: du biſt noch jung, bey
dir waͤre es noch zu bald, wenn du dich ſchon bekeh⸗
ren wolteſt, du muſt der Welt auch vor gebrauchen
und die vergnuͤgliche Ergezlichkeiten derſelben genieſ⸗

ſen, hernach wird ſich das andere auch noch geben.

Oſt man von der Jugend ins maͤnnliche Alrer, und
mit demſelben in ein Amt, in eine Profeſſion, und
in den Eheſtand eingetreten; ſo iſt man mit tauſen⸗

derley Hinderniſſen gleich als mit unuͤberwindlichen

Bollwerken umfangen, die einem in dem Weg ſte⸗
hen,

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ſolte,
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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 145

hen, daß man an die Vorbereitung auf die Ewig⸗
keit nicht ſo ernſtlich denken kann, als es wol ſeyn
ſolte, da hat man unzehliche Ausreden: Mein Amt
und Beruf, und die damit verknuͤpfte unaufhoͤrliche
Diſtractionen, meine Haußhaltung, mein Kinder⸗
haufen, meine Guͤter und Feldgeſchaͤfte, und ande⸗
re Zerſtreuungen, laſſen es unmoͤglich zu, daß ich
mit &Ott und ſeinem Wort umgehe; ich hoffe
aber, der H&RR werde mich nicht ſo ſchnell weg⸗
reiſſen, ſondern mir noch Zeit goͤnnen, wenn ich
beſſer in die Ruhe komme, wenn meine Kinder erzo⸗
gen ſind, wenn ich ihnen auch etwas zuſammen ge⸗

bracht habe; alsdann will ich mich bekehren.

Siehet nun der groſe GOtt nach ſeiner Lang⸗
muth und Gedult zu, und ſchenkt ein Jahr in der
Gnadenzeit nach dem andern, ſo iſt es dem Men⸗
ſchen doch niemalen recht geſchickt. Es gibt immer
wieder etwas neues einzuwenden; und wenn er auch
gleich merket, daß an ſeinem ſterblichen Coͤrper eine
Wand nach der andern einfaͤllet, ſo iſt doch noch
immer Hoffnung da, laͤnger zu leben, mithin wird
auch das Ziel der Bekehrung immer weiter hinaus
geſtecket. und ſo gehet es bey manchen fort, bis
Satanas der liſtige Spieler, einen Tag nach dem
andern aus den Haͤnden geſpielet hat, und die Gna⸗
denzeit auf Einmal ein Ende nimt.
Wie gros iſt doch hiebey die Achtloſigkeit des
menſchlichen Herzens. Der theure Mann GOttes
Braſtbergers Caſ. Pred.) K Au⸗

146 Leichenpredigt.

Lutherus ſchreibet hiervon in ſeiner Erklaͤrung uͤber
den 90. Pſalm gar nachdruͤcklich: Das iſt wahr,
wie auch der Roͤmer Cicero ſagt: Es iſt keiner
ſo alt, der nicht hoffe, noch ein Jahr laͤnger
zu leben. Und dieſe Hoffnung des Lebens iſt
uns allen mit einander von Natur eingepflan⸗
zet und angeboren. Daher kommt es auch,
daß die Menſchen nicht anders thun mit Gei⸗
zen und Sorgen, dann als wolten ſie ewig hier
bleiben, ſo ihnen doch der Tod alle Srunden
und Augenblick auf dem Fuß folger, wie der
Scharten dem Leibe. Aber die Freude und
Wolluſt der Welt machen, daß wir des To⸗
des vergeſſen, GOrtes Zorn, und die KRuͤrze
unſers Lebens weder fuͤhlen, noch ſehen und
bedenken. Es ſolle heute wol einer ſterben,
der gehoffet harte, er wolle noch dreyſig, vier⸗
zig, fuͤnfzig Jahre leben, und wenn er ſchon

ſo lange gelebt, haͤtte er doch die Hoffnung

gehabr, noch laͤnger zu leben. Alſo ſind wir
alleſamt geſinnet; die Hoffnung traͤget uns ſo
dahin/ bis wir da ligen und rodt ſind. Sind
ja gewis wahrhaftige und nachdruͤckliche Worte un⸗
ſers theuren Glaubensvaters.
Wie lange wollen wir aber ſolche Thoren blei⸗
ben? Wollen wir denn nicht auch einmal den Schlaf
aus den Augen wiſchen und weiſe werden? Wollen
wir nicht auch einmal bedenken, wie nichtig wir ſind,
und

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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 147

und wie wir ſo hohe Urſach haben, die ungewiſe
und kurze Zeit unſers Lebens zu unſerem Heil auszu⸗
kaufen?
Dadvid hat es wohl erkant, darum rufet er in
unſerem Text aus: Er (der HERR) demuͤthi⸗
get auf dem Wege meine Kraft; Er verkuͤrzer
meine Tage. Ich ſage: mein GOtt, nimm
mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage.
Dieſen Worten wollen wir nun in der Furcht des
HERR N weiter nachdenken, und daraus Gele⸗
genheit nehmen, mit einander zu reden

von der hoͤchſt bedenklichen Verkuͤrzung der
menſchlichen Lebenstage, wie dieſelbe

I. den Bußfertigen und Glaubigen vortraͤg⸗

lich und erſprießlich
II. den Unbußfertigen und Unbekehrten
hingegen hoͤchſt bedenklich und gefaͤhr⸗
lich ſeye. L
Gebet.

Err OErr / lehre uns bedenken / daß wir ſterben
muͤſſen/ auf daß wir klug werden. Wir ſehen
zwar taͤglich Exempel genug vor unſern Augen / daß
es vor Nacht leicht anders werden koͤnne / als es am
fruͤhen Morgen war: Aber wir achtens nicht / wir be⸗
denkens nicht / wir ſchuͤtteln den Eindruck / den es uns
geben ſolte / ſo bald wieder von uns ab / daß ja kein ſo
verdrießlicher Gedanke in uns hangen bleiben moͤge.
K 2 Ach/

148 Leichenpredigt.

Ach / wie ſicher und unachtſam ſind wir. Wie laſſen
wir uns ſo gerne von der Hoffnung laͤnger zu leben/
einſchlaͤfern / daß wir das wichtigſte Geſchaͤft unſers
Heils immer beyſeit legen / bis wir vom Tod uͤbereilet
werden. Befreye uns doch von dieſer ſchrecklichen
Sorgloſigkeit und Blindheit unſers Herzens. Wecke
uns alle aus unſerem Seelengefaͤhrlichen Suͤndenſchlaf:
Laß keinem keine Ruhe nicht/
Bis ſein Herze theur verſpricht/
Daß es fort im Tod und Leben
Dir ſich wolle ganz ergeben. Amen.

Abhandlung.
enn wir izo von der Verkuͤrzung der
menſchlichen Lebenstage reden, ſo ver⸗
ſtehen wir darunter daſſelbe weiſe und unerforſch⸗
liche Verhaͤngniß unſers GOttes, nach welchem

Er einen Menſchen nicht zu dem ordentlichen Ziel

des ſonſt gewoͤhnlichen Alters kommen laͤßt, ſon⸗

dern ihn entweder in ſeiner Kindheit, oder in ſeiner

Jugend, oder in ſeinem maͤnnlichen Alter weg⸗
nimt, und aus der Zeit in die Ewigkeit verſezet.
Dieſes Verhaͤngniß ſchreibet der Koͤnig David of⸗
fenbar dem HERRN unſerem GOtt zu, wenn er
ſpricht: Er demuͤthiger auf dem Wege meine
Kraft; Er verkuͤrzet meine Tage. Denn ob⸗

gleich auch die Menſchen ſich ſelbſt entweder vor⸗

ſezlicher Weiſe durch einen gewaltſamen Selbſt⸗
mord den Lebensfaden abreiſſen, oder doch durch
ein

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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 149

ein unordentliches Leben im Dienſt der Suͤnden
es verurſachen koͤnnen, daß ſie vor der Zeit dem
Tode zum Raube werden; ſo iſt es doch eigentlich
ein Werk des allmaͤchtigen GOttes, des HErrn
uͤber Leben und Tod, nach welchem Er das Leben
geben und nehmen, verlaͤngern und verkuͤrzen kann.
Wir wollen nach unſrem gegenwaͤrtigen Zweck dis⸗
mal nur bemerken, wie eine von dem HERRN
verhaͤngte Verkuͤrzung der Lebenstage
I. denen Bußfertigen und Glaubigen nicht
nachtheilig, ſondern vielmehr vortheilhaftig
und erſprießlich ſey. .
Ein Bußfertiger und Glaubiger iſt ein ſol⸗

ch er, der vermittelſt einer wahren Bekehrung und

Sinnesaͤnderung der Gnade GOttes und der Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden theilhaftig und mit JEſu,
dem Fuͤrſten des Lebens, vereiniget worden iſt. Ei⸗
nem ſolchen kann es nicht nachtheilig ſeyn, wenn
ihm ſeine Lebenstage abgekuͤrzt werden: denn es
wird ihm auch zugleich .
1) alles Elend, aller Jammer/ Leiden und
Muͤhſeligkeit abgekuͤrzet. Die Menſchen uͤber⸗
haupt ſind in dieſem Leben unzehlichen Leiden un⸗
terworfen. Hiob ſchreibet: Der Menſch vom

Weibe geboren, leber eine kurze Zeit, und iſt
voll Unruhe; gehet auf wie eine Blume, und

faͤllet ab; fleucht wie ein Schatten/ und blei⸗
KJ 3 ber

150 Leichenpredigt.

bet nicht. Hiob 14,1. 2. Abſonderlich aber muͤſ⸗
ſen glaubige Kinder GOttes gemeiniglich ein gro⸗

ſes Maas von allerley Leiden auf ihren Ruͤcken ne⸗

men. Denn ſie werden vom Sartan verfolget, von
der Welt geplaget, gehaſſet, geſchmaͤhet und ver⸗
achtet; von der Suͤnde, die noch in ihnen uͤbrig
iſt, geaͤngſtet, geſchroͤcket und ſonſt auf allerley Wei⸗
ſe, wie ein Pferd auf der Reutſchule exerciret und
herum getrieben. Der groſe GOtt ſelbſt, weil Er
ſeine Kinder liebet, zuͤchtiget und ſtaͤupet ſie oft
mehr, als die Kinder dieſer Welt. Er demuͤthi⸗
get ſie auf dem Wege ihrer Wallfahrt. Er ſchlaͤ⸗
get ihre eigene Kraft zu Boden, und gibt ſie in man⸗
cherley Pruͤfungen hinein, bald von innen, bald

von auſſen, bald am Leib, bald an der Seele. Und

Das alles thut Er, weil Er ſie im Ofen des Elen⸗
des gern recht auserwehlt und helle glaͤnzend ma⸗
chen moͤchte. Bey ſolchen Umſtaͤnden wuͤnſchen ſie
ſich insgemein kein langes Leben, ſondern ſehnen
ſich mit Paulo und ſeufzen: Wer wird mich er⸗
loͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24.
Die Welt mit ihren elenden Herrlichkeiten iſt ihnen
ohnehin nicht gut genug. Sie moͤgen ſich damit

nicht aufhalten. Sie wiſſen beſſere Schaͤze im Him⸗

mel, in der Stadt GOttes, in welcher ſie ihr Bur⸗
gerrecht geſchenkt bekommen haben. Kommt es bey
ihnen dahin, daß ſie ſich auch noch wuͤnſchen laͤnger
zu leben, ſo wuͤnſchen ſie ſichs nicht deswegen, de
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J Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 1 51

ſie der Welt und ihren Eitelkeiten noch laͤnger ge⸗
nieſſen, ſondern daß ſie dem HERR N noch laͤnger
dienen, zu ſeiner Ehre noch laͤnger arbeiten, auf die
Ewigkeit noch mehrers ſammeln, ihres Gnadenſtan⸗
des noch gewiſer werden, und in der Heiligung wei⸗
ter kommen moͤchten. Will es ihnen einfallen, daß
ſie ihren geliebten Ehegatten, Kinder und Freun⸗
de in der Welt zuruͤcklaſſen muͤſſen, ſo wiſſen ſie, daß
Ott nicht ſtirbet, der mit ſeiner Vorſehung uͤber
alle Menſchen waltet. Zudeme ſo iſt ihnen JEſus
Rr Seelenbraͤutigam lieber als Ehegatten, Kin⸗
der und alle gute Freunde. So ſind glaubige See⸗
ihrednge Wenn es dann geſchiehet, daß ihnen
nenn H abgekuͤrzt werden, ſo ſchlaͤget das zu ih⸗
ihres datehe aace daß damit eben auch die Tage
End⸗ gedens a gerrket und zu einem erwuͤnſchten
. Eine ſolche Veraͤnderung iſt fuͤr ſie eine vortheil⸗
haftige und ſelige Veraͤnderung, weil
Par, und dien ſeine Macht an ihnen verloren
urch den Tod Ichſu in einen ſeligen
ge und Triumph verwandelt worden iſt.
in en Zeiten des A. Teſtaments hatte man hie⸗
on noch keine ſo helle Eindruͤcke und Begriffe.

Der knechtiſche Geiſt plagte manchmal auch die

laubigen⸗ noch, und ſezte ſie in Furcht und Schrek⸗
dj weil ſie unter der Laſt des Geſezes lagen, und
ie Erloͤſung durch den Tod des Mittlers noch nicht
K 4 vol⸗

152 Leichenpredigt.
vollendet war. Aus dieſem Grund mag es wol un⸗
ter andern auch gefloſſen ſeyn, daß David in unſe⸗
rem Text flehet: Mein Gtr nimm mich nicht
Weg in der Haͤlfte meiner Tage.
Der Pfſalm, aus welchem dieſe Worte genom⸗
men ſind, iſt einer von den Bußpſalmen, welche

.—

David in ſeiner groſen Suͤnden⸗ und Hoͤllenangſt

verfertiget hat. Da war ihm nichts als Tod und
Hoͤlle vor den Augen, und er meynte unter dem
Gefuͤhl des goͤttlichen Zorns, er werde ohne alle

Gnade aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen

werden. Was Wunder iſts, wenn er da gebetet
hat: Mein Gtt, nimm mich nicht weg in der
Haͤlfte meiner Bekehrungstage. Denn da iſt es
freylich einem Suͤnder etwas ſchroͤckliches, wenn er

unter einem ſolchen Gefuͤhl der Suͤnde und des

Zorns, die Welt verlaſſen und in die Ewigkeit hin⸗
uͤber gehen ſolle; wenn er noch keine Vergebung
der Suͤnden hat; wenn er der Gnade GOttes noch
nicht verſichert iſt; wenn er JEſum noch nicht ken⸗
net; wenn er noch nicht weißt, wo er hinkommt,
ob er ſelig oder verdammt wird? Ach da nehme ich
es keinem uͤbel, wenn er um Verlaͤngerung ſeines
Lebens bittet, wenn er vor dem Dode erzittert und

aͤngſtlich flehet: Mein GGrt, nimm mich nicht

weg in der Helfte meiner Tage: denn es iſt et⸗
was peinliches, ohne JEſu und ohne Verſicherung

ſeiner Gnade ſterben.
Aber

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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 1533

Aber eben deswegen ſolte man in dieſer wichti⸗
gen Sache nicht ſo lange zaudern, ſondern fein
Ernſt beweiſen, in der Bekehrung bis dahin durch⸗
zudringen, daß man mit JEſu dem Fuͤrſten des Le⸗
bens bekant und ſeines Heils gewis worden iſt. Da⸗
hin kann es ja eine bußfertige Seele bringen. Eben

dieſer David, der in unſerem Text ſo klaͤglich fle⸗

het: Mein GOtt, nimm mich nicht weg in der
Haͤlfte meiner Tage, der hat auch in heitern Stun⸗
den, unter der Befriedigung ſeines Gewiſſens eine
andere Sprache gefuͤhrt: Wie ein Hirſch ſchrey⸗
et nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine
Seele, GOtt, nach Dir. Meine Seele duͤrſter
nach GOtt, nach dem lebendigen GGtt. Ach,
Wann werde ich dahin kommen, daß ich GGt⸗
tes Angeſicht ſchaue! Pſ. 42,2. ff. Zu einer ſol⸗
chen Heiterkeit des Gemuͤths kann eine jede Seele
kommen, wenn ſie die Kraft des Todes und der
Auferſtehung JEſu Chriſti geſchmecket und erfahren
hat. Da iſt ihr der Tod kein Tod mehr, ſon⸗
dern ein Eingang in die laͤngſt erwuͤnſchte Seligkeit.
Auch hievon haben wir ein herrliches Zeugniß
aus dem Munde Lutheri, wenn er ſchreibet: Der
Chriſten Tod iſt theuer und koͤſtlich. Dem Lei⸗
be geſchiehet wol wehe, aber es iſt kein Scha⸗
de dabey; ſintemal GOtt ſolchen Tod mit dem
ewigen Leben belohner. In dem Fall iſt der
Tod nicht mehr eine Strafe, ſondern eine Arz⸗
K 5 ney,

154 Leichenpredigt.

ney, ein ſuͤſſer Schlaf und Ruhe, ja eine Thuͤ⸗
re und Eingang zum ewigen Leben. Denn
an Chriſto hat er die Zaͤhne ausgebiſſen, ſind
ihm ſtumpf und matt worden, kann die Bak⸗
ken nicht mehr aufthun, die Gelenke ſind ihm
lahm worden: das Maul ſtehet ihm wol of⸗
fen, will jederman freſſen: aber er kann den
RKRachen nicht mehr zuthun und beiſſen. Alſo
iſt der Hoͤlle auch geſchehen, und haben die
Chriſten einen groſen Vortheil im Leben und

Sterben. ꝛc. Chriſtus iſt ihr Leben, und Sterben

iſt ihr Gewinn. Darum koͤnnen ſie froͤlich ausrufen:
Tod, wo iſt dein Stachel: Hoͤlle, wo iſt dein
Sieg: Gtt aber ſey Dank, der uns den Sieg

gegeben hat durch unſern οErrn MWſum Chri⸗ .

ſtum. 1 Cor. 15, 55. 57.
Wenn nun ein frommer und glaubiger Chriſt,
auch in der Haͤlfte ſeiner Tage hingeruͤcket wird,
was ſoll man daruͤber denken? Soll man es fuͤr ein
Strafgericht GOttes halten, und ihn betrauren?

O nein, das iſt keine Strafe, wenn einer aus dem

Kerker in einen koͤniglichen Pallaſt, aus dem Streit
in die Ruhe, aus der Unvollkommenheit in die ewi⸗
ge Herrlichkeit eingefuͤhret wird. Solte das eine
Strafe ſeyn? fuͤr die undankbare Welt wohl.
Wenn rechrſchaffene Lehrer weggenommen wer⸗
den, die das Evangelium in Goͤttlicher Kraft ver⸗
kuͤndiget, und ſich der Seelen vaͤterlich angenommen
haben

und
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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 155

haben, und es kommen an ihrer Statt Miethlin⸗
ge, die nur um den Lohn dienen, und nach der Milch
und Wolle der Schafe ſchnappen; wenn kluge und
verſtaͤndige Regenten, Raͤthe, Richter und Amt⸗
leute dahin ſterben, und es folgen auf ſie ruchloſe,

freche, aͤrgerliche Leute, die, wie Jerobeam, das

Volk ſuͤndigen machen; wenn fromme und gottes⸗
fuͤrchtige Leute in einer Stadt und Gemeinde aufge⸗
raͤumet werden, und die Hefen der Gottloſen uͤbrig
bleibet, die nach ihres Herzens Luͤſten wandeln:

das iſt wol eine Strafe fuͤr die undankbare Welt.

Denn die iſt der Knechte und Kinder GOttes nicht
wehrt. Sie erkennet nicht, was ſie an ihnen hat,
und will ſie ohnehin nur immer ausſpeyen. Aber
fuͤr die Glaubigen ſelbs iſt ein fruͤhzeitiger Tod keine
Strafe, ſondern eine Wohlthat, wenn ſie dreyſig,
vierzig, fuͤnfzig Jahre baͤlder als andere in den Ge⸗
nuß der ewigen Seligkeit eingehen duͤrfen. Von
ihnen gilt es, was im Buch der Weiſheit Cap. 4.
ſtehet: Der Gerechte, ob er gleich zeitlich ſtir⸗
ber, iſt er doch in der Ruhe. Denn er gefaͤllet
GOrt wohl, und iſt Ihm liebz und wird weg⸗
genommen aus dem Leben unter den Suͤndern,
und wird hingeruͤcket, daß die Bosheit ſeinen

Verſtand nicht verkehre, noch falſche Lehre

ſeine Seele berruͤge. Er iſt bald vollkommen
worden, und hat viel Jahre erfuͤller. Denn
ſeine Seele gefaͤller GOrt, und eiler mit ihm
aus dem boͤſen Leben. Aus

1586 Leeichenpredigt.
Aus dieſem allen erhellet deutlich, daß die Ver⸗

kuͤrzung der Lebensjahre einem Glaubigen und Be⸗

gnadigten vortheilhaftig und erſprießlich ſey.
So ſelig ſie aber dieſen iſt, ſo
II. gefaͤhrlich und nachtheilig iſt ſie denen
unbußfertigen und unbekehrten Suͤndern.
Unbußfertige und Unbekehrte ſind alle dieje⸗
nigen, die ſich durch das Wort und den Geiſt JE⸗
ſu nicht erwecken laſſen, aus ihrem Suͤndenſchlaf
aufzuſtehen, und in die Gemeinſchaft JEſu uͤberzu⸗
gehen; alle diejenigen, die der Welt in ihren Luͤſten
dienen, die Welt und was in der Welt iſt, lieben
und ihren dreykoͤpfigen Goͤzen anbeten; alle diejeni⸗
gen, die ihr Chriſtentum nur darein ſezen, daß ſie
etwa ihrem aͤuſſerlichen Beruf und Amt abwarten,
ſchaffen, arbeiten, das Wort des HERR N jezu⸗
weilen hoͤren, die Sacramenten gebrauchen, und
manche natuͤrliche Tugenden und gute Werke auf⸗
zuweiſen haben; dabey aber bleiben, wie ſie ſind,
in ihrem Hochmuth, Geiz, Wolluſt, Rachgier,
Gewalthaͤtigkeit, Vortheilhaftigkeit, Feindſeligkeit
u. ſ. w. fortfahren, und die Suͤnde entweder auf
eine grobe oder ſubtile Weiſe uͤber ſich herr⸗
ſchen laſſen, in der Meynung, es ſeye eben nicht
noͤthig, daß man ſich ſo naͤrriſch ſtelle, als ob man
allen Heiligen die Fuͤſſe abbeiſſen wolte, man koͤnne
durch GOttes Gnade dennoch ſelig werden. Alle

dergleichen Leute gehoͤren unter die Anzahl der Un⸗
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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 157

bußfertigen, denen der Geiſt GOttes rund heraus
bezeuget, daß ſie in dieſem Zuſtand das Reich GOt⸗
tes nicht ererben werden. Wenn nun einem ſolchen
die Lebenstage abgekuͤrzet werden, ehe er ſichs
vermuthet; ſo iſt es hoͤchſt mißlich und gefaͤhrlich
denn es wird ihnm
*1) auch die Gnadenzeit mit abgekuͤrzet und
alle Mittel zu ſeiner Rettung abgeſchnitten.

Die ganze Lebenszeit des Menſchen iſt eine Gnaden⸗

zeit; eine Zeit, da die Gnade an ihm arbeitet; ei⸗
ne Zeit, da ihm Gnade angeboten wird; eine Zeit,
da ihm die Gnadenmittel zur Rettung ſeiner See⸗
le in die Haͤnde gegeben werden. Verſaͤumet nun
einer dieſe edle Zeit der Gnaden, ſo, daß er ſie ver⸗
taͤndelt, verſchleudert, ſein datum noch weiter hin⸗
ausſezet, und meynt, er werde noch lange auf dem
Weg foͤrtwandeln koͤnnen, und es kommt, daß ihm
der Faden vor dem Fuß abgeſchnitten wird: O wie
viel wird ihm alsdann mit abgeſchnitten! Alles, al⸗
les wird ihme benommen, was zu ſeinem Heil noch
uͤbrig geweſen waͤre. Alle Gelegenheit zur Buſſe,
alle Mittel zu ſeiner ewigen Geneſung, alles gute
Wort des Evangelü, alle Huͤlfe der Lehrer, alle
Aufmunterung anderer Kinder OOttes, aller Troſt
GOttes und der Menſchen ꝛc. Alles iſt da auf Ein⸗

mal hin, und kann nicht wieder hereingebracht wer⸗

den, wenn er auch in der Hoͤlle blutige Thraͤnen

daruͤber weinen koͤnte und wolte. Darum ſai
au⸗

158 Leichenpredigt.
Paulus ſeinen Corinthern: Wir ermahnen euch

als Mirthelfer, daß ihr nicht vergeblich die

Gnade GOttes empfaher. Denn Er ſpricht:
Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤrer,
und habe dir am Tage des Heils geholfen. Se⸗
het, jezt iſt die angenehme Zeir, jezt iſt der
Tag des Heils. 2 Cor. 6, 1. 2. .

O wie ſolte einen das ſo aufmerkſam machen,

weil eine ſolche Verkuͤrzung der Lebenstage fuͤr un⸗
bußfertige Suͤnder
2) eine offenbare Strafe, und ein Zeichen
des Zornes GOtres uͤber ſie iſt. Davon finden

wir hin und wieder nachdruͤckliche Zeugniſſe in der

heiligen Schrift. So heißt es von den Blurgieri⸗

gen und Falſchen: Sie werden ihr Leben nichrt

zur Haͤlfte bringen. Pſ. 55. Und wiederum:
Merket doch das ihr, die ihr GOttes vergeſſet;
daß Ich euch nicht einmal hinreiſſe, und kein
Retter mehr da ſey. Pf. 70. So wird uͤber je⸗
nen Feigenbaum das Urtheil gefaͤllet: Haue
ihn ab; was hindert er das Land. Dieſer Fei⸗

genbaum iſt ein Bild der unbußfertigen Suͤnder.

Die laͤßt der OERR oft lange Zeit in dem Pflanz⸗
garten ſeines Gnadenreiches ſtehen. Er bearbeitet
ſie, und locket ſie zur Buſſe durch ſein Wort und
ſeinen Geiſt. Es hilft aber bey manchen nichts. Sie
bleiben wie ſie ſind; ſie ſind faul und unfruchtbar zu

allem Guten; ſie hindern noch dazu das Land;

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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 159

ſie ſaugen den Saft ſo vieler Zeugniſſe der Wahr⸗
heit vergebens an ſich; ſie bekehren ſich nicht nur
ſelbſt nicht, ſondern hindern auch andere, die ſich
bekehren wollen. u. ſ. w. Da haͤtte ja freylich der
heilige und gerechte GOtt Urſache, baͤlder als bald
zuzufahren, das Urtheil: Haue ihn ab! an einem
ſolchen Suͤnder zu vollziehen, und ihn mitten in
ſeinem Suͤndenlauf wegzureiſſen. Aber die Fuͤr⸗
ſprache des Mittlers JIEſu kommt dazwiſchen. Der

bittet ſeinen himmliſchen Vater: Laß ihn ſtehen

erwa noch dieſes Jahr. Siehe ihm noch zu. Fri⸗
ſte ihm die Gnadenzeit, vielleicht moͤchte er noch
Fruͤchte bringen. Und ſo gehet es von einem Jahr
zum andern. Hilft aber dieſes alles nicht, ſo wird
das Urtheil endlich vollzogen, und der arme Menſch

wird weggenommen aus dem Lande der Lebendigen.

Das iſts, was der Mund der Wahrheit in dem
morgenden ſonntaͤglichen Evangelio allen unbußfer⸗
tigen Suͤndern propheceyet, wenn Er ſpricht: Ein
jeglicher Baum, der nicht gure Fruͤchte brin⸗
get, wird abgehauen, und in das Feuer ge⸗
Worfen.
Wie mißlich muß es da mit einem Unbußferti⸗
gen ausſehen, wenn ihm ſeine Lebenstage, ehe er
ſichs vermuthet, abgekuͤrzet werden.
. Wozu ſolle uns nun dieſe Betrachtung antrei⸗
ben? Solten wir uns nicht den Augenblick pruͤfen,
unter was fuͤr eine Gattung Leute wir gehoͤren?
Und

160 Leichenpredigt.

Und ob wir unter die Anzahl der Bußfertigen oder
Unbußfertigen gerechnet werden koͤnnen.
An unſerem theureſten Herrn Vogt hat der
HERR viele Barmherzigkeit bewieſen. Er hat
ſchon in ſeiner Jugend ſeine Seele maͤchtig zu ſich
gezogen, ſo daß er damals ſchon den Entſchluß ge⸗
faßt, ſich dem HErrn IEſu zum Eigentum zu ver⸗
ſchreiben. In denen folgenden Jahren iſt er zwar,
wie er es mir ſelbſten mit Schmerzen erzehlet, von
dieſem Ernſt wieder abgekommen, und in mancher⸗
ley Ausſchweifungen hinein gezogen worden. Aber
ſiehe, der HErr iſt ihm ſeit einiger Zeit aufs neue
nachgegangen. Er hat ihn mit Kraͤnklichkeit und

Beſchwerlichkeit an ſeinem Leibe heimgeſucht. Da

hat er wol gemerket, auf was es angeſehen ſey, naͤm⸗
lich, daß der Err ſeine Kraft auf dem Wege
demuͤthigen und ſeine Tage verkuͤrzen wolle.
Das fiel ihm vor einigen Wochen aufs Herz. Da
fieng er an zu flehen: Mein GOtt, nimm mich
nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage. Da
fieng er an einzuſehen, wo es bisher gefehlet habe,
und wie es ſo noͤthig ſeye, ſich um das Heil ſeiner
Seele ernſtlich zu bek—u’mmern. Da faßte er den
Vorſaz umzukehren, und den HErrn mit allem

Fleis zu ſuchen. Aber er mußte auch wohl erfah⸗

ren, daß die Gnade leichrer verloren, als wie⸗
der gefunden werde. Darum machte es ihm ban⸗

Abk

ge: ob er noch werde zur Gnade kommen koͤn⸗

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Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 161

nen. Als ich ihn dabey auf das Wort des Hei⸗
landes wieſe, da Er verheiſſen hat: Wer zu mir
kommt, den will Ich nicht hinaus ſtoſen; ſo
antwortete er: Ja ich weiß nicht, ob ich auch
noch kommen darf. Bey mir moͤchte es wol
zu ſpaͤt ſeyn. Da ich darauf verſezte, wie der
HErr JEſus ſo bereit als willig ſey, auch die elen⸗
deſten Suͤnder anzunehmen, wenn ſie nur kommen
wolten, und ihn dabey ermahnete, daß er doch kei⸗
ne Zeit verſaͤumen, ſondern mit Ernſt ans Herz
JEſu hinandringen moͤchte; ſo war er daruͤber ſehr
beweget und ſagte: Ach ſo helfen ſie mir doch da⸗

zu, daß ich zu Ilſu komme. Und dergleichen

Bewegungen zeigten ſich an ſeinem Herzen noch
mehrere, aus welchen man ſchlieſſen konte, daß er

in Furcht und Zittern auf die Rettung ſeiner Seele

bedacht geweſen.
Nun dieſe Barmherzigkeit hat der HErr an
ihme gethan, da es in ſeinem unerforſchlichen Rath
beſchloſſen war, ihme ſeine Lebenstage zu verkuͤr⸗
zen, und ihn in der Bluͤthe ſeiner Jahre von uns
wegzunehmen.
Solten wir aber hiebey nicht aufgemuntert wer⸗
den, an das Geſchaͤft unſers Heils mit Ernſt zu
gedenken. Keiner von uns hat die Verſicherung,
ob er ſeinem Ende ſo langſam werde entgegen ge⸗
hen. Viele tauſend werden ſchnell und ploͤzlich

weggeriſſen, wenn ſie ſich fuͤr die Geſundeſten halten

(Braſtbergers Caſ. Pred.) L und

162 Inveſtiturpredigt.

und noch ferne von dem Grabe zuſeyn vermeynen.
Darum ſeye doch niemand ſicher. Niemand ſpah⸗

nen guten Anfang gemacht hat, ſtehe doch ſtille.
Keines laſſe ſich von der Welt und von der Suͤn⸗
de bezaubern, und ſich nach den Fleiſchtoͤpfen Egyp⸗
tens wieder luͤſtern machen. O es iſt ſo eine miß⸗
liche und bedenkliche Sache. Lachrymæ ſeræ ra-
rè veræ. Lieber wende man in geſunden Tagen al⸗
le Kraͤfte daran, das Werk der Bekehrung zu Stan⸗
de zu bringen; damit auch eine ſchnelle und unver⸗
muthete Abkuͤrzung der Lebenstage, ein ſchneller
Uebergang in den vollen Beſiz der Seligkeit wer⸗
den moͤge. L
Daͤzu ſchenke uns der HErr Gnade durch ſeinen
Geiſt um des Todes JEſu willen. Amen.

e e ees
Inveſtiturpredigt,

am 14. Sonntag nach Trinit. 1758.

GOtt kommen iſt.
Evangel. Luc. 17, 11⸗19. Von den zehen Auſſaͤzigen.
Eingang.
Neiſter, wir wiſſen, daß Du biſt ein
Lehrer von GOtt kommen. Dis,
Gelieb⸗

re ſeine Buſſe bis er krank wird. Keines, das ei⸗

Das Verhalten eines Lehrers, der von

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Das Verhalten eines Lehrers. 163

Geliebte, iſt das Zeugniß Nicodemi von Chriſto,
Joh. 3, 2.
Der hochgelobte Erloͤſer hatte eben damals ſein
offentliches Lehramt unter dem judiſchen Volk
angetreten. Er hatte angefangen, nicht nur den
Rath GOttes von der Menſchen Seligkeit zu ver⸗
kuͤndigen, wobey Er nicht ſo kaltſinnig, wie die
Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſondern recht ge⸗
Waltig predigte, daß die Herzen angegriffen, durch⸗
ſtochen, und verwundet wurden, ſondern er hatte
auch dieſe ſeine gewaltige Lehre mit Zeichen und

Wundern beſtaͤtiget. Das machte dann ein gro⸗

ſes Aufſehen. Die Leute merkten und fuͤhlten et⸗
was in ihrem Inwendigen, das ſie ſonſt nicht em⸗
pfunden hatten. Sie wurden geruͤhret, beweget,
angefaßt und zum Nachdenken gebracht. Unter
ſolchen war auch Nicodemus, ein Oberſter unter
den Juden; der mag vielleicht JEſum ſelbſt auch
ſchon gehoͤret oder doch von ſeinen gewaltigen Leh⸗
ren und Wundern zuverlaͤſſige Nachricht bekom⸗
men haben. Dadurch wurde er uͤberzeuget, daß
das nicht ein Lehrer von der gemeinen Art, ſondern
ein ganz beſonderer Mann und ein Prophet ſeyn

. muͤßte, der von Gtt kommen waͤre, da Er ſo

ein augenſcheinliches Creditiv ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung aufweiſen, und ſich dadurch an aller Menſchen
Herzen legitimiren konte. Darum kam er auch zu
JEſu, ſchaͤmte ſich nicht, als ein Meiſter in Iſra⸗
L 2 el,

164 Inveſtiturpredigk.

el, zu ſeinen Fuͤſſen hin zu ſizen und aus ſeinem
Munde die himmliſche Weisheit zu lernen, und ſo

wurde er durchs Wort JEſu gerettet und ſelig ge⸗

macht.
Auf ſolche Weiſe, Geliebte, ſolten ſich noch izo
alle Lehrer, wenn ſie unter eine Gemeinde eintre⸗

ten, an den Herzen ihrer Zuhoͤrer kraͤftig beweiſen.

Das Lehr⸗ und Predigamt iſt von GOtt ver⸗
ordnet als ein geſegnetes Mittel, die Menſchen aus
ihrem Verderben zu retten und zur Seligkeit zu
bringen. Sollen nun dieſe Abſichten der ewigen
Liebe an denen Seelen erreicht werden; ſollen Leh⸗
rer die Werkzeuge ſeyn, die der HErr zu einem ſo
wichtigen Werk brauchen kann und will, ſo muͤſſen
ſie nicht ſelbſt gelaufen oder nur von den Menſchen
geſandt, ſondern ſie muͤſſen Lehrer ſeyn, die von

Gotr kommen ſind; Leute, die von GOtt zu ih⸗

rem Amt ſelbſt tuͤchtig gemacht; Maͤnner, die mit
dem Geiſt GOttes geſalber und mit Kraft aus der

Hoͤhe ausgeruͤſtet ſind; Boten, die von dem

HErrn ſelbſt ordinirt, inſtallirt, inveſtirt, einge⸗
ſegnet und mit der Inſtruction verſehen worden
ſind: Du ſolr gehen wohin Ich dich ſende, und
ſolt predigen, Was Ich dich heiſſe.

Das muͤſſen die Zuhoͤrer an ihren Herzen

ſpuͤhren und empfinden. Denn weil es mit dem

Werk der Berufung zum Lehramt nach der gegen⸗
waͤr⸗

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Das Verhalten eines Lehrers. 165
waͤrtigen Haushaltung GOttes nicht mehr ſo un⸗
mittelbar zugehet wie bey den Propheten und Apo⸗
ſteln, ſondern mittelbar, durch andere Menſchen;
ſo iſt die Legitimation eines Lehrers an den
Herzen ſeiner Zuhoͤrer ſelbſt eine ganz noth⸗
wendige Sache. Die muͤſſen das Sigel von der
Goͤttlichkeit ſeines Amtes werden; die muͤſſen es
erfahren, ob er ſey ein Lehrer von Gtt kom⸗
men, ob er das Wort in goͤttlicher Kraft verkuͤn⸗
dige? ob das Wort, das aus ſeinem Munde gehet,
ſey kraͤftig und lebendig und ſchaͤrfer dann kein zwey⸗
ſchneidig Schwert? ob es durchdringe und nicht
nachlaſſe, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch
Mark und Bein, und ein Richter ſey der Gedan⸗
ken und Sinne des Herzens? ob es einigen werde
ein Geruch des Lebens zum eben, und andern
ein Geruch des Todes zum Tode? Ob ſein Be⸗
zeugen mit dem Bezeugen JEſu uͤberein komme?
ob man in ſeinem Wandel die geſegneten Fußtap⸗
fen des Vorbildes IEſu wahrnehmen koͤnne, und

ob durch ſeinen Dienſt, der Bau des geiſtlichen

Hauſes GOttes gefoͤrdert und etwas fruchtbares

auf die Ewigkeit ausgerichtet werde. Das ſind die

Merkmale, daran man erkennen kann, ob ein
Prediger ein Lehrer ſey, der von GOtt kommen iſt.
Das muͤſſet nun auch ihr in eurem Theil wiſſen,
Ihr Lieben! Ihr habt unlaͤngſten einen neuen Leh⸗
rer bekommen. Denſelben ſolle ich heute vor dem
L 3 Auns⸗

166 Inveſtiturpredigt.

Angeſicht GOttes unter Segnen und Beten in ſein
neues Amt einleiten; ich ſolle ihme eure Seelen
auf ſeine Seele binden und ihme ſagen, daß er
fuͤr euch alle vor dem Richterſtuhl Chriſti werde
Rechenſchaft geben muͤſſen, und daß man, wo er
etwas unter euch verwahrloſet oder gar verderbet
haͤtte, euer But von ſeiner Hand fordern werde.

Ihr koͤnnet euch leicht einbilden, daß mir dieſe

Handlung gros und wichtig iſt: denn ich wolte lie⸗
ber mein Biſchofsamt heute niederlegenals einen

Lehrer unter eine Gemeinde hineinfuͤhren, von dem

ich wuͤßte, daß er ein fauler Mierhling, ein Wolf
und Moͤrder unter der Heerde werden wuͤrde.
Aber es ſolle billig auch euch wichtig ſeyn: denn
euch iſt ſo vieles daran gelegen, daß eure Gemeinde

wohl verſorget ſeye, und daß ihr einen Lehrer habt,

der von GOtt kommen iſt.

Darum werde ich euch in gegenwaͤrtiger Stun⸗
de einige Rennzeichen vorlegen, an welchen ihr wer⸗

det merken koͤnnen, ob euer Lehrer von GOtt kom⸗
men ſey. Ich werde euch aber auch zugleich die
Pflichten vorhalten, die ihr ihme zu beweiſen
ſchuldig ſeyd. Helfet mit zuvor beten.

Das abverleſene Evangelium wird uns Gele⸗

genheit geben, dismal mit einander zu betrachten

das Verhalten eines Lehrers, der von

GOtt kommen iſt.

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wede.

Das Verhalten eines Lehrers. 167

Ich werde, wie ſchon gemeldt,
IJ. einige Kennzeichen vorlegen, daran man
merken kann, daß ein Lehrer von GOtt
kommen iſt. Ich werde aber auch
II. die Pflichten zeigen, welche die Zuhoͤ⸗
rer einem Lehrer ſchuldig ſind.
Gebet.

. Laben diger Gtt / Du haſts verheiſſen ‚daß Du

deinem Volk Hirten geben wolleſt nach deinem
Herzen / die es weiden ſollen mit Lehre und Weisheit.
Ach ſo mache doch dieſe Verheiſſung unter dieſem Volk
wahr. Du ſieheſt ja, wie gros die Ernte und wie
wenig der rechtſchaffenen Arbeiter ſind. Du weiſſeſt /
o himmliſcher Vater / wie theuer Dir die Seelen der
Menſchen worden ſind / und wie ſie deinen Sohn ſein
eigen Blut gekoſtet haben⸗ Du wilt auch nicht / daß
jemand verloren gehe/ ſondern daß ſich jederman zur
Buſſe kehre. Ach ſo wenden wir uns zu Dir und bit⸗

ten Dich, den Errn der Ernte / Du wolleſt treue

Arbeiter in deine Ernte ſenden. Sonderlich flehen
wir auch / daß Du den neuen Aehrer dieſer Gemein⸗
de ausruͤſten wolleſt mit der himmliſchen Salbung von
Oben / mit Geiſt und Braft/ mit Muth und Leben/
daß er ſich an dieſer armen Heerde beweiſe als einen

2 Lehrer / der von GOtt kommen iſt; als einen Hirten/

der ſich das Heil der Schafe recht nahe laſſe an ſeinem
Herzen ligen; der das Verlorne ſuche / das Verirrte
wiederbringe / der das Verwundete verbinde / des
Schwachen warte und ihrer pflege / wie es recht iſt.
Ach / es kommt j ja ſo viel darauf an . daß er ein Re
2 4 ſey

168 Invndveſtiturpredigt.
ſey Mache ihn zu einem ſolchen / treuer GOtt und

Vater! faſſe ſein eigen Gerz recht maͤchtig an und durch⸗

ſtroͤme daſſelbe mit deiner Gnade / daß es ihme einig
und allein nur darum zu thun ſey / daß dein Name un⸗
ter dieſer Gemeinde bekant / daß 3Eſus unter ihnen
und in ihnen verherrlichet / und daß die Seelen in den
Genuß des durch deinen lieben Sohn ſo theuer erwor⸗
benen Heils eingeleitet werden; ſo werden Dir auch
unter dieſem Volk Kinder gezeuget werden / und Du
wirſt Preis und Ehre davon haben nun und zu ewi⸗
gen Zeiten. Amen.

Abhandlung.

enn wir demnach mit einander betrachten

der von Gtt kommen iſt, ſo wollen wir
I. einige Kennzeichen beſehen, daran man
merken kann, ob ein Lehrer von Gtt kom⸗
amnen ſey. Dieſelben finden wir nirgend beſſer und
deutlicher, als an dem Sinn und Verhalten des
groſen Propheten und allerhoͤchſten Lehrers unſers
HErrn IEſu ſelbſt. Und zwar wollen wir dis⸗
mal nur die Spuren aufſuchen, die in unſerm Evan⸗
gelio verborgen ligen. Nach denſelben kann wan
merken, daß ein Lehrer von GOtt kommen iſt

1) wenn er ſich bereit finden laͤſſer, alle
ſeine Kraͤften, auch ſein Leben ſelbſt im Dien⸗
ſte Gttes und zum Heil der Seelen aufzu⸗

opfern. Das that der HErr IJEſus. Von Ihm
heißt

. werden das Verhalten eines Lehrers,

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Das Verhalten eines Lehrers. 169

heißt es in unſerem Text: Es begab ſich, daß Er
reiſete gen Jeruſalem. Das war ſeine lezte Rei⸗
ſe dahin. Die nahm Er vor, theils aus Gehor⸗
ſam gegen ſeinem himmliſchen Vater, theils aus
herzlicher Bereit willigkeit, ſich fuͤr die Seelen der
Menſchen am Kreuze aufzuopfern. Denn Er gieng
da in ſein leztes Leiden hinein, von welchem Er ſei⸗
nen Juͤngern bezeuget: Sehet, wir gehen hin⸗
auf gen Jeruſalem, und es wird alles vollen⸗
det werden, was geſchrieben iſt durch die
Propheten von des Menſchen Sohn. Denn
Er wird uͤberantwortet werden den Heiden,
und Er wird verſpottet und geſchmaͤhet und
verſpeyet werden, und ſie werden Ihn geiſ⸗
ſeln und toͤdten; und am dritten Tag wird Er
auferſtehen. Luc. 18, 31. ff. Das alles ſahe der
HErr JEſus im Licht ſeiner goͤttlichen Allwiſſen⸗
heit voraus, und es ſtunde Ihm ſo lebhaft vor Au⸗
gen, als ob es bereits gegenwaͤrtig waͤre. Aber
das alles war nicht im Stande Ihn abzuhalten und
feige zu machen. Er reiſete dennoch hinauf gen Je⸗
ruſalem, und war bereit ſein Leben zu laſſen fuͤr die
Seelen der Menſchen.
Das iſt noch immer ein Kennzeichen, daran man
den goͤttlichen Sinn eines Lehrers erkennen und mer⸗
ken kann. Ein rechtſchaffener Lehrer iſt ein guter
Hirte. Ein guter Hirte aber laͤſſet ſein Leben

fuͤr die Schafe. Ein ſolcher war auch der theure

2 5 Apo⸗

170 Inveſtiturpredigt.

Apoſtel Paulus; der ſprach eben ſo von ſich: Sie⸗
he, ich im Geiſt gebunden, fahre hin gen Je⸗
ruſalem, weiß nicht was mir daſelbſt begeg⸗
nen wird. Ohne daß der Heil. Geiſt in allen
Staͤdten bezeuger und ſpricht: Bande und
Truͤbſal warten mein daſelbſt. Aber ich achte
der Keines, ich halte mein Leben auch ſelbſt
nicht theuer, auf daß ich vollende meinen Lauf
mit Freuden, und das Amt, das ich empfan⸗
gen habe von dem HErrn JIcEſu, zu bezeugen
das Evangelium von der Gnade GGtres.

Ap. Geſch. 20,22. ff. Redliche Geſinnung eines von

GOtt gekommenen Lehrers! Wo es in dem Herzen
eines Hirten ſo ausſiehet, da hat ſich eine Gemein⸗
de fuͤr gluͤcklich zu ſchaͤzhen. Ein ſolcher Lehrer iſt
willig alle ſeine Kraͤfte im Dienſte GOttes aufzu⸗
opfern. Er verlanget bey dem Evangelio keine gu⸗
te Tage zu ſuchen, und nur ſeinen Bauch zu maͤſten.

Er iſt kein fauler Mierhling, der davon fliehet,

wenn er den Wolf ſiehet kommen. Er iſt nicht
weichlich und zaͤrtlich, daß er ſich vor anſteckenden
Seuchen oder vor anderer Gefahr Leibes und Le⸗
bens entſezen wolte; ſondern gehet getroſt allenthal⸗
ben hin, und laͤßt ſich finden, als einen Knecht
GOttes durch Ehre und Schande, durch gute und
boͤſe Gerichte, in Hunger und Durſt, in Froſt und
Bloͤſe, in Banden und Gefaͤngniſſen. Er iſt ein⸗

es

brennend Licht, das ſich ſelbſt verzehret, indem

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4

Das Verhalten eines Lehrers. 171

es andern leuchtet. Er iſt bereit, ehe ſein Leben zu
laſſen, als daß er eines von ſeinen Schaͤflein, aus
ſeiner Schuld, zu Grunde gehen laſſen ſolte. Ein
ſolcher Lehrer wird ſich
2) jederman gerne mirttheilen. Von dem

HErrn JEſu heißt es in unſerem Text: Da Er

reiſete gen Jeruſalem, z0g Er mitten durch
Samariam und Galilaͤam. Er haͤtte einen viel
naͤhern Weg dahin nehmen koͤnnen. Aber Er er⸗
waͤhlte mit Fleis einen groſen Umweg, damit Er
ſich noch mehrern mittheilen und zum heilſamen Ge⸗
nuß darſtellen koͤnte. Wenn die Sonne ihrem
Untergang nahe iſt, ſo pflegt ſie gemeiniglich den
Erdboden mit ihren Strahlen noch kraͤftiger als
beym Aufgang zu beleuchten. Iſus, die Sonne
der Gerechtigkeit, ſolte nun bald im Tode unter⸗
gehen: darum ließ Er die Strahlen ſeiner Liebe noch
einmal recht kraͤftig leuchten, und durchzog ganze
Laͤnder, Staͤdte und Doͤrfer; damit fein viele Men⸗
ſchen der geſegneten Ausfluͤſſe ſeiner GOtteskraft
theilhaftig werden moͤchten. Damit hat Er allen
denen, die im Lehramt ſtehen, ein liebliches Vor⸗
ſpiel laſſen wollen, welchem ſie aͤhnlich zu werden
befliſſen ſeyn ſollen. O wo ein Knecht Chriſti mit
der Liebe JEſu durchdrungen iſt, ſo wird er ſich
gerne jederman mittheilen und zum Dienſt darſtel⸗
len. Er wird jederman allerley werden, nur daß
er je etliche gewinne und ſelig mache. Er wird ſich
daher

172 Inveſtiturpredigt.

Daher nicht ſelber ſo enge Schranken ſezen, daß
er nur in ſeinem Ort und bey ſeiner Gemeinde be⸗
gehrte etwas Gutes auszurichten, ſondern er wird
den guten Geruch ſeines Verlangens nach dem Heil
der Menſchen allenthalben auszubreiten ſuchen.
Dem theuren Apoſtel Paulo war es ein unge⸗
meines Vergnuͤgen, wenn er ſich erinnern konte,
daß er durch die Kraft des Geiſtes GOttes
von Jeruſalem an und umher, bis in Illyri⸗
cum alles mit dem Evangelio Chriſti erfuͤller
habe. Roͤm. 15, 19. So ein weites Herz hat ein
Lehrer, der von GOtt kommen iſt. Wie er ſelbſt
in ſeinem Herzen die Kraft des Evangelii geſchmek⸗
ket und erfahren hat, was es fuͤr eine Seligkeit
ſey, Gnade haben, in der Gnade ſtehen, der Gemein⸗
ſchaft JEſu theilhaftig worden ſeyn, und die Heilsguͤ⸗

ter des Reichs Chriſti genieſſen: alſo moͤchte er gerne

dieſe Seligkeit allen Menſchen goͤnnen. Er. moͤchte
daher nicht nur gerne ſeine Zuhoͤrer ſelig machen,
ſondern er laͤſſet ſein Licht auch leuchten in der gan⸗
zen Gegend herum, ja wo es in ſeiner Macht
ſtuͤnde, ſo wuͤrde er nicht ruhen, bis alle Men⸗
ſchen auf dem ganzen Erdboden gerettet und in den
Schoos der ewigen Liebe geſammelt waͤren. Das

laß mir ein Hirtenherz ſeyn nach dem Herzen GOt⸗
tes, der da will, daß allen Menſchen gehol⸗

fen werde, und daß ſie zur Erkentniß der
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Das Verhalten eines Lehrers. 173

Wahrheit kommen. 1 Tim. 2,4. Ein ſolch Herz
hatte JEſus vor allen andern. Darum ſpricht Er:

Ich habe noch andere Schafe, die ſind nicht
aus dieſem Stall, und dieſelbe muß Ich her⸗
fuͤhren und ſie werden meine Stimme hoͤren,
und es vird Eine Heerde und Ein Hirte wer⸗
den. Joh. 10, 16.
Es iſt ja wol ſchon eine unausſprechliche Freude
fuͤr einen Lehrer, wenn durch ſeinen Dienſt nur ei⸗
nige gewonnen ſind. Denn wer nur eine einige
Seele gewonnen hat, der hat mehr als die ganze
Welt gewonnen. Aber damit iſt ſein Seelenhun⸗
ger noch nicht geſtillet, ſondern er moͤchte gern noch
mehrere, er moͤchte gern viele, er moͤchte gern alle
gewinnen. Deswegen verlangt auch ein Lehrer eben
nicht an Einem Ort zu bleiben, daß er daͤchte:
Nun da haſt du einen guten Dienſt; da haſt du ei⸗
ne Pfarrey, die traͤgt etwas ein; da kanſt du etwas
ſammeln, gewinnen und reich werden. Da ver⸗
langſt du dein Lebtag nicht weg. Da wilt du abſter⸗
ben, du kriegſt es doch nirgend beſſer. Nein, nein
ſolche elende Gedanken laͤßt ein goͤttlich geſinnter
Lehrer nicht bey ſich aufkommen. Es iſt ihm nicht
um die Milch und Wolle, um die Zehenden und

Einkuͤnften, ums Reichwerden, um Capitalienma⸗

chen zu thun. Er denkt anderſt. Iſt er von GOtt
zu einer Gemeinde geſandt worden, ſo denkt er:
Nun auf dieſem Poſten wilt du ſo lange bleiben,
als

174 Inveſtiturpredigt.

als es der HERR haben will. Da wilt du predigen,
lehren, ermahnen, ſo lange es etwas fruchtet. Fruch⸗
tet es nicht mehr; wird deine Arbeit umſonſt und
vergeblich ſeyn, wenn du alle Biegel der Herzen
deiner Zuhoͤrer ausgeſtiret und ausgeprediget haſt,
und der HERR will dir einen andern Theil in ſei⸗
nem Weinberg anweiſen, wo du arbeiten ſolleſt,
ſo wilt du nicht vorher im Competenzbuch nach⸗
ſchlagen, ob der Dienſt um fuͤnfzig, hundert,
zweyhundert und mehr Gulden beſſer, oder ob er
commoder, gemaͤchlicher, luſtiger und angenehmer,
honorabler und reputirlicher ſey; ſondern du wilt
eben gehen, wohin dich der HERR ſendet; ſolteſt
du auch gleich am Einkommen und an der Gemaͤch⸗
lichkeit noch ſo viel verleugnen, und von einer G Graͤn⸗
ze des Landes bis an die andere ziehen muͤſſen, wenn
nur Chriſti Name durch dich bekant, und ſein Reich
erweitert wird. Allenthalben, wo es dem
HERR N gefaͤllet, wilt du dich brauchen laſſen,
wenn du nur Gelegenheit findeſt, dich fein vielen
mitzutheilen, und deinem HErrn Chriſto etwas zu
gewinnen. An dieſem Sinn eines Lehrers kann
man merken, daß er von GOtt kommen iſt. Ein
ſolcher Lehrer wird
3) die Gelegenheiten recht aufſuchen, wo
er den Seelen beykommen kann. Von dem
HErrn JEſu heißt es: Er ſey auf ſeiner Reiſe,

in einen Markt oder in einen Flecken gekom⸗

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Das Verhalten eines Lehrers. 175

men, wo Ihm zehen auſſaͤzige Maͤnner begeg⸗
net ſeyen. Das ſcheinet zwar dem erſten Anblick

nach nur von ungefaͤhr geſchehen zu ſeyn, wie es
etwa einem auf einer Reiſe geſchehen kann, daß er

an dieſen und jenen Ort kommt, wo ihm dieſe und

jene Leute begegnen, das er nicht zuvor hat wiſſen

und vermuthen koͤnnen. Aber bey dem HErrn JE⸗
ſu war es nicht ſo. Es geſchahe bey Ihme nichts
von ungefaͤhr, ſondern alles nach dem vorbedach⸗

ren RKath ſeiner Weisheit und ſeines liebvollen

Herzens. So war es auch hier. Da Ihme das
Auge ſeiner Allwiſſenheit ein Haͤuflein elender Per⸗
ſonen gezeiget, die ſeiner Huͤlfe beduͤrftig waren;
ſo gieng er mit vollen Schritten auf denſelben Ort
zu, ſuchte ſie recht auf und gab ihnen Anlaß, ſeiner
Gnade theilhaftig zu werden. Das machte ſein herz⸗
liches Verlangen denen Menſchenkindern Gutes zu
thun. Und darinnen ſollen Ihme rechtſchaffene
Lehrer aͤhnlich zu werden ſuchen. Manche ſtehen in
den Gedanken, als ob von ihnen weiter nichts ge⸗
fordert werde, als daß ſie zu beſtimmter Zeit ihre
Gottesdienſte fleiſſig halten, die Sacramenten aus⸗
theilen, und die Kranke, wenn ſie gefordert werden,
beſuchen. Weiter meynen ſie, koͤnnen und duͤrfen
ſie nichts thun. Wer dem Wort nicht wolle folgen,
das er offentlich hoͤre; wer es nicht wolle verlan⸗
gen, daß man in Krankheiten und andern Umſtaͤn⸗
den zu ihm komme, u. ſ. w. der moͤge es bleiben R
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1

176 Inveſtiturpredigt.

ſen; man koͤnne keinen in den Himmel hinein tragen;
man koͤnne niemand zum Frommwerden zwingen.
Nun iſt es zwar freylich wahr, man ſolte den

Leuten die Seligkeit nicht lange nachtragen und au⸗

dringen duͤrfen; ſie ſolten, wie die Auſſaͤzige im
Evangelio, ihrem Lehrer ſelbſt entgegen kommen,
ihre Noth entdecken, ihn um Zuſpruch, Rath und

Beyſtand anſprechen, ſich zu ihm hinan dringen

und das Reich GOttes mit Gewalt zu ſich reiſſen.
Das waͤre freylich ſchoͤn und herrlich, wenns ſo waͤ⸗
re. Aber weil es eben nicht ſo iſt, weil das arme
verlorne Schaf den Hirten nicht ſelber ſuchet; weil
der duͤſterne und in Suͤnden erſtorbene Menſch nicht
ſelber daran gedenket, daß er aufſtehen und erwa⸗
chen wolle; ſo bleibet einem goͤttlich geſinnten Leh⸗
rer nichts anders uͤbrig, als daß er den Anfang
mache und die Seelen aufſuche. Er muß hinge⸗
hen nach dem Verlornen, bis daß ers finde.

Er darf nicht ſo lange warten, bis die armen blin⸗

den, verlornen, unwiſſenden, ſichern Suͤnder ihn auf⸗
ſuchen. Er muß das an ihnen thun. Er muß alle
Gelegenheiten auskaufen, wo er ihnen beykommen
kann, offentlich und ſonderlich, in der Kirche,

bey der Anmeldung oder zu Hauſe, oder auf dem

Felde, in geſunden oder in kranken Tagen. Er
muß recht darauf ſtudiren, wie er es doch machen
wolle, daß er dieſen oder jenen, daß er einen nach
dem andern an ſeinem Herzen anfaſſe, ihn uͤberzeu⸗

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Das Verhalten eines Lehrers. 1y

ge, gewinne, herumhole und zur Bekehrung bringe.

Da wird einen die Liebe zu IEſu und zu den See⸗
len ſchon die Vortheile, die Art, die Manier, die
ſchicklichſte Weiſe lehren, wie er zu ſeinem Zweck
kommen kann. Sie wird ihn klug und abgerichtet
machen, denen Suͤndern die Raͤnke abzulaufen, ſie
zu umzingeln und dergeſtalten in die Enge zu trei⸗
ben, daß ſie nicht mehr aus dem Nez durchſchlu⸗
pfen koͤnnen. An dieſem liebreichen, ernſtlichen und
eifrigen Bezeugen kann man merken, ob ein Lehrer

von GOtt kommen ſey. Ein ſolcher Lehrer wird

4) mir den Seelen ſeiner Zuhoͤrer umge⸗

hen, als mit Kranken, die eines Arztes beduͤr⸗

fen. In unſerem Evangelio hatte der Heiland vor

ſich zehen Auſſazige. Das waren kranken Leu⸗

te, objecta miſerabilia, Menſchen die in einem
Erbarmens⸗und Mitleidenswuͤrdigen Zuſtand ſteck⸗
ten, die dem Tode aͤhnlich ſahen, die mit einer
ſcheußlich⸗ und abſcheulichen Plage behaftet waren,
die deswegen auch, nach der Verordnung des goͤttli⸗
chen Geſezes, nicht haͤtten auf der Straße herum⸗

laufen, ſondern an einem abgeſonderten Ort einge⸗
ſchloſſen bleiben ſollen. Unerachtet es nun ein Eckel

war, ſolche auſſaͤzige Leute nur anzuſehen, ſo ent⸗
zoge ſich ihnen dennoch der HErr JEſus nicht, ſon⸗
dern ſtund ſtille, neigete ſein Ohr zu ihrem Schrey⸗

en und bewieſe ſich an ihnen als den, der ſchon ehe⸗

(Braſtbergers Caſ. Pred.) M malen

1
178 Inveſtiturpredigt.
malen durch den Mund Moſis bezeuget hatte: Ich
bin der HErr dein Arzr.
Mit einem ſolchen mitleidenden und erbarmen⸗
den Auge wird ein Lehrer ſeine Zuhoͤrer anſehen,
wwenn er mit einem goͤttlichen Sinn begabet iſt. Ach
die Kirche GOttes iſt ja wol noch auf den heutigen

Tag nichts anders, als ein Lazareth voller Rran⸗

ken. Ach man findet da unter den Gemeinden we⸗
nige, die geſund an der Seele und ſtark am in⸗
nern Menſchen ſind. Es ſind meiſtens todtkranke
Leute; Leute, die durch die Suͤnde uͤbel zugerichtet,
die mit dem geiſtlichen Auſſaz vergiftet, die zu allem
Guten untuͤchtig und mit denen deſperateſten Ge⸗
brechen behaftet ſind; die nicht gehen, ſtehen, wan⸗
deln, nicht recht reden, hoͤren, arbeiten, und die
Geſchaͤfte des geiſtlichen Lebens nicht verrichten koͤn⸗
nen; die ſtinkende Geſchwaͤre und Eiterbeulen an ſich
haben, die aufgeſchnitten, ausgedruͤckt, mit Oele
gelindert, verbunden und geheilet werden muͤſſen.
Da iſt es freylich nicht ſo gar appetitlich ‚mit ſol⸗
chen Leuten umzugehen. Es iſt keine luſtige Sache,
wenn einer immer ein Krankenwaͤrter ſeyn, wenn
er ſo viel Geſtank einnehmen, und in dem Lazareth
herum ſchlupfen muß. Das will freylich dem alten
Adam nicht ſchmecken. Aber wer das nicht gerne
thut, der laſſe ſich nur nicht einfallen, ein Lehrer zu
werden: denn das iſt das immerwaͤhrende Geſchaͤft
eines Predigers, daß er der Kranken Warte.
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Das Verhalten eines Lehrers. 179

Hats ja doch der HErr JEſus ſelbſt ſo gemacht, den
man meiſtens unter leiblich⸗und geiſtlich⸗Kranken
in vollem Geſchaͤfte angetroffen hat. Dieſen Sinn
muͤſſen ſeine Knechte auch haben.

Sie muͤſſen die Seelen ihrer Zuhoͤrer anſehen,

nicht als geſunde, ſtarke, muntere, lebendige, ſon⸗

dern als kranke, die eines Arztes beduͤrfen; als Leu⸗
te, die krank ſind am Verſtand, krank am Wil⸗
len, krank im Gewiſſen, krank an allen Seelen⸗
kraͤften; ja als Leute, die meiſtentheils noch gar im
geiſtlichen Tode ligen. Ach, mit ſolchen mehr als
kranken Seelen muß man ja doch Gedult haben;
man kann ihnen ja nicht viel zumuthen, ſo lange ſie
nicht curirt ſind. Man kann das von ihnen nicht

fordern, was man von einem Geſunden fordern
kann. Man muß ſich eben zu ihnen herab laſſen;

man muß freundlich mit ihnen reden, und nicht uͤber
ſie herfahren; man muß ſie ausfoͤrſcheln, wo es
ihnen eigentlich fehle; was ſie fuͤr Schmerzen haben;
wo es ihnen denn ſo wehe thue; man muß ſie ver⸗

traulich machen, daß ſie einem auch ihre geheime⸗

ſte Schaͤden entdecken, und ein gutes Herz zu ei⸗
nem faſſen. O was kann man da ausrichten.
Wenns nun ein Lehrer ſo macht; wenn er ſo herz⸗
lich, ſreundlich, evangeliſch mit den Seelen umge⸗
het, wie ein gedultiger Arzt mit einem Kranken:
dem laſſe ichs gelten, daß er von GOtt kommen,
M 2 und

Inveſtiturpredigt.

180

und Chriſti Nachfolger ſey. Ein ſolcher wird dann
5) die Seelen geraden Weges zu Chriſto

hinweiſen. Darin thaten die Auſſaͤzige im Evan⸗

gelio etwas loͤbliches, daß ſie geraden Wegs 3u
Chriſto hinliefen. Nach dem Geſez war es ihnen
zwar verboten, daß ſie ſich nicht unterſtehen ſolten,

in die Geſellſchaft anderer reinen Menſchen zu kom⸗

men. Aber hier dachten ſie: Noth bricht Eiſen.

Wir ſind arme auſſaͤzige Leute, elende Patienten,
die kein menſchlicher Arzt zu heilen im Stande iſt;
Nun kommt der berufene Wundermann, der be⸗
lobte Arzt, Eſus von Nazareth daher: das iſt
eine gute Gelegenheit fuͤr uns, darum laufet ihr

Bruͤder, und ſchreyet was ihr koͤnnet, daß Er uns

helfe. Das thaten ſie denn auch. Sie ſtunden
zwar von ferne, aus Schaam und Demuth, aber

ſie huben doch ihre heiſere Srimme auf, und

ſchryen: JeEſu, lieber Meiſter, erbarme dich
unſer!
Zu dieſem Arzt der kranken Seelen, muß ein
evangeliſcher Lehrer die Seelen geraden Wegs hin⸗
weiſen. Er muß ſie nicht nur von der Gefahr ih⸗
rer Krankheit, und von der Abſcheulichkeit ihres
unbekehrten Zuſtandes uͤberzeugen, ſondern er muß
ihnen auch den Arzt zeigen, durch welchen ihnen ge⸗
holfen werden kann. Er muß ſie nicht nur zu Mo⸗
ſe hinbringen, und ſie in eine geſezliche Aengſtlichkeit
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Das Verhalten eines Lehrers. 181

hinein jagen Ldaß ſie faſt verzweifeln moͤchten, ſon⸗
dern er muß ſie bringen zu Chriſto, gerade zu Chri⸗

ſto, bis zu Chriſto, bis in ſeinen Schos und in ſei⸗

ne Gemeinſchaft hinein. Er muß ihnen den HErrn
JEſum bey allen Gelegenheiten anpreiſen, und Ihn

recht herausſtreichen, wie freundlich Er ſey; was

Er fuͤr die Seelen der Menſchen gethan; wie Er ſie

mit ſeinem Blut erkaufet; wie Er ſein Leben fuͤr
ſie in den Tod gegeben; wie Er fuͤr ſie in ſeinem ei⸗
genen Blut ein Bad zubereitet habe, den Auſſaz ab⸗

zubaden; wie kein Suͤnder zu wuͤſt, zu unrein, zu
auſſaͤzig, zu verdorben ſey, den Er nicht noch anneh⸗
men und heilen koͤnte und wolte; wie Er die Macht
ſeiner Gnade ſchon an ſo vielen tauſenden bewieſen

habe, die jezt in ſeiner Gemeinſchaft munter und ſe⸗

lig ſeyen; wie aber auch die armen Menſchen auſſer
JEſu in der ganzen weiten Welt nirgend keine Huͤl⸗
fe, keine wahre Ruhe und Seligkeit finden werden,
und daß ſie alſo alles, was ſie beduͤrfen, bey Ik⸗
ſu allein ſuchen, und erlangen muͤßten. Da muß
Eſus in dem Herzen eines Lehrers recht verklaͤrt
ſeyn, ſo wird er Ihn gewis auch ſeinen Zuhoͤrern
anpreiſen, und nicht nachlaſſen, bis ſie Ihn haben
kennen lernen als den, der uns von GOtr ge⸗
macht iſt zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit,
und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. 1 Cor.

1, 30. Wenn ein Lehrer das thut, ſo darf man

M 2 von

182 Inveſtiturpredigt.

von ihm glauben, daß er von GOtt kommen ſey.
Ein ſolcher wird auch
6) die Seelen in diejenige Grdnung einzu⸗
leiten ſuchen, in welcher ſie des Heils, das in
Chriſto iſt, theilhafrig werden koͤnnen. Das
iſt die Ordnung der Buſſe und des Glaubens. In
dieſelbe muͤſſen die Seelen eintreten, ſolle ihnen an⸗
derſt IEſus mit ſeinem Verdienſt zu ſtatten kom⸗
men. Die Auſſaͤzige im Evangelio mußten ſich auf⸗
machen, und Iſum ſuchen; ſie mußten ihre ei⸗
gene Unvermoͤgenheit fuͤhlen; ſie mußten ihre Un⸗
wuͤrdigkeit geſtehen; ſie mußten zu der Erbarmung
JEſu fliehen; ſie mußten demuͤthig um Gnade bit⸗
ten; ſie mußten dem HErrn JEſu zutrauen, daß
Er ihnen werde helfen koͤnnen und wollen; ſie muß⸗
ten ſeinem Befehl gehorſam werden, da Er ihnen
gebot: Gehet hin, und zeiger euch den Prie⸗
ſtern. In dieſer Ordnung wurde ihnen geholfen.

Das iſt aber ein feines Bild von der Ordnung

des Heils, in welcher die Suͤnder ſelig werden ſol⸗

len. Dieſelbe will freylich dem natuͤrlichen Sinn
des Menſchen nicht anſtehen. Er moͤchte gerne da⸗
bey vorbey ſpazieren, und doch ſelig werden. Er
Moͤchte gerne in ſeinem Suͤndenwuſt ligen bleiben,

und doch auch ſelig werden. Er moͤchte gerne der

Suͤnde fort dienen, und doch Vergebung der Suͤn⸗
den haben. Er moͤchte gerne ſein unreines, unflaͤ⸗
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Das Verhalten eines Lehrers. 183

tiges eiteles, hochmuͤthiges, eigenſinniges, unge⸗

brochenes und ungeaͤndertes Herz behalten, und ſich
doch des Glaubens an JEſum ruͤhmen, und ſein

blutiges Verdienſt ergreifen. Mit einem Wort, er

moͤchte gerne in den Himmel kommen, und doch ein
unbekehrter Menſch bleiben. Aber das gehet nicht
an. Da wird in alle Ewigkeit nichts daraus: denn
Chriſtus iſt kein Suͤndendiener, ſondern ein Suͤn⸗
dentilger. Sein heilig Verdienſt iſt kein Polſter,
auf welchem die ſicheren Suͤnder fortſchlafen koͤnnen.
Seine Wunden ſind keine Freyſtadt fuͤr freche und
muthwillige Todtſchlaͤger. Nein, nein, ſo habe
ich das Evangelium nicht gelernet.
Das waͤre ein ſchnoͤder Misbrauch, mit wel⸗
chem man geraden Wegs mit allem Ruhm von
Chriſto in den Abgrund der Hoͤllen fahren koͤnte.
Die Ordnung, die GOtt geſezet hat, bleibet veſte
und unveraͤnderlich. Nach derſelben wird keiner
Chriſti und ſeines Verdienſtes theilhaftig, der nicht
ſein ſuͤndliches Verderben ſchmerzlich fuͤhlet, der
ſich nicht darunter beuget, ſein Unrecht geſteher,
ſeine Suͤnden bereuer, vom boͤſen Weg abtrit,
ſeine eigene Gerechtigkeit verleugner und gebeuget
und zerknirſchet zu dem Thron der Gnaden hinkrie⸗
chet; der nicht um Gnade flehet und die Verge⸗
bung der Suͤnden im Blute JEſu ſuchet; der nicht
dem Geiſt der Gnaden Plaz gibet, daß Er ſein
Herz erleuchten, veraͤndern, neu gebaͤren, heiligen
M 4 und

—

184 Inveſtiturpredigt.

und ihn tuͤchtig machen kann, auf den Wegen
GOttes zu wandeln und ſeinen Befehlen gehorſam
zu werden. Wer nicht in dieſe Ordnung eintreten
will, der iſt verloren, wenn er tauſend Seelen haͤt⸗
te, und im uͤbrigen noch ſo viel Gutes aufweiſen
koͤnte. Darum ſolle es einem rechtſchaffenen Lehrer

angelegen ſeyn zu bezeugen die Buſſe zu GOtt

und den Glauben an unſern HErrn Ilſum

Chriſt. Wer das unaufhoͤrlich, weislich, kluͤglich,

ernſtlich thut, den halte ich fuͤr einen Lehrer, der
von GOtt kommen iſt. Ein ſolcher wird auch
7) Sorge tragen, daß die Seelen, die zu
Chriſto gebracht worden ſind, bey Ihm und

in ſeiner Nachfolge bleiben. Ohne dieſes wuͤrde

alle Muͤhe und Arbeit eines Lehrers fruchtlos und
vergebens ſeyn. Wir ſehen es aus unſerem Evan⸗
gelio. Da waren zehen rein worden; aber unter
dieſen zehen war nur ein einiger, der umkehrte und
GOtt die Ehre gab. Die uͤbrigen Neune hatten

zwar die Geſundheit ihres Leibes von Chriſto erlan⸗
get; ſie waren zwar auch in der Noth zum Heiland

geflohen und hatten bey Ihme Gnade und Huͤlfe

gefunden: aber nach erlangter Huͤlfe liefen ſie wie⸗

der dahin und vergaßen in ihrem Leichtſinn, was
der HErr an ihnen gethan hatte. Das ſchinerzte
den HErrn JEſum ungemein. Darum fragte Er
auch ſo wehmuͤthig: Sind ihrer nicht zehen rein

ſonſt

Worden? wo ſind aber die Neune? Hat ſich

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Das Verhalten eines Lehrers. 185

ſonſt keiner funden, der wieder umkehrte und
gaͤbe GOtt die Ehre, dann dieſer Fremdling:
Ach ja wol iſt es eine betruͤbte Sache, wenn
ein redlicher Lehrer hie und da einige Seelen in das
Nez des Evangeliihinein gelocket und gefangen hat,
und ſie ſchlupfen wieder durch; wenn er einige bis
zu Chriſto gebracht hat, und ſie kehren wieder um
dem Satan nach; wenn es durch ſeinen Dienſt mit
den Seelen ſo weit gekommen iſt, daß ſie Gnade
und Vergebung erlangt haben, und ſie vergeſſen
wieder der Reinigung von ihren Suͤnden, gewin⸗
nen mit Demas die Welt wieder lieb, waͤlzen ſich

in dem Unflat der Suͤnde wieder herum, ſo, daß
das Lezte mit ihnen aͤrger wird, als das Erſte, das

ſchmerzet einen treuen Knecht GOttes. Das ver⸗

urſacht ihm Betruͤbniß, Angſt und Kummer. Das

preſſet ihm Seufzer und Thraͤnen aus. Darum
richtet er auch alle ſeine Sorgen dahin, daß er un⸗
ter ſeiner Gemeinde nicht nur etwas Gutes aufrich⸗
te, ſondern auch erhalte. Es iſt ihm angelegen,
daß er die Seelen nicht nur zu Chriſto bringe, ſon⸗

dern daß ſie auch bey Ihm bleiben; daß ihr Herz

veſte werde, welches geſchiehet durch Gnade; daß

ſie in der Liebe zum Heiland recht eingewurzelt wer⸗

den, und in der Gnade immer wachſen, an geiſt⸗
licher Erkaͤntniß und Erfahrung reich werden, und
endlich mit Leib, Seele und Geiſt dargeſtellet wer⸗
den unſtraͤflich vor das Angeſichte JEſu Chriſti.
M 5 Wenn

186 Inveſtiturpredigkt.

Wenn ein Lehrer darauf achtet, darauf los ar⸗
beitet, daruͤber betet, flehet, kaͤmpfet und ringet,
der beweiſet dadurch, daß er goͤttlich geſinnet ſey.
Und das waͤren ſieben Kennzeichen, da man
an dem Verhalten eines Lehrers merken kann, ob er
von GOtt kommen ſey. Dieſelben nehmet fein vor
die Hand, ihr Lieben, und pruͤfet euren neuen Leh⸗
rer, ob er ſich alſo verhalte. Gebet darauf ach⸗
tung: ob er ſeine Kraͤften und ſein Leben ſelbſt zu
eurem Beſten aufzuopfern bereit und willig ſeyn
werde? Gebet achtung: ob er ſich gerne jederman
mittheilen und ſeine Freude daran habẽ werde, wenn
er allenthalben Gutes ſchaffen kann? Gebet achtung:
ob er auch die Gelegenheiten aufſuchen werde, euren
Seelen beyzukommen? Gebet achtung: ob er mit
euch umgehen werde, wie ein Arzt mit ſeinen Kran⸗
ken? Gebet achtung: ob er euch geraden Wegs
mit allem euren Elend zu Chriſto hinweiſen und euch
von dem HErrn JEſu fein viel ſchoͤnes und liebli⸗
ches ſagen werde? Gebet achtung: ob er euch auch
die Ordnung fleiſſig einſchaͤrfen werde, in welcher
ihr des Heils, das in Chriſto iſt, theilhaftig wer⸗
den koͤnnet? Gebet endlich achtung: ob es ihme da⸗
rum zu thun ſeyn werde, euch in dem angefangenen
Guten zu ſtaͤrken, und dafuͤr zu ſorgen, daß ihr
gerettet und durch die Welt unverſehret durchge⸗
bracht werden moͤget? Auf alle dieſe Kennzeichen
gebet genau achtung und pruͤfet ihn, ob er von
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Das Verhalten eines Lehrers. 187

GGtt ſey. Werdet ihr dieſelben an ihm finden,
wie ihr ſie denn wie ich hoffe, finden werdet, ſo be⸗
obachtet auch ihr
II. die Pflichren, die man einem ſolchen
Lehrer ſchuldig iſt. Ich werde dieſelben nach An⸗
leitung unſers Evangelii kurz zuſammen faſſen.

Zuhoͤrer ſind ſchuldig

1) einem Lehrer, den Grt geſandt hat,
zu gehorchen und zu folgen. Darinnen thaten
die zehen Auſſaͤzigen etwas Loͤbliches, daß ſie der
Anweiſung des Heilandes gehorchten, nachdem Er

ihnen befohlen hatte: Geher hin und zeiger euch

den Prieſtern. Denn es geſchahe, indem ſie

hingiengen, wurden ſie rein. Einen ſolchen

Gehorſam ſind Zuhoͤrer ihren Lehrern ſchuldig⸗
Paulus weiſet ſeine Ebraͤer dazu an, wenn er ih⸗
nen ſchreibet: Gehorcher euren Lehrern, und
folget ihnen: denn ſie wachen uͤber eure See⸗
len, als die da Rechenſchaft dafuͤr geben muͤſ⸗
ſen. Ebr. 13, 17. Ohne einen ſolchen Gehorſam iſt
der Dienſt des Lehramts fruchtlos und vergebens.
Denn was hilfts, wenn man immer prediger, und nie⸗
mand achtet darauf; wenn man lehrer, und niemand
nehmt die Unterweiſung an; wenn man warnet, und
niemand laͤßt ſich warnen; wenn man locket, bittet
und flehet, und niemand will ſich erbitten laſſen; wenn
man ſich heiſcher ſchreyer, und die armen Leute ver⸗
ſtopfen dagegen ihre Ohren, wie eine taube Otter
ge⸗

188 Inveſtiturpredigt.

a iſt ja
en die Stimme des Beſchwoͤrers. D
geg

ehrer muß
alles umſonſt und vergebens, und ein Leh

J meine Haͤn⸗
die bittere Klage fuͤhren: Ich ſtrecke

u einem ungehorſa⸗
e e⸗ das ſteh ſich ſagen laͤßt und voe⸗
derſpricht⸗ Darum ſollen Zuhoͤrer ihrem dehrer
tehr. Sie ſollen bedenken, g er mien
emgt t: hoͤret, der hoͤ ch
daide ch vererden, der veracller ſ
der ich eſandt hat. Luc. 10, 16. Si nne,
⸗*M ten . leiten und fuͤhren laſſen/ wren ſe
gen an he ken, daß er es ſo gut mit ine ſi
Ben n er ſ D nur zu Chriſto bringen, afzeveſ
gu dem c derben retten und erne dan, ſwameen
* di eſde den Zuhoͤrern keine Laſt, erdern
ein gug yn Denn ſie ſollen einen Lehrer,
eine L Der
Ker enen n eine unſchaͤzbare Gabe
2

die
kante die Wohithat, .
en dien H wiederfahren war ie,
ie niei er ſahe, daß er geſund worde laure
Behhrre er im und preiſete GGtt mit chener,
Shrte er c war ihm recht raekten heun⸗
. gut worden, IEſum nia⸗
daß dad ſeine Huͤtfe theilhaftig zu werden dean
ſen haͤtte er wol ſein Lebtag auſſaͤzig bleibe Ninlni⸗
n dieſen Verhalten des Samariters ſo

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Das Verhalten eines Lehrers. 189

Zuboͤrer lernen, wie ſie einen rechtſchaffenen Lehrer
anzuſehen haben, naͤmlich als ein koſtbares Gna⸗

dengeſchenk aus der Hand GOttes. Wenn der

HERR eine Gemeinde ſtrafen will, ſo laͤßt Er ihr

einen boͤſen, unnuͤzen, faulen, blinden, fleiſchlich

geſinnten Pfarrer uͤber den Hals kommen, einen
geizigen, zornigen, hochmuͤthigen, zaͤnkiſchen, aͤr⸗
gerlichen Lehrer; einen Mann, der in den Wegen
GOttes unerfahren iſt, der den Weg zum Him⸗
mel breit und die Pforte weit machet; der auf die
faule Haut hinliget, und wenn er auf ſeiner Kan⸗
zel ſo etwas ſaftloſes heraus geſchuͤttet hat, her⸗

nach um die Seelen ſich weiter nicht bekuͤmmert,

ſie moͤgen ſterben oder verderben, ſie moͤgen ver⸗
dammt oder ſelig werden; einen Mann, der die ar⸗
men Seelen in die Hoͤlle hinein troͤſtet, ſie mit ei⸗
nem falſchen Evangelio einſchlaͤfert, ihnen um Nu⸗
zens und Genieſes willen ſchmeichelt, und ſie erbaͤrm⸗
lich verwahrloſet. Ach, wenn eine Gemeinde mit
einem ſolchen Lehrer geſtraft iſt, ſo iſt ſie gewis em⸗
pfindlich geſtraft. Und das geſchiehet oͤfters aus

gerechtem Gericht GOttes.

Hingegen iſt es auch eine unausſprechliche
Wohlrhat, wenn der HERR einer Gemeinde ei⸗
nen Lehrer ſchenkt nach ſeinem Herzen; einen Hir⸗
ten, der diejenigen Eigenſchaften an ſich hat, die ich
in meinem erſten Theil bemerket habe; einen Mann,
. dem

190 Ivnveſtiturpredigt.
dem es ernſtlich, redlich, lauterlich um das Heil
ſeiner Gemeinde zu thun iſt, der den Sinn des
Heilandes hat, deim die Liebe JEſu aus den Augen
leuchtet; der die Schafe auf eine gute Weide fuͤh⸗
ret und muͤtterlich mit ihnen umgehet. O was iſt
das fuͤr ein theures Gnadengeſchenk. Das ſollen
fein die Zuhoͤrer erkennen, und es hoch und theuer
achten, wenn ſie einen ſolchen Lehrer bekommen ha⸗
ben. Sie ſolten Tag und Nacht die Haͤnde auf⸗
heben und GOtt preiſen, wenn Er ſie ſo begnadi⸗
get hat. Das erkennet freylich die blinde Welt
nicht. Denen iſts mehr darum zu thun, daß ſie
einen guten Kuͤhehirten kriegen, als einen recht⸗
ſchaffenen Seelenhirrten. Aber diejenigen erkennen
es, die erfahren haben, was fuͤr eine Foͤrderung,
was fuͤr Aufmunterung, was fuͤr Segen aus dem
Dienſt eines treuen Lehrers ihnen zu Theil worden
ſey; die wirklich durch einen ſolchen Menſchenfiſcher
gerettet und gewonnen worden ſind, die werden
wiſſen, wie hoch man einen ſolchen Mann zu ſchaͤ⸗
zen habe. Die werden ſich auch befleiſigen
3) ihre Liebe und Dankbarkeit gegen einem
ſolchen Lehrer in der That ſelber zu beweiſen.
Der gereinigte Samariter preiſete nicht nur GOtt
mit lauter Stimme, ſondern er wandte ſich auch
zu dem HErrn JEſu, fiel Ihm zu den Fuͤſſen

und dankere Ihm. Zu erſt preiſete er Grt, der
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Das Verhalten eines Lehrers. 191

dieſen Wunderarzt in die Welt geſandt hatte; her⸗
nach aber dankete er auch dem Errn JEſu ſelbſt,
durch deſſen Dienſt ihm Gnade und Huͤlfe wieder⸗
fahren war.
Gewis ein liebliches Bild von dem, was Zuhoͤ⸗

rer einem Knecht GOttes ſchuldig ſind. Es iſt wahr,

der HERR, unſer GOtt, iſt eigentlich die Quelle,
aus welcher alle gute und vollkommene Gaben von
Oben herab kommen. Darum iſt man Ihm vor
allen Dingen Lob, Preis und Ehre ſchuldig. Aber
rechtſchaffene Lehrer ſind doch die Werkzeuge, die
der HERR gebraͤuchet, daß die Menſchen zu Ge⸗
faͤſſen der Gnade zubereitet werden. Darum iſt es
billig, daß man ſie ehre, liebe und ſich gegen ihnen
dankbar bezeuge.
Ich ſage, es iſt billig, daß man ſie ehre, denn
ſie ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt, und GOtt
vermahnet durch ſie. Sie ſind Abgeſandte des
lebendigen GOttes an die Menſchen. Daher ſchrei⸗
bet Paulus: Die Aelteſten, die wohl vorſte⸗
hen, die halte man zweyfacher Ehren wehrt.
1Tim. 5, 17. Es iſt billig, daß man ſie liebe,
denn ſie ſind geiſtliche Vaͤrer, durch welche dem
HERRN Kinder gezeuget werden. Iſt es nun
ganz natuͤrlich, daß Kinder ihre Eltern lieben, ſo
wird man auch diejenigen, die durch das Evange⸗
lium gewonnen und durch den Dienſt eines Lehrers
zur

192 Inveſtiturpredigt.

zur neuen Geburt aus GOtt gebracht worden ſind,

nicht lange heiſſen duͤrfen, daß ſie ihren geiſtlichen

Vater lieben ſollen; die Liebe wird von ſich ſelbſt
entzuͤndet, und mehr als alle natuͤrliche Liebe in die

allerzaͤrtlichſte Bewegung geſezt werden. Dieſe
Liebe lehret hernach auch die wahre Dankbarkeit,
da man erkennet, wie viel man einem ſolchen Bo⸗
ten des Evangelii zu danken habe, da man die
dankbare Neigung des Herzens nicht nur mit
freundlichen liebreichen Worten bezeuget, ſondern
auch mit der That ſelber, mit Fuͤrbitte und Dienſt⸗

fertigkeit an den Tag zu legen, befliſſen iſt, wie al⸗

ſo Paulus von ſeinen Galatern ſchreibet: Ich bin

euer Zeuge, daß wenns moͤglich waͤre, ihr

haͤtter eure Augen ausgeriſſen und mir r gege⸗
ben.

Das waͤre ein kurzer Jnbegrif von denen
pflichten, welche Zuhoͤrer einem rechtſchaffenen
Lehrer ſchuldig ſind.
Nun dieſelbe beweiſet denn auch gegen eurem
gegenwaͤrtigen neuen Lehrer, ihr Lieben! Gehor⸗
chet und folget ihm, wenn er euch den Weg des
Lebens zeigen, und auf demſelben vorangehen wird.

Erkennets als eine unſchaͤzbare Wohltrhar, daß er

von dem HERR N euch geſchenkt worden iſt.
Ehrer ihn, lieber ihn, ſeyd friedlich mit ihm.

Seyd dankbar gegen ihm mit Worten und Ee⸗
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1

Das Verhalten eines Lehrers. 193

. ken. Macht euch ſeinen Dienſt recht zu Nuzen,

und ſehet zu, daß ſich die Fruͤchte davon zum Lobe
GOttes, zu ſeiner und meiner Freude und zu eu⸗
rem ewigen Heil bald zeigen moͤgen. Ach, ihr habt
ja lange genug in eurem todten und ſichern Zuſtand

geſchnarchet und geſchlummert. Es iſt noch ſo gar

nichts lebendiges und ernſtliches mit eurem Chriſten⸗
tum. Ihr ſeyd meiſtens ſo todte, lahme, ſchlaͤf⸗
rige Leute, die zwar im Leiblichen auf alle Voͤrthe⸗
len abgerichtet, aber in Abſicht auf euer ewiges
Heil ſo ſorglos und unbekuͤmmert ſind. Nun ſo

ſolle es nicht bleiben. Laſſet euch durch den Dienſt

eures neuen Lehrers aufwecken, daß einer dem an⸗
dern zurufe: Rommer, wir wollen zum

HBrrn. Es iſt genug, daß wir die vorige Zeit

unſers Lebens zugebracht haben in heidniſchen Luͤſten,
in Trunkenheit, in Unzucht, in Vortheilhaftigkeit,

in der Blindheit und Unwiſſenheit unſers Herzens.

Nun wollen wir uns aufmachen und anfangen ernſt⸗
lich zu fragen: Was ſollen wir thun, daß wir

ſelig werden?:

Ach! dazu ſchenke euch der HErr Gnade um
ſeines Namens willen. Dazu ſegne Er auch den

heutigen Tag an eurem Lehrer und an euch allen

um JEſu Chriſti willen. Amen.

Braſtbergers Caſ. Pred.) N Pre⸗

9
4

Predigt,
am XXII. Sonnt. nach e reete azl
bey Einweihung einer neuerbauten

dem Munde
des Heils aus
Wrete JEſu Chriſti.

23235.
t: Marth. 18, 23 .
Vont des Koͤnigs Rechnung

Auftritt.

5 neu⸗
i te durch GOttes Gnade unſer beun
N aaute edigtſtul das erſtema ne⸗
D erbauten a, euch von demſelben a
verted bens zu verkündigen; ennn
Fen vahe Deicht unbillig an dieſelbe neigae
Panolung, ach welcher vormals die ne ernt⸗
Deukohetre ſuun allem, ſe den DeRe dre
Of nd alſo d lt
het u keeither werden mußte. Von d
rchten aamlmet ns der erleuchtete Pau us
tadne Vautigs Nachnich hinterlaſſen, Rattede
gine merkmirt ſbreltet: Als mioſes ausgereder
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di nn weſſer und Purpurwolle ne⸗ i ,
den und beſprengere das Buch dalkz

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die Huͤtre und ſen euch gebote lut des Te⸗
ſtes beſpr engete es Geraͤthe den e hat. Und
Plur. ilnd wird f deſſelbigen geotchen ine
ſn nach dem Ge, alles mit lare en mit
en geſchiehet kei e3. Und ohne 2 ut gereini⸗
eine Vergebung Blurvergieſ⸗
. r. 9, 192⸗22 5

Daß ab
er die
henprieſters, unſe e auf das Blut des e vorbildliche
geweihet werden m get, geheili riſti, dur
in den foigenden muß, das hat e den hErn
n Capiteln deutlich de el⸗ Apoſtel

Wer kann mi
mich bey de mir es demnach
erbauten rding Auftritt auf dieen wenn ich
wahren und dineſil gleichbalden gin unſern neu⸗
mit der deinüͤthigſt Hohenprieſter inwende zu dem
Kanzel ſowol uniaſer Bitte, d r JEſu Chriſto
ſamt allen de n § diejenigen, dien Er dieſe neue
von derſelben bor welche die Waria predigen,
GOttesblut helpren werden, mer ſei des debens
nigen, zu ſeinem Den „von aller H theuren
um eihen wolle ienſt heiligen Unſanberken rei⸗
Name verherrli le daß auch von di nd dergeſtalten
deundſein Wort un und u
Heil vie⸗

ler tauſend Seelen in ottlich er Kraft verkuͤndi et
9

N 2

196 Einweihungs⸗Predigk.
Ach ja, das thue Du, HErr JEſu/ um dei⸗
nes Namens willen. Es iſt ja eine unver⸗
diente Wohlthat fuͤr uns arme Menſchenkin⸗
der, daß wir nichrt in finſtern Staͤllen, in den
Soͤlen der Erden, in wilden Einoͤden und
dicken Waͤldern zuſammen kriechen duͤrfen,
dein Worr zu hoͤren; ſondern daß wir die
Freyheit genieſſen/ in offentlichen Kirchen zu⸗
ſammen zu kommen, und uns da in ungeſtoͤr⸗
tem Frieden hinzuſtellen und hinzuſezen, zu
hoͤren alles das, was uns zu unſerem ewigen
Heil geſagt werden ſolle. Wir erkennen es
auch als eine beſondere Gnade, daß wir un⸗
ſern gegenwaͤrtigen neuen Predigtſtul haben
aufrichten koͤnnen, auf welchem nun dein

Wort mir mehrerer Bequemlichkeit und Ge⸗

maͤchlichkeit als zuvor verkuͤndiget werden

kann. Ach vergib uns den Undank und die

Kaltſinnigkeit, womit wir uns an dir ver⸗
ſuͤndiger haben; da uns von unſerer vorigen
Kanzel ſo viel Wort GOttes umſonſt geſagt
worden iſt. Gib uns bey der gegenwaͤrtigen

Prneurung und Veraͤnderung, auch erneuer⸗

te und veraͤnderte Herzen.
Beſprenge mir deinem Blut dieſen neuen

Predigtſtul, daß er Dir allein geheiliger und

geweiher werde. Laß denſelben niemalen
entunehrer und entheiliget werden durch fal⸗

Wor

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yre und elende Luͤ
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hen, daſß zemalen ein. a dri unlaute⸗
ſamer b lennor ein wilder wolt, geſche⸗
ling denſelben ae oder ein fauſler trlier h⸗
zntcGüiſt um Rinfe von or Echen werden,
iues, deren erz mir d ſehe d ſe als
ren . en; daß ſi
drungen i berz mit deinem ie als
tragen. I a Evangelium H durch⸗
ligen Staͤtte alle Worte, die von egen vor⸗
ick begleitet ſeyn, Bannrſr ame
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hoͤrer, d f in dem J
daß ſie ni Inwend
geſtarkt ſie nie unerwekt, un er dn⸗
rhore eſe Staͤtte wrgache zuer, Rie
ſer Ran as Geber, wel ir
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haͤten el kunfeishin vor em Ch auf die⸗
ſprache deine en, und laſſe es durch de Ece⸗
Gib nun zene 83 lutes allezeit erhorlich on.
rifnttdn ind, geuen eiſe, nenr
orſam bey d nene Andachr, n
damit man den ze enen gon deines Xo ne,
vergangen, ſie uns ſagen koͤnne: d rre⸗
Inſond “ ſeat iſt alles ner warden⸗ 4
und un . aͤrke auch mi .
ge — meine Schw r aufs neue,
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t/ daß ich anher eureheni⸗
N 3 ei g

198 Einweihungs⸗Predigt.

ge Ehrfurcht auf dieſe Kanzel ſteige; daß kei⸗
nes von allen meinen Worten auf die Erde
falle; daß ich nie von dieſer Staͤtte abtrete,
ohne einen Fiſchzug gerhan, und einige See⸗
len gewonnen zu haben. Ja wenn auch nach
deinem heiligen und unerforſchlichen Rath,
dieſe Kanzel der Ort ſeyn ſolte, an welchem
ich mein Leben in deinem Dienſt erwa auf⸗
opfern muͤßte; ſo mache mir dieſelbe zu einem
Triumphwagen und zu einer Himmelsleiter,
an welcher ich geraden Wegs hinauf ſteigen
moͤge, in den verklaͤrten Tempel der obern Ge⸗
meinde, wo ich Dir als ein Prieſter GOttes
ewiglich dienen und deine Herrlichkeit ſehen
Werde. Das alles thue Du, o freundlicher
Erbarmer, um deines theuren Blures willen.

Ihr aber meine Lieben! vereiniget euer Gebet
mit meinem Flehen, und ſtimmet nun im vollen
Chor mit innigſter Herzensandacht an:

Laß ſich dein Wort zu deiner Ehr,
O GOtt, ſehr weit ausbreiten;
Hilf JEſu, daß uns deine Lehr
Erleuchten moͤg und leiten;
O heil'ger Geiſt, dein goͤttlich Wort
Laß in uns wirken fort und fort
HGedult, Lieb, Hoffnung, Glauben.

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 199
Eingang.
Huhr Moͤnner, lieben Bruͤder, ihr Rinder
des Geſchlechts Abraham, und die un⸗
ter euch GOtt fuͤrchren, euch iſt das Worr die⸗
ſes Heils geſandt. Dis, Geliebte, iſt die liebli⸗
che und freundliche Anrede Pauli in ſeinem Vor⸗
trag, den er in der Schule zu Antiochia an ſeine Zu⸗
hoͤrer that. Apo. Geſch. 13, 26.

Ob er damals auf einem Predigtſtuhl, oder nur
mitten unter dem uͤbrigen Haufen Volks geſtan⸗
den ſey, das iſt eben ſo genau nicht bezeichnet, d denn
darauf kommt es auch nicht an. Aber doch koͤnnen
wir aus ſeiner Anrede merken, wie man einen Pre⸗
digtſtuhl anzuſehen habe; naͤmlich als eine Staͤtte,
von welcher keine Luͤgen, keine Unwahrheiten, kei⸗

ne leere Luftworte, keine hochtrabende Worte menſch⸗

licher Weisheit, keine unnoͤthige Taͤndeleyen, ſon⸗
dern Worte des Heils verkuͤndiget werden ſollen;
Worte, die aus dem Herzen GOttes heraus genom⸗
men; Worte, die durch den heiligen Geiſt vom
Himmel herab gebracht; Worte, die zum Heil der
Menſchen kund gemacht worden ſind; und die da⸗
rauf abzwecken, den armen gefallenen Suͤndern zu
zeigen, wie ſie ſelig werden ſollen. Solche und kei⸗
ne andere ſollen von einem dem HErrn geheiligten
Predigtſtuhl gehoͤret werden.

N 4 Und

200 Einweihungs⸗Predigt.

Und darnach werde auch ich mich puͤnktlich rich⸗
ten, ſo oft ich dieſen Ort durch GOttes Gnade be⸗

trete. Ihr ſollet von dieſer Staͤtte nie keine ande⸗

re Worte aus meinem Munde hoͤren, als Worte
des Heils: Denn euch iſt das Wort des Heils
geſandt; fuͤr euch iſt es beſtimmet und verordnet.
Solche und keine andere ſind auch aus dem Munde
unſers groſen Propheten und Lehrers JIr ſu
Chriſti in den Tagen ſeines Ffleiſches gefloſſen. Er
iſt zwar nie auf einem ſolchen praͤchtigen Predigt⸗
ſtuhl geſtanden, wie ihr hie einen vor Augen ſehet.

(Deswegen ſich ſeine Knechte heutiges Tages bil⸗

lig zu ſchaͤmen haben.) Er hat bald in der Wuͤſten,
bald auf einem Berg, bald aus dem Schiff das
Vollk gelehret und allenthalben ſeinen Lehrſtuhl auf⸗
geſchlagen: aber allenthalben hoͤrte man aus ſeinem
Munde keine andere, als Worte des Heils, ge⸗
ſalbte Worte, Worte des ewigen Lebens.
In unſerem heutigen Evangelio hatte Er ein

Haͤuflein Juͤnger um ſich herum. Denen predigte

Er, und ſagte ihnen Worte, die zu ihrem Heil ge⸗
reichen konten. Dieſelben ſollen mir ein Muſter ſeyn
von dem, was ich euch durch GOttes Gnade, auch
kuͤnftighin von dieſer Kanzel vortragen werde, naͤm⸗
lich
Worte des Heils aus dem Munde JEſu

Chriſti. Und zwar jezo Worte des Heils,

welche uns
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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 201

I. uͤberzeugen koͤnnen, mit was fuͤr einer

groſen Verſchuldung wir dem ewigen
EStt verhaftet ſind.
Worte des Heils, welche uns
II. reizen koͤnnen, zu der unendlichen Er⸗
barmung GOttes unſere Zuflucht zu
nehmen.
Enndlich Worte des Heils, welche uns
III. erwecken koͤnnen, die empfangene Gna⸗
de theuer zu ſchaͤzen und ſorgfaͤltig zu
bewahren.
Gebet.
Ab ſo laß denn / SErr JEſu / die erſten Worte / wel⸗
che ich von dieſem neuen Predigtſtuhl in deinem
Namen reden werde / recht geſegnete Worte / Worte
des Heils und des Lebens werdẽ allen denen / die ſie
hoͤren. Darf ich Dir, lieber eiland / nicht zumuthen /
daß Du mir nur eine einige Seele ſchenkeſt / die durch

dieſes erſte Wort von dieſer neuen Kanzel / gewonnen

werde. Ach ich moͤchte gerne ein mehrers ſagen; Ich
wolte demuͤthig bitten / daß Du mir alle meine Zuhoͤrer

ſchenken moͤchteſt; wie Du ehmalen deinem Knecht Pe⸗

tro bey ſeiner erſten Predigt am Pfingſttag dreytauſend
Seelen geſchenket haſt. Ach / was waͤre mir dieſes fur
eine groſe Gnade und innige Herzensfreude, wenn ich

heute zum geſegneten Einſtand auf dieſer / Dir gehei⸗

ligten Staͤtte einen ſolchen reichen Fiſchzug thun koͤnte.
Ich kann ſo von dieſem bequemen und erhabenen Ort
meine ganze Gemeinde uͤberſehen; ach wie jammers
mich da des Volks / da die meiſte unter ihnen noch ſind/
N 3 als

202 Einweihungs⸗Predigt.
als wenn ſie noch nie keine Banzel gebabt / und noch
nie kein Wort des Heils von derſelben gehoͤrt haͤtten.
Ach / noch ſo viele / noch ſo viele elende / Heil⸗ und
Gnadenloſe Leute! Und Du / o HErr JEſu, biſt ſo
begierig nach dem Heil der Menſchen / daß Du daſ⸗
ſelbe gerne jederman mittheilen moͤchteſt. Wolan / ſo
thue es doch in dieſer Stunde. Und wenn Du mir
nicht alle/ wenn Du mir nicht viele ſchenken wilt / ſo
ſchenke mir nur eine einige; ach mein Geiland / nur eine
einige Seele / die ſich durch das erſte Zeugniß der
Wahrheit von dieſer neuen Kanzel uͤberzeugen / beſcha⸗
men/ reizen und zu dem Abgrund deiner Erbarmung/
zu dem Brunnen deines Seils hinleiten laſſe. Siehe /
HErr JEſu/ das waͤre doch nicht viel / von zweytau⸗

ſend nur eine einige Seele / und mir waͤre es doch ete⸗

was groſes. Und wenn ich heute das erſtemal auf die⸗
ſem neuen Predigtſtuhl ſo gluͤcklich geweſen waͤre; ſo
wolte ich mir die gewiſe Rechnung machen / daß ich
das naͤchſte mal wieder eine / und weiter hinaus wie⸗
der eine/ und ſo eben ſo oft ich hier zu predigen haͤtte /
allemal eine Seele / ein verlornes Schaͤflein herum ho⸗
len wuͤrde. O wie wolte ich da ſo gerne predigen.
O wie wolte ich da wuͤnſchen / daß ich noch zehentau⸗

ſendmal tauſendmal predigen duͤrfte! Wie wolte ich

rennen und laufen und ſo munter da heraufſteigen / ſo
lange noch ein Athemzug in mir waͤre. Ach / ſo ge
waͤhre mich doch meiner Bitte. Ich weiß / daß es al⸗
len deinen Kindern auch ſo ums HGerz iſt / und daß ſie
in meinem Flehen mit einſtummen werden. Da kanſt
Du ja nicht neben um / HErr J Eſu / Du muſt thun/
was wir r verlangen und nach deinem Willen bitten.
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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 203

Darum ſo oͤffne doch Herzen / Mund und Ohren⸗
daß dein Wort nicht geh verloren. Amen

Abhandlung.
o ſeyd denn andaͤchtig und aufmerkſam, ihr
Lieben! und hoͤret ſo gleich das erſtemal von
Unſerer neuen Kanzel Worre des Heils aus dem
Munde IEſu Chriſti. Die ſind ja wehrt, daß
man ſie hoͤre. Sie ſind aber genommen aus dem
heutigen ſonntaͤglichen Evangelio. Dieſen wichti⸗
gen Text hat der Sohn GOttes ſelbſt ſeinen Juͤn⸗
gern vorgeprediget; und wir finden darinnen Wor⸗

te des Heils, die uns

l. uͤberzeugen koͤnnen, mit was fuͤr einet

groſen Verſchuldung wir Menſchen dem le⸗

bendigen Grt verhaffret ſind.
Der HErr JEſus vergleichet hier das Himmel⸗
reich oder die Haushaltung GOttes in der Kirche
Chriſti auf Erden, mit einem Koͤnige, der mir
ſeinen Knechten rechnen wolte. Und als Er

mur anfieng zu rechnen, kam Ihm ſogleich einen
vor, der war ihm zehentauſend Talente ſchul⸗

dig. Ueber dieſer Vorſtellung ſolte ein jeder er⸗
ſchrecken: und in ſeinem Inwendigen heilſamlich
erſchuͤttert werden. Denn der HErr zielet in dieſem
Gleichniß auf uns, und moͤchte einen jeden unter
uns gerne uͤberzeugen, mit was fuͤr einer ungeheu⸗
ren Verſchuldung er dem lebendigen GOtt verhaf⸗
tet ſey. Un⸗

204 Einweihungs⸗Predigt.

Unter dem Bilde des Roͤniges wird niemand

anders verſtanden, als der groſe und lebendige
GOtt, der Koͤnig aller Koͤnige, der HERR aller
Herren, der oberſte Regente und Beherrſcher Him⸗
mels und der Erden. Derſelbige hat in der ganzen
weiten Welt ein weitlaͤufiges Reich, in welchem

Er ſeine Guͤte und Gaben hie und da ſeinen Knech⸗

ten ausgetheilet und anvertrauet hat.
Die Knechte dieſes Koͤniges ſind wir Men⸗
ſchen, die wir als vernuͤnftige Geſchoͤpfe unſers

GOttes, auf den Erdboden geſezt ſind, daß wir

unſern Leib und unſere Seele, unſere Sinnen, Glie⸗

der und alle Kraͤften, auch alle zufaͤllige Guͤter der

Gnade, der Ehre, des Reichtums, des Gluͤcks u.
ſ. w. zur Ehre und Verherrlichung unſers groſen
Koͤniges anwenden und gebrauchen ſollen. Das
thun wir aber nicht nur nicht, ſondern wir thun
insgemein gerade das Gegentheil. Wir laſſen un⸗
ſere Seele im Staub der Suͤnden verderben.
Wir misbrauchen unſern Verſtand zur Bosheit.
Wir geben unſern Willen hin zum Dienſt der Ei⸗
telkeit. Wir beflecken unſer Gewiſſen mit Suͤn⸗
den. Wir behalten in unſerem Gedaͤchtniß das,
was Boͤſe iſt, und das Gute laſſen wir durchfallen.
Wir ſammeln in unſere Phantaſie und Einbil⸗
dungskraft eine Menge von ſuͤndlichen, unzuͤchtigen,
unreinen Bildern, mit welchen wir wol auch traͤu⸗

mend und ſchlafend verunreiniget werden. Wir
machen

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 205

machen unſer Gemuͤth zu einem wuͤſten Tummel⸗
plaz, auf welchem die Wuth der ungeſtuͤmmen Af⸗
fecten, der unordentlichen Kreaturliebe, des Zorns,
des Neids, des Geizes, des Hochmuths, der uͤp⸗
pigen Freude, der weltlichen Traurigkeit u. ſ. w. ei⸗
ne Unruhe nach der andern erreget. Wir geben
unſere Glieder hin zu Waffen der Ungerechtigkeit:
wir ſehen mit unſern Augen nach der Eitelkeit: wir
neigen unſere Ohren zu liederlichen Geſchwaͤz: wir

misbrauchen unſere Zunge zu ſuͤndlichen Reden:

wir ſtrecken unſere Haͤnde aus nach verbotenen
Dingen: wir laufen mit unſeren Fuͤſſen auf dem
Weg des Verderbens. Wir verſchleudern die
Gnadenzeir. Wir hoͤren ſo viele Worre GOt⸗
tes umſonſt. Wir erſticken ſo viele Gnadenzuͤge.
Wir verſaͤumen ſo viele Gelegenheiten zum Gu⸗
ten. Die halbe Zeit unſers Lebens verſchlafen
wir; den andern Theil bringen wir zu mit Eſſen

und Trinken; einen andern Theil wenden wir an
zu den Geſchaͤften unſers aͤuſſern Berufs, den

wir nur verrichten um unſers Nuzens willen; dem
lieben GOtt hingegen bleibt das Machſehen, oder
ein paar kalte Seufzer uͤbrig. Wir ſchaͤnden die
Sacramenten und Gnadenmittel durch Heucheley
und Unbußfertigkeit; wir beren ohne Andacht;
wir verachten das Geſez; wir misbrauchen das
Evangelium; wir machen Chriſtum zum Suͤn⸗
dendiener, und ſein heiliges Verdienſt zum t
er

206 Einweihungs⸗Predigt.
ſter der Sicherheit; wir ſuͤndigen auf die Barm⸗
herzigkeit GOttes hinein und ziehen ſeine Gnade
auf Muthwillen; wir machen in ſtinkender Eigen⸗
liebe uns ſelbſt und was wir haben zu einem Goͤ⸗
zen, den wir anbeten; wir misbrauchen die Ga⸗
ben GOttes zur Wolluſt und Schwelgerey; wir
bruͤſten uns in Hochmuth; wir prangen mit unſern
Kleidern; wir ſtolziren mit unſern Ehrenſtellen;
wir wenden unſere Macht und Gewalt an, Paſ⸗
ſionen und Rache auszuͤben. Wir misbrauchen die
Gewalt, die wir uͤber die Unſerigen haben: da ty⸗

ranniſiret einer in ſeinem Eigenſinn uͤber ſeinen Ehe⸗

gatten; dort ein anderer uͤber ſeine Kinder; ein an⸗
derer uͤber ſeine Dienſtboten; ein anderer uͤber
ſein Vieh, und handelt als ob er nicht ein
Knecht GOttes, ſondern ein ſouverainer Roͤ⸗
nig in ſeinem Hauſe waͤre, dem alles nach ſeinem
Wink zu Gebote ſtehen muͤßte. Bey dem groſen
GGtt machen wir Schulden uͤber Schulden, und
muthen Ihme zu, daß Er uns alles uͤberſehen ſol⸗
le: wenn uns aber der Naͤchſte nur hundert Gro⸗
ſchen ſchuldig iſt, ſo wuͤrgen wir ihn und ſind lieb⸗
los, gewalthaͤtig und unbarmherzig. Wir beleidi⸗
gen GOtt und betruͤben die Menſchen.

Bey dem allen ſind wir noch leichtſinnig/ ſorg⸗
los und unbefümmert, wie der Knecht in unſerem
Evan⸗

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 209

Evangelio, welcher nicht meynte, daß ſeine lieder⸗
liche Haushaltung ein ſo betruͤbtes Ende nehmen
werde. Wir ſehen den groſen GOtt an als einen
ſo genanten guten Mann, der fuͤnfe gerade ſeyn
laſſen, und nicht alles ſo genau nehmen werde; da
ſuͤndigen manche fort, zwanzig, dreyſig, vierzig,
fuͤnfzig, ſechzig Jahre, und machen ein Schuld⸗
regiſter zuſammen, das nicht mehr zu uͤberſehen iſt.
Indeſſen wachet die goͤttliche Kachgerechtigkeit
auf. Wir werden vor den Ohren des Koͤnigs
perſchreyer; und da wir uns vom Satan bereden
laſſen, GOtt habe unſerer Suͤnden vergeſſen, wie
Wir derſelben zu vergeſſen pflegen: ſo kommt doch
eine Zeit, da der Koͤnig anfangt mit ſeinen Knech⸗
ten zu rechnen. Da wird das Schuldbuch vor⸗
gelegt, und das Gewiſſen rege gemacht. Da heißt
es: wie hoͤre Ich das von dir thue Rechnung

von deinem Haushalten. Da koͤnnen wir nichts

antworten, auf tauſend nicht Eines, ſondern wir
muͤſſen verſtummen. Da heißt es: Bezahle, was
du mir ſchuldig biſt. Da finden wir uns in ei⸗
ner gedoppelten Verſchuldung. Einmal des we⸗
gen, weil wir das nicht gethan haben, was wir
haͤtten thun ſollen; hernach auch deswegen, weil
wir das gethan haben, was wir haͤtten unterlaſſen
ſollen. O welch ungeheure Schulden kommen
da heraus! Schulden von unſerer laͤppiſchen Kind⸗

heit;

208 Einweihungs⸗Predigt.

heit; Schulden von unſerer leichtſinnigen Jugend;
Schulden von unſerem ledigen Stand; Schulden

von unſerem Ehſtand; Schulden von dem mittlern,
Schulden von dem hohen Alter. Gewis, unzehli⸗

che Talente, viele Millionen Suͤnden in Gedan⸗
ken, Begierden, Worten und Werken. Da drin⸗
get das Geſez in den Suͤnder ein mit der Forderung:
Bezahle, bezahle. Befriedige die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit. Halte die Emnahme und Ausgabe ge⸗
gen einander, ſo wirſt du finden, wie viel du im
Reſt verbleibeſt? O wie viel hat dir der HERR an⸗
vertrauet! Wo haſt du es hingethan? Wozu haſt
du es verwendet? Nun bezahle, oder du biſt ver⸗
loren.
Da hat aber der arme Menſch nicht zu be⸗
zahlen, non eſt ſolvendo. Er iſt nicht im Stan⸗
de, ſeine Schulden abzutragen: denn er iſt bettel⸗
arm; von aller eigenen Kraft entbloͤſet. Seine
Schulden kann er nicht leugnen; das Schuldbuch
des allwiſſenden GOttes kann er nicht anfechten;
es hat ſeine Richtigkeit; es fallirt um keinen Heller.
Das kann der Menſch nicht in Abrede ſeyn: ſein
Gewiſſen uͤberzeuget ihn; die Allwiſſenheit GOt⸗
tes, welche auch die hinterſten Winkel ſeines Herzens

durchdringet, uͤberfuͤhret ihn dergeſtalten, daß er

nirgend mehr hinaus weißt. Da iſt guter Rath
theuer. Das Geſchehene kann er nicht ungeſchehen
machen. Durch ſein kuͤnftiges Wohlverhalten tara

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 209

er die alten Schulden nicht tilgen: denn damit iſt
ein Schuldherr nicht zufrieden, wenn ein Schuld⸗

ner, der ihm eine groſe Summe ſchuldig iſt, ſpre⸗
chen walte: Ich will keine neue Schulden ma⸗
chen: denn es heißt: Bezahle mir das Alte.

Darum gilt es vor dem goͤttlichen Gericht nicht,

was man ſonſt zu ſagen pfleget: Wimmer thun

iſt die beſte Buſſe. Nein, nein, damit iſt es
nicht ausgerichtet. Du haſt ſchon genug gethan,
das du nicht haͤtteſt thun ſollen. Wo wilt du mit
dieſem hin? das Alte iſt noch nicht bezahlt, und du
haſt auch nicht zu bezahlen. Was wird alſo dar⸗
auf erfolgen? das, was im Evangelio ſtehet: Da
er nun nicht hatte zu bezahlen, hieß ſein Gerr
verkaufen ihn und ſein Weib und ſeine KRinder
und alles, was er hatte, und bezahlen. An
einem ſolchen Lumpen iſt weiter nichts zu erholen;
darum nehmet ihn beym Kopf, nehmet ihm alles,
was er hat und verkaufet es, damit doch noch et⸗
was bezahlt werde. Das war ein ſtrenges Urtheil.
Denn in vorigen Zeiten waren die Knechte leibei⸗
gen mit ihren Weibern und Kindern. Die Herren
hatten uͤber ſie jus vitæ & necis, das Recht, die
Gewalt, uͤber Leben und Tod; ſie durften ſie ver⸗
kaufen und verhandeln, wie man bey uns ein Stuͤck
Vieh verkaufet. Wie waͤre es da dem armen
Knecht ergangen, wenn das Urtheil vollzogen wor⸗
(Braſtbergers Caſ. Dred.) den

210 Einweihungs⸗Predigt. Vorte

den waͤre? Wenn er aus dem Hauſe eines ſo rei⸗ ecg,
chen und freygebigen Herrn, haͤtte hinaus und mit ſe ind
Weib und Kindern in eine barbariſche Sclaverey mnl
wandern muͤſſen? Es iſt ihm aber nachmals noch fr de
aͤrger ergangen, nachdem er die Guͤtigkeit des Koͤ⸗ dr
niges misbrauchet und das Urtheil hat hoͤren muͤſe o
ſen, daß er nicht nur verkaufet, ſondern auch in Sa
den Schuldthurn geworfen und den Peinigern uͤber⸗ enthn
geben werden ſolte. funen
Und ſiehe, ein ſolches Ende nimt es mit denen, lant
die Schulden mit Schulden haͤufen, und ſich ſelbſt De
Schaͤze des Zorns ſammeln auf den Tag des Zorns. Ull den
Ach es laͤßt ſich wahrlich mit der Suͤnde nicht ſcher⸗: den
zen. Irret euch nicht, GOrt laͤßt ſich nicht ſn.
ſpotten. Gal. 6, 7. Seine Gedanken ſind uͤber⸗ (e hei
haupt nicht unſere Gedanken. Er ſiehet die Suͤn⸗ (len.
den, die Abweichungen, die Unbusfertigkeit ganz weden
anderſt an, als es die leichtſinnigen Menſchen an⸗ lute,
zuſehen pflegen. Er hat ein ganz anders Maas enfn
und Gewicht, womit Er unſer Thun und Laſſen Göden
abwieget, als wir eines haben. Es paſſiret vieles ſch
vor den Augen der Welt fuͤr eine Tugend, welches D
vor GOtt die greulichſte Suͤnde iſt. Er ſtellet mun
auch unſere unerkanre Suͤnden ins Licht vor ng
ſeinem Angeſicht. Da werden hunderttauſend 1
Sachen herauskommen, die wir nicht einmal fuͤr bee
Suͤnde gehalten haben. Und wir haben doch ſo inet
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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 2rx

vieles, von dem wir offenbar wiſſen, daß es ſuͤnd⸗
lich und verdammlich iſt. Wenn nun alles dieſes
einmal zuſammen genommen wird; wie meynet
ihr, daß es ergehen werde? Werden wir alsdann

dieſe Centnerſchwere Laſten nur ſo wegblaſen koͤn⸗

nen? o gewis nicht. Sondern wir werden mit
Schrecken das Urtheil hoͤren muͤſſen, daß wir ver⸗
dient haben, mit Leib und Seele in die ewige Ge⸗
fangenſchaft verkauft und den Peinigern uͤberge⸗
ben zu werden. .
Davon laſſet euch doch uͤberzeugen, ihr Lie⸗
ben! denn das iſt die Abſicht dieſer Worte, die
aus dem Munde des Richters alles Fleiſches gefloſ⸗
ſen ſind. Es ſollen Worte des Heils ſeyn, die
eine heilſame Ueberzeugung in euren Herzen wirken
ſollen. Es ſolle einem jeden ein heilſamer Stachel
werden in ſeinem Inwendigen, der ihn verwunde,
beuge, ſchmelze, demuͤthige und dahin bringe, daß
er anfange zu erſchrecken, und ſich ſelber anzuſehen
als den Schalksknecht, der dem groſen Koͤnig mehr
als zehen tauſend Talente ſchuldig iſt.
Wer es bey ſich zu dieſem heilſamen Zweck kom⸗

men laͤßt, den koͤnnen dieſe Worte des Heils aus

dem Munde IJEfu auch
II. reizen, zu der unendlichen Erbarmung
GOttes ſeine Zuflucht zu nehmen. Dazu lolk⸗
ket uns der freundliche Heiland ſelbſt in unſerm Evan⸗

gelio, wenn Er uns beſchreibet, theils das Ver⸗
O 2 halten

212 Einweihungs⸗Predigt.

halten des beklagten Schuldknechtes, theils das gros⸗

muͤthige Bezeugen des Koͤniges gegen demſelben.
Das Verhalten des armen beklagten Knechtes
wird uns vorgeſtellet in den Worten, wenn es
heißt: Da fiel der Knecht nieder, betere Ihn
an und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir,
ich will dir alles bezahlen. Er fiel nieder,
heißt es, als einer der geſchlagen und uͤberzeuget

war und nichts vorbringen konte, ſich zu entſchul⸗

digen. Er warf ſich in den Staub als einer, der

nicht wehrt waͤre, wegen ſeiner Untreu, vor Schaam “
und Wehmuth aufzuſchauen. Er berete den Hoͤ⸗ 6

nig an, und bezeugete auch in Gebaͤrden die tieffte
Ehrfurcht vor der Majeſtaͤt ſeines Herrn. Dabey
war er nicht ſtumm, ſondern er flehete: Herr, ha⸗
be Gedult mit mir. Ach, fahre doch nicht zu in
deinem Zorn, vollziehe nicht an mir dein gerechtes
und wohlverdientes Urtheil, ſondern laß Gnade
fuͤr Recht ergehen. Weil er aber dabey in der aͤuſ⸗

ſerſten Angſt und Beſtuͤrzung war, ſo verſprach er

etwas, das er wol ſein Lebtag nicht haͤtte halten
koͤnnen, naͤmlich: Ich will dir alles bezahlen.
Er war zehentauſend Talente, das iſt nach unſerer
Rechnung wenigſtens ſechzig Tonnen Goldes ſchul⸗
dig. So viel hat er wol Schulden machen koͤnnen:
aber dieſelben abzuverdienen oder zu bezahlen, das
waͤre ihm, als einem Knecht, gewis eine pure Un⸗

moͤglichkeit geweſen. Doch war der gute Vorſe
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14

Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 213

und der redliche Sinn da, daß, wenn es moͤglich
geweſen waͤre, er es gerne wuͤrde gethan haben.

Das waren Kennzeichen eines gebeugten, geaͤngſte⸗

ten, reuenden, busfertigen und zu einem beſſern
Sinn gebrachten Herzens. Darum beſchreibet uns
der HErr JEſus auch
das gnaͤdige bezeugen des Koͤniges gegen
demſelben. Davon heißt es: Da jammerte den
Herrn deſſelben Knechts. Das innerſte ſeiner
Eingeweide wurde beweget vor Mitleiden gegen dem
armen Menſchen; und ob er wol auf eine ſo leicht⸗
fertige AÄrt ſich verſchuldet hatte, ſo uͤberſtieg den⸗
noch die Gnade des Koͤniges alle ſeine Verſchul⸗
dung. Weil er ſich demuͤthigte; weil er ſeine Ver⸗
gehungen bekante; weil er ſo gar aͤngſtlich flehete,
ſo that der Koͤnig mehr, als er gebeten hatte. Er

hatte nur um Gedult gebeten. Er hatte nur gefſle⸗

het, daß ihn der Koͤnig nicht mit Weib und Kin⸗
dern verkaufen laſſen moͤchte. Aber der Koͤnig
that weit mehr. Er erzeigte ihm eine gedoppelte

Wohlthat. Er ließ ihn nicht nur los, und

ſprach ihn von der Gefangenſchaft frey, ſondern
die Schuld erließ er ihm auch, ſo daß er ſie in
dem Schuldbuch ausſtrich, und ihn verſicherte,
daß kein Heller und Pfenning mehr an ihn gefordert
werden ſolte; und zwar das alles aus lauter
freyer Erbarmung, ohne alles Verdienſt und

Wuͤrdigkeit.

O 3 Was

214 Einweihungs ⸗Predigt.

Was hat uns aber der theureſte Heiland darun⸗
ter anders abmahlen wollen, als den Abgrund der

unendlichen Erbarmung GOttes, zu welcher die ſo

ſehr verſchuldeten Suͤnder fliehen ſolten.
Ach! es iſt freylich eine ungeheure Menge von
Suͤnden, mit welcher die Menſchen dem heiligen
GOtt verhaftet ſind. Wenn ſie in dem Gewiſſen
aufwachen, ſo kommen ſie einem Suͤnder groͤſer
vor, als daß ſie ihm vergeben werden koͤnten. Sie
gehen einem uͤber das Haupt und werden einem
zu ſchwer, wie eine ſchwere Laſt, darunter man er⸗
ligen muß. Da vergehet einem gewislich das La⸗
chen. Das Scherzen, das leichtſinnige Weſen
hoͤret auf, und der Suͤnder erfaͤhret in Wahrheit
das, was er oft mit gleichguͤltigem Herzen geſun⸗
gen hat:
Fuͤrwahr, wenn mir das kommet ein,
Was ich mein Tag begangen;
So faͤllt mir auf das Herz ein Stein,
Und bin mit Furcht umfangen.
O da gehet es an ein demuͤthigen. Da lernt
man ſeine ſtarre Knie beugen; da fliehet man zum
Thron der Gnaden; da hat das Laͤugnen, Bemaͤn⸗
teln und Entſchuldigen ein Ende; da lernt man gu⸗
te Worte geben. Da ſchmachtet man nach einem
troͤſtlichen Woͤrtlein aus dem Evangelio. Da ſpi⸗
zet man die Ohren, wenn man von einem Mittler
und Buͤrgen hoͤret, der mit ſeinem Blut und Tod
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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 215

eine ſolche ungeheure Schuld abgetragen und die
Strafe derſelben ausgeſtanden habe. Da iſts ei⸗
nem ein Anſtrich, wenn man Paulum hoͤret reden:
Wo die Suͤnde maͤchtig worden, da iſt die
Enade noch viel maͤchtiger worden. Roͤm. 5,
20. Wie durch Eines Menſchen Ungehor⸗
ſam viel Suͤnder worden ſind; alſo ſind durch
Eines Menſchen Gehorſam viele gerecht wor⸗
den. Roͤm. 5, 19. Und wiederum: Dem, der
nicht mit Werken umgehet, glauber aber an
den, der die Gottloſen gerecht macher, dem

wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit.

Roͤm. 4, 7. Wenn man Johannem hoͤret: Meine
Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, auf daß
ihr nicht ſüuͤndiget. Und ob jemand ſuͤndiget;
ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Va⸗
ter, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt. Derſel⸗

bige iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde:

nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch
fuͤr der ganzen Welr Suͤnde. 1 Joh. 2, 1. 2.
Wenn man das Zeugniß Sirachs hoͤret: O wie
iſt die Barmherzigkeit des HÆσRRN ſo gros,

und laͤßt ſich gnaͤdig finden denen, die ſich

zu Ihm bekehren. Wenn man einen bußfertigen
David hoͤret: Ich ſprach: ich will dem HErrn
meine Uebertretung bekennen, da vergabeſt
du mir die Miſſethat meiner Suͤnden. Ach

was iſt das fuͤr ein koͤſtlicher Balſam, fuͤr ein lin⸗

O 4 dern⸗

216 Einweihungs⸗Predigt.

derndes Gel, in die eiternde Gewiſſenswunden ei⸗
nes gebeugten Suͤnders! O wie denkt er da: ich
will mich auch aufmachen und zu dieſem Gnaden⸗
ſtuhl eilen. Wie bittet man da um Gedult und
Aufſchub des ausgeſprochenen Todesurtheils; um

Gnade, um Vergebung. Wie verſpricht man

Beſſerung. Wie legt man das Herz hin und ru⸗
fet:
Es iſt zwar voller Suͤnden⸗ Wun
Und voller Eitelkeit,
Des Guten aber unbewußt
Der wahren Froͤmmigkeit.
Ach nimm mich doch, mein JEſu Chriſt,
Tauch mich tief in dein Blut! L
Da laͤſſet man nicht nach zu flehen, bis man von
der unertraͤglichen Laſt los worden, und ein erleich⸗
Lertes Herz bekommen hat.

Zu dem allen hat uns der HErr JEſus durch die

Vorſtellung unſers Evangelü reizen und locken
wollen. Und wer ſich dadurch reizen und zu dem
Abgrund der Erbarmung &Ottes in Chriſto JEſu
hinziehen laͤßt, dem werden dieſe Worte aus dem
Munde JEſu rechte Heils⸗ und Lebensworte.
Der wird dadurch recht aufgerichtet, daß er denkt:
Hat der grosmuͤthige Koͤnig dem Schalksknecht, der
zehen tauſend Talente ſchuldig war, ſeine ungeheu⸗
re Schuld erlaſſen, blos deswegen, weil er ſich vor
ihm demuͤthigte und bate: o ſo wird Er ſich ja auch
uͤber

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 217

uͤber mich erbarmen, da ich Ihn nicht nur fusfaͤllig
um Gnade bitte, ſondern auch einen Buͤrgen mit⸗
bringe, ſeinen eigenen Sohn, der mit ſeinem theu⸗
ren und koſtbaren Blut alle meine Schulden bezah⸗
let, die goͤttliche Gerechtigkeit befriediget, und mir
ein wohlgegruͤndetes Recht zum Leben erworben hat.
Dieſes theure Loͤſegeld meines Mittlers, will ich vor
dem goͤttlichen Gerichte vorweiſen, und mich dar⸗
auf berufen, ſo werde ja auch ich noch von Schuld
und Strafe losgeſprochen werden. Auf ſolche Wei⸗
ſe koͤnten einem geaͤngſteten Suͤnder die Worte un⸗
ſers Heilandes in unſerem Evangelio rechte Heils⸗
und Lebensworte werden. Da werden wir aber
auch merken, daß es Worte des Heils ſind, die
uns
III. erwecken koͤnnen, die empfangene Gna⸗
de theuer zu ſchaͤzen und ſorgfaͤltig zu bewah⸗
ren. Das hat uns der Heiland lehren wollen in
der Fortſezung unſers evangeliſchen Textes. Denn

Er ſtellet uns darinnen einen Menſchen vor, wel⸗

cher J
1) die empfangene Gnade nicht theuer ge⸗
nug geſchaͤzet, und nicht in Demurh bewahret
hat; einen Knecht, der von dem Angeſicht des Koͤ⸗
niges hinausgegangen; der einen ſeiner Mit⸗
knechte gefunden, den er um einer geringen Schuld
von hundert Groſchen willen, angegriffen, gewuͤr⸗
get, und auf eine ungeſtuͤmme Weiſe angefahren
O 5. hat:

218 Einweihungs⸗ Predigt.

hat: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt; einen
unbarmherzigen Menſchen, der zu dem demuͤthi⸗

gen Bitten ſeines Bruders taube Ohren gehabt,

der keine Gedult hat beweiſen wollen, ſondern ihn
ins Gefaͤngniß geworfen, und die grauſamſte Lieblo⸗
ſigkeit an ihm veruͤbet hat. Was wird uns darunter
anders abgebildet, als die ſchnoͤdeſte Geringſchaͤ⸗
zung der einmal empfangenen Gnade. Vor der⸗
ſelben will uns der treue Heiland warnen. Denn

es laͤßt ſich nicht thun, Gnade haben, und doch der

Suͤnde dienen wollen; Vergebung und Barmher⸗

zigkeit bey GOtt ſuchen, und doch Liebloſigkeit und

Unbarmherzigkeit an dem Naͤchſten veruͤben; Heute
vor dem Beichtſtuhl ſtehen, oder zu Hauſe beten und
flehen, ſeufzen, gute Worte geben, und Morgen
fortlaufen, und ſich von ſeinen Affecten hinreiſſen
laſſen, GOtt zu beleidigen, und den Naͤchſten zu
betruͤben. Ach, das ſchicket ſich nicht zuſammen.
Das kann unmoͤglich bey einander beſtehen. Da⸗
durch wird man
2) der einmal empfangenen Gnade wieder
verluſtigt, und faͤllet einem gedoppelten Ge⸗
richte heim. Das leſen wir beym Beſchluß un⸗
ſers Evangeli: Denn die Mitknechte ſahen das

ungeſtuͤmme und unbillige Verfahren, des al⸗

lererſt losgelaſſenen Knechts. Sie betruͤbten ſich dar⸗
uͤber ſehr; ſie kamen vor ihren Herrn, und hinter⸗

brachten Ihm alles, was ſich begeben hatte. Da
ward

iſt: aptn
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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 219
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ward er erſt 3ornig; forderte ihn vor ſich und

ade ih Schalksk necht/ alle dieſe Schuld
bneſf da diee rlaſſen dieweil du mich bateſt;
Reſt n⸗ denn nicht auch erbarmen uͤber
annt haber wie Ich mich uͤber dich er⸗
der Köuig us „ Da wachte die Rache erſt auf, und
dan er t erantwortete ihn den Peinigern, bis
daß bean te, was er Ihm ſchuldig war. Von
ſon: Alſer non der HErr JEſus die Application
a hun mid euch mein himmliſcher Vater
Renzen, ihr nicht vergebet von euren
le. Es iſt nihe iemn bloſes Grngeige ee
e. Es iſt nicht in bloſes Gleichniß, eine Pa⸗
rener gek ottblun⸗ Es ſtehet dünu iofaͤr
himmliſcher Baler aun than drbar ſ nict
ch thun. Un das gilt nicht
nik enen Qeindſelitri und Unverſt uͤbnlich⸗
win dene m taͤchſten, ſondern von einer jeden
ſentlichen und vorſezlichen Suͤnde, die man nach

.
mpfangener Gnade wieder uͤber ſich zur Herrſchaft

k E.
ieerennn Ach dadurch wird eben die Gnade
beg rſcherzet, und ein gedoppelt ſchweres G icht
er die Seele gehaͤufet: tib

Denn wird ein F
d ein Frommer ſchlimm
Was ſoll ihm dazu dienen,
Daß er vor ſolcher Zeit
Rechtſchaffen gut geſchienen?

Nichts,

—

220 Einweihungs⸗Predigk.
Nichts, nichts nuzets ihm, als daß er ein zweyfa⸗

ches Kind der Hoͤlle wird, und gedoppelte Streiche

wird leiden muͤſſen. Was wirds denn mit denen
ſeyn, die nie ans frommwerden ernſtlich gedacht,
ſondern damit wol ihren Spott getrieben haben?
Ich meyne aber, das ſolle genug ſeyn, uns zu er⸗
wecken, daß wir die empfangene Gnade theuer ſchaͤ⸗
zen und ſorgfaͤltig bewahren.
Urnd ſo habe ich gleich bey dem erſten Zeugniß
von unſerem neuen Predigtſtuhl euch Worte des
Heils vorgeleget, die aus dem Munde IEſu Chri⸗
ſti ſelbſt gefloſſen ſind; und euch theils uͤberzeugen
koͤnnen, mit was fuͤr einer groſen Verſchuldung
ihr dem lebendigen GOtt verhaftet ſeyd; theils
auch reizen koͤnnen, zu dem Abgrund der unendli⸗
chen Erbarmung GOttes in Chriſto JEſu zu flie⸗
hen; theils auch erwecken koͤnnen, die empfange⸗
ne Gnade theuer zu ſchaͤzen und ſorgfaltig zu be⸗
wahren.
Wer nimmt aber die Worte des Heils aus dem
Munde JEſu Chriſti alſo zu ſeinem Heil und Se⸗
gen an? Wem dringet dieſes erſte Wort, von
dieſer neuen Kanzel, alſo zu Herzen, daß er ſich
uͤberzeugen, daß er ſich reizen und gewinnen, daß
er ſich zu einer ſorgfaͤltigen Bewahrung der Gnade
erwecken lieſſe? Ich habe ſchon oben geſagt, daß ich
mich gluͤklich ſchaͤßen wolte, wenn es mir gelingen
ſolte, nur eine einige Seele heute zur Ausbeute da⸗

von

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 221

von zu bringen. Das ſolte ja doch unter einer ſo
groſen Menge Volks gar leicht geſchehen koͤnnen.
Wer will aber nun dieſe einige Seele ſeyn? Wer
denket nun bey ſich ſelbſt: du biſt der Schalksknecht;
du haſt Millionen Suͤnden auf dir; du haͤtteſt ver⸗
dienet, in den ewigen Schuldthurn geworfen und
den hoͤlliſchen Peinigern uͤberantwortet zu werden.
Ach der mache ſich doch auf, und fliehe zu dem Meer
der Erbarmung &Ottes in Chriſto JEſu, der flehe
heute noch fußfaͤllig: Ach HErr, habe Gedult mit
mir: Vater ſchau, ich fall zu Fuſſe, als der
groͤſte Suͤnder hier. Ach goͤnne mir ſo viel Friſt
in der Gnadenzeit, bis ich mit dem Mittler und
Buͤrgen bekant und im Glauben mit Ihm vereini⸗
get worden bin. Oich will mich ja huͤten all mein
Lebetage vor ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen.
Ich will mich dir darſtellen als einen gehorſamen
Knecht, der deine Gnade nicht mehr misbrauche,
ſondern Dir lebe zu all deinem Gefallen.
Iſt etwa einer ſo da, der dieſe Worte des Heils
alſo anwendete? Waͤre es etwa eines von unſern
gegenwaͤrtigen Communicanten, das ſein Herz in
Wahrheit vor dem HErrn ausbreitete, und der
Erſtling der von dieſer neuen Kanzel gewonnenen
Ausbeute wuͤrde: o wie wolte ich mich daruͤber
freuen und meinen Heiland preiſen: denn auſſer dem
freuet mich alles andere nicht. Die Koſtbarkeit

und Zierlichkeit unſers neuen Predigtſtuhls l
mi

Einweihungs⸗Predigt.
mich eigentlich nicht; die Bilder, mit welchen der⸗
ſelbe ausgezieret iſt, freuen mich nicht; die Be⸗
gierde, mit welcher ihr herein gekommen ſeyd,
denſelben das erſtemal zu beſchauen, freuet mich
nicht, wenn ich nicht finde und ſpuͤre, daß das er⸗
ſte auf demſelben gepredigte Wort bey euch einge⸗
ſchlagen und Frucht geſchaffet habe. Darum blei⸗
bet doch nicht an dem aͤuſſern Pracht dieſes Pre⸗
digtſtuhls hangen. Man hat zwar zur Ehre GOt⸗
tes und zur Zierde unſers Tempels alles das gerne
daran verwendet, welches je billig iſt, da ſo viel
Gelts anderwaͤrts manchmalen unnoͤthig verſchleu⸗
dert wird.
Ich weiß zwar, daß manche unter euch ſind,
die daruͤber murren; die mit dem geizigen Juda die

222

loͤbliche Sorgfalt unſerer Vorſtehere misbilligen

und ſprechen: Was ſoll dieſer Unrath? Haͤtte
man nicht dieſe Koſten anderwerts anwenden und

das Gelt den Armen geben koͤnnen? Solche unzu⸗

friedene Leute meynen, es ſey nicht recht, wenn

nicht alles in ihren Hals hinein geſtopfet wird.

Aber ſie ſolten nicht ſo denken, ſondern ſie ſolten
ſich freuen, daß man ſich entſchloſſen hat, zur Ehre
EOttes und zur Zierde unſerer Kirche dieſe Koſten
daran zu ruͤcken.
Doch iſt das nicht die Hauprſache. Die Wor⸗
te des Heils, die ihr von dieſer Kanzel hoͤret, ſind

das Edelſte, das Koſtbarſte, das Beſte. Wenn

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Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 223

das Bild JEſu, welches oben auf dem Deckel ſte⸗

het, in eure Herzen abgedrucket iſt; wenn der Heil.

Geiſt, der in der Geſtalt einer Taube uͤber meinem
Haupte ſchwebet, euer inwendiges erleuchten und

heiligen kann; wenn die Engel GOrres, die um

unſere Kanzel herum abgebildet ſind, ſich uͤber eurer
Gemeinſchaft am Wort des Lebens freuen, und ſich
in eurer Andacht und an eurem Eifer beluſtigen koͤn⸗
nen; wenn ihr der Lehre der Evangeliſten und
Apoſtel gehorchet, deren Schattenbild das Aeuſſe⸗
re unſerer Kanzel zieret, ſiehe, das freuet mich,
das iſt ein Wohlgefallen GOttes und ſeiner Auser⸗
wehlten. Ach ſo laſſet euch doch dazu erwecken.
Laſſet euch durch die Gnade dahin bringen, daß
man von euch ſagen kann: Ihr ſeyd kommen zu
dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗
bendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem, und zu der Menge vieler tauſend En⸗
gel; und zu der Gemeinde der Erſtgebornen,
die im Himmel angeſchrieben ſind; und zu
Grt, dem Richter uͤber alle; und zu den
Geiſtern der vollendeten Gerechten; und zu
dem Mittler des Neuen Teſtaments Ikſu;
und zu dem Blur der Beſprengung, das beſ⸗
ſer reder als Abels Blut. Sehet, das iſt eine
Seligkeit! O ſo ſehet zu, daß ihr euch des nicht
wegert, der da redet, ſondern nehmets zu Her⸗
zen und denket nach. Wer Ohren hat zu hoͤren,
der hoͤre. Amen. Buß⸗

224 Buß⸗und Dankpredigt.

Buß⸗ und Dankpredigt,
am 3. Nov. 1758.

Der HERR hat groſes an uns gethan.
Text: Sir. 50, 24. —
un danket alle GOtt, der groſe Dinge

thut an allen Enden, der uns von
Mutterleibe an, lebendig erhaͤlt, und thut

uns alles Guts. B
Eingang.

Nenn der HοÆεRR die Gefangenen Zion

erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn
wie die Traͤumende. Dann wird un⸗

ſer Mund voll Lachens, und unſere Zunge voll

Ruͤhmens ſeyn. Da wird man ſagen unter den
Heiden: der Sι½RR hat groſes an ihnen ge⸗
than; der HειRR hat groſes an uns gethan;
des ſind wir froͤlich. Dis, Geliebte, iſt das
muntere Zeugniß des Koͤniges und Propheten Da⸗
vids, wenn er ſich im Geiſte, die groſe Wohlthat
der durch Chriſtum bevorſtehenden Erloͤſung vor⸗
ſtellet. Pſ. 126, 1⸗3. V
Und ich glaube wol, wir haben Urſache, ihm
dieſe Worte abzuborgen, wenn wir dismal auch
nur bey Betrachtung der leiblichen Wohlthaten

GOttes ſtille ſtehen wollen, Wenn wir darab⸗
en⸗

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Der HErr hat groſes an uns gethan. 225

denken, wie uns der HE RR unſer GOtt, durch
den uns in dieſem Jahr beſcherten reichen Feldſe⸗
gen, aus der beſchwerlichen Gefangenſchaft aͤngſtli⸗
cher Nahrungsſorgen, ſo gnaͤdiglich und maͤchtig

erloͤſet hat; ſo gehet es uns faſt wie den Traͤumen⸗

den. Wir koͤnnen uns nicht ſo gleich beſinnen,
wie wunderbarlich es zugegangen. Wir koͤnnens
auch nicht genug verſtehen und begreifen, was der
guͤtige Schoͤpfer an uns gethan; da Er unſere
Kammern und Scheuren, unſere Haͤuſer und Faͤſ⸗
ſer gleichſam bis oben angefuͤllet hat, daß wir her⸗
aus langen koͤnnen einen Vorrath nach dem an⸗
dern. Alle, die um uns her ſind, und dieſe Wun⸗
der GOttes mit angeſehen haben, wenn ſie auch
heidniſche Herzen haͤtten, muͤſſen auf uns mit Fin⸗
gern deuten und ſagen: Der EÆERR hat groſes
an dieſen Leuten gethan.
Am allermeiſten aber muͤſſen wir, wir elende
und unwuͤrdige, wir mit ſo unermeßlichen Wohl⸗
thaten GOttes recht uͤberſchuͤttete Menſchen ganz
beſchaͤmet ausrufen und ſagen: der H&ERR hat gro⸗
ſes an uns gethan, und hat uns einen ſo reichen
Vorrath geſchenket. Wir waren nicht wehrt, nur
einen Apfel oder Birn anzuruͤhren, und ſiehe, der
HErr hat groſes an uns gethan, daß wir eine Laſt
des beſten Obſtes nach der andern haben in unſere
Haͤuſer tragen koͤnnen. Wir haͤtten mit unſerem
Misbrauch des Weins und andern Getraͤnks ſchon
(SGBraſtbergers Caſ. Dred.) P laͤngſt

226 Buß⸗ und Dankpredigt.

laͤngſt verdienet, daß wir mit lauter Eſſig und Gal⸗

le getraͤnket werden ſolten: und ſiehe, der HERR
hat groſes an uns gethan, und hat uns auch die
edle Frucht des Weinſtocks erhalten und beſcheret.
Einmal der HERR hat groſes an uns gethan.
Wir haͤtten mit unſern Suͤnden verſchuldet, daß
allertley Strafen unde Plagen uͤber uns ergehen⸗
ſolten; daß wir vom Schwert der Feinde geaͤngſti⸗
get, daß unſer Land verheret, unſere Haͤuſer verbrant,
unſere Aecker verwuͤſtet und wir aus unſern Huͤt⸗
ten vertrieben werden ſolten, wie es in dieſem Jahr
ſo vielen tauſenden wiederfahren, die vielleicht beſ⸗
ſere Chriſten ſind, als wir. Dadurch haͤtte unſer
Mund voll weinens und unſere Zunge voll Kla⸗
gens werden koͤnnen. Aber ſiehe, der HERR hat
es umgekehret. Er hat alle dieſe Strafgerichte von
uns in Gnaden abgewendet. Er hat unſern Mund
voll Lachens, unſere Zunge voll Ruͤhmens und
unſere Herzen voll Freude gemacht.

O des guten und getreuen GOttes! Was ſol⸗

len wir Ihm dafuͤr geben und womit ſollen wir ſei⸗
nen Namen preiſen? Wir wollen unſere Herzen
voll Beſchaͤmung und Dankbarkeit zu ſeinen Fuͤſſen
niederlegen und einander aufmuntern:
Nun danket alle GOtt mit Herzen, Mund
und Haͤnden,
Der groſe Dinge thut an uns und allen
Enden; e

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Der HErr hat groſes anuns gethan. 227

Der uns von Mutterleib und Kindesbeinen an
A glin viel zu gut, und jezund noch gethan.
2 wollen deswegen zu unſerer El
miteinander reden mectung
en hen tegte rzeugen eines Volkes,
s auch bey dem Genuß leibli
thaten ausrufe Ener W ol⸗
srufen muß: der HE
ſes an uns gethan. HErrhat “

Ich werde euch zeigen

do de R Urſach haben auszurufen:
4 R hat groſes an uns getha
Ich werde euch aber auch weiſen 3

II. wie wi
den GeRol ſnige ent genen
N, unſerem GOtt, bezeu⸗
gen ſollen. 7 bezeue
nn E Gebet.
N getban uen i Gort, 5 5 haſt groſes an uns
ahr/ rehe;
lang ſo unzehliger leiblicher Wehlehaten, gte wan,
deier un⸗ den Hand empfangen haben. Es ſt Ke n
ter eer ausgegangen. Du haſt ein jed s in,
nas, deieſeer wo nicht mit einem gr dſen Ueben⸗
ſero nardrli mit dem / was wir zu Unterhaltu enen⸗
. 34, kern zichen ene beduͤrfen. Ein jedes unte⸗ .
8 Aermſte / hat U . ES ter H
auszurufen: har Urſache mit beſchaͤnnem Herzen
Womit ſoll ich dich wol lob
2 „ e⸗
Maͤchtiger OErr Zebaot? 13/7
P2 Schen⸗

228 Buß⸗und Dankpredigt.

Schenke mir dazu von Oben
Deines Geiſtes Kraft / mein GOtt;
Denn ich kann mit nichts erreichen
Deine Gnad und LAiebeszeichen.
Tauſend tauſend mal ſey Dir/
Groſer RBoͤnig / dank dafuͤr.
Ach / ſo erwecke doch unſere Herzen zu einer wahren
und innigen Dankbarkeit. Du ſammelſt ja recht feuri⸗
ge Kohlen auf das Saupt auch der Undankbaren und
Boshaftigen / ob ſie ſich dadurch ſchamroth machen
und gewinnen laſſen moͤchten. O ſo laß doch keinen
unter uns undankbar und unbußfertig bleiben / ſon⸗
dern gib / daß uns deine Guͤte zur Buſſe leite / und
ein rechter Angel werde / uns in die Arme deiner ewi⸗
gen Liebe hineinzuziehen. Faſſe unſere Gerzen alle an/
daß wir eintreten in dieſelbe ſelige Ordnung / in wel⸗
cher wir nicht nur deines leiblichen / ſondern auch des
geiſtlichen Segens in himmliſchen Guͤtern theilhaftig
werden koͤnnen durch JEſum Chriſtum unſern OErrn.
Segne auch in dieſer Stunde dein Wort an unſern
Seelen / daß wir dadurch erwecket werden / deine be⸗
ſcherte Gaben mit heiliger Ehrfurcht und in kindlichem
Gehorſam zu genieſſen. Schenke uns noch ferner/
nach deiner groſen Barmherzigkeit / Friede / Ruhe und
Sicherheit mitten unter den gefaͤhrlichen Briegsflam⸗
men / die noch um uns herum zuſammen lodern. Ach/
loͤſche ſie auch einmal aus durch die Kraft des Blutes
JEſu Chriſti; daß wir auch daruͤber Dich mit Freu⸗

den preiſen und ſagen koͤnnen: der HErr hat groſes

un uns gethan. Das wirſt Du auch thun. Wir trau⸗
en es deiner unendlichen Erbarmung zu / und ſpre⸗
chen darauf ein glaubiges Amen.
Ab⸗

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Der HErr hat groſes an uns gethan. 229

Abhandlung.

(enn wir an den reichen Feldſegen gedenken,
ε den uns der guͤtige GOtt auch im heurigen,
Jahr beſcheret hat, ſo finden wir
l. daß wir Urſache genug haben, mit be⸗

ſchaͤmtem Herzen auszurufen: der RR har

groſes an uns gethan. Wir muͤſſen dabey, nach
Anleitung unſers Textes, vier Stuͤcke bemerken:
1. daß der OERR groſe Dinge thut, 2. daß Er
groſe Dinge thut an allen Enden, 3. daß Er groſe
Dinge an uns thut von Mutterleibe an bis auf die⸗
ſe Stunde, und 4. daß Er alle dieſe groſe Dinge
zu unſerem Beſten thut.
Die Kinder Ffrael ruͤhmen in dem Danklied un⸗

ſers Textes

1) uͤberhaupt, daß der ERR groſe Din⸗
ge thut. Sie ſehen damit nicht nur auf die geiſt⸗
lichen Wohlthaten, welche der OERR an ihnen be⸗
wieſen, da Er ſie zu ſeinem Volk erwehlet, ihnen
ſein Wort und ſeinen Willen geoffenbaret, ihnen

den Erloͤſer verheiſſen und in Ihm Heil und Selig⸗

keit verſprochen hatte; ſondern ſie ſehen auch auf die
leiblichen Wohlthaten, mit welchen ſie der guͤtige
Schoͤpfer uͤberſchuͤttet, da Er ſie in ein ſo fettes und

geſegnetes Land eingefuͤhret, ihnen einen Vorrath

an Guͤtern und Gaben nach dem andern beſcheret,
ſie von der Hand ihrer Feinde maͤchtiglich errettet,
P 3 und

23⁰ Buß⸗ und Dankpredigt.

und ſie recht zum Wunder dargeſtellet hatte allen
Voͤlkern. Das alles ſind groſe Dinge, wichtige
Gnadenwohlthaten, handgreifliche Proben der Guͤ⸗
tigkeit, Allmacht und Waͤhrheit des groſen &Ottes.
Die ruͤhmten ſie und preiſeten daruͤber den Namen

des HERRN.
Und was wollen wir thun, wenn wir an dieſe

und andere dergleichen Wohlthaten des HErrn un⸗
ſers GOttes gedenken? Gewis, es ſind groſe Din⸗
ge, die der HERR thut. Gros ſind die Werke
des H£RRNM; wer ihr achtet, der hat eitel
Luſt daran. Was Er ordnet, das iſt loͤblich
und herrlich, ſagt David Pſ. 111, 2. 3.
Von den geiſtlichen Wohlthaten unſers GOt⸗

tes wollen wir dismal nicht reden. Denn da iſt es

ja freylich etwas groſes, daß uns der lebendige
GOtt ſeinen eigenen und Eingebornen Sohn ge⸗
ſchenket hat zu unſerem Heiland und Erloͤſer, der
uns aus dem Rachen einer ewigen Verdammniß
herausgefuͤhret, und uns das Recht zu einer ewigen
Seligkeit mit ſeinem Blut erworben hat. Das iſt
das groͤſeſte Wunder unter allen Wundern, die je⸗

mals unter der Sonnen gehoͤrt worden ſind. Aber

in dieſes weite Feld koͤnnen wir uns jezt, nach un⸗
ſerem Vorhaben, nicht ausbreiten, ſondern wir blei⸗
ben nur ſtehen bey der Betrachtung der leiblichen
Wohlthaten, die wir immer, und ſonderlich auch
dieſes Jahr von der Hand und aus dem Schoos
des

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Der HErr hat groſes an uns gethan. 231

des himmliſchen Vaters haben herausnehmen duͤr⸗
fen. Auch das ſind groſe Dinge. Unſere Felder
und Aecker, unſere Wieſen und Weinberge ſind
Zeugen davon geweſen. Die Fusſtapfen des
HErrn haben auf denſelben recht getrofen von Fett⸗
Die mancherley Guͤter und Gaben OOttes ſind auf
dieſelben gleichſam herabgeſtreuet worden, daß wir
ſie nur haben aufklauben, nehmen und genieſſen
duͤrfen. Wer haͤtte es bey dem Anfang dieſes
Jahrs, ja erſt noch dieſen Sommer hindurch ge⸗
glaubt, daß wir ſo mit dem Gut des HERRN
wuͤrden bekroͤnet werden? Und ſiehe, es iſt doch
geſchehen. Unſer Verlangen iſt geſtillet, unſer Ge⸗
bet iſt erhoͤret worden, unſer Wuͤnſchen und Fle⸗
hen iſt in die Erfuͤllung gegangen; der HERR
har groſes an uns gethan.
Zwar dem Unglauben ſind alles dieſes geringe,
veraͤchtliche und gemeine Sachen. Ein unbekehr⸗
ter blinder Menſch meynet, alles dieſes geſchehe nur
ſo von ungefehr. Die Frucht komme eben ſo nach
dem gewoͤhnlichen Lauf der Natur, aus dem Erd⸗
boden hervor; der Weinſtock bringe ſeine Trau⸗
ben ſo von ungefaͤhr, wenn er durch den Fleis der
Menſchen bearbeitet werde; es regne ſo von un⸗
gefaͤhr; es ſchneye von ungefaͤhr; bald ſcheine die

Sonne, bald ſeye es wieder truͤb Wetter; manch⸗

mal gerathe etwas, manchmal ſchlage es wieder
fehl, wie es eben ſo komme, ohne beſondere Re⸗
P 4 gie⸗

232 Buß⸗ und Dankpredigt.

gierung GOttes. Bald ſeye es Krieg, bald wer⸗

es wieder Friede; wen das Schwert trift, den
treffe es; wo eine Feuersbrunſt ausbreche, da
wuͤten ihre Flammen, und es komme auf die Wach⸗
ſamkeit und auf den Fleis der Menſchen an, ob ſie
baͤlder oder ſpaͤter geloͤſchet werde; bald verbrennen
viel, bald wenig Haͤuſer; wo der Hagel hinfalle,
da falle er hin, bald thue es mehr bald weniger
Schaden; dieſe und andere dergleichen Sachen ſey⸗
en eben Fatalitaͤten, ungefaͤhre Zufaͤlle, da man
nicht immer die Urſache in dem Verhalten der Men⸗
ſchen oder in einem beſondern Zorn und Eifer GOt⸗
tes zu ſuchen habe; da muͤßte der oberſte Beherr⸗
ſcher aller Dinge viel zu ſchaffen haben, wenn Er
ſich um alle dieſe Dinge, die in der Welt ſo taͤglich
vorgehen, bekuͤmmern wolte. Solche Leute tappen
über die Wohlthaten GOttes hinuͤber, wie das
rumme Vieh, welches nicht verſtehet, wem es ſei⸗
ne Naͤhrung und ſein Futter zu danken hat. Aber
die Schrift redet anderſt. Sie ſchreibet alles dem
HERRN zu. Sie bezeuget, daß alle minutiſſi-
ma, alle auch die geringſten Kleinigkeiten, auch die
gerigſte Veraͤnderung des Wetters u. d. gl. unter
der beſondern Fuͤrſehung GOttes ſtehen, und von
Ihm dirigiret werden nach ſeinem Gefallen. Da
iſt dem Glauben alles gros. Ein erleuchtetes Kind
GOttes ſiehet alles, was auch im groſen Macht⸗
und Naturreich vorgehet, auf einer ganz anetnn
ei⸗

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Der HErr hat groſes an uns gethan. 233

Seite an, als ein blinder Weltmenſch. Dem iſt
der HERR, der Schoͤpfer und Erhalter aller Din⸗
ge gros; darum iſt ihm auch das, was Er thut, al⸗
les gros. Es ſind ihm groſe Wohlthaten, groſe
und ſchaͤzbare Zeugniſſe der goͤttlichen Allmacht und
Guͤtigkeit. Darum rufet David aus: “1πRR,
wie ſind deine Werke ſo gros und viel? Du
haſt ſie alle weislich geordner, und die Erde
iſt voll deiner Guͤter. Pſ. 104, 24. Um ſo mehr,
als der HERR groſe Dinge thut
2) an allen Enden. Nun danket alle GOtt,
der groſe Dinge thut an allen Enden, ſprechen
die Iſraeliten in ihrem Lobgeſang. Damit wird
herausgeſtrichen die unendliche Guͤtigkeit und All⸗
macht GOttes, die ſich uͤber Himmel und Erden
ausbreitet, und ſich erſtrecket von einem Ende der
Welt bis ans andere. Wir moͤgen uns alſo hin⸗
wenden, wo wir wollen, gegen Morgen oder gegen
Abend, gegen Mittag oder gegen Mitternacht, ſo
erblicken wir allenthalben einen HErrn und GOtt,
der groſe Dinge thut. Wir moͤgen betrachten, den
Anfang oder die Mitte, oder das Ende des Jahres,
ſo ruft uns alles zu: Ihr Menſchen, ihr habt einen
GOtt, der groſe Dinge thut an allen Enden.
Seine Guͤte reichet ſo weit der Himmel iſt; und
ſeine Wahrheit, ſo weit die Wolken gehen.
Allenthalben, an allen Enden und Orten, findet ihr

unendliche Spuren ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften
P F und

234 Buß⸗und Dankpredigt.
. he wie
und anbetenswuͤrdigen tamnenbeilere R
ſolte uns das den HErrn unſern GOtt ſi roſe Din⸗
chen. Wenn Er nur an einem Ort ſo ke Ge⸗
ge thaͤte, an andern aber nicht; wenn iee die
end mit dem Thau des Himmels befeuchte A ecker
Under⸗ aber duͤrre und leer lieſſe; wenn nrien an⸗
und Weinberge der Reichen mit ſeinen⸗ ntöge: ſo
fuͤllete, den Armen aber ſeinen Segen rzi aſr⸗
moͤchten wir wol daruͤber ſtuzen; nn hor GOtt das
ſichtig werden und denken: Warum Ha de end
ethan? Warum gibt Er nur dieſem e ir auch da⸗
uudern aber nichts? Und doch muͤßten Panghotets
mit zufrieden ſeyn, und das rte eie acht zu
merken, da er ſpricht: Habe ich ch will? Aber
thun mir dem Meinen, was ich

Bir fi Ihn als
das koͤnnen wir nicht klagen. Wir finden Ih

den.
einen &Ott, der groſe Dinge thut anelien En
Himmel, Erde, Luft und er
Hat Er mir zum Dienſt beſtel t/,
Wo ich nur mein Aug hinkehre,
Find ich was mich naͤhrt und haͤlt,
In den Gruͤnden, in der See,
In den Buͤſchen, in der Hoͤh,
Ueberall iſt meine Weide. Eden, ſg
Thut Er nun groſe Dinge an allen Tid
thut Ers auch an allen Menſchen, ſie ſeye
. llen, Groſe und Kleine, Alte
wer ſie immer wollen, June

Der.

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den grof
Fenſter

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in Lob.
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en

Der HErr hat groſes an uns gethan. 235

Junge, Bekehrte und Unbekehrte. Wer wolte

den groſen GOtt darum verdenken, wenn Er die
Fenſter des Himmels offen ſtehen lieſſe nur zum Be⸗
ſten ſeiner Kinder; wenn Er nur die Frommen
und Glaubigen ſegnete, die andern aber darben lieſ⸗
ſe; wenn Er ſpraͤche: Jene meine Feinde ſind
nicht wehrt, daß ſie nur ein Troͤpflein Waſſers ha⸗
ben, ihre ſchmachtende Zunge damit zu kuͤhlen; ſie
misbrauchen ja meine Gaben und Guͤter nur; ſie
verſchwelgen ſie unverantwortlicher Weiſe; ſie ver⸗
freſſens und verſaufens nur; ſie verwolluͤſteln und
verpraſſen oft in Einem Tag, bey einer einigen uͤp⸗
pigen Mahlzeit ſo viel, daß wol eine ziemliche An⸗

zahl meiner Kinder lange Zeit davon genaͤhret und

erhalten werden koͤnte; ſie danken mir nicht darum;

ſie ſchaͤmen ſich bey ihren Gaſtereyen manchmal nur

ein lautes Vater Unſer zu beten, will geſchweigen,
ein Lob⸗ und Danklied anzuſtimmen; wer das bey
ſolchen Gelegenheiten thun will, der wird fuͤr einen
abjecten Menſchen gehalten, fuͤr einen Thoren, der
ihre luſtige Geſellſchaft verdrieslich machen und ver⸗
derben will: denn Eſſen und Trinken, luſtig ſeyn

und beten, ſingen, loben und danken, ſchicken ſich

nicht zuſammen. Oder wenn ſie keine Verſchwen⸗
der ſind, ſo ſperren ſie ihre Reichtuͤmer in Kiſten
und Kaͤſten ein, und machen daraus einen Abgott
fuͤr ihren unerſaͤttlichen Geiz; darum ſollen ſie auch

nichts haben und kriegen; dieſe undankbaren Leute
ſollen

236 Buß⸗ und Dankpredigt.

ſollen Dornen und Diſteln ernten; Ich will mein
Gut meinen Kindern geben, die werdens beſſer
verbrauchen: die werdens in Zucht und Furcht und
Maͤßigkeit genieſſen: die werden mir auch innig und
herzlich dafuͤr danken: die werden JEſum in ſeinen
Gliedern damit ſpeiſen, traͤnken, bekleiden und er⸗
quicken: die werden davon eine Saat ausſtreuen,
davon eine herrliche Frucht zum Preis meines Na⸗
mens auf die Ewigkeit erwaͤchſet: die ſollen allein
heiſſen die Geſegneren des HErrn, der Himmel
und Erden gemacht har.

Ich ſage, wer wolte darum den groſen GOtt
verdenken, wenn Er ſeine Freygebigkeit ſo einſchraͤn⸗

kete? Aber nein, ſo macht Er es nicht. Er iſt ein
GOtt der groſe Dinge thut an allen Enden. Er
thut ſeine milde Hand auf und ſaͤttiget alles/

Was lebet, mit Wohlgefallen. Er laͤßt ſeine

Sonne ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, und laͤſ⸗
ſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Er
iſt guͤtig auch gegen die Undankbaren und
Boshaftigen. Ja dieſen gibt Er oft am meiſten.
Er fuͤllet ihren Bauch mit ſeinem Schaz, daß ſie
Brots die Fuͤlle haben und ihr Uebriges den Jungen
laſſen. Er ſtoppet und maͤſtet ſie gleichſam mit dem
Ueberfluß mancherley Gaben, und will ſie damit
uͤberzeugen, daß Er auch noch uͤber ſie Gedanken
des Friedens habe, und ſie gerne durch lauter Guͤte

zur Buſſe locken moͤchte.
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Der HErr hat groſes an uns gethan. 237

Habt ihr das nicht alle auch in eurem Theil er⸗
fahren? Iſt ein Einiger unter euch leer ausgegan⸗
gen? Hat nicht ein jeder, auch der Boshaftigſte,
auch der Gottloſeſte das Seinige bekommen? Dar⸗
um erkennet doch, daß ihr einen GOtt habt, der
groſe Dinge thut an allen Enden. Und zwar

V thut Er das an uns

3) von Mutterleibe und Kindesbeinen an.
Menſchen werden oft in ihrer Gutthaͤtigkeit muͤde,
ſonderlich wenn ſie ſehen, daß ſie uͤbel angelegt und
wenig erkant wird. Sie denken: ich habe dem und
dem ſchon ſo viel Gutes erwieſen, und er vergilt

mirs mit lauter Undank; darum will ich es kuͤnftig⸗

hin bleiben laſſen. Es waͤre aber kein Wunder,
wenn der groſe GOtt ſo gedaͤchte. Ach wie einem
manchen hat Er ſchon von ſeiner Kindheit an bis
in ſein ſpaͤtes Alter mit lauter Wohlthaten uͤber⸗
ſchuͤttet und recht feurige Kohlen auf ſein Haupt ge⸗
ſammelt; und ein ſolcher Menſch lebet doch noch im⸗
merfort in ſeinen Suͤnden, verhaͤrtet ſein Herz und
thut nichts, als den HErrn, ſeinen OOtt, beleidi⸗

gen. Koͤnte mans da dem HErrn uͤbel nehmen,

wenn Er aufboͤrte und muͤde wuͤrde, ſolchen ſcheuß⸗
lichen Creaturen Gutes zu thun? Aber ſiehe, Er
wird nicht muͤde; Er hoͤret nicht auf; Er ſtrecket
ſeine Haͤnde aus den ganzen Tag. WVon Mutter⸗
leibe und Binden beinen an thut Er nihts an⸗
.

238 Buß⸗ und Dankpredigt.

ders als ſegnen ohne aufhoͤren, rragen mit lau⸗
ter Erbarmen, verſchonen mit vaͤterlicher Guͤte,
Liebe beweiſen ohne Zahl. Das iſt ſein unauf⸗
hoͤrliches Geſchaͤfte. Wenn wirs in ein Buch ge⸗
ſchrieben haͤtten, und es jezt herleſen koͤnten, was
der liebe GOtt von der Wiegen an, an uns elen⸗
den Leuten gethan hat; o was wuͤrde herauskom⸗
men! Welch eine Menge von unermeßlichen Gna⸗
denbeweiſungen! Was muͤßten wir dazu ſagen?
Wir muͤßten ausrufen und bekennen
4) Er thur uns alles Guts. Er koͤnte ſei⸗
ne Macht anwenden uns zu ſtrafen. Er koͤnte al⸗
le ſeine Rachkreaturen aufbieten, uns abtruͤnnige
Geſchoͤpfe zu verfolgen, wie Er es in gegenwaͤrti⸗
gen Zeiten, an ganzen Voͤlkern, Laͤndern und Koͤ⸗
nigreichen zu unſerem Erſtaunen gethan hat: aber
nein, Er kehrets um. Er thut uns alles Guts:
Gutes an der Seele; Gutes an dem Leibe; Gutes
an uns, Gutes an den Unſrigen; Gutes am An⸗
fang, Gutes in der Mitte, Gutes am Ende des
Jahrs. Alles, alles Gutes thut Er uns, auf ſo
mancherley unzehliche Weiſe. Und wenn Er noch
etwas Gutes uͤber dis wuͤßte, das Er uns noch nicht
gethan haͤtte, ſo thaͤte Er es auch vollends; damit
nur nichts uͤbrig bliebe, das wir wuͤnſchen und ver⸗
langen koͤnnen.
Iſt es alſo nicht wahr; wir muͤſſen mit beſchaͤm⸗
tem Herzen ausrufen: Der τRRhat groſes

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Der HErr hat groſes an uns gethan. 239

an uns gethan. Die Vorſteher muͤſſens ſagen;
die Buͤrger muͤſſens bekennen; die Alten muͤſſen
davon zeugen; die kleinen Kinder muͤſſen mit ein⸗
ſtimmen; und wenns niemand ſagen wolte, ſo muͤß⸗
ten die Steine ſchreyen: Der H½πRR iſt ein
Gott, der groſe Dinge thut an allen Enden!
Aber wie ſollen wir nun

II. unſere Dankbarkeit gegen dem Errn,
unſerem Gtt, dagegen bezeugen:
Das wollen wir nun im zweyten Stuͤck unſerer
Betrachtung vernehmen. Wir koͤnnens aber ler⸗
nen an dem Exempel der Iſraeliten in unſerem Text.
Von denſelben heißt es: Sie bereten an, ſie fie⸗
len nieder, ſie beugten ſich vor der Majeſtaͤt des guͤ⸗
tigen GOttes in den Staub, und riefen mit Ei⸗
nem Munde aus: Nun danket alle GOtr, der
groſe Dinge thut, an allen Enden. Es iſt auch
kein Zweifel, daß unter dem groſen Haufen Volks
immer einige werden geweſen ſeyn, die nicht nur
mit dem Munde alſo geſungen, ſondern denen die⸗
ſes Loblied wird von Herzen gegangen ſeyn, und

die mit einem heiligen und gottſeligen Wandel ihre

Dankbarkeit gegen GOtt werden bezeuget haben.

Und ſehet, das iſt alles, was wir thun koͤnnen.
Wieder geben koͤnnen wir dem HErrn nichts.
Wonmit ſolten wir Ihme vergelten koͤnnen alle Barm⸗
herzigkeit und alle Treue, die Er taͤglich an uns
. thut?

240 Buß⸗ und Dankpredigf.

thut? Dazu ſind wir zu kurz. Aber danken koͤnnen
wir Ihm doch. Und wenn wir hier fragen

1) wer ſoll dem HErrn unſerem Grt dan⸗
ken? So iſt die Antwort: Alle ſollen es thun.
Nun danket alle alle GOtt, heißts in unſerem Text.
Alle alle haben Gutes von Ihm empfangen; ſo ſol⸗
len wir Ihme auch alle danken. Es trete ein Ei⸗
niges unter dieſer ganzen Gemeinde auf und bewei⸗
ſe mir, daß es in dieſem Jahr nichts Gutes von

GOtt empfangen habe; daß es nie geeſſen habe und

ſatt worden ſeyn; daß es gar nichts bekommen ha⸗
be von Nahrung, Speiſe, Kleidung und anderer
Nothdurft dieſes Lebens; den wolte ich von dieſer
Pflicht des Dankens diſpensiren und freyſprechen.
Aber dergleichen wird keines unter uns ſeyn. Denn
es ſind alle von dem Schoͤpfer und Erhalter aller
Dinge reichlich und taͤglich verſorget; Es iſt einem
jeden ſein Theil redlich zugemeſſen; wir ſind alle als

freye Koſtgaͤnger uͤber der Tafel unſers groſen

Schoͤpfers geſpeiſet, ernaͤhret, getraͤnket, und uͤber⸗

fluͤßig, manchmal herrlich, niedlich und ſtattlich be⸗

wirthet worden: Folglich ſolte auch kein Einiges un⸗

ter uns ſeyn, deſſen Herz nicht zerſchmolzen und

fuͤr inniger Beſchaͤmung zerfloſſen ſeyn ſolte. Eie⸗
nen jeden unter uns redet heute der Geiſt GOttes
an: Opfere GOtt Dank und bezahle dem Hoͤch⸗
ſten deine Geluͤbde, Darum ſolte ein einmuͤthi⸗
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Der HErr hat groſes an uns gethan. 241

ges Loben und Danken heute vor dem Angeſicht des
HERRN erſchallen.
Ihr Vorſteher gehet voran und danket dem
HERR N, denn Er iſt freundlich; und ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich. Ihr Buͤrger folget nach und laſ⸗
ſet in euren Haͤuſern, in euren Werkſtaͤtten und
unter euren Geſchaͤften, an ſtatt des Fluchens,
Schwoͤrens, Haderns, Scherzens und faulen Ge⸗
ſchwaͤzes, die Stimme des Lobens und Dankens
hoͤren. Ihr Alte machet den Anfang und ihr Jun⸗
ge ſtimmet mit ein. Ihr Lehrer in den Schu⸗
len, erzehlet euren Lehrlingen, was fuͤr groſe Din⸗
ge der HERR, der ſtarke und maͤchtige GOtt an
uns und allen Enden, in dieſem Jahr, gethan ha⸗
be; an vielen tauſenden zwar zu ihrer Heimſu⸗
chung und Zuͤchtigung, ſo daß fremde Voͤlker
uͤber ſie gekommen ſind, die ihre Wieſen abgemaͤ⸗
het, ihre Fruͤchte eingeerntet; Feinde, die ihre
Aecker zertreten, ihre Haͤuſer angezuͤndet, und ih⸗
re Staͤdte und Doͤrfer in einen jaͤmmerlichen Stein⸗
haufen verwandelt haben; ſo daß die Vaͤter mir
den Kindern als Fluͤchtlinge haben davon wandern
und ihr Leben kuͤmmerlich retten muͤſſen; wobey ſie
noch jezo nichts als Hünger und Mangel zu ge⸗

warten haben: An uns aber mit lauter Gnade/

Freundlichkeit, Erbarmen und Verſchonen;
ſo, daß ein jeder unter ſeinein Weinſtock und unter
ſeinem Feigenbaum hat ſicher wohnen, ſein Brot
(Graſbetger⸗ Caſ. Pred. 9 im

242 Buß⸗und Dankpredigt.

im Frieden eſſen, und dem Gottesdienſt in Ruhe
abwarten koͤnnen, ja daß keinem unter uns kein Haar
gekruͤmmet worden iſt. Dazu ſeyd fein nicht ſtumm,
ihr Lehrer in den Schulen, und ihr Hausvaͤter
in den Haͤuſern, ſondern erzehlet das euren Schuͤ⸗
lern und Kindern nach der Laͤnge und Breite, deutlich
und ausfuͤhrlich, und fuͤhret bey ihnen den Choral
mit dem Loblied: HErr Grt dich loben wir.
Man ſtimmet ſonſt das Ve Deum laudamus an,

wenn etwa der HERR ſeine groſe Macht und Ge⸗

walt in Erlegung der Feinde gezeiget hat. Wir
aber wollen heute auch ein feyerliches Te DEum
anſtimmen; aber nicht daruͤber, daß ſo viel Men⸗
ſchenblut vergoſſen wird, ſondern daruͤber, daß uns
detr HERR mitten unter dem Wuͤten der grauſa⸗
men Kriegsflammen, ſo wunderbarlich erhalten,
daß Er ſo groſe Dinge an uns gethan, und uns vor
vielen tauſend andern Gutes erwieſen hat. Ach,
das iſt wol der Muͤhe wehrt, daß wir alle mit Einem
Munde GOtt daruͤber loben. Und das nehmet fein
auch zu Herzen, ihr Kleine, ihr Schuͤler und
Kinder, wenn ihr es aus dem Munde eurer Lehrer
und Eltern hoͤret. Nehmets zu Herzen, und erzeh⸗
lets wieder dem Volk, das nach euch kommen wird.
Grabet dieſe Wohlthaten GOttes in Erz und Mar⸗
mor ein, damit das Angedenken davon unverwes⸗
lich bleibe. Sprechet euren Seelen ſelbs zu: Ver⸗
giß nichr/ was dir der HERR Gures gerhan
har. Fragen wir aber 2) Wie

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Ihm danken mit be iſt die Antwo n, unſerem
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neſte, das cbrlſte, denn iſt demnach dan Daͤnden.
dn und zwar ins zu dieſem Dank erſte, das
inauneund Wehmuth buferri⸗ entn erfordert
auſend Suͤ infehe, wie es ſie das mi
nden und Abppei⸗ wie es ſie mit
thaten GOttes de und Aweichungen ſich durch ſo
nier als Zorn und iget gemacht n aller Wohl⸗
i verdien Strafe und da
enet habe; ei „und ewige? gegen
vor dem e; ein demuͤt ige Verd
roſen Geber emuͤthi anun⸗
Staub 3 Geber g Herz
aub werfe, und ſi und Wohlthaͤter das ſich
GSicler ſeinit Anmutigſen, thaͤter i
ner Unwürdi ht daruͤbe in den
ſo hoch b nwuͤrdigkei iber ſchaͤ
begnadi it ungeachtet ebon e daß
das ſich iget worden; ei htet, v
as ſich durch di den; ein von GOt
ſiden Liebe ad grenmig; Enertninn Penz,
ertrauen ge eundlich keit mer der goͤ
aſe und Ihm zenne nag inn ure kindlichen
alle ſeine B e, daß E r erweck
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uns wenden wwerdeg nherzigkeit um hoch mehr thun,
nun auch auſpornen eitn Behorſenm d⸗ willen an
Palenn gegen 6Oaang in die Sor⸗ ren Rad ſich
ſnahen guten und fi immer mehr ein uren des Ge⸗
li en zu lieben, zu reundlichen Liebl zutreten, einen
iglich zu dienen 9 ren und Ihm d ee der Men⸗
enn wir das demche waͤre ein rech ulic und wil⸗
ERRN braͤchtent Dankopfer,
Ohne da
8

Q 2
Erz

244 Buß⸗ und Dankpredigt.
Erz und eine klingende Schelle. Es iſt kein Leben

darin. Aber wenn das Herz dabey iſt, mit heiligen,

goͤttlichen und himmliſchen Bewegungen durchdrun⸗
gen und angefuͤllet; darnach gehet in die Erfuͤllung,
was im Pf. 50. ſtehet: Wer Dank opfert, der
preiſet mich; und das iſt der Weg, daß Ich
ihm zeige das Heil GOrtes.
Darum wenn ihr heute dem HErrn danken wol⸗
let, ſo danket Ihm mit dem Herzen. Gebet her
euer Herz, euer Herz. Legets vor ſeine Fuͤſſe nie⸗
der und ſprecht: L
Mein GOtt, das Herz ich bringe Dir
Zur Gabe und Geſchenk,
Du forderſt dieſes ja von mir,
Des bin ich eingedenk.
Ich weiß wohl, daß Dir damit nichts gedienet
iſt, wenn ich bey dem heutigen Dankfeſt nur mit
dem Munde helfe mitſingen: Womit ſoll ich Dich
wol loben. Oder, Lobe den HErren/ den
maͤchrigen Koͤnig der Ehren. Oder, Nun
danket alle GOtr u. d. gl. Denn das koͤnte allen⸗
fals ein Jud, ein Tuͤrke, ein Heide auch thun.
Aber Du, o GOtt, ſieheſt das Herz an. Darum
bringe ich Dir mein Herz, daß Du es zubereiteſt zu

einem Dankaltar, auf welchem Dir die Flammen

einer heiligen Andacht, einer wahren Bußfertigkeit
und eines kindlichen Gehorſams brennen und zu Dir
aufſteigen moͤgen. .
. Wuͤr⸗

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Der HErr hat groſes an uns gethan. 24 5
Wuͤrde das bey uns ſeine Richtigkeit haben, ſo

wuͤrde es gewis auch am Lobe des Mundes nicht

fehlen: Denn weſſen das Herz voll iſt, deß ge⸗
her der Mund uͤber. Iſt das Herz voll Lobes
GOttes, ſo wird ſich gewislich auch die Zunge nicht
ſtumm finden laſſen, ſondern man wird mit David
den Entſchluß faſſen: Dein Lob ſoll allwege in
meinem Munde ſeyn. Da wird man auch ger⸗

ne reden von den groſen Thaten des HErrn. Wenns

nun uns allen ſo ums Herz waͤre, ſo wuͤrde wahr⸗
lich unſere Stadt und unſere Haͤuſer ein rechtes

Loberhal werden; da man mit Freuden ſingen

wuͤrde von dem Namen des HErrn.
Das habe ich wohl in den erſten Monaten mei⸗
nes Amtes unter euch in manchen Haͤuſern vielfaͤltig
mit Vergnuͤgen gehoͤret. Aber wie lang hat es bey
den Meiſten gewaͤhret? Warum iſt es ſo bald wie⸗
der ſtille worden? Warum iſt euch dieſes engliſche
und himmliſche Geſchaͤft ſo geſchwind wieder entlei⸗
det? Iſt nicht die Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit eu⸗
res Herzens Schuld daran? Machts nicht das,
daß ihr nicht fleiſig genug daran gedenket, was der
PErr fuͤr groſe Dinge thut an uns und allen En⸗

den? Iſt aber das nicht Schande unter denen, die

GOttes Volk heiſſen ſollen, und ſo viele Urſachen
haben, ein Loblied nach dem andern anzuſtimmen?
Darum laſſet euch aus dieſer ſtrafbaren Fahrlaͤſig⸗

keit erwecken. Seyd kuͤnftighin munterer. Denket,
Q 3 daß

246 Buß⸗ und Dankpredigt.

daß es ein koͤſtlich Ding iſt dem HErrn dan⸗
ken, und lobſingen ſeinem Namen: des Mor⸗
gens ſeine Gnade, und des Abends ſeine Wahr⸗
heit verkuͤndigen. Werfet die Wuͤrfel und Kar⸗
ten weg! ſpeyet das unnuͤze Geſchwaͤz aus; behel⸗
fet euch nicht immer mit unwahrhaften Zeitungen,
und ungegruͤndeten Hiſtoͤrichen: nehmet lieber das
Geſangbuch vor die Hand und ermuntert euch:
O daß ich tauſend Zungen haͤtte
Und einen tauſendfachen Mund!
Ich ſtimmte damit in die Wette
Von allertiefſtem Herzensgrund
Ein Loblied nach dem andern an,
Von dem, was GOtt an mir gethan.
Ach, wie herrlich wuͤrde das erklingen, wenn es
aus einem bußfertigen und glaubigen Herzen kaͤme.
Da wuͤrde ſich aber die Dankbarkeit gegen GOtt
auch zeigen in allen unſern Werken und Hand⸗
lungen. Denn es heißt nicht umſonſt: Nun dan⸗
ket alle Gtt mit Herzen, Mund und Haͤnden.
Herz, Mund und Hand muß alſo bey dem Loben
und Danken uͤbereinſtimmen. Ein Herz, das die
Wohlthaten GOttes erkenne und hochachte; ein
Mund , der dieſelben preiſe und ausbreite; und die
Hand, die ſich theils zu GOtt im Heiligtum er⸗
hebe, theils aber auch geoͤffnet ſey, von dem Vor⸗
rath der Guͤter und Gaben GOttes auszuſtreuen,

theils die beſchaͤftiget ſey, immer etwas Gutes
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Der HErr hat groſes an uns gethan. 247

zu wirken, zu arbeiten und auszurichten
bieit ſb dr Dankbarheit von dem Herzen ausſ
dene ie und Buſſ⸗ in alle Kraͤfte der Seelen/
zaſin wle r e Leibes, in das ganze Thun und
Vel n⸗ e Werke und Handlungen. Sie wer⸗
le zur Dankbarkeit gegen einem ſo groſen Gut⸗

haͤter belebet, gereget und beweget. Da wird al⸗

les .
ve Denet geſchaffet, was einen Menſchen unter
olle der Undankbaren verſezen kann. Da wird

alles vor di
or die Hand genommen, wodurch man die

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n denn. leinee dankbaren Herzens gegen GOtt
H iege kann. Da wird alles vermieden,
Wisfalen e ign Er rſer Schmach und zum
. nn. a wird all i
4 ird alles das in
Anrend gebracht, wodurch der Name GOttes
p D und verherrlichet werden kann.
Woleſch nun eine ganze Gemeinde, ein ganzes
h zu einer ſolchen reellen Dankbarkeit erwek⸗

ke . .
n lieſſe: o was wuͤrde das in den Augen GOttes

heiſſen! 61. o
ſena Dean waͤre das fuͤr eine herrliche und un⸗
keit einns Bols, Und ſehet, das iſt die Schuldig⸗
ler Wohlthat s, welches unter dem Genuß ſo vie⸗
Der hEr⸗ Ga GOttes bekennen und ſagen muß:
muͤſſet ihr b “ groſes an uns gerhan. Das
nun vorge nirenn und ſagen; und ich habe euch
forder da⸗ en, was eure Schuldigkeit hiebey er⸗
e. Nun kommt es darauf an, ob ihr dieſer

e
Anweiſung folgen wollet oder nicht?
Q 4 Wol⸗

248 Buß⸗und Dankpredigt.

Wollet ihr nicht folgen, ſondern in Suͤnden,
Unbußfertigkeit und Schlaͤfrigkeit fortfahren, und

alſo eurem GOtt fuͤr den Reichtum ſeiner Barm⸗
herzigkeit Koth ins Angeſicht werfen, daß man euch
ins Angeſicht hinein ſagen muß: Dankeſt du alſo
dem SErrn, deinem GOrt, du toll und thoͤricht
Polk: ſo wird euch das nichts nuzen. Ihr wer⸗

det den HERR N zum Eifer reizen uͤber euer Land H⸗
uͤber euch und eure Kinder, daß Er euch den Vor⸗

rath des Brots entziehen, und euch fuͤhlen laſſen
wird, nicht nur auf einerley Weiſe, was es fuͤr
Jammer und Herzeleid bringe, den lebendigen
GOtt verlaſſen, und ſich vor Ihm nicht fuͤrchten.
Wollet ihr aber meiner guten Anweiſung gehor⸗
chen, ſo werdet ihrs zu genieſſen haben. Ihr wer⸗
det den guͤtigen Geber dadurch bewegen, zu den bis⸗
herigen Gutthaten noch mehrere hinzu zu thun, und
euch zu zeigen, was es heiſſe, wenn David ſagt:
Wohl dem Volk, dem es alſo geher. Ja
wohl dem Volk, des der HEÆRR ſein GOtt
So kommet vor ſein Angeſicht
Mit Jauchzen⸗vollem Springen!
Bezahlet die gelobte Pflicht,
Und laßt uns froͤlich ſingen:
Der HERR hat alles wohl bedacht,
Und alles, alles recht gemacht.
Gebt vaſenn GOtt die Ehre. Amen.

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 249

Predigt am 27. Sonntag nach
Lrinitatis. 1758.
Evangelium: Matrth. 25, 1213,
Von den zehen Jungfrauen.

Eingang.
o der Gerechte kaum erhalten wird, wo
6 will denn der Gottloſe und Suͤnder
erſcheinen: Sind, Geliebte, die bedenk⸗
lichen Worte des theuren Apoſtels Petri, 1 Ep. 4,18.
dieſelben ſolten wol im Stande ſeyn, einen jeden zur
ernſtlichen Aufmerkſamkeit in denen Sachen ſeines
ewigen Heils zu erwecken. Denn der Apoſtel will
hier ſeinen Glaubigen vorſtellen, was fuͤr ein Ernſt
dazu erfordert werde, wenn es einem darum zu thun
iſt, ſeine Seele zur Ausbeute davon zu bringen.
Das Volk GOttes war in den damaligen und in
denen naͤchſtfolgenden Zeiten, unter den heidniſchen
Kayſern, den grauſamſten Verfolgungen und
folglich auch den ſchwerſten Verſuchungen unter⸗
worfen. Unter denſelben lieſſen ſich manche entwe⸗
der durch Luſt oder durch Furcht verleiten, Chriſtum
zu verleugnen, und von der einmal erkanten Wahr⸗
heit abzutreten. Das ſiehet der Apoſtel an als ein
gerechtes Verhaͤngniß GOttes uͤber ſolche treuloſe
Seelen. Darum ſpricht er auch: Es iſt Zeit, daß
anfahe das Gericht an dem Hauſe GOeres,
Q5 Denn

250 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit.

Denn GOtt giebt,
Die Er liebt,
Oft in ſeine Strafen,
Wenn ſie ſicher ſchlafen.

Er wirft ſeine Kinder manchmal in einen heiſſen

Schmelztiegel, daß ſie gepruͤfet und gelaͤutert wer⸗
den. Da halten freylich manche die Probe nicht.
Eine Zeitlang glauben ſie: aber zur Zeit der Anfech⸗
tung fallen ſie ab, und verlieren, was ſie erarbeitet
haben. Dardurch ſolle aber niemand muthlos und
verzagt werden, ſondern ſich nur zu deſto groͤſerer

Treue in ſeinem Chriſtentum erwecken laſſen. Denn

diejenigen, welche die Sache gar nicht angreifen,
finden hier keinen Behelf. Sie ſolten vielmehr da⸗
ruͤber erſchrecken und denken: So der Gerechte
kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe
und Suͤnder erſcheinen? Geſchiehet das am gruͤ⸗
nen Holz, was will am duͤrren werden? Dieſen
Schluß ſolten ſie machen: wenn ſo viele den zeitli⸗

chen und ewigen Gerichten GOttes heimfallen, die

zwar vieles in Abſicht auf ihr ewiges Heil gethan,
aber darinnen nicht die rechte Treue bewieſen haben;
wenn es einen, der in JEſu Blut begnadiget, ge⸗
rechtfertiget und zum neuen Leben aus GOtt ge⸗
bracht worden iſt, ſo viel Wachens, Betens, Rin⸗
gens und Kaͤmpfens koſtet, bis er durch die arge
Welt durchkommt und zum ewigen Leben erhalten
wird: o wie wird es denn denen ergehen, die inr
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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 251
Leben in Leichtſinn hinbringen, und nicht daran ge⸗

denken, daß ſie mit Furcht und Zittern ſchaffen wol⸗
len ihre Seligkeit? Darum wollen wir aus dem
Suͤndenſchlaf ungeſaͤumt aufſtehen. Wir wollen
den Schlaf der Sicherheit aus den Augen wiſchen.
Wir wollen die Sache unſers Chriſtentums mit
mehrerem Ernſt treiben, und unſer Haupt nicht
ſanfte legen, bis ein rechter und dauerhafter Grund
zu unſerer Seelen ewigen Rettung geleget worden iſt.
Und das iſt die Sache, Geliebte, zu welcher
ich euch heute gerne alle erwecken moͤchte, da wir ein
Evangelium vor uns haben, das zwar in vielen
Jahren kaum Einmal vorkommt, aber deſſen In⸗

halt ſo wichtig iſt, daß uns allen die Haut daruͤber
ſchauern moͤchte, und bey deſſen ernſtlicher Betrach⸗

tung, wir wol denken moͤgen: So der Gerechte

kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe

und Suͤnder erſcheinen?
Ach der HErr gebe doch Gnade, daß wir mit
einer heiligen Ehrfurcht davon reden. Wir wollen
Ihn in einem herzlichen Gebet darum anrufen.
Es iſt mir noch einmal ſo, wie ich gleich bey dem

Anfang meiner Rede, aus dem Munde Petri be⸗

zeuget habe: So der Gerechte kaum erhalten
wWird, wo will der Gottloſe und Suͤnder er⸗
ſcheinen? Das will uns der HErr JEſus ſelber
lehren in dem Gleichniß unſers abverleſenen Evan⸗
gelii. Aus demſelben werde ich euch nun vorlegen
Sechs

252 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit.

Sechs wichtige Beweggruͤnde, die uns er⸗
muntern ſollen, im Chriſtentum allen Ernſt
und Treue zu beweiſen:
1. Weil das wahre Chriſtentum ſo etwas
liebliches und ſeliges iſt: Wozu aber
II. eine ganze und redliche Treue erfordert
wird, indem man dabey

IIII. manchen Verſuchungen und Pruͤfungen

unterworfen iſt, unter denen man
IV. leicht Schaden nehmen kann, wo man

nicht Kraft hat, ſich bald wieder auf⸗

zuraffen, wobey man ſich
V. auf anderer Menſchen Huͤlfe und Bey⸗
ſtand nicht verlaſſen darf, ſondern end⸗
lich
VI. mit Schmerzen erfahren muß, daß,
was in der Gnadenzeit verſaͤumet wird,
auf ewig verſaͤumet und verſcherzet blei⸗
ben werde.

Gebet.

Err JEſu / es iſt uns freylich angſt und bange /

wenn wir aus deinem Munde hoͤren / wie viele
an jenem Tag durchfallen werden / die hier von ſich
ſelbſt und von andern fuͤr wahre Chriſten gehalten wor⸗
den ſind. Ach / wir duͤrfen ja wol unſerem betruͤgli⸗
chen Herzen nicht trauen / in welchem ſo viele Tuͤcke
ver⸗

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 253

verborgen ſtecken / die noch ein Zunder zu unſerem

ewigen Verderben werden koͤnten. O was wuͤrde es
uns hernach helfen / wenn wir zwar in unſerem Chri⸗
ſtentum vieles gethan / aber doch nicht eine ganze und
voͤllige Treue bewieſen haͤtten. Wie ſchroͤcklich muͤßte

es uns ſeyn / wenn wir an der Thuͤre deines Hochzeit⸗

ſaals vergeblich anklopfen und die Donnerſtimme hoͤ⸗
ren muͤßten: Wahrlich Ich ſage euch / Ich kenne euer
nicht. Ach Err JEſu / dahin laß es doch nicht mit
uns kommen / ſondern mache uns wacker und ernſtlich /
treu und kindlich / daß wir unſer Auge lauterlich auf
Dich richten / Dir als unſerem Seelenbraͤutigam uns
ganz ergeben / in der Stunde der Anfechtung uns bald
wieder aufraffen / unſern Lauf getroſt fortſezen / uns
nicht auf anderer Leute Troſt und Beyſtand verlaſſen;
ſondern Dir allein anhangen / und die Gnadenzeit mit

allen ihren koſtbaren Augenblicken ſo anwenden moͤ⸗
gen / daß wir einmal am Tage deiner herrlichen Zu⸗

kunft ernten duͤrfen ohne Aufhoͤren. Amen.

Abhandlung.
Se ſammelt demnach eure Herzen, Geliebte,
und betrachtet mit mir: Sechs wichtige
Beweggruͤnde, die uns ermuntern ſollen, im
Chriſtentum allen Ernſt und alle Treue zu beweiſen.
I. Weil das Chriſtentum ſo erwas liebli⸗
ches und ſeliges iſt. Das erhellet gleich aus dem
erſten Vers unſers Evangelii. In demſelben wird
das Himmelreich verglichen zehen Jungfrauen,
die ihre Lampen nahmen und ausgiengen,
dem Braͤutigam entgegen. “

254 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit.
Unter dem Himmelreich wird hier verſtanden

die Beſchaffenheit des Gnadenreiches GOttes hier
je H

t des Evangelii. Denn da laͤßt der eniin
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Rett den Menſchen ſagen: Ronnnet , . n
les bereitet; kommet zur alhe . Beuf un
as ſeliges und liebliches um den ul nen
R c eOite⸗ Noch ſeliger und lieblicher
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donn ſie dem Geiſt GOttes Plaz r Nanu uiellot⸗
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untsr ſ der thoͤrichten Eitelkeiten verlaſſen, und
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ihr Heri
ihren Sinn, ihre Abſicht, ihr Verlangen, ihr Herz

ihre Sehnſucht auf das richten, was deuch
und ih nd himmliſch iſt, ich meyne, wen
goͤttl ich hren Buſſe und Bekehrung bringen. .
ſe 7 va lommen ſie mit Irſu, dem Seelenbren⸗
ſe n eine ſolche liebliche und ſelige Verbindung,
gam,

. Freude und Er⸗
die ungemein viele Luſt, Wonne, Freud

Da lernt man den
zu Gefaͤhrten hat. Da ent man 1
Brautham kennen nach ſeiner Schonheit, Lub⸗
rneii und Freundlichkeit, nach ſeiner ein ge
lichkei und Wahrheit, wie Er uns im Evanget Bn
Anven gemahlet wird. Da kriegt nebe ngerind
zu Ihm. Da wird man von ſeiner Li uer⸗

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 255

det. Da wird man aus ſeinem Munde verſichert,
daß Er aller unſrer Suͤnden, Fehler, Maͤngel und
Gebrechen, aller unſerer Unwuͤrdigkeit und Unrei⸗
nigkeit ungeachtet, ſich mit uns vermaͤhlen und ver⸗
loben wolle auf die Ewigkeit. Da kriegt man Ver⸗
gebung aller Suͤnden. Da wird man geſchmuͤcket
mit dem Brautſchmuck der Gerechtigkeit JEſu,
als mit dem allerſchoͤnſten Ehrenkleid. Da bekommt
man den Trauring, den Maalſchaz, das Pfand
den heil. Geiſt, welcher JIEſum in der Seele verklaͤ⸗
ret und gros macht. Da wird der Glaube im Her⸗
zen hervorgebracht, durch welchen man gerecht wird
vor GOtt. Da ſchmeckt man den Frieden GOttes
unter allem Getuͤmmel der Welt, unter allen An⸗
klagen des Gewiſſens und unter allen Vorwuͤrfen
des Satans. Da kriegt man eine brennende Lam⸗
pe, die Erleuchrung von oben, daß man mitten
in der Nacht im Licht wandeln und alle Fallſtricke
des Verſuchers bemerken und entdecken kann. Da
werden die Gefaͤſſe angefuͤllet mit Oel der Gnade,
mit welchem Leib und Seele durchdrungen wird.
Da empfindet man Murh, Kraft und Staͤrke,
alles zu verlaſſen, aus dem Sodom der Welt ſich zu

entfernen und auszugehen dem Braͤutigam entgegen.

Da ſpuͤrt man ein immerwaͤhrendes Verlangen
nach JEſu. Da empfindet man ſeine unaufboͤrliche
Gnadenzuͤge im Inwendigen. Da wird man be⸗

frreyet von der Knechtſchaft der Suͤnde, von der

Secla⸗

256 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit.

Sclaverey der Welt, von der Anhaͤnglichkeit an⸗
das Irdiſche, von der heimlichen Furcht des Todes⸗
Da freuet man ſich auf die Zeit, wenn der Braͤuti⸗
gam kommen wird, ſeine Braut heimzuholen. Da
hat man eine lebendige Hoffnung, daß man mit
Ihme werde eingehen duͤrfen in ſeinen Hochzeitſaal.
Da ſtellet man ſichs im Geiſt vor, was das fuͤr eine
Herrlichkeit ſeyn werde, wenn man Ihn ſehen wird,
wie Er iſt, und wenn man aller ſeiner Seligkeiten
ewiglich genieſſen ſolle.

Dieſe Hoffnung nun wirket Gedult unter allen

Truͤbſalen. Sie verſuͤſſet alles Leiden. Sie er⸗
leichtert alle Laſten, die man zu tragen hat; denn
wir wiſſen, daß unſer Leben verborgen iſt mit
Chriſto in GOrt, aber wenn Chriſtus, unſer
Leben, offenbaret werden wird, alsdann,

werden wir auch mir Ihm offenbar werden
in ſeiner Herrlichkeir. Da trift man auch hier

und da ein Haͤuflein glaubiger Seelen an, die
mit uns eine gleiche Abſicht haben, dem Braͤuti⸗
gam entgegen zu gehen, die uns auf dem Weg nach
Zion begleiten, uns mit ihrer geiſtlichen Erfahrung
zu ſtatten kommen, uns mit ihrem Gebet unterſtuͤ⸗
zen, uns in ihre vergnuͤgliche Gemeinſchaft aufneh⸗

men, uns in die Mitte faſſen und ſo dem Ziel im⸗

mer naͤher bringen.
Sehet, ſo iſt das wahre Chriſtentum beſchaf⸗

ſn. Und ſo iſt es freylich etwas liebliches Rus

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 257

ſeliges, etwas angenehmes und erfreuliches, ſo daß
ein Paulus ſeinen Epheſern ſchreiben kann: Aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden; ihr darft nicht
erſt ſelig werden, ſondern ihr ſeyd ſchon ſelig wor⸗
den. Ihr ſeyd ſchon begnadigte und recht ſelige
Leute. Es kann keine Braut eines ſterblichen Braͤu⸗
tigams ſo gluͤklich, ſo vergnuͤgt und zufrieden wer⸗
den; eine Seele, die ſich dem HErrn JEſu ergi⸗
bet, wird noch weit weit gluͤcklicher; ſie kommt in
einen weit herrlichern Brautſtand, gegen welchem

alle Herrlichkeiten der Welt wie nichts zu achten ſind.

Das koͤnnen die Seelen erfahren, wenn ſie nur

wollen. Und das ſolte einen jeden reizen, locken

und bewegen, lieber heute noch, als erſt morgen ein
wahrer Cheiſt zu werden. Aber dabey wird freylich
II. eine ganze und redliche Treue erfordert.
Das finden wir abermal deutlich vorgeſtellet unter

dem Bilde der zehen Jungfrauen. Von denſelben

heißt es: Aber fuͤnfe unter ihnen waren thoͤ⸗
richt und fuͤnfe waren klug. Sie werden uns
zwar alle vorgeſtellet als Jungfrauen, welche zu
Geſpielinnen der Braut, nach damaliger Gewohn⸗
heit, erwaͤhlet worden waren. Sie nahmen alle

ihre Lampen. Sie fiengen alle Zehen an auszu⸗

gehen. Die Abſicht, die ſie hatten, war bey allen
Zehen, daß ſie gerne den Braͤurigam empfan⸗
den moͤchten. Aber was war doch bey dem allen
zwiſchen dieſen zehen Jungfrauen fuͤr ein groſer Un⸗
Braſtbergers Caſ. Pred.) Rd ter⸗

258 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit.

terſcheid? Denn nur fuͤnfe unter ihnen waren klug,
treu, redlich, herzlich, ernſtlich, vorſichtig. Die
andern fuͤnfe waren thoͤricht.
Sonſten zwar hat die Thorheit eigentlich ih⸗
ren Siz in dem Verſtand des Menſchen, wenn es
einem mangelt an der noͤthigen Einſicht in das, was
wahr oder falſch, was Recht oder Unrecht, was
Gut oder Boͤſe iſt. Oder wenn es fehlet an der
rechten Erkenrniß der Worte und Wege GOttes
u. ſ. w. Wie alſo jene Juͤnger vom Heiland ſelbſt
Thoren genennet worden. Luc. 24,255. Aber hier
in unſerm Evangelio ſtehet von den thoͤrichten Jung⸗
frauen ein ganz anders Wort, welches eigentlich
einen Narren bedeutet, dem es nicht nur fehlet an
der rechten Einſicht, ſondern auch an dem Willen,
ſich von dem los zu reiſſen, was ihm doch ſchaͤdlich
iſt, und ſich in diejenige Ordnung zu bequemen in
welcher er zur wahren Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnte.
So werden uns alſo unter dieſem Bilde ſolche See⸗
len abgemahlt, die bey alle ihrem Wiſſen, bey alle
ihrer Erkentniß in goͤttlichen Dingen, bey alle ihrem
guten Vorſaz, bey allen Bemuͤhungen ihres Chri⸗
ſtentums, noch unredliche Herzen haben; Herzen,
die nicht ganz auf den Braͤutigam gerichtet ſind;

Suͤnde hangen bleiben; Herzen, die im innern
Grund noch bezaubert ſind von der Liebe zu der
Welt; Herzen, die mit ihren Begierden noch i⸗
thoͤ⸗

Herzen, die neben dem Guten, auch noch an der

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 259
thoͤrichten elenden, vergaͤnglichen Dingen ange⸗

heftet ſind; Herzen, die zwar den guten Samen
annehmen und ihn ſo weit kommen laſſen, daß er

anfangt hervor zu kaͤumen, und eine Hoffnung zu
einer erwuͤnſchten Frucht zu geben: aber neben wel⸗
chem die Dornen der Wolluͤſte, der Sorgen und

der Reichtuͤmer dieſes Lebens mit aufwachſen und

den guten Samen wieder erſticken. Die heißt der
Geiſt GOttes bey all ihrem guten Schein Thoren
und Narren, die Licht und Finſterniß, Chriſtum
und Belial, GOtt und die Welt mit einander ver⸗

einigen, und nicht ganz, nicht ganz, des Braͤutigams

Eigentum ſeyn wollen.
Der eigentliche Gemuͤths⸗Character ſolcher
armen doppelherzigen Leute wird uns noch ferner
beſchreiben, wenn es in unſerem Evangelio heißt?

Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie

nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen mach⸗

ten es anderſt; die nahmen Gel in ihren Gefaͤſ⸗

ſen, ſamt ihren Lampen. Die uͤbeten die Klug⸗
heit der Gerechten. Sie griffen ihre Sache ernſt⸗
lich an. Sie dachten auch aufs Kuͤnftige. Sie

legten einen tiefen Grund, und wolten nicht nur
ihre Lampen, ſondern auch ihre Gefaͤſſe mit Oel

angefuͤllet haben. Das thaten die Thoͤrichten nicht.
Sie nahmen zwar ihre Lampen, aber ſie nahmen
nicht Gel mit ſich. Sie haͤttens koͤnnen haben.

Es haͤtte ihnen an Gelegenheit nicht gemangelt, ei⸗

R 2 nen

260 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin.

nen Vorrath zu ſammeln, der ihnen auf die folgen⸗
den Umſtaͤnde haͤtte dienen koͤnnen. Aber ſie waren
leichtſinnig, flatterhaft, unachtſam, und dachten

nicht daran, ſondern meynten, es ſeye genug, wenmn
ſie nur brennende Lampen haͤtten.

Ach was hat uns der HErr JEſus damit anders
lehren wollen, als dieſes, daß zum wahren Chri⸗

ſtentum und Seligwerden, ein ganzer Ernſt, ein
redliches Herz und eine wahre Treue erfordert
werde. Hier kommen diejenigen gar nicht zum

Vorſchein, die ihr Leben in Suͤnden und Sicher⸗

heit hinbringen; die ihrem Fleiſch in allen Stuͤcken
den Zuͤgel laſſen; die in groben und offenbaren La⸗
ſtern leben; die ſich um GOtt und ſein Wort nichts
bekuͤmmern; die ſich der Welt gleich ſtellen, und nie⸗
malen einen Anfang machen, ſich wahrhaftig zu
GOitt zu bekehren; deren ihr Beten ein pures Lip⸗
penwerk und ihr ganzes Weſen eine elende Heuche⸗
ley iſt, wobey ihnen ihr eigen Gewiſſen ſagt, daß es
vor den hellen Sonnenaugen GOttes nicht beſtehen

koͤnne. Von denen iſt hier gar nicht die Rede:

denn ſie ſind keine Jungfrauen, ſondern befleckte
Welthuren. Die gehen nicht aus dem Braͤutigam
entgegen, ſondern ſie laufen dem Satan nach.
Sie ſtehen nicht auf von dem Polſter ihrer Sicher⸗

heit, ſondern ſie bleiben in ihrem geiſtlichen Tode

ligen. Sie ſind keine Freunde des Braͤutigams,
ſondern abgeſagte Feinde des Guten, und Spoͤtte

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 261

der wahren Gottſeligkeit. Sie haben weder Gel

noch Lampe, weder Licht noch Gnade, weder Kraft
noch Luſt zur Froͤmmigkeit, ſondern ſind blind, todt,
finſter, elend, frech, leichtſinnig, ungeruͤhrt, un⸗
erweckt, unbekehrt, ungebrochen.
Mein, wie moͤgen ſich ſolche Leute nur einfallen
laſſen, daß ſie in dieſem Zuſtand ſelig werden koͤn⸗
nen und wollen. Oes iſt ganz etwas anders um
das wahre Chriſtentum, als man ſichs insgemein
einbildet. Auch diejenigen, die einen Anfang ma⸗
chen ſich zu bekehren, aber in dem angefangenen

Guten nicht fortfahren; auch die, die ein wenig

Gel in ihren Lampen haben, ein wenig Licht, ein

wenig geiſtliche Erkentniß, ein wenig Gnade, ein

wenig guten Willen: aber ſich nicht ganz dem Geiſt
der Gnaden zur Bearbeitung uͤberlaſſen; auch die,
die eine Weile fein fortlaufen, aber hernach wieder
ſtille ſtehen, ſich in den Thorheiten der Welt vergaf⸗
fen, und neben dem Heiland auch die Suͤnde lieben;
auch die, die zwar manchmal geruͤhret, angegriffen,
gebeuget, geſchmolzen, feurig, ernſtlich, bruͤnſtig
ſind: aber hernach wieder erkalten, traͤg, faul,
ſchlaͤfrig, leichtſinnig werden; auch die, die zwar
in manchen Stuͤcken um GOttes und ihrer Selig⸗
keit willen etwas wagen, etwas thun, etwas leiden,
die auch beten, arbeiten und ſich die wahre Gottſe⸗
ligkeit gefallen laſſen, ſo, daß ſie von andern fuͤr
Liebhaber derſelben gehalten werden: aber die noch
R 3 ein

ot ich Trin.
62 Predigt am 27. Sonnt. nach Tr
262 D16

Auge haben,
lauteres Auge
. ielendes, unlauteres m, ſondern
un n 4 ſeiguad allein dem Braͤutigan auch die,
H nic er Welt zu gefallen trachten ht alles in
die⸗ dar wieles verleugnen, aber ſieram Genuß
di Schan ſchlagen wollen, dieſe und dergleichen
der Gnade hindern koͤnte. neni⸗ entum kaum ſo
es in ihrem rauen
Dee ganen als die rouricheen Jungf⸗
ehen. .
Vud fönten mithin noch verloren 9 da das Urtheil
nd g wie viele, wie viele werden D Du biſt
ſelber ſprechen muͤſſen: du biſt der

ine.
men. Du haſt noch ein
iner weit gekommen. Du ha ein
verlo

inſteres, todtes,
ein leeres, finſteres, to⸗ h
u haſt noch ein u biſt no
ruons Fſhe⸗ „unlauteres n bekik. Dir
mehe halb⸗ will geſchweigen 3al du wilt es nicht
micht Pinb,, will geſel en: a tteſt
cht in die Aug . Du haͤtte
Rbeuem Jamenptoen Enzonden aerchnd⸗ in die
ſ diel gute Gelegenheit, H aber di du biſt ⸗
r Seele zu be ebet un
e ede mer⸗ raͤge es zu kaufen, es ni Gefahr
61 hen zu ſuchen. Mithin nebil du ne zu fahren.
e ins Verder
N l duſe Snlünn flieſſen unmittelbar au

Chriſten⸗
iſen, daß zum liche
iß genug zu beweiſe e,
es gaaſſe geen Herz und eine Auerer uns doch
Weuetchordert werden. Dazu ſolte i.
Tenre laſſen, denn es iſt noͤthig

Belbe

III.
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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 263

III. Wegen der mancherley Pruͤfungen und
Verſuchungen, denen man im Chriſtentum
unterworfen iſt.
Dergleichen werden uns einige bezeichnet in un⸗
ſerem Evangelio. Da war es eine Verſuchung,
daß der Braͤutigam verzog, und daß bey dieſem
Verzug die Jungfrauen ſchlaͤfrig Wurden und
entſchliefen. Der Braͤutigam verzog heißt es:
Er verweilete mit ſeiner Ankunft laͤnger, als man
vermuthet hatte. Die Jungfrauen mochten geglau⸗
bet haben, Er werde ſich bey dem anbrechenden

Abend einſtellen, aber es ſtunde noch an bis um die
Mitternacht. So bruͤnſtig und munter ſie nun

bey ihrem erſten Ausgang geweſen waren, ſo wur⸗
den ſie doch bey dieſem langen Verweilen ſchlaͤfrig
und entſchliefen. Und zwar alle, nicht nur die
thoͤrichte, ſondern auch die kluge wurden ſchlaͤfrig.
Sie fiengen an in der Wachſamkeit matt zu werden.

Ihre Augen ſielen zu und ſie entſchliefen wirklich.

Das war eine gefaͤhrliche Sache. Aber was will

uns der Geiſt GOttes anders damit lehren, als daß

man ſich auf dem Wege nach dem himmliſchen Je⸗
ruſalem auf mancherley Pruͤfungen und Verſuchun⸗
gen gefaßt machen muͤſſe. Die pflegt man ſich im
Anfang nicht ſo vorzuſtellen. Denn bey der erſten
Erweckung geht es bey den Seelen gemeiniglich feu⸗
rig, munter und bruͤnſtig her. Da hat man rech⸗
te Hochzeittage. Man beluſtiget ſich in dem Um⸗
R 4 gang

264 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin.

gang mit IEſu, dem Braͤutigam der Seelen. Das

Herz iſt voll von ſeiner Liebe. Die Seele iſt voll

Verlangens und Sehnſucht nach Im. Man

ſchmecket, man koſtet, man fuͤhlet ſeine Gnade.
Man iſt in dem Umgang mit andern Kindern GOt⸗

tes munter, ſelig und vergnuͤgt. Da meynt man,

es werde immer ſo fortgehen. Da beredet man ſich,
es ſeyen nur noch wenige Schritte bis zur Ankunft
des Braͤutigams, bis zur ſeligen Vollendung.
Aber es gehet anderſt. Der Braͤutigam ver⸗

zeucht zu kommen. Der Tag neiget ſich; der

Abend ſtellet ſich ein; es wird Mitternacht. Es
erregen ſich allerley Verfolgungen um des Worts
willen. Man geraͤth in das Feuer der Anfechtun⸗
gen von innen und von auſſen. Von innen zeigt

ſich das alte Verderben; das ſuͤſſe Gefuͤhl der Gna⸗

de verſchwindet: die ſuͤndlichen Luͤſte fangen an ſich
wieder zu regen; der Satan wirft feurige Pfeile ein

und will der Seele den Gnadenſtand ſtrittig machen.

Von auſſen lebt man in der Welt voll Aergerniſſe
und Verfuͤhrungen, wo es ſtockfinſter Nacht iſt;
durch dieſelben muß man noch zehenzwanzig, drey⸗
ſig Jahre durchwandern und manche harte Puͤffe
ausſtehen. O was ſind das fuͤr ſchwere Verſuchun⸗
gen, und was hat man da fuͤr Gnade und Kraft
noͤthig, ſich durch alles durchzuſchlagen, daß man,
wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt, alles wol hin⸗
aus fuͤhre, in ſeinem Muth nicht matt werde, ſich

das

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das?

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 265
das Warten nicht verdrieſſen laſſe, nicht in eine

geiſtliche Schlaͤfrigkeit gerathe, ſondern in dem er⸗

ſten Feuer der Liebe fortfahre und beharre bis ans
Ende.
Ach gewis, da wird Ernſt, Treue und Redlich⸗
keit erfordert, wenn man durchkommen will, und
das um deswillen, weil man
IV. unter dergleichen Verſi ichungen und
Anfechtungen leicht Schaden nehmen kann,
Wo man ſich nicht bald wieder aufraffet.
Von denen zehen Jungfrauen heißt es: Sie
wurden alle ſchlaͤfrig und entſchliefen. Zur
Wiitternacht aber ward ein Geſchrey: Siehe,
der Braͤurigam kommt, gehet aus Ihm entge⸗
gen. Durch dieſes Geſchrey wurden ſie alle aufge⸗
weckt. Sie ſtunden auf und ſchmuͤckten ihre Lam⸗
pen. Da hatten zwar die Klugen Kraft genug,
ſich wieder zu ſammeln und aufzuraffen. Denn
ohnerachtet das Oel in ihren Lampen auch nahe
zuſammen gegangen war, ſo konten ſie doch neues
aus ihren Gefaͤſſen hervor langen und wieder zu⸗
gieſſen. Aber die Thoͤrichten wurden mit Schrek⸗
ken gewahr, daß ihre Lampen verloſchen und daß
ſie kein Oel im Vorrath haͤtten, den erlittenen Ver⸗
luſt zu erſezen. Das war eine Frucht ihrer Thoͤrheit
und ihrer Untreue, da ſie ſich im Anfang nicht genug
verſehen hatten. Waͤre des Braͤutigams Verzug
nicht dazwiſchen gekommen, ſo haͤtte vielleicht ihr
R 5 Oel

266 Predigt am27. Sonnt. nach Trin.

Oel hinaus gelangt: Aber ſo war ihre Sache ver⸗
loren und verdorben.
Was koͤnnen wir anders daraus lernen, als
daß Kraft und Gnade vonnoͤthen ſey, wenn man
ſich durch die Verſuchungen im Chriſtentum durch⸗
ſchlagen will. Es gehet ja freylich auch manchma⸗
len bey den redlichſten Seelen nicht leer ab. Sie
koͤnnen in dunkle Stunden und gleichſam in eine fin⸗
ſtre Nacht gerathen, wo ſie von einer gewiſen Art
einer geiſtlichen Schlaͤfrigkeit uͤberfallen werden. In

dieſer Schlaͤfrigkeit wird man matt und verdroſſen.

Man verlieret die erſte Lebe; man kommt vom vo⸗
rigen Ernſt ab; man wird traͤge zum Gebet; man
hat keinen Geſchmack am Wort GOttes; man hat
keinen Segen vom Umgang mit andern. So kann
es auch gehen unter leiblichen Truͤbſalen und Zuͤch⸗
tigungen. Wenn etwa eine glaubige Seele mit ei⸗

ner Krankheit oder anderem Ungemach von GOtt

heimgeſucht wird; ſo hat ſie wol im Anfang eine
brennende Lampe; ſie nimt das Leiden gedultig
an; ſie erkennet, daß es ihr gut, heilſam und nuz⸗
lich ſey; ſie danket dem HErrn dafuͤr, daß Er ſie
in dieſes Leiden hingegeben hat. Sie hoffet, es
werde eine herrliche Frucht nach ſich ziehen. Es iſt
auch nach der Abſicht GOttes in der That alſo ge⸗
meynet. Der Apoſtel verſicherts: Alle Zuͤchti⸗
gung, wenn ſie da iſt, duͤnker ſie uns nicht
Freude ſondern Traurigkeit: Aber ſie gibt ei⸗
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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 267

ne friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen,
die dadurch geuͤbet ſind. Ebr. 12, 11. Aber
wenn die Truͤbſal zu lange waͤhret, wenn das Leiden
empfindlicher und der Schmerz groͤſer wird; wenn
man um Linderung gebeten hat, und es ſcheinet, das
Gebet ſeye nicht erhoͤret; wenn man harret und war⸗
tet bis in die Nacht und wieder an den Morgen;
wenn man von einem Tag zum andern hoffet, die
Huͤlfe werde kommen, und ſie bleibet aus; o wie
kann es da in unſrem unlittigen Herzen durcheinan⸗
der gehen! Was fuͤr ungeſtuͤmme Bewegungen koͤn⸗
nen ſich erregen! In was fuͤr Ungedult, Unglauben,
Mistrauen, Zweifel und Kleinmuͤthigkeit kann man

da hinein gerathen, daß man es wol im Anfang
nicht geglaubet haͤtte!

So iſt es auch eine ſchwere Verſuchung, wenn
man andere Kinder GGrttes neben ſich ſiehet, die
von ihrem Ernſt ablaſſen und ſelbſt ſchlaͤfrig werden,

wie alſo auch die thoͤrichten an den klugen Jung⸗

frauen ſehen mußten. Wie leicht geſchiehet es, daß
man ſich auf ſie zu berufen ſuchet, und Wunder
meynt, was man fuͤr einen Vorwand habe, ſeine
eigene Faulheit, Nachlaͤſſigkeit und Untreue, aber
zu ſeinem eigenen Schaden, zu entſchuldigen. u. ſ. w.
Nun haben zwar glaubige Rinder GOttes
die theure Verheiſſung vor ſich: GOrtt iſt gerreu,
und laͤßt euch nicht verſuchen uͤber euer Ver⸗
moͤgen; ſondern macht, daß die Perſchuͤn

268 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin.

ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnner ertra⸗
gen. 1 Cor. 10, 13. Redliche Seelen werden auch
die Liſt des Feindes bald merken, der ſie unter ſol⸗
chen Umſtaͤnden zu ſichten ſuchet, wie den Waizen;

ſie werden ſich durch die Gnade bald wieder aufraf⸗

fen, ihren Muth ſtaͤrken, neues Oel in ihre Lampen
gieſen, und ihren Lauf deſto munterer fortſezen.
Aber bey denen, die vorher nicht lauter und
redlich geweſen ſind, gehet ihr Bißgen zuſam⸗
mengebetteltes Gute, unter ſolchen Pfruͤfungen
und Verſuchungen zu Grunde; es langt nicht hin⸗
aus; ſie haben nicht genugſame Kraft, Widerſtand
zu thun, ſondern ſie erligen; ſie verfallen nicht nur
in eine geiſtliche Traͤgheit, ſondern ihre Lampen

verloͤſchen gar, und ſie verſinken in den geiſtli⸗

chen Tod, und werden ſo arm, ſo blind, ſo fin⸗
ſter, ſo elend, als ſie vorher micht geweſen ſind.
Was erhellet hieraus anders, als ein neuer Be⸗
weis, daß es noͤthig ſey, im Chriſtentum einen
wahren Ernſt und eine redliche Treue zu beweiſen.
Und das um deſto mehr, weil man ſich

V. in den Sachen des ewigen Heils nichrt

auf anderer Menſchen Huͤlfe und Beyſtand
verlaſſen darf. Das lehret uns der HErr JEſus

abermal in unſerem Evangelio. Denn da die Noth

an Mann gieng; da die thoͤrichten Jungfrauen ein⸗
ſahen, daß ihre Sache nicht gut ſtehe, ſo wendeten
ſie ſich zwar zu den Klugen und ſprachen: Gebt
uns

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 269

uns von eurem GOel, denn unſere Lampen ver⸗
loͤſchen. Aber dieſe Bitte war vergeblich. Die
Klugen antworteten, und ſprachen: nicht alſo,

auf daß nicht uns und euch gebreche. Sie ga⸗

ben ihnen zwar einen guten Rath: Gehet aber hin
zu den Kraͤmern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt.
Aber von ihrem eigenen Oel konten ſie nichts entbeh⸗
ren. Davon konten ſie nichts wegleihen, und alſo
wurde den treuloſen Jungfrauen nicht geholfen.
So wenig darf man ſich demnach im Chriſten⸗
tum auf die Huͤlfe und auf den Beyſtand anderer
verlaſſen, wenn man ſelbs nicht redlich iſt. Es iſt
zwar eine herrliche und geſegnete Sache um die Ge⸗
meinſchaft der Glaubigen. Der Heiland hats
verheiſſen: Wo zween oder drey verſammelt
ſind in meinem Namen, da bin Ich mitten un⸗
ter ihnen. Matth. 18, 20. Und wiederum: Wo
zween unter euch eins werden, warum ſie bit⸗
ten, ſo ſolle es ihnen gegeben werden von mei⸗
nem Varer im Himmel. Darum hat auch der
Apoſtel Paulus in ſeinen Briefen oͤfters ermahnet,
daß die Glaͤubige einander ihre geiſtliche Gaben mir⸗
theilen, daß ſie einander Handreichung thun, daß

ſie nut und fuͤr einander beten, d daß ſie, wo jemand

von einem Fehl uͤbereilet worden waͤre, einander

wieder zu rechr helfen ſollen mit ſanftmuͤthigem

Re Das thun auch glaubige Kinder GOttes ger⸗

Sie freuen ſich daruͤber, wenn ſie Gelegenheit
baben;

2 70 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin.

haben, andern die Haͤnde zu bieten, und ihnen die
geiſtlichen Vortheile im Chriſtentum zu zeigen. Sie

tragen die Gebrechen anderer, und beweiſen darin⸗

nen alle Gedult. Das iſt eine edle und vortrefliche
Beyhuͤlfe auf dem Wege nach der Ewigkeit: Aber
ſie kommt keinen andern zu ſtatten, als denen, die
ſelbſt redlich und ernſtlich ſind. Denn wenn
einer bey aller Aufmunterung, die er von andern
hat, dennoch in ſeinem unlautern Sinn, und in
ſeiner Traͤgheit beharren; wenn er den guten Rath
nicht annehmen, die liebreichen Warnungen nicht
achten, und der bruͤderlichen Beſtrafung nicht Plaz
geben will; wenn er immer an dem Umgang mit
wahren Chriſten ein Vergnuͤgen hat, und an ihrem
Exempel ſiehet, was es ſey um eine ganze, redliche
und bruͤnſtige Liebe zu JEſu: aber er will in ſeinem
Theil die Sache nicht ernſtlich angreifen; ſiehe/ ſo
hilft ihn all das uͤbrige nichts; ſo koͤnnen ihn die eif⸗
rigſten Lehrer nicht in den Himmel hinein beten; ſo
koͤnnen ihm die redlichſten Seelen nichts leihen, von
ihrem Glauben, von ihrem Oel, von ihrem Vor⸗
rath der Gnade, von ihrem Fleiß in der Heiligung:
denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben.
Ein jeder hat genug zu thun, ſeine eigene Seele zu
retten; Ein jeder wird von ſich ſelbs Grte
Rechenſchaft geben muͤſſen.
Weil es denn dem alſo iſt, o ſo ſolte doch ein
jeder ſich erwecken laſſen, fuͤr ſich ſelbſt mit Zuucht

Be⸗

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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 271

und Zittern zu ſchaffen ſeine Seligkeit. Und zwar

um deſto mehr, weil
VI. d
zuis, dar . was in der Gnadenzeit verſaͤumer
wid wig verſaͤumet bleibet, und ni h⸗
eder herein gebracht werden kann d nicht
geli, lede wir aus dem Beſchluß unſers Evan⸗
eli d de Choͤrichten hingiengen zu kau⸗
len, din er Braͤutigam; und die bereit wae
ren, g er mit Ihm hinein zur Hochzeit;
n gie bnr ward verſchloſſen. Zulezt ka⸗
ie andern, (di .
ene (die thoͤrichten) Jung⸗
und ſprachen: HErr, Err, denh⸗

auf. Er antwortete aber und ſprach: wahrlich
rli

Ich ge enen eh kenne euer nicht
edenkliches Zeugniß vo H
bereis geſagt habe, nemlich: an M . 1
win n verſ⸗ aͤumer wird, das iſt und ie b
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delt ſo e edle Stunde mi P
inef und nichtswuͤrdigen Dingen. nn e nen⸗
e 0 Wanchen ſchoͤnen Tag und koſtbaren uge⸗
iſt ſo oft beyſammen: man ißt und

, nkt, und ſchwazt mit einander; aber man redt

und thut wenig ode
r gar nichts G
komt ichts Gutes.
a u ſuten Ruͤhrungen und Pkürrzewa .
erſticket ſe 1 manche Gnadenzuͤge: aber an
. an ſchiebet ſo vieles hinaus aufs

Kra
nken⸗und Todtenbette, oder auf andere Gele⸗

gen⸗

genheiten: aber indeſſen kommr der Braͤutigam.
Der Lag des Aufbruches aus der Zeit in die Ewig⸗
keit ruͤckt herbey. Da iſt man noch nicht bereir;
da iſt man noch nirgend fertig; da iſt man ſeiner
Sache, ſeines Gnadenſtandes, noch nicht gewis;
da muß man fort und weißt nicht, wo man hin⸗
kommt? Da will man erſt zu den Kraͤmern laufen
und Oel kaufen. Da ſoll einen der Prediger erſt
in den Himmel hinein beten: aber es iſt zu ſpaͤt.
Die Thuͤre iſt verſchloſſen; die Zeit der Gnaden iſt

vorbey; der Jammer iſt zu gros, die Zeit zu kurz,
die Uebereilung zu ſchnell. O was wirds da abges⸗

ben, wenn alles Klopfens, Schreyens und Rufens
ungeachtet, die Stimme erſchallet: Wahrlich, Ich

ſage euch: Ich kenne euer nicht. Ach, da kann

man das verſchuͤttete Oel nimmer auffaſſen; da kann
man das Geſchehene nicht ungeſchehen machen; da
kann man die verlornen Stunden nicht wieder zu⸗
ruͤckholen.
Darum wacher, ihr Seelen, denn ihr wiſſet
weder Tag noch Stunde, in welcher des Men⸗
ſchen Sohn kommen wird. So beſchlieſſet der
HErr JEſus das heutige Evangelium. Und ſo be⸗
ſchlieſſe auch ich meinen dermaligen Vortrag an
euch: Ach wacher doch! Wacher recht auf aus
dem Schlaf der Sicherheit, ihr alle, die ihr
bisher in demſelben gelegen ſeyd, und nun wie⸗

der ein ganzes Riechemahr verſchlafen und ver⸗
traͤue⸗

Be

272 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin.

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daß
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Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 273

deanue habt. O wie wollet ihrs verantworten
aß ihr ſo ein manches Wort GOttes in dieſen,
Gnadenjahr gehoͤret, ſo eine manche Ueberzeugun
nus demſelben gehabt, und ſo eine manche gute Ge⸗
egenheit zu eurer Bekehrung genoſſen: aber doch
noch keinen Schritt gethan habt aus eurer bisheri⸗
gen Weltfoͤrmigkeit heraus dem Braͤutigam, d .
il⸗ dem Kleinod entgegen. O erkennets Rch
gate nit Scham und Wehmuth eures Herzens.
ci e ndelcamet euch der der vor dem HERRN
tt, machet och, ehe ihr aus d
zu Ende eilenden Kirchenjahr hina en
ernſtlichen Anfang zur Eirenung neen Gein

Das Ziel moͤchte euch ſonſt zu kurz werden, und

ihr wuͤrdets alsdann mi
HD cerin bereuen muſen. . nuſtächtharen
Ihr e eelen, die ihr euch aufgemacht
den Bräucgan entgegen zu gehen, nſſet arr
ns dob ihr unter die Kluge oder unter die Thoͤ⸗
ichte gehoͤret? Ob ihr nicht nur angezuͤndete an
en ſondern auch Oel in euren Gefaͤſſen habt?
8 ron⸗ „ ob auch euer innerer Herzensgrund
ie Gnade recht geaͤndert, von der Welt und
on eneln ab und wahrhaftig zu JEſu hinge⸗
n ſey. werdet doch nicht ſchlaͤfrig, ſondern
wenn ihr eine geiſtliche Traͤgheit merket, ſo raffet
euch doch bald wieder auf. Wenn ihr einen Tuck

in eurem Herzen findet, ſo ziehet i
. ziehet ihn her
EBraſtbergers Caſ. Pred.) P „.

1

274 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin.

gebet alles in den Tod hinein um des Braͤutigams
willen. Denket auch hinaus auf das Kuͤnftige
und ſammelt euch einen Vorrath von Gnade und
Wahrheit, durch anhaltendes Gebet und Betrach⸗
tung des Wortes GOttes, daran ihr euch hernach
in der Stunde der Verſuchung halten koͤnnet.
Verlaſſet euch nicht auf den Vorrath, den andere
haben, denn davon kann man euch nichts verſpre⸗

ker und auf alles aufmerkſam. Achtet die Gnaden⸗
zeit recht theuer, und wendet ſie ſo an, wie ihr am
Ende wuͤnſchen werdet, ſie angewendet zu haben.

les hereinbringen, an welchem es heiſſen wird:
Wol auf, der Braͤutigam koͤmmt,
Steht auf die Lampen nehmt.
Hallelujah, macht euch bereir
Zu der Hochzeit:
Ihr muͤſſer Ihm entgegen geh'n.

gnuͤgen bringen, wenn ihr mit Freuden, im Heil.
Geiſt, werdet antworten koͤnnen:
Hoſianna, wir folgen all
JZum Freudenſaal,
Und halten mit das Abendmahl. Amen.

chen. Seyd ihr nur ſelber redlich, ernſtlich, wak⸗

O es wird euch nicht gereuen. Der Tag wird al⸗

Was wird es euch alsdann fuͤr ein ſeliges Ver⸗

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oben.
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Ann.

Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.275

Leichenpredigt,
bey Beerdigung einer chriſtlichen
Weibsperſon.
den 298. Nov. 175g.
Text: Matth. 25, 10.

Und welche bereit waren, giengen mit Ihm

hinein zur Hochzeit; und die Thuͤr
ward verſchloſſen.
Eingang.
Laß mich bey Zeit mein Haus beſtellen,
Daß ich bereit ſey fuͤr und fuͤr,
Und ſage ſtets in allen Faͤllen:
HErr, wie Du wilt, ſo ſchicks mit mir.
Mein GOtt, ich bitt durch Chriſti Blut,
Machs nur mit meinem Ende gut.

geſungen. Es waͤre aber gut, wenns uns
allen um das zu thun waͤre, warum wir
den groſen GOtt in dieſen Worten angerufen ha⸗
ben, naͤmlich um eine ſtete Bereitſchaft zum ſeli⸗
gen und willigen Sterben. Dieſelbe iſt noͤthig,

Se Geliebte, haben wir allererſt miteinander

weil keines weißt, wenn es dieſe Welt wird verlaſ⸗

ſen muͤſſen, und weil nichts erſchroͤcklichers ſeyn
kann, als wenn ein Menſch unbereitet in ſeinen
Suͤnden dahin ſtirbet. Darum ſolte man die Vor⸗
S 2 be⸗

276 Leichenpredigt.

bereitung auf die Ewigkeit nicht auf die lange Bank

hin ſchieben, ſondern es ſolte ein jeder bey zeir ler⸗
nen, ſein Haus beſtellen, daß er bereit waͤre fuͤr
und fuͤr, daß es ihm eins ſeyn koͤnte, wie und wo
und wann er ſterben muͤßte. O was waͤre das fuͤr
eine ſelige Verfaſſung. Da koͤnte man ſtets ſagen,

in allen Faͤllen: HErr wie Du wilr, ſo ſchicks

mit mir. Da koͤnte man unter allen Vorfallenhei⸗
ten, in dem Schoos der goͤttlichen Vorſehung ru⸗
hen, und gewis glauben, daß wie das ganze Leben
eine beſtaͤndige Vorbereitung auf das Sterben ge⸗
weſen, alſo auch das Ende gut, ſelig und herrlich
ſeyn werde. Davon wollen wir jezo ein mehrers
reden.
Unſere abverleſene Lextesworte ſind ein Stuͤck
des leztern ſonntaͤglichen Evangelii, in welchem uns
der HErr JEſus an dem Bilde der fuͤnf thoͤrich⸗
ten Jungfrauen gezeiget hat, wie man ſich mit ei⸗
ner ungegruͤndeten Hoffnung zur Seligkeit, ſelbſt
betruͤgen koͤnne, zu ſeinem ewigen und unwieder⸗

bringlichen Schaden: aber auch an dem Bilde der

fuͤnf Klugen hat lehren wollen, was dazu gehoͤre,
wenn man zur Seligkeit erhalten werden ſolle. Denn
von dieſen leztern heißt es: Welche bereit waren,
giengen mir Ihm hinein zur Hochzeit; und die
Thuͤr ward verſchloſſen.
Aus dieſen Worten wollen wir Gelegenheit
nehmen zu reden
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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 277

von der rechten Bereitſchaft zum ſeligen
Sterben. .
I. Was darzu erfordert werde?
II. Was uns darzu bewegen ſolle?

Gebet.
Ilch SSErt JeEſu / wir ſind ſo elende / ſterbliche und
Ehinfallige Menſchen / die alle Augenblick nicht
wiſſen / wann ihre zerbrechliche Ouͤtte zu ſammen fallen
wird; und doch ſind die Meiſte unter uns ſo ſicher und
ſorglos / als ob ſie mit dem Tod einen Bund und mit
der Hoͤlle einen Verſtand gemacht haͤtten. Daruͤber

.*

verſinken unzehliche in einen ewigen und unausdenkli⸗

chen Jammer / aus welchem ſie keine Errettung zu.
hoffen haben. Ach lehre es uns doch ernſtlich beden⸗
ken / daß wir ſterben muͤſſen, damit wir klug werden.
Wecke uns alle aus der Sicherheit und Schlaͤfrigkeit
auf. Bringe uns zu einer wahren und ernſtlichen
Sorge um unſer ewiges Seil. Gib / daß wir recht

unſer Hauptwerk daraus machen, uns zu ruͤſten und

vorzubereiten, daß wir auf den lezten Ruf dir getroſt
und freudig entgegengehen koͤnnen. Laß auch izo dein
Wort dazu geſegnet ſeyn uns allen / um deiner ewigen

Ffrbarmung willen. Amen.

Abhandlung.

Wer wir miteinander reden wollen von der
rechten Bereirſchaft zum ſeligen Srer⸗
ben, ſo muͤſſen wir merken
I. was dazu erfordert werde? Das koͤnnen
wir lernen an dem Bilde derer, von denen es in un⸗

S ; fe⸗

—

278 Leichenpredigt.

ſerem Text heißt: Welche bereit waren, die
giengen mit dem Braͤurigam hinein zur Hoch⸗
zeit. Hier werden uns demnach Seelen vorgeſtel⸗
let, welche bey der lezten Zukunft JEſu bereit und
wuͤrdig erfunden werden ſollen, mit Ihin einzuge⸗

hen in leine Herrlichker. Iſt einer aber bereit auf
den lezten Tag der Zukunft JEſu, ſo iſt er gewis

auch bereit zum ſeligen Sterben. Dazu wird nun⸗
erfordert, daß man *

1) aus dem geiſtlichen Tod erwecket ſey.
So werden uns die Jungfrauen in unſerem Text
vorgeſtellet, und zwar alle Zehen als Jungfrau⸗
en, als Seelen, die nicht mehr in Suͤnde und Si⸗
cherheit erſtorben, ſondern die wahrhaftig durch die
Gnade erweckt und zu einer Sorge um ihr ewiges
Heil gebracht worden waren. Damit muß freylich
der Anfang dieſer wichtigen Vorbereitung gemacht
werden. Wer in ſeinen Suͤnden ligen bleibet und
in fleiſchlicher Sicherheit dahin gehet, ohne ſich um
die Rettung ſeiner Seele ernſtlich zu bekuͤmmern;
wie ſolte der ſich auf die Ewigkeit bereiten koͤnnen?
Ach ein ſolcher armer Menſch ligt im Tode und ver⸗
ſinket endlich als ein geiſtlich⸗Todter in den Ra⸗
chen des ewigen Todes. Darum muß ſich eine
Seele, die nicht gerne ewig verloren gehen moͤchte,
aus dem geiſtlichen Tod erwecken laſſen. Sie muß
ſich durch das Wort und den deil. Geiſt uͤberzeugen

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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 279

laſſen, daß ihr bisheriger leichtſinniger Zuſtand
hoͤchſtmißlich und gefaͤhrlich geweſen ſey. Sie muß

daruͤber in Angſt und Sorge geſezt werden. Sie

muß ihr Verderben recht einſehen lernen, und ſich
darum bekuͤmmern, wie ſie es doch angreifen moͤch⸗
te, daß ſie zur Gnade kommen und dem Zorn GOt⸗

tes entfliehen moͤge. Das iſt der erſte Grund zur

Vorbereitung auf die Ewigkeit. Und wer nicht da
anfangen will, bey dem iſt alles andere verloren/

er mag ſich ſo viel bemuͤhen, als er immer will. Ich

ſage aber mit Fleis, daß die Erweckung nur der er⸗
ſte Grund zu dieſer Vorbereitung ſey. Denn das
macht die Sache noch nicht aus; ſondern es gehoͤ⸗
ret auch dazu
2) daß man Ikkſum kenne. Die Jungfrau⸗
en in unſerem Text waren mit dem Braͤutigam be⸗
kant, und ſolten die Naͤchſten ſeyn, die Ihn zur

Hochzeit begleiten wolten. Der Braͤutigam aber

iſt IEſus. Der iſt der Seelenbraͤutigam, der ſich
mit uns verloben will in Ewigkeit. In der Ver⸗

einigung mit Ihm beſtehet alle Seligkeit. Ihm
haben wits auch allein zu danken, daß wir noch ei⸗

ne Hoffnung haben darfen zur ewigen Seligkeit.

Seinem Tod und ſeiner Auferſtehung, ſeinem blu⸗

tigen Loͤſegelt haben wirs zu danken, wenn wir im
Tode nicht zu Grunde gehen, wenn wir vor dem
goͤttlichen Gericht nicht zu ſchanden werden. Er iſt

der HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. Wer

S4 die⸗

280° Leichenpredigt.

dieſen Blutbraͤutigam nicht kennet, nicht hat, nicht
mit Ihm vereiniget iſt, der kommt zu kurz, er mag
ſich zum Sterben bereiten, wie er will: Denn
es iſt in keinem andern Heil, iſt auch kein an⸗
derer Name (unter der Sonnen) den Men⸗
ſen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden,

als der Name ItEſus. Apo. Geſch. 4, 12. Da⸗

rauf ſollen alſo die Seelen ernſtlich bedacht ſeyn,
daß ſie IEſum recht kennen lernen. Man lernet
Ihn aber kennen aus dem Evangelio, da uns ſo
viel herrliches und liebliches von Ihm geſagt wird;
da wir hoͤren, was Er uns zu Lieb gethan und ge⸗
litten habe, und wie Er uns gemacht ſey von GOtt
zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur
Heiligung, und zur Erloͤſung. 1 Cor. 1, 30.
Wer JIEſum kennet, hat und liebet, der ſtehet
in der rechten Bereitſchaft zum Sterben. Aber
dieſes iſt wieder nicht ſo geſchwinde geſchehen, wie
die elenden Maulchriſten meynen, ſondern es gehoͤ⸗
ret dazu
3) ein goͤttlich Licht in der Seele. Die ze⸗

hen Jungfrauen werden uns vorgeſtellet als Leute,

die bey Nacht dem Braͤutigam entgegengehen muß⸗
ten, weil die hochzeitliche Vermaͤhlungen, nach da⸗
maliger Gewohnheit, gemeiniglich um die Nachtzeit
angeſtellet worden ſind. Darum mußten ſie Lam⸗
pen oder Laternen nehmen, und zwar brennen⸗
de Lampen, die mit einem Licht verſehen waren.
Da⸗

Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 281

Darunter wird nichts anders verſtanden, als die
goͤttliche Erleuchtung, die einer haben muß, wenn

er durch die Welt durch und dem Ziel der Herrlich⸗

keit entgegenkommen will. Bey Nacht iſt es nicht
gut ohne Licht wandeln. Da kann man leicht des
Weges verfehlen, verirren, anſtoſen, fallen oder

ſonſt in Gefahr gerathen. In der verdorbenen

Welt iſt es ſtockfinſter Nacht, wo man leicht in
tauſend Fallſtricke gerathen kann. In unſerer See⸗
le iſt von Natur nichts als Finſterniß, Blindheit
und Unwiſſenheit. Da iſt kein Fuͤnklein Licht, kein
Fuͤnklein der wahren Erkentniß GOttes und JIEſu
Chriſti. Wie will einer da JEſum kennen lernen?

Wie will er durch die Welt durchkommen? Wie

will er den rechten Weg finden? Wie will er ſich
auf die Ewigkeit hereiten? Ach er muß ein Licht von
Oben in ſeine Seele kriegen: denn niemand kann
IEſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den
Heil. Geiſt. 1 Cor. 12, 3. Der GOtt, der da
hieß das Licht hervorgehen aus der Finſterniß, der
muß einen Schein geben in unſere finſtere Herzen.
2 Cor, 4,6. Da werden wir uns ſelbſt und GOtt
und IEſum und ſein Wort, die Welt und die Suͤn⸗
de und den Teufel und den Tod und die Ewigkeit
ganz anderſt anſehen lernen, als zuvor. Da wer⸗
den wirs einſehen, in was fuͤr Hoͤllenſtricken wir
bioher gefeſſelt geweſen, und wie uns durch keine
andere, als durch die Hand des glimaͤchtigen Erloͤ⸗

—

282 Leichenpredigt.

ſers daraus geholfen werden koͤnne. Iſt nun eine
Seele mit einer brennenden Lampe verſehen, ich mey⸗
ne, iſt ſie goͤttlich erleuchtet worden, ſo muß ſie auch
4) die Gemeinſchaft der argen Welt ver⸗
laſſen. Von den Jungfrauen in unſerm Text
heißtt es: Sie giengen aus. Sie verlieſſen den
Ort, wo ſie waren, weil ſie wußten, daß der Braͤu⸗
tigam nicht dahin kommen wuͤrde. Darum gien⸗
gen ſie aus; wie wenn man einem entgegen gehen
will, man nicht hinter dem Ofen oder in der Stu⸗
ben ſizen bleiben darf, ſondern ſich aufmachen und
ausgehen muß. Damit hat uns aber der Geiſt
GOttes lehren wollen, daß keiner zur ewigen Herr⸗
lichkeit eingehen koͤnne, der nicht aus der Welt aus⸗
gehet und zwar nicht erſt, wenn er im Tode aus
der Welt hinaus muß, ſondern ſchon jezt in ſei⸗
nem deben muß er aus der Welt ausgehen, d. i. er
muß ſein Herz und Sinn, ſein Gemuͤth, ſeine Be⸗
gierden von der Welt und ihren Eitelkeiten losreiſ⸗
ſen, ſich von der Gemeinſchaft ihrer Suͤnden ent⸗
fernen, und ſeine Abſicht auf das richten, was
ewig und unvergaͤnglich iſt. Die Welt und ihre
Gemeinſchaft iſt das Babel, aus welchem man aus⸗
gehen muß. Sie iſt das Sodom, aus welchem man
fliehen muß. Sie iſt die Moͤrdergrube, von der
man ſich entfernen muß. Sie iſt das Peſthaus,
vor welchem man ſich verwahren muß.
Ich weiß wol, daß wir noch in dieſer Welt le⸗

ben

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Ei⸗

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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 283

ben und mit den Menſchen in der Welt, auch mit
den Boͤſen Amts⸗Noth⸗und Berufshalber umge⸗
hen muͤſſen. Das kann niemand vermeiden. Aber
in der Welt ſeyn, und doch nicht von der Welt

ſeyn. Mit dem Leib in der Welt und mit dem

Sinn aus der Welt drauſſen ſeyn, den dreykoͤpfig⸗
ten Weltgoͤzen nicht anbeten, der Welt in uns und
auſſer uns gekreuziget ſeyn; an ihren Thorheiten,

Eitelkeiten, Suͤnden, Braͤuchen, Gewohnheiten,

Moden, Ceremonien und unfruchtbaren Werken
keinen Gefallen haben, das iſts, was ich meyne.
Und das heißt ausgehen. Dazu aber gehoͤrt
5) ein hinlaͤnglicher Vorrath der goͤttlichen

Gnadenkraͤfte. Darum heißts nicht von allen,

ſondern nur von denen, die bereit waren, ſie
giengen mit dem Braͤutigam hinein zur Hoch⸗
zeit. Womit haben ſich aber dieſe von den andern
unterſchieden? Antwort: damit, daß ſie klug wa⸗
ren und Oel nahmen in ihren Gefaͤſſen ſamt
ihren Lampen. GOel nahmen ſie mit ſich, und
zwar nicht nur in ihren Lampen, ſondern auch

in ihren Gefaͤſſen, auf den kuͤnftigen Gebrauch.

Die Thoͤrichten nahmen nur ihre Lampen; die bran⸗
ten zwar auch, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich.
Unter dem Oel wird verſtanden die Gnadenkraft
des Heil. Geiſtes, die einer glaubigen Seele mitge⸗
theilet wird. Unter den Gefaͤſſen werden verſtan⸗
den die inneren Seelenkraͤfte, die mit der raſt des
eil.

284 Leichenpredigt.

Heil. Geiſtes durchdrungen werden muͤſſen. Unter
dem Nehmen wird abgebildet der fleiſige Gebrauch
derjenigen Gnadenmittel, durch welche man dieſer
Gnadenkraͤfte theilhaftig wird. Siehe da, wie viel
beyſammen ſeyn muß, wenn ſich eine Seele auf die
Ewigkeit ſeliglich bereiten will. Sie muß nicht nur
ein Licht in der Lampe haben. Sie muß nicht nur

ein wenig Erkentniß, ein wenig Licht, ein wenig

guten Willen und Vorſaz, ein wenig Schein guter
Werke haben; ſondern ſie muß auch dabey Gel,
haben in den Gefaͤſſen. Ich meyne, ihr innerer
Seelengrund muß mit Geiſt und Kraft durchdrun⸗
gen ſeyn, wie der Apoſtel ſagt: Euer Geiſt ganz,
ſamt der Seele und dem Leib, muͤſſe unſtraf⸗
lich behalten werden, bis auf den Tag JIcr ſu
Chriſti. 1 Theſ. 5,23. Und dieſe Gnadenkraft des
Heil. Geiſtes kriegt man nicht im Schlaf, im Traum,
in der Einbildung; ſie fliegt einem nicht ſo unver⸗
merkt ins Herz hinein, ſondern man muß ſie neh⸗
men, d. i. man muß darum bitten, flehen, anhal⸗
ten und ſie unter ernſtlicher Betrachtung des Worts
ſammeln, und zwar nicht nur ein wenig, ſondern
in groſem und hinlaͤnglichem Vorrath. Denn man
braucht groſe Kraft, ſich durch die Welt, durch al⸗
le Verſuchungen durchzuſchlagen, dem Himmelreich
Gewalt anzuthun, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, ſein
Fleiſch zu kreuzigen, dem Satan Widerſtand zu
thun und alles wohl hinaus zu fuͤhren. O da braucht

man

Uutee
hrauch
jditſer
wewiel
guf
trur
ihtpor

ee

nguter

O

innete
oruſt
ganz/

Kra⸗

Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 285

man groſe Kraft, einen groſen Vorrath von Gna⸗
de. Denn es gehoͤret zur Bereitſchaft auf die ſeli⸗
ge Ewigkeit
6) daß man in dem angefangenen Guten
auch forrfahre, und dem Ziel immer naͤher
komme. Von denen Jungfrauen heißt es: Sie
Liengen dem Braͤutigam entgegen. Sie gien⸗
gen nicht nur aus, ſondern ſie giengen auch dem
Braͤutigam entgegen. Wenn man aber einem

entgegen gehen will, ſo bleibt man nicht an einem

Ort ſtille ſtehen, ſondern man ruckt immer weiter
fort, von einem Ort zum andern und von einem
Schritt zum andern. So ſolle es im Chriſtentum
auch ſeyn. Bey demſelben ſolle man es bey einem
guten Anfang nicht bewenden laſſen, ſondern im⸗
mer weiter fortruͤcken, von Glauben in Glauben,

von einer Erkentniß und Erfahrung zu der andern.

Da findet kein Stillſtand Plaz. Denn wer im
Guten ſtille ſtehet, der gehet eben dadurch ſchon zu⸗
ruͤck, und wird nach und nach ungeſchickt zum Reich
GOttes. Nein, man muß dem Heiland immer
naͤher entgegen kommen. Wie Er uns entgegen
kommt mit Gnade und Wahrheit, mit Kraft und
Staͤrke, ſo muͤſſen wir auch immer naͤher an ſein
Herz hinanruͤcken, mit Sehnſucht und Verlangen,
mit Gebet und Flehen und mit einem ernſtlichen Be⸗

ſtreben in dem Guten immer voͤlliger zu werden.

Davon ſagt Paulus: Ich vergeſſe, was dahin⸗

ten

286 Leichenpredigt.
ten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das da
vornen iſt, ich jage nach dem vorgeſteckten
Ziel, nach dem Kleinod, Welches vorhaͤlt die
himmliſche Berufung GOrtes in Chriſto JE⸗

ſu. Phil. 3, 13. 14. Das iſt das taͤgliche Geſchaͤfte

derer, die ſich zur ſeligen Ewigkeit bereiten wollen.
Dazu gehoͤrt aber
7) daß man ſich aus allen ſuͤndlichen Fehl⸗
tritten ſo gleich in der Kraft Gttes Wieder
ſammle und aufraffe. Auch von denen, die nach
unſerem Text bereit waren, heißt es in den vorher⸗
gehenden Worten, ſie ſeyen bey dem Verzug des
Braͤutigams ſchlaͤfrig worden und entſchlafen.
Da haͤtte es ihnen allen uͤbel gehen koͤnnen, wenn
ſie in dieſer Schlaͤfrigkeit beharret haͤtten. Aber
durch das Geſchrey, ſo zur Mitternacht entſtund,
wurden ſie aus ihrer Schlaͤfrigkeit erwecket. Da
ſtunden ſie geſchwind auf, ſammelten ſich wieder,
und machten Anſtalt, ihren Lauf deſto munterer fort⸗
zuſezen. Dieſer Umſtand in dem Gleichniß unſers
Teyxtes, iſt redlichen Seelen theils zum Troſt theils
zur Warnung beygefuͤget. Zum Troſt, weil ſie
daraus ſehen, daß der HErr die Seinige nicht um
eines jeglichen Verſehens willen gleich wegraffe,
ſondern Gedult mit ihnen habe, und es ſo lenke,
daß auch ihre Fehltritte ihnen zum Beſten dienen
muͤſſen. Zur Warnung aber iſts geſchrieben, daß
ja doch keine Seele in irgend einer ſuͤndlichen Zer⸗
. ſttreu⸗

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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 287
ſtreuung beharre, ſondern ſo bald ſie es gewahr

wird, daß ſie gefehlet habe, daß ſie traͤg, ſchlaͤfrig,

faul, verdroſſen, leichtſinnig worden iſt; ſich ſo⸗
gleich wieder aufraffe, ihr Unrecht erkenne, ihren

Fehltritt dem HErrn demuͤthig abbitte, im Blut

JEſu Vergebung ſuche und kuͤnftighin deſto vorſich⸗
tiger und ernſtlicher wandle. Daher gehoͤrt zur
Bereitſchaft zum ſeligen Sterben, daß man ſich
8) vom Unflat der Suͤnde immer mehr rei⸗
nigen und raͤglich ſaͤubern laſſe. Von den
Jungfrauen heißt es: Sie ſchmuͤckten ihre Lam⸗
pen. Dazu gehoͤrte, daß ſie dieſelbe theils vom
Unrath reinigten, theils daß ſie neues Gel zu⸗
goſſen, damit ſie wieder deſto heller brennen moͤch⸗
ten. Beedes gehoͤrt zur Bereitſchaft auf die ſelige
Ewigkeit. Ein Chriſt, der derſelben entgegen ge⸗
het, muß ſeine Lampe alle Tage reinigen, puzen und
ſaͤubern. Ach, es vergehet ja freylich nicht leicht
ein Tag, da wir nicht von einer Suͤnde beſudelt
und verunreiniget wuͤrden. Es gibt noch mancher⸗
ley grobe und ſubtile Befleckungen des Geiſtes
und des Fleiſches. Wenn einer da den Unflat
aufeinander hinauf wachſen lieſſe, wie dunkel, wie
ſtinkend wuͤrde ſeine Lampe werden, und zulezt gar
verloͤſchen. Darum iſts ein nothwendiges Stuͤck
der Vorbereitung zum ſeligen Sterben, daß man
das Auspuzen, Ausfegen und die Reinigung des
Herzens und Gewiſſens nicht anſtehen laſſe is
. . aufs

R

288 Leichenpredigt.

aufs Todtenbett, ſondern daß man das alle Tage
thue, alle Tage in ſeinem Herzen viſitire, den Bu⸗
zen vom Licht hinweg nehme, den Unflat abwaſche,
ſeine Kleider im Blut des Lammes helle mache, und
ſein Haupt nie ſanft lege, bis man wiſſe, daß alle
Suͤnden des vergangenen Tages in dem Blut der

Verſuͤhnung JEſu Chriſti getilget ſeyen. Und ſo

muß man
9) im Fleis der Heiligung beharren bis ans
Ende. Die Klugen ſchmuͤckten ihre Lampen.
Sie ſaͤuberten dieſelbe vom Unflat. Sie fuͤlleten
ſie mit neuem Oel. Sie zierten dieſelbe aufs beſte,
und ruckten immerfort dem Braͤutigam entgegen,
und mit dem Braͤutigam fort bis in den Hochzeit⸗
ſaal hinein. Und darin mag eben der Fehler der
Thoͤrichten beſtanden haben, daß ſie im Anfang ſich
nicht recht verſehen, und am Ende hernach vollends
verloſchene Lampen bekommen haben, folglich zu
ſpaͤt gekommen ſind. Daher ſolle das das Haupt⸗
werk im Chriſtentum ſeyn, daß man fortfahre in

der Heiligung bis ans Ende. Denn man hat hie

nie ausgeſchafft; man iſt mit dieſem wichtigen Werk
niemalen ganz fertig; man muß immer fortgehen,
fortbeten, fortglauben, in der Verleugnung ſeiner
ſelbſt, in Ertoͤdtung des Fleiſches, in Verſchmaͤ⸗
hung der Welt, in Ausuͤbung des Guten immer wei⸗
ter gehen und darin beharren; ſo wird man endlich
bereit zur ſeligen Vollendung. “=
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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 289

Aus dieſem allen ſehen wir nun, Geliebte, was
fuͤr eine wichtige Sache es ſey um die Bereitſchaft

zum ſeligen Sterben.

Jezt frage ich euch: Srehet ihr darinnen?
Seyd ihr erwecket? Gehoͤrt ihr unter die Anzahl de⸗
rer, die aus ihrem Suͤndenſchlaf erwachet und zu

einer ernſtlichen Sorge um ihr ewiges Heil gebracht
worden ſind? Kennet ihr IEſum? Seyd ihr mit

Ihm vereiniget und verbunden? Habt ihr ein goͤtt⸗
liches Licht in eurer Seele? Sehet ihrs ein, wie

viel dazu gehoͤre, wenn man ſeine Seele retten will?

Seyd ihr aus der Gemeinſchaft der argen Welt aus⸗
gegangen? Iſt euer Herz los von der Liebe zum Ir⸗
diſchen? Habt ihr die benoͤthigte Gnadenkraͤfte, die
zu dieſer Losreiſſung erfordert werden? Spuͤret ihr
die Kraft und den Trieb des Heil. Geiſtes? Fahret
ihr in dem angefangenen Guten fort? Kommet ihr
dem Herzen JEſu immer naͤher? Raffet ihr euch
auch ſo gleich wieder auf, wenn ihr von einem Fehl⸗
tritt uͤbereilet worden ſeyd? Iſt eure Rechnung al⸗
le Tage beſchloſſen? Suchet ihr euch von euren Suͤn⸗
den alle Tage mehr zu reinigen? Iſts auch euer ernſt⸗

licher Vorſaz in der Heiligung fortzufahren bis ans

Ende? Koͤnnet ihr mir auf alle dieſe Fragen mit Ja
antworten? O ſo waͤret ihr ſelige Leute und duͤrftet
euch vor dem Lode nicht fuͤrchten. So duͤrftet ihr
mit Verlangen und Freuden erwarten die Zukunft
(Braſtbergers Caſ. Pred.) T un⸗

290 Leichenpredigt.

unſers HErrn JEſu Chriſti. Iſts aber noch nicht
ſo, o ſo beſinnet euch und bedenket

II. was uns zu einer ſolchen Bereitſchaft
bewegen ſolle. Naͤmlich theils die Ungewisheir

des Tages unſers Todes und der Zukunft IE⸗
ſu, theils die Seligkeit derer, die bereit erfun⸗
den werden, theils der ewige Jammer derer
die unbereiter ergriffen worden ſind.
Ich ſage, es ſolle uns dazu bewegen
1) die Ungewisheit des Tages unſers To⸗
des und der Zukunft JIc.ſu Chriſti. In dem
Gleichniß, aus welchem unſere Textesworte genom⸗
men ſind, heißt es: Zur Mitrernacht aber ward
ein Geſchrey: Siehe der Braͤutigam kommt,
gehet aus Ihm entgegen. Das geſchahe zu

Mitternacht, da man es am wenigſten vermuthet

hatte; zu Mitternacht, da alles ruhig und im tief⸗
ſten Schlaf war; zu Mitternacht da die klugen
Jungfrauen ſamt den Thoͤrichten entſchlafen wa⸗
ren. Da, da entſtund ein Geſchrey, ein Getoͤs
ein Lermen: Siehe, ſiehe der Braͤutigam kommt,
gehet aus Ihm entgegen. So unvermuthet kann
der Tag der Zukunft Jeſu Chriſti, und noch viel⸗
mehr der Tag unſers Todes hereinbrechen. Hie⸗
rin iſt die Uhr unſers GOttes und unſere Uhr gar
ſehr voneinander unterſchieden. Auch da iſt es
wahr, was der HErr ſagt: Meine Gedanken
ſind

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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.291

ſind nicht eure Gedanken und meine Wege

ſind nicht eure Wege. Eſ. 55, 8. Und wie vie⸗
le haben ſich ſchon das Ziel ihres Lebens Alters weiß
nicht wie weit hinaus geſezet, und es iſt ihnen vor
den Fuͤſſen abgeſchnitten worden? Wie einen man⸗
chen hat der Tod im Rauſch, in der Unzucht, im
Zorn, in der Feindſeligkeit und mitten in ſeinen
Suͤnden weggeriſſen? Wie viele haben ſchon Pro⸗
jecten gemacht, wie ſie heute oder morgen gehen
wollen in dieſe oder jene Stadt; wie ſie Ein Jahr
da ligen, handthieren und gewinnen wollen, und
haben nicht bedacht, was ihr Leben ſeye, ein Dampf,
der eine kleine Zeit waͤhret und hernach verſchwindet.
Wie viele ſind etwa vormals in einer feinen
Verfaſſung geſtanden, da ſie ſich aufgemacht ha⸗

ben, dem Braͤutigam entgegenzugehen, die aber

hernach bey der Fortſezung ihres Laufs unlauter,
traͤge, faul und ſchlaͤfrig worden ſind. O wie will
es denn ſo noͤthig ſeyn, daß wir uns in einer ſteten
Bereitſchaft finden laſſen. Das menſchliche Herz iſt
ſo argliſtig und tuͤckiſch, daß es gern zum Vor⸗
aus wiſſen moͤchte, wie lange der Lauf des Lebens
waͤhren und wie bald das Ende deſſelben hereinbre⸗
chen werde. Aber wie wuͤrde es heraus kommen,
wenn es die Menſchen wuͤßten; wie wuͤrden es die
Meiſten auf Spiz und Knopf ankommen und ihre
Dekebrung lange genug anſtehen laſſen.
Man ſi ehet es ja an der leichrſinnigen Jugend/
T 2 wie

292 Leichenpredigt.
wie ſie dahin lebet, als ob ſie mit dem Tod einen

Bund und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht

haͤtte; wie ſo gar wenige unter ihnen ſind, die ihr
Herz der Gnade ergeben; die ſich aus reiner Be⸗
gierde dem Himmliſchen Braͤutigam zu gefallen,
von der vergaͤnglichen Luſt der Welt ſcheiden und in
einen wahren Ernſt der Gottſeligkeit eingehen.

Woher kommt dieſes? Daher, weil ſie meynen,

es ſeye noch lange Zeit; ſie ſterben noch heute
und morgen nicht; es habe mit ihnen keine Ge⸗
fahr; ſie koͤnnen ſich noch immer zu GOtt wen⸗
den. O eine ſtrafbare Leichtſinnigkeit, die ſchon
einen manchen um ſein ewiges Heil gebracht hat.

Woher kommt es, daß auch unter den Alten
ſo wenige gefunden werden, die das Heil ihrer See⸗
len ernſtlich bedenken, ſo lange ſie geſund, ſtark und
munter und bey guten Kraͤtten ſind? Als daher,
weil ſie ſich in ihren eigenen Gedanken ein Ziel ſe⸗
zen und denken: du kanſt noch zehen, 3Wanzig,
dreyſig Jahre leben; da haſt du noch Zeit genug
uͤbrig, dich auf die Ewigkeit zu bereiten; was wilt
du dich vor der Zeit ſo abaͤngſtigen, abmatten, ſo
moros, ſo abſurd ſeyn und dich andern zum Ge⸗
laͤchter machen? Iß und trink, hauſe und ſchaffe,
ſey munter und luſtig: man ſtirbet nicht gleich: es
iſt allemal noch Zeit genug, wenn du krank wirſt und
ſpuͤreſt/ daß du davon muſt.

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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.293

So denken viele ſichere und ſorgloſe Gemuͤther,
und ſchieben ſo die noͤthige Vorbereitung zum Ster⸗
ben auf, von einer Zeit zur andern. Aber wie
unvernuͤnftig und unbeſonnen iſt das? Wie bald

kann die Stümme erſchallen: Du Narr, heute

Nacht wird man deine Seele von dir fordern.
Luc. 12, 20. Ach der Tod ſchickt nicht immer Bot⸗

ten. Er kommt auch oft unangemeldt. Er gehet
allenthalben hinter dir drein, und trit dir gleichſam

auf die Ferſen. Denke nur zuruͤck, wie viele ſchon
ſchnell und unvermuthet vor dir, neben dir und
hinter dir weggeriſſen worden ſind.
Ach GOtt, wo ſind ſie, die vor Jahren
Gedienet aller Eitelkeit,
Und in die Welt verliebet waren?
Sie ſelbſten, wie des Leibes Kleid,
Sind Wuͤrmer, und die Seele ſizt
In ewig heiſſer Glut und ſchwizt.
Ach gewis, ſchon viel thoͤrichte Jungfrauen,
ſchon unzehliche eitele und leichtſinnige Menſchen,
die ſo in die Welt und ins Irdiſche verliebet und
Lerſtrickt waren, ſind in den Abgrund der Finſter⸗

niß dahingefahren, ehe ſie ſih recht haben beſinnen

koͤnnen wie es ihnen ergangen ſey.
Das ſolte uns aber doch weiſe machen. Auf
ſolche Exempel ſolten wir merken. Wir ſolten nicht
warten, bis der Tod erſt wie bey Narren eine
Buſſe aus uns preſſete. Sondern heute, weil
T 3 wir

294 Leichenpredigt.

wir noch in der Gnadenzeit leben und die Stimme
GOttes hoͤren, ſolten wir unſere Herzen dazu an⸗
ſchicken, daß wir JEſum wuͤrdiglich empfangen
moͤchten. Wir ſolten immer denken: Vielleicht
kommt der Braͤutigam heute noch; vielleicht des
Morgens, vielleicht des Abends, vielleicht zur Mit⸗
ternacht, vielleicht werde ich das Ende dieſes Ta⸗
ges nicht erreichen. Vielleicht werde ich Morgen
nicht wieder aus meinem Bette aufſtehen und das
Licht des Tages erblicken? Darum will ich wachen,
daß mich JEſus, wenn er kommt, nicht unberei⸗
tet/ und ſchlafend finde.
Wier ſich ſo wacker und munter finden laͤßt, der
wird erfahren, was es ſey
2) um die Seligkeit derer, die bereit erfun⸗
den werden. Von denenſelben heißt es: welche
bereit waren, giengen mit Ihm hinein zur
Hochzeit. Das waren die klugen Jungfrauen.
Die hatten ihre Lampen geſchmuͤcket. Die hatten
ſich aus ihrer Schlaͤfrigkeit ſo gleich wieder erholet.
Denen kam ihre vorher bewieſene Sorgfalt in
Sammlung eines guten Vorraths zu ſtatten, daß
ſie nun neues Gnadenoͤl in ihre Lampen zugieſſen kon⸗
ten. O was hatten dieſe fuͤr eine herrliche Beloh⸗
nung ihrer Treue zu genieſſen! Sie giengen mit
Ihm, mit dem Braͤutigam hinein. Sie waren
ſeine Gefehrten! Sie ſezten den Reſt ihres We⸗
ges gekrot mit Ihm fort. Sie erreichten mit hur⸗
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Rechte Beveitſchaft zum ſeligen Sterben. 29 5

tigen Schritten das erwuͤnſchte Ziel ihrer Reiſe. Sie
giengen mit Ihm hinein in ſeine Wohnung, in ſein
Gemach und zwar zur Hochzeit, zur Hochzeit des
Lammes; wo ſie an ſeiner Ehre, Freude, Wonne
und Herrlichkeit ungeſtoͤrt Antheil nehmen, und ſich
in dem ſeligen Umgang mit Ihme ergezen konten.
O groſe Seligkeit derer, die an ihrem Ende,
oder bey dem Tag der Zukunft JEſu Chriſti bereit
erfunden werden. Dieſelbe beſtehet vornemlich in

Dreyen Stuͤcken:

a. daß ſie Ikſum zum unzertrennlichen Ge⸗
fehrten haben. Der treue Heiland hat zwar den

Seinen verheiſſen: Siehe, Ich bin bey euch alle

Tage bis an der Welr Ende. Dieſer Verheiſ⸗
ſung aber machen ſich diejenigen verluſtigt, die es
wie die thoͤrichten Jungfrauen nicht ganz, nicht herz⸗
lich, nicht redlich mit dem Braͤutigam meynen. Nur
kluge Jungfrauen, nur treue Seelen haben es zu
genieſſen, und zwar nicht nur bis an ihren Tod, ſon⸗

dern gar bis an der Welt Ende, ja in die Ewig⸗

keit hinein. Das muß ihnen um deſto troͤſtlicher
und erfreulicher ſeyn, je mehr ſie im Tode von al⸗
len Menſchen und Creaturen verlaſſen werden.
Denn an den Grenzen, wo ſich Zeit und Ewigkeit
ſcheidet, wird man von allem verlaſſen. Auch die
treueſten Lehrer, auch die redlichſten Kinder
Göttes koͤnnen eine abſcheidende Seele nicht wei⸗
ter begleiten, als bis vor die Pforte der Ewigkeit hin.
L 4 Wei⸗

296 Leichenpredigt.
Weiter koͤnnen ſie nicht mit. So lieb ſie einander
auch zuvor moͤgen gehabt haben; ſo innig ſie mit
einander moͤgen verbunden geweſen ſeyn, ſo gehet
doch an dieſer Grenze eine Scheidung vor. Da
muß es geſchieden ſeyn. So uͤbel es nun alsdann
einer Seele gehet, die zwar mit andern Kindern

GOttes in Gemeinſchaft geſtanden iſt; aber es nicht

redlich mit JEſu gemeynet, ſondern noch im innern
Grund des Herzens mit der Welt und ihren Liebha⸗

bern gebuhlet hat: So wohl gehet es bey dieſer

Scheidung einem Herzen, das ganz und redlich und
ulleine an JEſu gehangen iſt, und ſich Ihn allein
zum Zweck geſezet hat. Denn wenn ein ſolcher auch
alles zuruͤck laſſen muß: ſo hat er dennoch Iſum
zum unzertrennlichen Gefehrten. Eine ſolche Seele
hat in ihrem Leben dem Aufruf des heil. Geiſtes Ge,
hoͤr gegeben: Hoͤre, Tochter, ſchaue drauf,
neige deine Ohren: Vergiß deines Volks, und
deines Vaters Hauſes; ſo wird der Roͤnig Luſt
an deiner Schoͤne haben: denn Er iſt dein
vErr, und ſolt Ihn anbeten. Pſ. 45, I1. 12.
Sie hat ſich von allem losgeriſſen, was ſie von der
Gemeinſchaft mit JEſu hat abreiſſen wollen; dar⸗
Um vergißt ſie nun alles gerne, und wandert in der
Geſellſchaft ihres Braͤutigams getroſt und munter
durchs Todesthal hindurch. Mit demſelben erlan⸗
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b. das erwuͤnſchte Ziel ihrer Reiſe gluͤck⸗
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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 20

lich und ohne Gefahr. Wie die klugen Jung⸗
frauen mit dem Braͤutigam gluͤcklich hindurchkamen
bis zu dem Hochzeitſaal; alſo werden auch Seelen,

die ſich in einer ſteten Bereitſchaft erfinden laſſen,

gluͤcklich durchgebracht, durch die Welt hindurch,
durch den Tod hindurch, durch die Grenzen der Zeit

und Ewigkeit hindurch, durch alle Leiden, Schmer⸗

zen und Anſtoͤſe hindurch, durch alle Gefahr und
Verſuchungen hindurch, durch alles Weltgetuͤmmel
hindurch; in die ſelige Ewigkeit hinein, zum Port
der Ruhe, zum Lande der ewigen Zufriedenheit, in
den Hochzeitſaal, zu den Haͤuſern des Friedens, wo
ſo viele Wohnungen ſind, zu den Choͤren der En⸗
geln, zu den Geiſtern der vollendeten Gerechten und
zu dem Thron der Herrlichkeit GOttes. O ein ſeli⸗
ger Durchgang! o ein erwuͤnſchtes Ziel der muͤhſeli⸗
gen Wallfahrt.
Daſſelbe treffen treuloſe und thoͤrichte Seelen
nicht. Viele verlieren es in ihrem Leichtſinn aus
den Augen. Viele laſſen ſich durch ihre Welrfreu⸗
de und liederliches Gehinke wieder zum Stille⸗
ſtehen bewegen. Manche heucheln bis in den Tod
und in die Ewigkeit hinein; und wenn ihre Seele
von dem Leibe getrennet iſt, ſo iſt IEſus nicht bey
ihnen, und ſie werdens erſt gewahr, daß ſie von
ihrem eigenen Geiſt erbaͤrmlich betrogen worden ſind.
Viele flattern nach dem Tod noch in der Ewigkeit

herum in der alleraͤuſerſten Unruhe, und meynen,
TD F der

2983 Leichenpredigt.

der juͤngſte Tag werde ihrer Sache noch einen beſ⸗
ſern Ausſchlag geben. Da werden ſie noch auftre⸗
ten und ſagen duͤrfen: Err, Err, haben wir
nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben
Wir nicht in deinem Namen Teufel ausgerrie⸗
ben? Haben wir nicht in deinem Namen vie⸗
le Thaten gethan: Aber auch da iſt JEſus micht
auf ihrer Seiten, und ſie haben des Ziels verfehlet.
Nur glaubige, redliche, ernſtliche Seelen ergreifen

das Kleinod, und kommen mit JEſu durch zu einem

ſeligen Loos. Da koͤnnen ſie dann
c. die Herrlichkeit ihres Braͤutigams un⸗
geſtoͤrt und ungehindert genieſſen. Denn es
heißt: Sie giengen mit Ihm hinein zur Hochzeir.
Bey einer Hochzeit aber gehet es herrlich, luſtig,
vergnuͤglich her. So wird uns auch die Freude des
ewigen Lebens beſchrieben als eine Hochzeit, bey
welcher Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt
zur Rechten GOttes ewiglich. Bey derſelben iſt
JEſus der Braͤurigam, und die Braut ſind die
auserwehlten Seelen, die ihre Kleider helle gemacht
haben im Blute des Lammes. Und dieſe Hochzeit
wird gehalten bey verſchloſſenen Thuͤren; damit
ja alles ungeſtoͤrt und ungehindert zugehen moͤge.
Die Hochzeiten in der Welt werden manchmalen
gehalten in offentlichen Haͤuſern, bey geoͤffneten
Thuͤren, wo alles zulauft und manchmal durch den
Tumult und Unordnung der Leute, die Freude ge⸗
ſtoͤret

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nicht
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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.299

die man dabe .
y zu genieſſen h
ber driete hat. Und das
Neuſchaſt Beweggrund, der uns zu einer Kein Ba
aſt ernundern, ſolte, naͤmlich en Der
unbttenen eſn denkriehe Jammer derer, di
H erfunden worden ſind Derſelbe
ten Worten unſer. Worten bezeichnet in den et⸗
verſchloſſen uſen Lextes Und die Thuͤr ward
gen mit den J Nur die, welche bereit waren, gien⸗
die Thür⸗ naig benſht hinein zur Hochzeit. Und
Wor für Rikemgen di ii O ein erfreuliches
unt ſer kieſenigen, ie mit zu dem Braͤutige
Bſ in Bedenal n ſind, daß ſie durch keine Wachte
mehr von Ihm getrennet werden

koͤnnen.
Aber o ein ſchroͤckliches Wort fuͤr diejeni⸗

gen,
Rictenidin die wenehi en ſend. Das ſind all
Zukunft g . Ei unereite vom Tode oder von der
nigen, die ſch aas riſti ergriffen werden; alle dieje⸗
erwrcken laße dem geiſtlichen Tode nie haben
nen; alle die die alle die, die IEſum nicht ken⸗
den Heil. Geiſt dier derin ibrer Aen pen u
alle die, die die G. in eiden walnen wo
nie von Herzen h en titiet der argen wae
die ent erten haben verlaſſen und ſich von derſel⸗
ollen; alle die, die kein Gel in ihren

Gefaͤſſen, d. j. kei
ſen, d. i. keinen hinlaͤnglichen Vorrath der
Gna⸗

300 Leichenpredigt.

Gnadenkraͤfte geſammelt haben, daß ihre Lampen
verloͤſchen; alle die, die in dem angefangenen Gu⸗
ten nicht redlich fortfahren, ſondern ſich wieder
beſtricken laſſen; alle die, die ſich nicht taͤglich aus
denen begangenen Fehltritten und der anklebenden
Schlaͤfrigkeit wieder aufraffen; alle die, die ſich

nicht immerzu von dem uͤbrigen Unflath der Suͤnde

wieder reinigen laſſen; alle die, die im Fleis der
Heiligung nicht beharren bis ans Ende. Alle
die ſind thoͤrichte Jungfrauen. Denen iſt es ein
ſchroͤckliches Wort: Und die Thuͤre ward ver⸗
ſchloſſen. Denen wird die Thuͤr des Hochzeitſaals
gleichſam vor der Naſe zugeſchloſſen.

Jezt iſt die Gnadenthuͤr noch allen offen. Wer will

kann ſelig werden. Darum ſingen wir mit Freuden?
Nun ſey GOtt Lob der Weg iſt g'macht,
Uns ſteht der Himmel offen:
Chriſtus ſchleußt auf mit groſem Pracht,
Vorhin war alles verſchloſſen.
Daruͤber duͤrfen wir uns alle freuen. Aber ſie wird
nicht ewiglich offenſtehen! Es kommt eine Zeit,
da ſie wird verſchloſſen werden: vor allen denen,
die dem Antrag der Gnade nicht von Herzen haben
wollen Gehorſam werden vor denen wird nicht
nur die Gnadenthuͤr, ſondern auch die Himmels⸗
thuͤr verſchloſſen von dem, von welchem der Heil.
Geiſt ſagt, daß Er zuſchlieſſe, und niemand
aufthue. Off. 3. Unzehliche Seelen, die in der
S Ewig⸗

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der Auserwehlten, nicht im Lichte; ſondern drauſ⸗

Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 30r

Ewigkeit erſt klug werden wollen, werden vor die⸗

ſer Himmelsthuͤr ſtehen, anklopfen, rufen, ſchreyen,

weinen und erbaͤrmlich heulen: Err, Err, thue

uns auf. Aber es wird alles vergebens, das Vater⸗
herz GOttes wird verſchloſſen, das Herz IEſu wird
verriegelt ſeyn. Und wenn auch einer einen Ehe⸗
gatten, einen Lehrer, einen Vater, eine Mutter,
ein Kind, oder einen andern Freund darinnen haͤt⸗
te, dem er rufen und den er anſprechen wolte, daß
er ihm doch um GOttes Barmherzigkeit und um
der Wunden JEſu willen die Thuͤr aufthun ſolte;
und wenn ſich dieſer auch aus Mitleiden koͤnte be⸗
wegen laſſen es zu wagen, ſo wuͤrde es doch der
Heiland nicht erlauben; ſondern es wuͤrde heiſſen:
verſchloſſen iſt verſchloſſen. Verſaͤumt iſt ver⸗
ſaͤumt. Weichet alle ihr, die ihr drauſſen ſeyd,
Ich kenne euer nicht. B
O eine erſchroͤckliche Botſchaft, wenn eine See⸗
le in der Ewigkeit hoͤren muß: die Thuͤre iſt ver⸗
ſchloſſen. Wenn auch keine Hoͤlle waͤre, wo man
Pein und Qual leiden muͤßte; wenn der HERR
keinen Feuerſee zubereitet haͤtte Ldie Veraͤchter ſei⸗
ner Gnade zu peinigen: ſo waͤre doch das Pein und
Qual und Verdammniß genug, wenn die Thuͤre des

Himmels vor einer Seel verſchloſſen iſt. Denn da

iſt ſie eben doch nicht im Hochzeitſaal, nicht im Him⸗
mel, nicht bey Chriſto, nicht bey der ſeligen Schaar

ſen/

302 Leichenpredigt.

ſen, in der Nachr, in der Finſterniß, in der Un⸗

ruhe, in der Verzweiflung.
O lieben Seelen, wie ſolle uns das ſo ernſtlich
und bedaͤchtlich machen. Einmal, es iſt etwas um
die rechte Bereitſchaft zum Srterben. Wer nicht
in derſelben erfunden wird am Tage ſeiner Hinfahrt,
der verfehlt der ewigen Seligkeit. Vor dem wird
die Thuͤr des Himmels verſchloſſen bleiben.

Und daran fehlt es doch den Meiſten. In un⸗
ſerem Text waren unter zehen nur fuͤnfe, die bereit
erfunden wurden. Wie viele werdens denn unrer
uns ſeyn? Von dem rohen Haufen iſt hier gar
nicht die Rede. Aber wie viele moͤgens wol unter
den Gutgeſinnten ſeyn? O vielleicht kaum der
halbe Theil, unter zehen kaum fuͤnfe.
Ach darum nehmet euer ſelbſt wahr. Laſſet euch
zu einem lautern und redlichen Ernſt in eurem Chri⸗
ſtentum erwecken. Macht euch dieſe Vorſtellung
Angſt und Bange, ſo flehet zu dem HErrn JEſu:
Laſſe doch, mein Heiland, mir
Deines Vaters Gnadenthuͤr,
Wie ich bitten will und hoffen,
Ja noch eine Zeitlang offen.
Aber betet nicht nur ſo, ſondern machets euch wirk⸗
lich zu Nuzen. Ihr ſeyd ja ſelbſt nicht ſo keck zu
ſagen, daß euch die Gnadenthuͤr immer und ewig

offenſtehen ſolle. Ihr bittet ja ſelbſt: ach nur noch

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Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.303

eine Zeitlang, ach nur noch eine Zeitlang laſſe
mir die Gnadenthuͤr offen; weil ich finde, daß mir
noch ſo vieles fehlet, daß ich noch ſo gar nicht be⸗
reit bin, daß ich noch ſo vieles aufzuraumen habe;
ach, darum laß mir die Gnadenthuͤr nur noch eine
Zeitlang offen. Nun das habt ihr vielleicht ſchon
oft gebetet, und der langmuͤthige GOtt hat euch
erhoͤret. Er hat euch bisher die Gnadenthuͤr noch
offen gelaſſen. Ach, darum zaudert doch nicht laͤnger.
Sie moͤchte ſonſt verſchloſſen werden und ewig
verſchloſſen bleiben. Eilet vielmehr das Werk eurer
Bekehrung zum Stande zu bringen. Sepyd doch
redlich und ernſtlich, daß ihr eurer Sache auch ge⸗
wis werdet. Sammelt doch einen Vorrath von
Gnadenoel auf das Kuͤnftige, damit es euch in der
Stunde eures Todes nicht gebrechen moͤge; ſondern
daß ihr vielmehr in eine ſolche Veſtigkeit des Ser⸗

zens kommet, in welcher ihr eurem Braͤutigam mit

Freuden entgegen gehen und noch in geſunden La⸗
gen ſagen koͤnnet:

Denk ich an des Lammes Weide,
So huͤpft mir das Herz vor Freude,
Suͤſſe, ſuͤſſe wird ſie ſeyn.
Mein Lamm wird mit tauſend Lachen
Mir die Himmelsthuͤr aufmachen.
Ach, kaͤm ich noch heut hinein.

Darum

304 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

Darum wachet, wachet, kaufet Oele
Jezt in dieſer Mitternacht;
Schmuͤckt die Lampen eurer Seele,
Habet auf den Braͤut'gam acht:
Er wird kommen,
Hoͤrts ihr Frommen,
Was die Friedensboten ſagen:
Jezo kommt der Hochzeitwagen. Amen.

ð

Gedaͤchtnißpredigt,

der am 12. Decemb. 1750. in Nuͤrtingen entſtande⸗
nen Feuersbrunſt. Gehalten am 15. Dec. 1758.

Text: Amos 7, 426.
Der HErr HENR zeigete mir ein Ge⸗
„

ſichte: und ſiehe, der HErr HERR

rief dem Feuer, damit zu ſtrafen; das ſol⸗
te eine groſe Tiefe verzehren, und fraß
ſchon ein Theil dahin. Da ſprach ich:
Ach HErr HERR, laß ab! Wer will Ja⸗
cob wieder aufhelfen? denn er iſt ja gerin⸗
ge. Da reuete den HE RRN das auch;
und der HErr HERR ſorach: es ſoll auch
nicht geſchehen.

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Verhalten der Menſchen in der Noth. 305

Eingang.
Vor Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth
Behuͤt uns, lieber HErre GOtt.
Dis, Geliebte, iſt ein Stuͤck desjenigen offent⸗
D lichen Gebets, in welchem wir ſonſt ſo wol
die allgemeine Noth der ganzen Chriſten⸗

heit, als auch das Anligen eines jeden insbeſon⸗

dere dem HErrn vorzutragen pflegen. Demſelben
iſt nicht ohne Urſach auch dieſer Seufzer einverleibet
worden:
Vor Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth
Behuͤt uns, lieber HErre GOtt.
Denn, obgleich die Menſchen, ſo lange ſie in die⸗

ſer Sterblichkeit wallen, unzehlichen Noͤthen um

der Suͤnden willen unterworfen ſind, ſo ſtehet doch
unter denſelben die Feuer⸗ und Waſſers⸗Moth
billig oben an, und dieſe zwey Noͤthen halten ein⸗
ander gleichſam die Waage, ſo, daß man faſt
nicht ſagen kann, durch welche von beiden ein groͤ⸗

ſerer Schrecken und Jammer angerichtet werde.

Durch die wuͤtende Flammen eines um ſich greifen⸗
den Feuers wird alles in einer kurzen Zeit in einen
Aſchenhaufen verwandelt, was in vielen Jahren
zuvor mit groſer Muͤhe aufgebauet, zuſammen ge⸗
bracht und geſammelt worden iſt; und es geſchiehet
nicht ſelten, daß auch Menſchen und Vieh einer ſol⸗
chen um ſich greifenden Flamme zum Opfer werden
(Braſthergers Caſ. Pred.) ““ muͤſ⸗

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Verhalten der Menſchen in der Noth 307

ſtanden, und in ei
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erden⸗ Zeit von wemger
S ſint⸗ anchende Brandſtaͤtte vervandelitr
Sigenen e gn euch dabey betroffen; der
h damals mi . .
Gürrer B nitten in
ffen; die Angſt, die euch durch Wak unh
und

Beine gedrungen; der Jammer, i
er, in welchen ihr

durch die D
ſeyd, ſ fanoh liche Zuͤchtigung verſezet wo
graben ſeyn Da tief in eurem Angedenken engen
Denn wer ſolch inge⸗
von der e gewaltige Schlaͤ
durch n Hand der HERRN vergiſſet ge Sehlaͤge
bt muͤrbe machen laͤßt, der mus ſe⸗ do⸗
wol die

verloren haben.
Ich war zwar damals
mals noch nicht b
ht bey euch, und

konte von
eurer Truͤbſal kein Augenzeuge ſe
eyn;

aber ich weiß noch wol, was fu
d . . was fuͤr ein —
Feuerwalzen gen Hi⸗ von ferne erblicket und di⸗
Bchen danahgim immel aufſteigen geſehen h be.
Mitleiden durcht urde mir das Herz im Leib on
het: Es mscheen, daß ich zum HErr o
an dieſem Grt ſon wn Lioc zehen Gerecht⸗
tach

Suͤnden lohne.

Was werd
derden denn diejeni
nochemeg mege diejenigen un i
en ehriſtlichen Blutstropfen ſi deihe e D
U 2 Rhahn

308 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

an dieſem Jammer⸗ und Angſtvollen Tag gethan
haben? Ohne Zweifel wird das mitten unter der
Beſtuͤrzung noch ihre einige Huͤlfe geweſen ſeyn,
ihre bebende Haͤnde zu GOtt dem Allmaͤchtigen zu
erheben und aͤngſtiglich zu ſchreyen: Ach HErr
und GOtt, um JIckſu willen ſchone/ und nicht
nach Suͤnden lohne.
Aber was ſollen wir alle jezt noch thun, da wir
damals noch mit vielem Verſchonen gezuͤchtiget wor⸗
den ſind, und nun ſeit zerſchiedenen Jahren her,
unſere neu erbauten Huͤtten unter dem Genuß un⸗
zehlicher Wohlthaten haben bewohnen koͤnnen?
Sollen wir nun das Andenken der damaligen Heim⸗
ſuchung aus unſern Herzen verbannen? Sollen wir
in die vorige Leichtſinnigkeit und Sicherheit zuruͤck⸗
fallen? Sollen wir mit Suͤnde und Unbußfertig⸗
keit Holz zu einem neuen Feuer zuſammen tragen?
Sollen wir denken: ein ſolcher Tag der Truͤbſal
koͤnne und werde nimmermehr uͤber une kommen?
Wir wollen uns vielmehr
am heutigen Tag unter die gewaltige Hand GOt⸗
Wir wollen es mit Schaam und
Wehmuth erkennen, daß wir die damalige Zuͤchti⸗
gung wol verdient gehabt haben.
unterſuchen, ob die Liebesabſichten GOttes indeſſen
an uns allen erreichet worden ſeyen? Und wenn
wir finden, daß dieſes vielleicht an den Me

O nein, das ſey ferne.
tes demuͤthigen.

Wir wollen uns

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ſoß

Verhalten der Menſchen in der Noth. 309

noch nicht geſchehen, ſo wollen wir uns ernſtlich
ermuntern, dem heiligen GOtt mit demuͤthiger Beu⸗
gung entgegen zu gehen. Wir wollen das Suͤn⸗
denfeuer in uns durch die Gnade daͤmpfen laſſen.
Wir wollen uns aufs Beten legen, und abſonder⸗
lich ſo oft uns die ausgeſtandene Truͤbſal einfaͤllt,
fuͤr uns und andere in der Naͤhe und Ferne herz⸗
lich flehen
Vor Feuer⸗ und Waſſersnoth,
Behuͤt uns, lieber HErre GOtt.
Machet dazu ſogleich den Anfang und betet.
Die abverleſene Textesworte halten in ſich eine
Vorſtellung, in welcher dem Propheten Amos ge⸗

zeiget worden, mit was fuͤr einer empfindlichen Heim⸗

ſuchung das Koͤnigreich Juda und Iſrael von dem
HErrn angeſehen werden ſolte, und zwar theils

durch Hunger und Theurung, theils durch Feuer

und Brand, theils durch das Schwert, und Ver⸗
wuͤſtung der Feinde; wobey aber auch doch unter
der Fuͤrbitte des Propheten abgebildet worden,
was das Gebet der Glaubigen vor und bey ſolchen
Strafgerichten GOttes vermoͤge, und wie dadurch
dem gaͤnzlichen Verderben und Untergang geſteuert
und vorgebogen werden koͤnne. Wir wollen uns
dieſe prophetiſche Vorſtellung zu unſerem dermali⸗
ge Zweck zu Nuzen machen, und nun miteinander
reden

U 3 von

316 Brand⸗LGBedaͤchtnißpredigt.

von dem rechten Verhalten der Menſchen,
zur Zeit der Noth, ſonderlich der Feu⸗
ersnoth.
Wir wollen bemerken

I. daß auch das Feuer eine Rachkreatur
sn ſey, welche ſeinen Befehl aus⸗
richten muß. .
II. wie ſich GOtt deſſelben bediene, die
Suͤnder zu zuͤchtigen, zu ſtrafen und zu
verderben. .
III. wie aber dennoch vor und in der Zeit
einer ſolchen Noth das Verderben durch

das rechte Verhalten der Menſchen ab⸗

gewendet werden koͤnne.

Gebet.

Peiliger Gtt / heiliger ſtarker GOtt / wir denken
H heute mit Beugung unſers Herzens an die vorige
Zeiten / in welchen wir mit unſern Suͤnden / mit un⸗
ſerem Leichtſinn / mit unſerer Sicherheit / mit Unbuß⸗
fertigkeit / mit Schwelgerey / mit Verachtung deines
Worts / mit Entheiligung deines Tages / mit Wider⸗
ſpenſtigkeit gegen der Zucht und Beſtrafung deines
Geiſtes/ mit Ungehorſam / Haß / Neid/ Feindſchaft
und Unverſuhnlichkeit / mit Freſſen / Saufen / Spielen/
Unzucht und Unreinigkeit / mit Stehlen/ Schinden
Geizen Wucher und Ungerechtigkeit / mit Geuche⸗
ley / Luͤgen Falſchheit und Treuloſigkeit / ſre den

Ne
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erhalten der Menſchen in der Noth 31 1

Misbrau li
nenet uh ſ nnzehlicher⸗ Wohlthaten und G
ſangen Dl en andern boͤſen Tuͤcken Scenhe⸗
oeeeng, de = Zorn und zur Rach gereter
e oine E ir deine Liebesſeile von Pn bawor.
En kaben, Peetthen unde nicht geachtet D un⸗
und eine gewalti l H dke a⸗
nnfes din Feuersnoth uͤber uns ß
Een tnuſ. en welche Du uns in wen igen S ,
Pichren oͤnnnn. Zneen und wie Zebohn hd egrzn,
ſ an unſere Sizten 1 geernel⸗ hrus ſen Sirr
er in u eräntdet .
ſondere ere angezuͤndet deder ieſes Rachfen⸗
Peen, daß wird ſce uns auch ſbe i⸗
e mies Paben en 4 s deine ſelige Fübegahſch
indeſſen ſchon ender et laſſen/ und deß leenaſe⸗
inellen inen ziemli en sn
nneten euee r mit neuen Dapere ſhanten
vor Dir iſt ja nchir verborgen⸗
rgen.

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frech / wie ſich
ke nn ce er / wie leichtſinnig / wi⸗
ſo viele H mie eckelbaft H n ⸗R
neſt am beſten de on weger worſen ed daier
nelt en en dn Volk / das in unſern dren ch⸗
Stolz, Hofart / 9 wie Neid und Zwiet e/ Ge/
nes Weſen noch enhel Uebermuth en nns eche.
ee ſon terhich kenrhelbun unter uns he eenund
nem Stall voll boͤ deinennſher hiten tad⸗ 1
ander um eines ſ, en ochmunhe dden
nes willen ſoſßn enden ochmuths un grnſin.
druͤcken, anfeind treten 1reiſſen / zer n, ubeleͤe,
und fluchen; hi⸗ en und auch die Obrigren ſnniben
z hingegen aber an nichts weni ſhenneen
u er denken/
4 . als

3r2 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

als daß ſie in deiner heiligen Gegenwart dein Wort
hoͤren und annehmen wollen. Ach GOrr/ was für
Greuel ſind das / und wie muͤſſen wir auf dieſe Weiſe

ein Geſtank werden mit all unſerem Gottesdienſt. O

wie haͤtteſt Du ſo hohe Urſache uns um ſolcher und an⸗
derer Suͤnden willen aufs neue deinen Zorn fuͤhlen zu
laſſen. Aber ach thue es nicht um JEſu willen. Du
heiſſeſt ja Err OσRR, geduldig / gnaͤdig / barmher⸗
zig und von groſer Guͤte und Treue. Du biſt ja vor⸗
mals gnaͤdig geweſen der Miſſethat deines Volks / und
haſt deinen Zorn aufgehoben; ach ſo thue es auch jezo
um deines Namens willen. Strafe uns nicht aufs
neue / wie wir es wol verſchuldet haͤtten / ſondern er⸗
barme Dich uͤber uns. Aendrre unſere Herzen durch
deine Gnade; uͤberzeige die Boßhaftigen von ihrem
Frevel; mache das Andenken deiner vor acht Jahren
uber ſie ergangenen Zuͤchtigung / in ihrem Inwendi⸗
gen dergeſtalt rege / daß ſie anfangen zu erzitttern vor
den Flammen deines ewig feuerbrennenden Zorns/
und Dir weinend und betend zu Fuſſe fallen. Ach gib/
daß wir doch alle / Lehrer und Zuhoͤrer / Obere und
Untergebene / Maͤnner und Weiber / Groſe und Klei⸗
ne/ Alte und Junge am heutigen Tag einen rechten
Bußtag halten moͤgen / an welchem wir uns insge⸗
lamt aufmachen und einander zurufen: Kommt wir
wollen wieder zum OErrn. Wir wollrn Ihn ſuchen
und mit Thraͤnen um Gnade bitten; wir wollen Ihm
unſere Oerzen und Haͤuſer uͤbergeben zu einer Werkſtatt
ſeines Geiſtes / daß Er uns alle erleuchten / bekehren /
erneuren und heiligen moͤge: damit gleich wie zuvor
der Rauch von unſerer Feuersbrunſt und die Nachricht
von

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Verhalten der Menſchen in der Noth. 313

von unſerem Jammer ſich in die Naͤhe und Lerne aus⸗
gebreitet hat;/ nun auch der gute Geruch von unſerer
wahren Beſſerung und ernſtlichen Umkehr ſich in die
Naͤhe und Ferne verbreite, und jederman deine Gna⸗
denhand darunter erkenne / und Dich daruͤber hoch
preiſe. Amen / thue das / o GOtt / um deiner Ehre
und um der Wunden deines lieben Sohnes willen.

Amen.
Abhandlung.

Se reden wir denn dismal von dem rechten
Verhalten der Menſchen zur Zeit der

NVoth und ſonderlich der Feuersnorh.

Dabey bemerken wir
I. daß auch das Fener eine Rachkreatur
ſey, Welche den Befehl des allmaͤchtigen GGt⸗
tes ausrichten muß. Das lernen wir aus unſe⸗
rem Text. In demſelben heißt es: Der .Err
HERR zeigete mir ein Geſicht, und ſiehe, der
HErr OERR rief dem Feuer, damit zu ſtrafen.
1) Die Perſon, welche hier dem Amos in einem
prophetiſchen Geſicht vorgeſtellet worden, war der
HErr HhERR, der groſe und lebendige GOtt. Es
war nach der Haushaltung GOttes in den damali⸗
gen Zeiten etwas ſehr gemeines, daß denen Prophe⸗
ten dasjenige im Geſicht, im Traum, und durch ei⸗
ne beſondere Art der goͤttlichen Offenbarung gezeiget
wurde, was GOtt mit den Menſchen vorhatte.
So war es auch hier ein beſonderes Geſicht, in wel⸗
n 5 chem

3r4 Brand⸗Gedäͤchtnißpredigt.

chem dem Propheten vorgeſtellet wurde, was GOtt
fuͤr Gerichte uͤber das Koͤnigreich Juda und Iſrael,
zu den Zeiten des Koͤnigs Jerobeam beſchloſſen hat⸗
te. Da ſahe er aber den lebendigen GOtt als den
SHErrn HERRNals den groſen Beherrſcher aller
Dinge; als den, der in der Hoͤhe und im Heilig⸗
tum wohnet und herab ſchauet auf die Menſchenkin⸗
der, was ſie thun und machen, was ſie treiben und
ausuͤben, wie ſie ſich verhalten und bezeugen; der
zwar lange zuſieher, wie ſie in dem Suͤndenhand⸗
werk beſchaͤftiget ſind, und nach ihrer ungezaͤumten
Fleiſchesfreyheit ſo dahin leben, als ob kein GOtt
im Himmel waͤre, und als ob ſie Goͤtter der Erden
waͤren, die niemanden zu Gebot ſtehen duͤrften; der
aber dennoch iſt und bleibet der Hrr ρRR, der
ſich ſeine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt von kei⸗
nem Menſchen rauben oder ſtrittig machen laͤßt.
Das mag ſchon an ſich dem Propheten einen tiefen
Eindruck gegeben, und ihn zu einer heiligen Ehr⸗
furcht gegen der Majeſtaͤt GOttes erweckt haben,
um ſo mehr, als ihm der HE RR vorgeſtellet
wurde.
2) wie Er dem Feuer rief. Und ſiehe,
der Err οεRR rief dem Feuer, heißt es. Da⸗
mit wird uns der lebendige GOtt abgebildet, als
ein maͤchtiger Koͤnig, als ein groſer Herr, der

auf ſeinem Thron ſizt; der viele Trabanten um ſich

her⸗

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Verhalten der Menſchen in der Noth. z15

herum hat; der groſe Heere auf den Beinen hat,
die alle bereit und fertig ſind, ſeinen Befehl auszu⸗
richten, und auf den erſten Wink, dasjenige zu
thun, was er gebietet. Unter dieſen Trabanten
und Kriegsheeren ſind alle Kreaturen begriffen, die
Er zu ſeinem Dienſt geſchaffen hat. Kurz vor unſe⸗
rem Text, wurde dem Propheten eine Menge Heu⸗
ſchrecken gezeigt, die auf den Befehl GOttes das
gruͤne Gras abfreſſen und verderben ſolten. So
hat der HERR eine unbeſchreibliche Menge von
Rachkreaturen, die Er nach ſeinem Willen gebrau⸗
chen kann. Im Pſ. 148, 8. bezeuget David vom
Feuer, vom Hagel, Schnee und Dampf, und
von Sturmwinden, daß ſie ſeinen Befehl ausrich⸗

ten. So ſpricht Sirach: Alles, was vom An⸗

fang geſchaffen iſt, das iſt den Frommen gur:
aber den Gottloſen ſchaͤdlich. Der Menſch
bedarf zu ſeinem Leben Waſſer Feuer, Eiſen,
Salz, Meel, Honig, Milch, Wein, Gel und
Aleider. Solches alles kommt den Frommen
zu gut: aber den Gottloſen zu Schaden. Es
ſind auch die Winde ein Theil zur Rache ge⸗
ſchaffen, und durch ihr Sruͤrmen thun ſie
Schaden: und wenn die Strafe kommen ſoll,
ſo toben ſie; und richten den Zorn aus „Des,
der ſie geſchaffen hat. Feuer, Hagel, Hun⸗
ger, Tod; ſolches alles iſt zur Rache geſchaf⸗
fen. Die wilden Thiere, Scorpionen, Schlan⸗
gen

3r6 Brand⸗DGedaͤchtnißpredigt.

gen und Schwert ſind auch zur Rache geſchaf⸗
fen, zu verderben die Gortloſen. Mit Freu⸗
den thun ſie ſeinen Befehl, und ſind bereit,
Wo Er ihrer bedarf auf Erden; und wenn

das Stuͤndlein kommt, laſſen ſie nicht ab. Sir.

39, 30. ff.
Sehet da, ihr Suͤnder! So viel Kreaturen im
Himmel und auf Erden, ſo viel geharniſchte Tra⸗
banten hat der HERR, die ſeinen Befehl ausrich⸗
ten. Unter denſelben ſtehet oben an das Feuer.
Siehe, der HErr οωεRRrief dem Feuer. Er

gab Befehl, daß es ſich aufmachen und ſeinen Wil⸗

len vollbringen ſolte. Fragen wir

3) Wo hat denn der H£εR’RRſo viel Feuer,
dem Er nur rufen und gebieten kann, ſeinen
Befehl auszurichten? So iſt die Antwort: al⸗
lenthalben hat GOtt Feuer, wo Er es nur ver⸗
langt und haben will. Unſer GOtt ſelbſt iſt ein

verzehrend Feuer. Wie Paulus bezeuget, Ebr.

12. De. i. alle rohe, freche und ſichere Suͤnder wer⸗
den erfahren muͤſſen, daß der HERR, nach ſeiner
Strafgerechtigkeit, an ihnen eben das thun wird,
was das natruͤrliche Feuer an einer verbrennlichen
Materie thut; als welche es ergreifet, verzehret
und auffriſſet. So wird der feurige Zorn des
Allmaͤchtigen die rohen Suͤnder verfolgen bis in die
unterſte Hoͤlle.
Wie

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. Verhalten der Menſchen in der Noth. 317

teſchefß Wie nun GOtt ſelbſt, nach ſeiner Heiligkeit
t Frer⸗ und Gerechtigkeit, ein verzehrend Feuer iſt: alſo iſt
beten, Exr auch um Sich herum mit lauter Feuer gewafnet.
wem Die Sonne, der hellalaͤnzende Koͤrper iſt nichts an⸗
b. Gi⸗ ders als ein lauteres Feuer. Wenn daſſelbe unſe⸗
L rem Erdboden zu nahe kommen ſolte, ſo muͤßte al⸗
tunin les verbrennen und verderben. In der Luft wel⸗
te dn che uͤber unſerem Erdpaneten wie eine Decke aus⸗
gin gebreitet iſt, findet ſich ohne Unterlaß eine groſe
en. Menge ſchweflichter und feuriger Duͤnſte, welche
er. 6 ſich nicht nur zu Sommerszeiten entzuͤnden und die
Wi grauſamſten Blize und Donner verurſachen, ſon⸗
dern die auch alle Augenblick nach dem Wink des
Fene Allmaͤchtigen auf uns herabfallen und alles verder⸗
ſetten ben koͤnnen. Und wie viel Feuer findet ſich auf dem
huttich Erdboden, welches durch eine ſchnelle Bewegung

ur be⸗ der dazu dienlichen Koͤrper, unvermerkt erreget und
nach dem Willen des oberſten Beherrſchers gebraucht
tEr werden kann. So gibt es auch ein unterirdiſches
ſorno Feuer, welches in den tiefſten Hoͤlen des Erdbodens
hline und des Abgrundes verborgen ſteckt, und nur auf
in, Befehl wartet, wenn es hervor brechen und den
ign Befehl GOttes ausrichten ſolle.
rt So darfen wir demnach nicht fragen, wo der
en de HERR Feuer nehmen ſolle, ſeine Strafgerichte
, Sde auszuuͤben. Er iſt allenthalben in der Hoͤhe und in

der Tiefe, uͤber der Erden und auf der Erden und
W H uiune

318 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

unter der Erden damit verſehen. Er darf demſel⸗
ben nur rufen und gebieten, ſo wird es thun, was
Er verlanget.

Wenn ſonſt ein Feuer an einem Ort, in einem
Haus und in einer Stadt ausgehet, ſo pflegt man
es insgemein entweder der Unvorſichtigkeit oder
der Bosheit der Menſchen zuzuſchreiben. Es iſt
auch nicht zu leugnen, daß durch die Unvorſich⸗

tigkeit mit Licht und Feuer ſchon manches verwahr⸗

loſet und groſer Schaden durch die eigene Schuld
der Menſchen verurſachet worden iſt. Wir haben
auch nicht wenige Exempel je und je erlebet, daß
boshaftige Menſchen ſich durch den Satan haben
verleiten laſſen, hie und da ſelbſt Feuer einzulegen
und den groͤſeſten Jammer anzurichten. So iſt in
landverderblichen Kriegen, Feuer und Schwert
insgemein beyſammen, da durch die Haͤnde der Fein⸗

de ganze Staͤdte und Doͤrfer in Brand geſtecket

und die betruͤbteſte Merkmale der menſchlichen Grau⸗
ſamkeit geſtiftet worden. Bey dieſen aͤuſſern Ver⸗

aunlaſſungen bleiben die meiſten Leute insgemein ſte⸗

hen; ſie klagen die Unvorſichtigkeit der Inwoh⸗
ner eines Hauſes an; ſie ſchelten uͤber die Bos⸗
heit der Menſchen; ſie fluchen der Hand des Fein⸗
des, die ein ſolch Unheil angerichtet: aber ſie den⸗
ken nicht daran, daß der HERR es iſt, der dem
Feuer herbey rufet, daß es ſeinen Willen ausrich⸗
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4

Verhalten der Menſchen in der Noth. 319

ten ſolle. Denn obgleich niemand in Abrede ſeyn
wird, daß die Unvorſichtigkeit und Bosheit an de
Ausbruch vieles Ungluͤcks Schuld hat; ſo brancht
doch der H& RR die Hand der Menſchen eben nicht
dazu. Man ſeye ſo vorſichtig, als man wolle;
man bewahre alle Biegel ſeines Hauſes; man lͤſche
alle Lchter und alles Feuer auf das ſorgfaͤltigſte aus:
ſo wird man durch das alles der unumſchraͤnkt .
Macht des oberſten Beherrſchers keine Graͤ
ſezen koͤnnen. Denn wo der SRRhnich r
Stadt behuͤtet/ ſo Wachet der Wächrer mn⸗
nſe Cs Vn einen einigen Wink zu thun,
er da ſeyn, es muß
eretn⸗ wo es kein Drenſch aerchgihe foneu⸗
arum wollen wir nun hoͤren gitt
die arde der ERR das Feuer gebrauche
uͤnder zu zuͤchtigen, zu ſtrafen und zi

verderben. Das lehret uns unſer Text, wenn es

Feeten Eeniede rief dem Feuer, damit zu
wie es grwiudmt. auch dem Propheten gezeiger,
Ort von groſem in eine groſe Tiefe, einen
wie es einen Th infans zu verzehren, und
abe. Vamit vone win dr Kedige eſ
wie Er bereits in g ihm der H& RR offenbaren,
Iſael mit Feuer nzug ſey, das Land Juda und
gehen zu verderben, und wie es da her⸗
werde, wenn Er demſelben geſtatten wuͤrde,
um

320 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

um ſich zu greifen. Ach, da gehet es an ein zuchti⸗

gen, ſtrafen und verderben.
So ein nuͤzliches und noͤrhiges Element ſonſt
das Feuer iſt, als welches dienet ſich vor der Kaͤlte zu
verwahren, die Speiſen zu kochen, die Metallen
zu zerſchmelzen, die harte Koͤrper zu erweichen und
fluͤſſig zu machen, und auf unzehliche andere Art dem
Menſchen Nuzen zu ſchaffen; ſo ſchaͤdlich und ge⸗

faͤhrlich iſt es hingegen, wenn GOtt demſelben auf⸗

rufet, die Menſchen zu ſtrafen. Das thut der all⸗

maͤchtige und heilige GOtt nach ſeiner Gerechtigs

keit. Da muß Er die Bosheit der Menſchen be⸗
ſtrafen. Da macht Er ſich auf, wie es eigentlich
heiſſet, zu ſtreiten durchs Feuer.
Wider wen pflegt man aber ſonſt zu ſtreiten?
Gewis nicht wider einen Freund, nicht wider ei⸗
nen treuen Bundsgenoſſen, nicht wider gehorſa⸗
me Unterthanen. Dergleichen ſolten die Menſchen
von rechtswegen alle ſeyn. Sie ſolten alle Freun⸗
de GOttes heiſſen, die mit Ihme in der innigſten
Glaubens⸗und Liebesgemeinſchaft ſtuͤnden, und ih⸗
re herzliche Freude haͤtten am Umgang mit Ihm,

an ſeinem Wort, an ſeinen Wegen und Werken.

Sie ſolten alle ſeine treue Bundsgenoſſen ſeyn,
die ſich mit dem aͤuſſerſten Ernſt beeiferten, ſeine
Ebhre zu foͤrdern, ſein Reich zu vermehren, und die

Pflichten zu Krlaͤlen⸗ wozu ſie ſich verbindlich ge⸗
macht

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Menſcte

rhalten der Menſchen in der Noth 321

macht haben Si
horſame ie ſolten ſich alle bezeu
Unterthanen des Koͤniges Pinin i ge⸗

der Erden,
e; „und ſich theils ſ
theils aus Li aus heiliger Ehr
Liebe gegen Ihme, als iren hetſthen
4 eſten

Wohlthaͤter mit aller M
üag häe r Macht beſtreben . .
ſo bren woid in den Chranken nms dn,
Paſſe ien ſ 4 So ſolten die Menſchen Ge⸗
dbe imicte ſien e ſeyn, ſo wuͤrde der end⸗
Denla ten on en wider ſie zu ſtreiten. E D
dauete bebe merliche Feuersbrunſt auf Cro⸗
hen. Aber das ſind die Menſchen Kn⸗
chen dem

gebrochenen unbußferti
gedrrch rtigen und fleiſchli Sinn
ki S e ſgennnge abgeſagte Semeewenn
Bad ſaice nu⸗ Wider ſacher ſeiner Heiligken,
ſeyn wuͤrden, Ih Macht ſtuͤnde ſie bald ſerii
ſen mer ed n von ſeinem Thron herab ſees
Lenoſſe es H urch ihren Abfall von 6tr Bin ie⸗
de ſen de⸗ ee er worden, treuloſe Kreataren,
gehuldiget habe geſene un un ſe bem oe n
ſes Fliſch geiüſtet. Snn ſnn ektwn⸗ red⸗
s men n e Sie ſind rebelliſche irebd⸗
renre D veer die Ordnungen Gre⸗
unn dr wl airern ſizenden Obrigkeit auſeh⸗
tieni ſprechen: 8 iſe ban⸗ uͤbertreten und nnt
er
nre⸗ a ehoreten ſollen: Secer d md n
aſ. Pred.) X*£ 1 ne nie
en⸗

322 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigkt.
Menſchen beſchaffen, ſo lange ſie in ihrer Unbußfer⸗
tigkeit dahin gehen. Was bringen ſie aber damit
anders zu wegen als daß der lebendige GOtt ſich
aufmachen und wider ſie ſtreiten muß.
Das verſuchet Er zwar zuerſt durch ſein Wort
und durch ſeinen Geiſt. Denn des Heil. Geiſtes
Amt iſt es, daß Er die Welt ſtrafe. Das thut
Er durchs Wort, durch welches Er den Menſchen
ihre Suͤnden aufdecket und ſie uͤberzeuget, daß ſie

ſich in ihrem feindſeligen Sinn wider GOtt und

IEſum aufs aͤuſerſte verſchulden, und nur ſich ſelbs
Schaͤze des Zorns ſammeln auf den Tag des Zorns.
Ach, da pochet einem manchen frechen Suͤnder die
Bruſt, und ſein Herz ſchlaͤget ihm, wenn er ſo auf
ſeinen Suͤnden⸗ und Laſterwegen fortgehet. Dar⸗
auf ſolte er merken und ſich dadurch auf einen beſ⸗
ſern Sinn bringen laſſen. Aber das thun die Men⸗
ſchen nicht; ſie unterwerfen ſich der Zucht der Gna⸗
de nicht; ſie hoͤren die warnende Stimme ihres guͤ⸗
tigen Schoͤpfers nicht: ſie verachten den Reichtum
ſeiner Langmuth und Gedult; ſie meynen, es ſeyen
nur leere Worte, ein zaͤnkiſches Pfaffenge⸗
ſchwaͤz; man mache den Leuten nur ohne Noth ſo
angſt; es ſeye nicht halb ſo arg; ſo ſchlimm werde

Ver

es nicht ablaufen. Da geht das Suͤndenhand⸗—

werk fort. Das Fluchen und Schwoͤren waͤh⸗
ret fort: das Schwelgen und Praſſen gehet fort;
das

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t fort;

Verhalten der Menſchen in der Noth. 323

das Luͤgen und Betruͤgen waͤhret fort; das
Schinden und Geizen, das Prachtieren und
Hofaͤrtlen, das Murren und Laͤſtern, die Un⸗
terdruͤckung und Gewalthaͤtigkeit gehet fort;

das Zanken und Balgen, das Rollen und La⸗
chen, und das faule unzuͤchtige Geſchwaͤz ge⸗

het fort; die Verſaͤumniß des Gotresdienſtes
und die Kaltſinnigkeit im Chriſtentum gehet fort.
Alle gewohnte Suͤnden gehen fort, der HERR
ſage und zeuge, warne und ſtrafe durch den Mund
ſeiner Boten und Knechte was und wie und ſo
lange Er wolle. Man widerſpricht ihnen ins An⸗
geſicht: NMach dem Worr des HErrn, das du
uns ſageſt, wollen wir nicht thun. Jer. 44, 16.
Das mußte der Prophet Amos zu ſeiner Zeit auch
erfahren. Er wurde bey ſeinem Zeugniß uͤber Ju⸗
da und Iſrael bey dem Koͤnige verklagt. Es hieß:
der Amos macht einen Aufruhr wider dich im
Hauſe Iſrael, das Land kann ſeine Worre
nicht leiden. Da wurde er des Lands verwieſen
und mußte ſich fortpacken. So verhaͤlt ſich die
Welt gegen die Abgeſandten GOttes. Sie will
ihre Zeugniſſe nicht leiden. Ihre Worte ſind ihr⸗
unertraͤglich: und wenn es in ihrer Macht ſtuͤnde,

ſie wuͤrde bald fertig ſeyn, ſie hinauszujagen, oder
mit Steinen todt zu werfen.

Was heißt aber das anders, als ſich wider den
ä à2 HERRN

324 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

HERRN auflehnen; als welcher bezeuget hat:

Wer euch verſchmaͤhet, der verſchmaͤhet mich.
Und was gewinnen die ungebrochene Menſchen da⸗
mit? Das gewinnen ſie, daß ſich der HERR auf⸗

macht, wider ſie zu ſtreiten. Das thut Er

manchmal durchs Feuer. Er verhaͤnget neben an⸗
dern Plagen auch die Feuersnorh uͤber die Veraͤch⸗
ter ſeiner Gnade. Da muͤſſen ſie inne werden, was
es fuͤr Jammer und Herzenleid bringe, den lebendi⸗
gen GOtt verlaſſen, und ſich vor Ihme nicht fuͤrch⸗
ten. So ließ Er ehemalen Feuer und Schwefel
vom Himmel regnen uͤber die gottloſen Inwohner
zu Sodom und Gomorrha, nachdem ſie die ge⸗
rechte Seele Loths lange genug gequaͤlet hatten.
1 Moſ. 19, 24. So ſchoß Er Feuer, Blize und
Donner herab uͤber den verſtockten Pharao, wel⸗
cher Ifſrael nachjagte. 2 Moſ. 9, 23. So ließ Er
Feuer vom Himmel fallen uͤber die zwey Hauptleu⸗

te mit ihren fuͤnfzig Mann, die den Propheten
Eliam greifen ſolten. 2 Koͤn. 1, 10. So fuhr Feu⸗

er aus von dem HERRN, und verzehrete die Soͤh⸗
ne Aarons, Nadab und Abihu, als ſie fremd
Feuer vor den HERR N gebracht hatten. 3 Moſ.
10, 2. So fuhr Feuer aus dem Abgrund, und
verzehrte die Rotte Korah, Dathan und Abi⸗
ram. 4 Moſ. 16,35. So ergrimte des HERRN
Zorn uͤber die murrenden Iſraeliten, und zuͤndete
ein

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Verhalten der Menſchen in der Noth. 325

ein Feuer unter ihnen an, das die aͤuſerſte Laͤger ver⸗
zehrte. 4 Moſ. 11, 1. So klaget der Prophet Je⸗
remia von Jeruſalem: Der ORROhat ſeinen

Grimm vollbracht; Er hat ſeinen grimmigen

Zorn ausgeſchuͤtter; Er hat zu Zion ein Feuer
angeſteckert, das auch ihre Grundveſte ver⸗
zehret.
Siehe da, das hat der heilige GOtt gethan, da
Er dem Feuer rief, die Menſchen zu ſtrafen. Und
ich meyne, das hat Er vor acht Jahren auch an
euch gethan, ihr Inwohner unſerer Stadt!
Ihr habt zwar damals gelaͤſtert, gefluchet und ge⸗
ſchworen, uͤber diejenigen, in deren Behauſung
daſſelbige leidige Feuer ausgegangen; da habt ihr
die Schuld und Urſache eures Ungluͤcks Allein geſu⸗
chet, aber auf eine ganz tolle und unwwiſſende Wei⸗
ſe, da ihr wohl wiſſet, daß nicht leicht in einem an⸗
dern Hauſe mehr Vorſichtigkeit angewendet worden
iſt, aller Gefahr vorzubeugen. Nein, nein, der
HERR hat dem Feuer gerufen, mit demſelben wi⸗
der euch zu ſtreiten, euch heimzuſuchen, und eure
hartnaͤckigte Unbußfertigkeit zu beſtrafen.
Das habt ihr aus allen Umſtaͤnden merken koͤn⸗
nen. Der HERR hat das Fuͤnklein, aus welchem
die Flamme entſtanden, ſo lange verborgen, daß
es niemand hat entdecken koͤnnen, bis es in volles
Feuer ausgebrochen. Der HERR hat es verhin⸗
X 3 dert,

326 Brand⸗LGedaͤchtnißpredigt.

dert, daß alle Anſtalten im Anfang fruchtlos abge⸗
laufen. Der HERR hat es gemacht, daß etliche
Stunden vorbeygegangen ſind, bis euch eure Nach⸗

barn zu Huͤlf gekommen fſind. Der HERR hat

einen Wind wehen laſſen, daß das Feuer in einer
Schnelle von einer Ecke an die andere getrieben wor⸗
den, und man bald nicht gewußt hat, wo man zu⸗
erſt wehren ſolle. Das alles hat der HERR ge⸗
than. Und daraus habt ihr ſehen koͤnnen, wie es
hergehet, wenn der HERR dem Feuer rufet, zu
ſtrafen.
Ach, vergeſſet doch derſelben Schreckensvollen
Nacht nicht, ihr Einwohner dieſer Stadt! Hoͤ⸗
ret doch auf, die Urſache dieſes Ungluͤcks, in unge⸗
gruͤndeten Muthmaſungen zu ſuchen. Suchet ſie
vielmehr in euch ſelbſt. In eurem eigenen Buſen
habt ihr die Funken dazu lange herumgetragen, bis
ſie in ein ſolches Rachfeuer ausgebrochen ſind, Ihr
ſelbſt mit euren Suͤnden habt dieſen Brand ange⸗
ſtecket, und euch eine ſolche Ruthe uͤber den Hals
gezogen; und wenn ihr euch nicht von Grund aus
beſſert, ſo glaubet nur ſicherlich, daß der HERR
noch zehen andere Ruthen hat, die empfindlicher
ſind, als dieſe geweſen iſt; die kann Er alle hervor⸗

langen, euch zu zuͤchtigen. Und wenn es nicht ge⸗

ſchiehet hier in der Zeit, ſo wartet auf euch in der
bangen Ewigkeit ein hoͤlliſches Feuer, welches

nimmer⸗

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Kope

Verhalten der Menſchen in der Noth. 327

nimmermehr verloͤſchen wird. In daſſelbe kann
euch der HOERR hinein werfen, und Leib und See⸗
le verderben. Aus demſelben Schwefelpfuhl
wird der Rauch der Quaal aufſteigen von Ewigkeit
zu Ewigkeit. Gegen demſelben ſind alle, auch die
erſchroͤcklichſten Feuersbruͤnſte in der Welt nur ein
geringes Vorſpiel, das mit jenem in keine Verglei⸗
chung zu ſezen iſt. Daſſelbe wird ſeinen Anfang
nehmen, an dem groſen Tag, an welchem der
HERR kommen wird, mit Feuerflammen, Ra⸗
che zu geben uͤber die, ſo Gtt nicht erkennen,
und nicht gehorſam geweſen ſind dem Evan⸗
gelio unſers Errn JEſu Chriſti. An demſel⸗
ben Tag, da die Himmel vergehen werden, mit
groſem Krachen, da die Elemenre vor Hize
zerſchmelzen; und die Erde und die Werke,
die darinnen ſind, verbrennen werden. Da.
da wird eine rechte Feuersnoth ſeyn, deren kein
Unbekehrter entrinnen wird. Da werdet ihr an eu⸗
re hieſige Feuersbrunſt zuruckdenken und wuͤnſchen:
Ach haͤtten wir uns doch durch dieſe Feuersnoth aus
dem Schlaf der Sicherheit aufwecken; ach haͤtten
wir uns auf einen beſſern Sinn bringen; ach haͤt⸗
ten wir uns durch die Stimme GOttes und ſeiner

Knechte zurecht weiſen laſſen, ſo duͤrften wir nun

dem ewigen Feuer nicht heimfallen. O was fuͤr

eine Angſt, was fuͤr ein Jammer, was fuͤr ein

.Æ4 Schrec⸗

328 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

Schrecken wird euch ergreifen, wenn euch die hoͤlli⸗
ſche Plammen aus dem Abgrund entgegen ſchlagen,
und euch in den Schlund hineinreiſſen werden.

Ach darum laſſet euch weiſen, ihr arme Seelen,
ſo lange es noch heute heiſſet, und lernet nun
III. wie durch das rechte Verhalten der
Menſchen, zur Zeit der Noth, ſonderlich der
Feuersnoth, das gaͤnzliche Verderben noch
abgewendet werden koͤnne.
Lernet das an dem Verhalten des Propheten
Amos. Als derſelbe ſahe den HErrn OERRN, wie
Er dem Feuer rief, zu ſtrafen; als er hoͤrte, daß
daſſelbe eine groſe Tiefe verzehren ſolte, und ſchon
einen groſen Theil derſelben dahin gefreſſen hatte:
da beugte er ſich vor dem HERRN. Er Warf
ſich vor dem Thron ſeiner Majeſtaͤt nieder. Er
nahm ſeine Zuflucht zu dem Abgrund der Goͤttli⸗
chen Barmherzigkeit. Er legte ſich aufs Beten:
Ach HErr HERR, laß ab. Er ſtellte Ihm die
Noth des Volks vor, und ſprach: Wer will Ja⸗
cob wieder aufhelfen: denn er iſt ja geringe.
Das Volk iſt ohnehin durch mancherley Gerichte
ſchon duͤnne, ſchwach und aufgerieben worden.
Darum HErr HERR., laß ab von deinem Zorn;
laß Gnade vor Recht ergehen, und ſchone nach dei⸗
ner groſen Barmherzigkeit. Damit neigte er das

Herz GOttes zum Erbarmen. Es reuete den

HERRN;

Ve

Ex
deenten
die V
hen;
lſſch

iiſ
ſirt

3

Und

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Heten:
gherde
wil,
genge.
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frord.
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)

Verhalten der Menſchen in der Noth. 329

HEÆRRN; Er zog die Vollziehung der wohlver⸗
dienten Strafen zuruͤck, und gab dem Propheten

die Verſicherung: Das ſolle auch nicht geſche⸗

hen; Ich will inne halten; Ich will die Strafe
aufſchieben und warten, ob es mein Volk erkennen
und ſich auch reuen laſſen werde, daß ſie⸗ e wider mich
geſuͤndiget haben.

So langmuͤthig und gedultig iſt der HERR;
und wir koͤnnen daraus ſehen, wie ſich die Men⸗
ſchen verhalten ſollen, wenn zur Zeit der Noth, und
ſonderlich auch der Feuersnoth, das gaͤnzliche Ver⸗
derben abgewendet werden ſolle. Sie ſollen ſich un⸗
ter einer ſolchen Noth
1) vor dem HοπRRN beugen und demuͤ⸗
thigen. Mit Fluchen, Laͤſtern und Schelten uͤber

diejenige, denen man bey einer ſolchen Noth die

Schuld beymeſſen will, wird nichts ausgerichtet.
Da kann man ſich an GOtt und dem Naͤchſten noch
mehr verſuͤndigen. Vielmehr ſolte man bey ſolchen
Gelegenheiten denken, was der Prophet ſagt: Iſt
auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der HρπRR
nicht thue? Amos 3, 6. Auf GOtt ſolte man in
ſolchen Noͤthen ſehen und ſprechen: dieſe Feuers⸗
noth, dieſe Truͤbſal, dieſe Zuͤchtigung kommt von
Gtt; Den haben wir mit unſern Suͤnden belei⸗
diget; wir haben Ihn zum Zorn gereizet; wir ſind
alle miteinander ſelbſt ſchuld daran, daß ſolche
X 5 Truͤb⸗

330 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.
Truͤbſal uͤber uns kommt; wir haben es tauſendmal

verdienet. Darum wollen wir uns demuͤthigen un⸗

ter die gewaltige Hand GOttes; wir wollen die
Hand auf den Mund legen und ſprechen: RR,
Ddu biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen.
Wir wollen uns in den Staub werfen, unſer Un⸗
recht erkennen und bekennen, und ſeine zuͤchtigende
Hand kuͤſſen. So machte es der Koͤnig zu Ninive.
Denn als der Prophet Jonas unter ſie hinein kam
und predigte: Es ſind noch vierzig Tage, ſo
wird Ninive untergehen; ſo glaubten die Leu⸗
te daſelbſt an Gtt: und lieſſen predigen, man
ſolte faſten; und zogen Saͤcke an beide gros
und klein. Und da das vor den Roͤnig zu

Ninive kam: ſtund er auf von ſeinem Thron?z

und legte ſeinen Purpur ab; und huͤllere ei⸗
nen Sack um ſich, und ſezte ſich in die Aſche.
Jon. 3, 4. ff. Dadurch wurde der HErr bewogen,
daß Ihn reuete das Ungluͤck, das Er ihnen gedachte
zu thun. O was koͤnte man durch eine ſolche allge⸗
meine und gruͤndliche Demuͤthigung ausrichten.
Unter derſelben ſolte man ſich nach dem Exempel
des Propheten
29) aufs Beten letzen. Denn das iſt das al⸗
lerbewaͤhrteſte Mittel, durch welches die Gerichte
Gttes wo nicht abgewendet, doch gemildert wer⸗
den koͤnnen. Schroͤcklich und faſt unbegreiflich iſt
es/

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Ge

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beri

gu⸗

/

Verhalten der Menſchen in der Noth. 331

es, wenn man zur Zeit der Noth, ſonderlich der
Feuersnoth, Leute ſiehet, die ſich dabey nicht nur
aufs Freſſen und Saufen, ſondern gar aufs Rau⸗

ben und Stehlen legen; die ſich einer ſolchen Ge⸗

legenheit bedienen, in die Haͤuſer und Keller einzu⸗
brechen, und da nicht nur ihre Baͤuche, ſondern
auch ihre Saͤcke anzufuͤllen; die dasjenige, was
dem Feuer entruͤcket worden iſt, ſelbs mit ihren die⸗
biſchen Haͤnden angreifen, es entwenden, und die

erungluͤckte noch in groͤſeres Ungluͤck zu bringen

ſuchen. Das ſind verruchte Leute, ſchaͤdliche
Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft, bey denen
es kein Wunder waͤre, wenn ſie ſo gleich lebendig
von dem Erdboden verſchlungen wuͤrden, da ſie zu
einer ſolchen Zeit, da der HErr mit Feuer und
Flammen ſtraft, recht darauf losgehen, ihre ver⸗
ſuchte Bosheiten auszuuͤben.
So iſt es auch zur Zeit einer ſolchen Noth mit
bloſem Schreyen, Lamentiren, Klagen, Heu⸗
len, Weinen, Schaffen und Arbeiten nicht
ausgerichtet; man ſolte unter allem dem lieber be⸗
ten. Man ſolte es machen wie Abraham, als
der HErr Sodom vertilgen wolte. Da warf er
ſich auf ſein Angeſicht, ſtelte ſich mit ſeiner Fuͤrbit⸗
te ins Mittel, und brachte den erzuͤrnten GOtt ſo
weit herab, daß Er ihm verſprach: Ich will ſie
ſicht verderben um zehen Gerechter wilten.

2

332 Brand⸗ Gedaͤchtnißpredigt.

Ach was koͤnte man durch ein zuſamengeſeztes ernſt⸗
liches Gebet zuwegen bringen! Gewis mehr als
durch alle Ainſtalten menſchlicher Klugheit, welche
zwar in ihrer Art auch nicht zu verwerfen ſondern
noͤthig ſind. So viel koͤnte man zuwegen bringen,
daß es den HErrn reuen wuͤrde, wenn Er ange⸗
fangen haͤtte zu ſtrafen; ſo viel, daß Er der Noth
und dem Verderben Ziel und Graͤnzen ſezen wuͤrde,
daß nicht alles zu Grunde gienge. Darauf ſolte
aber auch erfolgen
3) eine allgemeine, gruͤndliche und ernſtli⸗
che Beſſerung. Dieſe folgte bey dem Volk Iſra⸗
el nach unſerm Text nicht, ſondern es fuhr bald in
ſeiner Bosheit fort und machte des Suͤndigens
noch mehr. Darum wurde dem Propheten in ei⸗
nem andern Geſicht gezeiget, wie der HERR da
ſtund mit einer Bleyſchnur in ſeiner Hand und

ſprach: Siehe, Ich will eine Bleyſchnur zie⸗

hen mitten durch mein Volk Iſrael und ihm
nicht mehr uͤberſehen, ſondern die Hoͤhen
Iſaacs ſollen verwuͤſtet und die Kirchen Iſra⸗

els ſollen zerſtoͤrer werden; und Ich will mich

mit dem Schwert uͤber das Haus Jerobeams
machen. Da war auch der Propher nicht mehr
ſo keck, eine Fuͤrbitte einzulegen, ſondern die Ge⸗
richte GOttes brachen mit voller Macht aus, und
war kein Retter mehr da.
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Et

Verhalten der Menſchen in der Noth. 333

So kann es gehen, wenn auf die Zuͤchtigung
des Allmaͤchtigen keine gruͤndliche Beſſerung erfol⸗
get; wenn man derſelben ſo bald wieder vergiſſet;
wenn man in den vorigen Suͤnden fortfaͤhret; wenn
man die gewohnten Greuel wieder einreiſſen laͤſſet,

und in hartnaͤckiger Unbußfertigkeit beharret. Ach
da kommt es freylich endlich dahin, daß der HERR

das Garn auf dem Boden gehen laͤßt, und ſei⸗
ner richterlichen Gerechtigkeit freyen Lauf verſtattet.
Da findet auch die Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr ſol⸗
che verruchte Suͤnder nicht mehr ſtatt, ſondern es
heißt: Wenn ein Land (oder eine Stadt) an
mir ſuͤndiget und dazu mich verſchmaͤhet: ſo

will Ich meine Hand wider daſſelbe ausſtrek⸗
ken und den Vorrarth des Brots wegnehmen;

und will Theurung hineinſchicken, daß Ich
beide Menſchen und Vieh darin ausrotte.

Und wenn dann gleich die drey Maͤnner Noah,

Daniel und Hiob darinnen waͤren: ſo wuͤrden
ſie allein ihre eigene Seelen erretten durch ih⸗

re Gerechtigkeit, ſpricht der HErr H5εRR.

Ezech. 14, 13. 14.
Darum laſſet euch doch warnen, , auch ihr, ihr

Einwohner dieſer Stadt? Laſſet es nicht dahin

kommen, daß der HERR entweder neue Gerichte
uͤber euch herbey rufen, oder euch gar dem geiſtli⸗

chen Gerichte der Verſtockung uͤberlaſſen muß. Ach,

laſ⸗

v*

334 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt.

laſſets dahin nicht kommen, ſondern hoͤret heute,
was des HERRN Mund ſagt: Beſſere dich,
Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von dir wen⸗
de, und Ich dich zum wuͤſten Land mache.
Jer. 6,8. Sehet, ſo rufet der HERR auch eurer

Stadt und Gemeinde zu: Beſſere dich, Nuͤrtingen,

ehe ſich mein Herz von dir wende, und Ich dich zur
wuͤſten Stadt mache. O nehmet doch dieſes Wort
des HERRN zu Herzen. Sehet, das Herz GOt⸗
tes hat ſich bisher noch nicht von euch gewendet.
Er hat ſich in lauter Leebe und Erbarmung zu euch
geneiget. Er hat euch im Geiſtlichen und Leiblichen
ſeit dem leztern Brand mit unzehlichen Wohlthaten
uͤberſchuͤttet. Der HERR hat euch eure einge⸗
aͤſcherte Huͤtten wieder aufgebauet, und eure Stadt
iſt praͤchtiger worden, als ſie zuvor nicht geweſen
iſt. Er hat auch ſein Wort unter euch kraͤftig wer⸗
den laſſen, daß ein Haͤuflein Seelen unter euch iſt,
die ſich taͤglich mit Gebet und Flehen vor den Riß

ſtellen und einen manchen Segen auf euch herab⸗
leiten. Aber ſehet, die Wenigſte unter euch era⸗—

kennen es. Die Wenigſte achten dieſe Wohlthaten
GOttes. Die Wenigſte danken Ihm wahrhaftig
dafuͤr. Auf den groͤſeſten Haufen muß man noch
mit Fingern deuten und ſagen: Dis iſt das Volk,

das den Errn, ihren GOtt, nicht hoͤren, noch

ſich ſagen laſſen will. Jer. 7, 28. Das iſt aber
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Verhalten der Menſchen in der Noth. 33

Nelte, (eine ſchmaͤliche Nachrede von einem Volk, das ſchon
dich, auf ſo mancherley Weiſe mit Barmherzigkeit und
wet⸗ Gericht heimgeſucht worden iſt. O dieſe Schma⸗
nache. che laſſet doch nicht auf euch ligen. Suchet ſie von

eutt euch abzuwelzen, durch eine allgemeine, ernſtliche
gen und gruͤndliche Beſſerung. Ich ſage durch eine
ie. allgemeine Beſſerung: denn es iſt hier keiner aus⸗
„Vu Lenommen. Ich nehme mich ſelbſt nicht davon aus.
46 O ein jeder wird noch genug an ſich zu beſſern fin⸗
ee. den. Darum fange nur ein jedes bey ſich ſelbſt an

und bey ſeinem eigenen Herzen, dasjenige aufzuſu⸗

u euch
icen chen und aufzuraumen, was eine Materie zum
cReen Feuer des Zornes GOttes werden kann. Es fan⸗
ile gen aber doch alle an vom Groͤſeſten bis zum Klei⸗
Eimt neſten, damit es eine allgemeine Beſſerung werde.
gdot Laſſets aber ſeyn eine ernſtliche und gruͤndliche
Aro.l Beſſerung; die nicht nur ein todtes Lippenwerk
ti ſey, die ſich nicht nur in einem toͤdten Heuchelwerk
ug aͤuſſere, ſondern einer gruͤndlichen Veraͤnderung
kx des Herzens und Sinnes, die ſich hernach in euren
. 6 . dorten und Werken und in eurem ganzen Wan⸗
ſher⸗ de dgenbarr. Das wuͤrde das allerſicherſte Mittel
hfein ſeyn, das Herz GOttes zugewinnen, und es zu euch
nh herabzuneigen, daß Er euch ſegnen und wohl thun
et wuͤrde bis ins tauſendſte Glied.
ſoc Nun dazu ſchenke euch der HERR ſelbſt Gna⸗
ſde⸗ de durch ſeinen Deiſt um JEſu Chriſti willen, Amen.

. W D Pre⸗

336 Predigt am H. Chriſtfeſt.
Predigt am heiligen Lhriſtfeſt.
Der neugeborne JE SUuS.

Evangelium Luc. 2/1214.

Von der Geburt IJEſu.

Auftritt.
ns iſt ein Rind geboren. Dis, Geliebte,
ſind die erfreuliche Worte, mit welchen der

die Glaubigen zur allgemeinen und ganz beſondern

Freude uͤber der Geburt des Erloͤſers der Welt auf⸗

fordert. Eſ. 9, 6. In den vorhergehenden Worten
ſpricht er: Vor Dir wird man ſich freuen, wie

man ſich freuet in der Ernte; und wie man

froͤlich iſt, wenn man Beute austheiler. Her⸗
nach haͤnget er die Urſache an, warum eine ſo all⸗
gemeine und durchdringende Freude unter dem Volk
GOttes entſtehen werde: Denn uns iſt ein Kind
geboren u. ſ. w. Was das fuͤr ein Wunderkind
ſey, beſchreibet er in den nachfolgenden Worten,
da er ſolche Benennungen hinzuſezt, die von kei⸗
nem andern Kinde als von dem Kinde des himmli⸗
ſchen Vaters und von dem Sohn des lebendigen
GOttes verſtanden werden koͤnnen. Den ſiehet
er im Glauben, den erblickt er von ferne im pro⸗
vhetiſchen Geiſt, deſſen Gnadenvolle Geburt be⸗
wundert

Prophet Eſajas ſchon im alten Teſtament

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nen Der neugeborne JEſus 7
er: weil ſich die ſelige Vortheile d
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den, nd w denenſchliche Geſchlecht ergieſſe
aher, daß jederman mit ihin uecn⸗
jauch⸗

er e ſeoglocken ſolle
Dieſes einig .
geboren, “ Wort nun: Uns iſt ein Ri
von welcher t euch heute die erfreuliche Kind
ander ſingen u mit ganz entzuͤcktem Geiſt oſung,
ſonſt faſt dein end reden ſollen. Es ver unter ein⸗
boren werden Aef nicht Kinder g chor zer
„ . Welt
in der heiligen Sah ir finden auch hin und wi ge⸗
Freude ern Menſchen zu eine rt eines
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Ne rre erſten Suh gebae Pand belend n
Ich habe erten Sahn gebar, denn ſi⸗ Eva,
So freuet . ann, den Err 1 prach .
uete ſich Lamech e HErrn. 1 Mo *
er ſagte: Di ech uͤber die Geburt? ſ. 4, 1.
verfluchet he er Erden, die de er Muͤ⸗
Abraham d 1 Mofſ. , 2. Sen SERR
der Gerheiſſung der Oekunt Iſaacs dir en ſich
Hanna uͤber . 1 Moſ. ar, 1. f. ohnes
1.ff. e ete en , ihres anc freuete ſich
der Geburt des nel der Prieſter Za ch 3 Sat. 2,
1, 1. ff. u. ſ. w rleuer Chriſti, Johannis. uͤber
. * ie 10. . . .
der Geburt ſolcher Kmde freylich auch F nis. kuc.
Vroſt und der Kirche m heſdaden reude aber
(Braſtbergers Caſ. Pred.) keſendeem Nuzen bon
GOtt

N .

338 Predigt am H. Chriſtfeſt.
GOtt geſchenket waren. Aber doch waren es nur
bloſe Menſchenkinder, uͤber welche nicht die gan⸗
ze Welt Urſach hatte zu jauchzen. Ganz etwas
anders iſt es aber, wenn wir heute die Botſchaft
hoͤren: Uns iſt ein Kind geboren. Denn da er⸗
innern wir uns, daß an dem heutigen Tag der Sohn
GOttes, das Kind des himmliſchen Vaters
ſich als unſern Heiland und Seligmacher auf dem
Erdboden eingeſtellet, und uns durch ſeine Menſch⸗
werdung und Geburt, alles Heil, Gnade, Leben

and Seligkeit mitgebracht habe. Freuet man ſich

nun zur Brntezeit; iſt man froͤlich wenn man Beu⸗
te austheilet: O ſo ſollen wir uns heute vielmehr
freuen, da wir im Glauben zugreifen und aus der
Gnadenfuͤlle des neugebornen JEſu ſo einen reichen
Vorrath des Heils, und ſo eine trefliche Beute der

Heilsfchaͤze herausnehmen duͤrfen. Laſſet uns dem⸗

nach unſer Herz dazu ermuntern, und mit geheilig⸗
ter Geiſtesfreude anſtimmen: Ein Kindelein ſo
loͤbelich u. ſ. w.

Eingang.
SE wird uns in unſerm Evangelio ein rechter
Schauplaz eroͤffnet, auf welchem wir man⸗
cherley Perſonen erblicken, die ſich bey der Geburt
unſers geſegneten Heilandes haben geſchaͤftig finden
laſſen. Man ſiehet, wie gleichſam im Himmel und

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7

340 Predigt am H. Chriſtfeſt.

nem heilſamen Nachdenken erwecket werden: aber
unter dieſen allen findet er doch niemand, durch den
ſein hungeriges Verlangen und ſeine ſehnſuchtsvolle
Begierde geſaͤttiget werden koͤnte. Er laͤſſet daher
den Kaiſer in aller ſeiner irdiſchen Herrlichkeit: Er
goͤnnet den Engeln im Himmel ihre Freude und
Klarheit: Er wendet ſeine Augen von den Eltern
JIEſu und von den Hirten auf dem Felde ab und
ſiehet auf die Hauptperſon, die unter allen andern
wie die Sonne unter den Sternen hervorleuchtet,
und um welches willen alle dieſe Bewegungen im
Himmel und auf Erden vorgegangen ſind, naͤmlich
auf den neugebornen JIlſum.
Den beſiehet der Glaube, den bewundert, den
herzet, den kuͤſſet er, uͤber den freuet er ſich, und
zwar wenn er betrachtet
I. ſeine niedrige Geſtalt von auſſen.
II. ſeine goͤttliche Herrlichkeit von innen. (*)
Das ſolle dismal unſer Geſchaͤfte ſeyn, wenn
wir zuvor den himmliſchen Vater werden gebeten
haben, daß Er ſeinen neugebornen Sohn JEſum
in unſern Herzen verklaͤren wolle durch den Heil.

Geiſt.
. Gebet. .
immliſcher Vater / Du freundlicher Liebhaber der
Menſchen / verklaͤre auch jezo deinen Sohn Ze
ſum

6 die Abhandlung des zweyten Theils ſiehe unten in der Chriſt⸗
feſts⸗Predigt, von der goͤttl, Herrlichk. des neugebornen JEſu⸗

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„ Der neugeborne JEſus. 34

ober ſum in unſern Herzen. Lehre es uns recht gros und
hden theuer ſchaͤzen / daß Du uns deinen eigenen und Eini⸗
vole gen Sohn geſchenket haſt zu einem Geiland und Erloͤ⸗
dr ſer / in welchem und durch welchen Du uns nun alles
daher ſchenken wilt. Ach / laß uns doch bey Verkuͤndigung
:Cr dieſes gnadenreichen Evangelü nicht todt und nnem⸗
De mOD pfindlich bleiben. Wir ſind unſerem Serzen recht feind
Eltetn daruͤber / daß wir dieſes groſe Geheimniß / GOtt iſt ge⸗
Nd offenbaret im Fleiſch! ſo mit einem kalten Blut und
Gnen mit einem gleichguͤltigen Gemuͤth anhoͤren koͤnnen.
e Und es ſolte uns doch ſo innig ruͤhren. Es ſolte un⸗
uhti, ſere Gerzen durchſchneiden und durchſchmelzen. Es
hel ſolte alle unſere Affecten entzuͤnden. Es ſolte alle un⸗
Gnlich ſere Blutstropfen in eine heilige Bewegung ſezen/
daß unſer Glaube/ unſere Liebe / unſer Verlangen / .
jden unſere Sehnſucht/ unſere Dankbegierde recht ange⸗
flammet wuͤrde. Kein einiges unter uns ſolte heute
im Staub der Unbußfertigkeit ligen bleiben. Alles/
alles ſolte ſich aufmachen / vor deiner Macht ſich buͤk⸗
Fen/ deine Weisheit bewundern und deine Liebe ver⸗
) ehren. Alles ſolte ſich Dir willig zum Opfer hinge,
ern ben / was Menſch iſt und heißt. Aber ſiehe / da ſind
wir todte Kloͤze / wir unempfindliche Leute / wir un⸗
Mhi dankbare Breaturen. Da ſind wir wie Stock und
Nſen Stein/ und wollen keinen Zug thun. Ach erbarme
Dich uͤber uns; ach hilf uns; ach entzuͤnde uns: ach
beweiſe die Macht deiner Gnade an uns / und ſegne
uns um deiner Liebe und um des Sohnes deiner Lie⸗
ſer det be willen. Amen.
i Abhandlung.

We denn unter uns ein glanbiges Herze hat,
eſ⸗ Y 3 der

342 Predigt am H. Chriſtfeſt.

der komme herzu, zu der Krippe des neu⸗
gebornen IEſu. Er ſtelle ſich im Geiſte vor die⸗
ſelbe hin, daß er das gnadenvolle Wunderkind
beſchaue, verehre, anbete, herausnehme und ſich
an demſelben ſuͤßiglich ergoͤze. Wir betrachten Ihn
aber dismal

nach ſeiner niedrigen Geſtalt von auſſen.

Da finden wir freylich den Erloͤſer und Heiland der
Welt in einer recht tiefen und unbegreiflichen Er⸗
niedrigung. An derſelben aͤrgert ſich die ſtolze
Vernunft, und der verdammliche Unglaube nimt
dabey Anlaß, allerley geringſchaͤzige und veraͤchtliche
Gedanken von dem theuren JEſuskind zu hegen.

Aber der Glaube aͤrgert ſich daran ſo gar nicht,

daß er ſich vielmehr dieſer niedrigen Umſtaͤnde,
die mit der Geburt JEſu verknuͤpfet geweſen ſind,
zu ſeiner Staͤrkung und Aufmunterung bedienet:
weil er findet, daß alle dieſe Umſtaͤnde von der goͤtt⸗
lichen Weisheit alſo ſind eingerichtet worden, daß
daraus die allerſeligſte Vortheile auf die arme Men⸗

ſchenkinder flieſſen. Wenn alſo der Glaube den

neugebornen JEſum ſiehet

1) wie Er ſchon als ein neugebornes Kind
ein Unterthan eines irdiſchen Monarchen hat
werden muͤſſen: ſintemalen Er auch unter die
Rolle der Unterthanen bey der von dem Kaiſer Au⸗
guſto ausgeſchriebenen Schazung eingetragen wur⸗
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Der neugeborne JEſus. 343

de; ſo muß ſich zwar eine erleuchtete Seele daruͤber
verwundern: denn das Kind, welches hier unter
dem Herzen ſeiner jungfraͤulichen Mutter lag, war

dasjenige Wunderkind, von welchem der Engel beg

ſeiner Empfaͤngniß bezeuget hatte: Das Heilige,
das von dir geboren wird, wird gros und ein
Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und
Gtt der SErr wird Ihm den Stuhl ſeines

Vaters Davids geben, und Er wird ein RKoͤ⸗

nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich; und
ſeines Koͤnigreiches wird kein Ende ſeyn. Luc.
1, 26. ff. Es war derjenige, von welchem der HE RR
ſpricht: Ich habe meinen Koͤnig eingeſezt auf
meinem heiligen Berge Zion. Pf. 2, 6. Seze
dich zu meiner Rechten. Pſ. 110, 1. Und wie⸗
derum: Du wirſt Ihn zum HιErrn machen
uͤber deiner Haͤnde Werk. Pſ. 8, 7. Er war der

groſe HErr, welchem alle Kaiſer ihre Reiche und
alle Koͤnige der Erden ihre Scepter und Kronen zu

danken haben. Dieſes groſe Wunderkind laͤßt
ſich hier zehlen unter die Unrerthanen eines irdi⸗
ſchen Monarchen. Das iſt dem Glauben ſo gar
nichts veraͤchtliches, daß er vielmehr die Liebe des
Sohnes GOttes dabey bewundert. Denn die hat

Ihn dahin gebracht; die hat Ihn bewogen, daß,

ob Er wol in goͤttlicher Geſtalt war, Er es
dennoch nicht fuͤr einen Raub hielte, GOtt
D 4 gleich

344 Predigt am H. Chriſtfeſt.

gleich zu ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt, nahm

Rnunechts Geſtalt an, war gleich wie ein ande⸗

rer NMenſch, und an Gebaͤrden als ein Menſch

erfunden. Phil. 2,6. Dieſe freywillige Unterwer⸗
fung des Erloͤſers hat uns das Recht zuwegen ge⸗
bracht, daß wir wieder Mitgenoſſen am Reich des
Lichts und Unterthanen des hoͤchſten Koͤniges wer⸗
den koͤnnen. Wer will dieſe Gnade genug ausden⸗

ken? So iſts auch, wenn der Glaube den neuge⸗

bornen JEſum ſiehet
2) als ein kleines, zartes und ſchwaches
Kindlein, das wie andere Kinder der Menſchen
zur Welt geboren worden, und noͤthig gehabt hat,
eingewickelt, getragen, ernehret und verpfleget zu
werden; ſo verwundert er ſich uͤber die erſtaunliche

Herablaſſung des Sohnes GOttes, der den armen

gefallenen Geſchoͤpfen zu lieb, auch hat ein ſchwa⸗
ches Geſchoͤpf, und den ſchwachen Menſchen zu
lieb, ein ſchwacher Menſch werden wollen, ſo daß
Wie die Kinder Fleiſch und Blut an ſich ha⸗
ben, Er es gleichermaſen theilhaftig worden.
Ebr. 2, 14. Damit Er den tiefgefallenen Adams⸗

kindern wieder ein Recht erwerben moͤchte in den

hoͤchſten Adel der Kindſchaft GOttes erhaben zu
werden. O denket dabey eine glaubige Seele: wie
viel hat es meinen Erloͤſer gekoſtet, die greuliche

Suͤnde unſerer verfluchten Selbſterhoͤhung

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Der neugeborne JEſus. 345

zu verſuͤhnen! Wir Menſchen haben uns in unſe⸗
rem Hochmuth auf den goͤttlichen Thron hinauf⸗
ſchwingen und GOtt gleich ſeyn wollen: dadurch
aber ſind wir in den tiefſten Abgrund hinabgeſun⸗
ken. Damit nun dieſe Suͤnde getilget und uns
Gnade erworben wuͤrde, aus dieſem tiefen Fall wie⸗
der aufzuſtehen; ſo ſteigt der Erloͤſer von dem Thron
ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit herab und wird uns ar⸗
men Suͤndern gleich, damit wir wieder GOtt gleich

werden koͤnnen. Wie Johannes ſchreibet: Meine

Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder: und es
iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗
den. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen
Wird, daß wir Ihm gleich ſeyn werden:
denn wir werden Ihn ſehen/ wie Er iſt. 1 Joh.
3/2. O wie erfreulich iſt mir demnach die Erniedri⸗
gung meines Erloͤſers. Tauſend tauſendmal ſey
Dir, liebſter Ikſu, Dank dafuͤr! Erblicket der
Glaube den neugebornen IEſum

3) auf dem Schos ſeiner jungfraͤulichen
Mutter, als den erſtgebornen Sohn, den ſie
zur Welt geboren hatte, wie es in unſerem Text
heißt: Sie gebar ihren erſten Sohn, u. ſ. w. ſo
verwundert er ſich zwar daruͤber, daß dieſes holde
Kind in den Armen einer ſo geringen und vor der
Welt verachteten Mutter gehalten werden ſolle, da
Er doch derjenige geweſen, den aller Himmel Him⸗
Y 5 mel

346 Predigt am H. Chriſtfeſt.

mel nicht faſſen moͤgen: aber er bricht auch zugleich
in ein heiliges Lob GOttes aus, daß JEſus hat der
Erſtgeborne werden wollen unter vielen Bruͤdern,
daß Er gleichſam hat die Mutter brechen und Bahn
machen wollen, damit noch viele Kinder Ihme
durchs Wort der Wahrheit gezeuget, und durch
Ihn zur Herrlichkeit gefuͤhret werden ſollen. O wie
erfreulich iſt dieſes, daß ſich der Sohn des himmli⸗
ſchen Vaters nicht geſchaͤmet, die Menſchen ſeine
Bruͤder zu heiſſen. Denn Er nimt nirgend die
Engel an ſich. Ebr. 2. Es hat nie keiner von die⸗
ſen reinen Geiſtern GOttes die Ehre genoſſen, ein
Bruder des Sohnes GOttes genennet zu werden;
aber dem Samen Abrahams iſt dieſe Ehre wieder⸗
fahren; die ſind durch die Menſchwerdung ihres
Immanuels in die goͤttliche Familie aufgenom⸗
men und GOttes Geſchlecht worden.

O was haben ſich die Menſchenkinder von dieſem

ihrem erſtgebornen Bruder zu verſprechen. Wenn
einer unter den Miniſtren und Raͤthen eines Koͤ⸗
niges einen Vetter und Bekanten weißt, der der
Naͤchſte am Koͤnig iſt, der mit am Ruder ſizt und
alles gilt: o was macht man fuͤr Staat darauf,
wie lauft man mit allen ſeinen Suppliquen zu die⸗
ſem nahen Vetter hin, und verſpricht ſich durch
Ihn alles herauszubringen. Was darf denn ich
mir, denkt ein Glaubiger, fuͤr eine gute Rechnung
ma⸗

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Der neugeborne JEſus. 347

machen auf meinen erſtgebornen Bruder, Iſk⸗
ſum Chriſtum, der der Naͤchſte iſt an dem Koͤnig

Himmels und der Erden, ja der auf dem Thron
der Majeſtaͤt GOttes ſelber ſizet und Suͤnde, Tod,

Teufel, Leben und Gnade, Himmel, Erde, Luft
und Meer und alles in Haͤnden hat. Der iſt Fleiſch
von meinem Fleiſch und Bein von meinen Beinen,
dem darf ich alle meine Angelegenheiten kund
machen und verſichert ſeyn, daß Er mir alles her⸗
ausbringen werde, was ich zu meiner Seelen Heil
und zu meiner Leibes⸗Beduͤrfniß noͤthig habe: dar⸗
um rufe ich auch bey dieſem Umſtand, daß der neu⸗
geborne IEſus ein Sohn Mariaͤ iſt, mit Freuden
aus: Tauſend tauſendmal ſey dir, liebſter E⸗

ſu, Dank dafuͤr! Wenn der Glaube den neugebor⸗

nen IJEſum ferner findet, wie er
4) in Windeln eingewickelt iſt, wie es heißt:
Sie wickelten Ihn in Windeln; ſo erſtaunet er
abermal uͤber dis wundervolle Geheimniß. Er
denkt; wie iſts moͤglich, daß der Unmeßliche in
Windeln eingewickelt ſey? Wie gehet das zu, daß
der Unbegreifliche mit Banden ſolle umwunden
ſeyn? Aber er faſſet ſich gleich wieder und ſpricht:
das hat die Liebe gethan. Die Liebe zu denen
armen gebundenen Sclaven des Satans, hat den
ſtarken Simſon ſo gebunden. Dieſe Feſſeln und

Windeln ſind der Grund meiner Freyheit von den
Strik⸗

348 Predigt am H. Chriſtfeſt.

Stricken der Finſterniß. Dieſe geben mir das Recht,
daß ich mich wieder an das ſanfte Joch der Gnade
mit Leib und Seele anknuͤpfen laſſen darf. Wolan,
ich will hinzugehen, ich will dieſe Windeln aufwik⸗
keln; ich will das Heil, das in JEſu iſt, nicht ein⸗
gewickelt ligen laſſen. Es gehoͤret fuͤr mich. Ich
will es auseinander leſen und ein Stuͤck der Se⸗
ligkeiten nach dem andern beſehen, die mir in dem
Sohne der Liebe geſchenket ſind. Denn ſo ſchreibet
Paulus: Hat uns Grt ſeinen Eingebornen
Sohn geſchenket, und Ihn fuͤr uns alle da⸗
hingegeben; wie ſolte Er uns mit Ihm nicht
alles ſchenken: Roͤm. 8, 32. O was erblicke ich
da fuͤr einen Reichrum der Gnade. Wie wird
mir eines nach dem andern ſo wichtig und theuer;
wie viel Gutes iſt mir da bereitet. Er bringt mir
alle Seligkeit, die Grt der Vater hat bereit;
die will ich nehmen und ſorgfaͤltig zuſammen wik⸗
beln, es unter Gebet und Wachſamkeit bewahren
vor den Schaaren, die wider mich mit Macht aus
Satans Reiche fahren. Wenn der Glaube noch
weiter JEſum ſiehet
5) in einem finſtern Stall in der Krippen li⸗
gend; wenn er hoͤret, daß man dem Schoͤpfer des
Erdbodens nicht einmal einen Raum in der Her⸗
berge gegoͤnnet, ſondern Ihm ſein Lager in der
Wohnung der Thiere angewieſen habe, allwo Er
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Der neugeborne JEſus. 349
nicht einmal eine bequeme Wiege zu ſeiner Ruheſtaͤt⸗
te gehabt; ſo kann ſich freylich eine erleuchtete See⸗

le uͤber dieſe Verleugnung aller irdiſchen Gemaͤch⸗

lichkeiten nicht genug ſchaͤmen; ſie kann ſich uͤber ih⸗
re Kreuzfluͤchrigkeit und Fleiſcheszaͤrtlichkeit
bey dem Anblick dieſes im Stall und in der Krippe
ligenden JIEſus⸗Kindes nicht genug beugen: aber
ſie kann ſich auch nicht freuen genug, daß der theu⸗

re JEſus ſchon von Mutterleibe an, das Verſuͤh⸗

nungswerk der Menſchen beſorget und ſich in alles
Ungemach hinein geſtecket hat, damit wir von al⸗
lem Elend erloͤſet, und in das Recht zu allen Er⸗
quickungen des Himmels eingefuͤhret wuͤrden. Aber
doch moͤchte ſie gerne das holde Kind aus dem fin⸗
ſtern Stall und aus der harten Krippen herausneh⸗
men und Ihm eine angenehme Ruheſtaͤtte goͤnnen.
Zwar denkt ſie: mein Heiland hat der Bequemlich⸗
keit einer ſchwankenden Wiege nicht beduͤrft, denn

die ungedultige Adamskinder brauchen nur gewiegt

zu werden: mein JEſus aber iſt von ſeiner Mutter⸗
leibe an ſtille und gedultig geweſen, und hat nicht
beduͤrft, geſchwaiget zu werden. Aber doch habe
ich ein angenehmes Bettlein und eine ſanfte Liger⸗
ſtatt fuͤr Ihn. Ich will Ihn in mein Herze legen,
da ſoll Er ruhen; das ſoll Er aus einem finſtern
Stall, zu einem hellglaͤnzenden Tempel machen.
Da ſoll Er ligen, da ſoll Er ruhen ewiglich. De
wi

350 Predigt am H. Chriſtfeſt.

will ich Ihn einwiegen, und nicht zugeben, daß Er
darin geſtoͤret werde. Oja, theures JEſus⸗Kind,
Komm in mein Herz hinein
Vom Stall und von der Krippen;
So werden Herz und Lippen
Dir ewig dankbar ſeyn.
So verwundert ſich der Glaube daruͤber
daß die Geburt des Erloͤſers der Welt,
zuerſt nur den Hirten kund gemacht worden
iſt. Die Hirten huͤteten in ſelbiger Nacht ihre
Heerden auf dem Felde. Das waren geringe und
vor der Welt verachtete Leute: aber ſie ſolten doch
die Ehre haben, die erſten Zeugen der Geburt des
Erloͤſers zu ſeyn. Das iſt den ſtolzen Geiſtern eine
veraͤchtliche Sache. Denn man haͤtte glauben ſol⸗
len, wenn GOtt ſeinen Sohn in die Welt ſenden
wuͤrde, ſo wuͤrde Er die erſte Botſchaft davon an⸗
ſagen laſſen an dem koͤniglichen Hof Herodis,
oder den Hohenprieſtern und Schriftgelehrren
und andern vornehmen Leuten: aber das that GOtt
nicht, ſondern Er erwehlte einfaͤltige und geringe
Leute zu Werkzeugen, durch welche das Evangelium
von der Geburt ſeines Sohnes ſolte ausgebreitet
werden. Daran aͤrgert ſich abermals die Vernunft:
aber der Glaube freuet ſich daruͤber, denn er macht
daraus den Schluß, daß das hoͤchſte Gnadengeſchenk

der goͤttlichen Liebe beſtimmet ſey fuͤr Elende und
Ar⸗

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Der neugeborne IEſus. 351

Arme, fuͤr die ſo niedrig und gering ſind in ihren

eigenen und anderer Menſchen Augen. Als einen
ſolchen fuͤhlet ſich ein bußfertiger Suͤnder. Er ſie⸗
het nichts an ſich ſelber, worauf er ſich verlaſſen
und womit er ſtolzieren und prangen koͤnte. Er er⸗
kennet ſeine geiſtliche Duͤrftigkeit wohl. Sein Man⸗
gel iſt ihm auf allen Seiten aufgedecket. Er iſt ganz
elend und arm in ſich ſelber, entbloͤſet von eigener
Weisheit, von eigener Gerechtigkeit, von eigener
Heiligkeit, von eigener Kraft, ſo, daß er ſich haͤlt
fuͤr den groͤſeſten unter den Suͤndern, und fuͤr das
Unwuͤrdigſte unter allen Kindern GOttes. Aber
wenn er hoͤret, daß der hoͤchſte GOtt ſich immer
gerne herabgelaſſen habe zu den Elenden und Demuͤ⸗

thigen; wenn er den HErrn reden hoͤret, wenn er

verſichert: Ich ſehe an den Elenden, und der
zerbrochenen Herzens iſt, und der ſich fuͤrch⸗
ter vor meinem Wort; Jeſ. 66, 2. Wenn er
lieſet, was Paulus bezeuget: Nicht viel Weiſe

nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht

viel Edle ſind berufen: ſondern was thoͤricht
iſt vor der Welt, das har Grt erwehlet, daß
Er die Weiſen zu ſchanden mache; und was
ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt er⸗
wehlet, daß Er zu ſchanden mache, was ſtark
iſt; und das Unedle vor der Welt, und das
Vernchrete hat GOtt erwehlet, und das da
nichts

352 Predigt am H. Chriſtfeſt.

nichts iſt, daß Er zu nichte mache, was et⸗
Was iſt; 1 Cor. 1, 26. ff. ſo denkt er: Wolan,
das iſt etwas fuͤr mich; das troͤſtet mich. Ich will

demnach der Welt gerne ihre Weisheit, ihre Ge⸗

walt, ihre Adelbriefe, ihre Staͤrke, ihre Vorzuͤge
und Herrlichkeiten laſſen; ich will mich lieber mit al⸗
ler meiner Schwachheit, Thorheit und Duͤrftigkeit
zu der Krippe des neugebornen JEſu hinſezen. Ich
will meine Freude an Ihm haben. Ich will alles,
was mir mangelt aus ſeiner Gnadenfuͤlle heraus⸗
nehmen. Ich will Ihn anſehen, wie Er mir ge⸗
macht iſt von Grt zur Weisheit und zur Ge⸗
rechtigkeit und zur Heiligung und zur Erloͤ⸗
ſung. O treuer Herzens⸗JEſu, da haſt Du mich
mit alle meinem Elend. Da bin ich mit allen mei⸗
nen Gebrechen. Ich lege mich hin vor deinen Thron.
Ich ergreife dich. Laß Dich finden, laß Dich
finden von mir, der ich Aſch und Thon. Wie
bin ich ſo froh, daß Du deine Ankunft in die Welt,
zuerſt nur ſolchen armen, einfaͤltigen Leuten, denen
armen Hirten haſt kund thun laſſen: denn damit
haſt du mir einen Wink gegeben, daß du ſelbſt das
Hirtenamt unter den Menſchen fuͤhren, daß du das
verlorne ſuchen, das verirrte wiederbringen und
Dich zu den Schwachen herablaſſen werdeſt. Da⸗
mit haſt Du aber auch bezeuget, daß Du bereit ſeyeſt
auch die allerelendeſte und geringſte in deine Ge⸗
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1

Der neugeborne JEſus. 353

meinſchaft aufzunehmen und ſie zum Genuß alles

deines Heils einzufuͤhren: Ach ſo beweiſe das auch
an mir, Du holdſeliger Immanuel; neige dich zu
meinem Elend herab; laß dich meine Duͤrftigkeit
jammern; theile dich mir mit, mit allen deinen Gna⸗
denſchaͤzen; hebe mich aus dem Staub der Suͤnden
auf, und laß mich deiner Gnade ewiglich genieſſen.
Wer iſt nun aber unter uns, der ſich heu te im
Glauben an dem Gnadengeſchenk der ewigen Liebe,
an dem neugebornen JEſu beluſtigen kann? Wer
will das holde Kind mit inniger Andacht beſchau⸗
en? Wer will es aus dem Schos Mariaͤ, ja aus
dem Schos des himmliſchen Vaters herausnehmen
und ſich zu eigen machen? Wer will zu dieſem erſt⸗
gebornen Sohn hinnahen und in ſeine Gemein⸗
ſchaft eintreten? Wer will die in ſeinen Windeln
eingewickelte Schaͤze haben; Wer will Ihm eine
Herberge in dem innern Grunde ſeines Herzens
einraumen? Wer will mit den Hirten einfaͤltig
und demuͤthig ſeyn, und es mit tiefeſtem Dank er⸗
kennen, was das fuͤr eine groſe Erniedrigung ſey,

in welcher ſich der Sohn GOttes zu uns Fluch⸗

und verdammßwuͤrdigen Suͤndern herabgelaſſen
hat? Wer will des Segens theilhaftig werden,
der unter den niedrigen Umſtaͤnden der Geburt un⸗
ſers Erloͤſers verborgen liget?

Wie? ſind denn eure Herzen nicht alſo geſtim⸗
(Braſtbergers Caſ. Pred.) 3 met,

354 Predigt am H. Chriſtfeſt.

met, Ihr Lieben! Iſt kein Verlangen, kein Hun⸗
ger, keine Begierde in euch, den neugebornen Er⸗
loͤſer zu beſchauen, und die fuͤr euch beſtimmte Heils⸗
und Gnadenſchaͤze aus ſeiner Krippe herauszuneh⸗
men? Habt ihr keinen Luſt dazu?
Ihr Suͤnder, die ihr vielleicht bereits in eu⸗
ren Gedanken die Anſchlaͤge gefaſſet habt, wie ihr
dieſe heilige Feyertaͤge in liederlichen Geſellſchaften
in Hurenwinkeln, in Wolluſt und Ueppigkeit und
andern Schwelgereyen hinbringen wollet; ihr, die
ihr ſchon ſo viel Chriſttaͤge ohne Chriſto zugebracht,
um FEſum aber und um das durch Ihn erworbene
Heil euch nichts bekuͤmmert habt! Saget an; koͤn⸗
net ihrs uͤbers Herz bringen, daß ihr dieſe Heils⸗
und gnadenvolle Tage wieder ſo fruchtlos vorbey⸗

ſtreichen laſſet? Iſts euch wohl bey eurem Suͤn⸗

denhandwerk? Sind euch eure fleiſchliche Ueppig⸗
keiten lieber als die Gnade des ewigen GOttes.
O ſchaͤmet euch eures ſchnoͤden Undanks. Der ewige
erbarmende GOtt hat ſich eures Elendes jammern
laſſen; und ihr habt kein Mitleiden mit euren eige⸗
nen Seelen. Er hat euch ſeinen Sohn geſchenker;
und ihr moͤget eure verdorbene Herzen nicht zu ſei⸗
nen Fuͤſſen niederlegen. Er hat euch einen Erloͤ⸗
ſer geſandt; und ihr wollet lieber gefangene Scla⸗
ven des Satans bleiben. Dieſer Erloͤſer hat euch
alle Seligkeit erworben; und ihr ſtoſet ſie mit Fuͤſ⸗
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Der neugeborne JEſus. 355

ſen von euch. Die Engel haben ſich uͤber dieſes
theure Geſchenk GOttes gefreuet: und ihr koͤnnet
mit einem kalten herzen davon hoͤren. Dieſe reine
Geiſter haben daruͤber gejauchzet, daß durch dieſen
Sohn der Liebe dem allerhoͤchſten GOtt ſeine Ehre
wieder hergeſtellet ſey: und ihr raubet eurem Schoͤp⸗
fer ſeine Ehre durch euren beharrlichen Unglauben.
Er hat euch Friede angeboten: und ihr fahret fort
mit euren Suͤnden die Waffen wider euren guͤtigen
Schoͤpfer zu fuͤren. Das Wohlgefallen GOt⸗
tes iſt durch die Menſchwerdung ſeines Sohnes zu
den Menſchen herabgeneiget: und ihr machet euch

ſelbſt muthwillig zu einem Scheuſal vor den Augen

des heiligen GOttes. Sehet, das thut ihr, ihr
Unbußfertige, ihr Heil⸗ und Gnadenloſe Leute.
Iſt aber das zu verantworten? Heißt das nicht
die ſchnoͤdeſte Undankbarkeit? Solte einem nicht
das Herz im Leibe weinen, wenn er euch anfiehet,
wie ihr ſo dahingehet, auf euren verkehrten Wegen
fortlaufet und der ewigen Liebe den Rucken zukeh⸗
ret; dem freundlichen GOtt, der das Liebſte,
das Koſtbarſte, ſeinen eigenen Sohn, aus ſeinem
Schos heraus und in die Welt, in die Moͤrder⸗
grube, in das verfluchte Heerlager der Rebellen her⸗
eingegeben hat; dem erbarmenden GOtt, der
nicht hat wollen, daß ihr abtruͤnnige Suͤnder ſoltet

ewig verloren gehen, dem bietet ihr den Rucken zu.

3 2 Dem

356 Predigt am H. Chriſtfeſt.

Dem wollet ihr alle ſeine Liebesanſtalten zernichten.
O unbegreifliche Blindheit! O unverantwortliche
Leichtſinnigkeit! Ach beſinnet euch doch am heutigen
Geburtsfeſt eures Immanuels. Ich bitte euch um
der ewigen Liebe willen: ſtehet ſtille auf dem Wege
des Verderbens; ſtehet ſtille und denket nach, was
der HERR um euertwillen gethan hat; achtet ſeine
Liebe gros und theuer; verſaͤumet ſeine Gnade nicht;
laſſet feurige Kolen auf euer Haupt ſammeln,
daß ihr ſchamroth werdet; laſſet eure Herzen ge⸗
winnen. Durch ein ſtattliches Geſchenk hat Ja⸗
cob das Herz ſeines zornigen und wilden Bruders
Eſau gewinnen koͤnnen: ſolte der ewige GOtt nicht
auch eure Herzen gewinnen durch das allerkoſtbar⸗
ſte Geſchenk ſeines Sohnes. O beuget doch heute
noch eure ſtarre Knie vor dem Thron ſeiner Maje⸗
ſtaͤt; nehmet ſeine Gnade an. Laſſet eure ungebro⸗
chene Herzen aͤndern, damit euch das Geburtsfeſt
JEſu Chriſti noch zum Segen werde.
Ihr Seelen, die ihr die erbarmende Liebe
Gttes an euren Herzen bereits erfahren habt,
und heute mit inniger Beugung vor der Krippe des
neugebornen JEſu ſtehet; mit euch rede ich am lieb⸗

ſten. Ihr ſeyd ſeine Lieblinge. So heißt euch die

Welt zum Spott: aber was ſchadet dieſer Spott?
Ihr ſeyd die Lieblinge des allerhoͤchſten GOt⸗

tes: denn Er hat euch von Ewigkeit her geliebet,
und

und
ket.

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denn
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Gor

Der neugeborne IEſus. 357

und hat euch aus lauter Liebe ſeinen Sohn geſchen⸗
ket. Beluſtiget euch an dieſem Wunderkind: denn
es iſt fuͤr euch; euch, euch gehet es an. Euch gilt
das Wort des engliſchen Botſchafters: Siehe, ich
verkuͤndige euch groſe Freude, die allem Volk
wiederfahren wird: denn euch iſt heute der
Heiland geboren. Darum fuͤrchtet euch nicht:
denn ihr habt ja keinen knechtiſchen Geiſt empfan⸗
gen. Fuͤrchtet euch nicht, euer eigen Gewiſſen,
das Geſez und der Unglaube moͤgen euch fuͤrchterli⸗
ches vormachen, was ſie wollen. Fuͤrchtet euch
nicht: denn Euch iſt heute der Heiland geboren;
ein Heiland, den euch der beleidigte GOtt ſelbſt ge⸗
ſchenket hat; ein Heiland, der eure Suͤnden ge⸗
buͤſſet, eure Schulden bezahlet, euren Fluch auf ſich

genommen, eure Strafe getragen; ein Heiland,

durch welchen GOtt mit euch verſuͤhner, Gerech⸗
tigkeit und Leben erworben und die Pforte zum Him⸗
mel wieder eroͤffnet worden iſt; ein Heiland, von
dem ihr ſagen koͤnnet:
Haͤtte an der Menſchen Orden
GOtt, mein Heil,
Einen Greul,
Waͤr Er nicht Menſch worden.

Ein Heiland iſt euch geboren, der alle eure geiſtli⸗

che Feinde zu Boden getreten und euch Kraft erwor⸗
ben hat, als die Erloͤſete des HE RRN, davon zu
3 3 tra⸗

358 Predigt am H. Chriſtfeſt.

tragen einen Sieg nach dem andern. Sehet, der

iſt Euch geboren, nicht den Engeln, nicht den ver⸗

dammten Geiſtern des Abgrundes, ſondern Euch;

nicht nur dem Volk Iſrael, ſondern auch Euch;
nicht nur dem Petro, Paulo und Johanni, ſon⸗

dern Euch; Euch, ihr bekuͤmmerte Seelen, euch
iſt Er geboren. Euch iſt Er gegeben. Luch iſt
Er geſchenket. O glaubets doch und freuet euch
daruͤber. Ein jedes greife doch zu, mache die Zu⸗

eignung auf ſich ſelbſt und ſpreche: G ja GOrt

Lob! ſo iſt auch mir ein Heiland geboren;
auch mir verdammten und verlornen Suͤnder iſt
ein Erloͤſer geſchenket, der mich erworben und ge⸗
wonnen hat, nicht mit vergaͤnglichem Gold und
Silber, ſondern mit ſeinem eigenen theuren Blut,
daß ich ſein eigen ſey u. ſ. w. O GOtt Lob, daß
mich dieſer Erloͤſer auch angehet! Darum will ich
mich nimmer martern mit dem Angedenken meiner
Suͤnden; darum will ich nimmer erzittern vor dem
Zorn GOttes; darum will ich nimmer denken, ich
ſey verdammt, verworfen und verſtoſen; darum
will ich mir nimmer das Urrtheil ſprechen: ich lige
unter dem Fluch und Zorn des Allmaͤchtigen. Nein,
nein nicht verdammt, ſondern ſelig gemacht;
nicht verworfen, ſondern gewonnen; nicht zur
Hoͤllen verſtoſen, ſondern zum Leben erkaufet;
nicht unter dem Zorn, ſondern unter der Gnade
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Der neugeborne IEſus. 359

bin ich: denn ich habe einen Heiland, einen Erloͤ⸗
ſer, der mein Bruder, mein Mittler, mein Goel
iſt, ein wahrhaftiger Menſch, wie ich: aber auch
der wahrhaftige GOtt, der mich durch ſeine GOt⸗
tesmacht bewahren kann und will zur Seligkeit.
O meine Seele erhebet den HRR; und

mein Geiſt freuet ſich Gttes meines Heilan⸗

des: denn Er hat ſeine elende Kreatur ange⸗
ſehen. O wie bin ich todter Hund zu dieſer Gnade
gekommen, daß ſich auf Einmal das Blaͤttlein ſo
gewendet hat, und an ſtatt des Fluchs lauter Se⸗
gen, an ſtatt des Zorn lauter Gnade, an ſtatt des
Todes lauter Leben, an ſtatt der Verdammniß lau⸗
ter Seligkeit in meinen Schos ausgeleeret worden
iſt. Das hat die ewige Liebe meines GOr⸗
tes gethan; das habe ich der Menſchwerdung des
Sohnes GOttes zu danken. Nun will ich mich
Ihme aufs neue zu eigen hingeben; nun ſolle mir
ſeine Gemeinſchaft theuerer ſeyn, als alle Suͤnden⸗
luͤſten und alle Scheinguͤter dieſer vergaͤnglichen
Welt; uun will ich auch zum Altar, zum Tiſch
der Gnaden hintreten, und will mich im Sacra⸗
ment ſeines Leibes und Blutes aufs neue mit Ihm
vereinigen. Ich will Ihn im Glauben faſſen; ich
will Ihm anhangen; ich will an Ihm bleiben: die
Welt und das ganze Hoͤllenheer moͤgen dazu ſagen,
was ſie wollen.
3 4 Ja

ℳ

360 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

Ja mein IeEſu, es ſolle alſo ſeyn. Es iſt
mir ein ganzer Ernſt. Liebe, ewige Liebe,
Dir Dir ergeb ich mich, dein zu ſeyn, zu wer⸗
den und zu bleiben ewiglich. Amen.

Predigt am Feſt der Erſcheinung
Chriſti.
JEſus, das Licht der Heiden.
Evangelium Matth. 2, 1. ff.
Von den Weiſen aus Morgenland.

Eingang.

s iſt ein Geringes, ſpricht der HNRR,
E daß Du mein Knecht biſt, die Sraͤmme
Jacob aufzurichten und das Verwahr⸗
loſere in Iſrael wieder zu bringen; ſondern
Ich habe Dich auch zum Licht der Heiden
gemacht, daß Du ſeyeſt mein Heil bis an der
Welr Ende. Dis, Geliebte, iſt ein herrliches
Zeugniß von Chriſto unſerem gemeinſchaftlichen
Erloͤſer. Eſ. 49, 6.
Der himmliſche Vater wird in dieſen Wor⸗
ten ſelbſt redend eingefuͤhrt, wie Er ſeinem Gelieb⸗
ten n Sohne ais dem damals noch zukuͤnftigen M
ia

kiſi.
Esſ
Liebe
Wel⸗

5,

JEſus, das Licht der Heiden. 361
ſia die Verheiſſung gibet, daß Er nicht nur die
Staͤmme Jacobs durchs Evangelium wieder aufe⸗
richten und die verlorne Schafe aus dem Hauſe
Iſrael ſammeln, ſondern daß Ihm auch die Hei⸗
den zum Erbe und der Welt Ende zum Eigentum

gegeben werden ſolten: Ich habe Dich auch zum

Licht der Heiden gemacht, daß Du mein Heil

ſeyeſt bis an der Welt Ende.

So iſt demnach der im Fleiſch erſchienene Sohn
GOttes nicht nur der Preis der Iſraelitiſchen
Kirche, als welche freylich vormals mit beſondern
Vorrechten, als das eigentuͤmliche Volk GOttes
begnadiget worden iſt, ſondern Er iſt als ein Licht
aufgegangen den armen blinden Heiden, die ſo lan⸗
ge Zeit geſeſſen ſind in Finſterniß und Schatten des
Todes. Das durch Ihn erworbene Heil ſolle ſich
ausbreiten bis an der Welt Ende, ſo, daß es
jezo heißt: Wer will, kann ſelig werden. Da⸗
ruͤber hat ſich ſchon der erleuchtete Simeon gefreuet
und mit entzuͤcktem Geiſte ausgerufen: Meine
Augen haben deinen Heiland geſehen, ein Licht

zu erleuchten die Heiden und zum Preis deines

Volks Iſraels. Luc. 2, 30. ff. Warum ſolten denn
wir nicht auch daruͤber jauchzen, da uns eine glei⸗
che Gnade wiederfahren iſt. Das verſtockte Iſra⸗

el hat ſeine Augen gegen dieſem Lichte muthwillig

verſchloſſen, und den ihm geſchenkten Erloͤſer ver⸗
3 5 ”M wor⸗

362 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

worfen, ſo daß ſie noch bis auf den heutigen Tag
in ihrem Unglauben beharren. An uns armen
Heiden aber hat der HERR Barmherzigkeit ge⸗
than, und uns das Evangelium von JEſu Chriſto,
dem Licht der Heiden, verkuͤndigen laſſen. Owelch
eine Tiefe des Reichtums beide der Weisheit
und Erkaͤntniß GOttes! Wie gar unbegreif⸗
lich ſind ſeine Gerichte, die Er uͤber die unge⸗
horſamen Kinder ſeines Volks gefuͤhret, und wie
unerforſchlich ſeine Wege, auf welchen Er die
elenden verſchmachteten Heiden zur Erkaͤntniß des
Heils gebracht und zum Eigentum angenommen hat.
Wir, Geliebte, ſind dieſelben unwuͤrdige Krea⸗
ren. Wir ſind in unſern Voreltern Heiden geweſen.
Wir ſind geſeſſen im Finſterniß und Schatten des
Todes. Wir haͤtten in ſolcher Blindheit in den Ab⸗
grund der ewigen Finſterniß verſinken koͤnnen.
Aber durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes
hat uns beſuchet der Aufgang aus der Hoͤhe, die
Sonne der Gerechtigkeit, JEſus Chriſtus, in wel⸗
chem alles Heil und alle Seligkeit verborgen liget.
An dieſe unausſprechliche Wohlthat wollen wir
am heutigen Feſttag mit inniger Dankbarkeit geden⸗
ken. Wir wollen aber auch unſere Herzen in eine
ſolche Verfaſſung ſtellen, daß wir dieſe unverdiente
Gnade recht gebrauchen, und uns durch das uns
aufgegangene Licht erleuchten laſſen zum ewigen Le⸗
ben. Wir wollen aus dem abverleſenen Evangelio
miteinander betrachten JE⸗

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JEſus, das Licht der Heiden. 363

JEſum, als das Licht der Heiden. D
I. Wie Er die Herzen der Menſchen er⸗
leuchte.

II. Was fuͤr ſelige Wirkungen dieſe Er⸗

leuchtung nach ſich ziehe.
Gebet.
Run du wehrtes Licht / gib uns deinen Schein / daß
wir IJg:ſum Chriſtum erkennen allein; daß wir

aber auch wahrhaftig zu Ihm kommen / und in Ihm
bleiben / dem treuen Heiland / der uns bracht hat zum

rechten Vaterland. Kyrie Eleiſon. Amen.

Abhandlung.

vo iſt denn JEſus Chriſtus, das Licht der
— Heiden, dermalen der Gegenſtand unſerer
Betrachtung, und der Zweck, auf welchen
unſere Andacht gerichtet iſt.
Es verdienet aber unſer hochgelobter Erloͤſer mit
allem Recht ein Licht genennt zu werden, denn Er
iſt der Eingeborne Sohn deſſen, der der Vater
des Lichts genennet wird. Jac. 1, 17. Er iſt das

wahrhaftige Licht, welches in die Welt kommen

iſt, alle Menſchen zu erleuchten zum ewigen Leben.
Joh. 1, 92. Er iſt das Licht der Welt, welches
aufgegangen iſt mitten in der Finſterniß: aber die
Finſterniß habens nicht begriffen. Joh. 1, 5. Er iſt
das Licht des Lebens, welches ſich mittheilet e
en

364 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

len denen, die an Ihn glauben. Er iſt das we⸗
ſentliche Licht; Licht iſt ſein Kleid, das Er an
hat, und Er wohnet nach ſeiner ewigen Gottheit in
einem Lichte, da niemand zukommen kann. So
wird Er auch genennet das Licht der Heiden, weil
Er vormals ſich den blinden Heiden geoffenbaret,
und ein Licht der heilſamen und ſeligmachenden Er⸗
kentniß in ihren finſtern Herzen angezuͤndet hat.
Sehet die Proben davon in unſerem Evangelio,
an denen Weiſen aus Morgenland, welches die

Erſtlinge aus den Heiden waren, die durch das
Licht des HErrn JEſu erleuchtet und zu ſeiner Er⸗

kentniß gebracht worden ſind. Laſſet uns an ihrem
Exempel lernen
I. Wie Iſus Chriſtus, als das Licht der
Heiden, die Herzen der Menſchen erleuchte⸗
Das geſchiehet
1) indem Er denen Menſchen das Wort
des Evangelii bekant werden laͤßt. Bey den
Weiſen brauchte Er hiezu einen Stern, oder ein
auſſerordentliches Geſtirn am Firmament des Him⸗
mels. Daſſelbe erſchien dieſen Weiſen, als Leuten,
die damals der Sternſeherkunſt ergeben waren.
Dadurch wurden ſie zur Aufmerkſamkeit gebracht,
daß es etwas auſſerordentliches bedeuten muͤſſe.
Sie wurden aber auch dabey durch eine innerliche
Offenbarang und Ueberzeugung des heil. Geiſte⸗

be⸗

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JEſus, das Licht der Heiden. 36

belehret, daß dieſes Luftzeichen ſeine Abſicht habe
auf einen Koͤnig, der im juͤdiſchen Lande geboren
ſey, welcher Juden und Heiden angehe, und von
deſſen Geburt ſich alle Menſchen, ohne Unterſcheid,
Heil und Gutes zu verſprechen haben. Vielleicht
hatten ſie auch ſchon zuvor von dem beſondern Got⸗
tesdienſt des Iſraelitiſchen Volks gehoͤrt; vielleicht
hatten ſie durch eine fortgepflanzte muͤndliche Tra-
dition allbereits ſchon einige Nachricht bekommen
von denjenigen Verheiſſungen und Weiſſagungen,
die auf den Erloͤſer der Welt in den alten Zeiten ge⸗
zielet haben. Alles das brauchte der groſe GOtt,
nicht nur, ein Licht in ihrem Verſtande anzuzuͤn⸗
den, ſondern auch, ihre Herzen zu erwecken, zu

einem bruͤnſtigen Verlangen, das neugeborne koͤ⸗

nigliche Kind ſelbſt zu ſehen und die Reiſe zu Ihme

anzutreten.

Was nun bey dieſen Weiſen durch eine auſſer⸗
ordentliche Offenbarung geſchehen iſt, das thut
der HErr nunmehro durch ſein Worr. Das iſt

das geſegnete Mittel, deſſen Er ſich bedienet, die

Herzen der Menſchen zu erleuchten, und ſie zur Er⸗
kentniß IEſu Chriſti zu bringen. Von Natur ſteckt
ein jeder Menſch in der dickeſten Finſterniß der
Unwiſſenheit und des Unglaubens. Die Schuppen
der Vorurtheile haben ſeine Augen bedecket, daß er
die K Klarheit GOttes in dem Angeſichte Chriſti nicht
ſes

ſehen kann. Die Liebe zu den Werken der Fin⸗
ſterniß hat ſein Herz verſtricket, daß er nach den
ſeligen Wirkungen des Evangelii von JEſu Chriſto
kein Verlangen traͤgt. Und ſo iſt ein natuͤrlicher
Menſch zu den Wahrheiten des Reiches GOttes
ſtockblind, und zu Ausuͤbung der wahren Gottſe⸗
ligkeit ganz untuͤchtig; ſo blind, ſo todt, ſo elend
als immer ein wilder Heide ſeyn kann.
Das iſt freylich ein unausſprechliches Verder⸗
ben, in welchem die armen Menſchen von Natur
ſtecken. Daraus koͤnnen ſie ſich auch ſelbſt nicht hel⸗
ſen. So wenig ein Blindgeborner ſich ſelbſt ſe⸗
hend machen kann; ſo wenig ein von Mutterleib
Lahmer ſich ſelbſt auf die Beine ſtellen, ſo wenig
ein Heide ſich ſelbſt erleuchten kann: ſo wenig kann
ein natuͤrlicher Menſch ſich ſelbſt das wahre Licht ge⸗

ben, zur heilſamen Erkentniß GOttes und ICEſu

Chriſti. Nein, JEſus Chriſtus, das Licht der
Heiden, muß mit ſeinen gnadenvollen Wirkungen
den Anfang machen, ein ſolches finſteres und heid⸗
niſches Herz zu erleuchten, ſonſt wird es wol ewig⸗
lich im Finſtern bleiben muͤſſen.
Und zwar darf man hier auf auſſerordentliche
Geſtirne und Luftzeichen nicht warten; ſondern wir
haben ein veſtes prophetiſches Wort. Das ge⸗
offenbarte Wort der Wahrheit. Das iſt uns nahe
in unſern Haͤnden, in unſerem Munde und in unſe⸗

rem

366 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

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JEſus, das Licht der Heiden. 367

rem Herzen. Darauf muͤſſen wir achten als
auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dun⸗
keln Ort, bis der Tag anbreche und der Mor⸗
genſtern aufgehe in unſern Herzen. Da duͤrfen⸗
wir nicht warten bis einer von den Todren aufer⸗
ſtehen wird, uns zu ſagen, wie es im Reich der
Geiſter hergehe. Wir duͤrfen nicht warten, bis
uns der HErr vom Himmel herab rufer, wie
dem Saul: Ich bin Iſus, den du verfolgeſt.
Wir duͤrfen nicht warten, daß der auferſtandene
Erloͤſer zu uns in unſere Haͤuſer kommen, uns ſicht⸗
barlich erſcheinen, und uns predigen werde. Nein,
dieſe ungereimte Forderungen eines unglaubigen
Herzens wird GOtt nicht erfuͤllen. Wir haben
Moſen und die Propheren. Wir haben die
Schriften der Evangeliſten und Apoſtel. Wir
haben das geoffenbarte Wort des HErrn. In
demſelben werden wir von Jugend auf unterrichtet.
Es wird uns gezeiget, was der ewige GOtt fuͤr
Gedanken des Friedens uͤber uns habe. Es wird
uns geſagt, was Chriſtus ſey; was Er den armen
Menſchen zu lieb gethan und gelitten; wie Er ſich
zum Verſuͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnden dahin gege⸗
ben habe. Der Weg wird uns gezeiget, auf wel⸗
chem wir zur Theilhaftigwerdung ſeines Heils gelan⸗
gen koͤnnen. An ſolchen Unterweiſungen fehlt es
demnach nicht; ſie ſtehen uns allen zu Dunſen.
nd

368 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.
Und das iſt das erſte Stuͤck, in welchem ſich der

Heiland bewieſen hat als das Licht der Heiden. Er

laͤſſet es aber dabey nicht bewenden, ſondern

2) Er erwecket auch die Seele des Men⸗

ſchen zu einer beſondern Aufmerkſamteir aufs
Wort der Wahrheit.
Die weiſen Perſer merkten auf den beſondern
Stern, der ihnen gezeiget worden war. Sie lieſ⸗
ſen es nicht nur ſo in ihren Gedanken voruͤber ge⸗
hen, wie es die leichtſinnige Gemuͤther machen.
Sie dachten nicht: das iſt etwas natuͤrliches. Es
hat weiter nichts zu bedeuten. Wir haben ſchon
mehrere Sterne geſehen, die am Firmament des
Hinamels geſtanden ſind; es iſt aber weiter nichts
darauf erfolget: wir wollen alſo auch dieſes Phæ-
nornenon in unſere Tagbuͤcher aufzeichnen, und die
Bedeutung deſſelben unſern Nachkommen uͤberlaſ⸗

ſen. So ſchnurreten ſie nicht uͤber dieſe Sache hin,

ſondern ſie hatten darauf acht; ſie dachten nach;
ſie merkten auf die beſondere Neigung und Bewe⸗
gung, die dabey in ihrem Herzen entſtunde.
An ſolchen beſondern Bewegungen und Ruͤh⸗
rungen laͤßt es der freundliche GOtt auch unter der
Verkuͤndigung und Betrachtung ſeines Wortes
nicht ermangeln. Wie Er dorten einer aufmerkſa⸗
men Lydia das Herz aufthat, daß ſie auf das merk⸗
te, was die Apoſtel geprediget hatten; wie Er die
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— ELsſus, das Licht der Heiden. 369

Ne eedle Berhoenſer geneiget hat taͤglich in der Schrift
6 zu forſchen, ob ſichs alſo verhielte, was ihnen von
Paulo und Syla geſagt worden war: alſo wirket
nen Er durch ſeinen Geiſt noch immer in den Herzen
af der Menſchen eine beſondere Aufmerkſamkeit

auf das Wort, durch welches ſie erleuchtet werden
dere ſollen.

Manchmal iſt es zwar in dem Anfang nur eine
ehe natuͤrliche Aufmerkſamkeit. Der Menſch wird et⸗
ha wa durch den angenehmen Inhalr eines Vortrags,
oder durch die liebliche Arr, wie das Wort vorge⸗
ſſon tragen wird, gleichſam angelocket, mehr als ſong
darauf zu achten. Es iſt oͤfters nur eine Wenbe⸗
ſ6s gierde, dieſen oder jenen zu hoͤren, oder dieſes und
ir enes Buch zu leſen: aber die ewige Liebe weißt ſi

n auch dieſer natuͤrlichen Neubegierde oͤfters zu einem
geſegneten Zweck zu bedienen. Der Heiland weckt
* dadurch den Menſchen von ſeiner rorigen Schlaͤfrig⸗
gas keit auf. Er vertreibet die Traͤgheit ſeines erſtorbe⸗
S nen Herzens. Er greifet ihn in ſeinem Inwendigel
an, daß ihm das, was er hoͤret und lieſet, zu la
3t ter Spieſſen und Naͤgeln wird. Er laͤßt ihn in
“ verborgene Kraft fuͤhlen, durch welche er unruhig
EH geganht und uͤberzeuget wird, daß es nicht nur
G„ J Lenſchenwort ſey, ſondern ein wahrhaftiges GGr⸗
resworr, ein zweyſchneidig Schwert, das Seel
und Geiſt, auch Mark und Bein durchſchneidet;
Braſtbergers Caſ. Pred.) Aa eine

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370 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

eine Kraft Ghrtes ſelig zu machen alle, die dar⸗
an glauben; ein Geruch des Lebens zum Leben;

ein Donner, der Felſen zermalmet; ein Thau des
Himmels, der die haͤrteſten Herzen erweichet; ein

fruchtbarer Regen, der die unempfindliche Gemuͤ⸗
ther durchfeuchtet, daß ſie weich, zahm, muͤrb und

gelinde werden. Da muß auch ein heidniſcher Fe⸗

lix erſchrecken, wenn er einen Paulum reden hoͤret
von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit und vom
Gerichte. Da muß auch ein wolluͤſtiger Agrippa
bekennen: Es fehletr nicht viel, du uͤberredeſt
mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Ich berufe
mich hierinnen auf euer eigen Gewiſſen, ob ihr nicht

dieſe Ruͤhrungen und Bewegungen ſchon oft an eu⸗

ren Herzen erfahren habt? Aber ſehet, das ſind
Gnadengeſchaͤfte des HErrn JEſu geweſen, der

euch als das Licht der Heiden erleuchten will zum

ewigen Leben. Der treue Heiland gehet aber noch
weiter, indem Er

3) den Verſtand des Menſchen von der
Wahrheit des Wortes wirklich maͤchtig und
kraͤftig uͤberzeuger. Bey den weiſen Perſern war
es nicht nur eine bloſe Aufmerkſamkeit auf den ih⸗
nen erſchienenen Stern, ſondern es kam bey ihnen
zu einer wi klichen Ueberzeugung, daß er die Ge⸗
burt eines Koͤniges der Juden bedeute, und daß
dieſer Koͤnig wirklich geboren waͤre. Daher frag⸗
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JEſus, das Licht der Heiden. 371
ten ſie auch ſo freymuͤthig: Wo iſt der neugebor⸗
ne Roͤnig der Juden: wir haben ſeinen Stern
geſehen.
So weit bringt es der HERR mit einer folg⸗
ſamen Seele, die aufs Wort der Wahrheit auf⸗
merkſam iſt. Es bleibt da nicht beym bloſen Hoͤren
und Wiſſen. Der Geiſt GOttes laͤſſet es bey gu⸗
ten Ruͤhrungen und Bewegungen nicht bewenden;
ſondern Er dringet mit ſeinem goͤttlichen Licht wirk⸗
lich in die Seele ein. Da wird die Nacht der Suͤn⸗
den vertrieben. Da muß die Finſterniß des Un⸗
glaubens verſchwinden: denn der Geiſt bezeuger,

daß Geiſt Wahrheit ſey. Der aufgeweckte Suͤn⸗

der wird himmelveſt uͤberzeuget, daß es ſich mit ſei⸗
nem Zuſtand alſo verhalte, wie er im Worte GOt⸗

tes beſchrieben wird. O da lernt er in Einer Stun⸗

de und in Einem Tag mehr, als er auf hohen

Schulen in zehen Jahren nicht gelernet hat. Er

lernet ſein Verderben einſehen; er lernt ſich ſelbſt
kennen; er lernt GOrt kennen; er lernt Ickſum
kennen. Er wird uͤberzeuget, daß es anderſt mit

ihme werden muͤſſe, wenn er ſelig werden will. Da

fallen die Schuppen der Vorurtheile von ſeinen

Augen weg, die er ſonſt gegen die wahre Bekeh⸗

rung geheget hat. Da werden ihm die falſche Be⸗
griffe benommen, die er ſonſt von der Barmher⸗
zigkeit GOttes und von dem Verdienſte IEſu Chri⸗
Aa⸗2 ſti

.

372 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.
ſti gehabt. Da wird er im innern Grunde uͤberzeu⸗
get, daß zum Chriſtentum mehr erfordert werde,

als nur ſo ein elender Miſchmaſch, wie die ehr⸗

bare Welt unter einander hinein machen will. Da
ſiiehet er die Ausuͤbung der Gottſeligkeit, die Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt, die Verſchmaͤhung der Welt
und ihrer Eitelkeiten, die ſorgfaͤltige Vermeidung
deſſen, was mit der Gemeinſchaft JEſu nicht be⸗

ſtehen kann, die Wachſamkeit uͤber ſein eigen Herz

u. d. gl. nicht mehr an als uͤbertriebene Sachen,
als ungereimte Abſurditaͤten, als eine abgeſchmack⸗
te Brut der eigenen Heiligkeit, als naͤrriſche ſin⸗
gularitaͤten u. ſ. w. Nein, nein dieſer blaue Nebel
verſchwindet, und der erleuchtete Suͤnder laͤßt ſich
uͤberzeugen, daß alles dieſes und noch weit meh⸗
reres dazu gehoͤre, wenn man ſeine Seele zur Aus⸗
beute davonbringen will. Da iſt nun das Eiß ge⸗
brochen, und man verlanget mit dem heiligen GOtt
nun nicht mehr zu agecordiren und ſich dieſes und
jenes auszudingen, ſondern es wird auch
4) der Wille kraͤftig zum Gehorſam gegen

der erkanten Wahrheit geneiger. Das lernen

wir abermal an dem Exempel der Weiſen. Die
waren damit nicht zufrieden, daß ſie nur die Nach⸗
richt von dem neugebornen Koͤnig der Juden bekom⸗
men hatten, ſondern ſie machten ſich auch auf, JIEſum
aufzuſuchen; ſie drangen durch alle Hinderniſſe
durch

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JEſus, das Licht der Heiden. 373

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durch; ſie fhelreen keine Ungemaͤchlichkeit; ſie frag⸗
ten nichts nach den ſpoͤttiſchen Urtheilen der Welt;
ſie lieſſen ſich nicht irre machen durch das Erſchrek⸗
ken Herodis und der Inwohner zu Jeruſalem;
ſie lieſſen ſich nicht aufhalten dadurch, daß ſie im
juͤdiſchen Lande keine Gefehrten fanden, die ſie
nach Bethlehem begleiteten; ſie ſahen alles dieſes
nicht an, ſondern waren der Ueberzeugung, die ſie
empfangen hatten, getreu, und ruheten nicht, bis ſie
das ſelige Ziel ihrer Reiſe erreichet hatten.
Das alles aͤuſſert ſich auch bey einer Seele,
die durch JEſum wahrhaftig erleuchtet worden iſt.
O da kann man bey einer hiſtoriſchen und buchſtaͤb⸗
lichen Erkentniß der goͤttlichen Wahrheit unmoͤglich
ſtille ſtehen bleiben. Denn dieſes buchſtaͤbliche Wiſ⸗
ſen macht keinen ſelig, ſonſt wuͤrden die Teufel auch
ſelig: denn die wiſſen auch daß JEſus Chriſtus
GOttes Sohn ſey, und zittern davor. Die Ho⸗
henprieſter und Schriftgelehrten in unſerem
Evangelio wußtens auch. Sie hatten eine ungleich
groͤſere Erkentniß, als die morgenlaͤndiſche Weiſen.
Sie verſtunden die Schrift. Sie konten ihnen ſa⸗
gen, wo Chriſtus ſolte geboren werden. Sie wie⸗
ſen ſie nach Bethlehem u. ſ. w. Aber was war es?
bey dem allen blieben ſie ſtockblinde verlorne Leute.
Darum iſt eine erleuchtete Seele mit dem Wiſſen
und mit dem vielen Wiſſen nicht zufrieden, ſondern
A a 2 ſie

374 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

ſie tritt auch in diejenige EOrdnung ein, in welcher
ſie zum Genuß des Heils, das in Chriſto JEſu iſt,
gelangen kann. Man tritt ab vom Weg der Un⸗
gerechtigkeit, auf welchem man zuvor gewandelt
hat; man wirft den elenden Hochmurh und Ehr⸗
geiz weg; man zerreiſſet die Stricke des Geltgei⸗
zes und der Anhaͤnglichkeit ans Irdiſche; man
ſchlaͤgt den Genuß fleiſchlicher Wolluͤſte in die
Schanze; man achtet weder Gunſt, noch Ehre,
noch Freundſchaft der Menſchen, ſo bald ſie einem
zum Strick und zur Falle werden wollen: denn
man ſchaͤzet die Ehre bey GOtt hoͤher als die Ehre
bey den Menſchen. Das alles flieſſet aus der Ueber⸗
zeugung, die man im Licht des Heil. Geiſtes empfan⸗
gen hat.
Hat da eine Seele im Licht des Heil. Geiſtes
erkant, daß JIcEſus Chriſtus kommen ſey in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, ſo legt ſie
ſich vor Ihn in den Staub und ſpricht mit Paulo:

Unter welchen ich der vornehmſte bin. Hat

ſie erkant, daß JEſus geſandt ſey, die verwun⸗
dete Gewiſſen zu heilen; o ſo eilet ſie zu dieſem
Arzt und vertrauet ſich ſeiner Cur. Hat ſie den
Heiland reden hoͤren: Gib mir, mein Sohn, dein
Herz, und laß deinen Augen meine Wege wohl⸗
gefallen; ſo bedenkt ſich eine bußfertige Seele

nicht lange, ſondern ſie uͤbergibt Ihm del⸗ e
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JEſus, das Licht der Heiden. 375

ſchenk mit Freuden, und laͤßt Ihn damit anfangen
was Er will. Sie laͤßt ſich weder durch die Be⸗

ſchwerlichkeit des Bußkampfes, noch durch die ſpoͤt⸗

tiſchen Urtheile der Welt, noch durch das Schroͤcken
des Satans abhalten, ſondern reißt durch alles
durch, und ruhet nicht, bis ſie den gefunden hat;
den ihre Seele liebet, und der ihr allein ihre Suͤn⸗
den vergeben, der allein ihr Herz vergnuͤgen und ſie
allein ſelig und herrlich machen kann.
Das alles koͤnnen wir lernen an dem Exempel
der Erſtlinge aus den Heiden, die ſich durch das
goͤttliche Licht haben erleuchten laſſen. Aber auf
ſolche Weiſe koͤnten wir auch erfahren
II. die herrliche Wirkungen, welche auf

dieſe Erleuchtung zu folgen pflegen.

Wir wollen nur etliche davon bemerken.
Die erſte iſt eine himmliſche und goͤttliche

Freude. Die Weiſen freueten ſich ſehr, als ſie das

JEſus⸗Kind ſahen. Den Vorſchmack davon hatten
ſie ſchon genoſſen, da ſie den Stern wieder erblick⸗
ten, der ihnen von Jeruſalem aus gleichſam den
Weg zeigte, weil ſonſt niemand mit ihnen gehen
wolte. Als ſie den Stern ſahen, heißt es, wur⸗
den ſie hoch erfreuer. Wie vielmehr muͤſſen ſie
ſich denn erfreuet haben, da ſie das liebenswuͤrdige
holdſelige Kind ſelbſt gefunden.
Ach es iſt nicht zu ſagen, was fuͤr eine heilige
—Aa 4 und

376 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

uns goͤttliche Freude eine Seele durchdringet, die
JEſum, das Licht der Heiden, im Glauben gefun⸗
den hat. Nimmermehr kann ſich ein alter Vater
uͤber ſeinen verlornen und wiedergefundenen Sohn;
nimmermehr kann ſich ein ſorgfaͤltiger Hirte uͤber
ſein verlornes und wiedergefundenes Schaf ſo ſehr
freuen, als ſich eine Seele freuet, wenn ſie denjeni⸗
gen wieder findet, der ſich zwar ſchon in der Taufe
ihr zu eigen geſchenket, den ſie aber durch muthwil⸗
lige Suͤnden wieder verloren hat. Gewis, da ent⸗
ſtehet Freude beym Wiederfinden eines ſolchen koſt⸗
baͤren Schazes; eine Freude die das Herz belebet,
den Geiſt erquicket und die zerſchlagene Gebeine ſtaͤr⸗
ket. Das erfahren die Seelen, die mit dem Lichte
IJEſu durchdrungen worden ſind. Denn das Reich
GOttes wird in ihrem Inwendigen aufgerichtet.
Das iſt aber Gerechtigkeit und Friede und Freu⸗

de im Heil. Geiſt. Da wird einem alle ſtinkende

Weltfreude zum Eckel. Da iſt einem alles eitle
Vergnuͤgen geringſchaͤzig, es habe Namen wie es
immer wolle. Man ſiehet nicht mehr darnach hin⸗
um. Man wuͤnſchets, man verlangets nicht mehr.
Man hat etwas beſſers funden, IEſum, den In⸗
begrif, den Grund aller wahren Freude. Ueber den
kann man jauchzen: Meine Seele erhebt den
SHErrn; und mein Geiſt freuet ſich GOrtes
meines Heilandes: Denn Er hat die Niedrig⸗
keit ſeiner Magd angeſehen. ODb

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JEſus, das Licht der Heiden. 377

Ob nun gleich dieſe Freude uͤber JEſum, nicht
immer ſo in gleichem Grad empfindlich iſt, ſo ligt ſie
doch im innern Grund der Seelen, und es aͤuſert
die zWeite Wirkung der Erleuchtung von oben.
Dieſelbe iſt ein inniges Vergnuͤgen in dem Um⸗
gang mit IEſu. Von den Weiſen heißt es:
Sie giengen hinein in das Haus; ſie funden
das Kind mit Maria ſeiner Murter und be⸗
teten es an. Sie trafen zwar hier ein unmuͤndi⸗
ges Kind an, auf dem Schos einer armen Mutter,
in ſchlechte Windeln eingewickelt: aber weil ihre
Glaubensaugen erleuchtet waren, ſo erblickten ſie
an Ihm eine mehr als koͤnigliche Herrlichkeit. Sie
wußten wohl, daß die Srerne denen irdiſchen Koͤ⸗
nigen nicht aufzuwarten pflegen; daraus ſchloſen
ſie, daß dieſes koͤnigliche Kind, um deſſen willen der
Himmel mit einem beſondern Stern ausgezieret
worden war, mehr und groͤſer und hoͤher ſeyn muͤſ⸗
ſe, als alle Koͤnige der Erden. Darum machten
ſie ſich das groͤſeſte Vergnuͤgen daraus, ihre Knie
vor Ihme zu beugen und es anzubeten.
Und dahin werden die Seelen durch die Erleuch⸗
tung von oben gebracht, daß ſie das fuͤr ihre groͤ⸗
ſeſte Gluͤckſeligkeit halten, wenn ſie mit IEſu um⸗
gehen und reden, wenn ſie vor Ihm in Staub li⸗
gen und Ihn anbeten duͤrfen. Wenn andern das
Agap 2 fur

378 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſtt.

fuͤr eine naͤrriſche und abjecte Sache halten; ſo
halten es erleuchtete Seelen fuͤr die groͤſeſte Ehre.
Das iſt ihre Recreation und Erquickung, daß ſie an
JEſum denken, daß ſie gerne von Ihm reden, daß
ſie ihr Herz vor Ihm ausſchuͤtten, daß ſie Ihn in
ſeinem Wort betrachten; daß ſie ſich bald uͤber ſei⸗
ne Niedrigkeit, bald uͤber ſeine Hoheit verwundern;
daß ſie ihre Ehrfurcht gegen Ihm allenthalben an
den Tag legen, demjenigen aber feinde ſind, wo⸗
durch Er betruͤbet und beleidiget werden kann. Das
iſt eine Wirkung der goͤttlichen Erleuchtung.
Die dritte beſtehet in einer herzlichen Bereit⸗
willigkeirt, ſich mit Leib und Seele dem er⸗
kanten Heiland zum Dienſt aufzuopfern. Es
iſt lieblich, wenn es von den Weiſen in unſerem
Evangelio heißt: Und ſie rhaͤten ihre Schaͤze
auf, und ſchenkten Ihm Gold, Weihrauch
und Myrrhen. Sie verehrten dem JEſus⸗Kind die
edelſten Fruͤchten ihres Landes. Dadurch wolten ſie
ihr Ihm ergebenes Herz an den Tag legen und be⸗
zeugen, daß ſie Ihn fuͤr ihren Herrn erkennen, zu
deſſen Dienſt ſie alles anzuwenden bereit und willig
waͤren. Dabey mag auch die goͤttliche Weisheit
eine geheime Abſicht gehabt haben; daß unter dem
Gold das Koͤnigliche, unter dem Weihrauch das
Hoheprieſterliche, und unter den Mirrhen das Lei⸗

den, Tod und Begraͤbniß des HEirn JEſu bezeich⸗
net werden ſolte. Ueber⸗

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JEſus, das Licht der Heiden. 37

Ueberhaupt aber ſehen wir darqus, zu was fuͤr
einem Sinn eine Seele gebracht wird, welche IE⸗
ſum, das Licht der Welt, im Glauben erkant und
angenommen hat. Ach, es gehet bey einer ſolchen

Seele nicht mehr ſo ſchwer her, wenn ſie dem HErrn

JEſu zulieb erwas verlaͤugnen und aufopfern
ſolle. Nein, ſie gibt ſich Ihm ganz hin mit Leib
und Seele, mit allem was ſie iſt und hat. Alle

vergaͤngliche Schaͤze der Welt, alle elende Luſt der

Suͤnde, alles auch das Koſtbarſte, was ſie hat,
gibt ſie dem Heilande hin, wenn ſie von ſeinem Licht
und Leben recht entzuͤndet und erwaͤrmet worden iſt.
Es iſt ihr nur leid, daß ſie nichts mehrers und beſ⸗
ſers hat, womit ſie Ihn beehren kann. Wenn ſie
nur recht koſtbare Geſchenke aufbringen koͤnte. Es
iſt ihr recht leid dafuͤr, daß ſie Ihn nur mit den
unvollkommenen Fruͤchten ihrer Buſſe abfertigen
ſolle. Sie moͤchte immer gerne ein mehrers thun,
noch ernſtlicher, eifriger, bruͤnſtiger, reiner, heili⸗
ger ſeyn, damit ſie das Herz ihres Immanuels ver⸗
gnuͤgen koͤnte. Indeſſen uͤbergibt ſie Ihm was ſie
hat, ihr ganzes Herz wie es iſt, und bittet Ihn,
daß Er ihren Leib und Geiſt ſelbſt hinnehmen, hei⸗
ligen, einweihen und zubereiten wolle zu einem O⸗
pfer, das da lebendig, heilig und Ihm wohlgefaͤl⸗
lig ſey. Sie dienet dem HErrn JEſu gerne; ſie
hanget Ihme an; ſie folget Ihme nach; ſie e J
99

380 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

auch gerne um ſeinetwillen; ſie laͤſſet ſich von Ihm
leiten und fuͤhren durch dick und duͤnne, durch Licht
und Finſterniß, durch Tod und Leben, in Zeit und
Ewigkeit.
O ſelige Wirkungen, welche die goͤttliche Erleuch⸗
tung nach ſich ziehet. Wer ſolte nicht begierig wer⸗
den, dieſelbe an ſich zu erfahren? Wer wolte nicht
aufſchauen, wenn JEſus mitten unter uns hinſte⸗
het und rufet: Ich bin das Licht der Welt;
wer mir nachfolget, der wird nicht wan⸗
deln im Finſterniß, ſondern wird das Licht
des Lebens haben. Wer ſolte Ihm nicht entge⸗
gen ſchreyen:
Erleucht mich, GErr, mein Licht!
Ich bin mir ſelbſt verborgen,
Und kenne mich noch nicht:
Ich bin nicht wie ich war; und bin nicht wie
ich ſoll.
Ach Err IEſu, es iſt noch ſo viel Fin⸗

ſterniß des Unglaubens, der Welt⸗ und Suͤn⸗

denliebe in meinem Herzen. Ach, das fuͤhle
ich wol. Ach ich habe noch ſo wenig Lichrt
und Kraft, ſo wenig Einſicht in die Wahr⸗
heit, noch ſo viel leichtſinnige und verkehrte
Gedanken vom Weg zur Seligkeit, noch ſo
viel Zweifel und Ungewisheit in meinem In⸗
wendigen. Da merke ich ja wol, daß meine
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6
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Nde⸗
ler

JEſus, das Licht der Heiden. 381

Sache noch nicht richtig iſt. Und wenn ich
auch viel Gutes weiß, viele Ruͤhrungen und

Ueberzengungen habe, ſo bin ich dieſen Ueber⸗

zeugungen nicht gehorſam. Ich gehe nicht
tren um mit dem, was ich erkenne. Manches
koͤnte ich beſſer in deinem Licht erkennen, aber
ich mag nicht, weil ich die Welt und die Suͤn⸗
de noch heimlich lieb habe, und vor den Men⸗
ſchen fuͤr keinen Narren angeſehen ſeyn will.
Ach ſiehe, HErr IEſu, das ſind ja lauter Strik⸗

ke der Finſterniß, die koͤnnen mich noch in den

Abgrund hinabziehen. Die feſſeln mein Herz 5
die machen, daß ich deiner Gnaͤde nicht froh
werden kann; die ſind Schuld daran, daß mir
deine Nachfolge zur Laſt und nicht zur Luſt
wird. Darum habe ich auch noch ſo Wenig
wahre und goͤttliche Freude; darum habe ich
oft keine Inbrunſt zu beten, und kein ſuͤſſes
ergnuͤgen in dem Umgang mit Dir. Wie hebt
es noch bey mir, bis ich mich dir zum ganzen
Opfer hingebe: darum kann ich auch um deinet⸗
Willen nichrs wagen, nichts in Die Schanze

ſchlagen, nichts leiden. O wie muß ich mich

ſchaͤmen, gegen dem Exempel dieſer Erſtlinge
aus den Heiden, die Dich ſo ſehnlich geſucher,

die ſo viel Ungemach und Beſchwerlichkeit er⸗

litten, die ſo viel Treue bewieſen gegen dem
klei⸗

—

382 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

kleinen Licht, das ſie hatten, die nicht geru⸗

het haben, bis ſie deiner habhaft worden ſind,
und zwar noch in deiner Niedrigkeit, in deiner
Armuth und Verachtung. Ach daran haͤrte
ich mich rauſendmal geaͤrgert: Jezt aber weiß
ich, daß du auf dem Thron deiner Herrlichkeit
prangeſt, in dem Licht der goͤttlichen Klarheit,
und ich habe doch ſo ein todtes, finſteres, fau⸗
les und traͤges Herz, daß ich keinen rechten
Ernſt beweiſe, Dich und deine Gnade zu ſu⸗
chen. Ach mein Heiland, Du ewiges Licht/
Du Glanz der Herrlichkeit, Licht von Licht
aus GOtt geboren, erbarme Dich uͤber mich in
meiner groſen Finſterniß. Erleuchte mich,
durchdringe mich, entzuͤnde mich. Errerte
mich von der Obrigkeit der Finſterniß. Ma⸗
che mich tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen im
Licht. Einmal ich laſſe nicht ab zu flehen,
bis Du mich erhoͤret, bis Du mein Herz ganz
dahin haſt. Ich habe ja ſonſt keine wahre
Ruhe. Ich muͤßte ja ſonſt noch das Urtheil

Hoͤren: Bindet dieſem unnuͤzen Knecht, dieſer

leichtſinnigen undankbaren Kreatur/ Haͤnde
und Fuͤſſe, und werfet ihn hinaus in die aͤu⸗
ſerſte Finſterniß. Ach, was Waͤre das fuͤr ein
erſchroͤcklichs Urtheil. Das haͤtre ich verdie⸗
net mehr als alle blinde Heiden; weil ich mit⸗

cLen im Licht in der Finſterniß habe bleiben
wol⸗

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wo

4
IsEſus, das Licht der Heidben. 383
Wollen. Aber laß es mit mir nicht dahin kom⸗
men, mein Heiland, ſondern bringe mich zum
wWahren Licht, und laß nicht nach, an mei⸗
nem traͤgen Herzen zu ziehen
Bis ich ſinge mit GOttes Heer:
Heilig, heilig iſt GOtt der .SErr!
Und ſchaue Dich von Angeſicht,
In ew'ger Freud und ſel'gem Licht. Amen.

s
Predigt
L am Sonntag Oculi.
Die Macht der Suͤnde und der Gnade.
Paſſions Text: Luc. 22, 54⸗71.
Vom Fall Petri.
Eingang.
E iſt ein wichtiges Zeugniß der Wahrheit

wenn Paulus ſeinen Roͤmern ſchreibet: Wo
Ddie Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt
doch die Gnade viel maͤchtiger worden: Auf

daß, gleich wie die Suͤnde geherrſchet hat zum

Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die
Gerechtigkeit zum ewigen Leben, durch JIck⸗
ſum Chriſtum, unſern .Errn,. Roͤm. 5, 20. 21r.
Die

384 Predigt am Sonntag Oculi.
Die Macht der Suͤnde iſt gros worden: Denn
durch Einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen
in die Welr, und der Tod durch die Suͤnde
und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durch⸗
gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiger haben.
Aber die Machr der Gnade iſt doch noch groͤſer

worden: denn wie durch Eines Menſchen

(Adams) Suͤnde die Verdammniß uͤber alle ge⸗
kommen; alſo iſt auch durch Eines Menſchen
(durch des GOtt⸗Menſchen JEſu) Gerechtig⸗
keit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle
Mienſchen gekommen. Der Tod, der geiſtliche,
leibliche und ewige Tod war eine betruͤbte Frucht
der Suͤnde: das Leben aber, das leibliche geiſi⸗
liche und ewige Leben iſt auch eine noch weit herrli⸗
chere Frucht der Gnade. Das haben wir zu dan⸗
ken dem einigen Mirtler JE Su Chriſto unſerem
Heiland, und der vollkommenen Verſuͤhnung, die
durch Ihn geſtiftet worden. Ach, daß wirs nur

auch alle ſeliglich und zu unſerem Heil erfahren moͤch⸗

ten! Die Macht der Suͤnde erfahren wir ja alle,
und die meiſte unter uns ligen noch unter der Herr⸗
ſchaft derſelben. Warum wollet ihr aber nicht auch
erfahren die viel groͤſere Macht der Gnade und

der Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch JEſum
Chriſtum, unſern HErrn? Ach, daß euch doch die

Macht der Suͤnde recht draͤngete, wie theuer wuͤr⸗
de

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nb⸗

Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 385

de euch die Gnade werden! Unſer Paſſionstext wird
uns Gelegenheit geben, von dieſer wichtigen Ma⸗
terie noch ein mehrers zu reden, wenn wir mitein⸗
ander betrachten werden

die Macht der Suͤnde und die ie Macht der
Gnade.

I. Die Macht der Suͤnde,
II. Die noch viel groͤſere Macht der Gnade,

Gebet.

Her rr JEſu/ die Suͤnde iſt in uns maͤchtig worden/

laß auch die Gnade maͤchtiger werden. Wir
fuͤhlen es mit Schaam und Wehmuth / wie wir unter
die Suͤnde recht verkaufer ſind / und uns ſelbſt in kei⸗
nen Weg aus unſerem Elend helfen koͤnnen. Ach hilf
Du uns / Du maͤchtiger Erloͤſer. Es hat Dich ja bey

dem gefallenen Petro nur einen Blick gekoſtet / ihn aus

ſeiner Ohnmacht wieder aufzurichten. Ach laß uns
auch ſo einen einigen durchdringenden Gnadenblick
wiederfahren / ſo wird die Macht der Suͤnde und des
Todes weichen muͤſſen. Thue das / HErr I ſu/ an
mir / der ich ſelbſt elend und unmaͤchtig bin. Thue es
auch an allen meinen Zuhoͤrern: denn ſie habens alle
noͤthig:
Die Voth treibt uns zu rufen /
Alle ſchreyen wir Dich an:
Zeig doch nur die erſten Stufen
Der gebrochnen Freyheits⸗Bahn:. Amen.

Braſtbergers Caſ Pred) B h 4 Ab⸗

=S

386 Predigt am Sonntag Oculi.
Abhandlung.

ir reden alſo dermalen einerſeits von der
Machr der Suͤnde, anderer ſeits aber
von der noch viel groͤſern Machr der Gnade.

Hoͤret etwas

I. von der Macht der Suͤnde. Davon be⸗

mwerken wir folgende Stuͤcke:
1) die Macht der Suͤnde haͤlt alle unbuß⸗
fertige und unglaubige Menſchen auf eine er⸗
baͤrmliche Weiſe gefangen.
Wiir koͤnnen dieſes aus unſerem Paſſionstext er⸗
ſehen. Da ſtehet uns ein ganzer Haufen unbekehr⸗
ter Menſchen vor den Augen. Es war da die
Schaar und der Oberhauptmann und die Die⸗
ner der Juden, die nahmen JIEſum an und
bunden Ihn, und fuͤhreten Ihn hin. Dieſe
Leute nahmen IEſum gefangen, und ſie waren
ſelbſt gefangen unter die Macht der Suͤnde. Sie
pildeten ſich ein, als ob ſie die ſuͤſſeſte Freyheit ge⸗
noͤſſen, und alles thun duͤrften, was ihnen beliebte:
aber ſie waren ungluͤckſelige und gefangene Sclaven
des Teufels. Wir ſehen hier auch den alten Han⸗
nas und den wirklichen Hohenprieſter Caiphas.

Die ſaſſen als Goͤtter der Erden auf ihren Gerichts⸗

ſtuͤhlen, lieſſen den unſchuldigen IEſum vor ſich
hinſtellen, und wendeten alles an, etwas auf Ihn
zu bringen, das des Todes wuͤrdig waͤre. Und
. bey

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N

Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 387

bepy dem allen war ihr Herz, ihre Haͤnde und Fuͤſſe

gebunden von der unſeligen Macht der Suͤnde.
JEſus war gebunden und ſtund als ein Maleficant
da. Seine Unſchuld und gutes Gewiſſen aber war
Ihme die herrlichſte Freyheit. Die uͤbrige alle wa⸗
ren aͤuſſerlich frey, durften Ihn hin und her ſchlep⸗
pen, ins Angeſicht ſchlagen, ihre Zunge zum
Laͤſtern und ihre Glieder zum Muthwillen gebrau⸗
chen, und waren doch bey dem allen gefangen un⸗

ter der Macht der Suͤnde: denn dieſe erſtrecket ſich

uͤber alle unbußfertige Menſchen: von wel⸗
chem jemand uͤberwunden iſt, des Knecht iſt
er. Wer nun von der Suͤnde ſich uͤberwinden
laͤßt, wer dieſelbe liebet, heger und vollbringet,
der iſt der Suͤnden Knecht. Joh. 8, 34. Ein
Knecht iſt er auch bey dem groͤſeſten Schein der
Freyheit. So iſt ein Zorniger ſeines Zornes
Knecht; ein Geiziger iſt ſeines Geizes Knecht; ein
Luͤgner iſt der Luͤgen Knecht; ein Unkeuſcher iſt
der Wolluſt Knecht; ein Hochmuͤthiger iſt des
Hochmuths Knecht, und ſo mit allen Suͤnden. Al⸗
le, alle Suͤnden ſind Stricke, Ketten und Bande
aus dem hoͤlliſchen Reich der Finſterniß, mit welchen
alle die gebunden und gefeſſelt werden die ſich den

Dienſt der Suͤnde belieben laſſen. Da iſt bey der
groͤſeſten Freyheit die Freyheit verloren. Da
darf der Menſch nicht mehr thun, was der

B b 2 Geiſt

388 Predigt am Sonntag Oculi.

Geiſt will, ſondern er muß thun, was der Teu⸗

fel und das Fleiſch haben wollen. Da ſind alle
ſeine Glieder unter der Macht der Suͤnde: ſeine

Augen, Ohren, Mund und Zunge, Haͤnde/

Fuͤſſe, ja alle Kraͤfte ſeiner Seelen ſind unter

der Macht der Suͤnde; ſein Verſtand, ſein Wil⸗

le, ſein Gedaͤchtniß, ſeine Phantaſie, ſein Ge⸗
wiſſen ſind unter der Macht der Suͤnde. Da hat
der Satan ſein Werk in den Kindern des Unglau⸗
bens. Der iſt aber ein gebundener Geiſt; er hat
ſeine Freyheit verloren. Wie nun er ſeine Freyheit
verſcherzet hat, ſo moͤchte er gerne alle Menſchen
um ihr edelſtes Kleinod, um die Freyheit bringen,

und ſie zu ſeinen Selaven und Leibeigenen machen.

Darum legt er ihnen Stricke um den Hals, dem
einen grobe, dem andern ſubtilere. Er legt ihnen
Ketten an, dem einen guͤldene, dem andern ſil⸗
berne, dem dritten bleyerne, dem vierten eiſerne
Ketten, und ſo fuͤhrt er ſie gefangen nach ſeinem
Willen, oft ihr ganzes Lebenlang, bis es ihm ge⸗
linget, ſie hinab zu ziehen in die ewige Finſterniß⸗
O welch eine groſe Schaar ſolcher Gefangener lauft

in der Welt herum, und die arme Leute wiſſens

nicht; ſie meynens nicht; ſie glaubens nicht; ſie
tanzen und ſpringen, ſie ſpielen und ſcherzen, ſie
johlen und ſchreyen noch mitten in ihren Ketten und

Bandem
HErt

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ſche
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noch
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HErr IeEſu, decke es
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Gefangenen auf, wie elend und ſneneh

ſeligen Gefangenſch
enſchaft. Laß ihnen das J
der Suͤnde recht unertraͤglich en od ſi

ſich
ſich etwa noch gewinnen und zur Freyheit

bringen laſſen.

2) Die Macht der Suͤnde ſezet aber auch

noch denen zu, die d
nd⸗ ren j ſe erſelben bereits durch die

Das ſehen wir an Petro. Der war durch ſei⸗ .

Pornknden, in die Gemeinſchaft JEſu, von der
Gnrſte nee Binſrrni errettet worden. Er war
Jgel aſſener des HErrn; ein Mitgenoß d 6
iches IEſu; ein Glaubiger, ein Apoſtel des

PEern, welchem der Heiland ſelbſt das Zeugniß

Felſen will Ich bauen mei
de ba eine Gemein
ds Ktgen Re der Hoͤllen ſollen ſie nichr uͤbrre
edn Nennce 16, 17. 18. Aber ſehet, wie
ien agreſtin e nachſezet; wie ſie ihn locket; wie ſie
n unget dag ſie ihn herum treibet; wie ſie ihn
nbi nicht nachlaͤſſet, bis ſie ihn zu d
ſen Fall gebracht hat. Was iſt das am
Bb 3 ders,

Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 3858

ihr Zuſtand ſey. Ueberzeuge ſie von ihrer un⸗.

390 Predigt am Sonntag Oculi.

ders, als ein offenbares, aber betruͤbres Zeugniß,
daß auch diejenigen, die ſchon einmal entflohen

ſind dem Unflat der Welt, durch die Erkenr⸗

niß JIEſu Chriſti, in denſelben wieder eingefloch⸗
ten werden koͤnnen. Unſer lieber Heiland zeuget
davon, wenn Er ſagt: Wenn der unſaubere

Geiſt von dem Menſchen ausgefahren iſt; ſo

durchwandert er duͤrre Staͤtte, ſucher Ruhe,
und findet ſie nicht; ſo ſpricht er: ich will
wieder umkehren in mein Haus, daraus ich
gegangen bin. Und wenn er kommt, ſo fin⸗
der ers muͤſſig und gekehrer. Dann gehet er
hin, und nimt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤr⸗

ger ſind dann er ſelbſt: und wenn ſie hinein

kommen, wohnen ſie da. Luc. 11, 24. ff.

Hat es nun mit der Macht der Suͤnde eine ſol⸗

che Bewandniß; wie ſolle das einen Glaubigen be⸗
hutſam und ernſtlich machen? Wahrlich es laͤßt
ſich mit der Suͤnde nicht ſcherzen. Wer da ſte⸗
het, der ſehe zu, daß er nicht falle. Wer den
Luͤſten des Fleiſches einmal entſaget hat, der ſehe
wohl zu, daß ſie aufs neue ſein Herze nicht entzuͤn⸗
den mit alten Suͤnden.
HErr IEſu, laß mir das zur Vorſichtig⸗
keit dienen. Du haſt mich los gemacht von
der Macht der Suͤnde. Deine Gnade hat mich
errertet von der Obrigkeit der Finſtern Da⸗
fuͤr

2

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deugeff,
flohen
Erkem⸗
hgefoche
d oget
ſaubere
if; ſ
Buhe⸗
ichwil
gus ich
chet e
die ir⸗
hinent

Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 391

fuͤr ſey deine ewige Liebe herzlich geprieſen.
Aber ach gib auch Gnade, daß ich mich nicht
aufs neue fangen laſſe. Srelle ſelbſt eine Wa⸗
che um mein Herz, daß kein Feind ſich ein⸗
ſchleiche. Laß deinen Frieden in mir ruhen/
und bewahre mein Herz und meine Sinnen

in dir zum ewigen Leben.

3) Die Suͤnde fangt im Kleinen an und

gehet immer weiter, bis ſie den groͤſeſten

Jammer angerichtet hat. Das koͤnnen wir ler⸗
nen an dem fallenden Petro. Sein Fall fieng ſich
an unter einer guten Abſicht. Denn er folgete An⸗
fangs dem HErrn JEſu von ferne. Er gieng da
fort bis an den Pallaſt des Hohenprieſters. Da
ſtund er eine Weile drauſſen vor der Thuͤr. Bald
ließ er ſich hinein fuͤhren. Nicht lange hernach
ſazte er ſich hin mitten unter die Knechre und
Diener, und waͤrmete ſich an ihrem Kohlfeuer.

Da war er ſchon halb gefangen. Eine Magd

beſchrye ihn: du wareſt auch mit dem JIlſu

aus Galilaͤa? Er leugnete aber vor allen und

ſprach: Werb ich bins nicht; ich kenne Ihn

nicht ꝛc. Hier haͤtte er noch entfliehen koͤnnen,

wenn er ſo gleich den Ruͤckweg geſucht und ſich von
einem ſo gefaͤhrlichen Ort entfernet haͤtte. Er ſtund
aber und waͤrmete ſich, Der Hahn ſelbſt pre⸗
digte ihm, denn er kraͤhete das erſte mal. Das
Bb 4 haͤt⸗

392 Predigt am Sonntag Oculi.
haͤtte dem armen Petro durch Mark und Beine ge⸗

hen und ihn bewegen ſollen uͤber Kopf und Hals
aus dieſem Peſthaus zu fliehen. Aber er blieb ſte⸗

hen, und wolte noch ſehen, wo es mit JEſu hin⸗

aus wolte. Da kam es zum andern Verleugnen,
und er ſchwur dazu: Menſch, ich bins nicht.
Da hatte er noch eine ganze Stunde zeit: aber er

war verſtricket; er konte weder hinter noch vorſich.

Da kam es zum dritten Verleugnen; bey welchem
er anfieng ſich zu verfluchen und zu ſchwoͤren:
ich kenne des Menſchen nicht. Und ſiehe, da
war der Fall geſchehen: I⸗Eſus war verleugnet;
Gtt war beleidiget; Glauben und gut Gewiſ⸗
ſen war verloren; unter Juden und Heiden war
ein gros Aergerniß angerichtet. Wer haͤtte es ge⸗
glaubet, daß es von einem ſo geringen Anfang ſo
weit kommen wuͤrde: vom Nachfolgen zum Ver⸗
leugnen, vom Verleugnen zum ſchwoͤren, vom
Schwoͤren zum Fluchen und Verfluchen, und zwar
in einer ſo kurzen Zeit von etlichen Stunden.
Abber ſehet, das iſt die Macht der Suͤnde;
ſo fangt ſie im Kleinen an und hoͤret im groͤſern auf.
Wer dieſem ſchleichenden Ungeheur den Finger bie⸗

tet, dem wird ſie bald die ganze Hand ergreifen.

So ein Sauerteig iſt die Suͤnde; wo nur ein we⸗

nig unter den Teig kommt, ſo verſaͤuret er den gan⸗

zen Teig. Ach wie mancher hat das ſchon zu ſei⸗
nem

D

ſem
bitlen
ſen
den,
ſen
bete
den,
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ge⸗
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hlieb ſa.

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eugnen,
3s iche⸗
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Dorſh.
tpeſchen.

orent:
ehe,N
ughet;
Hewiſ⸗
Dentwer

Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 39

nem groͤſeſten Schaden erfahren muͤſſen? Bey wie
vielen iſt ein einiger unreiner Blick der Zunder ge⸗
weſen, aus welchem Hurerey und Ehbruch entſtan⸗
den, wie beym David? Wie manche haben an ei⸗
nem Pfenning anfangen ſtehlen, und ſind immer
weiter gegangen, bis ſie dem Strick zu theil wor⸗
den, wie Judas.
Ach liebe Seelen! Das ſolten wir doch einſehen
lernen. Wir ſolten doch darauf merken, was Si⸗
rach ſagt: Fleuch vor der Suͤnde, wie vor ei⸗
ner Schlange: denn ſo du ihr zu nahe kommſt,
ſo ſticht ſie dich; ihre Zaͤhne ſind wie Loͤwen⸗

Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Sir. 21, 2.
3. Wir ſolten doch weiſe werden, und uns nicht

mehr waͤrmen wollen an dem Kohlfeuer der gort⸗
loſen Welt. Wie leicht, ach wie leicht kann ein
Funke hangen bleiben, der uns dem hoͤlliſchen Feuer
uͤberliefert. Welch einen unſeligen Jammer kann
die Luſt, die ſuͤſſe Luſt, das uͤberzuckerte Gift,
nach ſich ziehen: Denn wenn einer verſucht wird,
ſo wird er von ſeiner eigenen Luſt gereizer und
gelocket. Darnach wenn die Luſt empfangen
har, gebieret ſie die Suͤnde: die Suͤnde aber,
wenn ſie vollendet iſt, gebierer ſie den Tod.
Jac. I, 14. I5.
O JIEſu, ſtelle mir das alles in dem Licht
deines Heil. Geiſtes vor die Augen hin. Ach,
B b 5 Wie

—

394 Predigt am Sonntag Oculi.

wie gefaͤhrlich iſt es doch durch die peſtilenzi⸗

aliſche Welt hindurch wandern. Wie bald
wird man angeſteckt und zu Fall gebracht.
Ach, wie bald iſt in Einer Stunde verloren,
Wwas man in vielen Jahren erlanger har. Laß
mich doch darauf merken, mein JIſu/
Und hilf mir wachen Tag und Nacht
Und dieſen Schaz bewahren,
Vor den Schaaren,
Die wider mich mit Macht
Aus Satans Reiche Fahren.
Doch hoͤret nun auch etwas
II. von der noch groͤſern Macht der Gnade.
Die Macht der Suͤnde iſt gros: aber die Macht
der Gnade iſt noch groͤſer. Jenes lernen wir an
dem gefallenen, dieſes an dem aufgerichreten
Petro. Die Suͤnde faͤllete ihn, die Gnade rich⸗
rete ihn wieder auf. Der Teufel blies ihm das
Licht des Glaubens aus: der Docht rauchete aber
noch; da blies JEſus geſchwind darein und brach⸗
te es wieder zur Flamme. Alles mußte dazu hel⸗
fen: der Hahn kraͤete, und hielte dem Petro aber⸗
mal eine Predigt, die ihm ſein ſchlafendes Herz auf⸗
weckte; Der HErr JIkEſus wandte ſich und ſa⸗
he Petrum an. Dieſer Blick drang ihm durch
ſeine Seele; der durchſchnitte ihm ſein Herz. Die⸗
ſer Blick erregte in ihm das Angedenken der herz⸗

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— —

Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 385

lichen Warnung IEſu: ehe der Hahn zweymal
kraͤhet, wirſt du mich dreymal verleugnen.
Dieſer Gnadenblick eroͤffnete eine Brunnenquelle,

daraus ein ganzer Bach voll Thraͤnen floſe. Die⸗

ſer Blick theilte ihme Kraft mit, den Markt der
Suͤnden zu verlaſſen, von des Satans Grund und
Boden zu fliehen in die Freyſtadt der Gnade. Die⸗
ſer Blick wirkte in ihm eine innige Schaam und
Beugung: denn er huͤllete ſeinen Mantel um
ſich, gieng hinaus und weinete bitterlich. Da
machte die Gnade wieder gut, was die Suͤnde ver⸗
derbet hatte. Da richtete die Gnade wieder auf,
was die Suͤnde niedergeriſſen hatte. Hat nun das
ein einiger Blick von dem Angeſichte IEſu Chri⸗
ſti thun koͤnnen; ey was wird denn die ganze und
volle Gnade thun? Was wird ſie ausrichten koͤn⸗
nen, wenn ſie einem Suͤnder ans Herz kommt;

wenn ſie ihn ergreifet; wenn ſie bey ihm Raum fin⸗

det; wenn ſie ſich uͤber ihn ausbreiten kann: gewis,
da kann ſie Wunderdinge ausrichten. Da kann
ſie Suͤnder erretten, die der Hoͤlle und dem Wolf
ſchon im Rachen geſteckt ſind.
Fragen wir demnach: Wie und an wem be⸗
weiſet ſich die Macht der Gnade? So iſt da⸗
rauf die Antwort: ſie beweiſet ſich an allen Gat⸗
rungen der Suͤnder, ſie ſeyen ſo elend und verdor⸗
ben als ſie wollen. Sie beweiſet ſich
1) an

396 Predigt am Sonntag Oculi.

1) an denen, die noch im geiſtlichen Tode

ligen, wie Hannas, Caiphas, Pilatus, die
Kriegsknechte und andere, die ſich nicht ſcheueten,

den unſchuldigen JEſum zu mishandeln, aber die
dennoch vor und nach dem Tode JIEſu, einen mane

chen Schlag an ihre verſtockte Herzen kriegten, da⸗
durch ſie aus dem Schlaf der Sicherheit haͤtten
aufgeweckt werden ſollen. So iſt die Gnade eine
allgemeine Gnade, ſie beweiſet ſich an aller Men⸗
ſchen Herzen. JEſus ſtehet allenthalben vor der
Thuͤr und klopfet an, und zwar klopfet Er maͤchtig
an; Er laͤßt recht gewaltige Schlaͤge auch an der
roheſten Suͤnder Herzen kommen. Wenn nun der
Suͤnder darauf achtet; wenn er wie dorten Paulus
unter ſolchem Schlag fraget: HÆρRR, wer biſt
Du? Was wilt Du, daß ich thun ſolle: So
wird er von der Gnade herumgeholet, er wird ge⸗
aͤndert, erleuchtet, bekehret, mit dem Geiſt der
Gnaden durchdrungen, und kann in kurzer Zeit zu
einem Werkzeug der Gnade zubereitet werden. Die
Macht der Gnade beweiſet ſich
2) an denen, die aus dem geiſtlichen Tode
erwecket, aber noch ſchwach ſind. Derglei⸗
chen waren die Juͤnger IEſu. Die waren zwar

in die Nachfolge JEſu uͤbergetreten, aber ſie waren

noch zarte Kinder in der Erkentniß, und ſchwache

Leute. Dieſe ihre Schwachheit mußten ſie in der
Lei⸗

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Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 397

Leidensnacht ihres Meiſters erfahren: denn da aͤr⸗
gerren ſie ſich alle, verlieſſen JEſum und flohen.
Da haͤtte man ſollen denken: jezt ſeye es aus mit

ihnen; jezt wuͤrden ſie alles Gute verlieren und ein

Raub des Satans werden: aber ſie wurden durch
die Macht der Gnade wieder geſammelt, geſtaͤrket,
erwaͤrmet und dergeſtalten beveſtiget, daß ſie her⸗
nach die Lehre IEſu Chriſti mit einem blutigen Mar⸗
tyrtod verſigeln konten. So beweiſet ſich die Macht
der Gnade an den ſchwachen Anfaͤngern im Chri⸗,
ſtentum. Ach die ſiehet man freylich, wie ſie wal⸗
len, oͤfters ſtraucheln, oftmals fallen. O wie wer⸗
den ſie oft ſo gefaͤhrlich angetaſtet, daß man mey⸗
net, ſie ſolten nicht durchkommen. Aber ihrer
Ohnmacht wird durch die Macht der Gnade aufge⸗
holfen; ſie werden von der Gnade geleitet, gefuͤh⸗
ret, gegaͤngelt, getragen, geſtaͤrket, daß ſie aus
zarten Kindern muntere Juͤnglinge in Chriſto wer⸗
den. Die Macht der Gnade beweiſet ſich
3) an denen, ſo ſchon einmal Gnade gehabt,
aber dieſelbe wieder verloren haben; an de⸗
nen, die in einen gefaͤhrlichen Ruͤckfall gerathen ſind;
an denen, die entweder wie Petrus im Srurm ſo

dahin geriſſen worden ſind, IEſum zu verleugnen,

oder die nach und nach wieder erkaltet, lau, traͤg,
ſchlaͤfrig, leichtſinnig worden ſind, und die einmal
empfangene Gnade, die Kindſchaft LOihtte d
E4

398 Predigt am Sonntag Oculi.

Vergebung der Suͤnden und das geiſtliche Leben ver⸗
ſcherzet haben. Solche treuloſe, abtruͤnnige, ruck⸗
faͤllige Seelen, ſolche 3 weymal erſtorbene Baͤu⸗
me ſind freylich in einem gefaͤhrlichen Zuſtand; ſie
ſind zu bejammern; man kann ſie ohne Mitleiden
nicht anſehen; man moͤchte die bitterſten Thraͤnen
uͤber ſie vergieſſen, daß ſie vormals ſo fein geloffen,
ſo gebeuget und geſchmolzen, ſo wacker und ernſt⸗
lich geweſen ſind: aber ſich haben bezaubern laſſen,
mit der Welt in ihr wuͤſtes und unordentliches We⸗
ſen wieder hinein zu laufen. Es wird auch gewis
einen gedoppelten Ernſt koſten, wenn ſie wieder
erneuert werden ſolten zur Buſſe. Aber doch iſt
der Macht der Gnade nichts unmoͤglich. Der HErr
JEſus iſt in die Hoͤhe gefahren, und hat Gaben
empfangen auch fuͤr die Abrruͤnnigen. Ja Er ſie⸗
het ſich wirklich nach ihnen um. Er fraget: Sind
ihrer nicht zehen rein worden, wo ſind aber
die neune? Er rufet: Kehre wieder, du ab⸗
truͤnnige Iſrael, ſpricht der HErr; ſo will ich
mein Antliz nicht gegen euch verſtellen: denn

Ich bin barmherzig, ſpricht der HERR, und

will nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne

deine Miſſethat, daß du wider den HErrn,

deinen Grt, geſuͤndiger haſt. Jer. 3, 12. 13.
O daß nur ſolche treuloſe Seelen ſtille ſtehen und
die durchdringende Blicke des Heilandes durch ihr

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Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 399

Herz dringen laſſen moͤchten. Die Gnade wuͤrde
ſie zum 3Weitenmal annehmen. Sie wuͤrde ih⸗
nen die Wunden des Erbarmers zeigen, wo ſie hin⸗
fliehen und neue Gnade holen koͤnten. Endlich be⸗

weiſet ſich die Macht der Gnade auch

4) an denen, die wirklich in der Gnade ſte⸗
hen. Denen theilet ſie Kraft mit, daß ſie beſte⸗
hen koͤnnen in der Freyheit, womit ſie IEſus Chri⸗

ſtus befreyet hat. Die werden durch die Macht

der Gnade erhalten unter allen Anfechtungen und
Verſuchungen. Sie werden von einer Stufe der
Gnade zur andern fortgeleitet, und ſo durch GOt⸗
tes Macht bewahret zur Seligkeit. Und ſo hat die
Gnade das Uebergewicht uͤber die Suͤnde. Die
Macht der Gnade iſt groͤſer als die Macht der
Suͤnde. GOtt Lob, daß wir dieſes wiſſen. GOtt
Lob, daß wirs zum Theil auch erfahren haben.
O fahre nur fort, HErr IEſu, allen Reichtum
deiner Gnade an uns zu wenden:
Mach uns recht treu, vergaͤlle uns die Welt,
Ihr Schlangenkraut und die vergiften Weiden;
Bewahre uns, wenn ſie uns Neze ſtellt,
Und laß uns ſtets der Boͤcke Umgang meiden;
Mach ſelbſt bey uns ſtets dieſen Vorſaz neu,
Und Dir recht treu, Amen.

Pre⸗

0o Bußpredigt.
Predigt am Bußtag.
den 23. Martii 1759.

Der verzweifelnde Judas, als ein ge⸗
waltiger Bußprediger.

Paſſionstext: Marth. 27, 1 ⸗10.

Von dem erſchroͤcklichen Ende des Ver⸗

rathers Judas.
S Eingang.
De Du mir gegeben haſt, die habe Ich

bewahret; und iſt keiner von ihnen
verloren, ohne das verlorne Kind, daß
die Schrift erfuͤller wuͤrde. Dis, Geliebte, ſind
Woörte unſers hochgelobten Erloͤſers in ſeinem ho⸗
Venprieſterlichen Gebet, welches wir leſen Joh.

Er leget in dieſem Gebet, welches Er in ſeiner

lezten Leidensnacht, in Gegenwart ſeiner Juͤnger

vor GOtt ausgeſchuͤttet hat, gleichſam ſeine Rech⸗

nung vor den himmliſchen Vater hin, und erklaͤ⸗
ret ſich, wie Er ſich in der Zeit ſeines Lehramtes
auf Erden, ſonderlich gegen dem Seinigen verhal⸗
ten habe. Er danker ſeinem himmliſchen Vater,
daß Er Ihme ein Haͤuflein Seelen gegeben habe,

die ſein Wort angenommen, und zum Glauben ge⸗
bracht

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1

Judas,als ein gewaltiger Bußprediger. 401

bracht worden ſeyen. Er bezeuget was fuͤr Treue

und Sorgfalt Er an ſie gewendet habe, wenn Er
ſpricht: Die Du mir gegeben haſt, die habe Ich
bewahret. Er freuet ſich, daß dieſe ſeine Treue
und Sorgfalt an ihnen ihren Zweck erreichet habe;
denn Er kann mit Freude ſagen: es iſt keiner
von ihnen verloren; da ſind ſie noch da ſtehen
ſie um mich herum als Leute, die mich lieben und
an mich glauben. Aber Er redet auch mit vieler
Wehmuth des Herzens davon, daß doch ein eini⸗
ger aus ihrer Anzahl dem Verderben heimgefallen
und dem Satan in ſeine Klauen gerathen ſey, naͤm⸗
lich, das verlorne Kind, eigentlich nach der Gr.
Sprache: der Sohn des Verderbens; Judas
der Verraͤther, welcher eben damais ſich von ihnen
weggemacht hatte, und zu den Feinden JEſu hin⸗

gegangen war, den Lohn der Ungerechtigkeit von ih⸗

nen zu empfangen, und JEſum ans Meſſer zu lie⸗
fern. Dem ſiehet der barmherzige Hoheprieſter mit
thraͤnenden Augen und mit jammerndem Herzen
nach, als einem verlornen Kind, an welchem alle
Gnadenbezeugungen, Ermahnungen und Warnun⸗
gen nichts haben verfangen wollen. Daß es aber
auch bey dieſem an der Treue und Sorgfalt JEſu
nicht gemangelt habe, das bezeuget der Heiland,
wenn Er meldet: es ſey geſchehen, auf daß die
Schrift erfuͤllet wuͤrde. Es iſt keiner von ih⸗
Braſtbergers Caſ. Pred.) Ec nen

402 Bußpredigt.

nen verloren, ohne das verlorne Kind, auf

daß die Schrift erfuͤller wuͤrde.
Wie? moͤchte hiebey jemand denken: Iſt denn
Judas von der Vorſehung Grres zu dieſem Bu⸗
benſtuͤck gleichſam praͤdeſtiniret worden? Hat es die
Schrift wiele hundert Jahre zuvor bezeuget, daß
einer von denen, die mit dem Erloͤſer das Broͤt aſ⸗
ſen, Ihn mit Fuͤſſen treten wuͤrde; hat dieſe Weiſ⸗
ſagung erfuͤllet werden muͤſſen, was kann denn Ju⸗
das dafuͤr, daß er dazu beſtimmet worden iſt? Wa⸗
rum hat ihn GOtt lieber nicht laſſen geboren wer⸗
den? Antwort: Judas iſt zu dieſer Bosheit von
GOtt nicht beſtimmet worden: ſondern GOtt hat
es im Licht ſeiner Allwiſſenheit voraus geſehen,
daß er ſo boshaftig ſeyn und dieſe Gottloſigkeit
vollbringen wuͤrde. Darum hat Er es durch den
Mund des Koͤniges Davids und anderer Prophe⸗
ten vorher bezeugen laſſen. Und wie es geweiſſa⸗
get worden iſt, ſo hat es auch eingetroffen, und
die Wahrheit der heiligen Schrift hat dadurch be⸗
ſtaͤtiget werden muͤſſen. Damit aber an dieſem
verlornen Kind alles gethan werden moͤchte, was

zu ſeiner Rettung haͤtte dienen koͤnnen; ſo hat ihn

der HErr JEſus wirklich unter die Zahl ſeiner
Juͤnger aufgenommen, ihm alle Gelegenheit zum
Guten verſchaffet, ihn ſo herzlich gewarnet, und
noch am Abendeſſen entdecket, ob er etwa in ſich

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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 403

ſchlagen und von ſeinem boͤſen Vorhaben abſtehen
moͤchte.
Aber wie es eben gehet, wenn ein Menſch die
Gnadenſtimme GOttes verachtet: alle Ermah⸗
nungen und Warnungen in den Wird ſchlaͤget und
ſein Herz in Bosheit verſtocket, daß er endlich aus
gerechtem Gericht GOttes ins Verderben hinge⸗
geben wird; ſo gieng es dieſem Verraͤther auch,
und er iſt und bleibet nun das verlorne Kind, das
ſich ſelber in den ewigen Jammer geſtuͤrzet hat.
Dabey koͤnten wir nun mancherley wichtige An⸗
merkungen machen, theils von der Treue und
Sorgfalt JEſu in Bewahrung der Seelen; theils
von dem Misbrauch des freyen Willens, welchen
GOtt dem Menſchen laͤßt; theils von der groſen
Verant worrtung eines Lehrers bey der Verwahr⸗
loſung einer einigen Seele; theils von dem erbaͤrm⸗
lichen Lohn, womit Satanas ſeinen Dienern loh⸗
net u. ſ. w. Wir wollen aber dismal nur ſtehen
bleiben bey Betrachtung des Eindrucks, den uns
das ſchroͤckliche Ende des Verraͤthers geben ſolle.
Von dieſer betruͤbten Materie wollen wir nun in

gegenwaͤrtiger Stunde weiter reden.

Wir haben am leztverwichenen Sonntag den
leidenden JIEſum betrachtet, wie Er vor dem geiſt⸗
lichen Gericht der Juden geſtanden, und da man⸗
che inner und aͤuſſerliche Leiden erfahren hat. Nun
Cez23 zeis⸗

404 Bußpredigt.

zeiget uns der abverleſene Paſſions⸗Text den theu⸗
reſten Erloͤſer, wie er auch dem weltlichen Ge⸗
richt des juͤdiſchen Landpflegers Pilati uͤberliefert,
und da wiederum mit einem unausſprechlichen Maas
von innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden beleget wird.
Das erſte von ſeinem innerlichen Leiden war hier
ohne Zweifel dieſes, daß Er in dem Licht ſeiner
Allwiſſenheit ſehen mußte, wie der Verraͤther Ju⸗
das, einer aus der Zahl der zwoͤlf Apoſteln ein ſo
erſchroͤckliches Ende genommen und dem Satan mit
Leib und Seele zum Raub worden.
Da wir nun heute einen monatlichen Buß⸗und
Bertag begehen, an welchem unſere Herzen von
Rechtswegen mit den innerſten Bewegungen der
Beugung und des Ernſtes angefuͤllet ſeyn ſolten
ſo werde ich euch vorſtellen
den verzweifelnden Judas, als einen ge⸗
waltigen Bußprediger. Ich werde zeigen
1. was fuͤr eine gewaltige Bußpredigt die⸗

ſer verzweifelnde Verraͤther auch an und

mit ſeinem Ende gehalten.
II. was dieſe ſeine Bußpredigt fuͤr einen
Eindruck in unſere Herzen haben ſolle.

Gebet.

Lecaai⸗ GOtt / Du haſt es bey deinem Leben be⸗
ſchworen / daß Du feinen Gefallen habeſt am Tod

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2

Judas,als ein gewaltiger Bußprediger. 405

des Suͤ .
Su denn an ſondern daß er ſich bekehre und lebe.
ſchen Buſſe . beſ Du von Anfang her denen Men⸗
vom Weg des Verd und ſie ermahnen laſſen / daß ſie
den Bugpzgdigt erderbens abtreten ſollen. Derglei⸗
gehoͤrt / die mu lirce dae Inneng hon eruebliche
dur Innerſte unſers Herzen
begnad iger ie miteinander bekehret/ errettet und
von einer ga ne ber es wimmelt unter uns noch
chener und li bogfernger i drr, ege, et⸗
1L e= y Sünder / die ſi 2
ch en gewimen laſſen. Ach/ gi mnnche enogen
heit anſihen iun ſeyn / die Du nach deiner Allwiſſen⸗
Leib und nd als verlorne Binder / die noch mit
ben heimfallen Rnee n Ned gen Perdar⸗
Schuld / ryorg. aran biſt Du ja nicht
z di⸗ rpaiſtg Kiebhaber der S. kn ſe ern
durch welche ſie illige Verſtockung ſolcher Menſchen /
denklichen Ja ſich ſelbſt in einen ewigen und unaus⸗
Barmherzi e . ſtuͤrzen. Ach darum thue doch
ſchroͤckliche Eye an ihnen/ und laß ihnen auch das
gewaltige B rempel des verzweifelnden Judas eine
uͤberzeugen / ußpredigt werden / durch welche ſie ſich
d HERn, gewinnen und retten laſſen. Thue es/
B/ um JEſu Chriſti und um ſeines Todes

willen. Amen.
Abhandlung.

S denn dismal eigentlich nicht pre⸗
z ſondern ich will euch einen Buß⸗

prediger aus der Hoͤlle aufſtellen, der euch aus

Ec 3 eige⸗

406 Bußpredigt.

eigener betruͤbten Erfahrung genug wird ſagen koͤn⸗
nen. Das iſt der verzweifelnde Verraͤther Ju⸗
das. Wenn der noch aus der Flamme des hoͤlli⸗
ſchen Feuers mit euch reden koͤnte, o was wuͤrde er
euch predigen! Laßt uns merken
l. was fuͤr eine gewaltige Bußpredigt
dieſer verzweifelnde Verraͤther noch vor und
bey ſeinem Tode gehalten. Er hat aber Buſſe
geprediget, theils mit denen peinlichen Empfin⸗
dungen ſeiner Seele, theils mit Worten, theils
mit Werken, theils mit ſeinem erſchroͤcklichen En⸗
de ſelbſt. Ich ſage: Judas hat Buſſe geprediget
1) mit denen peinlichen Empfindungen,
aus welchen man die innerſte Beſtuͤrzung ſei⸗
ner Seele abnehmen konte. Daß ſein Inwen⸗

diges voller Wehmuth, Angſt und Beſtuͤrzung ge⸗

weſen ſey, meldet uns der Evangeliſt mit dem eini⸗
gen Wort: Es gereuete ihn. Da naͤmlich der
Verraͤther ſahe, daß JEſus bereits vor dem hohen
Rath verdammer war zum Tode; da er ſahe, daß
Er nicht nur dorten ſchon auf die ſchnoͤdeſte Weiſe
mishandelt, ſondern nun gar als ein Maleficant ge⸗
feſſelt und gebunden, vor das Richthaus gefuͤhret,
und dem heidniſchen Landpfleger Pilato uͤberliefert
worden war; da er ſahe, daß es nicht ſo gienge,
wie er vermuthet, daß er mag gehoffet haben, der
Heiland wuͤrde entweder ſeine Goͤttliche Macht ge⸗
brauchen,

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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 407

brauchen, den Haͤnden ſeiner Feinde zu entgehen,
oder es wuͤrde doch ſeine Unſchuld vor dem geiſtli⸗
chen Gericht offenbar, und Er nach Urtheil und
Recht losgeſprochen, und auf freyen Fuß geſtellet
werden; da er ſahe, daß nun die Sache zu boͤſen
Haͤuſern gienge, und der Grimm des blutduͤrſtigen
Volks wider JEſum immer groͤſer wurde: ꝓda ge⸗
reuete es ihn. Vorher hatte er ein uͤbertaͤubtes
und ſchlafendes Gewiſſen: ein Herz, welches ganz
verhaͤrtet war, und weder Warnung noch Beſtra⸗
fung, weder Liebe noch Ernſt achten wolte; vorher
lief er im Leichtſinn dahin, und bedachte nicht,
was ſeine treuloſe Verraͤtherey fuͤr ſchroͤckliche Fol⸗
gen nach ſich ziehen koͤnte. Er ſahe ſeine Suͤnde fuͤr
Veringe an, und nahm ſie auf die leichte Achſel. Er
gab den Einſprechungen des Satans Gehoͤr, wel⸗
cher ihm wird eingeblaſen haben: es habe nichts zu
bedeuten, wenn er den Hohenprieſtern zu Willen
werde, ſein Meiſter werde ſchon Mittel wiſſen, ih⸗
ren Mordklauen zu entgehen; indeſſen koͤnne er die
dreyſig Silberlinge von ihnen nehmen, und ſich

etwas damit zu Gute thun; GOtt ſeye gnaͤdig und
barmherzig, Er werde ihm ſeine Untreue wieder ver⸗
geben, wenn er ſie Ihm abbitten wuͤrde, u. „dergl.

Unter einem ſolchen Leichtſinn ließ er ſich hinweiſt ,
den Willen des Satans zu vollbringen, und mag

dabey wenig Angſt und Bekuͤmmerniß gehabt haben.
C c 4 Aber

40o8 Bvußpredigt.

Aber nun, da die Suͤnde vollbracht, da ſein verfluch⸗
tes Vorhaben ausgefuͤhrt, da IEſus verrathen,
und dem Tod uͤberliefert iſt, da gereuete es ihn.
Da ſiehet er die Sache anderſt an; da wachet ihm

das Gewiſſen auf; da pochet ihm das Herz. Da

kehret Satan ſeine Sprache um, und bruͤllet, wie
ein grimmiger Loͤwe: Judas, was haſt du ge⸗
than? du Treuloſer, du Meineidiger, du Verraͤ⸗
ther, du Bluthund, du Moͤrder, du ſcheußlicher
Boͤswicht. Was haſt du gethan? Jezt biſt du
mein; mein biſt du; du biſt verdammt und verlo⸗
ren; du haſt Leib und Leben, Seele und Seligkeit
um dreyſig Silberlinge verkauft: da gereuete es
Es haͤtte ihn baͤlder gereuen ſollen. Sirach
ſchreibet: Chue nichts ohne Rath, ohne guten
Vorbedacht, ohne reife Ueberlegung, ſo gereuet
es dich nicht nach der That. Sir. 32, 24. Das
haͤtte dieſer Verraͤther auch merken ſollen. So bald
Satanas den erſten Gedanken in ſein Herz ge⸗
ſpyen, daß er JEſum verrathen ſolte, ſo bald haͤt⸗
te er in ſich gehen, und dieſe Schlangenbrut in ih⸗
rer erſten Geburt erſticken ſollen. Noch am Abend⸗
eſſen, da ihn JEſus gewarnet, entdecket, und das
Weh uͤber ihn ausgerufen, haͤtte es ihm durch Mark
und Beine dringen, und ihn von ſeinem gottloſen
Vorhaben abhalten ſollen. Noch in derſelben
Nacht/

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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 409
Nacht, da er den Fuß zum Haus hinausgeſezet,
und zu den Hohenprieſtern hingegangen, das Blut⸗
geld von ihnen zu empfangen, haͤtte er den Fuß wie⸗
der zuruͤckziehen und umkehren ſollen. Noch im
Oelgarten, da er vor der Schaar hergezogen, aber
auch mit ihnen durch das einige Wort IJEſu: Ich
bins, als von einem ſtarken Bliz, zu Boden ge⸗
ſchlagen worden, haͤtte er in ſich gehen, ſich dem
ern JEſu zu den Fuͤſſen werfen, und Ihme ſei⸗
Bosheit abbitten ſollen. Aber bey allen dieſen
Umſtänden war er noch frech, ſicher, unempfind⸗
lich und leichtſinnig. Es reuete ihn nicht, bis izo,
da er ſahe, wo es hinaus wolte; Und da er das,
was geſchehen war, nicht mehr ungeſchehen machen
konte; da reuete es ihn. Und auch da haͤtte er ſei⸗
ne Seele noch retten koͤnnen, wenn ſeine Reue rech⸗
ter Art geweſen waͤre. Denn der Apoſtel Paulus
ſchreibet von der goͤttlichen Traurigkeit, ſie wirke
eine heilſame Reue zur Seligkeit, die niemand
gereuet. 2 Cor. 7, 10. Aber bey dem Judas war
keine goͤtrliche Traurigkeit, keine heilſame Beu—
gung, keine demuͤthige Abbitte ſeines Frevels vor
GOtt, u. ſ. w. ſondern es war eine hoͤlliſche Trau⸗

rigkeit, ein verzweifelndes Zittern, ein unſeliges

Zagen, bey welchem ihm nicht einfiele, daß er ſeine
Zuflucht zu der unergruͤndlichen Barmherzigkeit

OEOttes, und zu der Freundlichkeit IEſu nehmen

Cc y wol⸗

410 Bußpredigt.

wolte. Von dem faſt eben ſo ſchwer gefallenen Pe⸗
cro heißt es: Er gieng hinaus und weinete bit⸗
terlich. Das war eine goͤttliche Traurigkeit. Ju⸗
Das aber weinete nicht; er betet nicht; er vergießt
kein Thraͤnlein, ſondern bleibt bey all ſeiner Trau⸗

rigkeit und Angſt, hart und unempfindlich, darpum

wirkte ſie den Tod: darum gieng er mit ſo unlau⸗
terer Reue, und mit ſo elender Galgenbuſſe ver⸗
loren.
Und das moͤgen wir anſehen als das erſte Stuͤck
ſeiner gewaltigen Bußpredigt, mit welcher alle fre⸗
che, ſichere Suͤnder gewarnet werden ſolten, daß
ſie den Augenblick in ſich ſchlagen, die Wege des
Verderbens verlaſſen, zu dem Abgrund der goͤttli⸗
chen Erbarmung in Chriſto JEſu fliehen, mit einer
heilſamen Reue und Beugung ihr Unrecht erkennen
und von Herzen Gnade ſuchen ſolten, ehe ſie von
der hoͤlliſchen Verzweiflung ergriffen und dahin ge⸗
riſſen werden. O daß alle leichtſinnige Gemuͤther
dieſes ernſtlich bedenken moͤchten! Der verzweifeln⸗
de Verraͤther iſt aber ein gewaltiger Bußprediger
auch
2) mit Worten ſelbſt. Denn er war bey ſei⸗
ner Angſt und Beſtuͤrzung nicht ſtumm, ſondern er
that ſeinen Mund auf und legte hier vor dem gan⸗
zen hohen Rath ein Zeugniß ab, theils von ſeiner
Bosheit und Suͤnde, theils von der Unſchuld
Jeſu. . Er

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Judas,als ein gewaltiger Bußprediger. 41

Er legt ein Zeugniß ab von ſeiner eigenen Bos⸗
heit und Suͤnde; die leugnet er nicht, ſondern er
geſtehet: Ich habe uͤbel gethan, daß ich un⸗
ſchuldig Blut verrathen habe. Vorher dachte
er eben nicht, daß das ſo ein groſes Uebel ſey. Aber
jezo ſiehet ers an, als das allergroͤſeſte Uebel, als

die allergroͤſeſte Suͤnde; denn ſo ſpricht er eigentlich:
Ich habe geſuͤndiget. O was fuͤr eine Suͤnde
habe ich begangen. O was fuͤr eine Blutſchuld
habe ich auf mein Gewiſſen geladen, daß ich mei⸗

nen HErrn und Meiſter verrathen habe. Und
zwar klaget er hier ſich ſelbſt an. Er ſchiebt die
Schulden auf niemand anders. Die Hoheprieſter
und Schriftgelehrten hatten zwar dieſes Anſinnen
an ihn gebracht; ſie hatten ihm Gelt angeboten,
und ihn zu dieſer Frevelthat verleitet. Aber das al⸗
les wirft er ihnen nicht vor. Er ſchiebet die Schuld
nicht auf ſie. Er ſpricht nicht: ihr gottloſe Leute,
ihr habt mich zu dieſem Bubenſtuͤck verfuͤhret; ihr
ſeyd Schuld an meinem Verderben; euch will ich
am juͤngſten Tag verklagen, daß ihr mir eine ſolche
verfluchte That zugemuthet habt. Nein, nein ſo
redet Judas nicht: er bleibet nur bey ſich ſelbſt ſte⸗
hen; er klagt niemand an als ſich ſelbſt: Ich ich
habe geſuͤndiget und Uebels gethan. Ich ich ha⸗
be dieſes Unheil angerichtet. Auf meinem Gewiſſen
ligt eine ſolche ungeheure Verſchuldung. Wer haͤt⸗
te

41²2 Bußpredigt.
te glauben ſollen, daß das nicht eine Frucht einer
wahren Buſſe ſeyn ſolte. Ruͤhmet es doch David:
Ich ſprach: Ich will dem Hο£εRRNmeine
Uebertrerung bekennen, da vergabeſt Du mir
die Miſſethar meiner Suͤnden. Pſ. 32, 5. Ver⸗
ſichert doch Salomo: Wer ſeine Miſſerhat leug⸗
ner, dem wirds nicht gelingen: wer ſie aber
bekennet und laͤſſet, der wird Barmherzigkeit

erlangen. Spr. 28, 13. Bezeuget doch der heili⸗

ge Johannes: So wir ſagen, Wir haben keine
Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die
Wahrheit iſt nicht in uns: ſo wir aber unſere
Suͤnden bekennen, ſo iſt Grtt getreu und ge⸗
recht, daß Er uns die Suͤnde vergibt, und rei⸗
niget uns von aller Untugend. 1 Joh. 1, 8. 9.
Und ſo hat es ja Judas auch gemacht. Er hat ja
ſeine Miſſethat nicht geleugnet. Er hats ja einge⸗
ſtanden und bekennet: Ich habe Uebels gethan.
Ich habe geſuͤndiget. Das ſagt und bekennet er ja
mit einem wehmuͤthigen Ton und mit einem reuen⸗
den Herzen. Warum iſt er denn doch verloren ge⸗
gangen? Warum hat er denn keine Gnade und
Vergebung erlangt? Antwort: darum, weil er
keine Gnade und Vergebung geſucht har; weil
er ſich unter dieſer ſeiner Hoͤllenangſt nur zu den
Menſchen und nicht zu dem lebendigen GOtt ge⸗
wendet hat; weil man nicht einen einigen Seufzer
von

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Sache nicht aus, ſondern das ganze Herz muß ge⸗

Judas, als ein gewaltiger Bußprediger 413

von ihm gehoͤret, daß er geflehet haͤtte: GOtt ſey
mir gnaͤdig nach deiner groſen Guͤte. Errette
mich von den Blutſchulden, Gtt, der Du
mein GOtt und Heiland biſt. Enrſuͤndige mich
mit Pſoppen, daß ich rein werde, waſche
mich, daß ich ſchneeweiß werde: oder: ach

Gbott ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Von

dem allen hoͤrete man aus dem Munde Judas nicht

ein einiges Woͤrtlein, darum hat ihn ſeine Belaͤnt⸗

niß nichts geholfen.

Was koͤnnen wir aber hiebey von dieſem ver⸗
zweifelnden Bußprediger anders lernen als dieſes,
daß zu einer wahren Buſſe und Bekehrung mehr ge⸗
hoͤre, als man insgemein ſich einbildet. Die Mei⸗
ſte leugnen ihre Miſſethat. Sie vertuſchen es, ſie
verbergen es, ſie bemaͤntelns und beſchoͤnen es vor

Gott und Menſchen. Sie ſchieben die Schuld

auf andere. Sie machen es wie Adam, welcher
nach ſeinem Fall die Schuld auf ſein Weib, ja auf
GOtt ſelber ſchieben wolte, mit dieſen Worten:

das Weib das Du mir zugeſellet haſt, gab mir

von dem Baum, und ich aß. 1 Moſ. 3, 12. Ach
wie weit ſind ſolche ungebrochene Leute von der Gna⸗

de entfernet, da ſie nicht einmal ſo redlich ſind als

Judas, der ſeine Suͤnde nicht geleugnet, ſondern
bekant hat. Aber auch das Bekennen macht die

aͤn⸗

444 Bußpredigk.
aͤndert, das ganze Verderben muß dem Suͤnder
aufgedecket werden, und er muß unter dem Gefuͤhl
dieſes Elendes, zu dem Abgrund der Gnade und zu
dem offenen Born des Blutes IEſu hingeleitet
werden, ſonſt kann einer mit alle ſeinem Bekennen
auch zur Hoͤllen fahren.
Zwar Judas iſt in dieſer ſeiner Bekentniß noch
weiter gegangen. Er hat nicht nur ſich ſelbſt als⸗
einen Suͤnder und Miſſethaͤter angeklaget, ſondern
er hat auch ein Zeugniß von der Unſchuld Ik⸗
ſun abgeleger. Ich habe Uebels gethan, ſpricht
er, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe.
Darunter verſtehet er den HErrn JEſum, deſſen
Blut nennet er ein unſchuldig Blur. Er war ei⸗
ner von denen geweſen, die etliche Jahr lang in
dem vertrauteſten Umgang mit JEſu geſtanden;
die Ihn als den Sohn GOttes erkant hatten, und
Ihm nachgefolget waren. Haͤtte er das geringſte,
Hoͤſe oder ſtraͤfliche von JEſu geſehen, gehoͤret oder
gewußt, ſo wuͤrde er nicht ermangelt haben, es an⸗
zuzeigen und ſeine Verraͤtherey damit zu rechtferti⸗
gen. Aber er wußte nichts. Er konte nichts zu
ſeiner Entſchuldigung vorbringen. Er bekennet und
geſtehet vielmehr: IEſus iſt unſchuldig. Der
Mann, den ich ans Meſſer geliefert habe, iſt ein

unſchuldiger Mann: Er hat nichts Unrechtes gethan.

Sein Blut, in welchem ihr eure Haͤnde waſchen
wol⸗

— .

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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 415

wollet, iſt ein unſchuldig Blut. Und das
Aaneſcht , den Hohenprieſtern und l ſ
nbehe 8 D wird da aus einem Verraͤther ein
at e is er dieſe verſtockte Leute warnen
ree wie nachmals das Weib Pilati ihren Mann.
5 ſie nichts zu ſchaffen haben ſolten mit dem .
es gerechten JEſu. Vlus
Was haͤtte man wol meh koͤ
Rechtſchaffenheit der Duſe guran⸗ kenen i er
in ſein Unrecht; es iſt ihm leid; er bereuer esz er
erklaͤret ſich fuͤr ſchuldig und IEſum fuͤr unſhule

dig; er ſtehet ja da vor dem hohen Rath und be⸗

zeuget ihnen ins Angeſicht, daß ſi
eu L eſicht, daß ſie ſich mit dem
eines unſchuldigen Menſchen beſudeln würdenz n⸗
ſeert ſie wehmuͤthig und erbaͤrmlich an. Ja 5
kunint mir vor, als wenn er recht haͤtte berreles
e uen wollen daß ſie doch den unſchuldi en
. ſum os laſſen moͤchten. Solle das nicht
ſi zur Buſſe, ſo weiß ich auch nicht, werem
. echt unter die Anzahl der Bußfertigen ge⸗ .
werden koͤnne. Antw. Nein, es iſt noch elret
e . .
venng. Denn was hilfts, ſeine Suͤnde bekenne ,
ſuttger Wli⸗ edeng u wiſſen, von ſeinem un⸗
. und doch ſein Herz nicht de
Gnade ergeben, daß e i . Prenen it
rg § in dem Blut des rei
Unbefleckten Lammes un, das
gewaſchen werden kann?
mubet ſchen ann? das
that Judas nicht. Ex gab ſein Herz nicht her. Er
redet

416 Bußpredigt.
redet von dem Blut JEſu, als von eines unſchul⸗

digen Menſchen Blut, aber er nahm ſeine Zu⸗
flucht nicht zu demſelben, als zu dem theuren Gr⸗

tes⸗Blur, durch welches alle Suͤnden der Welt

getilget werden konten. Darum gieng er mit ſei⸗
nem Zeugniß von der Unſchuld OEſu verloren.
Und dammt hat er geprediget, und iſt ein Be⸗
weis, daß viele tauſende, die JIEſum wiſſen und
von JEſu die buchſtaͤbliche Erkentniß haben; viele
tauſende, die das Spruͤchlein: Das Blut JIeſu
Chriſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein
von allen Suͤnden, viel hundert mal daher ge⸗
ſprochen haben, dennoch in ihrer ſuͤndlichen Unrei⸗
nigkeit dahin fahren, weil ſie ſich nicht bringen laſ⸗
ſen zum Gehorſam und zur Beſprengung des
Blutes JEſu Chriſti.
Ach, das Blut JEſu Chriſti muß nicht nur auf
unſrer Zunge ſeyn. Wir muͤſſen die Kraft davon
an unſern Herzen erfahren. Sonſt ſind wir ver⸗
loren. Darum wollen wir den Augenblick beten:
Dein Blut, das dir vergoſſen ward,
Iſt koͤſtlich, gut und reine:
Mein Herz hingegen boͤſer Art,
Und hart gleich einem Steine;
Ach, laß doch deines Blutes Kraft
Mein hartes Herze zwingen,
Wohl durchdringen,

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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 4¹⁷

Und dieſen Lebens⸗Saft
Mir deine Liebe bringen.
Wie nun aber Judas eine gewaltige Bußpredigt
gehalten hat mit Worten; ſo hat er auch Buſſe ge⸗
prediget
3) mit mancherley Werken und Handlun⸗
gen, die er in ſeiner Hoͤllenangſt vorgenommen.
Unter dieſelbe gehoͤret: daß er ſich ſchon am fruͤ⸗
hen Morgen aufgemacht und fuͤr ſein beklemm⸗
tes Gewiſſen Luft geſucht har.
Es war noch ſehr fruͤhe, mit dem Anbruch
des Tages, als man IEſum vor das Richthaus
Pilati gebracht; ſchon an dieſem fruͤhen Morgen
war Judas auch auf und ſuchte die uͤble Folgen ſei⸗
ner Verraͤtherey noch abzuwenden. Er war alſo

bey dieſem Handel nicht gleich guͤltig z er war nicht

unbekuͤmmert, wie es mit JEſu weiter gehen wuͤr⸗
de; die Unruhe ſeines Gewiſſens ließ ihm nicht zu
zu ruhen. Ohne Zweifel wird er dieſelbe ganze
Nacht ſchlaflos zugebracht haben, als ob er in dem
aufgeſperrten Rachen der Hoͤllen laͤge. Am ſpaͤren
Abend hatte er ſeine Suͤnde begangen: ehe der
Tag anbrach reuete es ihn ſchon, und mit Auf⸗
gang der Sonne ſiund er da und wolte Huͤlfe
ſuchen.
Das mag wol eine reelle Bußpredigt ſeyn fuͤr
alle diejenigen, die nicht nur uͤber Nacht, ſondern
Braſtbergers Caſ. Pred) Dd wol

4¹⁸ Bußpredigt.
wol viele Wochen, Monate und Jahre, in ihren
Suͤnden und Bosheiten verharren, und ſichs nicht
reuen laſſen, wenn ſie faſt ihr ganzes Leben im
Dienſt des Satans und der Suͤnde zugebracht ha⸗
ben. O wo wirds mit dieſen hinkommen, wenn ſie
von der Nacht der ewigen Finſterniß ergriffen wer⸗
den, und aus ihrem Suͤndenſchlaf erſt durch das
Gepraſſel der hoͤlliſchen Flammen werden aufgewek⸗
ket werden. O daß ſie ſich warnen lieſſen, und der
Stimme der ewigen Weisheit gehorſam wuͤrden,
die da verſichert: Die mich fruͤhe ſuchen, die

finden mich; und ſo ihr mich von ganzem Her⸗

zen ſuchen werdet, will Ich mich von euch
finden laſſen. Spr. 8, 17. Jer. 29, 13. 14.
Judas that etwas loͤbliches, daß er das un⸗
rechtmaͤßig erworbene Gut wieder von ſich
ſchaffte. Denn es heißt: Er brachte herwie⸗
der die dreyſig Silberlinge den Hohenprie⸗

ſtern und Aelteſten. Er wolte dieſen Lohn der

Ungerechtigkeit ihnen wieder zuruͤckgeben, als wenn
er dabey haͤtte ſagen wollen: da habt ihr euer
verfluchtes Geld wieder, ich will nichts davon.
Da nehmet euer Blutgeld, und machet, daß JE⸗
ſus wieder los werde. Das war nicht ſo ein bloſes
Anerbieten, ſondern es war ihm Ernſt. Denn
da es die Hohenprieſter nicht nehmen wolten, ſo
warf er die Silberlinge in den Tempel, Da
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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 419

lag der Dreck, um welchen er Leib und Seele ver⸗
kaufet hatte. Zuvor hatte dieſes Geld ſeinen gei⸗
zigen Augen ſo wohl gefallen, daß er JEſum dar⸗
um fail geboten hatte. Damals ſprach er: Was
Wolt ihr mir geben: ich will Ihn euch ver⸗
rathen. Er hatte es auch begierig angenommen
und Wunder gemeynt, was er ſich von dieſen
fuͤnfzehen Thalern wuͤrde zu Gute thun koͤnnen.

Aber er konte dieſes ungerechte Gut kaum uͤber

Nacht beherbergen, ſo wurde es ihm zu lauter
brennenden Kohlen in ſeinem Buſen. Darum eil⸗
te er, es wieder auszuſpeyen und ſich von dieſen
Hoͤllenſtricken loszumachen.
Das iſt ſonſt eine wuͤrdige Frucht der Buſſe.
Der HERR hats durch den Mund des Propheten
bezeuget: Wenn der Gottloſe ſich bekehre, und

das Pfand wieder gebe, das er geraubet habe,

ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Ezech. 33, 15.
Zachaͤus machte es auch ſo: er gab das unrechte
Gut heraus, und fande Gnade vor dem HERRN.
Daß das noͤthig ſey, davon uͤberzeugete den Verraͤ⸗
ther ſein eigen Gewiſſen. Darum ſchuͤttelte er die⸗

ſe hoͤlliſche Funken ab, und warf die Silberlinge in

den Tempel. Weil er aber bey alle dem doch nicht
nach dem Wort des Lebens Wandelte, und der
Zucht der Gnade nicht gehorſam wurde; ſo nuzte
es ihn nichts, und er gieng doch verloren.
dDoz Aber

4210 Bußpredigt.

Aber was iſt das wiederum fuͤr eine gewaltige
Bußpredigt, fuͤr alle diejenigen, die ſich durch Be⸗
trug der Suͤnde verleiren laſſen, JEſum zu ver⸗
kaufen. Wollen denn die betrogenen Suͤnder noch
nicht weiſe werden? Wollen ſie um einen kahlen Ge⸗
winn, um einen Vortheil im Zeitlichen, um eine
ſchnoͤde Luſt immer noch ihr ewiges Heil fail bieten?
Was thun noch auf den heutigen Tag geizige Leu⸗
te um ein Stuͤck Gelt, um einen gelben Koth? wie
rennen und laufen ſie und wollen reich werden: aber
ſie merken nicht, daß ſie daruͤber gerathen in Ver⸗
ſuchung und Srricke, und viel thoͤrichrer und
verkehrter Luͤſte, welche ſtuͤrzen und verſen⸗
ken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗

dammniß. Denn Geiz iſt eine Wurzel alles

Uebels. 1 Tim. 6, 9. 10. Wie viele machen ſich
nichts daraus, durch Unbarmherzigkeit und Lieblo⸗
ſigkeit, durch Wucher und Ueberſaz, oder woͤl gar
durch Diebsſtreiche und Practiquen unrecht Gut
zuſammen zu ſcharren, und geben es nicht wie⸗
der heraus, ſchaffen den Lohn der Ungerechtigkeit
nicht wieder von ſich, ſondern gehen in die Ewigkeit

hinuͤber, gebunden mit Stricken der Hoͤllen. Sol⸗

che Leute bringen es in ihrer Buſſe nicht einmal ſo

weit als Judas, und werden alſo weggeriſſen, daß

kein Retter mehr da iſt. Das ſehen wir
4) an dem erbaͤrmlichen und ſchroͤcklichen

Ende

Judas

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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 421

Ende des Verraͤthers. Davon heißt es in unſe⸗
rem Paſſionstext: Er hub ſich davon und er⸗
henkte ſich ſelbſt, und iſt mitten entzwey ge⸗
borſten, und hat alle ſein Eingeweide ausge⸗
ſchuͤtter. Das war ein erſchroͤckliches und erbaͤrm⸗
liches Ende. Erſchroͤcklich dem Leibe nach, da

dieſer elende Menſch ſich ſelbſt das Leben vorſezlicher

Weiſe abgekuͤrzet, ſich ſelbſt erhenket hat, hernach
aber von einem hohen Ort ſchimpflich und ſchaͤndlich

herabgeſtuͤrzet worden, daß ſein Leib mitten entzwey

geborſten, und alle ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet
worden iſt. Da lag er gleichſam auf dem Schind⸗
anger, und jederman konte ſein todtes Aas ſehen,

wie es durch die goͤttliche Rache ſo ſcheußlich zuge⸗

richtet worden, daß es hat zu einem Eckel und Ab⸗
ſcheu werden muͤſſen. Aber noch viel erbaͤrmlicher
war dieſes ſein Ende der Seele nach, denn dieſe
uͤberlieferte er ſelbſt in die Mordklauen des Fuͤrſten
der Finſterniß, und ſtuͤrzte ſich muthwilliger Weiſe
in den Abgrund der ewigen Verdammniß. Und ſo
wurde er aus einem Apoſtel des HERRN ein unſe⸗
liger Brand der Hoͤllen; aus einem Nachfolger
JEſu ein Sclave des Verderbens; aus einem Pre⸗
diger des Evangelii ein Selbſtmoͤrder; und da er
zuvor im Namen JEſu Teufel ausgetrieben hatte,
ſo wurde er nun ſelbſt ein Raub der Teufels.

Ich meyne ja, dieſes erſchroͤckliche Ende des ver⸗
D d 3 eweifeln⸗

422 Bußpredigt.

zweifelnden Verraͤthers ſeye nichts anders, als eine
gewaltige Bußpredigt, welche

l. in unſer aller Herzen einen tiefen Ein⸗

druck machen ſolte. Unſere Gemeinde theilet ſich
noch immer ein, in Bußfertige und Unbußfertige.
Beeden kann und ſoll dieſe Bußpredigt zu Herzen

dringen. So wohl diejenigen, welche noch unter

die Anzahl der Feinde JEſu gehoͤren, als diejeni⸗
gen, welche ſeine Freunde und Nachfolger wor⸗

den ſind, finden hier eine Bußpredigt, die ihnen

durch Mark und Beine gehen ſolte.
Wer bisher noch unter die Zahl der Feinde JE⸗
ſu gehoͤret hat, wer der Heucheley, der Ungerech⸗

tigkeit, dem Geiz, der Falſchheit und andern der⸗
gleichen Suͤnden ergeben geweſen iſt; ach der gehe

doch in ſich ſelbſt und bedenke, in was fuͤr einen un⸗

aus ſprechlichen Jammer dieſe Suͤnden ihn noch ſtuͤr⸗

zen koͤnnen.
Die Hohenprieſter und Schriftgelehrten/ und
der blinde Haufe der blutduͤrſtigen Feinde JEſu ach⸗
teten zwar die Bußpredigt des verzweifelnden Ju⸗

das nicht. Sie ſahen die Angſt ſeines Herzens.

Sie waren Zeugen davon, da er als ein mit der
Verzweifelung Ringender zu ihnen kam, das Blut⸗

gelt wieder brachte, das wehmuͤthigſte Bekentniß

von ſeinem Frevel, und von der Unſchuld JEſu ab⸗
legte, die Silberlinge in den Tempel warf, und in
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Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 423

den Rachen der Hoͤllen hineinlief. Aber das alles
regte ſie nicht an; ſie blieben leichtſinnig; ſie ant⸗
worteten: Was gehet uns das an, da ſiehe du
zu; was bekuͤmmert uns deine Angſt, dein Geſchwaͤz
und dein proteſtiren: da ſiehe zu, wie es dir daruͤber
ergehet; haſt du Boͤſes gethan, ſo verantworte es.
Sie waren demnach unbarmherzige Lehrer, die
dieſen armen Suͤnder in dem Irrgarten ſeiner Ver⸗
zweifelung zappeln und verderben lieſſen. Und da⸗
bey waren ſie ſchaͤndliche Heuchler. Denn ſie nah⸗
men die Silberlinge und ſprachen: Es taugt nicht,

daß wir ſie in den Gotteskaſten legen, denn

es iſt Blurgelt. Sie hielten aber einen Rath;

und kauften um dieſe Silberlinge, um den Lohn

der Ungerechtigkeit, einen Toͤpfers Acker, zum

Begraͤbniß der Pilger. Damit wolten ſie ſich

noch einen Ruhm erwerben. Uebrigens aber fuh⸗
ren ſie in ihrem blutduͤrſtigen Grimm fort, und ru⸗
heten nicht, bis ſie IEſum ans Kreuz gebracht hat⸗
ten. Bey dieſen Leuten hat alſo die Bußpredigt,
des verzweifelenden Judas, einen ſchlechten Ein⸗
druck gehabt. Und ſo ſind ſie hernach ein erbaͤrmli⸗
ches Opfer der goͤttlichen Rache geworden.
. Darauf laſſets aber ihr nicht ankommen, ihr
Suͤnder! ihr Meineidige, ihr Heuchler, ihr Gei⸗
zige, ihr Ungerechte, ihr falſche Judasbruͤder, die
ihr bioher JEſum verrathen und verkauft habt, ent⸗
Dd 4 weder

424 Bußpredigt.

weder in dem groben oder ſubtilen Dienſt der Unge⸗
rechtigkeit. Sprechet nicht: was gehet uns das
an? Iſt Judas verloren, ſo iſt er verloren; warum
hat ers nicht bleiben laſſen? warum hat er nicht ſein
Unrecht GOtt und dem Heilande abgebeten? wir
wollen es anders machen; wir wollen ſchon noch
Buſſe thun, wenn es uns gelegen iſt. O ſprecht
nicht ſo. Es moͤchte euch ſonſt auch ſo gehen wie

dem Judas; euer Herz moͤchte verſtockt werden,
durch Betrug der Suͤnde; der Satan moͤchte euch

verblenden und dergeſtalten verſtricken, daß ihr euch
nicht mehr loswickeln koͤntet. Denn wenn ihr gleich
nicht verzweifelt, wie Judas, euch nicht erhenket

und ermordet, ſo wird euch dennoch der Teufel ge⸗
wis genug in ſeine Klauen kriegen, und euch hin⸗

ſchleppen in den Ort der Qllaͤal, wo alle ſeine Die⸗
ner, alle Mammonsknechte und Judasbruͤder hin⸗
gehoͤren. Darum ſprecht nicht: was gehet uns
das an: wahrhaftig es gehet euch an; es iſt euch zur
Warnung geſchrieben: darum ſehet zu. Darum
tretet lieber heute ab von aller Ungerechtigkeit:
Hente, ſo ihr die Stimme Gtres hoͤret, ſo
verſtocket eure Herzen nicht. Heute erkennet und
bekennet eure Suͤnden. Heute werfet euch vor dem
Thron der Gnade nieder. Heute nehmet eure Zu⸗
flucht zu dem unſchuldigen Blut, welches Judas
verrathen hat. Heute werfet dem Satan ſein
Schand⸗

der egN.

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She 6

Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 425

Schandjoch vor die Fuͤſſe, und kuͤndiget ihm den

Dienſt auf. Gebet dem Suͤnden⸗ und Laſterleben
gute Nacht. Ergebet euch GOtt und dem HErrn
JEſu mit Leib und Seele. Thut nichts Boͤſes,
ſo widerfaͤhrer euch nichts Boͤſes. Haltet

euch vom Unrechten, ſo trift euch nicht Un⸗

gluͤck. Saͤet nicht auf den Acker der Unge⸗
rechtigkeit, ſo werdet ihr ſie nicht ernten ſie⸗
benfaͤltig. Ach ja, gehorchet dieſer Gnadenſtim⸗
let, und folget dem guten Rath, ſo werdet ihr
eben.

Aber auch die, welche unter die Anzahl dets

Juͤnger und Nachfolger JItkſu gehoͤren, ſollen

den verzweifelenden Judam anhoͤren, als einen ge⸗
waltigen Bußprediger, von dem ſie vieles zu ihrer
Warnung lernen koͤnnen. Ihr koͤnnet an ihm
lernen,
1) daß das nicht genug ſey, wenn man
nur mir den Juͤngern Eſu in einer aͤuſſerlichen
Gemeinſchaft ſtehet, und von andern fuͤr ei⸗
nen Chriſten gehalten wird. Denn das war er
auch; ein Apoſtel, in dem Collegio der Apoſtel,

nicht nur einer aus den ſi ſiebenzig Juͤngern, ſondern

aus den Zwoͤlfen. Und doch war er ein Teufel.

O darum ſchaffet doch alle Heucheley und Falſchheit

hinaus, und macht nicht, daß euch der Geiſt GOt⸗
les bezeugen muß: Du haſt den Namen, daß du
Dd 5 le⸗

4206 Bußpredigt.

lebeſt, aber du biſt rodt, Off. 3, r. Seyd red⸗
lich, ernſtlich, wacker und machet, daß ihr das ſeyd,

wofuͤr ihr von andern wollet angeſehen ſeyn. Lernet
an dem Exempel des Verraͤthers,
2) Wie einen eine einige Suͤnde in das
Verderben ziehen kann, wenn man ihr die
Herrſchaft laͤſſet. Von Juda werden ſonſt keine
grobe Laſter gemeldet; nur der Geiz, die Anhaͤng⸗
lichkeit ans Irdiſche, „die Liebe zum Gelt war der
Hoͤllenſtrick, von dem er ſein Herz nicht los machen
wolte, und der ihn endlich in den Abgrund der Hoͤl⸗
len zoge. Dieſe Suͤnde wird insgemein nicht fur
Suͤnde erkant, weil ſie unter dem Schein der chriſt⸗
lichen Sparſamkeit ſich verſtecket, und wol gar
noch fuͤr eine ruͤhml iche Tugend gehalten wird. Ach
aber dieſe einige Suͤnde beflecket, beſudelt, verder⸗
bet alles uͤbrige Gute, und iſt im Stand einen Men⸗
ſchen in die ewige Verbammniß zu ſtuͤrzen, wenn
er auch ſonſt der Tugendhafteſte waͤre. Darum ſu⸗
chet dieſes Ungeziefer auf, und werfet es unter dem
Beyſtand der Gnade hinaus. Saget nicht nur
einigen, ſondern allen Suͤnden ab, damit euch
Satanas nicht an einem einigen Strick in ſeiner
Gewalt behalte. Lernet an dem Exempel Judas
3) Was es fuͤr eine Blindheit und Thorheit
ſey, wenn man ſich von andern zur Suͤnde

verleiten laͤſſet die einen doch hernach zur Zeit

der

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der

H Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 427

der Angſt und Noth nicht troͤſten und retten
koͤnnen. Judas lieſſe ſich durch die Hohenprieſter
und Schriftgelehrte verleiten, JEſum zu verrathen.
Als er aber hernach in ſeiner Gewiſſens⸗Angſt zu

ihnen kam, ſo lachten ſie ihn aus und ſprachen:

Was gehet uns das an, da ſiehe du zu. So
machen es die Suͤnden⸗Cameraden, die eitelen
Schwaz⸗und Modeſchweſtern. Die locken, reizen
und fangen die einfaͤltigen Seelen in ihr Nez, und
ziehen ſie hinein in die Gemeinſchaft ihrer Suͤnden.
Aber wenn ſie einen an den Stumpen hingefuͤhret
haben, ſo laſſen ſie einen im Koth ligen, lachen

und ſpotten noch, wenn das Gewiſſen aufwachet.

Darum meidet ſolche gefaͤhrliche Geſellſchaften;

fliehet den Umgang mit ſolchen Verfuͤhrern, und

laſſet euch zu michts verleiten, das euch zu einer Hoͤl⸗
le in euren Buſen werden koͤnte. Lernet endlich an
dem verzweifelenden Juda

4) daß alle gute Werke und Bußuͤbungen,
fruchtlos und vergebens ſeyen, wenn es bey
denſelben nicht kommt zu einer demuͤthigen
Beugung vor GOtt, zu einem glaubigen Ver⸗

rrauen und zur redlichen Uebergabe des Ger⸗

zens an JIkſum und ſeine Gnade. Man ſiehet
an Juda viele Kennzeichen einer ernſtlichen Buſſe:
es reuete ihn; er kam in Angſt und Unruhe; er be⸗
kante ſein Unrecht; er ſchafte das Blutgelt weg,
und

28 Predigt am Sonntag Laͤtare.

und wuͤnſchte, daß es nicht geſchehen ſeyn moͤchte⸗
was geſchehen war. In dieſem Stuͤck brachte er
es weiter als viele Heuchelchriſten, an denen man
dieſe Kennzeichen der Buſſe nicht ſiehet. Aber weil

es bey ihme nicht kam zu einer redlichen Aenderung

ſeines Sinnes, und zur demuͤthigen Zuflucht zur
Gnade; ſo fuhr er mit aller ſeiner Buſſe in die Hoͤl⸗
le. Ach darum, wenn ihr euch bekehren wollet, ſo

bekehret euch recht. Wenn ihr eurer Seele gera⸗

then wiſſen wollet, ſo fliehet zum OErrn JEſu, und
zu ſeinen Wunden, die euch ausgeſuͤhnet haben,
und mit Kraft zum Leben laben. Da, da ſuchet
Gnade. Da ſuchet Troſt und Frieden; ſo werdet
ihr nicht in das Sieb der Verzweifelung gerathen⸗
ſondern goͤttliche Kraft und Leben finden.
HErr JEſu, bringe uns dahin.
Ach laß deine Todespein B
An uns nicht verloren ſeyn. Amen.

A . 3e 1 Ge 3. 23. G. 8, . 8, G 6 0 20, , 8 1 . 9.
Predigt am Sonntag Laͤtare.
Die ſtille Gelaſſenheit JEſu, unter den
harten Beſchuldigungen ſeiner Feinde.
Paſſionstext. Luc. 23, 1212.
Das Verhoͤr JEſu vor Pilato.
Ein⸗

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ele n

Eſi,urd
thaben
ſuchet
rtde⸗
Graen

Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 429
Eingang.

D' Er geſtraft und gemartert ward, thad

Er ſeinen Mund nicht auf, wie ein
Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗
rer wird; und wie ein Schaf, das verſtum⸗
mer vor ſeinem Scherer, und ſeinen Mund
nicht aufthut. Dis, Geliebte, iſt das wichtige

Zeugniß des Propheten von dem leidenden Erloͤſer.

Eſ. 53,7. Wir giengen alle in der Irre wie Scha⸗
fe, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg; und wenn es
ſo fortgegangen waͤre, ſo wuͤrde von denen vielen
Millionen gefallenen Adamskindern nicht ein eini⸗
ges zur Seligkeit erhalten worden ſeyn. Dieſes

Elend jammerte den lebendigen GOtt uͤber die

Maſſen; daher wurde ein Mittel ausfuͤndig ge⸗
macht, wie dem Verderben geſteuret und die Men⸗
ſchen aus ihrem Jammer herausgeriſſen werden
koͤnten. Dazu machte ſich der eingeborne Sohn
GOttes ſelbſt verbindlich. Er gab ſich in dem
ewigen Friedens⸗Rath an, gls ein Schlachropfer
fuͤr die verlornen Suͤnder. Das nahm der himm⸗
liſche Vater an. Er warf unſer aller Suͤnde
auf Ihn; Er marterte Ihn und ſtrafte Ihn, als
ob Er aller Menſchen Suͤnden allein begangen haͤt⸗
te; Er ließ Ihn nicht nur den goͤttlichen Zorn em⸗
pfindlich fuͤhlen, ſondern gab Ihn auch hin in die
Hand der grauſamſten Leute, die allen ungerechten
Muth⸗

430 Predigt am Sonntag Laͤtare.

Muthwillen an Ihm veruͤbten. Wie verhielte ſich
aber der theureſte Erloͤſer bey dem allen? Antwort:
Er that ſeinen Mund nicht auf, wie ein
Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird;
und wie ein Schaf, das verſtummer vor ſei⸗
nem Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut.
Er hielte aus, in einer wundernswuͤrdigen Gedult;
Er verſtummete vor dem Gerichte GOttes und der
Menſchen, als ob Er gar nichts zu ſeiner Ent⸗
ſchuldigung vorzubringen wuͤßte. Wie ſolte das
nicht uns alle zu einer heilisen Verwunderung er⸗

wecken. Wie ſollen wir nicht dieſe erſtaunliche Ge⸗

dult des Lammes GOttes ſo demuͤthig verehren,
da uns durch dieſelbe ſo viele herrliche Gnaden⸗
vorrechte erworben ſind. Aber wie ſollen wir auch
derſelben nachzuahmen ſuchen. Unſer Paſſionstext
wird uns Gelegenheit geben, hievon noch mehreres
zu reden, wenn wir aus demſelben betrachten werden

die ſtille Gelaſſenheit JEſu, unter den haͤr⸗

teſten Beſchuldigungen ſeiner Feinde.
Wir wollen bemerken
I. die Urſaché derſelben,
U. die Wirkung, die ſie in unſern Derzen
haben ſolle.

u ſtiller J Eſu / wie dein Wille
Dem Willen deines Vaters ſtille /

Und

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Veſchn
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Hohe
Uichts
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herehten,

Guoden⸗

tr .

aſorn
gluften
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Nrhi⸗
nde.

Dhe

.
Die ftille Gelaſſenheit IEſu. 431
Und bis zum Tod gehorſam war: M
Alſo mach auch gleicher Maſſen
Mein Herz und Willen Dir gelaſſen;
Ach / ſtille meinen Willen gar.
Mach mich Dir gleich geſinnt/
Wie ein gehorſam Kind/
Sanft und ſtille:
Eſu / ey nu / hilf mir dazu /
Daß ich auch ſtille ſey / wie Du.

Abhandlung.

Die ſtille Gelaſſenheit des leidenden JIcẽſu⸗/
bey den harten Beſchuldigungen ſeinen
Feinde, wird von dem Evangeliſten in der Leidens⸗
geſchichte, als etwas ganz beſonders bemerket, und
zu zerſchiedenen malen angefuͤhret. So heißt es in
unſerem Text: Da Er verklager ward von den
Hohenprieſtern und Aelteſten, ant wortete Er
nichts. Und wiederum: Pilarus fragte Ihn
abermal und ſprach: Antworteſt du nichts:
Siehe Wie hart ſie dich verklagen. Hoͤreſt du
nicht? und Er antwortete ihm nicht auf Ein
Wort mehr alſo, daß ſich auch der Land⸗
pfleger ſehr verwunderte. So maͤchte es der
Heiland auch vor Herode. Da ſtunden nicht nur
die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und verklag⸗
ten Ihn hart, ſondern auch der Koͤnig ſelbſt fragte
Ihn mancherley: Er antwortete ihm aber

432 Predigt am Sonntag Laͤtare.

nichts. Eben ſo wie es auch vor dem geiſtlichen
Gericht der Juden angemerket worden iſt: Ick⸗
ſus aber ſchwieg ſtille und antwortete nichts.
Dieſe heilige Stille des HErrn JEſu iſt gewis nicht
umſonſt ſo ſorgfaͤltig aufgezeichnet und bemerket

worden. Daher iſt es billig, daß wir uns bekuͤm⸗ .

mern
I. die Urſachen derſelben 3 zu erforſchen.
Unter denſelben war nun freylich
1) der Ungrund und die offenbare Unwahr⸗
heit aller derer Beſchuldigungen, die wider
den theureſten Heiland aufgebracht worden.
Ueberhaupt nenneten Ihn die Juden einen Ue⸗
belthaͤrer, der nicht umſonſt von ihnen in die Haͤn⸗
de der weltlichen Obrigkeit eingeliefert worden ſey.
Hernach wolten ſie insbeſondere wider IJEſum auf⸗
bringen, als ob Er das Volk durch falſche und
verfuͤhriſche Lehren zum Aufruhr errege; als ob
Er verbiete dem Kayſer Schos und Steuer zu ge⸗
ben; ja als ob Er ſich ſelbſt einen gefaͤhrlichen An⸗
hang zu machen ſuche, indem Er geſprochen habe:
Er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Alle dieſe elende
Beſchuldigungen waren nichts anders, als offenba⸗
re Luͤgen. Das Gewiſſen des leidenden IEſu war
nicht mit der geringſten Uebelthat beflecket. Er kon⸗
te dorten offentlich auftreten, alle ſeine Winerſa⸗
Der herausfordern und ſprechen: Welcher a⸗
en

elch k⸗
E war
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ſbſt:
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Peſe
N
Erl

Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 433

dch nan mich einer Suͤnde zeihen: Joh. 8B, 46.
m niemals in den Si oimtnen, das
Volk zum Aufruhr zu bewegen; bda dr ſie vielmnehr
angewieſen: Gebt dem Kaiſer was des Ke 1
ſers iſt, und Gtt was GOttes iſt. ath.
ſeioſ Und von ſeinem Koͤnigreich bezeüget Er
elbſt: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt.

. S . .
Waͤre mein Reich von dieſer Welt, meine

Diener wuͤrden darob kuͤmpfen, daß Ich den
Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde; darum
iſt mein Reich nicht von dannen. Wie konte

demnach der verklagte Heiland alle dieſe Luͤgen beſſer

beantworten, als mit einem heiligen Srillſchwei⸗
gen⸗ Dadurch erklaͤrte Er ſie fuͤr Dinge di⸗
nichte inmal wehrt waͤren, daß man darauf ant⸗
O was iſt es nicht fuͤr eine unvergleichliche S
che um ein gut Gewiſſen. Wenn einer mit &
ſprechen kann: Mein Gewiſſen beißt mich dep
meines ganzen Lebens halben. Wenn . .
mit Paulo vor Koͤnige und Fuͤrſten treten den
Freudigkeit ſagen darf: Das belenne ich enc
ich nach dieſem Wege, den ſie eine Secte h aſ
ſen, diene alſo dem GOtt meiner Vaͤter D
e allem, Was geſchrieben ſteher im
Gſer⸗ dut in den Propherten. In demſelben
uͤbe ich mich zu haben ein unverlezt Ge⸗
Braſtbergers Caſ. Pred.) Ee wiſ⸗

4

434 Predigt am Sonntag Laͤtare.

wiſſen allenthalben, beide gegen GOtt und
den Menſchen. Apgeſch. 24, 14. 16. Wenn wah⸗
re Chriſten die erdichteten Erzehlungen, die unge⸗
gruͤndeten Laͤſterungen, die falſchen Beſchuldigun⸗
gen der Welt mit einer heiligen und ſtillen Gelaſſen⸗
heit uͤberwinden, und mit einer edlen Grosmuth
uͤber dieſelbe hinuͤberſehen koͤnnen, ſo iſt das gewis
ein herrlicher Vortheil und eine unſchaͤzbare Gnade,
die wir der Kraft des Stillſchweigens JESu de⸗
muͤthig zu danken haben. Doch ſahe der liebe Hei⸗
land auch hiebey
2) auf den Rath und Willen ſeines himm⸗
liſchen Vaters. Nach demſelben ſolte Er unter
dieſen Mordpfeilen des Luͤgners gedultig aushaͤrren,
und ſein Herz durch nichts abhalten laſſen, das uͤber⸗
nommene Verſuͤhnungswerk hinauszufuͤhren. Des⸗
wegen heißt es in der Paſſions⸗Hiſtorie ſo oft: das
geſchahe alles, auf daß die Schrift erfuͤller

wuͤrde. Der HERR hatte ſchon durch den Mund

Davids geweiſſaget, daß auch dieſe Art von Leiden
Ihn betreffen wuͤrden. So ſpricht Er: Pf. 109,
1. ff. Grrt, mein Ruhm, ſchweige nicht:
Denn ſie haben ihr gortloſes und falſches Maul

wider mich aufgethan; und reden wider mich

mit falſcher Zunge. Und ſie reden giftig wider
mich allenthalben; und ſtreiren wider mich

ohne Urſach u. ſ. w. Und ſo in vielen andern Sar⸗

h.
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Derun
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ſeinen
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len. Das wa lle Gelaſſenheit JEſu. 4
.—- ar dem He .
Der dieſes nach an wnm nicht verborgen s
Darum gieng Er Ihm erfuͤllet vorgen, da
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ein, und an H daben in eine ſtille Gin muͤſſe.
ie ein Schaaf, das berſnmaſe ge⸗
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aters unterworfen. S illen ſei⸗

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immer wolte. ſcheit ſo e pfindlich fallen als es
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nd des HERR
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ein megen tehnne geſchiehet. Sonſt ſyri
wohl, was mir G. Ungedult: Das we Ppricht
heiten und Zuͤch 5Grt aufleger, von riß ich
Truͤbſalen/ das tigungen, von Arm Frank⸗
was mir die un und will ich leid uth und
Menſchen thun, dae en⸗ aber
nn ich

, 7

Menſchen
thun, geſch
und weiſe hiehet doch nicht
mer Neiten n, GOttes. Auch de der Rath
himmliſchen Ga will mich der Züchtigucgmeiz⸗
ſprechen: Aaſſer de unterwerfen und ng meines
der HEERR geheiſſenz wen vielleicht nnhen.
finden und darei⸗ eiſſen; der HERR 1 hars ihn
nd darein ſehen; ich will nesd⸗ doch
Ee 2 eyn, wie
mein

436 Predigt am Sonntag Laͤtare.

mein Heiland IE SUS ſtille geweſen iſt: und das
um ſo mehr, weil SðèðWUDU
3) ſeine ſtille Gelaſſenheit die Verſuͤhnung
meines ungedultigen und ungeſtuͤmmen We⸗
ſens hat werden muͤſſen. Denn das Lamm GOt⸗
tes ſtunde hier an unſerer Stelle. Ob es gleich vor
dem Gericht der Menſchen rein und unbefleckt und
unſchuldig erfunden war; ſo war es doch vor dem
goͤttlichen Gericht ſchuldig erfunden: denn unſer
aller Suͤnde lag auf Ihm. Da konte nichts unter
der Sonnen aufgebracht werden, deſſen ſich der
Mittler und Buͤrge des menſchlichen Geſchlechts
nicht in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget funde. Alle

Teufeleyen, alle Suͤnden, alle Bosheiten, alle

Schandthaten, alle Greuel, alle Luͤgen, alle ver⸗
dammliche Laͤſterungen lagen da auf ſeinem Herzen,
und wurden Ihm ſo zugerechnet, als ob Er ſie alle
miteinander allein begangen haͤtte: ſowol die ſtum⸗
men Suͤnden als himmelſchreyenden Suͤnden;

ſowol die Suͤnden deren, die da reden, wenn ſie

ſchweigen ſolten, als deren, die da ſchweigen,
wenn ſie reden ſolten: die viele tauſend Luͤgen, Laͤ⸗
ſterungen, erdichteten Unwahrheiten und Beſchul⸗
digungen und alle dergleichen greuliche Miſſethaten
druckten hier die Bruſt JEſu, und beklemmten ſie
dergeſtalten, daß Er vor GOtt und Menſchen ver⸗

ſtummete.
Der

De
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en: ab
Uerſumn
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Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 437
Der erſte Adam wolte ſich dort, nach ſeinen
Fall, rechtfertigen und die Schuld auf andere waͤl⸗
zen: aber der andere Adam IE SUS Chriſtus
verſtummete, und gab ſich an als den, der allein al⸗

ler Miſſethaten ſchuldig waͤre. Sehet, dadurch hat

Er unſere Schuld bezahlet; damit hat Er das un⸗
noͤthige Plaudern und die ſuͤndliche Schwazhaf⸗

tigkeit buͤſſen muͤſſen; dadurch hat Er die Strafe

aller Suͤnder getragen, die vor der Anrede des
Richters, mit jenem unwuͤrdigen Gaſt haͤtten ver⸗
ſtummen und in die aͤuſſerſte Finſterniß hinausge⸗
worfen werden ſollen. Weil JEſus verſtummet iſt,
vor den Anklagen ſeiner Feinde, ſo duͤrfen nun buß⸗
fertige Suͤnder nicht verſtummen vor dem Anklagen
ihres Gewiſſens, des Satans und des Geſezes.
Um der Verſuͤhnung des ſtillen Laͤmmleins GOttes
willen, duͤrfen ſie nun ihren Mund vor GOtt wie⸗
der aufthun: duͤrfen ihr Herz vor dem Vater aus⸗
ſchuͤtten: duͤrfen ſich auf das Loͤſegelt ſeines eigenen
Sohnes berufen und ſp echen: Wer will die Aus⸗
erwehlten Gttes beſchuldigen? Gtt iſt hie/
der da gerecht machet. Wer will verdammen:
Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr,
der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rech⸗
ten Gtres und vertrit uns. Roͤm. 8, 33. 34.
Sie duͤrfen nun mit kindlichem Geiſte ſchreyen:

Abba lieber Varer! Herrliche Vorrechte! die uns

Ee 3 durch

438 Predigt am Sonntag Laͤtare.

U
durch die ſtille Gelaſſenheit unſers leidenden JEſt
nd.
H ſolle aber dieſes fuͤr eine irrun
in unſern Herzen haben? Und wie aandes iu
uns dieſes verdienſtliche Leiden unſers P.
Nuzen machen?

chaͤmen uͤber
Antwort: ) Wir ſollen uns ſchaͤmen ůͤ

8.
die Unlittigkeit und Ungedult nſrs e und
JEſus ſtehet da mitten unter den s kn ad ed
allenthalben angepacket, gezerret, verarte nn ie,⸗
ſtert und verſpottet: aber Er iſt dabey einoge
det alles gedultig. Er muß die DHD en
Luͤgen und die Lutertien Beſthuldnnngen ͤren, wie
wider Ihn aufgebracht werden: eeer deien, Er
nichts. Er unterwirft ſich gerne allem

traͤget alle Schmach und laͤßt keine Widerrede au

ſeinem Munde gehen. O was haͤtten rer gerhan
wDenn wir an ſeiner Stelle geweſen waͤren rhen Gir
wuͤrden wir das Maul gebraucht; wie HH
uns gerechtfertiget und vertheidiget; inieun
wir den Mund ſo weit aufgethan haben, 1 nſennen⸗
ſchuld an Tag zulegen und uns weiß zu wrenun
Denn ſo machen wir es noch. Unſere Herz

den
zu nichts ſo ungeſchickt als zum Leiden, zum Dulden

es
und Tragen. Sonderlich wenn wir e e,
geſchehe uns zu viel; man zeihe uns das,

chen nach,
nicht ſchuldig ſind; man rede uns Sache ⸗

die
Uſſer⸗
velche⸗
wir da

d S

Uld kie
Gewal
Uns de
Cottlo
hoben
Unſers
dn B
chrich.
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Mir p⸗
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un. V
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1 umn
bnin
n Oden
hnh, 4
,Mne

Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 439

die uns nie in Sinn gekommen ſeyen: o wie iſt da

unſer Herz ein brauſendes und ungeſtuͤmmes Meer,
welches Koth und Unflat ausſchaͤumet. Wie ſind
wir da ſo geneigt, zu vergelten Boͤſes mit Boͤſem
und Scheltwort mit Scheltwort; wie ſchreyen wir
und klagen dem Himmel und der Erden, daß uns
Gewalt und Unrecht geſchehe. Ja wir wuͤnſchen
uns den Tod und moͤchten nur gleich aus der argen
gottloſen Welt hinaus, damit wir des Leidens uͤber⸗
hoben waͤren. Das ſind die unlittige Bewegungen
unſers ungedultigen Herzens. So ſind wir aber
dem Bilde des gedultigen und ſtillen JEſu nicht
aͤhnlich. Daruͤber muͤſſen wir uns herzlich ſchaͤmen.

Wir haben Urſache, es dem HERRN abzubitten
und Ihn anzuflehen, daß Er uns die verdienſtliche

Gedult JESu zu ſtatten kommen laſſen, um der⸗
ſelben willen uns unſere Ungedult vergeben, die un⸗
geſtuͤͤmme Bewegungen unſers Gemuͤthes daͤmpfen,
und uns Gnade ſchenken wolle, Ihme nachzufolgen
in ſeinen Fusſtapfen. Der ſchalt nicht, da Er
geſcholten war; Er draͤuete nicht, da Er lit⸗
re: Er ſtellete es aber dem heim, der da recht
richter. Wir ſolten aber bey Betrachtung dieſer
ſtillen Gelaſſenheit JEſu auch lernen
. 2) die Hand auf den Mund legen, wenn
wir vor Gtt ins Gericht gefuͤhret und von
unſern ſuͤndlichen Abweichungen uͤberzeuget
Ee 4 Wer⸗

40 Predigt am Sonntag Laͤtare.
4. gt

Suͤnder aus
Das geſchiehet, wenn der ns
win Sclafdir Gegnnheit erwecket und uu nnahren
Wenhen gebracht wird. Da wird eehe De
Venhrung 6 das goͤttliche Gericht hingel narchnn
wihn i entgegengerufen, wie ſenein nt det
wird ihm Wie hoͤre ich das von riceun
oenelnn belthaͤter, ein Aufruͤhrer, ei ubele⸗
dn ein uigen⸗ ein Spoͤtter unn Laſeret⸗ pin
n⸗ it, ei er
Feind der Wahrheit , en Aerächtee ar genen
3 Uebertreter meines heiligern anehalten
bin 2 Thue Rechnung von deinem
5 4.

icht der Suͤnder oblo-⸗
Ach da gilt es gewis nicht, daß der S

ich weiß brenne und entſchuldi⸗
. iterberee fen eePnen auf den nil
ge, ſon denken: Du biſt gerecht,/ o G aotiucn
Kennn an Sh dm der Namnde⸗
i
le⸗ 6E kane e om der Welt det
echt ch⸗ ldig waͤre, entweder auf eine gro De
ne eſe⸗ Darum kann ich nichts ſagen. F
ardr Wei und Recht mich zu verdammen. dde⸗
bnie⸗ Wine Genecectet noch in dem Abgrun
muͤ

ü . an dem
Hoͤllen anbeten. Das muͤſſen wir lernen

Gerichte
Verhalten unſers Mittlers, der vor dem

iſt, und
GOttes und der Menſchen verſtummet iſt,

nichts vorgebracht hat, ſich zu nn n nſehen
Dieſen Proceß aber muͤſſen wir ni

laſ⸗

ſen,

ſten
Key,
ſchon
ſißtn

ox be

ſchen
Unſers
Asde
reud
Nlde
3)
ten
Uns
dden
war⸗
ſchu
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chen

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inderaus.

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Rebeh,
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Groncurd
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Nahelen
der oblo.
Uthubd⸗
Goodl⸗
Mronftin
Gonde
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G M
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bgumn
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n Giet
m

1 ⸗

Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 441

laſſen, bis wir nach dem Tode oder erſt am juͤng⸗
ſten Tag vors Gericht GOttes geſtellet werden.
Nein, da iſt es zu ſpaͤt. Sondern die Sache muß
ſchon hier mit uns vorgehen, und wir muͤſſen
nicht ruhen, bis wir eine lebendige Erfahrung da⸗
von bekommen haben, daß wir durch dieſen richter⸗
lichen Proceß durchgeloffen und um JEſu Chriſti
unſers Mittlers willen losgeſprochen worden ſind.
Alsdann, alsdann werden wir unſern Mund mit
Freuden aufthun und GOtt hoch preiſen koͤnnen.

Alsdann ſollen wir uns aber auch

3) befleiſſigen, unſern Wandel ſo zu fuͤh⸗
ren, daß der Laͤſterer nichts habe, deſſen er
uns mit Recht beſchuldigen koͤnte. Ich habe
oben ſchon geſagt, daß das der Grund geweſen ſey,
warum ſi h der Heiland gegen die haͤrteſten Be⸗
ſchuldigungen ſeiner Feinde, in eine ſtille Gelaſſen⸗
heit hat hineinſenken koͤnnen, weil Er in ſeinem Ge⸗
wiſſen frey war von allem, das man n der Ihn vor⸗
bringen wolte. Man hieſſe Ihn einen Uebelthaͤ⸗
ter, aber Er wars nicht: denn Er hat nie keine
Suͤnde gethan. Man bezuͤchtigte Ihn, als ob Er
das Volk aufruͤhriſch gemacht haͤtte: aber es war
dem nicht alſo, ſondern Er hatte jederman zum
Gehorſam gegen die Obrigkeit angewieſen. Man
beſchuldigte Ihn, Er trachte nach einer koͤnigli⸗
chen Krone; aber es war falſch: denn Er begehr⸗
Ee §5 te

442 Predigt am Sonntag Laͤtare.

te kein Reich von dieſer Welt. Vor dem geiſtli⸗
chen Gericht gab man vor: Er haͤtte ſich verlauten
laſſen: Ich will den Tempel GOttes abbre⸗
chen, und in dreyen Tagen einen andern

bauen: aber es war Ihme nie in den Sinn ge⸗

kommen. Und ſo mit allen andern Beſchuldigun⸗
gen. Nichts konte man wider Ihn vorbringen,
das Ihn haͤtte verdammen koͤnnen. Ein ſolch gut
Gewiſſen iſt freylich ein ſanftes Kuͤſſen: es iſt ein
taͤglich Wohlleben. Es iſt die beſte Vertheidigung
gegen alle Laͤſterungen und Beſchuldigungen. Ha⸗
ben wir dieſes nicht, ſo muͤſſen wir erroͤthen und
vor unſern Feinden zu Schanden werden. Wenn
man einen etwas bezuͤchtiget, deſſen er ſchuldig iſt;
was will er da anfangen? der Muth muß ihme zu
Boden ſinken und er muß vor GOtt und Menſchen
mit Schanden ſtehen, er mag es leugnen wie er will.
Denn der HERR hat ſeinen Richrerſtuhl in un⸗
ſerm Inwendigen aufgeſchlagen. Da wird alles
rege gemacht, und wir koͤnnen nichts vorbringen,
uns zu entſchuldigen.

Das iſt aber eine Schmache fuͤr den Heiland,
wenn diejenigen, die den Namen haben wollen,

daß ſie Chriſti Nachfolger ſeyen, ſich ſelbſt als Ue⸗
belthaͤter erfinden laſſen. Wenn ſie ſich zu den

Frommen geſellen; wenn ſie alle Verſammlungen

auslaufen; wenn ſie von auſſen ſcheinen als an⸗
daͤch⸗

Rechti

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Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 443

daͤchtige Engel, und man kann ihnen doch mit

1 Wahrheitsgrund nachſagen, daß ſie noch ſeyen
Saͤufer, Trunkenbolde, Wolluͤſtler, Zornige,

Feindſelige, Misguͤnſtige, falſche, ſchandgeizige
Leute, die in dem Erdboden, wie die Maulwuͤrfe
wuhlen, denen nirgend genug werden kann, vor⸗
theilhaftige, eigennuͤzige, liebloſe, unbarmherzige,
Windmacher, Prahler, Luͤgner, Verleumder,
zweyzuͤngige Leute, die zwar ihren Schalk zu verber⸗
gen wiſſen, aber dennoch, wo ſie unbeſchryen da⸗
zu kommen koͤnnen, ſich nichts daraus machen,
GOtt und Menſchen zu beleidigen. O Schandflek⸗

ken des Namens IEſu. Die ſind wol keine Ehre

fuͤr den Heiland. Die ſolten lieber entweder kalt
oder heiß ſeyn, als daß ſie lau ſind, und in Gefahr
ſtehen ausgeſpyen zu werden aus dem Munde JE⸗
ſu?

O liebe Seelen, wie hat man da Urſache zuzu⸗

ſehen, daß man vorſichtig wandle, wie Petrus an
die Glaubigen ſchreibet: Fuͤhrer einen guten

Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo
von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern,
eure gute Werke ſehen, und GOtt preiſen,
wWenns nun an den Tag kommen wird. 1 Petr.
2,12. Wie hat man ſich da mit Ernſt zu beſtre⸗
ben, daß man das Evangelium JEſu Chriſti mit
einem heiligen Wandel ziere; daß man ſein d
leuch⸗

444 Predigt am Sonntag Laͤtare.

leuchten laſſe, und ſich uͤbe, zu haben ein gut Ge⸗
wiſſen vor GOtt und vor den Menſchen. Das er⸗
fordert unſer Chriſtenberuf. Das gehoͤret zum
wahren Chriſtentum, daß es einem nicht darum zu
thun ſey, nur vor den Menſchen einen ſtinkenden
Ruhm davon zu tragen, und ſo einen blauen Nebel

vor die Augen zu machen; ſondern daß man ſich.

taͤglich vor die helle Sonnenaugen JEſu hinſtelle,

das Innerſte durchforſchen, ſich von allem ſuͤndli⸗

chen Weſen reinigen und dergeſtalten erwecken laſſe,
daß man die Allgegenwart GOttes unverruͤckt vor
Augen habe, und ſich zu allen Zeiten, im Stand
guter Werke erfinden laſſe. Iſt dieſer Grund bey
einem geleget; iſt es einem ernſtlich darum zu thun,

Glauben und gut Gewiſſen zu bewahren: ſo kann

maͤn ſich
4) unter allen Laͤſterungen und Beſchuldi⸗

gungen der Feinde, in das heilige Stillſch wei⸗
gen IEſu hineinwickeln, und jene grosmuͤ⸗
rhig verachten. Es mag einer ſo ernſtlich in ſei⸗
nem Chriſtentum ſeyn, als er will; er mag ſich noch
ſo ſehr befleiſſigen, einen unſtraͤflichen Wandel zu
fuͤhren, ſo wird er doch denen Laͤſterungen und Luͤ⸗
gen der Welt nicht entgehen koͤnnen. Der HErr
JEſus war der Unſchuldigſte, der Heiligſte und Un⸗

tadelhafteſte unter allen Menſchenkindern, der nie

auch nicht den Schein des Boͤſen gegeben oder ge⸗
habt

hobt he
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ſihrte!

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Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 44 5

habt hat; aber doch konte Ers nicht verhuͤten, daß
Ihme nicht Boͤſes nachgeſaget worden waͤre. Er
fuͤhrte keine ſo ſtrenge Lebensart wie Johannes der
Taͤufer: Er aß und trank; Er gienge um mit
Leuten von beederley Geſchlecht: Er ſazte ſich hin⸗
ein mitten unter die Zoͤllner und Suͤnder; Er war

freundlich, liebreich, leutſelig, geſpraͤchſam u. ſ. w.

das waren lauter unſchuldige Sachen. Aber ſiehe,
was der Laͤſtergeiſt fuͤr einen Gift herausſaugete,
daß es hieß: dieſer Menſch iſt ein Freſſer und
ein Weinſaͤufer, der Zoͤllner und Suͤndergeſell.
Ferner: der Heiland ſammelte ſich ein Haͤuflein
Juͤnger. Er durchreiſete ganz Judaͤlam, Sama⸗

riam und Galilaͤgm; Er hatte bey ſich viele gottſe⸗
lige Weiber, die Ihme nachfolgeten und Ihme die⸗

neten. Wer wolte mit Recht ſagen, daß das
ſuͤndlich geweſen ſey: aber ſiehe, was die Feinde da
heraus ſaugen. Sie ſprachen: Er hat das Volk
erreger, damit, daß er gelehret har hin und
her, im ganzen juͤdiſchen Lande, und hat in
Galilaͤa angefangen bis hieher, Er hat ſich ei⸗
nen verdaͤchtigen Anhang gemacht; die Leute laufen
ihm nach, und es weißt niemand, was er darunter
im Schild fuͤhret.
So gieng es dem Sohn GOtres, dem Un⸗
ſchuldigſten unter allen Menſchen. Iſt nun der
nicht ungeſchlagen, unbeſchryen, unberaffelt und
un⸗

446 Predigt am Sonntag Laͤtare.

ungelaͤſtert durchgekommen; was wollen denn wir
hoffen, die wir die Unſchuld, die Weisheit, die
Klugheit, die Vorſichtigkeit nicht haben, die Er
gehabt hat. Wir, die wir noch im Leib der Suͤn⸗
den wohnen; die wir unſern Schaz in irdiſchen Ge⸗
faͤſſen tragen; wir, die wir bey all unſerer Vorſich⸗
tigkeit und Redlichkeit, in der That es noch hier und
da auch bey unſern beſten Abſichten verfehlen koͤn⸗
nen, und entweder zu wenig oder zu viel thun: Ich
ſage, was ſollen wir hoffen und uns von der Welt,
von der boͤſen Welt verſprechen? Nichts als üb⸗

le Nachreden, Verleumdungen und Laͤſterungen;

nichts, als daß ſie mit ihren ſcharfen Argusaugen
auf uns lauren, die geringſten Fehltritte uns auf⸗
muzen, unſere Worte uns verdrehen, uns einen
boͤſen Schein andichten, wo wir keine boͤſe Abſicht
gehabt haben, und uns einen Kleck anhaͤngen, ja
uns verklagen und anſchwaͤrzen wird, wo ſie zu⸗
kommen kann. Das iſt ihre alte Mode. Denn

die Welt ligt im Argen. Deswegen iſt ſie argwoͤh⸗

niſch; ſie iſt des Teufels liebe Getreue; Luͤgen,
Leugnen, Laͤſtern, iſt ihr Handwerk, ihre groͤſeſte
Kunſt.

Was iſt denn da anzufangen? Antwort: Ein

wahrer Chriſt wickelt ſich ein in das heilige Still⸗
ſchweigen JIkſu. Wenn es noͤthig iſt, ſo ver⸗
antwortet er ſich. Will das nichts helfen, ſo ſchwei⸗

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Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 447

get er ſtille. Er machts, wie der neugeſalbte Ko⸗
nig Saul. Bey dem Antritt ſeiner Regierung ſpra⸗
chen etliche loſe Leute: Was ſolte uns dieſer hel⸗
fen? und verachteten ihn: aber er that, als hoͤ⸗
rete ers nicht. Das lehrete ihn der Geiſt GOttes,
der eben damals ſein Herz veraͤndert hatte. 1 Sam.
10. So machen es wahre Chriſten. Sie thun
als hoͤreten ſie es nicht, was die Welt laͤſtert.
Sie faſſen mit David den Entſchluß: Ich will
ſeyn wie ein Tauber; der nicht hoͤret; und wie
ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut.
Und ſo kommen ſie mitten unter dem Plazregen der
Laͤſterungen durch/ und werden erhalten zur Seligkeit.
Nun denn, ihr Suͤnder, die ihr bisher
ſtumm geweſen ſeyd, wenn ihr eure Uebertretungen

habt bekennen, wenn ihr eure Suͤnden vor GOtt

und Menſchen mit Wehemuth und Thraͤnen habt
geſtehen, wenn ihr euren Mund zum Gebet und
Lobe GOttes habt aufthun ſollen: da ihr hingegen
zum Luͤgen und Laͤugnen, zum Fluchen und Schwoͤ⸗
ren, zum Spoͤtteln und Laͤſtern eine ſehr geloͤſete,

und von der Hoͤllen entzuͤndete Zunge habt! Tretet

her und ſchauet, wie empfindlich der Sohn GOttes
eure Unarten hat buͤſſen und verſuͤhnen muͤſſen. Weil

Ihr ſo ſtumm ſeyd, Gutes zu reden, und ſo fertig

Boͤſes auszuſchaͤumen; weil ihr euch immer recht⸗
fertigen, und diejenige nicht ſeyn wollet, die ihr doch
in

448 Predigt am Sonntag Laͤtare.

in der That ſeyy, ſo hat JEſus verſtummen
muͤſſen.

Schmache zu erkaufen. Ach erkennet es, mit de⸗

muͤthigem Dank. Bleibet nicht in eurer Unart li⸗

gen, daß man euch immer zurufen muß: Seyd ihr
denn ſtumm, daß ihr nicht reden wolr, was

recht iſt: O thut einmal euren Mund auf, und

gebet GOtt die Ehre. Thut euren Mund auf und
bekennet euer Unrecht. Unterwerfet euch in heiliger
Schaam denen Forderungen des Geſezes: gebt euch
ſchuldig; redet von der Farbe; leget die Luͤgen ab;
geſtehet die Wahrheit; ſchreyet um Gnade; ergrei⸗
fet die Unſchuld JEſu; befleiſiget euch, euren Mund
kuͤnftighin aufzuthun zu der Ehre GOttes und zur

Erbauung eures Naͤchſten, ſo wird euch das ver⸗

dienſtliche Stillſchweigen JEſu zum Segen werden.

Wer aber in der Ordnung einer wahren Be⸗

kehrung in die ſelige Gemeinſchaft JE Su bereits
uͤbergegangen iſt; wer es erfahren hat, was der
bußfertige David bezeuget: Ich ſprach: ich will

dem HERRN meine Uebertretung bekennen,

da vergabeſt du mir die Miſſerhar meiner Suͤn⸗

de. Wer nmemal unter der tiefen Erkentniß ſeines

fluchswuͤrdigen Zuſtandes, wie verſtummet vor den
Fuͤſſen IEſu gelegen iſt, und Gnade geſuchet und
gefunden hat; der laſſe ſich nun auch durch den
L kind⸗

Und das hat Er gethan, euch von der ewigen

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Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 449

kindlichen Geiſt regieren „den treuen Heiland zu lo⸗
ben, Ihn anzubeten und ſemen Namen zu preiſen,
daß Er auch unſere Zungen⸗Suͤnden gebuͤſſet und
uns ein Recht erworben hat, mit Freudigkeit zu re⸗
den von der Gnade, die uns geſchenket iſt. O da
ſeyd doch nicht ſtumm, ſondern redet aus der Fuͤl⸗
le eures Herzens. Redet und ſchweiget nicht. Ver⸗
kuͤndiget die Tugend des, der euch berufen hat zu
ſeinem wunderbaren Licht. Laſſet aber keine Wi⸗
derrede aus eurem Munde gehen, wenn euch die
Welt ſchmaͤhet. Da ſeyd ſtille und gedultig. Wik⸗
kelt euch in das heilige Stillſchweigen JEſu ein,
ſo werdet ihr durch Stilleſeyn und Poffen alles
uͤberwinden koͤnnen.

Ein jedes flehe zum Beſchluß?:

Rede durch dein Stilleſchweigen,
Liebſter IEſu, mir das Wort,
Wenn mich Suͤnden uͤberzeugen
Und verklagen fort und fort.
Wenn mein boͤs Gewiſſen ſchreyet,
Und mir mit Verdammniß draͤuet?:
Ach laß deine Todes⸗Pein
Nicht an mir verloren ſeyn, Amen.

Braſthergers Caſ. Pred.) F f Pre⸗

30 Predi tag Judica.
Predigt am Sonn
Prrdigt am Sonntag Judica.

Eine Anweiſung, wie die Eelen
ZJEſum brauchen ſollen. D
Paſſions⸗Text: Marth. 27, 1 n
Von der Verurtheilung JEſu.

Eingang.

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Pis iſt ein herrliches Reuoni, deß chuſ
4 iſt Corinthern ſchreibet, n Grt zur
ſeinen uns gem acht ſey vo und zur
eſus m zur Gerechrigreirt⸗ 1, 30.
Weisheit, und zur Erloͤſung. 1 n welches die
Heiligung, mer und das Elend, i ben ſind, iſt
Der en gefallene Menſchen d. Den ſie ha⸗
ouf ktrtey Weiſe offenbar haen dergf guͦtige Schoͤ⸗
auf vi was ihne t und
verloren, nvertraue
ben alles das lichen Ebenbild anvertraue de
errlichen beſtund
pfer nit ſerut Das goͤttliche leati, Heilig⸗
geſchenke r Weisheit, Gerech iſt an dem ge⸗
in uund Fetghei, Von dem nthr finden.
fetenen Menſchen n ki umdiſtnhen hat eer
nſterniß un it hat ſei⸗
Totben umhble. Die Ungerechrigkei
Verſta

und
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Willen eingenommen. Unr
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raͤften durch⸗
Suͤnde hat ſeine Leibes⸗ und Seelenk wuͤ⸗

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Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 451

wuͤhlet und beflecket. Und bey dem allen iſt er ein
gebundener Selave, der ſich ſelbſt nicht helfen kann.
Was das fuͤr ein jaͤmmerlicher Zuſtand ſey, das

weißt niemand als der, dem die Augen durch die

Gnade geoͤffnet ſind, daß er anfangt ſein Verder⸗
ben einzuſehen. O wie wirds einem ſo angſt und
bange, wenn er fuͤhlet und empfindet, in was fuͤr

ein Elend er durch die Suͤnde geſtuͤrzet worden iſt.

Einem ſolchen aber kommt die Freundlichkeit und
Barmherzigkeit GOttes zu Huͤlfe. Das Evange⸗
lium zeiget ihm JEſum Chriſtum den Heiland der
Welt, den Mittler des menſchlichen Geſchlechts,
den Sohn des lebendigen GOttes. Durch den iſt
der Schade erſezt worden, der durch die Suͤnde
eingefuͤhret war. An dem iſt alles das zu finden,
was wir arme Menſchen noͤthig haben. Der iſt
uns von GOtt gemacht worden zur Weisheit wi⸗
der unſere Thorheit, zur Gerechtigkeit wider un⸗
ſere Verſchuldung, zur Heiligung wider unſere
Unreinigkeit, zur Erloͤſung wider unſere Sunden⸗
bande. O ein herrliches Evangelium! O daß wir
nur JEſum Chriſtum ſo gebrauchen lernten „wie Er
uns vom Vater gemacht und verordnet iſt!
Was ſoll ich machen mit IEſu, den man
Chriſtum nenner: iſt die Frage Pilati in unſerem
abverleſenen Paſſionsſtuͤck. Dieſe Frage hat mich
wol recht gejammert. Pilatus hatte JIEſum, den
f 2 Hei⸗

452 Predigt am Sonntag Judica.

Heiland der Welt, in ſeiner Macht und Gewalt,
und wußte doch nicht, was er mit Ihm machen ſol⸗
te. Auf der einen Seite war er von ſeiner Un⸗
ſchuld uͤberzeuget, und erkante wohl, daß Er der Ue⸗
belthaͤter nicht waͤre, fuͤr den Er von den Juden
war angegeben worden. Und auf der andern Sei⸗
te war er mit den Stricken der enſchengefaͤllig⸗
keit gefeſſelt, und wolte ſeinen blutdurſtigen Fein⸗
den auch nicht gerne etwas zuwider thun. Darum
war er im Gedraͤnge, darum zweifelt er und fra⸗
get: Was ſoll ich machen mit JIcſu: Er⸗ aͤrm⸗
licher Zuſtand eines ſolchen blinden Mannen⸗ Haͤt⸗
te er erkant und geglaubet, daß er an JIEſu ven
Nazareth den Sohn des hochgelobten 6 Ltes⸗
Koͤnig aller Koͤnige, das Heil der Welt und en
Richter alles Fleiſches vor ſich haͤtte, in deſſen
Macht es ſtuͤnde, ihn ſelig zu machen oder zu ver⸗
dammen: o gewis er wuͤrde nicht lange gefraget ha⸗
ben, was er mit Ihm machen ſolte. Er wuͤrd⸗
Ihm ſeine Bande abgenommen, ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen niedergeworfen, Ihn angebetet und Gnade fuͤr
ſeine arme Seele bey Ihme geſuchet haben.

Aber ſo gehets der armen blinden Welt. Sie
hat IEſum das Heil GOttes in ihrer Mitte. Der
himmliſche Vater hat ſeinen lieben Sohn aus ſei⸗
nem Schoos heraus⸗und in die Haͤnde der Men⸗

ſchen uͤbergeben: aber die armen Menſchen nige⸗
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Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 453
nicht, was ſie mit Iſu machen ſollen. Es gehet

ihnen wie einem Todtkranken, der die koͤſtlichſte

Arzney in ſeinem Hauſe hat, der aber nicht weißt,
wozu ſie nuzet, und wie er ſie gebrauchen ſolle, der
mithin ohne Noth elendiglich ſtirbet. So gehet es
den blinden Menſchen mit IEſu. Sie hoͤren und
wiſſen viel von Ihm; ſie haben Ihn in ſeinem Wort
und Sacramenten; Er wird ihnen angeboten und
ſtehet vor ihrem Herzen: aber ſie wiſſen nicht, was
ſie mit Ihme machen und wie ſie Ihn brauchen ſol⸗
len, und gehen alſo Schaarenweis in ihrer Blind⸗
heit verloren. Unausſprechlicher Jammer!
Wenn ſolche Leute fragen: Was ſoll ich denn
machen mit Ikſu, den man Chriſtum nen⸗
net: ſo duͤrften ſie nur den Apoſtel Paulum hoͤren:
der gibt darauf die richtige Antwort: Chriſtus iſt
uns gemacht von Grt zur Weisheit, und zur
Gerechrigkeit, und zur Heiligung, und zur
Erloͤſung. Nun das moͤchte ich euch gerne naͤher

ans Herz legen und euch zeigen:

Wie die Seelen IE Su M brauchen ſollen.
I. Zur Weisheit.
II. Zur Gerechtigkeit.
III. Zur Heiligung.
IV. Zur Erloͤſung.

Ff⸗= Ge⸗

— r

454 Predigt am Sonntag Judica.
Gebet.

Err JEſu / verklaͤre Dich ſelbſten in unſern Serzen
durch deinen Geiſt / und lehre uns / wie wir Dich
recht brauchen ſollen. Uch / es ſind ja auch unter uns
noch viele elende Seelen / die nicht wiſſen / was ſie
mit Dir machen ſollen. Viele ſehen Dich nur an als
einen unſchuldigen und heiligen Mann, der uns ein
herrliches Exempel der Demuth / Sanftmuth und Ge⸗
dult gegeben. Andere machen Dich gar zu einem
Sundendiener / auf deſſen Verdienſt ſie getroſt hinein⸗
ſuͤndigen und in ihrer Sicherheit fortfahren. Die we⸗
nigſten kennen Dich recht / wie ſie an Dir haben Weis⸗

heit / und Gerechtigkeit / und Heiligung / und Erloͤ⸗
ſuͤng. Ach / erbarme Dich unſer / treuer Heiland/ und

ſchenke uns Gnade/ daß wir Dich ſo brauchen / wie
es die liebreiche Abſicht deines himmliſchen Vaters uns

ſo gerne goͤnnet. Segne hiezu dein Wort / um deiner

Liebe willen. Amen.

Abhandlung.

enn einige Seelen da ſind, die in wahrer
Heilsbegierde fragen: Was ſollen wir
machen mit IEſu? Die ſollen nun aufgemun⸗
tert werden, daß ſie Ihn brauchen ſollen
I. zur Weisheit.
In IEſu Chriſto ligen verborgen alle

Schaͤze der Weisheit und Erkentniß. Col. 2, 3.

Die wahre Weisheit beſtehet hauptſaͤchlich in zwey
Stuͤcken⸗ naͤmmlich, theils in der rechten Erkentniß
un⸗

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ie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 455

unſerer ſelbſt, theils i .
Grtres und ſ. Erfentnis
1) Die r
nitgend boſer er lenne unſerer ſelbſt⸗ kann
daͤchtige Wer erlanget werden, als durch eine an⸗
Lrlſers, Rerhrn des leidenden und ſterbenden
iie egennen ſeinen unermeßlichen Leiden lernen
dn erlernen, vern far elende und fluchswuͤrdige
den ſind; RdeArannhe durch den Suͤndenfall wor⸗
lich ihr⸗ ogat, zih Wetnrn „wie unergruͤnd⸗
e et Venelen Tun ii. bar ihre
. enegtt man n ihre Wer re ig hn Can⸗
Garrpngen den in dem Leiden JEſu allerley
zahtigkeit, theits Bendercrent⸗ theils durch Unge⸗
Grauſamkeit durch Falſchheit, theils durch
Blindheit ſe⸗ theils durch Unbedachtſamkeit und
iſ aber ein ben ih⸗ Ihm verſuͤndiget haben. Das
llpen glſtand uͤbtes Bild von demjenigen erbaͤrm⸗
Bandeeſag Rerat welchen die Menſchen durch den
eſinſtant per hen ſind. Da ſiehet man, wie
ſchen iſt, daß er derſen Blin natuͤrlichen Men⸗
Wirft deir J .
Gen⸗ a eg detn loebirer; deß ir das
ſet, und dafuͤr S lenade wult guſſen von ſier ſ⸗
on ſtehet 1e Blecn und Verdammniß erwaͤhlet.
iſt, daß er du den nn 4 bile der enſchen
iſt, einen rechten Abſchen hat “ di ende inn
5Nf4 recht

5

456 Predigt am Sonntag Judiea.

recht der Suͤnde wie Waſſer in ſich ſchlucket. Man
ſiehet, was es fuͤr eine grauſame Macht iſt um die

Macht der Suͤnde und der boͤſen Gewohnhei⸗

ren, welche einen hwreiſſen, daß er mit Puato wi⸗
der ſein eigen Gewiſſen handelt, den Gottloſen
freyſpricht und den Gerechten verdammet. Man

ſiehet, was es iſt um den Abgrund des menſch⸗

lichen Herzens, aus welchem eine ganze unſelige
Brut von Bosheiten hervorquillet, daß man mit
den Kriegsknechten nicht weißt, was fuͤr Muth⸗
willen man zuerſt ausuͤben ſolle. Man lernt er⸗
kennen, was es ſeyn muͤſſe um das Gericht der
Verſtockung, wenn es mit dem Menſchen ſo weit
kommt, daß er das Verſuͤhnungsblut JEſu zur
Rache uͤber ſich auffordert, wie die blutduͤrſtigen Ju⸗
den: Sein Blurt komme uͤber uns und unſre
Kinder. Man lernt einſehen, was es fuͤr ein ent⸗
ſezlicher Greuel um die Suͤnde ſeyn muͤſſe, da ſie
nicht anderſt als durch die entſezliche Marter des
Sohnes GHttes hat gebuͤſſet und verſuͤhnet wer⸗
den koͤnnen. Das alles lernt man durch die Be⸗
trachtung des blutigen Marterbildes des leidenden

JEſu. O was wird einem da offenbar. O wie

lernt einer ſich ſelbſt anſpeyen. O wie kommt ein⸗
nem der Geſtanck der Suͤnde ſo abſcheulich und die
Sclaverey des Satans ſo ſchroͤcklich vor, wenn ei⸗
ner ſich uͤberzeugen laͤſſet: Siehe, du biſt der unge⸗

rech⸗

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Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 457

rechte Pilatus; du biſt der blutdurſtige Jude; du
biſt der verruchte Kriegsknecht; du biſt der ge⸗
fangene Moͤrder Barrabas, der Gottesmoͤrder,
der Seelenmoͤrder, der IEſusmoͤrder; du haſt dem
reinen und unbefleckten Lamme GOttes alle ſolche
Schmach und Schande zugefuͤget; fuͤr dich waͤren
tauſend Hoͤllen nicht genug, deine Bosheiten ab⸗
zuſtrafen. Das lernt der Suͤnder bey der Betrach⸗
tung des leidenden IEſu erkennen. Das iſt aber
die groͤſeſte Weisheit, ſich ſelbſt erkennen und den
Unflat ſeines Herzens einſehen. Wer JEſum nicht
kennet, der kennet auch ſich ſelbſt nicht: Wer aber⸗
mit JEſu bekant wird, der wird auch immer mehr
und mehr mit ſeinem eigenen Herzen bekant wer⸗
den. Und ſo kommt man auch zur wahren Weis⸗
heit, wie ſie beſtehet
2) in der lebendigen Erkentniß Gottes

und IEſu Chriſti. Auch dieſe erlanget man durch

die andaͤchtige Betrachtung des leidenden JEſu.
Denn da findet man einen recht lebendigen Abdruck
Lon dem Weſen, von den Eigenſchaften, von dem
Sinn und Willen GOttes. Man lernt erkennen
die Liebe GOttes; die Weisheit und Wahr⸗

heir GOttes; die Gnade und Erbarmung GOt⸗

tes; und o wie lieblich leuchtet einem das Bild des
Sohnes GOttes entgegen. Das Bild ſeiner
Menſchenliebe, Seine Freundlichkeir, Seine
Ff 5 De⸗

458 Predigt am Sonntag Judica.

Demuth, Geine Gedult, Sein Gehorſam, u. ſ. w.

Wie wird Er da verklaͤret als das Lamm GOt⸗
tes, als der Hoheprieſter, als der Koͤnig, als
der Prophet, als der einige Weg zum Leben, oh⸗

ne welchen niemand zum Vater kommen kann. Se⸗

het, ſo kann man den leidenden JEſum brauchen
zur Weisheit.
O wenn ich nur JEſum recht kenne und weiß,
So hab ich der Weisheit vollkommenen Preis.
Man gibt ſich ſo viele Muͤhe, allerley Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften in der Welt zu erlernen. Die
Gelehrten prangen mit dem Vorrath ihrer menſch⸗
lichen Weisheit, und werden oft von der Eigenliebe

dergeſtalten aufgeblaſen, daß ſie faſt zerborſten

moͤchten. Da ſtudirt ein mancher viele Jahre,
durchreiſet Laͤnder und Koͤnigreiche, beſuchet Univer⸗
ſitaͤten und hohe Schulen, bis er in ſeiner eingebil⸗
deten Weisheit ein Narr und vor Ott ein Greuel
worden iſt. Nur JIEſum den gekreuzigten lernt
man nicht kennen. Wer Ihn kennet, der hat groͤ⸗
ſere Weisheit als alle Kuͤnſtler und Gelehrten in der
Welt. Denn wenn einer alle Kuͤnſten, alle Wiſ⸗
ſenſchaften, alle Geheimniſſe verſtuͤnde, und kenne⸗
te JEſum nicht, ſo waͤre er vor GOttes Augen ein
Thor, und gienge mit all ſeiner Kunſt verloren.
Wer aber JEſum recht kennet; wer recht verſtehet,

was er an Ihm hat; wer es einſiehet, wie viel uns
turch

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durch

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Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 459

durch Ihn von dem himmliſchen Vater geſchenket
iſt, der iſt ſelig. Und das iſt das ewige Leben.
Joh. 7. Darum achtete der erleuchtete Apoſtel
Paulus alle ſeine menſchliche Gelehrſamkeit fuͤr
Schaden und fuͤr Dreck, nur daß er Chriſtum ge⸗
winne. Mit dem prangete er allein. Deſſen ruͤh⸗
mete er ſich und ſprach: Wir predigen den ge⸗
kreuzigten Chriſtum, den Juden eine Aerger⸗
niß und den Griechen eine Thorheit: aber de⸗
nen, die berufen ſind, goͤttliche Kraft und

goͤttliche Weisheit. Darum ſpricht er ferner:

Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich erwas
wuͤßte unter euch, ohne allein JIkſum Chri⸗

ſtum, den Gekreuzigten. O ſo laſſet uns dem⸗

nach IEſum hinnehmen und Ihn brauchen als un⸗
ſere hoͤchſte Weisheit. Laſſet uns in dem Geheim⸗
niß ſeines Kreuzes ſtudiren, und die Goldadern in
dieſem koſtbaren Bergwerk recht ausgraben, ſo wer⸗
den wir mehr beſizen als alle Reichtuͤmer und Schaͤ⸗
ze der Welt. Und ſo werden wir Ihn auch brau⸗
chen lernen
II. als unſere Gerechtigkeit.
Die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, beſtehet
darinnen, daß man auf der einen Seite, ſich von
aller Verſchuldung frey wiſſe, auf der andern Sei⸗
te aber eine rechtmaͤßige Anſprache an alle Heils⸗

und Gnadenguͤter aufweiſen koͤnne. Wo wollen
W wir

460 Predigt am Sonntag Judica.

wir aber dieſe finden, als in IEſu Chriſto, dem
Gekreuzigten? In dem treffen wir die Unſchuld ſel⸗
ber an. Der Verraͤther Judas mußte es ſelbſt be⸗
kennen: Ich habe uͤbel gerhan, daß ich un⸗
ſchuldig Blut verrathen habe. Pillatus mußte
es nicht nur Einmal geſtehen: Ich finde keine
Schuld an dieſem Menſchen. Und da er eben
auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchickte ſein Weib zu ihm
und ließ ihm ſagen: Habe du nichts zu ſchaffen
mit dem Blur dieſes Gerechten. Auch der
Hauptmann unter dem Kreuz rief aus: Wahr⸗
lich dieſer iſt ein frommer Menſch, und GGt⸗
tes Sohn geweſen. So viel Zeugen von der
Unſchuld JEſu ſtehen vor unſern Augen. Da Er
aber gleichwol mit aller Schande, Schmach, Pein
und Marter beleget, an Leib und Seele geaͤngſtiget
und gequaͤlet, und als ein Fluch aus dem Lande der
Lebendigen ausgerottet worden; ſo ſchlieſſet uns
Paulus das Geheimniß auf, wenn er ſagt: GOrt
hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr
uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤr⸗
den in Ihm die Gerechtigkeit, die vor Gtt
gilt. 2 Cor. y, 21.

Siehe da, o glaubige Seele, dieſes unſchuldi⸗

ge GOtteslamm hat deine Schuld bezahlet: du
ſolteſt als ein Moͤrder auf den Richtplaz hinge⸗
ſchleppet werden; das bezahlet dein Heiland: du

ſol⸗

Wiel!

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Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 461

ſolteſt als ein Veraͤchter GOttes mit ewiger

Schmach belegt werden; das bezahlet IEſus: du
ſolteſt ein ewiger Spotr und Fegopfer ſeyn; das
bezahlet dein Irſus: die Dornen des Fluches ſol⸗
ten dich martern; das bezahlet dein Buͤrge, JI⸗
ſus: du ſolteſt die Geiſſeln des Zornes GOttes
fuͤhlen; das bezahlet IEſus. Du ſolteſt in deiner
Seelen unſaͤgliche Angſt und Verzweiflung fuͤh⸗
len; das bezahlet JEſus: du ſolteſt an allen Glie⸗
dern deines Leibes gemartert werden; dafuͤr laͤßt
ſich dein IEſus martern. Du ſolteſt verdammt
und verurtheilet werden zum ewigen Tode; das
bezahlet das unſchuldige Lamm GOttes. Und ſo
mit allen deinen uͤbrigen Verſchuldungen. Alle
ſind deinem Mittler auf die Rechnung geſchrieben
und von Ihm bis auf den lezten Heller bezahlt wor⸗
den. Nun hat die goͤttliche Gerechtigkeit nichts
mehr an dich zu fordern. JEſus iſt gefangen, ge⸗
bunden, gepeiniget, verurtheilet, getoͤdtet; du ſol⸗
leſt frey ausgehen: o Gnade!
Nicht allein aber dieſes, ſondern es iſt dir durch
deinen Heiland auch die wirkliche Anſprache und
das Recht zu allen Seligkeiten erworben worden:

Seinem Todesurtheil haſt du das Recht zum Le⸗

ben zu danken; Seine Geiſſelung bringet dir ei⸗
nen ganzen Strom der Erquickungen; Sein alter
Purpurmantel erwirbet dir das rechte Ehrenkleid;
Sei⸗

462 Predigt am Sonntag Judica.

Seine Dornenkrone ſezet dir die Ehrenkrone auf
dein Haupt; Seine Verſpottung iſt deine Verherr⸗
lichung; und ſo mit allen Stuͤcken ſeines verdienſt⸗
lichen Leidens. Es kommt alles dir zu gur.
Greife nur zu und nimm IEſum an. Dein Freund

iſt weiß und rorh. Er iſt der Err, der un⸗

ſere Gerechtigkeit iſt. O faſſe Ihn im Glauben;
prange mit Ihm; freue dich uͤber Ihn, wie man

ſich freuet zur Erntezeit, und wie man froͤlich iſt,

wenn man Beute austheilet. Aber brauche Ihn
auch
III. zur Heiligung.
In Ihm biſt du, o Seele, ſchon dem HErrn
geheiliget. Die andaͤchtige Betrachtung ſeiner

Leiden aber wird dir auch Kraft und Aufmunterung

geben, der Heiligung mit Ernſt nachzujagen. Denn
wie ſolteſt du den Unflat der Sünde lieben, der
deinem Blutbraͤutigam ſo bitter worden iſt! wie
ſolteſt du dich zu der Rotte der Gorrtloſen halten,
unter welcher deinem Mittler ein ganzer Plazregen
von Leiden zugefuͤget worden! wie ſolteſt du die Un⸗
gerechtigkeit lieben, die ſeine gerechte Seele ge⸗
quaͤlet! wie ſolteſt du der Wolluſt des Fleiſches
nachhaͤngen, die deinem Heiland ſeinen allerheilig⸗
ſten Leib zerriſſen! Nein, nein du muſt ſie daͤm⸗
pfen und toͤdten. Dein Haupt, deine Haͤnde, dei⸗
ne Vuͤſe und alle deine Glieder wirſt du nicht mehr
mis⸗

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68

Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 463

misbrauchen zu Waffen der Ungerechtigkeit, da kei⸗
nes der heiligen Glieder JEſu ungeſchaͤndet geblie⸗
ben. So wirſt du die Ehre JEſu nicht ſchaͤnden.
So undankbar wirſt du nicht ſeyn, daß du mit
Heucheley und Schalkheit ſeiner ſpotten; mit dem
Munde Ihn deinen Koͤnig nennen, und doch ſeine
Befehle mit Fuͤſſen treten wolteſt. Ach kommt
doch, ihr Seelen, verſammelt euch vielmehr um eu⸗
ren Icſum herum; betet Ihn an; kuͤſſet ſeinen ge⸗
heiligten Scepter; wiſchet Ihm ſeine Striemen ab;

kuͤſſet ſeine beſpyene Wangen; folget Ihm nach und
dienet Ihm ewiglich im heiligen Schmuck. Sehet,
dieſer JEſus iſt eure Heiligung. Aber Er iſt auch

IV. eure Erloͤſung.
O ihr habts ja ſchon erfahren, wie ihr durch
ſeine Gnade frey worden ſeyd von der Herrſchaft
der Suͤnde: von den Hoͤllenkerten des Satans:
von den harten Stricken boͤſer Gewohnheiten:
von dem Fluch und Zorn: von der Furcht des
Todes und der Hoͤllen. Ihr wiſſet ja was es iſt
um die Freyheit von dem knechtiſchen Joch des boͤ⸗
ſen Gewiſſens, und was es heiſſet, wenn man
wandeln kann als ein Freygelaſſener und Erloͤſeter
des HERRN. Sehet, das alles habt ihr den
Banden und Leiden eures JEſu zu danken. O ſo
beſtehet in ſolcher Freyheit. Bedienet euch derſel⸗
ben, aber ja nicht dem Fleiſche Raum zu e ſon⸗
on⸗

464 Predigt am Sonntag Judica.

ſondern zum freudigen, willigen und kindlichen Ge⸗
horſam gegen GOtt und eurem Heiland; ſo wer⸗

ben und jauchzen koͤnnen, wenn alles das geſchie⸗
het, was ihr glaubet, naͤmlich: Der HÆRR wird
euch erloͤſen von allem Uebel, und euch aushel⸗
fen zu ſeinem ewigen Reich. Darum ſo fraget
nimmer mit dem blinden Pilato: Was ſoll ich ma⸗
chen mit Ickſu? Sehet, es iſt euch geſagt wor⸗
den, was ihr mit JEſu machen und wie ihr Ihn
brauchen ſollet Machet das mit Ihm, wozu Er
euch von GOtt gemacht worden iſt. Brauchet Ihn
nicht nur, als eine Salbe uͤber eure ſchlafende Ge⸗
wiſſen; nicht nur als ein Polſter der Sicherheit
fuͤr euren alten Adam; nicht nur als eine Frey⸗
ſtadt fuͤr euer muthwilliges Fleiſch; brauchet Ihn
und ſein bitters Leiden nicht nur ſo als eine alte
Geſchichte, die ihr mit einem todten und unem⸗
pfindlichen Herzen einmal uͤber das andere hoͤret;
branchet Ihn nicht nur als eine Weide eures
nhuwoizes, mit welchem ihr in dieſem Geheim⸗
niß gruͤbeln und euch die Finger verbrennen wollet;
brauchet Ihn nicht nur als eine Beluſtigung eu⸗
res Verſtandes, als eine Materie eures buchſtaͤb⸗
lichen Wiſſens, als ein Object eures natuͤrlichen
Wirleidens. Ach ſehet, dis alles iſt nicht der
rechte Gebrauch des JEſu, den man Chriſtus nen⸗
net

det ihr einmal aufſehen, und euer Haupt emporhe⸗

Weed

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und doch
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GBeſ

ſec Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 465

ſchengu net. Mit dem allen wird euch nicht gehoͤlfen. Mit
ſonmm dem allen koͤnnet ihr euch Jahr und Tage behelfen,
eme und doch in eurem Verderben ligen bleiben. Ach
e gee brauchet Ihn vielmehr als eine Panacee und Uni⸗
Ww) verſal⸗Arzney fuͤr euren ganzen Schaden.
ch artel Soehet ihr Suͤnder, ihr ſeyd Thoren; darum
nſſme brauchet JIEſum als eure Weisheit. Ihr ſeyd
libm mit Schulden beladen; darum brauchet JIEſum
Neor ruo⸗ als eure Gerechtigkeit. Ihr ſeyd Unreine und Un⸗
ee e bheilige; brauchet JEſum als eure Heiligung. Ihr
nyre⸗ ſeyd Gefangene und Gebundene; brauchet IE⸗
to ſum als eure Erloͤſung. Ach wie noͤthig habt ihr
ſede ee einen ſolchen Heiland, der fuͤr alle Schaden gut iſt.
chehe O wie bin ich ſo froh, daß ich einen ſolchen weiß.
efre Wie bin ich ſo gluͤcklich, daß ich euch einen ſolchen

echt N. Erloͤſer anpreiſen darf. Wer will Ihn aber an⸗
. „nehmen? Wer will das mit Ihm machen, wozu Er
gemacht werden ſolle. Ach es iſt mir eben, als
wenn ich eine ganze Schaar unſinniger Leute ſchreyen
r boͤrte, wie die Juden in unſerem Paſſionstext:
s Hinweg, hinweg mit dieſem. Hinweg mit ei⸗
n „nem ſolchen JEſu, der da will, daß wir alles ver⸗
d leugnen und Ihme nachfolgen ſollen. Hinweg mit
mg einem ſolchen JEſu, der uns alle Freude und Er⸗
6 “ gezlichkeit abſchneiden und uns in ein Horn einſpan⸗
aril nen will; der da will, daß wir unſern Zorn, un⸗

N
) ſern Hochmuth, unſere Rachbegierde, unſere Ehre

aus ge .
ſs 4 (SBraſtbergers Caſ. Pred.) Gg und

466 Predigt am Sonntag Judica.

und Reputation, unſere gute Freunde und Camera⸗
den hintenanſezen und uns vor der Welt fuͤr Nar⸗
ren anſehen laſſen; daß wir ſo einfaͤltig und wun⸗
derlich, ſo ſingulair und beſonder ſeyn und alles,
was uns lieb iſt, in die Schanze ſchlagen ſollen.
Hinweg mit dieſem. Das wollen wir nicht. Mit

dem koͤnnen wirs nicht halten: wir ſind Herren,

wir ſind Beamte, wir ſind Officiers und Soldaten;

bey uns kans unerzuͤrnt, ungeflucht, ungelermt,

ungeſchryen, ungetanzt nicht abgehen; wir haben

keine Zeit zu beten; wir ſind noch jung; wir muͤſſen

uns auch herumtummeln und luſtig machen: darum
weg mit einem ſolchen JEſu, der uns alles das ver⸗
bieten und uns Sachen zumuthen will, die wir nicht
halten koͤnnen. So ſchreyen, ſo denken, ſo reden
manchmal die unſinnigen und leichtſinnigen Gemuͤ⸗
ther; und ſo wird JEſus verworfen, verbannet,
und die koſtbare Perle ſeines heiligen Verdienſtes
mit Fuͤſſen getreten.
Nun meinetwegen ſo ſeye es denn ſo. So be⸗
haltet denn euren Barrabas, und verwerfet Je⸗
ſum; lebet ohne JEſu; leidet ohne JEſu; ſterbet

ohne IEſu: aber ſehet zu, wie es euch ergehen wird. .

Ich habs euch geſagt; ich habe euch gebeten; ich ha⸗
be euch Ihſum angeboten und angeprieſen. Wol⸗

let ihr Ihn nicht? iſts Ernſt, wollet ihr Ihn nicht?
wollet ihr ſeine Gnade nicht? wollet ihr ſeinen an
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nicht!
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Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 467

nicht? wolan, ſo wollet ihr auch ſeinen Himmel und
ſeine Seligkeit nicht. Wollet ihr auf das alles re-

nunciren? wolan, ſo will ich wieder von dieſer

Kanzel abtreten und meinen JEſum wieder mitneh⸗
men. Ich wills aber heute noch meinem Heiland ſa⸗
gen, was ihr fuͤr Leute ſeyd. O beſinnet euch noch,
ehe ich von dieſer Staͤtte weggehe. Wahrlich es

wird euch gereuen. Mir ſchadets nichts, wenn ihr

nicht folget: denn der Segen, den ihr verachtet,
kommt wieder auf mich zuruͤck. Ich behalte mei⸗
nen IJEſum. Ich liebe Ihn; ich kann ohne Ihn
nicht leben: o er iſt mir theuer und ohnentbehrlich.
Wenn Ihn niemand will, ſo will ich Ihn. Sein
Blut iſt koſtbar; ſeine Gnade iſt beſſer dann Leben:
Darum erweitere dich, meins Herzens Schrein,
Du ſolt ein Schazhaus werden
Der Schaͤze, die viel groͤſer ſeyn
Als Himmel, Meer und Erden.
Weg mit dem Gold Arabia,
Weg Calmus, Myrrhen, Caſia,
Ich hab ein beſſers funden!
Mein groͤſter Schaz, HErr JEſu Chriſt,
Iſt dieſes, das gefloſſen iſt
Aus deines Leibes Wunden. Amen⸗

Gs 2 Paſ⸗

468 Paſſionspredigt.

Paſſionspredigt

am 6. April. 1759.

Wie die Seelen JIEſum annehmen ſollen.

Text: Joh. 19, 12 12.
Von der Geiſſelung JEſu.

Eingang.
Ar, der HErr JEſus, kam in ſein Eigen⸗
E tum, und die Seinen nahmen Ihn nicht
auf. Wie viel Ihn aber aufnahmen,
denen gab Er Macht, GOttes Rinder zu
heiſſen, die an ſeinen Namen glauben. Dis,
Geliebte, iſt das bedenkliche Zeugniß Johannis.
Cap. 1, I1. 12.
Aus demſelben koͤnnen wir ſo viel lernen, daß
in den Sachen unſers ewigen Heils alles darauf
ankomme, ob wir Iſum annehmen oder

nicht. Von Rechtswegen ſolten alle Menſchen

ein Eigenrum JEſu ſeyn, theils nach dem Recht
der Schoͤpfung, da Er allen das Weſen, Leben
und alles gegeben hat; theils nach dem Recht der
Erloͤſung, da ſie mit ſeinem theuren Blut erkau⸗
fet ſind. Allein, wie es bey dem Volk Ifſrael er⸗
gangen, daß einige JEſum, den ihnen geſchenkten
Erloͤſer, angenommen, andere aber Ihn verwor⸗
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Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 469

fen haben; ſo gehet es noch izo. Einige nehmen
JEſum an, andere nehmen Ihn nicht an.

Viele nehmen Ihn nicht an. Sie ſind bey
all ihrem Mund⸗ und Hirnglauben unglaubige Leu⸗
te. Sie ſuchen JEſum nicht; ſie ehren IEſum
nicht; ſie dienen Ihm nicht recht. Er kommt zwar
zu ihnen und will ſein Eigentum in Beſiz nehmen:
aber ſie laſſen Ihn nicht ein, und uͤbergeben Ihm

ihre Herzen nicht, daß Er ſie erleuchten, reinigen,

heiligen und mit ſeinem Geiſt beleben kann. Das
ſind ungluͤckſelige Kreaturen, die IEſum haben
koͤnten und Ihn doch nicht an⸗ und aufnehmen.
Die werden ihre Blindheit, Thorheit und Unacht⸗

famkeit in alle Ewigkeit bexeuen.

Denn es iſt ſo eine ſelige Sache, wenn eine See⸗
le IEſum an⸗ und aufnimmt. Wenn der Hei⸗
land kommt; wenn Er vor der Thuͤre des Herzens
ſtehet; wenn Er anklopfet und rufet, und die Seele
hoͤret ſeine Stimme und thut Ihm auf, und nimmt
Ihn ein, und wird ſeinem Ruf gehorſam: O was
fuͤr Vortheile hat ſie davon. Sie bekommt Macht,
Grtes Kind zu werden: denn ſo heißt es in
unſern Eingangsworten: Wie viel Ihn aber auf⸗
nahmen, denen gab Er Macht, GOtres Kin⸗
der zu werden. Das iſt aber eine Wuͤrde, deren
keine Ehre und Herrlichkeit der Welt zu vergleichen
Gg 3 iſt.

4700 Paſſionspredigt.

iſt. Wenn einer die Macht, das Privilegium und

Vorrecht bekommt, ein Kind zu ſeyn des lebendigen
GOttes, der Himmel und Erden gemacht hat⸗

Wenn einer IEſum hat, und mit Ihm des Va⸗

ters eigen Herz; was will er weiter wuͤnſchen und
verlangen?
Darum moͤchte ich euch heute gerne ermuntern,
daß ihr JIEſum auf⸗und annehmen ſollet, damit
ihr auch der damit verknuͤpften Seligkeit theilhaf⸗
tig wuͤrdet.
Unſer Paſſionsteyt wird uns Gelegenheit geben,
davon mit mehrerem zu reden. In demſelben heißt
es: Die Schaar aber, und der Oberhauptmann,
und die Diener der Juden nahmen JIr ſum an.
Wie es Johannes angemerkt hat: Sie nahmen
JIEſum an. Joh. 18,12. Das war ein unſeliges
an⸗und aufnehmen: denn ſie nahmen Ihn an aus
der Hand des Verraͤthers, der um den Lohn der
Ungerechtigkeit gedinget worden war, JEſum in

ihre Haͤnde zu liefern. Sie nahmen JEſum an,

nicht im Glauben, nicht mit einem heiligen Ver⸗
langen, das Heil ihrer Seelen bey dieſem Heiland
der Welt zu ſuchen; ſondern ſie nahmen Ihn an,
Ihn zu binden, fort zu ſchleppen, zu martern und
allen Muthwillen an Ihm zu veruͤben. So heißt
es auch bey dem Anfang unſers Paſſionstexts von

Pilato: Da nahm Pilatus JEſum. riate

Wiel
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Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 421

hatte er geſagt: was ſoll ich machen mit JEſu⸗,

den man Chriſtus nenner? Jezt nachdem er ſich
hin und her beſonnen hatte, kommts heraus, was
er mit Ihm machen will: er nahm Ißßſum und
geiſſelte Ihn. O ein unſeliges Annehmen des
HErrn IEſu! wie wird der IEſus, wenn Er
kommt in ſeiner Herrlichkeit, alle ſolche verruchte
Leute nehmen und ſie werfen in den Pfuhl, der mit
Schwefel und Feuer brennet; darum weil ſie Ihn
angenommen und doch verworfen haben.
Wir, Geliebte, in dem HErrn, wollen uns zu

einer ſeligen Auf⸗ und Annahme des Heilandes er⸗

muntern. Da wir naͤmlich am leztern Sonntag
gehoͤret haben, wie die Seelen Ihſum brau⸗
chen ſollen als ihre Weisheit, Gerechtigkeit Hei⸗
ligung und Erloͤſung; ſo wollen wir izt mit einan⸗
der hoͤren
wie die Seelen IJEſum auf— und annehmen
ſollen
I. als ihren Hohenprieſter und Verſuͤhner.
II. als ihren Koͤnig und HErrn. B
III. als ihren Propheten und Lehrer. (*)
Sb / hie bin ich / Ehrenkoͤnig /

Lege mich vor deinen Thron:
Gg 4 Schwa⸗

S Dieſer dritte Theil iſt in der folgenden Predigt abgehan⸗
delt. .

. 472 Paſſionspredigt.

Schwache Thraͤnen / kindlich Sehnen
Bring ich Dir / o GOttes Sohn!
Laß Dich finden/ laß Dich finden
Von mir / der ich Aſch und Thon.
Treuer Geiland / wir danken Dir demuͤthig / daß Du
unſer Blutbraͤutigam und Goel haſt werden wollen.
Wir waren durch die Suͤnde ein Greuel worden vor
dem Angeſicht deines himmliſchen Vaters. Du haſt
Dich aber ins Mittel geſtellet mit der Rauchpfanne

deines Verſuͤhnopfers / als der rechte Aaron / der alles

mit ſeinem Blut ausgeſuͤhnet hat Wir lagen unter
der Gewalt des Satans / des Todes und der Hoͤlle:
Du aber biſt unſer Koͤnig worden und haſt uns aus der
Hand unſerer Feinde maͤchtiglich herausgeriſſen. Denn
Du haſt aus Lieb dein Leben fuͤr die Schafe hinge⸗
geben. Wir lagen in Finſterniß und Unwiſſenheit /
da wir den Weg des Friedens nicht wußten: Du aber
biſt unſer Prophet und Lehrer worden und haſt uns
allen Rath GOttes von unſrer Seligkeit verkuͤndiget.
Du haſt uns auch das herrlichſte Vorbild gelaſſen /

daß wir nachfolgen ſollen deinen Fusſtapfen. O gib

Gnade, daß wir Dich im Glauben annehmen als un⸗
ſern Sohenprieſter / Koͤnig und Propheten / und ma,
che zu dem Ende das Wort von der Verſuͤhnung kraͤf⸗
tig an unſern Serzen. Amen.

Abhandlung.

Sooo laſſet uns denn bemerken: Wie die See⸗.
len Jkſum auf⸗ und annehmen ſollen.
und zwar

I. als

Wie⸗

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Hunnti

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16

Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen 4723
I. als ihren Hohenprieſter und Verſuͤhner.
Ein ſolcher iſt der HErr JEſus. Er iſt das
Gegenbild von jenen Hohenprieſtern Alten Teſta⸗
ments, deren vornehmſtes Geſchaͤft darinnen beſtan⸗
den iſt, daß ſie fuͤr das Volk opfern und daſſelbe bey
GOtt ausſuͤhnen mußten. Das bemerket Petrus
von unſerem Heiland ausdruckentlich Daß Er
unſere Suͤnden ſelbſt geopfert habe an ſeinem
Leibe, auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde
abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben moͤchten.
1 Petr. 2, 24. Und Johannes bezeuget, daß Et
ſey die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; nicht
allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr
der ganzen Welt Suͤrnde. 1 Joh. 2, 2. Das
bekraͤftiget auch Paulus, wenn er ſchreibet: Ei⸗
nen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir haben,
der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt,
von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher
dann der Himmel iſt; dem nicht taͤglich Noth
wWaͤre, wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr ei⸗
gene Suͤnde Opfer zuthun, darnach fuͤr des
Volks Suͤnde: denn das hat Er gethan Ein⸗
mal, da Er ſich ſelbſt opferte. Ebr. 7, 26. 27.
Wollen wir nur unſern vorhabenden Paſſionstext
durchgehen, ſo werden wir bey allen Umſtaͤnden deſ⸗
ſelben finden, daß JEſus der Hoheprieſter gewe⸗
ſen, der unſere Suͤnden verſuͤhnet hat. .
Gg 5 BBleich

474 Paſſionspredigt.

Gleich im Anfang deſſelben heißt es: Da nahm

Pilatus Itkſum und geiſſelte Ihn. Bep dieſer
ſchmerzlichen Handlung wurde der HErr JEſus an
ſeinem Ruͤcken entbloͤſet, an einen Stock mit Rie⸗
men gebunden und mit ſpizigen Geiſſeln dergeſtalten
gepeitſchet, daß die Haut zerfleiſchet, die Adern zer⸗
riſſen und ganze Stroͤme Blutes von ſeinem aller⸗
heiligſten Leibe herabgefloſſen ſind. Hier wurde er⸗
fuͤllet, was Er ſchon durch den Mund Davids ge⸗
weiſſaget: Die Pfluͤger haben mir auf meinem
Ruͤcken geackert, und die Furchen lange gezo⸗
gen. Pſ. 129, 3. Das war ſonſt eine Strafe fuͤr
die ſchnoͤdiſte Knechte, und war mit unertraͤglichen
Schhmerzen verknuͤpfet.
Hier iſt aber der Sohn GOttes mein Hoher⸗
prieſter und Verſuͤhner worden. Denn Er hat
durch ſeine ſchmerzliche Geiſſelung die Wolluſt des
Fleiſches gebuͤſſet. Die Fleiſchesluſt iſt einer von
denen drey Hauptgoͤzen, welche die Welt anbetet,
und in deſſen Dienſt oft alle Kraͤfte Leibes und der
Seelen verzehret. Sie iſt eine liſtige Delila, die
ſchon einem manchen Simſon ſeine Staͤrke gerau⸗
bet; ſie iſt eine ſchmeichlende Syrene, die ſchon vie⸗
le tauſend Menſchen in ihr unſeliges Nez hineinge⸗
locket hat. O wie ſtark haͤlt ſie die Menſchen ge⸗
fangen: einige auf eine grobe, andere auf eine ſub⸗

tile Weiſe. Wie fuͤhret ſie ihre tyranniſche Herr⸗
ſchaft

Wiel
ſcheſet
helche
fohten.
ſüngen
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ſen,
Undme

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0ſte
ieſi⸗

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ſhe

Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 475

ſchaft uͤber ihre Selaven ſowol im ledigen, als im
ehelichen Stand, und verleitet ſie zu den unzuͤch⸗
tigſten Handlungen; zu den ſchaͤndlichſten Entbloͤ⸗
ſungen und zu andern Unreinigkeiten, mit welchen
Leib und Seele beflecket werden. Ja man darf wol
ſagen, daß die Wolluſt des Fleiſches der alleraͤrgſte
und maͤchtigſte Feind ſey, der auch erweckte und buß⸗
fertige Seelen oft lange verfolget und ſie in manche
ſuͤndliche Abweichungen hinreiſſet.
Das wird zwar von leichtſinnigen Leuten entwe⸗
der fuͤr gar keine oder doch fuͤr eine geringe Suͤnde
gehalten. Viele junge ledige Leute machen ſich
nichts daraus, allen Arten der Fleiſchesluſt nachzu⸗

haͤngen, und ſehen es an als eine Ergezlichkeit, die
man ihnen nicht verwehren koͤnne. Manche treten

deswegen in den Eheſtand, und wollen da eine
Arzney fuͤr dieſen gefaͤhrlichen Schaden ſuchen: ſie
fallen aber, wie man in dem Sprichwort zu ſagen
pfleget, von dem Regen in die Dachtraufe, und
meynen, ſie haben da die Freyheit, ihrem geilen
Fleiſch den Zuͤgel ſchieſſen zu laſſen, nach allem ih⸗
rem Gefallen. So wird aber der Schade nicht ge⸗
heilet, ſondern das unreine Feuer nur deſto mehr
entzuͤndet, und das Ehebett zu einem wuͤſten
Schweinſtall gemacht.
O wie viele Suͤnden werden einem da aufge⸗
deckt, wenn das Gewiſſen von einem Strahl 5
ei⸗

476 Paſſionspredigt.

Heiligkeit GOttes durchdrungen und rege gemacht
wird. O wie wird ein bußfertiger Suͤnder in
Angſt und Noth hineingejaget, wenn er einſehen
lernt, wie lange er der Fleiſchesluſt gedienet, ſeinen
deib verwuͤſtet, ſeine Seele zu einem Kloak des Sa⸗
tans gemacht, GOtt beleidiget und Engel und Men⸗
ſchen betruͤbet habe. Unter dieſer Angſt und Noth
hat man nun kein anders Mittel zur Errettung, als
man fliehe zu IEſu, dem Hohenprieſter und
Mirtler. Derſelbe hat deswegen die ſchmerzlichſte
Geißlung erlitten und an ſeinem heiligen Fleiſch die
aller groͤſeſten Schmerzen erduldet, damit uns die
Vergebung aller ſolcher Suͤnden erworben wuͤrde,

die in dem unſeligen Dienſt der Fleiſchesluſt began⸗

gen worden. O wie werden da einer geaͤngſteten
Seele die Stroͤmlein Bluts ſo theuer, die von
dem heiligen Leibe JEſu herabgefloſſen ſind. Wie
pringet ſie da ihr unreines, wolluͤſtiges und befleck⸗
tes Herz zu dieſem offenen Born des Blutes JC⸗
ſu hin und flehet, daß ihr doch der Heiland Gnade
erzeigen, ſie in dieſem ſeinem reinen Blute von al⸗
ler Befleckung des Geiſtes und des Fleiſches waſchen
und reinigen, ſie von dem auf ihr ligenden Zorn
ODOttes befreyen und zu ſeinem Eigentum heiligen
wolle. Aber wie laͤßt ſie ſich auch ermuntern, den
Luͤſten des Fleiſches nunmehr abzuſterben, und ihr
Fleiſch zu krenaigen ſamt den Luͤſten und Begierden,
da⸗

Wiel

damit
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d. N

Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 477

damit ſie der Gnade und Gemeinſchaft JEſu theil⸗
haftig werden und derſelben ewiglich genieſſen moͤge.
So heiſſet es weiter in unſerem Text: die
Kriegsknechte aber des Landpflegers fuͤhreren
Itſum hinein in das Richthaus, und riefen
zuſammen die ganze Rott. Dieſe Schaar, wel⸗
che aus einer ganzen Compagnie heidniſcher Sol⸗
daten beſtund, uͤbeten allen Frevel und Muthwillen
an dem unſchuldigen Lamm &Ottes aus: ſie zo gen
Ihn aus; legten Ihm einen Purpurmantel
an; ſie flochten eine Krone von Dornen und
ſezten ſie auf ſein Haupt; ſie gaben Ihm ein
Rohr in ſeine Hand; ſie beugten die Knie vor

Ihm; ſie fiengen an, Ihn zu gruͤßen und

ſprachen: Grt gruͤſe Dich, lieber Roͤnig der
Juden; ſie ſchlugen Ihn ins Angeſicht; ſte

ſpeyeten Ihn an; ſie nahmen das Rohr und
ſchlugen damit ſein Haupt; ſie fielen auf die

Knie und beteten Ihn an. Erſchroͤcklicher Muth⸗
wille, der hier an dem Sohn des lebendigen GOt⸗

tes veruͤbet wurde! Da traf es ja wol ein, was der
Meſſias im Pfalmen ſpricht: Es haben mich um⸗

geben Leiden ohne Zahl. Aber alle dieſe Leiden
hat Er erduldet als der Hoheprieſter, der unſere
Suͤnden verſuͤhnen wolte. Es waͤre eben nicht noͤ⸗

thig geweſen, daß unſer Mittler ſo unzehliche Arten

der Bosheit erdulden ſolte. Die Vergieſſung ſei⸗
nes

478 Paſſionspredigt.

nes theuren und koſtbaren Blutes und die Aufo⸗
pferung ſeines edlen Lebens waͤre an ſich ſelbſt genug
geweſen, die goͤttliche Gerechtigkeit zu befriedigen.
Aber ſehet da die Weisheit GOttes, und die un⸗
ausſprechliche Liebe unſers Heilandes. Der wolte
alle nur erſinnliche Marter und Leiden auf ſich
nehmen, damit alle nur erſinnliche Arten von
Suͤnden gebuͤſſet werden.
Es iſt ja wol faſt keine Bosheit und Teufeley zu
erdenken, die nicht von einer Rotte gottloſer und
frecher Suͤnder ausgeuͤbet werden ſolte. Es ſind
auch manche Suͤnder in dem unſeligen Suͤndenhand⸗
werk ſo weit gekommen, daß ſie faſt alle Arten von
Suͤnden auf ihr Gewiſſen geladen haben. Fuͤr die⸗
ſe und fuͤr alle ſtehet IEſus da, als unſer Hoher⸗
prieſter, Mittler und Verſuͤhner.
Sehen wir Ihn unter einer ganzen Rotte muth⸗
williger Kriegsknechte, von denen faſt ein jeder ei⸗
nen neuen Muthwillen ausfindig macht, die gerech⸗
te Seele JEſu zu quaͤlen; ſo hat Er dadurch die
Suͤnden dererjenigen verſuͤhnet, von welchen der
Prophet ſagt: Wehe denen, die ſich zuſammen⸗
kuppeln mit loſen Stricken, Unrecht zuthun,
und mit Wagenſeilen, zu ſuͤndigen Eſ. 5, 18.
O wie gehet es oft zu, wenn eine ganze Compagnie
leichtſinniger und frecher Weltmenſchen beyſammen
iſt. Was höoͤrt man da fuͤr ein ungeſtuͤmmes Ge⸗
ſchrey/

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Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 479

ſchrey fuͤr ein tolles Gelaͤchter, fuͤr ein wuͤſtes Ge⸗
ſchwaͤz und freches Bezeugen. Wer da den aͤrgſte
Muthwillen erdenken und den ſchaͤndlichſten Zott .
vorbringen kann, der wird fuͤr den bräͤbeſten hehal⸗
ten. Dieſe Suͤnden ganzer leichtſinniger Compag-
nien und eiteler Geſellſchaften hat unſer Mutin .
hier buͤſſen muͤſſen, da Er von einer ganzen R 1
der Gottloſen umgeben war. otte
Sehen wir JEſum, wie Er ausgezogen und
gleichſam verkleidet wird; ſo hat Er die uͤppi
Leichtſinnigkeit verſuͤhnen muͤſſen; da oft M mns⸗
perſonen Weibskleider Lund dieſe Wannokleider au⸗
ziehen, und damit einen naͤrriſchen und phant ſ⸗
ſchen Aufzug machen. Daß das eine Suͤnde ſi,
*

wird insgemein nicht geglaubet. Aber leſet einmal
/

ns de ee ſelber ſpricht: „ Moſ. 22, 5.
Ei nen ſont nicht Mannesgeraͤthe tragen,
ED n ſoll nicht Weiberkleider anzie⸗
e 5 Ren er ſolches thut, der iſt dem
Tem deinem Gort, ein Greuel. Dieſe
ünde zu verſuͤhnen, hat ſich der unſchuldi
heilige JEſus verkleiden laſſen muͤſſen e und
eine eng enle den Heiland ferner, wie Er ſich
ſaner Waiſe geſchlagen und die Wonſeg n feine
heilige Schlaͤfe eingedruͤcket, folglich ein neues

Blut⸗

—

480⁰ Paſſionspredigt.

Blutvergieſſen verurſachet worden; ſo iſt Er auch
da unſer Verſuͤhner worden: denn Er hat da die
Hoffart gebuͤſſet, die abſonderlich mit dem eiteln
Kopfſchmuck und Puz getrieben wird. Das ſolten
diejenigen merken, die nicht wiſſen, was fuͤr Buͤ⸗
ſche, Federn, Taͤndeleyen und Flendereyen ſie auf
ihren Kopf ſezen ſollen; in welchem ſie daherkom⸗
men, wie die ſtolzen Pfauen, und die Eitelkeit ih⸗

res Herzens ganz verrathen. Ach, daß ſie ſich lie⸗

ber die Dornenkrone JEſu auf ihr Haupt ſezen
laſſen, und ſeine Schmach tragen moͤchten, damit
ſie auch der Ehrenkrone an jenem Tage theilhaf⸗
tig werden koͤnten: Denn der Schmuck wahrer
Chriſten ſolle nicht auswendig ſeyn mit Haar⸗
flechten, und Gold umhaͤngen, (und friſiren,
pudern, ſchminken;) ſondern der verborgene
Menſch des Herzens unverruͤckt, mit ſanftem
ſtillen Geiſt, das koͤſtlich iſt vor Gtr. 1 Petr.
3, 3. 4. .
Sehen wir den leidenden IEſum, wie Er mit
einem alten Purpur Manrel umhaͤnget iſt;
ſo iſt Er auch dadurch unſer Verſuͤhner worden.
Denn dadurch hat Er die ſuͤndliche Kleiderpracht
buͤſſen muͤſſen. Mit demſelben wird von eiteln
Perſonen viel Gelt und Zeit verſchwendet und ver⸗
derbet. Das iſt eine groſe Thorheit des menſchli⸗

chen Herzens. Denn wenn man bedenkete, daß ſie

Zei⸗

Weed

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Umeg ſolt
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Drinnen
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Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 49

Beicen nſen⸗ Falles ſind, uͤber die wir uns ſchaͤ⸗
H nanete ein Dieb der den Strick um ſeinen
ange . wuͤrde man aufhoͤren mit denſelben
nur⸗ er⸗ an wuͤrde nicht darauf bedacht ſeyn,
nn n Ren in erſuden und alles nachzuäffen,
mgr⸗ neſin, d ag en aufgebracht wird.
dan „ o viele ihren ſti
de kionan Kennr tit feer Kleidern ſinacdmm mnn
dir ziren, ih arme Seele aber im
der Gbnden berdetben laſſen. Dieſe zu Peſcainen
te nden zu verſuͤhnen, hat der Sohn
ecwolen einem alten Purpur Mantel einher
u ge⸗
Sehen wir den leidenden JEſt
ins Bſim
duch de. Geg Hgeen wird; ſo hat “
H in en derer verſuͤhnet, die ihre Hͤnd.
Seiagen⸗ “ ungoͤttlichen Raufen, Balgen uns
eaeen ind A an ihrem Naͤchſten mit Unbarm
gerd Eker M iebloſigkeit verſuͤndigen, und dah .
Beibiege häͤtten, von der Hand GOttes wuieher
H di werden, wie dorten der Hoheprieſt ,
prophetiſchen Alagen bieß, aber von ihm dieſen
dee⸗ ſeee, neſpr ueh hoͤren mußte: GOtt wi .
die d nache geruͤnchte Wand; ſizeſt do
ſelatenn de er den Geſeze, und heiſſeſt mich
Dadurch hat Er ine alet nc Rralt inrcrhen,
Braſtbergers Caſ. Pred.) tr geh 6 erirorb⸗
L ei⸗

—

482 Paſſionspredigt.
ſeiner heilſamen Sittenlehre nachzukommen, da Er

uns anweiſet: So dich jemand ſchlaͤger auf den

rechten Backen, dem biete den andern auch
dar. Matth. 5,39.
Sehen wir JEſum, wie Er verſpeyet und mit
dem Speichel der Gottloſen beflecket wird, ſo hat
Er theils dadurch verſuͤhnet die Suͤnden derer, die
im Zorn und in der Rachbegierde uͤber einander aus⸗
oder einander gar anſpeyen; theils hat Er gebuͤſſet

die Schmach, die uns um unſerer ſchnoͤden Treu⸗

loſigkeit willen, ewiglich haͤtte bedecken ſollen. Die
hat JEſus auf ſich genommen, und hat uns das
Recht erworben, daß wir unſer Haupt wieder em⸗
porheben und mit unbeſchaͤmter Freudigkeit ſagen
duͤrfen: Abba lieber Vater!
Und ſo iſt es mit allen auch den geringſten
Umſtaͤnden des Leidens JEſu. Allenthalben ha⸗
ben wir JEſum anzuſehen als unſern Mittler, Ho⸗
henprieſter und Verſuͤhner, der unſere Suͤnden
gebuͤſſet, unſere Miſſethaten verſuͤhnet, unſere
Schuld bezahlet, unſere Strafen getragen, und
uns Gnade, Gerechtigkeit, Vergebung und ewige
Seligkeit erworben hat. Einen ſolchen Mittler und
Verſuͤhner brauchen wir ja bey unſern unzehlichen
Suͤnden und Verſchuldungen, womit wir behaftet
ſind. Als einen ſolchen ſolten und duͤrften wir auch
gEſum annehmen, weil Er uns von ſeinem himm⸗

liſchen

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Verſe
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Wie die Seelen JIEſum annehmen ſollen 483
en, da liſchen Vater ſelbſt dazu beſtimmet und verordnet
enfa iſt. Wo wolten wir ſonſt hin, wenn wir nicht das

etn ah Lamm GOttes wuͤßten, von welchem wir ſingen:
O Lamm GOttes unſchuldig,

er indmi. Am Stamm des Kreuzes geſchlachtet,
d,ſohet Allzeit gefunden gedultig,
dere, N Wiewol Du wareſt verachtet;
Handerore All Suͤnd haſt Du getragen,
Er gbiet Sonſt muͤßten wir verzagen.

ndd Wir muͤßten verzagen, weil wir der Wolluſt des
en. Fleiſches nachgehaͤnget; weil wir ſo lange mit der
ums Rotte der Gottloſen geloffen; weil wir der Hof⸗
ieder en fart gedienet; weil wir mit unſern Suͤnden ewi⸗
it o gen Sport und Schmach verſchuldet; weil wir
GOtt und JIEſum und ſeine Gnade verachtet; weil
geumgſen wir die Glieder Iſu geſpottet; weil wir uns in
ihtn unſerem Hochmuth uͤber den Thron GOttes hinauf⸗
tte, geſezet, und dadurch die Gnade und das Recht zur
N. Kindſchaft verloren haben. Ach alle dieſe Suͤnden
/uI haͤtten uns ewig beſchaͤmen, peinigen, martern und
er, in eine unendliche Verdammniß ſtuͤrzen ſollen, wenn
Ana wir nicht einen Fuͤrſprecher und Mittler wuͤßten,
Ntiene JEſum Chriſt, der gerecht iſt, welcher iſt die
iaͤ Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Wie ſollen
rrtret wir es der ewigen Liebe genug verdanken, die die⸗
Gtrnd ſes Mittel zu unſerer Errettung ausfuͤndig gemacht
nſin hat. Solle uns aber das hoheprieſterliche Ver⸗
ſc P h 2 ſuͤhnungs⸗

.
. . —

484 Paſſionspredigk.

ſuͤhnungsamt JEſu zu ſtatten kommen, ſo muͤſſen
wir Ihn auch annehmen
Il. als unſern Roͤnig und Errn.
Dieſes koͤnigliche Amt unſers Erloͤſers wurde
nach dem Bericht unſers Paſſionstextes verſpottet.

Weil naͤmlich das eine der vornehmſten Beſchuldi⸗

gungen war, die wider JEſum aufgebracht wur⸗
den, daß Er geſagt habe, Er ſeye Chriſtus ein
Koͤnig. Weil Er auch auf die Frage Pilati: Biſt
Du der Juden Roͤnig? geantwortet hatte: Ich
bin ein Koͤnig; Ich bin dazu geboren und in
die Welt kommen, daß Ich die Wahrheit zeu⸗
gen ſolle; ſo fuhren die muthwilligen Kriegsknech⸗
te zu, und machten mit JEſu, zum Spott, einen
koͤniglichen Aufzug. Koͤnige pflegen ſonſt in einem
Purpur und langen Talar zu erſcheinen; darum
haͤngten ſie dem lieben Heiland einen alten Purpur⸗
mantel um die Schultern. Koͤnige pflegen mit Hro⸗
nen zu prangen; darum ſezten ſie dem HErrn IE⸗
ſu auch eine Krone auf ſein Haupt, aber eine Kro⸗
ne von Dornen. Koͤnige haben ſonſt, wenn ſie auf
ihrem Thron ſizen, einen Scepter und einen Regi⸗
mentsſtab in ihren Haͤnden; dem HErrn JEſu aber
gab man zum Spott ein Rohr in ſeine Hand. Vor
den Koͤnigen pflegte man ſich in den Morgenlaͤn⸗
dern zu beugen und ſie anzubeten; das thaten
die Kriegsknechte zum Spott. Sie beugeten die
. Knie

ſprach

Wie
Knie

Ppot

GEr.
gls de
guf de
nemn o
Neſcht
ir n
Deo
ſd ſpe
ſater
ſotten
ige
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ſſer
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ſo iſtn

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derſpott⸗
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b⸗ ,
eer⸗
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Gen d N

/

Wie die Seelen IEſum annehmen ſollen. 485

Knie vor IEſu, und fiengen an Ihn zu gruͤſſen und
ſorachen: GOtt gruͤſſe dich, lieber Koͤnig der Juden.
Das alles thaten dieſe muthwillige Leute zum
Spott, und verwarfen alſo das koͤnigliche Amt
JEſu. Das that auch Pilatus: er fuͤhrete IEſum

aus dem Richthaus heraus, ſtellte Ihn gleichſam

auf den Pranger in ſeiner Dornenkrone und in ſei⸗

nem alten Purpurkleid, mit ſeinem beſpeyeten An⸗

geſicht und uͤbel zugerichteten Haupte. So ſtellte
er Ihn hin und ſprach: Sehet, welch ein Menſch!

Da Iyhn die Diener und Hohenprieſter ſahen, ſchryen

und ſprachen ſie: Kreuzige, kreuzige ihn! Und
ſo war es auf nichts angeſehen, als auf lauter ver⸗
ſpotten, verachten und verwerfen deſſen, den der
ewige GOtt eingeſezet hatte zum Koͤnige auf ſeinem
heiligen Berge Zion. .
Freylich war hie die koͤnigliche Herrlichkeit JE⸗
ſu ſehr verdunkelt. Der Sohn des Allerhoͤchſten,
der HErr der Herren, der Koͤnig der Koͤnige war
hier ein Schauſpiel GOttes, der Engel und der
Menſchen: ein Fegopfer, an welchem alle auch
die geringſten Buben ihren Muthwillen veruͤben
durften. Aber wenn wir bedenken, daß alles die⸗
ſes nach vorbedachtem Rath und Willen GOttes
geſchehen; wenn wir erwaͤgen, daß die allerlauter⸗
ſte Liebe und Erbarmung, den Sohn des lebendi⸗
gen GOttes in dieſe erbaͤrmliche Umſtaͤnde hineinge⸗
H h 3 zogen;

486 Paſſionspredigt.

. ken, daß unſere Erloͤſung nich
zuerſt ⸗M Dnch einn ſolche tiefe Erureatigar
des &. Sohnes GOttes hat zu Stande nebre 3
den koͤnnen; wenn wir im naelen ſi ie htn
durch den Nebel dieſer veraͤchtlichen nlän. e nun
durch thun und auf JEſum aufſehen, Er nuie
aus der Angſt und aus dem Gericht genommen;

r nun
Er mit Preis und Ehren gekroͤnet iſt; wie E

r
zum HErrn gemacht iſt uͤber alle Gurgentnihe⸗
Gewalt, Macht und uͤber alles, was geleneur wir
den mag im Himmel und auf Erutni der Ofen⸗
hinausdenken an denſelben errleche glren und
barung, da Er kommen wird in uns biſtine,
alle heilige Engel mit Ihm; wenn in e ſein Reich
wie Er nach ſeinem Hingang zum h ſein 28 ort ſich
auf Erden ausgebreitet, und dur k hat, die ſene
ſo viele tauſend Seelen geſamme Sa pter unter⸗
Gnade angenommen, ſich ſeinem elakei erlan⸗
worfen und durch Ihn allbereit die et bines Gna⸗
get haben; wenn wir die Beſchaffenheir ſeinen e ſ⸗
denreichs betrachten, in welchem ihver Feinde be⸗
liglich regieret, wider alle Macht uen Seligkei⸗
ſchuͤzet, ihnen ſo manche Vorrechte

t: o ſo
ten ſchenket und es ihnen ſo wohl gehen laͤß

ls ge⸗
werden wir wahrlich genoͤthiget, dieſen vorune gier
geiſſelten, verſpotteten und verſpeyten,

ten Erloͤſer an⸗
uͦber allss erhabenen und verherrlich zuneh⸗

Wed

unten
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n bete
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welchen
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Wie di
ie Seelen IEſum annehmenſollen 487

unſern Roé .
macht eeen rau in Koͤnig u de Iſiti ge⸗
ihn vera fanden ich loſe Leut e⸗
ſprachen: wasſ ihm keine Geſchenke lrauten die
eder heil des Heer
Herz Gtr ruͤhrete. 1 —
.10, 26.

ſto. Loſe Leute fi
1 k ;
ſeiner nidrigen ſen ſich immer genug, die ſich af
Purpurmantel u ltalt argern, die Ihn in bine .
fen und denken: in ſeiner Dornenkrone trach⸗
te genug gibt es die ſolte uns dieſer helfen Len
kreuzige ihn; gebnengn immer rufen: Kreutige,
von deinen weg von un
zu ratamnen eriole tuiſſen Des ig ſennih
Doch ſolche Leute bedenken nuht ,

daß dieſer J
dieſer JEſus, der izt unſichtbar iſt; der mit

unau .
H Wreedlicher kangmath und Gedult die frech
ſken Fuenn t giger⸗ einmal wieder kommen 8
den w apann. len wird: Jene meine Fe de,
bringet her, und tn⸗ Ger ber ſe haie
ugic erwuͤrget ſie vor meinent
ber doch gibt es unter der groſen Menſch
hen⸗

r einen ei dD r Herz Vvont

Gtt geruͤh
ret iſt, d
und die Ic
Koͤnig Bauhifn⸗ die Sbn ggetert HErrn
h 4 en, ihre
Ehrer⸗

488 Paſſionspredigt.

Ehrerbietigkeit gegen Ihm bezeugen und als getreue
Unterthanen in ſeinem Reich unter Ihme leben und
Ihme dienen. Unter denen wollen wir auch ſeyn.
Wir wollen Ihme als unſrem Koͤnige huldigen.
Wir wollen uns vor Ihme erklaͤren: Dein ſind
wir, Du Sohn Davids, und mit Dir halten
wWir es, Du Sohn GOrtes. Dein, dein ſind
wir, Du groſer Koͤnig der Ehren. Wir ſehen Dich

zwar mit Wehmuth und Thraͤnen an, wie dein

Haupt iſt voll Blut und Wunden, voll Schmach
und voller Hohn; ein Haupt zum Spott gebunden
mit einer Dornenkron; ein Haupt ſonſt ſchoͤn gezie⸗
ret mit hoͤchſter Ehr und Zier, damals aber hoch
ſchimpfiret; doch ſpricht ein jeder unter uns: ge⸗
gruͤßet ſeyſt Du mir. Wir beugen unſere Knie
vor Dir, nicht zum Spott, ſondern mit tiefeſter
Demuth unſers Herzens. Wir beten Dich an,

nicht aus ſchaͤndlicher Heucheley, ſondern im Geiſt

und in der Wahrheit. Wir geben Dir das Zeug⸗
niß: Du biſt unſer Koͤnig; Du biſt unſer Mei⸗
ſter und hilfeſt uns. Wir erkennen, daß Du wuͤr⸗
dig biſt zu nehmen Preis und Ehre und Lob und

Dank: denn Du haſt uns erkauft mit deinem Blut

und haſt uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht dei⸗
nem GOtt und Vater. Wir geloben Dir, dem
Koͤnig der Ehren, daß wir dir dienen wollen in
Redlichkeit unſers Herzens. Wir bringen Dir Ge⸗
ſchen⸗

Wie

ſchen
fiſere
neh
Helle
Aln
Mur
en R
Edig
D

6 getrerl

lben und
guch ſeſn
Puldſgen
dein ſind
r halren
,dennſn
ſcend⸗
ti din
Seng
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gen geni⸗
ber ho
uns: e⸗

ſer te
ptttſſ

ON,
du gic⸗

ſrc
Orni⸗
N
ecB

netN

r⸗ dein

olenin
Dr

ſce⸗

Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 499
ſchenke, ſo gut wirs haben, unſere arme, elende,

finſtere und verdorbene Herzen, daß Du ſie in Be⸗

ſiz nehmeſt, ſie in deinem Blute waſcheſt, reinigeſt,
heiligeſt und belebeſt. Wir trauen Dirs zu, daß

Du uns wirſt ſchuͤzen wider alle Macht unſerer Fein⸗

de, und daß Du uns wirſt aushelfen zu deinem ewi⸗
gen Reich. Dir ſey Preis und Ehre in die ewige
Ewigkeiten. Amen. Ein jedes flehet und rufet
zu Dir:
Sieh doch auf mich,
HErr, ich bitt Dich,
Lenke mich nach deinem Sinn:
Dich alleine
Ich nur meyne,
Dein erkaufter Erb ich bin.
Laß Dich finden, laß Dich finden:
Gib Dich mir, und nim mich hin.

888 86888E. 8888, 88, 26 688, 6 368, S8 289, 88. 58,58.

Paſſionspredigt am Palmſonnt.

JEſus, als ein gewaltiger Prophet.
Text: Luc. 23, 26 =33.
Die Ausfuͤhrung JEſu.

Eingang.
in herrlicher und in der Wahrheit gegruͤnde⸗
ter Ausſpruch iſt es, wenn unſer Heiland
H h 5 JE⸗

490 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

JEſus Chriſtus genannt wird ein Prophet, maͤch⸗
rig von Thaten und Worten vor Grt und
allem Volk. Luc. 24, 19

Als ein ſolcher Prophet war Er dem Volk Iſ⸗

rael verheiſſen worden, wie Moſes ſpricht: Ei⸗
nen Propheten, wie mich, wird der HRRͤ
dein GOtt, dir erwecken, aus dir und aus
deinen Bruͤdern: dem ſolt ihr gehorchen. 5Moſ.

12, 15. Die erſte Probe dieſes prophetiſchen Am⸗
tes, hat Er ſchon abgeleget im 3Woͤlften Jahr ſei⸗

nes Alters, da Er im Tempel zu Jeruſalem ſaß, mit⸗
ten unter den Lehrern. Luc. 4. Als einen ſolchen hat
Er ſich bewieſen bey dem Anrier ſeines offentlichen
Lehramtes; da es nach ſeiner erſten Predigt heißt:

Das Vollk entſazte ſich, denn Er lehrete ge⸗

wWaltig. Matth. 7, 28. 29. Als ein ſolcher iſt Er
von dem Volk erkant und angenommen worden;
denn als Er den Juͤngling zu Nain vom Tode er⸗
wecket, ſo preiſeten ſie Gtt und ſprachen,
Es iſt ein groſer Prophet unter uns aufgeſtan⸗
den, und Grt hat ſein Volk heimgeſucht.
Luc. 7, 16. Die Kraft ſeiner Lehre mußten auch
ſeine aͤrgſte Feinde fuhlen; denn als einmal Kriegs⸗
knechte ausgeſchickt wurden, Ihn zu greifen, ſo ka⸗
men ſie erſtaunend und geruͤhrt wieder zuruͤck und
ſprachen: wir koͤnnen Ihn nicht greifen: Denn es
hat noch nie kein Menſch alſo geredet zie⸗
G ie⸗

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vor G

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dieſet!
Popbet,

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wir damals ſtille geſtanden Da uns nun der ab⸗

JöEſus, als ein gewaltiger Prophet. 491
dieſer Menſch. Joh. 7. 46 So war JEſus ein

Prophet, maͤchtig von Thaten und Worren

vor GOtt und allem Volk.
Als einen ſolchen ſehen wir Ihn auch noch in

ſeinen lezten Leiden. Auch da hoͤrte Er noch nicht
auf zu ſeyn ein Prophet, maͤchtig von Thaten und

Worten. Mitten unter ſeinen ſchmerzlichen Leiden
fuhr Er fort zu lehren, theils mit Worren, theils

mit Werken, theils mit Stillſchweigen, theils

mit ſeinem herrlichen und erbaulichen Exempel.
Da wir heute in die MNarterwoche unſers theu⸗
erſten Erloͤſers eingetreten ſind; ſo wollen wir uns
vorſtellen, als ob der himmeliſche Vater uns allen
vom Himmel herabriefe: Dis, dieſer verſpeyete,
verhoͤnte, mit Dornen gekroͤnte, gegeiſſelte und ans
Kreuz geheftete IEſus, iſt mein lieber Sohn, an
dem Ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr
hoͤren.
Ach daß doch alles in uns und auſſer uns ſchwei⸗
gen und verſtummen moͤchte, damit wir IEſum
den groſen Propheten allein hoͤren koͤnten!
Es iſt uns am leztern Freytag gezeigt worden,
wie die Seelen JIk ſum annehmen ſollen, theils
als ihren Hohenprieſter und Verſuͤhner, theils
als ihren Roͤnig und HERRN, theils als ihren
Propheten und Lehrer. Bey dem dLezteren ſind

ver⸗

492 Paſſionspredigt am Palmſonntag. N⸗

verleſene Paſſionstext die lezte bewegliche Valerre⸗
de beſchreibet, die unſer Heiland bey ſeiner Ausfuͤh⸗
rung zum Kreuzestod gehalten hat, ſo wollen wir G
das uͤbrige nachholen und miteinander betrachten G
Den in den Tod gehenden JEſum, wie wir ethe
Ihn anſehen ſollen als unſern Prophe⸗ gn:

ten und Lehrer. l
Wir wollen merken, was Er uns gelehret habe n
I. unter ſeinem Kreuz. Algen,
II. an ſeinem Kreuz. ſiie,
Gebet. ufr
. G'roſer Prophete / mein Herze begehret hrt, de
Von Dir Inwendig gelehret zu ſeyn: . tungun
Du / aus des Vaters Schos zu uns gekehrett/ ige
Haſt offenbaret / wie Du und ich ein. ged
Du haſt / als Mittler den Teufel bezwungen: 1
Diir iſt das Schlangenkopftreten gelungen. Dndu
Verklaͤre Dich ſelbſt in unſern Serzen. Vertreibe die des

Finſterniß des Unglaubens und der Unwiſſenheit durch drn
das goͤttliche Licht der Wahrheit / und laß uns doch
nicht ohne Segen bleiben / da wir in deine Marterwo⸗ n ven
che hineingetreten ſind / und ſo manches Zeugniß der narhe
Wahrheit von deinem Kreuz und Tode hoͤren werden. ſder
O laß doch keines umſonſt und vergeblich ſeyn. Predi⸗ Ehe
ge den Suͤndern recht gewaltig ins Herz. Aehre die ſſen
Deinen erkennen / was ſie an Dir haben / und laß uns 8
alle erfahren / was fuͤr Kraft in dem Wort von deineg ni
Breuz lige / um deines Namens willen. Amen.

Ab⸗

nintag,

Valettt
rAuafth

ollen oet.

trachten
1, pen
Puorhe

ſrethe .

JEſus . als ein gewaltiger Prophet. 49
Abhandlung. P

. o iſt denn IEſus auch noch in ſeinem Tode ein
Prophet, maͤchrig von Thaten und Wor⸗
ten. Laſſet uns bemerken, was Er uns ge⸗
lehret habe, theils mit Worten, theils mit ſeinem
ganzen Bezeugen,
I. Unter dem Kreuz.
Unſer Paſſionsteyt ſtellet uns den Heiland vor
Augen, wie Er in ſeinem lezten Todesgang begrif⸗
fen iſt, und da unter ſeinem Kreuzesblock zur Erden
gebuͤcket dahergehet. Dabey hat Er uns vieles ge⸗
lehret, das wir zu unſerer Beſchaͤmung, Aufmun⸗
terung und Staͤrkung wohl behalten ſollen. Er hat

uns gelehret

1) Wie viel ſaͤure Tritte und Schritte wir
Ihm durch unſere Suͤnden verurſacher haben.
Das ganze Leben des demuͤthigen Heilandes
war mit vielen muͤhſeligen und beſchwerlichen Gaͤn⸗
gen verknuͤpfet, die Er um unſertwillen uͤbernom⸗
men hat. Er iſt deswegen drey und dreyſſig Jahr
in der Welt herumgewandert, damit Er fein vielen
Suͤndern Gnade und Leben, Troſt und Huͤlfe mit⸗
theilen moͤchte. Dabey haben alle ſeine Tritte und
Schritte zu unſerem Heil abgezwecket. Beſonders
aber hat Er in ſeinem lezten Leiden einen be⸗
ſchwerlichen Gang nach dem andern dbernorugiel
. er

494 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

der erſte war von Jeruſalem uͤber den Bach Ki⸗
dron an den Oelberg; der andere war von dem
Oelgarten in das Haus des Hohenprieſters Han⸗
nas; der dritte war von Hannas zu Caiphas;

der vierre war von Caiphas zu Pilato; der fuͤnf⸗

te war von Pilato zu Herode; der ſechſte war von
Herode wieder zu Pilaro; dazu kam noch der ſie⸗
bende aus dem Richthaus Pilati durch die Gaſ⸗
ſen der Sradt Jeruſalem zur Schaͤdelſtaͤtte.
Alle dieſe ſaure und muͤhſelige Gaͤnge hat der theu⸗
reſte Heiland um unſertwillen uͤbernommen. Alle
ſind Ihm dadurch verurſachet worden, weil wir
abtruͤnnige Menſchen auf ſo gefaͤhrliche Irrwege

gerathen ſind, auf welchen wir dem ewigen Verder⸗

ben haͤtten heimfallen ſollen.

Das ſollen wir bey dieſem lezten Todesgang
JEſu fein wohl bedenken. Wir ſollen uns daruͤber
ſchaͤmen, daß wir in unſerem vorigen elenden Zu⸗
ſtand ſo oft auf verbotenen und ſuͤndlichen Wegen
geloffen ſind, wo wir unſer Handwerk daraus ge⸗
macht haben, JEſum zu beleidigen und uns Schaͤ⸗
ze des Zorns auf den Tag des Zorns zu ſammeln.
Das hat verurſacht, daß ſich der Sohn GOttes
von einem ungerechten Richter zum andern fuͤhren,
und endlich unter Spott und Schande, unter
Schhmach und Schmerzen zur Schaͤdelſtaͤtte hinaus⸗

gehen muͤſſen. Ach, es iſt mir, als wenn der leiden⸗

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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 495

de JEſus hier allen verirreten Seelen zuriefe:
Tretert auf die Wege, und ſchauet, und fra⸗
gert nach den vorigen Wegen, welches der

rechte Weg ſey, und wandelt drinnen; ſo

werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Jer.
6, 16. Darum trete doch ein jeglicher ab von dem
breiten Weg, der zur Verdammniß abfuͤhret.
Darum trete doch ein jeder uͤber auf den ſchoͤnen
Weg des Friedens, auf welchem man zum Leben
durchdringet; ſo wird ihm durch dieſe ſchmaͤhli⸗
che Ausfuͤhrung JEſu aus dem irdiſchen Jeruſalem,
der Eingang ins himmliſche Jeruſalem eroͤffnet wer⸗

den. Der groſe Prophet hat gelehret

2) daß es die Pflicht und Schuldigkeit
wahrer Chriſten ſey, Ihm das Kreuz nachzu⸗
tragen. .
Sie fuͤhreten Ihn hin, heißt es, daß ſie
Ihn kreuzigten, und Er trug ſein Kreuz. Er
war ſchon des Abends vorher durch ſeinen Kampf
am Oelberg, aufs aͤuſſerſte abgemattet worden,
und die ganze Nacht hindurch hatte Er unter Pein
und Marter ſchlaflos zugebracht. Kaum etliche
Stunden zuvor hatte Er bey der Geiſſelung und
Dornenkroͤnung ganze Stroͤme Blutes vergoſſen,
und war dabey aufs aͤuſſerſte entkraͤftet. Nichts
deſtoweniger wurde der ſchwere Kreuzesblock Ihme
noch auf ſeine abgemattete und verwundete Schul⸗
tern

L 6 Paſſionspredigt am Palmſonntag.
49

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Deſſen wegerte Er ſich nicht/ſonner
Er l ſe n Neenz. Das iſt aber dien rien⸗
Erihen ibet, welche in ſeine Nachfo e
ie Er vole 3 Wer mein Juͤnger ſeyn win. . e
perle mne ſich ſelbſt, und nehme ſein
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Es ſtraͤubet ſich.
uzfluͤchtiges Herz micht. chonet
Kreukſllchligen n dem Kreuz und Leiden rris muß
moͤchte eene es wird nichts anders d nech immer
bleiben: a Das Reich JEſu Chriſti iſ Cyrene
dorh⸗ ſenzreich. Das mußte Seeeſel iin Juͤnger
ein Kreuzre der war ohne Zwei
n; der w und bey dem
wohl erfahre n vom Felde kam, ihn die
Eſu. Da er nu ſo griſen ihn di
JEſu. uͤber gehen wolte, ſo
ſu voruͤber g er JEſu das
Kreuz JEſu d zwungen ihn, daß lich
Krgsknechte an zmugre; das ee e ſẽ Kee⸗
Kreuz na nahm einen Thei e
en; er nah Das war
diei nf ſich und trug es Pin gaugroigee wurde,
re fuͤr ihn, d nd ſein
noch Khe ſirec, JEſu zuͤfer mir un ent⸗
in der Dazu muͤſſen
u tragen. Daßt ollen. Der
Shnahe d wir Chriſti Juͤnger ie ſernergelehrer
ſchlieſſen, n be t, unſer JEſus, hat uns f. iner Lei⸗
groſe rg ir bey errae rund e aren
3) da inem natuͤrlichen j
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den, nen nehen bleiben, ſondern am
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ſten auf uns ſelbſt ſehen ſollen.

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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 407

Es war bey ſeiner Ausfuͤhrung ein groſer Auf⸗
lauf von Menſchen. Unter denſelben folgten Ihm
nach ein groſer Haufe Volks und Weiber, die
beklagten und beweinten Ihn. Das waren
bey den Meiſten nur naruͤrliche Bewegungen ei⸗
nes mitleidigen Herzens; das war aber noch nicht
genug. Darum wandte ſich der HErr unter ſeinem
Kreuze um zu ihnen und ſprach: Ihr Toͤchter
Jeruſalems, weinet nicht uͤber mich, ſondern
weiner uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder.
Er verwirft zwar ihre Thraͤnen nicht: aber doch
weiſet Er ſie auf die Sache, uͤber welche ſie eigent⸗

lich zu weinen Urſach haͤtten. Das war nicht der

HErr IEſus, in ſo fern ſie Ihn anſahen als ei⸗
nen unſchuldiggeplagten und uͤbelzugerichteten Men⸗
ſchen, ſondern es waren ſie ſelbſt und ihre Kin⸗
der, uͤber welche das ganze Volk kurz zuvor in ei⸗
ner recht teufliſchen Wuth gerufen hatte: Sein
Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder.
Ach, da haͤtten ſie bey ſich ſelbſt Materie genug
zu weinen finden koͤnnen.
Das wollen wir aus dem Munde dieſes groſen

Propheten auch uns geſagt ſeyn laſſen. Es pfleget
ja wol bey Betrachtung und Erklaͤrung der Paſſions⸗

geſchichte unſers Heilandes manchmal zu geſchehen,
daß einige beweget und geruͤhret werden, ja wol gar
weinen und Thraͤnen vergieſen. Dazu ſind weiche
(Braſtbergers Caſ Pred.) Ii und

—

498 Paſſionspredigt an Palmſonntag.
und weibiſche Gemuͤther gar leicht zu bringen.

Wenn ſie da hoͤren und leſen, wie IEſus am Oel⸗

berg gezittert und gezaget, und blutigen Schweis
geſchwizet; wie Er verrathen, gebunden, fortge⸗
ſchleppet, unſchuldig angeklaget, verſpottet, ge⸗
geiſſelt, mit Dornen gekroͤnet, verſpeyet, zum To⸗
de verurtheilt worden. Wenn ſie ſich vorſtellen,
wie die abgemattete Knie unſers Heilandes unter ſei⸗
nem ſchweren Kreuzesblock ſo oft werden mederge⸗
ſunken ſeyn; wie Er von allen Kleidern entbloͤſet,
ans Kreuz genagelt, und auf alle nur erſinnliche Art
gemartert worden: ſo bricht manchen mitleidigen
Menſchen das Herz, daß ſie anfangen zu weinen,
ja daß ſie recht boͤſe werden uͤber diejenige, die Ihn
ſo mishandelt haben. Dabey bleiben ſie ſtille ſtehen,
und meynen Wunder, was ſie fuͤr Proben ihres
bußfertigen Sinnes abgeleget haben. Aber das iſt
noch lange nicht genug. Du kanſt bey Verleſung
der Paſſionsgeſchichte weinen, und doch in deinen
Suͤnden fortfahren, und ein ungebrochen und un⸗
glaubig Herz haben und behalten. Darum ſollen
wir bey dem Anblick des Marterbildes IEſu wei⸗
nen uͤber uns ſelbſt, die wir die Urſache ſeiner
Marter worden ſind; weinen, daß wir mit unſe⸗
rem Abfall von GOtt, den Sohn der Liebe, in
einen ſolchen Jammer gebracht haben; weinen, daß
wir bisher unſere Suͤnden noch nie recht bewei⸗
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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 499

ner haben; weinen, daß wir ſo lange in unſerer
leichtſinnigen Blindheit dahin gegangen, und
Feinde des Kreuzes Chriſti geblieben ſind; weinen,
daß wir auch, ſeit dem wir ein Licht in unſern See⸗
len haben, doch dem HErrn JEſu fuͤr ſeine Liebe
ſo ſchlecht gedanket, und Ihm ſo wenig Liebe er⸗
wieſen haben; weinen uͤber unſere Kinder, die
entweder durch unſer boͤſes Exempel geaͤrgert, oder

doch ſonſt verwahrloſet worden ſind: daß ſie auch

allbereits ſchon unter dem Haufen der Suͤnder lau⸗
fen, die IEſum den Gekreuzigten aus den Augen

ſezen, und nicht daran gedenken, wie viel es Ihn

gekoſtet, daß wir erloͤſet ſind. O da findet man
Urſache genug zu weinen, und wenn man nicht wei⸗
nen kann, zu rufen:
Zermalm mir meine Haͤrtigkeit,
Mach muͤrbe meinen Sinn,
Daß ich in Seufßzer, Reu und Leid,
Und Thraͤnen ganz zerrinn.
Der groſe Prophet, unſer leidender Heiland, leh⸗
ret uns ferner
4) Was fuͤr einer ſchroͤcklichen Rache dieje⸗
nige heimfallen werden, die ſeine Gnade ver⸗
achten, und in ihrem verkehrten Sinn fort⸗
fahren.
Er prophezeyet den Toͤchtern Jeruſalems: Se⸗
het, es Wird die Zeit kommen, in welcher man
Ji 2 ſagen

500 Paſſionspredigt am Pah ſonntag.

ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren,
und die Leiber, die nicht geboren, und die
Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. Dann wer⸗
den ſie anfahen zu ſagen, zu den Bergen: fal⸗
let uͤber uns; und zu den Huͤgeln: decker uns!
denn ſo man das thut am gruͤnen Holz, was
will am duͤrren werden? Dieſe Prophezeyung
iſt puͤnctlich erfuͤllet worden, da etwa dreyſig Jah⸗
re hernach die goͤttliche Rache uͤber Jeruſalem aus⸗
gebrochen. Damals als JEſus es geweiſſaget,
moͤgen fie es wol weder recht verſtanden, noch ge⸗
glaubet haben: aber die Erfuͤllung beſtaͤtigte es, und
ſie mit ihren Kindern, mußten die Wahrheit dieſes
Ausſpruches ſchmerzlich erfahren.
Daoaas hat aber der groſe Prophet nicht nur ihnen,
ſondern auch uns allen geweiſſaget. Es ſtehet mit
trockenen Worten in der Schrift: Ein jeglicher
Baum, der nicht gurte Fruͤchte bringet, wird
abgehauen und ins Feuer geworfen. Matth. 3,
10. Wir ſolten auch aus dem Leiden JEſu von
ſelbſten den Schluß machen: Wenn der liebſte
Sohn Gottes um fremder Suͤnden willen al⸗

ſo gemartert worden iſt, da Er doch der gruͤ⸗

nende Baum des Lebens geweſen; Was wirds
denn mit denen werden, die immer erſtorbene
Baͤume und duͤrre Hoͤlzer bleiben:? die ein Jahr
nach dem andern dahin gehen, und nie umkehren;
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JEſus als ein gewaltiger Prophet. For

nie anderſt werden; nie gute Fruͤchte bringen: wahr⸗
lich ſie werden abgehauen, und ins Feuer geworfen
werden: wahrlich die Koͤnige der Erden, die Ober⸗
ſten, und die Reichen, und die Hauptleute, und
die Gewaltigen, und alle Knechte und Freyen, alle
Veraͤchter der Gnade werden an dem Tage der Ra⸗
che unſers GOttes anfangen zu ſagen: O ihr Ber⸗
ge fallet uͤber uns, und ihr S elſen bedecket uns.
Off. 6, I5. 16. Aber wer glaubet unſerer Pre⸗
digt, und wem iſt der Arm des HEÆRRNof⸗
fenbaret: Die leichtſinnigen Menſchen bleiben nur
am Gegenwaͤrtigen hangen. Sie leben ohne GOtt
und ohne Chriſto in der Welt. Sie laufen ſich
halb zu todt, die Gnade eines Fuͤrſten, die Gunſt
der Menſchen, einen Schatten vergaͤnglicher Ehre
oder ein ſtuͤck Brot zu erlangen: aber darum be⸗
kuͤmmern ſie ſich nicht, daß ſie mit Furcht und Zit⸗
tern ſchaffen moͤgen ihre Seligkeit. Die werden es
erfahren, daß es wahr ſey, was JEſus hier unter
ſeinem Kreuz geweiſſaget hat. O daß doch alle da⸗
rauf merken moͤchten! Endlich hat uns der groſe
Prophet unſer leidender IEſus auch gelehret
) wie ein Chriſt befliſſen ſeyn ſolle, in ſei⸗
nem Leben, Leiden und Srerben eine nuͤchter⸗
ne Seele zu behalten.
Sie brachten JEſum an die Schaͤdelſtaͤtte, wo
hun das lezte TCodesurtheil an Ihm vollzogen
J i 3 wer⸗

502 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

werden ſolte. Da gaben ſie Ihm Eſſig und ver⸗
myrrren Wein zu trinken. Derſelbe ſolte dazu
dienen, daß Ihm ſeine Sinne moͤchten umnebelt
und Er gleichſam trunken gemacht werden. Das
wolte aber der Heiland nicht. Darum nahm Er
dieſen Trank nicht zu ſich, ſondern wie Er ſich in
ſeinem Leben der Nuͤchterkeit befliſſen, ſo wolte Er
noch eine nuͤchterne Seele behalten, und dieſelbe dem
himmliſchen Vater in die Haͤnde liefern.

Dieſe Nuͤchterkeit iſt eine edle und nothwendi⸗
ge Pflicht wahrer Chriſten. Sie iſt aber gedoppelt,
naͤmlich theils die Nuͤchterkeit der Seele theils die
Nuͤchterkeit des Leibes. Der einen wie der andern
ſolle ſich ein Nachfolger JEſu ernſtlich befleiſſen.
Viele ſind oft weder dem Leibe noch der Seele
nach nuͤchtern. Manche ſind zwar der Trunken⸗
heit und Voͤllerey nicht ergeben; ſie huͤten ſich vor
Freſſen und Saufen; oder wenn ſie es gerne thaͤ⸗
ten, ſo haben ſie die Mittel und Gelegenheit nicht
dazu. Aber ſie haben doch eine trunkene Seele.
Ihr Gemuͤth iſt von fleiſchlichen Affecten umnebelt;
ſie ſind in den Sorgen der Nahrung, im Geiz,

im Hochmuth und Weltliebe verſtricket, daß ſie nie⸗

malen recht zu ſich ſelbſt kommen. In dieſer geiſtli⸗
chen Trunkenheit ſterben viele tauſend dahin, und
wiſſen nicht, wie ſie in die Hoͤlle gekommen ſind.

Davor ſolle ſich ein wahrer Chriſt alles Ernſtes huͤ⸗
ten.

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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 503

ten. Wenn er bedenket, daß ſein Erloͤſer noch in
ſeiner lezten Pein einen ſtinkenden Myrrhenwein hat
koſten muͤſſen, ſo ſolle ihm der Luſt entleiden, ſei⸗
nen Leib mit ſtarkem Getraͤnke anzufuͤllen. Er ſolle
ſich ſchaͤnen, wenn er noch ein elender Scelave ſei⸗
nes Mauls, ſeiner Eß⸗ und Trinkluſt bleiben
wolte. Wenn er hoͤret, daß der HErr JEſus bis
in ſeinen lezten Odem bey ſich ſelbſt geblieben und mit
einem nuͤchternen und gefaßten Muth in den Tod

gegangen iſt; ſo ſolle er ſich dadurch ermuntern laſ⸗

ſen, alles zu fliehen, was ihn in einen un geſtuͤmmen
Affect hineinziehen koͤnte; damit er immer moͤge
tuͤchtig ſeyn zum Gebet und zum Umgang mit GOtt,
wenn ihn auch der Tod unverſehens ergreifen ſolte.
O wie noͤthig haben wir da den Heiland zu bitten:
Ach hilf mir meinen Leib
Stets zaͤhmen, daß ich bleib
Dir ſtets nuͤchtern:
Iſu, ey nu,
Hilf mir dazu,
Daß ich ſtets nuͤchtern ſey, wie Du.
So viel ſeye geſagt von dem, was JEſus der
groſe Prophet gelehret hat unter ſeinem Kreuze.
Hier hatte aber ſein Prophetiſches amt noch kein
Ende, ſondern Er fuͤhrete daſſelbe auch noch
Il. an ſeinem Kreuz. Und zwar theils mit
Worren, theils mit Stillſchweigen und tiefſter
i 4 Ge⸗

504 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

Gelaſſenheit. Wir wollen nur etliche Stuͤcke da⸗
von bemerken. Der HErr JEſus hat uns an ſei⸗
nem Kreuze gelehret .
1) daß unſer alter Menſch mir Ihm ge⸗
kreuziger werden muͤſſe, wenn wir ins Reich
Gttes eingehen wollen.
JEſus laͤßt ſich hier ans Kreuz hinnageln. Bey
dieſer Kreuzigung wurden alle ſeine heilige Glieder
ausgeſpannet; ſeine Haͤnde wurden mit Naͤgeln
durchboret; ſeine Fuͤſſe wurden angenagelt. Da
mußte Er ſich nach und nach verbluten, und ſo lang⸗
ſam ſterben. Unſer geſegneter Mittler haͤtte eine
andere Art zu ſterben erwehlen koͤnnen: aber die
Weisheit GOttes erwehlete hiezu den Tod am Kreuz.
Das war eine ſchmerzliche Art zu ſterben. Von
derſelben muͤſſen alle diejenigen etwas erfahren, die
mit JEſu in ſeinem Reich ewig leben wollen. Un⸗
ſer alter Menſch muß mit Chriſto gekreuziget wer⸗

den. Der alte Menſch iſt die verdorbene Natur,

die allen Menſchen angeborne reizende Luſt zum Boͤ⸗
ſen, welches ſonſt in heiliger Schrift genennet
wird das eigene Leben; das ſuchet der natuͤrliche
Menſch aufs heftigſte zu defendiren, zu hegen und
zu ſchuͤzen: aber es iſt vergebens; es muß verleug⸗
net und in den Tod gegeben werden; Paulus bezeu⸗
get es: Welche Chriſtum angehoͤren, die kreu⸗
zigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
Dden. Gal. / 24. Da⸗

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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 50 S
Dazu wird der Anfang gemacht in der wahren

Bekehrung. Bepy derſelben ſiehet der Suͤnder ein,

daß ſein fleiſchlicher Sinn ihn von GOtt geſchieden

und in den groͤſeſten Jammer geſtuͤrzet habe. Da⸗

rum wird er demſelben feind und ſucht die Herrſchaft
deſſelben durch den Beyſtand der Gnade zu brechen.
Er thut nicht mehr, was die Suͤnde haben will,
ſondern er toͤdtet ihre Geſchaͤfte. Und darin faͤh⸗
ret er in der taͤglichen Heiligung fort. Er nagelt
alle ſeine Begierden gleichſam an das Kreuz JEſu
hin. Seine Fuͤſſe, daß ſie nicht auf verkehrten
Wegen gehen, und ſeine Haͤnde, daß ſie ſich nicht
ausſtrecken zum Boͤſen. Da wird freylich die Suͤn⸗
de nicht ganz ausgerottet. Sie reget ſich noch.
Aber ſie iſt doch angenagelt, daß ſie ihre grauſa⸗
me Macht nicht mehr ausuͤben kann. Der alte
Menſch ſtirbet nicht auf Einmal, ſondern nach und
nach. Er verblutet ſich und wird zulezt im Tode
gar abgethan. Dazu muͤſſen wir uns entſchlieſſen,

es mag uns ſchmecken oder nicht. Es mag uns noch

ſo wehe thun, als es immer will. Wollen wir mit
Chriſto zur Herrlichkeit eingehen, ſo muͤſſen wir auch
mit Ihm ans Kreuz. Deine Eigenliebe, deine Hof⸗
art, deine Fleiſchesluſt, deine Augenluſt, dein Gelt⸗
geiz und alles was dein Fleiſch lieb hat, das muß
alles ans Kreuz. Wir muͤſſen es dahin bringen,
daß wir mit Paulo ſagen koͤnnen: Es ſey ferne
Ji 5 von

—„

506 Paſſionspredigt am Palmſonntag. 8

von mir ruͤhmen, dann allein von dem Kreu⸗ ſden
Ze unſers Errn JIEſu Chriſti, durch welchen Non
mir die Welt gekreuzigt iſt, und ich der Welt. Uevi
Gal. 6, 14. Ach dazu ſchenke uns der OErr Gna⸗ ng

de; dazu verhelfe uns der gekreuzigte HErr JEſus. Wiſe

Der hat uns auch an ſeinem Kreuz gelehret ſnth
2) wo wir uns hinwenden muͤſſen, wenn ſn ein
wir Gnade, Kraft, Leben und Seligkeit fin⸗ ſend
den und erlangen wollen; naͤmlich zu dem Pa⸗ De
nier ſeines Kreuzes. D
Davon hat Er ſelbſt geweiſſaget: wenn Ich ſhenen

werde erhoͤher ſeyn von der Erden, ſo will d
Ich ſie alle zu mir ziehen. Joh. 12, 32. An

dieſes Kreuz IEſu muͤſſen wir uns hinziehen laſ⸗

ſen. An dieſem Kreuzesholz iſt die erſte Uebertre⸗
tung verſuͤhnet worden. An dieſem Kreuze iſt das Du
Blut vergoſſen, welches unſere Herzen und Ge⸗ R
wiſſen reiniget von den todten Werken. Dieſes ia
Kreuz iſt ein Gnadenpanier, zu welchem ſich alle
Suͤnder verſammeln darfen. An dieſem Kreuz iſt 1
die Handſchrift angeheftet und zerriſſen, die wider
uns war und uns verdammet hatte. An dieſem Nd
Kreuz iſt die Ausſuͤhnung zwiſchen Himmel und Erden e
geſtiftet. An dieſem Kreuz haͤnget der Blutbraͤu⸗ ih
tigam mit ausgeſtreckten Liebesarmen und mit herz⸗
lichem Verlangen, alle Muͤhſelige und Beladene

in ſeinen Schoos zu ſammeln. An dieſem Kreuz ne

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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 507

finden wir die Leiter, deren Spize vom Himmel
bis an die Erde reichete, an welcher wir zu GOtt
der ewigen Liebe wieder hinaufſteigen koͤnnen. Von
dieſem Kreuz herab floſen ganze Stroͤme lebendigen
Waſſers, darinnen ſich alle befleckte Suͤnder wa⸗
ſchen koͤnnen. Da gibt uns der treue Heiland gleich⸗

ſam einen Wink, daß wir uns zu ſeinem Krege

hinwenden ſollen.
Dabey fallen mir ein die Gedanken des frommen
und gottſeligen Scrivers: als derſelbe einsmals zu
einem Mahler gekommen war, welcher eben ein Ge⸗

maͤhld verfertigte, naͤmlich JEſum am Kreuz, und

unter ſeinem Kreuz den Koͤnig David, den bußfer⸗
tigen Zoͤllner, die groſe Suͤnderin und andere, auf
welche das Blut des gekreuzigten JEſu, aus ſeinen
Wuͤnden herabfloß und ſie benezete; ſo bate er die⸗
ſen Mahler mit Thraͤnen, daß er ihn auch unter die
Anzahl dieſer Leute hinſezen moͤchte: denn ſprach
er, wenn mein Heiland Scepter, Kronen, Eh⸗
re und Reichruͤmer iheilet⸗ ſo will ich ger⸗
ne zuruͤckſtehen: aber wenn Er ſein Blut auf
die Suͤnder flieſſen laͤßt, da laſſe ich mich nicht
abtreiben, da muß ich auch dabey ſeyn, denn
ich bin auch ein Suͤnder. So wollen wir es
auch heute machen: wir wollen mit geſamter Hand
um das Kreuz JEſu herumſtehen; wir wollen unſe⸗

re Suͤnden dahinbringen und abladen; wir wollen
JE⸗

508 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

JEſum bitten, daß Er ſein reines Blut au ein
unſere befleckte Herzen flieſſen laſſen wolle, ſ ,
den wir Kraft und Gnade, Leben und Selig eit in⸗
den. Es hat aber der groſe Prophet von ſein
Kreus auch gelehret .
Krenz daß ſche ein Chriſt gefallen laſſen znnſe
ſe, wenn er unter die Uebelthaͤrer gere
und ſein Name verworfen wird. Es wur,
Das geſchahe dem OErrn JEſu ſelbſt. Ceing⸗
den mit Ihm hingefuͤhret 3 Wey andere uen erhr⸗
ter, daß ſie mit Ihm abgethan wuͤrden. Rach,
den auch mit Ihm gekreuziget, einer zu ſein e Rech⸗
ten, der andere zu ſeiner Linken, B Eſits er ſſt
ren inne. So wurde die Schrift erfuͤllet: ſ
unter die Uebelchaͤter g Rberſcefr ümrſtin F
Eben ſo wurde auch eine Ueberſchri ne⸗
eheftet, geſchrieben, was man Ihm
die ee ſhen, v⸗ die war deſren n
ebraͤiſcher, griechiſcher und lareiniſche e⸗
ch e; damit Er in allen Welttheilen als ein e
gebener Koͤnig der Juden verſchimpfet werden m hte.
Iſt nun das unſerem geſegneten Oberhaunt ſh
gegangen, was wollen denn wir von der Gener
warten? Die Welt iſt noch die alte blinde Pieinr
gerin und eine geſchworne Feindin JEſu un lchitter
Glieder. Wie ſie nun Ihn unter die Uebe

ul uͤber
gerechnet, und Ihme zum Spott einen Zett r

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JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 509

ſein Haupt geheftet hat, ſo macht ſie es noch auf
den heutigen Tag allen ſeinen treuen Nachfolgern.
Kein wahrer Chriſt darf ſich die Gunſt, die Appro⸗
bation, das Lob der Welt verſprechen. So bald
er von ihrer Gemeinſchaft abtrit, ſo bald wird er
unter die Uebelthaͤter gerechnet; ſo bald muß er ſchul⸗
dig ſeyn, wenn die Luft angeſtecket und die Brun⸗
nen vergiftet werden; ſo bald wird man ihm bey
allen Gelegenheiten ein Pflaͤnzlein anhaͤngen und ei⸗
nen Zettel anheften: dis iſt ein Pietiſt, ein Heuch⸗
ler, ein Phariſaͤer, ein Teufelschriſt, ein Bet⸗
bruder, eine Berſchweſter, ein Mitconſorte von
der liederlichen Waar, die beſſer ſeyn wollen als
andere Leute. Wer das fuͤrchtet, der bleibe nur

weg aus der Nachfolge JEſu. Wer das nicht lei⸗

den kann, wer noch ein galanter, ein allenthalben
beliebter und angeſehener und bey Hohen und Nie⸗
dern geehrter Mann ſeyn will, der werde ja kein
Chriſt. Er bringts nicht hindurch. Er wird bald
alle ſeine Gunſt, Ehre und Reputation verlieren;
man wirds ihme ſchriftlich und muͤndlich ſagen,
daß er ſo bey der Welt nicht mehr Zunftmaͤſſig,
nicht mehr brav, nicht mehr ſo luſtig, ſo ordentlich,
ſo manierlich und beliebt ſey. Das laſſen ſich aber
wahre Liebhaber JEſu gerne gefallen, und freuen
ſich noch, wie der Heiland ſpricht: Selig ſeyd ihr,
ſo euch die Menſchen ſchmaͤhen um meine⸗
Wil⸗

N 6
—

4„10 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

willen, und reden alles Uebels wider euch, ſo
ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es
wird euch im Himmel wohl belohner werden.
Matth. 5, 11. 12. Ein Chriſt laͤßt ſich durch alles
dieſes nicht abſchroͤcken; denn er hat von ſeinem
Heiland gelernet
4 wie er auch ſeine Feinde lieben und fuͤr
ſte bitten ſolle. Das war das erſte Wort JEſu
an ſeinem Kreuze: Varer vergib ihnen: denn ſie
wiſſen nicht, was ſie thun. Da ſie eben ihre
Haͤnde mit ſeinem Blut beſudelten, laͤßt Er ſein
Blut fuͤr ſie noch beſſer reden, als Abels Blut. Da
ſie mit grimmigen, trozigen Worten, Schimpfen
und Schelten umgiengen; da gieng der barmherzi⸗
ge Hoheprieſter um mit Beten und Segnen:
Vater vergib ihnen. Da Er wol Urſache genug
gehabt haͤtte, ſie vor GOtt anzuklagen, als bos⸗
haftige und verruchte Leute, ſo bemuͤhet Er ſich, ſie
zu entſchuldigen: ſie wiſſen nicht, was ſie
thun. O ein mitleidiger Hoherprieſter. O ein
Prophet, der ſeines gleichen an Liebe und Sanft⸗
muth nicht hat. Als man dorten Eliam greifen
wolte, ſo betete er, daß Feuer vom Himmel fiele
und die Leute verzehrete. JEſus aber der groſe
Prophet, der Augapfel GOttes, betet um Gnade,
um Vergebung, um Verſchonen fuͤr ſeine blutduͤr⸗
ſtige Feinde. .

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IEſus, als ein gewaltiger Prophet. Frr

Was hat Er uns aber damit anders lehren wol⸗
len als das, was Er vorher ſchon geſagt hatte:
Liebet eure Feinde; thut wohl denen, die euch

haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und V

verfolgen; ſo Werdet ihr Kinder ſeyn eures
Vaters im Himmel. Matth. 5, 44. Dieſe Lecti⸗
on lernt die ungebrochene Narur nicht. Dieſen
Befehl auszuuͤben iſt kein unbußfertiger Heuchler
im Stande, er mag es in der Kunſt, ſich zu ver⸗
ſtellen, ſo weit gebracht haben als er will. Ge⸗
wis, hier ſind die Grenzen, wo ſich Natur und

Gnade ſcheiden. Die Gnade aber lehret es. Die

gibt einem Kraft gleichſam wider den Strom zu

ſchwimmen. Wenn einer ernſtlich bedenket, daß

er ſelber ein Feind IEſu geweſen iſt, aber unter
dem Kreuz des Mittlers Vergebung erlanget hat;
o da bekommt man ein geſchmolzenes Herz, welches
geneigt wird, alle Rachbegierde zu daͤmpfen, alles
Unrecht zu vergeſſen und alle Beleidigung zu ver⸗
geben; ein Herz, welches ſich an ſeinem Feind nicht
anderſt zu raͤchen begehret, als mit Liebe; nicht an⸗
derſt, als damit, daß es ſo gleich anfaͤngt fuͤr den
Feind zu beten und zu flehen, und nicht nachlaͤſſet,
bis er bekehrt worden iſt.
Sehet, das ſind die Lectionen, die wir in Alus⸗
uͤbung bringen werden, wenn wir IEſum im Glau⸗

ben annehmen als unſern Propheten und Leh⸗
rer.⸗

S 5

5§12 Paſſionspredigt am Palmſonntag.

rer. So herrliche Lectionen gibt Er uns unter
ſeinem Kreuz, und an ſeinem Kreuz. Die muͤſſen
wir nicht nur wiſſen: wir muͤſſen ſie ausuͤben.
Denn bey wen ſich das nicht zeiget; wem das nicht

anſtehet, der macht ſich von der Verſuͤhnung JE⸗

ſu eine falſche Zueignung; dem iſt der gekreuzigte
JEſus zwar ſchon recht als ein Hoherprieſter und
Mittler, auf deſſen Verdienſt er ſich hinlegen will:
aber er nimmt Ihn nicht an, als ſeinen Koͤnig,
Ihm zu dienen; nicht als ſeinen Propheten und
Lehrer, ſeinen heiligen Lehren zu folgen. So zer⸗

trennet man Chriſtum: das gehet aber nicht an.

Wer Ihn haben will, der muß Ihn ganz haben:
den ganzen IEſum, nach ſeinem dreyfachen Amt,
ſonſt betruͤgt er ſich, und Chriſius iſt ihm nichts
nuͤze. Denn der HERR ſpricht: Mer dieſem
Propheten nicht gehorchen will, der ſoll ſter⸗
ben. 5 Moſ. 18, 19.
Ach ſo begebet euch denn in die Schule dieſes
himmliſchen Lehrers, der ſeine Lehre mit Blut und
Tod verſigelt hat. Begebet euch in ſeine Schule,
ihr alle, die ihr gerne ſelig werden moͤchter.
Lernet von Ihm, was die Pflichten und Geſchaͤfte
wahrer Chriſten ſind. Lernet das ſonderlich, ihr
Communicanten! Nahet zum Tiſch der Gnade
hin mit bußfertigem und gebeugtem Herzen. Spot⸗

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tet dieſes heiligen Sacraments nicht mit ſchaͤndli⸗

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genrlauns, eurer D um Vergeb zundes nicht
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verſuͤhnenden ageen⸗ Schoͤ , eurer Traͤgheit
Staͤrket euch unden JEſu dter Kraft aus bere
ſchuß: „ermuntert euch HH genen deben⸗
Nun ,1 aſſet de .⸗
Bend bleibt es veſt dabe n Ent⸗
Dem ahie es ſeyn und bleide
Nichts ſol be, des ich ſey; ine
Du S mich von JEſu trei
Ewig td, mich ni ereon
9 Dich umfaſſen Aunen,
*Amen.

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predigt am H r inen
der Stifter des heiligen Ab
end⸗

Text: mahls.
Marth. 26, 26⸗=28

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Da ſie aber aſſen — — zur V
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der Suͤnden.
Vir ſtehen „Eingang.
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Braſtb ten, welches dern Zeſt Er Tarnd,
ergers Caſ. pres). uns aucgetheitt bars
Kk Heilet wer⸗
den

514 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

den ſolle. Dieſe Sache ſolle uns um deſto wichti⸗
ger werden, theils weil heute derjenige Tag iſt, an
welchem ehemals dieſes theure Liebesmahl von un⸗

ſerem geſegneten Erloͤſer eingeſezt worden; theils

weil wir uns auch zugleich im Geiſte unter das
Kreuz unſers ſterbenden Erloͤſers hinſtellen, ſeine
Marter ſehen, ſein heiſſes und wallendes Blut an⸗
ſchauen und von ſeinem Tode Zeugen ſeyn koͤnnen.
Hat nun der Apoſtel Paulus ſeine Corinther er⸗
muntert: So oft ihr von dieſem Brot eſſet,
und von dieſem Relch trinker, ſolt ihr des
SeErrn Tod verkuͤndigen/ bis daß Er kommt;
1 Cor. 11,26. ſo ſollen auch wir in unſerem Theil
dieſe wichtige Pflicht uns ernſtlich eingeſchaͤrfet ſeyn
laſſen.
Die Verkuͤndigung des Todes JIcEſu aber
geſchiehet auf mancherley Weiſe. Sie geſchiehet,

wenn wir das, was vor⸗bey⸗ und nach dem Tode.
JEſu vorgegangen, uns recht gros, wichtig und

theuer werden laſſen. Sie geſchiehet, wenn wir den
leidenden und ſterbenden IJEſum vor unſere Glau⸗
bens augen ſo lebhafrt hinſtellen, als ob wir wirk⸗
lich unter ſeinem Kreuz gegenwaͤrtig ſtuͤnden, wie
Maria und Johannes, welche ſeine lezte Worte
und Seufzer mit eigenen Ohren gehoͤret haben. Sie
geſchiehet, wenn wir bey dieſer Betrachtung nicht
ſtumm bleiben, ſondern unſern Mund aufthun,
die

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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 5§15
die Liebe des gekreuzigten JEſu zu beſingen, Ihn in

ſeiner Krone anzubeten, dem Satan, der Welt und
der Suͤnde mit lauter Stimme den Dienſt aufzu⸗
kuͤndigen, und uns unſerem Blutbraͤutigam aufs
neue zu ſeinem ewigen Eigentum aufzuopfern. Sie
geſchiehet, wenn wir es von nun an auch in dem
Werk ſelber beweiſen, daß der am Kreuz unſere
Liebe, unſer Koͤnig, unſer Meiſter, unſere Wonne,
unſere Krone, unſere Seligkeit ſey, ſo daß wir nichts
mehr wollen ſuchen, haben, wuͤnſchen, lieben und
en e als JEſum Chriſtum, den Gekreuzigten,
d en. uns die Welt gekreuziget iſt, und wir
Zu ſolchen heiligen Entſchlieſungen wollen wir
heute unſere Herzen ermuntern. Unter denſelben
wollen wir recht warm zu werden ſuchen. Bey
denſelben wollen wir ſo lange ſtilleſtehen, bis wir
mit einem geſchmolzenen, gebeugten, aber auch er⸗
munterten und froͤlichen . .
neunterten f. chen Herzen unſere Straſſe zie⸗
HErr Iſu, Du gekreuzigtes Lamm
Gottes ſchaue doch herab von deiner heili⸗
gen Hoͤhe und ſegne dieſe deine Leidens⸗ und
Sterbensrage an uns allen. Wir moͤchten
Dir den Lohn fuͤr deine Schmerzen und fuͤr
die Arbeir deiner Seele ſo gerne goͤnnen. Ach
nimm ihn doch hin, und zeuch einige Seelen,
K k 2 ach

516 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

ach wenn es alle waͤren, hinan, an dein Kreuz,
ja an dein heiſſes und fuͤr Liebe wallendes
Herz, um deiner Wunden willen. Helfet mir
um dieſe Gnade bitten.
Wir wollen bey der Abhandlung unſerer verle⸗
ſenen Textesworte unſere Andacht dermalen haupt⸗
ſaͤchlich richten auf

den HErrn JEſum, als den Stifter des

heiligen Abendmahls, und zwar
I. auf ſeine Liebe und Freundlichkeit.
II. auf ſeine Macht und Hoheit.
III. auf ſeine Sorgfalt und Weisheit.
Gebet. L
Hen JEſu / wir koͤnnen Dirs nicht genug verdan⸗
)ren/ daß Du uns ein Gedaͤchtniß deiner Liebe
geſtiftet haſt. Ach gib Gnade/ daß wirs fein auch
demuͤthig erkennen. Bereite uns ſelber durch deinen
Geiſt / daß wir das Sacrament deines Leibes und
Blutes zu unſerem Heil und Segen genieſſen. Ach
Du weiſſeſt wohl / daß wir uns ſelbſt nicht wuͤrdig
genug dazu anſchicken koͤnnen. Wir haben ſo harte/
unempfindliche und unbewegliche Herzen / daß wir uns
recht daruͤber ſchaͤmen muͤſſen. Wenn wir uns gerne
beugen und uͤber unſere Suͤnden weinen moͤchten / ſo
ſind wir wie die harte Bloͤze / mit denen nichts anzu⸗
fangen iſt. Wenn wir gerne moͤchten glauben / und
uns deine Gnade zueignen / ſo iſt nichts als Unglau⸗
be und Kaltſinnigkeit da. Wollen wir uns gerne dei⸗

ner freuen und Dich mit froͤlichen Munde loben/ ſo
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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 5§17

ſind wir wie die ſtummen Gunde/ und koͤnnen kein
Wort hervorbringen. Wenn wir gerne beten moͤch⸗
ten / ſo iſt unſere Zunge gebunden/ und das Herz wie
verſchloſſen / daß nirgend nichts heraus will. Ach er⸗
barme Dich unſer / treuer Geiland/ und erſtatte un⸗
ſern Mangel / ſo wollen wir Dich preiſen. Amen.

denn unter den Sterblichen ein Teſtament
gemacht wird, ſo kommt das Meiſte an auf
denjenigen, der es ſtifter und einſezet, ob er reich
oder arm, ob er liebreich oder feindſelig, ob er
geizig oder freygebig, ob er vornehm oder ge⸗
ring iſt, und ob er ſeinen Willen deutlich aus⸗
druͤcket oder nur mit verſchraubren Worten ſo
verwirret hinſchreiben laͤſett. Macht nun das unter
den Menſchen ſo vieles aus bey Errichtung eines
Teſtaments; wie vielmehr haben wir denn Urſache,
bey dem hohen und theuren Teſtament des Abend⸗

mahls den Stifter deſſelben recht kennen zu lernen.

Der iſt der HErr IcEſus, der in ſein Leiden und
Tod gehende Erloͤſer. An dem finden wir alles,
was bey ſeinem geſtifteten Vermaͤchtniß zu unſerem
Vortheil gereichen kann. Wir bemercken an Ihm
I. eine ungemeine Liebe, Freundlichkeir und
Guͤtigkeit. Je liebreicher, freundlicher und guͤtiger
einer iſt, der ein Teſtament aufrichten laͤſſet, deſto
vortheilhaftiger iſt es fuͤr diejenigen, die unter die
Kk 3 Zahl

518 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

Zahl der Erben eingeſezet werden. Nun haben wir
bey dem heiligen Abendmahl einen Stifter vor uns,
der die Liebe, Freundlichkeit und Guͤtigkeit ſelber
iſt; den HErrn JEſum, von welchem der Evange⸗
liſt Johannes berichtet: Wie Er harte geliebet
die Seinen, ſo liebte Er ſie bis ans Ende.
Joh. 13, 1. Den Sohn des Vaters, der aus lau⸗
ter Liebe aus dem Schoos der ewigen Liebe zu
uns herabgekommen: den zaͤrtlichgeſinnten Jacob,

der allbereit drey und dreyſig Jahr lang um ſeine

Braut und um ſeine Heerde mit ſo vielem Eifer ge⸗
dienet hatte, daß Er manchmal des Tages verſchmach⸗
tet vor Hize und des Nachts vor Froſt, und iſt kein
Schlaf in ſeine Augen kommen; den, deſſen Herz
fuͤr Liebe in ſeinen lezten Tagen auf der Welt
noch gewallet und Ihn angetrieben hat, ſich ganz
gerne und williglich hinzugeben, zu einem Schlacht⸗
opfer fuͤr die Suͤnden der Welt; den ohenprie⸗
ſter, der wirklich im Begrif iſt, unter unzehlichen

Leiden, einzugehen in das Heilige durch ſein eigen

Blut, und eine ewige Erloͤſung zu erfinden. Der
ſtehet hier vor unſern Augen als der Stifter des
neuen Bundes, deſſen Sigel iſt das Abendmahl.

O wie viel Gutes duͤrfen wir uns von einem

ſolchen liebreichen, guͤtigen und freundlichen Hei⸗
land verſprechen. Wie leuchtet aus ſeinem lezten
Vermaͤchtniß nichts als lauter Liebe hervor. Von
einem

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einem liebreiche
die ungehorſam n und guͤtigen
Zasgeſchtnen,⸗ Kinder niche zianng vonen auch
fall meineidige Wir alle ſind durch den dem Erbe
ja Feinde GOtt treuloſe und ungehoeſa Suͤnden⸗
hatten durchunſ. 8 und ſeines Sohnes wiann Leute,
einander das Reiht ſtrafbaren Uagehorie derle mi⸗
Und ſrhe, hier hh zu dem ewigen Erbe ve alle mit⸗
che Heiland wied at uns der liebreiche gur ſtemnei .
eingeſezet. Da er in das Teſtament d freundli⸗
ſdchtien Se en nd Lnne ſeiner Liebe
Abendmahl eelen nicht glauben n K bloͤde und
zu bemſelben hin ne ein Henk dimahl ie ſehen das
und Beben, wie miit Furcht und Angſt ie gehen
die Sache nicht wird. Nun ſoll nan if den Richt⸗
bet: Der M 8 leicht nehmen, wie Pue freylich
ſe er von die uſn Bret ſich ſelbſt nlus ſchrei⸗
Relch. Denn wenrok⸗ und trinke ve alſo eſ⸗
der iſſet und i er unwuͤrdig iſſet und dieſem
auch diejeni . 1I, 28. 29. G eib des
haben, Deſte, ſpenn noch ſc ven nne thun
Pleiben „als daß ſie ſie von dieſem H Heiland
äs latu wel⸗
ne

ein xedlicher Ernſt iſt, JEſu
r Eigentum zu ſeyn, ha⸗
ben

520 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

ben dabey nicht Urſache zu Zittern und zu Beben.
Denn das Abendmahl JEſu Chriſti iſt ein Gna⸗
den⸗und Liebesmahl. Es leuchtet aus demſel⸗
ben lauter Gnade und Liebe hervor. Es iſt ein neu⸗
es Teſtament, nicht wie das alte, das auf dem
Berg Sinai unter Donner und Blizen gegeben
worden iſt, und welches den Suͤndern lauter Fluch,
Ungnade und Verdammniß drohet, ſondern ein
neues Teſtament; darinnen die Suͤnden vergeben
und ihrer ewig nicht mehr gedacht werden ſolle.
Hier iſt der Leib, der fuͤr uns gegeben iſt; hier iſt
das Blut des Bundes, das fuͤr uns vergoſſen iſt
zur Vergebung der Suͤnden.

Je guͤtiger und freygebiger ein reicher Herr
iſt, der das Teſtament errichtet, deſto mehrere
pflegt er auch in daſſelbe einzuſezen, damit fein viele
ſeiner Guͤtigkeit und Liebe theilhaftig werden moͤgen.
Da vermacht man nicht nur denen etwas, die dem
Sterbenden Liebe und Gutthar erzeiget, die es
um ihn verdienet, und ſich einer ſolchen Wohlthat
wuͤrdig gemacht haben; ſondern oͤfters wol auch an⸗
dern, Armen, Duͤrftigen, die zwar dem Stifter
nicht verwandt, aber doch eines Almoſens hoͤchſt
benoͤthiger ſind. In einem ſolchen allgemeinen
unpartheyiſchen Sinn ſehen wir den Heiland auch
bey der Einſezung ſeines Abendmahls. Ach wenn
Er in demſelben nur diejenigen haͤtte bedenken wol⸗
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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 521

len, die Ihme Gutes erwieſen, die es um Ihn

verdiener haͤtten; o wie weit muͤßten wir zuruͤck⸗

ſtehen. Denn wir habens nicht um Ihn verdienet;
wir haben Ihm niemalen keine Liebe, wol aber viel

Boͤſes bewieſen. Da Er aber ſein Abſehen nicht

hat auf Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ſondern nur
auf Heilsbeduͤrftige, arme, elende Suͤnder, auf
Leute, die von ſich ſelbſt denken: Ich bin viel zu
gering aller deiner Barmherzigkeit; die bey ſich
ſelbſt ſeußzen: Ich moͤchte gern im Blute dein,
von Suͤnden abgewaſchen ſeyn, wie David
und Manaſſe. Ach ſiehe, ſo iſt keiner ſo elend,
ſo arm, ſo ſchmachtend, ſo muͤhſelig und beladen .
der nicht kommen und ſeine Erbsportion abholen
duͤrfte, die ihm in dieſem Teſtament des HERRN
vermacht iſt. Wie ſolte einen doch das beugen und
ſchmelzen. Wie ſolte das einen reizen und ziehen,
daß er daͤchte: Nun ſo will ich denn nicht mehr
warren, bis ich des Abendmahls wuͤrdig bin;
denn da duͤrfte ich in Ewigkeit nicht kommen;

ſondern ich will mich eben hinzumachen, mit

gebeugtem und beſchaͤmtem Geiſte, und will
das nehmen, was mir der liebreiche JIrſus ſo
gerne goͤnnet.
Je guͤtiger und freundlicher einer iſt, der ein
Teſtament aufſezen laͤſſet, deſto koſtbarere und herr⸗
lichere Guͤter pflegt er auch ſeinen Erben zu ver⸗
KK k 5 ma⸗

522 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

machen. Er verſchenkt das Koſtbarſte das er hat.

Err langt recht hinein in ſeine Schaͤze und vermacht
ſolche Gaben, die auch der Muͤhe wehrt ſind, die
auch etwas austragen; daran ſich ſeine Freunde auch

1

erholen koͤnnen. Da kriegt der eine etwa einen Ak⸗

ker, der Andere ein Haus, der Dritte ſeinen
Schmuck und Kleinodien, der Vierte ſeine
Paarſchaft, der Fuͤnfte ein ſchoͤnes Capital u. ſ. w.
Da iſts auch der Muͤhe wehrt, daß man in dem
Teſtament ſtehe. Was ſind aber alle dieſe Guͤter
und Gaben, gegen dem, was uns JEſus in ſeinem
Abendmahl vermacht hat. Ach das ſind Schaͤze,
die viel groͤſer ſind als Himmel Meer und Erde.
Der liebe Heiland haͤtte auch geringere Guͤter und
Gaben den Seinigen, bey ſeinem Hingang aus der
Welt zum Vater, zuruͤcklaſſen koͤnnen. Es waͤre
ja was groſes geweſen, wenn Er dem einen vermacht

haͤtte die Verſicherung der Vergebung aller ſei⸗

ner Suͤnden, dem andern ſeinen Frieden, dem
Dritten die Freude ſeines Heil. Geiſtes, dem Vier⸗
ten den Troſt ſeines Wortes, einem Andern
Weisheit und Erkentniß, einem andern al⸗
lerley geiſtliche Erfahrung, einem andern allerley
goͤttliche Kraͤften, die zum Leben und goͤttlichen
Wandel gehoͤren u. ſ. w. Das waͤre ſchon etwas un⸗
gemein groſes geweſen: allein Er will ſeine Schaͤtze
(die auch ihrer Natur und Beſchaffenheit halber nicht
getheilet werden koͤnnen,) nicht ſo gerheilr wiſſen,
ſon⸗

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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls.523

ſondern ein jeder, der in ſeinem Teſtament ſtehet,
ſre das gane be Erbgut haben, einer wie der an⸗
e ſolle ſeines ganzen Heils, ſeiner ganzen, Seli⸗
keit theilhaftig werden. dern .
O welch koſtbare Schaͤze! Si
velch haͤze! Sich ſelbſt hat der
freundliche Heiland vermacht und geſchenket; ſeinen
wahren heiligen Leib, der fuͤr unſere Suͤnden da⸗
hingegeben worden; ſein wahres heiliges Blut ⸗

das zu unſerer Verſuͤhnung iſt vergoſſen worden zur

Vergebung der Suͤnden. Wer dieſes hat
hat alles. Dem fehlt nichts mehr: har⸗ der
Vergebung der Suͤnden: wo aber Vergebung
der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit. O wie
reich kann man da auf Einmal werden. Was kann
man da kriegen, wenn man ſich mit einem glaubigen
Sinn und Herzen herzu macht. Damit aber bey
dieſem wichtigen Geſchaͤfte unſer Unglaube und ſtol⸗
ze Vernunft zu Boden geſchlagen werde, ſo muͤſſen
wir auch acht haben

II. auf die Macht und Hoheit des Stifters.

Der wird in unſern Textesworten genennet der

HERBR. Er war zwar hier in dem tiefeſten Stand
ſeiner Erniedrigung. Er gieng hinein in Schmach

und Schande, in Spott und Hohn, da Er ſchnoͤ⸗

der und uͤbler tractirt worden iſt, als der ſchnoͤde⸗
a und geringſte Knecht behandelt werden kann,
er unter alle dem war Er doch der HRB.
Der

524 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

Der HERR Himmels und der Erden; derjenige,
in welchem alle Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohne⸗
te; der, welcher von ſich ſagen konte: Mir iſt ge⸗
geben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
Der HERR, das Haupt ſeiner Gemeinde, der
Pfleger der heiligen und himmliſchen Guͤter.

Sonſten richten oft die Menſchen groſe Teſta⸗

mente auf: aber ſie koͤnnen manchmal das nicht
geben und halten/ was ſie verſprochen haben;
ſie werden noch arm vor ihrem Tod; ihre Haͤuſer
und Pallaͤſte verbrennen; ihr Reichrum wird ge⸗
ſiohlen; ihre ligende Guͤrer werden von dem Feind
ruinirt und verderbet. Da kommen die Erben zu
kurz und haben ſich umſonſt gefreuet. Aber bey
dem Stifter des heiligen Abendmahls hat es keine
Gefahr. Der war der ½ £ R R der maͤchtige
GOtt, da Er ſein Teſtament aufrichtete, und Er
bleibet noch derſelbe in alle Ewigkeit. Er kann gar
wohl halten, was Er verſprochen hat. Hat Er
unter der Darreichung des geſegneten Brots ge⸗
ſprochen: Nehmer, das iſt mein Leib, der fuͤr
euch gegeben iſt; ſo hat dis eine ſolche Kraft ge⸗
habt, daß, wo jezt nach ſeiner Verordnung und
Einſezung,, dieſes geſegnete Brot ausgetheilet wird,
ſein heiliger Leib zu genieſſen gegeben wird bis an
der Welt Ende. Hat Er bey Darreichung des ge⸗

ſegneten Weins geſprochen: Nehmer hin und
trin⸗

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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls 525

trinket, das iſt das Blut des Neuen Teſta⸗
ments, das fuͤr euch und fuͤr viele vergoſſen
Wird zur Vergebung der Suͤnden; ſo hat dis
eine ſolche Kraft gehabt, daß unter dem geſegneten
Wein noch bis auf den heutigen Tag, das wahre
Blur JEſu zu trinken gegeben wird, allen denen,
die dieſes Sacrament glaubig empfangen, bis an
der Welt Ende. R
In dieſes groſe Geheimniß kann ſich freylich un⸗
ſere Vernunft nicht finden. Es iſt uns zu wunder⸗

bar und zu hoch, wir koͤnnens nicht begreifen.
A. Aber deswegen bleibt es dennoch. Die Macht des

Stifters iſt nicht an unſere ſchwache Begriffe
gebunden. Und der Glaube ruhet darinnen: Bey
Gtt iſt kein Ding unmoͤglich. Lutherus ſchrei⸗
bet davon: Wenn einer ſich auch zuriſſe, ſo

wird er dennoch unſern HErrn GGrt mit

menſchlicher Vernunft nicht begreifen koͤnnen:
denn unſer HErr Gtt iſt nicht ein ſolcher
Grr, der ſich von menſchlicher Vernunft
meſſen, begreifen und faſſen laſſe, und ſeine
Werke und Worte ſind auch nicht ſolche Wer⸗

ke und Worte, die menſchlicher Vernunft un⸗

terworfen waͤren. Es heißt, wie St. Pau⸗

lus ſagt: Grr kann uͤberſchwaͤnglich mehr

thun uͤber alles, das wir birten und verſte⸗
hen. Was iſts denn, daß wir uns daruͤber
zu

526 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag.

zu Tode martern und uns unterſtehen, Gt⸗
tes Wort und Werk alſo zu urtheilen, und zu
ſezen, daß ſie ſich mit unſerer Vernunft ſchik⸗
ken und reimen ſollen. Sondern alſo ſolls

ſeyn: Iſt es GOttes Wort, ſo iſt GOtt all⸗

maͤchtig und wahrhaftig, was Er ſagr, das
kann Er auch thun. Darum ſollen wir bey
dieſen hellen klaren Worren veſte bleiben. Und
unſer Err Chriſtus ſpricht: das dargereichte

Brot ſey ſein Leib, und der dargereichte Relch

oder Wein ſey ſein Blut. Und ſollen einfaͤltig
dahin gehen, und ohne allen Zweifel glauben,
es ſeye alſo. Wie die einfaͤltige Kinder thun,
ſollen Chriſto fuͤr ſolche Gnade danken, froͤ⸗
lich daruber ſeyn und unſere Herzen ſtaͤrken.
Wenn uns demnach Satanas bey dem Genuß

des heiligen Abendmahls allerley Zweifel einſpeyen

und dieſes Geheimniß verdaͤchtig machen will, ſo
ſollen wir uns dagegen wapnen mit Betrachtung
der Macht und Hoheit deſſen, der es eingeſezet
hat. Wenn uns einfallen will: Wie kann leib⸗
lich Eſſen und Trinken ſolche groſe Dinge
thun? ſo haben wir die Antwort darauf: Eſſen
und Trinken thuts freylich nicht, ſondern die
Worte, die da ſtehen: fuͤr Euch gegeben und
vergoſſen. Will uns unſere Vernunft einwerfen:
Wie iſts moͤglich, daß der Leib Chriſti/ der

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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 527

im Himmel iſt, und ſein Blur, das im Heilig⸗
tum Gttes auf behalten wird, uns hie auf
Erden dargereichet werde? Will es uns unmoͤg⸗
lich vorkommen, daß der Leib und das Blut JEſu

Chriſti ſo vielen Millionen Menſchen im Sa⸗

crament ſolle ausgetheilet und doch nicht ver⸗
zehret werden, ſo koͤnnen wir alle dieſe Zweifel
auf Einmal zu Boden ſchlagen mit dem Einigen
Wort: Bey Gott iſt kein Ding unmoͤglich.
Des HEÆRRN Wort iſt wahrhaftig, und was
Er zuſagt, das haͤlt Er gewis. Und das um deſto
mehr, weil wir auch an JEſu dem Stifter des
heiligen Abendmahls finden
III. die hoͤchſte Sorgfalr und Weisheit:
Denn Er redet hier nicht mit verſchraubten figuͤr⸗
lichen und verbluͤmten ſondern mit klaren und
deutlichen Worten. Wenn eines Menſchen Teſta⸗
ment mit dunkeln und verſchraubten Redensarten
aufgeſezet iſt, ſo verurſacht es lauter Zank, Zwi⸗
tracht und Ungewisheit, indem der eine dieſelbige
ſo, der andere aber anderſt auslegen will. Aber der
HErr JEſus ſezet ſein Teſtament ſo klar und deut⸗
lich auf, daß es auch das einfaͤltigſte Kind verſtehen
kann. Er ſpricht: Nehmer, eſſer, das iſt mein
Leib u. ſ. w. Nehmet hin und trinket, das iſt mein
Blur u. ſ. w.? Wer wolte alſo noch daruͤber diſputiren.
Wer will die Sorgfalr des Stifters tabeln? Ker
wi

528 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. FEin

will die ewige Weisheit unſers Heilandes mei⸗ meine
ſtern? Gewis, wer hier nicht muthwillig blind ſeyn We⸗
will, der kann und muß die Worte des Stifters Vns
nehmen, wie ſie ſind, wie ſie da ligen. Das thut Get hat
auch ein einfaͤltiger Chriſt; er laͤſſet ſich von der ne ſcht
Vernunft in keinen Windwirbel hineinziehen, Heeſ.
ſondern nimmts ſo an, wie es ihm der treue Hei⸗ tz ſi
land goͤnnet; er iſt froͤlich daruͤber und macht ſichs ſch leb

zu ſeinem Heil zu Nuzen. N
Und ſo wollen wir uns denn auch jezo zu dem G
Liebesmahl unſers Erloͤſers hinmachen mit kindlichem, O
mit gebeugtem, mit glaubigem, mit einfaͤltigem und 6
dankbarem Herzen. Wir wollen uns ſchaͤmen uͤber EW
die Freundlichkeit unſers Erbarmers, der uns ſo Dde
hoch geliebet und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat. D
Wir wollen uͤber unſere Unwuͤrdigkeit und Elend N
hinuͤber glauben und alles annehmen, was und E
wie es uns der treue Heiland in Gnaden zugedacht Pe⸗

hat; wir wollen in ſeiner Macht und Hoheit mit 7.,
unſerem Glauben ruhen; wir wollen ſeine Weis⸗ dſss
heit und Sorgfalt anbeten und demuͤthigſt verehren;
wir wollen Ihm aber auch unſere Herzen aus Dank⸗
barkeit verſchreiben zu ſeinem ewigen Eigentum/ daß nd
ſein theures Blut an demſelben ſeine Kraft erreiche.
Iſt es aber wol uns allen darum zuthun? Iſt

unſer Herz ſo geſinnet, daß es dieſen Schluß begin⸗
net: es ſey heiter oder ryuͤbe der am Kreuz iſt
meis⸗s

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JEſus, der Stifter des H. Abendmahls 529

meine Liebe. O daß es doch bey allen geſchaͤhe
. Wer unter euch Theil nehmen will an dem j
JEſus in ſeinem Abendmehl teſtamentsweiſe v. D
chet hat, der komme doch herbey. Keines verſein,
me ſich doch ſelbſt. Alles was arm iſt, merhe ih
de ſie

herzu. Alle Elende ſollen eſſen und ſatt Wer⸗

den; ſie ſollen ſich freuen; ihr
lich leben. Ein jedes ſlehe zi D . ſy ſolt ewig⸗
JEſu, wahres Brot des Lebens
Gib, daß ich doch nicht vergebens
Oder mir vielleicht zum Schaden
Sey zu deinem Tiſch geladen; .
Laß mich durch dis Seeleneſſen
Deine Liebe recht ermeſſen,
Jal ich auch, wie jezt auf Erden,
Moͤg ein Gaſt im Himmel werd
gSSS* *ααασααααα.

Predigt am H. Charfreytag.
JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des L
nd nacn vonereſt⸗ Marc. 15, 33 =37. .
nach der ſechsten S
und verſchied. tuade kanm 2
. G0 Aegalc.
D er Gtr braham, und J
R Jacob, der Gtt nſerer Vaͤen ,

ſein Kind Irſum verklaͤt
(Braſtbergers Caſ. Pred.) weteren

530 Predigt am Charfreytag.

rleugnet haber vor
ihr uͤberantwortet und verleugnet h

Pilaro, da derſelbige urtheilete Ihn ezulaſ⸗
ſen. Ihr aber verleugnetet den eiligen nd
Gerechten „ und bater, daß man en
Moͤrder ſchenkre: Aber den Faͤrſten en e
bens haber ihr geroͤdtet. Dis, Geliebte “ an
Stuͤck derſelben ernſtlichen Predigt, welche! nons
Petrus zu Jeruſalem in dem Tempel, vor ein
ſen Menge Volks gehalten hat. Geſch. 3, 13 215.

Er hatte eben damals ein herrliches urworr
verrichtet, da Er einen, der von⸗ Mutterleib la dn
geweſen war, alſo angeredet: Silber und Go

habe ich nicht; Was ich aber habe, das gebe

ich dir: im Namen Jcſu Chriſti von Naza⸗
1 .

th ſtehe auf und Wandele. Alſobald ſtunden
reth ſteh

ſeine Schenkel und Knoͤchel veſte, ſrang aiſe ton⸗
ieng mit ihnen i
gehen und ſtehen, und gieng
e ge,, wandelte und ſprang, und lobte wnen
Das machte ein groſes Aufſehen. Es ſahe ihn u
Volk wandeln, und GOtt loben. . Petrus a er
nahm dabey Gelegenheit, ein nachdruͤckliches Zeug⸗

ichkeir J theils von
niß, theils von der Herrlichkeir Eſu, th

ihrer Suͤnde und ſchweren Verſchuldung abzu⸗
legen.

Von der Herrlichkeit JIhſu zeuget der Apo⸗

. Rind le⸗
ſtel, wenn er ſagt: Grt habe ſein Kind I⸗

J ten auf⸗
ſum verklaͤrer, und Ihn von den Tod naſ⸗

Ieſ

4
ereck
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ſherber
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Worten
ſber an
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Hen in d

JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 531

erwecket. Er zeuget davon, wenn er Ihn nennet
den Heiligen und Gerechten; ja wenn er Ihn be⸗
ſchreibet als den Fuͤrſten des Lebens.
An dieſer herrlichen und hohen Perſon hatte das
Volk der Juden ſich auf das groͤblichſte verſt uͤndiger
und verſchuldet. Petrus haͤlt es ihnen mit trockenen
Worten vor; er ſpricht: ihr habt dieſen IEſum
uͤber ant wortet in die Haͤnde der Heiden; ihr

habr Ihn, da Er doch euer Meſſias geweſen,/ verleug⸗

net und verworfen vor Dilaro, der Ihn gerne los⸗
gelaſſen haͤtte: Dieſen Heiligen und Gerechren habt
ihr verleugnet/ und um den Moͤrder habr ihr ge⸗
beten; ihr habt den Fuͤrſten des Lebens getoͤd⸗
tet. So thur nun Buſſe und bekehrer euch,
daß eure Suͤnden gerilger werden.
Das war freylich eine gewaltige Predigt, wel⸗
che manchem durch Mark und Bein gedrungen iſt,
und ſelige Fruͤchten in Gewinnung vieler Seelen nach
ſich gezogen hat. So moͤchte ich heure auch zu
euch reden. Wir begehen durch GOttes Gnade
denjenigen Tag, an welchem vormals der Fuͤrſt des
Lebens in den Tod dahin geſunken; den Tag, an
welchem der ewige Hoheprieſter in das Heilige mit
ſeinem Blut eingegangen, den Tag, an welchem die
Suͤnde weggenommen, und die Miſſethat zugeſigelt
worden iſt; den groſen Verſi uͤhnungsrag, an wel⸗
chem durch das blutige Opfer JIEſu Chriſti Himmel
und Erde miteinander ausgeſuͤhnet worden ſind;
12 den

532 Predigt am Charfreytag.
den Tag, an welchem vormals die Sonne verfin⸗

ſtert worden, der Vorhang im Lempel zerriſſen,

die Erde gebebet, die Felſen zerſprungen ſind,
und die Graͤber ſich aufgethan haben; den Tag,
an welchem vormals auch heidniſche Herzen ge⸗
zittert, die frecheſte Suͤnder an ihre Bruſt geſchla⸗
gen und ſich umgewendet haben.
Ach, daß an dieſem groſen und wichtigen Tag
auch ſolche Bewegungen unter uns entſtuͤnden. Ich
werde euch nicht zu viel thun, wenn ich euch ſo an⸗

rede, wie Petrus ſeine Zuhoͤrer: der Grt unſe⸗
rer Vaͤter hat ſein Rind JIk ſum verklaͤret, den

habt ihr uͤberantwortet; ihr habt den Heili⸗
gen und Gerechten verleugner; ihr habt den

WNioͤrder losgebeten, und den Fuͤrſten des Le⸗

bens habt ihr getoͤdret. Da kann ſich keines un⸗
ter uns aus der Schlinge ziehen. Ein jedes muß
es mit beſchaͤmtem Herzen eingeſtehen.
O ſo thut doch nun Buſſe/ daß eure Suͤn⸗
den getilget werden. Sehet auf das Kreuz JE⸗
ſu hin mit blutenden Herzen und mit thraͤnenden
Augen. Sehet wie der Fuͤrſt des Lebens kaͤmpfet,
wie Er rufet, wie Er erblaſſet und ſein edles Leben
aufopfert. Ach, daß ſein Tod uns allen zum Leben
wuͤrde.
Unſer abverleſene Paſſionstext beſchreibet uns
theils die lezte Leiden, theils die lezte Worte,

theils 1

Je⸗

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wolen ,

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Pern,

JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 533

theils den Tod unſers Erloͤſers ſelbſt. Alles das
wollen wir nun zuſammen nehmen wenn wir mit⸗
einander betrachten werden

JEſum, den ſterbenden Fuͤrſten des Le⸗
bens.
I. Wie Er zwar wahrhaftig geſtorben:
aber auch
II. ſich noch im Sterben bewieſen habe als
den Fuͤrſten des Lebens. .

Gebet.

Hde Dank/ liebſter Heiland / daß Du fuͤr uns alle
durch GOttes Gnade den Tod geſchmecket haſt.
Wir haͤtten ewig ſterben ſollen: aber Du ſtirbeſt fuͤr
uns/ damit wir ewig leben moͤchten. O wie gros
iſt deine Creue! Du laͤſſeſt dein Leben fuͤr die Schafe.
Ach / daß wir dein ſterbendes und blutiges Marter⸗
bild mit innigſter Beugung anſchauen moͤchten.
Druͤcke uns daſſelbe ins Serz und laß keines in Suͤn⸗
de und Unbußfertigkeit aus dieſem deinem Leidenstag
hinausgehen. Lege einen Segen auf deinen Todestag
zum Preis deines Namens / und zum Heil vieler See⸗
Ten/ um deiner Wunden willen. Amen.

Abhandlung.

Se ſammelt denn eure Herzen, und betrachtet

mit mir: Icſum, den ſterbenden Fuͤr⸗
ſten des Lebens. Bemerket
LlI 3 I. Wie

534 Predigt am Charfreytag.

I. Wie Er wirklich und wahrhaftig geſtor⸗
ben ſey. Das ſehen wir aus unſerem Text, da
mit deutlichen Worten ſtehet: Er neigete das
Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. So war
alſo der Tod IEſu
1) ein wirklicher und wahrhaftiger Tod.
Der natuͤrliche Tod beſtehet ſonſt darinnen,
daß Leib und Seele von einander getrennet werden.
Das geſchahe auch bey unſerem ſterbenden Mittler.
Gleichwie Er bey ſeiner Menſchwerdung Fleiſch und
Blut an ſich genommen hatte, ſo, daß Er uns in
allem gleich worden iſt, auſſer der Suͤnde; wie Er
bey ſeinem Eintritt in die Welt einen wahrhaftigen
menſchlichen Leib und eine menſchliche Seele,

mithin die ganze mwenſchliche Natur bekommen hat⸗

te: alſo wolte Er auch bey ſeinem Ausgang aus der
Welt eben den Weg erwehlen, durch welchen an⸗
dere Menſchen, aus der Zeit in die Ewigkeit hinuͤ⸗
bergehen. Seine Seele blieb nicht mit dem Leib
vereiniget, ſondern ſie wurde von demſelben getren⸗
net. Sein Angeſicht erblaſſete, ſeine Augen
wurden gebrochen, ſeine Sinnen verſchwanden,
ſein Herz erkaltete, ſeine Glieder wurden ſtarre,
die Geſchaͤfte des natuͤrlichen Lebens hoͤrten auf.
Sein heiliger Leichnam blieb am Kreuz hangen,

und wurde hernach von Joſeph von Arimathia her⸗

abgenommen, und in den Schos der Erde hinele⸗
gel:

J⸗

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JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 535

get: Sein Geiſt aber wurde von der Huͤtte ſeines
Leibes getrennet und in die ſchoͤne Gegenden des Pa⸗
radiſes verſezet, an den ſelben Ort, wo die aus ih⸗
ren Leibern abgeſchiedene Seelen der Glaubigen bis

an den Tag der Auferſtehung in ſuͤſſer Ruhe und

Seligkeit aufbehalten werden. In allen dieſen
Dingen wolte unſer geſegnete Mittler nichts be⸗
ſonders haben: Er ſtarb wirklich; Er ſtarb wahr⸗
haftig; Er ſtarb wie andere Menſchen; Er erfuhre
an ſeinem heiligen Leibe eben die Veraͤnderung,
welche andere Menſchen in ihrem Tod erfahren; es
gieng mit ſeiner von dem Leib getrennten heiligen
Seele eben das vor, was mit den Seelen anderer
Glaubigen vorgehet, wenn ſie die Huͤtte ihres Lei⸗
bes verlaſſen muͤſſen. Das iſt mir aber ein unaus⸗
ſprechlicher und herrlicher Troſt, daß mein holder
Braͤutigam, mein Mittler und Buͤrge, mein HErr
und Koͤnig eben das erfahren und gekoſtet hat, was
ich in meinem Sterben erfahren werde.
Auch redliche Seelen machen ſich oft ſo aller⸗
hand aͤngſtliche und fuͤrchterliche Gedanken, wie es
mit ihnen bey dem Sterben hergehen werde. Sie
ſorgen, es moͤchte ihnen da der Kampf erſt zu
ſchwer werden; ſie ſorgen, ſie moͤchten alsdann
nicht mehr beten koͤnnen; ſie moͤchten in der Hize,
in der Phantaſie ſo dahin ſterben, ohne daß ſie ſich

beſinnen oder einen Zuſpruch genieſſen koͤnnen.
Ll 4 „Sie

536 Predigt am Charfreytag. JEſ⸗
Sie ſtellen ſich vor, was das ſeyn werde, wenn die heute
Augen brechen, wenn die Wangen erblaſſen, wenn 6s nun
die Zunge erſtarret, wenn die Glieder erkalten, hen.

wenn die Sinnen und Gedanken vergehen wie ein hom
Licht, das hin und her thut wanken, wenn ihm D
die Flamm gebricht. Sie machen ſich allerhand A
fuͤrchterliche Vorſtellungen von dem Zuſtand einer
von dem Leib abgeſchiedenen Seele; ſie aͤngſti⸗
gen ſich ab, wie es alsdann dem Geiſt ergehen, wie

er durch das finſtere Todesthal durchkommen; wie 6
er den Weg in die weit entlegene Gegenden jener (Derun
Welt finden werde u. d. g. Da ſeufzet man oft: D
Ich hab vor mir eine ſchwere Reis zu Dir ins A
himmliſch Paradeis u. ſ. w. O was fuͤr Ver⸗ h
nuͤnfteleyen, Sorgen und aͤngſtliche Gedanken koͤn⸗ V
nen da das Herz eines Chriſten manchmal herum⸗ G
treiben. Aber alle ſolche aͤngſtliche Vorſtellungen 0

muͤſſen wegfallen, wenn ich von dem Sohn GOt⸗ ſt ini
tes meinem Heiland hoͤre, daß es eben auch ſo heißt: Mite
EFr neigete das Haupt, und gab ſeinen Geiſt Nr ded

auf. Wenn ich hoͤre: JEſus iſt wahrhaftig ge⸗ J.
ſtorben, wie andere Menſchen, und hat dadurch G
den Tod ſeiner Glieder geheiliget. Der Geiſt JE⸗ wurde
ſu iſt wahrhaftig von ſeinem Leibe getrennet und in ſcen,
denſelben ſeligen Ort verſezet worden, von welchm ſte
Er noch kurz zuvor dem bußfertigen Schaͤcher die nſ.

Verſicherung gegeben: Wahrlich Ich ben dir: Ag
eute

epkr
ſen, wenn
etkalten,
en wie e
Cenn h

Clerhetd.

endeint
ſe ſncſe
Nhel,i⸗

Unen; ne

ſden t
Non oft:
Dir ins
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l herum
ſſelurge
hno

oft 6

Oodltt

iſte
len
rin
gedit:
hein

gſt.
,G

JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 537

heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Wie

es nun Ihm gegangen iſt, ſo wird es mir auch ge⸗
hen. Wo Er hingekommen, da werde ich auch
hinkommen:
Denn mein Dod wird ſeyn,
Als wenn ich ſchlief ein;
Weiß nicht wie mir g'ſchicht,
Bis ich werd aufſtehen,
Mit den Augen ſehen
GOttes Angeſicht.
(Darum) wenn mein Herz d'ran denkt,
Daß es iſt beſprengt
Mit des Heilands Blut,
Hoch es ſich erfreuet,
Und den Tod nicht ſcheuet,
Stirbt mit gutem Muth.
O welch eine Quelle des Troſtes ligt nur in die⸗
ſer einigen Wahrheit: Icſus unſer Heiland und

Mitrler iſt wahrhaftig geſtorben. Es war aber

der Tod des Lebens⸗Fuͤrſten gleichwol
2) ein ſchmerzlich und peinlicher Tod.
Schhmerzlich war er dem Leibe nach: denn es
wurde Ihm nicht ſo guk, wie tauſend andern Men⸗

ſchen, daß Er auf ein weiches Sterbebette ſich

haͤtte hinlegen und den lezten Druck erwarten duͤr⸗
fen, ſondern Er mußte ſterben am Kreuz; nach⸗
dem Er ſchon zuvor lange genug war gemartert,
Ll Fp gepei⸗

538 Predigt am Charfreytag.

gepeiniget und geplaget worden, ſo mußte Er erſt
nach ſechs Stunden lang in der rauhen Luft da han⸗
gen, mit durchborten Haͤnden, mit angenagelten

Fuͤſſen, und mußte ſich da langſam verbluten und

unter vielen Schmerzen unter einem peinlichen
Durſt ſterben. Dabey war es auch ein peinlicher
Tod der Seele nach. An derſelben mußte Er bey
und vor ſeinem Sterben noch eine unausſprechliche
Angſt empfinden: die Zufluͤſſe des goͤttlichen Troſtes
wurden ſeinem Herzen entzogen; das Licht der Gna⸗
de verbarge ſich; Er fuͤhlte keine Kraft mehr in ſei⸗
nem Inwendigen; auch ſelbſt der Varers⸗NMame

GOttes wurde Ihm auf eine Zeitlang ſtrittig ge⸗

macht; und es war Ihme nicht anders zu Muthe,
als wenn Er mitten in dem aufgeſperrten Rachen

der Hoͤllen ſaͤſſe: darum fieng Er an erbaͤrmlich zu

rufen: Mein Gtt, mein GOtt, warum haſt
Du mich verlaſſen! Das war freylich ein ſchmerz⸗
licher und peinlicher Tod. Das maͤchte, weil mein
Heiland nicht nur den natuͤrlichen Tod ſchmecken,
ſondern weil Er auch mit dem ewigen Tod rin⸗
gen mußte: Er mußte den Stachel des Todes fuͤh⸗
len; Er mußte den Tod gar verſchlingen; Er muß⸗
te die Quaal der Verdammten koſten. Da gieng
es freylich aͤngſtlich und peinlich her. Aber eben das
iſt eine Quelle des Troſtes fuͤr meine geaͤngſtete See⸗
le. Hat mein Erroͤſer einen ſchmerzlichen Tod

erfah⸗

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JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 539

erfahren, ſo hat Er eben dadurch mir das Recht
erworben, daß ich flehen darf:
Alsdann fein ſanft und ſtille,
HErr, laß mich ſchlafen ein
Nach deinem Rath und Willen,
Wenn kommt mein Stuͤndelein.
So hat Er mir auch die lezte Todesſchmerzen er⸗
leichtert, geheiliget und verfſuͤſſet.
Hat mein Erloͤſer einen peinlichen Tod erlitten,
in welchem Er ſich von GOtt verlaſſen hat klagen
muͤſſen, ſo hat Er mir die Gnade erworben, daß
ich einmal im Frieden, und vielleicht gar mit Freu⸗
den, die Welt verlaſſen kann.
Sein Angſtgeſchrey kommt mir zu gut,
Bewahrt mich vor der Hoͤllenglut.
Eben darum, weil mein Buͤrge in ſeinem Sterben
eine ſo unausſprechliche Seelenangſt hat erfahren
muͤſſen; ſo werde ich nicht noͤthig haben, einmal
auf meinem Sterbebette nur einen aͤngſtlichen
Gedanken aufkommen zu laſſen. Hat mein ge⸗
ſegneter Mittler in ſeinem Sterben nicht die gering⸗
ſte Erquickung genoſſen, ſo, daß Er ſich auf ſein
ſehnſuchtsvolles Wort: Mich duͤrſter, mit Eſſig
und Gallen mußte traͤnken laſſen in ſeinem groſen
Durſt; ſo hat Er mir eben dadurch die gewiſe
Verſicherung erworben, daß ich in meinem lezten

Schmachten, durch den Troſt ſeines Heil. che⸗
UMDã es

JE⸗
fak.

540 Predigt am Charfreytag.

ſtes werde herrlich erquicket; daß mein Seelendurſt
nach Ihm werde geſtillet; daß ich nach dem Tod, un;
zu der lebendigen Quelle werde geleitet und da ewige i
lich mit Freude und Wonne geſaͤttiget werden. So mhte
ein groſer Troſt ligt in dieſer zweiten Wahrheit: UWer
IEſus, der Fuͤrſt des Lebens iſt ſchmerzlich Erhat
geſtorben. Es war aber ſein Tod auch (Eli
3) ein ſchimpflich und ſchmaͤhlicher Tod. aren
Es war ſchimpflich genug/ daß der theureſte Hei⸗ t we
land als ein Verfluchter am Kreuz hangen und hettoun
da ſterben mußte. Schmach und Schande genug O
war es, daß Er ein Schauſpiel der Engel und le Mi⸗
der Menſchen werden, und ſich noch an ſeinem Shan
Kreuz von Geiſtlich⸗und Weltlichen, von Groſen ſu
und Kleinen, von Maͤnnern und Weibern, von Al⸗ (h ven
ten und Jungen, von Juden und Heiden verſpot⸗ mft
ten laſſen mußte. Schmache genug war es, daß hig ſe
auch einer von denen mit Ihm gehenkten Moͤrdern Malefi
ſeine gottloſe Laͤſterzunge noch wider Ihn ſchaͤrfte ſe berd
und Ihn ſchmaͤhete. Ach, wie wird das die heilige— Urlech
Seele JEſu gekraͤnket haben, daß die gottloſen Leu⸗ ber
te auch ſein Angſtgeſchrey verſpotteten und geſpro⸗ n,
chen: Er rufet dem Elias. Ach, was mag das A
dem Herzen JEſu geweſen ſeyn, da man Ihn ſo kuen
hoͤhniſch herausgefordert: Biſt Du GGttes Sohn, d.
ſo ſteige herab vom Kreuz u. ſ. w. Er har an⸗ e
dern geholfen, und kann Ihm ſelber nicht de znn
en⸗

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denn Lod,

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JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 541

fen. Er hat Grt vertrauet, der erloͤſe Ihn
nun; luͤſtets Ihn, denn Er hat geſagt: Ich
bin GOttes Sohn. Da hangt Er izt der ver⸗
meynte Koͤnig, der Sohn GOttes; da ſiehet man,
daß Er ein Betruͤger und ſeine Lehre falſch geweſen.
Er hat dem Elias gerufen; ſo laß nun ſehen,
ob Elias komme und Ihn herabnehme. Das
waren gewis recht feurige Pfeile des Boͤſewichts,
mit welchen die Seele unſers ſterbenden Mittlers
verwundet wurde.
Da fangt mir das Herz im Leibe an zu bluten,

vor Mitleiden gegen meinem Heiland und vor

Scham und Beugung vor ſeinem Angeſicht. Denn
es iſt doch mehr als unmenſchlich, ja recht keufeliſeh⸗
einen unſchuldigen Menſchen ſo martern „und wenn
man ihn genug gemartert hat, ihn nicht einmal ru⸗

hig ſterben laſſen. Sonſten pflegt man doch die

Maleficanten, wenn ſie auch die haͤrteſte Todesſtra⸗
fe verdienet haben, nicht noch erſt zu ſpotten, zu
verlachen und an der Seele zu kraͤnken. Auch die
unbarmherzigſten Henker haben Mitleiden mit
ihnen, und man bemuͤhet ſich, ſie mit Troſt und
Zuſpruͤchen zu unterſtuͤzen. Aber ſo gut iſt es dem
treuen Herzen meines ſterbenden IEſu nicht wor⸗
den. Er mußte ſich noch in ſeinen lezten Odemzuͤ⸗
gen verhoͤnen, verſpotten, verſchimpfen und kraͤn⸗
ken laſſen. Das preßt mir Thraͤnen aus, und i
wei

542 Predigt am Charfreytag.

weiß nicht, wie ich mich genug daruͤber beugen ſolle.
Aber doch richtet es mich auf und ſtaͤrket mich, daß
Er eines ſo ſchimpflichen und ſchmaͤhlichen Todes
hat ſterben wollen; denn das hat Er um meinet⸗
waillen gethan. Ich haͤtte unter ewiger Schmach
und Schande als eine treuloſe Kreatur in die finſte⸗
re Kammern der Ewigkeit ſollen hingeſchleppet wer⸗
den: aber mein Mittler tritt an meine Stelle und
laͤßt ſich unter Spott und Schanden dem Tod uͤber⸗
liefern. Ich haͤtte um meines boͤſen Gewiſſens

willen unter hoͤlliſcher Unruhe ſterben ſollen: aber

mein JEſus tritt an meine Stelle und leidet das,
daß Er nicht einmal ruhig ſterben kann. Ach, was
habe ich Ihm hiefuͤr zu danken. Nun muß des
Sarans Engel von mir weichen; er muß mit ſei⸗
nen feurigen Pfeilen auf meinem Krankenbette mich

ungeplaget laſſen; ich werde es durch die Gnade

meines Erloͤſers dahinbringen, daß ich einmal mit
Simeon werde ſagen koͤnnen: HErr, nun laͤſſeſt
Du deinen Diener im Frieden fahren. Hat
mein JEſus in ſeinem lezten Odemzug lauter ſchand⸗
bare boͤſe Worte hoͤren⸗ muͤſſen; ſo werde ich in
meinem Tode vielleicht tauſend gute Woͤrtlein hoͤ⸗
ren duͤrfen aus dem Munde ſeiner Knechte und

14

Kinder, die mich unter Singen, Beten und Flehen

in die Gemeinſchaft der obern Choͤre uͤberliefern

werden. Sind Spott und Hohn, Schmach und
Schan⸗

JE
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Iſus, derſterbende 9
„der ſterbende Fuͤrſt des Leb⸗
ens. 543

Scha
nde die G
a n ſ Gefehr
ke, bis in ſeinen Eirden geweſen, die mei
urch Ihn Gnade d begleitet haben; einen Erloͤ⸗
ren zu vollenden bekommen, emneee werde ich
Ich werde mit Jang mit Eh⸗
ichzen ſage
gen

n .—

pfet, ich
hab
Er uben GBebahreg. Gfod iſ
h . viel Kraft und Herechrigkeir. 2 Ki beygelegt
heir⸗ Eſus der roſt ligt in dieſe Lim. 4, 7. 8
ich und neylenr des Leb r dritten Wahr⸗
der Tod meines Erie⸗ geſiorben. iſt ſchimpf⸗
rloͤſers bey dem as war aber
m allen doch

O₰ T

Er ſtirbet
Kne zune
, denm Nentge Er ſtirbet als ei
nr anels Hagfiſu ein treuer
ſeinem Lebens N a war taee
ale⸗ dolbracht baen: e ſrei D 8
de Dir hatt . one habe volotngen e,
der, die Ich Kind Une nan den an natau⸗
gibrrrhen. A gerhen zur S if. der Bi⸗
S ein Puͤn biete gnn ieb e⸗
ue Ihen aufſn gn, zuruͤckgelaſſe aeni ar
n Herz geleget worbenwae. eda⸗
r. Da⸗

Es iſt vollbracht.
Er

544 Predigt am Charfreytag.

Er ſtirbet aber auch in der Unſchuld. Denn
ob Er gleich unter den Uebelthaͤtern und als ein Fluch
zwiſchen Himmel und Erden hienge, und ſein Leben
ſchmaͤhlich endigen mußte; ſo war Er dennoch das
unſchuldige und unbefleckte Lamm. Himmel und
Erden, Freunde und Feinde mußten von ſeiner Un⸗
ſchuld zeugen. Daß Er aber geſtorben, das iſt
Er der Suͤnde geſtorben zu Einem Mial. Roͤm.
6, 10, Er iſt nicht um Seinet⸗ ſondern um Unſert⸗
willen geſtorben. Sein Tod war ein unſchuldiger

folglich ein ſeliger Tod.

Er ſtirbet aber auch im Glauben. Denn ohn⸗
erachtet Er kurz zuvor ausgerufen hatte: Miein
SGtr, mein Gtt, warum haſt Du mich ver⸗
laſſen? So faßte Er ſich doch bald wieder, haͤnget
ſich im Glauben und Vertrauen an das Herz ſeines
himmliſchen Vaters hin, und uͤberliefert Ihm ſei⸗
nen Geiſt in ſeine treue Haͤnde Und ſo ſtirbet Er

auch in einer lebendigen Hoffnung der Seligkeit.

Er kennet ſeinen Vater. Er weißt, wo Er ſeine
Seele, das theure Pfand, hinlegen und wem Er
ſeinen unſterblichen Geiſt anvertrauen darf. Er
weißt alſo gewis, daß Er ſeine Seele nicht verlie⸗
ren, ſondern durch den Tod hinuͤbergehen werde in
die ewige Klarheit und Herrlichkeit. Und ſo iſt ſein

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ſung

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Tod auf allen Seiten ein ſeliger Tod, eine Aufloͤ⸗

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—

JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 545

ſung von allem Uebel, und ein Uebergang in den
vollkommenſten Genuß aller Seligkeiten.
O wie troͤſtet und erbauet mich das, daß mein
Heiland ſo einen ſeligen und erbaulichen Tod gehabt
hat. Das iſt eben meine groͤſeſte Anfechtung, daß
ich auch gerne ſelig ſterben moͤchte. Das iſt mei⸗
ne vornehmſte Sorge in dieſem Leben, daß ich ha⸗
ben moͤge eine gewiſe Hoffnung des ewigen Lebens.
Dazu finde ich den Grund in dem Tod meines IE⸗
ſu. Ich moͤchte gerne einmal die erfreuliche Stim⸗
me hoͤren: Ey du frommer und getreuer Knecht,
du biſt mir uͤber Wenigem gerren geweſen;
Ich will dich uͤber viel ſezen. Gehe ein zu dei⸗
nes HορRRV Freude. Matth. 25, 23. Aber ich
bin faſt nicht ſo keck mich dieſes Ausſpruches anzu⸗
maßen: denn es bleibt mir immer ſo vieles zuruͤck
von dem, was ich thun ſolte; da wirft mir mein
Gewiſſen vor: du biſt ein unnuͤzer Knecht, ein
treuloſer Knecht, du haſt nicht gethan, was du zu
thun ſchuldig wareſt. Aber ich halte mich an den,
der geſagt hat: Es iſt vollbracht. Sein Ver⸗
Dienſt iſt mein Verdienſt; in Ihme habe auch ich al⸗
les vollbracht; in Ihm ſieher mich Grt ſo Anaͤ⸗
dig an, als haͤrte ich keinen Fall gethan. Da⸗
rum bin ich getroſt, und werde doch auch einmal
mit Freudigkeit ſagen duͤrfen: mein Tagwerk iſt vol⸗
lendet:
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Mm Mein

)

—

546 Predigt am Charfreytag. I

Mein Lauf iſt vollbracht, “”“”
Mein Kampf ausgemacht, Eli⸗
Als zum Gnadenlohne, gneg
Der Gerechten Krone Uihte
In der Herrlichkeit. do

Ich moͤchte auch einmal gerne in der Unſchuld Ptſm
ſterben, nicht als ein Miſſethaͤter und Suͤnder, 1es ob
ſondern als ein Heiliger und Gerechter. Da wird guß
mirs oft angſt und bange: denn ich fuͤhle mich durch 9
und durch verdorben, voller Schand und Suͤnden, Jfn
vom Haupt bis auf die Fuͤſſe iſt nichts Gutes zu ad
finden. Um deswillen ſchroͤcket mich die Hoͤlle und eſtb
Verdammniß. Aber ich weiß wol, was ich thun sad
will: ich kleide mich ein in die Kleider des Heils, g
die mir JEſus erworben hat; ich ergreife ſeine Ge⸗ Biſe
rechtigkeit; ich vereinige mich mit ſeiner Unſchuld;: n

Ich huͤlle mich in IEſum ein Gne
So bin ich mehr als Engelrein. guif
Wer ſich legt in deine Wunden,
Der hat gluͤcklich uͤberwunden. df
Ich moͤchte gerne im Glauben ſterben. An Centn
demſelben fehlt mirs noch. O mein Glaube iſt noch Sie
ſo ſchwach und elend. Da ſorge ich nur, es moͤchte “
mir an Oel gebrechen, wenn ich es am noͤthigſten ſir,
brauche. Aber ich weiß wohl, was ich thun will: RM
ich will dieſe aͤngſtliche Gedanken fahren laſſen; ich hin

will

8

JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 547 V

will mich mit dem Glauben meines ſterbenden
Erloͤſers vereinigen: Sein Glaube iſt auch mein
Glaube. Mein allwiſſender GOtt weißt, daß ich
gerne glauben, und feurig glauben und viel glauben
moͤchte: Er nimmt aber den redlichen Willen fuͤr
das Werk an: darum iſt das, daß ich gerne einen
lnſeng groſen und ſtarken Glauben haben moͤchte, ſo viel,
S, als ob ich ihn wirklich haͤtte. Das habe ich dem
dug Glauben meines ſterbenden Erloͤſers zu danken.
t drh Ich moͤchte aber auch gerne mit einer gewiſen
S DHoffnung der Seligkeit ſterben. O mem Gnaden⸗
Gutts ſtand wird mir oft ſo ſtrittig gemacht. Ich traue
n mir ſelber nicht. Manchmal denke ich, ich ſtehe im
ihn Stand der Gnaden, manchmal denke ich wieder:
d Es ſeye nichts, weil ich noch ſo viel Unartiges und
ſitege Boͤſes an mir habe. Da ſorge ich nur, der Sa⸗
im tan moͤchte mir erſt in meinem Sterben all meine
Sache uͤber den Haufen werfen, und mir aͤngſtliche
Zweifel einſpeyen. Was ſolle ich denn da machen?
, Ich will es machen, wie mein ſterbender Erloͤſer.
Der ſtellte ſich in ſeinem Leben dar, zu einem Ei⸗
Hen⸗ 1 gentum ſeines himmliſchen Vaters, und in ſeinem
tetv Sterben, da das ganze Hoͤllenheer um Ihn herum
,ohe ſauſete, befahl Er ſeinem Vater ſeinen Geiſt in
ihert ſeine Haͤnde. Das will ich auch thun. Ich will
ni⸗ in meinem Leben ein Eigentum GOttes und meines
ſent Heilandes ſeyn. Ich will mich an Ihn halten, Ihn
M L M m 2 ſu⸗

548 Predigt am H. Charfreytag.

ſuchen, fuͤrchten, lieben, ehren und Ihme nachfol⸗
gen: O ſo wird es gewis in meinem Sterben nicht

fehlen. Es wird ſo ſeyn, wie Paulus verſichert:

Unſer keiner lebt ihm ſelber, unſer keiner ſtirbt
ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem
£RRVi; ſterben wir, ſo ſterben wir dem
SSERRN.
ſo ſind wir des Hο£RRW. Rom. 14,7. 8. So
viel Troſt und Kraft ligt in dieſer vierten Wahrheit:
Eſus, der Fuͤrſt des Lebens iſt ſelig und erbau⸗
lich geſtorben. Und ſo hat Er ſich auch noch
II. in ſeinem Sterben bewieſen, als den
Fuͤrſten des Lebens. Denn Er iſt auch herrlich
und praͤchtig geſtorben. Das erhellet theils aus

der Gemuͤthsverfaſſung, mit welcher Er in den

Tod hineingegangen; theils aus der Art und Wei⸗
ſe, wie Er ſein Leben hingegeben; theils aus den
Fruͤchten ſeines Todes; theils aus den merkwuͤrdi⸗
gen Begebenheiten, die ſich bey ſeinem Tod ereig⸗
net haben. Ich ſage, daß JEſus auch noch in ſei⸗
nem Sterben der Fuͤrſt des Lebens geweſen ſey, er⸗

hellet
1 aus der Gemuͤrhsverſaſſung, mit wel⸗
cher Er in den Tod hineingegangen.
Dieſelbe war ſtandhaft, muthig und getroſt.
Denn ob Er gleich am Oelberg getrauret, gezittert

und gezaget; ob er gleich am Kreuz ausgerufen:
Mein

Darum wir leben oder ſterben,

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1

Eg
JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 549

Wein GG
.
zmich eehe ſe ze ſo rügttet⸗ wWarum haſt du
kine⸗ ſſe : ſo rete doch das ni
Sefen ug Furcht des Todes, ei der en
des feuerbrennenden Zornes Got iber
es Über

die Suͤnd
uͤnden der ganzen Welt, die Ihm waren auf

den Ruͤcken ?
en geleget word
Angſt und Ze rden. Das preſſete J
agen aus. Uebri ie Ihrn
den Tod nicht; ſei Uebrigens aber fuͤ
zagt; Er geen ſein Herz war getroſt f unver⸗
Fand zu Sen muthig darauf los, dieſen lezten
npfen, und ihm ſeine Macht eh⸗
neh⸗

men. Das erhellet auch

2) at
)aus der Art und Weiſe, wie Er ſein

Leben hingegeben hat.

Das geſchahe freywilli
nic ig. Ni
nt ſeeer ne es ſeiner Weish beder Den
und ſie zun d ketn mitbtt tman die Beine brech
aber nicht. den befoͤrdern. Dem HErrn Joſt
Gen: ennd ineſt Er lange zuvor geſ⸗ r
nd nimt mein Leben von uie⸗

Fondern Ich
ſondern Ich laſſe es von mir ſelber. Ich hab

es M
der Ni achmen; don und habe Macht es wie⸗
haͤtte noch Kraft das zeigte Er auch im Tode er
ſe Er mit dem lueen ſce gehabt; das vente⸗
in ſein eſchrey, mi⸗
in aupt b da⸗
Nach e , zuerſt nei
e ſeinen Geiſt aufgab; 6 der
Mm3 Sien⸗

5„5o Predigt am H. Charfreytag.
Sterbenden anderſt geſchiehet. Das waren deutli⸗

istu Eſt r der Ge⸗
che Beweistuͤmer, daß JEſus nicht unter der

P 's waͤre Ihm
walt ſeiner Feinde unterligen mußte. Es waͤre Ihn

ein leichtes geweſen, vom Kreuz herab zu ſteigen:

aber das wolte Er nicht; ſondern es hat Ihme ſelbſt
ſo gefallen, nunmehro ſein Leben freywillig in den
Tod zu opfern, weil Er der Fuͤrſt des Lebens, ja
das Leben ſelber war. Das erhellet
3) aus den Fruͤchten ſeines Todes.
Die beſtunden darinnen, daß durch den Tod JE⸗

ſu dem Tod die Macht genommen und das Leben

und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht wur⸗
de. Der Tod konte Ihn nicht halten. Er mußte
ſeinen Raub wieder herausgeben. Indeſſen wur⸗
de durch ſeinen Tod allen Menſchen das Recht
zum Leben geſchenket. Davon legte der Vuͤrſt des
Lebens ſchon an ſeinem Kreuze die herrlichſte Pro⸗
be ab, indem Er dem bußfertigen Schaͤcher die
Verſicherung gab: Heute wirſt du mit Mir im
Paradis ſeyn. Das bewieſe Er nachmals an
wielen tauſend Seelen, die durch das Wort von
ſeinem Kreuz und Tod zum geiſtlichen Leben erwek⸗
ket und zum ewigen Leben erhalten worden ſind.
Dos danket dem HErrn JEſu noch ein jeder buß⸗
fertiger Suͤnder, wenn er ſich alſo erklaͤret:
Nichts mehr dann, lieber HErre mein,
Dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn;
Diu haſt fuͤr mich bezahlet. So

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Derin:
14, 19.

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6

JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 551
Se viel nun unſerer wahrhaftig an Ihn glauben,

die werdens erfahren, daß es wahr ſeye, was der

Fuͤrſt des Lebens den Seinigen verheiſſet: Ich ge⸗
be ihnen das ewige Leben, und ſie werden
nimmer umkommen, und niemand wird ſie
aus meiner Hand reiſſen. Joh. 10,28. Und wie⸗
derum: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh.
14, 192
Dieſe goͤttliche Herrlichkeit des ſterbenden Fuͤr⸗
ſten des Lebens haͤtten ſeine verruchte Feinde ſchon
na Sterbenstag ſelbſt merken und erkennen
ſollen .

4) aus den beſondern Begebenheiten, die

ſich an ſelbigem Tag noch ereignetr haben.

Eine davon wird uns in unſerem Text gemel⸗
det. Die uͤbrigen werden in der Nachmittagspre⸗
digt mit mehrerem zu erklaͤren vorkommen. In un⸗
ſerem Text wird bezeichnet die groſe Sonnenfin⸗
ſterniß, die ſich bey dem Tod des Heilandes ereig⸗
net: dieſelbe entſtunde am hellen Mirtag um zwoͤlf
Uhr; ſie entſtunde zur Zeit des Vollmondes, da
ſonſt natuͤrlicher Weiſe keine Sonnenfinſterniß ent⸗
ſtehen kann; ſie erſtreckte ſich uͤber das ganze
Land, ja uͤber die ganze Welt, ſo daß man die
Nachricht davon auch in weltlichen Geſchichtbuͤchern

finden kann; ſie brach ploͤzlich herein, ehe man
ſichs vermuthete, ſo, daß alles mit einer ſtokdicken

M m 4 Fin⸗

552 Predigt am H. Charfreytag.

dre
Finſterniß bedecket wurde; ſie daurete V dren
Stunden, bis Nachmittags um drey Uhr, ſo,

t⸗
die Kreuziger und Moͤrder und Laͤſterer und Spoͤ

ter des HErrn JEſu wie die Blinden herum tappen

das
mußten. Was fuͤr einen Eindruck haͤtte ihnen das

geben, was fuͤr ein Schauer und ſer der mg ſe
da ankommen ſollen, da ſie als Kinder bonf Ein
niß von einer ſolchen Macht der diſterniſ a ür
mal ergrifen wurden. Was haͤtte ihn ife⸗
ein Vorſpiel ſeyn ſollen von der ecen nen
niß, in welche ſie wuͤrden hin ingent 4 den o
Gewis, es wird dem Landpfleger ree den
henprieſtern und Aelteſten, den ritge⸗ v herz in
Dienern und allem ruchloſen Vol nge⸗ in e
Leibe gebebet und nichts Gutes geah daß ſe en
denn daraus haͤtten ſie erkennen ſollent den Fai⸗
SErrn der Herrlichkeit gekreuziget un dcre an
ſten des Lebens getoͤdtet haben; ſie mte⸗ in ,
fangen ſollen zu zittern, da die Sonne ih

n ſie
rer Bosheit nicht laͤnger hat leuchten, ſondern ſi

fuͤr ſolche Hoͤllenbraͤnde erklaͤren wollen, de anen
mehr wehrt waͤren, von dem Eroheder g
und von der Sonne angeſchienen zu wer i n und
O daß es doch bey uns allen ſiad in goch die
Leſegneten Eindruck haͤtte. Wir ſin ene lieben als
Leute, die von Natur die Finſterniß meh die in den
das Licht. Wir ſind auch die Suͤnder,

Wer⸗

JF
We
darn
hobe
kehtt
gen
chte
wuiſſe
Und
Mein
ot,
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JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 55 3

Werken der Finſterniß ihre Freude ſuchten, und

damit den Fuͤrſten des Lebens ans Kreuz gebracht

haben. Und viele unter uns gehen in dieſem ver⸗

kehrten Sinn noch dahin, als Leute, die ihre Au⸗
gen verſchlieſſen gegen die Strahlen des ewigen
Lichts, als Suͤnder, die in ihrer Finſterniß und Un⸗
wiſſenheit ſo fort taumeln, den Baͤtern nachfahren
und das dicht nicht mehr ſehen.
O ich kann euch den Jammer nicht bergen, der
mein Herz in dieſen und in vorigen Tagen ergriffen
hat, da ich bey manchen unter denen, die ſich zum
Abendmahl gemeldet haben, mit Wehmuth ha⸗
be finden muͤſſen, wie ſie noch blinde, unwiſſende,
finſtere, kodte Leute ſind, die nicht einmal die buch⸗

ſtaͤbliche Erkentniß der Wahrheit haben; die nichts

rechts von GOtt und JEſu wiſſen; die kein Fuͤnk⸗
lein Lebens in ihrem Herzen haben; die ein Iqghr
nach dem andern bleiben wie ſie ſind, und wol ſech⸗
zig, ſiebenzig Jahre in der Welt leben, ohne nur
die geringſte Bekuͤmmerniß um ihr ewiges Heil zu

empfinden. Ich kann es nicht ausſprechen, wie mich

das gejammert und mein Inwendiges durchſtochen
hat. Ich dachte bey mir ſelbſt: ſolle denn der
Sohn Grtes umſonſt fuͤr dieſe Leute geſtor⸗
ben ſeyn: Solle Er umſonſt ſein Blut fuͤr ſie ver⸗

goſſen haben? Iſt denn die unſaͤgliche Angſt, Pein
und Marter des HErrn JEſu umſonſt geweſen?

Mm 5 Sind

554 Predigt am H. Charfreytag.

le Worte des Lebens an dieſen armen Schaafen
verloren? Wie iſt es doch moͤglich, daß man am
hellen Licht der Gnade ſo ſtockblind bleiben fann?
Wir armeprediger muͤſſen uns halb rodt ſchreyen,
und unſer IEſus hat ſich zu todt gebluret und
geſchryen, und es ſind doch ſo wenige, die es ach⸗
ten und darauf merken; ſollen denn dieſe Leidensta⸗
ge JEſu wieder ſo fruchtlos vorbeyſtreichen? Soll

ſo viel theures Wort GOttes auf die Erde fallen?

O Schade, o Jammer, der nicht genug zu bewei⸗
nen iſt!
Ach liebe Seelen, laſſet euch doch nuͤchtern ma⸗
chen aus des Satans Stricken. Sehet, das iſt
jezt die lezte Paſſionspredigt, die ich in dieſen

Tagen an euch halte, und ich weiß eben ſo wenig

als ihr, ob es nicht die lezte meines Lebens ſeyn wird⸗

Ach darum laſſet mich nicht vergeblich reden. Den⸗

ket, ihr habt den Fuͤrſten des Lebens geroͤd⸗
tet, und mit euren Suͤnden gekreuziget; das be⸗
weinet in wahrer Bußfertigkeit. Er hat euch aber
durch ſeinen Tod Gnade zum Leben erworben;
das erkennet mit aller Dankbarkeit; nehmet dieſe
Gnade an; laſſet euch durch die Liebe eures ſter⸗
benden IEſu gewinnen; ſaget den todten Werken

des Fleiſches ab; lebet nicht mehr euch ſelbſt und

der Welt und der Suͤnde und dem Satan, ſon⸗
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Sind denn ſo viele Zeugniſſe der Wahrheit ſo vie⸗ .

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JEſus, der ſterbende Furſt des Lebens. 555

dern dem, der fuͤr euch geſtorben und auferſtanden
iſt; werfet euch heute noch weinend und betend zu
ſeinen Fuͤſſen, und laſſet nicht nach zu flehen, bis
ein geiſtliches Leben in eure Seelen gekommen iſt.
Thut ihr dieſes nicht, ſo wiſſet, daß euch uͤber alle
eure Suͤnden, die euch doch haͤtten vergeben wer⸗
den koͤnnen, auch dieſe als die ſchwerſte Suͤnde an⸗
gerechnet wird, daß ihr den Fuͤrſten des Lebens

geroͤdter habt. Sein Blut wird von euren Haͤn⸗

den gefordert werden; und das wird euch viel ſchwe⸗

rer fallen, als alles andere, wofuͤr ihr ewiglich ge⸗

ſtraft werdet.
Weer aber, durch die Kraft des Todes IEſu,
aus dem Suͤndentod erwecket worden iſt; wer
im Geiſte lebet, der wandle nun auch im Geiſte.
Ach ihr Seelen, die ihr den Gekreuzigten kennet,
lebet Ihm; leidet Ihm; folget Ihm; hanget Ihm
an; bleibet bey Ihm, ſo werdet ihr auch am Tage
eures Todes Freudigkeit haben. Flehet indeſſen
ernſtlich:
Liebe zeuch uns in dein Sterben;
Laß mit dir gekreuzigt ſeyn,
Was dein Reich nicht kann ererben;
Fuͤhr ins Paradis uns ein.
Doch wol gut Du wirſt nicht ſaͤumen,
Wenn nur wir nicht laͤßig ſeyn;
Werden wir doch als wie traͤumen,

Wenn die Freyheit bricht herein. Amen.
Pre⸗

556 Predigt am Palmſonntag.
Predigt am Palmſonntag.

Die heilſame Bewegungen, bey Be⸗
trachtung des leidenden JEſu.

Evangelium Matth. 21, 129.
Vom Einzug Chriſti in Jeruſalem.

nd als Er zu Jeruſalem einzog, erregete
ſich die ganze Stadt, und ſprach: Wer
iſt der? das Volk aber ſprach: das iſt
der IEſus, der Prophet von Nazaret aus Ga⸗
lilzsa. Dis, Geliebte, iſt eine beſonders merk⸗
wuͤrdige Nachricht, welche der Geiſt GOttes auf⸗
gezeichnet hat. Matth. 21, 10. 11. Die Rede iſt
von dem lezten Einzug Chriſti in Jeruſalem, wel⸗
cher in dem heutigen ſonntaͤglichen Evangelio mit
mehrerem beſchrieben wird. Da kam JEſus da⸗
her, reitend auf einem Eſelin, begleitet von einem
Haufen Volks und Juͤnger, welche die Luft mit
ihrem Freudengeſchrey erfuͤlleten: Hoſianna, dem
Sohne David; gelobet ſey, der da kommt in

dem Namen des HοRRV! Hoſianna in der

Hoͤhe. Das machte freylich ein groſes Aufſehen.
Der HErr JEſus war ſchon zerſchiedene mal vor⸗
her in die Stadt gekommen, ſonderlich auch aufs

Oſterfeſt: aber niemalen mit einem ſolchen beſon⸗

dern Auſaug; niemalen in einer ſo merkwuͤrdigen

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 557

. Geſtalt, unter ſo vielem Zulauf und unter einem
ſo koͤniglichen Jubelgeſchrey. Da es nun hier ſo
eſchahe, ſo wurde die ganze Stadt erreget. Al⸗
les kame in eine auſſerordentliche Bewegung, und
jederman fragte: Wer iſt Der? wer iſt Der, der
ſo daher kommt? der ſo einen ſolennen Einzug
et haͤlt; der ſo praͤchtig eingeholet wird; dem man ein
ereet ſolch erfreuliches Hoſianna entgegen rufet? Das war
Ur gewis eine wichtige Frage. Sie wurde auch von
dosſ denen, die den Heiland kanten, richtig, wiewol
ſehr unvollſtaͤndig, beantwortet. Denn die Hau⸗

9
n f.aen, die Ihn zur Stadt herein begleitet hatten,
“ ſprachen: das iſt der JEſus, der Prophet vont
Neri Nazaret aus Galilaͤa: der Prophet maͤchtig von
4 Thaten und Worten vor &Ott und allem Volk;
, „der uns bisher gelehret; der uns den Weg GOttes
i von unſerer Seligkeit verkuͤndiget und eine unzaͤhl⸗
“ bare Menge unſerer Kranken geheilet hat. Der iſt
g der Geſegnete, der da kommt in dem Namen des
i HERRN. Bep dieſer Antwort bliebe es, und
6 i der Ausgang hat es gezeiget, daß es bey den mei⸗
X ſten keine heilſame Frucht nach ſich gezogen habe.
. Was ſollen aber wir thun, Geliebte, da wir
ſe heute in die Marrerwoche unſers Erloͤſers herein⸗
N bo getreten ſind? In eine Woche, in welcher uns JE⸗
Haß ſus Chriſtus der Gekreuzigte, in ſeiner blutigen Ge⸗
i⸗ ſalt vor die Augen hingeſtellet werden ſolle; nicht
nu

558 Predigt am Palmſonntag. .
nur wie er iſt der Prophet von Nazaret, ſondern

chen Geſchlechts; wie Er am Oelberg blutigen
Schweis geſchwizet, getrauret und gezittert, gerun⸗
gen und gekaͤmpfet hat; wie Er von ſeinen blut⸗
durſtigen Feinden gebunden, fortgeſchleppet, vor
einen ungerechten Richter nach dem andern hinge⸗
ſtellet, verklaget, verſpottet, verſpeyet, gegeiſſelt,

den bitterſten Tod dahingegeben worden iſt. Ach
was wolte ich da herzlicher wuͤnſchen, als daß un⸗
ter dieſen Vorſtellungen, die ganze Stadr bewe⸗

ten. Es ſind zwar ſchon manche Bewegungen der
Gnade an eure Herzen gekommen, die vielleicht von

ſer Woche ſolte alles zu einer recht heiligen Auf⸗
merkſamkeit erwecket werden, daß ein jedes mit be⸗
ſonderem Verlangen des Geiſtes fragen moͤchte:
Wer iſt Der? wer iſt der Jſus, der an dem
Kreuze ſtirbet, und um meine Seele wirbet? wie
habe ich Ihn anzuſehen? was habe ich Ihme zu dan⸗
ken, und wie ſolle ich das, was Er gethan und ge⸗
litten hat, recht anwenden und mir zu Nuzen ma⸗
chen? —
Zu einer ſolchen heilſamen Bewegung unſers
Herzens, und zu einem ſolchen aufmerkſamen Fragen
wolle

der Mittler und Buͤrge, der Erloͤſer des menſchli⸗

mit Dornen gekroͤnet, ans Kreuz genagelt und in

get, daß alle Herzen recht angegriffen werden moͤch⸗

manchen wieder erſticket worden ſind; aber in die⸗

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 559

wolle uns doch der HERR alle erwecken, damit
das Wort vom Kreuz und Tode JEſu an uns allen
recht geſegnet ſeyn moͤge.
Nach dem Bericht des abverleſenen Evangelü,
war bey dem Einzug JEſu zu Jeruſalem alles in
volter Bewegung, ſo wol auf Seiten ſeiner
Freunde, als auch bey dem unachtſamen und leicht⸗
ſinnigen Volk, und auf Seiten ſeiner Feinde. Das
ſolle uns Gelegenheit geben dismal miteinander zu
reden
von den heilſamen Bewegungen, die in un⸗
ſern Herzen entſtehen ſollen, bey der
Betrachtung des in Tod eilenden JEſu:
wenn wir Ihn anſehen,

I. als unſern HErrn und GOtt.
II. als unſern Koͤnig.
III. als unſern Hohenprieſter.
IV. als das Lamm GOttes, das der Welt
Suͤnde traͤgt.

V. als den Blutbraͤutigam unſerer Seelen.

Heye IEſu / bringe doch unſere Oerzen in eine recht
heilſame Bewegung in dieſer deiner Leidens⸗ und
Marterwoche. Wolten wir in derſelben unempfind⸗
lich ſeyn / o ſo waͤren wir haͤrter als Steine. Bey dei⸗
nem Leiden und Tod ſind die Felſen zerſprungen / die
Erde hat ſich beweget / die Graͤber haben ſich aufge⸗
than. Ach daß es doch in dieſer Woche auch unter
uns

560 Predigt am Palmſonntag.

uns ſo gienge. Daß doch die mehr als Felſenharte

Herzen zerſpringen; daß doch die an dem ſinſtern Erd⸗

flumpen angeheftete Gemuͤther recht erſchuͤttert / und
die Luſtgraͤber der Suͤnde und der ELitelkeit geoͤffnet
werden moͤchten / daß alle todte Suͤnder anfiengen zu
leben. O SοErr ZEſu/ das moͤchte ich gerne. Du
kanſt es aber zu ſtande bringen: denn Du biſt ja mit
Preis und Ehre gekroͤnet; Du haſt der Menſchen Her⸗
zen in deiner Hand / und kanſt ſie leiten wie die Waſ⸗
ſerbaͤche. Ach thue es. Greiffe alles an/ auch die
traͤgeſte Gemuͤther/ auch die verſtarrete und vermo⸗
derte Suͤnderherzen. O theile doch den Segen aus/
den Du in deiner Marterwoche mit vielem Blutver⸗
gieſſen erworben haſt. Laß auch die Deinigen nicht

leer ausgehen. Schenke ihnen ein reiches Maas von

Gnade und Fraft.
KRuͤhre / fuͤhre / unſre Herzen / von der Erden/
Daß ſie ganz zu Dir gezogen werden. Amen.

Abhandlung.

zillig ſolle eine heilige Aufmerkſamkeit, und
Neine innige Bewegung in unſern Herzen ent⸗
ſtehen, wenn wir in der gegenwaͤrtigen Mar⸗
terwoche, den in den Tod eilenden IEſum mit⸗
einander betrachten werden. Denn wir haben Ihn
anzuſehen .
I. Als unſern Errn und GGtt. So wird
Er in unſerem Evangelio genennet der HERR.

So euch jemand etwas wird ſagen und einwenden

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Heiligen Geiſtes, di wird nach der S er die⸗
Erloͤſers be ker, die Goͤttliche oheit n des
Stande ſeiter Er, Ob Er alſo v hur m
Erniedrigu ier im
nem lezten Leiden die ti eigung war, welche in ſei
daß S Late, en die tiefſte Stufe areiceth in ſei⸗
als emem en ſchen⸗ Wurm aͤhnlicher w hat, ſo,
unter derſelb chen; ſo iſt Er dennoch a orden iſt,
blieben. Er hat neh , der wa gin MR
cht, die allerdeutlichſten Eteatlen einen ge
ſeiner goͤtt⸗

an denſelben ei
eine ganz beſondere goͤttliche und h
herz⸗

lenkende K
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einige Work: n habe; daß
Macht auch dari n. Wie Er ſei hat
bt auch darinnen bewi r ſeine goͤttli
offentlichen Einzug i ewieſen, daß liche
. hen Einzug in di da Er ſei
ſalem, mit ganz e die moͤrderiſche E inen
halten, denngd⸗ ausnehmender Sieyngtnigt Jeru⸗
noch Ihn und ſe Ihn niemand daran ha din ge⸗
eine ganz maj eine Juͤnger greifen duͤrfe n
ganz majeſtaͤtiſche uͤrfen; wie eg
ſo gleich in Handlung eſen⸗ wie es
gleich i den Tempel gegangen, dii rinner ue
. gegangen, die Kaͤuf r
Braſtbergers Caſ. Pred. 3 S Kaͤufer und
BVer⸗

562 Predigt am Palmſonntag.

Verkaͤufer ausgerrieben, die Stuͤhle der Tauben⸗
kraͤmer und die Tiſche der Wechsler umgeſtoſen,
und mit einem recht goͤttlichen Eifer um das Haus
GOttes geeifert, in welchem allen ſich niemand un⸗
terſtanden hat, Ihme nur das geringſte in den Weg
zu legen: alſo hat Er ſich auch noch mitten unter
ſeinem Leiden, als den wahren GOtt bewieſen.
Er hat mit dem einigen Wort: Ich bins, die

ganze Schaar ſeiner wuͤtenden Feinde zu Boden ge⸗

ſchlagen; Er hat noch als ein Gefangener dem Knecht

des Hohenprieſters, durch bloſes Anruͤhren, ſein

Ohr geheiler; Er hat mit einem einigen Blick ſei⸗
ner Alles durchdringenden Augen, den gefallenen
Petrum wieder aufgerichtet; Er hat noch in ſeinen
lezten Athemzuͤgen auf die Bitte des Schaͤchers:
SErr, gedenke an mich, wenn Du in dein

Reich kommſt, den herrlichen Gnadenpardon

ausgetheilet: Wahrlich Ich ſage dir, heute Wirſt

du mit Mir im Paradis ſeyn. Andere Strah⸗

len der goͤttlichen Herrlichkeit JEſu zu geſchweigen.
Aus allen denenſelben erhellet ja deutlich genug,
daß wir den leidenden JEſum nicht anzuſehen ha⸗
ben als einen bloſen Menſchen, ſondern als den
wahrhaftigen HErrn und GOrt. O was ſol⸗
te das fuͤr heilſame Bewegungen in unſerem Her⸗
zen hervorbringen. Der, der am Gelberg auf ſei⸗

nem Angeſicht da liget, zittert und zaget, iſt kein
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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 563

bloſer Menſch, ſondern der wahrhaftige HErr und

GOtt. Seine Thraͤnen ſind GOttes⸗Thraͤnen.

Derjenige, der von den ſchnoͤdeſten Menſchen mis⸗
handelt, verſpottet, verſpeyet und mit Dornen

gekroͤnet wird, iſt kein bloſer Menſch, ſondern der

wahrhaftige GOtt; Er iſt der Koͤnig der Ehren,

welchen alle Kreaturen anbeten muͤſſen. Der, deſ⸗

ſen Haͤnde und Fuͤſſe ans Kreuz genagelt ſind,
deſſen heiliger Leib entbloͤſet, der als ein Fluch auf⸗
gehaͤnget und mit der aͤuſſerſten Schmach beleget

wird, iſt kein bloſer Menſch, noch vielweniger ein

Miſſethaͤter: Es iſt der HErr der Herrlichkeit. Das
Blur, das hier Stromweis herabflieſſet und die

Erde benezet, iſt kein unreines Suͤnderblut, kein

bloſes Menſchenblut, ſondern es iſt das reine, hei⸗
lige GOttes⸗Blur, welches eine Kraft hat zu rei⸗

nigen von allen Suͤnden; Ein Blut von ſo koſtba⸗

rem Wehrt, daß dadurch eine ganze Welt voll Suͤn⸗
der von Strik losgekaufet worden iſt. Derjenige,
der hier geroͤdter wird, iſt keiner von den gefalle⸗
nen Adamskindern, zu welchen der Tod durchge⸗
drungen iſt, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, ſon⸗
dern es iſt der Fuͤrſt des Lebens, von welchem es
heißt: In Ihm war das Leben, und das Le⸗
ben war das Licht der Menſchen. Joh. 1,4.
O wie muͤſſen da unſere Herzen ſo innig gebeu⸗
get werden, wenn wir die Leiden JEſu immer auf
Nn⸗2 die⸗

1

564 Predigt am Palmſonntag.

dieſer Seite anſehen, wo die wahre Gottheit unſers
Mittlers aus denſelben hervorleuchtet. Wie wer⸗
den wir uns da ſchaͤmen muͤſſen uͤber der unendli⸗
chen Liebe des Sohnes GOttes, die ſich ſo tief zu
uns verfluchten Erdwuͤrmern herabgelaſſen hat, daß
Ihm nichts zu ſchwer geweſen, es um unſertwillen
zu uͤbernehmen? Aber wie muß auch unſer Glaube

unter dieſer Betrachtung geſtaͤrker und aufgerichtet
werden, da wir an unſerem JEſu einen ſolchen Er⸗

loͤſer erblicken, der im Stande geweſen iſt, ein ſo
wichtiges Werk der Ranzionirung des ganzen
menſchlichen Geſchlechts auf ſeine Schultern zu neh⸗
men; einen Buͤrgen, der faͤhig geweſen iſt, unſere
ungeheure Schulden zu bezahlen; einen Mittler,
deſſen Verdienſte von ſo unendlichem Wehrt ſind,
daß dadurch unſere Miſſethaten haben zugedecket
und uns das Recht zum Leben vollkommen hat her⸗
geſtellet werden koͤnnen. OGOtt Lob, und ewig
Lob, daß wir einen ſolchen Heiland haben, in deſ⸗
ſen geoͤffnete Seite wir unſere Glaubenshaͤnde ge⸗
troſt hineinlegen und mit Thoma ſprechen koͤnnen:
Mein SErr, und mein GGOtt.
Wir haben aber den in den Tod eilenden JE⸗
ſum auch anzuſehen

II. als unſern Roͤnig. Dieſer Name wird

Ohm in unſerem Evangelio beygeleget: Siehe, dein
Koͤnig kommt zu dir. So iſt Er von denen Pro⸗

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 565

pheten abgemahlet worden. So hat der Engel
Gabriel bey ſeiner Empfaͤngniß von Ihme gezeuget:
Er wird ein Roͤnig ſeyn uͤber das Haus Ja⸗
cob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird
kein Ende ſeyn. Luc. 1, 33. So nennet Ihn das

Volk in dem Evangelio den Sohn Davids, eines

Koͤniges Sohn, aus koͤniglichem Geſchlechte. So

bekennet Er vor Pilato ſelbſt auf die Frage: biſt

du denn ein Koͤnig? du ſagſts, Ich bin ein
Koͤnig; Ich bin dazu geboren und in die Welt
kommen, daß Ich die Wahrheit zeugen ſolle:
aber mein Koͤnigreich iſt nicht von dieſer

Welt. So heißt Er in der heil. Offenbarung,

der Koͤnig der Koͤnige und EErr der Herren.
Off. 19, 16. Von Ihlm ſpricht der Geiſt GOttes:

ſiehe, dein Roͤnig kommt, und zwar zu dir,

dir zu gut, zu deinem Beſten. Er will ſein Reich
in deinem Inwendigen aufſchlagen. Er will dich
zu ſeinem Reichsgenoſſen annehmen, und dir alle

ſeine koͤnigliche Herrlichkeit mittheilen. Zu dieſem
Ende hat Er alles das gethan und gelitten, was
Er gethan und geliiten hat. Du wareſt, o Seele,
eine Sclavin der Suͤnde und eine Leibeigene des
Satans worden. Das hat deinen Koͤnig gejam⸗
mert; darum iſt Er herabgeſtiegen vom Thron ſei⸗
ner goͤttlichen Herrlichkeit, und hat ſich ſezen laſſen
auf einen ſchmaͤhlichen Thron des Kreuzes, nur dich
arme zu erretten von des Teufels Suͤndenketten.
NAnz3 Du

⸗ 566 Predigt am Palmſonntag.

Du haͤtteſt als eine rreuloſe Rebellin an Haͤnden
und Fuͤſſen gebunden und in die aͤuſſerſte Jinſterniß
hinausgeworfen werden ſollen: aber JEſus dein
Koͤnig laͤßt ſich binden, und du ſolt Gnade finden.
Haͤtteſt du nichts mehr koſten, ſchmecken und er⸗
fahren ſollen von den Seligkeiten und Herrlichkei⸗
ten, die man im Koͤnigreich des ewigen GOttes ge⸗
nieſſen kann; ſo hat dein Koͤnig fuͤr dich, aus GOt⸗
tes Gnaden, die Bitterkeit der Hoͤlle und des To⸗
des geſchmecket, damit du theilhaftig werden koͤn⸗
teſt der Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich der Ver⸗
gebung der Suͤnden; damit du Theil bekaͤmeſt am
Reich GOttes, welches nicht iſt Eſſen und Trinken,
ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im
heiligen Geiſt.
Was gibt es ſonſt fuͤr Bewegungen und Anſtal⸗
ten, wenn ein Fuͤrſt und Koͤnig ſeinen Einzug in ei⸗
ner Stadt und in einem Lande halten will. Aber
was iſt das gegen dem, wenn der Geiſt GOttes aus⸗
rufen laͤßt: Du Tochter Zion, freue dich, und
du Tochter Jeruſalem, jauchze: denn ſiehe/ dein
Koͤnig kommt. Sach. 9,9. Er kommt in Noth
und Dod, in Schmach und Schmerzen hinein. Er
kommt voll Sanftmurh und Demuth, ein Ge⸗
rechter und ein Helfer. Wer dieſen Koͤnig an⸗
nimt; wer ſich ſeinem Scepter unterwerfen; wer

Ihm als ein treuer Unterthan huldigen; wer ſich
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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 567

ſeine Wege, Gebote und Rechte gefallen laſſen;
wer zu ſeiner Fahne ſchwoͤren will: im οErrn ha⸗
be ich Gerechtigkeit und Staͤrke; wer unter dem
Regiment dieſes Koͤniges ausharren, ſich Ihme in
Noth und Tod einfaͤltig uͤberlaſſen und bey dem
Entſchluß bleiben will:
Es ſey heiter oder truͤbe,
Der am Kreuz iſt meine Liebe!
Der wird zu ſeiner innigen Freude erfahren, wie
gut man es in dem Reich dieſes Koͤniges hat; wie
ſeliglich Er die Seinen leitet; wie maͤchtig Er ſie
ſchuͤzet; wie hoch Er ſie begnadiger; wie weis⸗
lich Er ſie regierer; wie reichlich Er ſie beſchenket;
wie praͤchtig Er ſie ſchmuͤcker; wie herrlich Er ſie
durchbringet ins Reich ſeiner ewigen Herrlichkeit,

wo Er eine koͤnigliche Krone auf ihr Haupt ſezen und

ſie vor ſeinem Angeſicht ewiglich erfreuen wird.
Wie ſelig iſt es demnach, wenn eine glaubige
Seele zugreifen, und mit Wahrheit ſprechen kann:
JEſus iſt mein Roͤnig, und ich bin eine Mitge⸗
noſſin ſeines Reiches. Der gekreuzigte JEſus iſt
mein Regente, mein Meiſter, mein Fuͤhrer; das
Herz wird mir einmal vor Freude huͤpfen, wenn Er

wieder kommen wird vom Himmel praͤchtig/ von

Gnade ſtark/ von Wahrheit maͤchtig. Wenn
Er ſizen wird auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit;
wo die Seinigen die freundliche Einladung hoͤren
Nn4 wer⸗

568 Predigt am Palmſonntag.

werden: Kommet her, ihr Geſegneren meines
Vaters, ererber das Reich, das euch bereitet
iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25, 34.
Da will ich auch ein Hoſianna nach dem andern an⸗
ſtimmen, und Ihn fuͤr ſeine Treue ewig loben und

Aunbeten.

Ziu einer ſolchen freudigen Hoffnung haben glau⸗
bige Seelen den allerzuverlaͤſſigſten Grund, weil
wir den leidenden und ſterbenden Heiland auch an⸗
ſehen duͤrfen
III. als unſern Hohenprieſter. Dieſes hohe⸗
prieſterliche Amt war mit ſeinem koͤniglichen Amt ver⸗
bunden. Er war ein Prieſter nach der Weiſe Mel⸗
chiſedek, der ein Prieſter GOttes war und Koͤnig
zu Salem. Das Geſchaͤft des Hohenprieſters Al⸗
ten Teſtaments beſtunde im Opfern, Beten und
Segnen. In dieſer dreyfachen Abſicht ſtellte ſich
JEſus, unſer Heiland, dismal zu Jeruſalem ein.
1) Er wolte opfern, aber nicht fuͤr ſeine ei⸗
gene, ſondern fuͤr der ganzen Welt Suͤnden. Er
fuͤr ſich hatte nicht noͤthig dem HERRN ein Opfer
zu bringen. Denn es war keine Suͤnde in Ihm.
Er war heilig, rein, von den Suͤndern abgeſondert
und hoͤher als der Himmel iſt. Er hat ſich alſo
dargegeben fuͤr uns, zur Gabe und Opfer GOtte
zu einem ſuͤſſen Geruch. Oder wie Petrus ſchreibet:
Er hat unſere Suͤnden geopfert an ſeinem Lei⸗

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Bewegl Betracht. des leidenden JEſu. 569

be auf dem Holz. 1 Petr. 2,24. Es ſolte damals

das groſe Verſuͤhnungsfeſt feyerlich begangen wer⸗

den. An demſelben mußte der Hoheprieſter mit
Blut vor dem HERRNerſcheinen. Das hat JE⸗
ſus, unſer Heiland, auf eine ganz ausnehmende
Weiſe gethan. Er hat ganze Stroͤme Blutes vor
dem HERRN ausgeſchuͤttet. Ganze Klumpen
Blutes hat Er am Oelberg geſchwizet. Ganze
Stroͤme Blutes ſind von ſeinem heiligen Haupte
und von ſeinem zerriſſenen Ruͤcken herabgefloſſen.
Ganze Stroͤme Blutes ſind aus ſeinen durchborten
Haͤnden und Fuͤſſen hervorgequollen. Ein reicher
Strom des allerreineſten Blutes iſt noch nach ſei⸗
nem Tod aus ſeiner geoͤffneten Seite gekommen.
Mit dieſem Blut iſt Er eingegangen in das Heilige
des Himmels und hat eine ewige Erloͤſung erfunden.
Wir duͤrfen nicht glauben, daß dieſes koſtbare GOt⸗
tesblut von der Erde eingeſchlucker worden ſey.
Nein, es iſt von dem ewigen Wort aufgefaſſet
und in den Himmel gebracht worden. Da werden
wir das Blut des Bundes, das Blut unſers Ho⸗
henprieſters, das Blut der Beſprengung einmal
mit Augen ſehen koͤnnen. Da iſt es noch und re⸗
det beſſer als Abels Blut. Daſelbſt wird es noch
aufbehalten als ein ewiger Grund unſerer vollkom⸗
menen Verſuͤhnung, das noch immer ſchreyet:
Barmherzigkeit, Barmherzigkeit!
NnRn5 So

570 Predigt am Palmſonntag.
So war das Opfer unſers Hohenprieſters ein

recht blutiges Verſuͤhnopfer. Ein Opfer, auf
welches alle Opfer des Alten Teſtaments vorbildli⸗

cher weiſe gezielet haben; ein Opfer, mit welchem
in Ewigkeit vollendet ſind alle, die geheiliget werden.
Ein Opfer, durch welches alle diejenigen dem himm⸗
liſchen Vater angenehm gemacht worden, die es im
Glauben ergreifen und ſich daran halten.
Bep dieſer Aufopferung hat JEſus, unſer ewi⸗
ger Hoherprieſter, auch
2) gebetet. Er hat am Tage ſeiner Leiden,
ſtarkes Geſchrey und viele Thraͤnen dem Vater auf⸗
geopfert. Dazu hat Er bey ſeinem Einzug zu Je⸗
ruſalem bereits den Anfang gemacht. Bey demſel⸗
ben lobeten zwar ſeine Juͤnger den OERRN mit
Freuden uͤber alle dem, was ſie geſehen und gehoͤret
hatten: aber ihr Freudengeſchrey wurde mit einem
wehmuͤthigen Lamento unterbrochen. Der Evan⸗
geliſt Lucas berichtet uns: Als JcEſus nahe hin⸗
zukam, ſahe Er die Sradr an, und weinete
uͤber ſie. Die Thraͤnen floſen uͤber ſeine Wangen
herab; die Seufzer ſtieſſen Ihm ans Herz, und
Er ſprach mit halbgebrochenen Worten: Ach, daß
du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken
zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden
dienet. Luc. 19, 41. 42. Das waren keine Thraͤnen,

die aus Weichlichkeit des Herzens uͤber die bevorſte⸗

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 571

hende Marter floſen, ſondern es waren hoheprieſter⸗

liche Thraͤnen; Thraͤnen die gen Himmel ſtiegen,
die Suͤnder mit GOtt zu verſuͤhnen. Auf dieſe

ſind am Oelberg und am Kreuz noch mehrere ge⸗

folget. Dabey iſt der Heiland nicht ſtumm geblie⸗
ben, ſondern Er hat auch zugleich geberer: Es
kam, daß Er mit dem Tode rang, und Er be⸗
tere hefriger. Am Kreuz hoͤrete man die mitleidig⸗
ſten und beweglichſten Worte: Vater, vergib ih⸗

nen, ſie wiſſen nicht was ſie thun.

So haben wir alſo den leidenden JEſum anzu⸗
ſehen, als unſern weinenden und betenden Hohen⸗
prieſter, der fuͤr die Suͤnder intercediret und fuͤr ſie

gut ſpricht. Das thut Er noch. Paulus verſichert

es: Er iſt zur Rechten GOttes, und bittet
fuͤr uns. Rom. 8, 34. Johannes ſchreibt es den
Glaubigen zum Troſt: Wir haben einen Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Varter, JIr ſum Chriſt, der ge⸗
recht iſt; derſelbige iſt die Verſuͤhnung fuͤr un⸗
ſere Suͤnden; nicht allein aber fuͤr die unſere,
ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde.
1 Joh. 2, 1. 2. Das ſolte ja unſere Herzen in eine
innige Bewegung einer demuͤthigen Freude verſe⸗

zen. Denn ſo kann das hoͤheprieſterliche Amt IE⸗

ſu unmoͤglich
3) ohne Segen ſeyn. Das heutige Evange⸗
lium ſtell et Ihn ſo vor anſere Augen hin, als den
Ge⸗

5 Predigt am Palmſonntag.

Geſegneten des HοπRRN. Die Leute ſingen:
Geſegnet im Namen des H5RR iſt der
Kommende. Unſer JEſus, den wir hier in un⸗
ſerer Mitte haben, iſt der, den jederman anreden
ſolte: Romm herein, du Geſegneter des
SHEERRV, was ſteheſt du drauſſen. O ja,
ſein Thun iſt lauter Segen, ſein Gang iſt lauter
Licht; ſeine Fußſtapfen triefen von Bett der Gnade;

alle ſeine Tritte und Schritte ſind mit Heil einbalſa⸗

miret. Heil und Segen, Gnade und Leben fuͤr die
verfluchten Suͤnder bringt Er mit. Ein jedes
Woͤrtlein, das aus ſeinem hohenprieſterlichen
Munde gegangen; ein jedes Blurstroͤpflein, das
aus ſeinen Adern gefloſſen iſt, ſoll und kann eine
Quelle des Segens werden fuͤr die, die es im Glau⸗
ben annehmen und auffaſſen. Wie ſorgfaͤltig ſol⸗

ten wir da unſere Herzen darbieten, daß wir dieſes
Heils und Segens theilhaftig werden moͤchten⸗

Denn wir muͤſſen Ihn hier auch anſehen
IV. als das Lamm GGtres, das der Welt
Suͤnde traͤgt. Sechs Tage vor dem Oſterfeſt
wurden die Oſterlaͤmmer von der Heerde abgeſon⸗
dert, und zu dem heil. Gebrauch des Paſſah gewid⸗
met. An eben demſelben Tag, welcher der Sonn⸗
tag war, kam JEſus und ſtellte ſich zu Jeruſalem
ein. Was das zu bedeuten gehabt habe, verſtun⸗

den die Leute, auch die Juͤnger ſelbs damals nicht.

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 573

Denn ihre Erkentniß war noch ſehr unvollſtaͤndig.
Das Geheimniß des Kreuzes und Todes JEſu war
vor ihren Augen verborgen. Aber wir wiſſen es,
warum es alſo hat geſchehen muͤſſen. Johannes
der Taͤufer hat davon gezeuget: Siehe, das iſt
Gttes Lamm, welches der Welt Suͤnde
traͤgt. Joh. 1,29. Paulus hat es auch eingeſehen

und geſchrieben: Wir haben auch ein Gſter⸗

lamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopfert.
1 Cor. 5y 7. Wir brauchen die Oſterlaͤmmer des
Alten Teſtaments nicht mehr. Wir haben izt das
rechte Oſterlamm. Das iſt Chriſtus, fuͤr uns ge⸗
ſtorben.
Des Blut zeichnet unſre Thuͤr;
Das haͤlt der Glaub dem Tode fuͤr;
Der Wuͤrger kann uns nicht ruͤhren.
Als ein ſolches Laͤmmlein, das geſchlachtet iſt fuͤr
die Suͤnden der Welt, werden wir Ihn in der
Ewigkeit noch anbeten und Ihm Preis und Ehre
ſingen. Als ein ſolches wollen wir Ihn hier ſchon

im Glauben anſehen. Wir wollen merken, was

Petrus ſchreibet: Wiſſer, daß ihr nicht mit
vergaͤnglichem Golde oder Silber erloͤſer ſeyd
von eurem eiteln Wandel nach vaͤrerlicher
Weiſe; ſondern mit dem theuren Blure Chri⸗
ſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten

JEſus,

Lammes. 1 Petr. 1,18. 19.

574 Predigt am Palmſonntag.

LeEſus, der leidende und ſterbende Heiland,
war alſo nicht nur der Hoheprieſter, ſondern auch
das Opfer ſelbſt. Ein Opfer, das da lebendig,
heilig und GOtt wohlgefaͤllig war; das Lamm, auf
welches die Laſt der Suͤnden der ganzen Welt hin⸗
geleget worden war. Dieſelbe hat es nicht nur ge⸗
tragen, gefuͤhlet und gebuͤſſet, ſondern gar wege⸗
tragen, getilget und verſcharret, daß deren ewig⸗
lich nicht mehr gedacht werden ſolle.
O wie lieb und theuer ſoll uns dieſes Lamm
GOttes werden. Was iſt es fuͤr eine groſe Wahr⸗
heit:
All Suͤnd haſt du getragen,
Sonſt muͤßten wir verzagen.
Was iſt es fuͤr eine Laſt um die Suͤndenlaſt. Die⸗
ſelbe hat David gefuͤhlet und darunter geſeufzet:
Mieine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und
Wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer
worden. Pfſ. 38,3. Und wer es auch unter uns
erfahren hat, wie die Suͤnden einen druͤcken, ſchroͤk⸗
ken, aͤngſtigen und quaͤlen koͤnnen, der wirds bezeu⸗
gen muͤſſen, daß ſie eine ſchwere ja recht unertraͤgliche
Laſt ſeyen. Wo ſollen und darfen und koͤnnen wir
denn mit dieſer Laſt hin? Sollen wir uns denn zu

tode ſchleppen? Wird ſie uns noch zur Hoͤllen druͤk⸗

ken muͤſſen? Nein, mit nichten. Hier iſt JEſus

das Lamm GOrtes. Das nimmt auf ſeinen
RKuͤcken

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 575

Ruͤcken die Laſten, die mich druͤcken. Da will
ich ſie abladen. Dem vwill ich ſie auf ſeinen Ruͤcken
legen. Wie leicht wird mirs da um mein Herz wer⸗
den muͤſſen. Denn dieſes Lamm gibt ſich uns ſelbſt
zu genieſſen. Es reicht uns ſein Fleiſch dar, zur
Speiſe und ſein eigen Blut, zu einem Trank. Da

koͤnnen wir uns recht erlaben. Wir ſind dazu freund⸗
ligch eingeladen in ſeinem Abendmahl. Daſſelbe wird

in dieſen Tagen dreymal offentlich unter uns ge⸗
halten werden. Da koͤnnen alle arme Suͤnder her⸗
beykommen, die gerne das Oſterlamm eſſen moͤch⸗

ten. Heute machen wir damit den Anfang, bis

Donnerſtag fahren wir fort, und am Tage der
Auferſtehung JEſu Chriſti iſt wieder offene Tafel.
Wen da hungert nach dem Fleiſch des heiligen Oſter⸗
laͤmmleins, und duͤrſtet nach ſeinem Blut, der kom⸗
me und laſſe ſichs ſchmecken. Das duͤrfen wir um
deſto getroſter thun, weil wir den leidenden und ſter⸗
benden JEſum auch anzuſehen haben

V. als unſern Blutbraͤutigam. In unſerem
Evangelio ſtellet Er ſich vor unſere Augen hin, als
einen Braͤutigam, der ſeine Ankunft ſeiner Braut,
der Tochter Zion, verkuͤndigen laͤßt: Sager der

Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir.

Dieſer Koͤnig iſt dein Braͤutigam, der ſich mit dir
verloben und vermaͤhlen will. Das Pfand ſeiner

Trenue aber iſt ſein eigen Blur. Daſſelbe will Er

ver⸗

576 Predigt am Palmſonntag.

vergieſſen, theils ſeine bruͤnſtige Liebe gegen dir zu

zeigen, theils dir ein Pfand ſeiner unzerbruͤchlichen
Treue ins Herz zu geben. Darum kann Er mit al⸗
lem Recht ein Blurbraͤutigam genennet werden;
mit einem weit groͤſeren Recht als dorten Zipora von
ihrem Sohn ſagte: Du biſt mir ein Blurbraͤuri⸗
gam. 2 Moſ. 4, 25. In ſolcher lieblichen Geſtalt
koͤnnen und ſollen glaubige Seelen den leidenden und

ſterbenden IEſum betrachten und anſchauen. Exr

wird uns auch ſonſt unter dieſem angenehmen Bilde
vom Geiſt GOttes abgemahlet. So ſagt Johan⸗
nes von Ihme: Wer die Braur hat, der iſt der
Braͤntigam; der Freund aber des Braͤutigams
ſtehet, und hoͤret ihm zu/ und freuet ſich hoch
uͤber des Braͤutigams Stimme. Dieſelbige mei⸗
ne Freude iſt heute erfuͤller. Joh. 3, 29. Unter

dem Freund des Braͤutigams meynet er ſich ſelbſt.

Solche ſollen alle rechtſchaffene Lehrer ſeyn. Sie
ſollen denen Seelen JEſum anpreiſen; ſie ſollen ih⸗
nen viel Schoͤnes und Liebliches vom gekreuzigten

JEſu ſagen; ſie ſollen ſo lange um die Herzen der

Suͤnder gleichſam werben und freundlich mit ihnen
reden, bis ſie ihnen das Jaworr abgewonnen ha⸗
ben. Wenn ihnen das gelungen iſt, ſo freuen ſie
ſich hoch und ſchaͤzen ſich gluͤckſelig: aber ſie verlan⸗
gen die Seelen nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr den
HErrn JEſum. Der iſt der Braͤutigam: Der

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 577

hat geliebet die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſi
gegeben, auf daß Er ſie reinigte und heiligte Ih
ſelbſt in ſeinem eigenen Blut. Dem muͤſſen de
Seelen zu gefuͤhrer und in die Arme geliefert tver,

den. Denn Er iſts wehrt. Er iſt ein Blutbraͤuti⸗

gam, der die Se it ſei
emneter⸗ Seelen mit ſeinem theuren Blut
Ach, daß es mir ſo gut werden
auch in dieſen ſeinen Leidens⸗ und Eebeg gen
einige Seelen aufs neue zu zufuͤhren! An ma gen
iſt mirs wol ſchon durch ſeine Gnade gel naen.
Sie haben ſich ihre Herzen abbetteln laſſen 5 ſeder⸗
ben das Jawort von ſich gegeben; ſie habe ſe ha⸗
ſterbenden Blutbraͤutigam geſagt: neo dem
Nun ich weiß noch was fuͤr Dich
Ich will Dir mein Herze geben
Daß es ſoll beſtaͤndiglich .
Unter deinem Kreuze leben:
Wie Du mein, ſo will ich dein
Lebend, leidend, ſterbend ſeyn.
Das iſt bey einigen unter euch Ernſt worden. D
ruͤber freue ich mich auch inniglich, um des B W
tigams willen; weil ich es Ihm ſo herzlich ger⸗
ne goͤnne. Aber damit iſt Er e i
vergnuͤget. Er moͤchte gerne noch echeere hatnn⸗

Er moͤchte gern Euch alle haben. Darum iſt Er

am Kreuz gehangen mit aus
geſpannten e.
Braſtbergers Caſ. Pred.) Oo ubeent⸗

578 Predigt am Palmſonntag.

men. Darum hat Er ſo ſehnlich gerufen: Mich
duͤrſtet! Mich duͤrſtet nach eurem Heil!
Ja mein Herze duͤrſtet nach allen,
Die noch ſo tief gefallen.

Dieſen Seelendurſt unſers Blutbraͤutigams ſolten

wir doch zu ſtillen ſuchen. Wenn wir ja nur einen
Menſchen in Todesnoͤthen ſo aͤngſtiglich ſchreyen
hoͤren: Mich duͤrſtet; ſo iſt niemand ſo grauſam,
der ihme nicht einen Trunk Waſſers bringen ſolte.
Was ſolte denn das fuͤr Bewegungen in unſern
Herzen machen, wenn wir unſern Seelenbraͤuti⸗
gam nun am Kreuze hangen ſehen und rufen hoͤren:
Mich duͤrſter! O Suͤnder, mich duͤrſtet nach euch!
Ach da laſſet doch euren IEſum nicht vergeblich ru⸗
fen. Eilet doch und kommet herbey. Fraget den
HErrn JEſum, nach was duͤrſteſt Du? was rufeſt
Dus? Hinter wem ſchreyeſt Du her? wen meyneſt
Dus iſt es Dir denn um mich zu thun, um einen

ſo verdammten und verlornen Suͤnder? wilt Du

mein Herz haben, das ſo wuͤſt, ſo elend, ſo un⸗
rein und befleckt, ſo verdorben iſt? Gewis, der
Blutbraͤutigam wird darauf antworten: Ja, dich
will Ich o Suͤnder; nach dir duͤrſte Ich: Ich
will mich mit dir verloben in Ewigkeit; Ich
will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit
und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit.
Ja im Glauben will Ich mich mir dir verlo⸗
ben;

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 57

ben; und du ſolt den HErrn erkennen. Hoſ. 2,
19. 20. Dich, dich o Suͤnder, moͤchte Ich gerne
haben, zu einer Ausbeute fuͤr meine Schmerzen,
und zum Lohn fuͤr die Arbeit meiner Seele.
Was wollet ihr nun machen, wenn JEſus ſo
herzlich um eure Seele wirbet? Wenn Er ſo von
ſeinem Kreuze, ja von ſeinem hohen Himmelsthron
herab mit euch redet. Was wollet ihr machen ihr
Herren, ihr Frauen, ihr Maͤnner, ihr Wei⸗
ber, ihr Soͤhne und Toͤchter! Was wollet ihr
dem Blutbraͤutigam antworten? Woller ihr eure
Herzen gegen ſeine Braͤutigamsſtimme verhaͤrten 7
Wollet ihr eure Ohren verſchlieſſen? Wollet ihr
Ihme ſeine Bitte abſchlagen? Wollet ihr denken:
was gehet mich das an; ich kann nicht; ich weiß
nicht was das ſeyn ſolle, ſich mit JEſu vermaͤhlen;
ich kann Ihme mein Herz nicht verabfolgen laſſen;
ich muß in der Welt leben; ich muß ſehen, daß ich

da ehrlich durchkomme; ich laſſe meine Ehre, meine

Freude, meine Luſt, meine Ergezlichkeiten nicht fah⸗
ren; ich bleibe eben wie ich bin; ich muß meinem
Amt, meinem Geſchaͤft, meiner Haushaltung ab⸗
warten. Was weiß ich, was das ſeyn ſolle, eine
Braut IcEſu werden: das verſtehe ich nicht; das
iſt abject; das iſt niedertraͤchtig; das iſt affectirt;
das iſt uͤbertrieben. Ich will thun, was menſch⸗
moͤglich iſt; ich will meine Kleider ausbreiten; ich
Oozz will

580 Predigt am Palmſonntag.

will Palmen auf den Weg ſtreuen. Ich will mein
Gebet verrichten und mit andern Hoſianna ſingen:
aber weiter laſſe ich mich nicht ein; das Herz, das
Herz das kann ich eben nicht ganz hergeben. Se⸗
het das heißt den Antrag des himmliſchen Braͤuti⸗

gams verachten; das heißt eben mit dem blinden

Welthaufen heute Hoſianna ſingen, in der Kirche,
in der Beicht, im Abendmahl, im Gebet dem HErrn

AEſu etwas vorheucheln: aber ſich doch mit Ihm

weiter nicht einlaſſen, in eine redliche Uebergabe des
Herzens, in eine voͤllige Aufopferung an Ihn, daß
man ſich von Herzen erklaͤrte:
Nun mein Schluß iſt veſt gericht,
Einen andern Weg zu gehen,
Darauf ich nur JEſum ſuche,
Und, was Ihn betruͤbt, verfluche.
Dahin wollet ihr nicht, ihr undankbare See⸗
len. Den Braͤutigam moͤget ihr nicht, den Seelen⸗

braͤutigam, den Blutbraͤutigam. Seine Braut moͤ⸗

get ihr nicht werden; aber eine Braut des Satans,
eine Welthure, Selaven der Suͤnden, Knechte des
Verderbens wollet ihr bleiben. Heuchler, Schwaͤ⸗
zer, Falſche, Meineidige, Treuloſe, die heute Ho⸗
ſianna ſingen und uͤber etlich Tage: hinweg mit die⸗
ſem, kreuzige, kreuzige Ihn anſtimmen. Ihr
laſſet euch alſo nicht erbitten? Die Thraͤnen eures

JEſu koͤnnen euch nicht erweichen? Sein Seuſuen
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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 58 ½

und Stoͤhnen, ſein Zittern und Zagen, ſein Rin⸗

gen und Kaͤmpfen, kann euch keinen heilſamen Ein⸗
druck geben? Ihr ſeyd und bleibet unbeweglich, un⸗
erbittlich? O wie ſchmerzet mich das. Meine In⸗
ſtruction lautet ſo: Sager der Tochter Zion,

ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir. Dein Blut⸗

braͤtigam kommt zu dir; Er gehet auf dein Herz
los und laͤſſet dir ſagen: Meine Zeit iſt hie, daß
Ich Gſtern bey dir halte: wo iſt die Herber⸗
ge, da Ich meine Wohnung aufſchlagen
kann? Ich moͤchte gerne bey dir eingehen und das
Abendmahl mit dir halten. Und ihr wollet dieſem

treuen Heiland nicht zu willen werden; ihr nehmet

Ihn nicht auf; ihr ſchlieſet Ihn hinaus und verach⸗
tet alſo eine ſo groſe Seligkeit: wollet Oſtern halten
ohne JEſu, in dem Sauerteig der Bosheir und

Schalkheit, in den Luͤſten des Fleiſches, in eurer

gewohnten Traͤgheit und Schlaͤftigkeit: wollet
Abendmahl halten aus bloſer Gewohnheit, mit
heuchleriſchen Lippen, mit kaltem todten Herzen.
O das kann ich ja faſt nicht uͤber mein Herz bringen!
Es iſt mir gar zubetruͤbt, wenn es wieder ſo gehen
ſolle, wie vormals, da der HErr JEſus in ſein
Eigentum kam, und die Seinen nahmen Ihn
nicht auf; wenn ihrs machen woltet, wie jene Sa⸗
mariter, die dem Heiland die Herberge verſagten,
oder wie jene Gergeſener, die ihre Schweine lie⸗
Oo 3 ber

582 Predigt am Palmſonntag.

ber hatten, und JEſum baten, Er moͤchte ſie un⸗
geplagt laſſen, und von ihren Grenzen weichen.
O thut es doch nicht; begehet dieſe unverſchaͤmte
Thorheit nicht. Ich bitte euch: laſſet euch bereden;
laſſet euch erbitten; laſſet euch gewinnen. Der
Braͤutigam, der Blutbraͤutigam ſiehet nach euch
um; Er rufet euch nach: Du haſt zwar mir vie⸗
len Buhlen gehuret, aber komme nur wieder
zu mir! Ich habe dir ja noch keinen Scheidbrief zu⸗
geſtellet; komm nur wieder her; ſtelle du der Welt
den Scheidbrief zu; erkenne dein Unrecht; geſtehe

deine Abweichungen; beweine deine Untreu; ſage es:

Vergib es HERR, was mir ſagt mein Gewiſſen;
Welt, Teufel, Suͤnde hat mich hingeriſſen.
Es iſt mir leid; ich ſtell mich wieder ein;
Da iſt die Hand: du mein, und ich bin dein.
Wem iſt es ſo unter Euch, ihr Seelen! Wer
kans heute mit Wahrheit ſagen:
Ich ſtell mich wieder ein;

Da iſt die Hand: Du mein, und ich bin dein.
O daß es doch viele waͤren. O daß es doch we⸗

uigſtens unſere dermalige Communicanten waͤren
Euch gehet ja der Braͤutigam heute beſonders freund⸗
lich entgegen. Er kommt zu Euch mit Waſſer und
Blut. Ihr habt vielleicht heute und geſtern geflehet:
Gib, JEſu, Blut und Waſſer her,
Urrd nimm dadurch je mehr und mehr
Die Schlacken recht herunter. Nun

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Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 583

Nun das will euer Seelenbraͤutigam thun. Ihr
habt vielleicht geſeufzet:
Das Waſſer, welches auf den Stos
Des Speers aus ſeiner Seiten flos,
Das ſey mein Bad, und all ſein Blut
Erquicke mir Herz Sinn und Muth.
Nun das ſoll geſchehen. Laſſet euch nur mit
Blut und Waſſer beſprengen: mit Blut zu eurer
Verſuͤhnung: mit Waſſer zur Heiligung und Rei⸗
nigung. Laſſet euch nur hinab in dieſes Blutbad,
in dieſe Bluͤtwaͤſche eures Blutbraͤutigams. Laſſet
nun die Schlacken recht herunter nehmen: gewis,
wenn eure Suͤnden gleich blutroth waͤren,
ſollen ſie doch ſchneeweiß werden. Vermaͤh⸗
let euch aufs neue mit JEſu; vereiniget euch mit
Ihm recht inniglich; ergebet euch Ihme ganz und
mit Freuden und auf ewig. Er wird euch ſeiner
Treue herrlich verſichern; Er wird euch ſeine Liebe
ſchmecken laſſen; Er wird euch Kraft mittheilen,
an Ihm zu bleiben, euch ſelbſt zu verleugnen, die
Welt zu verſchmaͤhen und ins himmliſche Weſen ein⸗
zudringen. Ihr werdet alsdann auch mit Wahrheit
ſagen koͤnnen:
Ohne Fuͤhlen will ich trauen,
Bieis die Zeit kommt, Ihn zu ſchauen;
Bis Er ſich zu mir geſellt;
Bis ich werd in ſeinen Armen
Oo4 SIn

584 Predigt am H. Oſterfeſt.
In gar ſuͤſſer Lieb erwarmen,
Und Er mit mir Hochzeit haͤlt.
So ruft Ihm denn mit wahrhaftigen Herzen ent⸗
gegen:
O Blutbraͤut gam meiner Seelen!
Du, wilt dich mit mir vermaͤhlen,
Nhmm, ſo nehm das Jawort hin.
Welt fahr hin mit Luſt und Schaͤzen:
JEſus ſoll allein ergezen
Mich als Braut und Koͤnigin. Alen.

AP S e e e S Ee Se F N Se Ae S S

Predigt am H. Oſterfeſt.

Die Auferſtehung JEſu Chriſti, als ein
Grund zur wahren Freude.
Evangelium: Marc. 16, 128.

ind da der Sabbath vergangen war — —
denn ſie furchten ſich.

Auftritt.

allelujah, Vicetoria, weinet nicht dem Held
H zur Schande!
Der Durchbrecher aller Bande
Lebt, und ſchwingt die Siegesfahn.

Weine nicht. Siehe, es har uͤberwunden der
Loͤwe/

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 585

Loͤwe, der da iſt vom Geſchlecht Juda, die
Wurzel Davids. Sind, Geliebte, die Worte,
die dem Apoſtel Johanni zu ſeinem Troſt geſagt wor⸗
den, als er ſehr weinete, daß niemand im Himmel,
auf Erden und unter der Erden wuͤrdig erfunden
ward, das Buch mit den ſieben Sigeln aufzuthun
und zu leſen noch drein zu ſehen. Off. 5, 5.
Weine nicht, hieß es da, halte mit deinen bit⸗
tern Thraͤnen innen, ſiehe! Es ſolle dir einer gezei⸗
get werden, der wuͤrdig iſt aufzuthun das Buch und
zu brechen ſeine ſieben Siegel. Das iſt der Loͤwe
aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids; der⸗
jenige, vor deſſen Thron viel tauſendmal Tauſende

das dLied anſtimmen: Das Lamm, das erwuͤrger

iſt, iſt wuͤrdig zu neymen, Kraft und Reich⸗
tum, und Weisheit und Staͤrke, und Ehre,
und Preis und Lob. Dieſes Lamm, ob es gleich
erwuͤrget ward, hat als ein Loͤwe uͤberwunden,
und das ganze Heer der Feinde GOttes und der
Menſchen beſieget. Darum weine nicht, ſondern
laß dein Herz zur wahren Freude erwecket werden.
Mit eben dieſer Aufmunterung nun, komme ich
auch heute an eure Herzen, ihr Lieben, und ruſe
euch allen zu: weiner nichr! Es hat uͤberwun⸗
den, der Loͤwe aus dem Sramm Juda. Nie⸗
mand, weder im Himmel noch auf Erden, noch un⸗
ter der Erden, war im Stande, die Sigel und Rie⸗
Oo5 gel

586 Predigt am H. Oſterfeſt.

gel des Grabes, des Todes und der Hoͤllen, in
welchen alle Menſchen gefangen lagen, zu brechen
und aufzuloͤſen; daher wir ja wol Urſach gehabt haͤt⸗
ten, ewiglich zu weinen. Aber das geſchlachtete
Lamm, derjenige, uͤber den wir geſtern mit Thraͤ⸗
nen ſungen: .
O Traurigkeit, o Herzeleid!
Iſt das nicht zu beklagen?
GOtt des Vaters Einigs Kind
Wird zu Grab getragen.
Der, der hat uͤberwunden; der hat unſere Fein⸗
de zu Boden geſchlagen; der hat die Sigel des To⸗
des und der Hoͤllen eroͤffnet, und die Gefangene los⸗
gemacht aus der Grube, darin kein Waſſer iſt. O
izt hat kein bußfertiger Suͤnder mehr Urſach zu
weinen, ſondern er darf ſich freuen. Wir alle, die
wir nach dem durch JEſum erworbenen Heil begie⸗

rig ſind, koͤnnen nun mit Freuden ſingen vom Sieg

in den Huͤtten der Gerechten: Die Rechte des
DSERRNiſt erhoͤher, die Rechte des αRRN
behaͤlt den Sieg! Darum unterſtehe ſich heute nur
keines zu weinen, wer den auferſtandenen Heiland
liebet. Die Feinde JEſu moͤgen weinen; der Teu⸗
fel mit ſeinem Hoͤllenheer mag heulen. Aber keiner
von euch, ihr Freunde JEſu, weine, dem Held zur
Schande. Ihr habts ja nicht noͤthig. Freuen
duͤrft ihr euch: denn der Durchbrecher aller Bande
lebt

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Gode

Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 587

lebt und ſchwingt die Siegesfahn. Wolan denn,
ſo wiſchet die Thraͤnen aus den Augen, und ſtim⸗

met mit Freuden an: Chriſt iſt erſtanden.

Eingang.
Quſſer uns eſſen und froͤlich ſeyn: denn die⸗
ſer mein Sohn war todt, und iſt wieder
lebendig worden. So ſprach jener Vater des
verlornen, aber wieder gefundenen Sohns. Luc. 15,
23.24. Es wird uns unter dieſem Bilde niemand
anders vorgeſtellet, als der himmliſche Vater, wie
Er ſich ſo herzlich freuet, wenn ein verlornes Hoͤl⸗
len⸗ und Suͤndenkind wieder umkehret; wenn es

ſich aus ſeinem geiſtlichen Tod erwecken, und in die

Gemeinſthaft GOttes zuruͤckbringen laͤßt; wenn es

mit Thraͤnen Gnade ſuchet, um Chriſti willen an⸗
genommen, und dem himmliſchen Vater als ein lie⸗

bes Kind gleichſam wieder auf ſeinen Schoos geſe⸗
zet wird. O da entſtehet in dem ganzen Himmel

ein Jubelfeſt uͤber einem ſolchen Suͤnder, der Buſ⸗
ſe thut. Der himmliſche Vater iſt vor Freuden

beſchaͤftiget, jeberman aufzurufen, daß man an ſei⸗
ner Freude Antheil nehmen ſolle. Er ladet alle ſei⸗
ne Freunde zu ſeinem daruͤber angeſtellten Gaſtmahl
ein und ſpricht: Laſſert uns eſſen und froͤlich

ſeyn: denn dieſer mein Sohn war rodt, und

iſt nun wieder lebendig worden; Er wer ver⸗
loren,

588 Predigt am H. Oſterfeſt.

loren, und iſt nun wieder gefunden. O Freu⸗
de! o jauchzendes Vergnuͤgen!
Reeget ſich aber eine ſolche groſe Freude in dem
vaͤterlichen Herzen GOttes uͤber einem aus dem
geiſtlichen Tod erweckten Suͤnder: O was meynet
ihr, was fuͤr eine unbegreifliche Freude das Herz des
himmliſchen Vaters werde beweget haben an dem
Tage/ da Er ſeinen Eingebornen lieben Sohn
wieder von den Todten hat nehmen und lebendig
ſehen koͤnnen. IEſus Chriſtus, der Eingeborne
Sohn des Vaters, hat ſich aus unbegreiflicher Lie⸗
be gegen das gefallene menſchliche Geſchlecht, in den
Rachen des Todes und der Hoͤllen hineinge⸗
geben. Da wurde Er in der That vor den Augen
GOttes und der Menſchen fuͤr rodt und verlo⸗
ren gehalten, weil Er als ein mit den Suͤnden und

dem Fluch der ganzen Welt Beladener ins Grab

geſenket wurde. Aber am dritten Tag wurde Er
wieder lebendig; gieng als ein ſiegreicher Ueberwin⸗
der aus dem Rachen des Todes und des Grabes
hervor, und wurde vor den Augen ſeines himmli⸗
ſchen Vaters und aller ſeiner heiligen Engel leben⸗
dig dargeſtellet. O was fuͤr eine unausſprechliche
Freude wird daruͤber unter den Engeln und in den
Huͤtten der vollendeten Gerechten entſtanden ſeyn!
Wie wird da der himmliſche Vater die Botſchaft
von dieſer Auferſtehung gleichbalden in allen Ge⸗

genden

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 589

genden des ganzen Himmels bekant gemacht; wie

wird Er ein feyerliches Gaſtmahl angeordnet und
allen ſeinen Freunden zugerufen haben: Laſſer
uns eſſen und froͤlich ſeyn: dieſer mein Einge⸗
borner lieber Sohn war rodt und iſt nun wie⸗

der lebendig worden; Er war wie verloren,

und iſt nun wieder funden. Hat doch der gan⸗

ze Himmel vor freude ſich in Bewegung geſezet,

da der Sohn der Liebe in die Welt kam, ſein
Erloͤſungswerk anzutreten: was fuͤr ein Jauchzen
wird denn entſtanden ſeyn, da Er aus dem Gra⸗
be hervorkam, und dieſes groſe Werk mit Ehre
und Sieg vollendet hatte. O gewis, da wird man
ein allgemeines Jubiliren unter dieſen ſeligen Gei⸗
ſtern gehoͤret haben.
Und an demſelben ſollen wir heure auch An⸗
theil nehmen. Der himmliſche Vater hat dieſe Freu⸗
de nicht fuͤr ſich und fuͤr die Inwohner des
Himmels allein behalten wollen. Er hat gleich bey
dem Anbruch dieſes froͤlichen Tages ſeine Botſchaf⸗
ter herabgeſendet, die es in ſeinem Namen den
Menſchen haben ſagen muͤſſen: Laſſer uns eſſen
und froͤlich ſeyn: denn dieſer mein Sohn war
todt, und iſt nun wieder lebendig worden.
Davon finden wir in unſerem abverleſenen Evan⸗
gelio die deutlichſte und erfreulichſte Zeugniſſe. Die
wollen wir nun zu unſerer Ermunterung anhoͤren,
und miteinander betrachten die

590 Predigt am H. Oſterfeſt.

die Auferſtehung JIESu Chriſti, als ei⸗
nen Grund zur wahren Freude.
I. Woruͤber wir uns bey der Auferſtehung
JEſu Chriſti zu freuen haben?
II. Wie wir dieſer Frende theilhaftig wer⸗
den koͤnnen, und dieſelbe bezeugen
ſollen?
Gebet.
Err JEſu / ſiegreiches Lamm GGttes / erwecke

uns zur Freude uͤber deiner glorieuſen Auferſte⸗
bung. So wahrhaftig Du um unſerer Suͤnden wil⸗

len geſtorben / ſo gewis biſt Du auch zu unſerer Ge⸗

rechtigkeit von den Todten auferwecket worden. Da⸗
ruͤber ſollen wir uns billig freuen. Dein Sieg iſt un⸗
ſer Sieg. Alle unſere Feinde ſind nun zu Boden ge⸗
ſchlagen. Sie ſind entkraͤftet und uͤberwunden. In
Dir und durch Dich koͤnnen auch wir davontragen
einen Sieg nach dem andern. O ſchenke uns nur
Glauben / daß wir uns mit Dir vereinigen/ mit Dir,
dem lebendigen Saupte / der Du geſagt haſt: Ich le⸗
be / und ihr ſolt auch leben. Oja / laß uns leben in Dir

und gib / daß wir auch mit Dir ewig leben moͤgen⸗

Amen.

Abhandlung.

Ken der Auferſtehung Iceſu Chriſti ligt der
Grund zu einer wahren und laurern Freu⸗
de. Das werden wir einſehen, wenn wir nach An⸗
leitung unſers Evangelii unterſuchen

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 5or

I. woruͤber wir uns bey der Auferſtehung
JEſu Chriſti zu freuen haben?: Da finden wir
ſieben erfreuliche Wahrheiten.
1) Wir darfen JItkſum nicht mehr unter

den Todren ſuchen. Die gottſelige Weiber in

unſerem Evangelio hatten eine wahrhaftige Liebe zu
dem HErrn JEſu. Dieſe Liebe triebe ſie, daß ſie
nicht nur bey dem Kreuze JEſu von Ferne zuſchau⸗
eten, und hernach bey ſeiner Begraͤbniß zugegen
waren; ſondern ſie war auch der Grund, warum
ſie hier am fruͤhen Morgen aufſtunden und ſich bey
anbrechendem Tag, mit ihren erkauften Specereyen

guf den Weg machten, in der Abſicht, den Leichnam

JEſu zu ſalben und demſelben Ehre anzuthun.

Abber ſie ſuchten einen todren IEſum. Ihr Herz

war noch mit dem Angedenken aller der Marter,
die vor und bey ſeinem Tode Ihm zugefuͤget wor⸗
den, niedergeſchlagen und mit Furcht und Schrecken
bedecket; das Angedenken hingegen der Worte und
Verheiſſungen JEſu von ſeiner Auferſtehung aus
demfelben verdrenget; daher ſie auch von dem En⸗
gel den Verweis hoͤren mußten: Was ſuchet ihr
den Lebendigen bey den Todten? Luc. 24, 7.
Was iſt nun das fuͤr eine erfreuliche Wahrheit
fuͤr uns, daß wir Chriſtum nicht mehr unter den
Todten ſuchen darfen! Paulus ſchreibet denen glau⸗
bigen Roͤmern zum Troſt und allen Maderſtändint
und

592 Predigt am H. Oſterfeſt.

und geſezlichen Seelen zur Beſchaͤmung: Sprich
nicht in deinem Herzen: wer will hinab in die
Tiefe fahren? das iſt nichts anders, dann
Chriſtum von den Todten holen. Roͤm. 10, 7.
Das waͤre freylich ein muͤhſamer und beſchwerlicher
Gottesdienſt, wenn wir nur an einen rodten Hei⸗
land glauben und JEſuͤm unter den Todten ſuchen
muͤßten. Ach das gaͤbe noch wenig Kraft und Troſt
fuͤr unſere arme Seelen. Und gleichwol treiben
noch manche ihr Chriſtentum auf eine ſo verkehrte
Weiſe. J
Es wird der Lebendige unter den Todten geſucht
von denen, die das Wort vortragen, wenn ſie
von geiſtlich⸗todten Menſchen ſolche Pflichten des
Chriſtentums fordern, die ein geiſtliches Leben vor⸗
ausſezen. Oder wenn ſie diejenigen auf ihren
Sterbbetten oder bey andern Gelegenheiten fragen:
ob ſie auch Ich ſum in ihrem Herzen haben?
bey denen Er noch nie durch wahre Buſſe und Glau⸗
ben von ihrem Herzen Beſiz genommen hat, ſon⸗
dern deren ihre Herze 1, bis dahin ein Tummelplaz
der Suͤnden geweſen iſt. Was heißt das anders,
als den Lebendigen bey den Todten ſuchen.
So machen es auch unbekehrte Menſchen,
welche bey dem todten Weſen eines blos aͤuſſer⸗
lichen Lippendienſtes Chriſtum den Lebendigen

ſuchen, und meynen, daß das aͤuſſerliche Hoͤren de
Worts

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 03

Worts und der Gebrauch des Abendmahls ſchon ei⸗
ne hinlaͤngliche Verſicherung von ihrer Seligkeit
ſey; oder die bey ihrem Suͤndendienſt Troſt fuͤr ih⸗
re ſichere und ungebrochene Herzen haben wollen;

die ſich alſo nicht wollen von den rodten Werken

des Fleiſches reinigen laſſen, und ſich dennoch der
Gemeinſchaft mit dem lebendigen JEſu ruͤhmen.
Die ſuchen den lebendigen JEſum bey den Lodten.
Und ſo machens auch diejenige Gemuͤther, die
etwa einige gute Bewegungen und Ruͤhrungen in
ihrer Seele erfahren haben, aber noch nicht zu ei⸗
nem lebendigen und geſezten Weſen des Glau⸗
bens gekommen ſind. Die bey ihrem Beten und
Gutesthun noch zu keinem frohen Genuß der Gna⸗

de, zu keinem Frieden, zu keiner Beruhigung des

Gewiſſens, zu keiner gewiſen Hoffnung des ewigen
Lebens durchgedrungen ſind. Die wollen das im Ge⸗
ſez, welches doch nicht lebendig machen kann, ſu⸗
chen, was ſie allein bey Chriſto dem lebendigen
Oberhaupt aller ſeiner Glieder antreffen koͤnnen.
Ja ſie ſuchen wol in dieſen und jenen todren Ue⸗
bungen, im Faſten, im Buͤcherleſen, im Almoſen
austheilen u. ſ. w. Ruhe und Leben fuͤr ihr Herz,
welches ſie alleine bey Chriſto und in den ſuͤſſen Ver⸗

heiſſungen ſeines Evangeli ſuchen ſolten. Mit alb

dieſem todten Weſen darfen wir uns nimmer auf⸗
halten, nachdem wir wiſſen, daß wir keinen todten,
Braſtbergers Caſ. Pred.) Pp ſons

ſondern einen lebendigen Heiland haben. Wir
duͤrfen uns mit dem toͤdtenden Geſez nicht mehr

zermartern; da wir in dem Evangelio von dem

auferſtandenen JEſu, lebendige Quellen der Gnade,
der Kraft und des Troſtes finden. Daruͤber wol⸗
len wir uns freuen, und dieſen ſuͤſſen und lieblichen
Weg zum dLeben gerne und williglich behalten. So
kann uns auch erfreulich ſeyn die 3Wweire Wahr⸗
heit:
2) Der Err IEſus iſt, als die Sonne der
Gerechrigkeit, am fruͤheſten Morgen aus ſei⸗
nem Grabe hervorgegangen. Die gottſeligen
Weiber kamen zum Grabe ſehr fruͤhe, da die

Sonne eben anfieng aufzugehen. Aber da war die

Auferſtehung Chriſti ſchon geſchehen. Der theure⸗
ſte Erloͤſer hatte ſich bereits als ein Held und Ueber⸗
winder aus ſeinem Grabe hervorgemacht, ehe noch
die Sonne uͤber dem Horizont der Erden hervor⸗
gebrochen war.
Wie erfreulich kann uns aber dieſes ſeyn, weil
wir daraus ſchlieſſen koͤnnen, daß unſer auferſtan⸗
dene JEſus ſey die Sonne der Gerechtigkeir,
welche die Finſterniß der Suͤnden, die Schatten des
Todes, die Nebel der Schalkheit, der Bosheit, der
Traurigkeit aus unſern Herzen vertreiben, und daſ⸗
ſelbe hingegen mit Licht, mit Leben, mit Klarheit
und Herrlichkeit erfuͤllen wolle,

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 595

Hat dorten Zacharias gejauchzet, ehe der Hei⸗
land noch auf der Welt erſchienen. Da Er erſt im
Anzug begriffen war: Durch die herzliche Barm⸗
herzigkeit unſers Gttes har uns beſucht der
Aufgang aus der Hoͤhe, auf daß Er erſcheine
denen, die da ſizen im Finſterniß und Schat⸗
ten des Todes: Luc. 1,78. 79. O ſo koͤnnen wir
jezt noch vielmehr jauchzen, da die Strahlen ſeiner
goͤttlichen Herrlichkeit, nach vollbrachtem ſeinem
Erloͤſungswerk, uns nun viel heller allenthalben ent⸗
gegen leuchten, und allen im Schatten des Todes
ſizenden Suͤndern ſo lieblich in die Augen ſcheinen
Ach, daß wir uns nur auch durch dieſelbe moͤchten
erleuchten laſſen. Es kann uns erfreulich ſeyn die
drirte Wahrheit:
3) Der Stein iſt von dem J
gewaͤlzt gefunden worden. Grebe Iſi ab⸗
Dieſer Stein machte den frommen Weibern bie⸗
le Bekuͤmmerniß. Darum ſprachen ſie untereinan⸗
der: wer waͤlzet uns den Stein von des Gra⸗
bes Thuͤr? wir ſind unmaͤchtige Weiber und ſchwa⸗
che Werkzeuge, wenn uns nicht eine ſtaͤrkere Kraft

zu Huͤlfe kommt, ſo wird wol unſer Laufen und Su⸗

chen vergebens ſeyn, und wir werden unverrichter
Dingen wieder umkehren muͤſſen. Aber als ſie da⸗
hin ſahen, ſo wurden ſie zu ihrer groͤſten Verwun⸗
derung gewahr, daß der ſehr groſe Stein, der ih⸗
Pp 2 nen

596 Predigt am H. Oſterfeſt.
nen ſo viel Kummer gemacht, bereirs abgewaͤlzer

war, und ſie in das eroͤffnete Grab ungehindert

hineingehen konten; welches ihnen gewis bey dem
erſten Anblick keine geringe Freude wird verurſachet
haben.
Haben nun ſie ſich daruͤber gefreuet; ſo darfen
ſich heilsbegierige Seelen nicht weniger daruͤber zur

Freude erwecken laſſen. Denn unter dieſem Um⸗
ſtand haben wir ein feines Bild, wie die groͤſeſten

Sinderniſſe, die uns im Wege ſtehen, daß wir in
die Gemeinſchaft JEſu nicht eindringen koͤnnen, oh⸗
ne unſere Kraft ehe gehoben werden, als wirs uns
eingebildet haben. Ach, es findet ja wol eine auf⸗
geweckte Seele oft tauſend Hinderniſſe vor ſich,

die ihr den Weg zu Chriſto ſchwer machen. Wenn

einer an ſeine Suͤnden denket, was er ſein Tag be⸗
gangen, wie er GOtt beleidiget, JEſum gekreuzi⸗
get, den Geiſt der Gnaden von ſich geſtoſen, den
Naͤchſten geaͤrgert und auf unzehliche Weiſe an dem
HERRN untreu geweſen: O ſo faͤllt ihm freylich
auf ſein Herz ein Stein, und er wird mit Furcht
umfangen. Wenn einer bey und nach ſeiner Er⸗
weckung ſein uͤbergroſes Verderben einſehen lernt
und ſein Elend fuͤhlet, wie er ein ſo vergiftetes, zu

allem Guten untuͤchtiges und zu allem Boͤſen ferti⸗

ges Herz hat: ach, ſo kriegt er groſen Kummer,

daß er denkt: Wer waͤlzer mir den Stein von
des

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 597

des Grabes⸗Thuͤr: Wer nimmt mir dieſe ſchwe⸗
re Suͤndenlaſt ab? Wer gibt mir Kraft, die Strik⸗
ke zu zerreiſſen, in denen ich bisher gefangen gelegen
bin? O ich muß verzagen u. ſ. w. Wenn hernach
noch Satanas und die Welt dazu kommen: wenn
alles uͤber einen ſpottet, laͤſtert, ſtuͤrmet; wenn beym
erſten Tritt, den man zu JEſu gethan, der Teufel
allenthalben ledig iſt und auf einen zu faͤhret; ſo
wird die Bekuͤmmerniß noch groͤſer, und ein buß⸗
fertiger Suͤnder findet ſo viel groſe und ſchwere
Steine vor ſich, die er faſt nicht uͤberſteigen zu koͤn⸗

H und oft meynt, er werde nur gar das
erk der Bekehrung wieder ligen laſſen muͤſſen:

d o wie macht einen der HOERR oft zu Schan⸗
den: wenn Er alle dieſe Steine abwaͤlzet, ehe
wirs uns vermuthen; wenn Er die Suͤndenlaſt
wegninmnt⸗ daß wir ein leichtes Herz bekommen;
krrn E den Nebel der Duͤſternheit verſchwinden
d ſet wenn Er die geiſtliche Duͤrre und Trocken⸗
ei mit ganzen Stroͤmen der Gnade er ſezet; wenn
r die Braft zu beren, zu glauben, zu lieben wie⸗
er einflieſen laͤßt, da wir vorher geglaubet haben
wir kriegen es unſer Lebtag nicht wieder; wenn Er
dem Satan den Rachen verſtopfet, daß er uns nicht
antaſten kann; wenn die Welrt mit all ihrer Liſt
und Macht zu Schanden wird, daß wir eben doch

durchdringen und der Gnade JEſu Chriſti theilhaf⸗

Pp 3 tig

598 Predigt am H. Oſterfeſt.

hli ees
tig werden. Das hat Er ſchon an unzehlichen S

. oͤllig ver⸗
len bewieſen, die an ihrer eigenen Kraft voͤllig

. euen,
zagt haben. Und daruͤber duͤrfen wir uns freuen,

JEſu Chri⸗
ſo oft wir an den bey der er Rnd d
ſti abge waͤlzten Stein gedenken.
erfreulich die vierte Wahrheit.

ifer⸗
4) Die Engel Gttes ſi rede Afer
ſtehung IEſu Chriſti auf eine lie
eſchaͤftig geweſen. ab, ſ
ſan die Weiber hineingiengen aren e z ſiend
ſahen ſie einen Juͤngling zur rech Vha wal in
der hatte ein lang weiß Kleid e i ſich auf den
himmliſcher Botſchafter. Der Ebangelium von
Befehl GOttes herabgemacht, das ennigen Dee⸗
der Auferſtehung JEſu Chriſti aniene Peinn udch
gleichen lieſſen ſich bey dem Gra

r die
mehrere ſehen. Daruͤber entſazten ſich zwa

ar es
htſame Weiber: aber in der That krenſhrres
ln. euliches(. Denn das iſt ein erw ſoſen,
Zeiche reſt der Himmel wieder anfdeſhle ;
ozder Gemeinſchaft mit den Engeln Ote den,
che durch den Suͤndenfall terkruchen n uler⸗
wieder hergeſtellet ſey, ſo, daß ſiz dienſtbcke Gei⸗
Mitknechte IEſum ehren, und a unt⸗ Gent
ſter ſich freuen, denen zu dienen, die und. O
Blut erloͤſet und zur Seligkeit beſtimm

en, daß an
wie darf ſch da eine glaubige Stele freuen, dem

„

Auf
denk
inelst
tts an
ſete
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Ulter
Unnen
ſeit:
5)
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Rere⸗
di
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da
Ghtt
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Perd

an d
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int

Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 8999

n dem Ort, wo der andere Jacob gelegen, eine Hum⸗
Agu melsleiter aufgerichtet iſt, an deren die Engel GOt⸗
ftunn tes auf⸗ und abſteigen; und an welcher auch buß⸗
fertige Seelen hinaufſteigen koͤnnen in diejenige Herr⸗
lichkeit, da ſie den Engeln GOttes gleich ſeyn, und

us .
unter den Choͤren dieſer ſeligen Geiſter ewig wohnen
o koͤnnen. So iſt auch uns erfreulich die fuͤnfte Wahr⸗
. heit:
e leſe
5) Das Grab IEſu iſt leer gefunden wor⸗
den.
lit, Die fromme Weiber trafen das leere und ge⸗

5 ſn oͤffnete Grab an. Die Sigel waren zerbrochen;
gr der Stein abgewaͤlzet; die Huͤter verjaget; des
ancn HErrn Leichnam war nicht mehr da, und nichts
fnmren als die Schweistuͤcher und Leinen zuruͤckgelaſſen,
N in welchen Er eingewickelt geweſen. Wie ſolte uns
n aber dis nicht erfreulich ſeyn, da wir daran ein deut⸗
liches Vorſpiel haben von derſelben erfreulichen
enn Auferſtehung, da am Ende der Tage, alle die in
e den Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes
Hſe⸗ GOttes hoͤren und hervorgehen. Was fuͤr eine er⸗
tea NH freuliche Zueignung kann da ein wahres Glied Chri⸗
ſti machen: Weil Du vom Tod erſtanden biſt,
wWwerd ich im Grab nicht bleiben u. ſ. w. Hat
ℳman das Grab meines JEſu leer und eroͤffnet ge⸗
funden, o ſo wird auch mein Grab dereinſt geoͤffnet,
b mnmiein todter Leib wird durch die Kraft des auferſtan⸗
e Pp 4 de⸗

600 Predigt am H. Oſterfeſt.

denen Heilandes aufgewecket; er wird in einer ver⸗
klaͤrten Geſtalt hervorgefuͤhret und die Schweis⸗
tuͤcher der Kraͤnklichkeit, Muͤhſeligkeit und
Schwachheit, womit ich mich hier habe ſchleppen
muͤſſen, werden zuruͤckgelaſſen werden. Da wird
Schwachheit und Verdruß, da wird Quaal und
Kummer, da wird Schweiß und Traurigkeit ligen
unter meinem Fuß. Mit dieſer Betrachtung kann
man ſich troͤſten und aufrichten wider alle Furcht des
Todes und des Grabes. Zumalen da ſo erfreulich
iſt die ſechſte Wahrheit:
6) JEſus iſt wahrhaftig auferſtanden.
Das verkuͤndiget der Engel mit vielem Frolocken:
Er iſt auferſtanden und iſt nicht hie. Dieſes
Wort iſt der Kern und das Mark ſeiner ganzen
engliſchen Botſchaft, und iſt auch die Quelle aus
welcher ganze Stroͤme des Friedens und der Freude
auf unſere Herzen flieſen. Waͤre Chriſtus nicht
auferſtanden, ſo waͤre unſer Glaube eitel.
Waͤre Chriſtus nicht auferſtanden, ſo muͤßten wir

zweifeln, ob auch der himmliſche Vater mit ſeiner

Genugthuung zufrieden geweſen. Waͤre Chriſtus
nicht auferſtanden, ſo haͤtte kein einiger Suͤnder
keine Kraft, aus ſeinen Suͤnden aufzuſtehen; ſo
haͤtte auch kein Menſch eine gegruͤndete Hoffnung
des ewigen Lebens. Da Er aber auferſtanden

iſt, ſo iſt dem Werk unſerer Erloͤſung die Krone

auf⸗

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 601

aufgeſezet; ſo ſind wir verſichert, daß unſere Schul⸗
den bezahlet, die goͤttliche Gerechtigkeit befriediget
und uns ein himmelveſtes Recht zum leiblichen, geiſt⸗
lichen und ewigen Leben erworben ſey. So rufet
uns der aus dem Schuldthurn des Grabes losge⸗
laſſene IEſus zu: Ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗
ben. So iſt aus der Hoͤlle und dem Tod ein Spott
worden. Das Haupt iſt lebendig, wie ſolten die
Glieder todt bleiben?

Wie dorten der Sieg Davids uͤber den trozi⸗

gen Goliath dem ganzen Iſrael gemein und erfreu⸗

lich war, indeme David jenen in ihrem Namen
uͤberwunden hatte; ſo iſt auch der Sieg des andern
Davids uͤber den hoͤlliſchen Goliath uns allen ge⸗
mein; er gehet uns alle an; er iſt uns allen troͤſtlich
und erfreulich. Wer zum geiſtlichen Iſrael gehoͤ⸗

ret, der hat die gewiſeſte und lebendige Hoffnung,

daß er den Tod nicht ſchmecken werde ewiglich. Sol⸗
ten wir nicht Urſache haben daruͤber noch mehr zu
jauchzen, als das leibliche Iſrael uͤber den Sieg Da⸗
vids gejauchzet hat. Gewis, wir darfen mit vol⸗
len Choͤren anſtimmen:
Triumph, triumph Victoria,
Und ewiges Hallelujah!
Zumal da uns auch erfreulech iſt die ſtebende
Wahrheit:
7) Der auferſtandene Ikyſus hat ſeinen
PpS un⸗

602 Predigt am H. Ofterſeſt.

unveraͤnderlichen Liebesſinn wieder mit aus
dem Grabe hervorgebracht. Dieſer wird von
dem Engel entdecket, wenn er ſpricht: gehet hin,
und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro, daß Er
vor euch hingehen wird in Galilaͤam. Dieſe
Worte hat der Engel nicht von ſich ſelbſt ſo geſpro⸗
chen, ſondern ſie ſind ihm von dem auferſtandenen

JEſu in den Mund geleget worden; wie etwa ein

Herr ſeinem Bedienten die Worte in den Mund

leget, die er reden ſolle. Wenn wir nun daraus

wahrnehmen, wie zaͤrtlich und liebreich der treue
Heiland fuͤr ſeine Juͤnger, abſonderlich fuͤr Perrum,
geſorget, der ſich doch ſo groͤblich an Ihm verſuͤn⸗
diget, und Ihn unter Fluchen und Schwoͤren ver⸗
leugnet hatte; ſo ſehen wir ja, daß ſein Herz, durch
die Herrlichkeit, in welche Er bey ſeiner Auferſte⸗
hung eingetreten war, nicht im geringſten veraͤndert
worden, ſondern daß Er eben noch ſo geneiget ſey,
denen elendeſten Suͤndern zu helfen, die Gefallenen
aufzurichten, die Befleckte abzuwaſchen und ſie in
ſeinem Blut zu reinigen, als Er ehemals im Stand
ſeiner Erniedrigung geweſen.
Sonſt ſiehet man es nicht ſelten an den ſterbli⸗
chen Menſchen, wenn ſie aus einem niedrigen Stand
in eine hoͤhere Stufe geſezt werden „wie ſie gerne ſo
gros thun; wie ſie gegen ihre vormalige beſte Freun⸗
de fremde werden und ſie der vorigen Vertraulich⸗
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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 603

keit nicht mehr wuͤrdigen: aber an dem auferſtande⸗
nen JEſu hat man das nicht geſehen. Er war nach
ſeiner Auferſtehung noch ſo liebreich, ſo zaͤrtlich,
ſo vertraulich, ſo ſorgfaͤltig gegen die Suͤnder, als
Er vorher geweſen. Ja dieſes ſein zartes, mitlei⸗
diges Bruderherz hat Er mit ſich in den Himmel

genommen. Er bleibet auch zur Rechten ſeines himm⸗

liſchen Vaters der treue Hoheprieſter, der gegen
alle ein mitleidiges Herz hat und allen gerne Gna⸗

de wiederfahren laͤßt. Iſt aber dieſes uns nicht ei⸗

ne hoͤchſterfreuliche Wahrheit. O wer unter uns
Leide traͤget in ſeinem Gewiſſen wegen der Laſt und
Menge ſeiner ſuͤnden; wer mit Petro voller Angſt
und Zagen, voll goͤttlicher Traurigkeit uͤber ſeinen
Suͤnden iſt, der merke dieſes, der faſſe ein Herz zu
ſeinem auferſtandenen Immanuel, deſſen Liebe
im Tod nicht erloſchen und deſſen Herz durch ſeine
groſe Herrlichkeit nicht geaͤndert worden iſt, und
glaube, Er werde ihn nicht hinausſtoſen. Und das
iſt eben
II die Art und Weiſe, wie wir der wah⸗
ren Freude uͤber der Auferſtehung JIhEſu Chri⸗
ſti theilhaftig werden, und dieſelbe hernach
auch bezeugen koͤnnen.
Die arme Welt, und ihre unglaubige Kinder
erfahren von dieſer Freude nichts; wie wir denn

auch nichts hoͤren, daß jemand von den Hohen⸗

prie⸗

604 Predigt am H. Oſterfeſt.

prieſtern und Phariſaͤern, und aus dem uͤbrigen
rohen Haufen ſeiner Feinde ſich uͤber ſeiner Aufer⸗
ſtehung gefreuet habe. An die war die Botſchaft
der Engel nicht gerichtet: denn dergleichen Leute
möchten lieber, wenn es moͤglich waͤre, das Grab
JEſu verriegeln und verſiegeln. Die Lehre von
dem ſiegreich auferſtandenen, und nun auf dem
Thron ſeiner Majeſtaͤt ſizenden Erloͤſer iſt ihnen
fuͤrchterlich und erſchroͤcklich, weil ihnen ihr
Gewiſſen ſagt, daß es mit ihrem Muthwillen, mit
ihrer Bosheit und Unbußfertigkeit, mit ihrer
Schalkheit und Heucheley uͤbel ablaufen werde,
wenn der von ihnen geſchaͤndete, geſchmaͤhete und
verworfene IEſus einmal ſagen wird: Jene mei⸗

ne Feinde, die nicht wolten, daß Ich uͤber ſie

herrſche, die bringer her und erwuͤrget ſie vor
meinem Angeſicht. Luc. 19, 27. Wie ſoll ſich ein
ſolcher Menſch freuen uͤber der Auferſtehung JIEſu
Chriſti? Zittern, trauren, heulen muß er dar⸗
uͤber. Zu deme ſo ſuchen ja dergleichen arme Leute
ihre Freude an ganz andern Dingen. Wenn ſie ein
Grab faͤnden, da ſie einen Schaz antraͤfen, von
viel tauſend Gulden, den ſie nehmen und damit ih⸗
re Geldbegierde weiden duͤrften; wenn ſie heute und
morgen bey den Luſtgraͤbern der Suͤnde ſizen,
Fleiſch eſſen, Wein trinken, ihre unreine Luͤſte buͤſ⸗
ſen, Scherz treiben und andere Ergezlichkeiten ge⸗
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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 605

nieſſen koͤnnen, das gibt ihnen mehr Freude, als
wenn ſie hoͤren, daß der Heiland auferſtanden ſey.
O betruͤbter Zuſtand! Die erfahren gewis ihr Lebtag
nicht, was ſie an ihrem auferſtandenen Erloͤſer ha⸗
ben. Ach die feyern einen Oſtertag nach dem an⸗
dern, und eilen mit zugebundenen Augen der ewi⸗
gen Traurigkeit immer naͤher entgegen. Von ſol⸗
chen thorechten Wegen muͤſſen wir abtreten, wenn

uns die Auferſtehung des Sohnes GOttes ein Grund

zur wahren Freude werden ſolle. Wir muͤſſen die
Sache anderſt angreifen. Denn die Freude uͤber
die Auferſtehung JEſu erfordert
1) gebeugte Herzen. Wir ſehen es an pe⸗
tro. Dieſem bekuͤmmerten Apoſtel ſtunden die
Thraͤnen uͤber ſeinem ſchweren Fall noch in den Au⸗
gen, als die gottſelige Weiber kamen, ihm den
Grus des Engels auszurichten und ſprachen: hoͤre:
JEſus iſt auferſtanden; Er laͤſſet dir ſagen,
du ſolleſt eilend kommen und Ihn ſehen; dir
por allen andern ſollen wir es melden, daß Er
vor uns hingehen werde in Galilaͤam, daſelbſt ſol⸗
leſt du ſein freundlich holdſeliges Angeſicht ſehen,
wie Er uns verſprochen hat. O was mag das an
das arme verwundete und niedergeſchlagene Herz
Petri geweſen ſeyn! wie wird Furcht und Hoffnung,
Traurigkeit und Freude in ſeinem Inwendigen mit⸗
rinander gekaͤmpfet haben uͤber dieſer unvermuthe⸗
ten

606 Predigt am H. Oſterfeſt.

ten Zeitung. O welch ein Grus iſt das, wird
er bey ſich ſelbſt gedacht haben; wie komme ich da⸗
zu, daß mich mein JEſus vor allen andern gruͤſſen
laͤſſet; ich ſchnoͤder, treuloſer Menſch, der ich mei⸗
nen Meiſter ſo ſchnoͤder und treuloſer Weiſe ver⸗
leugnet habe, ſolle noch vor allen andern der Freu⸗
der ſeiner Auferſtehung theilhaftig werden. Und ſe⸗
het, das ſind noch immer die Seelen, welchen das
Evangelium vom auferſtandenen Heiland erfreulich
wird. O es iſt micht zu ſagen, was es fuͤr eine
heilſame Sache iſt, um die rechte Beugung und um
die goͤttliche Traurigkeit. Man macht ſich ins⸗
gemein davon ſo fuͤrchterliche Gedanken. Man ſie⸗
het ſie an als den naͤchſten Weg zur Verzweiflung.
So tief man mit Petro gefallen iſt, ſo ſcheuet man
ſich doch mit ihm hinauszugehen und zu weinen.
Wenn einer geruͤhret und in ſeinem Gewiſſen beun⸗
ruhiget iſt, daß er anfaͤngt niedergeſchlagen und
aͤngſtlich zu werden, ſo wendet man insgemein alles
an, dergleichen unruhige Gedanken wieder zu daͤm⸗
pfen, und ſie hinauszuſchaffen als eine peſtilenziali⸗
ſche Seuche, durch welche ſchon manche zu Narren
worden waͤren. Und man ſolte ſich doch ſo gar
nicht davor ſcheuen; man ſolte den HErrn vielmehr
darum bitten. Man ſolte ſich in ſolcher Unruhe
dem HErrn zu Fuͤſſen werfen und der Arbeit GOt⸗

tes uͤberlaſſen, ſo wuͤrde man ein Gefaͤß werden,
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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 607

in welches der Balſam der evangeliſchen Freu⸗
de von JEſu Auferſtehung uͤberfluͤſſig ausgegoſſen
werden wuͤrde. Denn iſt jemals ein Suͤnder be⸗
truͤbt und in Thraͤnen faſt zerfloſſen geweſen, ſo war
es gewis Petrus, und ſiehe, er war eben unter
den Erſten, die der Freude uͤber dem auferſtande⸗
nen Heiland theilhaftig wurden. Doch muß man

freylich bey der Traurigkeit uͤber ſeinem Elend nicht

ſtehen bleiben. Das Evangelium von der Auferſte⸗
hung JEſu Chriſti erfordert
2) glaubige Seelen. Daran fehlte es bey den
gottſeligen Weibern und bey den Juͤngern des
HErrn ziemlich lange. Von den Weibern heißt es:
Sie giengen ſchnell heraus vom Grabe: denn
es wWar ſie Zittern und Entſezen ankommen,
und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten
ſich. So ſtehet auch von den Apoſteln gleich nach
unſerem Evangelio: Maria Magdalena, deren
der auferſtandene Heiland erſchienen war, gieng
hin und verkuͤndigte es denen, die mir Ihm
geweſen waren, die da Leide trugen und wei⸗
neten. Und dieſelbe, da ſie hoͤreten, Er lebe
und ſey ihr erſchienen, glauberen ſie nicht.
Darnach da zween aus ihnen wandelten, of⸗
fenbaret Er ſich ihnen unter einer andern Ge⸗
ſtalt, da ſie aufs Feld giengen. Und dieſelben

giengen auch hin und verkuͤndigten das den

an⸗

*

608 Predigt am H. Oſterfeſt.

andern; denen glaubten ſie auch nicht. Aber
zulezt da IEſus ſelber kam, ihnen ſeinen Frieden
verkuͤndigte, und ſeine Naͤgelmaale und ſeine Seite
zeigete, konten ſie nicht anderſt, ſie nahmens an,
und es heißt ausdruͤckentlich: Und die Juͤnger
wurden froh, daß ſie den HErrn ſahen. So
gehet es freylich noch mit bekuͤmmerten und unter
dem Gefuͤhl ihres Elendes gebeugten Seelen. O es
iſt nicht auszuſprechen, wie lange ſich der Unglau⸗
be in ihnen ſtreubet und wehret, wie lange er ſich
widerſezet, die Botſchaft von der durch die Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti mitgebrachten Gnade und Ge⸗
rechtigkeit anzunehmen. Ihr Elend duͤnket ſie viel
zu gros, ihre Untreu viel zu ſchwer, ihr Verderben
viel zu unergruͤndlich, als daß ſie es angehen ſolte.
Wenn da zehen Lehrer und Boten GOrttes da ſtuͤn⸗
den und einem ſolchen Suͤnder ins Ohr und Herz
hineinpredigten: IEſus leber! Er iſt um deiner
Suͤnden willen geſtorben und zu deiner Gerechtig⸗
keit wieder auferwecket, ſo koͤnnen und wollen ſie es
nicht glauben, und man hat oft rechte Noth mit
ihnen, bis wan ihr Herz aufrichtet, und zum kind⸗
lichen Vertrauen gegen Chriſto erwecket. Aber

wenn eben doch nach und nach das Licht aufgehet in

ihrem finſtern Herzen; wenn JEſus kommt und ſich
ihnen offenbaret in ſeiner Freundlichkeit und Gnade;

wenn Er ihnen ſeine Wunden zeiget, und ſc
Frie⸗

Aufer

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 609

. M Frrieden kraͤftig zu ſchmecken gibet; wenn ſo ein
din Suͤnder nach dem andern herzutrit und es aus ſei⸗
in En ner eigenen Erfahrung bekraͤftiget: wahrhaftig
tens on, Er leber! Ich war auch in dieſem Unglauben ver⸗
eAne ſtricket, und mit ſo vielen Suͤnden beflecket, und
e. 6 Er hat mirs doch vergeben und mich die Kraft ſei⸗
Ud vnter nes Todes und ſeiner Auferſtehung lebendig erfah⸗
. 00 ren laſſen: was wollen endlich ſolche Seelen machen ?2
rlieu Sie muͤſſens eben auch glauben; ſie nehmens auch
erfo an. Der heil. Geiſt druͤckt das Sigel auch auf ihr
NeOo Herz: JEſus lebt, und du ſolt auch leben.
Auch du ſolt nicht verloren werden, ſondern das
ſ bil ewige Leben haben. O welch eine Freude entſtehet
dan da! welch ein Friede durchſtroͤmet ſolche Herzen;
Hen welch eine goͤttliche Kraft durchdringet ihren Sinn,
„Nſr daß ſie werden als die aus den Todten lebendig ges
macht ſind. Und das gibt dann
dint 3) muntere evangeliſche Chriſten. Da ge⸗
—KZ het es an ein Bezeugen der Freude uͤber JEſum,
lerſes den auferſtandenen Heiland. Die JFurcht verſchwande
f endlich bey den Weibern ſowol, als auch bey den
mim uͤbrigen Juͤngern. Sie liefen mit Freuden zu⸗
Ie ſammen; ſie raffeten ſich aus ihrer Ohnmacht auf?
rn ſie ſammelten ſich als die zerſtreueten Schaafe zu ih⸗
jubſe⸗ rem auferſtandenen Hirten, und wurden hernach
en; mit ſolcher Kraft angethan, daß ſie vor der ganzen
ſnn Wetlt auftreten, von der Auferſtehung Eſu Chri⸗
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Q4

610 Predigt am H. Oſterfeſt.

ſti ein freudiges Zeugniß ablegen und daſſelbe mit
Blut und Tod verſigeln konten. O da ſahe man
keinen mehr von dem Heiland fliehen und vor der
Marter erſchrecken. Da hoͤrte man keinen mehr
Jeſum verleugnen. Vielmehr wurden ſie mit

Worten und Werken ein guter Geruch zum Ruhm

des Namens IESu, und fuͤhrten noch viele tau⸗
ſend andere Seelen in die ſelige Gemeinſchaft des
auferſtandenen JEſu hinein, die jezt bereits vor ſei⸗
nem Thron ewiglich mit Ihm leben werden.

Nun ihr Lieben! Wer unter euch iſt, abſonder⸗

lich unter unſern Communicanten, der gerne an
der Freude uͤber der Auferſtehung JEſu Chriſti
wahrhaftig Theil nehmen moͤchte; der laſſe ſich die⸗
ſen Weg gefallen. O liebe Seelen! Scheuet doch
die Beugung und goͤttliche Traurigkeit nicht. Sie

iſt der Weg zur wahren Freude. Laſſet vielmehr

eure Herzen unter derſelben zerſchmelzen. Laufet
doch dem Geiſt der Gnaden nicht aus der Arbeit,
wenn Er euch angreift und euch manchen empfind⸗
lichen Blick auf IEſu Blut und Tod und Grab
thun laͤßt. Daͤmpfet die Bewegungen d daruͤber gar

nicht. Harret unter denſelben mit Thraͤnen und

Gebet aus. Nehmet alsdann auch die Gnade an,
die euch angeboten wird. Ergreifet die Sigel
derſelben, die euch im Abendmahl des HErrn aufs

Herz gedrucket werden. Freuet euch uͤber das Oſter⸗
lamm,

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Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 6 Ir
lam das ihr genießt enget a
lamm, das ihr genießt. Aber bezeuget alsdann

eu ch mit inni
e agren ae auch mit inniger Dankbarkeit; mit
. „„ . 4
Aunhen reue; mit einem heiligen Wandel; mit
ader ktnn des lieblichen Namens JESu unter
dere, und mit ſtandhafter Gedu
Sõ a edult unter allen Lei⸗
wis, ſo werdet ihr euch mi igen
JEſu freuen duͤrfen ewiglich. mi deen kehendien
Ach, daß ich heute alle um ihr Heil bekuͤm

merte 1 r
Seelen dieſer Freude theilhaftig machen koͤn⸗

te; daß i
gere, Sbren H ſene ſcomr fuͤr Aſche,
einen betruͤbten Gei „und ſchoͤne Kleider fu
de; daß doch alle lnente der eennet wuͤr⸗
weichen muͤßt Unenhe aus eurem Inwendigen
fienge zu leben 1 uah h eute das Herz recht an⸗
ge . daß iür in ind der Mund von Freude uͤbergien⸗
in allen Gaſſe euren Haͤuſern, auf den Str .
allen Gaſſen Freudengeſchrey und Freud aßen,
anſtimmtet uͤber dem Wort: IEſus l t enlieder
ihrs doch auch denen, die nicht gegenwͤrti ſad,
/

nach Ha
ch Hauſe und denen Kranken auf ihre Kranken

bette mit Freuden mitbringen moͤchtet: JEſus
. . ſus te⸗

noch einmal zu:

Weinet nicht dem Held H
d zur S
Der Durchbrecher aller Bade andet

Confirmationspredigt.

Lebt, und ſchwingt die Siegesfahn.
Troll dich Fleiſch, Welt, alter Drache!
JEſus fuͤhrt der Bloͤden Sache:
Wagts getroſt auf dieſen Mann. Amen.

Confirmations⸗Predigt am
Sonntag Quaſimodogeniti.
Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes.

Evangel. Joh. 20, 19⸗23.
JEſus erſcheinet ſeinen Juͤngern.
Eingang.
er himmliſche Vater erneure und vermeh⸗
D ) re in dir, um JeEſu Chriſti willen, die
Gabe des Heil. Geiſtes, zur Staͤrkung
deines Glaubens, zur FKraft in der Gottſelig⸗
keit, zur Gedult in dem Leiden, und zur ſeli⸗
gen Hoffnung des ewigen Lebens. Dis, Ge⸗
liebte, iſt der herzliche Segenswunſch, welcher heu⸗
te unter Auflegung der Haͤnde und unter gemein⸗
ſchaͤftlichem Gebet der ganzen Gemeinde, uͤber eine

Anzahl unſerer Kinder, von dem HErrn erflehet

und ausgeſchuͤttet werden ſolle.

Es iſt ihnen und uns zu thun um die Erneue⸗
rung

2

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 613
rung und Vermehrung der Gabe des Heil.

Geiſtes. Dis iſt die hoͤchſte Gabe, die ein Menſch

nur haben kann. Sie iſt aber eine Gabe des himm⸗
liſchen Vaters, der ſie uns verheiſſen hat. Sie
iſt ein Geſchenk, das wir empfangen muͤſſen aus der
Hand des HErrn Iſu. Der hat uns daſſelbe
mit ſeinem Blut und Tod erworben. Er hat ſie
aus dem Grab mitgebracht als eine erfreuliche Oſter⸗
gabe, die nimmermehr hoch genug geſchaͤzet werden
kann. Denn ſie begreift alles in ſich, was fuͤr un⸗
ſern unſterblichen Geiſt gutes und ſeliges geſagt
und genennet werden mag. Wer die Gabe des
Heil. Geiſtes hat, der hat eine herrliche Staͤrkung
ſeines Glaubens; er kriegt Kraft in der Gortſe⸗
ligkeit; er wird ausgeruͤſtet mit der noͤthigen Ge⸗
Dult unter allen Leiden, die einem Chriſten begeg⸗
nen koͤnnen; ja er wird auch gegruͤndet in der ſeli⸗
gen Hoffnung des ewigen Lebens. Ey warum
ſolten wir uns denn nicht angelegen ſeyn laſſen dieſe
koͤſtliche Gabe uͤber uns und unſere Kinder zu erfle⸗
hen und zu erbitten.

Wir haben in der heiligen Taufe dieſelbe ſchon
einmal empfangen gehabt: ſie iſt aber unter dem
Staub der Suͤnden wieder verdecket, oder wol gar
ausgeſchuͤttet und verloren worden; darum muß ſie
wieder in uns erneurer werden. Einige unter uns
haben etwa durch eine wahre Bekehrung eine neue
Qq 3 An⸗

614 Confirmationspredigt.

ten, daß ſie in ihnen vermehret werde. Und ſo

ſegneter Tag ſeyn, daß wir als Quaſimodogeniti
als die neugeborne Kinder in unſere Haͤuſer ge⸗
hen und recht daruͤber froͤlich ſeyn koͤnten. Und ſo
wollen wir dann unſeren lieben Confirmanden die
Freude nicht allein laſſen. Wir wollen mit ihnen
um die Wette beten und um dieſe Gabe anhalten.
Ich will ſo gleich den Anfang machen und mich zu⸗
erſt confirmiren laſſen: Lieber himmliſcher
Vater, Du weiſſeſt, was fuͤr ein groſes Maas
der Salbung, des Glaubens, der Kraft, der
Gedult und Hoffnung ich vonnoͤthen habe;

ſtes, zu Sraͤrkung meines Glaubens, zur Kraft
in der Gottſeligkeit, zur Gedult in dem Lei⸗
den und zur ſeligen Hoffnung des ewigen Le⸗
bens. Wer es mit mir ſo haben will, der trete
auch herzu, beuge im Geiſt ſeine Knie vor dem
Thron der Gnade und flehe gleich alſo. Denn Ber
himmliſche Vater gibt ſo gerne: Er gibt um
ſu Chriſti willen allen denen, die Ihn darum
bitten. Er moͤchte heute gerne nicht nur acht und
dreyſig ſondern eine ganze Kirche voll Confir⸗
manden haben.
Da⸗

Anlage davon bekommen: die ſollen darnach trach⸗

koͤnte der heutige Sonntag uns allen ein recht ge⸗

ach ſo erneure und vermehre doch in mir, um
JEſu Chriſti willen, die Gabe des Heil. Gei⸗

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 615

4 ,.
amtiten wir aber gereizet werden um eine ſolche
ringe dieuud vermehrte Gnade deſto ernſtlicher zu
Gabe d ſ wrolen wir von der herrlichen und edlen
des Heil. Geiſtes etwas mehrers reden, zuvor

aber den HERR N darum anrufen.

Als Er das ſagte, blies Er ſi .
.V ſie an un
ſprach: eere hin den Heil Geiſt. So gahr
Penan. erm Evangelio, von unſerem theureſten
narn und auferſtandenen HErrn. Er blies ſei⸗
des uer an und theilete ihnen mit den Odem
nie maͤchtigen GOttes, den Heil. Geiſt. Neh⸗
le⸗ Sar en Heil. Geiſt. Das ſolle uns Gelegen⸗
it einander zu reden

deen Heil. Geiſt, als der herrlichſten
rgabe des auferſtandenen JESu
1 as ſie in ſich faſſe?
er derſelben theilhaftig werden koͤnne?

Gebet.

Ee: Zuſ Dnu biſt in die Hoͤhe gefahren und haſt
berumme empfangen fuͤr die Menſchen / auch die
Lerhenſte tr Eann den haſt Du uns erworben und
Gaſt der e abe des Heil. Geiſtes / der da iſt ein
Beaft nend Se⸗ und des Gebets / ein Geiſt der
etuf unden aͤrke / ein Geiſt der Weisheit und Er⸗
ien der Furcht des Nε⅛RR Ach den moͤch⸗
n gerne haben. Wir brauchen Ihn ſo hoͤchſt
g / ſonſt kommen wir nicht durch dieſe welt.
Q gq 4 Wir

Confirmationspredigt.

Wir haben Ihn alle ſchon einmal gehabt; aber wir ha⸗
ben Ihn ſo bald wieder verloren / daß wir nicht ein⸗
mal gewußt haben / was es fuͤr eine edle Gabe um

denſelben ſex. Ach Err ZEſu/ vergib uns dieſe Un⸗

treu. Erneure und vermehre in uns am heutigen TCag

die Gabe des Heil. Geiſtes zur Staͤrkung unſers Glau⸗

bens/ zur Kraft in der Gotrſeligkeit / zur Gedult in
dem Leiden / und zur ſeligen Goffnung des ewigen Le⸗
bens. Wir bitten Dich demuͤthiglich darum / fuͤr uns
und unſere Kinder; fuͤr unſere Rinder inſonderheit / die
jezt in deinen Gnadenbund wieder eingeleitet werden
ſollen. Ach ſchenke ihnen deinen Geil. Geiſt; erfuͤlle ſie
mit deinem eil. Geiſt / daß ſie Kinder der Gnade und
Erben des Aebens werden. Aber auch unſern Alten
gib dieſe edle Gabe; ſie iſt uns unentbehrlich. Wir
wollen uns auch wieder confirmiren laſſen. O JEſu⸗
Du ewiger Hoherprieſter / lege die Hand auf uns:
auf mich zuerſt/ hernach auf meine Zuhoͤrer alle; ach
auf ſie alle! Laß deinen Seil. Geiſt fallen auf alle / die
dem Wort zuhoͤren / daß alle / alle miteinander Groſe

und Kleine / Alte und Junge / Eltern und VBinder heil⸗

ſamlich beſchaͤmet/ innig beweget / maͤchtig zerſchmol⸗
Sen / kraͤftig erwecket / herumgeholet / bekehret und
reichlich begnadiget werden moͤgen. Thue es doch / mein
Heiland: Es iſt Dir ja nicht zuvtel; Du haſt ja Segen
genug / Kraft genug / Geiſt genug / Gnade genug.

O es waͤre angelegt, wenn Du es austheilen wolteſt /

und Du thuſt es gewis an allen / denen Du beykom⸗
men kanſt / Du freundlicher Erbarmer. Amen.
Ab⸗

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 617

Abhandlung.

De herrlichſte Oſtergabe, welche der auferſtan⸗
dene JEſus ſeinen Juͤngern und uns allen
mitgebracht, iſt die Gabe des Heil. Geiſtes.
Denn Exr blies ſie an und ſprach: Nehmer hin
den Heil. Geiſt. Laſſet uns bemerken
I. Was dieſe herrliche Oſtergabe in ſich
faſſe:? Sie faſſet aber in ſich
1) die allertheureſte Gnade, deren ein
Menſch theilhaftig werden kann.
Das Anhauchen des HErrn JEſu und die
Mittheilung des Heil. Geiſtes war ein Zeichen der
allergroͤſeſten Gnade, welche der auferſtandene Hei⸗
land ſeinen Juͤngern zugedacht hatte. Sie hatten
ſich in ihrem Theil nichts wenigers als dieſes ver⸗

muthet: denn ſie meyneten, ſie waͤren durch ihre

Treuloſigkeit aller Gnade GOttes und ihres Mei⸗
ſters verluſtiget worden. Darum erſchracken ſie
uͤber die erſte Botſchaft von ſeiner Auferſtehung.

Sie fuͤrchteten, der aus ſeinem Grab hervorgebro⸗

chene Sieges⸗Held wuͤrde nun uͤber ſie, als treulo⸗
ſe Deſerteurs, ein grauſames Blutgericht halten,
und ſie nicht fuͤr beſſer anſehen als ſeine Feinde,
die Ihn in ihrer Wuth und Grimm an das Kreuz
genagelt haben. Darum zitterten ſie als wie die
ſchuͤchterne Schafe bey einem ſtarken Ungewitter.
Aber die Sache fiele ganz anderſt aus, als ſie ver⸗
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X

618 Confirmationspredigt.

muthet hatten. An ſtatt des Fluchs brachte Er ih⸗
nen lauter Segen, und an ſtatt des Zorns erſchalle⸗
te die Gnadenbotſchaft aus dem Munde JeEſu:
Nehmet hin den Heil. Geiſt. Das iſt das Pfand
des Segens und der Gnade, den JEſus durch ſei⸗
nen Tod und Auferſtehung denen Suͤndern erwor⸗
ben hat. Es iſt wahr, wir haben es nicht verdie⸗
net. Wir waren um unſerer Untreu und ſchnoͤder
Abweichung willen wehrt geweſen, daß der Geiſt
des HERR N von uns wiche, wie von dem abtruͤn⸗
nigen Saul, und daß wir hingegeben wuͤrden zu ei⸗

weil JEſus mit ſeinem Blut unſere Schulden be⸗
zahlet, mit ſeinem Tod uns mit GOtt verſuͤhnet,
und mit ſeiner Auferſtehung eine ewige Gerechtig⸗
keit erworben hat; ſo kommt Er jezt, bietet uns die
hoͤchſte Gnade an und ſpricht: Nehmet hin den
Heil. Geiſt. Der iſt ein Geiſt der Gnaden; Er
wird euch meine Gnade mitbringen; Er wird
euch meiner Gnade und der Vergebung aller
eurer Suͤnden verſichern; Er ſoll das Pfand und
das Sigel ſeyn der groſen Liebe, womit ihr von mir
und von meinem Vater geliebet worden ſeyd. Iſt

hoͤchſten Gnade GOttes, ſo faſſet Er auch in ſich
2) die allerhoͤchſte Wuͤrde, deren ein Suͤn⸗
der theilhaftig werden kann.

ſprach:

ner finſtern Behauſung der unreinen Geiſter. Aber

nun der Heil. Geiſt ein Pfand und Sigel der aller⸗

So bald der Heiland ſeine Juͤnger anblies und

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 619

ſprach: Nehmet hin den heiligen Geiſt, ſo wurden
ihre Herzen Tempel des lebendigen Grtes.
Es gieng ein Licht in ihnen auf, das ihr ganzes Herz
durchſtrahlete. Die Klarheit des HErrn ſpiegelte
ſich in ihnen mit aufgedecktem Angeſichte. Das iſt
ein Vorrecht fuͤr alle glaubige Seelen. Denn ſo
lautet die Weiſſagung des Propheten von den Zei⸗
ten des Neuen Bundes: In denſelben Tagen
will Ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles
Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen
weiſſagen; eure Aelteſten ſollen Traͤume haben,
und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen.
Joel 3, 1. Und wiederum: Ueber das Haus Da⸗
vid, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem Will
Ich ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und des
Gebers. Zach. 12, 10. Wer ſich alſo zur Gemein⸗
ſchaft des Volks GOttes ſammeln laͤſſet, der wird
dieſer Gnade theilhaftig. Und das iſt die hoͤchſte
Wuͤrde fuͤr einen ſterblichen Menſchen. Paulus
erinnert ſeine Corinther daran: Wiſſer ihr nicht,
daß eure Leiber Tempel GOttes ſind, und der

heilige Geiſt in euch wohnet. 1Cor. 6, 19.

Denn der heilige Geiſt iſt nicht nur eine Kraft, die
aus dem Weſen GOttes ausfleußt, ſondern Er iſt
eine Perſon der hochgelobten GOttheit ſelbſt. Wer
alſo dieſe Ghabe bekommt, der wird eine Wohnung

des lebendigen GOttes. Er wird eine Reſidenz des
aller⸗

620 Confirmationspredigt.
allerhoͤchſten Koͤniges. Denn ſo ſpricht der HErr
JEſus: Wer mich liebet, der wird mein Worr
halten; und mein Vater wird ihn lieben, und
Wir werden zu Ihm kommen, und Wohnung
bey Ihm machen. Joh. 14, 23. O welch groſe
Leute ſind demnach wahre Chriſten. Sie ſind zwar
von auſſen mit der ſchlechten Decke der Leiden und
Niedrigkeir und des menſchlichen Elendes umge⸗
ben; ſie muͤſſen ſich mit dem Koth der Schmach und
Verachtung der Welt beſchmuͤzen laſſen: denn die

blinde Welt kennet ihre Herrlichkeit nicht: aber In⸗

wendig ſind ſie angefuͤllet mit der Klarheit des
HErrn. Und in dieſer Abſicht kann man auf einen
jeden unter ihnen mit Fingern weiſen und ſagen:
Siehe da, eine Huͤtte Grtes bey den Men⸗
ſchen. O liebe Kinder, o liebe Seelen, was fuͤr
ehrwuͤrdige und reſpectable Leute koͤnnet ihr heute
werden, wenn ihr wollet. Es faſſet aber dieſe
Gabe auch in ſich
d den allerſuͤſſeſten Frieden, den eine See⸗
le genieſſen kann. Denn derjenige, der die Juͤn⸗
ger anblies und ſprach: Nehmer hin den heili⸗
gen Geiſt, der ſprach auch: Friede ſey mit Euch.

Deſſen zu einem Zeugniß zeigete Er ihnen ſeine

Haͤnde und ſeine Seite. Und damit der Friede
ihres Herzens deſto mehr beveſtiget werden moͤchte,
ſprach Er zum andern mal: Friede ſey mit Euch.
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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 621

Da mußte die Unruhe weichen und der Sturm ih⸗

res Gewiſſens ſich legen, daß es ganz ſtille wurde.
Das war eine Zugabe, welche die Oſtergabe des
heiligen Geiſtes in ſich faſſete: denn wo der heilige
Geiſt in ein Herz kommt, da ſtiftet Er Frieden.
Er kommt aber in keine andere als in unruhige,
zerknirſchte, bekuͤmmerte und zerſchlagene Herzen:
da kann Er ſeine Friedensgaben anbringen; da ſind
ſie auch angeleget. Bey ſichern Herzen haftet der
Friede GOttes nicht: da ſtiftet der Heil. Geiſt zu⸗
vor eine heilſame Unruhe; Er erreget einen ge⸗
waltigen Sturm; Er reiſſet die Bollwerke der Suͤn⸗
de nieder; Er ſtuͤrzet die hohe Thuͤrne der eigenen
Gerechtigkeit um; Er verurſachet ein gewaltiges
Erdbeben, daß der ſichere Suͤnder erſchrickt, und
mit dem Kerkermeiſter anfangt zu ſchreyen: Was
ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Apgeſch.
16, 30. Das iſt aber auf nichts boͤſes angeſehen:
denn auf einen ſolchen Krieg folget auch ein ſuͤſſer
Friede. Friede ſey mit dir, ſagt der Heil. Geiſt zu
einer erſchrockenen Seele. Friede ſey mit dir:
Schaue hinein in die offene Seite Irſu und in
ſeine Naͤgelmaale, da iſt Blut herausgefloſſen,
das Blut des Friedensfuͤrſten, der an dem Kreuze
die Handſchrift, die wider dich war, ausgeloͤſchet
und dir einen ewigen Frieden erworben hat. Was
dieſer Friede ſey, das weißt niemand zu ſchaͤzen, als
L der

622 Confirmationspredigt.

der ihn hat: denn er iſt hoͤher als alle Vernunft.

Phil. 4, 7.
Es faſſet aber auch die Gabe des Heil. Geiſtes
noch in ſich
4) die allerreineſte Freude, die eine geele
empfinden kann.
In unſerem Evangelio heißt es: da wurden
die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen.
Sie empfunden daruͤber eine innige und herzliche
Freude; und dieſelbe wurde hernach vermehret, da
ſie der Heiland anblies und ſprach: Nehmer hin
den Heil. Geiſt. So traurig und niedergeſchlagen
ſie zuvor waren, ſo munter und freudig wurden ſie
jezt: denn da gieng es in die Erfuͤllung, was ihnen

JEſus verheiſſen hatte: Ich will euch wieder .
ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eu⸗

re Freude ſoll niemand von euch nehmen. Joh.
16,22. Das iſt die edelſte, ſuͤſſeſte und reineſte
Freude, die eine Seele uͤber Iſum empfindet; die
bringet der Heil. Geiſt in dem Herzen eines Glaubi⸗
gen hervor. Wer denſelben bekommt, der wird
erfahren, daß es wahr iſt, was wir zu ſingen pfle⸗
gen:
Du biſt ein Geiſt der Freuden,
Von Trauren haͤltſt du nicht,
Erleuchteſt uns im Leiden
Mit deines Troſtes Licht.

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 623

Es iſt wahr, man kommt zu dieſer reinen Gei⸗
ſtesfreude nicht anderſt, als unter geiſtlichen Ge⸗

burtsſchmerzen, da man trauret und weinet ber

ſein Verderben: aber es gehet einem wie einem Wei⸗

be, die geboren hat; die vergiſſet der Angſt um
der Freude willen, daß der Menſch zur Welt ge⸗

boren iſt. Wenn einer von einem guten Freund
ein koſtbares Geſchenk bekommen hat, ſo freuet er
ſich daruͤber. Wie ſolte denn eine Seele ſich nicht
freuen, wenn ſie die Oſtergabe des Heil. Geiſtes von
dem auferſtandenen Heiland bekommen hat. O da
iſt es nicht auszuſprechen, was fuͤr eine Freude im
Herzen entſtehet. Ich freue mich im .Errn,
heißt es da, und bin froͤlich in meinem GGtt.
Meine Seele erhebet den ERRNWI, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes.
Da werden auch die Gebeine froͤlich, daß man mit
David jauchzen kann: Mein Leib und Seele

freuen ſich in dem lebendigen GGtt. Was

kann darauf anders folgen als
5eine ungemeine Staͤrkung zu munterer
Fortſezung des angefangenen Chriſtenlaufs.
Wir ſehen es an den Juͤngern des HErrn. Die
wurden ausgeruͤſtet zu ihrem kuͤnftigen Amt: Gleich⸗
wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende Ich
euch. Nehmet hin den Heil. Geiſt. Welchen
ihr die Suͤnden erlaſſet, denen ſind ſie erlaſ⸗
ſen:

624 Confirmationspredigt.

ſen: und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind
ſie behalten. Von dem Tage an durften ſie nun
nicht mehr ſagen: Wir ſind ſchwach, ſondern ſie
konten einhergehen in der Kraft des HERRN.

Das hatte ihnen die Gabe des Heil. Geiſtes mitge⸗

pracht: denn der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Kraft

und Staͤrke: Er laͤſſet keine Seele ſchwach und kraft⸗

los bleiben, ſondern macht ſie muthig, munter und

ſtark im Glauben, in Ausuͤbung der Gottſeligs

keit, in der Gedult unter allem Leiden, und in

der freudigen Hoffnung des ewigen Lebens.

Das alles faſſet in ſich die herrliche Oſtergabe des
auferſtandenen IEſu, die Gabe des Heil. Geiſtes.
Nun ſolte ja doch jederman begierig ſeyn zu wiſſen
II. wer dieſer koſtbaren und herrlichen Ga⸗
be theilhaftig werden koͤnne.
Das ſehen wir aus unſerm Evangelio. Da wa⸗
ren es die Juͤnger des HErrn JEſu. Und in den

folgenden Zeiten finden wir, daß es alle diejenigen
geweſen ſind, die das Evangelium von JEſu Chri⸗

ſto angenommen haben, und demſelben gehor⸗
ſam worden ſind. Als Petrus in dem Hauſe
des heidniſchen Hauptmanns Corneliü predigte, ſo
heißt es: Da Perrus dieſe Worre redere, fiel
der Heilige Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤ⸗
reten. Apgeſch. 10, 44. So iſt es demnach eine all⸗
gemeine Gabe, die da mitgetheilet wird allen dende⸗
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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 625

die das Wort des HErrn annehmen und ihme ge⸗

horſam werden. Darum rufet der Heiland: Wen
da duͤrſtet, der komme; und wer da will, der
nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Off.
22,17. Denn der HERR hats verheiſſen: Ich
will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und
Stroͤme auf die Duͤrre; Ich will meinen Geiſt
auf deinen Saamen gieſſen, und meinen Se⸗

gen auf deine Nachkommen. Eſ. 44, 3.

Wer demnach unter uns ein duͤrres und durſti⸗
ges Herz hat, der mache ſich herzu und laſſe ſich be⸗
feuchten mit dem Waſſer des Lebens. .
Ihr lieben Confirmanden! tretet ihr zuerſt her⸗
zu, und nehmet dieſe koſtbare Gabe an aus der
Hand des auferſtandenen Heilandes. Auf euch ſind
die Liebesabſichten JEſu heute abſonderlich ge⸗
richtet. Der gute Hirte moͤchte euch gerne in ſeine
Arme ſammeln: denn Er liebet euch. Er traͤgt die
Laͤmmer gerne in ſeinem Buſen. Er ſtehet jezt mit⸗
ten unter euch, blaͤſet ein jegliches unter euch an und
ſpricht: Nehmet hin den Heil. Geiſt. O ſo be⸗
ſinnet euch denn nicht lange; ſeyd nur einfaͤltig und

nehmet dieſes Gnadengeſchenk an; ihr wiſſet ja, wie

oft und viel es euch angeprieſen worden iſt, wie gut
mans bey JIEſu habe; und ihr habts ja ſelbſt ein⸗
geſehen und erkant, daß man nirgend ſelig ſeyn
koͤnne, als in ſeiner Gemeinſchaft. Wolan ſo
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Rr. ſtel⸗

Confirmationspredigt.

ſtellet euch denn um Ihn herum; rhut euren Mund

weit auf, daß ihn JEſus fuͤlle; breitet eure
Herzen aus vor Ihm; und wenn ich euch meine
ſchwache Hand auflege, ſo ſeufzet mit innigem Gei⸗
ſte: Ach himmliſcher Vater, lege Du mir ſelbſt
deine ſtarke Hand auf, und erneure und ver⸗
mehre in mir, um Eſu Chriſti willen, die Ga⸗
be des Heil. Geiſtes, zur Staͤrkung meines

Glaubens, zur Kraft in der Gottſeligkeir, zur

Gedult in allem Leiden und zur ſeligen Hoff⸗

nung des ewigen Lebens. O wie ſelige Leute

koͤnnet ihr heute werden! Ihr koͤnnet kriegen die al⸗
lertheureſte Gnade; ihr koͤnnet theilhaftig werden
der allerhoͤchſten Wuͤrde, des allerſuͤſſeſten Frie⸗
dens, der alleredelſten Freude; Kraff koͤnnet ihr
kriegen, kuͤnftighin durchzuwandern durch die gott⸗
loſe, arge und gefaͤhrliche Welt. Durch dieſelbe
wird euch der Heil. Geiſt unverſehrt durchfuͤhren,
wenn ihr Ihn in eurem Herzen bewahret. O wie

ſolle es mich freuen, wenn ich euch alle dereinſt vor

dem Thron GHttes wieder finden und ſagen kann:
Siehe SωεRR, hie bin ich und die Kinder,
die Du mir gegeben haſt. Und wie werdet ihr
euch mit mir freuen, wenn ihr in weiſſen Kleibern
ewiglich vor ſeinem Angeſicht prangen werdet. Ach,
ſo laſſe denn der O&RR den heutigen Tag an euch

geſegnet ſeyn. Nicht nur aber an euch, ſondern

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 627

auch an euren Eltern, Freunden und Anverwand⸗
ten, die hier zugegen ſind. Euch alle beſchwoͤre ich
in dem Namen des HERRN, daß ihr nicht wie⸗
der niederreiſſet, was an dieſen Kindern gebauet iſt.

Denn wer den Tempel GOttes verderbet, den

wird GOtt wieder verderben. 1 Cor. 3, 10.
O merket doch dis ernſtliche Wort: Wer den
Tempel GOttes verderbet, den wird Scrt
verderben. Das erſte iſt eine ſchroͤckliche Verſchul⸗
dung, und das andere eine erſchroͤckliche Beſtrafung.
Nichts geringes iſt es, den Tempel GOttes ver⸗
derben. Dieſe Verſchuldung koͤnnet ihr begehen,
wenn ihr dasjenige wieder niederreiſſet, was die
Gnade an euren Kindern aufgebauet hat. Ich muß
es zum Preis des Namens JEſu ſagen, daß die
Gnade des Heil. Geiſtes ſich an den Herzen eurer
Kinder nicht unbezeuget gelaſſen hat. Ich bin ein
lebendiger Zeuge davon, wie nicht nur unſere ge⸗
genwaͤrtige Confirmanden, ſondern auch mit ihnen
noch eine gute Anzahl Kinder von geringerem Alter
ſeit einiger Zeit her, von dem HERRN ſo maͤch⸗
tig angefaſſet, und ſo gewaltig ergriffen worden
ſind, daß man darunter den Finger GOttes und
die Macht der Gnade augenſcheinlich wahrnehmen
kann. Ihr haͤttet es nur ſehen ſollen, wie ihre
Herzen zuſammengeſchmolzen ſind, da ich ſie dieſer
Tagen im Gebet dem HOErrn JEſu vorgefuͤhret habe;
Rrz2 ihr

628 Confirmationspredigt.
ihr haͤttet ſehen ſollen, den milden Thraͤnenguß,
der aus ihren Augen gefloßen; ihr haͤttet ſollen hoͤ⸗
ren, wie ſie ihren Mund ſelbſt aufgethan und ſo
ernſtlich, ſo zaͤrtlich, ſo kindlich gebetet; wie ſie ſich
als verdammnißwuͤrdige Suͤnder angeklaget; wie

ſie theils auf ihren Knien, theils gar auf ihrem An⸗

geſicht gelegen ſind, und ſo innig um Gnade gefle⸗
het haben; ihr haͤttet hoͤren ſollen, wie ſie alle mit
Einem Munde verſprochen haben, bey der einmal
erkanten Wahrheit zu bleiben, und dem HErrn
Eſu ihr Herz auf ewig hinzugeben. Gewis wenn
ihr dieſes weinende und wimmernde, dieſes aͤchzende
und ſchreyende Voͤlklein geſehen und gehoͤret haͤttet,
es haͤtten euch die Herzen im Leibe zerſchmelzen muͤfſ⸗
ſen, wenn ſie auch haͤrter geweſen waͤren, als ein
Stein.
Nun ſehet, das hat der HERR gethan. So will

Erdie Herzen eurer Kinder zu Tempeln und zu Woh⸗

nungen ſeines Heil. Geiſtes machen. Dieſen Tem⸗
pel GOttes koͤnnet ihr verderben, wenn ihr dieſe
zarte Laͤmmer mit Worten oder Werken aͤrgert;
wenn ihr ſie an dem angefangenen Guten hindert;
wenn ihr ſie davon abhalter; wenn ihr wol gar
daruͤber ſpotter und das Werk GOttes verlaͤſtert;

wenn ihr ſie daruͤber uͤbel anſehet, und nicht alles

anwendet, daß daſſelbe in ihnen gefoͤrdert werde.

So koͤnt ihr ihnen wieder rauben, was huen ger

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Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 629 7

hrhnnnt Heiland geſchenkt hat, naͤmlich die theure Gabe des
Heil. Geiſtes. O aber um GOttes Willen thut
n m doas nicht! Verſchuldet euch nicht alſo an denen, die
ſi mit JIEſu Blut erkauft und euch als ein theures
Pfand vom HERR N anvertrauet ſind; laſſet euch
ſinmb vielmehr durch den Eifer eurer Kinder beſchaͤmen
Gunge und zum Nacheifern reizen. Ihr ſollet ihnen mit
ſeann gutem Exempel vorgehen und ſie lehren, wie ſie
en. GOtt und JEſum ſuchen ſollen: aber ſie gehen euch
n en zum Theil vor; ſie beſchaͤmen euch; ſie ſind eure
nſt e Pprediger und Lehrmeiſter. Ihr koͤnt an ihnen den
ſitn Schluß machen: geſchicht das am gruͤnen Holz,
rtfin wWas will am duͤrren werden. Muͤſſen ſich dieſe
Genͤo ljeine Suͤnder ſchon ſo beugen und graͤmen, win⸗
NM ſeln und ſchreyen, uͤber die Untreu, womit ſie ſich
anm HERRN verſuͤndiget haben: o was ſollen denn
e wir alte, kalte, unfruchtbare und zum Guten er⸗
Norl ſtorbene Leute thun, die wir tauſendmal mehr Suͤn⸗
N den auf uns haben, als dieſe Kleine? O darum wol⸗
b leon wir uns mit ihnen aufimachen und den HERRN
foan ſuchen, damit ſie uns nicht an jenem Tag zuſchan⸗

mſeri den machen! Wenn ihr aber ja das nicht thun; wenn
ed ihr auf eurer alten Hefen ligen bleiben, und in eu⸗
el rreum todten Maulchriſtentum beharren wollet: ſo
Nind hindert doch nur eure arme Kinder nicht am Eindrin⸗

n, gen ins Reich GOttes; haltet ſie nicht ab; aͤrgert
ſie nicht; beſchaͤmet und verſpottet ſie nicht; verderbet

630⁰ Confirmationspredigt ½
ihre Seelen nicht! Am juͤngſten Gericht wuͤrdet ihr
es nicht verantworten koͤnnen: Der οÆετRR wird
euch wieder verderben, und dieſe Verſchuldung
auf die empfindlichſte Weiſe an euch raͤchen. Das
ſeye euch denn zu einem ewigen Zeugniß auf eure
Herzen hingelegt. B
O daß doch der HERR Gnade ſchenken moͤchte,
daß am heutigen Tag Alte und Junge, Groſe und
Kleine in eine recht heilſame Bewegung geſezt wuͤr⸗

den! O daß heute das Feuer des Heil. Geiſtes vom
Himmel fallen, und eure Herzen alle anzuͤnden moͤch⸗

te! Was waͤre das, wenn ihr alle, ihr alle heute
theilhaftig wuͤrdet der Gabe des Heil. Geiſtes; daß
ihr anfienget den alten Unflat der Suͤnden auszu⸗
ſpeyen, dem Satan und ſeinen Werken abzuſagen,
und euch dem dreyeinigen GOtt zu verpflichten,
Ihme zur Ehre zu leben. O was waͤre das, wenn
kein Unglaubiger, kein Unbußfertiger, kein Feind
der Wahrheit, kein Spoͤtter des Guten mehr in un⸗
ſern Thoren wohnte. Das koͤnte aber gar bald ge⸗
ſchehen, wenn ihr nur annehmen moͤchtet die Gabe
des Heil. Geiſtes, die euch JEſus erworben hat.
Ach bittet doch darum und nehmet ſie an. Ver⸗
ſchmaͤhet ſie nicht. Flehet darum fuͤr euch und eure
Kinder. Sagets dem lieben Heiland:
Gib, daß in reiner Heiligkeit
Wir fuͤhren unſre Lebenszeit,
Sey

De!

N

he ge
gen,
ſchen
N

urdete
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lſchbu
gen. 2
ſhonfen

ffnnüen
8

Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 631

Sey unſers Geiſtes Staͤrke,
Daß uns forthin ſey unbewußt
Die Eitelkeit der Fleiſchesluſt,
Und ſeine todte Werke:
Ruͤhre, fuͤhre
Unſre Sinnen und Beginnen
Von der Erden,
Daß wir Himmelserben werden. Amen.

F F F F F E F F E E K
Predigt am Feſt der Himmel⸗
fahrt JEſu Chriſti.

Diie herrlichen Fruͤchte der Himmelfahrt

JEſu Chriſti.

Evangelium: Marc. 16,14⸗20.

Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen u. ſ. w.
Auftritt.
D er Wagen Grres iſt viel tauſendmal
tauſend; der ⁄πRR iſt unrer ihnen
im heiligen Sinai. Du biſt in die Hoͤ⸗
he gefahren, und haſt das Gefaͤngniß gefan⸗

gen, Du haſt Gaben empfangen fuͤr die Men⸗
ſchen, auch die Abtruͤnnigen, daß GOtt, der

HEer, dennoch daſelbſt bleiben wird. Dis,

Rr4 Ge⸗

Geliebte, iſt das liebliche und muntere Zeugniß des
koͤniglichen Propheten Davids Pſ. 68, 18. 19. der
Er redet in dieſen Worren offenbarlich von

herrlichen Erhoͤhung unſers geſegneten Mittlers

IJEſu Chriſti. Dieſelbe ſtellet er ganz nnegn⸗
riſch und praͤchtig vor, theils nach den un Ren
den, die damit verknuͤpft geweſen, theils weu
ſeligen Fruͤchten, die ſie nach ſich gezogen hat.
Unter den Umſtaͤnden, die mit der Erhahns
unſers Erloͤſers verbunden geweſen, gedenket erd e
Wagens GOttes. Von demſelben ſagt er: el
Wagen Gttes iſt viel tauſend mal rgu
Das iſt aber nichts anders, als die bimmliſ
Heerſchaaren, die unzehlbare Menge der reinen
Geiſter GOttes, der heiligen Engel, die ehmalen

bey Gebung des Geſezes auf dem heiligen Berge

Sinai gleichſam in Schlachtordnung geſtellet

waren. Dieſe haben ſich ſchon bey der Geburt

unſers Heilandes herabgemacht und mit ihrem n⸗
geſang die ganze Luft erfuͤllet, da ſie ſungen: Eh⸗

re ſey Gtr in der Hoͤhe, Friede auf ren
und den Menſchen ein Wohlgefallen. Dieſe

be haben auch die erſten Zeugen von der ſegreichen
Auferſtehung JEſu Chriſti werden muͤſen: Ihr
ſie haben denen gottſeligen Weibern bezeuget: J 1
ſuchet IEſum von Nazareth den Gaekteuziter:
Er i iſt nicht hier. W
Etr iſt auferſtanden und iſt nicht h Wun⸗

632 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

ſers

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Wund
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henepo.
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Herrl. Fruͤchteder Himmelfahrt Chriſti. 633

Wunder iſt es denn, wenn ſie auch bey der Him⸗
melfahrt unſers Heilandes nicht haben zuruͤckblei⸗
ben wollen. Da wurden ſie als der Wagen
GOttes dem ankommenden Fuͤrſten des Lebens ent⸗

gegengeſchicket. Von auſſen zwar ſahe man nichts,

als eine helle lichte Wolke, die unſern Heiland weg⸗

nahm vor den Augen der Juͤnger. Aber die un⸗

ſichtbare Geſellſchaft war deſto groͤſer. Das wa⸗
ren viel tauſend mal tauſend heilige Engel; die ka⸗
men herab, den HErrn der Herrlichkeit in ſein Reich
einzuholen. Davon hat David auch im propheti⸗
ſchen Geiſt einen Blick bekommen. Darum ſpricht

er an einem andern Ort: GOtr faͤhret auf mit

Jauchzen, und der βμRR mit heller Poſau-
nen. Lobſinget GOrt, lobſinger unſerm Roͤ⸗
nige. Pſ. 47,6. O was fuͤr ein heilig Jubelge⸗
ſchrey mag das geweſen ſeyn bey dieſem herrlichen
Einzug. O wems doch ſo gut worden waͤre, ſchon
damals mit unſerem gen Himmel⸗ fahrenden Mitt⸗
ler dieſe Welt zuverlaſſen und in ſeinem praͤchtigen

Gefolg jene Welt zu erlangen.

Doch wir koͤnnen Ihm noch nachfolgen, wenn wir
mur wollen: denn der Koͤnig David bezeichnet uns auch
die herrlichen Fruͤchte dieſer Erhoͤhung un⸗

ſers Mittlers. Unter dieſelbe rechnet er die Gefan⸗

gennehmung des Sarans: Du haſt das Ge⸗

. fangniß gefangen gefuͤhret; Du haſt dem Fuͤr⸗

Rr5 ſten

634 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

ſten der Finſterniß die Macht genommen; Du haſt
der alten Schlange den Kopf zertreten; Du haſt
ausgezogen die Fuͤrſtentum und Gewaltige, und ſie
Schau getragen offentlich, und einen Triumph aus
ihnen gemacht. O ein herrlicher Sieg, der nun al⸗
len denen zu ſtatten kommt, die nicht gerne gefange⸗
ne Sclaven des Satans bleiben moͤgen. Dahin
gehoͤren aber auch

die vortreflichen Gaben, die unſer erhoͤheter

Mittler denen Menſchen zu Wegen gebracht hat.
Davon ſpricht David: Du haſt Gaben empfan⸗
gen fuͤr die Menſchen, fuͤr die verdorbenen und
verlornen Menſchen, fuͤr die Abrruͤnnige, die ſich
durch den Suͤndenfall von der ſeligen Gemeinſchaft
GOttes losgeriſſen haben und unter das Heerlager
der Rebellen gerathen ſind. Fuͤr dieſe abtruͤnnige
Kreaturen hat der Sohn GOttes eine Menge, ei⸗
nen ganzen Reichtum der vortreflichſten Heils⸗ und

Gnadengaben erworben und empfangen; die Er

nun aus ſeinem Liebesſchoos herabwerfen und mit⸗

theilen will allen denen, die darnach hungerig und

begierig ſind. O daß wir doch eilen moͤchten, die⸗
ſelbe in den Beſiz zu nehmen.
So wuͤrde der HErr unerachtet unſerer Suͤnden
und Unwuͤrdigkeit dennoch unter uns bleiben.
Er wuͤrde ſeine Wohnung unter uns aufſchlagen. Er
wuͤrde ſeine Verheiſſung an uns wahr machen:
. Sie⸗

Hetrt

Siehe
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ſcet⸗
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.

Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 63z5ö

Siehe, Ich bin bey euch alle Tage bis an der
Welt Ende. Er wuͤrde ſich dergeſtalten mit uns
vereinigen, daß man mit Fingern auf uns weiſen
und ſagen koͤnte. Siehe da, eine Huͤtte Gttes
unter den Menſchen.
Wie ſelige Leute koͤnten wir werden, wenn wir
uns dieſer herrlichen Fruͤchte der Erhoͤhung JEſu
Chriſti theilhaftig machen wolten. Wir wollen uns
aber am heutigen Tag dazu ermuntern. Wir wol⸗
len unſere Herzen aus der elenden Zerſtreuung ſam⸗

meln. Wir wollen unſern Geiſt erheben von den

Luſten dieſer Erden. Wir wollen uns dem ſchon jezt

ergeben, dem wir beygefuͤgt wollen werden. Oihr
Lieben!

Schickt das Herze dahinein,
Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn.
Das iſt aber nicht die gegenwaͤrtige arge und ver⸗
dorbene Weſt. In dieſer wuͤnſchete ich mir nicht
ewig zu ſeyn. Sondern ich habe Luſt abzuſcheiden,
und bey Chriſto zu ſeyn. Wems unter euch auch
ſo zu Muth iſt, der ſchaue nun unſerem erhoͤheten
JEſu nach, und ſtimme Ihm zu Ehren an: Chriſt
fuhr gen Himmel u. ſ. w.
Eingang.
( as abverleſene Evangelium beſchreibet uns
WXV⅞theils die lezte Geſchaͤfte des auferſtandenen
JEſu unter ſeinen Juͤngern; theils ſeine Erhoͤ⸗
L hung

N

636 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.
hung von der Erden ſelbſt; theils aber auch die

herrliche Fruͤchte, die wir derſelben zu danken ha⸗

ben. Bey dem leztern wollen wir dismal haupt⸗
ſaͤchlich ſtille ſtehen, nach Anlaß der Worte Davids:
Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und haſt Gaben
empfangen fuͤr die Menſchen. Wir wollen mit⸗
einander betrachten

die herrlichen Fruͤchte der Himmelfahrt

und Erhoͤhung unſers Erloͤſers.
Wir wollen dabey beſehen

I. unſern erhoͤheten Mittler ſelbſt, dem wir

ſo herrliche Gaben zu danken haben.
II. die Guͤter und Gaben, die Er uns zu⸗
wegen gebracht hat.

III. die Ordnung in welcher wir derſelben

theilhaftig werden koͤnnen.

Gebet.

roſer und herrlicher Erloͤſer J Eſu Chriſte / wir
danken Dir in tiefeſter Demuth unſeres Herzens/
daß Du in die Goͤhe gefahren biſt / das Gefaͤngniß ge⸗
fangen gefuͤhret / und Gaben empfangen haſt fuͤr die
Menſchen / auch fuͤr die Abtruͤnnigen. Unter dieſel⸗
ben gehoͤren wir auch. Ach / wie ſchnoͤde haben wir
Dich verlaſſen / und ſind in unſerer Leichtſinnigkeit
von Dir weggeloffen / bis Du uns durch deine ewige
Gnade wieder herumgeholet und geſammelt haſt. Und
wie viele ſind noch jezo unter uns / die als abtruͤnnige

Fruͤch

KRe⸗

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Bebell.
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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 637

Rebellen das Wort deiner Gnade verachten / deine ewi⸗
ge Liebe verſchmaͤhen/ und ihr Gandwerk draus ma⸗
chen / Dich zu beleidigen. Ach / bringe doch alle ſol⸗
che verirrete Seelen zurechte. Segne an ihnen dein
Evangelium. Bearbeite ſie durch deinen Geiſt. Be⸗
weiſe an ihnen und an uns allen Wunder der Gnade/

daß wir Dich auf dem Thron der Majeſtaͤt mit kindli⸗

cher Ehrfurcht verehren / vor deinen Augen wandeln/
und im Glauben an Dir bleiben / bis Du uns zu Dir
nehmen wirſt in den Himmel. Amen.

Abhandlung.
Aue⸗ das, was JIEſus in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches gethan und gelitten, hat beſondere
Fruͤchte und Vortheile nach ſich gezogen, deren
die Menſchen theilhaftig werden koͤnnen und ſollen,
wenn ſie nur wollen. So werden uns in heiliger
Schrift beſondere Fruͤchte und Vortheile angeprie⸗
ſen, die aus der Menſchwerdung und Geburr
unſers Erloͤſers flieſſen. Beſondere Fruͤchte und
Vortheile werden uns angeruͤhmt, die wir ſeinem
propheriſchen Lehramt zu danken haben; beſon⸗
dere Fruͤchte ſeiner Leiden; beſondere Fruͤchte ſei⸗
ner Aufopferung am Kreuze; beſondere Fruͤchte
ſeines Todes; beſondere Fruͤchte ſeiner Begraͤb⸗
niß; beſondere Fruͤchte ſeiner Auferſtehung und
auch beſondere Fruͤchte ſeiner Himmelfahrt und
herrlichen Erhoͤhung. Von den leztern werden
wir dismal als am heutigen Gedaͤchtnißtag der glo⸗

638 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.
rieuſen Himmelfahrt JEſu Chriſti handeln. Die⸗

ſelbe werden uns aber gros und theuer werden,

wenn wir unſere Augen richten
I. auf unſern erhoͤheren Mirtler ſelbſt, dem
Wir ſo ganz beſondere Wohlthaten und Vor⸗
theile zu danken haben. Derſelbe wird uns in

unſerem Evangelio in einer recht majeſtaͤtiſchen Ge⸗

ſtalt vor die Augen hingemahlet. Er wird genennet

1) der HErr. Der Erxr, heißt es, nach

dem Er mit ihnen gereder hatte, ward Er
aufgehaben. Unter dieſem Ausdruck .Err, wird
ſeine ewige GOttheit bezeichnet. Darum wird Er
auch an einem andern Ort genannt der Err der
Herrlichkeit. Der HErr, der von Ewigkeit her
der Erbe aller goͤttlichen Herrlichkeiten geweſen; der
HErr, der Himmel und Erden geſchaffen hat, und
allen Menſchen das Leben und Weſen, und alles ge⸗
geben hat; der HErr, dem alles zu Geboten ſiehen
und gehorchen muß. Zwar iſt ſeine goͤttliche Herr⸗
lichkeit in dem Stand ſeiner Erniedrigung, und
ſonderlich in ſeinen lezten Leidenstagen, auf Erden
ſehr verdunkelt worden. Denn weilen Er es nicht
fuͤr einen Raub hielte GOtt gleich zu ſeyn; weil Er
ſich ſelbſt erniedriget und Knechtsgeſtalt angenom⸗
men hat, ſo, daß Er wie ein anderer Menſch und
an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden ward; weil
Er nicht kommen war, daß Er ſich dienen
lieſſe/

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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 639
lieſſe, ſondern daß Er dienete, und gaͤbe ſein
Leben zur Bezahlung fuͤr viele; weil Er um un⸗
ſerer Erloͤſung willen, ſich den ſchnoͤdeſten Buben
Preis gegeben, und ſich auf die ſchnoͤdeſte Art mis⸗
handeln laſſen: ſo war ſeine Herrlichkeit vor den
Augen der Welt verborgen, und Er mußte ſeyn der
Allerverachteſte und Unwehrteſte. Da war
nirgend keine Geſtalt noch Schoͤne, die der unglau⸗
bigen Vernunft gefallen haͤtte. Aber unter allen
dieſen dunkeln Wolken der Schmach und Verach⸗
tung, ließ Er dennoch die lieblichſten Strahlen ſei⸗
ner goͤttlichen Herrlichkeit von ſich blicken. Dieſel⸗
be wurden von den Glaubigen ſelbiger Zeit ſorgfaͤl⸗
tig bemerket. Darum konten ſie ausrufen: Wir
ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als
des eingebornen Sohns, vom Vater, voller
Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14. Ja durch
ſeine Erniedrigung, durch ſeine Entaͤuſſerung und
Verleugnung der goͤttlichen Herrlichkeit, hat Er ſich
ein neues und himmelveſtes Recht zur Herrſchaft
uͤber die Menſchenkinder erworben. Darum ſtehet
Er hier, nach ſeinem Leiden, nach ſeinem Tod, nach
ſeiner Auferſtehung vor unſern Augen da, als der
HErr, als der Gtr⸗Menſch, als unſer H rr,
der uns verdammte und verlorne Suͤnder erloͤſet,
erworben und gewonnen hat mit ſeinem theuren
Blut; als der HErr, der um die Seelen bekuͤmmert
iſt;

iſt; als der HErr, der in der Welt allerhand heil⸗
ſame Anſtalten macht, die zum Heil der Suͤnder ge⸗
reichen ſollen; als der HErr, der nun Macht hat,
die erworbene Heils⸗ und Gnadenguͤter unter den
Menſchen auszutheilen, wo und wem und wie Er
will: denn Er iſt der Pfleger der heiligen Guͤter.
O wohl uns des feinen OErren! Von dieſem HErrn
wird uns auch in unſerem Evangelio geſagt:
2) Er ward aufgehaben in den Himmel.
Eigentlich: Er ward wieder aufgenommen in
den Himmel. Dadurch wird uns angezeiget, daß
Er von dem Himmel herabgekommen ſey. Davon
ſpricht Er ſelbſt: Niemand faͤhrer gen Himmel,
dann der vom Himmel hernieder kommen iſt,
naͤmlich des Menſchen Sohn, der im Himmel
iſt. Joh. 3, 13. Zwar wurden ehemals auch die
heilige Maͤnner GOttes Enoch und Elias in den
Himmel mit Leib und Seele eingenommen: aber
dieſe waren doch nicht vom Himmel herabgekommen,
ſondern wie andere Menſchen auf den Erdboden ge⸗
ſezet und geboren worden. Unſer hochgelobter Er⸗
loͤſer hingegen hat um der Menſchen willen den
Himmel freywillig verlaſſen. Er iſt aus des Va⸗

ters Schoos gekommen; Er iſt vom Vater ausge⸗
gangen und kommen in die Welt; wiederum hat Er

die Welt verlaſſen, und iſt zum Vater gegangen.

Das iſt geſchehen, nachdem Er alles das volerer
. OUDUMGWD halte,

640 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

Herrt.

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573, 8. Wie ei
e ein tapferer Feldherr mit Triumph
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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti 6. L
hreiſtt. 641

hatte, war
as Er nach dem ewi
tes S gen Rat .
Dus agen und ausfuͤhren ſen Got⸗
as geſchahe mit groſer Eh .
ner Prac . ſer Ehre mi .B
fiuch nce und Herrlichkeit. An Ihm di ungemei⸗
laſſen bas David geweiſſaget hat: Du vi nenn el⸗
eine kleine Zeit von Gtt verla ſen , n

aber mit Eh
yre und Schmuck w
ymuck wirſt
urſt Du Ih
Ihn

kroͤnen
mnn der D Und was Eſaias ſaget: Eri
Wer wird ſ und dem Gericht geno rr iſt
eines Lebens Laͤnge arede
und Ehre wieder zur .
“õ Köreeurder zuruͤckkommt, wenn er d
geendiget, und ſeine Feinde aufs Hauptg io⸗
geſchla⸗

ſus unter Jauch⸗

zen und rohloc . .
nnen, mochden En n in den Himmel zur
de unſers Heiis b r alles vollbracht und ackge⸗
dreyſig Jahren eſeger hatte. Vor dr Fein⸗
muth und Vera n Er herabgekommen y und
chtung, in Schmach und Scha de⸗
und Schande,

in Leiden, Kr.
„Kreuz und Tod hinein; nun kon
nint Er

wieder zuruͤck in die K
. ie Klarheit hinei
ein, die Er b
ey dem

Vater hatt Y
e ehe die Wel
kam Er herab, ſi elt war. Joh.
ſten Stau N te 4 erniedrigen in den alene
ſten Staub; jezt gehet Er wieder zuru ertiefe⸗
auf uͤber aller Hi wieder zuruͤck
allem eafie Pimmel Humnel, daß Eee fihret
Knechr z ui eu der Erden war rene⸗ in
mmt Er wiet Er wie ein
Graſtbergers Caſ. Pred.) edet irück als ein
HErr,

642 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

SHErr, dem viele tauſend Millionen erloͤſete See⸗
len zu eigen gehoͤren. O eine herrliche Erhoͤhung!
Wer wolte zweifeln, daß ſie nicht die herrlichſten
Fruͤchte und Vortheile nach ſich ziehen werde.
Zumalen da von dieſem erhoͤheten Mittler auch ge⸗
ſagt wird
3) Er ſizer zur rechten Hand GGrtes. Der
HZ Brr, nachdem Er mit ihnen geredet hatte,

ward Er aufgehaben gen Himmel, und ſizet

zur rechten Hand GOrtes. Was unter der

rechten Hand GOttes bezeichnet werde, ſoll und

kann uns ſchon bekant ſeyn. Es wird naͤmüich dar⸗
unter verſtanden ſeine unendliche Kraft, Allmacht,
Ehre, Majeſtaͤt und Herrlichkeit. An derſelben hat
JEſus nach ſeiner Himmelfahrt Antheil genommen,
und zwar nach ſeiner menſchlichen Natur. Nach
der goͤttlichen Natur hatte Er alles dieſes ſchon
von Ewigkeit her: aber das war nicht genug; Er
hat die ewige Kraft, Allmacht, Ehre und Herrlich⸗

keit nun auch als Menſch/ als GOrt⸗Menſch. Der
himmliſche Vater hat Ihn bey ſeinem Einzug in den

Himmel empfangen mit den Worten: Seze dich
zu meiner Rechten. Nun iſt Er auch nach ſeiner
Menſchheit der allmaͤchtige Regente Himmels und

der Erden. Auch als Menſch iſt Er allwiſſend, all⸗

gegenwaͤrtig; als GOtt⸗Menſch erfuͤllet Er alles
mit ſeiner Kraft, mit ſeinem Licht und mit ſeinem
Leben;

Leben;
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Nech;
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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 643

Leben; Er ſizet nun als GOtt⸗Menſch auf dem
Thron der goͤttlichen Herrlichkeit; Er iſt das Haupt
ſeiner Gemeinde, der Koͤnig in ſeinem dreyfachen
Reich; der HErr uͤber alles, hochgelobt in Ewig⸗
keit. D
Wie viel Gutes und Herrliches koͤnnen wir von
dieſer Erhoͤhung unſers Mittlers, unſers Goels
und Blutsverwandten hoffen. Was bildet ſich ei⸗
ner ein, wenn er einen Vetter hat, der der Naͤchſte
am Koͤnig, der Liebling des Fuͤrſten, der Vornehm⸗
ſte im geheimden Cabinet eines ſterblichen Regenten
iſt! Wie ſchmeichelt er ſich damit; was macht man
fuͤr Staat darauf und meynet, nun koͤnne es nirgend
fehlen, ſo lange dieſer Mann am Ruder ſizet. Aber
was mag das ſeyn, gegen dem Guten, das wir uns
von dem HErrn JEſu zu verſprechen haben, der
nun auf dem Thron GOttes als unſer Vetter und
Blutsverwandter ſizet; der ſich nicht geſchaͤmet
hat, die Menſchen Bruͤder zu heiſſen; der die Men⸗
ſchen ſo herzlich liebet; der ſich ihrer annimt; der
fuͤr ſie ſorget und ernſtlich bemuͤhet iſt, ſie in den
vollkommenen Beſiz aller wahren Seligkeit einzu⸗
fuͤhren. Darum wollen wir auch beſehen
II. die Guͤter und Gaben, die wir der Er⸗
hoͤhung unſers Mittlers zu danken haben. Die
Vornehmſte werden uns in unſerem Text bezeichnet.
Darunter iſt
. SB 2 1) die

644 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

1) die herrliche Predigt des Kvangelik.
Das war der lezte Befehl unſers HErrn. Er ſhrach
zu ſeinen Juͤngern: gehet hin. Bleibet nicht mnu 8
ſizet nicht ſtille, ſondern machet euch aut gi win
ſeyd munter und wacker. Gehet hin nr
Laſſet euch nicht begnuͤgen nur an Einem rt zu .
ſondern gehet hin in alle Welt. Reiſet aus geg 8
Morgen, gegen Abend, gegen Mitternacht nu
gen Mittag, in alle Gegenden der Weit, 1 ae
die Grenzen des Erdbodens. Denn das der , das
nunmehro erworben iſt, gehet nicht nur an 1 d⸗
lornen Schafe aus dem Hauſe Iſrael, es gehe
ganze Welt an; es gehet Juden und Peiden .
Darum gehet hin in alle Welt und prediger
Erhebet eure Stimme wie eine Poſaune: kige⸗
auf die Mauren; gehet auf die hoͤchſte Bergez dei⸗
tet auf; rufet uͤberlaut und verkundigerd 8
ihr geſehen und gehoͤret habt, was eure ig ge⸗
ſehen und eure Ohren gehoͤret, was eu ane
betaſtet haben. Was denn? Das Evange , ne
die gute Botſchaft und die allerſeligſte Lelr⸗⸗ en
in Chriſto erſchienenen allgemeinen Gnade n.
wie nun die goͤttliche Gerechtigkeit befriediget,
Suͤnde gebuͤſſet, die Schuld bezahlet, die Eirt
geſchenket, die Macht der Hoͤllen zerſtoͤret . Pſe
zernichtet und Leben und Seligkeit herbeygeſch

. Vergebung
ſey, und wie nun jederman Gnade und Verg un⸗

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Hertl.

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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 645

umſonſt umſonſt haben und erlangen koͤnne. Die⸗
ſes Evangelium prediget; dieſe ſelige Botſchaft
macht kund aller Creatur, allem was Menſch iſt
und heiſſet; allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, die es
hoͤren, vernehmen und verſtehen koͤnnen; den Alten
und Jungen, den Koͤnigen, Fuͤrſten, Edlen und
Gewaltigen, den Reichen und Armen, den Groſen
und Kleinen; ſagets jederman und allenthalben:
Sehet, da iſt euer GGtt. Das war der gemeſ⸗
ſene Befehl unſers Erloͤſers. Den haben auch die

. Apoſtel des HERRN befolget. Sie giengen aus

und predigten an allen Orten. Und wo auch ihr
Fuß nicht hingekommen, da iſt doch der Schall ih⸗

rer Worte durchgedrungen.

O eine herrliche Wohlthat, die wir der Erhoͤ⸗
hung unſers Mittlers zu danken haben! Wie uͤbel
waͤren wir daran, wenn wir kein Wort GOttes
und kein Evangelium haͤtten. Es ſiehet ſo erbaͤrm⸗
lich aus auch jezo, da das Wort des Evangelüu al⸗
lenthalben erſchallet, da man Gnadenmittel und Ge⸗
legenheit genug hat. Man gehe nur in die Sauf⸗
und Spielhaͤuſer, ſo wird mans finden, was die
enſchen ſind, die das Wort GOttes nicht achten,
und das Evangelium nicht von Herzen annehmen;
man merke nur auf das Bezeugen der rohen und
frechen Suͤnder, auf den offentlichen Straßen
und Gaſſen, wie ſie den Schild ihres ungebroche⸗
S S 3 nen

646 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

nen und verwildeten Herzens auf die ſchaͤndlichſte
Weiſe aushaͤngen, wie ſie ſchreyen, wie ſie rollen,
lachen, die ſchaͤndlichſte Dinge reden, und die zarte
Jugend aͤrgern; man ſehe nur ein wenig auch in die
honnete und ehrbare Welt hinein, auch wo ſie
am beſten iſt, wie ſie das fleiſchliche Vergnuͤgen
zu ihrem Abgott macht, den ſie anbetet; wie bey
ihren beſten Geſellſchaften nichts iſt, als elendes
mageres Geſchwaͤz, falſche Complimenten, erloge⸗

ne Freundſchaftsbezeugungen und ſaftloſes Weſen.

Ja wol muß man da ſagen:
Auf Erden wohnet Trug und Liſt,
Es iſt auf allen Straßen
Luͤgen, Truͤgen,
Angſt und Plagen,
Die da nagen,
Die da quaͤlen
Stuͤndlich arme Chriſten⸗ Seelen.
So iſt es, und ſo gehet es bey dem hellen und vol⸗
len Licht des Evangelii. Was wuͤrde es dann ſeyn,
wenn kein Wort GOttes und kein Evangelium waͤ⸗
re? Wenn nur zehen Jahre, keine Kirchen und
Schulen, kein Predigamt und kein Zeugniß der
Wahrheit mehr in der Welt maͤre, ſie wuͤrde ver⸗
ſtinken, verfaulen, verwildern, und einem Stall
voll wilder Thiere aͤhnlicher werden, als einer Woh⸗
nung vernuͤnftiger Menſchen. Darum haben wir
es

Herrl.

65 als

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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 6

es als eine ausnehmende und herrliche Wohlthat
unſers erhoͤheten Heilandes zu erkennen, daß Er
das Evangelium predigen laͤßt in der ganzen
Welt; daß es verkundiget wird mit ganzen Schaa⸗
ren Evangeliſten, daß ein jeder hoͤren und lernen
kann, wie er es angreifen ſolle, daß er GOtt ge⸗
fallen und ſelig werden moͤge. Denn das iſt eben
eine beſondere Gabe und Gnade unſers verherrlich⸗
ten Erloͤſers, naͤmlich
2) der leichte, ſuͤſſe und liebliche Weg zum

Reich GOttes. Davon ſpricht Er: Wer da glau⸗

bet und getauft wird, der wird ſelig werden.
Bey dem Anbruch der Zeiten neuen Teſtaments muß⸗
ten auch die Erwachſene getauft werden, und
durch dieſe feyerliche Handlung bezeugen, daß ſie
nunmehro das verſtockte Judentum und das blinde
Heidentum verlaſſen, und ſich dem Dreyeinigen
GOtt zum Eigentum ergeben haͤtten. Nunmehro
aber iſt es eine Wohlthat auch fuͤr unſere kleine Kin⸗
der, daß ſie durch die Pforte der heiligen Taufe ins
Reich GOttes eingehen. Wenn einer nun dieſe
empfangene Taufgnade wieder verſcherzet und ver⸗
loren hat; wenn er ſich mit unzehlichen Uebertre⸗
tungen verſchuldet hat; wenn er von dem lebendigen
GOtt abgewichen, und ein neuer Scelav der Ver
dammniß worden iſt; ſo iſt deswegen die Thuͤre zum
Reich &Ottes vor ihm nicht verriegelt: er kann in
SS 4 daſ⸗

648 Pred. am Feſt der Himmelfahit Chriſti.

r Sund.
ben; er kann Gnade und Vergebung der indn
kriegen durch den Glauben; er kann ein Kind GOt⸗

ig wer⸗
tes werden durch den Glauben; er kann ſelig w

den durch den Glauben an JEſum Tbiſſene hel
jene von den feurigen Schlangen gel cherne
wurden durch das men die von rer högſche
Z lange: alſo koͤnnen di n der
H gebiſſene n n rben verch dun glad
richtete Menſchen gerette 5 glaubt
Z. Auſſchunn auf IEſum, den am Kreuz gehange⸗
Mittler.
nin De Glauben wirket der Heil. Gerſe 1 Gün⸗
Er das Herz aͤndert, den Menſchen vonſe ſe un ſin
den⸗Elend uͤberzeuget, eine n dninbtinget⸗
ewiges Heil in ihm erwecket „und ihn A bſchted gril
daß er ſeinem vorigen Suͤndenleben hade iece
und ſich dem HErrn JEſu und keine⸗ zaum Gelig
lich uͤberlaͤſſet. Das iſts allein, wa nd einne
werden erfordert wird. Ich meyne 4 zin delen.
ein lieblicher, leichter und ſuͤſſer Weg 3z

m Ver⸗
Ein viel leichterer Weg als der Weg zu

eſg Eitel
dammtwerden; da man ſichs ineienſt der Eu
keit blutſauer werden laͤßt, die Hoͤlle der Ver⸗
ein viel lieblicherer Weg, als der Weg

dienſte und Werke, der eigenen Gerechtigkeit un

ich in aͤuſſern Uebun⸗
geſezlichen Strenge, da man ſich in aͤuſſer

daſſelbe zuruͤckgehen durch wahre Buſſe und Glau⸗

Hert!

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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 649
gen faſt zu todt martert und doch zu keinem Frieden
kommt. Ach das iſt ja viel lieblicher, wenn uns
das Evangelium zurufet: Glaube an den HErrn
IEſum, ſo wirſt du ſelig; als wenn das Geſez
auf uns losſtuͤrmet und ſpricht: Verflucht ſeye
wer nicht alle Wort des Geſezes erfuͤllet, daß
er darnach thue. Dieſen neuen und lebendigen
Weg zum Himmel, hat unſer Mittler eroͤffnet. Er
hat denſelben mit ſeinem heiligen Blut eingeweihet.
Keinem Suͤnder ſolle es darauf fehlen, ‚wenn ers
nur redlich mit JEſu meynet, wenn er nur ſeiner
Leitung folget; wenn er Ihme nur zu Willen wird;
wenn er nur die Verſuͤhnung in ſeinem Blut an⸗
nimmt, und ſich Ihme von Herzen ergibet. Wenn
er auch der roheſte, der ſchnoͤdeſte, der leichtfertigſte ,
der unflaͤtigſte Suͤnder und der aͤrgſte Boͤſewicht
geweſen waͤre; will er nur die Bedingungen des
Friedens annehmen, ſo ſolle er gerettet werden.
Das iſt ja eine unausſprechliche Gnade und Gabe
uͤber die wir alle vor Freuden jauchzen ſolten.
Wenn aber hier einer ſprechen wolte: ja das
iſts eben, was bey mir nicht von ſtatten gehen will.
Ich halte es fuͤr wahr, was JEſus ſagt: Wer
glaubt, der wird ſelig werden. Aber ich glau⸗
be eben nicht. Ich moͤchte gern glauben, aber ich
kann nicht glauben. Ich fuͤhle die Macht des Un⸗
glaubens. Ach der Glaube iſt nicht jedermanns
SB8 5 Ding

Ding u. ſ. w. Allein, ich antworte: Der HErr
Eſus iſts ſelber, der den Glauben wirket und
ſchenker. Darum hat Er uns durch ſeine Erhoͤ⸗
hung auch erworben
3) den Heil. Geiſt mit allen ſeinen Geſchaͤf⸗
ren und Gnadenwirkungen. Er hat in unſerem
Evangelio verheiſſen: Die Zeichen aber, die fol⸗
gen werden denen, die da glauben, ſind die:
In meinem Namen werden ſie Teufel austrei⸗
ben, mit neuen Zungen reden/ Schlangen ver⸗
treiben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches trinken,
wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Kran⸗
ken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wird es
beſſer mit ihnen werden. Das waren nicht nur
leere Worte. Der HErr hielte auch, was Er ver⸗
heiſſen hatte. Er wirkete mit ihnen, und be⸗

kraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zei⸗

chen. Er zuͤndete den Glauben an; Er bekraͤftig⸗
te das Wort durch die herrlichſten Wunder, die im
Namen JEſu verrichtet wurden.
Dieſe Wunder der Gnade haben noch nicht auf⸗
gehoͤrt. Sie waͤhren noch immer fort, durch die,
und an denen, die da glauben. Noch auf den heu⸗
tigen Tag wird der Teufel ausgetrieben aus allen

denen, die dem Heil. Geiſt Plaz laſſen. Noch auf

den heutigen Tag bekommen alle diejenigen nicht

nur ein neu Herz, ſondern auch eine neue Zunge,
Dit

65o Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 5r

die der Gnade gehorſam werden. Noch auf den
heutigen Tag muß die alte Schlange weichen, wo
IJEſus der Schlangentreter in einem Herzen Mei⸗

ſter wird. Noch auf den heutigen Tag kann das
toͤdtliche Gift der Suͤnden nicht ſchaden, allen

denen, die in Chriſto IEſu ſind. Noch auf den
heutigen Tag wird es mit allen denen beſſer, die
weinend und betend zum Thron der Gnaden hinna⸗
hen, ſi ſich die hohenprieſterliche Haͤnde IEſu aufle⸗

gen und ſich ſegnen laſſen. O was kann die Gnade,
o was kann der Geiſt JIEſu thun, wenn man ſeine
Wirkungen nicht hindern will. Keine Gabe, keine

Gnadenbezeugung iſt, die der erhoͤhete Mittler nicht
ſchenken will denen, die ſich zu Ihm bekehren. Da⸗
rum kommt es nur darauf an, daß wir
III. in die Ordnung eintreten, in welcher
Wir dieſer herrlichen Fruͤchte und Vortheile
theilhaftig werden koͤnnen.
Das iſt keine andere als die, von welcher ſchon
ſo vieles geſagt worden iſt, daß ich faſt muͤde bin,
es immer zu wiederholen, ich meyne die Ordnung
einer gruͤndlichen und herzl ichen Bekehrung. In
derſelben ſtunden die Juͤnger des HErrn, darum
wurden ſie des Segens ſeiner Erhoͤhung theilhaf⸗
tig. Sie waren auch die verdorbene Menſchen, wie
wir. Noch vor ſeinem Abſchied, mußte IJEſus
ſchelten ihren Unglauben und ihres Herzens

Haͤr⸗

652 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

Haͤrtigkeit. Aber ſie lieſſen ſich ſchelten; ſie nah⸗
men ſeine Beſtrafung an; ſie gaben ſeinen Ueber⸗
zeugungen Plaz; ſie folgten ſeiner Zucht; ſie blieben
nicht unglaubig, ſie behielten keine harte Herzen; ſie
drungen ein in das Element der Gnade; ſie beka⸗
men geſchmolzene und weiche von der Gnade durch⸗
drungene Herzen. Sie traten auf in der Kraft des
HErrn; in derſelben brachen ſie durch, und ſind
nun alle, alle bey Chriſto in ſeiner Herrlichkeit.
Ach laſſet euch auch dahin bringen, ihr alle,

ſti noch nicht theilhaftig worden ſeyd. Unſer
groſer Erloͤſer hat es ja verheiſſen. Ich, wenn

ſie alle zu mir ziehen. Joh. 12,32. Dieſe Ver⸗
heiſſung haltet Ihm vor. Schreyet zu Ihm: ach
HErr JEſu, zeuch mich Dir nach, ſo laufen wir.
Ach ich ſpuͤre, wie mich Satanas, die Welt und
mein Fleiſch immer von Dir wegziehen, in Suͤnde
und Laſter, in die Eitelkeit und Weltfoͤrmigkeit hin⸗
einziehen, und endlich gar in den Abgrund der Ver⸗
dammniß hinabziehen wollen. Und das haſt Du
ſelbſt bezeuget: Wer nicht glauber, wer im Un⸗
glauben fortgehet und die Stimme der Gnade ver⸗
achtet, der wird verdammt werden. O wie
weit hat mich meine Leichtſinnigkeit ſchon von Dir
weggebracht. Ach HErr JEſu, laß mich nicht gar
ver⸗

herrl.

die ihr der Fruͤchte der Erhoͤhung JItkſu Chri⸗

Ich erhoͤher werde von der Erde, ſo will Ich

berloten

Meies

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Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. ö65 3

verloren gehen! Vergib mir meinen Unglauben und
meines Herzens Haͤrtigkeit:

Zeuch mich, zeuch mich mit den Armen
Deiner groſen Freundlichkeit,
JEſu Chriſte, dein⸗Erbarmen
Helfe meiner Bloͤdigkeit!
Wirſt Du mich nicht nach Dir ziehen,
Ach, ſo muß ich von Dir fliehen.
So flehet zum HErrn, ihr alle, die ihr nicht ein⸗
mal am Ende eures Lebens eine unſelige Hoͤllenfahrt
halten wollet. Ich bitte euch, ſeyd in dieſer Sache
nicht leichtſinnig. Es bleibt gewis dabey: Wer
nicht folgt und ſeinen Willen thur, dem iſt
nicht Ernſt zum „SErren. Waͤhrlich ihr werdet
mit eurer falſchen und betrogenen Hoffnung jaͤmmer⸗
lich zu Schanden werden. Ernſt, Ernſt gehoͤrt
dazu, wenn man zu Chriſto kommen, und ſeine
Herrlichkeit ſehen will. Den beweiſet doch, ihr liebe
Seelen!
Und wenns niemand thun will, ſo beweiſets
doch ihr, die ihr ſchon an euren Herzen erfah⸗
ren habt, was der erhoͤhete JEſus an den Seelen
thun kann. O was hat Er an euch gethan! Wie
hat Er ſein Wort an euren Herzen lebendig werden
laſſen; wie hat Er euch auf den lieblichen und ſeli⸗
gen Weg des Friedens eingeleitet; was fuͤr Wun⸗
der der Gnade hat Er ſchon an euch gethan. Ach
da

654 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

da koͤntet ihr ja munter, ſtark, muthig und ernſt⸗
lich ſeyn. Aber ich geſtehe es, ich weiß nicht, wie
mir eure Sache vorkommt. Ich denke der HErr D
JEſus habe auch Urſache zu ſchelten euren Unglau⸗
ben und eures Herzens Haͤrtigkeit. Ach ich weiß
nicht, was fuͤr eine Seuche der Liebloſigkeir, der
Kaltſinnigkeit „der Schlaͤfrigkeit unter euch herr⸗ V
ſchet. Ich merke an vielen, daß ſie nimmer ſo halte
zaͤrtlich, ſo wacker, ſo ernſtlich, ſo bruͤnſtig, ſo be⸗
gierig ſind, als ſie ehemals waren. O das macht
mir angſt und bange. Darum bitte ich euch, blei⸗

eeb

bet in einer ſolchen Traͤgheit nicht ligen. Eure Her⸗
zen moͤchten ſonſt an den ſchweren Erdklumpen wie⸗
der angefeſſelt werden. O raffet euch auf; reiſſet ſendes
euch los; verwahret euch vor der eiskalten, betro⸗ deſchie

genen und peſtilenzialiſchen Welt; rufet dem erhöͤ⸗ Dd
heten JEſu ins Herz: l die
IJEſu, zeuch mein Herz ſ(ſeher
Zu Dir Himmelwaͤrts. ””MD
Zeuch mich, zeuch mich von der Erden, n
Daß ich moͤg recht himmliſch werden. leente
Zeuch mich Himmelwaͤrts, Crhan
JEſu, in dein Herz. Amen. ſo not
Munde
. nohn

Pre⸗

heiſt.

D ertſt.

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den ſmqun.

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Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 655

Predigt am H. Pfingſtfeſt.
Die Liebe zu JEſu, als der Weg zur
hoͤchſten Gluͤckſeligkeit.
Evangelium Joh. 14, 23=31.
Wer mich liebet, der wird mein Wort
halten — — von hinnen gehen.

Eingang.

er unſern HErrn JIſum Chriſtum
W nicht lieb hat, der ſey verflucht. Iſt
das ernſtliche Wort, mit welchem der ei⸗
fernde Paulus ſeinen erſten Brief an die Corinther
beſchlieſſet. 1 Cor, 16, 22. .
Dieſer theure Apoſtel hatte in dem leztern Capi⸗

tel dieſes Briefs, ſein von Liebe zu Jſu brennen⸗

des Herz mit den lebhafteſten Ausdruͤcken geoffenba⸗
ret. Er hatte ſeinen Glaubigen dieſe Liebe derge⸗
ſtalten angeprieſen, daß er ſie v. 14. erinnert: Al⸗
le eure Dinge laſſet in der Liebe geſchehen.
Er hatte ihnen v. 19. 21. den innigſten Liebesgrus
ſo wol von ſeiner eigenen Hand, als auch aus dem
Munde aller Bruͤder gemeldet. Er hatte v. 20. ſie
ermahnet: Gruͤſſet euch untereinander mit dem
heiligen Kuß. Und unter ſolchen zaͤrtlichen und
Liebesvollen Erinnerungen bricht er endlich v. 22. in
einen

einen heiligen Eifer aus, und verſigelt ſeinen Brief
gleichſam mit dieſen Bannſtrahlen: Wer unſern
SHErrn IEſum Chriſtum nicht lieb hat, der

ſey Anarhema, Maharam Motha. (der ſey ver⸗
flucht und verbannet.) Wer den Sohn der Liebe,

der ſich an den Menſchenkindern zu todt geliebet hat,
entweder nicht wirklich mit einem Liebesvollen und
zaͤrtlichen Herzen umfaſſen, oder ſich durch die Pre⸗
digt ſeines Evangelii kuͤnftighin nicht zu ſeiner Lie⸗
be reizen laſſen will, der wird nichts anders zu ge⸗
warten haben, iſt auch nicht mehr wehrt, als daß
ihn der ewige Fluch verfolge, und daß er zur ge⸗
rechten Strafe ſeiner ſchnoͤden Undankbarkeit, aus
deimn Reich der Liebe verbannet werde. Und ſo ge⸗
hets in der That allen denen, die JEſum Chriſtum
nicht lieb haben. .
Alle diejenigen, die fleiſchlich geſinnet ſind,

wiſſen und erfahren nichts Lebendiges von der Liebe

JEſu Chriſti; ſie ſind vielmehr geſch worene Fein⸗
de und Widerſacher ſeines Kreuzes: denn fleiſch⸗
lich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider
GGrt. Wer aber ein Feind GOttes iſt und blei⸗
bet, der bekommt den lebendigen GOtt und den er⸗
hoͤheten Koͤnig IEſum Chriſtum wieder zum Feinde.
Von dem ziehet Er ſeine Gnade ab; den laͤſſet Er
unter dem Fluch und Zorn ligen, und ſchuͤttet end⸗

lich die Schaalen ſeines gerechten Grimmes uͤber
zut ihn

656 Predigt am H. Pfingſtfeſt. le

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ihn aus, daß
ß es heißt: J
nicht wolt Jene, mei
en 5 meine Fei .
te, bringet er Ich uber ſie beieſen die
Angeſicht. uc une erwuͤrget ſie ereſeten ſol⸗
theil! o ei 19, 27. O ein einem
d ein . ein erſchroͤckli
ſig ſo vieſe Qnnausdennticher n nſerderide⸗ Ur⸗
nicht ein heili me Seelen ſelbſt ſtuͤrzen! n welchen
ſo oſt wir d iner Schauer durchs Zane Solte uns
wichtig und dan gedenken? Solte uerlie dringen,
Liebe zu d gros twerden, daß der ei das nicht
Ewigkeit naeec unſelige Folgen aue r der
GOttes . iehe; daß E eit und
ausſchlieſſe; r uns aus d .
das gerin e; daß Er u us dem Reich
. gſte Broͤ , ns untuͤchti
genieſſen, die Drcſamein derjenigen Egeis mache,
und Sterben er iebhaber der Seelen igkeiten zu
Bann mache n en hat; daß Er mnde⸗ Blut
in den Augen GO zu einem v räuchten zu einem
ſend JEſum liebe ttes, der Engel und ſ Scheuſal
lich in den Abgr nder Menſchen; daß E vieler tau⸗
kein Fuͤnklein Aund der Hoͤllen ſtuͤr Er uns end⸗
Grimm und Panoſt „ſondern ein. ſi⸗ welcher
. . 2 Ii . reiſ
guaͤlen ibele Bitterken die Wirnnaſante n
O Seelen, da ein
heute euch allez zeiche mir doch gelingen moͤ
e gegen unſern ſicbene ndron .
wuͤrdig⸗

am heutigen Ta ll
9 9, e mi
Liebe angef aller wuͤrden, daß wir mit den Apo⸗

658 Predigt am H. Pfingſtfeſt. Lee

ſteln ausrufen koͤnten: Die Liebe Gttes iſt aus⸗ mn
gegoſſen in unſern Herzen durch den Heil. Geiſt. u
Roͤm. 5R, 5. Da wuͤrde das gegenwaͤrtige Feſt ein Ene
Tag des Segens werden. Denn ſo unſelige Gol⸗ m6
gen der Mangel der wahren Liebe zu JEſu nach ſich uen
ziehet, ſo ſelige Fruͤchte ziehet hingegen die bruͤnſti⸗ len/ n
ge Liebe zu JEſu nach ſich, wie der Heiland in un⸗ Uyen.
ſerem Evangelio verſichert: Wer mich lieber, der
wird mein Wort halten; und mein Varer RN
wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kom⸗ D
men, und Wohnung bey ihm machen. Laſſet mie
uns demnach bey dieſer lieblichen Materie noch ein dee
wenig ſtille ſtehen, und unter der Furcht des HErrn 1

miteinander betrachten niſe
die Liebe zu JEſu, als den Weg zur (
hoͤchſten Gluͤckſeligkeit. Sehet ſhan
I. wie die wahre Liebe zu JEſu beſchaffen ze
ſeyn muͤſſe. . n
II. wie ſie der Weg ſey zur hoͤchſten Gluͤck⸗ dein
Gebet. . ii
Abv SErr JEſu / zuͤͦnde deine Liebe in unſern Seele A
an / daß wir aus innerem Triebe Dich ewig lieben er

konnen. Du haſt uns ſo hoch geliebt / daß wir es *M
nicht begreifen und ausſprechen koͤnnen. Und wir lie⸗ 8
ben Dich ſo wenig; wir haben ſo laue und kaltſinnige

. daß wir uns daruber ſchaͤmen muͤſſen. AYch i)
Derzen/ das darum

ſalb⸗
Geiſ.
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. Ut

noch

Heim

Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 65

darum ſchenke uns deine Liebe; geuß dieſelbe aus in
unſere Gerzen durch den Seil. Geiſt; mehre in uns dei⸗
ne Liebe; entzuͤnde uns in deiner Liebe; erhalte uns in
deiner Liebe. Laß durch deine JEſusliebe alle Welt⸗
und Suͤndenliebe aus unſern Herzen verbannet wer⸗
den / und gib daß wir Dich allein und uͤber alles lie⸗
en und in deiner Liebe ewig ſelig ſeyn und bleiben.
men.

Abbbhandlung.
Deß die Liebe zu JcEſu der Weg ſey zur
hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, iſt dasjenige, was
uns izo mit mehrerem gezeiget werden ſolle. Wir
werden aber bemerken
l. wie die Liebe zu ItcEſu beſchaffen ſeyn
muͤſſe, wenn ſie uns der Weg zur hoͤchſten Gluͤck⸗
ſeligkeit werden ſolle. Und da finden wir, daß ſie
ſeyn muß
1) eine wahre von dem Geiſt GOttes ge⸗
wirkte Liebe. Der liebſte Heiland hatte in unſe⸗
rem Evangelio ſeinen Juͤngern die herrlichſten Vor⸗
theile erzehlet, die ſie dadurch erhalten koͤnten, wenn
ſie ſich in der Liebe zu Ihm uͤben wuͤrden: aber end⸗
lich weiſet Er ihnen auch die Guelle, wo ſie die
Kraft dazu ſchoͤpfen muͤßten. Er ſagt: Der Troͤ⸗
ſter, der Heil. Geiſt, welchen mein Vater ſen⸗
den wird in meinem Namen, Derſelbige wirds
euch alles lehren. Derſelbige wird nicht nur eu⸗
ren Verſtand erleuchten, daß ihr mich lebendiger
Tt 2 erken⸗

660 Predigt am H. Pfingſtfeſt.

erkennen lernet, und in die Wahrheiten meines
Reichs hineinſchauet, ſondern Er wird auch euer
Herz erfuͤllen, mit einer durchdringenden und leben⸗
digen Kraft, mich zu lieben, und um meiner Liebe
willen alles zu verleugnen.

Das geſchahe auch nachgehends beſonders am
Pfingſtrag nach der Himmelfahrt Chriſti. Da
wurde dieſes himmliſche Feuer dergeſtalten uͤber ſie
herabgeſchuͤttet, daß ſie feurige Zungen und bren⸗
nende Herzen kriegten, und mit Freuden ausrufen
konten: Die Liebe GOrtes iſt ausgegoſſen in
unſern Herzen durch den Heil. Geiſt. Dieſer
wehrte Geiſt der Gnaden iſt es noch, der die Liebe
zu JEſu in uns anzuͤnden und wirken muß; wie
Paulus ſeinen Corinthern ſchreibet: Niemand
kann Ihſum einen HErrn heiſſen/ ohne durch
den Heil. Geiſt. 1 Cor. 12, 3. O wie ſind wir
doch von Natur ſo gar weit von der Liebe JEſu
entfernet. Wie ſind wir doch nach unſerem ange⸗
bornen Verderben nichts anders, als dieſelbige elen⸗
de Leute, von welchen der Apoſtel ſeinen Philippern

mit Weinen ſchreibet, daß ſie ſeyen FSeinde des

Kreuzes Chriſti. Ach, da iſt der Menſch geneigt
ehe alles zu lieben, als JEſum den Liebenswuͤrdig⸗
ſten Heiland. Da findet er an der Welt⸗ und
Suͤndenliebe, an der Kreaturliebe, an der unrei⸗

nen und huriſchen Liebe weit mehr Vergnuͤgen, als
an

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Lieb E
ezu IEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 661

an der Liebe zu J
l IEſu. Wenn i
und ſuͤ Wenn ihm
ſuͤſſe vorkommt, ſo iſt ihm clnn ſynnrt
g mit

.

haft.
Wenn auch
Seel
zuvorkom en durch die Wi
ſten keine Ruhe er Welt und in ihren gieſe daeri⸗
davon otiſen uin. haben; daß ſie ihr⸗ 49 es⸗Lu⸗
den ſie oft erſt d JEſum lieben nochtene gerne
Natur in ihren e Feindſchaft gegen Ihn fin⸗
Schaam und Wehu liget; ſo werden ſi e volt
liben, kein Wert e gewahr, daß, ſen u
Daß es ein eer ſi zg e aaD zu
unſer harten⸗ erk ſey des Heil. Genen. Drmeen
res Herz elen erweichen; der muß ungen muß
waͤrmen; der e der muß unſer kater nrz ee⸗
GOttes⸗ und en das erſte Fuͤnklein der er⸗
gen, und daſſelbe ſanarieren unſer Invendiges le
mehren, bi immer weiter a 5
dienn ehint zu einer vollen Ginmeteh und ver⸗
Weg zur ⸗ Liebe zu JEſu, Weng ſi Denn
chſten Gluckſeligkeit werden ſele, maß

ſeyn

2) eine bruͤnſti
ler Heiland ei vſtige Aiebe. Wi .
r denbr en der Liebe gegen uns arnn 8 Dles
in eomn enſchen⸗
noch hat, ſo wi ammendes Herz hatte
hod ſo will Ex auch/, daß unſere Gehe benen
Ti 3 Ihn

662 Predigt am H. Pfingſtfeſt.

inget Er in
Den brſchaff,n ſn nee ani Oohannis⸗ in
den 13. 14. 15. 16. und 17 n Cap r
ſeiner Valetrede an ſeine Juͤnger, ſo porau, ae,
ſie ſich in einer bruͤnſtigen cdn nia id atainigen
unter einander auf die zaͤrtli
und verbinden ſolten. Ein laues und Holheeleer⸗
benes Weſen kann dem treuen Heiland ni ne
fallen: denn die Lauen will Er ausſpeyen au nſer
nem Munde. Wenn Seelen ſo ein gethei

. doch auch
Herz haben, und zwar JEſum lieben, aber doch auch

einen Thei ihrer diebe an die Well und Buͤndenm
Eitelkeit haͤngen wollen, o wie lend ſnn ht mehr
Die genieſſen der Welt und mrer euſt unnt won
mit Ruhe, und genieſſen auch in der Liebhabern
JEſu nicht dasjenige, was Er ſeinen der
verheiſſen hat. Darum wer JEſum lie en eren
liche Iyhn gans der libe Ohn vonn gane e znir
und von gander Seele; der ſiehe Sinn auf ſuͤnd⸗
Verleugnung alles deſſen, was iehen will;
liche, irdiſche und vergaͤngliche Dinge 3

znſti ic; der mache es
der liebe Ihn bruͤnſtig und feurig; de

wie die Braut im Hohenlied, wenn ſie ſpricht Hale
ihr nicht geſehen, den meine Seele lie vr . e
ich ein wenig vor ihnen uͤber kam nhn,
ich, den meine Seele liebet. Ich ha bi
und will Ihn nicht laſſen. Hohel. 3,3. 4.

i die
bin krank vor Liebe. Hohel. 2, y. Da win di⸗
Liebe zu JEſu auch werden ei

eel

der

Und
Mein

nich

s
ſen!
GSeele
gs
thun
den
Ufane
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gneh
theue
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Da

ohe⸗

hbet:
N d

Liebe zu J Eſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 663

3) eine thaͤtige Liebe. Wer mich lieber,
der wird mein Wort halten, ſpricht JEſus.
Und kurz in den vorhergehenden Worten: Wer
meine Gebote har, und haͤlt ſie, der iſts, der
mich liebet. Der Liebhaber thut dem Geliebten
alles zu Gefallen, was er ihm nur an den Augen
ſehen kann. So macht auch die Liebe zu JEſu die
Seelen munter und willig, alles zu verleugnen,
was Ihm nicht gefaͤllig, und alles zu ſuchen und zu
thun, was ſeinen Augen wohlgefaͤllig iſt. Von
den Juͤngern des H&εRRV hieß es gleich im
Anfang ihrer Bekehrung: Sie verlieſſen alles,

und folgeten Ihm nach. Vater, Mutter, Bruͤ⸗

der, Freunde und alles, was ſie in der Welt an⸗
genehmes haben konten, war ihnen nicht ſo lieb und
theuer, daß ſie es nicht gerne um JEſu willen ver⸗

leugnet und in die Schanze geſchlagen haͤtten. Das

geſchahe bey dem erſten Uebertritt in die Gemein⸗
ſchaft JIEſu. Als ſie hernach in derſelben noch mehr
beveſtiget und mit Kraft aus der Hoͤhe geſalbet wur⸗
den, ſo weigerten ſie ſich ſo gar nicht, um des Na—
mens Chriſti willen Spott und Schmache zu tra⸗
gen, ja gar ihre Haͤlſe herzugeben um des Evangelii
willen, und daſſelbige mit einem blutigen Marter⸗
tod zu verſigeln. Das hieß eine thaͤtige Liebe.
Und eben dieſe iſts, die uns der theureſte Heiland
als den Weg zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit anpreiſet.
Tt 4 Eine

664 Predigt am H. Pfingſtfeſt.

Der
Eine todte Zungenliebe machts nicht aus

ch die Suͤnde liebet.
Wer da ſigre Ich ledechcoer, in lere Ja ſun⸗
Wer ſe inen Bruder, der iſt ein Tüguer.
enne er ſeinen Bruder nicht lieber, de icht
ſihet ie kann er GOtt lieben, den er ni⸗
ſeher 1 Joh. 4/20. Wer den run n ſeſnenon⸗
er Chri tkum liebe, und will doch um
ke ehlinnſna einen Spottnamen r rngere ſeaut
weder ſeine Gebote noch das herrliche Wzehtid
Tugendwandels, in welchem Er naa ſeien gut⸗
gelaſſen hat, daß weir aefdlon da rahmen?
en: wie will ſich der ebe Ti⸗
D Liebe zu Chriſto hat wahrlich dſornht:
enſchaften. Sie iſt ſtark wie der ode erede
Was ſoll uns ſcheiden von der ieb⸗ der gen⸗
Truͤbſal oder Angſt u. ſ. w. Si uuſer Burge,
zen JEſum, nicht nur ſo fern Er ſ nn,
unſer Mittler, unſer Verſuͤhner n auuſehen ha⸗
den iſt, ſondern auch ſo fern wir eehre nis un
ben als unſer Vorbild, als unſern ebt rgaͤn⸗
ſern Propheten, als unſern Perios ſolen. Sie
ger, dem wir unverruͤckt nachwande ni ſeine we⸗⸗
liebet ſein Wort. Sie liebet nicht n fehle und be⸗
heiſſungen, ſondern auch ſeine Be 8 neemnmt
gehrt denſelben gehorſam zu ereun⸗ Schodo ſi
nicht nur das Gute an, das in ſein gee,

git,

Wo

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Age⸗
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Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 65

get, ſondern ſie laͤßt ſich auch das Bittere und
Widrige gefallen, das in ſeiner Nachfolge gekoſtet
werden muß. Wenn ſie der Geiſt GOttes uͤber⸗
zeuget, daß dis und jenes mit der Liebe JEſu nicht
beſtehen koͤnne, das legt ſie gerne und willig ab,
und laͤſſet es fahren, wenns auch das Liebſte waͤre.
Und wovon ſie uͤberzeuget wird, daß es dem See⸗
lenbraͤutigam angenehm und gefaͤllig ſeyn koͤnne,

dem jaget ſie nach und ſuchet es von ganzem Her⸗
zen. Sehet, das iſt die Liebe, von welcher der

Sohn GOttes in unſerem Evangelio redet. Das
iſt dieſelbe durch den Geiſt GOttes gewirkte innig⸗
liche und bruͤnſtige Neigung einer wiedergebornen

Seele, nach welcher ſie alle ihre Begierden aus⸗

ſtrecket, mit Chriſto vereiniget zu werden, in ſeiner

Vereinigung zu bleiben und in thaͤtigem Gehorſam

Ihme allein zu gefallen. Wollet ihr nun wiſſen
I. wie dieſe Liebe zu JIe Su der naͤchſte
Weg ſey zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit; ſo werden
wir davon in unſerem heutigen Evangelio aufs Deut⸗
lichſte unterrichtet. Der HERR ſagt: Wer mich
liebet, der wird mein Wort halten; und mein
Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu
ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen. Darein iſt die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu⸗
ſammengefaſſet, die ein Menſch in Zeit und Ewig⸗
keit erfahren und genießen kann. Wer JEſum lie⸗
bet, der erlanget Tij Araft

666 Predigt am H. Pfingſtfeſt.

1) Kraft, das Wort Grtes 3u halten.
Dazu iſt der arme Menſch von Natur ganz un⸗
tuͤchtig. Er hat weder Willen noch Vermoͤgen daßu,
ſein Leben nach dem Wort des HErrn einzurichten,
und eben deswegen bleibt er unter Fluch und Zorn
GOttes ligen. Aber wenn er durch den Glauben
JEſum lernet erkennen; wenn er dem Geiſt der
Gnaden Raum verſtattet, die Liebe zu JEſu in ſei⸗
nem Inwendigen anzuzuͤnden, ſiehe, ſo bekommt
er ein ganz veraͤndertes Herz. Was ihm zuvor
eine Laſt geweſen, das wird ihm nun zur Luſt.
Das Wort GOttes das ihm zuvor eckelhaft und
verdrießlich geweſen, wird ihm ſuͤſſe und ſchmack⸗
haft; die Gebote GOttes, die er zuvor gehaſſet
hat, werden ihm nun lieb und angenehm, und ſo
ungerne er dieſelbe zuvor gehoͤret und geuͤbet hat,
ſo leichte und lieblich wird es ihm nun, alle ſeine
Handlungen nach der Vorſchrift des goͤttlichen Wil⸗
lens einzurichten. Man leſe den ganzen 119. Pfal⸗
men, ſo wird man finden, was fuͤr wunderbare
Wirkungen die Liebe zu GOtt und Chriſto in dieſem
Stuͤck nach ſich ziehen. Nun das iſt ja ſchon an
ſich ſelbſt ein groſes Stuͤck der Gluͤckſeligkeit. So
ein erbaͤrmlicher Zuſtand es iſt, wenn ein Menſch
noch unter der Herrſchaft der Suͤnden ſtehet, und
dasjenige thun muß, was Satanas begehret, was

der Welrlauf mit ſich bringet, und ſein boͤſes

Fleiſch

Lieb
Heiſe

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Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 66

Fleiſch geluͤſtet . ſo eine groſe Seligkeit iſt es, wenn

eine Seele von dieſem Schandjoch befreyet, und
in die Wege und Gebote GOttes dergeſtalten ver⸗
liebet worden iſt, daß ſie es bekraͤftigen kann, was
der Mund der Wahrheit ſpricht: Mein Joch iſt
ſanft, und meine Laſt iſt leicht. Matth. 11, 30.
Wer JEſum liebet
2) der wird vom himmliſchen Varer ge⸗

liebet. Wer mich liebet, der wird mein Wort

halten, und mein Vater wird ihn lieben. Wie
es auch im 16. Cap. heißt: Er ſelbſt der Vater
hat euch lieb, darum daß ihr mich lieber. Wer
kann aber die Liebe des himmliſchen Vaters begrei⸗
fen. Die Liebe, die Ihn von Ewigkeit bewogen/
das Hoͤchſte und Edelſte das Er hatte, ſeinen eige⸗
nen Sohn herauszugeben und der Welt voll Suͤn⸗
der zu ſchenken; die Liebe, die in ſo unzehlichen Stroͤ⸗
men der Gnade und des Segens auf die unwuͤrdige
Kreaturen ausgefloſſen; die Liebe, die ein Abgrund
iſt, deren Hoͤhe, Tiefe, Laͤnge und Breite noch nie
keines Engels und Menſchen Verſtand hat ausmeſ⸗
ſen und begreifen koͤnnen; die Liebe, die alles nur
erſinnliche Gure hat, gibt und mittheilt, die wird

einer Seele, die IEſum liebet, ganz 3u eigen

geſchenket. Welch eine Seligkeit iſt aber dieſes?
Was macht man ſich ſonſt daraus, wenn man die

Ehre hat, der Liebling eines groſen Koͤnigs oder
. Fuͤr⸗

6638 Predigt am H. Pfingſtfeſt.
Fuͤrſten zu heiſſen und ſeiner Gnade verſichert zu ſeyn.
Aber was iſt dieſes gegen der Liebe des himmli⸗
ſchen Vaters, die eine JEſum liebende Seele ge⸗
nießet. Welch eine Gnade iſts, ein Schooskind
des allerreichſten GOttes zu ſeyn, ein Augapfel
des Allerhoͤchſten, ein Liebling des Schoͤpfers
Himmels und der Erden, ein Sohn oder eine
Tochter des allmaͤchtigen Vaters, der uͤberſchwaͤng⸗
lich mehr thun kann uͤber alles, was wir bitten und
verſtehen; der die Seinigen ſchuͤzet, verſorget, lei⸗
tet, fuͤhret, errettet und ihnen die Erbſchaft aller
ſeiner himmliſchen Guͤter zu eigen ſchenket. Wer
Eſum liebet, der wird
3) von dem HErrn IEſu ſelbſt auch ge⸗
liebet. Wer mich liebet, der wird von mei⸗
nem Vater gelieber werden; und Ich werde
ihn lieben, ſagt der Heiland kurz vor unſerem
Evangelio. Iſt nun in der Liebe des himmliſchen
Vaters ſchon der Grund aller Gluͤckſeligkeit zu fin⸗
den, was wirds denn ſeyn, wenn die Liebe des Soh⸗
nes noch auf eine beſondere Weiſe dazu kommt. Wenn
Er eine Seele mit einer ganz unbegreiflichen Zaͤrrlich⸗
keit umfaſſet, wenn Er ſich ihr ganz mirtheilet, und
ſich ſo genau mit ihr vereiniger, als ein Braͤutigam
mit ſeiner Braut vereiniget werden kann; wenn Er
ſein Wort wahr macht: Ich will mich mit dir ver⸗
loben in Ewigkeit; Ich will mich mit dir ver⸗
trauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade
und

,

und.
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Nver⸗

Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 669

und Barmherzigkeit. Ja im Glauben will Ich
mich mit dir verloben; und du ſolt den SErrn
erkennen. Hoſ. 2, 19. 20. Wenn Er ſich der lieb⸗
habenden Seele offenbaret als die hoͤchſte Weisheit,
als die unermeßlichſte Guͤtigkeit, als die lieblichſte
Schoͤnheit, als die unbegreiflichſte Freundlich⸗
keit, als die empfindlichſte Suͤſſigkeit, als die un⸗
betruͤglichſte Wahrheit, ja als das allerhoͤchſte und
Unveraͤnderlichſte Gut, das ewig bleibet, und alle
Seligkeit und Herrlichteit in ſich begreift. Wenn

dieſer bruͤnſtige Liebhaber ſeine Schaͤze aufthut,

und der Seele die Fruͤchten ſeines Leidens, ſeines
Todes und ſeiner Auferſtehung vorleget; wenn Er
nichts von alle dem was Er hat, fuͤr ſich behalten,
ſondern der Seele alles zu eigen ſchenken will, daß
ſie ſagen darf: Mein Freund iſt mein, und ich
bin ſein. O Seelen, wer kann das ausſprechen
und ergruͤnden? Wer will ſolche Auserwaͤhlten
Gttes beſchuldigen: Gott iſt hie, der da
gerecht machet. Wer will verdammen? Chri⸗
ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der
auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten
Gttes, und vertritt uns. Roͤm. 8, 33. 34.
Wer IEſum liebet, der wird gewuͤrdiget
4) eine Wohnung des dreyeinigen Gttes
zu werden. Wir werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihm machen, verſichert der
. treues

—

670 Predigt am H. Pfingſtfeſt.
treue Heiland. Das redet Er in ſeinem eigenen
und im Namen des Vaters und des Heil. Geiſtes,

von dem Er in den gleich darauf folgenden Worten
redet: es ſolle nicht genug ſeyn, daß der Varer eine

ſolche Seele liebet, daß Ich ſie liebe, und daß der

Troͤſter der Heil. Geiſt ſeine Kraft ihr mittheile,
ſondern wir werden gar zu ihr kommen, wer⸗
den unſern Siz in ihrem Inwendigen aufſchlagen
und Wohnung bey ihr machen. Welch unbe⸗

greifliche Wuͤrde! Kann auch etwas hoͤhers und groͤ⸗

ſers geſagt werden, als wenn man ſagen kann:
dieſe Seele iſt ein Wohnhaus des lebendigen
Gttes, ein Thron des himmliſchen Vaters, ein

Siz des Sohnes der Liebe, ein Tempel des Heil.

Geiſtes; da wohnet der Vater mit aller ſeiner Gna⸗
de, der Sohn mit ſeiner Liebe, und der Heil. Geiſt
mit ſeiner GOttes Kraft. O was iſt es, wenn
man auf eine ſolche Seele mit Fingern weiſen und
ſagen darf. Siehe da, eine Huͤtte GOttes bey

den Menſchen! Und das iſt nach dem Nachdruck

des Worts eine bleibende Wohnung von welcher
der HErr ſpricht: Hier iſt meine Ruhe, hier will
Ich wohnen ewiglich, denn es gefaͤllet mir.
Pſ. 132, 13. 14. Wer will ſich unterſtehen, einen
ſolchen geweiheten und geheiligten Tempel GOttes
anzutaſten?

In einer ſolchen Seele, wo der HErr wahe⸗
woh⸗

etſcht

ieb

oht

Deli
ſchen

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Seligkeit
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heit von der und fuͤrchte ſi
der te ſich nichr.
Bict: Ertonmt der S fane, mir Beſu,
er nichts anr mir dee Zeſ dieſer Meleſlcg
vohnet, da Wo der Dreyeint e/ und
nen eleden leſe Reh end rKarede ige iOtt
aſſe Ich euch, m Mei⸗
en Frieden

gebe Ich euch
Da wohnet Gerechrigkei
eit; da

Mit Einem W
ort, da iſt der ganze Himmel
el und

die Anla⸗
ge zu
zu alle dem, was in der ewige
n Herr⸗

lichkeit
nach de
m vollkommenſten Maas g
emeſſen

werden ſolle
GOttes k Ein ſolcher T
ann auch i Teipel d .
bann nn wird die Sin n nicht vethrechenn en
ochſten Gluͤckſeligkei erſt in den ganz n, ſon⸗
Gon und e 1 durchgeführet, Beſi der
hon IRor in ihr i DHü
lichen Wuͤrde! Bſtsa ihr iſt. Od er u aß ſie in
IEſu iſt der W alſo nicht wahr: m ſtrech⸗
Nun wollet er hoͤchſten Glückſeigenne
Gt ihr aber zute ja gerne gluͤckſeli ſeligkeit.
iſſet ihr auch wa luͤckſeligkeit auch an ig ſeyn; ſu⸗
het, die beſtehet 5 wahre Gluͤckſeli rrechten Ort?
nicht darinnen, degan iſt? Se⸗
. einer Reich⸗
tum,

—

672 Predigt am H. Pfingſtfeſt.

tum, Ehre und gute Tage in der Welt hat: denn
das iſt nur eine vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit, eine
irdiſche, eine unvollkommene Gluͤckſeligkeit, die ſo

bald wieder verſchwindet; ſondern das iſt die rechte

Gluͤckſeligkeit, wenn einer verſichert iſt, daß er bey
GOtt in Gnaden ſtehet, daß er JCſum bey ſich
hat, daß der Heil. Geiſt in ſeinem Herzen wohnet,
und daß er nach dieſem kurzen Leben bey dem HErrn
ewig ſelig ſeyn werde. Zu dieſer Gluͤckſeligkeit kommt
man, wenn man IJEſum liebet. Habt ihr aber
dieſe Liebe, ihr Seelen? Iſt die Liebe durch den
Geiſt GOttes angezuͤnder in euren Herzen? Iſts
eine feurige und bruͤnſtige, iſts eine thaͤtige und ge⸗
ſchaͤftige Liebe? Oder habt ihr euch ſelbſt bisher be⸗
trogen? Was liebet ihr, was ſuchet und wuͤnſchet
ihr? O trachtet doch darnach, daß ihr am heutigen
Tag mit dieſer edlen Flamme erfuͤllet werdet.
Ihr alle, die ihr bisher noch Feinde JIcſu ge⸗
weſen ſeyd, ſchaͤmet euch, daß ihr gegen der ewigen
Liebe ſo unempfindliche Herzen habt. Beuget euch
werfet euch nieder vor den Thron JEſu und flehet,
daß Er ſich eurer noch erbarmen wolle.
Ihr, die ihr IEſum gerne lieben moͤchtet,
aber noch ſo viele Kaltſinnigkeit fuͤhlet, gehet ins
Wort des Evangelii hinein, und lernet euren JIE⸗
ſum recht kennen. Beſchauet recht ſeine Schoͤn⸗
heit, ſeine Freundlichkeit, ſeine Treue, o ihr wer⸗

det

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N

Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 673

det Ihn gewis lieben muͤſſen. Beſonders ihr Com⸗

municanten, denket, der HErr ſtehet vor eurer
Thuͤr und klopfet an; hoͤret doch ſeine Stimme;
thut Ihm auf, ſo werdet ihr der hoͤchſten Gluͤckſe⸗
ligkeit auch theilhaftig werden. Amen.

P E E, gr ge e ge Ge ege e9e g⸗ A . e g.

Dankpredigt am 21. Sonntag

Uach Trinit. 1759.

Das rechte Verhalten der Menſchen, in
Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten
Evangelium Joh. 4, 47.
Vom Koͤnigiſchen.
Eingang.
ls dorten Paulus in der heidniſchen Stadt
Athen herumgegangen war, ſo fand er einen
* Altar, darauf geſchrieben war: Dem unbe⸗

kanten GOtr. Dabey nahm er Gelegenheit, ſie

hinzuweiſen auf den wahren und lebendigen
GOtr, der die Welt gemacht hat, und alles, was

darinnen iſt, und der HERR iſt Himmels und der

Erden; auf den GOtt, der allen Menſchen das Le⸗
ben und Weſen und alles gegeben hat, in der Ab⸗
EGraſibergers Laſ. Pred.) n ſihht

ℳ
——

674 Dankpredigt am21. Sonnt. nachwrint
ſcht, daß ſie den SERRNV ſuchen ſolten, o
ht,

1 da
ſie Ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten, da
1

iſt jeglichen unter
ja ni ne iſt von einem jeglichen um
e e n. rer Ob nun eich duſe
Prorſtelun von einigen verſpottet und derl acher
nund ſo hatte ſie doch bey andern die geſeg
‚/in

Wirkung, daß ſie zum Glauben an GOtt und ſei⸗
1 /

Sohn JEſum Chriſtum gebracht worden or.
n V or Nr.
ne Och in meinem Theil habe daraus dſen dr⸗
. enet, daß die Menſchen, wenn ſie
tei hehen Wohlthaten GOttes nicht achten und
geiſtli

rkennen, dennoch nur durch Betrachtung der l
e 1

. itma⸗
. dienſtlichen Uebungen mitn
je aͤuſſerlichen Gottesdienſt
eenen dennoch einem unberanten C,
ie ‚ ſie kennen G
i anbeten; ſie
ie wiſſen nicht wen ſie er
ae tai kennen JEſum nicht; ſie hagt ben gd i⸗
ren Gottesdienſt einen verfinſterten Ver

. unzehliche
inen verkehrten Willen; ſie fangen unith ⸗
Gaben, und kennen doch den Geber nicht;

inen den
ben bey den Geſchoͤpfen ſtehen, nſer n iner
roſen, guͤtigen und freundlichen epaͤpſer wan⸗
Das iſt ja wol ein erbaͤrmlicher Zuſtand. ec oh,
ſchen, wenn ſie auch kein Wort de anr ſunn,
ten den OERRN im Reich

Ver

datol
Gie!
daß
O fr
ter ill
Nſu
uden
Z
GOtt
ſiheng
in der
ſen
De
i den
b .
liiche
llibli

ulun 9

und
nſcht
Einic⸗
chen.
Gnr

danb

Wode

i Verhallen bey leibl. Wohlthafen GOt. 6,5

n, da wuͤrden ſie Ihn fuͤhlen und finden koͤnnen.
n,de Sie koͤnten Ihn mit Haͤnden greifen, und ſpuͤren,
Untet daß Er nicht ferne iſt von einem jeglichen unter uns.
deſe Da wuͤrden ſie an den Kreaturen als an einer Lei⸗
lohet ter zu dem Schoͤpfer ſelbſten aufſteigen koͤnnen, und
Nt der zuvor unbekante GOtt wuͤrde ihnen wol bekant
du werden muͤſſen.
ftd. Zu einer ſo geringen Stufe der Erkentniß
Do⸗ GOttes, moͤchte ich denn am heutigen Tag, dieje⸗
guchde nigen gerne hinfuͤhren, die bisher ſo wie die Thiere
nm in der Welt hingegangen ſind, und GOtt und ſei⸗
leiu nen Sohn JEſum noch nicht erkant haben.
⸗ Der heutige Tag iſt naͤmlich dazu beſtimmt, daß
ſnn⸗ wir dem freundlichen GOtt ein gemeinſchaftliches
,nd Lob⸗ und Dankopfer bringen fur den groſen und
nte reichen Segen, den Er uns auch in dieſem Jahr im
Gr Leiblichen zugeworfen, da Er uns Regen und frucht⸗
ho boare Zeiten gegeben, und unſere Herzen mit Spei⸗
üt ſe und Freude erfuͤllet hat. Da haben wir ja den
u unſichtbaren GOtt fuͤhlen und finden koͤnnen.
cice Ein jedes unter uns hat einen Vorrath ſeiner leib⸗
i lichen Gaben genoſſen. Ein jedes unter uns ſolte
Ihn nun auch kennen und Ihme dafuͤr von Herzen
A dankbar werden.

n Wir wollen die gegenwaͤrtige Stunde dazu an⸗

e wenden, daß wir merken, wie ſich die Menſchen

* Uu 2 auch

75Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trinit.

auch in Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten .

Grtes recht verhalten ſollen.

Das abverleſene Evangelium gibt uns dazu eine

feine Gelegenheit: denn es beſchreibet uns eine un⸗

gemeine Wohlrhat im Leiblichen, die dem Koͤni⸗
giſchen wiederfahren iſt. Aber wir ſehen auch an

dem Exempel dieſes Mannes und ſeiner Hausge⸗
noſſen, wie ſie ſich dabey verhalten, und was fuͤr
eine Wirkung die Erfahrung und der Genuß auch
dieſer leiblichen Wohlthat in ihren Herzen gehabt
habe. Davon heißt es: Und er glaubre mit ſei⸗
nem ganzen Hauſe. Laſſet uns denn bey Betrach⸗
tung dieſer lieblichen Geſchichte noch ein wenig ſtille
ſtehen, und nun mit einander reden

von dem rechten Verhalten der Menſchen,
bey dem Genuß der leiblichen Wohltha⸗

ten GOttes. Dazu gehoͤret, .
I. daß ſie ihre Duͤrftigkeit, Ohnmacht und
Unwuͤrdigkeit dabey erkennen.
II. daß ſie auch die leiblichen Wohlthaten

unter Gebet und Flehen bey dem HErrn

demuͤthig ſuchen.

II. daß ſie der Macht und Freundlichkeit

G Ottes alles zutrauen.

Iv. daß ſie auf die Spuren ſeiner Wunder⸗

macht ſorgfaͤltig merken, und ſich

gegen
verdier
dankb⸗
ſcheine
Gerech
wolten
nen u
chliche
und 4
ſen J
frucht
Hung
den imi
heben 1
Uns rech
unch an
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Reswe
Uns /

4 hringe
heute

kinit,

eine
ne une
Kni⸗
hoch
Mlee⸗
sſi
orh
Nt
pir ſe⸗
rac⸗
ſl

Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 677

V. durch die Beweiſung ſeiner Wohltha⸗
ten herumbringen und gewinnen laſſen
ſollen.

Gebet.

ERR unſer GOtt / Du biſt freundlich / und dei⸗
ne Guͤte waͤhret ewiglich. Freundlich biſt Du
gegen uns arme Menſchen / die wir nichts um Dich
verdienet haben. Du biſt guͤtig auch gegen die Un⸗
dankbare und Boshaftige. Du laͤſſeſt deine Sonne
ſcheinen uͤber Boͤſe und Gute / und laͤſſeſt regnen uͤber
Gerechte und Ungerechte. Wenn wir Dich ſuchen
wolten, ſo wuͤrden wir Dich fuͤhlen und finden koͤn⸗
nen auch im Reich der Natur unter dem Genuß ſo un⸗
zehlicher Wohlthaten / die Du uns auch im Aeuſſern
und Leiblichen erzeigeſt. Das haben wir auch in die⸗
ſem Jahr reichlich erfahren / da Du uns Regen und
fruchtbare Zeiten gegeben / uns vor Theurung und
Hungersnoth gnaͤdiglich bewahret / und unſere Her⸗
zen mit Speiſe und Freude erfuͤllet haſt. Ach / das

haben wir ja nicht um Dich verdienet. Wir muͤſſen

uns recht daruͤber ſchaͤmen. Ach / darum mache uns

auch am heutigen Tag recht dankbar dafuͤr. Vergib

uns unſern bisherigen ſchaͤndlichen Undank. Wende
deswegen deine Güte nicht von uno / ſondern lehre

uns / wie wir uns durch dein⸗ Freundlichkeit herum⸗

bringen und gewinnen aſſen ſollen. Ach / daß es doch
heute bey allen geſchaͤhe. Ach daß die ganze Stadt
un Dich glaubig wuͤrde. Amen.

Uuns Ab⸗

N

nach Trin.
Dankpredigt am 21. Sonnt
678

Abhandlung. kiſchen bex
bhaudin der e lperen⸗
Des rechte us der goörrlichen
dem Gent

.
Iim

rſte Stuͤck: . n⸗
rden. Dabey iſt bar crfigen ob,
den we „ nſchen ihr ch in Abſi
. daß die onediiſtet⸗ auch aͤrhig erkennen
nnaehr und Apoylthaten demt ſren
ie leiblichen in unſere
die leiblich znigiſchen in u
igiſch r
ſollen. enen wir an dem e ng todtkrank. r
eeſ⸗ Sohn S unachtſam un
Eranged. im Rachen. an geweſen nn 1
n vor d au
ſteckte den ann zu tes un
dieſer vornehme Wohlhaten chaerkſan wurde er
Abſicht auf gemen Seele, ſo au
Heil ſeiner eig

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eine Duͤ
te, war ſe
§ er dabey einſehen lernte,
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ig ſey, ſich um
oͤthi ſey, ſi .
kante es, daß es er vileich .
tigkeit. Er rer Vorher men Ehre, Raichtnn
Huͤlfe Ueruſe 6 n Gefundheits enn einem ſonn
lauf gelebe Wenn
wo gue Lagtzit haben. Werne Gruchee
und d wohl iſt; e der Beutel mnit Gal⸗ nichrs⸗
1 . ein u “ le ni S . aͤl
Keller mit Wein man, es fehe habe keine Huͤlf⸗
let iſt, ſo gend kein Mangel, mn
nirge
es ſeyen

D

Leu
ihrie⸗
ſeh
trink
Vor
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ſihrt
ſo ga
tigkti
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hen ſt
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ket,
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ſen⸗
dacken
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was
ſolch
man
ſhe⸗
Ner,

CTiiſe⸗

en be
thaten⸗
Uagt re⸗

, Ohr⸗
ſcn f
ckennen

lſu
it,
on

Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 679

Leute, welche die Huͤlle und Fuͤlle haben, des HErrn
ihres GOttes vergeſſen. Da denken ſie bey ſich
ſelbſt: Sey nun zu frieden, meine Seele, iß und
trink, und ſey gutes Muths; du haſt einen
Vorrath auf viele Jahre. Das iſt auch wol ei⸗
ne von denen Urſachen, warum unſer Heiland aus⸗
gerufen hat: Wie ſchwerlich wird ein Reicher
ins Reich GOttes kommen. Was fuͤr eine ge⸗
faͤhrliche Sache iſt es um den Reichtum, da man
ſo gar von keinem Mangel und von keiner Duͤrf⸗
tigkeit nichts zu ſagen weißt. Wie viele bauen ſich
mit ihrem zuſammengeſammelten Gelt und Gut ei⸗
nen ſilbernen Galgen, daran ſie ſich ſelbſt haͤngen
und Seele und Seligkeit verlieren.
Viel beſſer iſt es, wenn man auch etwas erfaͤh⸗

ret, was es ſey um die Noth, um den Mangel,

um die Duͤrftigkeit. Wenn es manchmalen mit ei⸗
nem Hausvater dahin kommt, daß er ſagen muß:
Wo nehme ich Brot, daß ich und meine Kinder
eſſen? Wo nehme ich Kleider, ihre Bloͤſe zu be⸗
decken? Wo nehme ich Holz, ihren Leib zu erwaͤr⸗
men? Wo ſoll ich etwas kriegen, das abzutragen,
was ich der Obrigkeit ſchuldig bin? Unter einer
ſolchen Duͤrftigkeit, in einer ſolchen Noth lernt
man auch die leiblichen Wohlthaten hoch und theuer
ſchaͤzen. Das lernt ein anderer nicht. Wie es ei⸗
ner, der nie krank geweſen, nicht zu ſchaͤzen
. UAun 4 weißt,

680 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

weißt, was es um die Geſundheit ſeye; alſo weißt
auch einer, der nie keinen Mangel gehabt hat, nicht,
was es ſeye um die wunderbare und treue Vorſor⸗
ge GOttes auch im Leiblichen. O es waͤre unſeren
Weichen, gemaͤchlichen und wolluͤſtigen Chri⸗

ſten recht gut, wenn ſie auch je zu weilen Hunger

leiden, auf dem Stroh ligen, in alten Fezen ge⸗
hen und Mangel ausſtehen muͤßten. Da wuͤrden
ſie erkennen, was es iſt, wenn einem der HOERR
ſo unvermuthet etwas zuwirft. Da lernt man auch
ſeine eigene Ohnmacht recht erkennen und
einſehen. Der Koͤnigiſche war kein gemeiner und
verachteter Mann, ſondern einer von den Vorneh⸗

men. Er hatte ein Haus voll Knechte, denen er
gebieten durfte, wie dorten der Hauptmann von

Capernaum, welcher ſprach: Ich habe unter
mir Kriegsknechte. Wenn ich ſage zu einem:
Gehe hin, ſo geht er; und zum andern: KRomm
her, ſo kommt er; und zu meinem Knecht:

Thue das, ſo thut ers. Aber was half ihn jezt

alle ſeine Macht und Gewalt, bey dem Kranken⸗

lager ſeines todtkranken Sohns. Da mochte er
hinſtehen ſo lang er wolte, ſo konte er der Krank⸗

heit nicht gebieten, daß ſie weichen ſolle. Da war
alle eigene und anderer Menſchen Huͤlfe aus. Wenn
der Kaiſer und alle Koͤnige da geſtanden waͤren, ſie
haͤtten nicht helfen koͤnnen. Da lernte der Koͤnigi⸗
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6

Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 681

ſche einſehen, was er bey all ſeiner Macht fuͤr ein
unmaͤchtiger Menſch ſey.
Das ſolten die Menſchen fein erkennen, auch in
Abſicht auf alle andere leibliche Wohlthaten GOt⸗
tes. Es iſt ſo eine ſchaͤndliche Abgoͤrterey, die der
Menſch mit ſich ſelber treibet, wenn er meynet, es
komme im Ackern, Saͤen, Pflanzen, Bauen, Ar⸗
beiten, auf ſeinen eigenen Fleis, Klugheit, Geſchaͤf⸗

tigkeit und Sorgfalt an. Und es iſt doch nichts.

Der da pflanzer und begeuſſet iſt nichts, ſon⸗
dern Gort, der das Gedeihen dazu gibet.
Sollen die Gewaͤchſe auf dem Lande gruͤnen, wach⸗

ſen und Frucht bringen, ſo kommt es an auf den
Segen GOttes. Und davon ſagt der Apoſtel, daß

e

der ½πRR Fruͤh⸗und Spaͤtregen zu rechter
Zeit gebe. Man ſiehet es ja wenn eine langweili⸗
ge Duͤrre, Naͤſſe und Kaͤlte einbricht, wie alle
weltliche Potentaten, mit aller ihrer Macht, nichts
dazu beytragen koͤnnen, daß es anderſt werde. Die
Wolken, Luft und Winde, Regen und Son⸗
nenſchein ſtehen nicht unter ihrem Commando;
ſie nehmen ihre Befehle nicht an. Von einem ei⸗
nigen Menſchen habe ich geleſen, daß Er HE RR
und Gebieter uͤber Wind und Meer geweſen ſey.

Das iſt der HErr JEſus. Ueber den mußten ſich

die Leute verwundern und ſprechen: Was iſt das

fuͤr ein Mann, daß Ihm Wind und Meer ge⸗

UnS horſam

682 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

horſam iſt. Matth. 8,27. Das koͤnnen ſterbliche
Menſchen nicht. Sie koͤnnen mit all ihrer Kunſt
und Macht kein Graͤslein hervorbringen, keinen
Apfel, keine Birn, keinen Kornhalm, keinen Trau⸗
benbeer machen. Verderben koͤnnen ſie wol. Das
Brot vertreten, den Wein in ſich hinein, oder

gar im Rauſch neben ſich hinabſchuͤtten: aber

kein Troͤpflein vermoͤgen ſie zu ſchaffen. Das ſolten
die Menſchen fein bedenken, ſo wuͤrden ſie treuer,
ſorgfaͤltiger, gewiſſenhafter auch mit den leiblichen
Wohlthaten GOttes umgehen. Da wuͤrden ſie
auch kommen
auf das Gefuͤhl ihrer eigenen Unwuͤrdig⸗

keit. Zu demſelben kommt man nee beſſer als in der

Noth, unter dem Leiden und unter mancherley
Truͤbſalen. Man ſiehet es an dem Koͤnigiſchen,
wie er ſo klein und demuͤthig zum HErrn JEſu
kommt; wie er nichts von eigenem Verdienſt und
Wuͤrdigkeit anzufuͤhren weißt; wie er auch den ihm
gegebenen Verweis gedultig annimt, und mit al⸗
lem zu frieden iſt, was der Heiland redt und thut.
Vor Menſchenaugen war er groͤſer und vornehmer,
als der HErr JEſus. In ſeinen Augen aber iſt er
klein und niedrig und voll Gefuͤhl ſeiner eigenen Un⸗
wuͤrdigkeit.
In dieſer Gemuͤthsverfaſſung ſolten die Men⸗

ſchen immer ſeyn, auch in Abſicht auf den Genuß
der

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der
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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 683

der leiblichen Gaben. Ich kann mich uͤberaus da⸗
ruͤber bekuͤmmern, wenn ich ſehen muß, daß die Leu⸗
te aus dem, was GOtt auch im Leiblichen an ihnen
thut, gleich ſam ſo eine Gerechrſame machen, gerad,
als ob der HERR ſchuldig waͤr, ihnen alles herab⸗
zuſchuͤtten, daß ſie ihre Haͤlſe und Baͤuche bis oben

an vollſtopfen koͤnnen. Wenn Er das nicht thut,

ſo fahren die Menſchen uͤber Ihn her und fangen
an, Ihn und ſeine Regierung zu verklagen und zu
vercalumniren. Wenn es etwa zu lange nicht reg⸗
net; wenn es zu lang kalt bleibet; wenn der Son⸗
nenſchein ſich verbirget; wenn das Futter auf den

Wieſen nicht genug ausgibet; wenn die Frucht

auf dem Acker zu duͤnne ſtehet u. ſ. w. Was ent⸗
ſtehet fuͤr ein unglaubiges Murren, Klagen und

Prutſchen, daß michs oft recht jammert, daß der

HErr, unſer GOtt, ſo viel von den undankbaren

Menſchen leiden muß.

Dieſem ungeziemlichen Murren und ſtolzen Ta⸗
deln wird vorgebogen, wenn ſich der Menſch zu ei⸗

nem rechten Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit bringen
laͤßt. Wenn er es einſiehet, daß er als eine ſuͤn⸗

dige und treuloſe Kreatur keiner Gabe GOttes wuͤr⸗
dig, ſondern vielmehr aller Strafen wehrt ſey.

Dea wird er ſich nicht daruͤber verwundern, wenn
ihm der HERR den Vollauf entziehet; ſondern

daruͤber wird er . ch verwundern, daß GOtt izur
ihm

684 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.
ihm, als einem ſchaͤndlichen Suͤnder, ſo viel Gedult

hat; daß Er ihm noch ein Stuͤcklein Brot zu eſſen
und einen Tropfen Waſſers zu trinken gibt. O wie

kann einen das unter dem Genuß der leiblichen
Wohlthaten GOttes beugen, wenn einer bedenkt,
wie er es vor ſo vielen tauſend andern Menſchen in
der Welt ſo gut habe, da er doch vielleicht ſchlim⸗
mer, unwuͤrdiger, undankbarer iſt, als tauſend an⸗
dere in der Welt.
Das waͤre demnach das erſte Stuͤck von dem
rechten Verhalten der Menſchen, bey dem Genuß
der leiblichen Wohlthaten GOttes, daß ſie ihre
Duͤrftigkeit, Ohnmacht und Unwuͤrdigkeit da⸗
bey erkennen ſollen. Das Zweite iſt,
II. daß ſie auch alle leibliche Gaben und
Wohltharen durchs Gebet bey GOtt ſuchen,
und darum demuͤthig anhalten ſollen.

Es iſt ſchoͤn und lieblich, wenn es von dem Koͤ⸗
nigiſchen heißt: Er hoͤrete, daß Ikſus kam aus

Judaͤa in Galilaͤam, und gieng zu Ihm hin,
und bar Ihn, daß Er hinabkaͤme, und huͤlfe
ſeinem Sohn: denn er war todtkrank. Und
noch ſchoͤner iſt es, daß er ſich durch die ernſthafte
Worte und Minen des HErrn JEſu, in ſeinem
Bitten nicht irre machen laͤßt, ſondern eben ſein al⸗
tes Lied wieder anſtimmet: KErr, komme hinab,
ehe dann mein Kind ſtirbet. Damit bewieſe er,
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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 685
theils, daß er JIEſum allein fuͤr den Mann halte,
der im Stande ſey, ihm das zu gewaͤhren, was er
ſo gerne haͤtte, theils, daß ſein Gebet nicht nur in
bloſen Worten und Ceremonien beſtehe, ſondern aus
dem innerſten Verlangen ſeines Herzens herruͤhre.
So ſolte es uns allen auch ſeyn in Abſicht auf
die leiblichen Wohlthaten GOttes. Wir ſolten er⸗
kennen, daß der lebendige GOtt allein derjenige
ſey, der uns alles gewaͤhren kann, was wir auch
im Leiblichen beduͤrrfen. Wir haben oben ſchon ge⸗
hoͤret, daß der OE& RR Koͤnig und Regente ſey auch
im Reich der Natur; daß Er den Himmel auf⸗
und zuſchlieſſen; daß Er den Erdboden erweichen
und verhaͤrten; daß Er Korn, Moſt und Oel ge⸗

ben und wieder nehmen koͤnne; daß Er einem uner⸗

ſaͤttlichen Geizhals all ſeinen Vorrath, uͤber Nacht,
entziehen und hingegen einem frommen Armen ſein
Weniges dergeſtalten ſegnen koͤnne, daß er noch
uͤbrig haben muß. Weil wir nun das aus dem
Worte GOttes hoͤren, ſo ſolte es uns bewegen
Unſer Herz von unſerer eigenen und aller anderer
Kreaturen Macht und Huͤlfe weg⸗ und zu dem all⸗
maͤchtigen GOtt allein hinzuwenden; wir ſolten un⸗
ſere unnoͤthige und aͤngſtliche Sorgen fahren laſſen,
und uns hingegen
aufs Beten legen. Das hat uns der Sohn
GOttes ſelber gelehret. Er hat uns die Worte in
den

686 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

den Mund geleget, wie wir ſagen ſollen, naͤmlich:
Gib uns heute unſer taͤglichs Bror. Dieſes

Beten aber ſolle nicht nur ein Geſchaͤft unſers Mun⸗
des und unſerer Lippen ſeyn, ſondern es ſolle aus

dem innerſten Grunde unſers Herzens gehen. Es

ſolte auch nicht ſo bald wieder matt werden, ſondern

fortgehen, wenn auch die Huͤlfe verzoͤge; wenn
der Himmel gleichſam verriegelt und vermauret zu
ſeyn ſcheinet; wenn es das Anſehen hat, als ob an
Statt der Erhoͤrung der Zorn und die Ungnade

GOttes ſich aͤuſerte; ſo ſolle es doch anhalten: denn
das Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt.
Jac. 5/ I6. .
Es ſteiget Himmel an,
Es ſteigt und laͤßt nicht abe,
Bis der geholfen habe,
Der allen helfen kann.
O was koͤnte man auch im Leiblichen durchs Ge⸗
bet ausrichten, wenn bey allgemeinen Landplagen,

bey anhaltender Duͤrre, Naͤſſe, Froſt und Kaͤlte,

Donner⸗ und Hagelwettern die Glaubige ihre Her⸗

zen im Gebet zuſammen vereinigen, die Noth ſo

vieler Armen, Duͤrftigen und Elenden dem HErrn
vortragen, und nicht nachlaſſen wolten; gewis, ſie
koͤnten einen manchen Jammer wegbeten, und vielen
Segen fuͤr ſich und andere herabbeten.

Die armen Menſchen legen ſich immer nur aufs

Schaf⸗

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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 687

Schaffen. Sie wuhlen immer nur in der Erden
herum, und meynen, damit wollen ſie alles erzwin⸗

gen. Solche Wuhler und Wuͤhlerinnen ſind viele

unter uns. Die rennen und laufen, ſchinden und
ſchaben Tag und Nacht, Jahr aus Jahr ein. Sie
verſaͤumen daruͤber den Gottesdienſt, die Wochen⸗
predigten und Betſtunden und die Sorge fuͤr ihre
Seele. Die Arbeit und der Fleis iſt an ſich nicht
unrecht. Aber man ſolte ſich neben der Arbeit auf
ein ernſtliches Gebet legen; das wuͤrde mehr Segen
bringen. Wer aber das nicht thun mag. Wer
dem HERR N das Maul nicht vergoͤnnen und ſich
bereden will, entweder es werde ihm alles zum Fen⸗
ſter hineingeflogen kommen, oder es komme im Leib⸗
lichen nur auf ſein Geſchind und Gewuhl an, der
wird erfahren, daß er ſich betruͤget, und daß er des
leiblichen Segens nicht faͤhig werden kann. Wenn
wir aber gebetet haben, ſo muͤſſen wir auch

III. der Macht und Freundlichkeit Gttes
trauen, und die Huͤlfe in Gedult erwarten.
Der Koͤnigiſche kriegte nicht gleich auf der
Stelle, was er gebeten; er kriegte es auch nicht ſo,
Wie er gebeten hatte. Er hatte gebeten, IEſus
moͤchte hinabkommen und ſeinem todtkranken
Sohn helfen. Er hatte gehoffet, der Heiland wuͤr⸗
de ſogleich mit ihm gehen, wie etwa dorten mit
dem Schuloberſten Jairo. Aber beides geſchahe

688 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

nicht, ſondern er mußte ſich begnuͤgen laſſen, theils
mit dem Befehl: gehe hin, gehe nur allein hin,
wo du hergekommen biſt, Ich werde nicht mitgehen;

theils mit der Verſicherung: dein Sohn leber.

Er hatte ihn zwar todtkrank, aber doch noch leben⸗
dig verlaſſen; nun verſichert ihn der Heiland: er le⸗
bet, er lebt nicht mehr rodtkrank, ſondern mun⸗
ter, geſund und auſſer Gefahr. Darauf heißt es:
Der Menſch glaubete dem Wort, das JIſus

ſagte, und gieng hin. Da war Glauben, Ver⸗

trauen und Gehorſam beyſammen. Er war zwar
ein Menſch wie wir, ein von Natur zum Glau⸗
ben untuͤchtiger Menſch; ein Menſch, in deſſen Her⸗
zen der Unglaube auch ſein Neſt gehabt hatte; er

ſahe auch JEſum vor ſich nicht anderſt, als in der
Geſtalt eines bloſen Menſchen. Seine Vernunft

wird es nicht haben reimen koͤnnen, wie das zuge⸗
hen koͤnne, daß ein Menſch, wie JEſus war, einer
lebensgefaͤhrlichen und toͤdtlichen Krankheit, auch in
der Ferne werde gebieten und ſie ohne Beren, ohne
Segenſprechen, ohne Salbung, ohne Hand⸗
auflegung nur ſo werde wegſtreichen koͤnnen.
Ich ſage, das hat ſeine Vernunft nicht faſſen und

reimen koͤnnen. Aber der Glaube konte es faſſen.

Der trauete dieſem Wort, das JEſus ſagte; da⸗
rum gieng er hin getroſt und voller Zuverſicht.
Er mußte guch noch unter Wegs uͤber Nacht blei⸗

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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 689

ben, ehe er nach Hauſe kam. Aber die Verſiche⸗
rung blieb dennoch veſt: dein Sohn lebet. Ich
glaube, er wird damit eingeſchlafen und aufgewacht
ſeyn: dein Sohn lebet. Es wird ihm davon ge⸗
traͤumet haͤben: dein Sohn lebet. Oder hat er
vor lauter Begierde nicht ſchlafen koͤnnen, weil ihm
immer das Wort JEſu in ſeinen Ohren und Her⸗
zen ſchallete: dein Sohn lebet. Er lebet; dein
Gebet iſt erhoͤret, dir wird geholfen.
Sehet, Geliebte, das war eine leibliche Sache,
in welcher der Glaube geſchulet und exercirt wurde.
Aber eben das ſolten wir auch lernen. Auch in leib⸗
lichen Dingen ſolten wir lernen der Macht und
Freundlichkeit, dem Wort und der Verheiſſung
GOttes trauen. Man meynet ſonſt, der Glaube
habe es nur in geiſtlichen Angelegenheiten mit GOtt
zu thun; in der Sache der Rechtfertigung und Ver⸗
gebung der Suͤnden, in Abſicht auf die Begnadi⸗
gung und auf die ewige Seligkeit. Da meynet man
nur, ſeye der Glaube noͤthig und unentbehrlich.

Es iſt auch wahr, daß er da unumgaͤnglich noͤthig iſt.

Da muß er ſich am meiſten wehren, durchſchlagen
und durchkaͤmpfen, bis man dem Wort glauben
lernt: du ſolt leben. Aber er iſt auch noͤthig in
leiblichen Angelegenheiten, z. Ex. in Krankheiten.
In denſelben verwirft zwar der heilige Apoſtel Ja⸗
cobus die aͤuſerlichen Mittel nicht. Er will, daß
Braſtbergers Caſ. Pred.) X x ein

690 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

ein Kranker ſolle zu ſich kommen laſſen die Aelteſten,
die ſollen uͤber ihn beten und ihn ſalben mit Gel:
aber er verſichert auch, daß das alles ohne Glauben
nichts helfen werde. Darum ſpricht er: Das Ge⸗
ber des Glaubens wird dem Kranken helfen.
Jac. 5, 14. 15.
So wird der Glaube erford
leiblichen Angelegenheiten.
ben fuͤr die Fruͤchren der Erden, fuͤr das Ge⸗
deihen unſers Viehes, fuͤr unſer Gewerb und
fur alles, was wir zur Leibes Nahrung noͤ⸗
thig haben; ſo ſollen wir hernach auch warten und
dem HERRN zutrauen, daß Er werde helfen
Er wiſcht uns eben nicht ſo
gleich auf. Er thut nicht gleich auf der Srelle
was und wie wir verlangen, ſondern Er pruͤfet
uns. Er laͤßt uns eine Weile zappeln. Es laͤßt
ſich manchmal widerwaͤrtig an. Die Noth waͤhret
lange. Sie wird groͤſer. Sie ſteiget auf den hoͤche⸗
Es ſcheinet, es wolle alles auf dem

ert in allen andern
Wenn wir gebeten ha⸗

koͤnnen und wollen.

ſten Gipfel.

Erdboden erfrieren, verdorren, verſchmachten, ver⸗
faulen u. ſ. w. Da gilt es Glauben und dem Wort
GOttes trauen, nach der Ermahnung Pauli: Laſ⸗
ſer euch begnuͤgen mit dem, was da iſt; denn
Er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen
und verſaͤumen. Ebr. 13, y. Das Auge des
HERRN ſiehet ja auf die Gerechte/ da

Ve

ihr⸗
int
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re
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nicht
ten,
doch
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nicht
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mach
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hilfen.

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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 69r

ihre Seele errette vom Tode und ernaͤhre ſie
in der Theurung. Denket an die Zeiten Eliaͤ,
da es nicht regnete drey Jahr und ſechs Monden.
Denket an die Witwe zu Sarepta, deren Oelkruͤg⸗
lein nicht ausgieng und das Meel im Kad nicht ver⸗
zehret wurde. Denket an den Propheten ſelbſt,

dem ein Engel GOttes Speiſe bringen mußte. Se⸗

het an die jungen Raben, die den HERRN an⸗
rufen und geſpeiſet werden. Betrachtet die Voͤgel

unter dem Himmel; ſie ſaͤen nicht, ſte ernten

nicht, ſie ſammeln auch nicht in die Scheu⸗
ren, und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie
doch. Seyd ihr denn nicht viel mehr dann
ſite? Darum murret nicht, klaget nicht, verzaget
ni ennter euch nicht, glaubet nur, ſo wird
euch geholfen werden. Es i
dihrelt, daß wir ung Es iſt aber unſere Schul⸗
IV. die Spuhren der goͤttlichen Wunder⸗

macht und gnaͤdigen Fuͤrſehung ſorgfaͤltig be⸗

merken.

. Das gefaͤllt mir allemal ganz beſonders, ſo oft
ich das heutige Evangelium durchleſe, daß der Koͤ⸗

nigiſche ſo ſorgfaͤltig nachgeforſchet hat, in wel⸗

cher Stunde es beſſer mit ſeinem Sohn wor⸗
den Waͤre; und da ihm ſeine Knechte geantwortet:

geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn

das Fieber; wie er da ſo puͤnctlich angemerket, daß
.ο x 2 es

.

692 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

es erben um die Stunde geweſen, in welcher JIE⸗
ſus zu ihm geſagt hatte: dein Sohn leber. Da
fande er, wie alles ſo genau miteinander uͤbereinge⸗
ſtimmet. An dem vorigen Tag Mittags war er
zu JEſu gekommen. Da hatte er Ihn zu Cana
in Galilaͤa angetroffen, ohne Zweifel mit einem
Haufen Volks umgeben. Er hatte das Herz in

beede Haͤnde genommen und ſeine Bitte vorgebracht.

Er mußte aber eine Weile harren. Nachmittags

um ein Uhr, (das war nach der juͤdiſchen Rechnung

die ſiebende Stunde,) klopfte er noch einmal an
mit der vorigen Bitte: HErr, komme hinab,
ehe dann mein Kind ſtirbet. Darauf hatte er
die Verſicherung bekommen: gehe hin, dein
Sohn lebet. In der naͤmlichen Stunde beſſerte
es ſich auf Einmal mit dem todtkranken Kind, und
nun bekam er die Verſicherung, daß es ſich ganz

munter und geſund, friſch und auſſer aller Gefahr

befinde. Die Knechte wußten es nicht, was in
der Ferne vorgegangen war. Vielleicht meynten
ſie, die Krankheit waͤre auf Einmal von ſich ſelbſt
gebrochen, und die Natur haͤtte ſich ſo bey dieſem
jungen Menſchen durchgeſchlagen. Vielleicht wa⸗
ren ſie deswegen ausgegangen, nicht nur ihrem
Herrn dieſe gute Botſchaft zu hinterbringen, ſon⸗
dern auch ihn abzuhalten, daß er ſich nicht weiter

bemuͤhen ſolte, JEſum aufzuſuchen, der Siha
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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 693

ſeye ſchon geſund, er haͤtte nicht noͤthig, ſich weiter
um Huͤlfe umzuſehen. Da haͤtte ein mancher unter
uns ſo daruͤber hinſchnurren, und vor lauter Freu⸗
de vergeſſen koͤnnen, an die vorhergegangene Um⸗

ſtaͤnde zuruͤckzudenken.

Denn ſo machen es die leichtſinnigen Menſchen

gern. Zur Zeit der Noth, auch wenns im Leibli⸗

chen fehlt, klagen ſie wol, ſie bitten, ſie ſchreyen,
ſie lamentiren: aber wenn hernach geholfen iſt, ſo
geben ſie nicht achtung darauf, wie und wo und
wWann geholfen worden ſey. Oft meynen ſie,
es ſeye nur ſo von ungefehr geſchehen; die Raͤlte
im Winter ſeye ſo uͤber Nacht ungefehr gebrochen;
im Fruͤhjahr ſeye Morgens ungefehr ein Nebel
gekommen, der habe es gehindert, daß die Trauben
nicht erfroren ſeyen; der Regen habe wieder aufge⸗
hoͤret, wie es ſo gemeiniglich gehe, wenn es lange

geregnet habe; es ſeyen nach einer langen Duͤrre

wieder Wolken am Himmel, jezt werde es bald reg⸗
nen u. ſ. w. Da ſchnurren ſie ſo druͤber hin,
ohne nachzuforſchen, um welche Zeit es geſche⸗
hen, und ob es nicht eine augenſcheinliche Wirkung
des Gebets, entweder ihrer ſelbſt, oder anderer
Frommen geweſen ſey. Darauf merkte der Koͤnigi⸗
ſche, und fande, wie das Gebet und die Erhoͤrung
deſſelben auf eine Stunde eingetroffen haben.
So ſolten es Chriſten auch machen. Es iſt ein
*x 3 recht

694 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

recht heidniſcher Sinn, wenn man alles nur ſo ei⸗
nem blinden Ungefehr, oder dem gewoͤhnlichen Lauf
der Natur zuſchreiben will. Die Schrift redet an⸗
derſt. Sie ſchreibet alles, was auch im Naturreich
vorgehet, dem HERRN zu. Sie ſpricht: Der
HERR ließ regnen auf Erden. Er laͤſſet ſeine
Sonne ſcheinen. Er thut, was die Gottsfuͤrch⸗
tigen begehren, Er hoͤret ihr Schreyen und hilft
ihnen. Darauf ſolte man fein merken. Man ſolte
ein eigenes TCagbuch halten, wo man dergleichen
Begebenheiten aufzeichnete. Da wuͤrde man fin⸗
den, wie die Noth und das Gebet und die Erret⸗

tung aus der Noth manchmal ſo lieblich zuſammen⸗

ſtimmen, und wie es gewis ein augenſcheinliches
Wunder der Macht und Gnade GOttes geweſen,
daß der Segen auf dem Feld erhalten und bewah⸗
ret worden iſt. Da wuͤrde man auch einen deſto
ſtaͤrkeren Beweggrund vor ſich haben, daß man ſich
V. durch die leiblichen Wohlthaten GOr⸗
tes Lerunbringen und gewinnen lieſſe.

Das iſt eben das Lezte und das Beſte in unſerem

Evangelio, daß es heißt: Und er glaubere mit ſei⸗
nem ganzen Hauſe. Der Hausvater glaubte,
die Knechte glaubten, der geſund gemachte
Sohn glaubte. Alles im Hauſe, Herr und Frau,
Kinder, Knechte und Maͤgde wurden glaubig. Wie,
womit und durch was ſind ſie denn alle ſo herum⸗
ge⸗

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6

Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 695

gebracht und gewonnen worden? Vorher waren ſie
unglaubig, und es mag vielleicht in dieſem Haus
auch uͤppig und leichtſinnig genug hergegangen
ſeyn, wie es insgemein in vornehmen Haͤuſern her⸗
zugehen pfleget. Womit hat ſie denn der HERR
auf Einmal alle gewonnen? Antwort: durch die
Beweiſung einer einigen leiblichen Wohlthar,
durch die wunderbare Geſundmachung des Soh⸗
nes im Hauſe. Die beſondere Macht, Guͤtigkeit
und Freundlichkeit Gttes und JEſu Chriſti, die
dabey offenbar worden, gewan zuerſt des Haus⸗

varers Herz. Der fand unter Wegs ſeine Knech⸗

te und erzehlete ihnen, wie es dabey zugegangen waͤ⸗
re. Dieſe wurden glaubig. Er kam mit ihnen nach

Haus und fand ſeinen Sohn geſund; dem ſagt er:

wem er ſeine Geſundheir und ſein Leben zu danken

haͤtte, naͤmlich dem HErrn IEſu. Das wird die

Murter mit angehoͤret haben, die wurde auch glau⸗
big. Die uͤbrigen Hausgenoſſen liefen alle zuſam⸗
men und bekamen Nachricht von dieſer wunderba⸗
ren Begebenheit, die wurden alle glaubig. Und ſo
glaubte er mit ſeinem ganzen Hauſe. Da wol⸗
te kein einiges mehr unglaubig, frech und undank⸗
bar bleiben. Alle lieſſen ſich herumbringen und ge⸗
winnen/ und zwar durch eine einige leibliche Wohl⸗
that Gttes.
O wo wollen wir denn hin, ihr Lieben, die wir
Xxy 4 ſchon

ſchon ſo unzehliche, theils gemeine, theils beſon⸗
dere Wohlthaten GOttes auch im Leiblichen genoſ⸗
ſen haben. Wenn durch eine jede Wohlthat GOt⸗
tes nur eine einzige Seele gewonnen worden waͤ⸗
re, ſo ſolte keine einige in ganz Nuͤrtingen mehr un⸗
glaubig und unbekehrt geblieben ſeyn. Unſer See⸗
lenregiſter belauft ſich uͤber weyrauſend Seelen,
Junge und Alte zuſammen gerechnet. Hat aber
nicht eine jede Seele unter uns ſchon mehr als zwey⸗
tauſend Wohlthaten nur im Leiblichen von GOtt
genoſſen. Wo ſind aber die, die ſich durch dieſe ſo
viele Wohlthaten GOttes haben gewinnen laſſen?
Wir haben nun wieder ein ganzes Jahr hindurch
nur unterheben, nehmen, einſammeln und genieſſen
duͤrfen einen Vorrath des Segens nach dem andern.
Wer iſt aber dadurch beſchaͤmet, gewonnen und
bekehret worden? Wo ſind die Hausvaͤter, von
denen man ſagen kann, ſie glaubeten mit ihrem gan⸗
zen Hauſe. Oder ſind nicht noch viele Haͤuſer in
unſerer Stadt, von denen man nicht zuverlaͤſſig ver⸗
muthen kann, daß nur ein einiges glaubig und be⸗
kehrt darinnen ſey. O es iſt ſchroͤcklich, was wir

in einem gewiſſen Lied finden: Es wird kein Haus

faſt ſeyn, da nicht verdammte ſind. Entweder
fehlt es an dem Herrn im Hauſe, an dem Haus⸗
vater, oder wenn der Mann glaubig iſt, ſo hat er
ein boͤſes, ſchlimmes unartiges Weib. Oder die
Bin⸗

696 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin.

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Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 697

Kinder ſind unglaubig, oder der Knecht, oder die
Miagd im Hauſe. Und es ſolten doch alle bekehrt,
gewonnen und glaubig ſeyn. Sie ſolten alle vom
Groͤſeſten bis zum Kleinſten den HERRN fuͤrch⸗
ten; ſie ſolten alle den Heiland lieben; ſie ſolten al⸗
le dem Guten ergeben ſeyn und auf den Wegen
GOttes wandeln. Warum * Sie haben ſchon
ſo viele Wohlthaten vom HERRN empfangen.
Durch dieſelbe hat der freundliche GOtt feurige
Kohlen auf ihr Haupt geſammelt, ihre Herzen zu
beſchaͤmen und zu gewinnen.

Aber ach, wie ſehr fehlt es noch in den meiſten
Haͤuſern. Die Menſchen treten meiſtentheils ſo
leichtſinnig in den Eheſtand hinein. Sie gehen
zwar am Tag ihrer Hochzeit in die Kirche, und hoͤ⸗
ren da, wie ſie ihren Eheſtand dem HERRN hei⸗

ligen, und ihre Haͤuſer und Herzen Ihm zur Woh⸗

nung weihen laſſen ſollen. Aber was iſts? Von
der Kirche gehets auf den Tanzboden, da wird al⸗
les, was ihnen geſagt worden iſt, vertanzet, ver⸗
trappet, vergeiget, verfreſſen, verſoffen und verder⸗
bet, daß es eine Schande und ein Greuel iſt unter
Chriſten, die ein Volk GOttes heiſſen ſollen „und

eine gedoppelte Suͤnde, bey denen gegenwaͤrtigen

gefaͤhrlichen und betruͤbten Zeiten, da man gewis
mehr Urſache hat, zu weinen und zu beten, als zu
M X*X 5 tan⸗

698 Dankpredigt am21. Sonnt. nach Trin.

tanzen und zu ſpringen. Was kann hernach in ſol⸗
chen Haͤuſern Gutes folgen?
O darum wuͤnſchte ich doch, daß kuͤnftighin ſol⸗
che und alle andere Suͤnden moͤchten aus unſerer
Stadt verbannet und ein jeder Hausvater glaubig
werden mit ſeinem ganzen Hauſe.
Wir wollen dazu heute einen gemeinſchaftli⸗

chen ernſtlichen Anfang machen, damt wir nicht

durch beharrliche Unbußfertigkeit auch des leibli⸗
chen Segens GOttes verluſtiget werden moͤgen.
Ein jeder Hausvater richte doch heute dem O RRN
in ſeinem Hauſe einen Dankaltar auf, mit den
Worten: Bis hieher har der ρπRRgehol⸗
fen. Ein jeder ſage es doch ſeinen Kindern und

Hausgenoſſen: denket daran, bis hieher hat der

HERR geholfen. Unſere Felder ſind nicht ver⸗
heret, unſere Haͤuſer ſind nicht mit Feuer verbrant,
unſer Land iſt nicht verderbet, unſere Seele iſt

nicht vom Schwert der Feinde geaͤngſtiget worden,

wie es unſern Nachbarn in der Naͤhe und Ferne

gegangen iſt. Nein, der HERR hat geholfen.

Er hat uns bisher geholfen, daß ein jeder unter ſei⸗
nem Weinſtock und unter ſeinem Feigenbaum hat
ſicher wohnen koͤnnen. Darum muͤſſe heute als ei⸗
ne undankbare Kreatur recht ausgezeichnet ſeyn un⸗
ter uns ein jeder, der nicht glaubig werden will,
mit ſeinem ganzen Hauſe. Kommet alle zu Hauf,
und

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 699
und bekehret euch zum HErrn eurem GOtt. Fal⸗
let Ihm zu Fuſſe und preiſet ſeinen Namen.
Lobe den HErren, was in mir iſt, lobe den Namen!
Alles/was Odem hat/ lobe mit Abrahams Saamen!
Er iſt dein Licht:
Seele, vergiß es ja nicht!
Lobende ſchlieſſe mit Amen.

F. Eee F e P P. S de r F e A Se Se Fe E S.

Gedaͤchtnißpredigt,

des Anno 1750. entſtandenen Brandes.
gehalten, am 14. Dec. 1759.

Die Ermahnung GOttes: Beſſere dich!
Text: Jerem. 6, 8.
Beſſere dich, Jeruſalem, ehe ſich mein
Herz von dir wende, und Ich dich zu
einem wuͤſten Lande mache.

Eingang.
RR., deine Augen ſehen nach dem
ε) Glauben. Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie
fuͤhlens nicht; Du plageſt ſie, aber ſie
beſſern ſich nicht. Sie haben ein Angeſicht,
haͤrter denn ein Fels, und wollen ſich nicht
bekehren. Dis, Geliebte, iſt das klaͤgliche Zeug⸗
niß des Propheten Jeremiaͤ. Cap. 5, 3. Da

,

700 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Die Rede iſt von den vormaligen Inwohnern
Jeruſalems, und von ihrem Verhalten, zu der
Zeit, da ſie von GOtt einmal uͤber das andere ge⸗
zuͤchtiget, und endlich in die Babiloniſche Gefan⸗
genſchaft dahingegeben worden ſind. Wir wollen
dabey hauptfſaͤchlich drey Stuͤcke bemerken; naͤmlich,
theils, was der ERR von den Menſchen forde⸗
re, theils, warum Er ſie zuͤchtige, theils, wie ſie
ſich insgemein verhalten, und dabey bezeugen.
1) Das, Was Gtt von den Menſchen

forderr, und bey ihnen gerne ſinden moͤchte, iſt der

Glaube. Davon ſpricht der Prophet: HRR,
deine Augen ſehen nach dem Glauben. Schon
in dem 1. v. lautet der Befehl GOttes alſo: Ge⸗
het durch die Gaſſen zu Jeruſalem, und ſchau⸗
et und erfahret, und ſuchet auf ihren Straſſen,
ob ihr jemand finder, der Recht thue, und

nach dem Glauben frage; ſo will Ich ihr gnaͤ⸗

dig ſeyn. Daraus macht der Prophet den Schluß:
HERR, deine Augen ſehen nach dem Glau⸗
ben. Du ſieheſt den Glauben gerne. Er iſt das
edelſte Kleinod in deinen Augen, und wenn du nur
Glauben unter dieſem Volk faͤndeſt, ſo wuͤrdeſt Du
noch Gnade vor Recht ergehen laſſen.
Es iſt auch in der That alſo. Der Glaube iſt
das vornehmſte Stuͤck des Dienſtes GOttes. Er
wird gewirket in der wahren Buſſe. Da wird daß
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Ermahnung G Ottes: Beſſere dich. 701
Herz geſchmolzen, gebeuget und muͤrbe gemacht, daß

der Menſch ſeine Suͤnden erkennet, ſein Unrecht

einſiehet, und ſich daruͤber vor GOtt demuͤthiget.
Der Glaube richtet aber auch das Herz eines gebeug⸗
ten Suͤnders wieder auf, und macht, daß er ſeine
Zuflucht nimmt zu der Gnade des ewigen GOttes.

Da trauet man ſeiner Erbarmung zu, daß Er um

Chriſti willen ſchonen, und nicht nach Suͤnden loh⸗

nen werde. Da wird das knechtiſche Weſen geho⸗
ben, und der Suͤnder zu einer kindlichen Zuverſicht
erwecket. Da wird das Herz durch den Glauben
gereiniger und tuͤchtig gemacht, zu dienen dem le⸗
bendigen GOtt. Da wirket der Glaube auch Ge⸗
horſam, Treue, Redlichkeit und einen ernſtlichen
Fleis der Heiligung. Was Wunder iſt es demnach,
daß der Prophet bezeuget: SοπRR, deine Augen
ſehen nach dem Glauben. Ach, wenn in einem
Lande, in einer Stadt und unter einem Volk fein
nur viele Glaubige waͤren, ſo wuͤrde man das
Herz GOttes gewinnen, und unausſprechlich viel
Gnade, Barmherzigkeit und Verſchonen erlangen
koͤnnen. Aber eben dabey koͤnnen wir auch merken
2) warum der .HEεRR die Menſchen zuͤch⸗
tige. Wir koͤnnen errathen, was Er dazu fuͤr Ur⸗
ſachen, und dabey fuͤr Abſichten habe. Die Urſa⸗
che, warum Er ſie zuͤchtiget, iſt ihr Unglaube, und
die daraus herflieſſende Untreue. Der Unglaube iſt
die

702 Brandgedaͤchtnißpredigt.
die fruchtbare aber unſelige Mutter, die unzehliche
boͤſe Kinder gebieret. Er iſt das Bollwerk, hin⸗
ter welchem Satanas ſeine Werke beveſtiget. Er
iſt die Guelle, aus welcher ganze Stroͤme von Suͤn⸗
den quillen. Wenn derſelbe uͤberhand genommen
hat, ſo werden die guten Worte nicht mehr geach⸗

tet. Die Gnade wird auf Muthwillen gezogen.

Die Barimherzigkeit wird zur Sicherheit misbrau⸗
chet. Da werden die Menſchen unter den goͤttlichen
Woͤhlthaten nur frech, ſicher und leichtſinnig. Da⸗
rum wird der HERR gleichſam genoͤthiget, denen
Ungehorſamen Zaͤume und Gebiſſe ins Maul zu
legen. Dabey hat Er die heilſamſte Abſichren;
naͤmlich dieſe, daß ſie es fuͤhlen, und ſich beſſern
moͤchten. Er will ſie noch von dem gaͤnzlichen Ver⸗
derben zuruͤckreiſſen und gerrettet wiſſen. Aber wie
betruͤbt iſt es, wenn wir auch bemerken

3) wie ſich die Menſchen insgemein da⸗
gegen verhalten. Das beſchreibet der Prophet
mit beklemmtem Herzen. Er ſpricht: Du ſchlaͤ⸗
geſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht. Sie haben
ein Angeſicht, haͤrter als ein Fels, und wollen
ſich nicht bekehren. Jaͤmmerlicher Zuſtand, wo
die Zuͤchtigungen GOttes eine ſolche contraire Wir⸗
kung nach ſich ziehen. Der HERR will die Men⸗
ſchen dadurch muͤrbe machen; aber ſie werden hart⸗
ſchlaͤgig und fuͤhllos. Er will ſie zur Correction brin⸗
gend

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 703
gen: aber ſie beſſern ſich nicht. Er will ſie in dem
Schmelztigel des Elendes erweichen: aber ſie ver⸗
haͤrten ihr Angeſicht wie ein Fels. Er will ſie un⸗
ter den Truͤbſalen zur Bekehrung fuͤhren: aber ſie
wollen ſich nicht bekehren. O was meynet ihr, was
der HERR mit ſolchen Leuten zulezt werde anfan⸗
gen muͤſſen? Wahrlich Er wird ſie zu einem Rach⸗
opfer ſeiner Gerechtigkeit machen und ihre Miſſe⸗
thaten empfindlich heimſuchen.
Das wollen wir fein am heutigen Tag beden⸗
ken, ihr Lieben! Ihr wiſſet, warum wir in gegen⸗
waͤrtiger Stunde beyſammen verſammelt ſind, naͤm⸗
lich das Angedenken derſelben gewaltigen Zuͤchti⸗
gung zu erneuren, da der HERR vor neun Jah⸗
ren, am 3Woͤlften dieſes Monats, unſere Stadt
mit einer erſchroͤcklichen Feuersbrunſt heimgeſucht,

und uns gezeiget hat, was Er in wenigen Stun⸗

den vollends aus dem hieſigen Ort haͤtte machen
koͤnnen, naͤmlich ein verwuͤſtetes Adama, und ein
zerſtoͤrtes Zeboim. Das iſt um unſers Unglau⸗
bens und um unſerer Suͤnden willen geſchehen.
Ohne Zweifel hat der HERR vorher auf den Gaſ⸗
ſen und Straſſen, in den Haͤuſern und in den Her⸗
zen der Stadt, Glauben geſucht: aber wenig ge⸗
funden. Deswegen hat Er eine ſolche Truͤbſal uͤber
uns verhaͤnget, ob wirs etwa fuͤhlen und uns beſſern

moͤchten. Aber wie viele haben auch damals nr
Ne=

704 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Angeſicht haͤrter gemacht als einen Fels, und haben
ſich doch nicht wollen bekehren.

Nun hat zwar der HERR indeſſen einen neuen

Gnadenwind unter uns wehen laſſen, durch wel⸗
chen viele Herzen beweget, erwaͤrmet, geſchmolzen,

entzuͤndet, angeflammet und zu einer wahren Beſe

ſerung gebracht worden ſind. Biele haben es indeſ⸗

ſen gefuͤhlet und eingeſehen, warum die damalige

Truͤbſal uͤber ſie gekommen iſt. Viele haben die
Haͤrtigkeit ihres Herzens durch die Gnade uͤberwin⸗

den und ſich zur Bekehrung bringen laſſen. Dafuͤr

ſeye die Barmherzigkeit GOttes ewiglich geprieſen.
Das freuet mich auch in meinem Theil unausſprech⸗

lich, daß ich vor den HERRN treten und Ihm.

referiren kann: ÆοRR, deine Augen ſehen nach
dem Glauben. Du ſieheſt nichts liebers als den
Glauben; und ſiehe, es ſind doch Seelen da, in
welchen das Fuͤnklein des Glaubens durch deine
Gnade angezuͤndet worden iſt. Es ſind Leute da,
die deine ruͤhrende Hand gefuͤhlet, ſich darunter ge⸗

beuget, und den Anfang zu einer ernſtlichen Bekeh⸗

rung und Beſſerung gemacht haben. Ach, darum
wirſt Du doch gnaͤdig ſeyn, und unſere Stadt zu
einem luſtigen Pflanzgarten machen, an welchem
deine Augen ſich mit Wohlgefallen ergezen koͤnnen.
Aber weil kein Anfang zur Beſſerung ſo gut
iſt, daß er nicht noch voͤlliger werden koͤnte; ja wa
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muß:
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 705

bey all dem Guten, dennoch noch viele unter uns
ſind, von denen man mit weinendem Herzen ſagen
muß: Du haſt ſie geſchlagen, aber ſie habens
nicht gefuͤhlet; Du haſt ſie gezuͤchtiget, aber
ſie haben ſich nicht gebeſſert. Sie haben noch
ein Angeſicht haͤrter als ein Fels, und wollen
ſich nicht bekehren: ſo werde ich dieſe Stunde
dazu anwenden, ein Wort zu reden von einer all⸗
gemeinen ernſtlichen und gruͤndlichen Beſſe⸗
rung, wie ſie die edelſte Frucht der goͤttlichen Zuͤch⸗
tigung ſeye.
Ich werde aus den abverleſenen Textes⸗Worten

vorſtellen

die herzliche Ermahnung G Ottes an ſein
Volk: Beſſere dih.
Dabey werden wir bemerken H
I. was fuͤr eine Beſſerung der HERR ver⸗
lange.
II. wie ſie die edelſte Frucht der goͤttlichen
Zuͤchtigungen ſey.
III. was fuͤr Schaden daraus entſtehe, wenn
dieſe Beſſerung auf die Zuͤchtigungen
G Ottes nicht erfolget.
Gebet.

Abd SERR/ Dnu rufeſt heute einem jeden unter uns

zu: Beſſere dich! So gib denn Gnade / daß es

auch einem jeden dergeſtalten durch das Herz dringen

(Braſthergers Caſ. Pred.) Y y moͤge/

706 Brandgedaͤchtnißpredigt. .

moͤge / daß er ſich ungeſaͤumt aufmache / und ſich zu
einer wahren Beſſerung bringen laſſe. Ach / es hat ja
ein jedes unter uns noch zu thun genug / dis und je⸗
nes abzulegen und auszubeſſern / auch wenn es ſchon
deiner Gnade theilhaftig worden iſt. Darum ſegne an
dieſem Tag / dein Wort an uns allen / daß dieſe deine
Liebesabſicht an uns allen erreichet werde / zum
Preis deines groſen Namens und zu unſer aller gruͤnd⸗

lichen Beſſerung. Amen.

Abhandlung.

Se hoͤret ihr demnach den freundlichen GOtt
ſelber, wie Er ſein Volk ſo herzlich ermah⸗
net: Beſſere dich Jeruſalem, ehe ſich mein
Herz von dir wende, und Ich dich zu einem
wuͤſten Lande mache. Stellet euch vor, der
HERR ſtehe auch vor euren Herzen, und rede euch
alſo an: Beſſere dich, Nuͤrtingen, ehe ſich mein
Herz von dir wende, und Ich dich zu einer wuͤſten
Stadt mache. Wenn der HERR ſo mit uns re⸗
det, ſo haben wir ja wol Urſache aufzuſchauen und
zu fragen
I. was der SERR von uns verlange:? Da
antwortet Er uns mit einem einigen Wort: Beſ⸗
ſere dich. In dieſem einigen Wort iſt aber unge⸗
mein viel enthalten. Wir wollen demnach unterſu⸗
chen: was fuͤr eine Beſſerung der HERRfor⸗
dere. Da finden wir aus den Spuren, die in un⸗

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wie vi GOttes. immer der er gebracht wiſſe nei⸗
. jel es zu ſage Ihm iſts am nſtliche Will n.
n habe, wenn d llerbeſten bet des
Y y je B ant
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oben

708 Brrandgedaͤchtnißpredigt.

oben anfangt und bis zu dem unterſten durchgehet.
Er weißt es, was es fuͤr einen unerſezlichen Scha⸗
den anrichte, wenn die Regenten und Obrigkei⸗
ten mit ihrem boͤſen Exempel das Volk zum Suͤn⸗
digen reizen; wenn ſie nach Ihme und ſeinem Wort
nichts fragen; wenn ſie ſich in dem Wuſt der ſchaͤnd⸗
lichſten Laſter herumwaͤlzen; wenn ſie die ihnen ver⸗
liehene Macht zur Gewalthaͤtigkeit und Ungerechtig⸗

keit misbrauchen und gleichſam die Suͤnden, die ſie

ſelbſt begehen, mit ihrem eigenen Exempel legitimi⸗
ren und freyſprechen. Dem HERRN'iſts bekant,
was es fuͤr einen ſchaͤdlichen Einfluß in die Gemein⸗
den habe, wenn die Lehrer dasjenige ſelbſt nicht
glauben und thun, was ſie predigen; wenn ſie mit
ihrem boͤſen Wandel das wieder niederreiſſen, was
ſie mit der Lehre aufgebauet haben; wenn ſie blind
und unerleuchtet, und in den Wegen des HERRN
unerfahren ſind. Dem HERRN iſts bekant, was

es in einem Hauſe austrage, wenn der Hausvater
ſelbſt dem Guten nicht hold iſt; wenn er ſeine Kin⸗

der und Geſinde nicht zur Furcht GOttes anzuhal⸗
ten begehrt, ſondern ſie wol in der Bosheit ſtaͤrket
und ihnen eine ungezaͤumte Freyheit verſtattet. Das
alles weißt der lebendige GOtt am beſten. Und ſo
lange in allen dieſen drey Staͤnden keine durch⸗
gaͤngige Beſſerung vorgehet, ſo lange werden die

Abſichten GOttes an einem Land und an einer
. Stadt

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 709

Stadt nicht voͤllig erreichet: die Aergerniſſe waͤh⸗
ren fort; die Greuel und Suͤnden nehmen uͤber⸗
hand; die wahre Gottſeligkeit wird verhindert/
und die Seelen ſchaarenweis dem Verderben uͤber⸗
liefert. Darum fordert GOtt eine allgemei
Beſſerung.
Eine ſolche war ehemals angefangen zu den Zei⸗
ten des Koͤniges Joſtias. Derſelbe that, was
dem ERRNMwohlgefiel; und wandelte in
allem Wege ſeines Vaters Davids, und wich
nicht, weder zur Rechten noch zur Linken.
Der verſammelte zu ſich alle Aelteſten in Juda
und Jeruſalem. Und der Roͤnig gieng hinauf
in das Haus des SR, und alle Maͤnner
von Juda, und alle Einwohner zu Jeruſalem
mit ihm: Prieſter und Propheren, und alles
Volk, beide Klein und Gros; und man laſe
vor ihren Ohren alle Worte des Buches vom
Bund, das im Hauſe des Hͤ RRNigefun⸗
den war. Und der Koͤnig trat an eine Seule,
und machte einen Bund vor dem HSRR,
daß ſie ſolten wandeln dem HρRRNnach,
und halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rech⸗
re, von ganzem Herzen und von ganzer See⸗
le; daß ſie aufrichteren alle Worte dieſes
Bundes, die geſchrieben ſtunden in dieſem

Buche. Und alles Volk rrat in den Bund.

71r0 Brandgedaͤchtnißpredigt.

2 Koͤn. 23, 1, ff. Siehe da ein Bild von einer all⸗

gemeinen und durchgaͤngigen Beſſerung. Da gieng
der Regenrte voran, die Prieſter und Propheten
folgeten nach, und alles Volk trat in den Bund.
Da wars gleichſam eine allgemeine und feyerliche
Huldigung vor dem Angeſicht des lebendigen GOt⸗
tes. Das gab hernach auch ein rechtes Stuͤck der
Reformation ins ganze Land hinein.
Auf eine ſolche allgemeine Beſſerung dringet

der HERR, unſer GOtt. Ach, daß ſie doch zum

Stande gebracht werden moͤchte. Wir wollen uns
aber jezt mit unſern Gedanken nicht ſo weit ausbrei⸗
ten und darauf warten, bis alles in unſerem gan⸗
zen Lande bekehret wird, ſondern wir wollen nur

in unſerer Stadt den Anfang, in unſerem Theil,

machen. Der heutige Tag ſolle eigentlich ein Tag
der Buſſe und Beſſerung ſeyn fuͤr uns, weil uns
der HERR heute ſagen laͤßt: Beſſere dich, Nuͤr⸗
tingen. Wir machen mit unſerer Stadt und Amt
ſchon ſo ein kleines Landſchaͤftlein zuſammen aus,
und wenn nur alles in unſern Mauren und denen
dazugehoͤrigen Grenzen auf dem Amt gebeſſert wuͤr⸗
de, o was wuͤrde das ſchon austragen.
Ich will darinnen gerne vorangehen. Ich will
durch GOttes Gnade immer zu einem mehreren
Ernſt, zu einer groͤſern Treue in dem Fleis der Gott⸗

ſeligkeit zu kommen trachten. Ich will den n ERdN
bit⸗

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bitte
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Wle.

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Ermahnung GOttes: beſſere dich. 711

bitten, daß Er mir alles das, wo ich es bisher ver⸗
fehlet habe, um JEſu Chriſti und ſeines Blutes
willen gnaͤdiglich vergeben, und meine vielfaͤltige
Maͤngel und Gebrechen durch ſeinen Geiſt erſtatten
wolle. Mein lieber Gehuͤlfe wird mit mir Eines
ſeyn, und ſich heute entſchlieſſen, mit einzutreten in
den Bund, in den Bund mit GOtt, an deſſen
Herz wir eine gegruͤndete Anſprache haben durch
das Blut des Bundes, welches unſer Mittler ver⸗
goſſen hat. In dieſen Gnadenbund wollen wir Leh⸗
rer dieſer Gemeinde am heutigen Tag eintreten.
Wir wollen unſere Untreu und Ungehorſam beken⸗
nen, und dem HERRN geloben, durch ſeine Gna⸗

de, treuer, ernſtlicher, eifriger zu werden, und euch

vorzulegen die Rechte und Zeugniſſe GOttes, in
welchen wir wandeln wollen von ganzem Herzen und
von ganzer Seele. .
Aber tretet ihr auch mit ein in den Bund, ihr

lieben Zuhoͤrer! Wir ſind vor neun Jahren noch

nicht bey euch geweſen, da euch ſo eine empfindliche
Zuͤchtigung betroffen hat. Aber ihr ſeyd Zeugen
davon geweſen. Ihr habt den damaligen Jammer
mit Augen angeſehen und mit Ohren gehoͤret und
habt ihn auch mit empfunden. Nun damit nicht

eine neue noch empfindlichere Zuͤchtigung uͤber uns

komme, ſo beſſert euch doch, ihr Inwohner der
Stadt. Tretet alle ein in den Bund.
Dy 4 Ihr

—

712 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Ihr Vorſteher gehet voran. Euch ſiehet es
zu; ihr ſeyd die Haͤupter des Volks; auf euch ſie⸗
het man; euer Exempel kann vieles fruchten und

4 vieles verderben. Ihr werdet aber wol ſinden, wo

ihr der Beſſerung noͤthig habt; wo es fehle; was
euch bisher gehindert habe in dem Dienſt GOttes
den rechten Ernſt zu beweiſen. Darum tretet ein
in den Bund. Laſſet euch das betruͤbte Angeden⸗
ken der uͤber unſere Stadt ergangenen Heimſuch⸗
ung antreiben, nun voranzugehen in alle dem, was
dem HERRN gefallen, was ſeine fernere Gerichte

abwenden, und den Segen uͤber unſer Volk brin⸗

gen kann.
Ihr Buͤrger unſerer Stadt folget nach. Wenn
ſich die Obere nicht ernſtlich aufmachen wollen, ſo
darft ihr nicht auf ſie warten. Machet nur ihr den

Anfang. Ich kann es nicht bergen, daß mein Herz
um euertwillen noch ſehr beklemmet iſt. Es iſt eu⸗

rer ſo eine groſe Schaar: aber der Heiland hat noch
nicht den Zehenden unter euch. Ich weiß nicht wo
es fehlet, daß es nicht ein beſſeres Stuͤck unter euch
geben will zu einer allgemeinen Bekehrung und
Beſſerung. Es ſcheinet, die meiſten unter euch ha⸗
ben der vormaligen Truͤbſalen ſchon lang wieder ver⸗
geſſen, und ſeyen dadurch nicht gebeſſert worden.
Einige unter euch kenne ich wol, uͤber die ich mich
freuen kann; aber der groͤſeſte Haufe iſt nach et,
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 713

traͤg, faul und erſtorben zum Guten. Wenn ich es
aus nichts ſchlieſſen koͤnte, als nur daraus, daß ihr
unſere Wochengottesdienſte ſo unverantwortlich
verſaͤumet, und ſo gar an den gewoͤhnlichen Buß⸗
tagen, das Wort GOttes nicht einmal hoͤren moͤ⸗
get; und zwar zu einer Zeit, da ihr durch keine
Feldgeſchaͤfte gehindert werdet, ſo iſt mir das ſchon

genug, euch zu uͤberzeugen, daß euer Chriſtentum

noch nicht weit her iſt. Darum machet euch auf und

beſſert euch. Bleibet nicht auf eurer alten Hefen
ligen, ſondern fanget ernſtlich an, den HErrn zu

ſuchen, weil Er noch zu finden iſt.
Ihr Frauen, Weiber, ledige Soͤhne, Toͤch⸗

rer und Kinder, tretet heute auch ein in den

Bund, und verſprechet dem HERRN, daß ihr
euch durch ſeine Gnade beſſern wollet. Denn es iſt
einmal hohe Zeit. Ich moͤchte gerne, daß alles zu⸗
ſammenbraͤche; daß ihr alle weinend und betend da⸗
her kaͤmet; daß ihr alle angefaſſet, gerettet und be⸗
kehret wuͤrdet. Ach, daß doch keine Klaue da⸗
hinten bleiben moͤchte! Darum mache dich auf,

ganz Nuͤrtingen, und beſſere dich! Wiſſet aber,
daß es ſeyn muͤſſe

2) eine gruͤndliche und ernſtliche Beſſerung
Denn derjenige, der in unſerem Text rufet: Beſ⸗
ſere dich, Jeruſalem, iſt kein Menſch, der nur
aufs Aeuſſere ſiehet, ſondern es iſt der allwiſſende
Y95 GOtt

714 Brandgedaͤchtnißpredigt.

GOtt. Der ſiehet das Herz an. Einen Menſchen
kann man mit einem aͤuſſern Schein blenden und ih⸗
me ſo einen blauen Nebel vor die Augen machen:
aber den allwiſſenden GOtt nicht. Der iſt der Her⸗
zenskuͤndiger; der hat einen Greuel an den Blut⸗
gierigen und Falſchen. Die heuchleriſchen Iſraeli⸗
ten fuͤhrten auch den Namen GOttes in dem Munde.
Sie opferten, ſie beteten und thaten aͤuſſerlich einige
gute Werke: aber weil der innere Grund des Her⸗
zens ungeaͤndert bliebe, ſo waren ſie mit all ihrem
aͤuſſerlichen Schein ein Greuel vor den Augen des
lebendigen GOttes.
Darum muß die Beſſerung von innen heraus
ihren Anfang nehmen. Eine Beſſerung von auſſen;

eine Vermeidung grober Laſter; die Beobachtung

guter Zucht und Ordnung; die fleiſſige Beſuchung
des offentlichen Gottesdienſtes; die Redlichkeit im
Handel und Wandel u. d. g. ſind wol gut und noͤ⸗
thig: aber es ſind nur aͤuſſere Dinge, welche einer
haben und thun, und doch der aͤrgſte Heuchler ſeyn
kann. Solche wohlgezogene Buͤrger und welrehr⸗
baren Chriſten findet man wol ziemlich viele unter
uns: aber das iſt noch nicht genug. Das iſt nur
ein phariſaͤiſches Chriſtentum; ein Firniß, der ſo
uͤber den boͤſen Grund des Herzens hergeſchmieret
iſt. Damit langt man vor den Augen des heiligen
GOttes nicht hinaus. Vor dem werden an jenem

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich 715

nſchen Tag viele auftreten und ſagen: HErr, GERR,—
Udi⸗ haben wir nicht in deinem Namen geweiſſa⸗
nahen ger; haben wir nicht in deinem Namen Teu⸗
her fel ausgetrieben; haben wir nicht in deinem
Vurt Namen viele Thaten gethan. Aber Er wird ih⸗
nt⸗ nen die Heuchelkappe abziehen und ſprechen: Ich
e habe euch noch nie erkant, weicher von mir
cheni ihr Uebelthaͤter. Matth. 7,22. 23. O mit einem
eh ſolchen Heucheltand behelfet euch nicht:
A ee Auf das Innre wend dein Aug,
genn Pruͤfe, ob es etwas taug.
Lernet eure Herzen recht kennen, mit was fuͤr ei⸗
ges nem Verderben ſie durchdrungen ſind, da werdet
aſen ihr uͤber euch ſelbſt erſchrecken, und euch ſchaͤmen
tutng vor dem Thron der goͤttlichen Heiligkeit. Dieſe eu⸗
ſutn re verdorbene Herzen bringet denn her und legt ſie
“R zu den Fuͤſſen des Erbarmers nieder. Betet und
flehet, daß Er ſie aͤndern, reinigen, heiligen, er⸗
neuren und zu einer Werkſtatt ſeiner Gnade ma⸗
chen; daß Er ſie mit dem Blut der Verſuͤhnung

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8 beſprengen, mit Licht und- Kraft erfuͤllen und zu ei⸗
diu nem Tempel ſeines Geiſtes weihen wolle. Das
ü zis waͤre der Anfang zu einer gruͤndlichen und ernſtlichen
t Beſſerung. Da wuͤrdet ihr zu einem lebendigen
ens Glauben kommen. Und dieſer Glaube wuͤrde her⸗

nach auch fruchtbar ſeyn in allen guten Werken,
die in euch und durch euch geſchehen wuͤrden zur
rſ Ehre

716 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Ehre und zum Lobe GOttes. Das ſuchet der HErr da⸗
runter, wenn Er die Menſchen zuͤchtiget. Und das ſolte
3) ungeſaͤumt und bald geſchehen. Der HErr
macht es in unſerem Text recht noͤthig. Er ſpricht:
Beſſere dich, Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von
dir wende. Es iſt an dem, daß Ich des Erbarmens
muͤde werde; da Ich dich ſchon ſo oft gezuͤchtiget;

da Ich ſo viele Mittel zu deiner Warnung vorge⸗

kehret: aber bisher vergeblich auf deine Beſſerung
gewartet habe. Darum eile und beſſere dich, ehe
ſich mein Herz von dir wende, und Ich meinen
gerechten Zorn uͤber dich ausſchuͤtten werde. So
noͤthig und eilfertig macht es der HERR mit ſei⸗
nem getreuen Rath zur Beſſerung.
Das ſehen die Menſchen nicht ein. Sie meynen,
es thue eben nicht ſo noth; es ſeye noch lange Zeit;
Bekehrung, Beſſerung, Umwendung zum HERRN
ſeye eine Sache, an die man noch denken koͤnne,
wenn es dahin komme, daß ſich Zeit und Ewigkeit

von einander ſcheiden. So leichtſinnig und gleich⸗

guͤltig, ſo langſam und ſchlaͤfrig ſind die Menſchen
in dieſem ſo wichtigen Geſchaͤft. Daruͤber ſind aber
ſchon manche dahingeſtorben und ins ewige Ver⸗
derben gefahren. Daruͤber ſind ſchon manche Laͤn⸗

der, Staͤdte und Voͤlker ein Rachopfer der goͤtt⸗

lichen Gerechtigkeit worden, und in einen Jammer

gerathen, dem ſie nicht mehr haben entrennen koͤn⸗
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 717

nen. Ach, man ſolte nicht ſaͤumen, der Stimme
des HERRN gehorſam zu werden. Wenn der
allmaͤchtige GOtt einem Volk und einer Gemein⸗
de oder auch nur einer einzelen Seele ſo ernſtlich
zurufet: Beſſere dich; thue die Materie aus dem
Mittel, aus welcher ein Brand meines gerechten
Feuereifers entſtehen kann. Denn Ich bin ein
gerechter Richter, und ein GOtt, der taͤglich
drohet. Will man ſich nicht bekehren, ſo iſt
mein Schwert gewezet, und mein Bogen iſt
geſpannet, und zielet; es ſind darauf geleget
toͤdtliche Geſchos; Meine Pfeile ſind zuge⸗
richtet zu verderben. Pſ. 7, 12. ff. Ach, da ſolte
alles rennen und laufen. Da ſolte jederman ſuchen
und fragen: HÆ£RR, was wilt Du? Was ver⸗
langeſt, was forderſt Du von uns? Was ſind die
Sachen, die Dir misfallen und die aus dem Weg
geraͤumet werden muͤſſen. Iſts Geltgeiz, oder Ehr⸗
geiz oder Wolluſt? Ach, HERR, zeige es uns an,
Entdecke und offenbare es uns. Rede H½£RR,
denn deine Knechte hoͤren. Nichts ſolle uns ſo
lieb ſeyn, das wir nicht gerne herausgeben und weg⸗
ſchaffen wolten; und zwar ſogleich auf der Stelle,
ehe ſich dein Herze von uns wendet. Das waͤre
fein und loͤblich, wenn dieſer Aufruf ſo gleich allen

das Herz durchſchnitte, daß ein jeder ſeine Goͤzen

herbraͤchte und ſie mit Feuer verbrennen lieſſe.
Was

718 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Was duͤnket euch aber hieruͤber, ihr Buͤrger
zu Nuͤrtingen? Zu was habt ihr euch entſchloſſen?
Wie oft habt ihr den Zuruf GOttes: Beſſere dich!
ſchon gehoͤret? Wie oft mit Liebe und Freund⸗
lichkeit, mit Locken und Bitten durch das Wort
des HERRN, und durch die Stimme ſeines Evan⸗
gelii, die ſchon ſo viele Jahre her in euren Mauren
erſchallet: aber wie oft auch ſchon mit Schaͤrfe
und Ernſt und mit gewaltigen Heimſuchungen, die
uͤber euch ergangen ſind. Was iſt die Sturm⸗
glocke, die man vor neun Jahren, mitten in der
Nacht, unter euch zu leuten angefangen hat, an⸗
ders geweſen, als die Stimme des lebendigen
Gttes: Beſſere dich. Beſſere dich, Nuͤrtin⸗
gen! Aber iſts geſchehen? Habt ihr euch gebeſſert?

Hats etwas bey euch gefruchtet? Iſt kein Abgoͤtti⸗

ſcher, kein Goͤzendiener, kein Flucher und Sacramen⸗
tirer, kein Sabbatſchaͤnder, kein Veraͤchter GOttes,
ſeines Wortes und Tages, kein Ungehorſamer, kein
Stoͤrriger und Widerſpenſtiger? kein Zorniger, kein
Feindſeliger und Unverſuͤhnlicher, kein Freſſer, Trun⸗
kenbold, kein Zottenreiſſer, Schwelger und Unzuͤchti⸗
ger kein geiziger Mammonsknecht, Ungerechter und
Wucherer, kein Meineidiger, Treuloſer und Fal⸗
ſcher mehr unter euch? Gibts keine ſolche Leute
mehr in der Stadt? Hat eure Obrigkeit, haben eu⸗

re Lehrer nichts mehr zu fſchaffen, zu ahnden , zu
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 719

beſtrafen? Haben eure Ehegatten und Dienſtboten
nichts mehr zu klagen und zu ſeufzen? Sind unter
euch lauter redliche, rechtſchaffene, ernſtliche Leute?
Thut ein jeder ſein Amt und ſeinen Beruf mit al⸗
ler Treue, wie er es vor GOtt verantworten kann,
ohne Abſicht auf Intereſſe, Nuzen, eigene Ehre,
ohne Paſſion, in der Lauterkeit des Herzens? Iſt al⸗
les wett und eben? Gehets allenthalben wie es ſeyn
ſolte? Seyd ihr alle und zwar von Grund aus ge⸗
aͤndert, gebeſſert, bekehret? Oder wie lange wolt
ihr noch zaudern und eure Ohren gegen der Stim⸗
me des HERRN verſtopfen? Ach, daß ihr heute
noch in euch ſelber gienget und alle mit einander den
Anfang zu einer ernſtlichen Beſſerung machen wol⸗
tet. Denn das iſt
II. die edelſte Frucht, welche die goͤtrli⸗
chen Zuͤchtigungen nach ſich ziehen koͤnnen.
Sonſt ſuchet GOtt nichts darunter. Es iſt Ihm
leid, wenn Er zu dieſer Extremitaͤt ſchreiten muß.
Denn Er iſt nicht der, der die Menſchen von Her⸗
zen plaget und betruͤbet. Wir ſehen es aus unſe⸗
rem Text, wie ſich der HERR gegen ſein Volk er⸗
klaͤret: Beſſere dich, Jeruſalem, ehe Ich mein
Herz von dir wende, und Ich dich zum wuͤ⸗
ſten Land mache. In dieſen Worten ligt nicht
nur eine Warnung und Drohung, ſondern es iſt

auch eine liebliche Verheiſſung darin eingewickelt.

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7„20 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Es iſt eben ſo viel, als ob der HERR geſagt haͤtte:
Beſſere dich, Jeruſalem. Nimm die Zucht
und Beſtrafung an. Wie es eigentlich heißt:
Laß dich noch weiſen, ſo ſolle ſich mein Herz
nicht von dir wenden, und du ſolt das geſegnete
Land bleiben. .
Iſrael war damals ſchon auf mancherley Wei⸗

ſe, durch innere und aͤuſſere Truͤbſalen gezuͤchtiget

worden. Haͤtten dieſe Leute ſich dadurch wollen
weiſen und zu recht bringen laſſen, ſo haͤtten ſie den
alleredelſten Nuzen davon gehabt. Denn ich habe

ſchon oben geſagt, daß die Zuͤchtigungen GOttes

nicht aufs Verderben der Menſchen angeſehen ſeyen,
ſondern ſie zielen ab auf ihr Beſtes. Es gehet wie
bepy der Zuͤchtigung eines Vaters an ſeinem Sohn,
von welcher Sirach ſchreibet: Zuͤchtige deinen
Sohn, ſo wird er dich ergezen und deiner
Seelen ſanft thun. Und wie Paulus verſichert:
So ihr die Zuͤchtigung erduldet/ ſo erbeut ſich
euch GOtt als Kindern, und ihr habt davon
dieſe Frucht, daß ihr ſeine Heiligung erlanger.
Ungezuͤchtiget koͤnnen die Menſchen nicht bleiben.
Es waͤre ihr groͤſeſter Schade. Man ſiehet es bey
einem Volk und bey einer Stadt, wo lange keine
Heimſuchung GOttes ausgebrochen iſt; wo man al⸗
les im Ueberfluß und im Vollauf hat; wo bey
Mannsgedenken kein Krieg, kein Hunger, keine

Krank⸗

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 721

Krankheiten, keine Feuersbrunſt und andere Plagen

geweſen, wie da Pracht und Hoffart, Schwelge⸗
rey und Wolluſt, Geiz und Ungerechtigkeit uͤber⸗

hand nimt, und alles vom Strom der Suͤnden

uͤberſchwemmet wird. Da muß der HERR ins
Mittel treten und mit der Ruthe kommen, damit
die ausgelaſſenen muthwilligen Kinder wieder in

Schranken gebracht werden. Laſſen nun die Men⸗

ſchen dieſe heilſame Abſichten GOttes an ſich errei⸗

chen, ſo haben ſie davon die alleredelſte Frucht

naͤmlich
1) dieſe, daß ſich das Herz des hi i
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ſchen Vaters nicht von ihnen ruber. Deti⸗

wie der HERR auch mitten unter ſeinen Strafge⸗
richten ſeiner Barmherzigkeit eingedenk bleibet, und

mit vielem Verſchonen zuͤchtiget; alſo bleibt Er auch
nachgehends der alte rreue Grr, wenn es die

Menſchen ſich zur Warnung und zur Beſſerung die⸗
nen laſſen. Das Erſtere ſo wol als das Leitere

habt ihr zur Genuͤge erfahren. Ihr habt erfahren
wie GOtt die augenſcheinliche Gefahr, welche vor
neun Jahren, der ganzen Stadt den Untergan
gedrohet, gnaͤdiglich gemaͤßiget, und mehr als des
halben Theil eurer Wohnungen wunderbarlich er⸗
halten hat. Ihr habt aber auch nachgehends auf
unzehliche Weiſe erfahren, daß Er ſein Herz nich⸗
von euch gewendet, ſondern es wieder in Gnade
(Braſtbergers Caſ. Pred) 3 ur!

W½

722 Brandgedaͤchtnißpredigt.

und Erbarmung zu euch geneiget habe. Das koͤn⸗
net ihr noch weiter erfahren, wenn ihr nur wol⸗
let. Ach, wenn ihr euch nur noch jezo zu einer ernſt⸗

lichen und gruͤndlichen Beſſerung bringen lieſſet,

und Fleis thun moͤchtet, das Vaterherz GOttes in
JEſu Chriſto anzufaſſen: gewis, ihr wuͤrdet fin⸗
den, daß es euch allen offen ſtehe; daß Er aller eu⸗
rer Miſſethaten nicht mehr gedenken, ſondern ſie
in die Tiefe des Meeres hinter ſich zuruͤckwerfen
wuͤrde. Ihr wuͤrdet innenwerden, wie der Err
die Leute ſo lieb har, und wie Er ſich ſo gerne
gewinnen laͤſſet, den Zorn in Gnade zu verwan⸗

deln. Ach, daß ihrs nur verſuchen moͤchtet. Wie

gerne moͤchte ich es euch goͤnnen. Denn wo eine
wahre Beſſerung erfolget, da wird auh
2) den fernern Gerichten GOttes Einhalr
gethan, und der Segen auf ein Volk und Land
herabgeleitet. So lautet das zweite Stuͤck der
in unſerem Text verborgen ligenden Verheiſſung:
Ich will dich nicht zu einem wuͤſten Lande
machen. Wo du dich noch zuͤchtigen und zurecht⸗
bringen laͤſſeſt, ſo ſolt du das fruchtbare, das an⸗
genehme das geſegnete Land bleiben. Es ſolle Frie⸗
de wohnen in deinen Thoren und Heil in deinen
Pallaͤſten. Die Milch⸗ und Honigbaͤchlein ſollen
nicht vertrocknen. Du ſolt nach der Zuͤchtigung ge⸗

ſegner werden, mehr, als du zuvor nicht geweſen
biſt. Das

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 723

Das wolte ich die Inwohner unſerer Stadt,

aus dem Munde GOttes, verſichern, wenn ſie ſich

alle zu einer wahren Beſſerung bringen laſſen wol⸗
ten. Der H&RR hats ja geſagt: Wolre mein
Volk mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf mei⸗
nen Wegen gehen; ſo Wolte Ich ihre Feinde
bald daͤmpfen; und meine Hand uͤber ihre Wi⸗
derwaͤrtigen wenden. Und die den G₰ ERRN
haſſen, muͤßten an Ihm fehlen: ihre Zeit aber
Wuͤrde ewiglich waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie
mit dem beſten Waizen ſpeiſen, und mit Ho⸗
nig aus dem Felſen ſaͤrtigen. Pſ. 81, 14: 17.
Das wuͤrde Er gewis auch an uns wahr machen.
Es iſt zwar nicht die Art des Neuen Bundes,
daß man die Menſchen nur mit Vorhaltung der
leiblichen Wohlthaten GOttes vertroͤſten und

zur Buſſe reizen ſolle. Es ſind uns hoͤhere, ed⸗

lere, vortrefflichere, geiſtliche und himmliſche
Guͤter verheiſſen und geſchenket in Chriſto JEſu.
Wen dieſe nicht locken, den werden andere Sachen
auch nicht bewegen koͤnnen. Aber ich weiß doch ge⸗
wis, wenn die uͤber euch ergangene Zuͤchtigungen
dieſe Wirkung haͤtten, daß ihr euch alle, keinen
ausgenommen, in einer wahren Herzens⸗ und
Sinnesaͤnderung zum HERRN bringen lieſſet,
es muͤßten auch alle leibliche Drangſalen von euch
ferne bleiben. Ihr wuͤrdet mit zuſammengeſeztem
33 2 Ernſt

724 Brandgedaͤchtnißpredigt.

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des Gebets alle No
Cenen Es duͤrfte keine Feuers⸗ und aſe d orn⸗
nin Krieg und Hunger ſich ren ne hn d rr.
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ſne wteni 6 guan anf allen Seiten, auf
ine vaͤterliche orſehung a enen dal
ſi aegehtpenſte Weiſe erfahren rl. uc
ſo ſeyd denn nicht von Sien un racl baſ
rnen; laſſet euch zuͤ laſt .
id gewinnen. Machet doch dan Dertetn ⸗
dis Rann, daß es ſich zu euch wende, un Er gur
ineiner geſegneten Stadt machen koͤnne.
zu geſee

e ihr die⸗
dem freundlichen GOtt recht wehe, wenn ih

ſen Antrag verſchmaͤhet, und ihr habt en den.
III. einen unwiederbringliche Panf die Zuͤch⸗
Der wird ſich unfehlbar aͤuſſer , 1 Beſſerung er⸗
igung &Oeres nieht ne gruͤndliche Bſerurg e⸗
tigung Das Land Juda, das vormals 9 vet⸗
ſogel: edn d geſegnete Land iſt davon ein n ain
fruchtbare en . Jeremias hat den Eiroohue 1
eillten varzi Jahre hinterenander Buſe⸗ de⸗
deſelben hieß es immerdar: Beſſere dich, Sez
zuſr Beſſere dich bald, ehe ſich mein dan
vonnir wende, und Ich dich einen wiſten . her
ine Truͤbſal uͤber di
macen Wente woen ſich nicht weiſen laſſen. Da
ni rachen die Zornfluten mit Gewalt herein. O

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Land wurde von dem Kriegsheer der Ch⸗ khiwame

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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 725

ſchwenmt; die Stadt Jeruſalem zerſtoͤret; der
Tempel verbrennet, und das Volk in die Gefan⸗
genſchaft nach Babel gefuͤhret. Da erfuhren ſie,
daß das Herz GOttes von ihnen gewendet war,
und ſie wurden zu einem wuͤſten Land gemacht.
So gieng es vormals der erſten Welt. Der⸗
ſelben gab GOtt Friſt hundert und zwanzig Jahr,
und ließ ſie immer warnen. Aber da ſie ſich durch
den Geiſt GOttes nicht mehr wolten ſtrafen laſſen,
da brach die Suͤndflut herein und vertilgete ſie alle
Ach, wer doch weiſe waͤre und ſich warnen lieſ⸗
ſe. Es kann doch nichts ſchroͤcklichers ſeyn, als
wenn der HErr ſein Herz von einem Volk abwen⸗
det. Wenn Er ſeinen Eckel und Verdruß an ih⸗
rem Ungehorſam „ nicht laͤnger verbergen kann,
ſondern ihn ausbrechen und offenbar werden laͤßt.
Ach, da gehet es an ein verheren und verwuͤſten,

an ein ausrotten und zerbrechen.

Da werden die Herzen der Widerſpenſtigen
auch zu einem wuͤſten Land gemacht. Das goͤttliche
Licht weichet von ihnen; die Gnade verlaͤſſet ſie;
der Geiſt GOttes fliehet, und ſie werden zuerſt ge⸗
ſtraft mit Blindheit, mit Unempfindlichkeit, mit
dem Gericht der Verſtockung und mit andern Suͤn⸗
den, in welche ſie hinein rennen. Sie werden da⸗
hingegeben in Irrtum und falſche Lehre, weil ſie
der Wahrheit nicht haben gehorchen wollen. Der
3 3 Leuch⸗

726 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Leuchter des Evangelii wird von ſeiner Staͤtte
geſtoſen. Die Frommen werden heimgeholet, und
der uͤbrige Haufe iſt weiter nichts als ein dummes
Salz, das hinausgeworfen und zertreten wird.
Ach, gewis, da gehet es auch an ein unſeliges
Verwuͤſten und Verheren. Da ſind Feuersbruͤnſte
und andere Zuͤchtigungen nicht mehr genug fuͤr ſol⸗
che abtruͤnnige Suͤnder. Es muͤſſen groͤſere Pla⸗
gen und ſchaͤrfere Ruthen kommen. Das Schwert
der Feinde, Sengen, Brennen, Blutvergieſſen,
Rauben, Pluͤndern, Hunger und Peſtilenz ſind
alsdann die Strafen, die der HENRNR brauchet,
wider die Suͤnder zu ſtreiten, die in ihrer beharrli⸗
chen Unbusfertigkeit, die Waffen wider Ihn gefuͤhrt
haben. Ach, was kann da in einer kurzen Zeit aus

einem Lande werden, das der HERR wuͤſte macht,

wenn es auch das fruchtbarſte und geſegneteſte ge⸗
weſen waͤre. Wer will da vor den Riß ſtehen
und das ausgereckte Rachſchwert GOttes zuruͤck⸗
halten? Wer will da einem Volk helfen, von wel⸗
chem der HERR ſein Herz gewendet hat. Gewis,
da iſt keine Rettung mehr zu hoffen. Da werdet
ihr erfahren, daß eure erlittene Feuersbrunſt gleich⸗
ſam nur wie ein Schatten geweſen ſey, gegen dem,
was euch noch betreffen kann.

Aber wollet ihr es darauf ankommen laſſen,,.

ihr In wWohner unſerer Stadt: Solle die An⸗
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 727

ſprache GOttes an euch: Beſſere dich, ehe ſich

mein Herz von dir wende, nichts fruchten?

Wollet ihrs hoͤren, und doch nicht gehorchen?

Solle das Geraͤuſch der Waffen, das ihr von fer⸗
ne hoͤret; ſolle der Jammer, dem ſchon ſo viele
Staͤdte und Laͤnder um uns herum, in gegenwaͤrti⸗
ger Zeit, heimgefallen ſind, euch nicht erſchroͤcken,
daß ihr daͤchtet: Wo wir uns nicht beſſern, ſo

koͤnnen wir auch alſo umkommen. Wollet ihr

warten, bis Spiz und Knopf beyſammen ſind, und
ihr alsdann nimmer entfliehen koͤnnet? O handelt
nicht ſo thorecht; beſinnet euch; gehet in euch und
bedenket, was zu eurem Frieden dienet. Machet
den heutigen Tag zu einem Tag der allgemeinen
Buſſe und Beſſerung. Greifet die Sache ernſt⸗
lich an, mit Gebet und Flehen, unter dem Bey⸗
ſtand GOttes und ſeines Geiſtes. Schiebets nicht
auf, auf andere Zeiten, ſondern heure, weil ihr
die Stimme GOttes hoͤret, ſo verſtocket eure Her⸗
zen nicht. Heute, weil das Herz GOttes noch zu
euch gewendet iſt, ergreifet daſſelbe, und neiget eu⸗
re Herzen der Stimme des HERR N zu gehorchen.
Heute werfe ſich ein jeder Hausvater mit den Sei⸗
nen noch vor das Angeſicht GOttes hin, und bitte
um Gnade fuͤr ſich, fuͤr ſeine arme Seele, fuͤr ſeine
Angehoͤrige, fuͤr die ganze Stadt und fuͤr unſer Va⸗
terland. Fahret alsdann fort in der Furcht des
34 HERRN

728 Brandgedaͤchtnißpredigt.

HERRN zu wandeln und Ihme zu dienen, ſo
werdet ihr erfahren, daß es wahr ſey, was GOtt

ſeinen Glaubigen verheiſſet: Er begehret mein,

ſo will Ich ihm aushelſen. Er kennet mei⸗
nen Namen, darum will Ich ihn ſchuͤzen. Er
rufet mich an, ſo will Ich ihn erhoͤren. Ich
bin bey ihm in der Noth; Ich will ihn her⸗
ausreiſſen, und zu Ehren machen. Ich will
ihn ſaͤttigen mit langem Leben; und will ihm
zeigen mein Heil. Pf. 91, 14. 15. 16.
Daozu traget auch ihr das Eurige mit allem Ernſt
bey, die ihr etwan durch den Ernſt GOttes erwek⸗
ket, und durch ſeine Liebe gewonnen worden
ſeyd. Das Wort: Beſſere dich, gehet auch euch
an. Denn es kann ſich keines ſo ernſtlich gebeſſert
haben, daß nicht ſeine Beſſerung noch voͤlliger wer⸗
den koͤnte. Wenn gleich ein Haus aufgerichtet iſt,
ſo iſt es doch darum nicht gleich mit allem verſehen,
was darein gehoͤret. Ja es kann kein Haus ſo gut
im Stande ſeyn, daß nicht immer noch etwas dar⸗
an zu repariren und auszubeſſern waͤre. So gehet
das Wort: Beſſere dich, auch begnadigte Seelen
an. Ach, ihr werdet noch viel an euch und in euch
finden, das einer Beſſerung noͤthig hat. Viel
ſuͤndliches und unnuͤzes, das noch abgethan wer⸗
den muß. Vieles, das euch noch fehlet an der

Beugung, am Glauben, am Ernſt des Gebets,
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 729

an der Demuth, an der Nuͤchterkeit, an der
Keuſchheit, an der Gedult, an der Verleugnung
des Irdiſchen, an der Liebe, an der Lauterkeit und
Einfalt, welches noch vermehret und angezogen
werden muß. Ach, da ſeyd doch nicht traͤge und
ſchlaͤfrig, ſondern munter und wacker. Wo ihr
etwas dazu helfen koͤnnet, daß jederman zum
HErrn bekehret wird, da ſchaffet doch daran mit
Wortrten und Werken, ſonderlich mit eurem Ge⸗
bet. Faſſet das Herz GOttes recht an, daß es
nimmer von euch gewendet werden kann. Machet,
daß ihr ein guter Geruch werdet, und eure Beſſe⸗
rung ſchnell wachſe zum Preis des Namens JEſu.
Denn ihr ſeyd ja das Licht der Welt, das Salz
der Erden. Matth. 5, 13. 14. O werdet kein dum⸗
mes Salz, ſondern habet immer das Salz der Gna⸗
de bey euch, damit ihr nicht mit Feuer geſalzen
werden muͤſſet. Der HErr JEſus helfe uns dazu
durch ſeinen Heil. Geiſt. Laßt uns beten:
Heiliger Gtt, heiliger ſtarker Gtr, Du
gewaltiger Beherrſcher des ganzen Erdbo⸗
dens, gegen welchen alle Voͤlker der Erden
nur ſind wie der Tropf, der am Eimer han⸗
ger. Wir gedenken heute mit innigſter Beu⸗
gung an dieſelbe empfindliche Zuͤchtigung,
mit welcher Du vor nunmehro neun Jahren
am zwoͤlften Tag dieſes Monats, uns und
3 5 un⸗

730 Brandgedaͤchtnißpredigt.
unſere Stadt, durch eine gewaltige Feuers⸗
brunſt heimgeſuchet haſt. Ach, in was fuͤr
Angſt, Jammer und Noth ſind wir damals
geſezet worden; da wir durch das Schrek⸗
kensvolle Feuergeſchrey, und durch das Ge⸗

praſſel der wuͤtenden Flammen, aus dem rie⸗

feſten Schlaf aufgewecket, und von einem
Eck der Stadr zum andern gleichſam verfol⸗
ger und hin und her gejaget worden ſind.
Was waren wir damals, o allmaͤchtiger GOtt:
Nichts anders als ein leichter Strohwiſch in
deiner Hand/ den Du auf Einmal haͤtteſt ver⸗
zehren und verbrennen koͤnnen. Aber Du haſt

mitten unter dieſem Strafgericht, dennoch

dein Herz nicht von uns gewendet. Du haſt
uns mit vielem Verſchonen gezuͤchtiget. Du
haſt dem gewaltigen Feuer Ziel und Grenzen
geſezer, daß es nicht weiter hat kommen duͤr⸗
fen. Du haſt bald darauf unſere zZerfallene
Huͤtten wieder aufgebauer, und deine Huͤlfe
auf unzehliche Weiſe an uns geoffenbaret; z daß
Wir nun ſeither im Frieden, in der Ruhe,
ohne Angſt und Schrecken, in unſern Haͤuſern
haben wohnen koͤnnen. Aber wie viel Suͤn⸗
den haben wir in dieſen neun Jahren ſchon
Wieder begangen, und wie ſchlecht ſind die
Abſichten deiner Liebe bey der damaligen Heim⸗
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Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 731

ſuchung, an den Meiſten unter uns erreicher

Worden. O wie oft haben Wir indeſſen dei⸗
nen Aufruf: Beſſere dich, beſſere dich, Nuͤr⸗

tingen, gehoͤret, und die Beſſerung iſt nicht

ſo erfolger, wie es haͤtte ſeyn ſollen. Ach,

es iſt noch keine allgemeine, durchgaͤngige

ernſtliche und gruͤndliche Beſſerung unter uns.
Ach, viele, viele ſind unter deinen Schlaͤgen
ungeaͤnderr und ungebeſſert geblieben. Und
auch bey denen, die durch deine Gnade ange⸗
faſſet worden ſind, koͤnte und ſolte die Beſſe⸗
rung voͤlliger und ernſtlicher ſeyn. Ach, wir
haben Dich mit unſern Suͤnden und mit dem
Ungehorſam gegen deinem Wort, ſchon laͤngſt
zu einem neuen Zornfeuer gereizer. Tauſend
Urſachen haͤrteſt Du, dein Herz von uns zu wen⸗
den und uns zu einer wuͤſten Stadt zu machen.
Daruͤber beuge uns doch alle, an dem heuti⸗
gen Tag. Du weiſſeſt wWohl, o Grt, was
Wir fuͤr leichtſinnige Herzen haben, und wie
Wir deiner gar zu leicht wieder vergeſſen. Ach,
viele viele ſind unter uns, die nicht mehr, oder
doch nicht mit behoͤrigem Ernſt daran geden⸗
ken, was Du vor neun Jahren unter uns ge⸗
vhan haſt. Damals hieſſe es WwWol: Wenn
Truͤbſal da iſt, ſo ſucher man Dich, und wenn
Du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie e aͤngſtiglich,.
Aber

732 Brandgedaͤchtnißpredigt.

Aber ach, es iſt leider bey den Meiſten ſchon
wieder vergeſſen. Die Meiſten ſind in ihrem
Suͤndenſchlaf ligen geblieben, und ligen noch
darinnen. Auch deine Kinder haben nicht ſo
ernſtlich daruͤber aufgemerket, wie ſie es haͤt⸗
ten thun ſollen. Ach, daruͤber beſchaͤme uns
alle heilſamlich am heutigen Tag. Gib, daß

Wir unſern Ungehorſam erkennen, bekennen

und beweinen. Laß von deiner damaligen
Zuͤchtigung/ die edle Frucht jezo noch folgen
daß wir uns beſſern: wir Vorſteher mitein⸗

ander, und unſere Buͤrger alle zuſammen, vom

Vornehmſten bis zum Geringſten, vom Groͤ⸗
ſeſten bis zum Eleineſten, Wir alle, Herren
und Frauen, Maͤnner und Weiber, Soͤhne
und Toͤchter, Knechte und Maͤgde, Dienſtbo⸗
ten und Kinder, Einheimiſche und Fremde,
die in unſern Thoren wohnen. Ach, gib,
daß wir uns alle ernſtlich: gruͤndlich und un⸗
geſaͤumt beſſern, ehe ſich dein Herz von uns
wende. Dazu ſchenke uns deine Gnade. Er⸗
barme Dich unſer, verſchone unſerer um JItlſu
Chriſti deines Sohnes willen. O daß doch
ganz Nuͤrtingen bekehret und gebeſſert wuͤrde.
O daß wir alle dein Volk wuͤrden, und Dir
williglich dienen moͤchten im heiligen Schmůck.
Mache uns alle dazu, daß kein einiger Un⸗
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u⸗ .

alleluag. Das Wort ward Fleiſch, und
3 wohnete unter uns, und wir ſahen ſei⸗

Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 733
glaubige, Gottloſer, Unbekehrter und in

Suͤnden Erſtorbener unter uns bleibe, ſon⸗

dern daß wir deine gehorſame Kinder wer⸗
den, und Du uns deines Schuzes und Segens
genieſſen laſſen koͤnneſt. Seye eine feurige
Mauer um unſere Stadt, daß ſie kein Un⸗
gluͤck mehr betreffe. Laſſe uns dein Wort und
heilige Sacramenten. Foͤrdere dein Gnaden⸗
werk unter uns. Steure den Kriegen in al⸗
ler Welt. Loͤſche das verderbliche Feuer aus,
durch das Blut Iſu,
Und laß uns (alle) deiner Pflege
Und Treu empfohlen ſeyn,
So gehen unſre Wege
Gewis zum Himmel ein.
Amen, erhoͤre uns, um ItEſu Chriſti wil⸗
len. Amen.

Predigt am H. Chriſttag.
Die goͤttliche Herrlichkeit des neugebor⸗
nen JEſu.
Evangelium Luc. 2, 12=194.
Von der Geburt JEſu Chriſti.
Au“uftritt.

ne

734 Predigt am H. Chriſttag.
ne Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des ein⸗
gebornen Sohns vom Varer, voller Gna⸗
de und Wahrheit. Dis, Geliebte, iſt das er⸗
freuliche Zeugniß Johannis, womit er die Menſch⸗
werdung JEſu Chriſti beſinget. Joh. 1, 14. Und
welche unter uns den Geiſt des Glaubens haͤben,
die darfen ihm dieſe Worte aus dem Munde her⸗
aus nehmen und nachſingen. Freuen darfen wir
uns eben ſo wohl, wie ſich jene glaubige Reichsge⸗
noſſen JEſu Chriſti gefreuet haben. Wir darfen
uns freuen, daß das ewige und ſelbsſtaͤndige
Wortr, durch welches alle Dinge das Leben haben
und geſchaffen ſind, ſich in unſer armes gefal llenes
Fleiſch eingekleidet hat, und uns in allem gleich wor⸗
den iſt, auſſer der Suͤnde; freuen darfen wir uns,
daß dieſer Menſchgewordene Sohn Ottes unter
uns gewohnet und mit ſeinem? Wandel die ver⸗
fluchte Erde wiederum geheiliget und geſegnet hat;
freuen darfen wir uns, daß Er ſeine Herrlichkeit
uns durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt gezei⸗
get und geoffenbaret hat, und zwar als eine Herr⸗
lichkeit des eingebornen Sohnes, vom Vater,
welcher gekommen iſt, nicht mit Feuer und Schwert,
die Suͤnder zu vertilgen, ſondern voller Gnade
und Wahrheit. Voll Gnade, die Suͤnder ſelig
zu machen; voll Wahrheit, alles, was die Pro⸗
pheten geweiſſaget haben, zu erfuͤllen und unſer Heil

vollkommlich herzuſtellen. Ich

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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 735

Ich ſage, daruͤber darf ſich freuen, wer ſich

freuen kann, ſo gut als Eſaias, Johannes, Petrus

und andere ſich gefreuet haben. Wir darfen jauch⸗
zen und GOtt loben; denn es gehet uns an: Waͤr
uns das Kindlein nicht geborn, ſo waͤren wir
allzumal verlorn. Das Heil iſt unſer aller.
Kein einiger iſt ausgeſchloſſen, als der ſich ſelber
durch Unglauben ausſchlieſſet. Darum fanget heu⸗

te an, GOtt mit froͤlicher Zunge zu loben. Be⸗

ſchauet das Wunder⸗Kind, das euch der Vater
im Himmel geſchenket hat. Thut, als ob es euch
heute das erſtemal geſagt wuͤrde und ſtimmet mit
voller Freude an: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt
uns geboren heute. u. ſ. w.

Eingang.
We haben vor einem Jahr aus dem abverleſe⸗
nen Evangelio mit einander betrachtet: den
neugebornen Ickſum, nach ſeiner niedrigen Ge⸗
ſtalt von auſſen; (und gezeiget, was fuͤr Schaͤze
der Gnaden, und was fuͤr Reichtuͤmer des Heils
in der Armutch und Niedrigkeit unſers Imma⸗
nuels verborgen ligen. Nun wollen wir das nach⸗
holen, was damals zuruͤckgeblieben iſt, und mit ein⸗
ander beſehen .
den neugebornen JEſum, nach ſeiner goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit von innen. i
ir

6) Siehe oben pag. 340, ff,

736 Predigt am H. Chriſttag.

Wir wollen bemerken
I. was fuͤr Strahlen und Spuren der goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit ſich bey der Geburt
unſers Erloͤſers geaͤuſert haben.
II. Was dieſelben in unſern Herzen wirken

ſollen.
Gebet.
Err JEſu/ laß deine Herrlichkeit unter uns gros
werden. Wir danken Dir mit froͤlichen Munde/
daß Du als das ewige und ſelbſtſtaͤndige Wort / Dich
in unſer armes ſuͤndiges Fleiſch eingekleidet / daß Du
Dich unter uns geoffenbaret haſt in deiner goͤttlichen
Herrlichkeit / voll Gnade und Wahrheit. O bereite
unſere Serzen / daß wir das Gedaͤchtniß dieſer deiner
groſen Menſchenliebe mit inniger Freude feyern. Seit
dem Du / o ewiger Sohn GOttes / Menſch worden
biſt / ſeit dem iſts ja gut / ein Menſch ſeyn: ſeit dem
darfen wir unſere Haͤupter wieder emporheben/ und
deinem himmliſchen Vater ins Angeſicht ſchauen. Ach/
laß uns durch die Kraft deiner Menſchwerdung und
Geburt / zur neuen Geburt aus GOtt / gelangen;
daß wir aus Kindern des Zorns und der Ungnade Kin⸗
der der Gnade und Erben des Lebens werden. Brin⸗
ge zu dieſem herrlichen Adel viele unter uns/ aͤuch in
dieſen Tagen / denn die Seelen ſind ja dein. Sie ſind
alle dein. Ach / nimm ſie alle hin / HErr JEſu. Amen.

Abhandlung.
Ser betrachten wir dismal den neugebornen
JIEſum, nach ſeiner goͤttlichen Herrlich⸗
keit von innen. Und bemerken I. Was

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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 737

I. was fuͤr Strahlen und Spuren der goͤrt⸗
lichen Herrlichkeit ſich bey der Geburr unſers
Erloͤſers geaͤuſſert haben. Unter denſelben ſind
1) die groſe und ungemeine Bewegungen,
die dabey im Himmel und auf Erden vorge⸗
gangen. Auf Brden gienge eine groſe und auf⸗
ſerordentliche Bewegung vor, bey der ausgeſchrie⸗
benen Schazung. Denn es gieng eben damals
ein Gebot aus von dem Kaiſer Auguſto, daß
alle Welt geſchaͤzer wuͤrde. Dieſer maͤchtige
Potentat hatte ſich einen groſen Theil der Welt un⸗
terwuͤrfig gemacht. Da gab er nun den Befehl,
daß in allen ſeinen Reichen und Landen alle ſeine
Unterthanen ſolten aufgeſchrieben werden. Das
machte eine groſe und allgemeine Bewegung. Da
wurde alles rege und munter. Da gieng ein jegli⸗
cher in ſeine Stadt, daß er ſich aufſchreiben und
ſchaͤzen lieſſe. Was das zu bedeuten habe, merkten
die Leute damals nicht: aber die goͤttliche Vorſe⸗
hung hatte ihre beſondere Abſichten darunter. Es
mußte da nicht nur der Name unſers hochgelobten
Erloͤſers ſogleich unter die Rolle der Menſchen⸗
kinder eingeſchrieben worden; ſondern dieſe groſe
Bewegung unter allen Voͤlkern des roͤmiſchen
Reichs, war auch zugleich ein geheimes Vorbild
daß durch das Evangelium von dieſem Schilo, al⸗
le Voͤlker der Erden werden beweget; daß Ju⸗
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Aaa den

738 Predigt am H. Chriſttag.

den und Heiden aus ihrem finſtern Zuſtand werden
aufgewecket und zur Gemeinſchaft des Reiches I⸗
ſu berufen werden. Darauf zielet die Weiſſagung
des ſterbenden Jacobs: Es wird das Scepter
von Juda nicht entwender werden, noch ein
Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, bis der Held kom⸗
me; und Demſelben werden die Voͤlker anhan⸗
gen. 1 Moſ. 49/ 10.
Nicht nur aber auf Erden, ſondern auch in dem
HSimmel, giengen bey der Geburt JEſu Chriſti,
ungemeine Bewegungen vor. Denn da machte
der himmliſche Vater allerley Zubereitungen, die
Geburt dieſes ſeines Sohnes kund zu machen. Es
wurde in dem Reich der ſeligen Geiſter dieſe Bot⸗
ſchaft publiciret: GOrt iſt geoffenbaret im
Fleiſch. Bisher war der unſichtbare Gtt im
Himmel, nun iſt Er gar ein ſichtbarer Einwohner
der Erden. So bald dieſes erſchallete, ſo bald
machte ſich die ganze Menge der himmliſchen Heer⸗

ſchaaren auf. Kein einiger Engel wolte im Him⸗

mel bleiben. Sie verlieſſen ihre angenehme Woh⸗
nungen, und machten ſich herab auf den Erdboden,
der durch die Gegenwart des Fuͤrſten der Engel
gleichſam zum Himmel worden war. Es ſcheint,
als ob die Engel nun lieber Menſchen waͤren als
Engel, weil der Sohn GOttes kein Engel, ſon⸗
dern ein Menſch worden iſt. Das laß mir wichti⸗

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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 739.

ge Spuren von der goͤttlichen Herrlichkeit des neu⸗
gebornen JEſu ſeyn. Waͤre es nur ein gemeines
Kind geweſen, wie andere Menſchenkinder; was
haͤtte es ſo viel Weſens gebraucht? Was haͤtte es
die Engel im Himmel angegangen? Aber da es der

eingeborne Sohn des ewigen GOttes ſelber iſt, ſo

konte es unmoͤglich anderſt ſeyn, es mußte ſich im
Himmel und auf Erden alles regen und bewegen.
Und eben das iſts, was der HErr durch den Pro⸗
pheten Haggai geweiſſaget hat: Es iſt noch ein
Kleines dahin, daß Ich Himmel und Erden be⸗
wegen werde. Ja alle Heiden will Ich be⸗
wegen, da ſoll dann kommen aller Heiden
Troſt. Hagg. 2,7. 8. Solche Strahlen und Spu⸗
ren der goͤttlichen Herrlichkeit unſers neugebornen
JEſu findet man auch
2) in dem Zeugniß des himmliſchen Abge⸗
ſandten, der die erſte Nachricht davon auf
Erden kund machen mußte. Es war damals
zwar Nacht, als der Erloͤſer der Menſchen, das
Licht dieſer Welt erblickte: aber die Nacht wurde
zum hellen Tage. Denn es kam ein Engel des
HErrn herab zu den Hirten auf den Auen und Fel⸗

dern Bethlehems. Die Klarheit des HErrn

leuchtete um ſie, wie die helle Sonne. Der
himmliſche Abgeſandte machte ſich zu ihnen hin und
legte ſeine Botſchaft bey ihnen ab. Er ſpricht:
Aag 2 Fuͤrch⸗

740 Predigt am H. Chriſttag.

. Fuͤrchtet euch nicht; (denn) ſiehe, ich ver⸗
kuͤndige euch groſe Freude, die allem Volk wi⸗

derfahren wird. Denn euch iſt heute der Hei⸗

land geboren, welcher iſt Chriſtus der Err,
in der Stadt David. Alle Worte und Ausdruͤcke
dieſer himmliſchen Botſchaft ſind Zeugen der goͤttli⸗
chen Herrlichkeit des neugebornen JEſus⸗Kindes.
Denn es wird in denſelben bezeuget, daß bey der
Geburt dieſes groſen Koͤnig⸗Sohnes niemand Ur⸗
ſach haͤtte, ſich zu fuͤrchten, zu erſchrecken und zu
erzittern, wie vor dem Berge Sinai; ſondern daß
man Urfſache habe, ſich vielimehr zu freuen, und
zwar mit einer ganz auſſerordentlichen groſen Freu⸗
de; daß dieſe Freude allgemein ſeyn ſolle, und al⸗
le Voͤlker auf dem ganzen Erdboden angehe: denn
das allbereits geborne Kind ſeye denen Menſchen
geboren; es gehe ſie auf eine beſondere Weiſe an,

Uund ſeye ihnen vom Vater im Himmel geſchenket;

er ſeye geboren als ein Heiland und Erloͤſer, der
ein Werk hinausfuͤhren wuͤrde, welches alle Engel
im Himmel nicht auf ihre Schultern haͤtten nehmen
koͤnnen; dieſes kleine neugeborne Kind ſeye Chriſtus,
der Geſalbte, der verheiſſene und ſchon laͤngſt er⸗
wartete Meſſias, der Koͤnig uͤber das Volk Iſrael,
der auf dem Stuhl Davids ſizen wuͤrde; der andere
Aaron und Hoheprieſter „der ſich fuͤr die Suͤn⸗

den der Welt opfern wuͤrde; der wahr Prophet/
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 741

der die Menſchen erleuchten wuͤrde, von welchem
Moſes geweiſſaget: Einen Propheren, wie mich,
Wwird euch der α RR erwecken, aus dir und

beinen Bruͤdern; den ſolt ihr hoͤren. 5Moſ. 19,

15. Das kleine neugeborne Kindlein ſey der Err;

GOtt ſelbſt lige in der Krippe zu Bethlehem; der

allmaͤchtige Schoͤpfer Himmels und der Erden ſeye

in Windeln eingewickelt; der Beherrſcher aller

Dinge ſeye gegenwaͤrtig in der Sradt Davids,

da koͤnne man Ihn ſehen und finden⸗

Den aller Weltkreis nie beſchlos,
Der lige in Marien Schos,
Der ſey ein Kindiein worden klein,
Der alle Divs erhaͤlt allein.

Was wollen we weiter verlangen? Sind das nicht
hellglaͤnzende Strahlen einer goͤttlichen Herrlichkeit?
Nehmen wir nun noch dazu, was Eſaias ſaget:

Uns iſt ein Kind geboren, ein Sohn iſt uns
gegeben, Welches Herrſchaft iſt auf ſeiner
Schulter. Und Er heißt wunderbarer Rath,
Kraft, Held, Ewig⸗Vater, Friede⸗Fuͤrſt;
was will der ſchaͤndliche Unglaube dawider ein⸗
wenden? was will die ſtolze Vernunft dazu ſagen?
Solte ſie ſich nicht bey dieſem Lichte ſchaͤmen und
vor ſolchem herrlichen Glanz in den Staub werfen?
Das erhellet noch weiter
3) aus dem herrlichen Lobgeſang der hei⸗
Aaa 3 li⸗

742 Predigt am H. Chriſttag.

ligen Engel, womit ſie die Geburt dieſes
Wunderkindes beehret haben. Denn es war
alsbald bey dem erſten Borſchafter eine Nenge der
himmliſchen Heerſcharen, die preiſeten und lobeten

GOtt und ſprachen: Ehre ſey Gtt in der Hoͤ⸗

he, und Friede auf Erden, und den Menſchen
ein Wohlgefallen. Durch den Fall des erſten

Adams war dem allerhoͤchſten GOtt ſeine Ehre ge,

raubet: durch die Geburt des zweiten Adams iſt
dieſelbe wieder hergeſtellet worden. Durch den
Suͤndenfall iſt die Feindſchaft wider Grt in
der Menſchen Herzin angeſponnen, und die goͤttli⸗
che Gerechtigkeit zur Rache gereizet: durch die Ge⸗
burt des Sohnes der Liebe iſt der Krieg aufgehoben
und der Friede geſtiftet worden. Durch den Un⸗
gehorſam und Rebellion wider den Spoͤpfer, ſind
die Menſchen ein Scheuſal und Greuct worden
in GOttes Augen: durch die Menſchwerdung JE⸗
ſu Chriſti aber iſt alle Schmach von uns gewelyt
und das Wohlgefallen des himmliſchen Vaters zu
uns geneiget worden, ſo, daß wir, die wir JE⸗
ſum kennen und an Ihn glauben, jezt ſingen koͤnnen:
Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat.
Nun iſt gros Fried ohn Unterlaß,
All Fehd hat nun ein Ende.
Was wollen wir nun weiter fordern; das uns das
kleine JEſus⸗Kind in ſeiner Krippen recht gros,
theuer

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Ge⸗
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ſchent

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Goͤttl. Herrlichk des neugeborn. JEſu. 743

theuer und ſchaͤzbar machen ſolle? Werden nicht
alle niedrige Umſtaͤnde, die mit ſeiner Geburt
verknuͤpfet geweſen, von dem Gewicht dieſer goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit weit uͤberwogen, ſo, daß wir die
geringſte Urſache nicht haben, uns an ſeiner Nied⸗
rigkeit zu ſtoſen. Ja eben die niedrige Umſtaͤnde

ſeiner Geburt ſelbſt, ſind ein Beweis ſeiner goͤtt⸗

lichen Herrlichkeit. Durch den Schatten der Nied⸗
rigkeit wird das Licht ſeiner Herrlichkeit recht erhoͤ⸗
het, wie auf einem Gemaͤhlde das Licht von dem
Schatten erhoͤhet wird. Und was ſoll nun dieſes
alles
II. in unſern Herzen wirken und hervor⸗
bringen
Antw. Es ſolle in uns wirken
1) eine Ehrfurchtsvolle Verwunderung.

Die Hirten verwunderten ſich uͤber das, was ih⸗

nen geſagt wurde. Und alle die, vor die es kam,
wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten ge⸗
ſagt hatten. Was ſolle es denn bey uns zuwege
bringen anders, als eine heilige Verwunderung. Als
dorten Moſes in der Wuͤſten den feurigen Buſch

ſahe, wie er brante und doch nicht verzehret wurde,

ſo kam ihn ein Entſezen an, um ſo mehr, als eine
Stimme erſchallete: Trit nicht herzu; ſondern
zeuch die Schuhe aus von deinen Fuͤſſen: denn
die Staͤtte da du auf ſteheſt, iſt ein heiliges
Aaga 4 Land.

744 Predigt am H. Chriſttag.

Land. 2 Moſ. 3, 7. So ſolte es uns auch ſeyn,
wenn uns geſagt wird: Grt iſt geoffenbaret
im Fleiſch. Wie ſolten wir uns verwundern uͤber
die Liebe GOttes; uͤber die Erniedrigung des
Sohnes GOttes; uͤber das groſe Geheimniß:
Gtr iſt Menſch worden. Dieſe heilige Ver⸗
wunderung ſolte in uns wirken
2) eine innige und tiefe Beſchaͤmung uͤber
der unbegreiflichen Menſchenliebe GOttes und

ſeines Sohnes. Die Hirten in unſerem heutigen

Evangelio konten von auſſen keine ſo ſchlechte, ar⸗
me und verachtete Leute ſeyn; wir ſind nach unſerem
innern Zuſtand noch viel elender. Die Suͤnde hat
uns arme Menſchen recht miſerabel zugerichtet. Und
es waͤre kein Wunder geweſen, wenn der ewige
GOtt uns in unſerem Elend und Verderben hoͤtte
ligen laſſen. Wir hatten nichts um Ihn verdie⸗
net, das Er uns wieder haͤtte vergelten muͤſſen:
Zorn und Ungnade, Fluch und Tod waͤre der wohl⸗

verdiente Lohn unſerer Treuloſigkeit geweſen. Aber

b welch eine Gnade.
Es jammerte GOtt von Ewigkeit
Unſer Elend uͤber die Maſſen;
Er dacht an ſeine Barmherzigkeit,
Und wolt uns helfen laſſen.
Daruͤber ſchaͤmet ſich der fromme Zacharias und

bricht in die Worte aus: Durch die herzliche
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 745

Barmherzigkeit unſers GOttes hat uns beſu⸗
chet der Aufgang aus der Hoͤhe. Es waͤre ge⸗
nug geweſen, wenn GOtt etwa ſeine elende Ge⸗
ſchoͤpfe von der wohlverdienten Strafe der ewigen
Verdammniß freygeſprochen und ſie ſo haͤtte ge⸗
hen laſſen, daß ſie ſich auf der Welt, in Kummer
und Muͤhſeligkeit, haͤtten behelfen muͤſſen; oder

wenn Er ſie zerſtaͤubet und zernichtet haͤtte: aber
nein, das war ſeiner GOttesliebe nicht genug: Er

wolte uns von Grund aus geholfen und zu einer
ewigen Seligkeit gebracht wiſſen. Und dazu gibt
Er ſeinen eigenen Sohn her. Daruͤber muͤſſen
wir ja recht ſchamroth da ſtehen, und in heiliger
Beugung uns in den Staub verkriechen. Da muͤſ⸗
ſen wir ausrufen:
Sein Sohn iſt Ihm nicht zu theuer,
Nein, Er gab Ihn fuͤr mich hin,
Daß Er mich vom ew'gen Feuer
Durch ſein theures Blut gewin.
O du unergruͤndter Brunnen!
Wie wird doch mein ſchwacher Geiſt,
Ob er ſich gleich hoch befleißt,
Deine Lieb ergruͤnden koͤnnen?
Gewis, wen dieſes Evangelium nicht angreift; wem
das nicht ſein Innerſtes ruͤhret, und ſein Einge⸗
weide durchſchneidet, der wird durch keine geſezliche
Bußpredigt mehr geruͤhret werden. Darum wol⸗
Aaa 5 len

746 Predigt am H. Chriſtag.

len wir uns heute uͤber dieſes groſe Evangelium

mnur recht ſchaͤmen. Unter dieſer Beugung ſolle

aber auch 4
3) ein geſchaͤftiger Glaube in uns gewir⸗
ket werden, daß wir aller unſerer Beſchaͤmung
und Unwuͤrdigkeit unerachtet, eben dennoch
zugreifen, und den Heiland annehmen, den
uns die ewige Liebe geſchenker hat. Dazu
reizet der engliſche Botſchafter die bloͤden Hirten
ſelbſt, mit den Worten: Euch, euch iſt heute
der Heiland geboren. Sie waren im Anfang noch
voll Furchtſamkeir und Bloͤdigkeit, und konten
dieſes groſe Geſicht nicht faſſen. Aber det Engel
macht ihnen einen Muth. Er ſtreicht ihnen in ihrer
Ohnmacht gleichſam an und ſpricht: Seyd nur
getroſt: Euch, euch iſt der Heiland geboren. Jezt
iſt keine Zeit ſich zu fuͤrchten, ſondern zu glauben.
Er iſt nicht uns Engeln geboren, ſondern euch
Mienſchen. Er iſt ein Heiland fuͤr euch; ein Arzt
fuͤr euch; ein Gnadengeſchenk GOttes fuͤr euch.

Die Botſchaft, die ich bringe, iſt eine gute Bor⸗

ſchaft fuͤr euch. Dieſe Nacht iſt eine ſelige Nacht
fuͤr euch; ein erfreulicher Tag fuͤr euch. Nehmet
nur dieſes holde Kind an. Es geboͤret fuͤr euch.
Er iſt zwar der eingeborne Sohn GOrtes: aber
Er iſt da fuͤr euch. Er iſt zwar Chriſtus der Ge⸗

ſalbte: aber Er iſt fuͤr euch. Er iſt zwar der Err
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 747

der Herrlichkeit: aber Er ligt in der Krippe fuͤr
euch. Da darft ihr nur eilen, Ihn holen und neh⸗

men. Er iſt euer eigen.

Nun was wollen wir da machen? der Engel
hat ja die Inſtruction von dem himmliſchen Va⸗
ter ſelbſt empfangen, daß ers uns ſo ſagen ſolle.
Da erfordert das Wort: Fuͤr Euch, lauter glau⸗
bige Herzen. So wollen wirs denn ſo gelten laſſen.
Wir wollen den Heiland ſo nehmen, wie Er fuͤr
uns beſtimmet iſt; als unſern Erloͤſer, Goel, Mitt⸗
ler, Buͤrgen und Seligmacher. O wenn Ihn doch
heute ein jeder nur ſo nehmen moͤchte: wie reich,
wie ſelig, wie froͤlich wuͤrden wir am heutigen Tag
noch ſeyn koͤnnen. Wenn ich nur koͤnte, ich wolte

Ihn einem jeden gerne aufdringen. Wenns auf

mich ankaͤme, ich lieſſe keines mehr aus dieſer Kir⸗
che hinaus, bis es den Heiland auf den Armen und
im Herzen mit heimnehmen koͤnte. Wer aber ein ge⸗
beugter Suͤnder; wer Gnadenhungerig und Heils⸗
begierig iſt, dem wird man den Heiland nicht lange
aufdringen duͤrfen. Er wird ſelber nach Ihm grei⸗
fen und ſich um Ihn reiſſen. Er wird nicht ruhen
zu ſchreyen: Laß Dich finden, laß Dich finden;
der hat alles, wer Dich hat. Wer aber den
Heiland im Glauben hat, der hat auch
4) eine lebendige Hoffnung zu allen kuͤnf⸗

tigen Herrlichkeiten, die in dem Reich Irſu

Chri⸗

748 Predigt am H. Chriſttag.
Chriſti noch ſollen geoffenbarer werden. Der
Engel weiſet zwar die Hirten zu der Krippe JEſu
hin, mit den Worten: Ihr werdet finden das
Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krip⸗
pe ligen. Daran mußte ſich ihr Glaube damals
begnuͤgen laſſen. Aber unſer Glaube hat jezt ſchon
Weitere Grenzen. Denn wir wiſſen, daß der JE⸗
ſus, der ehemalen in der Krippe zu Bethlehem ge⸗
legen iſt, nun auf dem Thron der Majeſtaͤt ſizet;
daß Er nun lebet ewiglich, und ſelig machen kann
alle, die durch Ihn zu GOtt kommen wollen. Wir
wiſſen, daß dieſer unſer Erloͤſer ſich erklaͤret hat:
Vater, Ich will, daß, wo Ich bin, auch die
bey mir ſeyen, die Du mir gegeben haſt, daß
ſie meine Herrlichkeit ſehen. Joh. 17,24. Was
kann einem aber das fuͤr Munterkeit, fuͤr Kraft und
Troſt geben, wenn er die Hoffnung hat, daß er
guch unter den Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit in
jener Welt ſeyn werde? Was darf einer ſich von
einem ſo verherrlichten Erloͤſer verſprechen, wenn
er Ihn im Glauben kennet, und Ihn ſeinen Bru⸗
der und Blutsverwandten nennen kann. In der
Krippe allein haͤtte Er uns nicht ſelig machen koͤn⸗

nen: aber da Er von der Krippe auf den ſchmaͤhli⸗

chen Thron des Kreuzes, und vom Kreuz auf den
glorieuſen Thron der goͤttlichen Herrlichkeit geſtie⸗
gen iſt, ſo iſt Er uns ein vollkommener Erloͤſer
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 749

.N worden, auf den wir uns in Noth und Tod, ja in
alle Ewigkeit verlaſſen duͤrfen.
en den In der Krippen hat er noch nicht reden koͤnnen,
Zrip⸗ ſondern nur mit unmuͤndiger Zunge gelallet: aber
Dnts hernach hat Er fuͤr uns am Oelberg und am Kreuz
Geſhn geberet, und jezt redet noch ſein Blut fuͤr uns beſ⸗
Iſer, als Abels Blut. Das ſolle ja unſere Hoff⸗
Penge nung maͤchtig ſtaͤrken, und uns erwecken
ICDH 5) zu einem innigen Lobe Gttes.
nn Von den Engeln heißt es: Sie lobeten und
NV preiſeren GGrt. Was ſollen denn wir thun als
t he loben und preiſen. Loben mit dem Herzen; loben

b de mit dem Munde; loben mit dem Werk ſelbſten fuͤr
daß das koſtbare Geſchenk der Liebe, das uns vom
Ds Himmel herab iſt dargereichet worden. Dieſes Lob
r ſolte verknuͤpfet ſeyn
E. 6) mit einer herzlichen Freude. Denn dis
ti Evangelium gehet uns an; nicht die Engel; nicht
te die Teufel, ſondern uns: Uns iſt heute ein Heiland
geboren. Wie ſolten wir uns daruͤber freuen! Freu⸗
S en ſich doch die Kinder uͤber eine vergaͤngliche Chriſt⸗

gabe. Freuet man ſich doch zur Ernrezeit. Iſt J
nt man doch froͤlich, wenn man Beute austheilet.
Warum ſolten denn wir uns nicht freuen uͤber das,
in⸗ daß uns GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſchenket
hat? Solte Er uns mit Ihm nicht alles ſchenken.

Gefis, wer ſich heute nicht freuet, der iſt nicht
.% wehrt,

750 Predigt am H. Chriſttag.

wehrt, daß er ein Menſch heiſſe. Der bezeuget da⸗
mit, daß ihn der neugeborne JEſus nichts angehe.
Der hat ſchon die Vorhoͤlle auf der Welt, und
rennet in ſeinem Unglauben, der ewigen Finſterniß

entgegen. Darum freue ſich doch, wer ſich freuen

kann. Es ſolle aber auch in uns wirken
7) einen ernſtlichen Fleis der Heiligung.
Denn das Geheimniß der Menſchwerdung JEſu
Chriſti iſt ein Geheimniß der Gottſeligkeit. Es iſt
erſchienen die heilſame Gnade Gttes allen
Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen
verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die
weltlichen Luͤſten, und zuͤchtig, gerecht und
gottſelig leben in dieſer Welt. Tit. 2, 11. 12.
Wer einen ſo freundlichen GOtt noch mit Vorſaz
beleidigen kann, der gehoͤret unter die Anzahl der
undankbarſten Kreaturen. Wer einem ſo holdſeli⸗
gen Erloͤſer noch zuwider leben kann, der iſt nicht
wehrt, daß ihn der Erdboden trage. Nein, nein,
weg mit dem Dienſt der Suͤnden; weg mit dem
Unflat der Welt; weg mit dem ſchaͤndlichen Un⸗
glauben; weg mit der Unbußfertigkeir. Die Lie⸗
be GOttes iſt uns zu ſtark worden; ſie hat uns uͤber⸗
wogen; wir koͤnnen nicht anderſt, wir muͤſſen die

ewige Liebe wieder lieben; wir muͤſſen ihr unſer

Herz geben.

Nun wer laͤßt dieſe ſelge Wirkungen durch die
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 7551

Betrachtung der goͤttlichen Herrlichkeit des neuge⸗

bornen JEſu bey ſich zu Stande bringen? Wer ſte⸗

het in einer heiligen Verwunderung uͤber die
Wunder der Liebe, die GOtt an uns armen Men⸗
ſchen bewieſen? Wer laͤßt ſich dadurch heilſamlich
beugen, ſchmelzen und beſchaͤmen:? Wer laͤßt

ſich zum glaubigen Zugreifen und Annehmen des

Heilandes erwecken? Wer laͤßt ſeine Hoffnung
ſtaͤrken? Wer fangt an, heute den HERRN mit
froͤlichem Munde zu loben? Wer kann und will ſich
heute uͤber IEſum freuen? Wer will ſich dieſes
Evangelium zu einem Antrieb werden laſſen, die
ewige Liebe wieder zu lieben und vor ſeinem heili⸗
gen Angeſicht mit kindlicher Ehrfurcht zu wandeln?
Iſt jemand da, der ſich heute zu dieſer edlen Ent⸗
ſchlieſſung bringen laͤſſet? Sind keine Suͤnder da,
die einen Heiland noͤthig haben? Wie, wer will
Ihn, wer braucht Ihn? Wer verlangt Ihn? Wem
iſts mit dieſem Gnadengeſchenk gedienet. Er iſt ja
Euch, Euch geboren. Wollet ihr Ihn nicht?
Habt ihr kein Verlangen nach der Gnade, nach den

Geligkeiten, die in ſeinen Windeln eingewickelt ſind?

Doch was ſage ich, in ſeinen Windeln; nach der
Seliakeit, die Er jezt auf dem Thron ſeiner Herr⸗
lichkeit austheilet allen denen, die Ihn darum bit⸗
ten. Seyd ihr nach denſelben nicht luͤſtern? Wol⸗
let ihr verdammt, verloren, finſter, todt, unru⸗
hig⸗

752 Predigt am H. Chriſttag.

hig, unzufrieden, unſelig bleiben, da euch ein Er⸗
loͤſer gegeben iſt, der euch heute noch ſelig machen
und erretten will von allen euren Suͤnden?
O laſſet mich nicht vergeblich reden. Die Bot⸗
ſchaft iſt zu herrlich; die Seligkeit iſt zu koſtbar;
das Gnadengeſchenk, das euch angeboten wird, iſt
zu hoch, als daß ihr es mit gutem Gewiſſen verach⸗
ten koͤntet. Einmal: Ihr muͤſſet den Heiland
haben, und der Heiland muß euch haben, ſonſt

ſeyd ihr ja die ungluͤckſeligſten Kreaturen. Wolan,

ſo nehmet Ihn an. Ihr wiſſet wohl, was mein

Gewerbe iſt, naͤmlich, den Leuten JEſum nicht zu

nehmen, zu rauben und ſchwer zu machen, ſondern
Eſum und ſeine Gnade jederman anzubieten, an⸗
zupreiſen und gleichſam aufzudringen. Nun dieſes
mein Gewerbe laſſet mich heute unter euch treiben.
Es iſt ein ſeliges Geſchaͤft. O laſſets an euch zum
Zweck kommen, daß ich doch das Duzend Seelen
kriege, das ich von meinem Heiland auf ſein Ge⸗
burtsfeſt ausgebeten habe. Die muß der HErr
JEſus haben, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, Her⸗
ren oder Frauen, Maͤnner oder Weiber, Soͤhne
oder Toͤchter, Alte oder Junge. JEſus, der neu⸗
geborne JEſus, der freundliche JEſus will euch
haben. Er hat mirs befohlen, ich ſolle es euch aus⸗
richten: Er laſſe euch von ſeinem hohen Himmels⸗
thron gar herzlich und freundlich gruͤßen, ze ine
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 753

ſollet Ihn doch mit allen ſeinen Seligkeiten anneh⸗
men. Es werde euch nicht gereuen. Ihr werdets
gut bey Ihm haben. Er wolle eure Herzen aͤndern,
reinigen, heiligen, euch fuͤhren, leiten, ſtaͤrken, be⸗
wahren, und nach etlich kurzen Augenblicken ewig
ſelig und herrlich machen; denn deswegen ſeye Er

von dem Thron ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit herab⸗

geſtiegen, und habe ſich als ein ſchwaches Menſchen⸗
kind in eine harte Krippe geleget, damit Er die
Freude haben koͤnte, euch zu einer ewigen Herrlich⸗
keit zu bringen. Sehet, das laͤßt euch der HErr
JEſus ſagen. Und ich habe es euch nun ausge⸗
richtet. Was ſolle ich Ihm nun wieder ausrichten?
Solle ich Ihme ſagen: ihr laſſet euch fuͤr dieſe Eh⸗
re bedanken? Ihr wollet nichts davon? Ihr moͤ⸗
get nichts mit Ihm zu ſchaffen haben. Der Koth
der Welt, die Luſt des Fleiſches und andere Thor⸗
heiten ſeyen euch lieber, als JEſus und ſein ganzer
Himmel. Ihr wollet nichts von Ihm? Solle ich
Ihm das ſagen? O das waͤre erbaͤrmlich, ſchroͤck
lich und unverantwortlich. Iſts nicht wahr, ihr

denket anderſt? Ihr ſprecht bey euch ſelbſt: o wel⸗

che Gnade fuͤr mich elenden und unwuͤrdigen Suͤn⸗
der, daß mir die ewige Liebe heute dieſen Antrag
machen laͤßt! Ach, ich muß mich ſchaͤmen. Ich will

das holde Kind annehmen. Ich will Ihm mein

Herz einraͤumen. Nimm mich nur gaͤnzlich hin,
Dein bin ich wie ich bein.
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Bbb So

75⁵ Predigt am H. Chriſttag.
So iſts auch euch, ihr lieben Communicanten.
Iſts nicht wahr? Ihr freuet euch, daß ihr JIEſum
habet, und nun ein neues Pfand ſeiner Liebe ins
Herz kriegen ſollet. Wenn niemand den neugebor⸗

nen JEſum aus ſeiner Krippe herausnehmen will,

ſo nehmet ihr Ihn. Ich ſehe es euch ja an: ihr

hungert nach Ihm, ihr duͤrſtet nach Ihm; ihr habt

ja ſchon ſeit einigen Tagen her epreſſe darauf los
gebetet, daß euch der Heiland ein neues Sigel ſei⸗
ner Gnade auf euer Herz drucken, euch ſtaͤrken
und ſeiner Liebe verſichern ſolle. Nun ihr habt nicht
umſonſt gebetet: Er hats gehoͤret; Er hat eure
Thraͤnen geſehen und gezaͤhlet: jezt will Er euch ge⸗

ben, was euer Herz wuͤnſchet, naͤmlich, neues

Leben, neue Gnade, neue Kraft, neuen Muth,
neuen Glauben, neue Freude, neue Hoffnung,
neue Munterkeit zum Anbeten, Loben und Danken.
Nun ſo nehmets denn einfaͤltig hin. Serupuliret
nicht; vernuͤnftelt nicht, ob ihrs wuͤrdig oder un⸗
wuͤrdig ſeyyd. Nehmets nur an, was die Worte
ſagen, und wie ſie lauten: Das iſt mein Leib:
Das iſt mein Blut. Wer aber mein Fleiſch iſ⸗
ſer, und trinket mein Blut, der bleiber in Mir,
und Ich in ihm. Joh. 6, 56. O ihr ſelige Leute!
JEſus in euch, und ihr in Ihm. Was koͤnte groͤ⸗
ſers geſagt werden. O wie berne goͤnne ich es euch,

daß ihr heute ſo einen guten Tag habt an dem Ge⸗
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Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 755

burtsfeſt eures Erloͤſers. Laſſets euch nur recht wohl
ſchmecken. Der HErr JEſus ſegne es euch ins

Herz hinein, und laſſe noch viele herrliche Gnaden⸗

tage darauf folgen. Es iſt mir auch ſo, daß ich von
Herzen ſpreche:
Nun ergreif ich D.ch,
Du mein ganzes Ich!
Ich will nimmermehr Dich laſſen,
Sondern glaubig Dich umfaſſen;
Weil im Glauben ich
Nun ergreife Dich. Amen.

êòð
Predigt am Feſt der Beſchnei⸗
dung Chriſti.
JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk.

Evang. Luc. 2, 21.

Von der Beſchneidung JEſu Chriſti.

Auftritt.

K hr Voͤlker bringet her dem 5£ιRR.
bringet her dem H5RRE Ehre und
WMacht. Bringet her dem SRRN
die Ehre ſeinem Namen; bringer Geſchenke,
und kommet in ſeine Vorhoͤfe. Betet an den

Bbb 2 ERRNIE

756 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

SERRV im heiligen Schmuck. Mit dieſer

Aufmunterung Davids aus dem Pſ. 96, 7. 8. 9.
komme ich billig gleichbalden an eure Herzen, da
wir heute durch GOttes Gnade aus dem Alten in
ein Neues Jahr heruͤbergetreten ſind. O wenn wir
jezt unſere beede Augen aufthun und mit dem einen
auf das verlaſſene Jahr zuruͤck, mit dem andern
aber auf das bereits angefangene hinausſchauen wol⸗

len, wie viel Urſachen werden wir finden, uns theils

zur Bewunderung der goͤttlichen Guͤte und Lang⸗
muth, theils zur Ehrfurcht gegen ſeinem heiligen

Namen, theils zur Dankbarkeit gegen Ihme,

theils zur demuͤthigen Anberung zu ermuntern.
In dem vergangenen Jahr treffen wir lauter
Ausfluͤſſe der goͤttlichen Liebe an, die ſich bald in

Abwendung des Boͤſen, bald in Zuwendung unſaͤg⸗

lich vieles Guten an uns hat geſchaͤftig finden laſſen;

und in dem gegenwaͤrtigen leuchtet uns wieder

nichts als Gnade, Liebe, Freundlichkeit, Heil und
Seligkeit aus dem Angeſicht GOttes in Chriſto JE⸗
ſu entgegen. Wir ſind noch unverſehrt und unbe⸗
ſchaͤdiget; wir ſtehen noch in der Gnadenzeit; wir

hoͤren noch das ſeligmachende Wort Gttes;

wir haben noch einen Zugang zum Vater durch
Chriſtum; wir koͤnnen noch der Gnadenmittel uns
bedienen, welche der OERR zu unſerer Seligkeit
verordnet hat, und genieſſen rauſend andere Vor⸗

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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 757

cheile, davon diejenigen nichts mehr aufzuweiſen ha⸗

ben, die in vorigen Jahren in die finſtere Ewigkeit

ſind geruͤcket worden. O Gnade, o unaus ſprechli⸗
che Erbarmung des guͤtigen GOttes. Was ſollen
wir daruͤber einander zurufen, als dieſes: Ihr Voͤl⸗
ker, ihr Menſchen, bringet her dem HRRM;
bringer her dem EÆRRV Ehre und Macht.
Bringert her dem HοRRN die Ehre ſeines

MNiamens; bringet Geſchenke, und kommet in

ſeine Vorhoͤfe. Berer an den H“£RRNim

heiligen Schmuck. Einmal, der HERR wjll

fuͤr alle ſeine Treue, die Er von einem Jahr zum
andern an uns thut, auch erwas haben. Er for⸗

dert ein Geſchenk von uns, mit welchem wir un⸗

ſere Erkantlichkeit gegen Ihm bezeugen ſollen; das
iſt unſer Herz. Ein Herz voll Demuth und Liebe,
voll Danks und Gehorſams. O das leget doch heu⸗
te zu ſeinen Fuͤſſen nieder. KRommet her in ſeine
Vorhoͤfe, und beter an im heiligen Schmuck.

Damit aber unſere traͤge Gemuͤther hiezu aufgemun⸗

tert werden, ſo wollen wir zum geſegneten Anfang
des Jahrs mit einander reden von dem allerlieb⸗
lichſten und hoͤchſten Neujahrsgeſchenk des
himmliſchen Vaters fuͤr die Mienſchenkinder:
Zuvor aber beten.

Bbb 3 Ein⸗

—

758 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.
Eingang.

E⸗ iſt eine uhralte und an ſich ſelbſt nicht ſuͤndli⸗
che Gewohnheit, daß die Menſchen einander

bey dem Wechſel der Zeit und des Jahres Geſchen⸗
ke zuzuſenden pflegen. Da bringen manchesmal die

Unterthanen ihrem Fuͤrſten, die Zuhoͤrer ihren Leh⸗

rern, die Eltern ihren Kindern, und dieſe oͤfters

auch jenen, dieſe und jene Gaben, als ein Unter⸗

pfand ihrer Treue, ihrer Liebe, ihrer Freundſchaft
und Hochachtung. Und wenn dieſes nicht aus
Zwang, oder aus Falſchheit, und nur zum Schein,
oder aus andern unlautern und ſuͤndlichen Abſichten,
ſondern aus dem innern Grund des Herzens, und
aus dem Trieb einer wahren Liebe, Dankbarkeit
und Zuneigung geſchiehet, ſo iſt es an ſich nicht zu
verwerfen, und kann ein Mittel ſeyn, die Gemuͤther
zu verbinden, das Vertrauen zu beſtaͤtigen, und
mancherley Gutes zu wirken.
Nun ſolte ich heute, als an dem erſten Tag
dieſes Jahrs, billig auch mit einem Geſchenk aufge⸗
zogen kommen, welches ich euch allen zur Freude
uͤberreichen und verehren koͤnte. Ich weiß wohl,
daß viele unter euch ſind, die noch einige Liebe für
mich in ihrem Herzen hegen, und es auch ſchon viel⸗
faͤltig in der That bewieſen haben; ſo hoffe ich auch,
es werden nicht leicht einige unter euch ſeyn, die,

wenn ſie mir ſonſt nichts Gutes thun koͤnnen, dai
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 759

fuͤr mich beten, und mir Gnade und Kraft vom
HERRN auch im vorigen Jahr haben erflehen hel⸗
fen. Nun denen ſolte und moͤchte ich ja gerne wie⸗
der ein Gegenpraͤſent machen., zur Bezeugung

meiner Vaͤterlichen Treue und herzlichen Dankbar⸗

keit; ja wenn es auch Leute unter euch gibt, die
mir oder meinem Amte feind ſind, und einen bit⸗
tern und widrigen Sinn haben, ſo moͤchte ich ihnen
doch gerne heute etwas zum guten Jahr ſchenken,
ob etwa dadurch feurige Kohlen auf ihr Haupt
geſammelt und ihre Herzen gewonnen werden koͤn⸗
ten. Ich weiß aber nur nicht, was ich hervorſu⸗
chen ſolle „euch recht herzlich zu erfreuen, und ſtehe
faſt an, ob das Geſchenk, das ich euch zu uͤberrei⸗
chen im Sinn habe, euch allen auch anſtaͤndig ſeyn
werde. Ich ſorge, einige moͤchten es ſchon haben;
andere moͤchtens ihrer Einbildung nach nicht brau⸗
chen; wieder andere moͤchtens nicht annehmen
und verlangen, und einige vielleicht gar wieder weg⸗
werfen und mit Fuͤſſen treten. Doch will ich eben
damit hervorruͤcken und euch nur ſagen, was es iſt,
naͤmlich Silber und Gold habe ich nicht: aber

Wwas ich habe, das gebe ich euch. Ap. Geſch. 3,6.

Was meynet ihr, was es ſey? Es iſt IEſus, un⸗
ſer allerliebſter Heiland. Der, voͤn welchem es in
unſerem Text heißt: Und da acht Tage um wa⸗
ren, daß das Kind beſchnitten wurde, da
Bbb 4 ward

—

760 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.
Ward ſein Name genennet Æπ SUS. Den

habe ich, und den moͤchte ich gerne auf Erlaubniß be
meines GOttes euch allen zum neuen Jahr ſchen⸗
ken. Kein edleres, hoͤheres, beſſeres, dauerhafte⸗ des
res und kfoſtbarers Geſchenk weiß ich dermalen nicht, het
und hoffe deswegen, ihr werdet mit dieſem fuͤr lieb
nehmen, wenn ich euch nun vorhalten, anbieten
und verehren werde— Ii
JESUM, als das allerbeſte Neujahrs⸗ dor
geſchenk. Beſehet Ge
l. das Neujahrsgeſchenk ſelber, das wir l
an unſerem JEſu haben. we
II. die Art und Weiſe, wie wir deſſelben e
theilhaftig werden k—oͤnnen. an
O ERR hilf / o &ERKR / laß wohl gelingen. Ver⸗ er
ehre doch / himmliſcher Vater / bey dem Anfang 6
dieſes Jahs, deinen Sohn Ickſum allen denen / die dis E
Wort hoͤren werden. Ach / thue ihnen die Augen auf/ D

damit ſie die Lieblichkeit / Koſtbarkeit und Würdig⸗
keit dieſes alerhoͤchſten Geſchenkes / das Du uns allen

ſo gerne goͤnneik/ einſehen und ermuntert werden / mit l
beiden aaͤnden nach demſelben zu gr. eifen / es anzuneh⸗ S6
men/ u. 9 wenn ſie es bekommen haben; auch zu be⸗ D
halten und zu bewahren bis in Ewigkeit. Amen. ef
Abhandlung. n

Ner iſt demnach unter Euch, der heute gern dr
) ein recht koſtbares Neujahrsgeſchenk um

haͤtte, der komme und hoͤre in⸗
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 761

I. welches dasjenige Geſchenk iſt, woruͤ⸗
ber wir uns alle erfreuen koͤnnen und duͤrfen.

Das iſt der HErr IEſus, das einige liebſte Kind

des himmliſchen Vaters, von welchem unſere ab⸗
verleſene Textesworte reden. Fraͤget ihr

1) wer ſchenkt uns dieſes Geſchenke: So
iſt die Antwort: der himmliſche Varer iſts,
der uns daſſelbe gibet. Das Kind, das wir hier
vor uns ſehen, iſt der einige und eingeborne
Sohn des lebendigen GOttes: Derjenige, von

welchem Paulus ſchreibet: Da die Zeit erfuͤllet

war, ſandte Gtt ſeinen Sohn, geboren von
einem Weibe, und unter das Geſez gethan;

auf daß Exr die, ſo unter dem Geſez waren,

erloͤſete, und wit die Kindſchaft empfiengen.
Gal. 4, 4. 5. Der iſt aus dem Weſen GOttes von
Ewigkeit her gezeuget worden, wie Pſ. 2,7. ſtehet:
Du biſt mein Sohn, heute habe Ich Dich ge⸗
zeuget. Der war das Luſtſpiel aller heiligen En⸗
gel, und die Krone des vaͤterlichen Herzens, der
Sohn der Liebe. Er war aber dem himmliſchen
Vater nicht ſo lieb, daß Er Ihn nicht haͤtte denen
gefallenen Menſchen zu gut aus ſeinem Schoos her⸗
ausgegeben in die Welt herab, unter das Beſchnei⸗
dungsmeſſer, unter das Geſez, in Schmach, Ar⸗
muth, Verachtung, in die aͤuſſerſte Schmerzen, ja
in den bitterſten Tod des Kreuzes. Das hat der
Bbb . himm⸗

762 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

himmliſche Vater gethan, der groſe Schoͤpfer Him⸗
mels und der Erden; ſo daß Paulus von Ihm
ſchreibet: GOtt iſt fuͤr uns, wer mag wider
uns ſeyn: Welcher auch ſeines eigenen Soh⸗
nes nicht har verſchonet, ſondern hat Ihn
fuͤr uns alle dahingegeben. Roͤm. 83, 31. 32.
O unbegreifliche Menſchenliebe! Ihr duͤrft alſo nicht
glauben, daß ich euch heute ein Geſchen uͤberrei⸗
chen werde, nur aus der Hand eines irdiſchen Roͤ⸗
nigs oder Herrn, o nein, es kommt aus dem Schos
des Koͤnigs aller Koͤnige, und des HErrn aller Her⸗
ren, aus der Hand des ewigen und von euch ſo vie⸗

le tauſendmal quf das allergroͤblichſte beleidigten

GOttes. Fraget ihr
2) nach dem Grund, aus welchem dieſes
koſtbare Geſchenk des himmliſchen Varers fuͤr
euch arme Menſchen hergeruͤhret: ach, ſo iſt es
freylich nicht geſchehen in Abſicht auf euer Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit. Denn davon haben wir
ja nichts aufzuweiſen. Die Welt war durch den
Suͤndenfall ein Heerlager des Satans worden,
in welchem die abtruͤnnigen Rebellen ſich zuſam⸗
mengeſchworen hatten, die Waffen wider ihren guͤ⸗
tigen Schoͤpfer zu fuͤhren; ſie hatten ſeine Gebote
durchloͤchert, ſeinen heiligen Willen uͤbertreten,
ſeine Majeſtaͤt geſchaͤndet, ſeine Ehre verdunkelt
Und ſeine Liebe aufs gllereuſſerſte beleidiget. Und
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 763

in dieſer teufeliſchen Feindſchaft ſtehen von Natur
alle Menſchen. Ich, du und alle, die von Adam
herſtammen, ſind von unſerer Geburt an Feinde des
allerhoͤchſten GOttes. Wer haͤtte da wol an ein Ge⸗
ſchenk und zwar an ein ſo koſtbares Geſchenk denken
ſollen, aus der Hand deſſen, der auf die allerem⸗
pfindlichſte Weiſe war angetaſtet worden? Ein ent⸗
ſezliches Warten des Gerichts und des Feuer⸗
eifers, zu verzehren die Widerwaͤrtigen, haͤt⸗
ten die verruchten Geſchoͤpfe wol vermuthen koͤnnen.
Ein Schwefelregen des allergerechteſten Zorns
auf die Koͤpfe der widerſpenſtigen Miſſethaͤter waͤre
der wohlverdiente Lohn unſers Ungehorſams gewe⸗
ſen. Aber daß der ewige GOtt es umkehren und
ſeinen eigenen allerliebſten Sohn wuͤrde herabſen⸗
den, ach, das haͤtte ſich niemand traͤumen laſſen.
Mithin ſehet ihr ja, daß dis wunderbare Geſchenk
des guͤtigen Schoͤpfers ſeinen Grund habe, in der
puren lautern Gnade und Liebe GOttes. Das
Elend der armen Menſchen bewegte Ihme eben ſei⸗
ne goͤttliche Eingeweide. Das Verderben ſo vie⸗
ler Millionen Kreaturen bewegte Ihn zum Mitlei⸗
den, und Er konte unmoͤglich zuſehen, daß die Ge⸗
ſchoͤpfe, die Er zu einer ewigen Gluͤckſeligkeit erſchaf⸗
fen hatte, ſo elendiglich zu Grunde gehen ſolten.
Darum that Er etwas, daruͤber alle Engel erſtau⸗
nen mußten. Er grief in ſein eigen Herz und that
ſich

764 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

ſich gleichſam ſelbſt wehe, nur denen Menſchen wie⸗
der zu helfen. Er vergalt ihnen Liebe fuͤr ihren
Haß, und Gutes fuͤr ihr Boͤſes, ſo, daß der HErr
JEſus ſelbſt voll heiliger Verwunderung ausrufet:
Alſo har GOtt die Welt gelieber, daß Er ſei⸗
nen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die
an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗
dern ewiges Leben haben. Joh. 3, 16. Und

Johannes: Daran iſt erſchienen die Liebe GOt⸗

tes gegen uns, daß Grt ſeinen eingebornen
Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch
Ihn leben ſollen. 1 Joh. 4,9. O Abgrund, n wer
mag dich ergruͤnden! Beſehen wir
3) die eigentliche Beſchaffenheit dieſes von
dem himmliſchen Varer uns uͤberreichten Ge⸗
ſchenkes: Siehe, ſo iſt es ſo edel, herrlich und
vollkommen, daß wir daſſelbe nicht genug bewun⸗
dern koͤnnen.
Es iſt das allerhoͤchſte Geſchenk. Der himm⸗
liſche Vater wußte im Himmel und auf Erden
nichts hoͤhers und vornehmers, als ſeinen einigen
und eingebornen Sohn. Der iſt hoͤher als alle Koͤ⸗
mige auf Erden; Er iſt erhaben uͤber alle Engel,
Cherubim und Seraphim, ja Er iſt hoͤher als der
Himmel iſt. Ebr. 1, 4. 5. 6. 7, 26. Dieſes aller⸗
hoͤchſte Geſchenk hat der allerhoͤchſte GOtt in den
Schos der Menſchen, der aͤrmſten Bettler, der
elenden Wuͤrmer herabgeworfen. Da⸗

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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 76 5

Dabey iſt es das allernuzlichſte und vollkom⸗
menſte Geſchenk. Denn in demſelben iſt alles zu⸗
ſammengefaſſet, was uns auf allen Seiten vergnuͤ⸗
gen kann. Das wird deutlich bezeichnet unter dem
Namen, welcher dem Sohn GOttes in ſeiner Be⸗
ſchneidung beygeleget wurde, naͤmlich unter dem

Namen JESIIS. Der bedeutet eine Fuͤlle des

Heils, der Gnaden und der Seligkeit, ja lauter
Heil. Das iſt ein Geſchenk zum Heil unſerer an⸗
men Seelen, ſintemalen in keinem andern Heil,
und auch kein anderer Name denen Menſchen
gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig Werden,
als allein der Name JESUS. Ap. Geſch. 4, 12.
In Ihm ligen verborgen alle Schaͤze der Weis⸗
heit und der Erkentniß. Col. 2, 3. In Ihm iſt zu
finden der ganze Vorrath von Gnade und Ver⸗
gebung. In Ihm liget allerley goͤttliche Kraft,
was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Petr.
1, 3. In Ihm finden wir die koͤſtliche Perle, wel⸗
che jener Kaufmann fand, und daruͤber alles ver⸗
kaufte, dieſelbe zu erlangen. Matth. 13, 46. In

Ihm iſt das rechte Bergwerk, in welches man hin⸗

abſteigen und alle Reichtuͤmer der Seligkeit heraus⸗
holen kann; wie der Heiland deswegen uns ſelber

die Anweiſung gibet: Suchet in der Schrift,

denn ihr meynet ihr habt das ewige Leben
darinnen, und Sie iſts die von Mir zeuget.

Joh.

„66 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

Joh. 5, 39. In Ihm ligt auch das Heil fuͤr un⸗
ſern gebrechlichen Leib, und fuͤr unſere aͤuſſere Um⸗

ſtaͤnde, wie Er dem Volk Iſrael ſagen laſſet: Ich

bin der HErr, dein Arzt. 2 Moſ. 15, 26. BEr
heilet alle unſere Gebrechen. Er errettet un⸗
ſer Leben vom Verderben. Pſ. 103, 3. 4. Er
laͤſſet es den Seinigen nicht mangeln an ir⸗

gend einem Gut. Er verſorget uns auch im Leib⸗

lichen, und gibt denen Seinigen, was ſie beduͤr⸗
fen; denn es iſt die Gottſeligkeit 3zu allen Din⸗
gen nuͤze, und hat die Verheiſſung dieſes und
des zukuͤnftigen Lebens. 1 Tim. 4, 8. Mit Ei⸗
nem Wort: Der HErr JEſus iſt ein Geſchenk, in
welchem man alle Schaͤze antrift, die viel groͤſer
ſind, als Himmel, Meer und Erden; in welchem
man alles krieget, was einem nuzlich, heilſam und
erſprieslich iſt, wie der Apoſtel ſagt: Wie ſolte
uns Gtt mit Ihm nicht alles ſchenken. Roͤm.
8, 32. O unermeßlich groſes Alles. Wer kans
beſchreiben?
Darum iſt es auch das allerdauerhafteſte Ge⸗
ſchenk. Wenn der reiche GOtt einem jeglichen un⸗
ter uns, nicht nur, wie Ahasverus der Eſther,
ein halbes, ſondern ein ganzes Koͤnigreich ſchenken
wolte, und in demſelben Gelt genug, Guts genug,
Wolluͤſte und gute Tage genug, Ehre und Wuͤrde
genug; wie lange wuͤrde das uns nuzen; Einen Au⸗
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 767

genblick, etliche kurze Jahre in unſerem fluͤchtigen
und vergaͤnglichen Leben. Sehet die Reichen die⸗
ſer Welt an, die alles genug haben, und in dem
Irdiſchen Gut bis uͤber die Ohren vergraben ſizen,
daß ſie ihre Reichtuͤmer und Guͤter nimmer zehlen
koͤnnen: was haben ſie davon? Nichts, als eine
unertraͤgliche Laſt von Sorgen, Furcht, Angſt .
Unruhe, und meiſtentheils ein boͤſes Gewiſſen, ſo,
daß es uͤber Nacht heiſſet: Du Narr, heute Nacht
Wird man deine Seele von dir fordern, Luc.
12, 20. O da koͤnnen ſie im Sterben nichts mit
nehmen; und die Herrlichkeit ihres Hauſes
wird ihnen nicht nachfahren. Pſ. 49, 18. Wuͤr⸗
de wol der groſe GOtt einem Glaubigen eine Ehre
anthun koͤnnen mit allem Ueberfluß ſolcher weltlichen
Pracht und Herrlichkeit? Nichts weniger. Alles
alles, was wir ſehen, das muß fallen und vergehen.
Der HERR hat uns etwas beſſers zugedacht,
JESuM. und mit Ihm alles ewigbleibende Gu⸗
te. Der iſt IcEſus Chriſtus, geſtern und heu⸗
te, und derſelbe auch in Ewigkeit. Ebr. 13, 9.
Der iſt in dem alten Jahr mein treuer JEſus ge⸗
weſen, und Er iſts im neuen noch; und wenn ich
ſo alt wurde als Methuſalah, ſo wird Er der un⸗
veraͤnderte JEſus bleiben. Alles, was in der Welt
iſt, iſt der Veraͤnderung unterworfen; die Koͤ⸗
nige werden von ihren Thronen geſtuͤrzet; die hoͤch⸗
ſten

768 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

ſten und veſteſten Thuͤrne fallen endlich zuſammen;
die groͤſeſten Haͤuſer und Pallaͤſte werden uͤber
Nacht zu einem Aſchenhaufen; die Staͤdre werden
zerſtoͤret, die Laͤnder verheret, die Feldguͤter ver⸗
wuͤſtet, das Gold und Silber geraubet, die koſt⸗

barſte Edelſteine verloren und geſtohlen, die Wein⸗

faͤſſer ausgeleeret, die Frucht verzehret; ja ſo gar
die ſchoͤnen Himmel zergehen und die Elemente zer⸗

ſchmelzen u. ſ. w. Nur von ESlul allein heißt es:
Aber Du bleibeſt wie Du biſt, und deine Jah⸗

re nehmen kein Ende. Ebr. 1, 12. Wenn ich im
Tode alles zuruͤcklaſſen muß, ſo kann ich JEſum
mitnehmen; wenn an jenem groſen Gerichtstage
Himmel und Erden fliehen, als wenn ſie nie da ge⸗
weſen waͤren, ſo bleibet JE SUS, und iſt mir al⸗
les in allem. O des herrlichen Geſchenks! Was
fuͤr blinde Thoren ſind es demnach, die nach einem
Stuͤck Erde, nach einem eiteln Schatten greifen
und JESuM daruͤber verſcherzen. Wie unver⸗
antwortlich handeln ſolche Leute, und wie ſchmerz⸗
lich werden ſie es einmal bereuen muͤſſen. Ey ſolte
nicht jederman alles ligen und ſtehen laſſen, und

nur nach dieſem Geſchenk greifen, das uns der

ewigbleibende GOtt beſtimmet hat. Um ſo mehr,
da wir auch wiſſen

4) Die Abſicht, warum der groſe GGrt

uns das allerhoͤchſte Geſchenk in ſeinem lieben

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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 769

Sohn uͤberreichet hat. Naͤmlich, Er hat uns

damit beehren wollen. Wir hatten Ihn durch un⸗
ſern Ungehorſam auf das allerſchroͤcklichſte entun⸗

ehret, und Ihm die empfindlichſte Schmache an⸗

gethan: Er aber hat dieſer Schmach vergeſſen wol⸗
len, und hat uns mit ſeinem eigenen Sohn, den
Er auf die Welt herabgeſandt, auf das allerhoͤchſte
beehret, und vor jederman bezeuget, daß Er Ge⸗
danken des Iriedens uͤber uns habe und nicht

des Leides. Jer. 29, 11. Denn wie es ein ge⸗

ringer Buͤrger fuͤr die groͤſeſte Ehre ſchaͤzen muͤßte,
wenn der Erbprinz des Landes in ſeiner niedrigen
Huͤtte einkehren und in derſelben eine Zeitlang woh⸗
nen wolte: o ſo muͤſſen wir arme Erdenwuͤrmer es
gewißlich auch fuͤr die hoͤchſte Ehre halten, daß uns
GOtt ſo hoch gewuͤrdiget hat, daß Er uns ſeinen
Sohn geſchenket, den wir unſern Goel, Freund
und Bruder heiſſen duͤrfen.
Dabey hat Er uns auch mit dieſem koſtbaren
Geſchenk wollen erfreuen. Wenn einer an nichts
denket, und es kommt einem von ungefehr von ei⸗
nem guten Freunde, von dem man geglaubet,
als ob er uns ſchon laͤngſt vergeſſen haͤtte, ein Praͤ⸗
ſent, und zwar kein ſchlechtes, ſondern ein koſtba⸗
res Geſchenk: ey wie freuet es einen da, nicht ſo⸗
wol um deswillen, weil das Geſchenk ſo ſchoͤn, ſo
ſtattlich iſt, als deswegen, weil man daraus ſiehet/
Braſtbergers Caſ. Dred.) Cce daßß

—

770 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

daß der ſchon laͤngſt vergeſſene Freund noch an
uns denket und uns ſeiner Liebe und Freundſchaft
wider unſer Vermuthen verſichert. Nun hatte ja
die gottloſe Welr des HERR N ihres Schoͤpfers
auf eine freventliche Art vergeſſen, und es hatte
lange Zeit geſchienen, als ob der HERR in ſeinem
Theil auch des mit den Vaͤtern gemachten Bundes
vergeſſen haͤtte. Auf Einmal aber kommt Er und
ſendet das allerkoſtbarſte Geſchenk unter die Welt
hinein, und beweiſet damit, daß Er noch wohl ein⸗
gedenk ſey des Eides und ſeines Bundes und ſei⸗
ner Verheiſſung, die Er ſchon vor etlich kauſend
Jahren gegeben. Wie ſolte denn das uns freuen.
Wie ſolten wir daruͤber jauchzen, und es allenthal⸗
ben auspoſaunen. Zumalen da dieſes Geſchenk

auch gegeben iſt
uns zu verſuͤhnen. Wenn zwey Perſonen
Jahr und Tage mit einander Streit und Haͤndel
gehabt haben, und die eine uͤberwindet ſich endlich,
und ſchicket der andern ein angenehmes Geſchenk,
ſo muͤſte der gewis ein mehr als eiſenhartes Herz
haben, der ſich dadurch nicht gewinnen und zur
Verſuͤhnung bewegen lieſſe. So ſendete ehemalen
Jacob dem rauhen und feindſeligen Eſau Geſchen⸗
ke, in der Abſicht, ſein Gemuͤth zu beſaͤnftigen:
Und Eſau war daruͤber beſchaͤmet und gewonnen.
Ach, das ſuchte eben der liebe Ott auch damit, e

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JsEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 771

Er uns ſeinen lieben Sohn ſchenkte. Die Menſchen
hatten lang genug Krieg wider Ihn gefuͤhret,
und der HERR hat je ſeinen Zorn auch hie und da
auf die erſtaunlichſte Art geoffenbaret. Auf Einmal
kommt Er und greift es auf eine andere Art an, Er
thut ſeine Schaͤze auf, und wirft das allerkoſtbarſte
Geſchenk, ſeinen eigenen Sohn, unter die Men⸗
ſchenkinder hin, ob ſie ſich etwa dadurch bewegen
laſſen moͤchten, von der Feindſeligkeit wider Ihn
abzuſtehen, die Waffen niederzulegen, und Frieden
zu machen. Und damit es ja die Leute wiſſen moͤch⸗
ten, ſo laͤßt Er ſchon vor der Geburt ſeines Soh⸗
nes, durch einen Engel anzeigen, daß das Kind
JEſus heiſſen ſolle, ein Heiland, ein Erloͤſer, ein
Seligmacher aller Suͤnder, der die ganze Welt an⸗
gehe, an welchem Juden und Heiden Theil nehmen,
deſſen Blut alle verſuͤhnen, und fuͤr die aͤrgſten Re⸗
bellen Frieden ſtiften ſolte. O dieſe ſelige Liebesab⸗
ſicht GOttes ſolten wir ja doch an uns erreichen laſ⸗
ſen, und nun auch fragen
II. nach der Art und Weiſe, wie wir die⸗
ſes groſen Geſchenks theilhaftig werden ſollen
und koͤnnen:
Da wird nun nichts anders dazu erfordert, als
daß wir darum bitten und es nur annehmen. Ge⸗
ſchenke darf man nicht verdienen, man darf ſie
nicht erkaufen, man darf ſie nicht mit vielen Ko⸗
Eecc 23 ſien

772 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

ſten erwerben, denn ſonſt ſind es mehr Belohnun⸗

gen als Geſchenke zu nennen. So iſts eben auch mit
dem HErrn JEſu, als dem allerkoſtbarſten und be⸗
ſten Neujahrsgeſchenk. O ihr liebe Seelen, wenn
ihr dieſes gerne haͤttet, ſo duͤrfet ihr euch nicht be⸗
kuͤmmern um eigenes Verdienſt oder Wuͤrdigkeit,
denn aus dem wird ſo nichts, wie es heißt: Sie

ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des

Ruhms, den ſie an GOtt haben ſolten. Roͤm.
3, 23. Ihr duͤrft auch nichts vor den hummliſchen
Vater bringen, dieſes Geſchenk zu erkaufen und zu
bezahlen; denn der laͤßt euch ſagen: Rommet her,
kaufet ohne Geld, und umſonſt. Jeſ. 55/ 1. Er
will nichts dafuͤr: Er ſchenkts euch; und wenn einer
unter euch waͤre, der ſein Lebetage dem lieben GOtt
nicht nur keinen Gefallen, ſondern noch dazu viel
Boͤſes bewieſen haͤtte, er ſchaͤmte ſich aber daruͤber
und kehrte um, wagte es und traͤte vor den himmli⸗
ſchen Vater hin und ſpraͤche: Lieber GOtt, ich ha⸗
be gehoͤret, daß Du am heutigen Neujahrstage Ge⸗
ſchenke austheileſt, und zwar deinen eigenen Sohn
JIEſum, den Du der Welt zu lieb haſt beſchneiden
und ſeine erſte Blursrroͤpflein vergieſſen laſſen;
nun habe ich zwar kein Recht, irgend etwas von Dir
zu fordern, denn ich habe Dich mit meinen Suͤnden
bisher ſo groͤblich beleidiget, und haͤtte verdienet/

daß Du mir mit Zorn und Ungnade, mit Schwaſet
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 773

und Pech lohnteſt: aber es reuet mich, ich ſchaͤme
mich daruͤber, und weil ich gehoͤret habe, daß Du
deinen Sohn IJEſum denen Suͤndern umſonſt und
aus Gnaden ſchenkeſt, ſo komme ich und bitte Dich:
ach ſchenke mir dieſes edle Geſchenk auch, daß
ich durch daſſelbe Dir wieder gefaͤllig gemacht
werde. Ich ſage, wenns der verdorbenſte Menſch
unter uns, heute ſo angrife, ſo wuͤrde er dieſes Ge⸗
ſchenks theilhaftig werden koͤnnen. Denn es wird
nichts weiters dazu erfordert „als Bitten und
Annehmen.
Bitten, weil es der HERR ſo befohlen hat:
Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo wer⸗
det ihr finden. Matth. 7, 7. Bitten, weil es ja
wol der Muͤhe wehrt iſt, daß man dem himmli⸗
ſchen Vater das Maul vergoͤnne und gute Worte
gebe, wie ja auch das kleinſte Kind, wenn es ein
Stuͤck Brot begehret, ſeinen Vater oder Mutter
darum anſpricht; Bitten muß man, weil das das
KRennzeichen iſt, aus welchem man ſchlieſſen kan,
daß es einem auch ernſtlich um IJEſum zu thun ſeye.
Denn der Bettler iſt noch nicht hungerig genug, der
nur auf der Gaſſen herum lauft, aber keinen Mund
aufthut, jemand um ein Almoſen anzuſprechen. So

auch im Geiſtlichen. Wenn die Noth an Mann

gehet, und das Elend einen druͤcket, o wie geſchwind

wird er beten lernen.

Cec 3 Da⸗

774 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

Dabey muß man aber auch annehmen. Es
gibt ſo unartige Seelen, die immer bey dem groſen
GOtt um dis und jenes bitten, betteln, heulen und

ſſeufzen, und wenn Ers ihnen geben will, ſo neh⸗

men ſie es doch nicht an. Da beten manche lang
um tiefere Erkentniß ihrer Suͤnden, und ihres
Verderbens, und wenn ſie der OERR einen ernſt⸗
lichen Blick in daſſelbe hinabthun laͤſſet, ſo iſts ih⸗
nen doch nicht recht, und ſie meynen, ſie ſeyen wie⸗
der aus der Gnade gefallen, wenn ſie ſo viel Greu⸗
el in ihren Herzen finden. Da bitten manche um ein
glaubiges und kindliches Herz, und wenns ihnen
der HERR geben will, ſo nehmen ſie es doch nicht,
aus Beyſorge, ſie moͤchten ſich ſelbſt betruͤgen. So
flehen viele wol ganze Jahr und Monate an einan⸗
der, um eine rechte Verſicheruug der Vergebung
ihrer Suͤnden, und die damit verknuͤpfte Freudig⸗
keit des Geiſtes; und wenn der himmliſche Vater
thut, was ſie verlangen; wenn ſie ſich aus dem
Worte GOttes durch die Verſicherung des Heil.
Geiſtes uͤberzeuget finden, und ſich heute daruͤber
freuen koͤnnen, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben
ſeyen: ſo werfen ſie es Morgen, bey dem erſten
Fehltritt, wieder weg, und gehen in das alte ſchweif⸗
zende Weſen wieder zuruͤck. So gehets auch mit
dem HErrn JEſu, dem alleredelſten und beſten
Neujahrsgeſchenk. O wie oft kommt der duſcr
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 75

ſche Vater mit demſelben, und gibt es einem in
die Haͤnde und ins Herz hinein, ja dringets einem
faſt mit Gewalt auf: aber die armen Seelen neh⸗
mens nicht an. Einige aus vorſezlicher Wider⸗

ſpenſtigkeit, weil ſie dieſes Gnadengeſchenk muth⸗

willig von ſich ſtoͤſen; andere aus Leichtſinnigkeit,
weil ſie ſich in die Eitelkeiten dieſes Lebens zerſtreuet
haben, und das Einignothwendige daruͤber aus den
Augen verlieren; andere aus geſezlicher Werkhei⸗
ligkeit, weil ſie in Moſe und ihrem eigenen Wir⸗
ken ihre Ruhe ſuchen; noch andere aus Misrrau⸗
en gegen GOtt, weil ſie glauben, dis groſe Ge⸗
ſchenke gehe ſie nichts an; wieder andere aus unzei⸗

tiger Bloͤdigkeir, weil ſie ſich bereden, ſie muͤßten

zuvor dieſen und jenen Grad der geiſtlichen Traurig⸗
keit, der Heiligkeit und Froͤmmigkeit erreichet haben,
ehe ſie IEſum nehmen duͤrften, und was dergleichen
Unarten mehr ſeyn moͤgen. Alle dieſe Unarten muͤſ⸗
ſen weg, und wer IEſum das groſe Neujahrsgeſchenk
des himmliſchen Vaters haben will, der muß IJhn
eben nehmen, er mag jezt in ſeinem Theil beſchaffen
ſeyn, wie er will.
Er muß Ihn aber annehmen, nicht nur mit
dem Munde, ſondern von Herzen. Es muß ihm
recht darum zuthun ſeyn. Er muß ſich auſſer JE⸗
ſu ganz unſelig, verdammt, verloren und verdor⸗
ben erkennen. Er muß Ihn ſo annehmen, daß,
Cec 4 wenn

X

776 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

wenn man ihm die Wahl aufthaͤte, ob er die ganze
Welt mit all ihren Reichtuͤmern, Ehrenſtellen und
Wolluͤſten nehmen, und den Heiland mit ſeiner
Gnuade ſtehen laſſen wolte, er lieber ſeinen JEſum
naͤhme, und aller Welt Gunſt, Pracht, Luſt, Eh⸗
re und Reichtum fahren lieſſe. Wie Aſſaph ſpricht:
SERR, wenn ich nur Dich habe, ſo frage
ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn
mir gleich Leib und Seele verſchmachter, ſo
biſt Du doch, GOtt, allezeit meines Herzens
Troſt und mein Theil. Pf. 73, 25. 26.
Es muß einer aber dieſes Geſchenk ganz neh⸗
men, nicht nur einen Theil davon, wie es ſeinem
Fleiſch endlich noch gefiele, ſondern ganz, den gan⸗

zen IEſum; nicht nur als einen Suͤndenbuͤſſer,

auf deſſen Verdienſt man gerne hinein ſuͤndigen,
und es zu einem Schanddeckel ſeiner Bosheit ma⸗
chen wolte, ſondern ſo, wie Er uns vom himmli⸗
ſchen Vater durch den Engel angewieſen iſt, ehe Er
in Mutterleib empfangen ward, als einen Erret⸗
ter, Erloͤſer und Seligmacher, von dem man ſich
ergreifen, aus der unſeligen Gemeinſchaft der Welt,

der Suͤnde und aller Luͤſte herausfuͤhren, veraͤndern,

reinigen, vom Unflat abwaſchen, ſalben, heiligen
und weihen laͤſſet, zu einem Tempel des lebendigen
GOttes, und zu ſeinem Eigentum, das kuͤnftighin
fiſig ſey zu guten Werken. Tit. 2,14. Das ne⸗
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 77

was Paulus lehret: Chriſtus iſt uns gemacht

von Gtt zur Weisheit, und zur Gerechtig⸗
keit, aber auch zur Heiligung und zur Erloͤ⸗
ſung. 1 Cor. 1, 30. O ſeliges Annehmen! Wenn
einer dis groſe Neujahrsgeſchenk ſo nehmen will,
ſo darf es der groͤſeſte Suͤnder, der aͤrgſte Miſſe⸗
thaͤter, der abſcheulichſte Boͤſewicht nehmen: denn
da wird er kein vorſezlicher Suͤnder, kein Boͤſewicht

und Miſſethaͤter bleiben, ſondern er wird ein be⸗

gnadigter Erbe Chriſti, und ein GOttesmenſch
werden zu allem Guten willig und geſchickt.
O wer iſt demnach unter euch, der dieſes aller⸗

edelſte Geſchenk gerne moͤchte? Wer iſt unter euch,

der gern am heutigen erſten Tage des neuen Jahrs
reich werden und Schaͤze kriegen moͤchte, die viel
groͤſer ſind, als Himmel, Meer und Erden? O
wenn heute einer vor unſerer Kirchenthuͤre ſtuͤnde,
und eine Menge guͤldener und ſilberner Muͤnzen

auswuͤrfe, ey wie wuͤrdet ihr laufen, wie wuͤrde

ſich das Volk darum reiſſen und ein jeder auch gerne
etwas davon haben wollen. Aber ſehet, hier iſt
wol mehr als Silber und Gold. Hier iſt IE⸗
ſus, der allerkoſtbarſte und unvergleichlichſte Schaz.
Den bietet der himmliſche Vater als ein Neujahrs⸗
geſchenk euch allen an; den koͤnnet ihr haben, den
duͤrfet ihr nehmen, mit dem koͤnnet ihr, von dem
Augenblick an, vollkommen vergnuͤgt und ſelig ſeyn.

Ccc 5F Oder

778 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.
Oder habt ihr Ihn etwa ſchon? Seyd ihr ſchon Und
mit dieſem herrlichen Gnadengeſchenk beſeliget wor⸗ leuc
den? So frage ich euch, Wann habt ihr es bekom⸗ ich
men? Ihr werdet mir ohne Zweifel das Wort Pau⸗ dos;
li entgegen halten: Wie viel unſerer getauft Zee
ſind, die haben Chriſtum angezogen. Gal. 3, dos
27. Wir ſind getauft, und alſo haben wir Eſun gt
ſchon und duͤrfen Ihn nicht erſt kriegen. Aber, it
ſeyd ihr denn in eurer Taufgnade geblieben? Habt nict
ihr JEſum nicht durch muthwillige und vorſezliche euch
Suͤnden wieder ausgezogen? Habt ihr nicht dis— ſun
Geſchenke wieder von euch geworfen und verloren?
Oder habt ihr es indeſſen wieder bekommen? Und Ee
wo, und wie? Ihr werdet mir antworten: im tti
Heil. Abendmahl, da haben wir JEſu Fleiſch ge⸗ ſhen
geſſen und ſein Blut getrunken; nun ſagt unſer lie⸗ ſole
ber Heiland: Wer mein Fleiſch iſſet, und trinn d
ket mein Blut, der bleiber in mir, und Ich in ten
ihm. Joh. 6,56. Aber beſinnet euch, wie habt ce
ihrs genoſſen? wuͤrdiglich oder unwuͤrdiglich, buß⸗ P“M
fertig oder unbußfertig? Aus bloſer Gewohnheit Di
oder mit einer gaͤnzlichen Uebergabe an JEſum?
Und ſiehet man es jezo euch auch an, daß JEſus
in euch iſt? Wer flucht aus euch heraus? wer i
ſchwoͤrt, wer luͤgt, wer redet ſchaͤndliche Zotten ir
und Scherze, aus euch heraus? Iſts der OErr ber
JEſus, oder der Satan? Kann einer das iun⸗ e
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JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 779

und JEſum das edle Geſchenk haben? Weſſen Bild
leuchtet aus eurem Zorn, Hochmuth, Neid, Geiz,
Leichtſinn und anderer Weltfoͤrmigkeit hervor? Iſts
das Bild IJEſu oder Adams? Wo iſt in euch die
Kraft, die in JEſu liget? die Gnade, der Friede,
das Leben, die Munterkeit zum Guten, die Ver⸗
leugnung, die Sanftmuth, die Demuth, die Keuſch⸗
heit IEſu? Siehet mans an euch, oder findet man
nicht das Gegentheil? O lieben Freunde, betruͤget
euch nicht. Es iſt bald geſagt: Ich habe JIl⸗
ſum: aber obs wahr ſey? das muß ſich zeigen.
Darum bitte ich euch doch alleſamt, verſchmaͤ⸗
het das Neujahrsgeſchenk nicht, das ich euch jezo
anbieten und uͤberreichen werde. Es iſt ein Ge⸗
ſchenk, das einem wie dem andern anſtaͤndig ſeyn
ſolle. Ein Geſchenk, das euch ewiglich erfreuen
und vergnuͤgen wird. Ach, ich bitte, was ich bit⸗
ten kann, nehmets doch an. Ihr koͤnnet es alle
haben, ich weiß euch nichts beſſers zu geben und zu
uͤberreichen, als JE SU M. Denſelben hat
mir der himmliſche Vater erlaubet, euch zu vereh⸗

ren. So hoͤrets denn und laſſets euch gefallen, ihr

theure Seelen! Ihr Maͤnner, nehmet JEſum mit
ſeiner maͤnnlichen Kraft und Staͤrke, mit welcher
ihr den Boͤſewicht uͤberwinden koͤnnet. Ihr Wei⸗
ber, nehmet JEſum mit ſeinem ſanften und ſtillen
Geiſte, der ſo koͤſtlich vor GOtt iſt. Ihr Juͤng⸗
D linge,

780 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti.

linge, nehmet JEſum mit dem Schwert ſeines
Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes, damit ihr
alle feurige Pfeile des Satans ausloͤſchen, und wie
Joſeph bey allen Reizungen zur Suͤnde, ſagen koͤn⸗
net: Wie ſolre ich ein ſolch gros Uebel thun,
und wider meinen Gtt ſuͤndigen: 1Moſ.
39, 9. Ihr Jungfrauen und ledige Toͤchtern,
ich verehre euch JEſum, der iſt der Schoͤnſte un⸗
ter den Menſchenkindern. Den nehmet an als eu⸗
ren Braͤutigam, ſo werdet ihr euch um einen irdi⸗

ſchen Braͤutigam wenig bekuͤmmern. Ihr Rinder,

da habt ihr zum Neujahrsgeſchenk euren JEſum,
nehmet Ihn, daß Er eure zarte Herzen verwahre,
damit ihr nicht von dem Strom der Verfuͤhrung
mit hingeriſſen werdbet. Ihr Alten, nehmet IJ⸗
ſum, mit Ihm koͤnnet ihr durch die Welt hindurch

und durch das Thal des Todes in den Port der

ewigen Ruhe kommen. Ihr Wirtwen, ihr habt
den erſten Mann verloren, ich verehre euch heute
einen andern, JEſum, der wird nimmermehr ſter⸗

ben. Ihr Waiſen, ich verehre euch JEſum, der

wird euer Pfleger ſeyn, und euch an Leib und See⸗
le verſorgen. Ihr Fremde, die ihr euch jezuwei⸗
len bey unſern Gottesdienſiten einzufinden pfleget,
nehmet auch ein Neujahrsgeſchenk mit, JEſum,
der wird euch zu Buͤrgern machen in der Stadt des
lebendigen GOttes. Ihr Unbekehrre, nehmet

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mein Leben, wenn ich ſterbe; meine Krone, wenn

JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 781

JEſum, der wird euer Herz veraͤndern. Ihr
Traurige in Zion, ergreifet IEſum, der wird eu⸗
ren Geiſt erquicken. Ihr Glaubige, die ihr JIE⸗
ſum habt, ergreifet Ihn heute aufs neue, und faſ⸗
ſet Ihn ſo veſte, daß ihr Ihn behaltet ewiglich.
Sehet, ſo habe ich euch denn mein Neujahrs⸗
geſchenk uͤberreichet. Wem es anſtaͤndig iſt, der
nehme es an unter Gebet und Flehen, und bewah⸗
re es unter Kampf und Wachſamkeit, daß ihm nie⸗
mand ſeine Krone wieder raube. Off. 3, 11. Wer
es wegſtoſen und mit Fuͤſſen treten will, der thue es
auf ſeine Verantwortung, und ſehe zu, wie es ihm
darob ergehen wird.
Wenigſtens werde ich und mein Haus dem
HERR N dienen; wenn jederman dieſes Geſchenk
verachten wuͤrde, ſo wils doch ich behalten. Ih⸗
SuS ſolle in dieſem Jahr aufs neue mein IEſus
heiſſen. Ihn will ich mitnehmen, ſo oft ich auf mei⸗
ne Kanzel trete; an Ihn will ich mich halten, ſo
oft ich offentlich oder ſonderlich zu euch reden
ſolle; Er ſoll mein Brot ſeyn, wenn mich hungert;
meine Waſſerquelle, wenn mich duͤrſtet; mein
Troſt, wenn ich angefochten; mein Labſal, wenn
ich muͤde; mein Arzt, wenn ich Krank bin; meis
Sprachgeſell in der Einſamkeit; mein Gefehrte
wenn ich reiſe; meine Kunſt, wenn ich ſtudire;

ich

782 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.
ich vor den Thron GOttes komme; mein Ein und

Allles hier und dort ewiglich. Amen, ja HErr
IJEſu, das ſeye Du mir und uns allen. Amen.

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Predigt am Feſt der Erſcheinung
Chriſti.

Das allerbeſte und angenehmſte Ge⸗
ſchenk fuͤr JEſum.

FEvangelium Marth. 2, 1212.
Von den Weiſen aus Morgenland.

Auftritt.
S' werden aus Saba alle kommen, Gold

und Weihrauch bringen, und des

HERRN Lob verkuͤndigen. So, Ge⸗

liebte, lautet der Beſchluß unſerer heutigen feſttaͤg⸗ .

lichen Abendlection, aus Jeſ. 60, 6.
Dieſe herrliche Weiſſagung zielet offenbarlich
auf die ſeligen Zeiten des neuen Bundes, und auf

die Bekehrung der Voͤlker zu Chriſto, welche theils

ſchon geſchehen, theils noch kuͤnftighin auf eine ganz
herrliche Weiſe geſchehen ſolle. Ich will mich aber
mit einer weitlaͤufigen Erklaͤrung hier nicht aufhal⸗
ten, ſondern dabey nur folgende drey Stuͤck be⸗
mer⸗

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 783
merken. 1) Es iſt ſehr lieblich, wenn die Seelen

Schaarenweiſe zu Ickſu kommen. 2) Es iſt

noch lieblicher, wenn ſie das Edelſte, das ſie ha⸗
ben mitbringen. 3) Es iſt am allerlieblichſten, wenn
ſie unter dem frohen Genuß der Gnade, des
HERRN Lob verkuͤndigen. Ich ſage
1) Es iſt lieblich, wenn die Seelen Schaa⸗
renweiſe zu Ilſu kommen. Dieſe alle wer⸗
den kommen, ſpricht der Prophet. Zu JEſu kom⸗
men heißt michts anders, als ſich wahrhaftig zum
PERRN bekehren. Wenn dieſes nicht nur von
einzelen, ſondern von vielen geſchiehet, daß die
Leute ſich Schaarenweiſe aufmachen, von ihren
Suͤndenwegen abtreten und einander in Ernſt zu⸗
rufen, der Mann dem Weib, das Weib dem Mann,

die Eltern den Kindern, und die Kinder den Eltern,

ein Geſchwiſtricht, ein Freund und ein Nachbar dem
andern: Rommet, wir wollen zum GRRN.
Wir wollen weinend und betend umkehren zu IE⸗
ſu, und ſeine Gnade ſuchen; das mag eine Freude
ſeyn im Himmel, und etwas liebliches vor dem An⸗
geſichte des nach dem Heil der Suͤnder duͤrſtenden
Heilandes. Aber es iſt noch lieblicher, wenn die
Seelen
2) auch das Edelſte, das ſie haben, mit⸗
bringen. Sie werden Gold und Weihrauch
bringen, ſpricht der Prophet von denen bußferti⸗
gen

gen Heiden. Das war das Edelſte und Koſtbar⸗
ſte, das ſie hatten. Das brachten ſie mit, und
legten es als ein Zeichen ihrer herzlichen Ergeben⸗
heit vor die Fuͤſſe IEſu hin. Das Edelſte und
Koſtbarſte, das wir haben, iſt unſer Herz. Wenn
nun aufgeweckte Seelen nicht nur mit dem Munde
und mit den Lippen zu IEſu kommen; wenn ſie
nicht leer vor dem HERRN erſcheinen, ſondern
ihre Herzen mitbringen, Herzen voll Beugung,
Herzen voll Verlangens nach JEſu Gnade, Her⸗
zen voller Sehnſucht nach dem Heil, das in Il⸗

ſie vor die Fuͤſſe des Erbarmers hinlegen mit der
Erklaͤrung: Mein Gtr, das Herz ich bringe
Dir u. ſ. w. O was mag das ſeyn vor den Augen
des freundlichen Heilandes. Wie wird Er ſich die⸗
ſe Geſchenke ſo wohl gefallen laſſen, und die See⸗
len bald dahin bringen, daß ſie
3) des HοσRR Lob verkuͤndigen. Das
thaten die glaubigen Erſtlinge aus den Heiden. Sie
waren froh und preiſeten GOtt, der auch ihnen hat
Barmherzigkeit wiederfahren laſſen. Das iſt ein ſe⸗
liger Zuſtand, wenn die Seelen fein bald zu einem
frohen Genuß der Gnade kommen, und des
HERRN Lob verkuͤndigen. Wenn ſie aus eigener
Erfahrung reden koͤnnen von der Tugend, von der

Gnade/ von der Freundlichkeit deſſen, der ſie nten

784 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

ſu ligt. Wenn ſie ſolche Herzen mitbringen, und

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JIEſum 2785S

fen hat aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren
Licht. Das mag eine liebliche Symphonie abge⸗
ben, von einer ganzen Schaar begnadigter Seelen.
Ich habe bey dieſer Betrachtung bey mir ſelbſt
geſeufzet: Ach SErr Jcſu, gib doch Gnade .
daß dieſe herrliche Weiſſagung auch hier er⸗
fuͤllet werde. Gib, daß alle kommen, Gold
und Weihrauch, ihre Herzen, das Gold des
Glaubens, und den Weihrauch des Gebets
bringen, und des H“ RRN Lob verkuͤn⸗
digen.
Ihr koͤnnet aber machen, ihr Lieben, daß es
am heutigen Tag erfuͤllet wird. Wenn ihr nur nicht
leer erſcheinetet vor dem HERRN; wenn ihr nur
alle eure Herzen herbringen woltet, vor den HErrn
JEſum hin, zur Gabe und Geſchenk: dieſes und
ſonſt nichts fordert Er von euch. Deſſen ſeyd doch

eingedenk. Denket doch heute mit Ernſt daran,

und machet Gemeinſchaft mit denen Weiſen aus

Morgenlande, die mit ihren Geſchenken ſo wohl

angekommen ſind. Der HERR wird auch euch
mit Liebe umarmen.

Eingang.
er HErr ItlEſus, als das allerbeſte und
WV ökoſtbarſte Neujahrsgeſchenk iſt es, wovon
wir bey dem Antritt dieſes gegenwaͤrtigen Jahres,
(Braſthergers Caſ Pred.) Ddd GOtf

786 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.
GOtt gebe, nicht ohne Segen, mit einander gere⸗

det haben. Es iſt uns gezeiget worden, daß der

himmliſche Varer derjenige ſey, der uns dieſes ed⸗
le Geſchenk anbieten, und uͤberreichen laͤſſet, und
zwar aus dem Grunde einer lautern Liebe und Er⸗
barmung, nach welcher Er bereit und willig iſt, uns
zu helfen, und uns aus allem Elend heraus, und

in den Beſiz aller wahren Seligkeit hineinzufuͤhren.

Das Geſchenk ſelber iſt uns abgemahlet worden/

als das allerhoͤchſte Geſchenk, daruͤber im Himmel

und auf Erden kein hoͤheres zu finden; als das al⸗
lernuͤzlichſte und vollkommenſte Geſchenk, in wel⸗

chem alles zuſammengefaſſet iſt, was uns an Leib

und Seele, von innen und von auſſen, auf Zeit
und Ewigkeit vergnuͤgen und erfreuen kann; und als
das allerdauerhafteſte, das nimmermehr veral⸗
tet, nicht verzehret wird, nicht vergehet, ſondern
ewiglich bleibet. O koͤſtliches Geſchenk, o unver⸗
gleichliche und herrliche Gabe! Wer ſolte unter uns
nicht begierig worden ſeyn, auch zu lernen die Art
und Weiſe, wie man dieſes groſen Geſchenkes theil⸗
haftig werden kann; naͤmlich auf der einen Seite
mit Bitten und Betteln, und auf der andern Sei⸗
te mit Annehmen und Ergreifen, da wir dieſen
Sohn der Liebe von Herzen, ungeſaͤumt und ganz
nehmen, und alles, was Er iſt und hat, uns zu
eigen machen duͤrfen und ſollen.
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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 787
O daß wir Ihn doch alle damals angenommen,
und uns an dem erſten Tage dieſes Jahrs entſchloſ⸗
ſen haͤtten, von nun an nichts weltliches, ſuͤndli⸗
ches, irdiſches, fleiſchliches und vergaͤngliches mehr
zu ſuchen, zu wuͤnſchen, zu lieben und zu verlan⸗
gen. O daß nun ein jedes unter uns mit Wahr⸗
heitogrunde ſagen koͤnte: Gtr Lob, ich habe
JIESum, das hoͤchſte Geſchenk des Vaters.
Er iſt mein Hirte, mein Licht, mein hoͤchſtes Gut,
mein Leben, mein Ein und Alles, mir wird nun
ewiglich nichts mangeln. Ey wie wuͤrden wir jezo
ſo bereit und willig ſeyn, dem HERRN, unſerem

Gotc, und unſerem Heilande JE Su Chriſto nun

auch Geſchenke zu bringen, und unſere Dankbar⸗

keit an den Tag zu legen. Denn es erfordert ja ei⸗
ne Ehre die andere, und da ſich JESuS der

hoͤchſte Sohn des hoͤchſten Vaters uns ſelber ſchen⸗
ket und verehret; was ſolte denn an und in uns

ſeyn, das wir nicht gerne bringen und zu ſeinem

Dienſte darſtellen wolten. O ja, dazu laſſe ſich
doch ein jedes unter euch bereit und willig finden.
Die Weiſen in unſerem Evangelio ſind uns hierin,
nen ein unvergleichliches Muſter. Von denen heißt
es nicht nur: Sie thaͤten ihre Schaͤze auf und
ſchenkten Iym Gold, Weihrauch und Myrr⸗
hen; ſondern es wird uns auch von ihnen erzehlet,

wie ſie Icſum ſo von ganzem Herzen geſuchet;

Dod 2 wie

—

788 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

wie ſie ſo ernſtlich nach Ihme gefraget; wie ſie
Ihn ſo glaubig angebeter, und ſich Ihme gleich⸗
ſam ganz und gar zu eigen hingegeben haben. Die⸗
ſem allen wollen wir in der Furcht GOttes weiter
nachdenken, und da wir neulich miteinander gehoͤ⸗
ret haben, wie der HErr JEſus das allerbeſte und

koſtbarſte Geſchenk ſey fuͤr uns; ſo laſſet uns

jezo betrachten

das allerbeſte und angenehmſte Geſchenk
fuͤr JEſum, welches iſt unſer Herz;
und zwar ein Herz, das
I. JEſum ernſtlich ſuchet.
II. ſich Ihm glaubig uͤbergibet.
III. Ihme williglich folget und dienet.

Gebet. ,
Err IEſu/ nimm unſere Serzen hin / denn Du
haſt das gegruͤndetſte Recht dazu / Du haſt uns
zuvor ſo reich beſchenket/ und Dich ſo hoch um uns
verdienet gemacht. Schaͤmen muͤßten wir uns in Zeit
und Ewigkeit / wenn wir dagegen uns nicht erkantlich
und dankbar bezeugen wolten. Wir haben Dir aber
nichts zu geben als unſere erzen / die wir auch von
Dir / wie alles Uebrige empfangen haben. Und da
dieſelbe durch die Suͤnde ſehr jaͤmmerlich verwuͤſtet und
verunreiniget ſind; ſo bitten wir / Du woleſt ſolche
durch deinen Seil. Geiſt ſelbſt alſo veraͤndern und mit
deinem Blut ausheilen und reinigen / daß ſie Dir
wohlgefallen moͤgen. Erzeige uns allen dieſe Gne

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Dir er
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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 789

daß wir / kein einiges ausgenommen/ uns wahrhaftig
Dir ergeben / und dein eigen werden/ ſeyn und blei
ben moͤgen in Ewigkeit. Amen

Abhandlung.

enn wir demnach bekuͤmmert ſind, ein Ge-
E E) ſchenke ausfuͤndig zu machen, den HErrn
JEſum damit zu beehren, weil Er uns am verwi⸗
chenen Neujahrstag ſo reichlich beehret und beſchen⸗
ket hat; ſo koͤnnen wir Ihme kein beſſeres und an⸗
genehmeres darbringen, als unſer Herz. Denn
ſo ſpricht die ewige Weisheit: Gib mir mein
Sohn, dein Herz; und laß deinen Augen mei⸗
ne Wege wohl gefallen. Sprichw. 23, 26. Es
muß aber ein Herz ſeyn, das
I. JIchſum ernſtlich ſuchet. H
Die Weiſe in unſerem Evangelio ſuchten JE
ſum. Sie hatten in ihrem Lande eine beſondere
Offenbarung vom HERRN bekommen, daß nun⸗
mehro der Stern aus Jacob aufgegangen und der⸗

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W

jenige erſchienen ſey, der dem Volk Iſrael und dem

ganzen menſchlichen Geſchlechte zum Heiland und

Erloͤſer beſtimmet worden. So bald ihnen dieſes

durch die goͤttliche Offenbarung entdecket worden
war, ſo bald fiengen ſie an JEſum zu ſuchen. Es
regte ſich in ihrem Herzen ein inniges Verlangen,
von dem, was ihnen geoffenbaret worden war,
Ddd 3 naͤhe⸗

700 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

naͤhere Kundſchaft einzuziehen. Dieſes Verlangen
aͤuſerte ſich bald in einem ernſtlichen Enrſchluß,
ſich aufzumachen und eine Reiſe in das juͤdiſche Land
vorzunehmen. Von dieſem Entſchluß lieſſen ſie ſich
weder durch die Einwuͤrfe der Vernunft, noch
durch die Urtheile der Welt, noch durch die Be⸗
ſchwerlichkeit einer ſo weiten und muͤhſamen Rei⸗
ſe abhalten, ſondern fuhren eben zu, und kamen
nach Jeruſalem. Und da war ihr erſtes Wort,
nicht: wo iſt Herodes, der bisherige Koͤnig des
Volks? Wo iſt der praͤchtige und weltberuͤhmte
Tempel? Wo ſind die klugen Meiſter in Iſrael
u. ſ. w. Sondern ſie fragten nach JEſu: Wo iſt
der neugeborne Koͤnig der Juden: Wir haben
ſeinen Stern geſehen im Morgenlande, und
ſind kommen Ihn anzuberen. Als ihnen nun
hier durch die guͤtige Vorſehung GOttes noch naͤhe⸗
re Nachricht ertheilet worden, ſo wol von dem Grt,
wo Chriſtus ſolte geboren werden, als auch von
der Perſon und von dem Amte des neugebornen
Erloͤſers: o wie ernſtlich fuhren ſie da in ihrem Su⸗
chen fort. Und obgleich weder Herodes, noch die
Hoheprieſter und Schriftgelehrten, noch ſonſt je⸗
mand einige Luſt bezeuget, ſie auf ihrer Reiſe zu be⸗

gleiten; da vielmehr das ganze Jeruſalem uͤber ihre

Frage in die aͤuſerſte Beſtuͤrzung geſezet worden,
ſo lieſſen ſie dennoch nicht nach, ſchre iteten uͤber r

Dee

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ihre
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ſen,
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ſigge,
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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 791

le dieſe Steine des Anſtoſes getroſt hinuͤber, und
drungen durch, bis ſie den gefunden hatten, den
ihre Seele liebte. Welch ein unvergleichliches Bild
iſt nun das von einem Herzen, das JEſum ſuchet.
Und das iſt das erſte Stuͤck, das unſer Herz dem
theureſten Heiland zu einem angenehmen Geſchenke
machen kann,

Von Narur iſt unſer Herz freylich ſo beſchaf⸗
fen, daß es nichts weniger als JEſum ſuchet. Da⸗
vid ſagt davon: Der Err ſchauet von ſeiner
heiligen Hoͤhe auf der Menſchen Kinder, daß
Er ſehe, ob jemand klug ſeye, und nach Gtt
frage. Aber ſie ſind alle abgewichen, und al⸗
leſamr untuͤchtig; da iſt keiner der Gures thue,
auch nicht Einer. Pſ. 14,2. 3. Und das findet
man in der That bey allen fleiſchlichgeſinnten und
in Suͤnden erſtorbenen Gemuͤthern. Wenn ſie al⸗
les ſuchen, ſo ſuchen ſie IEſum nicht. Wenn ſie
ſich alle Muͤhe geben; wenn ſie alle Kuͤnſte und
Wiſſenſchaften lernen; wenn ſie von Morgen gegen
Abend, uͤber Meer und Land mit der groͤſeſten Ge⸗
faͤhrlichkeit und Beſchwerlichkeit reiſen; wenn ſie
Tag und Nacht tichten und trachten, und ſich
halb todt arbeiten, einen irdiſchen Gewinn, einen

vergaͤnglichen Reichtum, eine eitele Ehrenſtelle, eine
kurze Luſt und gute Lage zu ſuchen und zu erjagen:
ſo ſind ſie doch faul, traͤg, ſaumſelig und muͤde Ick⸗

Ddd 4 ſum

792 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

ſum zu ſuchen. Ach, ein jeder gebe hierin nur auf
ſich ſelbſt acht. Wie ſind wir doch ſo fix und fer⸗
tig; wie laſſen wir uns keinen Schweis und keine
Arbeit dauren, wenn wir etwas gerne erwerben
moͤchten, das in dieſes ſichtbare Leben einſchlaͤ⸗
get, und uns entweder zu unſerer NMothdurft un⸗
entbehrlich iſt, oder unſere Gemaͤchlichkeit und

Gluͤckſeligkeit foͤrdern und vergroͤſern kann. Hin⸗

gegen wenn man uns tauſend Gelegenheiten in die
Haͤnde gibet, einen Gewinn auf die Ewigkeit zu
machen, und eine Stufe der Ehre, Gnade und Se⸗
ligkeit bey dem HErrn, unſerem GOtt, zu erreichen:

o wie ſchlaͤfrig gehet es da her: wie kann uns da ei⸗
ne jede Hinderniß abhalten, ein jedes Urtheil der

Welkt und ihrer Kinder erſchroͤcken, und ein jedes
kahles Bagatell, das wir etwa verleugnen ſolten,
zuruͤckwerfen, daß wir alles wieder ligen und ſte⸗
hen laſſen. O des uͤbergroſen Verderbens.
So lange unſer Herz ſo bleibet, und ſich nicht
durch die Gnade erwecken und veraͤndern laſſen will;
ſo lange kann es freylich dem HErrn JEſu nicht ge⸗
fallen. Denn was man nicht ſuchen mag, was man
einem jeden irdiſchen und vergaͤnglichen Gut nach⸗

ſezet; was man ſich nicht auch ein wenig ſauer wer⸗

den laſſen will, das iſt einem keine Ehre. Wenn
uns aber der HErr JEſus und ſeine Gemeinſchaft
keine Ehre iſt, wie ſolle Ihm unſer Herz ein ange⸗
nehmes Geſchenk heiſſen. Ach,

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 793

Ach, es muß gewislich hierin eine Veraͤnderung
vorgehen, daß wir mit den Weiſen JEſum ernſt⸗
lich lernen ſuchen. Die mich ſuchen, die finden
mich, ſpricht der HERR, und ſo ihr mich von

ganzem Herzen ſuchen werder, ſo will Ich

mich von euch finden laſſen. Jer. 29, 13. 14.
Deazu will uns der treue GOtt taͤglich erwecken.
Er hat uns zu dieſem Ende das ganze Evangeli⸗
um von ſeiner Gnade in Chriſto JEſu, in ſeinem
Wort, entdecken laſſen. Der Stern, der jenen
Weiſen am Firmament des Himmels erſchienen
und ſie zum Suchen ermuntert, der leuchtet uns
noch viel heller in der heiligen Schrift. In der⸗

ſelben zeugen alle Propheten von dieſem I⸗

ſu von Nazareth, daß in ſeinem Namen Ver⸗
gebung der Suͤnden haben ſollen alle, die an
Ihn glauben. Ap. Geſch. 10, 43. Von der Per⸗
ſon, von dem Mittleramt, von der Geburt, von

dem Verſuͤhnungstod JEſu, von ſeinem Leben in

der Herrlichkeit, von der allgemeinen Gnade, die
in Ihm erſchienen, von der Seligkeit, die in Ihm
zu finden iſt, wird uns unaufhoͤrlich und herzlich
geprediget, daß wir ja tauſendmal mehr Erkentniß
und Unterricht haben, als jene Weiſen gehabt ha⸗
ben. Wir duͤrfen auch Ihm zu Lieb nicht nach Je⸗
ruſalem laufen, und von Morgen gegen Abend

tiehen, ſondern ſein Wort iſt uns nahe in unſerem

Ddod 5 Mun⸗

794 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

Munde und Herzen. Roͤm. 10,8. Dazu iſt auch die zu⸗
vorkommende Gnade geſchaͤftig, uns immerhin zu
ruͤhren, zu ruͤtteln und zu ſchuͤtteln „zu ziehen und
zu bearbeiten, und in die Gemeinſchaft unſers Er⸗
loͤſers einzuleiten. Wenn nun ein Suͤnder dieſen
Gnadenruͤhrungen Plaz gibet; wenn er ſich von
ſeinem Elend und ſuͤndlichen Verderben uͤberzeu⸗
gen laͤſſet, wie er ohne und auſſer Chriſto ſo elend,
todt und unſelig ſey; wenn er denen Unterweiſun⸗
gen des goͤttlichen Wortes folget, und den ernſt⸗
lichen Entſchluß faſſet, von nun an nicht das, was
eitel, ſuͤndlich und vergaͤnglich iſt, ſondern JIEſum
und ſeine Gnade zu ſuchen, und denjemgen Fleis,
den er bisher angewendet hat, einen Gewinn in der
Welt zu erjagen, nunmehro auf das zu verwenden,
was in Chriſto iſt und ewig bleibet; wenn er ſich
wirklich aufmachet, und weder Luſt noch Furcht,
weder Spott und Schmach noch Reizungen der
Welt achtet, ſondern darguf losgehet, unter Ge⸗
bet und Flehen, zu JEſu hinanzudringen, wenn
auch Herobes und alle Hoheprieſter und Schriftge⸗
lehrten daruͤber murren und kein Menſch es mit ih⸗
me halten wolte: ach, ſiehe, deſſen Herz wird zube⸗
reitet, ein angenehmes Geſchenk des HErrn JEſu
zu werden; wie Er ſelbſt ſaget: Die mich fruͤh ſu⸗
chen, die finden mich. Spruͤchw. 8, 17. O daß
wir doch alle in einem ſolchen ernſtlichen Sachn

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 795
begriffen waͤren, ſo wuͤrden wir bald ein Herz krie⸗

gen, das ſich
II. dem „Errn JEſu glaͤubig uͤbergiber
und zu eigen ſchenket. Das finden wir an den
gottſeligen Weiſen in unſerem Evangelio. Denn
als ſie nach Bethlehem gekommen waren, und den
Stern, den ſie im Morgenland geſehen hatten,
wieder erblicket, ſo heißt es nicht nur von ihnen:
Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch er⸗
freuer, ſondern ſie giengen auch in das Haus,
und funden das Kindlein mit Maria ſeiner
Mutter, und fielen nieder, und beteten es an,
und thaͤten ihre Schaͤze auf, und ſchenkten
Ihme Gold, Weihrauch und Myrrhen. Das
war nicht nur ſo eine aͤuſſerliche Ceremonie, wie
man ſonſt denen Morgenlaͤndiſchen Koͤnigen auch zu
erweiſen pflegte, ſondern es war ein Geſchaͤft des
Glaubens, der in ihrem Herzen wohnte. Ihr

Glaube war es, der ſie nicht irre werden ließ, ob

ſie gleich den, der der Koͤnig der Juden heiſſen ſolte,
in einem ſchlechten Hauſe, und noch dazu in einem
Stall, und an den Bruͤſten einer armen Mutter,
in einer ganz geringen und veraͤchtlichen Geſtalt an⸗
trafen; ihr Glaube war es, der in ihrem Inwendi⸗
gen eine ſo unausſprechliche Freude erweckte „ als
ſie ſahen, daß ihre Reiſe nunmehro ihren geſegne⸗
ten und ſo ſehnlich gewuͤnſchten Zweck erreichet haͤt⸗
tez

796 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

te; der Glaube war es, der ſie bewoge, daß, ob
ſie gleich ſelbſt vornehme und vor der Welt angeſe⸗
hene Leute waren, ſie ſich doch zu den Fuͤſſen eines
armen und vor der Welt verachteten Kindes nieder⸗
warfen und es anbeteten, als einen HErrn und
Koͤnig, dem die ganze Welt Ehre und Anbetung
ſchuldig waͤre; der Glaube war es, der ſie willig
und bereit machte, ihre Schaͤze aufzuthun und das
neugeborne Kind mit den vortreflichſten Geſchenken
zu beehren; der Glaube war es, der unter den Ge⸗
ſchenken ſo eine kluge Wahl machte, daß unter
denſelben das koͤnigliche und hoheprieſterliche Amt
JEſu iſt bezeichnet und abgebildet worden. Und
ſo opferten ſie ſich dieſem theuren IEſus⸗Kinde
ganz und gar ſelbſt auf, mit allem was ſie hatten.
O ſelige Uebergabe! o angenehmes Geſchenk fuͤr
unſern theureſten Erloͤſer! Wenn ſie Ihme alle
Koſtbarkeiten und Kleinodien hergebracht; wenn ſie
viel von Ihme geruͤhmet und geredet und eine Reiſe
von vielen tauſend Meilen vorgenommen haͤtten,
und ihr Herz waͤre dabey ohne Glauben geblieben,
ach, ſo haͤtte gewislich alles das den Heiland nicht
erfreuen koͤnnen. Aber da ſie Ihme ein Herz voll
Glaubens bringen, und im Glauben ſich Ihme
gaͤnzlich aufopfern, ſiehe, ſo lieſſe Er ſich all ihr
uͤbriges Bezeugen gnaͤdiglich gefallen.

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 797
Und das iſt es eben noch, womit wir unſerem

groſen Heiland eine Ehre anthun koͤnnen. Das

Suchen an ſich ſelbſt macht die Sache in unſerem
Chriſtentum noch nicht aus, es muß auch ein glau⸗
biges Finden und Annehmen darauf erfolgen.
Das Wimmern, Girren, Seufzen und Stoͤhnen
nach JEſu iſt ſchon an ſich zwar ein ſeliges Geſchaͤf⸗
te, und weit ſeliger, als wenn man in allen fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten ſizen und ſich darinnen weiden
kann. Aber wenn man JEſum wirklich hat und
genieſſet, das iſt eine noch viel groͤſere Seligkeit.
Und das kriegt man durch den Glauben. Wer
den Sohn ſiehet, und glauber an Ihn, der
hat das ewige Leben, ſpricht JEſus ſelbſt. Joh.
6, 40. Durch den Glauben, den der Heil. Geiſt
in unſern Herzen wirket, ergreifen wir den HErrn
JEſum als unſern Koͤnig, und unterwerfen uns
ſeinem koͤniglichen Scepter, daß wir mit Wahr⸗
heitsgrund ſagen koͤnnen:
Sieh, hier bin ich, Ehrenkoͤnig,
Lege mich vor deinen Thron:
Schwache Thraͤnen, kindlich Sehnen
Bring ich Dir, o GOttes Sohn!
Laß dich finden, laß dich finden
Von mir, der ich Aſch und Thon.
Durch den Glauben ergreifen wir IEſum, als un⸗
ſern Hohenprieſter, welcher unſere Sin der
ſelbſt

798 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.
ſelbſt geopferr hat an ſeinem Leibe auf dem
Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben der

Gerechrigkeit leben; durch welches Wunden

wir ſind heil worden. 1 Petr. 2, 24. Durch den
Glauben nehmen wir JEſum an als unſern Pro⸗
pheten, und halten uns an ſein veſtes Wort, und
achten darauf, als auf ein Licht, das da
ſcheinet an einem dunkeln Orte, bis der Tag
anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in
unſern Herzen. 2 Petr. 1, 19. Durch den Glau⸗
ben beten wir den HErrn JEſum an im Geiſt und

in der Wahrheit als unſern Errn, der uns ver⸗

dammte und verlorne Suͤnder erloͤſet hat, erwor⸗
ben und gewonnen von allen Suͤnden, vom Lod
und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold
oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren
Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und
Sterben; auf daß wir ſein eigen ſeyen, und in ſei⸗
nem Reich unter Ihm leben in ewiger Gerechtigkeit,

Unſchuld und Seligkeit. Durch den Glauben brin⸗

gen wir dem theureſten Erloͤſer den Weihrauch

des Gebets, und heben zu Ihme auf heilige
Haͤnde, ohne Zorn und Zweifel. 1 Tim. 2, 8.

Durch den Glauben ſchenken wir Ihme die Myrr⸗
hen einer ſtandhaften Gedult unter allem Leiden,
und lernen erkennen, daß unſere Truͤbſal, die
Zeitlich und leicht iſt, ſchaffe eine ewige u

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 799

uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns,
die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſon⸗
dern auf das Unſichtbare. 2 Cor. 4, 17. 18.
Durch den Glauben opfern wir uns ſelbſt dem
Heilande alle Tage auf, und ſtellen unſere Leiber
dar, Gtt zu einem Opfer, das da lebendig,
heilig und Gtt wohlgefaͤllig iſt. Roͤm. 12, 1.
Das iſt das rechte angenehme Geſchenk fuͤr IEſum,
unſern Heiland. =
Spricht dorten der Koͤnig David: Die Gpfer,
die Grt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt;
ein geaͤngſtes und zerſchlagen Herz wirſt Du,
Gtt, nicht verachten: Pſ. 51, 19. O ſo
mag man mit noch viel groͤſerem Recht ſagen: Die
Opfer, die dem H“Errn JcEſu gefallen, ſind
ein glaͤubiges Herz; einen munteren evangeli⸗
ſchen Geiſt wirſt Du, o Ihſu, nicht verach⸗
ten. Denn ſeine Augen ſehen nur nach dem Glau⸗
ben. Seine erſte Predigt auf der Welt war: TChur
Buſſe, und glauber an das Evangelium.
Marc. 1, 15. Seine Ermahnung an ſchwache, bloͤ⸗
de, furchtſame Herzen war nicht nur Einmal:
Fuͤrchte dich nicht, glaube nur. Marc. 5, 36.

260 dieſer Glaube nicht ein todter Mund⸗ und Hirn⸗

glaube, ſondern eine wahrhaftige, lebendige durch
den Heil. Geiſt gewirkte Zuverſicht iſt; o da bringet

man dem HErrn JEſu nicht nur die Augen, nicht

nur

800 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

nur die Ohren, nicht nur die Lippen, nicht nur
die Haͤnde und Fuͤſſe zum Geſchenke, ſondern den⸗
ganzen Menſchen, mit Leib und Seele, mit allen
Begierden, Sinnen, Gliedern und Kraͤften; nicht
nur ein Stuͤcklein vom Herzen, nicht nur das
halbe, ſondern das ganze Herz. Da werden,
wie bey den Weiſen aus Morgenland, die Augen
nach JEſu ſehen, als nach dem Stern, durch den
man ſich leiten, regieren und fuͤhren laͤſſet; da wer⸗
den die Ohren ſich zu der Lehre von JEſu neigen;
da werden die Lippen nach JEſu fragen, und der
Mund von Ihm reden; da werden die uͤſſe bereit
ſeyn dahin zu wallen und zu wandeln, wo Er bey
der Predigt des Wortes, und in den Verſammlun⸗
gen der Kinder GOttes ſeine Gnadengegenwart zu
zeigen verſprochen hat; da wird das Herz bereit
und willig ſeyn, alle Schaͤze aufzuthun, und zu
der Ehre IJEſu herzugeben. Das iſt dem theureſten
Erloͤſer ein recht theures Geſchenk; denn da findet
ſich auch
III. ein Herz, das Ihme gern und willig⸗
lich diener und folger. Auch das bemerken wir

an den gottſeligen Weiſen. Wie ſie bisher ſo man⸗

che Proben des ſehnlichen Verlangens nach Chriſto

und des bruͤnſtigen Glaubens an Ihn abgeleget hat⸗

ten: alſo zeigten ſie nun auch ihren thaͤtigen Ge⸗
horſam gegen die goͤttliche Befehle. Denn da
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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. gor

GOtt ihnen befahl im Traum, daß ſie ſich nicht
wieder ſolten zu Herodes lenken, ſo nahmen ſie die⸗
ſen Befehl herzlich und williglich an, und zogen
durch einen andern Weg in ihr Land. Wie
ſie hernach daſelbſt unter ihren Landesleuten die
Ehre des neugebornen Koͤnigs der Juden werden
ausgebreiter; wie ſie von Ihm werden gezeuget;
wie ſie durch ihren gottſeligen Wandel manche wer⸗
den uͤberzeuget und zur Erkentniß des Meſſiaͤ ge⸗
bracht haben, das laͤſſet ſich leicht vermuthen. O
welch ein guter Geruch zum Preis JEſu Chriſti
moͤgen dieſe Leute worden ſeyn.
Und das wird ſich immer noch bey allen denen
zeigen, die JEſum nicht nur ernſtlich ſuchen, ſon⸗
dern ſich auch glaubig an Ihn ergeben. O da wird
gewis der kindliche und willige Gehorſam nicht
auſſen bleiben. Wer einmal erfahren hat, aus was
fuͤr einem groſen Verderben er durch die Gnade
JEſu Chriſti herausgezogen; von was fuͤr einer
kacht der Finſterniß er durch Ihn errettet und in
was fuͤr einen ſeligen Zuſtand er durch Ihn verſe⸗
zet worden; wie er durch Ihn Vergebung der Suͤn⸗
den, Leben und Seligkeit bekommen habe: O ge⸗
wis, dem wirds nicht moͤglich ſeyn, denen Befeh⸗
len ſeines Heilandes und HErrno den Gehorſam zu
verſagen; der wirds nicht uͤbers Herz bringen koͤn⸗
nen, Ihn noch weiter vorſezlich zu beleidigen:
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Eee Denn

802 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

Denn wer aus Gort geboren iſt, der thut
nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey

Ihm; und kann nichr ſuͤndigen, denn er iſt

aus GOtt geboren. 1 Joh. 3,9. Vielmehr wird
ein ſolcher Glaubiger die Wege der Ungerechtig⸗
beit ſorgfaͤltig zu vermeiden ſuchen, und befliſſen
ſeyn auf den Wegen des HοR BRW mit aller
Treue und Aufrichtigkeit zu wandeln. Er wird
GOtt lieben, und den Naͤchſten lieben. Er wird
die Ehre IEſu auf allen Seiten auszubreiren

bemuͤhet ſeyn. Er wird ſuchen zu wandeln un⸗
ſtraͤflich und untadelich als ein Kind GOttes,

mitten unter dem unartigen und verkehrten Ge⸗
ſchlecht, und wird unter demſelben ſcheinen als ein

Licht in der Welt. Er wird ſich weder um die Gna⸗

de Herodis, noch um die Bekantſchaft der Hohen⸗
prieſter und Schriftgelehrten bekuͤmmern, wenn er
nur weißt, daß ſeine Wege dem OERRN wohl⸗
gefallen.
Soehet, lieben Freunde, ſo iſt das Herz das aller⸗
lieblichſte Geſchenk fuͤr BEſum, unſern Heiland, und
zwar ein Herz, das JEſum ernſtlich ſucher; ein
Herz, das ſich Ihme glaubig uͤbergieber; ein
Herz, das Ihme gern und williglich diener.

Hagt ihr aber dem HErrn JEſu auch jemals
ein ſolch Geſchenk dargebracht? Habt ihr auch er⸗

kant, wie viel der OERR euch ſchon geſchenket ha⸗
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Gut und Din H ſeinen Leib und
ihr euch überzen ch zu Lieb aufgeo Leben, ſein
euch ſelbſt mit den laſen, ie bert brt: Oabt
ioͤſer wieder lein, was ihr hagt verbunden ſeyd,
Paulus dem eigen zu ſchenken 2 dem groen Er⸗
ihm ſchuldig Ry,Pe ſchreibet, d O gewis, was
land wol noch r elem . dar angte ſelbſt
nit viel groͤſerem Rechte dur Hei⸗
bt euch zuru⸗

fen: Ihr
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hr Seelen, ihr ſeyd euch ſelb
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ganz ſchuldi
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und Fuͤſſe, ti Ohren, Mund ing, Mir nicht nur
was ihr habe, u eBen ganzes erz uer Haͤnde
lo ne erkaufr. Jhr ſchenken 3 D allem,
et. Je . . * Den
Ich he Ihr habt mi n ihr
ſen, eure Erernd mirs ſauer werde⸗ mein Blut
Liebe Zuhoͤrer! on dem ewigen Kod laſſen muͤſ⸗
lich bedacht? Se an ihr das wol uuner en
8 unendliche Gnade ihr indeſſen beilſen gene ernſt⸗
en Heiland n⸗ und Li geweſe ir
5 auch ei iebes en, fuͤr
derzulegen? Ga rin Geſchenk geſchen: dem ter
zwar ſo ein er e in euer Herz g Juͤſſen nie⸗
e nr ernſtlich nad Ers gerne ⸗ acht, und
t ihr an Ihn mit ei ganzem uch
mit voͤlliger Bdeſſt einem lebendi Herzen? Glau⸗
erſicht? Dienet rgaanenn und
r Ihm ger
n und

williglich? K
liches Verlangen nach
erlan euch au i
gen nach JEſu, ſalh: Niele zi
he Liebe zu

Ee
JEſu,

804 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.
JEſu, einen ſolchen Gehorſam gegen JEſum ſe⸗
hen, wie man an denen Weiſen aus Morgenland
hat ſehen koͤnnen? Oder habt ihr nicht eurem lieb⸗
reichen Heiland ein ſo angenehmes Geſchenk bisher
verſaget? Habt ihr nicht bisher die Welt, das Ir⸗
diſche, Eitele und Vergaͤngliche mehr, als Ihn und
ſeine Gnade geſuchet? Woran habt ihr indeſſen
mehr Fleis gewendet, einen zeitlichen Vortheil zu

erjagen, oder in die Gemeinſchaft eures Heilandes

einzudringen? Iſt nicht euer Glaube ein rodter
Glaube, der nirgend weder Haͤnde noch Fuͤſſe hat,
wenn ihr dem HErrn Chriſto etwas zu Gefallen
thun ſollet? Und wie lahm iſt euer Gehorſam ge⸗
gen ſeine goͤttliche Befehle, da ihr immer mehr auf
das ſehet, was der Satan, die Welt und euer
Fleiſch und Blut haben will, als auf das, was das
Wort GOttes fordert. B
Ach ſehet, ſo hat der HErr JEſus das Geſchenk
noch nicht, das Er von euch fordert. Er muß im⸗
mer noch mit ſeiner Anforderung vor euch hintreten
und euch aufrufen: Gib mir, mein Sohn, dein
Herz. Spruͤchw. 23, 26. Wolan, ſo bringets Ihm
denn heute, Ihr alle, die ihr euch bisher geweigert
habt, es Ihme verabfolgen zu laſſen. Ihr grobe

und offenbare Suͤnder, die ihr euer Herz bisher

mit allen ſaͤuiſchen Luͤſten habt beflecken und in dem

get

Dienſt des Satans habt zerwuͤhlen laſſen. O brin⸗

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Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IJEſum. 8o5

get einmal dem HErrn JEſu euer Herz zum Ge⸗
ſchenk; der hat eine veſtere und rechtmaͤſigere An⸗
ſprache an daſſelbe, als der Teufel und die Welt.
Satanas iſt nicht fuͤr euch geboren, gekreuziget und
geſtorben; ſondern IJEſus, der Sohn des lebendi⸗
gen GOttes. Jener nimmt euch gefangen in ſei⸗
nen verfluchten Banden; Dieſer will euch frey ma⸗
chen. Jener plaget euch; Dieſer will euch erquik⸗

ken. Jener betruͤget euch mit leeren Spreuern;

Dieſer will euch wahrhaftige Geligkeiten ſchenken.
So kann euch ja auch die Welt nichts bleibendes Gu⸗
tes geben: denn ſie vergehet mit aller ihrer Luſt.
1 Joh. 2, 17. Sie ligt im Argen, und wers mit
ihr haͤlt, der wird betrogen. JEſus aber euer Hei⸗

land bleibet geſtern und heute, und derſelbe auch

in alle Ewigkeit. Ebr. 13, 8. Nun ſo kommet

denn herbey, ihr, die ihr bisher Sclaven der Fin⸗

ſterniß geweſen ſeyd: kommet herbey, und bringet
dem HErrn JEſu ein Geſchenk. Bittet Ihn, Er
wolle euch doch nicht verſchmaͤhen, wenn ihr Ihm

euer unreines und mit Suͤnden beflecktes Herz uͤber⸗

reichen werdet. Flehet, daß Ers mit ſeinem Blut
abwaſchen, reinigen und ſaͤubern, und euch ſeinen
Heil. Geiſt mittheilen, es heiligen und ſolche Leute
aus euch machen wolle, die in ſeinen Geboten wan⸗
deln, ſeine Rechte halten und darnach thun. Ezech.
36, 27.
Eee 3 Ihr

—

806 Predigt am Feſt der Erſchein Chriſti.

Ihr Weltehrbare und Heuchler; die ihr zwar

viel von Chriſto wiſſer und Erkentniß genug habt
aus ſeinem Wort von ſeiner Perſon, von ſeinem
Mittleramt, von ſeiner Geburt, von ſeinem Leben,
Leiden und Sterben; die ihr euch mit Herode auch
ſtellet, als wenn ihr JIEſum liebtet, und eben ſo
wie andere redliche Seelen Ihn anbeten und ver⸗
ehren woltet, die ihr aber eurer Erkentniß und der
Ueberzeugung eures eigenen Gewiſſens nicht folget,
und im innern Grunde Feinde der wahren Gott⸗
ſeligkeit und Schaͤlke ſeyd: ach, gebet auch ihr dem
HErrn IEſu euer Herz zum Geſchenk. Er ver⸗

langet nicht nur eure Augen, daß ihr Ihm einige

heuchleriſche Blicke entgegen werfet; nicht nur eure
Ohren, daß ihr nur das Wort GOttes hoͤret;
nicht nur den Kopf, daß ihr viel von Ihm wiſſet;
nicht nur den Mund und die Zunge, daß ihr ſo
ſchoͤn von Ihm ſchwazen koͤnnet; nicht nur die
Haͤnde und Fuͤſſe, daß ihr damit zum offentlichen
Gottesdienſt kommet und denſelben mitmacht. Denn
das alles haben Herodes und die Schriftgelehrten

dem Heiland zu lieb auch gethan, und ſind doch ſei⸗

ne abgeſagteſte Feinde und Widerſacher geblieben.
Sondern euer Herz will Er haben. Ein Herz mit
Reu und Leid vermengt, mit Chriſti theurem Blut
beſprengt, voll Glaubens und guten Vorſazes.
Das ſolte Ihm ein angenehmes Opfer ſeyn. Ey

Dar
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Un
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i. Das angenehmſte Geſchenkfuͤr JIEſum. o⸗

hrrer das bringet Ihm doch dar. Werfet die Tuͤcke und
o Falſchheit aus eurem Gemuͤth hinaus. Leget euch
ſeinen als arme, bloſe, duͤrftige Suͤnder aufs Betteln,
ben, und haltet damit ſo lange an, bis ihr Ruhe gefun⸗
Nah den habt fuͤr eure Seelen.
er Ihr geſezliche und knechtiſche Gemuͤrher,
ber⸗ die ihr zwar euer Elend fuͤhlet, und unter der Knecht⸗
Ner ſchaft der Suͤnden unruhig ſeyd, aber bisher noch
ſt, keine Kraft gehabt habt, euch davon los zureiſſen.
e Greifets einmal anderſt an, und bringet dem HErrn
hrenn JEſu euer Herz. Opfert euch Ihme ganz und red⸗
rhet⸗ lich und ernſtlich auf. Suchet Ihn aber von gan⸗
ſige “ 3em Herzen, ſo daß ihr euer Auge auf keine Ne⸗
urt benabſichten richtet. Suchet Ihn nicht nur, ſon⸗
im deſrn glaubet auch an Ihn, und laſſet euch einen

kindlichen Geiſt mittheilen, daß ihr rufen koͤnnet:
ſAbbba, lieber Varer!
Ihr Gnadenhungerige und Heilsbegierige

ſte Seelen, die ihr mit denen gottſeligen Weiſen
n ernſtlich darauf los ſeyd, JEſum zu ſuchen; die ihr
eun aus der Gemeinſchaft der argen Welt ausgegangen,
undd auf den Weg zu Chriſto uͤbergetreten ſeyd; die
ihr weder Spott noch Schmach noch Ungemaͤchlich⸗
keit ſcheuet, wenn ihr nur der Gnade JEſu verſichert
G ſeyn koͤnnet: fahret in eurem loͤblichen Bemuͤhen
e fort, und laſſet euch durch nichts davon abhalten.
9 Schreitet uͤber alle Steine des Anſtoſes getroſt hin⸗
„Eee 4 uͤber,

808 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti.

uͤber, und laſſet euer Auge und Herz auf IEſum
gerichtet ſeyn. Gewis, der treue Heiland wird das
Opfer, das ihr Ihm bringet nicht verſchmaͤhen.
Er wird das Gold eures wie wol noch ſchwachen
Glaubens gnaͤdiglich anſehen. Er wird den Weih⸗
rauch eures Flehens und Seufßzens mit ſeiner ho⸗
henprieſterlichen Fuͤrbitte begleiten und vor dem
Thron GOttes zu einem ſuͤſſen Geruch machen. Er
wird die Myrrhen eurer Thraͤnen und eurer Ge⸗

Dult unter der Truͤbſal, mit Siegesperlen belohnen,

und eure Treue mit einem geſegneten Durchbruch

kroͤnen, daß ihr euch noch uͤber Ihn werdet freuen,

und Ihn mit froͤlichem Munde loben koͤnnen.
Ihr glaubige und begnadigte Seelen, die
ihr dem HErrn JEſu euer Hert zu einem Geſchenk
bereits uͤberreichet habt, und nun wiſſet, daß ihr
ſein Eigentum worden ſeyd, zum Lobe ſeiner herr⸗
lichen Gnade: ich bitte euch, holet dis Geſchenk
nicht wieder zuruͤck. Nehmets dem treuen Heiland
nimmer aus ſeinen Haͤnden, weder durch Unglau⸗
ben und knechtiſche Zaghaftigkeit, noch durch Un⸗
treue, Leichtſinn und falſche Freyheit. Laſſets dem
theuren Erloͤſer, bey dem es ſo wohl aufgehoben
iſt. Schaͤzet euch gluͤcklich, daß Ers von euch an⸗
genommen hat, und bittet Ihn, daß Ers immer
mehr von allem noch anklebenden unartigen und un⸗
reinen Weſen ſaͤubern, immer mehr ſalben, erleuch⸗
ten

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hiſ. Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 809

Gſre ten und heiligen und ewiglich in ſeiner Hand behal⸗
rdog ken wolle.
nhen. Ihr alle, die ihr am lezten Neujahrstag ge⸗

lgchn hoͤret habt, daß euch JEſus zum Geſchenk berei⸗
We⸗ tet ſey; ihr Groſe und Kleine, ihr Alte und Jun⸗
e„ gel kommet mit geſamtem Haufen und ſchreyet den
eon HErrn JEſum an:

en E Hoͤchſter Prieſter, der Du dich
re Selbſt geopfert haſt fuͤr mich,
re . Laß doch, bitt ich, noch auf Erden,
Gbrrh Auch mein Herz dein Opfer werden.
iuin, Denn die Liebe nimmt nichts an,
Was Du, Libe, nicht gethan;
,d Was durch deine Hand nicht gehet,
eſhe Wird zu GOtt auch nicht erhoͤhet.
f⸗ Drum ſo toͤdt und ſchlachte hin
fip Meeinen Willen, meinen Sinn;
ſtns Reiß mein Herz aus meinem Herzen,
Solts auch ſeyn mit tauſend Schmerzen.
Trage Holz auf den Altar,
N Und verbrenn mich ganz und gar.
e H O du allerliebſte Aebe!
6. Wenn doch nichts mehr von mir bliebe.
imt Alſo wird es wohl geſcheh'n,
r Daß der HERR es wird anſeh'n:
Alſo werd ich noch auf Erden
4 GOtt ein liebes Opfer werden. Amen.

Eee „ Pre⸗

810 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

Predigt am 1. Sonntag nach
Epiphaniaͤ.
Die Mittel zum Wachstum in der Gnade.

Evangelium Luc. 2, 41 =52.
Vom zwoͤlfjaͤhrigen JIEſus⸗Knaben.
Eingang.
eyd begierig nach der vernuͤnftigen lau⸗
Sᷓ tern Milch, als die jezt gebornen Kind⸗
lein, auf daß ihr durch dieſelbige zu⸗
nehmet. Iſt die Ermahnung Petri. 1 Petr. 2, 2.
Er vergleichet ſeine Glaubige mit jezt gebor⸗
nen Kindlein, weil ſie erſt vor Kurzem durch das
Wort der Gnade gezeuget, und mithin noch zart,

ſchwach und unbeveſtigt waren. Er gibt ihnen aber

einen Rath, wie ſie es machen ſolten, wenn ſie
wolten veſter, ſtaͤrker und voͤlliger werden, naͤmlich
ſie ſollen es machen, wie die kleinen Hinder, die
nach der Muttermilch begierig ſind, und dieſelbe
mit groͤſeſtem Appetit in ſich ſaugen; ſo ſollen ſie be⸗
gierig ſeyn nach der Milch des Evangelii. Die
heißt er eine vernuͤnftige Milch, nicht, weil ſie
der Vernunft anſtehet, und nach dem Geſchmack

derſelben iſt, ſondern weil ſie eine geiſtliche Nah⸗
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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 811

rung fuͤr die unſterbliche Seele iſt. Er nennet ſie
eine lautere unverfaͤlſchte Milch, weil das Evan⸗
gelium nicht mit dem truͤben Waſſer der Menſchen⸗
ſazungen und menſchlichen Einfaͤllen vermiſchet ſeye,
ſondern ihnen in goͤttlicher Lauterkeit und Einfalt
vorgetragen werde. Nach dieſer vernuͤnftigen,
geiſtlichen lautern Milch ſolten ſie begierig ſeyn,
und dieſelbe unter Gebet und Betrachtung gleich⸗
ſam in ſich ſaugen.
Davon verſpricht ihnen der heilige Apoſtel einen
herrlichen Nuzen; naͤmlich ſie werden durch die⸗
ſelbe zunehmen. Seyd begierig nach der lautern
Milch des Evangelii, als die jezt gebornen Kindlein,
daß ihr durch dieſelbe zunehmer. Darum iſt
mirs zu thun, daß ihr nicht immer ſchwache Kind⸗
lein bleibet, ſondern daß ihr auch wachſet und zuneh⸗
met, im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung,
und daß ihr ſtark werdet am innern Menſchen. Das
wird geſchehen, wenn ihr begierig eſſen und trinken
werdet die lautere Milch des Evangelij.
Und das iſt die Sache, Geliebte, um welche es
uns billig allen ernſtlich zu thun ſeyn ſolle, naͤmlich
um das Zunehmen im Guten, um das Wachſen,
um das Starkwerden am innern Menſchen, dar⸗
um, daß wir immer voͤlliger werden. Wie das
geſchehen und befoͤrdert werden koͤnne, moͤchte ich
euch gerne in dieſer Stunde zeigen. Helfet mir
aber zupor beten. Das

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—

812 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.
Das Kind wuchs, und ward ſtark im

Geiſt, voller Weisheit, und Gttes Gnade

War bey Ihm. Aus dieſen Worten, Geliebte,
habe ich vor vierzehen Tagen vorgeſtellet: das
Wachstum in der Gnade. Es iſt damals gezei⸗
get worden, theils, bey wem daſſelbe ſtatt finde,
theils, wie es ſich aͤuſſere, theils, durch was
fuͤr Mittel es befoͤrdert werden koͤnne. Von dem
leztern habe ich kaum, wegen Kuͤrze der Zeit, um
eure Gedult nicht zu misbrauchen, ein paar Worte
geredet. Es waͤre aber doch der Muͤhe wehrt, daß
davon umſtaͤndlich gehandelt wuͤrde. Dazu gibt
uns das heutige Evangelium die beſte Gelegenheit.
Denn in demſelben heißt es wieder von dem zwoͤlf⸗
jaͤhrigen Jſus⸗Knaben: Er nahm zu an Weis⸗

heit, Alter, und Gnade bey GOtt und den

Menſchen. Laſſet uns denn miteinander reden

von den Mitteln, durch welche das

Wachstum in der Gnade gefördert
wird.
Dazu gehoͤret
I. die treue Anfuͤhrung derer, welchen die
8 Ruſſicht uͤber andere Seelen anvertrauet
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II. die Liebe zum Wort GOttes.
III. der fleiſige Gebrauch der uͤbrigen Gna⸗
denmittel. IV. der

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lio zu finden ſind; unter denſelben iſt

Mittel zum Wachstum in der Gnade. 813

IV. der ſtille Umgang mit G Ott im Gebet.
V. die Gemeinſchaft mit andern, die auch
Gnade haben.
VI. die ſorgfaͤltige Beobachtung der innern
Bearbeitung der Gnade.
Gebet.

K Err JEſu / ich moͤchte gerne reden von den Mit⸗
„ teln / durch welche das Wachstum in der Gnade
befoͤrdert werden kann. Es iſt mir daran gelegen/

daß ich es den Seelen deutlich / herzlich und redlich

ſage. Aber ich kann es nicht / wenn Du mir nicht
Gnade dazu ſchenkeſt. Ach / ſo gib mir doch dazu die
Gnade deines Heil. Geiſtes. Ich weiß / es ſind man⸗
che Seelen unter denen / die mich hoͤren / die Dich ge⸗
ſtern und heute ſchon zum voraus darum angerufen
haben / daß Du ihnen durch mich armen und unwuͤr⸗
digen ein gutes Woͤrtlein ſagen laſſen wolleſt. Ach/

ſo zeige doch / daß Du Gebet erhoͤreſt / und oͤffne jezo/

Ach oͤffne Herzen/ Mund und Ohren/
Daß dein Wort nicht geh verloren. Amen.

Abhandlung.

ems ums Wachstum in der Gnade zu thun
iſt, dem werde ich wol einen Gefallen erwei⸗
ſen, wenn ich nun die Mittel anzeigen werde,
durch welche daſſelbe ſelige Wachstum befoͤrdert
wird. Ich werde aber dismal nur von denen re⸗
den, von welchen die Spuren in unſerem Evange⸗

I. die

I. die treue Anfuͤhrung derer, denen die
Aufſicht uͤber andere Seelen anvertrauet iſt.
In dieſem Stuͤck finden wir in unſerem Evan⸗
gelio das Exempel der gottſeligen Eltern JEſu.
Von denſelben wiſſen wir, daß ſie ſelber in der
Gnade und Gemeinſchaft GOttes geſtanden ſind.
Von Joſeph heißt es ausdruckentlich: Er ſeye
fromm geweſen, und habe GOtt gefuͤrchtet.
Und von Maria, der Mutter JEſu, ſpricht der
Engel ſelbſt: Fuͤrchte dich nicht, du haſt Gna⸗
de bey GOtt funden. Wie nun dieſe zwey Leute
ſelbſten in der Gnade geſtanden, alſo ſind ſie auch
befliſſen geweſen, das Kind IEſum zu allem Gu⸗
ten anzufuͤhren. Eine Probe davon haben ſie ab⸗
geleget, da ſie Ihn in dem zwoͤlften Jahr ſeines Al⸗
ters mit ſich nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt ge⸗
nommen. Eine ſolche Aufſicht und Anfuͤhrung
haͤtte zwar der theure IEſus⸗Knabe nicht noͤthig
gehabt, da in Ihme die Fuͤlle der GOttheit leibhaf⸗
tig gewohnet, und nicht einmal der Zunder zum
Boͤſen in ſeiner heiligen Seele geweſen. Indeſſen
hat es dennoch die goͤttliche Vorſehung nicht ohne
Urſache alſo gefuͤget, daß das zarte JEſus⸗Kind
keinen gottloſen und unbekehrten, ſondern from⸗

men und gottſeligen Eltern iſt anvertrauet wor⸗
den. Und es iſt und bleibet auch eine himmelveſte

Wahrheit, daß durch eine rreue Anfuͤhrung de⸗

814 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 415

rer, denen die Aufſicht uͤber andere anver⸗
trauet iſt, das Wachstum in der Gnade unge⸗
mein gefoͤrdert wird. Man ſiehet es an denen
Eltern, wie viel es in Abſicht auf die Kinder ausg⸗
traͤgt, wenn ſie ſelbſt eine redliche und herzliche
Furcht GOttes in ihrem Herzen haben; wenn ſie

dem Guten ergeben ſind, und ſelbſt ernſtlich darauf

denken, wie ſie ihre eigene Seelen retten wollen.
Solche fromme und gottſelige Eltern werden alles
anwenden, auch an den Herzen ihrer zarten Kinder
zu arbeiten; ſie werden alles ſorgfaͤltig verhuͤten,
wodurch dieſe arme Laͤmmer geaͤrgert werden koͤn⸗
ten; ſie werden ſie vor der Gefahr der Verfuͤhrung
zu verwahren ſuchen; ſie werden mit ihnen und
uͤber ſie beten; ſie werden ſie zu allem Guten an⸗
zuweiſen ſuchen; ſie werden ihnen viel ſchoͤnes und
herrliches von dem HErrn JEſu ſagen und erzeh⸗
len; ſie werden ihre Unarren liebreich beſtrafen,
und an dem rechten Ernſt nichts ermangeln laſſen.
Durch eine ſolche treue und kluge Aufſicht wahr⸗

haftig gottſeliger Eltern, koͤnte es gar wol moͤglich

ſeyn, daß die Kinder in ihrer erſten Taufgnade
bewahret und das Wachstum in der Gnade bey

ihnen herrlich befoͤrdert wuͤrde. Das iſt auch der

ernſtliche Befehl GOttes: die Worte, die Ich
dir heute gebiete, ſolt du zu Herzen nehmen,
und ſolt ſie deinen Rindern einſchaͤrfen. O
daß

X

816 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

daß doch nur viel bekehrte Eltern waͤren, ſo wuͤrde
man auch mehr fromme Kinder finden.
Das iſt aber auch eine Pflicht fuͤr Hausvaͤter
und Hausmuͤtter und Herrſchaften. Denen
ſind nicht nur ihre eigene Kinder, ſondern auch ihre
Ehehalten und Dienſtboten zur Aufſicht anver⸗
trauet. Wie viel koͤnte es da austragen, wenn
nur ein Hausvater ernſtlich darum bekuͤmmert waͤ⸗
re, ſeine Hausgenoſſen in die Gnade einzuleiten

und ihnen darinnen fortzuhelfen. Wenn er daͤch⸗

te: Alle dieſe Seelen, die in deinem Hauſe
ſind, ſind dir auf deine Seele gebunden.
Wenn du ſie verwahrloſeſt und verſaͤumeſt, ſo wird
ſie der HErr von deiner Hand fordern. Da ſolte
ja doch kein Tag vergehen, daß nicht der Hausva⸗

ter der erſte waͤre, dem ganzen Hauſe zuſammen

zu rufen, ſich Morgens und Abends, mit ihnen
auf die Knie vor dem Angeſicht GOttes niederzu⸗
werfen, uͤber ſie herzlich zu beten, ſie uͤber ihren
Seelenzuſtand zu fragen, ſie zur wahren Bekeh⸗

rung zu ermuntern, und ihnen zu bezeugen: Ich

und mein Haus Wollen dem HErrn dienen.
Die Boͤſen leide ich nicht in meinem Hauſe, ſon⸗
dern ich habe gern fromme Diener. Darum be⸗
kehrer euch von Herzen, und ſuchet den HErrn,
alldieweil Er zu finden iſt: denn mein Haus ſolle
ein Berhaus und alle, die darinnen ſind, Kinder
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6

Mittel zum Wachstum in der Gnade. 817

der Gnade und des Friedens heiſſen. Wie ein man⸗
cher Dienſtbore koͤnte in einem ſolchen Haus ge⸗
rettet werden, und wuͤrde dem HERRN ewiglich
danken, daß Er ihn darein gefuͤhret hat. Das ſol⸗
ten aber auch die Hausmuͤrtern thun. Wenn der
Hausvater nicht kann, nicht mag und nicht will,

ſo ſolle die Hausmutter ins Mittel treten, und das⸗

jenige mit ihrem Ernſt, Eifer und Fleis erſezen, was
etwa auf der andern Seite abgehet. Das hat dem
HERRN an dem frommen Abraham ſo wohl ge⸗
fallen; indem es von ihm heißt: Ich weiß, er
Wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem
Hauſe nach ihm, daß ſie des HERRN We⸗
ge halten, und thun, was recht und gut iſt.
1 Moſ. 18, 19. O daß wir doch viele wahrhaftig
bekehrte Hausvaͤter und Herrſchaften haͤtten, ſo
wuͤrde das Wachstum der Gnade auch an denen
Dienſtboten befoͤrdert werden.
Und was ſoll ich ſagen von denen, denen die
Aufſicht uͤber andere Seelen von GOtt abſon⸗
derlich und ſo ernſtlich und ſo theuer anbefohlen
iſt, bey Verluſt ihrer eigenen Seele, ich meyne
von den Lehrern. Die ſollen Fuͤhrer ihrer Heer⸗
den ſeyn, nicht nur Lehrer ſondern Fuͤhrer; nicht
nur Prediger ſondern Vorgaͤnger, die in allen
Stuͤcken vorangehen; die nicht nur den Wes bdes
Lebens zeigen, ſondern auf demſelben ſelbſt wan⸗
Braſtbergers Caſ. Pred.) Fff deln,

—

8¹⁸ Predigt am I. Sonnt. nach Epiphanid.

deln, und zwar immer zehen Schritte voraus,

wie Paulus ſagen konte: Seyd meine Nachfol⸗
ger, gleichwie ich Chriſti. 1 Cor. 11, 1. Und
wie Petrus ſchreibet: Werder Vorbilder der
Heerde. Und wie der Apoſtel die Aelteſte der Ge⸗
meinde zu Epheſus ermahnet: Habt acht auf euch
ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter wel⸗

che euch der Heil. Geiſt geſezet hat zu Biſchoͤf⸗

fen, zu weiden die Gemeine GOttes, Welche
Er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap.

Geſch. 20, 28. Ach, was iſt das fuͤr eine theure und

groſe Pflicht der Lehrer, daß ſie allenthalben vor⸗
ausgehen und die Seelen anfuͤhren ſollen. Denn
ſie ſollen ja geiſtliche Vaͤter ſeyn, nicht nur bloſe
Wegweiſer, die nicht mitgehen, ſondern geiſtliche
WVaͤter, die der Kinder warten; Hirren, die der
Schafe pflegen; Saͤugammen, die die zarten
Saͤuglinge gleichſam im Buſen tragen und muͤtter⸗
lich fuͤr ſie ſorgen. Wahrlich da gehoͤret vieles da⸗

zu. Da muß man von ſeinen ſtolzen Hoͤhen herab⸗

ſteigen. Man muß ſeine eigene Gemaͤchlichkeir
verleugnen. Man muß ſich keine Muͤhe dauren
laſſen, die Leute nicht nur offentlich, ſondern wie
Paulus, auch ſonderlich zu ermahnen, ſie bey der
Hand zu nehmen und zum Heiland hinzufuͤhren.
Man muß im Stande ſeyn, ihnen die Fallſtricke
aufzudcken, die Satan denen Seelen legt. Man
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bunde die Seelen nze anderſt wir hoͤherem enr
zuge n ſind, zu fa ie ihm auf rd er im S rad
hen. uͤhren und ſein Gewiſ̃ tande
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im Ner atan an de Seee her⸗
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en beweiſen ch, dieſe Tre⸗ ch, daß all tum
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andern beförde Wach edul
mi e Mi rde. er
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Die⸗

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820 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

CeE.
Dieſelbe finden wir nicht nur an den Eltern de⸗
ſu und ſonderlich an Maria, von welcher es heißt:

Sie behielte alle dieſe Worte in ihrem Herzen;

ſondern wir bemerken ſie auch an dem kleinen Jce
ſus Knaben ſelbſt. In ſeinem Derien. rraee
Kindhei ine innige Liebe zum Wor
a Kindheit an, eine innige L
eR. Daſſelbe wird Er wol in der Sedue
aßi rieben haben.
areth unablaͤßig getrie
D *D ſein edelſter Zeitvertreib zu Hauſe gewe⸗
ſenſe n. Das trieb Ihn ohne Zweifel auch ua
ſe nach Jeruſalem zu eilen. Und da fand matt
a nic auf der Gaſſen und unter der Geſellſchaft
Pen Nic Kinder ſondern im Tempel, mitten
. . „ . L
len Lehrern, wie Er ihnen zuhoͤrete und .
ovI £RG
ſas te. Und da ließ Er ſchon ſolche herrliche Seinel
len und Spuren vom Wachstum in der Gnade,
en

von ſich blicken, daß ſich jederman verwunderte

rt. Das
ſeines Verſtands und ſeiner Antworr. D

kam ohne Zweifel daher, weil Er von Kindheit an,

Wor tes innig geliebet hatte. B
dae Nie Grns ſollen und koͤnnen ſich die Ger⸗
len noch jezo bedienen, wenn es izurn drn des
Wachstum in der Gnade zu thun iſt. ſhen, als
oſtlichers und beſſers fuͤr den innern Men “
n Worr GSOrttes. Dem David iſt es koͤſtli h
deweſen als Honig und Honigſeim. Die edle

. attli chet.
Berrhoenſer haben darinnen raͤglich geforſe er.

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Mittel zum Wachstum in der Gaade. 821

Die fromme Lydia hatte darauf acht, da ihr der
HERR das Herz aufgethan hatte. Und dem jun⸗
gen Timotheo ſchreibt Paulus: Weil du von Kind
auf die heilige Schrift weiſſeſt, kann dich die⸗
ſelbe unrerweiſen zur Seligkeit, durch den
Glauben an Chriſto Icſu. 2 Tim. 3, 15. O ge⸗

wis eine ſelige Nahrung um das Wort GOttes.

Was dem Leibe eine geſunde Speiſe iſt, das iſt
das Wort GOttes der unſterblichen Seele. Da⸗
rum ſpricht der Heiland: Der Menſch lebet nicht
vom Brot allein; ſondern von einem jeglichen
Wort, das durch den Mund GOttes geher.
Matth. 4, 4. Darum bezeuget Paulus von dem
Evangelio: Es ſey eine Kraft GGttes, ſelig zu
machen alle, die daran glauben. Roͤm. 1, 16.
Es verſuche es einer, und gehe nur einige Tage hin
ohne Wort GOrtes, er wird finden, wie er wird
ſo kraftlos, mager und duͤrre werden. Hingegen
wenn einer noch ſo duͤrre und mager iſt, und er
hoͤret oder liſet wieder ein Wort GOttes, ſo wird
er es ſpuͤren, daß es ihme eine rechte Kraft gibt
und eine neue Staͤrkung. Je lieber einer nun das
Wort GOttes hat; je fleiſiger er damit umgehet;
je begieriger er darnach iſt: deſto mehr wird er ge⸗
ſtaͤrket werden. Darum wird einer heilsbegierigen

Seele nie genug werden koͤnnen. Sie wird nicht

leicht eine Gelegenheit verſaͤumen, wo ſie ein ſchmack⸗
Fff 2 haftes

„

822 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

haftes Wort GOttes hoͤren kann. Ihrem See⸗
lenhunger wird kein Weg zu weit, keine Reiſe zu
beſchwerlich, keine Witterung zu unfreundlich und
kein Geſchaͤft ſo noͤthig ſeyn, wenn ſie dazu kommen
kann, wo der unvergaͤngliche Saame des Wortes

GOttes ausgeſtreuet wird; ſie wird ſich auch dabey

einzufinden ſuchen. Es wird auch zu Hauſe ihr
edelſter Zeitvertreib ſeyn. Sie wird damit umge⸗
hen, wenn ſie ſich zu Berte legt, und wenn ſie
aufſteher; wenn ſie zu Hauſe ſizet und auf dem
Wege geher. Wer es ſo macht, bey dem wird

das Wachstum in der Gnade augenſcheinlich beſoͤr⸗

dert werden. Denn wie das Wort GOttes das

Mittel iſt, den neuen Menſchen zu zeugen und

auszugebaͤren; alſo iſt es auch das Mittel, den⸗
ſelben zu ſtaͤrken, den Glauben zu entzuͤnden, die
Liebe anzufeuren, die Hoffnung zu unterhalten und
die Erkentniß der Wahrheit immer auf eine hoͤhere

Stufe zu bringen. Wer alſo ſeine Seele lieb hat,

und im Guten zuzunehmen wuͤnſchet, der gewoͤhne

ſich recht an das Wort GOttes. Das dritte Mit⸗

tel iſt
III. der fleiſige Gebrauch der beigen Gna⸗
denmittel.
Darunter verſtehe ich die taͤgliche Erneurung
des Tauf bundes, und den oͤfteren Gebrauch des
Heil. Abendmahls. Nach dem Bericht re
an⸗

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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 823

Evangelii war der theure IJEſus⸗Knabe zu Jeru⸗
ſalem das erſtemal auf dem Gſterfeſt. An dem⸗
ſelben wurden nicht nur viele tauſend Oſterlaͤmmer
geſchlachtet und deren Blut vor dem Altar des
HERR N ausgeſchuͤttet; ſondern es wurde auch
das Oſterlamm in den Haͤuſern geeſſen als eine ſa⸗
cramentliche Erinnerung der Erloͤſung Iſraels aus
dem Dienſthauſe Egyptens. Das erſtere ſahe JE⸗
ſus in dem Tempel, und dem leztern wird Er ohne
Zweifel mit ſeinen Eltern auch beygewohnet haben.
Beides wird ohne heilige Bewegung ſeines
Herzens nicht abgegangen ſeyn. Denn das erſtere
konte Ihn erinnern, daß Er als das Lamm Got⸗
tes auch wuͤrde geſchlachtet werden fuͤr die Suͤnden
der Menſchen. Dabey wird Er ſich ohne Zweifel
ſeinem himmliſchen Vater aufs Neue aufgeopfert
und ſich verbindlich gemacht haben, dasjenige puͤnct⸗
lich zu erfuͤllen, wozu Er ſchon in ſeiner Beſchnei⸗

dung das erſte Angelt bezahlet hatte. Bey dem

Genuß des GOſterlamms wird Er ohne Zweifel
hinausgeſehen haben auf das Sacrament ſeines Lei⸗
bes und Blutes, durch welches ſo viel tauſend ar⸗
me gnadenhungerige Seelen geſtaͤrket und erquicket
werden ſolten. Davon haben wir ja auch ſchon in
unſerem Theil die augenſcheinlichſte Erfahrung be⸗
kommen.
Gleichwie es eine ungemeine Aufmunterung gibt,
F ff 4 wenn

—

824 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

wenn man keinen Tag vorbeygehen laͤßt, an wel⸗
chem man ſich nicht aufs neue in die einmal empfan⸗
gene Taufgnade hineinſezen ſolte; wenn man ſich
dabey erinnert, wie man ſchon in ſeiner zarten Kind⸗
heit, in den Bund des Friedens mit GOtt einge⸗
treten ſey, und eine gegruͤndete Anſprache an alle
Gnadenguͤter ſeines Reichs bekommen habe; wenn
man ſich dabey zugleich erwecket, nach der Bundes
Bedingung immer gemaͤßer zu wandeln und taͤglich
abzuſagen dem Teufel und allen ſeinen Werken und
ſeinem Weſen, und hingegen ſich verpflichtet GOtt
und ſeinem HErrn JEſu zu dienen ſein Lebenlang.
Alſo gibt es auch eine ungemeine und herrliche Staͤr⸗
kung, wenn man ſich des oͤftern Gebrauchs des
Heil. Abendmahls bedienet. Wenn man da fein

oft die Thuͤren ſeines Herzens mit dem Blut des

wahren Gſterlaͤmmleins beſprengen laſſet. Da⸗
rauf darf man eben nicht viertel Jahrweis warten:
man kann es ja oͤfters haben. Eine mit JEſu ver⸗
einigte Seele iſt da an kein Geſez gebunden. So
oft ſie eine Schwachheit des innern Menſchen
ſpuͤret; ſo oft ſie eine neue Staͤrkung noͤthig hat
ſo darf ſie Oſtern halten. Sie darf eſſen von dem
Fleiſch des Menſchen Sohnes, und trinken
ſein Blur. Und wenn es gleich auch bey dem Ge⸗
nuß ſelbſt keine ſo aufhuͤpfende Freude abgeben, ſon⸗
dern wol mager, duͤrre und duͤſtern hergehen ſolte;

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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 825

ſo kommt man dadurch doch in eine neue Vereini⸗
gung mit Chriſto, und wird in ſeiner Gemeinſchaft

beveſtiget. Dabey gewoͤhne man ſich aber auch
IV. an einen ſtillen Umgang mit Grt im
Gebet. ð
Das iſt ein neues Mittel, durch welches das

Wachstum in der Gnade befoͤrdert wird. Deſſel⸗

ben hat ſich der Heiland ſelbſten fleiſig bedienet. So
bald Er hat anfangen reden und lallen koͤnnen „wird
Er wol ſeine Zunge gebraucht haben, mit ſeinem
himmliſchen Vater zu reden. Und wer wolte da⸗
ran zweifeln, daß Er auch hier zu Jeruſalem, da
Er zehen Tag auf dem Feſt geblieben, manche Stun⸗
de werde im Gebet zugebracht haben. Er erklaͤret
ſich ja daruͤber ſelbſt: Wiſſer ihr nicht, daß Ich
ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt. Der
Umgang mit meinem himmliſchen Vater iſt mir lie⸗

ber als Eſſen und Trinken. Das iſt meine Weide,

meine Wonne, mein Vergnuͤgen. Aus dieſem Ele⸗

mment laſſe Ich mich durch niemand, auch durch mei⸗

ne leibliche Mutter ſelbſt nicht herausbringen.
Daran hat ſich der theureſte Heiland recht gewoͤh⸗
net, da Er auch in der Zeit ſeines offentlichen Lehr⸗
amtes, ſich manchmal von Menſchen losgeriſſen,
und viele Stunden, ja ganze Naͤchte im Gebet zu⸗
gebracht hat.
Ich glaube, wenn ſich die Seelen dieſes Vor⸗
Fff 5 theils

—

826 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

theils auch fleiſiger bedienen moͤchten, ſie wuͤrden
im Wachstum der Gnade herrlich gefoͤrdert werden.
Der lebendige GOtt ſelbſt hat ſeinen Freund Ab⸗
raham dieſe Anweiſung gegeben: Wandle vor
mir, und ſey fromm. Andere glaubige Kinder
GOttes haben es ſo gemacht, und ſich dabey herr⸗
lich wohl befunden; wie wir an Iſaac, Jacob,
Moſe, Daniel, Elia, Simeon, Hanna und
andern ſehen koͤnnen. Ach, es iſt nichts ſchaͤdlichers
fuͤr den innern Menſchen, als die elende Zerſtreu⸗
ung ins Irdiſche. Wenn man nicht nur Berufs

halber mit ſo vielen Dingen umgehen muß, die uns

auf die Ewigkeit keinen Segen bringen, ſondern
wenn man auch die Stunden, die man davon uͤb⸗
rig hat, verwendet zu elendem Geſchwaͤz, zu lie⸗
derlichem Scherzen, zu unnoͤthigen Viſiten, zu
borwizigen Foͤrſchlen, Fraͤglen und Raiſonniren
uber andere, oder zu Erfahrung neuer und oft nur
kuwahrhafter Zeitungen; wenn man auch in ſeine
Haus⸗und Berufsgeſchaͤften ſo mit Leib und See⸗
le hineinfaͤhret, daß man thut, als wenn der Him⸗
mel daran hinge; ach das bringet unausſprechlichen
Schaden. Dadurch wird das arme Herz ſo ausge⸗
mergelt, daß kein guter Funke darinnen aufkom⸗
men kann.
Darum ſollen ſi ich wahre Chriſten gewoͤhnen an

einen ſtillen und ſtaͤren Umgang mit GOtt.
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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 827

Sie ſollen auch ihre aͤuſſerliche Geſchaͤfte ſuchen

zu verrichten in ſeiner Gegenwart und im Licht ſei⸗
nes Antlizes. Wenn ſie auch Noth halber unter
ſolchen Leuten ſeyn muͤſſen, die um ſie herumlermen,
lachen, ſcherzen, ſo ſollen ſie ſich befleiſſen, ihr Herz
zu GGrt zu erheben und ſich in das heilige Still⸗
ſchweigen IEſu einzuwickeln. Sie ſollen recht dar⸗
auf bedacht ſeyn, wie ſie des Tages doch wenig⸗
ſtens auch etliche halbe Stuͤndlein ſich von allem
andern losreiſſen, in die Stille eingehen, ihr Herz
zu⸗ GOtt erheben und das Verlangen ihres Geiſtes
vor J hm ausſchuͤtten moͤgen. Wer das nicht thun
will, der mag es haben, wenn er die empfangene
Gnade wieder verliert und ein geiſtlicher Socher
wird, der in ein elendes verbuttetes Chriſtentum
verfaͤllet.
Wer aber dieſem Rath folget, und mit dem
Heiland ſich erklaͤret: Ich muß ſeyn in dem, das
meines Varers iſt: Vater und Mutter, Mann
und Weib, und wer es ſeyn mag, redet mir nur
nichts mehr drein: ich muß ſtille ſeyn: ich muß mit
GGtr reden: ich muß mein Herz ſammeln: ich
mag und kann nicht anderſt: Das Geruͤmmel und
Gewimmel will ſich nicht zu mir verſtehn.
So goͤnnet mir doch dieſe Freude, daß ich mich zu
GGrt halte und mit meinem Herzen unverruͤckt an

Ihm hange. Goͤnnet mir doch das viertel Stuͤnd⸗
. lein

828 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.
lein, da ich in mein Kaͤmmerlein gehe und recht bin
in dem, das meines Varers iſt. Einmal, ich
laſſe mir das nicht nehmen; ich laſſe mich nicht dar⸗
innen ſtoͤren. Ich ſage, wer es ſo macht, der wird
finden, daß das Wachstum in der Gnade herrlich
befoͤrdert wird. Dazu iſt aber auch foͤrderlich⸗
v. die erbauliche Gemeinſchaft mit an⸗
dern, die auch in der Gnade ſtehen.
Der HErr JEſus war von Jugend auf kein
Sonderling. Nicht nur im Tempel ſaß Er mitten
unter den Lehrern, ſondern, da Ihn ſeine Eltern
verloren hatten, ſuchten ſie Ihn unter den Ge⸗
freundten und Bekanten. Daraus ſchlieſſen wir
billig, daß Er unter denſelben ſich ſonſt jezuweilen
muͤſſe aufgehalten haben. Ihr koͤnnet euch aber

leicht vorſtellen, was das fuͤr Freunde und Bekan⸗

te muͤſſen geweſen ſeyn, naͤmlich keine leichtſinnige
Leute, die GOtt nicht gefuͤrchtet und geliebet haben.
An dem Umgang mit ſolchen hat der fromme und
heilige IEſus nie keine Freude gehabt. Die hat Er
gemieden und geflohen. Wol aber hat Er ſich
manchmal finden laſſen unter busfertigen Zoͤll⸗
nern und Suͤndern. Und gleich bey dem Antritt
ſeines Lehramts hat Er ein Haͤuflein J Juͤnger ge⸗

ſammelt. Mit denen iſt Er umgegangen. Die hat

Er bey ſich gehabt. Mit denen hat Er geredet und
gebetet. Mit denen hat Er liebreich, herzlich Med

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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 8²⁰

ſo vertraulich gehandelt, daß ſich die phariſaͤi⸗
ſche Welt daran geaͤrgert, daruͤber calumnirt und
Ihn einen Freſſer und Weinſaͤufer, einen Zoͤll⸗
ner⸗ und Suͤndergeſellen geheiſſen hat.
Indeſſen hat Er uns damit gelehret, daß eine
geheiligte und erbauliche Gemeinſchaft begna⸗

digter Seelen untereinander, eine geſegnete und

zum Wachstum in der Gnade foͤrderliche und nuͤzli⸗
che Sache ſey. Wer es nicht verſucht und erfah⸗
ren hat, der kann es nicht glauben. Dem kommt
es naͤrriſch und veraͤchtlich vor. Der ſpottet und
laͤſtert daruͤber. Der meynet, es ſolte ein jedes
fuͤr ſich bleiben, und in ſeinem Stuͤblein GOtt
dienen. Das naͤrriſche Zuſammengelaͤuf waͤre eben
nicht noͤthig. Aber ach ja, es iſt noͤthig. Wenn
einer nicht auf ſich ſelbſt verſizen bleiben, und im
Staub ſeiner Eigenheit verderben will; ſo muß er
auch einen Umgang ſuchen mit andern, die aus der
Erfahrung ihres eigenen Herzens mit ihm re
den, ihme ſeine Gebrechen in Liebe aufdecken und
ihm erzehlen koͤnnen, wie es auf dem Wege nach
Zion hergehe. Das kann man hinter dem Ofen und
mit bloſem ſpeculiren nicht lernen. Die Erfahrung

anderer Kinder GOttes muß uns darin zu ſtatten

kommen. Das iſt auch ſehr nuͤzlich und heilſam.
Der Heiland hat einen offenbaren Segen darauf
geleget, Er. hat geſagt: Wo zwey oder drey

bey⸗

18,20. Das muß ja eine Seligkeit ſeyn, wo JE⸗
ſus mirten iſt unter denen, die in ſeinem Namen
verſammelt ſind und ſeine geſegnete Gegenwart in⸗

ne werden. Gewis, es kann einer zehen Jahre,

wie dorten der Widder mit ſeinen Hoͤrnern in
den Dornen hangen, und bey ſeiner verborgenen
Gottesfurcht in dieſem und jenem ſtecken bleiben:
wenn er hervortreten, ſein Herz entdecken, ſeine
Zweifel und Vorurrheile offenbaren und ſich mit
andern Kindern GOttes im Gebet vereinigen wolte;
er wuͤrde in kurzer Zeit frey werden, und durch
alles viel leichter durchkommen koͤnnen. Darum
will ich noch das ſechste hinzuthun, naͤmlich
VI. die ſorgfaͤltige Beobachtung der in⸗
nern Bearbeitung der Gnade.
Darauf fuͤhret uns die Nachricht des Evangeli⸗
ſten, theils von Maria, von welcher es heißt:
Sie behielre alle dieſe Worte in ihrem Herzen.
Dachte denſelben nach und bewegte ſie hin und her,
bis ſie die rechte Kraft davon erfahren konte; theils
von dem zwoͤlfjaͤhrigen IEſus⸗Knaben ſelbſt,
von welchem der Evangeliſt ſagt: Er gieng mir
ihnen hinab gen Nazareth und war ihnen
unterthan. Von dieſem zwoͤlften Jahr JEſu
an bis in ſein dreyſigſtes war doch gleichwol ein
nam⸗

830 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

beyſammen verſammelr ſind in meinem Na⸗
men, da bin Ich mitten unter ihnen. Matth.

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Mittel zum Wachstum in der Gnade. 831

namhafter Zeitlauf. Aber man findet dieſe acht⸗
zehen Jahr hindurch nichts von Ihm aufgezeichnet,
was Er geredet, gethan und ausgerichtet habe.
Alles, was wir dieſe achtzehen Jahr hindurch von
Ihm wiſſen, iſt dieſes: Er nahm zu, Er nahm

nicht ab. Er nahm zu an Weisheit, Alter und

Gnade. Das war ſein beſtaͤndiges Geſchaͤft, daß
Er immer zunahm bis in ſein dreyſigſtes Jahr, da
Er hervorgetreten iſt vor das Volk Iſrael.
O wie ſorgfaͤltig wird der fromme IEſus, in
dieſen achtzehen Jahren, auf die Bearbeirtung der
Gnade des Heil. Geiſtes an ſeinem Herzen gemer⸗
ket, und wie treulich wird Er die ſeiner geheiligten
Lenſchheit mitgetheilte Kraͤften gebrauchet und an⸗
gewendet haben. Daher war es kein Wunder,
daß Er immer zunahm und endlich ein vollkom⸗
mener Mann wurde. Mä
Das wollen wir Ihm doch ablernen, wenn es
uns um das Wachstum in der Gnade zu thun iſt.
Die Gnade iſt ein geſchaͤftiges Weſen; ſie iſt nie
muͤſſig; ſie arbeitet immer fort. Man kann ihre
Geſchaͤfte deutlich merken, wenn man nur darauf
achten will. Es gibt Beſtrafungen und Ueber⸗
zeugungen der Gnade; es gibt eine Lehre der
Gnade; es gibt eine Zucht der Gnade; es gibt taͤg⸗
lich neue Zuͤge der Gnade; es gibt immer neue
Triebe der Gnade; es gibt neue Erinnerungen
der

832 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

der Gnade; es gibt neuen Troſt und Kraft der
Gnade. Von allen dieſen Stuͤcken gibt es taͤglich
eines oder das andere; niemalen gehet es leer ab.

Darauf wollen wir ſorgfaͤltig achten. Wir wollen
den Beſtrafungen und Ueberzeugungen der Gna⸗

de Plaz geben und uns darunter beugen; wir wollen
der Lehre und Anweiſung der Gnade gehorchen;
wir wollen der Zucht der Gnade folgen; wir wol⸗
len die Zuͤge der Gnade nicht erſticken; wir wollen
den Trieben der Gnade nicht widerſtreben; wir
wollen uns die Frinnerung der Gnade zu Nuzen
machen; wir wollen den Troſt der Gnade zu unſe⸗
rer Staͤrkung gebrauchen.
Ach, wer doch dieſe manigfaltige Bearbeitun⸗
gen der Gnade recht ſorgfaͤltig beobachten wolte!
wie herrlich wuͤrde das Wachsrum der Gnade
bey ihm von ſtatten gehen.
Darum nehmet doch dieſe ſechs bewaͤhrte Mit⸗
tel zu eurem Nachdenken mit nach Hauſe. Ich ha⸗
be ſie euch aus dem Wort des ERRN und aus
eigener gegruͤndeter Erfahrung vorgeleget. Ihr
werdet ſie gewis bewaͤhrr befinden. Folget der
treuen Anfuͤhrung derer, denen die Aufſicht uͤber
eure Seelen anvertrauet iſt; laſſet das Wort Gt⸗
tes euer liebſtes und theureſtes Kleinod ſeyn; ge⸗
brauchet auch fleiſig die uͤbrigen Gnadenmittel

in Abſicht auf die Erneurung eures Taufbundes
und

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ttel zum Wachstum in der Gnade. 9g33
und des Gedaͤchtniſſes des Todes JEſu; gewoͤl
een einen ſtillen Umgang mit GSGr⸗ n 6 4
berz luchet den Umgang mit andern rechtſchaffen
dee n erfahrnen Seelen; und beobachtet ſor
Bearbeitung der Gnade an euren Derzet.
rdet ihr dieſer Anweiſung folgen, ſo wil ich

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euch Buͤrge dafuͤr ſeyn, daß ihr nicht werdet zu⸗

ruͤckbleiben. Il ne ni
den. Ihr werdet nicht unn die
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men: ihr werdet vielmehr in darfaben wahſen,

werden.
ween. den⸗ dan r JEſus ſchenke euch
Gede azu, aß ihr werder Baͤume der Ge⸗
echtigkeir und Pflanzen dem X zun
Peen an 1ÆRRVzum
Aber wie lange ſolle ich uͤb
arn. gien nnnen er euch ſeufzen, ihr
weie ineg bisher noch Bafeuchem⸗ Beer
SHSõ gendeſrn ſeyd, und bis auf dieſe Stun⸗
D r H ungebrochenes Herz behalten
aber in der Beahelt, ii ngle ben, in der gabt,
n der Bo. auben, in der
enehartigeif „in der Widerſoenſtkit gege er⸗
predizen ven ſoll ich euch ſagen? Soll ich ch
ſchroͤckliche S wachorum im Boͤſen: 9 e
1e Wettmd Aber glaubet, daß dieſes unſe⸗
ine warl gun en auch unvermerkt fortgehet bis
nun vene Ckelf er Sicherheit und des Unglaubens
n erreichet. O man kann euch
Braſtbergers Caſ. Pred) Ggg 0
4

834 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ.

zu tode predigen. Das Wort, das ſo vielen
ein Geruch des Lebens zum Leben wird, kann euch,
ihr Ungehorſame, auch ein Geruch des Todes
zum Tode werden. Glaubets, je laͤnger man euch
prediget, und ihr wollet nicht gehorchen, je tiefer
predigt man euch in den Abgrund der Hoͤllen hin⸗
unter. Sollen wir euch denn ſo lange predigen,
bis ihr recht zur Hoͤlle reif worden ſeyd; ſo lange,
bis es heißt: Haue dieſen duͤrren Srorren ab,
und wirf ihn ins Feuer? Es iſt nichts mehr an
ihm zu erholen; es iſt gar nichts gruͤnes mehr an
ihm; er hindert nur das Land; er ſtehet mit ſeinem
boͤſen Exempel nur andern in dem Weg, daß ſie
nicht in der Gnade wachſen koͤnnen. Darum fort
fort mit ihm: er iſt ja ein fauler Baum; er kriegt
ja nur immer tiefere Wurzeln im Boͤſen. Fort mit
ihm ins Feuer, ins hoͤlliſche Feuer.
Wollet ihr, daß ich euch ſo in den Abgrund der
Hoͤllen hineinpredigen ſolle, wo ihr Zetter und Ra⸗
che ſchreyen und uͤber euch ſelbſt ewig verzweifeln
werdet. Solle ich euch da hineinpredigen, ihr In⸗
wohner unſerer Sradr? Wolt ihrs darauf an⸗
kommen laſſen. O ich bitte euch, um eures ewigen
Heils willen, laſſet das nicht geſchehen. Um GOt⸗
tes willen, der nicht will, daß jemand verloren wer⸗
de, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre;
kehret um, und ſehet zu, daß ihr dem mkanſ

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thui. Mittel zum Wachstum in der Gnade. 835

oin Zorn entrennet. Jezt iſts noch Zeit. Jezt bittet
mme der Heiland noch: Ach laß ihn ſtehen, erwa noch
s dieſes Jahr; vielleicht moͤchte er noch Frucht brin⸗
nh gen. O dieſe Fürſprache unſers Mittlers macht
iſt euch noch zu Nuzen. Werfet euch hrute noch nie⸗
nv der vor dem Angeſicht des barmherzigen GOttes
nl, und flehet um Gnade; flehet ernſtlich um Gnade;
, flehet alle um Gnade Laſſet den Grund in eurem
dem. Herzen legen durch die Gnade. Gehet jezt aus der
en Kirche hinaus mit gebeugtem Herzen „und ſeufzet
ihre ſchon zur Thuͤre hinaus:

ſt ſehnt Ach, ich kam Dich ja ſo theuer,
Nſ Kanſt Du mich verloren ſehn?
luneoanrng Ruͤcke mich noch aus dem Feuer;
Ehit Laß mich doch dem Zorn entgehn.
nmt ALch, dein Herze breche Dir,

JEſu, JEſu, gegen mir:
GOtt wird den nicht koͤnnen haſſen,

ündd
ſe 6 45 ”“
„ Leichenpredigt,
De⸗ bey Beerdigung einer ledigen Weibs⸗
e perſon,
onut gehalten am 8ten Jan. 1760.
ſehi Text: 2 Tim. 1, 12.

A IJs weiß, an welchen ich glaube, und bin
Ggg 2 ge⸗

836 Leichenpredigt.

gewis, daß Er kann mir meine Beylage
ge bewahren bis an jenen Tag.

Eingang.
Gech weiß, daß mein Erloͤſer leber. Dis,
* Geliebte, iſt das vortrefliche Glaubenswort
des frommen Hiobs. Cap. 19,25. Dieſer
geplagte Mann befande ſich damals in dem aͤuſſer⸗
ſten Elend, und war dem Tode nahe gekommen.
Er lieſſe ſich aber durch die Groͤſe ſeiner innerlichen

und aͤuſſerlichen Leiden ſo gar nicht unterdruͤcken,

daß er ſich vielmehr darunter aufrafte, und ſich
ſelber maͤchtig troͤſtete. Denn er ſahe im Glauben
hinaus auf den damals noch zukuͤnftigen Erloͤſer.
Er ſiehet Ihn, wie er bereits durch Leiden und Tod
durchgedrungen, und in ein herrliches und unver⸗
gaͤngliches Leben eingegangen iſt. Dieſe Vorſtel⸗
lung iſt bey ihm ſo lebhaft, daß er gleichſam all ſei⸗
nes Leidens auf Einmal daruͤber vergiſſet und mit
voller Gewisheit ausrufet: Ich weiß, daß mein

Erloͤſer leber. Dieſer Ausſpruch theilet ſich in.

drey wichtige Wahrheiten ein. Die erſte iſt:
1) Ich weiß einen Erloͤſer, einen Heiland,
einen Erretter, der im Stande iſt, die elenden
Menſchen aus allen leiblich⸗und geiſtlichen Noͤthen
herauszureiſſen, und ſie in den Beſiz einer wahren

Seligkeit einzufuͤhren. Das iſt ſchon was theures,
und

Troſ

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 837

und kann einem bekuͤmmerten Suͤnderherzen eine
ungemeine Staͤrkung geben. Die 3Weite iſt:
2) Ich weiß, daß dieſer Erloͤſer leber.
Ich kenne einen Heiland, der nicht unter den Tod⸗

ten, ſondern unter den Lebendigen zu ſuchen iſt. Ei⸗

nen Mittler, der zwar einmal todt war, aber wie⸗
der lebendig worden iſt, und nun lebet in die ewige
Ewigkeiten. Der mithin immer im Stande iſt, die
Seelen, die Ihm vertrauen, zu retten, und ihnen
durch alles durchzuhelfen. Dieſe Erkentniß macht
das Herz getroſt, muthig und ſtandhaft. Aber das
allerlieblichſte iſt das dritte:
3) Ich weiß, daß dieſer lebendige! Erloͤ⸗
ſer mein iſt. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet.
Der Erloͤſer iſt mein; der lebendige Heiland iſt mein.
Mir zu gut lebet Er; mein iſt Er. Niemand ſolle
mich aus ſeiner Hand reiſſen. So lebendig war
der Glaube Hiobs noch bey tauſend Jahre zuvor,
ehe das Evangelium von JEſu Chriſto ausgebreitet
worden iſt.
Was ſolle es denn bey uns austragen, die wir
am hellen Mittag der evangeliſchen Wahrheit
wandeln. Wie muß es uns ſtaͤrken, aufrichten und
troͤſten, wenn wir es dahin bringen, daß wir mit
voller Glaubensgewisheit ſprechen koͤnnen: Ich
weiß, daß mein Erloͤſer leber. Wenn in un⸗
ſern Herzen ein lebendiger Glaube an den lebendigen
L Gagg 3 Er⸗

833 Leeichenpredigt.

Erloͤſer brennet: wenn es nicht nur ein todtes Ge⸗
ſchwaͤz und leeres Wiſſen, ſondern eine kraftvolle
Erfahrung iſt: Ich kenne einen lebendigen Heiland,
und ich weiß, daß Er mein Erloͤſer iſt. Ach gewis,
das gibt Kraft und Muth im Leben, Leiden und
Sterben.
Wir habens geſehen an unſerer Mirſchweſter,

die am verwichenen Sonntag heimgegangen iſt, und

uns zu dieſer Verſammlung Anlaß gegeben hat.
Wer Sie im HERNRN gekant hat, der wird es

ſagen muͤſſen, daß ſie einen lebendigen Glauben

an den lebendigen Heiland gehabt, und ſich mit
demſelben durch Leiden und Tod maͤchtig durchge⸗

ſchlagen hat. Deswegen darft ihr euch auch nicht
ind unne
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verwundern, daß ich bey ihrer Leichenpredigt ein
Loblied habe abſingen laſſen. Wenn ein Kind
GOttes vom Heiland heimgeholet wird, ſo hat man

nicht noͤthig zu weinen, und Trauerlieder anzuſtim⸗

men, ſondern man kann da mit gutem Muth Lob⸗
und Freudenlieder ſingen. Darum wollen wir uns
auch in dieſer Stunde herzlich freuen uͤber dem
Glauben an den lebendigen Heiland, den ihr GOtt

gegeben, und mit welchem ſie aus der Welt hinaus⸗

gegangen iſt. Weil ſie nun als die Erſte aus un⸗
ſerer Gemeine in dieſem Jahr, ſo muthig heimge⸗
gangen iſt, ſo wollen wir uns untereinander ermun⸗
tern, ihrem Glauben nachzufolgen. D

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 839

Die abverleſenen Textesworte ſind Worte Pau⸗
li, welcher damals um des Evangelii willen gefan⸗
gen, und ſeinem Ende nahe war. Aus demſelben
wollen wir betrachten

einen gedoppelten herrlichen Troſtgrund

fuͤr leidende und ſterbende Chriſten.

Der l. ſte iſt: Ich weiß, an welchen ich
glaube.

Der II. te: Ich bins gewis, daß Er mir
meine Beylage bewahren kann und
wird, bis an jenen Tag.
Lheic igen⸗ barmherziger Heiland Jçſu Chriſte! Du
haſt dem Cod die Macht genommen / und Leben
und unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht
durch das Evangelium. Dir ſey Lob und Dank /
daß Du dieſe groſe Nachricht auch an uns gelangen laſ⸗
ſen; und eine neue Probe vor unſern Augen dargeleget
haſt / an unſerer im Frieden entſchlafenen Mitſchwe⸗
ſter / daß Du &εRRR/ und unſer Erlöoͤſer ſeyeſt / auf
den man ſich getroſt verlaſſen duͤrfe. Habe Dank fuͤr
die Gnade / die Du ihr in ihrem Leben/ Leiden und
Sterben erzeiget / und ſie ſo ſeliglich vollendet haſt.
Ach / thue doch allen Seelen unter uns die Augen auf/
daß ſie erkennen moͤgen / was es fuͤr eine wichtige Sa⸗
che ſeye / in einer ſeligen Gemeinſchaft mit Dir / durch
wahren Glauben zu ſtehen. Der Gerechte in Dir / iſt
ja auch in ſeinem Tode getroſt / und darf ſich vor nichts
fuͤrchten. Aber dieſe Sache wird auch unter uns von
Gg994 den

840 Leichenpredigt.

den wenigſten noch geglaubet. Staͤrke doch die Dei⸗
nigen durch den Heiligen Geiſt / daß ſie dieſe Wahr⸗
heit / von der Gewisheit ihrer Seligkeit in Dir / recht
erkennen; durch den Glauben gegen Suͤnde / Welt/
Tod und Teufel behaupten / im Licht deines Antlizes
froͤlich wandeln/ und alſo deiner Zukunft getroſt er⸗

warten. Vollende uns / und bringe eines nach dem an⸗

dern wohl bewahrt / ſeliglich zu Dir hinuͤber. Indeſ⸗
ſen gib doch deinem Wort Braft / daß es durch aller
Herzen dringe/ und noch viele / ach wenn es alle waͤ⸗
ren/ gerettet / und auf deinen Sochzeittag zubereitet
werden moͤgen. Da wird Freude die Fuͤlle ſeyn zu dei⸗
ner Rechten / immer und ewiglich. Amen.

Abhandlung.

Cs ſind zwar unzehliche Troſtgruͤnde, mit wel⸗
chen wahre Chriſten ihr Herz unter allen Vor⸗
fallenheiten ſtaͤrken und aufrichten koͤnnen; dismal
aber wollen wir nur hauptſaͤchlich drey betrachten,
mit welchen der leidende und ſterbende Paulus
ſich ſelber aufgerichtet und geſtaͤrket hat. Derſelbe
iſt gedoppelt. Der erſte beſtehet darinnen, daß er
mit voller Gewisheit ſagen kann:
J. Ich weiß, an welchen ich glaube. Die⸗
ſer theilet ſich wieder in drey Stuͤcke ein. Davon
iſt das erſte: Ich glaube. Das andere: Ich
weiß/ daß ich glaube. Das dritte: Ich weiß/

an welchen ich glaube. Das erſtere iſt der

Grund alles wahren Troſtes. Das andere gibt

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 841

dem Herzen eine liebliche Empfindung davon, und
durch das dritte wird das Herz maͤchtig geſtaͤrket
und aufgerichtet.
Will demnach noch auf den heutigen Tag eines

unter uns dieſe Worte auf ſich appliciren und dar⸗
aus die rechte Kraft ſchoͤpfen, ſo muß es durch eben

dieſe drey Stufen wahrhaftig durchlaufen und die⸗
ſelbe an ſich erfahren haben. Es muß aber der
Grund geleget werden “
1) bey dem: Ich glaube. Der Menſch muß

glauben. Denn ohne Glauben iſts unmoͤglich
Gortr zu gefallen. Und der Heiland, der Rich⸗

ter alles Fleiſches hat es rund heraus verſichert:

Wer nicht glaubt der wird verdammt wer⸗

den. Marc. 16, 16. Glauben muß einer alſo,
wenn er der ewigen Verdammniß entrennen und
ſelig werden will. Dadurch iſt einer gedoppelten
Art von Leuten gleichſam der Polz vor die Stirne
geſezet, naͤmlich auf der einen Seite den ſtolzen

Vernuͤnftlern, die immer nur begreifen, ſehen ,

Beweiſe von den goͤttlichen Wahrheiten fordern,
nicht aber glauben wollen; und auf der andern Sei⸗
te denen Werkheiligen Phariſaͤern, die durch ihr

eigenes Wirken und Thun ein Recht zum Leben auf⸗

zutreiben bemuͤhet ſind. Beede werden zu Schan⸗
den und kommen in der wichtigen Sache ihres Heils
incht zu recht.
Gg95 Zu

84² Leichenpredigt.

Zu dem Stolz der hoffaͤrtigen Vernuͤnftler iſt
der HErr nicht ſchuldig ſich herabzulaſſen, und ihre
eigenſinnige elende Neugierigkeit zu vergnuͤgen. Es
wird in Ewigkeit nichts daraus, und dergleichen
Leute werden ſo lange an dem Weg zur Seligkeit
zweifeln, bis ſie der Tod in ihrem Unglauben da⸗
hinreiſſet, und kein Erretter mehr da iſt. Da wer⸗
den ſie als unſinnige Thoren empfinden, was ſie
nicht haben glauben wollen.
Mit eigenen Tugenden, guten Werken und
Bemuͤhungen kommt man eben ſo wenig zu recht.
Das hatte Paulus lange in ſeinem vorigen Zuſtand
verſuchet, aber es hat ihm nichts geholfen. Denn
ein Menſch ohne Glauben kann nicht einmal etwas
Gutes thun. Seine beſte Sachen ligen unter dem
Fluch. Es iſt alles Suͤnde; und wenn man es auch
gelten laſſen wolte, dennoch mangelhaft, unlauter,
unvollkommen, mithin nicht im Stande, das Recht
zum Leben damit zu gewinnen. Man ſiehet es auch

in der That, daß alle ſolche Leute bey ihrem aͤuſſer⸗

ſten Bemuͤhen doch zu keinem wahren Troſt des
Herzens und zu keinem dauerhaften Frieden kom⸗
men. Darum iſt nichts anders zu machen: wer
Troſt und Frieden, Kraft und Leben haben will,
der muß glauben lernen. Er muß es aber in der
Schule des Heil. Geiſtes lernen. Denn ich ha⸗
be ſchon oͤfters muͤndlich und ſchriftlich zur Ge⸗
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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 843

nuͤge bezeuget, daß der wahre, lebendige und ſelig⸗
machende Glaube kein Menſchen⸗ſondern GOrtes⸗
werk ſey; daß er gewirket werde in der Werkſtatt
der Gnade, unter dem Gefuͤhl einer goͤttlichen Trau⸗
rigkeit, unter der Empfindung des Zornes GOt⸗
tes uͤber die Suͤnde, und unter der Erkentniß des
erſchrecklichen Greuels, mit welchem das Herz auch
der beſten Naturmenſchen vergiftet iſt, und alſo mit
Einem Wort in der wahren Buſſe, unter inniger
Beugung und Demuͤthigung des Herzens vor GOtt,
unter ernſtlichem Gebet und Flehen um die Kraft des
Heil. Geiſtes. Da wird der Glaube angezuͤndet;

da wird das Herz erweichet; da wird der Sinn

geaͤndert; da wird die Macht des Unglaubens ge⸗
brochen; da wird der ſtolze Suͤnder herabgeſezt;
da wird das Verlangen nach Gnade, nach JEſu
und ſeinem Heil in die Seele geleget; da wird es
durch Vorhaltung der evangeliſchen Gnadenver⸗
heiſſungen dahin gebracht, daß man von einem
Suͤnder ſagen kann: er glauber. Es iſt aber noch
nicht hinlaͤnglich das Herz des Suͤnders wahrhaf⸗
tig aufzurichten, wenn es andere nur an ihm mer⸗

ken und ſpuͤren, ſondern es muß auch weiter gehen

und dahin kommen, daß er ſelber ſagen kann:
2) Ich weiß/ daß ich glaube. Paulus wuß⸗
te es, daß er glaubte. Er war ſich derſelben groſen
Weraͤndmung wohl bewußt, da er auf dem gece
na

844 Leichenpredigt.

nach Damaſcus von einem himmliſchen Licht um⸗
leuchtet und von der Stimme: Saul, Saul, was
verfolgſt du mich? wie von einem Bliz zur Er⸗
den geworfen worden. Er konte ſich deſſen noch

wohl erinnern, wie ihm dorten zu Muth geweſen,

da er drey Tag und drey Naͤchte gefaſtet, geweinet,
gebetet und um Gnade ſo lange zu flehen angehal⸗
ten, bis ihm der HErr die Schuppen von den Au⸗

gen fallen, und ihn ſeiner Gnade verſichern laſſen.

Das alles war bey Paulo nicht im Traum und im

Schlaf vorgegangen. Darum konte er ſagen: Ich

weiß, daß ich damals zu glauben angefangen habe,
und jezo noch glaube. Dieſes Bewußtſeyn deſ⸗

ſen, was die Gnade am Herzen gethan hat, gibt

im Leben und Sterben die allerlieblichſte Empfindung.
Man findet wol manche Seelen, jezuweilen
in einem ſolchen Zuſtand, da ſie glauben, und doch
nicht wiſſen, daß ſie glauben. Das geſchiehet

entweder im erſten Anfang der Buſſe, da ſie zwar

unter dem Gefuͤhl ihres groſen Verderbens, nach
Gnade hungern und duͤrſten, aber ſich doch dieſelbe

noch nicht mit einer wahren Freyheit zueignen koͤn⸗
nen. Dieſer ringende und kaͤmpfende Glaube iſt

zwar auch ein wahrer Glaube: aber die Seelen
meynen es nicht. Es duͤnket ſie, es ſeye noch lauter
Unglaube in ihrem Herzen. Oder es geſchiehet in

er⸗

der Srunde der Anfechtung auch noch nach der

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 84

. erſten Begnadigung. Warnde die erſten Gnaden⸗

2422

weichen; wenn einer ſein Werderben fühlen muß;

wenn die Macht der Suͤnde ſich reget; wenn ſich
Satan unter aͤuſſerlichen oder innerlichen Leiden mit

den Kraͤften der Finſterniß aufmachet und die Rich⸗

tigkeit des Gnadenſtandes ſtrittig machen will: da
koͤnnen auch begnadigte Seelen, auf eine Zeitlang,
in ſolche Umſtaͤnde hineingerathen, wo ſie nicht
Wiſſen, daß ſie glauben. Da iſt freylich kein

Troſt, keine Freudigkeit zu ſpuͤren, ſondern Jammer,

Angſt und Noth im Herzen.
Darum ſolten die Seelen in einen ſolchen Zu⸗
ſtand zu kommen trachten, daß ſie auch wiſſen,
daß ſie glauben. Sie ſollen nicht ruhen, bis ſie
zu einer ſolchen Gewisheit ihres Gnadenſtandes ge⸗
kommen ſind, daß ſie durch das Zeugniß des Heil.
Geiſtes verſichert werden: Ich glaube: Ich weiß
ja, was mit mir vorgegangen iſt; es hat mir ja
nicht nur ſo getraͤumet; es iſt ja nicht nur ſo eine
leexe Einbildung mit meiner Bekehrung geweſen;
ich weiß ja, wie es damit zugegangen iſt; ich habe
es erfahren, wie und wo und wann die Gnade ſich
meines Herzens bemaͤchtiget, den Unglauben beſie⸗
get, die Herrſchaft der Suͤnde gebrochen, und
mich in die Arme meines guten Hirten hineingelie⸗

nem

. Leichenpredigt.

nem frohen Genuß der Gnade, zum glaubigen Er⸗

greifen des HErrn JEſu und. zum Frieden mit
GOtt gekommen bin; ich weiß, ich ſpuͤre es ja/
was es fuͤr ein merklicher Unterſcheid iſt zwiſchen
meinem gegenwaͤrtigen und vorigen Zuſtand: es iſt
ja wie Tag und Nacht, wie Licht und Finſterniß/
wie Tod und Leben, wie Hoͤlle und Himmel, ni
meynen und gewis wiſſen, wie hoffen und ha en
von einander unterſchieden. Darum rede ne gir
niemand nichts drein. Satan brumme 8
ſpotte, Phariſaͤer murret, ſchwaͤtet was inr n
let: meine Sache ſeye Einbildung, Phanta er
Heucheley, Narrheit, uͤbertriebenes Ageſen: ſabet
was ihr wollet, ihr machet mich doch nich irte⸗
dehler vor; muzet mir dncd aut bende Ge⸗
brechen auf; ſpoͤttelt ſo lang ihrwol n Bennn
wol daß ich kein Engel bin , ſondern n nanuſch
ein Suͤnder, aber ein in IEſu Blu hronaitt⸗
Suͤnder. Ich weiß doch, daß i „Lla .
F weig altt nicht nur, daß ich glaube; ſondern
en welchen ich glaube. Das macht eben
Panlumn noch vor den Pforten der Ewigkeit und an
der Schwelle der sreeurenl ter ſgrun ganh,
il er ſagen kann: Ich . el⸗
dureſich Haube⸗ h glaube an den lebendigen
. GOtt/

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 847
GOtt, den allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und

der Erden. Ich glaube an JEſum Chriſtum, den

Gekreuzigten, der die Verſuͤhnung worden iſt fuͤr
meine Suͤnden. Der aber auch durch ſeinen Tod
dem Tod die Macht genommen, und das Leben und
unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht hat.
An IEſum glaube ich, der nun auf dem Chron
der Majeſtaͤt Gttes ſizet als ein ewiger Koͤnig,
der die Seinen leitet, regieret, ſchuͤzet, bewahret
und durchbringt zur Seligkeit. Den kenne ich. Ich
weiß alſo, an welchen ich glaube.
O gewis eine unerſchoͤpfliche Quelle alles Lro⸗
ſtes, wenn eine Seele weißt, an welchen ſie glau⸗
bet, und, wie es eigentlich D t: wem ſie ſich
vertrauet haͤt.
Gewis, der Glaube der Ehriſten iſt kein blinder
Röhlerglaube: daß ſie glauben ſolten, und wiſ⸗

ſen nicht was: daß ſie trauen ſolten, und wiſſen

nicht wem? Einen ſolchen blinden Glauben hat die
ſorgloſe Welt. Die hat viele Sauf⸗ und Mam⸗
monsbruͤder, die beym Wein, im Rauſch, mitten

im Dienſt der Suͤnden, mit vollem Hals ſchreyen:

Ich glaube! die auf ihrem blinden Glauben dahin
ſterben, und mit ſicherem Herzen zur Hoͤlle fahren.
Aber von dieſem Korn und Schrot iſt der Glaube
wahrer Chriſten nicht. Die laſſen ſich nicht ſo be⸗
reden und betruͤgen; ſie glauben nicht ſo blendend
in,

848 Leichenpredigt.

hin, ſondern ſie wiſſen, an wen ſie glauben; ſie
kennen Den, dem ſie ihre theure Seelen auf Leben
und Tod anvertrauet haben; ſie glauben an den
himmliſchen in JEſu Chriſto verſuͤhnten Vater:
den kennen ſie aus ſeinem Wort. Sie glauben an
JEſum Chriſtum den Gekreuzigten, der ſein Le⸗
ben fuͤr ſie in den Tod gegeben hat: den kennen ſie
aus ſeinem Evangelio. Sie glauben an den Heil.
Geiſt, der JEſum in ihren Herzen verklaͤret hat:
den kennen ſie aus ſeinen Gnadengeſchaͤften an ih⸗
ren Herzen: aus ſeiner Zucht, aus ſeinen Troͤſtun⸗
gen, aus ſeinem beſtaͤndigen ſchreyen: Abba, lie⸗

ber Vater! Sie kennen die Freundlichkeit, die

Gnade, die Liebe, die Treue, die Macht, die Wahr⸗

heit deſſen, der ſie erretter har von der Obrig⸗

keit der Finſterniß, und verſezet in das Reich
ſeines lieben Sohnes, an welchem ſie haben
die Erloͤſung durch ſein Blur, naͤmlich die

Vergebung ihrer Suͤnden. Col. 1, 13. 14. Mit⸗

hin koͤnnen ſie mit Wahrheit ſagen: Ich weiß an
welchen ich glaube. O eine ſelige Quelle der
Kraft und des Troſtes, fuͤr ſolche Seelen! Wie
kann ſie das ſo muthig, ſo freudig und getroſt ma⸗

chen, daß ſie glauben; daß ſie wiſſen, daß ſie

glauben; und daß ſie wiſſen, an welchen ſie glau⸗

ben. Daraus flieſſet der andere Troſtgrund von

ſich ſelber, naͤmlich dieſer;
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1.

Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 849

II. Sie ſinds verſichert, daß IEſus, an
welchen ſie glauben, ihnen ihre Beylage be⸗
wahren werde und koͤnne bis an jenen Tag.
Das fuͤget Paulus in unſern Textesworten hin⸗
zu: Ich bins gewis, daß Er maͤchtig iſt, mir
meine Beylage zu bewahren bis an jenen Tag.
So viel Worte, ſo viele Troſtgruͤnde fuͤr einen

leidenden und ſterbenden Chriſten. Wir wollen ſie

ein wenig auseinander ſezen.
1) Es iſt denen Glaubigen eine theure Bey⸗
lage anvertrauer worden. Von einer ſolchen
Beylage redet der Apoſtel in unſerem Text. Er
verſtehet darunter etwas Edles, etwas Koſtbares
und Theures, das ihm vom HERRN ſeye an⸗
vertrauet worden. Was meynet er aber darunter?
Vermuthlich nichts anders, als theils ſeine eigene
unſterbliche Seele, theils die Gnadenkraͤfte des
Heil. Geiſtes, die ihm waren geſchenkt worden,
theils die Anſprache an die Guͤter des Reiches
Chriſti, theils die Anwartſchaft auf das ewige

Erbe, deſſen er verſichert worden war. Das ſind

freylich theure, edle und koſtbare Sachen. Nichts
iſt edler als die Seele des Menſchen, welche der

Heiland ſelbſt hoͤher achtet, als alle Koſtbarkeiten

der Welt. Nichts iſt koſtbarers als die Gnaden⸗
kraͤfte des Heil. Geiſtes, welche denen Glaubigen in
der Wiedergeburt mitgetheilet werden. Nichts iſt
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Hhh ſchaͤz⸗

*

85⁵0 Leichenpredigt.
ſchaͤzbarer als die Anſprache an das Herz Jcſi
und an die Gnadenguͤter ſeines Reichs, welche ſind
Gerechtigkeit, und Friede und Freude im Heil. Geiſt.
Nichts iſt vortrefflicher als die Anwartſchaft auf
das unbefleckte, unvergaͤngliche und unverwelkliche
Erbe, das uns vorbehalten wird im Himmel. Die⸗
ſe Sachen alle zuſammen machen eine koſtbare Bey⸗
lage aus. Dieſelbe iſt aber nicht nur Paulo, ſon⸗
dern allen Mitgenoſſen des Reiches JIch ſu an⸗
vertrauet. Wir alle haben eine unſterbliche, zur
Ewigkeit geſchaffene und mit JEſu Blut theuer er⸗
kaufte Seele. Alle wahre Chriſten haben den SHeil⸗

Geiſt in ihrem Herzen wohnen, mit ſeinen innern

Gnadenkraͤften. Alle Glaubige haben ein unſtrit⸗
tiges Recht an das Herz JEſu und an. alle
Enadenguͤter ſeines Reichs. Alle Glaubige haben
die Anwartſchaft auf eine ewige und uͤber alle
Maaße wichtige Herrlichkeit. O eine theure Bey⸗
lage, die uns anvertrauet iſt! Dieſelbe hat freylich
2) einer ſorgfaͤltigen Bewahrung noͤthig.
Sie muß bewahret werden: denn ſie iſt ein koſtba⸗
rer Schaz, der wieder verloren werden kann. Vie⸗
le viele haben dieſe Beylage ſchon gehabt, und ha⸗
ben wieder an derſelben Schiffbruch gelitten. Vie⸗
le haben ihre Seele retten laſſen, und ſie wieder un⸗
ter den Dienſt der Suͤnde verkauft. Viele haben
ſchon den Heiligen Geiſt gehabt, aber durch muth⸗
willige

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roſtgruͤnde im Leiden und Sterben 851
* 859

9 Suͤnden verloren. Vielen iſt der Zugang
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zum „ O e,. ..
dern Henen JEſu ſchon eroͤffnet, aber um ih
Kinder Gohtes verriegelt worden. Biel⸗ 4
nung machen duͤ geweſen, und haben ſich Rec
ſind wieder an urſen auf das himmliſche Erbe Rech⸗
loffen, und 1 us dem Hauſe des Vaters hin nn
iſts nicht genug, die Schweine gerathen. aenin,
ſe muß auch be dieſe koſſbare Beylage nur haben⸗
lichen Seelen dewahrer werden. Das munwolen
denn ſie kennen aͤngſtlich darum zu Pergen⸗
3) einen Heiland,
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nen di dDer da maͤ . .
laͤßt ſch RerNaſet zn bewahen. Du ahe
eigenes Be mwahe in unſerem Text, nicht an ver⸗
Treue, welches ren, nicht auf ſeinen Sieet ſein
den, der da machriden S gehoͤret, ſondern auf
tigen Heila ger iſt, als er; au auf
im Sta uwen, der ihm ſeine Beyla ge 3 enſen
zu iſt, es au e uin der, weil Er maͤchtig genig nen
hat. hun verheiſſen und derſprochen
Das iſt eine
D e6
rer Chriſten: e nc Stuͤze des Glaubens wah⸗
glauben. Es ſind fre acht IEſu, an welcher b⸗
de, die auf uns dſrenlin ſtarke und maͤchtige en
unſere ? und dar in⸗
ſere Beylage zu rauben. dauf ungenen uns
Hhh 2 trmaͤnnet

852 Leichenpredigt.

auch der Heiland: Halte, was du haſt, daß nie⸗
mand deine Krone nehme. Off. 3, 11. So iſt
auch unſere Kraft nicht hinlaͤnglich zu dieſer Be⸗
wahrung: denn wir wiſſen ja, wie ſchlecht es da⸗
mit ausſiehet. Aber laß es ſeyn; laß die Feinde ſo
maͤchtig; laß die Gefahr ſo gros; laß die Verſu⸗
chungen ſo ſtark ſeyn, als ſie immer wollen, IE⸗
ſus, an den wir glauben, iſt doch noch ſtaͤrker und
maͤchtiger. Der hats verheiſſen: Meine Schafe
hoͤren meine Stimme, und Ich kenne ſie und
ſie folgen mir, und Ich gebe ihnen das ewige
Leben, und ſie werden nimmer umkommen,
und niemand wird ſie mir aus meiner Hand
reiſſen. Joh. 10, 27. 28. 29. Aus deſſen Munde
hats uns Petrus verſichert, wir ſollen durch ſei⸗
ne GOrtesmacht bewahrer werden zur Selig⸗
keit. Darauf darf ſich ein Kind GOttes verlaſſen.
Der maͤchtige und ſtarke Heiland iſt ihm Buͤrge fuͤr
alles, was zur Bewahrung des einmal empfange⸗
nen Kleinods der Gnade gehoͤret. Und zwar iſt Er
ihm Buͤrge dafuͤr
4) bis an jenen Tag. Unter dieſem Tag ver⸗
ſtehet Paulus nichts anders, als den juͤngſten Tag
den Tag der herrlichen Erſcheinung Jſu
Chriſti; den Tag, an welchem die Krone der Eh⸗
ren allen Ueberwindern wird aufgeſezt werden. Bis
an dieſen groſen und wichtigen Tag hin rechnet
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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 85

auf die Macht und Treue JEſu, in Abſicht auf die
Bewahrung zur Seligkeit.
Dis iſt wiederum ein namhaftes Stuͤck des Tro⸗
ſtes fuͤr einen um ſein Heil bekuͤmmerten Chriſten.
Der Bund der Gnaden, in welchen er durch die
Bekehrung uͤbergegangen iſt, hat keine ſo enge
Grenzen, daß er nur eine Zeitlang aufrecht ſtehen
ſolte. Nein, es ſollen wol Berge weichen,
und Huͤgel hinfallen: aber meine Gnade ſoll
nicht von dir weichen, und der Bund des
Friedens ſolle nicht hinfallen, ſpricht der
HERR. dein Erbarmer. Eſ. 54, 10. Der maͤch⸗

tige Heiland iſt ihm fuͤr alles gut, nicht nur auf ze⸗

hen, zwanzig, dreyſig, vierzig Jahre, ſondern auf
ſein ganzes Leben. Er will ihme die Beylage der
Gnade bewahren bis an ſeinen Tod. Auch noch
in demſelben will Exr ihme maͤchtig beyſtehen und
alle Anſtalten machen, daß ihm der Feind nicht ſolle
beykommen koͤnnen. Ja noch uͤber den Tod hin⸗
aus, bis an den juͤngſten Tag hin, will Er ihm
fuͤr alles Buͤrge ſeyn. Auch in dem Zuſtand, in

welchem ſeine Seele von dem Leib getrennet ſeyn
wird, und bis an das ſelige Nun hin, da er wie⸗

der mit ſeinem verklaͤrten Leibe vereiniget, und vor
das Angeſicht des Vaters hingeſtellet werden ſolle.
O eine unzerbruͤchliche Treue unſers maͤchtigen Er⸗
loͤſers. Von dem erſten Augenblick an, da ſich ein
Ohh 3 Suͤn⸗

78

854 Leichenpredigt.

. . 7 . e⸗
Suͤnder dem Heiland ergibt, hat er eeti
wahrung unter allen Umſtaͤnden zu getroͤf
alle Ewigkeit hinein. Und von dem
. rer Chriſt al⸗
6 ) leine gewiſe Verſicherung. Bad hoge,
te dieſelbe. Darum ſpricht er nicht: e nonn,
der Heiland werde mir meine Beylage ghigket⸗
nern er bezeuget mit der groͤſeſten Breyn ſͤadd
ſ, bins gewis. Ich bins vollkommen perſu
* . .
dit, uͤberzeuget und verſichert, daß Er maͤchtig 9

Ich le⸗
nug iſt, mir meine Beylage zu bewahren. Ich

be, leide und ſterbe darauf; es gehe mir daruͤber
dd Dieſ⸗ Cewööheik kann noch ein jedes aatte
Kind GOttes bekommen und e ſte⸗ ſv Denn
beſonders Praͤrogativ fuͤr die lihen ſondern zu
das hat nicht zu dem auſererdetlte ches gehöͤre;
dem ordentlichen Maas des Teil “ Es iſt mit
mithin koͤnnens alle Glaubige ha eg redet und
der Salbung, von welcher Iceiſtes velche die
mit der Verſiglung des Heil. e ſe⸗ n. Mithin
Epheſer hatten, unzertrennlich ver nlten. Sie dar⸗
ſtehet es allen Glaubigen zu Dienſter daß niemand
mit der Verzweiflungslehre, Seligkeit
er Wergebung ſeiner Suͤnden und derſe hre ſi
gewis ſeyn koͤnne, nicht obtartern⸗ ſg utchten her⸗
nur eine Brut fleiſchlicher Leute. Di

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 855

ne GOtt und die Welt, den Dienſt der Suͤnde und
das Kleinod der Gnade beyſammen haben. Die
ſind nicht redlich; ſie beweiſen in der Sache ihres
Heils nicht Ernſt genug; ſie vernuͤnfteln und ſcru⸗
puliren; ſie ſchnizeln ſich ein Chriſtentum nach ihrer
Phantaſie, Da hangt man freylich zwiſchen Him⸗
mel und Hoͤlle, und wird ſeiner Sache nie gewis;
man weißt nicht gewis, hat man Vergebung der
Suͤnden oder hat man keine; man weißt nicht ge⸗

wis, wird man ſelig, oder faͤllt man der Verdamm⸗

niß heim? das laß mir ein miſerables Chriſtentum
ſeyn. In einem ſolchen Zuſtand iſts wahrlich nicht
gut ſterben: denn es moͤchte eben ſo wohl fehl ſchla⸗
gen als gerathen. Wenn es aber fehl ſchlaͤget, o
wer vermag den Jammer gauszuſprechen, darein

ſolche arme Seelen verſinken.

Darum ſchenket der treue Heiland denen Sei⸗
nen, die ſich von Herzen an Ihn ergeben, gerne
dieſe Gnade, daß ſie es gewis wiſſen koͤnnen,
daß ſie ſelig werden; ſo gewis, als ſie glauben;
ſo gewis, als ſie ſeinen Geiſt haben; daß ſie ſich
daruͤber auf ihrem Sterbbette keinen bangen Ge⸗
danken mehr einfallen laſſen duͤrfen. Ich ſehe auch
in der That nicht, was eine redliche Seele an die⸗

ſer Gewisheit hindern ſolte. Das Wort GOrttes

verſichert ſie davon; der Heil. Geiſt gibt Zeugniß
ihrem Geiſt, daß ſie ein Kind GOttes ſeye; der
H hh 4 . Frie⸗

85⁵6 Leichenpredigt.

Friede GOttes wohnet in ihrem Herzen; die Fruͤchte
des Geiſtes zeigen ſich in ihrem Wandel; ihre noch
anklebende Gebrechen ſind ihr in dem Blute JEſu
vergeben, und gegen alle Anfaͤlle und Verſuchungen
iſt ihr der Heiland Buͤrge; Er iſt ihr Mann da⸗
fuͤr, bis an den juͤngſten Tag hin. Was ſolle denn
noch weiter fehlen zu einer ganzen, zu eiver voͤlligen
Gewisheit der Seligkeit?
O was iſt aber das fuͤr ein edles Kleinod, wenn
einer ſo mit Paulo hinſtehen und ſagen kann: Ich
weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß,
daß Er mir kann meine Beylage bewahren
bis an jenen Tag. Wie gedultig kann man da
ſeyn, unter allen Leiden. Wie ruhig und getroſt
kann man ſich hinlegen in den Schoos JIſu und
den lezten Druck erwarten.
Ihr habts ja an eurer ſterbenden Mitſchweſter
geſehen, ihr Seelen, die ihr um ihr Brautbette
herumgeſtanden ſeyd. Ich habe ſie ſelber in ihrer
leiblichen Beklemmung, da ſchon ihre Huͤtte zuſam⸗
mengekracht, noch gefragt: ob ſie Todesfurcht ha⸗
be? Sie ſprach nein. Obs ihr angſt aufs Ster⸗
ben ſey? Sie antwortete: nein. Ich fragte, wa⸗
rum nicht? Ihre Antwort war: darum, Weil
mein Heiland bey mir iſt, und ich mich in ſei⸗
ne Wunden hineingeleger habe. Dem Leibe

nach iſt es mir zwar ſehr wehe, aber im Inwen⸗

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 857
digen iſt mirs wohl. Ey nun, ſprach ich darauf:

ſo ſeye es dir denn wohl oder wehe, der Brautwa⸗
gen ſtehet ſchon vor der Dhuͤr. Seze dich nur ge⸗
troſt hinein und fahre deinem ewigen Braͤutigam
mit Freuden entgegen.
Sehet, das kann nicht die Natur, ſondern die
Gnade; nicht der todte Hirnglaube, ſondern der
Geiſt JIcſu an einem Suͤnder thun. Und ich koͤn⸗
te noch mehrers davon erzehlen: aber die Welt wird
nur neidiſch daruͤber, und pflegt alles mit ihrem
Spottgeifer zu beſchmizen. Genug, daß ſie uͤber⸗
wunden hat durch des Lammes Blut. Genug,
daß ſie uns ihren Sinn noch in ihrem ſelbſterwehl⸗
ten Leichentext eroͤffnet hat. Ich weiß, an wel⸗
chen ich glaube, und bin gewiß, daß Er mir
kann meine Beylage bewahren bis an jenen

Tag. Sepe eines ſo keck und ſage das, wenns

nicht wahr iſt; es wird in ſeinem Sterben daruͤber
noch zu Schanden werden muͤſſen.
Ein jegliches unter euch, ihr bußfertige See⸗
len, werde doch ſeiner Sache gewis. Es iſt ſo
ein koͤſtliches Ding, daß das Herz veſte werde,
welches geſchieher durch Gnade. O ſo laſſet
denn eure Herzen veſter machen. Bauet nicht auf
den Sand. Grabet lieber recht tief, und leget den
Grund auf den Felſen, damit ihr in Noth und Tod

beſtehen koͤnnet. Ihr habt jezt eine lebendige Probe

P h h „ von

85⁵8 Leichenpredigt.

von der Treue IEſu, in Bewahrung der Seelen,
mit Augen geſehen und unter euch erfahren. Laſſet

eure Herzen dadurch ermuntern, es dem maͤchtigen
Heiland zuzutrauen, daß Er euch auch durch ſeine
GOttes⸗Macht bewahren werde. Gewis, Er
wird es thun. Glaubets nur. Er iſt nicht nur
maͤchtig, daß Er es thun kann, ſondern Er iſt
auch voll Liebe, daß Er es thun will; Er iſt voll
Treue, daß Er es thun wird; Er iſt die Wahr⸗
heit ſelber, daß Er es thun muß. Er wird ja an
euch nicht zum Luͤgger werden. Machet Ihn nur
durch eure unglaubige Gedanken nicht zum Luͤgner.
Haltet euch an Ihn; bleibet bey Ihm; wandelt vor
Ihm; folget Ihm; gehorchet Ihm; liebet Ihn;
dienet Ihm mit willigem Herzen; bittet von Ihm;
nehmet von Ihm, was ihr beduͤrfet, Gnade und
Friede und allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben

und goͤttlichen Wandel gehoͤret. Ihr habt jezt ei⸗

nen neuen Magnet der Liebe, der euch in die
Ewigkeit hinuͤberziehen kann; ich meyne, eure
Schweſter, mit deren ihr hier in Liebe verbunden ge⸗
weſen ſeyd; die wird jezt in den ſchoͤnen Gegenden
des Paradiſes auf euch warten, bis ihr, eines nach
dem andern, nachkommet. Das ſolle euch reizen
deſto mehr Fleis anzuwenden, daß auch ihr hinkom⸗
met zu dieſer Ruhe. Ach, daß doch Euer Keines
moͤchte dahinten bleiben. Ach, daß ihr doch alle
ſchon

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Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben, 859

ſchon daheim waͤret, ſalviret, gefluͤchtet, und auf
ewig aus aller Gefahr errettet. O wie gerne moͤch⸗
te ich es euch goͤnnen, daß eines nach dem andern
vor mir hinuͤber kaͤme; wenn gleich allemal auch
ein Stuͤcklein von meinem Herzen mit fortgienge.
Ach, lieber wolte ich es euch goͤnnen, als euch in
der gefaͤhrlichen Wolfswelt hinter mir zuruͤcklaſ⸗
ſen, und euch der Macht der Feinde noch laͤnger
ausgeſezt zu wiſſen. Doch, wo komme ich hin?
Was ſage, was ſorge ich? Wir haben ja erſt ge⸗
hoͤret, daß ein jeder Glaubiger ſagen koͤnne: Ich
weiß/ an welchen ich glaube, und bin gewis,
daß Er mir kann meine Beylage bewahren bis

an jenen Tag. Darum bin ich getroſt, und befehle

euch GOtt und dem Wort ſeiner Gnade, der da
maͤchtig iſt euch zu erbauen und zu geben das Erbe,
ſamt denen, die geheiliget werden. Darauf verlaſ⸗
ſe ich mich; das traue ich dem Heiland zu, und
ſpreche darauf ein glaubiges Amen.

Ein jedes flehe mit mir:

Bewahre mich, o Freund der Seelen:
Durch deine Macht zur Seligkeit.
Hier gibts noch Moͤrdervolle Hoͤlen,
Von auſſen Furcht, von innen Streit;
Viel tauſend Maͤngel und Gebrechen,
Die Muth uod Glauben koͤnnen ſchwaͤchen:

Ge⸗

860 Leichenpredigt.
.
Gewis, ich wuͤrde noch gefaͤllt,
Bey ſo viel Schlingen, Nez und Stricken,
Damit der Feind ſucht zu beruͤcken,
Wenn mich nicht GOttes Macht erhaͤlt. Amen.

8sS8, 3895, 88 8858, 5te 26 395 285. 368, 5. 88 682 5
Leichenpredigt,
bey Beerdigung einer chriſtlichen Frauens⸗
perſon. S
am ꝛ2 5ten April. 1760.

Der getroſte Muth ſterbender Chriſten.
Text: 2 Cor. 5, 1.
ir wiſſen aber, ſo unſer irdiſch Haus
dieſer Huͤtten zerbrochen wird, daß
wir einen Bau haben von GOtt erbauet,

ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das

ewig iſt im Himmel.
Eingang.
arum werden wir nicht muͤde; ſondern,
ob unſer aͤuſerlicher Menſch verweſet,
ſo wird doch der innerliche von Tag zu
Tag verneuert. Denn unſere Truͤbſal, die zeit⸗
lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber
alle Maas wichtige Herrlichkeit, Uns, die ir
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88 So viel Worte, ſo viel Gruͤnde werden uns hie

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 86r

nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf

das Unſichtbare. Denn was Sichtbar iſt, das
iſt zeitlich: was aber Unſichtbar iſt, das iſt
ewig. So erklaͤret ſich Paulus 2 Cor. 4, 16 ⸗18.

vorgelegt, warum ein wahrer Chriſt, mitten unter
dem Elend dieſes Lebens, auch im Sterben ſelbſt

in ſeinem Muth nicht matt werden ſolle. Die er⸗

ſten Blutzeugen des Lammes, ich meyne die Apo⸗
ſtel des OE RRN, haben ſich uns hierinnen zu ei⸗

nem herrlichen Muſter dargeſtellet. Sie ſprechen:

Wir werden nicht muͤde. Nichts iſt im

Stand unſern Muth zu ſchwaͤchen, und uns in dem

einmal angetretenen Lauf aufzuhalten. Wir ha⸗
ben war) allenthalben Truͤbſal, aber wir
aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange, aber wir
verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung, aber
wir werden nicht verlaſſen. Wir werden un⸗
tergedruͤckt, aber wir kommen nicht um.
Und tragen um allezeit das Sterben des HErrn
JEſu an unſerem Leibe; wir werden immer⸗

dar um ItEſus willen in den Tod gegeben.

Wir haben in dem Dienſt unſers groſen Koͤniges
keine gute Tage fuͤrs Fleiſch, ſondern viel Truͤbſal,
Angſt, Verfolgung und Leiden. Das koͤnte auch
den groͤſten Helden muͤde machen 3 das koͤnte ein
feiges, verzagtes Herz dahin bringen, daß es ſich
den

862 Leichenpredigt.
den Reukauf ankommen lieſſe, und wieder zuruͤk⸗
ſchauete nach den Fleiſchtoͤpfen Egyptens. Aber
uns iſt es nicht ſo; wir werden doch nicht muͤde.
Wir laſſen uns nicht in unſerem Muth ſchwaͤchen.
Warum nicht? darum, weil .
) der aͤuſere Druck uns nicht ſchader.
Obgleich der aͤuſere Menſch verweſet, verdir⸗
bet und zuſammenfaͤllet, ſo bringet es doch dem in⸗
nern Menſchen keinen Nachtheil. Der wird dar⸗
unter von Tag zu Tag erneuert.
Die leichte Laſt macht nur ein leicht Gemuͤthe,
Der Geiſt ſchwingt ſich darunter hoch empor,
Und ſchmeckt dabey des HErren Guͤte.
Ferner, darum, weil
2) unſere Truͤbſal nur zeitlich und leicht iſt.

Sie hat ihre abgemeſſene Grenzen, wo ſie ihre

Endſchaft erreichet; ſie betrift nur das aͤuſere Le⸗
ben, das kaum etliche Augenblicke waͤhret; folglich
iſt ſie auch leicht, theils, weil wir dabey von der
Gnade unterſtuͤzet werden, theils, weil ſie in keine
Vergleichung zu ſezen iſt mit der unertraͤglichen
Laſt, welche die Suͤnder ſchleppen, und die ſie in
den Abgrund eines unausdenklichen Jammers hin⸗
abdruͤcken wird. Unſere Truͤbſal hingegen, die
teitlich und leicht iſt, ſchaffet
3) eine ewige und uͤber alle Maas wich⸗
tige Herrlichkeit. Wo die zeitliche Truͤbſal auf⸗
hoͤret,

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 863

hoͤret, da fangt die ewige Herrlichkeit an; wo die
leichte Laſt von uns genommen wird, da trit eine
Herrlichkeit ein, die von einem ſolchen Gewicht iſt,
daß wir die Groͤſe derſelben nicht ausſprechen koͤn⸗
nen. Wie ſolte uns das nicht aufrichten und ſtaͤr⸗
ken, uns, die wit
4) erleuchtete Augen haben, daß wir nicht
ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das

Unſichtbare. Natuͤrliche Menſchen ſehen nicht

weiter, als auf das, was ſie mit Augen ſehen und
mit Haͤnden greifen koͤnnen. Dieſem Schatten ja⸗
gen ſie nach. Um dieſen vergaͤnglichen Dunſt be⸗
muͤhen ſie ſich. Dieſen elenden Scheinguͤtern opfern
ſie alle ihre Kraͤften und Bemuͤhungen auf: Wir
aber nicht alſo. Wir haben durch die Gnade ge⸗
lernet, daß alles was Sichtbar zeitlich das
Unſichtbare aber ewig iſt. Darum ſehen wir
durch den blauen Mebel der ſichtbaren und vergaͤng⸗
lichen Dinge hindurch, und ſchauen aufs Unſicht⸗

bare und Ewige hinein, welches unſern unſterbli⸗

chen Geiſt ohne Ende wird ſaͤttigen und erfreuen

koͤnnen.

So zuverſichtlich und freudig reden dieſe treue
Knechte IEſu Chriſti. Was Wunder war es
denn, daß ſie in dem Dienſt ihres GOttes nichts
hat muͤde machen koͤnnen.

Das

864 Leichenpredigt.

Das wollen wir aber auch von ihnen lernen,
Geliebte. In dieſer Klugheit der Gerechten,
welche das Leiden und die Herrlichkeit, das Zeitliche
und Ewige, das Sichtbare und das Unſichtbare ge⸗

gen einander haͤlt, und das leztere gegen dem er⸗

ſteren recht abmiſſet, wollen wir uns von dem Geiſt
Eſu unterweiſen laſſen. O wie ſind wir darin⸗
nen noch ſo ungeſchickte und unerfahrene Leute!
Wie oft werden wir muͤde und verdroſſen. Wie
oft bleiben wir ſtehen bey der Verſorgung des aͤu⸗
ſern Menſchen, und vergeſſen der noͤthigen Pflege
des Innern, der noch viel edler iſt. Wie oft graͤ⸗
men wir uns uͤber das Leiden, das nur zeitlich und
leicht iſt, und denken nicht an die darauf folgende
uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit. Wie ſehr
hangen wir an dem Sichtbaren, und ſchauen nicht
hindurch auf das Unſichtbare, das ewig bleibet.
Ach, daß wir einmal weiſe wuͤrden, und den vor⸗
treflichen Adel wahrer Chriſten recht ſchaͤzen lernten.
Wir wollen uns in gegenwaͤrtiger Stunde dazu
unter einander erwecken.
Der HERR hat wiederum eine unſerer wehr⸗
ten Freundinnin heimgeholet, welche jezo aus dem
Leiden in die Herrlichkeit, aus dem Zeitlichen ins
Ewige und aus dem Sichtbaren ins Unſichtbare ſe⸗

lig hinuͤbergegangen iſt. Die hat es auf ihrem lang⸗

wierigen und beſchwerlichen Krankenlager recht ge⸗
lernet,

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 865

lernet, wie ein Chriſt von allem Zeitlichen und
Sichtbaren hinweg, und ins Ewige und Unſichtba⸗
re mit unverruͤckten Augen hinuͤberſchauen muͤſſe.
Dieſe Kunſt hat ſie wohl gelernet. Durch dieſelbe
iſt ſie im Glauben und in der Gedult, auch unter
den empfindlichſten Schmerzen ihres Leibes, maͤch⸗
tig geſtaͤrket worden. Der unſichtbare Iceſus,
den ſie zwar noch nie geſehen, aber doch lieb hatte,
hat ſich an ihrem Herzen bewieſen, als einen recht
maͤchtigen Erloͤſer; deſſen Gnade und Gemein⸗
ſchaft auch die beſchwerlichſten Leiden verſuͤſſen, und
das Herz unter allem aͤuſſerlichem Druck mit Kraft
und Troſt erfuͤllen kann. O der unausſprechlichen
Treue unſers Erbarmers! Dieſe Treue wollen wir
nun mit gebeugtem Herzen anbeten und verehren.
Durch dieſelbe wollen wir uns aber auch zubereiten
laſſen, daß wir einmal mit einer gleichen getroſten
Hoffnung, das Zeitliche und Sichtbare verlaſſen
koͤnnen. Dazu wolle Er ſein Wort an unſern Her⸗

zen ſegnen, das wir jezo betrachten werden.

Der theure Apoſtel Paulus bezeuget ſo wol in
unſerem Text, als auch in denen vorhergehenden
und nachfolgenden Worten ſeinen gerroſten Muth,
mitten unter dem manigfaltigen Elend dieſes Lebens,
ja auch in Abſicht auf das Sterben ſelbſt. In den

vorhergehenden Worten ſpricht er: Wir werden

nicht muͤde und verdroſſen. In denen folgenden
ſBraſtbergers Caſ. Prede Jii ver⸗

366 Leichenpredigt.

verſichert er: Wir ſind gerroſt allezeit, und wiſ⸗
ſen, daß, dieweil wir im Leibe wallen, ſo
wallen wir dem HεRRW. Und wiederum:
Wir ſind aber getroſt, und haben vielmehr
Luſt auſſer dem Leibe zu wallen, und dahem
zu ſeyn bey dem HEÆERRV. So heiſſet es dem⸗
nach bey einem wahren Chriſten immer: Gerroſt,
gerroſt, und unverzagt. Getroſt, du walleſt im
Leibe, oder auſſer dem Leibe. Getroſt, du lebeſt
oder ſterbeſt. Getroſt, du ſeyeſt im Himmel oder
unter dem Himmel. Nur getroſt, getroſt. O ein
herrlicher Vortheil. Einen wichtigen Grund dazu

finden wir auch in unſerem Tert ſelber, da es heißt:

Wir wiſſen, daß, wenn unſer irdiſches Haus

dieſer Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen
Bau haben von Gott erbauet, ein Haus nicht

mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Him⸗
mel. Das ſoll uns Gelegenheit geben dismal mit
einander zu reden S
von dem getroſten Muth ſterbender Chri⸗

ſten,

wie er ſich gruͤndet auf dieſe gedoppelte Wahrheit

I. der Leib, den wir im Tode zuruͤcklaſſen,
iſt nur eine irdiſche und zerbrechliche
Huͤtte.
II. wir wiſſen aber, daß, wenn dieſe Huͤtte

unſers Leibes abgebrochen wird, wir ei⸗

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getroſte Muth ſterbender Chriſten. g67

nen Bau
Hans —— GOtt erbauet, ein
g iſe m Sinmneg. gemacht, das

Gebet.

Err GOtt
Zebaoth / troͤ
Antliz uͦbe troͤſte uns / la
zwar nichts als Srenbe zale wir gießne zn dein
elende hinfaͤlli und Erde / ei . ir ſind
Elend und den Rnde zugerichter worden/ d a uͤbel ſind
Jammer unſers gegenrrcetige. wir das

en: üb P koͤ A 2

Leib der Suͤ di⸗
Rerducben eeg, die gebrechliche Ouͤtte
ſerbli neaſe. daß wir oft ſeufzen ni ſenenmun⸗
e en den r wird mich erloͤſen gaſea e
zum Zorn/ ſonde de Sedet ane dndee
ſondern die Seligkeit zu beſizen D H
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rrn JEſum Chriſt. Du unterſtů ſt
zeſt uns doch

bey all unſe
erem Elend / d
Du hilfſt uns. Du durch dei
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bey allem Jamm Du ſchen n uns einen achtige Gnade
ben an Jſum r per uns druͤcket. aetroſ⸗n Miuth
len auf / daß ie Sohn richteſt Di ch den Glau⸗
unſers bitterſten Fein d unſere See⸗
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Tod n cht ſehen / ſondern durch denſelhehzan ehenſe
ingehen ſol⸗

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er Gerechten/ in einen ſel
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die Du ber uiren haſt alle Maas wichti
ran laß uns auch aſt denen die Dich rict Herrlichkeit /
nch in dieſer Stunde mmi imnie Ach / da⸗
niger Erquiß⸗

Jii 2
kung

963 Leichenpredigt.

kung unſers Herzens gedenken. Troͤſte uns uͤber dem
Hintritt derer / die wir lieben / und gib / daß wirs ihn
nen gerne goͤnnen moͤgen / daß ſie jene liebliche Woh⸗
nungen vor uns ſo bald haben beziehen duͤrfen. Schen⸗
pe aber auch uns einen getroſten Muth / daß wir nach
deinem Willen die Huͤtte unſers Leibes gerne ablegen.
Schlage in uns nieder alle Vernuͤnfteleyen und elende
Zweifel / die in uns aufſteigen wollen uͤber dem Zu⸗
ſtand der Seelen nach dem Tode / und lehre uns nur
deinem Wort einfaͤltig trauen; damit wir vielmehr Luſt
bekommen / auſſer dem Leibe zu Wallen/ und daheim
zu ſeyn bey Dir dem SRRVi. Ach / laß doch von

dieſem ſeligen Heimweh alle deine Pinder ergriffen wer⸗

den: und bringe eines nach dem andern gluͤcklich hin⸗

über/
Ey ja fein balde / je baͤlder je lieber. Amen.

Abhandlung.

o wollen wir demnach reden von dem getro⸗
ſten Muth ſterbender Chriſten. Denſel⸗
ben zu erwecken und zu ſtaͤrken, gibt uns das geof⸗
fenbarte Wort GOttes ſo viel maͤchtige Gruͤnde an
die Hand, daß die Grenzen einer Stunde viel zu
enge ſeyn wuͤrden, dieſelbe nur obenhin zu beruͤhren.
Wir wollen daher fuͤr jezo ſtille ſtehen bey dem, was
uns in unſeren Textesworten an die Hand gegeben

wird. Da finden wir zu Gruͤndung eines getroſten

Muths quch im Sterben, eine gedoppelte Wahr⸗
heit:
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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 869

I. der Leib, den wir im Tode zuruͤcklaſſen,
iſt nur eine irdiſche und gebrechliche Huͤtte.
Paulus nennet den Leib, mit welchem wir umge⸗
ben ſind,
1) ein Haus. Denn er iſt die Wohnung, wel⸗
che unſerem unſterblichen Geiſte von dem guͤtigen
Schoͤpfer angewieſen iſt, daß er in demſelben ſeine
Geſchaͤfte treiben ſolle. Der allmaͤchtige GOtt hat

zwar auch ſolche vernuͤnftige Kreaturen geſchaffen,
die Ihn kennen, ehren und Ihme dienen, ob ſie
gleich keinen Koͤrper haben wie wir. Das ſind die

heiligen Engel, die reinen Geiſter, von welchen Da⸗
vid ſagt: Du ſchaffeſt deine Engel zu Winden,
und deine Diener wie Feuerflammen. Die koͤn⸗
nen wegen ihrer geiſtlichen Natur den Willen GOt⸗
tes willig, hurtig, mit Freuden und ungehindert
ausrichten. Uns Menſchen hat der HERR auch
einen unſterblichen Geiſt gegeben, unſere zur Ewig⸗
keit erſchaffene Seele: derſelben aber hat Er ein ge⸗
wiſes Wohnhaus angewieſen darinnen ſie ihre Kraͤf⸗
te uͤben, und deſſen Sinne und Glieder ſie als
Werkzeuge gebrauchen ſolle, ihre vernuͤnftige Hand⸗
lungen zu verrichten. Dieſe zwey Theile, der Leib
und die Seele ſind miteinander auf das innigſte ver⸗
einiget. Wie ein Menſch in ſeinem Hauſe wohnet
und darinnen redet, ſiehet, hoͤret und arbeitet; ſo
wohnet der unſterbliche Geiſt in dem Hauſe unſers
Jii 3 Lei⸗

870 Leichenpredigt.

Leibes; hat ſeine Empfindungen in demſelben, und
verrichtet darinnen ſeine Geſchaͤfte, daß er ihn bele⸗
bet, beweget, regieret. Das iſt nun freylich eine
Wohlthat unſers Schoͤpfers, von dem wir Leib
und Seele, Augen, Ohren, Vernunft und alle
Glieder empfangen haben. Aber unſer Leib iſt eben
nur
2) ein irdiſch Haus. So nennet es Paulus
in unſerem Text, ein irdiſch Haus. Es iſt zwar

ein vortrefliches Meiſterſtuͤck unſers Schoͤpfers.

Wer die Structur und Einrichtung deſſelben verſte⸗
het, der wird in Erſtaunen und in eine tiefe Ver⸗
wunderung geſezt. Wenn einer nur das einige
Glied, das Auge an dem menſchlichen Koͤrper, mit

einem aufinerkſamen Herzen beſiehet, wie es ſo weis⸗

lich, ſo puͤnctlich, ſo kuͤnſtlich und ſorgfaͤltig gemacht
iſt, der muß daruͤber die Weisheit GOttes anbe⸗
ten, verehren und mit David ausrufen, Ich dan⸗
ke Dir, mein GOtt, daß ich ſo wunderbarlich
gemacht bin. Pſ. 139, 14. Aber es iſt eben doch
nur ein irdiſch Haus. GOtt ſchuf den erſten Men⸗
ſchen nicht aus der Luft, oder aus dem Feuer, oder
einem andern ſubtilen Element, ſondern aus einem
Erdenklos. Das ſagte Er ihm auch nach dem Fall,
zu ſeiner Demuͤthigung: Du biſt Erde, und zur
Erde ſolt du werden. O wie ſolte das den Men⸗

ſchen beſchaͤmen, wenn ſein Herz in fleiſchlichem
Stolz

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 871
Stolz ſich aufblaſen und ſich in Hofart bruͤſten will.

So fdoft er ſeinen Leib anſiehet und die groben Theile

deſſelben ſpuͤret, ſo oft ſolte er denken: Ach, das iſt
ja kein geiſtlicher himmliſcher Leib. Das iſt nur
ein irdiſch Haus, von Erden und Koth, von Leimen

gemacht. Was erhebt ſich denn der arme Menſch,

die Erde und Aſche? Das koͤnte uns vor manchen
thoͤrichten Ausſchweifungen bewahren, und in einer
ſteten Demuͤthigung vor der Majeſtaͤt GOttes er⸗
halten. Damit aber Paulus die Ringfuͤgigkeit un⸗
ſers gegenwaͤrtigen Leibes recht abmahle, ſo verglei⸗
chet er denſelben
3) mit einer ſchlechten geringen Huͤtre. Er
nennet ihn unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten. Es
iſt ja kein ſtattlicher Pallaſt, ſondern nur eine geringe
Huͤtte, eine Leimenhuͤtte, wie Eliphas redet.
Hiob. 4, 19. So ſehr die Menſchen auch mit der
Schoͤnheit und guten Geſtalt ihres Leibes prangen
moͤgen, ſo iſt er eben doch nur eine Huͤtte. Sie
moͤgen deſſelben warten, pflegen, ihn ſchmuͤcken,
puzen, ſchminken, ſo viel ſie wollen; ſie moͤgen noch
ſo ſtark, ſo fett, ſo gros und anſehnlich ſeyn, ſo
iſt er eben nur eine ſchlechte Huͤtte, und zwar nicht

eine Huͤtte von koſtbaren Tapeten, ſondern nur eine

Leimenhuͤtte, wie man etwa auf dem Feld ſolche
Huͤtten antrift, die von Koth und Leimen aufgebau⸗
et ſind. Ach, ein ſolches elendes Huͤttlein ſolte ja
Jii4 nicht

872 Leichenpredigft.

nicht praͤtendiren fuͤr ein koͤnigliches Luſtſchloß an⸗
geſehen zu ſeyn. Es iſt ja nur ein niedriges hin⸗
lein. Es gehet ſehr enge zuſammen. In dieſem
engen Huͤttlein iſt unſer unſterblicher Geiſt gleichſam
eingeſchloſſen und eingekerkert. Wie meynet ihr,
daß es ihme zu Muthe ſeyn muͤſſe, wenn er etwas
geiſtliches, himmliſches, goͤttliches gekoſtet, erkant
geſchmeckt und erfahren hat. Ein unendliches Ver⸗
langen iſt in demſelbigen, von dieſer engen Huͤtte
frey zu werden, und ſich in der Erkentniß, in der

Liebe, in dem Dienſte des unendlichen GOttes, mun⸗

ter, und ungehindert ausbreiten zu koͤnnen. Wer
eine weitlaͤufige Haushaltung hat; wer mit vie⸗
len Meublen und mit groſen Guͤtern verſehen iſt ,
der kann ſich in die Laͤnge in einer engen, niedrigen
Huͤtte nicht behelfen. Denn er kann ſeine Sachen
nicht recht aufheben; er kann nichts in der Oid⸗
nung halten; er kann ſich darin nicht recht umkeh⸗
ren. Wenn nun eine Seele von GOtt begnadiget
iſt, daß ſie durch den Glauben die GGrundanlage
zu allen Schaͤzen des Heils und zu allen Herrlich ẽ
ten des Himmels bekommen hat, ſo moͤchte ſie ſich
nun gern recht ausbreiten in den Geſchaͤften r geiſt
lichen Lebens, GOtt und JEſum zu erkennen/ RM
lieben, zu ehren und Ihm zu dienen . aber da iſt de
Huͤtte ihres Leibes zu enge; da ſpuͤret ſie in 8
fuͤr beſchwerliche Schranken ſie eingeſpannet

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 873

daß ſie nicht thun kann, was ſie gern moͤchte. Wie
ſolte man da dieſe enge unbequemliche Huͤtte nicht
gern verwechſeln, wenn man Luft und Freyheit be⸗
kommt in die geraumigen Wohnungen des Him⸗
mels uͤberzugehen? Und das um deſto mehr, weil
dieſer unſer Leib auch
) eine zerbrechliche Huͤtte iſt. Der Apo⸗
ſtel bezeuget von der Huͤtte unſers irdiſchen Hauſes,
daß es koͤnne und werde zerbrochen werden. So
iſt es freylich aus der Hand des weiſen und guͤtigen
Schoͤpfers nicht gekommen. Gort ſahe an alles,
was Er gemacht hat, und ſiehe, es War ſehr

gur. 1 Moſ. 1, 31. Auch der Leib des erſten Men⸗
ſchen war ſehr gut. Ob er gleich von Erden gebil⸗

det war, ſo war ihme doch ein Bild der goͤttlichen
Unſterblichkeit angehaͤnget. Es war in demſelben
kein Saame der Sterblichkeit, keine Verweslichkeit,
ſondern lauter Ordnung, Harmonie, Kraft, Staͤr⸗

ke und Leben. Wenn wir in dieſem ſeligen Zuſtand

geblieben waͤren, da haͤtte es einem wol empfindlich
fallen muͤſſen, eine ſo wohl eingerichtete, heilige,
vortrefliche und ſtattliche Wohnung zu verlaſſen.
Da wuͤrde aber auch dieſe Trennung nicht zu befuͤrch⸗
ten geweſen ſeyn: Denn der Tod iſt erſt durch

die Suͤnde in die Welt kommen. Roͤm. 5, 12.

Von dem Augenblick an, da unſere erſte Eltern ſich
durch einen ſchaͤndlichen Ungehorſam von GOtt,
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Leichenpredigt.
alles Lichts und Lebens, losgeriſſen ha⸗
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des ſterben.
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dene Meymn wir wol, daß das unleran rſal Gal
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re⸗ l ndie Seele erfaͤhret es ja, wie iehu⸗
ne he beſchwerliche und peinliche Annlt nen⸗
angeuehwe 8 dem elenden Koͤrper verurſache J i
gen ihro Bon Durſt, Froſt, Hize, Kraniheich
S mien ſid lauter unſelige Zugaben, da wilen
banene⸗ ebrechlicher Leib um der Suͤn ang
chen unſe 6 ungeben iſt. Das ſpuͤren dege⸗
Loheſten Menſchen. Sie ſud kauſenerlen rge⸗
aredt unterworfen, aus mchen ſe muͤſen.
brcchlichtei ihres hinfaͤlligen deiber h 1 be hen
Aber ſie achten es nicht ſo, weil ſie mit

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Irdiſchen bezaubert ſind. Manche leiden i

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Fleiſch weiden koͤnnen, ſo ſind ſie zu f ſplr

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6

Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 875

ſchleppen an ihrer Laſt ſo fort wie die blinde Pferde.
Ganz anderſt ſiehet es aus bey denen, die ei⸗
nen goͤttlichen und himmliſchen Sinn haben.
Ach, wie wird denen der gebrechliche Suͤndenleib
manchmalen zur Laſt; ſie fuͤhlen, daß in ihrem
Fleiſch nichts Gutes wohnet; ſie erfahren es, daß
nicht nur ihre Seele vom Gift der Suͤnde ange⸗
ſtecket iſt, ſondern daß auch ihr Leib ein Leib des
Todes worden iſt. Von der Gebrechlichkeit deſſel⸗
ben ruͤhret auch manchmalen die Traͤgheit, die
Schlaͤfrigkeit, die Unluſt zum Guten her. Ach,
wie wird da der unſterbliche Geiſt gedruͤcket. Wenn
ſie munter ſeyn wollen im Lobe und Dienſt ihres
GOttes, ſo koͤnnen ſie nicht, weil ſie das Elend
ihres Leibes darniederſchlaͤget. Wenn ſie ihre Her⸗
zen ſammeln und in Gtt einkehren wollen, ſo
werden durch ihre unruhige Phantaſie tauſenderley
Zerſtreuungen verurſachet; wenn ſie ganze Stun⸗
den oder ganze Taͤge und Naͤchte im Gebet unter
Loben und Danken zubringen moͤchten, ſo wer⸗
den ſie muͤde und verdroſſen. Die Werkzeuge ih⸗
res Leibes ſind zu grob, zu ſtumpf, zu untuͤchtig,
ſie koͤnnen die edlen Triebe des von GOtt geruͤhrten
Geiſtes nicht ſo vollbringen, wie es ſeyn ſolte. Ich
will davon nicht ſagen, daß auch begnadigte Seelen,
wenn ſie das Elend ihres Koͤrpers in langwierigen,
ſchmerzlichen Krankheiten fuͤhlen muͤſſen, oft daruͤ⸗
ber

876 Leichenpredigt.

ber in ihrem Inwendigen beſchaͤmer, gekraͤnket
und beaͤngſtiget werden; weil ſie es einſehen, daß
dieſe Leiden nicht nur natuͤrliche Folgen der Suͤn⸗

de, ſondern auch manchmalen betruͤbte Fruͤchte ih⸗

rer wirklichen Abweichungen von dem HERR N ſind.
Und ſo waͤre demnach die erſte Wahrheit unſe⸗
rer Betrachtung bewieſen: der Leib, den wir im
To de verlaſſen, iſt nur eine irdiſche gebrech⸗

liche Huͤtte. Das iſt ein Grund, warum ſterben⸗

de Chriſten dieſelbe mit gerroſtem Muth verlaſ⸗
ſen koͤnnen. Denn ſo innig auch die Verbindung

der Seele mit dem Leibe; ſo gros auch die natuͤrli⸗
che Liebe zum Leben ſeyn mag, ſo wird ſie doch uͤber⸗

wogen, wenn ein erleuchteter Chriſt bedenkt, wie
vielen Beſchwerlichkeiten ſein unſterblicher Geiſt in
der irdiſchen und gebrechlichen Huͤtte dieſes Leibes
unterworfen ſey. So ſehr ſich auch die Narur
vor der Zerſtoͤrung dieſer Huͤtte entſezen moͤchte, ſo
wird der getroſte Muth dennoch erhalten und beve⸗
ſtiget durch die glaubige Betrachtung der zWeiten
Wahrheit, naͤmlich
II. Wir wiſſen, daß, ſo unſer irdiſch Haus
dieſer Huͤtten zerbrochen wird, ſo haben wir
einen Bau von Gott erbauet, ein Haus, das
nicht mit Haͤnden gemacht iſt, das ewig iſt im
Himmel. ”ß”MUVd
Durch dieſe Betrachtung wird alles erleichtert
und

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 877

und verſuͤſſet, was einem bey der Zerſtoͤrung des
Leibes fuͤrchterlich und erſchroͤcklich vorkommen kann.
Laſſet uns die Sache nur etwas genauer beſehen.
Der Apoſtel leugnet nicht
1) daß das irdiſche Haus unſer er Huͤtte zer⸗
brochen werde. Er brauchet aber in der Gr. Spra⸗
che ein Wort, welches nicht ſo wol eine gewaltſame
Zerbrechung, als nur eine Aufloͤſung bezeichnet;
da die vorhin miteinander verbunden geweſene Thei⸗
le wieder voneinander abgeſondert und die Gelenke
und Fugen gleichſam getrennet werden. Das ge⸗

ſchahe bey den Apoſteln durch einen blutigen Mar⸗

tyrtod. Bey andern geſchiehet es entweder ſchnell

oder langſam, entweder durch eine aͤuſere Ge⸗

walt, oder durch innere Verderbniß der zum de⸗
ben noͤthigen Theile, Saͤfte und Kraͤfte. Es geſche⸗
he aber wie es wolle, ſo geſchiehet es bey einem Kind
GOttes durch die Hand des guͤtigen Schoͤpfers.
Der leget dieſes Gebaͤude unſers Leibes wieder aus⸗
einander, welches Er zuvor durch ſeine Allmacht zu⸗
ſammengefuͤget hatte. Der nimmt das Leben wie⸗
der zuruͤck, das Er vorhero gegeben hatte. Darum

ſingen wir auch:

Gut und Blut, Leib, Seel und Leben,
Iſt nicht mein, GOit allein
Iſts, der es gegeben:
Will Ers wieder zu ſich kehren,
Nehm

8,8 Leichenpredigt.

Nehm Ers hin,
Ich will Ihn
Dennoch froͤlich ehren.
Das gibt ſchon einen Grund zu einem getroſten
Muth, bey einem ſterbenden Chriſten, wenn er.
glauben kann, daß der himmliſche Varer ſelbſt
derjenige iſt, der die Huͤtte ſeines Leibes wieder ab⸗
bricht, und ſie auseinanderleget; derjenige, von

welchem Jeſus die Seinigen verſichert: Es ſind

auch die Haare alle auf eurem Haupte gezeh⸗

ler, ſo daß keines abfaͤller ohne den Willen

eures himmliſchen Vaters; derjenige, von wel⸗
chem Paulus verſichert: Unſer keiner lebet ihm
ſelber, und unſer keiner ſtirbet ihm ſelber.
Leben wir, ſo leben wir dem Errn; ſter⸗
ben wir, ſo ſterben wir dem HErrn. Dar⸗
um wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des
HErrn. Roͤm. 14, 7. 8. Wenn dieſer getreue
Schoͤpfer das Pfand unſers Leibes und Lebens, das
Er uns auf eine Zeitlang anvertrauet hatte, wie⸗
der zuruͤcknimt; wie ſolte ein Kind GOttes dabey
nicht einen getroſten Muth behalten? Aber Er bricht

die Huͤtte unſers Leibes nicht ab zum Verluſt, ſon⸗

dern zum Vortheil ſeiner Kinder. Denn Er gibt
ihnen dafuͤr “
2) erwas edlerers, herrlicheres und vor⸗
treflichers. Fuͤr das Leimenhaus einen Bau
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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. d7

von GOtt erbauet; fuͤr die gebrechliche Huͤtte
ein Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt; fuͤr
das zeitliche Leben ein ewiges Leben; fuͤr die ir⸗
diſche Gluͤckſeligkeit eine himmliſche Seligkeit.
Unter dieſem Bau von GOtr erbauet, und un⸗
ter dieſem Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht,
das ewig iſt im Himmel, verſtehet der Apoſtel ohne
Zweifel theils den ſeligen Zuſtand, in welchen der
von dem Leib geſchiedene Geiſt ſo gleich nach dem
Tode verſezet wird; theils den herrlichen und ver⸗
klaͤrren Leib, der denen Glaubigen am Tage der
frohen Auferſtehung gegeben werden ſolle.

Daß er das erſtere darunter verſtehe, naͤmlich
den ſeligen Zuſtand der glaubigen Seelen gleich
nach dem Tode, erhellet daraus, weil er verſichert:
Wir haben dieſen Bau von GOtt erbauet, wenn
auch gleich dieſes irdiſche Haus unſerer Huͤtte zer⸗
brochen wird. Von dem Tage dieſer ſeligen Auf⸗
loͤſung an, wird uns fuͤr unſern gebrechlichen irdi⸗
ſchen Leib ſo gleich etwas edleres und beſſeres ge⸗
ſchenket. Das kann einen ſterbenden Chriſten ge⸗
troſt machen. Wir haben manchmal allerhand Ge⸗
danken, wie es der Seele nach dem Tode zu Mu⸗
the ſeyn werde, wenn ſie von dem Leibe getrennet
iſt. Ob ſie auch noch werde denken, ſehen, hoͤ⸗
ren, reden oder wirken koͤnnen, wenn ſie von
den Werkzeugen ihres Leibes entbloͤſet iſt. Aber
. hier

88⁰ Leichenpredigt.
hier antwortet uns der Apoſtel; er ſpricht: Laſſer
das Haus dieſer irdiſchen Huͤtte immer abbre⸗
chen, wir verlieren nichts dabey. Es iſt un⸗
ſerem edlen Geiſt ſchon ein anderer Bau zu⸗
bereiter, den er ſogleich wird beziehen duͤrfen.
Darum bezeuget er in dem folgenden v. 8. Wir
ſind aber getroſt, und haben vielmehr Luſt

auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu

ſeyn bey dem HErrn. Das iſts auch, was er
ſeinen Philippern ſchreibet: Ich habe Luſt abzu⸗
ſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1, 23.
So gar nicht bange iſt es dieſen treuen Knechten
GOttes aufs Sterben geweſen, daß ſie vielmehr
ein rechtes Verlangen bezeuget haben, aus dem
Leibe herauszuwandern und heimzugehen. Warum
denn? darum, weil das der gerade Weg iſt zu
Chriſto hin, zu dem, der geſagt hat: Wo Ich
bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Joh. 12,
26. Solte dieſer freundliche, treue, liebreiche Hei⸗
land zugeben koͤnnen, daß ſeine Diener und Liebha⸗
ber nach dem Tode von Ihme geſchieden ſeyn ſolten,
bis an den juͤngſten Tag? O nein, das laͤßt ſeine
Liebe und Treue nicht zu. Er hat es ja den Sei⸗
nen verheiſſen: Ich will wieder kommen, und
euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo Ich
bin. Joh. 14,3. So iſt demnach dieſes ausgemacht:

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Glaubige Seelen kommen, ſo bald ſie die Huͤtte ih⸗

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 881

den ſelec⸗ verlaſſen, hin zu Chriſto. Was wer⸗
nenl are e nen ſeben ſenn Schlafen, traͤu⸗
unkeln ſizen, ſich ihrer ſelbſt nich
wußt ſeyn bis an den juͤngſten Ta ſche be⸗
ae ſe n jün g? O kindif
Eenfile. Be Chriſto ſeyn, und nicht ſen ge⸗
l 4 riſſen wa⸗ ich mache, wo ich bin, was
Gei da waͤre das fuͤr eine Seligkeit? Mein
er in der H es das in hoͤhern Grad heſizen, was
iid uͤtte des Leibes gehabt hat. Wenn ich
auſer dem Leibe walle, und daheim bin b denn
ERRNR, bey Chriſto meinem Heiland nen
Freund, Hirten, Braͤutigam, ſo werde ennem
Geiſtesaugen JEſum ſehen, mit Geiſtes anſ
ſuin hoͤren, mit dem Mund des Geiſtes S Je⸗
anberen, loben, preiſen und verhrerlich S e
allen Zweifel werde ich mir ſelbſt gar n ohne
wußt ſeyn, wo ich hergekommen „uin inen ehl be⸗
nen ſeligen Ort ich nun verſezet bin, in a fir ei⸗
ner lieblichen Geſellſchaft ich mich nun in ſene Ge
ſterwelt befinde, und was ich da noch we Gei⸗
der Hand meines Erloͤſers fuͤr Seligkeiten uhoſten
und in alle Ewigkeit zu gewarten habe ofen
eine Entzuͤckung wird meinen Geiſt bey d wwerch
Eintritt in dieſe herrliche Geiſterwohnung i en
dringen! gen, durch⸗
Darum getroſt, ihr ig r
lieber! Getroſt die Sne ves ee r e ſem .
Graſtbergers Caſ. Pred.) Kkk te er nc
X

82 Leichenpredigt.

euch von nun an eine ſo groſe Seligkeit zu Theil
werden ſolle. Weg mit den ſchlechten Vernuͤnfte⸗
leyen! Das Wort GOttes redet anderſt; es ver⸗
ſichert: Selig ſind die Todten, die in dem
SERRV ſterben, von nun an ja der Geiſt
ſprichr, daß ſie ruhen von ihren Muͤhſeligkei⸗
ten, und ihre Werke folgen ihnen nach. Offb.
14, 13. Es bezeuget von dem glaubigen Lazaro:
Er ward getragen von den Engeln in Abra⸗
hams Schoos. Luc. 16, 22. Es meldet uns die
theure Verſicherung des HErrn Eſu an jenen buß⸗
fertigen Schaͤcher: wahrlich, Ich ſage dir: heute
wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Luc. 23, 43.
Die Zeugen der Wahrheit reden von dieſer Sache
mit einer freudigen Zuverſicht. Sie ſprechen nicht:
wir vermuthen es, daß wir nach Ablegung dieſer
irdiſchen Huͤtte ſelig ſeyn werden: wir koͤnnen es
aber nicht fuͤr gewis ſagen: denn wir wiſſen nicht,
was es iſt um eine von dem Leib abgeſchiedene See⸗
le: vielleicht iſts wahr, was wir vermuthen, viel⸗
leicht iſts nicht wahr; wir muͤſſen es eben darauf an⸗
kommen laſſen u. ſ. w. Nein ſo ſchweifzend reden ſie
nicht, ſondern ſie ſind ihrer Sache gewis. Sie ſprechen:
wir wiſſen. Wir vermuthen nicht nur, wir hoffen
nicht nur, ſondern wir wiſſen, wir wiſſen, daß, ſo
unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird,

ſo haben wir ſchon einen andern Bau, von GOtt
er⸗

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 883

erbauet, ein Haus, nicht mit Haͤnden gemacht,

das ewig iſt im Himmel. Das koͤnnen alſo wahre

Chriſten wiſſen. Darum laſſet nur eure Leibeshuͤtte

zuſammenkrachen ja gar zerbrechen. Es wird euch
gehen, wie einem Vogel, der lange in dem Kefich
eingeſperret geweſen, deſſen enges Behaͤltniß aber

etwa zu Boden faͤllet und zerbrochen wird da gibt

es wol anfangs uͤber das Fallen, Krachen und Bre⸗
chen, einen Schrecken: aber der Vogel bedienet ſich
dieſer Gelegenheit: er flieger davon, und kommt
in die lieblichſte Freyheit. So gehet es auch bey
dem Zerbrechen unſerer Leibeshuͤtte. Wenn ſie ſo
zuſammenkracht; wenn die Geſtalt des Leibes ver⸗

altet; wenn die Wangen erblaſſen; wenn die Kraͤf⸗
te verſchwinden; wenn der Koͤrper ausgemergelt

und ausgezehret; wenn das Licht der Augen ver⸗
dunkelt wird; wenn Gehoͤr und Sprache verge⸗
hen und die Bewegungen des natuͤrlichen Lebens
aufhoͤren: da gehet es wol etwa an ein Ringen,
KRaͤmpfen, Zittern und Zagen. Es giht eine
Beſtuͤrzung, eine Angſt, einen Schrecken, uͤher
dem Krachen und Verbrechen: aber was iſts wei⸗
ter? So bald dieſes Behaͤltniß zerbrochen iſt, ſo
bald flieget der Geiſt davon, und wird bald an dem
naͤchſten Ort, wo er ſeiner herrlichen Freyheit ge⸗
wahr wird, (wie ein aus dem Kefich entronnener

Vogel, auf einem gruͤnen Zweiglein,) anfangen zu

F 2 ſin⸗

884 Leichenpredigt.

ſingen: Grt Lob, Gtr Lob, meine Seele
iſt enrrunnen wie ein Vogel dem Strick des
Voglers; der Strick iſt zerriſſen, das Kefich iſt
zerbrochen, und ich bin los. Hallelujah! Die
Bande der Sterblichkeit ſind weg:
Und was mich noch am meiſten freut,
Iſt dis, daß alle meine Suͤnden
Und alle Laſt der Sterblichkeit
Wie Rauch im ſtarken Wind, verſchwinden.
Heil ſey dem Lamm, das mich erkaufet hat zur
ewigen Seligkeit mit ſeinem Blut! Mit was fuͤr ei⸗
ner Munterkeit wird da der befreyte Geiſt ſeinen
neuen Bau beziehen, der von GOtt erbauet iſt,
das Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig
iſt im Himmel. Solte da der Muth eines ſterben⸗
den Chriſten nicht dennoch gut, und fein ſtille bleiben.
Um ſo mehr, als der Apoſtel in dieſen Worten
auch ohne Zweifel ſeine Abſicht mag gehabt haben
auf das, was am Tage der herrlichen Erſchei⸗
nung JIcEſu Chriſti noch weiter erfolgen
wWird; da unſerem Geiſte auch die Huͤtte ſeines Lei⸗
bes wieder angewieſen werden ſolle, aber in einer
ganz andern Geſtalt, als wir dieſelbe verlaſſen ha⸗
ben: da er naͤmlich aͤhnlich ſeyn wird dem ver⸗
klaͤrten Leibe Icſu Chriſti nach der Wirkung⸗/
womit Er ſich kann alle Dinge unterthaͤnig
machen. Darauf hat der Heiland ſelbſt mit ge⸗
tro⸗

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 885

troſter Freudigkeit hinausgeſehen, wenn Er ſprach:
Brechet dieſen Tempel ab, ſo will Ich ihn
am dritten Tag aufrichten. Joh. 2, 19. Da⸗
von redet auch Paulus: Eine andere Klarheit
hat die Sonne, eine andere Klarheit hat der
Mond, eine andere Klarheit haben die Ster⸗

ne: denn ein Stern uͤbertrift den andern an

AKlarheit. Alſo wird auch ſeyn die Auferſte⸗
hung der Todten. Es wird geſaͤet verwes⸗
lich, und wird auferſtehen unverweslich. Es
wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen
in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in Schwach⸗
heit, und wird auferſtehen in Kraft. Es
wird geſuͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird

auferſtehen ein geiſtlicher Leib. 1 Cor. 15,

41244. O ſelige Veraͤnderung! Was wirds da
abgeben, wenn die Gerechten hineingehen werden
mit Leib und Seele in das ewige Leben: Wenn ſie
leuchten werden wie die Sonne in ihres Vaters
Reich: Wenn die Lehrer leuchten werden wie
des Himmels Glanz; und die, ſo viel zur Ge⸗
rechtigkeit gefuͤhret haben, wie die Sterne
immer und ewiglich. Dan. 12, 3. Wenn ſie
werden eingehen duͤrfen in das neue Jeruſalem,
deſſen Gruͤnde ſind von Edelſtein und die Mauren
von Jaſpis, und die Thore von Perlen, und die
Gaſſen von lauterem Gold; wenn ſie bewohnen
Kkk 3 wer⸗

886 Leichenpredigt.

werden den Bau von GOtt erbauet, das Haus,
das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im
Himmel:
O der groſen Freude!
Wer wolt nun das Kleide
Dieſer Sterblichkeit
Nicht getroſt ablegen?
Weil doch ja dagegen
Nach ſo kurzer Zeit
JEſus Chriſt bereitet iſt,
Ihn zu kleiden mit der Sonne,
In des Himmels Wonne.
Was wunder iſts, wenn der Apoſtel gleich nach un⸗
ſerem Text ſpricht: Dieweil wir in der Huͤrten
ſind, ſehnen wir uns, und ſind beſchweret:
ſintemal wir wolten lieber nicht entkleidet,
ſondern uͤberkleider werden, auf daß das

V

Sterbliche verſchlungen wuͤrde von dem Le⸗

ben. Das ruͤhrte bey dem Apoſtel nicht her aus
einer bangen Furcht vor dem Zerbrechen der Leibes⸗
huͤtte, ſondern aus einem innigen Verlangen, den
Tag der herrlichen Offenbarung JEſu Chriſti noch
in dieſem Leben zu erreichen; damit er nur ſo gleich
mit Leib und Seele bey dem HERRN ſeyn
moͤchte allezeit.

Iſts uns aber auch ſo, ihr Lieben! Brennet in

unſerem Inwendigen auch ſo eine ſehnliche Begie⸗
e⸗

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 887

de, daheim zu ſeyn bey dem HERRN? Iſt uns
auch der Leib der Suͤnden eine Laſt? Sehnen wir
uns nach etwas Beſſers? Seufen wir in dieſer ge⸗
brechlichen Huͤtte nach unſerer Erloͤſung? Sehen
wir es ein, wie enge wir eingeſchrenket und wie ſehr
wir gehindert ſind, daß wir uns in dem Dienſt un⸗
ſers GOttes nicht recht weit ausbreiten koͤnnen.
Flehen wir auch oͤfters:
Darum, darum ruf ich hier,
Mit Begier,
Komm, o JEſuo, hole mich, hole mich!
Meine Seele liebet Dich.
Das war das rechte Leiblied unſerer ſelig Ver⸗
ſtorbenen. Mit demſelben hat ſie ihr Verlangen
nach JEſu, noch in ihren lezten Tagen, auf eine recht
herrliche Weiſe geaͤuſſert. Sie hat ſich recht in die
Arme ihres Seelenbraͤutigams hineingebetet. Und
ſiehe, ſie iſt nun ihres Verlangens gewaͤhret wor⸗
den. Das irdiſche Haus ihrer Huͤtte iſt zwar zer⸗
brochen: aber ihre unſterbliche Seele hat der himm⸗
liſche Braͤutigam heimgeholet, und ihr ein anders
Haus angewieſen, das nicht mit Haͤnde gemacht,
das ewig iſt im Himmel. Da kann nun ihr ge⸗
laͤuterter Geiſt GOtt und JEſum recht genieſſen
und ſich in himmliſcher Wonne weiden.
Ach, wie ſolte das auch uns alle reizen, daß wir
wuͤnſchten, je eher je lieber erloͤſet zu werden von
Kkk 4 Ddies

888 Leichenpredigt.

dieſer beſchwerlichen Buͤrde der Erden. Wie p⸗
uys das ermuntern, Fleis anzuwenden, e⸗
dringen in dieſe Ruhe. Ach, daß doch unſe zns
nes, ach unſer Keines dahinten bliebe. Der das
aber dazu bereitet, iſt GOtt, der uns
Pfand, den Geiſt gegeben hat. 4 Ec⸗
Darum, ihr Kinder des lebendigen ches
res, die ihr dieſes Pfand eures hunnl hen⸗ nicht
eumhſangen habt, ſehet zu, daß ae Colere Ei
verruͤcket werden von der Einfaͤltig eit d rd
Chriſto. Seyd treue, eraſtlich, wacer⸗ l nmia⸗
euren zerbrechlichen Koͤrper, den ſtin en er hit,
denſack, nicht ſo lieb, daß ihr ihn nur Fe en wol⸗
auspuzen, ſchminken, verzaͤrteln und verp des
tet. Er iſt nur ein Suͤndenleib, ein

ihn i in
Todes. Bezaͤhmet ihn; gebet ihn in den Tod hin.

Habet keinen Gefallen an euch ſeter⸗ gaſeonnn⸗
nicht ſo viel in den Spiegel, euch 1 duein, wo
dern: ſehet lieber in ein Kranken nbeit der⸗
die ſiechen Leiber da ligen und ihre S ihr ein Bib,
zehret wird wie von Motten; da ſehet i

weſung
wie eure Huͤtte auch zubrochen und der Verweſung

icht
uͤbergeben werden wird. Ach, da ſend aicg unge
leichtſinnig, ſondern laſſet euch erwecker D
ſehen um den rechten Schmuck der Oe⸗ e,
Das iſt Chriſti Blut und Gerechtigkeit,

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Das iſt der rechte Schmuck und Ehrenklei W

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Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 889

Damit koͤnt ich vor GOtt beſtehn,
WDienn ihr zum Himmel wolt eingehn.
O alles andere faͤllt dahin. Alles andere muß
durchs Gericht, es muß weg. Kein Staͤublein
darf dahinten bleiben. JEſus will eine reine
Braut haben. Darum laſſet euch lieber bey Zeit
fegen, ſchmelzen, laͤutern. In die guͤldenen Gaſſen
des himmliſchen Jeruſalems darf nicht hineingehen
irgend etwas gemeines und unreines. Geheilig⸗
te, gelaͤuterte Seelen muͤſſen es ſeyn. Laſſet euch
zu ſolchen machen durch das Blut und den Geiſt
JEſu. Flehet immerdar:
Gib, JEſu, Blut und Waſſer her,
Und nimm dadurch je mehr und mehr
Die Flecken recht herunter.
Ach, wie viel Schlacken hangen uns noch an. Laſ⸗

ſet dieſelbe recht herunternehmen. Laſſets euch

recht ſeyn, wenn der HErr dazu auch Salz und
Feuer gebraucht. Scheidet euch bey Zeiten von
der unordentlichen Anhaͤnglichkeit an die Kreatu⸗
ren, an Mann, Weib, Eltern, Kinder u. d. gl.
Das macht ja nur Schmerzen; es verurſachet nur

Kampf, wenn es zum Scheiden gehet. Faſſet den

ernſtlichen Entſchluß:
Welt fahr hin mit Luſt und Schaͤzen!
JEſus ſoll allein ergoͤzen
Mich als Braut und Koͤnigin.
Kkk 5 Will

890 Leichenpredigt.

Will euch die Zeit lange werden in den Huͤtten
Kedars zu wohnen, ſo thut oͤfters einen heitern
Blick auf jenen Bau von GOtt erbauet, auf das
Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig
iſt im Dimmel. Machet es, wie Abraham, von
dem es heiſſet: Durch den Glauben iſt er ein
Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lan⸗
de, als in einem fremden, und wohnete in
Suůtten mit Iſaac und Jacob, den Miterben
derſelbigen Verheiſſung. Denn er waͤrrere
auf eine Sradt, die einen Grund har, wel⸗
cher Baumeiſter und Schoͤpfer GOrt iſt. Ebr.
11, 9. 10. Dieſer Vater aller Glaubigen haͤtte
Gold und Silber genug gehabt, einen praͤchtigen
Pallaſt, oder eine Stadt zu erbauen: aber er wol⸗
te nicht; er mochte ſich mit dergleichen Dingen nicht
einlaſſen; er wolte lieber in Huͤtten wohnen, weil
er im Glauben hinausſahe, auf die Stadt, deren
Baumeiſter GOtt iſt. Machets auch ſo, ihr Soͤh⸗
ne und Toͤchter Abrahams. Laſſet die Kinder
dieſer Welt Haͤuſer bauen, ſammeln und gewinnen,
als ob ſie ewig hier bleiben wolten. Verhaltet ihr
euch als die Fremdlinge. Werdet recht fremde
gegen der Welt und ihre glaͤnzende Scheinguͤter.
Aber machet euch deſto bekanter mit den unſichtba⸗
ren, himmliſchen Dingen. Verlanget nicht, daß

hier in dieſer Fremde alles ſo niedlich, ſo nett, ſo
CLom⸗

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1

Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 80r

hin commod und gemaͤchlich ſeyn ſolle. Behelfet euch;
hetun geduldet euch. Es iſt noch um ein kleines, ſo wer⸗
uuf du den wir alle, eines nach dem andern, hinuͤber⸗
b ng kommen, in des Vaters Haus: da ſind viele
n,uI Wohnungen; da hat JEſus einem jeden unter
ſctin euch eine Staͤrte bereitet; die gehoͤret ſchon unſer;
ene wir duͤrfen ſie nur naͤchſter Tagen einnehmen und
hnen beziehen, wenn wir die Huͤtte unſers Leibes werden
intnn abgeleget haben. O was wirds da ſeyn? Wie wer⸗
wne den wir uns ſchaͤmen, daß wir von dieſen unſicht⸗
„w boaren himmliſchen Dingen ſo ſchlechte niedertraͤchti⸗
E ge Gedanken gehabt, und uns nicht oͤfters daran
d han beluſtiget haben. Ach, daß es uns doch ſo gut
ichun wuͤrde mit Moſe auf den Berg zu ſteigen, und mit
end dem Perſpectiv des Glaubens hinuͤberzuſchauen in
ene die Grenzen dieſes ſo hochgelobten Landes.
t, Ach, daß ich doch Fluͤgel haͤtte!
,Mn Glaubts, ich eilte um die Wette.
6, Darum, HErr JEſu,

Sem Wir verlangen keine Ruhe
intt, Juͤr das Fleiſch in Ewigkeit;
ſt e Wie Du's noͤthig findſt, ſo thue

ſend Noch vor unſrer Abſchieds⸗Zeit:
glte Aber unſer Geiſt der bindet
ſcht⸗ Dich im Glauben, laͤßt Dich nicht,
ſte Bis er die Erloͤſung findet;
Ut,1 Wo ihm Zeit und Maas gebricht. Amen.

wH Lei⸗

892 1 Leichenpredigt.
Leichenpredigt,

bey Beerdigung eines vieljaͤhrig geweßten

Lehrers.
den 25. Novemb. 1760.

Das Bild eines guten Streiters JEſu

Chriſti.
Text: 2 Tim. 2, 325.
Ld⸗ dich als ein guter Streiter JEſu
Chriſti. Kein Kriegsmann flicht ſich
in Haͤndel der Nahrung; auf daß er ge⸗
falle dem, der ihn angenommen hat. Und
ſo jemand auch kaͤmpfet, wird er doch
nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe dann recht.

Eingang.

Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn,
Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben:
Denn der Natur geht es gar ſauer ein,
Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben,
Und iſt hier gleich Ein Kampf wohl ausgericht,
Das machts noch nicht.
vo, Geliebte, pflegen wir vom wahren Chri⸗
ſtentum zu reden und zu zeugen. Und es

iſt auch nach der Wahrheit geredet. So
leichte

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Das Bild eines guten Streiters J. C. 93

leichte immer die leichtſinnige Welt das Seligwer⸗
den nehmen will, und ſo gewis auch in einem an⸗
dern Verſtande iſt, wenn wir ſagen: Es iſt nicht
ſchwer ein Chriſt zu ſeyn: die Gebote JIt ſu
ſind nicht ſchwer. Sein Joch iſt ſanft, und

ſeine Laſt iſt leicht; ſo gewis iſt es denn auch,

und bleibet Wahrheit:
Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyng.
Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben.
Es hat den Sohn GOttes, unſern HErrn JE⸗
ſum, ſein Blut und Leben gekoſtet, uns das Recht,
die Gnade und die Kraft zu erwerben, daß wir ge⸗
fallene Suͤnder wiederum Chriſten und Kinder
GOttes werden koͤnnen. Und wer das werden will.
den koſtets auch viel, ja alles. Der Heiland ſagt
es rund heraus: Ein jeglicher unter euch, der
nicht abſaget allem, das er hat, der kann nicht
mein Juͤnger ſeyn. Lue. 14, 33. Und wiederum:
v. 26. So jemand zu mir kommt, und haſſet
nicht ſich ſelbſt, ja ſein eigen Leben, der kann
nicht mein Juͤnger ſeyn. Iſts da nicht wahr:
Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn, .
Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben.
Die Urſachen ſtehen dabey, naͤmlich:
1) Denn der Natur geht es gar ſauer ein,
Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben.
Wer ein Chriſt ſeyn will, der muß ſich ſelber, und
. das

894 Leichenpredigt.

das Liebſte, was er hat, in den Tod JEſu hingeben.
Er muß taͤglich ſterben, der Suͤnde abſterben, der
Eitelkeit abſterben, ſich ſelbſt abſterben, der Welt
abſterben. Er muß mit Paulo ſagen koͤnnen: Was
mir Gewinn war, das habe ich um Chriſti
willen fuͤr Schaden geachtet. Denn ich achte
es alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwaͤng⸗
lichen Erkentniß Chriſti Irkſu/ meines HErrn/
um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden
geachtet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß ich
Chriſtum gewinne. Phil. 3, 7. 8. Er muß der
Welt, und die Welt muß ihm gekreuziget ſeyn.
Gewis, da gehet es nicht leichte zu, ſondern es ge⸗
het der Natur, dem fleiſchlichen Sinn ſehr ſauer ein.
Und das nur deſto mehr, weil noch dabey ſtehet
2) Und iſt hier gleich Ein Rampf wol aus⸗
gericht,
Das machts noch nicht.
Wenn es beym Chriſtentum nur mit Einem Kampf,
etwa mit dem erſten Kampf der groſen Buſſe aus⸗
gerichtet waͤre, ſo gienge es noch an. So waͤre

man doch, wenn man ſich in die erſte Gnade hin⸗
eingearbeitet haͤtte, hernach fertig, und duͤrfte ru⸗

hig ligen, ſicher ſchlafen, und auf ſein ganzes Leben⸗
lang ſorglos ſeyn. Aber ſo verhaͤlt es ſich beym

wahren Chriſtentum nicht. Iſt da gleich Ein

Kampf wol ausgerichter, das machts noch
nicht,

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Das Bild eines guten Streiters J. C. 895
nicht, damit iſt die Sache nicht gethan. Es folget

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immer ein neuer Kampf, ein Kampf auf den an⸗
dern; auf einen gelinden ein harter, auf einen har⸗
ten ein noch haͤrterer; und ſo gehet es Abwechs⸗
lungsweiſe, durch Kampf und Erquickung, durch
Ruhe und Arbeit, durch Licht und Dunkel bis in
den lezten Athem hinein.
O wie ſolle uns das die Sache des Chriſtentums
ſo wichtig und theuer machen, und wie muß es ei⸗
nem vollendeten Geiſt zu Muthe ſeyn, wenn er
durch alles dieſes hindurch gedrungen iſt, und unter
den Choͤren der Auserwaͤhlten anſtimmen kann:
Mein Lauf iſt vollbracht,
Mein Kampf ausgemacht.

Aber wie ſolle uns das auch ermuntern in einer ſo

wichtigen Sache, wie die Sache unſeres Heils iſt,
allen Ernſt und alle Treue zu beweiſen. Dazu wol⸗
len wir uns in gegenwaͤrtiger Stunde erwecken, da
wir die Gebeine eines geweſenen vieljaͤhrigen Leh⸗
rers in der Kirche GOttes zu ihrer Ruheſtaͤtte ge⸗
bracht haben, nachdem ſein unſterblicher Geiſt be⸗
reits am verwichenen Samſtag von den Banden
der Sterblichkeit aufgeloͤſet worden iſt.
Lehrer, die ſich ihr Amt einen redlichen Ernſt
ſeyn laſſen, wiſſen es am beſten, wie viel es koſte,
nicht nur die Leute zum wahren Chriſtentum zu brin⸗
gen, ſondern auch ſelbſt ein Chriſt zu ſeyn, und
nach

896 Leichenpredigt.

ach dem Sinn des reinen Geiſtes lehen. S⸗
fahren es wol, wie es der Natur ſo ſauer eing

he, ſich immerdar in Chriſti Tod zu geben. Sie
7

koͤnnens bezeugen, daß es wahr iſt:

Und iſt hier gleich Ein Rampf wohl aus⸗

noch nicht.
Ae ſe H auch zu genieſſen, da ſie Ete
ie des Himmels Glanz, und wie die e
ſanen nnd ewiglich. Ja, ein jeder hat es in?
urm Enr keit zu genieſſen, wenn er ſich treu erfin⸗
den 6 Davon wollen wir nun ein mehreres
deen, und aus unſern abverleſenen Textesworten
reden,

itei trachten: ””M
neeg Di. eines guten Streiters JEſu
Chriſti: leidet
wie er ſich leidet, .
. nwie er ſich alles Dings enthaͤlt,
II. wie er kaͤmpfet, .
W. wie er herrlich gekroͤnet wird.
Gebet.

Err IEſu! wir haben ſchon in der deil en Tante
alle zu deiner Blutfahne geſchworen. H n aſſſa.
igen ſolten wir uns als gute Streiter er en Aaſe.
men rfahren es auch wol / daß dein Reich ei rene,
n K/ in welchem es durch mancherley

dem
durch manchen Cod und durch einen Bampf nach .

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Zruß

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Das Bild eines guten Streiters J. C. 897

andern durchgehet. Ach/ ſchenke uns Gnade / daß
wir uns dieſe deine heilige Wege moͤgen gefallen laſſen.
Unterſtüͦze uns mit deiner GOtteskraft. Laß das Lei⸗
den unſere Freude ſeyn. Schlachte unſern Willen Dir
zu einem ganzen Opfer hin/ und laß uns keine Dein
von deiner Liebe ſcheiden/ noch uns beſchwerlich ſeyn.

Es iſt ja der Muͤhe wehrt: die Rrone iſt herrlich; die

Seligfeit iſt unſchaͤzbar; die Ehre iſt unausdenklich;
die Wonne und Freude iſt unbeſchreiblich / die Du be⸗
reitet haſt denen / die Dich lieben. Ach/ lehre es uns
glauben. Gib uns unter unſerer Muhſeligkeit einen
tiefen Eindruck davon / daß wir uns recht darauf

freuen/ und auch ritterlich ringen/ durch Cod und Le⸗
ben zu Dir dringen / Amen.

Abhandlung.

Des Bild eines guten Streiters Ikkſu Chri⸗

ſti iſt es, welches ich euch gern vor die Au⸗
gen mahlen moͤchte, um euch zu reizen, ob ihr euch
etwa entſchlieſſen woltet, theils unter die Anzahl
derſelben uͤberzugehen, theils unter ihrem Heer zu
bleiben. Ich verſtehe aber nach dem Sinn Pauli
unter einem guten Streiter JEſu Chriſti nicht nur
die Lehrer, wie Timotheus einer war, ſondern ei⸗

nen jeden wahren Chriſten, der dem Heiland⸗

gefallen, und das Kleinod der ewigen Seligkeit
gern davontragen moͤchte. Deſſen Bild wollen wir
nun ſo anſehen, wie es uns der Apoſtel in unſerm
Text vormahlet, naͤmlich,

(Braſtbergers Caſ Pred.) Lll E Wie

898 Leichenpredigt.
I. wie er ſich leider: Leide dich, ſchreibt
er ſeinem Timotheo, als ein gurer Streiter JIl⸗
ſu Chriſti. Er verſchweigt es demnach nicht, daß
es in der Gemeinſchaft des Reiches JEſu Chriſti
manches zu tragen und zu leiden gebe. Es iſt auch
in der That alſo: Wer beym Chriſtentum Gemaͤch⸗
lichkeit, Wolluſt und gute Tage ſuchen will, der ge⸗
be ſich nur keine Muͤhe, ein Chriſt zu werden; er
wird das nimmermehr finden, was er ſuchet. Der
Koͤnig in dieſem Reich ſelber, da Er wohl haͤtte

moͤgen Freude haben, erduldete das Kreuz, und von
dem Kreuz iſt er erſt aufgeſtiegen auf den Thron der

Majeſtaͤt GOttes. Darum ſchreibet auch Paulus:
Gedenket an Den, der ein ſolches Widerſpre⸗
chen von den Suͤndern wider ſich erdulder
hat. Ebr. 12, 3. Dieſer unſer Hochgelobte Hei⸗
land hat es auch allen, die ſich zu Ihm gewendet
haben, gleich bey der Schwelle an der Thuͤre ſeines
Reiches geſagt: Will mir jemand nachfolgen,
der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz
auf ſich, und folge mir nach. Matth. 16, 24˖
Das haben die Apoſtel alle reichlich erfahren; da⸗

rum haben ſie es auch aller Orten bezeuget: Wan

muͤſſe durch viele Truͤbſalen in das Reich Gt⸗
tes eingehen. Ap. Geſch. 14, 22. Und eben der

Apoſtel Paulus ſchreibet es ſeinem Timotheo ins
beſondere: Alle, die da gotrſelig leben wollen

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164
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Das Bild eines guten Streiters J. C. 899

in Chriſto JItEſu, die muͤſſen Verfolgung lei⸗
den. 2. Tim. 3, 12. Siehet man alſo einen guten
Streiter JEſu Chriſti an, wie er zu der Fahne ſei⸗
nes Heilandes ſehwoͤret gleich bey ſeinem Ueber⸗
gang in ſeine Nachfolge, ſo ſiehet man ihn, wie
er ſich leidet. Wie er ſo gleich von der Welt aus⸗
geſpyen, verſchmaͤhet, verſpottet, verhoͤnet und aus⸗
geſtoſen wird, als einer, der nicht mehr in ihren

Kram tauget, den ſie nicht mehr brauchen, leiden,

dulden, ſchmecken riechen kann. Man ſiehet ihn,

wie er ſich leidet, wenn er bey dem erſten Anfang

der Nachfolge JIEſu ſein Herz kennen lernet „wie

es ſo eigenliebig, ſo widerſpenſtig, ſo unlittig, ſo
verdorben, ſo gefeſſelt, ſo verfinſtert, ſo verſtricket

iſt, daß er ſich von den Banden ſeiner bisher ge⸗
wohnten Suͤnden, Geſellſchaften und Luͤſten mit
allem Gewalt losreiſſen muß.

Gewis, da gibt es
genug zu leiden nur bey dem Anfang des wahren
Chriſtentums.

Beſiehet man einen Chriſten bey dem Fort⸗
gang ſeines Laufes, ſo ſiehet man an ihm wie⸗
der, wie er ſich leidet. Wie er ſich leidet unter den
giftigen Einwuͤrfen des Sarans, der ihm ſeine Be⸗
kehrung diſputirlich, und ſeinen Gnadenſtand ſtrit⸗
tig machen will als eine Sache, die nur eine ſelbſt⸗
gemachte Phantaſie, ein Traum, eine Einbildung,
ein unnoͤthiger Eigenſinn ſeye. O wie muß er ſich
4 LII 2 ds

900 Leichenpredigt.

da leiden unter den feurigen Pfeilen des Boͤſewichts,
die oft wie ein ſchneller Bliz durch unſere Seelen
fahren! Man ſiehet ihn, wie er ſich leidet, unter
dem oͤftern Aufruhr, der in ſeinem Inwendi⸗

gen entſtehet, da die Suͤnde als ein abgeſezter Koͤ⸗

nig ihren Thron wieder zubeſteigen ſuchet, und ſich
in der Ertoͤdtung derſelben ſo ein mancher Wider⸗
ſtand aͤuſſert, den man ſich im Anfang wol nicht

vermuthet haͤtte. O wie muß ſich einer da nur ſo

viel mit ſich ſelber ſchleppen, wenn er fuͤhlet, daß
er noch im Leibe der Suͤnden wohnet, und daß er

alles ſeines Ernſtes und Fleiſes ungeachtet doch nicht

ſo rein, ſo heilig, ſo unſchuldig, ſo vollkommen
werden kann, wie er es gerne ſeyn ſolte und wolte.
Man ſiehet einen Chriſten, wie er ſich leidet unter
dem unartigen, verkehrten Geſchlecht dieſer
Welt; wie er da ſeyn muß wie ein Lamm mitten
Unter den Woͤlfen, wie ein Tauber, der nicht hoͤ⸗
ret, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht
aufthut, wenn alle ſeine Handlungen getadelt, ge⸗
richtet, lieblos beurtheilet, ſeine Reden ihm ver⸗
kehrt, ſeine Ehre und guter Name angetaſtet, ſeine
Arbeit verworfen, ſeine gute Abſichten gehindert,
und er an ſeiner Seele manchmal recht gekreuziget
wird, ſonderlich wenn er einen Blick thut in die
Grundſuppe der verkehrten Welt, die eben auf

ihrem alten Sinn bleibet, und mit ihren Greueln
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Das Bild eines guten Streiters J. C. 9or

und Aergerniſſen, mit ihrer Heucheley und lahmen
Lippendienſt fortmachet, man ſinge, predige, ſage,
was man wolle. Gewis, da muß man ſich leiden
und oft tragen, daß einem der Ruͤcken brechen moͤch⸗
te. Da gibts allgemeine Leiden, die man mit al⸗
len Menſchen gemein hat. Da gibts Leiden, die
man nur mit den Glaubigen allein tragen muß.
Da gibts noch beſondere Leiden, die dieſem oder
jenem nach der Weisheit GOttes aufgeleget werden.
Siehet man endlich einen wahren Streiter J⸗
ſu Chriſti am Ende ſeines Laufs, ſo ſiehet man
ihn wieder, wie er ſich leidet. Denn mit dem Fort⸗

gang der Zeit, mit dem Zunehmen der Jahre und

des Alters hoͤren die Leiden nicht auf: ſie legen oft
mehr zu. Der HErr laͤßt die Seinigen nie aus der
Gewohnheit kommen; ſie muͤſſen immer etwas zu
leiden haben. Wenn ſie mit David ſeufzen: Ach
ERR., wie ſo lange: Wenn ſie mit Paulo
flehen: Ich elender Menſch, wer wird mich
erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Wenn ſie
den HErrn oft in der Stille fragen: Wirſt Du
nichr den Geiſt erloͤſen von dem Boͤſen: So
kriegen ſie zwar die Antwort:
Ich will dich gewis erloͤſen
Von dem Boͤſen.

Aber doch auch dabey die Anweiſung:

Meine Stund iſt noch nicht kommen;
All 3 Liebe

2

902 Leichenpredigt.
Liebe mich, leide dich,

Bis Ich dich in Mich genommen.
Da heißts immer: Liebe Mich. Leide dich:

dLeide dich von innen, leide dich von auſſen. Leide

dich heute, und leide dich morgen bis auf den Au⸗
genblick, da dich der HERR ganz erloͤſen wird
von allem Uebel. So ſiehet man alſo einen guten
Streiter JEſu Chriſti, wie er ſich leider: aber
man ſiehet ihn auch .

II. wie er ſich alles Dings enthaͤlt. Darauf

weiſet Paulus ſeinen Timotheum, wenn er ſpricht:
Rein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der
Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn
angenommen hat. Wer in den Krieg ziehen will,
der darf nicht viel Bagage mitnehmen.. Er muß
ſeinen Hausrath zuruͤcklaſſen. Wenn man zu Fel⸗
de liget, ſo kann man eben in keinem bequemen Hauſe
wohnen; man kann nicht immer in weichen Bet⸗
tern ſchlafen, und ſeiner Gemaͤchlichkeit pflegen;

nein, man muß Haus und Hof, Aecker und Vieh,

und ſeine ligende Guͤter, auch manchmal Weib und
Kinder, und alle ſeine Freunde und Verwandte

zurucklaſſen. Im Feld, im Krieg in der Campagne

kann man nicht Haͤuſer bauen „Aecker kaufen,
Weinberge pflanzen, und ſich in andere Haͤndel ein⸗

flechten; deſſen alles muß man ſich enthalten. Man

muß ſeine Gemaͤchlichkeit verlaͤugnen. Man muß
mit

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6

Das Bild eines guten Streiters J. C. 903

mit geringer Koſt fuͤr lieb nehmen, manchmal nur
mit einem harten trockenen Brot, und mit einem
Trunk Waſſers. Manchmal muß man etliche Tage
hintereinander Hunger und Durſt, Froſt und Bloͤſe
leiden. Man muß ſichs oft gefallen laſſen, auf der
harten Erden zu ſchlafen, und tauſend andere Din⸗
ge zu entbehren, welche diejenigen genieſſen, die im
buͤrgerlichen Stande leben, in Staͤdten und Haͤu⸗
ſern wohnen, und die Geſchaͤfte dieſes Lebens be⸗
ſorgen.
Alls einen ſolchen Kriegsmann ſtellet Paulus ei⸗

nen wahren Chriſten auf. So ſolle er ſeyn. So

ſolle er ſich nicht einflechten laſſen, in irgend etwas,
das ihn in ſeinem Lauf hindern, und ihn ſeinem
groſen Feldherrn misfaͤllig machen koͤnte. Deswe⸗
gen ſpricht er an einem andern Ort: Ein jeglicher,
der da kaͤmpfer, enthaͤlt ſich alles Dinges:
und zwar jene alſo, daß ſie eine vergaͤngliche
Krone empfahen, wir aber eine unvergaͤng⸗
liche. 1 Cor. 9, 25.
O dwie viel wird denn zu einem wahren Chriſten
erfordert! Wie piel wird von einem rechtſchaffenen
Lehrer erfordert, wenn er ein guter Streiter JI⸗
ſu Chriſti heißen ſolle. Wie muß er ſich enthalten
alles Dings, das ihn an ſeinem Amte hindern,
und ihn untuͤchtig machen koͤnte, des HERRN
Kriege zu fuͤhren: wie muß er ſich finden laſſen im
II 4 Wa⸗

904 Leichenpredigt.

Wachen und Beten, in Hunger und Durſt, in
Froſt und Bloͤſe, in Muͤhe und Arbeit, durch Ehre
und Schande, durch gute und boͤſe Gerichte. Wie
vieles gehoͤret dazu, wenn er mit Samuel vor das
Volk hinſtehen und ſagen ſolle: Ich bin alt und
Lrau worden, und bin vor euch hergegan⸗
gen von meiner Jugend auf, bis auf dieſen
Tag. Siehe, hie bin ich, antwortet wider
mich vor dem .HοRRNund ſeinem Geſalb⸗
ten: ob ich jemands Ochſen oder Eſel genom⸗
men habe? Ob ich jemand habe Gewalt oder
Unrecht gerhan: Ob ich von jemands Hand
ein Geſchenk genommen habe, und mir die
Augen blenden laſſen? So will ichs euch wie⸗
der geben. Das Volk ſprach darauf: Du haſt
uns keine Gewalt noch Unrecht gerhan, und
von niemands Hand etwas genommen. Da⸗
rauf ſprach er zu ihnen: Der SRR ſeye Zeuge
wider euch, und ſein Geſalbter heutiges Ta⸗
ges, daß ihr nichts in meiner Hand funden
haber. Sie ſprachen: Ja, Zeugen ſollen ſie ſeyn.
1I Sam. 12, 2⸗5.
Oder wer kann mit einem rechtſchaffenen Paulo
auftreten und ſagen: Ich habe euer keines Sil⸗
ber, noch Gold, noch Kleid begehrer. Denn
ihr wiſſer ſelber, daß mir dieſe Haͤnde zu mei⸗
ner Nothdurft und derer, die mit mir gewe⸗

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4

Das Bild eines guten Streiters J. C. 905

ſen ſind, gedienet haben. Ich habs euch al⸗
les gezeiget, daß man alſo arbeiten muͤſſe, und
die Schwachen aufnehmen, und gedenken an
das Wort des Errn JIcſu, das Er geſagt
hat: Geben iſt ſeliger dann nehmen. Ap. Geſch.
20, 33235. Wer kann es dieſen treuen Knechten

GOttes mit Wahrheit nachſprechen?

Oder meynet ihr, dieſe Enthaltung von dem
Geſuch irdiſcher Vortheile, Vorzuͤge, Guͤter und

Reichtuͤmer ſeye nur eine Pflicht der Lehrer. Nein,

der Apoſtel ſagt: Ein jeglicher, der da kaͤm⸗
pfer, enthaͤlt ſich alles Dings. Keiner von al⸗
len, die unter der Blutfahne JIJEſu um das himm⸗
liſche Kleinod fechten und kaͤmpfen wollen, darf ſich
einflechten laſſen in Haͤndel der Nahrung, auf daß
er gefalle, dem, der ihn angenommen hat. Ein
jeglicher, der um die unvergaͤngliche Krone der Eh⸗
ren laufen will, enthaͤlt ſich alles Dings. Da iſt
keiner ausgenommen, der ein guter Streiter JEſu
Chriſti heiſſen will. Ein ſolcher muß ſich nicht nur
enthalten der offenbar ſuͤndlichen Dinge, die
ihm die Gnade rauben, und ihn vor dem HERRN
verwerflich machen koͤnnen, wie Petrus ſchreibet:
Lieben Bruͤder, enthaltet euch von fleiſchli⸗
chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten.
1 Petr. 2, 14. Und wie JEſus die Seinigen er⸗
mahnet: Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht be⸗

LAll 5 ſchwe⸗

906 Leichenpredigt.

ſchweret werden mit Freſſen und Saufen,
und mit Sorgen der Nahrung u. d. g. Son⸗

dern ein guter Streiter BEſu Chriſti enthaͤtt ſich
auch deſſen, das zwar an ſich nicht ſuͤndlich iſt,

aber doch ſein Herz feſſeln, verſtricken, und ihn
an der muntern Forrſezung ſeines Laufes hin⸗
dern koͤnte. So iſt es an ſich nichts ſuͤndliches um
das Haͤuſer bauen, Guͤter kaufen, und einen
DPorrath von zeitlichem Vermoͤgen zuſammen brin⸗

gen, ſich und die Seinige zu verſorgen. Wenn.

das der HERR ſeinen Kindern zuwirft ohne ihr
Tichten und Trachten, Rennen und Laufen, ſo koͤn⸗
nen ſie es mit gutem Gewiſſen haben, behalten, ge⸗
nießen: aber ſo bald ein wahrer Chriſt merket, daß

dieſe Dinge ſein Herz verſtricken, und daſſelbe ge⸗

gen der Gnade verſchlieſſen, oder dieſelbe daraus
verdringen wollen, ſo bald reißt er ſich los, und
enthaͤlt ſich der Begierde nach denen Reichtuͤmern
und Guͤtern dieſes Lebens.
So iſt es an ſich nicht ſuͤndlich, wenn man mit
der noͤthigen Tuͤchtigkeit ausgeruͤſtet worden iſt, in
der Welt ein Amt zu verwalten, und eine Ehren⸗
ſtelle zu bekleiden, wenn man ein ſolches Amt
wuͤnſcht, begehrt und annimmt. A. -ſo bald ein
guter Streiter JEſu Chriſti merkt, daß er dabey in
Gefahr laufen koͤnte, die hoͤchſte Ehre und den Adel

der Kindſchaft GOttes zu beflecken, oder gar zu
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Das Bild eines guten Streiters J. C. 90

verlieren, ſo gibt er ſolchen ehrgeizigen Gedanken
den Scheidbrief, und will lieber im Staub der Ver⸗
achtung ſizen, und ein gut Gewiſſen haben, als auf
dem hoͤchſten Thron der Ehren prangen, und ſeine
Seligkeit verlieren. DZ
Und ſo gibt es noch unzehlige andere Dinge,
auf welche die Kinder dieſer Welt mit der heiſſeſten
Begierde hinfallen, als auf die groͤſeſten Koſtbarkei⸗
ten; deren enthaͤlt ſich ein wahrer Chriſt. Er ſu⸗
chets nicht; er begehrts nicht; er verlangts nicht,
er will ein freyes, ein lauteres, ein abgeſchiedenes
Herz behalten; er will nicht der Welt gefallen, ſon⸗
dern dem, der ihn angenommen hat.
Dahin gehoͤret, was Paulus ſeinen Corinthern
ſchreibt: Das ſage ich aber, lieben Bruͤder,
die Zeit iſt kurz. Weiter iſt das die Meynung,
die da Weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤt⸗

ten ſie keine; und die da weinen „als Weine⸗

ten ſie nicht; und die ſich freuen, als freueten
ſie ſich nicht; und die da kaufen, als beſaͤſſen
ſie es nicht; und die dieſer Welt brauchen,
daß ſie derſelbigen nicht misbrauchen: denn das
Weſen dieſer Welt vergehet. 1 Cor. 7,29. 30.3 1.

Wer ſich in einer ſolchen Enrhalrſamkeir und
Abgeſchiedenheit des Herzens uͤbet, und darinnen
immer weiter zu kommen trachtet, der iſt ein guter
Streiter JEſu Chriſti. H
Nun ſehen wir aber auch III. wie

908 Leeichenpredigt.

III. wie er kaͤmpfer. Davon ſpricht Paulus
in unſerem Text: Und ob einer gleich kaͤmpfer,
ſo wird er doch nicht gekroͤner, er kaͤmpfe denn
recht. Im Reich GOttes muß es alſo gekaͤmpfet
ſeyn, und zwar recht, geſezmaͤßig, regulmaͤßig.
Es muß gekaͤmpfer ſeyn. Denn es gibt Fein⸗
de genug, die ſich einem in den Weg ſtellen. Die⸗
ſe Feinde ſind liſtig und maͤchtig. Darum ermah⸗
net der Apoſtel ſeine Epheſer: Ziehet an den Har⸗
niſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen

die liſtigen Anlaͤufe des Teufels: denn wir
haben nicht mit Fleiſch und Blur zu kaͤmpfen,

ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, naͤmlich
mit den Herren der Welt, die in der Finſter⸗

niß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Gei⸗

ſtern unter dem Himmel. Eph. 6, 11. 12. Glau⸗
bige haben auch genug mir Fleiſch und Blut zu
kaͤmpfen, und zwar theils mit ihrem eigenen Ver⸗
derben, das ſich immer reget, mit der Suͤnde, die
ihnen noch anklebet, und ſie traͤge machen will;
theils mit andern Menſchen, die ſich ihnen in den
Weg ſtellen, ſie irre machen, bereden, beſchwaͤzen,

verfuͤhren, und hinter Chriſto abziehen wollen. Sie

haben zu kaͤmpfen mit Luſt und mit Furcht, mit den
Liebkoſungen und mit dem Schroͤcken der Welt.
Da gibt es immer Sachen genug,⸗ Feinde genug,
Hinderniſſe genug, Anſtoͤſe genug, die bek apſer⸗
be⸗

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7

Das Bild eines guten Streiters J. C. 909

beſtritten, uͤberwunden, uͤberſtiegen werden muͤſſen.
Ueber alle dieſe Feinde aber iſt der Saran, ſo ein
liſtiger, abgefuͤhrter, maͤchtiger Feind, der tauſend
Raͤnke hervorſuchet, die Seelen aufzuhalten, zu faͤl⸗
len, zu fangen und in ſein Nez zuziehen. Da darf
einer gewis nicht muͤſſig ſeyn, die Haͤnde nicht in

den Schos legen, ſondern er muß auf ſeiner Hut

ſtehen, wachen, beten, ringen, kaäͤmpfen.
Da gibts einen manchen Rampf der Buſſe,
nicht nur, wenn einem bey ſeiner erſten Aufweckung
aus dem Schlaf der Sicherheit, ſeine groſe Ver⸗
ſchuldungen, ſein unergruͤndliches Verderben, ſein
weitlaͤufiges Suͤndenregiſter vor Augen gelegt, auf⸗
gedecket, und einer ſo daruͤber beſchaͤmet, gebeuget
und erſchrecket wird, daß er mit David ausrufen
muß: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt;
Wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer
worden; ſondern es ſezet auch einen manchen
Kampf in der raͤglichen Buſſe, wenn es eine See⸗
le im Licht des guten Geiſtes immer mehr einſiehet,
wie viele Schlacken ihr noch anhangen, wie viel
ſuͤndliches und unlauteres ſich noch in ihre beſte
Handlungen einmiſche, und wie ſie alle Stunden
und Augenblicke Urſache habe, ſich uͤber ihre viel⸗
faͤltige Untreue vor dem HERRN zu demuͤthigen .
und ihre Kleider zu waſchen, und helle zu machen in

Da

dem Blute des Lammes,

9¹0 Leichenpredigt.

Da gibt es einen manchen Kampf des Glau⸗
bens, wie Paulus ſeinem Timotheo ſchreibt: Kaͤm⸗
pfe den guten Kampf des Glaubens. 1 Tim.
6, 12. Denn der Glaube iſt nicht immer in ſeiner
vollen Kraft, in ſeinem Feuer, in ſeiner angeneh⸗
men Heiterkeit und Munterkeit: er iſt auch manch⸗
mal ein glimmendes Loͤchtlein, ein ringender und
kaͤmpfender Glaube, da viel Furcht, Zweifel,
Schwer⸗und Kleinmuͤthigkeit mit unterlauft. Ge⸗
wis, da ſezt es einen manchen Kampf, wenn man
durch den Nebel ſeines Elendes hindurch glau⸗
ben, uͤber ſein Verderben hinuͤberglauben, und
auch bey der Duͤrre und Unempfindlichkeit des Her⸗
zens ſich an die Treue, an die Gnade, an die Wahr⸗
heit, an die Macht GOttes und ſeines Heilandes
halten muß. B
Da gibts einen manchen Kampf des Gebets,
wenn man in dieſer und jener Angelegenheit fuͤr ſich
und fuͤr andere recht mit GOtt ringen, ſein Herz
beſtuͤrmen, und ihn anlaufen muß. Wenn es da
heißt: Ich laſſe Dich nicht, Du ſegneſt mich
dann. Miein Herz haͤlt Dir vor dein Wort:
Ihr ſolt mein Antliz ſuchen, darum ſuche ich
auch, HErr, dein Antliz. Dieſes und jenes
fehlt mir. Dis und jenes muß ich haben, fuͤr mich
und fuͤr andere, fuͤr meinen Ehegatten, fuͤr meine

mei⸗

Eltern, fuͤr meine Kinder, fuͤr meine Lehrer, fuͤr

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Worr:

Das Bild eines guten Streiters J. C. 911

meine Obrigkeit, fuͤr meine Bruͤder und Schweſtern.
in dem HErrn. Dieſe, jene Noth iſt vorhanden.
Die Gefahr ſteiget aufs hoͤchſte. Deine Ehre leidet
darunter Noth: es iſt um das Heil der Seelen zu
thun. Und es kann doch niemand helfen, erretten,
die Sache aͤndern und machen, daß ſie gehe, wie
es heilſam iſt, als Du/o GOtt, der Du alles kanſt;
als Du, HErr JEſu, der Du geſagt haſt: Ehe
ſie rufen, will Ich antworten, und wenn ſie
noch reden, will Ich hoͤren. So antworte
denn; ſo hoͤre denn mein Schreyen und Flehen; ſo
mache Dich auf, und hilf, und zeige, daß Du Ge⸗
bet erhoͤreſt. Da gehets oft, wie bey dem HErrn
JEſu, von dem es heißt: Es kam, daß Er mit
dem Tode rang, und Er betete heftiger, inni⸗
ger, mit ausgeſpannten Kraͤften.
Da ſiehet man einen guten Streiter IEſu Chri⸗
ſti, wie er kaͤmpfet, und zwar recht, geſezmaͤſig,
regulmaͤſig, nicht ſo lahm und traͤge, ſondern
ernſtlich, und aus allen Kraͤften; nicht nach ſeiner
eigenen Phantaſie, ſondern nach der Vorſchrift,
die ihme der HErr in ſeinem Wort gegeben hat;
nicht um zeitliche vergaͤngliche Dinge, ſondern
um das himmliſche Kleinod, um die Krone, um
das ewige Leben; nicht nur jezuweilen, ſondern im⸗
merfort; nicht nur eine Weile, ſondern unermuͤ⸗
der; anhaltend, unaufhoͤrlich z nicht im Un⸗
glauben,

912 Leichenpredigt.

glauben, ſondern im Glauben, und in der gewi⸗
ſen Hoffnung, daß ſein Kampf ein gutes, ſeliges,
herrliches Ende nehmen, daß er doch endlich gewin⸗
nen, und die Krone erlangen werde. Das folgt
auch unfehlbar darauf. Ein guter Streiter JEſu
Chriſti wird
IV. endlich herrlich gekroͤnet. Wer nicht
will ſtreiten, traͤgt die Kron des ewigen Le⸗
bens nicht davon. Und wenn einer gleich kaͤm⸗
pfet, aber nicht recht, nicht regulmaͤſig, nicht nach
dem Exempel JEſu, und nach der Vorſchrift ſei⸗
nes Wortes, der wird doch nicht gekroͤnet. Aber
wer recht und ernſtlich und anhaltend und unermuͤ⸗

det fortkaͤmpfet, der wird gekroͤnet. Das geſchie⸗

het ſchon hier, wenn der HErr eine jede in dem
Kampf bewieſene Treue mit einer neuen Erquickung
und mit einem groſen Maas der Gnade belohnet.
Das verheiſſet der HErr IEſus: Wer da har,
dem wird gegeben, und wird die Fuͤlle haben.
Matth. 25,29. So ſtehet von den muthigen Strei⸗
tern JEſu Chriſti: Sie tragen davon einen Sieg
nach dem andern, daß man ſehen muß, der
rechte GOtt ſeye zu Zion. Pſ. 84, 8. Bey ei⸗
nem jeden Sieg uͤber den Satan, die Welt und
die Suͤnde kriegt er gleichſam einen Lorbeerkranz
auf ſein Haupt. Man empfindet eine beſondere
Freude, Wonne, Staͤrkung und Beruhigung
wenn

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Das Bild eines guten Streiters J. C. or3

wenn man ſo durch einen Sturm ſich durchgeſchla⸗
gen, und die Anlaͤufe, die Anfaͤlle, die Verſuchuns
gen in der Kraft Jcſu uͤberwunden hat.
Was wirds aber erſt werden bey dem ſeligen
Uebertritt in die Ewigkeit? da wird mans erfah⸗
ren:
Kronen ſind der Sieger Lohn.
Da bekommt man die Krone der Gerechtigkeit,
welche der HErr geben wird allen denen, die ſeine
Erſcheinung lieb haben. 2 Tim. 4,8. Man bekommt
die Krone der Ehren, von welcher Petrus redet,
daß ſie allen treuen Knechten GOttes vorbehalten
werde. 1 Petr. 5„4. Man bekommt die Krone des
Lebens, von welcher JEſus ſagt: Sey gerren
bis in den Tod, ſo will Ich dir die Krone des
Lebens geben. Offenb. 2, 10.
Was wird das ſeyn, wenn alle die, die uͤber⸗
wunden haben durch des Lammes Blut, vor ſeinem
Thron ſtehen werden, angethan mit weiſſen Tala⸗
ren und Kronen auf ihren Haͤuptern, und Palmen
in ihren Haͤnden. Wenn da eines dem andern zu⸗
rufen wird:
Biſt du auch da?
Haſt du nun voͤllig uͤberwunden?
Triumph, Triumph, Victoria!
Haſt du den frohen Port gefunden?
O was wirds da ſeyn. Man leſe nur die herrlichen
(Braſtbergers Caſ. Pred.) Muauam Ver⸗

914 Leichenpredigt.
Verheiſſungen, die JEſus den Ueberwindern ge⸗
geben hat. Offenb. 2. und 3. ſo wird man erſtaunen
muͤſſen uͤber der Herrlichkeit derer, die ſich als gute
Streiter JEſu Chriſti haben finden laſſen.

Darauf hat ſich auch Paulus gefreuet, da er

gemerket, daß er ſeiner Aufloͤſung nahe gekommen
war; darum rufte er aus: Ich habe einen guten
Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollen⸗
det, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt

mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit.
2 Tim. 4, 7. 8. Das machte ihn auch bey ſeinem

bevorſtehenden Martertod muthig, getroſt und freu⸗
dig: denn es mochte ihme auch noch bevorſtehen,
was da wolte, ſo war er verſichert: In dem allen
uͤberwinden wir weit/ um des willen der uns
geliebet har. Roͤm. 8, 37.
Solte das nicht auch unſern Muth ſtaͤrken, ihr
Lieben? Wir haben jezt das Bild eines guren
Streiters JIhſu Chriſti miteinander beſehen, wie
er ſich leider; wie er ſich alles Dings enthaͤlt;
wie er kaͤmpfer: aber wie er auch herrlich gekroͤ⸗
net wird. Haben wir aber in dieſem Spiegel un⸗
ſer eigen Bild erblicket? Machen wirs ſo? leben
wir ſo? handeln wir ſo? leiden wir uns ſo um des
Kleinods willen? enthalten wir uns alles Dings,
das uns in unſerm Lauf aufhalten will? Kaͤmpfen
Wir recht, mannlich, tapfer, geſezmaͤſig, regul⸗
maͤſig?

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Das Bild eines guten Streiters J. C. or

maͤſig? leuchtet u
auge ns auch die Kr.
die . ie Krone .
Seligkeit ſo herrlich in die Augen, daß a une
uns

mit Paulo entſchlieſſen: Ich vergeſſe, wo
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her ren . und ſtrecke mich zu dem, de
Ziel, zeg z3 jage nach dem vorgeſteck da
Binaniſche Bernfung welches vorhaͤl dr
oling e mn Gttres in Chriſto Jſ⸗
u.
nictgtelne: uns allen ſo? muß ich euch
O ihr auserwaͤ
9 aͤhlten Kinder!
J Jungfrauen algzunal,
Wie traͤgen Ueberwinder!
2 er iſt unter eurer Zahl
Der da ſaͤumet,
Sen und traͤumet?
n inr nicht, was euch gebuͤhret,
6 euren Brautſtand zieret?

Wie vi
ielen unter euch muß ich noch entgegen halten:

GC
er get ui ja um eitle Sachen
Dier dſag Muͤh und Faͤhrlichkeit;
Se f ihr um das hoͤchſte Gut
So ul, verzagt und ſorglos thut?
Hindurcht Hindurch!
Nine⸗ ech⸗ Rofer euch auf. Ermannet as. Seyd
geſa Chriſii leidet uc ſondern gute Streiter
willen. Fl i eider euch um des Reiches GOtt
echtet euch nicht ein in Haͤndel der ⸗
Mmm 2 rung,

916 Leichenpredigt.
rung, in die Luͤſte dieſer Erden, auf daß ihr gefal⸗

let dem, der euch angenommen hat. Kaͤmpfet

um die Krone. Denkt an Abraham, der hatte
Gold und Silber genug: aber er wolte auf Erden
kein Haus bauen, denn er wartete auf eine Stadt,
die einen Grund hat, deren Baumeiſter GOtt iſt.
Sehet Moſen an, der haͤtte koͤnnen die Ehre ha⸗
ben, ein Sohn zu heiſſen der Tochter Pharao: aber
er achtete die Schmach Chriſti hoͤher, als alle Schaͤ⸗
ze Egyptens, und erwehlete lieber mit dem Volke
GOttes Schmache zu tragen, als die zeitliche Er⸗
gezung der Suͤnden zu haben. Machets auch ſo.
Es iſt der Muͤhe wehrt: Die Welrt vergeher mit
ihrer Luſt; ihr koͤnnet im Sterben nichts mitneh⸗
men, und nichts wvon der irdiſchen Herrlichkeit wird
euch nachfahren. Das alles gibt einem keinen Troſt,

keine Beruhigung auf dem Sterbebette. Aber das

gibt Troſt und Ruhe, wenn einem der Geiſt GOt⸗

tes Zeugniß gibt: du haſt dich in der Welt gelitten

als ein guter Streiter JEſu Chriſti: jezt gehet alle
dein Leiden bald zu Ende. Du haſt dich der Be⸗
gierde nach vergaͤnglichen Dingen enthalten: jezt
ſolleſt du bald eingefuͤhret werden in den vollen Beſiz
aller himmliſchen Guͤter. Du haſt gerungen und ge⸗
kaͤmpfet: jezt ſolt du nun gekroͤnet werden. Wenn ei⸗

nem der Geiſt GOttes dieſes Zeugniß im Herzen

lebendig machen kann, das gibt Troſt, Ruhe und
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Das Bild eines guten Streiters J. C. 917
O ſo trachtet doch darnach, theureſte See⸗

len! Laſſet euch nicht irre machen durch die Exem⸗
pel derer, die hier auf die faule Haut hinligen, die

in Suͤnde und Sicherheit leben, die nichts um JE⸗
ſu willen leiden, die keine Schmache tragen, die ſich
keines Dings enthalteu, die in der Welt Reichtum,
Wolluſt und Ehre haben, die nicht kaͤmpfen, nicht
ringen, die ſich ihr Chriſtentum keinen Ernſt ſeyn
laſſen, und hernach doch die Krone ſo geſchwind
hinwegſchnappen, und eben ſo gut, als andere ſelig
werden wollen. Ich ſage, laſſet euch durch derglei⸗
chen Exempel nicht irre machen. Ich weiß wohl,
daß ſich ſchwache Seelen varan aͤrgern, daß ſie da⸗
runter ſtuzig werden, und denken koͤnnen: dieſen
Leuten iſts eben doch wohl, ja um und um wohl;
ſie ſind luſtig; munter, froͤlich und vielleicht ge⸗
lingts ihnen, daß ſie auch noch ſelig werden. Wie
waͤre es, wenn ich mich auf ihre Seite ſchluͤge und
es wagte? Vielleicht geluͤnge es mir auch noch, auf
meinem Sterbebette Buſſe zu thun, und meine Seele

davonzubringen. Was habe ich Noth, mich ſo zu

zerarbeiten, mich alles Dinges zu enthalten, ſo zu
ringen und zu kaͤnpfen? Aber nein! Alles das ſind
faule Fiſche, kahle Stichblaͤtter, elende Sachen.
Es iſt nicht ſo, wie dieſe Leute ſagen. Es iſt ihnen
doch nicht wohl, doch nicht um und um wohl. Sie
moͤgen lachen, ſcherzen, wolluͤſteln, gute Tage
Mmm 3 h90

918 Leichenpredigt.
haben, ſo lang und viel ſie wollen. Es iſt ihnen
doch nicht wohl, doch nicht von Grund aus wohl.
Ihr Gewiſſen ſagt ihnen doch was anders: es bel⸗
let, und pochet, es verklagt ſie. Sie haben keine
wahre Ruhe. Wenn der Lod ſeinen Rachen ge⸗
gen ihnen aufſperren wird, da werden ſie zittern
und beben, und wenn ſie auch mit einer ſichern
Grosmuth ſich in den Rachen des Todes hineinwa⸗
gen, ſo iſt es nur deſto aͤrger, deſto ſchlimmer, de⸗
ſto gefaͤhrlicher. Das elende vielleichr, vielleicht,
iſt ſo eine gefaͤhrliche Sache. Vielleicht haben ſie
noch zeit zur Buſſe, vielleicht nicht. Bielleicht krie⸗

gen ſi ſie noch Gnade, vielleicht nicht. Vielleicht wer⸗
den ſie noch gerettet, vielleicht nicht. Vielleicht wer⸗

den ſie ſelig, vielleicht gehen ſie verloren. O ein
gefaͤhrliches vielleicht! Wirds auch ein Vernuͤnf⸗
tiger darauf hinwagen? Sind das gute Streiter
JEſu Chriſti? Heißt das Liebe zu IEſu? Heiſſet
das Treue gegen JEſu? Heißt das Dankbarkeit ge⸗
gen JEſu? Seine Buſſe mit allem Fleis ſpahren,
der Suͤnde dienen, ſich von einem Feind nach dem
andern hinreiſſen und uͤberwinden laſſen, und her⸗
nach Ihme ſo in den lezten Athemzuͤgen das Klei⸗

nod, die Krone hinwegſtehlen wollen. O ſchaͤnd⸗

liche Argliſtigkeit! Solte es einem ſolchen Treuloſen
gelingen, und wenn es ihme gelingt, daß er wie ein
Brand aus dem Feuer gerettet wird, und im

Schiff⸗

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Das Bild eines guten Streiters J. C. 919

Schiffbruch noch ein Brett verwiſcht, auf welchem
er uͤber den Hoͤllenfluß hinuͤberſchwimmen kann, mey⸗

net ihr, ein ſolcher werde in der Ewigkeit gekroͤnt,

uͤber fuͤnf oder zehen Staͤdte geſezt, und in eben eine
ſolche Herrlichkeit eingefuͤhret werden wie einer,
der ein guter Streiter JEſu Chriſti geweſen iſt?
Oder wird mans ihm nicht in jener Welt noch an⸗
ſehen, daß er noch kaum in den geringſten Grad der
Seligkeit eingefuͤhret worden iſt, da er eine weit
hoͤhere Stufe haͤtte erreichen koͤnnen. O ich weiß
nicht, ob ein ſolcher ſich noch vor dem Thron GOt⸗
tes uͤber ſeine Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit nicht wird
ſchaͤmen muͤſſen. Darum ſage ich noch einmal:
laſſet euch, ihr Seelen! durch dergleichen Exem⸗
pel und Einwendungen nicht irre machen. Ihr koͤn⸗
nets gewiſer haben. Ihr ſeyd dem Heiland hoͤher
verpflichtet: J
Gedenke, daß du zu der Fahn
Dein's Feldherrn haſt geſchworen;
Gedenke, daß du, als ein Mann,
Zunm Streit biſt auserkohren.
Denk ferner, daß ohn Kampf und Sieg
Nie keiner zum Triumph auffſtieg.
Das ſtehet ausdruckentlich im Wort des HERRN:
Und ob einer gleich kaͤmpfet, ſo wird er doch
nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe dann recht. Ihr
agber moͤchtet ja gerne gekroͤnet werden. Iſts nicht
Mmm 4 wahr?

920 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.
wahr? Wie ihr euch hier um JEſu willen mit
Spott und Schmache kroͤnen laſſet: ſo moͤchtet ihr
ja gerne in der Ewigkeit mit Preis und Ehre gekroͤ⸗
net werden. Nun das ſolle geſchehen:
Eilt (nur, und) faßt einander bey den Haͤnden/
Soeht, wie iſt unſer Ziel ſo nah? .
Wie bald kann unſer Kampf ſich enden?
Da ſteht dann unſer Koͤnig da;
Er fuͤhrt uns ein zur ſtillen Ruh,

Und urtheilt uns das Kleinod zu.
Hindurch! Amen.

S88, g S sS S 888 9. 28 28 38, 5 89 A5 5
Predigt am dritten Advents⸗
Soonntag.
Das ganze Chriſtentum.

Text: 1 Cor. 4, 1 25.
Dafuͤr halte uns jederman, naͤmlich fuͤr
Chriſti Diener, und Haushalter uͤber
GOttes Geheimniſſe. Nun ſuchet man
nicht mehr an den Haushaltern, dann
daß ſie treu erfunden werden. Mir aber
iſts ein geringes, daß ich von euch gerich,

tet werde, oder von einem menſchlichen . a⸗
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Das ganze Chriſtentum. 921

ge; auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ich

bin mir wol nichts bewußt, aber darinnen
bin ich nicht gerechtfertiget: der HERR
iſts aber, der mich richtet. Darum richtet
nicht vor der Zeit, bis der HERR komme,
welcher auch wird ans Licht bringen, was

inmn Finſtern verborgen iſt, und den Rath

der Herzen offenbaren: alsdann wird ei⸗
nem jeglichen von GOtt Lob wiederfahren.

Eingang.
as Chriſtentum erfordert einen ganzen
S Mann. Das iſt eine Wahrheit, die wir
wohl zu merken haben. Der Geiſt GOttes
ſtellet uns in der Schrift auch Leute vor, die nur ein
halbes Chriſtentum fuͤhren wollen, die auf beiden
Seiten hinken, wie das Volk Iſrael. 1 Koͤn. 18,

21. Die zween Herren zugleich dienen wollen, wie

Matth. 6, 24. die doppelherzig ſind; weder kalt
noch warm. Offenb. 3, 15⁵. Wie ein Rohr, das
der Wind hin und her wehet; wie ein Menſch in
Weichen Kleidern. Matth. 11, 8. Mit alle die⸗
ſem iſt der eyferige GOtt nicht zu frieden.
Die ewige Weisheit ſpricht: Gib mir, mein
Sohn, dein (ganzes) Herz; und laß deinen
Augen meine Wege wohl gefallen. Spr. 23ͤ
26. Der Sohn GOttes weiſet uns an: Du ſols
Mmm 5 Gon

GoOtt, deinen SErrn, lieben von ganzem
Herzen, von ganzer Serle, von ganzem Ge⸗
muͤthe, und von allen deinen Kraͤften. Marc.
12, 30.
So bleibet es alſo Wahrheit: Das Chriſten⸗
tum erforderr einen ganzen Mann. Wer iſt
aber ein ſolcher?
OW wie werden wir uns daruͤber zu pruͤfen, zu
beugen und zu ſchaͤmen haben!
Wir wollens aus dem Munde Pauli lernen.
Er redet zwar in unſerm Text eigentlich von de⸗
nen, die im Lehramt ſtehen. Die muͤſſen freylich
ganze Leute ſeyn.
Es gilt aber eben ſo wol von andern gemeinen
Chriſten. Wir wollen demnach etwas reden
vom ganzen Chriſtentum,
wie dazu erfordert werde, daß man ſich beweiſe:
. als einen Diener Chriſti,
II. als einen Haushalter GOttes, der ſich

III. treu erfinden laͤßt, und ſich
W. nicht ſo wol bekuͤmmert um das urtheil
der Menſchen, als vielmehr
v. um das Urtheil und um das Wohlgefal⸗
len des lebendigen GOttes.
Gebet.

Err 3Eſu! ſo ſolten wir ſeyn / wie Du uns in dei⸗
imem Wort eine Vorſchrift gegeben haſt. Aber

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922 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.

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Das ganze Chriſtentum. 923

leider! ſind wir nicht ſo. Ach mache uns Dir gefaͤl⸗
lig durch deinen Geiſt. Amen.

Abhandlung.

Z ganzen Chriſtentum wird erfordert, daß

wir uns beweiſen ſollen .

L. als die Diener Chriſti. Dafuͤr halte uns
jederman, naͤmlich als Chriſti Diener. Damit

pranget der Apoſtel. Er iſt es aber vormals auch

nicht geweſen. Unerachtet er ſich in ſeinem blinden
Judentum viele Muͤhe gegeben, ein Diener GOt⸗
tes und ſeines Geſezes zu heiſſen, ſo war er doch

kein Diener Chriſti. Er kante Chriſtum nicht.

Er lieſſe ſich vielmehr brauchen als ein Werkzeug
des Satans, JEſum zu verfolgen. Ap. Geſch. 9.
Das mußte er aus JEſu eigenen Munde hoͤren⸗
Daruͤber erſchracke er. Er beugte und ſchaͤmte ſich.
Drey Tage und Naͤchte brachte er unter Gebet
und Flehen zu, bis er zu einem Diener Chriſti an⸗
genommen wurde.
Da brachte er alles reichlich wieder herein. Er
dienete Chriſto; er arbeitete; er litte um Chri⸗
ſti willen; er opferte in ſeinem Dienſt ſein Blut
und Leben auf.
Das iſt die erſte Stufe zum ganzen Chriſten⸗
tum. In dieſelbe tritt der Menſch ein durch eine
wahre Bekehrung.
Vorher iſt er kein Diener Chriſti, ſondern ein
Suͤn⸗

924 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.

Suͤndendiener, ein Bauchdiener, ein Sclave
der Welt, ein Mammonsknecht. Elender Dienſt!
Hoͤret was Paulus ſeinen Roͤmern davon ſchreibet:
Da ihr der Suͤnde Knechte waret, da waret
ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hatter
ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht: Welcher ihr

euch jeʒzt ſchaͤmer: denn das Ende derſelbigen

iſt der Tod. Roͤm. 6, 20. 21.

Wie ſauer laſſen ſichs viele werden um den Tod,

um die Hoͤlle zu dienen.
Das wird in der Betehrung anders. Da ent⸗
leidet einem der Welt⸗ und Suͤndendienſt.
Die Augen gehen einem auf, daß man ſich ſchaͤ⸗
met. Man hoͤret aus dem Evangelio, IEſus
ſeye der HErr, der mich verdammten Suͤnder
erworben und gewonnen hat von allen Suͤn⸗
den, vom Tod und von der Gewalrt des Teu⸗
fels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern
mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſei⸗
nem unſchuldigen Leiden und Srerben, auf
daß ich ſein eigen ſeye, und in ſeinem Reich
unter Ihm lebe, und Ihm diene, in ewiger
Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit.

Man wird ſchamroth, wenn der Sohn GOt⸗

tes ſpricht: Des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗

men, daß Er Ihm dienen laſſe, ſondern daß

Er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤ⸗
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Daoas ganze Chriſtentum. 925

ſung fuͤr viele. Matth. 20, 28. Ich bin unter
ench wie ein Diener. Luc. 22, 27.

O was fuͤr Treue hat JEſus im Dienſt an den
Menſchen bewieſen! Mehr als Jacob um ſeine Ra⸗
hel. Er hat um unſere Seelen drey und dreyſig
Jahre gedienet. Das beugt und ſchmelzet das Herz.
Da kann man nicht umhin. Man muß ſich
Ihme wieder zum Dienſt ergeben.
Darum kuͤndet man der Welt und der Suͤnde
den Dienſt auf. Man fangt an dem HErrn JEſu
zu dienen, und zwar: mit allen Seelenkraͤften,
mit dem Verſtand, Willen und Gedaͤchtniß,
auch mit allen Leibeskraͤften, Augen, Ohren,
Mund, Zunge, Haͤnden, Fuͤſſen. Alles ſtellet
man zu ſeinem Dienſt dar. Man ſchaͤmt ſich, daß
man ſo viele Kraͤfte im Suͤndendienſt verzehret hat.
Man wuͤnſchet, daß man nur fein viel Kraft uͤbrig
haͤtte fuͤr den OErrn JEſum, in ſeinem Dienſt zu
arbeiten, in ſeinem Dienſt zu leiden, mit ſeinem
Talent zu wuchern. Das thut man von Herzen,
williglich, mit Freuden, ohnermuͤdet. O ein
ſeliger Dienſt! Man hat es zu genieſſen, hier un⸗
ter dem frohen Genuß der Gnade, und dorr in
der Herrlichkeit. Denn der HERR., dem wir
dienen, iſt freundlich; Er laͤßt nichts unbelohnet;
Er laͤßt ſich keinen Tritt umſonſt thun. Er hat
verheiſſen: Wo Ich bin, da ſoll mein Diener
auch

826 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.

auch ſeyn. Und wer Mir dienen wird, den Ni
wWird mein Vater ehren. Joh. 12, 26. ſittuen,
O daß wir alle ſolche wahrhaftige, willige, ge⸗ daß
horſame Diener Chriſti waͤren, ſo waͤren wir gan⸗ Me
ze Chriſten. Dieſe beweiſen ſich auch ſjt dich
II. als Haushalter Gtres. So nennet Pau⸗ Uden
lus ſich und ſeine Mitarbeiter. Jederman halte ußt
uns fuͤr Haushalter uͤber Grtes Geheimniſſe. te
Die Geheimniſſe, die ihnen anvertrauet waren, in wi
waren theils die koſtbare Lehre des Evangelii, (ſchr
theils die goͤttlichen Gnadenſigel und Sacramen⸗ Oue
ten. Die waren den Apoſteln anvertrauet, daß ſte ct
damik haushalten, und ſie zur Ehre GOttes und Man
zum Heil der Seelen gebrauchen ſolten. Das ha⸗ mnmne
ben ſie auch redlich gethan. Sie haben die Perlen Wind
nicht vor die Schweine geworfen, noch das Heilig⸗ fe
tum den Hunden gegeben, ſondern ſind damit um⸗ ede
gegangen, als mit den koſtbarſten Schaͤzen, die ſie wden
ihrem HErrn wieder mit Wucher in die Haͤnde lie⸗ NR
fern mußten. ner
Iſt aber das nur eine Pflicht, die Lehrern allein Wpd
obliget? Freylich iſt es dieſen hauprſaͤchlich be⸗ Den
fohlen. 1,e
Aber ſchreibet Petrus nicht den Chriſten uͤbere? Mih
haupt: Dienet einander, ein jegliche⸗ mit der Mhn
Gabe, die er empfangen hat, als die gzuten ete
Haushalrer der mancherley Gnaden GOttes. ſde
T Petr. 4, 1I. Das

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rd, derf

lige,
wit gen⸗

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Das ganze Chriſtentuim. 927

Das iſt demnach ein Stuͤck vom ganzen Chri⸗
ſtentum, wenn einer ſich immerdar vorſtellet: Den⸗
ke, daß du ein Haushalter GOttes ſeyn ſolleſt.
Dieſer HErr, reich an Gnade und Barmherzigkeit,
hat dich in ſein Haus eingenommen, da du zuvor
unter den Schweinen lageſt, und duͤrre Traͤber freſ⸗
ſen mußteſt. O was hat Er an dir gethan! Er iſt
dir entgegengegangen; Er hat dich zerlumpten Sau⸗
hirten wieder unter die Anzahl ſeiner Hausgenoſſen
eingefuͤhrt. è
O wie viel und groſe Gnaden hat Er dir ſchon
zugedacht. Wie viel und groſe Gnaden ſchon bey
deinem Eintritt in die Welt in der Taufe, da Er
ſeinen Geiſt reichlich uͤber dich hat ausgegoſſen. Wie

viel und groſe Gnaden in deiner Jugend. Wie

viele Gnaden unter der Anhoͤrung ſeines Worts;
unter der Bearbeitung der Gnade, bey dem Ge⸗
nuß des heil. Abend mahls. u. ſ. w.
Mit alle dem haͤtteſt du umgehen ſollen als ein
guter Haushalter. Du haͤtteſt es recht anwen⸗
den und gebrauchen ſollen.
Denn das gehoͤrt zum ganzen Chriſtentum. Leu⸗
te, die keine wahre, keine ganze Chriſten ſind, ſehen
das nicht ein. Sie denken nicht, daß ſie Knechte
und Haushalter ſeyen, ſondern ſie meynen, ſie ſeyen
Herren, freye Leute. Sie gehen mit der Tauf⸗
gnade, mit dem Worte GOttes, mit dem heil.
Abend⸗

928 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.

Abendmahl um, als ob ſie es nur im Koth gefun⸗
den haͤtten. Heute, bey dem Beichtſtuhl, bey dem
Gnadentiſch des HErrn nehmen ſie die koſtbaren Ge⸗
heimniſſe, die Guͤter und Gaben GOttes in Em⸗
pfang: morgen verſchleudern ſie dieſelbe wieder.
Heute gluͤen ſie vor Andacht wie ein Backofen:
morgen, bey der erſten Verſuchung zum Boͤſen ſind
ſie wieder kalt, leichtſinnig, ausgelaſſen. Sind
das Haushalter GOttes, ganze Chriſten? Nein,
Verſchwender, geiſtliche Aushauſer ſind es, die ih⸗
res HErrn Guͤter umbringen.
Gewis, zu einem ganzen Chriſten gehoͤrt ein
mehrers. Er muß ein Haushalter GOtres ſeyn,
und zwar
III. ein treuer Saushalrer. Das, was man
an einem Haushalter fordert, iſt, daß er treu er⸗
funden werde, ſpricht Paulus.
Fahrlaͤſſige, leichtſinnige, treuloſe Haushalter
gibt es genug; aber das ſind keine ganze Chriſten.
Ein ganzer Chriſt muß ſich rreu erfinden laſſen.
Treue, Treue iſt es, die den Augen GOttes ſo wohl
gefaͤllet. Das iſt der groͤſeſte Lobſpruch fuͤr Moſen,
daß er im ganzen Hauſe GOttes treu erfunden
worden ſeye. Ebr. 3,2. O ein herrliches Zeug⸗
niß! Treu erfunden worden ſeyn, und zwar im
ganzen Hauſe Grtes.
GOtt fordert ja von ſeinen Dienern eben niche
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Das ganze Chriſtentum. 929

groſe Heldentharen, daß ſie alle Erkentniß ha⸗
ben, daß ſie Berge verſezen und hohe Dinge
verrichten ſollen. Nein, nur Treue fordert Er,
Treue im Geringſten wie im Groͤſeſten. Luc. 16, 10.
Es iſt ſchoͤn, wenn es von dem Koͤnig David

heißt: Meine Augen ſehen nach den Treuen im

Lande, daß ſie bey mir wohnen; und habe
gern fromme Diener. Pſ. 101, 6. Mit falſchen
Leuten ware dieſem groſen Koͤnige nicht gedienet.
Er verlangte an ſeinen Hof und in ſeine Canzley
eben keine abgefuͤhrte, verſchmizte Koͤpfe, ſondern

die Treuen im Lande ſuchte er auf. Die waren

ihm liebe und angenehme Leute.
So iſt es dem lebendigen GOtt und unſerm
Heiland auch. Seine Augen ſehen ſich um nach
den Treuen im Lande. Er hat ſelber dieſe Voll⸗

kommenheit, daß Er genennet wird ein treuer GOtt,

ein treuer Heiland, ein treuer Hirte, ein redli⸗
cher Freund der Menſchen, ein treuer Liebhaber
der Seelen. Dieſe Treue GOttes und unſers Hei⸗
landes kann der Geiſt GOttes nicht genug heraus⸗
ſtreichen, darum fordert Er auch von uns nicht mehr,
als daß wir treu erfunden werden.
Unbekehrte, weltehrbare, halbierte, flatterhaf⸗
te, unbeſtaͤndige Leute im Chriſtentum ſind nicht

treu. Sie meynen es nicht redlich mit GOtt und

ihrem Naͤchſten. Sie truͤgen und heucheln nur.
Braſtbergers Caſ. Pred.) Nun Otter⸗

—

ift i ihren Lippen. Glatte Worte ge⸗
ileeiſe ar dren hitcre Herzen. Schein dinh,
ben ſie: d Kraft fehlet. Sie ſind wetterwen u⸗
ſeceſte, etrd lich, wie ein falſcher Bogen; cee
nkie der rren GOtt keinen Gefallen. Tine
nen hat Nachfolger, treue Anbeter, e
urbaber werlangt Er Redliche Leute? dis ec
ide . ; Leute, in
Herzen init , und die mit ſeiner Gnade ſraſen
kein geihen, die ein jedes Broͤſamlein derſellen
nunceltrn „und die alle legeenetren d För⸗
ea Ehre i es Heilandes und .
ſen ig agreden „ſchreiben, enen
ang “ und beytragen koͤnnen, M ae
D iriin es Steinlein ſeyn zum Bau ſeine elenn
deuten, klan man rechnen, zehlen und S aten⸗
Eutegann daß, ſie nicht nur den Mantel nac 1 d
Wn dorr, en nur eine zeitlang glaubene n aaß
Zeie Riraſechtund wieder abfallen, ſend⸗ as ſtab
H n werden bis an den Tod. len di
HH angenehme Leute. Die

rfahren,
Krone des Lebens empfahen; die ſollen erf⸗ h

ch getreu ſey. en⸗
dat de e n it „ der hat ein ganzes Chriſten
darf ſich . das
tamnn nicht ſorglich bekuͤmmern um
Urtheil der Menſchen.

930 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.

Pau⸗

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Das ganze Chriſtentum. 931

Paulus verſichert: Es iſt mir ein geringes,
daß ich von euch gerichter werde, oder von
einem menſchlichen Tage. Ihr moͤget von mir
denken und urtheilen was ihr wollet. Die Welt,
die Menſchen, moͤgen mich anſehen, wie ſie wollen,
daran iſt mir wenig gelegen: denn ich habe es in ei⸗

ner ſo wichtigen Sache, wie das Chriſtentum iſt,

nicht mit Menſchen zu thun; die moͤgen mich loben

oder ſchelten, lieben oder haſſen; es iſt mir gleich

viel. Und wenn auch ihr Corinther an mir irre
worden waͤret, weil ich mich ſo herablaſſe, und al⸗
len allerley werde, ſo iſt mirs ein Geringes, ich
mag eure Approbation haben, oder nicht haben.
Sehet da den Character eines ganzen Chri⸗
ſten; der bekuͤmmert ſich nicht ſorglich um das Ur⸗
theil der Menſchen. Denn wenn einer menſchenge⸗
faͤllig ſeyn will, ſo iſt er Chriſti Knecht nicht. Die
elende Menſchengefaͤlligkeit iſt ein Strick, an
welchem ſich viele arme Seelen aufhalten laſſen, daß
ſie der Wahrheit nicht ganz gehorſam werden. Sie
ſind gar zu attent darauf, was andere Leute dazu
ſagen, was ſie raiſonniren, was ſie urtheilen, ob
ſie den Weg der wahren Gottſeligkeit loben oder
ſchelten, und wie weit ſie haben wollen, daß man
darinnen gehe, was ihre Maximen, ihre Senti⸗
ments ſeyen, u. d. g. O elendes Gezeug! Der na⸗

tuͤrliche Nenſch vernimmt ja nichts vom Geiſt

Nununz. GOt⸗

932 Predigt amdritten Advents⸗Sonntag.

GGttes. Die Welt iſt ja blind, wie kann ſie ur⸗
theilen? Sie iſt trunken, wie kann ſie eine nuͤchter⸗
ne Ueberlegung anſtellen? Wer ſich damit aufhal⸗
ten will, der wird ſein Lebtag kein ganzer Chriſt.
Ein Halbchriſt, ein Modechriſt, ein erbarer Chriſt,
ein galanter Chriſt kann er wol werden, aber gewis
kein ganzer Chriſt: denn ein ganzer redlicher Chriſt
wird es der Welt ſein Lebtag nicht recht machen koͤn⸗
nen. Darum muß er durchlaufen, durch Ehre und
Schande, durch boͤſe und gute Geruͤchte, durch gu⸗
te und liebloſe Urtheile. Wenn er aber nur ein
treuer Diener JEſu Chriſti iſt, ſo muß ihm das
ein Geringes ſeyn. Er muß dis zu ſeinem Wahl⸗
ſpruch erwehlen:
Will mich Babel gleich bernichten,
Will mich auch ſelbſt Zion richten,
Trag ich ſolches mit Gedult,
Und will mich dabey vergnuͤgen,
Wenn ich nur kann ſicher ligen
Unter meines IEſu Huld.

Wer ſo der Gunſt der Welt, und dem Urtheil aller

Menſchen abgeſtorben iſt, den halte ich fuͤr einen
ganzen Chriſten.

Um was wird ſich denn der bekuͤmmern? wenn

er ſich nicht bekuͤmmert um das Urtheil der Welt;
wenn er nicht ſorglich iſt, auch bey dem Urtheil der

Glaubigen, das aus Mangel der noͤthigen Einſicht
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Das ganze Chriſtentum. 933

herruͤhret? Um was wird er ſich denn bekuͤmmern?

Antwort:
V. Um das Urtheil und Wohlgefallen des

lebendigen GOttes. Paulus ſagt: Ich richte

mich ſelbſt nicht. Ich bin nicht ſo keck, ein guͤn⸗

ſtiges Urtheil uͤber mich ſelbſt zu faͤllen. Denn ob

ich mir gleich keiner vorſezlichen Untreue bewußt bin,
ſo bin ich doch des wegen nicht gerechtfertiget:
denn ich bin ein Suͤnder. Es iſt noch viel an mei⸗
nen beſten Werken auszuſezen; darum kann ich es
auch wol ertragen, wenn mich andere daruͤber rich⸗
ten. Ich beuge mich daruͤber. Das troͤſtet mich

aber, daß der RR es iſt, der mich richtet.

Der richtet nicht ſo lieblos und unbarmherzig; Der
wird alles ans Licht bringen, wo ich es gut gemeynt
habe, und doch daruͤber gerichtet worden bin; Der
kennet mein Herz, und verſtehet alle meine Gedan⸗
ken; Der wird ſchon kommen, und alles auseinan⸗
der ſezen. Alsdann wird einem jeglichen, der

goͤnne ich ihr gerne. Ach wenn ich nur nach dem
Geſchmack meines GOttes waͤre! Wenn mich nur
der Heiland loben koͤnte: Ey du frommer und ge⸗
treuer Knecht! Darauf ſiehet ein wahrer Chriſt,

naͤmlich auf das Urtheil und Wohlgefallen des

Nunn 3 le⸗

24

in ſeinem Hauſe treu geweſen iſt, von GGtt Lob
wiederfahren. Die Welt hat das Ihre lieb;
ſie lobet die, die nach ihrem Geſchmack ſind: das

—

934 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag.

zu Wan⸗
dem ſucht er zu
igen Grtes, vor : por derm
deen der dem breiter er ſein Herz ine anklebende
be t und ſchaͤmt er ſich uͤber ale ſe flicht er im
euot : zu deſſen Gnadenthron von Sun⸗
Gebrechen nd fucht die Rechtfertigung “ weißt
lanben ch im Blute Jſu Chriſti; rneen lene
daß Er an jenem Tage a anden bedek⸗
8 rechte feyerlich abſolviren, ihre Sir und mit ewi⸗
1 ihr Gutes aber bervorziehen, SS
ger Ghnade deirlic Beindalein bethmmert um nos
Urtellmid Roonin üget des lebendigen
der iſt ein ganzer Chriſt, m ganzen Chriſten⸗
Wag dünkt euch abet darn Seyd ihr Die⸗
Ic euer Chriſtentum ſo beſchaffen , als gute Haus⸗
der hEfn Euriti: Biweiel en enes Seyd
aden G . c
mancherley Gn uͤmmert ihr euch
Berirrem kediech, aufrichtig? Bekuͤmm
12 . 4

n des leben⸗
mehr um das Urtheil und Wohlgefallen

il und Wohlge⸗
etheil und Wohlge⸗
ls um das Ue wie viel
ſader der menſpen: O nruͤſet wiſſen, und
rn uoch fehlen? Viel von neſte Gnade em⸗
Ihmn doel ntehr wneder verſclenban; —
en, und wieder ven 4. illeſizen;
H und hernach wieder ſtilleſiz

dlich dem
Herz halb, aber nicht ganz, nicht re PErrn

Min
as die
tun/ G
ſtr werde
Hortene
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6 min

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Das ganze Chriſtentum. 935
HErrn JEſu ergeben; immer nur darauf merken,
was die Menſchen urtheilen, und nicht was dem
HERRN gefalle: Iſt das ein ganzes Chriſten⸗
tum? Saget an: kann das beſtehen? Meynet ihr,
ihr werdet mit hinauslangen? Iſt das zu verant⸗
worten gegen einem GOtt, der ſo treu; gegen ei⸗
nem Heiland, der ſo redlich iſt, der ſich nicht nur
halb, ſondern ganz, ganz zu unſerm Dienſt hin⸗
gegeben hat, der nicht eine einige Kraft, nicht einen
einigen Tropfen Bluts zuruͤckbehalten, ſondern alles
zu unſerm Heil darangeſtrecket hat. Dem wolt ihr

nun eure Herzen halb und nicht ganz geben? Dem

wolt ihr aufgezogen kommen mit einem zuſammen⸗
geflickten, geſtickelten, halbierten Chriſtentum? O
elender Betrug? das kann ja kein ehrlicher Mann

in der Welt ertragen, wenn man es nur halb,

nicht ganz redlich mit ihm meynet. Wie wirds
denn meinem treuen Heiland ſeyn? O glaubets:

Es gilt hier kein halbiertes Leben; GOtt kroͤnet

kein getheiltes Herz.
Wolt ihrs darauf ankommen laſſen? O See⸗
len! wolt ihr JEſu eure Herzen geben, gebet ſie
ihm ganz. Wolt ihr Ihm dienen, dienet Ihm
ganz. Wolt ihr Chriſten ſeyn, werdet ganze
Chriſten. Wie? gebet heute vollends heraus, was

ihr bisher noch vor enthalten habt. Gebets heraus!
tretet dar vor den OERRN, und ſprechet:

Nun4 Mein

936 Predigt am dritten Advents⸗S Sonntag.

Mein GOtt, das Herz (das ganze Herz)
ich bringe Dir
Zur Gabe und Geſchenk.
Du forderſt dieſes ja von mir,
Des bin ich eingedenk.
Ich habe Dir bisher nur gedienet mit halbem
Herzen, deswegen habe ich keine Ruhe. Nun ſol⸗
leſt Du es ganz haben. O JEſu! nimm es doch
an, und tauch es tief in Dein Blut. Mache mich
zu deinem Diener. Laß mich einen guten Haus⸗
halter werden. Schenke mir Treue. Reiſſe mich
los von der Anhaͤnglichkeit an das Urtheil der
Menſchen. Ach lehre mich, wie ich Dir gefallen
ſolle. Was hilfts mich, wenn ich nur ein halber
Chriſt bin. Ich kann ja nicht halb verdammt, und
halb ſelig ſeyn; Darum wil ich lieber ein ganzer
Chriſt werden. Was ſoll das Geflick, das Zau⸗
dern, das Heucheln, das Vorenthalten. Ach JEſu!
Nimm mich gaͤnzlich hin,
Dein bin ich, wie ich bin.
Dein Geiſt mich ſtets regiere,
Bis ich dort jubiliere:
Mein Freund iſt weiß und roth!
Seht da, da iſt mein GOtt.
Ihr Seelen, die ihr es redlich mit GGrt
und eurem Heiland meyner, nehmet nur dis ei⸗
nige Wort mit euch nach Haus:

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Das ganze Chriſtentum. 937

Es ſey in mir kein Tropfen Blut,
Der nicht, HERR, deinen Willen thut.
Sehet, das gehoͤret zum ganzen Chriſtentum.
Das iſt fuͤr euch. O nehmets mit, lernets. Ach
es iſt noch ein mancher wilder, unreiner Bluts⸗
tropfe in uns, der nicht den Willen GOttes thut.
Und es ſolte doch anderſt ſeyn. Darum wollen
wir widerſtehen bis aufs Blut, im Kampf wider
die Suͤnde. Wir wollen nicht nachlaſſen, bis es
etwas Ganzes mit unſerm Chriſtentum worden iſt.
Wem es Ernſt iſt, der huldige ſogleich unſerm Koͤnige:
Liebe, die mich hat gebunden
An ihr Joch mit Leib und Sinn;
Liebe, die mich uͤberwunden,
Und mein Herz hat ganz dahin:
Liebe, Dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich. Amen!

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Predigt am Sonntag nach dem
Chriſttag.
Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung.
Evangelium Luc. 2.

Und ſein Vater und Mutter verwunder⸗
ten ſich. . ſ. w.
Nunz Ein⸗

938 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

Eingang.
nterſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben
ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. So ermahnet

Paulus ſeine Corinther. 2 Cor. 13, 7. Er

redet nicht mit Unbekehrten. Denn dieſe ſind zur
Selbſtpruͤfung nicht tuͤchtig, ſondern mit Glaubi⸗
gen, die ein Licht von oben in ihr Herz bekommen
haben. Dieſen wird es eingeſchaͤrft, als eine theu⸗
re Pflicht, daß ſie ſich ſelbſt pruͤfen und unterſuchen
ſollen. Und zwar: ob ſie im Glauben ſeyen? ob
das Gnadenwerk GOttes in ihnen angefangen ſey?
ob es fortgehe? ob es zu⸗ oder abnehme? wie weit
es gekommen ſeye? u. ſ. w. Dieſe Pruͤfung ſolle ge⸗
ſchehen nicht nur, ſo oft ſie zum heu. Abendmahl
gehen, als bey welcher Gelegenheit ſie freylich mit
gedoppeltem Ernſt vorgenommen werden ſolle, ſon⸗
dern beym Beſchluß eines jeden Tages, beym Ende
einer jeden Woche, ſonderlich beym Beſchluß eines
ganzen Jahrs. O wie viel findet man da zu pruͤ⸗
fen, zu erforſchen, zu unterſuchen! Das ſolle denn
am heutigen lezten Sonntag dieſes Jahrs unſer
Hauptgeſchaͤft ſeyn. Der HeErr gebe doch dazu
Licht und Gnade.
Das abverleſene Evangelium ſtellet uns vor:
Sechs wichtige Stuͤcke zur noͤthigen Selbſt⸗
pruͤfung beym Beſchluß eines ganzen

Gnaden⸗Jahrs:

ſtog⸗

Glauben
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Glerde
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gin

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von Icſu geſagt worden iſt:

Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 939

I. ob uns das auch gros und theuer ſey,

was uns von JEſu geſagt worden iſt?
II. ob uns das Evangelium von JEſu Chri⸗
ſto nicht zum Fall, ſondern zur Aufrich⸗
tung und Staͤrkung worden ſeye?
III. ob wir auch den Widerſpruch dagegen
in der Kraft GOttes uͤberwunden haben?

IV. ob wir auch unter den goͤttlichen Pruͤ⸗

fungen gedultig ausgeharret haben?
V. ob wir dem HErrn in dieſem Jahr von
ganzem Herzen gedienet haben?

V.. ob man an einem jeden unter uns auch

ein geſegnetes Wachstum im Guten be⸗
merken koͤnne?
Gebelt.
Erforſche uns/ oGOtt / und erfahre uns / prufe und
durchlaͤutere unſere Herzen beym Beſchluß dieſes
Gnaden⸗Jahrs. Es iſt uns ſo viel daran gelegen.
Thue es/ um deines Namens willen. Amen.

Abhandlung.

Se wollen wir den heutigen Tag anwenden zur
Pruͤfung und Unterſuchung nicht anderer,
ſondern unſer ſelbſt. Und zwar daruͤber:
I. ob uns dasjenige auch gros und theuer
worden ſeye, was uns dis ganze Jahr uͤbey

In

940 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

In unſerm Evangelio heißt es: Sein Vater
und Mutrer verwunderten ſich des, das von
Ihme geredet ward. Was war denn von dem
zarten JEſus⸗Kinde geſagt und geredet worden?

Antwort: Alles, was der Engel ſchon bey ſeiner

Empfaͤngniß bezeuget: du wirſt einen Sohn ge⸗
baͤren, des Namen ſolt du JEſus heiſſen.

Der wird gros, und ein Sohn des Hoͤchſten.

genennet werden; und GOrt der HErr Wird

Ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben;

und Er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus
Jacob ewiglich, und ſeines RKoͤnigreichs wird
kein Ende ſeyn. Luc. 1, 31. 32. 33. Alles, was
die Hirten geſehen und gehoͤret hatten. Gehoͤrer
aus dem Munde des Engeliſchen Botſchafters:
Siehe, ich verkuͤndige euch groſe Freude, die
allem Volk wiederfahren wird. Denn euch
iſt heute der Heiland geboren, welcher iſt Chri⸗
ſtus der Err, in der Sradt David. Luc. 2,
10. 11. Gehoͤret von der Menge der himmliſchen
Heerſchaaren: Ehre ſey Grt in der Hoͤhe/
und Friede auf Erden, und den Menſchen ein
Wohlgefallen. Luc. 2, 14. Geſehen von der
Klarheit des HErrn, welche ſie umleuchtet, und
die Geburtsnacht unſers Erloͤſers zum hellen Tage
gemacht hatte. Das, was Simeon von Ihme ge⸗
wweigaget⸗ Meine Augen haben Deinen Heiland

geſe⸗

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zur Rechten der Majeſtaͤt geſezet habe.

Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 941
geſehen, welchen Du bereitet haſt vor allen
Voͤlkern, Ein Licht zu erleuchten die Heiden,
und zum Preis Deines Volks Iſrael.

Ueber das alles verwunderten ſich die Eltern
IJEſu. Es war ihnen gros, wichtig, theuer, ſo

theuer, daß ſie daruͤber in ein heiliges Erſtaunen

verſezt wurden; wenn ſie die aͤuſere Geſtalt dieſes

ſchwachen Kindleins anſahen; wenn ſie bedachten,
daß dieſes Kind, das in dem Schoos Mariaͤ in

ſchlechte Windeln eingewickelt lage, heiſſe Rath,
Kraft, Held; daß es der Heiland und Erloͤſer der

Welt ſeyn ſolte, und daß es ſolchen armen Leuten

zur Aufſicht anvertrauet worden war. O welch ei⸗
ne Verwunderung entſtunde da?

Iſt uns aber nicht das naͤmliche, ja noch weir
mehrers in dieſem Jahr von JEſu geſagt worden?
Unſer Geſchaͤft in dieſem ganzen Jahr war nichts
anders, als euch Chriſtum zu predigen, und euch zu
ſagen, wer Pr ſeye; was Er um eurentwillen ge⸗
than und gelitten habe; wie Er um eurentwillen
empfangen, geboren, dem Beſchneidungsmeſ⸗
ſer unterworfen worden, gelehrt, gearbeitet,
gebetet, gerungen, gekaͤmpfer, blurigen
Schweis geſchwizet habe, geſtorben, aufer⸗
ſtanden, gen Himmel gefahren ſeye, und ſich

Es

942 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

Es iſt euch vieles, vieles, unausſprechlich vieles
geſagt worden von ſeiner Liebe, von ſeinem erbar⸗
menden Herzen, von ſeiner Bereitwilligkeir, von
ſeiner Treue, von dem Heil, von der Gnade, von
der Seligkeit, die in Ihm liget, und von dem ſe⸗
ligen Zuſtande derer, die mit Ihme in Gemeinſchaft
leben. “
Iſt euch alles dieſes auch gros, theuer, wichtig
worden? Hat es euch in eine heilige Verwunde⸗
rung geſezet, oder habt ihr nicht alles, oder doch
vieles davon mit einem kalten Blur, mit einem
unempfindlichen, mit einem gleichguͤltigen Herzen
angehoͤrt? O haͤtten die Heiden, denen dieſes Evan⸗
gelium noch nicht geſagt worden iſt, nur die Broͤ⸗
ſanmlein bekommen, die von unſerm reichen Gnaͤden⸗
tiſch herabgefallen ſind; wie begierig wuͤrden ſie viel⸗
leicht dieſelbe aufgeklaubet haben. Aber ſo ſind wir
volle Seelen, die wol den beſten Honigſeim vertre⸗
ten. O wie werden wir uns nur bey dieſem erſten
Stuͤck ſchaͤmen muͤſſen! Wir wollen uns aber wei⸗
ter pruͤfen,
II. ob uns das Evangelium von JItckſu Chri⸗
ſto nicht zum Fall, ſondern zur Aufrichtung
und Staͤrkung worden ſeye:

Simeon ſagt von Ihm: Dieſer wird geſezt,

oder eigentlich: Er ligt da, wie ein Eckſtein, theils
zum Fall, theils zum Auferſtehen vieler in Iſ⸗
rael.

tcel.

ſtllen:
Alfticht
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9

Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 943
rael. Einige werden in ihrem Unglauben uͤber Ihn
fallen: andere werden ſich im Glauben an Ihme
aufrichten.
Wie iſt es in dieſem Stuͤck bey uns gegangen?
Was Paulus bezeuget: Wir predigen den ge⸗
kreuzigten Chriſtum, den Juden eine Aerger⸗
niß, und den Griechen eine Thorheit. Denen
aber die berufen ſi nd, beide Juͤden und Grie⸗
chen, predigen wir Chriſtum . goͤttliche Kraft
und goͤttliche Weisheit. 1 Cor. 1, 23. 24.
Das iſt noch jezo ſo. Der gekreuzigte Chri⸗

ſtus wird noch den ſtolzen Werkheiligen zum Aerger⸗

niß, und den hoffaͤrtigen Vernuͤnftlern zur Thor⸗
heit. Nur denen, die den goͤttlichen Gnadenberuf
annehmen, wird Er goͤttliche Kraft und goͤttliche
Weisheit. L
Wie iſt es uns in dieſem Jahr mit Chriſto ge⸗
gaͤngen? Wem iſt das Wort vom Creuz JEſu ein
Geruch des Lebens zum Leben worden? Oder wem
aus eigener Schuld ein Geruch des Todes zum To⸗
de? Wer hat ſich an Ihm aufgerichter, daß er
zum Leben, das aus GOtt iſt, erwecket worden?
Oder wer hat ſich an Ihm, an ſeinem Kreuz, an
ſeiner Lehre, an ſeinen Gliedern geſtoſen, daß er in
ſeinem Fall ligen geblieben, oder wohl gar tiefer

hinab verſunken iſt. Wen haben wir durch unſere

Predigten in dieſem Jahr gewonnen, und in den
Schoo⸗

944 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

Schoos IEſu geſammelt, oder wer iſt zu todige⸗
prediget, ja gar in die Hoͤlle hinabgeprediget worden?
O wie gros mag die Anzahl der Leztern ſeyn!
Iſt aber dis nicht etwas erſchroͤckliches? Doch wir
wollen weiter gehen, und uns pruͤfen,
III. ob wir auch den Widerſpruch gegen
JIEſum und ſeine Lehre in der Kraft GOrtes
uͤberwunden haben: Simeon ſpricht von Ihm:
Er ſtehet da, als ein Zeichen, dem Widerſpro⸗
chen wird. So iſt es Ihm auch ergangen. Nie⸗
mand hat mehrern Widerſpruch leiden muͤſſen als
JEſus. Jederman hat die Zaͤhne an Ihm wezen
wollen. Bald hieß es: Er iſt fromm: bald: Er

iſt unſinnig, bald: Es har noch nie kein Menſch

ſo geredet, als dieſer Menſch. Bald: was
kann von Nazareth gutes kommen? Bald:
Er iſt ein Freſſer und ein Weinſaͤufer, bald
gar: Er hat den Teufel.
Darum ſchreibt Paulus: Gedenket an den,
der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤn⸗
dern wider ſich erdulder hat. Ebr. 12, 3.
Dieſer Widerſpruch waͤhret noch fort, theils

von innen, durch mancherley giftige Zweifel, theils

von außen durch das beſtaͤndige Richten, Tadeln,
Obloquiren der Welt.
Das macht zu ſchaffen, auch gurwilligen Ge⸗
muͤthern, die gern in der Sache auf einen G n
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ſten Sechs Stuͤcke zur Pruͤſung. 945

t kommen moͤchten. Wie haben wir uns aber dabey
worden verhalten? Haben wir uns durch dieſen Wider⸗
n ſi ſpruch abhalten, irre machen, und mit hinreiſſen
Doht laſſen, in der Sache des Chriſtentums neutral zu
bleiben. Hangen wir noch wie des Abrahams
han Widder in den Dornen der Bedenkiichkeiten. Zau⸗
Gm dern wir noch? Beſinnen wir uns noch? Beſpre⸗
nn chen wir uns noch mit Fleiſch und Blut? Oder ha⸗
daſ ben wir es unterſucher mit einem nuͤchtern Herzen?
en. Haben wirs ins Geber genommen: und alles in
lſne GOttes Kraft uͤberwunden, ſo, daß wir nun
in am Ende dieſes Jahrs der Sache Chriſti geneigter
eb ſind, als wir beym Anfang geweſen? Haben wir
im t nun alle Zweifel und Ungewisheit uͤberwunden „und
we uns bereden laſſen ins Kreuzreich, ins Schmachreich
WIEſu uͤberzugehen, es widerſpreche wer da wolle ,
ſe/ und es koſte was es wolle.
O Seelen! Wie viele werden hier beſtecken blei⸗
rdet ben. Wir wollen uns aber weiter unterſuchen,

e gnn IV. ob wir auch unter den goͤrtlichen Pruͤ⸗
„ fungen gedultig ausgeharret haben?
t fot Simeon weiſſaget der Mariaͤ: Es wird ein

ſl el Schwert der Leiden, der Anfechtung und Verſu⸗
chungen durch deine Seele dringen, wenn ſo
viieler Herzen Gedanken an Icſu offenbar
“ werden. Das hat Sie redlich erfahren. Sie iſt
Mmit und dabey geweſen, da JEſus am Kreuz erblaſ⸗
/WVGBraſtbergers Caſ. Pred.) Ooo⸗ ſet

946 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

ſet und geſtorben, als einer der von jederman ver⸗

fluchet, verhoͤnet und verſpottet worden. Was mag
Ihr das geweſen ſeyn? Sie hat aber munter aus⸗
gehalten, und iſt im Glauben beſtaͤndig geblieben.
Was haben aber wir gethan? An Laͤuterungen,
an Pruͤfungen, an Anfechtungen hat es auch dieſes
Jahr nicht gemangelt. Es hat von auſſen Furcht,
von innen Streit gegeben. Wie haben wie uns aber
dabey verhalten? Sind wir nicht die, von welchen
der Geiſt GOttes ſaget: Eine zeitlang glauben
ſie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie
ab. Luc. 8, 13. Sind wir nicht wie ein Rohr, das
der Wind hin und her wehet? Oder wie ein Menſch
in weichen Kleidern? Hats dis Jahr keine Ruck⸗
faͤllige gegeben unter euch Alten, oder unter euch

Jungen, unter euch Kindern? O daß ichs nicht be⸗

zeugen muͤßte.
So lange es beym Heiland gut gehet, da lauft
man Ihm nach; aber wenn man durch die enge
Pforte dringen, und auf den ſchmalen Weg der
Verleugnung hin ſolle, da man um JEſu willen
alles leiden, dulden, im Stich laſſen ſoll, da ſind
manche wie ein loſer Bogen.

O wie ſchmerzt mich das, daß das Reich Chriſti

mehr Abgang als Zuwachs in dieſem Jahr bekom⸗
men hat! O wie viele unter euch liefen fein; aber
wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit go

horchet

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froͤliche Hochzeitta Wir haben ettwa ir haben ſie
wa das ſuͤſſe Gefbn gehabt; der HEr nicht immer
zogen; wir habe uͤhl ſeiner Gnade eine r hat uns et⸗
und froͤlich ſen dis uns nicht immer fi Zeitlang ent⸗
ie Duͤr⸗

re, die Duͤſt
uͤſternhei
heit und Unmacht unſers H
erzens

fuͤhlen muͤſſ
Schwer a iſt es
chwert dure es uns gew
fluͤchtige Leute wie daben gewefen. d unlittig,
wenn nir uns pruͤ ſ⸗ werden wir denn leereit⸗
ob wir dem beltehen,
den gediener haben SEKar auch v
en wir ſo ein ſchoͤnes In unſerm Ev on Her⸗
theils an der vier Exempel, theils angelio ha⸗
die kam nimmer und achtzig⸗j aͤhri an Simeon,
te dem A RRrx ni Tempel, ſ Rdr Hanna;
und roche mit Faſten und Ver⸗ diene⸗
Was haben eten Tag
aber wir gethan? Wem h
haben wir

Oood2
iſ

948 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

in dieſem Jahr gedienet? GOtt oder der Welt?
Chriſto oder dem Teufel? der Suͤnde, der Eitelkeit,
der Hofart, dem Geiz, der Fleiſchesluſt?
Urd wenn wir GOtt und dem Heiland gedienet
haben, wann haben wir angefangen Ihm zu die⸗
nen, in unſerm abgelebten Alter, oder in der Bluͤ⸗
the unſerer Jugend? und mit was haben wir Ihm
gedienet? Wiſſen wir auch etwas vom Faſten, vom
Beten, vom innern Herzensdienſt? Und wie haben
wir Ihm gedienet? von halbem oder vom ganzem

Herzen? mit allen Kraͤften und von ganzer Seele?

vielleicht nur wenn und wie es uns gemaͤchlich ge⸗

weſen iſt?
Wer iſt unter uns, der nimmer vom Tempel

kommt, ſondern mit David wuͤnſchet: Eins bitte

ich vom ρRRNM, das haͤtte ich gerne daß
ich im Hauſe des HHRRN bleiben moͤge mein
Tebenlang zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdien⸗
ſte des HOαπRRN, und ſeinen Tempel zu be⸗
ſuchen. Pf. 27,4.
Wie viel ſind unter uns, die dieſes Jahr uͤber
den Tempel, ſonderlich die Kinderlehren, die Bet⸗
ſtunden, die Wochen Gottesdienſte wenig beſucht,
auch ſonſt unzehliche Gelegenheiten verſaͤumet ha⸗
ben, wo ſie zu ihrem Heil etwas haͤtten hoͤren, ler⸗
nen, ſammeln, faſſen koͤnnen. O wie vielen muß

der Geiſt GOttes zurufen: Siehe zu, daß deine
Got⸗

Gottet
Jhn
M⸗
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Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 949

Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene

Ihm nicht mit falſchem Herzen. Syr. 1, 32.
Ach, wie muͤſſen es auch die redlichſte bekennen:
O wir haben dem HERRN nicht ſo gedienet, wie
wir haͤtten koͤnnen und ſollen. O es iſt ein man⸗
cher Tag, eine manche Stunde unnuͤzlich verſchleu⸗
dert worden. Wir wiſſen nichts vom Faſten,
wol aber haben wir manchmal zuviel geeſſen und
getrunken, noch nie haben wir einen ganzen Tag
und eine ganze Nachr mit Beten zugebracht:

wol aber zu wenig gebetet, und zuviel geſchlafen.

O HERRl wer kann merken, wie oft er feh⸗
let, verzeihe uns auch die verborgenen Fehler.
Alſo wird es wol ſchlecht ausſehen, wenn wir
uns pruͤfen
VI. ob wir in dieſem Jahr auch im Guten
zugenommen haben: Vom holden JEſus⸗Kind
heißt es: Das Kind aber wuchs, und ward
ſtark im Geiſt, voller Weisheit, und GOrtes
Gnade war bey Ihm. Luc. 2, 40. Es wuchs,
wie am Leibe und deſſen Gliedern, ſo auch an den
innern Seelenkraͤften. Es ward ſtark im Geiſt.
Die Geiſteskraft vermehrte ſich in Ihm vom vier⸗
zigſten Tage an, und man konte an Ihm ſehen, daß
es war voller Weisheit, und GOttes Gnade
war bey Ihm. Es legte recht zu an Gnadenga⸗
ben, daß ſich jederman verwundern mußte. O ein
Ooo z ſeliges

ſeliges Wachstum! das ſolte man auch an uns ſehen.
Am Ende eines Jahrs ſolte man es doch merken.
Wenn wir daran gedenken, wie geſchaͤftig ſich die
Gnade in dieſem Jahr an unſern Herzen hat fin⸗

den laſſen; Wie wir keinen Mangel gehabt haben

am Wort GOttes; wie oft uns die lautere Milch
des Evangelii gleichſam ins Maul hineingeſtrichen,
und wie viel Gelegenheit uns verſchaffet worden iſt,
etwas zu hoͤren, zu ſammeln, zu genieſſen u. ſ. w.
So ſolten wir ja nun ein merkliches Wachstum

an uns finden in der Erkentniß, im Glauben,

in der Kraft, in der Treue, in der geiſtlichen
Erfahrung. Wir ſolten zugenommen haben wie
die Maſtkaͤlber. Wir ſolten vom Kindsalter zum

Juͤnglingsalter, und von dieſem zum Mannsalter

in Chriſto herangewachſen ſeyn. Recht ſtark ſolten
wir ſeyn am Geiſt, voller Weisheit. Die Gnade
ſolte uns aus den Augen leuchten, und ſich in un⸗

ſerm Chriſtenlauf zum Preis unſeres Heilandes

recht merriich aͤuſſern.
Eure Lehrer ſolten ſich nun am Ende dieſes Jahrs
uͤber euch freuen, und uͤber euch GOtt danken koͤn⸗
nen; daß ihr in allen Stuͤcken reich gemacht, und

ſo luſtig fortgewachſen ſeyd, als Baͤume der Ge⸗

rechrigkeit und Pflanzen dem HERRN zum Prei⸗
ſe. Sie ſolten ſich recht an euch ergezen koͤnnen,

als an ſtarken, muntern Saͤuglingen der Gnade,

als

95 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

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Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 951

als an fetten Laͤmmern, als an treuen Schaafmuͤt⸗

tern, die ſchon im Stande ſind andere zu fuͤhren.
O wie ſchoͤn, wie herrlich waͤre das? aber iſts

ſo? ſeyd ihr gewachſen? habt ihr zu⸗oder abgenom⸗

men? ſeyd ihr ſtaͤrker oder ſchwaͤcher worden? habt

ihr mehr oder weniger Weisheit, mehr oder weni⸗

ger Gnade.
O wie viele ſind da, die noch nicht einmal ge⸗
zeuget ſind durchs Wort der Wahrheit! Ihr armen
Seelen! die ich gerne mit aͤngſten gebaͤren
moͤchte, bis daß Chriſtus in euch eine Geſtalt

gewinne. Wie viele, bey denen die Kinder kom⸗

men ſind bis zur Geburt, und es iſt keine Kraft da
zu gebaͤren. Wie viele ungeſtalte, krippelhafte Kin⸗

der! wie viele geiſtliche Kraͤnkler und Socher! wie

viele, die ſich immer mit ihrer Schwachheit ent⸗
ſchuldigen, und nie ſtark werden wollen im HErrn.
Wie muͤſſen auch die, die zwar ein wenig zuge⸗
nommen haben, doch ſich ſchaͤmen und bekennen,
daß ihr geiſtliches Wachstum haͤtte groͤſer, merkli⸗
cher ſeyn koͤnnen, und daß ſie aus ihrer eigenen
Schuld nicht ſtaͤrker worden ſeyn, weil ſie nicht be⸗
gierig genug geeſſen und getrunken, nicht genug gebe⸗
tet und gewachet haben.
Ach, wie ſchlecht beſtehen wir alſo in unſerer

Pruͤfung uͤber die vorgelegte ſechs, Stuͤcke.

Hoo4 Aber

952 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

Aber wollen wir ſo aus dieſem Jahr hinausge⸗
hen? Wollen wir nicht heute das noch hereinzubrin⸗
gen ſuchen, was wir biosher verſaͤumet haben? Wol⸗
len wir uns nicht heute noch das gros und wichtig

Werden laſſen, was uns das ganze Jahr von Chri⸗
ſe und unſerm Heil geſagt worden iſt. Denket nur

an das, was ihr ſeit fuͤnf Tagen hintereinander ge⸗
hoͤret habt. Solle es alles verloren ſeyn?
Wer noch bis an dieſen lezten Tag in ſeinen
Suͤnden ligen geblieben iſt, will ſich der heute nicht
an JEſu, dem geiſtlichen Eckſtein aufrichten laſſen?
Iſt niemand ſo da? Iſt das Wort der Gnaden in
dieſen Tagen keinem durchs Herz gedrungen? Wol⸗
len wir nicht durch den Widerſpruch gegen Chri⸗
ſtum heute noch durchreiſſen in der Kraft &Ottes?
Wollen wir nicht unter den goͤttlichen Pruͤfun⸗
gen kuͤnftighin mehr Gedult und Treue beweiſen,
und es uns gefallen laſſen, wenn auch ein Schwert
der Verſuchung durch unſere Seele dringen ſolte.
Wollen wir uns nicht erwecken laſſen, dem HErrn
kuͤnftighin eiferiger zu dienen? Wollen wir nicht
heute noch uns recht ernſtlich ins Gebet hinlegen,
und GOtt bitten, daß Er unſer geiſtliches Wachs⸗
tum foͤrdern wolle?
Wollet ihr nicht, ihr Seelen! ihr unbußfer⸗
tige, ihr leichtſinnige Seelen, die ihr nun wie⸗
der ein ganzes, langes, koſtbares anenaſei ver⸗
waͤ⸗

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Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 953

ſchwaͤzet, verſchlafen, vertraͤumet, vertaͤndelt und
verſchleudert habt, und nun um einen namhaften
Schritt naͤher zur langen Ewigkeit gekommen ſeyd;
wiſſet ihr auch, daß ihr von einer jeden Stunde
in dieſem Jahr werdet Rechenſchaft geben muͤſſen.
Bedenket ihr auch, daß das Wort, welches ihr in
dieſem Jahr gehoͤrer habt, euch richten wird am

juͤngſten Tag, und nicht nur das, welches ihr wirk⸗

lich gehoͤret habt, ſondern auch das, welches ihr
haͤttet hoͤren koͤnnen, aber welches ihr uͤber euren
eiteln Sachen und irdiſchen Geſchaͤften verſaͤumet
habt, auch das wird euch richten am juͤngſten Tag.
Alle die Sonntags⸗ und Wochenpredigten, alle die
Kinderlehren, alle die Erbauungsſtunden, die ihr
haͤttet hoͤren koͤnnen, aber nicht habt hoͤren moͤ⸗
gen, die ſtehen alle da, auf dem Buch unſers GOt⸗

tes aufgeſchrieben als gewaltige Zeugen, die euch

richten werden. O was wird da herauskommen,
was fuͤr eine Wolke von Zeugen! Was wollet ihr
da antworten? Wie wollet ihr entfliehen?
Ach um Ottes willen beſinnet euch noch! Stel⸗
let noch eine Pruͤfung an uͤber euren Seelenzuſtand,
wie ſie euch an die Hand gegeben worden iſt.
Findet ihr nun, daß es noch nicht recht mit euch
ſtehe, daß ihr noch unter der Herrſchaft der Suͤn⸗
den liget, daß ihr JEſum und ſeine Gnade noch
nicht habt, und eures Heils noch nicht gewis ſeyd 3
Oododz5 ½

954 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag.

o ſo thut doch heute noch, ach heute noch ſo
viel Barmherzigkeit an euren armen Seelen; wer⸗
fet euch vor dem Thron GOttes meder. Bittet,

weinet, flehet um Gnade. Schleppet eure Suͤn⸗

denlaſt nicht ins neue Jahr hinuͤber. Ladet ſie noch
ab. Eilet, eiler, denn die Gnadenzeit rennt

zuͤgellos zur Ewigkeit. Denket, zuͤgellos ren⸗

net ſie zur Ewigkeit. Es kann kein zuͤgelloſes Pferd
ſo ſchnell ſeyn: die Gnadenzeit, die koſtbare Gna⸗
denzeit rennet noch geſchwinder zur Ewigkeit. O ſo
eilet doch auch ihr, daß ihr eure Seelen rettet.

Ihr Seelen, die ihr daran mit Ernſt geden⸗

ker, wie iſt es euch zu muthe an dem lezten Sonn⸗
tag dieſes Jahrs? Iſts nicht wahr, ihr ſchaͤmet
euch. Ihr beuget euch uͤber dem Reichtum der Gna⸗
de, der ſchon wieder ein ganzes Jahr an euch ver⸗
wendet worden iſt. O wie einen manchen guten
herrlichen Sonntag haben wir bey einander gehabt.
Wie gluͤcklich ſind wir Lehrer, daß wir euch ein ſo
manches gutes Woͤrtlein haben ſagen duͤrfen; und
wie ſelig ſeyd ihr, daß ihr ſo ein manches edles Zeug⸗
niß der Wahrheit habt hoͤren duͤrfen. O fuͤr dieſe
gnadenreiche Zeit ſey GOtt gelobt, innig gelobt,
herzlich gelobt, in Ewigkeit. O wir ſinds ja nicht
wehrt. Wir wiſſen auch nicht, ob wirs kuͤnftig⸗
hin wieder ſo bey einander haben werden. Ach ge⸗
lobet ſey die Treue unſers GOttes. Geprieſen ſeye
der

.

—

20

Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 9⁵5⁵

ch/t der Name unſers Erloͤſers, der uns ſo viel Gutes
1; w in unſern Schos herabgeworfen hat. Ach, der ver⸗
Bitt, gebe uns doch gnaͤdiglich alle unſere Untreue, allen
e Gln⸗ unſern Undank, alle unſere Kaltſinnigkeit. Er ver⸗
ſe ni ſigle doch alle Saamenkoͤrnlein und Woͤrtlein, die
it tenn in unſere Herzen gefallen ſind, und laſſe ſie Frucht
los tip bringen auf die Ewigkeit. Es wird doch keines ver⸗
gf loren ſeyn, wenn wirs iezt gleich meynen; es wird
H doch alles wieder hervorkaͤumen und in Kraft gehen.
O Dazu ſchenke uns der PERR Gnade. Laſſet uns

t. Ihm nachruͤhmen:
Ede Vater, Du haſt mir erzeiget lauter Gnad und
Ser Guͤtigkeit!
ſ Und Du haſt zu mir geneiget, JEſu, deine
Freundlichkeit?
hrn Und durch Dich, o Geiſt der Gnaden, werd ich
ſtets noch eingeladen!
in Tauſend, tauſend mal ſey Dir, groſer Koͤnig
fe Dank dafuͤr!
nH. Tauſend mal ſey Dir geſungen, HERR mein
,in GOtt, ſolch Lobgeſang!
gug Weil es mir bisher gelungen: ach laß meines Le⸗
ee bens Gang,
Nhl Ferner noch durch JEſum leiten, nur geh'n in in
nc die Ewigkeiten: L
ftt⸗ Da will ich, OERR, fuͤr und fuͤr, ewig, ewig
N danken Dir. Amen.

6 .
1 Lei⸗

—

956 Leichenpredigt.

Leichenpredigt,
am 3ten Febr. 1761.
bey Beerdigung einer chriſtlichen Frauens⸗
Perſon.

In JIEſu Wunden ſtirbt ſichs gut.
Text: Eſaiͤͤ 53, 5.
Die Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir
Friede haͤtten, und durch ſeine Wun⸗
den ſind wir geheilet.

Eingang.

Ker Seinen Wunden ſtirbt ſichs gut.
So, Geliebte, erklaͤret ſich eine glaubige
Seele in dem vortreflichen Lied, welches wir
bereits miteinander geſungen haben. Sie ſiehet dem

Tode, dem fuͤrchterlichen Feind, getroſt und herz⸗

haft entgegen und ſpricht: Auf meinen JIkſum
will ich ſterben. Ich entſeze mich vor dem Ster⸗
ben nicht. Ich will ſterben. Ich will gerne ſterben:
aber auf meinen IEſum, im Glauben an Ihn,
und in der Gemeinſchaft mit Ihme. Warum? Iſt
denn das etwas beſonders? Hat man denn da et⸗
was zum Voraus? Ja! In Seinen Wunden
ſtirbr ſichs gut. Da iſt man wider die Macht des
Todes geſichert, und hat in alle Ewigkeit nichts zu
befuͤrchten. Son⸗

liches.
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In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 957

Sonſten iſt freylich das Sterben etwas bedenk⸗
liches. Es iſt die allerwichtigſte Veraͤnderung, die
mit dem Menſchen vorgehen kann. Und es iſt wahr:
auſſer JIckſu ſtirbt ſichs nicht gut. Da iſt es
ein gewagter Handel, aus der Welt hinaus⸗ und
in die lange bange Ewigkeit hinuͤbergeheu, ohne JE⸗
ſu, ohne ſeine Gnade, ohne ſeine Gemeinſchaft. Ach⸗
da iſt es eine gefaͤhrliche Sache um das Sterben.
Aber in Ikſu Wunden ſtirbt ſichs gut.
Die ſind eine ſichere Freyſtatt gejagter Suͤnder.
Die ſind die Arche Noaͤ, in welchen man vor den
Fluthen des goͤttlichen Zornes und der Baͤche Be⸗
lials geſichert iſt. Wer ſich da hineinlegt im Glau⸗
ben, in IEſu Wunden, der hat ſelig uͤberwunden.
O daß wir alle bey Zeiten dahin fliehen moͤchten!
Wir wollen uns in gegenwaͤrtiger Stunde dazu er⸗
muntern, da wir den Leichnam einer unſerer Mit⸗
ſchweſtern zu Grabe getragen haben, deren lezte⸗

res vernehmliches Wort eben dieſes geweſen: In

Seinen Wunden ſtirbt ſichs gut.
Laſſet uns den HERNRN bitten, daß Er die
Wunden IEſu in unſern Seelen recht verklaͤren
wolle, durch den Heil. Geiſt.
Wir ſtehen gegenwaͤrtig in derjenigen Zeit, in
welcher von dem Leiden ItcEſu offentlich gepredi⸗
get wird. Deswegen legen wir billich einen Paſſi⸗
onstext auch zum Grunde unſerer gegenwaͤrtigen
Be⸗

Leichenpredigt.

Betrachtung; einen Text, in welchem ſchon der Epan⸗
geliſt alten Teſtaments Eſaias den Preis der
Wunden IeEſu beſungen hat. Wir nehmen da⸗
raus dieſe Wahrheit:
In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut!
Wir bemerken
I. warum es ſich in den Wunden JEſu gut
ſterben laſſe?
II. wer in den Wunden JEſu gut und ſelig
ſterben koͤnne?

Gebet.
Her⸗ IEſu! wir bitten uns aus deine heilige Wun⸗

den zur Ruh / dein Wort zur Arzeney; deines Lei⸗

dens Kraft in lezten Stunden; des Vaters Herz / des
Troͤſters Treu; dein Blut zur Kron und Sterbekleid /
zulezt zum Grabe deine Seit. Auf dieſe Weiſe moͤgen
wir ſterben in kurzem oder uͤber lang; uns iſt als dei⸗
nen Gimmelserben und Gotteskindern gar nicht bang.
Die GOttes Lieb / das JEſus⸗Blut / machts ſchon
mit unſerm Ende b Amen.

Abhandlung.
n JEſu Wunden ſtirbt ſichs gur! Iſt die
◻M liebliche Wahrheit, die wir zu betrachten vor

i hab 3% en.
Wir bemerken dabey

I. waruw ſichs in den Wunden Ie ſu gut

ſterben laſſe:

Was Sterben ſeye und heiſſe, das wiſſen m⸗
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In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 959

alle wohl, da wir als ſterbliche taͤglich ſo viele Exem⸗
pel unſerer Sterblichkeit vor Augen haben. Was
es aber heiſſe: In IkEſu Wunden ſterben, das

iſt eine andere Frage. Es iſt aber eben ſo viel, als
im Glauben an JEſum den gekreuzigten, ver⸗

wundeten und fuͤr uns geſtorbenen Heiland aus

der Welt hinausgehen; durch dieſen Glauben, den

der Heil. Geiſt wirket, nimmt man Antheil an al⸗
lem dem, was uns JEſus durch ſein Blut, durch
ſeine Wunden, durch ſein Kreuz und Tod erwor⸗
ben hat. Darum ſtirbt ſichs in den Wunden JEſu
gut: weil
I. die Strafe unſerer Suͤnden auf Ihm ligt.

So bezeuget Eſaias in unſerm Text: Die Strafe

ligt auf Ihm. Er redet in dieſen Worten deut⸗
lich von JIEſu, dem damals noch zukuͤnftigen Er⸗
loͤſer. Er beſchreibet Ihn nach ſeiner tiefen Ernie⸗
drigung, wenn es heißt: Er ſcheußt auf vor
Ihm, wie ein Reis, und wie eine Wurzel
aus duͤrrem Erdreich. Er hatte keine Geſtalt
noch Schoͤne; wir ſahen Ihn, aber da war
keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte. Er war
der Allerverachteſte und Unwehrteſte, voller

Schmerzen und Krankheit; Er war ſo ver⸗

achtet, daß man das Angeſicht vor Ihm ver⸗
barg: darum haben wir Ihn nichts geachtet.
Aber der Prophet beſchreibet uns auch das Ge⸗
heim⸗

960⁰ Leichenpredigt.

heimniß ſeines Kreuzes, warum Er es uͤbernom⸗
men, und was Er uns armen, elenden Suͤndern
dadurch zuwegengebracht habe, naͤmlich: Fuͤr⸗
wahr! Er trug unſere Krankheit, und lud auf
ſich unſere Schmerzen. Wir hielten Ihn frey⸗
lich fuͤr den, der von Gtt geſchlagen und ge⸗
martert waͤre, wie etwa vormals ſich Hiob von
ſeinen Freunden auch mußte dafuͤr anſehen laſſen,
als ob er ſein ſchweres Leidensmaas durch Heuche⸗
ley und Ungerechtigkeit ſelbſt verſchuldet haͤtte: aber
nein, es ſteckte bey unſerm Erloͤſer ein anders Ge⸗
heimniß darunter. Er hat nie keine Suͤnde ge⸗
than, und iſt kein Berrug in ſeinem Munde
erfunden. Er war der allergehorſamſte Sohn ſei⸗
nes himmliſchen Vaters, und haͤtte wohl ewig moͤ⸗

gen Freude haben: aber die Liebe zu uns Menſchen

hat Ihn in ein ſolches Elend hineingezogen. Er iſt
an unſere Stelle getreten. Er iſt um unſerer
Miſſethat willen verwundet, und um unſerer
Suͤnde willen zerſchlagen. Die Strafe, die
wir verdienet hatten, und die wir ewig haͤtten tra⸗
gen ſollen, die ligr auf Iym. Er nahm auf ſei⸗
nen Ruͤcken die Laſten, die uns haͤtten ſollen druͤk⸗

ken, viel ſchwerer als ein Stein. Die Strafe un⸗

ſerer und der ganzen Welt Suͤnden lag demnach
auf Ihm, dem unſchuldigen Laͤmmlein GOttes.
Und das iſt der erſte Grund, warum ſichs in

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In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut 961r
um den Wunden JEſu gut ſterben laͤßt. Die Srrafe

ſndern ligt auf Iym. Die gerechte und wohlverdiente
ir Strafe unſerer Suͤnden iſt der Tod, und zwar der
ldaf leibliche, geiſtliche und ewige Tod. Der iſt nach

unde 23. Demſelben haͤtten wir als treuloſe Rebellen

beon und Uebertreter des goͤttlichen Geſezes alle heimfal⸗

llſtn len ſollen. Wir haͤtten verdienet gehabt, als ſchnoͤ⸗
Hece de Miſſethaͤter aus dem Lande der Lebendigen ausge⸗
e rottet, und dem andern Tod, dem ſiedenden
Feuerſee uͤberliefert zu werden. Aber JEſus, un⸗
deg ſer Mittler, iſt an unſere Stelle getreten. Der
Ntund har durch Grtes Gnade fuͤr uns alle den Tod
Lgeſchmecket. Ehr. 2, 9. Er hat die Bitterkeit des
vm Todes, die Macht des Todes, den Stachel des To⸗
uſtn des recht geſchmecket. Er hat einen recht peinlichen
ei und bittern Tod gelitten. Und zwar fuͤr uns alle.
ſen Der Lod unſers Mittlers galte fuͤr uns alle. In
latr Ihm ſind Wir alle geſtorben, und haben unſere
ſ rechtmaͤſige Strafe ausgeſtanden. Darum iſt nun
nn in Abſicht auf die, welche JIEſu angehoͤren, der Tod

ſabgethan. Es iſt ein Spott aus den Tode
Nh Wworden:
fe Denn die kann der Tod nicht halten,
decn Die des HErren Glieder ſind.

nfi⸗ ddem Zeugniß Pauli der Suͤnden Sold. Roͤm. 6,

dDà—Darum ſtirbt ſichs in den Wunden JEſu gut, weil

N

die Strafe auf Ihm ligt, und weil Er die Verſiche⸗
Braſtbergers Caſ. Pred.) Ppp rung

—

962 Leichenpredigt.
rung gegeben hat: Wer an Mich glaubet, der
wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da
lebet, und glaubet an Mich, der wird nim⸗
mermehr ſterben. Joh. 11, 25. 26. So ſtirbt
ſichs auch in den Wunden JEſu gut, weil wir
2) in Ihm Friede haben. Die Strafſe ligt
auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, ſpricht
der Prophet.
Was meynt er aber fuͤr einen Frieden? meynt
er etwa nur den leiblichen Frieden, wenn man in
einem Lande nichts vom Krieg und Blutvergieſſen
hoͤrt, und ein jeder unter ſeinem Weinſtock und Fei⸗
genbaum ſicher wohnen kann. Das iſt zwar auch
eine edle Wolthat, die nicht hoch genug geſchaͤzet
werden kann. Aber der Prophet verſtehet hier noch
einen edlern und hoͤhern Frieden, naͤmlich den Frie⸗
den mir GOtt, von welchem Paulus ſeinen Roͤ⸗
mern ſchreibet. Nun wir denn ſind gerecht wor⸗
den durch den Glauben, ſo haben wir Friede
mit GOtr, durch unſern HErrn Ikſum Chriſt.
Durch welchen wir auch einen Zugang haben

im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir

ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zu⸗
kuͤnftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll.
Roͤm. 5, 1. 2. und von welchem er ſeinen Philippern
ſagt: Der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt

dann alle Vernunft, bewahre eure Herzen und ⸗
Sin⸗

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unden ſtirbt ſichs gut
gut. 963

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Frieden mit GOtt en Leben.
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unſer Friedens nden JEſu zu d
hat abgeb
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der, d ewand zwi
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aß E Ot
hingegeben hat ſor Er ſich zu u und dem Suͤ
dieſes blutige ir die Suͤnden der Schlachto er
keit ieigs erſehuchr * er Welt. nfer
denern geſtilet, die Schuld der Guttiihe gereh⸗
ſirüme t durch elchen gleihlaen ein Sunden bezahl ſe,
e wieder a ie Gna anal .
9 Sß d ero
res Demnn ka mn i, dde aus iſten Fr rrdane
unge eelen. 2 ein ſi
tit e e⸗ HErrn froh Darum rden
Don ,. e un gelmael an ihnen J geſus
wungen JEſu gettoſt kann nun eine Eee Seite
A ie in denſelbe aus der W eele in de
nklage erſchroͤck n kein Feind a elt hinausgel n
auch in ſeinem T en darf. Da ntaſten, und H
Ich weiß, in J getroſt, eilen iſt der Gerechte
Hab ich mir ſu Blut und er ſagen kan te
Da find ich e und wol gebeuunden nt
r. .
Und alles, w dſt in Codesſtunden
O ſelig, wer die as ich gerne unden,
ſe Friedens⸗ all⸗
maale ind
en Wun⸗

gefunden hat! der wird
ren, daß

P vp⸗ 2
ſichs

Leichenpredigt.

ſichs in den Wunden JEſu gut ſtirbet, auch deswegen
3) weil wir durch ſeine Wunden geheilet
ſind. Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet,
ſpricht der liebliche Evangeliſt alten Bundes; er ſa⸗
he den Schaden wol ein, der durch den Suͤndenfall
uͤber das menſchliche Geſchlecht gekommen iſt. Er
redet davon ſehr nachdruͤcklich in dem erſten Cap.
ſeiner Prophezeyung; er rufet aus: O wehe des
ſuͤndigen Volks, des Volks von groſer Miſſe⸗
that, des boshaftigen Samens, der ſchaͤdlichen
Kinder, die den .Errn verlaſſen, den Heili⸗
gen in Iſrael laͤſtern, weichen zuruͤck. Was
ſoll man weirer an euch ſchlagen, ſo ihr des
Abweichens nur deſto mehr machet: Das gan⸗
ge Haupt iſt krank, das ganze Herz iſt mart.
Von der Fußſohlen an bis aufs Haupt iſt
nichts geſundes an ihm, ſondern Wunden und
Striemen, und Eiterbeulen, die nicht gehef⸗
ter, noch verbunden, noch mit Gele gelindert
ſind. Eſai. 1,426. Das iſt freylich eine erbaͤrmli⸗
che Beſchreibung von dem Zuſtand eines natuͤrlichen
Menſchen. In demſelben laͤßt ſich nicht gut ſter⸗
ben, und aus der Welt hinausgehen. Nur allein
in den Wunden JEſu ſtirbt ſichs gut. Denn

durch dieſelben ſind wir geheilet. Aus denſelben

iſt ein reines Blut gefloſſen, welches die Kraft hat,

uns zu reinigen von aller Suͤnde. Das verwundete
Lamm

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In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 965

damm GOttes iſt das Purpurſchlaͤnglein worden,

welches der HErr mitten in der Welt auf einem
Berge an einem hohen Kreuzespfahl aufgehaͤnget
hat. Wer von der hoͤlliſchen Schlange gebiſſen iſt,
und auf daſſelbe aufſchauet, der ſoll leben; nicht
ſterben ſoll er, ſondern leben. Durch die Kraft der
Wunden JEſu ſoll er geheilet werden von den toͤdt⸗
lichen und gefaͤhrlichen Suͤndenwunden. Wenn
da ſeine Suͤnde gleich blutroth waͤre, ſo ſolle

ſie doch ſchneeweiß werden, und wenn ſie

gleich waͤre wie Roſinfarbe, ſoll ſie doch Wie
Wolle werden. Eſai. 1, 18. Da kann kein Scha⸗
de ſo deſperat, und keine Krankheit ſo verzweifelt

boͤſe ſeyn, durch die Wunden JEſu wird ſie gehei⸗

let. Der Suͤnder, der ſich dahin begibt, wird cu⸗
rirt, und zu geiſtlicher Geneſung gebracht. Dar⸗

um ſingen wir mit Recht:

Lammes Blut, o Du freyer offner Born!
Aus Dir quillet Heil und Leben;
Was der erſte Menſch verlor'n,
Wird hier wieder frey gegeben.
Du machſt deſperate Schaden gut,
Lamtmes Blutt!
So bleibt es denn dabey; In Iſu Wunden
ſtirbt ſichs gur. Und ſo iſt auch ſchon dabey vor⸗
laͤufig angezeigt worden

Ppp 3 II. wer

1

1.

966 Leichenpredigft.
I. wet in den Wunden Ickſu gut und ſe⸗
lig ſterben koͤnne. Das ſind alle bußfertige und
glaubige Suͤnder. Es ſind Suͤnder, die ſich
1) aller Strafe wuͤrdig achten. Der Pro⸗
phet fuͤhret uns in unſerm Text die Strafe zu Ge⸗
muͤth, die wir mit unſern Suͤnden verſchuldet hat⸗
ten. Die war freylich ſchwer, gros und unausſteh⸗
lich. Denn es iſt nichts geringes, die allerhoͤchſte
Majeſtaͤt eines unendlichen GOttes zu beleidigen.
Das ſiehet ein Suͤnder in der wahren Buſſe ein.
Er ſchaͤmt, er beuget ſich daruͤber, er ruft aus:
SBrr, gehe nicht ins Gericht mit deinem
Knecht, denn vor Dir iſt kein Lebendiger ge⸗
recht. Pf. 143, 2. Er geſtehet es vor GOtt und
Menſchen: Ich bin ein Suͤnder, ein ſchnoͤder
Fluch⸗Tod⸗ und Verdammnißwuͤrdiger Suͤn⸗
der, und es waͤren tauſend Hoͤllen nicht ge⸗
nug, meine Bosheit abzuſtrafen. Das beuget
und bekuͤmmert mich. Aber weil ich gehoͤret habe
von dem Lamm Gttes, von dem Sohn der Lie⸗
be, daß Er meine Sünden auf Sich geladen, und
meine Strafe getragen habe, ſo fliehe ich zu Ihm,
und ergreife das Recht zur Gnade, welches Er mir
durch ſeinen Tod erworben hat. Ich verkrieche mich
in ſeine Wunden. In denſelben darf mich der
Blutraͤcher nicht antaſten. Solche gebeugte und

gedemuͤthigte Suͤnder koͤnnen in den Wunden JE⸗

ſu gut und ſelig ſterben. Das

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In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 967

Das ſind aber auch ſolche, die
2) nirgend als in den Wunden JIcEſu Frie⸗
de ſuchen und finden. Eſaias preiſet uns den

Frieden an, den wir durch die Verſuͤhnung unſers
Erloͤſers haben koͤnnen. Denſelben ſuchet ein buße⸗

fertiger Suͤnder auch. Die peinliche Unruhe ſeines
Gewiſſens hat ihn lang genug umgetrieben. Es iſt
ihm auch gegangen wie dem geaͤngſtigten David,
welcher ſprach: Es iſt kein Friede in meinen Ge⸗
beinen vor meiner Suͤnde. Denn meine Suͤn⸗
den gehen uͤber mein Haupt; wie eine ſchwe⸗
re Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Mei⸗
ne Wunden ſtinken und eitern vor meiner
Thorheit. Ich gehe krumm und ſehr gebuͤk⸗
ket; den ganzen Tag gehe ich rraurig. Denn
meine Lenden verdorren ganz; und iſt nichts
geſundes an meinem Leibe. Es iſt mit mir
gar anders, und bin ſehr zuſtoſen. Pf. 38, 4 9.
Mit einem falſchen ſelbſtgemachten Frieden aber hat
er ſich nicht in die Laͤnge behelfen und betruͤgen moͤ⸗
gen. Darum hat er ſich aufgemacht, und iſt zu
den Wunden geflohen, die uns ausgefuͤhner ha⸗
ben. Da hat er Friede gefunden. Der freundli⸗
che Heiland hat ihm entgegen gerufen: Friede,
Friede ſey mit dir, du bekuͤmmerter Suͤnder.
Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤn⸗
de; und reiche deine Hand her, und lege ſie
Ppp 4½ in

EF

968 Leichenpredigt.

in meine Seite, und ſey nicht unglaubig, ſon⸗
dern glaubig. Joh. 20, 26. 27. Dieſe liebliche
Anerbietung hat er angenommen. Er hat es ſo
gemacht. Er hat es im Glauben gewagt: Ich leg
die Hand in Seine Seite, und ſage: mein

HErr, und mein Gtt! Da hat ſich die Unruhe

verloren; die Anklagen ſind verſchwunden; der
Friede GOttes hat ſein Inwendiges durchſtroͤmet;
darum kann er nun in JEſu Wunden ligen bleiben,
und den lezten Druck getroſt erwarten. Das ſind
aber auch Suͤnder, die
3) durch die Wunden Jſu Heil worden

ſind. Eſaias fuͤhret in unſerm Text unter dem
Haufen der Glaubigen gleichſam den Choral, und

ſingt: Durch Seine Wunden ſind wir geheilet.
Wir waren auch todtkranke Leute: aber wir ſind.
geheilet. Wir ſteckten dem Tode in dem Rachen:
aber wir ſind errettet; wir waren an dem, daß wir

ewig ſterben ſolten: aber wir ſind geneſen. Wie

denn? durch was denn? Antwort: Nicht durch un⸗
ſere eigene Kraft und Macht; nicht durch Kraut
und Pflaſter, ſondern durch ſeine Wunden. Durch
Seine Wunden ſind wir geheiler. L
Das koͤnnen die Suͤnder erfahren, wenn ſie
nur wollen. Ihr Erbarmer hats verheiſſen: Ich
Will ſie heilen. Jer. 33,6. Das thut Er durch
die Kraft ſeines Blutes und durch Seine Wude
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In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 969

Davon ſingen wir:
Du haſt laſſen W
B 1 unden ſchlagen,
Dich erbaͤrmlich richten zu, n⸗
Um zu heilen meine Plagen,
Um zu ſezen mich in Ruh.

as erfahren die Seelen, wenn ſie ſich dieſem

himmliſchen Arzt in di
n Arzt in die Cur begeben. Ei⸗
tes Aas taugt freylich nicht in den Günmel.

Eue ſ befleckte ſuͤndliche Kreatur, wie wir von
ſind, iſt freylich nicht tuͤchtig zum Reich

GOttes. Da muß es einem v
L or dem Ster
zeanet . wsl einer noch ſo da ligt in ſeinem Butt
denn er ſo todt und erſtorben iſt, und die hei⸗
nd eraf der Wunden JEſu nicht erfahren hat
er un ein Suͤnder ſich den treuen Haͤnden ſei⸗
deeil heh üͤberlaſſen, und der arbeitenden
anen gehalten hat, ſo hat er eine ſelige Er⸗
orune Renn bekommen, wie einer durch die
Je ſu geheilet werden kann; wie man L
heilet werden kann von den Biſſen der hoͤlli n
Schlange; von dem boͤſen Gewiſſen; van de

Luſt zu ſuͤndigen; von der Bli
r Blindhei
von der Finſterniß des warſtend⸗ vonde Gidg

Peie und Widerſpenſtigkeit des Willens, und
3 ie man hingegen zur gei
lichen Geneſung kommen kann, zur ſbendigen E⸗
Ppp 5 kant⸗

970 Leichenpredigft.

kantniß GOttes und Chriſti; zur Ruhe des Her⸗
zens; zur Liebe gegen GOtt und ſeinem Heiland;
zum Geſchmack am Wort GOttes; zum Genuß
des Heils, das in Chriſto JEſu iſt; zum Eckel an der
Welt; zum Verlangen nach dem Himmliſchen; zur
Luſt und Begierde abzuſcheiden, und bey Chriſto
zu ſeyn.
Wer ſich ſo durch die Wunden JEſu heilen
laͤßt, der wird mit einem getroſten Muth die Welt
verlaſſen koͤnnen.
Und ſo bleibts denn eine ausgemachte und him⸗
mel veſte Wahrheit: In JIeſu Wunden ſrbe
ſichs gut.
O Seelen! nehmet das am heutigen Tag zu eu⸗
rer Loſung: In JIEſu Wunden ſtirbr ſichs
gut. Wir wiſſen ja auch nicht, wenn es dem
HERR N gefallen wird, uns aus der Welt weg⸗
zunehmen. O was wuͤrde es ſeyn, wenn wir da
auſſer den Wunden Jlſu erfunden wuͤrden!
Wenn wir zwar von den Wunden JEſu wuͤßten,
aber nicht in dieſelbe eingehuͤllet waͤren; wenn es
nur ein lebloſes Geſchwaͤz waͤre von JEſu Blut
und Wunden, und kein wahres Geſchaͤft des Glau⸗
bens, keine innige Vereinigung mit JEſu, unſerm
verwundeten Mittler. Ach, was wuͤrde es uns
da helfen! Der Wuͤrger wuͤrde uns bey allem ſol⸗

chem heuchleriſchen Geſchwaͤz uͤbermeiſtern, und den
ode

H
lard⸗
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Geſ

1

In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 971

Tode uͤberliefern koͤnnen. Darum ruhet doch nicht,
bis das, was ihr von dieſer ſeligen Wahrheit wiſ⸗
ſet, bey euch zu Kraft und Leben worden iſt. Ler⸗
net euch immer mehr anſehen, als Fluchs⸗ und
Todeswuͤrdige Suͤnder. Beuget euch immer
tiefer uͤber eurem Elend und Verderben, und glau⸗
bet gewis, daß auſſer JEſu lauter Fluch, Tod und
Hoͤlle iſt. Suchet dahero nirgend anders Friede

und Ruhe als in JEſu und ſeinen Wunden.

Schlaget alle eure eigene Gerechtigkeit in die Schan⸗
ze. Gebet alles eigene Schmuͤcken, Wirken und
Machen auf. Es kann euch alles nicht beruhigen;
auch das Beſte, das Scheinbarſte, das wir in ei⸗
gener Kraft zuſammen geraſpelt haben, muß im
Feuer der lezten Laͤuterung verbrennen. Nichts
bleibt uͤbrig als JEſus, ſein blutiges Verdienſt,
ſeine bluttriefende Wunden, ſeine vollguͤltige Be⸗
zahlung, ſeine vollkommene Gerechtigkeit. Ach, da
ſuchet allein die Beruhigung eures Geiſtes. Laſſet
euch durch die Kraft der Wunden IEſu recht hei⸗

len. Gewis, Seine Cur, verbeſſert nur, die

ſo verdorbene Natur.
Da bringet eure verdorbene Herzen alle Tage
hin vor die Fuͤſſe eures Erbarmers und flehet:
Ach, heile Du mich, SRR, ſo werde ich
heil. Es ſind noch ſo viel Maͤngel und Gebrechen
an mir, die Muth und Glauben wollen ſchwaͤchen.

Ach,

2 Leichenpredigk.
Ach, davon heile mich durch die Kraft deiner Wun⸗
den, HErr IEſu! Wenn ihr auch hie und da noch

von der alten Schlange einen Stich bekommt, ei⸗

ne Wunde eures Gewiſſens, die euch brennet und
ſchmerzet: O ſo ſaͤumt nur nicht lange. Eilet nur
ſo gleich zu den Wunden JEſu. Laſſet euch da ein
heilſames Pflaſter auflegen durch eine taͤgliche Er⸗

greifung ſeines blutigen Verdienſtes. Und ſo laſ⸗

ſet euch aus den Wunden JEſu durch nichts heraus⸗
treiben. Verberget euch darein; lebet darinnen;
ruhet darinnen; bleibet darinnen, ſo werdet ihr
auch durch die Wunden IJEſu ſelig uͤberwinden,
und einmal freudig ſagen koͤnnen:
Auf meinen JEſum will ich ſterben,
In Seinen Wunden ſtirbt ſichs gut;
Er laͤßt mich nimmermehr verderben,
Ich ſenke mich tief in Sein Blut.
Mein JEſus iſt mein Troſt allein,
Auf JEſum ſchlaf ich ſelig ein.
Amen!

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Inhalt

der

in der Sammlung

enthaltenen Predigten.
Knveſtitur⸗Predigt am Sonntag Can⸗
J tate 1757.
uͤber das Evangelium, Joh. 16, 5⸗ 14.
Prop. Die Geſchaͤfte des Geiſtes GOttes an den
Seelen der Menſchen. p. 1 ff. ððM
II.
Hochzeitpredigt am 17. May 17577
bey Einſegnung eines geiſtlichen Brautpaars.
Text: Off. 2, 10. Sey getreu⸗⸗geben.
Prop. Die herrlich belohnte Treue wahrer Chri⸗
ſten. p. 26 ff.
III.
Am Buß⸗Bet ⸗und Faſttag, den 10,
Jul. 1757.
Text: Pf. 85, 9. Ach daß ich hoͤren ſolre⸗⸗
im Schwang gehe.
Prop. Die allgemeine Umkehr zu GOtt, als das
ſicherſte Mittel, einen allgemeinen bluͤhenden
Wohlſtand zu erlangen. p. 45 ff.
IV.

Inhalt.

IV.
Leichenpredigt einer chriſtlichen Frauens⸗
perſon, am 6. Aug. 1757.

Text: Pſ. 73, 2½. 26. Wenn ich nur dich ha⸗

be⸗= ⸗ mein Theil.
Prop. Der zuverlaͤſſigſte Troſt ſterbender Chri⸗
ſten. p. 69 ff. V L

Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtpredigt, den 12.
Nov. 1757.
Text: Pſ. 81, 14217. Wolre mein Volk mir
gehorſam ſeyn =⸗ ſaͤrtigen.
Prop. Der rechtſchaffene Gehorſam gegen GOtt,
als das gewiſeſte Mittel aller Wohlthaten auch
im deiblichen theilhaftig zu werden. p. 91 ff.
VI.
Brandpredigt am 12. Dec. 1757.
Text: 2 Moſ. 20, 15⸗20. Und alles Volk ſahe
den Donner ⸗=⸗ nicht ſuͤndiget.
Prop. Die Zornſtimme des lebendigen GOttes.
p. 111 ff.
VII.

Leichenpredigt bey Beerdigung eines Stabs⸗
beamten am 15. Jul. 1758
Text: Pſ. 102, 24. 25. Er demuͤthiget auf dem
Wege⸗⸗ meiner TCage.
Prop. Die bedenkliche Abkuͤrzung der menſchli⸗
chen Lebenstage. p. 141 ff.
IVIII.
Inveſtitur⸗Predigt am 14. Sonntag nach

Trin. 1758. uͤber das Evang⸗Luc. 17,/1 13.
Prop.

—— — — —

— ——

Inhalt.

Prop. Das Verhalten eines Lehrers, der von
GOtt kommen iſt. p. 162 ff.
IX.
Einweihungs⸗Predigt einer neuerbauten
Kanzel am 22. Sonnt. nach Trin. 1758.
uͤber das Evangel Matth. 18,23⸗3 5.
Prop. Worte des Heils aus dem Munde JEſu
Chriſti. p. 194 ff.
Buß⸗ und Dankpredigt am 3. Nov. 1758.

Text: Sir. 50, 24. Nun danket alle GGtr ⸗= =

alles Guts.
Prop. Der. OErr hat groſes an uns gethan. p. 224 ff.
XI.
Predigt am 27. Sonnt. nach Trin 1758.
uͤrber das gewoͤhnliche Evang. Matth. 25, 1⸗13.
Prop. Sechs wichtige Beweggruͤnde zum Ernſt
im Chriſtentum. p. 24 ff.
XII.
Leichenpredigt bey Beerdigung einer chriſt⸗
lichen Weibsperſon am 28. Nov. 175 8:
Text: Matth. 25, 10. Und welche bereit waren
22 ward verſchloſſen.
Prop. Die rechte Bereitſchaft zum ſeligen Ster⸗
ben. p. 275 ff.
. XIII.

Brandpredigt am 15. Dec. 1758.

Text: Amos 7,4⸗6. Der Err E RR zeigte
mir 2 ⸗ Es ſoll auch nicht geſchehen.

Prop.

Inhalt.

Prop. Das rechte Verhalten der Menſchen zur

Zeit der Noth, ſonderlich der Feueronoth. p. 304 f.
XIVY.
Predigt am Heil. Chriſtfeſt 1758.
uͤber das Evangelium Luc. 2, 1⸗14.
Prop. Der neugeborne JEſus, nach ſeiner nie⸗
drigen Geſtalt von auſſen. p. 330 ff.
XvV.
Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti 1759.
uber das Evangelium Matth. 2, 1⸗ 12.
Prop. JEſus das Licht der Heiden. p. 360 ff.
XVI.

Paſſionspredigt am Sonnkag Oculi 1759.

Text: Luc. 22, 54 ⸗71. Vom Sall Petri.
Prop. Die Macht der Suͤnde und der Gnade.
p. 383 fl.
XVII.

Bußpredigt am 23. Mart. 1759.

Text: Matth. 27, 1 = 10. Von der Verzweif⸗

lung Judaͤ.
Prop. Der verzweifelnde Judas, als ein gewal⸗
tiger Bußprediger p. 400 ff.
XVIII.
Paſſionspredigt am Sonntag Laͤtare 1759.

Text: Luc. 23, 1212. Das Verhoͤr Eſu vor
Pilaro.

Prop. Die ſtille Gelaſſenheit JEſu unter den har⸗
ten Beſchuldigungen ſeiner Feinde: p. 428 . .
X 1

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of.

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175
1 N

Inhaft.
Paſſionspredigt am Sonntag Judica, 1759.
Text: Matth. 27, 15226. Von der Verurthei⸗
lung JIEſu.
Prop. Eine Anweiſung, wie die Seelen JIEſum
gebrauchen ſollen. p. 450 ff.

XX.
Paſſionspredigt am Freytag den 6. April.
1759.
Text: Joh. 19, 1⸗12. Von der Geiſſelung
JIJEſu.
Prop. Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen.
p. 468 ff.
XXI.

Paſſionspredigt am Palmſonntag. 1759
Text: Luc. 23, 26⸗38. Von der Ausführnng
JEſu.
Prop. Der in den Tod gehende JEſus, als ein
gewaltiger Prophet. p. 489 ff.
XXII.
Paſſionspredigt am H. Gruͤnendonnerſtag.
1759.
Text: Matth. 26, 26⸗28. Von der Einſezung
des H. Abendmahls.
Prop. JEſus, der Stifter des H. Abendmahls.
p. 513 ff.

(Braſthergers Caſ. Pred.) Qq ꝗg KXKXXIII.

Inhalt.
XXIII.

Paſſionspredigt am H. Charfreytag. 1759.
Text: Marc. 15, 33⸗37. Vom Tode Itſu.
Prop. JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens⸗
p. 529 ff.
XXIV.
Predigt am Palmſonntag. 1760.
uͤber das Evangelium Matth. 21, 129.
Prop. Die heilſame Bewegungen bey Betrach⸗
tung des leidenden JEſu. p. 556 ff.
. XXV.
Predigt am H. Oſterfeſt. 1760.
uͤber das Evangelium. Marec. 16, 138.
Prop. Die Auferſtehung JEſu Chriſti, als ein
Grund der wahren Freude. p. 584 ff.
XXVI. .

Confirmationspredigt am Sonntag Quaſi⸗
mod. 1760.
üͤber das Evangelium. Joh. 20, 19 ⸗31.
Pror. Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. p. 612 ff.
XXVII.

Predigt am Feſt der Himmelfahrt JEſu
Chriſti. 1759.

uͤber das Evangelium. Marc. 16, 14220.

Prop. Die herrlichen Fruͤchte der Himmelfahrt

xxvVII.

luf

Inhalt.

XXVIII.
Predigt am H. Pfingſtfeſt. 1759:
uͤber das Evangelium. Joh. 14, 23–31.
Prop. Die Liebe zu JEſu, als der Weg zur hoͤch⸗
ſten Gluͤckſeligkeit. p. 671 ff.
XXIX.
Ernt⸗ und Herbſtpredigt am 21 ſten Sonn⸗
tag nach Trinit. 1759
über das Lbangelium. Joh. 4, 47⸗ 54.
Prop. Das rechte Verhalten der Menſchen, in
Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten GOt⸗
tes. p. 673 ff.
XXX.
Brandpredigt am 14ten December. 1759.
Text: Jerem. 6, 8. Beſſere dich Jeruſalem⸗ ⸗
Lande mache.
Prop. Die Ermahnung GOttes an ſein Volck:
Beſſere dich. p. 699 ff.
XXXI.
Predigt am H. Chriſtfeſt. 1760.
uͤber das Ebangelium. Luc. 2, 1⸗14.
Prop. Die goͤttliche Herrlichkeit des neugebor⸗
nen JEſu. p. 733 ff.
XXXII.
Predigt am H. Neujahrstag. 1760.
uͤber das Evangelium. Luc 2, 21.
Prop JEſus, das allerbeſte Neujahrsgeſchen⸗
fuͤr die Menſchen. p. 755 ff,
Q 2

* PyyY

Inhalt.

Predigt am Feſt der Erſcheinung Chriſti.
. 1760.
uͤber das Evangelium. Matth. 2, 1212.

Prop. Das beſte und angenehmſte Geſchenk fuͤr
JEſum. p. 782 ff.
XXXIV.
Predigt am 1. Sonntag nach der Erſchei⸗
nung Chriſti.

. uͤber das Evangelium. Luc. 2, 41⸗52.
Prop. Die Mittel zum Wachstum in der Gna⸗
de. p. 810 ff.
XxXXV.
Leichenpredigt bey Beerdigung einer ledigen
Weibsperſon. den gten Jan. 1760.
Text: 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, an welchen ich

glaube =⸗ bis an jenen Tag.
Prop. Ein gedoppelt herrlicher Troſtgrund fuͤr
leidende und ſterbende Chriſten. p. 835 ff.
XXXVI.
Leichenpredigt bey Beerdigung einer chriſte⸗
lichen Frauensperſon am 17. Apr. 1760.
Text: 2 Cor. 5, 1. Wir wiſſen aber⸗⸗im Himmel.
Prop. Der getroſte Muth ſterbender Chriſten.
p. 860 ff.

.

XXXVII.

ne⸗
ſe

Inhalt.
XXXVII.
Leichenpredigt bey Beerdigung eines viel⸗
jaͤhrig geweßten Lehrers am 25. Nov. 1760.
Text: 2 Tim. 2,3–5. Leide dich als ein guter
Streiter IEſu Chriſti⸗⸗er kaͤmpfe dann
recht.
Prop. Das Bild eines guten Streiters JEſu
Chriſti. p. 892. ff.
XXXVIII.
Predigt am dritten Advents⸗Sonntag 1760.
Text: 1 Cor. 4, 1⸗5. Dafuͤr halte uns jeder⸗
man⸗⸗ Lob wiederfahren.
Prop. Das ganze Chriſtentum. p. 920
XXXIX. .
Predigt am Sonnt. nach dem Chriſttag 1760.
Evang. Luc. 2. Und ſein Vater und Murter ver⸗
Wunderten ſich. u. ſ. w.

Prop. Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung bey dem Be⸗
ſchluß eines ganzen Gnaden⸗Jahrs. p. 937
XL.
Leichenpredigt bey Beerdigung einer chriſt⸗
lichen Frauensperſon.
Text: Eſai. 53,6. Die Strafe ligt auf Iym⸗⸗
ſind wir geheilet.
Prop. In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. p. 976

Errata.

pag. 3. lin. 177. Ihnen lis Ihme
19. lin. 19. Yε ιvroοας lis vevu

427. lin. 5. Judaa lis Juda.
70. lin. 24. Schroͤckſaale lis Schickſaale.
839. lin. 20. ein lis im
90. lin. 1. Gieſt, lis Geiſt
95. lin. 27. denn lis davon
280. lin. 5. dem lis den
317. lin. 8. Erdpunkten lis Erdpplaneten

ibid, lin. 17. dienliche lis dienlichen
325. lin. 16. unwiſſende lis unbillige

304. lin. §. wird Is Wind “
407, lin. 25. hinweiſen lis binreiſſen
430. lin. 22. Urſache lis Urſachen „„*
448. lin. 24. niemal lis einmal
464. lin. 21. Wahnwizes lis Fürwizes
484. lin. 22. und lis oder 4
490. lin. 12. Luc. 4 lis Luc. 2. D
497. lin. 14. anſehen lis anſahen
50. lin. 16. alle lis allen
7577. lin. 22. innerlich lis inniglich
584. lin. 7. nehm lis Nun
592. lin. 22. iſt lis ſind
610. lin. 3. vor lis von
619. lin. 26. Gnade lis Gabe
643. lin. 9. Vater lis Vetter
ibid. lin. 17. Vater lis Vetter .
666. lin. 3. denn lis dazu—
712. lin. 25. werden lis worden .

726. lin. 27. Ausſoprache lis Anſprache
„41. lin. 4. eulten lis deinen .141

. .
.
„
——

—

—

Sð
— 4

Worte des Heils
aus verſehiedenen Zeugniſſen H. Scehrift
aglten und neuen Teſtaments

vierzig

. zue Erbauung gerichteten

Predigten
der Gemeinde GOttes

bey verſchiedenen Gelegenheiten muͤndlich vorgetragen
und nun dem Deue uͤberlaſſen

M. Immanuel Gottlob Braſtberger,

Speciglſuperintendenten und Stadipfartert
in Nuͤrtingen.

Stutgarkt

bey Johann Benediet Mezler. 1761.

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