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 Worte des Heils aus verschiedenen Zeugnissen H. Schrift alten und neuen Testaments in vierzig zur Erbauung gerichteten Predigten der Gemeinde Gottes bey verschiedenen Gelegenheiten mündlich vorgetragen und nun dem Druk überlassen Brastberger, Immanuel Gottlob U NIVERSILAISBIBLIOIHEK TUBINOQEN AUS DEKR BUCEIERSIIFTUNE DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUITTCGAXRT 102 8 VPorte des Heils aus verſehiedenen Zeugniſſen H. Sehrift Aaglten und neuen Teſtaments in ierzig zur Erbauung gerichteten Predigten der Gemeinde GOttes bey verſchiedenen Gelegenheiten muͤndlich vorgetragen V und nun den Drut uͤberlaſſen M. Immanuel Gottlob Braſtberger, Speciglſuperintendenten und Stadipfartern in Nuͤrtingen. Stargaers bey Johann Benediet Mezler. 1761. * EE EE X By. * r e e W F. Z G X †* * EE XAS A de * P * E X &* * *2* * ℳ Vorrede. In Chriſto geliebter Leſer! rnter der guten Hand und Fuͤgung GOt⸗ EVtes erſcheinet hier eine neue Samm⸗ lung von Predigten, welche auf Ver⸗ langen einiger gutgeſinnten Freunde und * g Lieb⸗ Vorrede. V Liebhaber des goͤttlichen Worts durch den Druck gemein gemacht werden. Dieſe Predigten ſind eingerichtet nach der verſchiedenen Veranlaſſung, bey welcher die⸗ ſelbe gehalten worden. Die Gemuͤther der Menſchen, auch de⸗ rer, die durch die Gnade einen geaͤnderten Sinn bekommen haben, ſind nicht immer in gleicher Faſſung und in gleicher Bewegung. Unter vielen hunderten wird man kaum einige finden, die in einem ſolchen Gleichge⸗ wichte ihres Gemuͤthes ſtehen, daß ſie zu ei⸗ ner Zeit wie zu der andern alles, aus dem Wort des HERR N, mit der behoͤrigen Vorrede. Demuth und Begierde annehmen, und auch das Ueberzeugungsamt des H. Geiſtes, ſon⸗ derlich im offentlichen Vortrag, ertragen koͤnnen. Ich weis nicht, was ſuͤr eine gewiſe Un⸗ littigkeit ſich manchmal in den Herzen reget, da man mit ihnen ſehr zaͤrtlich umgehen mus, wenn man ein Wort der Erinnerung, der Warnung und Beſtrafung mit Nuzen an⸗ bringen will. Ohnerachtet nun ein Knecht Chriſti die Pauliniſche Ermahnung und Inſtruction vor ſich hat: Predige das Wort. Halte an, es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit, *32 2 Tim. Vorrede. 2Tim. 4, 2. ſo wird ihn dennoch auch die geiſtliche Klugheit lehren, welches die rechte Zeit ſeye, denen Sundern ans Herz zu kom⸗ men und das Wort der Warheit ſo anzu⸗ bringen, daß es ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben werden kan. Darauf hat ohne Zweifel der weiſe Sa⸗ lomo gezielet, wenn er ſpricht: Ein Wort geredet zu ſeiner Zeit iſt wie guͤldene Aepfel in ſilbernen Schaalen. Spruͤchw. 25, 11. Wer da die Spuren der Gnade aufzuſu⸗ chen und die Zeit zu treffen weiß, wenn die Herzen gleichſam offen ſtehen, wenn ſie nuͤch⸗ tern, gefaßt, geſammelt, gedemuͤthiget und muͤr⸗ ſe Vorrede. muͤrbe gemacht ſind, daß ſie etwas anneh⸗ men, tragen und zurechte legen koͤnnen, der wird in kurzer Zeit mehr ausrichten, als an⸗ dere, die dieſe geiſtliche Vortheile nicht be⸗ merken, in vielen Jahren. So iſt es aber nicht nur mit der Faſſung, ſondern auch mit der Bewegung der menſch⸗ lichen Gemuͤther. Auch dieſe iſt nicht einmal wie das an⸗ dere. Bald ſchlaͤget ſie auf die boͤſe, bald auf die gute Seite. Bald iſt ſie ſchwach, bald ſtark. Bald wird ſie leicht erreget, bald erfordert ſie hef⸗ tige Aufforderungen, gewaltige Beſtuͤrmun⸗ gen/ Reizungen und Ueberzeugungen. Bald * 4 ent⸗ Vorrede. entſtehet durch dieſelbe Furcht, bald Verlan⸗ gen, bald Eifer, Rache, bald Freude, bald Traurigkeit; bald eine Bereitwilligkeit das Wort anzunehmen, bald eine Widerſpen⸗ ſtigkeit und Neigung, ſich gegen daſſelbe zu verhaͤrten. O wie iſt das Herz des Menſchen ein tro⸗ zig und verzagt Ding. Wer mags ergruͤn⸗ den? Und wie viel iſt einem Lehrer daran gele⸗ gen, durch die Salbung von oben die Kunſt zu lernen, den Menſchen ans Herz zu reden, ihnen das Herz gleichſam zu ſtehlen, abzuge⸗ winnen und es in eine heilſame Bewegung zu ſezen. Unter 1 tlar⸗ bold das Vorrede. Unter denen Gelegenheiten, bey welchen dieſes mit leichter Muͤhe geſchehen kan, habe ich folgende hauptſaͤchlich bemerket: 1. Wenn ſich beſondere entweder erfreuliche oder traurige Zufaͤlle ereignen, durch welche die Menſchen aufmerkſam gemacht werden. 2. Wenn ſie durch die goͤttliche Vorſehung in eine neue Stuffe ihres Lebens, Alters und Standes eingeleitet werden, 3. Wenn ſie beſondere Gnaden⸗Wohltha⸗ ten von GOtt genieſſen, 4. Wenn ſie mit beſondern zuͤchtigungen heimgeſuchet werden. * 5§ 5,. Wenn Vorrede. 5. Wenn ein neuer Lehrer auftritt, an dem ſie den Ernſt, die Treue, und die Kraft des Geiſtes ſpuͤhren. 6. Wenn das Gedaͤchtnis der Geburt, des Leidens, Todes, der Auferſtehung, der Himmelfahrt JEſu und der Ausgieſ⸗ ſung des G. Geiſtes oͤffentlich begangen wird, u. ſ. w. Dieſer und anderer dergleichen Zufaͤlle und Gelegenheiten bedienet ſich der HERR, die Herzen der Menſchen in eine beſondere und heilſame Bewegung zu bringen, bey welchen die Worte des Heils eindringen und zur ſeligen Frucht kommen koͤnnen. O lon die des ng/ eſ⸗ Vorrede. O welch ein ſeliger Zeitpunct iſt ſchon uͤber einem manchen Suͤnder erſchienen da er durch die Gnade einen heilſamen Schlag be⸗ kommen hat, durch welchen er in die Gemein⸗ ſchaft des Reiches JEſu entweder wirklich hinein geſtoſſen oder doch dergeſtalten ange⸗ griffen worden iſt, daß es nicht viel gefehlet haͤtte, er waͤre dem Heiland als eine Aus⸗ beute in ſeine Arme gelifert worden. Auf ſolche ſelige Augenblicke und koſtbare Gnadenſtunden ſolle ein Knecht GOttes bil⸗ lig aufmerkſam ſeyn; die ſolle er unter Ge⸗ bett und Flehen auszukaufen und ſich derſel⸗ ben zum Heil ſeiner Zuhoͤrer und zur Erwei⸗ terung des Reiches Chriſti zu bedienen ſu⸗ W chen/ Vorrede. J chen, ſo wird er die Fruͤchte ſeiner Arbeit mit Freuden ernden koͤnnen. Wie ich in meinem geringen Theil bey dergleichen beſonderen Veranlaſſungen gere⸗ det und gehandelt habe, nach der Gnade/ die mir von oben herab dargereichet worden iſt, davon ſind gegenwaͤrtige Predigten nun augenſcheinliche Zeugen. Wenn es die goͤttliche Vorſehung gefuͤ⸗ get, daß ein Lehrer in ſein neues Amt von mir hat eingeleitet werden muͤſſen; Oder, wenn ſich bedenkliche und erbauliche Todes⸗ faͤlle ereignet haben; Oder, wenn das Ge⸗ daͤcht⸗ it tnt VPorrede. daͤchtnis der vor zehen Jahren hier entſtan⸗ denen Feuersbrunſt jaͤhrlich erneuert wor⸗ den; Oder, wenn vor den beſcherten Feld⸗ ſegen dem HERRNeein oͤffentliches Dank⸗ opfer gebracht; Oder wenn ein allgemeiner Buß⸗und Faſttag angeordnet worden; oder, wenn ein Haͤuflein Kinder ihr oͤffentliches Glaubensbekaͤntnis bey der Confirmation abgelegt haben; Oder, wenn wir in ein neues Jahr hinuͤber gefuͤhret; oder wenn die Gedaͤchtnistage der Geburt, des Lei⸗ dens, des Todes, der Auferſtehung und Himmelfahrt JEſu und der Ausgieſſung des H. Geiſtes gefeyret worden ſind u. ſ. w. Da habe ich mich nicht geſaumet, die Worte des Heils den Suͤndern ans Herz zu predigen, und es iſt Gottlob! nie ohne Gnade, ohne Be⸗ Vorrede. Bewegung, ohne Segen und Frucht abge⸗ gangen. Sollte es dem OHERNNFgefaͤllig ſeyn, die Herzen derer, die dieſen Vortrag leſen werden, ebenfalls in eine heilſame Bewegung zu ſezen, ſo ſolle Ihme allein Preiß und Eh⸗ re dafuͤr geſagt werden in die ewige Ewig⸗ keiten. Wenigſtens ſollte und koͤnnte es ein ge⸗ ſegnetes Angedenken ſeyn fuͤr meine hieſige werthe Gemeinde, wenn ſie ſich bey Durch⸗ leſung dieſer Blaͤtter mit ihren Gedanken in diejenige Bewegung wieder hineinſezen woll⸗ te, bge⸗ ——=— £☚ Vorrede. te, die manche unter ihnen unter dem leben⸗ digen Vortrag ſelber verſpuͤhret haben, wo⸗ bey ſie Materie genug finden wuͤrden „theils ſich daruber vor dem HERNN zu ſchaͤmen und zu beugen, wenn jene edle Gnadenfuͤnk⸗ lein indeſſen in ihren Herzen, aus ihrer eige⸗ nen Schuld wieder verrauchet und erſticket ſind, theils den Vater der Barmherzigkeit mit froͤlichem Munde zu preiſen, wenn in einer ſolchen ſeligen Gnadenſtunde entweder der Grund zum geiſtlichen Leben in ihnen ge⸗ leget oder die Kraͤften des innern Menſchen erquicket und geſtaͤrket worden ſind. JEſus Chriſtus, der gekreuzigte muͤſſe durch dieſe, an ſich ringfuͤgige Arbeit und durch Vorrede. durch die anderwaͤrtige Bemuͤhungen aller 8 ſeiner Knechte und Boten verklaͤret und ver 8 herrlichet werden in vielen Seelen zum ewi⸗ gen Preiß ſeines groſſen Nahmens? F Schriebs in Nuͤrttingen d. 2ten Hor⸗ Di nung 1761. „ 2 BerAs, ,eit CBesdeß EEYES gller vel⸗ wi⸗ or⸗ Gittoctochaeketaeacta: tncteciscnctscircfectscse ez;, Ctee e⅓ Be erraager enag AES rY EErA He. X* Y . „ x — 4 Z SS S S 0 S 6 2ðè Inveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt am Sonntag Cantate. 1257. Die Geſchaͤfte des Geiſtes GOttes an X den Seelen der Menſchen. Eyvangelium Joh. 16, 52=15. un aber gehe Ich hin zu dem, der mich geſandt hat; und niemand u. ſ. w. Auftritt. Vir ſind dismal beyh einer Gelegenheit R beyſammen verſammelt, welche uns in einer gedoppelten Abſicht wich⸗ tig und erfreulich werden ſolle. Ein⸗ mal darum, weil ich euch heute einen Lehrer vor⸗ ſtellen werde, welcher ſich anheiſchig gemacht hat/ fuͤr eure Seelen zu ſorgen „und alles anzuwenden, daß ihr ſelig werden moͤget. Hernach auch deswe⸗ VBraſtbergers Caſ. Pred.) A gen 2 Inbveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt. gen, weil ihr eben dieſen euren neuen Seelſorger vor euch ſehet, wie er ſeiner verlobten Braut zur Seiten ſtehet, und ſich mit derſelben vor eurem An⸗ geſicht will trauen laſſen. Es iſt alſo der heutige Tag ein gedoppelter Hochzeittag. Alle die Liebe, Treue und Sorgfalt, welche euer Lehrer ſeiner Braut verſpricht, iſt er euch noch vielmehr ſchuldig, und der HERR wirds an jenem groſen Gerichts⸗ tag von ihm fordern, wenn er ſich gegen euch nicht ſo verhalten hat, wie ein zaͤrtlich geſinnter Braͤu⸗ tigam ſich gegen ſeiner geliebten Braut verhalten ſolle. kann die Wichtigkeit und den weiten Umfang einer ſolchen gedoppelten Verbindung genug begreifen? Wie wichtig ſolle uns alſo die gegenwaͤrtige Stun⸗ de werden, und wie haben wir ſo hohe Urſache, al⸗ le unſere Kraͤfte mit einander zu vereinigen in einem ernſtlichen und anhaltendem Gebet, daß doch dieſer Tag eurem neuen Lehrer, ſeiner geliebten Braut, der hieſigen Gemeinde, ja uns allen zum Segen wer⸗ den moͤge. Eingang. 0 bezeuge ich nun vor Gtr und dem HErrn Icſu Chriſto/ der da zukuͤnftig iſt, zu richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung und mit ſeinem Reich: , Wieviel wird aber hiezu erfordert, und wer Pre⸗ drger tzur An⸗ tige the, leer⸗ dig chte hicht äu⸗ lten ſer einer ſen? Gtun⸗ ol ltenn dieſet taut, woet⸗ 4 Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 3 Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit; ſtrafe, draͤue, ermahne mit aller Gedult und Lehre. So ernſtlich . Geliebte, redet Paulus mit ſeinem Timotheo 2 Tim. 4, I. 2. Er ermahnet und beſchwoͤret ihn 9 dem Angeſicht GOttes und vor d JEſu Chriſti, daß er doch al nur zu dem Heil der ihm unvertrauten Gemeinde gereichen koͤnte. Und das kann man ihme auch nicht verargen. Denn es ſind doch ja keine Schweine, Ochſen und ARaͤlber, ſondern es ſind theuer er⸗ kaufte Seelen, fuͤr welche ein Lehrer zu ſorgen hat. Darum finden wir hier den rechten Staat, den ein jeglicher Lehrer immer vor Augen haben ſolle, wenn er nicht als ein unnuͤtzzer Knecht vor dem HERRN erfunden werden und ſeinen Lohn mit den Heuch⸗ lern kriegen will. Der wird ihme vorgelegt vor dem Angeſicht Gttes und des HErrn JEſu Chriſti, des Richters uͤber Lebendige und Tod⸗ re. Nach demſelben ſolle er das Wort predigen und lauterlich verkuͤndigen. Er ſolle anhalten, es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit, die Leute moͤ⸗ gens gern oder ungern hoͤren „es i ſchikt oder nicht geſchikt ſeyn: Ueberzeugen ſolle er die, die in ihrem betruͤglichen Wahn ſich ſelbſt eine ungegruͤndete Hoffnung zur Seligkeit machen; ernſtlich angreifen, und ſchelten ſolle er die, die ſich A 2 der 4 Inveſtitur und Hochzeitpredigk. ihre Herzen dagegen verhaͤrten; ermahnen und aufrichten ſolle er diejenigen, die zwar angefan⸗ gen haben auf den Weg des Lebens uͤberzutreten, die aber in ihrem Muth matt werden und vom wah⸗ ren Ernſt ablaſſen wollen. Und das ſoll er thun mit aller Gedult und Langmuth, ſo daß er nicht gleich alles verloren gebe, wenn es nicht gehen will, wie er es gerne haͤtte, ſondern fein auch warten koͤnne wie ein Ackersmann, der auf die koͤſtliche Frucht der Erden wartet. Da ſolle er nur immer fort predigen, fort ermahnen, fort lehren und ſich nichts irre machen laſſen. Die geſegnete Frucht wird gewis nicht auſſen bleiben. Das fordert Paulus von einem rechtſchaffenen Lehrer. Denn er hat es ſelbſt ſo gemacht. Er for⸗ dert es aber nicht nur allein, ſondern der HErr JE⸗ ſus, der Erzhirte und Biſchoff unſerer Seelen will es auch haben. Es iſt auch ſein Wille, Befehl und Meynung. Darum beſchreibet Er in unſerm Evan⸗ gelio, was der Geiſt GOtres an den Seelen thue, und ſtellet es allen Lehrern zum Muſter dar, was auch ſie an den Menſchen thun ſollen. Das wol⸗ len wir fein merken. Denn was ein Arzt ſeyn ſolle an einem leiblich Kranken, bey welchem er den Wir⸗ kungen der Natur ſuchet fort zu helfen, das ſolle ein Lehrer ſeyn an den geiſtlich Kranken; er ſolle den heilſamen Wirkungen der Gnade und des Geiſtes GOt⸗ der Wahrheit boshaftiger Weiſe widerſezen und — — — nen lob und lehr le ben. ſe nd und efan⸗ tien, twaße⸗ thun riche l/ vOrten ie mner⸗ dſch tvird fenen ſen⸗ en uil und Chon⸗ atue / n ee⸗ e Wir⸗ ſ eden giſtes o Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 5 GOttes fort zu helfen befliſſen und bemuͤhet ſeyn⸗ Darum wollen wir nun mit einander betrachten die Geſchaͤfte des Getſtes GOttes an den Seelen der Menſchen, als ein Muſter von dem, was auch ein rechtſchaffener Leh⸗ rer an ſeiner Gemeinde thun ſolle. Da er nemlich trachten ſolle I. die Menſchen von ihrem natuͤrlich elen⸗ den Zuſtand zu uͤberzeugen. II. JEſum, den einigen Erloͤſer, ihnen gros zu machen. III. ſie bey der Hand zu nehmen und in den Gehorſam der Wahrheit einzuleiten. IV. ihnen auch zum Voraus zu ſagen, was ſie zu gewarten haben, theils, wenn ſie dieſer Anleitung folgen, theils, wenn ſie derſelben nicht gehorſam werden wollen. Gebet. Her⸗ JEſu / leite uns in alle Wahrheit / daß wit dich und deinen himmliſchen Vater lebendig erken⸗ nen lernen durch die Braft des Heil. Getſtes. Dir ſey Lob und Dank geſagt / daß Du deiner Kirche irten und Lehrer ſchenkeſt / die dein Volk weiden ſollen mit Lehre und Weisheit. Ach gib Gnade / daß wir nur alle Hirten nach deinem Herzen ſeyn und werden moͤ⸗ gen. Ruͤſte auch den gegenwaͤrtigen neuen Lehrer die⸗ ſer Gemeinde aus mit Kraft von oben. Salbe ihn mit AX 3 . dei⸗ 6⁶ Indveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. deinem Geiſt / daß er ein fruchtbarer Werkzeug deiner Gnade werde. Segne ſeine heutige gedoppelte Ver⸗ bindung / und laß deine Freundlichkeit an ihme / an ſeinem aus und an ſeiner ganzen Heerde offenbar werden / auf allen Seiten, zum Preis deines Namens/ Amen. Abbhandlung. Se reden wir denn dismal von den Geſchaͤften des Geiſtes GOttes an den Seelen der Menſchen, wie ſie ein Muſter ſind von dem was ein rechtſchaffener Lehrer an ſeiner Ge⸗ meinde thun ſolle. Wollen wir diejenigen Stuͤk⸗ ke davon bemerken, die in unſerm Evangelio aufge⸗ zeichnet ſind; ſo finden wir das erſte, welches darin beſtehet, daß ein Lehrer I. dieſelben uͤberzeuge von dem elenden Zu⸗ ſtand, darin ſie von Natur ſtehen. Von dem Heil. Geiſt bezeuget der HErr JE⸗ ſus in unſerm Evangelio: Er werde die Welt ſtrafen, oder uͤberzeugen von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit und dem Gericht. Das iſt alſo das erſte Geſchaͤft, welches der Geiſt GOttes in den Seelen treibet, nemlich ſein Strafamt, ſein Ueberzeugungsamt. Nach demſelben greift Er den Suͤnder an und uͤberfuͤhret ihn, in was fuͤr ei⸗ nem elenden Zuſtand er von Natur ſtecke. Davon uͤberzeuget Er ihn mit unwiderſprechlichen Gruͤnden, die die len cht nei und N dor ſe ahf d don brob ſis. Un ſh und wer ihn dar ſor delner. e Ver⸗ e / an fenbar mmens⸗ üͤften en det den, Ge⸗ Stll⸗ Ulſge dorſn 4 zu⸗ % W e vo Dasl Gts t, n ſe rti⸗ non ſdenn, die Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. die der Menſch in ſeinem Gewiſſen fuͤhlet und nicht leugnen kann. J Und das iſt immer noch das erſte, worauf ein Lehrer losgehen ſolle. Die Menſchen ſtehen insge⸗ mein in einer ſo guten Einbildung von ſich ſelbſt, und wollen nicht glauben, daß es um ihren Seelen⸗ zuſtand ſo gefaͤhrlich ausſehe. Sie ſehen den ver⸗ dorbenen Grund ihres Herzens nicht ein. Wenn ſie nur ein wenig aͤuſſerliche Ehrbarkeir vor andern auftreiben koͤnnen, ſo ſchmieren ſie es uͤber die ver⸗ maſerte Wunden ihres Gewiſſens her, troͤſten ſich damit, daß ſie doch nicht ſeyen wie andere offenbare grobe und ſchlimme Leute, ſie thun doch dis und je⸗ nes Gute und vermeiden grobe Laſter. Dabey blei⸗ ben ſie ſtille ſtehen, und kommen nie dazu, daß ſie ſich fuͤr Fluch⸗Todes⸗ und Verdammungswuͤrdige Suͤnder anſehen. So lange ein Menſch ſo denkt und bleibet, ſo lange kann ihm unmoͤglich geholfen werden. Darum kommt der Geiſt GOttes hinter ihn her und uͤberzeuget ihn von dem elenden Zuſtand, darin er ſtecket. Er uͤberzeuget ihn 1) von der Suͤnde, und zwar hauptſaͤchlich von der groſen und unerkanten Suͤnde ſeines ver⸗ dammlichen Unglaubens. Der iſt die unſelige Ouelle aller uͤbrigen Suͤnden. Er iſt der faule Baum, der ſo unzehlige ſchlimme Fruͤchte traͤget. Er iſt das Gift, welches ſo weit um ſich frißt, und J A 4 alles 8 Ivveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. alles andere verderbet, was auch der Menſch Gu⸗ tes thun kann. Der Unglaube iſt das Bollwerk, welches Satanas in den Seelen beveſtiget, daß ſie von der Gnade nicht beſieget und bemeiſtert werden koͤnnen. Auf dieſes verfluchte Uebel muß ein Lehrer losgehen und es zu entkraͤften ſuchen. Er muß den Leuten zeigen, wie uͤbel ſie daran ſeyen, wenn ſie nicht glauben an IEſum. Wenn ſie ſich bereden ſie glauben, und glauben doch nicht. Wenn ſie ſich aufs Verdienſt, auf das Blut und den Tod JEſu berufen, und ſie erfahren doch die Kraft davon nicht an ihren Herzen. Wenn ſie ſich behelfen mit einem elenden, leeren, todten Hirnglauben, der nur auf der Zungen ſizet, und dem Herzen kein Leben brin⸗ get. Mit einem Glauben, bey welchem ſie noch freſ⸗ ſen, ſaufen, luͤgen, truͤgen, ſchandbare Worte re⸗ den, in heimlichen und offentlichen Suͤnden leben koͤnnen. Ach was ſind das fuͤr elende Menſchen, die ſich mit einem ſolchen betrogenen Glauben be⸗ helfen, und mit alle ihrem Glauben JEſum nicht ſuchen, nicht haben, nicht ergreifen, nicht genieſſen, und zulezt voll vermeynten Glaubens zur Hoͤlle fahren. Wenn ein redlicher Lehrer dieſes bedenket und gewahr wird, wie viele tauſend Menſchen unter dem bloſen Namen des Glaubens ſo im Unglauben da⸗ hin gehen, ſo moͤchte ihm das Herz in ſeinem Leibe bluten, Und er iſt bemuͤhet alles hervor zu ſuchen, daß ſ G werk, daß ſie werden lihree gußdee ernſ berchen ſebh 9E honiche t einen lreuf n brin Nchfre⸗ hrte re⸗ Un lſchen⸗ hbente⸗ in ſht eniſen hrud o n de⸗ ebe hen, doß Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 9 daß er die Suͤnder uͤberzeuge, wie ſie bisher keinen Glauben gehabt haben, ſondern in ihrem unbusfer⸗ tigen Sinn ohne GOtt, ohne Chriſto, ohne Gna⸗ de, ohne Hoffnung in der Welt dahin gegangen ſind; o wie viel Muͤhe koſtet es, bis dieſes teufeliſche Bollwerk niedergeriſſen und der Suͤnder recht in der Erkentniß ſeines Unglaubens ſo hingeſtellet wird. Neben dem aber aͤuſſert ſich noch eine andere Hinderniß, welche einem Knecht Chriſti ebenfals nicht weniger zu ſchaffen machen kann. Das iſt 2) der groſe Abgott der eigenen Gerechtig⸗ keit. Der Heil. Geiſt wird die Welt uͤberzeugen von der Gerechtigkeit, daß ich zum Vater ge⸗ he, ſpricht JEſus in unſerem Evangelio. Das iſt ſo viel geſagt: Er wird die Menſchen uͤberzeugen, daß alle ihre eigene Gerechtigkeit nichts tauge, und daß ſie das Recht zum Leben allein in meinem bluti⸗ gen Hingang zum Vater, in meinem verdienſtlichen Leiden und Sterben ſuchen muͤſſen. Bey dieſer Ueberzeugung findet ein Lehrer, der der Spur der Gnade nachgehen will, ebenfals der Haͤnde voll zu thun. Denn die beſte unter den Menſchen ſind ei⸗ gengerechte Leute; Menſchen, die in ihrem blin⸗ den unbekehrten Zuſtand viel auf ſich ſelbſt halten, und wie die Seidenwuͤrmer das Gewebe ihres Chri⸗ ſtentums aus ſich ſelbſt heraus ſpinnen. Wenn nemlich einer uͤberzeuget iſt, daß man in A 5 gro⸗ 10 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. groben Suͤnden und Laſtern unmoͤglich ſelig werden koͤnne; wenn er entweder durch Huͤlfe einer guten Auferziehung vor groben Ausbruͤchen der Suͤnde be⸗ wahret worden iſt, oder ſelbſt mit dem Fortgang der Jahre etwa von ſeinen jugendlichen Ausſchwei⸗ fungen abgelaſſen hat; wenn er etwa eingezogen, ſtille, friedfertig, ſittſam, modeſt und beſcheiden ſich auffuͤhret, ſo macht er aus dieſem ſeinem Wohl⸗ verhalten einen ſtinkenden Abgott. Er ſizt darauf hinauf. Er meynt, jezt ſeye ers. Er zehlet dem lie⸗ ben GOtt ſeine gute Werke und Tugenden an den Fingern vor. Er gefaͤllet ſich ſelber; er ſucht, er lobt ſich ſelber; er denkt: ich bin kein Hurer, kein Ehebrecher, kein Dieb, kein Flucher, kein Saͤufer u. ſ. w. Ich bete, ich ſinge, ich beſuche den Gottes⸗ dienſt, ich gebe den Armen; wenn ich nicht ſelig werde, ſo kommt ſchwerlich jemand in den Himmel. Da bruͤſtet ſich ein ſolcher blinder Menſch in ſeinen bettelhaften guten Werken wie ein Pfau in ſeinen ſtolzen Federn. So trachtet er ſeine eigene Ge⸗ rechtigkeit aufzurichten, und iſt alſo der Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan. Mein, was koſtets da, bis man einen ſolchen Menſchen von den ſtolzen Hoͤhen ſeiner Einbildung herab wirft. Manche unbekehrte Lehrer verſtehen die Sache ſelber nicht, ſondern halten ſolche Eigengerechtler fuͤr wahrhaftig gute Chriſten. Sie ſehen ſie an als den le dos erden guten debe⸗ gong hlbee⸗ gen, eden Voh⸗ grouf nle⸗ den t/,er „Kin fr vtteb⸗ ſelig ogtl⸗ ſenen ſeintn Ge⸗ tchte Man ſce . ht e N Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 11 den Kern und Ausbund unter ihrer Gemeinde, und weiſen ſie vor als ſolche, die durch ihren Dienſt gewonnen und zu recht gebracht worden ſeyen. Aber es iſt nichts. Ein ſolch Gezeug der eigenen Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid, das vor den Augen GOttes ſtinket. Denn vor ſeinen reinen Sonnenaugen gilt nichts als die Gerechtigkeit Ikſu. Vor ſeinem Angeſicht kann kein Suͤnder beſtehen, als nur in dem Kleide des Erſtgebornen unter den Menſchenkindern „des ge⸗ rechten Mittlers. Den darf man aber nicht nur ſo uͤber den beflekten Rock des Fleiſches, oder uͤber, die lumpichten Bettlerskleider der eigenen Gerechtig⸗ keit hinſtreifen, ſondern man muß die unreinen ſchmu⸗ zigen Kleider vor austhun, alsdann kann man erſt JEſum mit ſeiner Gerechtigkeit anziehen. Das muß ein treuer Knecht GOttes den Seelen ſagen, ſonſt iſt er ein Verfuͤhrer und Betruͤger. Er darf kei⸗ nen andern Schmuck anpreiſen, als den Schmuck, welchen JIEſus der Braͤutigam den Seelen ſelbſt ſchenkt. Darum muß er ſie uͤberzeugen, daß all ihr Eigengewirk ein vergeblich Gemaͤcht ſey. Sie dar⸗ fen ſich nicht ſelber puzen, ſaͤubern, ſchmuͤcken; ſon⸗ dern nur ſo unrein, ſo verdorben, ſo unartig, wie ſie ſich finden, zu Iſu kommen, und ſich von Ihm reinigen, ſaͤubern und ſchmuͤcken laſſen. Das leh⸗ ret uns Paulus, wenn er ſchreibt: Dem, der nee 12 Inveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt. mit Werken umgeher, glauber aber an den, der die Gottloſen gerecht macht, dem wird ſein Glaube gerechner zur Gerechtigkeit Roͤm. 4, 5. O wie hebt es da oft ſo lange, bis man die Seelen dahin bringet, daß ſie ſich als verdammte, verlorne, fluchwuͤrdige Suͤnder unter das Kreuz JEſu hin⸗ werfen und die Gnade zum Leben umſonſt anneh⸗ men und empfangen. So iſt es aber auch mit dem dritten Feind, nenmlich Und Gewalt des Satans, uͤber die Seelen der Menſchen. Davon ſpricht JEſus in unſerem Evangelio: Der Heilige Geiſt werde die Welt uͤber⸗ zeugen von dem Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt, daß er ein uͤberwundener Feind iſt, der keine einige Seele mehr in ſeinen Stricken Halten kann, wenn ſie ſelbs nicht will. Das wollen die armen Menſchen nicht glauben. Sie glauben von dieſer Sache bald zu wenig, bald zu viel. So lange ſie in ihrer Sicherheit ſo dahin gehen, ſo laſ⸗ ſen ſie ſich bereden, Satanas habe gar keine Macht über ſie; ſie darfen ihm tauſend mal rufen, er daͤrfe ſie doch nicht holen; ſie darfen ihre Seele hundert mal verfluchen, ſie werde dem Teufel doch nicht zu theil werden. Da iſt die Leichtſinnigkeit ſo gros, daß es faſt nicht zu begreifen iſt. Bald aber ſchnap⸗ 3) mit dem Vorurtheil von der Macht ſch 14 On Nof le, ered ſoll S Utbſt fn ſhon . den d ſein 4,ſ Slllen tore, lhie lnide Feitd, fuche n der hgſerem huͤber⸗ dieſet Ford Strcke wolen bendon . 6 e Yut ſenN G 1doch it ſ h ber Hrop⸗ Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 12 ſchnappen ſie auf die andere Seite hinuͤber und foͤrch⸗ ten ſich vor der Macht und Liſt des Satans zu viel. Denn wenn ſie zu einer wahren Bekehrung und Sin⸗ nesaͤnderung aufgefordert werden, und es eingeſte⸗ hen, daß ſie noͤthig ſeye, ſo laſſen ſie ſich gleichwol bereden, ſie ſeye nicht moͤglich. Man koͤnne nicht ſo leben, wie es GOtt in ſeinem Wort fordere; die Suͤnde ſeye zu maͤchtig, und die Gewalt des Satans nebſt der Verfuͤhrung der Welt zu gros, als daß man ſich derſelben entſchlagen koͤnne; viele haͤtten es ſchon angefangen, und doch nicht durchbringen koͤn⸗ nen: darum ſeye es am beſten, man bleibe wie zuvor, man koͤnne doch nicht los werden. Das iſt ein neuer Stein des Anſtoſes, den ein rechtſchaffener Lehrer muß ſuchen aus dem Weg zu raumen. Darum muß er den Suͤndern ſagen, der Fuͤrſt dieſer Welt ſeye gerichtet, ſein Harniſch ſeye ihm ausgezogen, ſeine Gewalt genommen, ſein hoͤl⸗ liſches Reich zerſtoͤret, und er habe kein Recht mehr auch nur an eine einige Seele; wer da wolle, der koͤnne heute ſeine unſelige Stricke in der Kraft JE⸗ ſu zerreiſſen, ihm den Dienſt aufkuͤnden, ihm ſein Schandjoch vor die Fuͤſſe werfen und ſich dem HErrn IEſu ergeben. Denn dazu iſt der Sohn GGr⸗ tes erſchienen, daß Er die Werke des Teufels Zerſtoͤre. 1 Joh. 3, 8. Und gleichwie die Bin⸗ der Fleiſch und Blut an ſich haben, iſt Ers Olei⸗ 14 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. gleicher maſen theilhaftig worden, auf daß Er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Ebr. 2, 14. 15. O ein ſeliges Evangelium! o ein herrli⸗ cher Freybrief! den muß ein Knecht &GOttes fein oft publiciren und ableſen. Er muß es den Suͤndern ins Ohr und Herz hinein ſagen; er muß predigen den Gebundenen eine Eroͤffnung, und den Ge⸗ fangenen eine Erloͤſung; er muß kund machen ein gnaͤdiges Jahr des Oο£RRVI. Eſ. 61, 1. 2. Er muß ſie ſo lange reizen, locken und ermuntern, bis ſie endlich ein Herz faſſen, aus ihrer Dienſthar⸗ keit ausgehen und in die Freyheit uͤbertreten, die ih⸗ nen JEſus erworben hat. Soll aber dis geſchehen, ſo muß ein rechtſchaffener Lehrer II. den Seelen Ickſum recht gros machen. Das iſt das andere Geſchaͤft „welches der Heil. Geiſt an den Seelen treibet. Der Heiland ſpricht davon in unſerm Evangelio: derſelbige (Geiſt) wird mich pverklaͤren. Er wird mich gros und herrlich ma⸗ chen. Der HErr JEſus iſt in den Augen der Welt ſo gar klein, gering und verachtet: Er iſt den Ju⸗ den ein Aergerniß und den Griechen eine Thorheit. Von Natur weißt der arme Menſch nichts von JEſu und von der Verſuͤhnung, die durch Ihn ali, Mte pe 194 Hei N⸗ ſine A Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 15 Ihn zu Stande gebracht worden iſt. Und wenn er auch etwas davon hoͤret und weißt, ſo hat er doch davon keinen Eindruk und keine Empfindung. Die Wahrheiten, die ein Unbekehrter von JEſu ge⸗ lernet hat, ſind ihme nicht gros, theuer und wich⸗ tig genug; darum iſt das vornehmſte Geſchaͤft des Heil. Geiſtes, daß Er JEſum verklaͤre. Und das ſolle auch das Hauptwerk eines evangeliſchen Pre⸗ digers ſeyn. JIEſus, JEſus, nichts als JEſus ſol⸗ le der Inhalt aller ſeiner Predigten ſeyn. Von dieſem JEſu ſolle er zeugen, daß in ſeinem Na⸗ men Vergebung der Suͤnden haben ſollen alle, die an Ihn glauben. Ap. Geſch. 10,43. JEſum ſolle er den Seelen anpreiſen, wie Er uns von Ghrꝛr gemacht iſt zur Weisheit, und zur Ge⸗ rechtigkeir, und zur Heiligung und zur Erloͤ⸗ ſung. 1 Cor. 1, 30. JEſum ſolle er den Seelen vor die Augen hinmahlen in dem Bilde wie Er ſich hat ſo milde fuͤr uns geblutet zu Lod. Es ſolle ihm ſeyn, wie dem treuen Knecht GOttes Paulo, da er ſpricht: Ich hielre mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein ItEſum Chriſtum, den Gekreuzigten. 1 Cor. 2,2. Wenn er auf ſeiner Kanzel den Mund aufthut, ſo ſolle JEſus der Kern, das Mark und das Herzblaͤttlein ſeines ganzen Vortrags ſeyn. Wenn er vor dem Alrar redet, ſo ſolle er zeugen von JEſu, der ſich auf 16 Indeſtitur⸗und Hochzeitpredigk. auf dem Altar des Kreuzes fuͤr die Suͤnden der Menſchen GOtte geopfert hat. Wenn er in ſeinem Beichtſtul ſizet, ſo ſolle ihm ſein Herz recht wal⸗ len, die Suͤnder herbey zu locken zu JEſu, in deſ⸗ ſen Namen wir allein Vergebung und Gnade be⸗ kommen koͤnnen. Wenn er mit ſeinen zarten Laͤm⸗ mern redet, ſo ſolle er mit ihnen reden von Jcſu, dem guten und freundlichen Hirten, der geſagt hat: Ich will die Laͤmmer in meine Arme ſammeln und in meinem Buſen tragen. Wenn ſeine Zu⸗ hoͤrer ihn, oder er ſeine Zuhoͤrer beſuchet, ſo ſolle die Wahrheit von JEſu, dem Grund unſers Heils, das koͤſtliche Gewuͤrz ſeyn, mit welchem alle ſeine Diſcurſe gleichſam einbalſamiret werden. O wie geſegnet muß es ſeyn, wenn JEſus in den Herzen eines Lehrers ſelbſt recht verklaͤret iſt; Wenn er es ſelbſt erfahren hat, was JEſus an ſeiner Seele ge⸗ than hat, und wie gut mans in ſeiner ſeligen Ge⸗ meinſchaft habe; wenn ſein eigen Herz recht voll iſt von der Liebe zu JEſu, o wie wird da auch ſein Mund davon uͤbergehen, und dieſe herrliche Zeug⸗ niſſe Stromweis auch auf andere flieſſen laſſen. Und das iſt ein recht liebliches und ſeliges Ge⸗ ſchaͤft. Unter demſelben wird einem Lehrer ſelbſt das Herz recht warm und feurig, daß er mit geſaͤttiget, gelabet und erquicket wird, indem er andern eine ſol⸗ e koͤſtliche Suelſe he vorleget. Ach, daß doch nur fein S feint ben hing 1 ſien Ad Hei der ale de ih ei lhte Gecg berk Er der o ſon e⸗ ſtde Wen d G der nemn wal⸗ deſ⸗ be⸗ W⸗ thet. meltt 9q4H e bis, e we eren e G voli ſi day 66 et, ſ⸗ Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 17 fein viele ſolche muntere Zeugen von JEſu allenthal⸗ ben waͤren, was wuͤrde das fuͤr ein Stuk geben, und dem Reich GOttes fuͤr eine herrliche Foͤrderung bringen. Solche Lehrer werden auch III. Die Seelen bey der Hand nehmen und ſie in den Gehorſam der Wahrheit hineinleiten⸗ Auch dis iſt ein Geſchaͤft des Heiligen Geiſtes. Der Heiland ſpricht von Ihm: Wenn jener, der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Da wird der wehrte Geiſt der Gnaden verglichen einem Wegweiſer, der nicht nur zeiget, wo man hinaus ſolle, ſondern der einen gleichſam bey der Hand nimmt, einen allenthalben begleitet, fuͤhret und gaͤngelt, damit man ja des rechten Wegs nicht verfehlen moͤge. Das thut der Geiſt GOttes durchs Wort und durch die damit verknuͤpfte innere Wirkungen der Gnade. Das ſolle aber ein Lehrer des Ebangelii auch thun. Er ſolle nicht gleich ſeyn einem hoͤlzernen Stok/ der am Wege ſtehet, und ſeinen Arm hinaus ſtrecket, wo der Weg hingehet, ſondern er ſolle ein Fuͤhrer ſeyn, der die Menſchen bey der Hand nimmt und ſelbſt mit fortgehet auf dem Weg des Lebens. Was iſt das fuͤr eine elende Sache, wenn ein Lehrer viel von den Leuten fordert, und es ſelbſt nicht thut. Wenn er immer von Buſſe und Bekehrung ſchreyet, und iſt ſelbſt noch nie in dem Schmelzofen einer goͤtt⸗ Braſthergers Laſ. Pred.) B lichen 18 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. lichen Traurigkeit zur wahren Sinnesaͤnderung ge⸗ kommen. Wenn er immer vom Glauben prediget, und iſt doch ſelbſt noch nie zu einem thaͤtigen Glau⸗ ben an IEſum gekommen. Wenn er auf die Beſ⸗ ſerung des Lebens und Wandels dringet, und iſt doch ſelbſt ein fauler Baum, der faule Fruͤchte traͤ⸗ get. Wenn er auf ſeiner Kanzel eifern, und viel ſchoͤnes von den Goͤttlichen Wahrheiten ſagen kann, ſo daß die Seelen dadurch geruͤhret, angefaßt und aufgewecket werden; aber wenn ſie hernach zu ihm kommen, ihnen ihre Seelennorh entdecken, und weitere Fortleitung verlangen, ſo⸗ iſt er nirgend zu Haus, und hat keine Erfahrung in den Wegen GOt⸗ tes. Ach wie jaͤmmerlich iſt das, und wie viele arme Seelen werden auf ſolche Weiſe verwarloſet, die ihrer Rettung nahe geweſen ſind. . Wie will es demnach ſo noͤthig ſeyn, daß ein Leh⸗ rer ſelber in der Erfahrung deſſen ſtehe, wozu er an⸗ dere fuͤhren ſolle. Und zwar muß er eine groͤſere Erfahrung haben als alle ſeine Zuhoͤrer. Er muß, wie Paulus redet, reich ſeyn an allerley geiſtli⸗ cher Erkaͤntniß und Erfahrung. Er muß auf dem Weg desdebens immer einen ziemlichen Schritt voraus haben, und gleichſam durch alle Claſſen des geiſtlichen Alters durchgeloffen ſeyn. Er muß nicht erſt ein Kind, oder ein Juͤngling, ſondern ein Va⸗ ter in Chriſto ſeyn. Er muß die Abwege, die Ne⸗ benwege, die Gefaͤhrlichkeiten, die Anſtoͤſe, die Ver⸗ J le ſen ſu Gen We Ge⸗ E tur ſa Hen 5, de nd Gute vor daß e0 us des guc Un ſchr ſ hehrm G V g . Glau⸗ Deſ⸗ nd etrc⸗ ndo fopn, ſtund ijn u end i 60 orNe t,/ die inde⸗ W Geſr r , nlfen GCchrin ſyis niht in Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 19 Verfuͤhrungen wiſſen, die einem im Chriſtentum begegnen koͤnnen, damit er die Seelen davor war⸗ nen kann. Es muͤſſen ihm auch die Vortheile, die Kunſtgriffe, die Huͤlfsmittel bekant ſeyn, mit wel⸗ chen man ſich wafnen, und deren man ſich zum Wachstum im Guten bedienen kann. Er muß die Geiſter pruͤfen koͤnnen, ob ſie aus GOtt ſind. Er muß die Gabe haben zu unterſcheiden was Na⸗ tur und Gnade, was Spreuer und Waizen, was falſch oder wahr, was lauter oder unrichtig, was Heucheley oder rechtſchaffenes Weſen nach Chriſto ſey, damit er nicht ſich und andere betruͤge. Wenn ihm eine aufgewekte Seele ihre innere Umſtaͤnde entdecket, ſo muß er ihr aus dem Worte GOttes und aus eigener Erfahrung rathen, und aus dem guten Schaz ſeines Herzens Altes und Neues her⸗ vor langen koͤnnen. Darum fordert der Apoſtel, daß ein Biſchoff nicht ſeyn ſolle ein Neuling, ein veιστνοο, einer, der erſt ſeit geſtern oder ehegeſtern aus dem Heerlager des Satans zu der Blutfahne des HErrn JEſu heruͤber getreten iſt, ſondern der auch mit dem Heer GOttes ſchon Feldzuͤge gemacht und in dem geiſtlichen Streit eine zuverlaͤſſige Er⸗ fahrung erlanget hat. Siehe, ein ſolcher Lehrer iſt tuͤchtig und eſchikt die Seelen bey der Hand zu nehmen, zu fuͤhren, vor ihnen herzugehen und ſie als ein munterer Joſua in das himmliſche Land der Verheiſſung gluͤklich hinuͤber zu fuͤhren. B 2 Was R 20 Inveſtitur⸗ und Hochzeitpredigt. Was fuͤr Segen muß das habenwenn ein Leh⸗ rer ſeinen Zuhoͤrern zurufen kann: Hie Schwerr des οαRRNNund Gideon. Richt. 7, 20. Seyd meine Nachfolger/ gleichwie ich Chriſti: 1 Cor. 11, 1. Das gibt den Seelen eine groſe Aufmunte⸗ rung, wie es einem Kriegsheer ungemeinen Muth und Herzhaftigkeit bringet, wenn ihr Feldherr ſich nicht hinter dem Heer verſtecket und hinter den Mauren ſich verbirget, ſondern ſich fein an die Spize ſtellet und vor ihrem Angeſicht unter Rauch und Dampf bis aufs Blut kaͤmpfet; alſo muß es auch einem Haͤuflein Seelen zur wahren Aufmunte⸗ rung dienen, wenn ſie ſehen, daß ihr Lehrer ihnen ein wahrhafter Spiegel iſt, in welchem ſie alle das ſehen koͤnnen, was zu einem wahren Chriſten gehoͤret; wenn er munter iſt und wacker, ſeurig und bruͤnſtig im Glauben, in der Liebe, im Gebet, in der Sanftmuth, in der Gedult und andern Chri⸗ ſtenpflichten; wenn er ſie anfaſſen und ſagen kann: das iſt der Weg, den ſollet ihr gehen, und ſonſt weder zur Rechten noch zur Linken. Eſ. 30, 21. Ach liebe Seelen, was muß das fuͤr eine Foͤr⸗ derung ſeyn, wo es ſo hergehet. Ach daß doch die Kirche GOttes mit lauter ſolchen erfahrnen und geſalbten Maͤnnern begabt waͤre. Und ſo kommen wir auch auf das lezte Stuͤck unter den Geſchaͤften eines Lehrers. Nach demſelben ſolle er IV. den es tun gel der ni i ſi i un Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 21 Ahhe IV. den Seelen zum Voraus ſagen, wie wert es ihnen gehen werde, wenn ſie ſeiner Anlei⸗ deſd tung folgen, oder wenn ſie derſelben nicht Cr. gehorſam ſind. huut, Das thut der Geiſt der Wahrheit auch. Denn h der HErr JEſus bezeuget von Ihm: Er wird uſſ nicht von Ihm ſelber reden ſondern was er e hoͤtren wird, das wird er reden, und was zu⸗ nN kuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Da⸗ Nowch mit zielet zwar der Heiland hauptſaͤchlich auf die ßd6 kuͤnftige Schikſale der Kirche Gttes „welche die urte Apoſtel und ſonderlich Johannes aus der Offenba⸗ ſren rung des Heil. Geiſtes zum Voraus verkuͤndiget N und ſo deutlich abgeſchildert haben; doch aber iſt das Friſen auch uͤberhaupt ein Geſchaͤft des Heil. Geiſtes, daß Gud Er in dem Wort des HERR N bezeuget, theils, aon was diejenigen zu gewarten haben, die der Wahr⸗ n heit gehorſam werden, naͤmlich Preis und Eh⸗ iun re, und unvergaͤngliches Weſen, ein unbeflektes, dſo unvergaͤngliches und unverwelkliches Erbe „welches 304. ihnen behalten wird im Himmel, wenn ſie durch e GOttes Macht ſich im Glauben bewahren laſſen ů zur Seligkeit; theils aber auch, was denen bevorſte⸗ m he, die der Wahrheit nicht gehorchen, naͤmlich um Trübſal und Angſt und ewiges Verderben, wenn ng der %Ert IEſus kommen wird, mit Feuer⸗ flammen, Rache zu geben uͤber die, ſo Gtt , de B z3 nicht 22 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. nicht erkennen, und uͤber die, die nicht gehor⸗ ſam ſind dem Evangelio unſers HοErrn JIEſu Chriſti. 2 Theſſ. 1, 8. Davon muß ein rechtſchaffener Lehrer auch re⸗ den und zeugen. Er muß ein Prophet ſeyn und die zukuͤnftige Dinge verkuͤndigen. Die Betrach⸗ tung derſelben laſſen die Menſchen ſo gerne aus den Augen. Tod und Gericht, Himmel und Hoͤlle wird ihnen ſo gerne vom Satan aus dem Geſichte weg⸗ geruͤcket. Darum muß ein Knecht GOttes oͤfters Gelegenheit nehmen, dieſe wichtige Sachen ſeinen Zuhoͤrern vor die Augen hinzuſtellen. Er muß den Unbusfertigen propheceyen, wie es ihnen gehen werde, daß naͤmlich die Axt dem Baum ſchon an die Wurzel gelegt ſeye, und daß ein jeglicher Baum, der nicht gute Frucht bringe, abge⸗ hauen und ins Feuer geworfen werde. Matth. 3, 10. Er muß ſie je zu weilen hinfuͤhren vor den aufgeſperrten Rachen der Hoͤlle, daß ſie einen Blik hinab thun in den Abgrund der ewigen Fin⸗ ſterniß, wo ſeyn wird Heulen und Zaͤhnknirſchen. Er muß aber auch die busfertig Glaubige ermun⸗ tern, daß ſie mit Moſe fein oͤfters auf den Berg Nebo ſteigen und da die herrliche Gegenden des himmliſchen gelobten Landes uͤberſehen ſollen, die ihnen zum Erbe beſtimmet ſind. Jenes wird den Sichern zum heilſamen Schrecken, dieſes aber den ernſt⸗ er ne N hot⸗ Eſi Rwe un toch⸗ W etwin iud Sters inen r nß eche t ſcher. de⸗ Dotf⸗ orN ( rſhen nun Ng es die dden rden Gtſt⸗ Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 23 ernſtlichen Seelen zur lieblichen Reizung dienen koͤn⸗ nen, daß ſie laufen mit Gedult in dem Kampf, der ihnen verordnet iſt, und aufſehen auf JEſum „den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Und ſo ſind dieſe viererley Geſchaͤfte des Gei⸗ ſtes GOttes an den Seelen der Menſchen das Mu⸗ ſter von dem, was ein Lehrer in ſeiner Gemeinde zu thun hat, naͤmlich daß er 1) die Seelen von dem elenden Zuſtand, darinnen ſie von Natur ſtehen, uͤberzeuge. 2) daß er ihnen JEſum recht gros ma⸗ che. 3) Daß er ſie bey der Hand nehme und in den Weg der Wahrheit einleite, und 4) daß er ihnen zum Voraus bezeuge, was ſie zu erwarten haben, theils, wenn ſie dieſer Anweiſung folgen, theils, wenn ſie derſelben nicht gehorſam ſind. Nun ſo bezeuge ich denn auch eurem gegen⸗ Waͤrtigen neuen Lehrer noch einmal vor GOtt und dem HErrn JEſu Chriſto, der da zukuͤnftig iſt zurichten die Lebendigen und die Todten: Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit: ſtrafe, drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre. 2 Tim. 4, 2. Ich flehe vor dem HERR N, daß Er ihn in gegenwaͤrtiger Stun⸗ de ausruͤſten wolle mit einem groſen Maas der Salbung des Heil. Geiſtes, der ihn lehre alle die Geſchaͤfte an der Gemeinde zu treiben, die der Geiſt der Waͤhrheit ſelber treibet. Ach wie erfreulich ſol⸗ B 4 te 24 Inveſtitur⸗und Hochzeitpredigt. te es ſeyn, wenn auch hier fein viele von ihrem na⸗ tuͤrlichen Verderben uͤberzeuger und zur heilſamen Unkehr gebracht werden; wenn JEſus fein in vie⸗ len Seelen verklaͤrert wird; wenn der Lehrer auf dem Weg der Wahrheit mit muntern Schritten vorangehet, und ſeine Schafe ihm nachfolgen; wenn ſie ſichs fein fleiſig ſagen laſſen, und daran gedenken, was fuͤr ein ſeliges Ziel ihres Laufs ſie bey dem FHFrnſt der Gottſeligkeit erreichen koͤnnen, da es ſie hingegen unausſprechlich reuen muß, wenn ſie die Gnadenzeit ſo liederlich vertraͤumet und das Wort der Wahrheit umſonſt gehoͤret haben. Ach, der HERR gebe doch Gnade dazu von oben um ſeines Namens Willen. Und ich weiß, Er will es gerne thun, wenn wir Ihn darum bit⸗ ten werden. Er hat es ja abſonderlich unſerem ge⸗ genwaͤrtigen wehrten Brautpaar auf eine gar merke⸗ wuͤrdige Weiſe kund gethan, was Er fuͤr Gedan⸗ ken des Friedens uͤber ſie habe. Denn da unſere wehrteſte Braut mit Jeremia C. 15. ſeufzete: SERR., gedenke an uns und nimm dich un⸗ ſerer an! ſo erhielte unſer wehrter Herr Braͤuti⸗ Lam ſo gleich darauf die goͤttliche Antwort aus dem Munde JEſu ſelbſt: Ich will euch nicht Waiſen laſſen; ſiehe, Ich komme zu euch. Joh. 14. Wie haͤtte der OERR ſich freundlicher gegen ſie erklaͤ⸗ ren koͤnnen. Das heißt ja recht von Herzen und Ens . in n ſatnen n bie⸗ er auf ritten „Ns⸗ denken⸗ e) den de 6 nn ſe d das u bon weiß / n bit⸗ ic ge⸗ enne⸗ Gedon⸗ nſe euſet h ⸗ tzlt⸗ sM niſen Weie eetlc⸗ und s Seelengeſchaͤfte des Geiſtes GOttes. 25 ans Herz geredet. Nun das ſolle Ihnen eine un⸗ gezweifelte Verſicherung ſeyn von der goͤttlichen Gnade. Wenn das eine flehet: ach SRR, ge⸗ denke an uns, gedenke unſer, o GOtt, im be⸗ ſten ꝛc. und dem andern Theil ruft der HERR ins Herz: Ich will euch nicht Waiſen laſſen, ſiehe Ich komme zu euch, mit Gnade und Segen, mit Frieden und mit groſem Erbarmen. Es ſolle mei⸗ ne Luſt ſeyn, daß Ich ihnen Gutes thue. So kann man ſich ja nichts herrlichers wuͤnſchen und verlan⸗ gen. Darum ſolle dis die Handhebe ſeyn, an wel⸗ che ſich unſere wehrte Neuverlobte halten und nun getroſt in ihren neuen Stand und Amt hinein tre⸗ ten koͤnnen. Wenn der HERR ihrer gedenkt nach ſeiner Barmherzigkeit; wenn Er ſich ihrer anneh⸗ men; wenn Er ſie aus ihrem Waiſenſtand heraus⸗ fuͤhren und ſie in die Gemeinſchaft ſeiner Gnade und Liebe einnehmen will; was wollen ſie weiters? So muͤſſen ſie ja geſegnet ſeyn und bleiben ewiglich. Ach ſo bringe denn der HERR ſeine gnaͤdige Ver⸗ heiſſung in eine reichliche Erfuͤllung. Er oͤffne heu⸗ te die lebendige Quelle ſeines Segens und laſſe ſie ſtromweis auf ſie und die Ihrigen und auf dieſe ganze Gemeinde flieſſen. Er mache dieſen heutigen gedoppelten Hochzeittag zu einem Tag der Freu⸗ de und des Dankens, und bringe uns endlich hin⸗ uͤber zu jenem groſen ſeligen Hochzeittag, da wir B 5 I⸗ 26 Hochzeitpredigt. gJEſum, den Braͤutigam unſerer Seelen ſehen wer⸗ den in ewiger Freude und ſeligem Licht. Amen. F 5. F E F e E F F E E F N F E S⸗ E N A Hochzeitpredigt am 17. May. 1757. bey Einſegnung eines geiſtlichen Brautpaars. Text: Off. 2, 10. Sen getreu bis an den Tod, ſo will Ich dir die Krone des Lebens geben. Auftritt. llig trete ich heute mit einer beſondern Be⸗ wegung meines Herzens an dieſe heilige M Staͤtte. Einmal darum, weil es mir ver⸗ goͤnnet wird, wiederum ein Wort an eine liebe Gemeine zu reden, unter welcher in einer Zeit von zwoͤlfthalb Jahren unzehlige Zeugniſſe der Wahr⸗ heit von mir abgeleget worden ſind. Hernach auch deswegen, weil ich hier ein wehrtes Brautpaar vor mir ſehe, welches von uns unter Segnen und Beten in ihren neuen Stand eingeleitet werden ſol⸗ le. Beede Handlungen ſollen mir ja von Rechts⸗ wegen erwuͤnſcht und erfreulich ſeyn. Ich werde . auch Be Heſſoe gir ve⸗ e d Betc en Vtpeen Nu ſ ſoht⸗ vetde c Wr Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 27 auch beides gerne und mit Freuden thun. Mit Freuden werde ich nun wiederum mit meinen lieben Zuhoͤrern reden, die ich immer noch auf meinem Herzen trage, und ihrer ohne Unterlaß vor dem HERRN gedenke. Mit Freuden werde ich das Buͤndniß unſerer gegenwaͤrtigen Neuverlobten durch prieſterliche Hand beſtaͤtigen und die Stroͤ⸗ me des Segens aus der Gnadenfuͤlle IEſu Chriſti uͤber ſie herab zu leiten ſuchen. Ach, daß doch nur beides vom HERRN geſegnet und geheiliget wer⸗ den moͤchte. Wir wollen Ihn ſogleich darum an⸗ rufen und beten. Eingang. ie abverleſene Textesworte pflegen ſonſt bey Trauer⸗ und Leichenreden zum Grund der Betrachtung geleget zu werden. Darum moͤch⸗ te man ſich verwundern, warum ſie von unſerem wehrten Brautpaar zum Hochzeittext erwehlet worden ſind. Ich werde aber wol aus ihrem Her⸗ zen heraus antworten, wenn ich ſage, ſie haben es deswegen gethan, weil ſie an der Treue, die ſie ein⸗ ander ſchuldig ſind, ein Bild haben von derjenigen Treue, womit ein jeber Chriſt dem HEERRN ſei⸗ nem GGtt bis in den Tod verpflichtet iſt. Und wie die Treue, die ſie bisher unter ſo manchen Sruͤrmen, Anlaͤufen und Verſuchungen gegen einander unzer⸗ trennlich bewieſen, nunmehr dadurch bekroͤnet wre g 28 Hochzeitpredigt. daß ſie zu einem vergnuͤglichen Zwek ihres Wartens und Wuͤnſchens durchgedrungen ſind: So haben ſie daran abermal ein liebliches Vorſpiel, was fuͤr ein ſeliges und erwuͤnſchtes Ende es gewinnen werde, wenn eine Seele dem HErrn JEſu unter den Stuͤr⸗ men der Anfechtungen und Verſuchungen treu ver⸗ bleibet, bis ſie die Krone des Lebens und der Herr⸗ lichkeit aus ſeiner Hand empfangen darf. So ſchik⸗ lich koͤnnen alſo unſere vorhabende Textesworte zum Grund einer Hochzeitpredigt geleget werden. In dieſer Abſicht werde ich ſie denn auch vor die Hand nehmen und zu unſerer Aufmunterung daraus kuͤrz⸗ lich vorſtellen die herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. I. Die Treue, zu welcher wahre Chriſten verpflichtet und verbunden ſind. II. Die herrliche Belohnung, welche de⸗ nen verheiſſen iſt, die eine ſolche Treue bevweiſen. Gebet. ERRSErr / ſchenke uns Gnade / daß wir Dir treu werden / ſeyn und bleiben moͤgen. Du weiſſeſt wol / daß wir von uns ſelber und aus eigenen Kraͤf⸗ ten nicht treu ſeyn koͤnnen: denn wir haben leider von Natur treuloſe Serzen / die immer den Irrweg wollen. Wir muͤſſen uns ſchaͤmen uͤber der vielfaͤltigen Untreu / womit wir uns noch auf mancherley Weiſe an Dir ver⸗ ſůn⸗ rkent benn ſi ſirein wede, Srln g ben⸗ r ſcht⸗ kfe utn I Hand in fete hiſten he d T D tter 1 niſet n erm gelen⸗ lyma . Drrr ſ⸗ 2 Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 29 ſuͤndigen. Du aber / Err Iceſu / biſt getreu und ge⸗ recht/ daß Du uns unſere Suͤnden vergibſt / und reini⸗ geſt uns von aller Untugend. Laß doch deine Treue an uns nicht aufhoͤren. Laß ſie vielmehr an uns allen / und abſonderlich auch an unſerem wehrten Brautpaar offenbar werden/ zu deinem Preis und zu unſer aller zeitlich und ewigem Heil. Amen. Abhandlung. Win wir demnach mit einander reden werden von der herrlich belohnten Treue wah⸗ rer Chriſten, ſo iſt billig, daß wir zuerſt bemerken I. die Treue, zu welcher Chriſten verbun⸗ den und verpflichtet ſind. Dieſelbe wird dem Voerſteher der Gemeine zu Smyrnen eingebunden, wenn ihm der HErr JEſus ſagen laͤßt: Sey ge⸗ treu bis an den Tod. Es war dieſer Biſchof ei⸗ ner von denen, die im Dienſte GOttes am meiſten Ernſt und Treue bewieſen, und mit aller Lauterkeit gewandelt hatten. Darum gibt ihm der allwiſſen⸗ de Heiland das Zeugniß: Ich weiß deine Werke und deine Truͤbſal, und deine Armuth, (du biſt aber reich,) und die Laͤſterung von denen, die da ſagen, ſie ſeyen Juden, und ſinds nicht, ſon⸗ dern ſind des Satans Schule. Weil ihm aber auch ein groͤſeres Maas des Leidens bevorſtunde, ſo gibt ihm der HErr Jſus, eines theils, eine Aufmunte⸗ rung: fuͤrchte dich vor deren keinem, das du 30 Hochzeitpredigt. leiden wirſt. Siehe, der Teufel wird etliche von euch ins Gefaͤngniß werfen, auf daß ihr verſuchet werder, und werder Truͤbſal haben zehen Tage. Andern Theils aber, haͤngt Er auch die Ermahnung an: Sey gerreu bis an den Tod. Treue iſt es alſo, welche von dieſem Knechte GOt⸗ tes hauptſaͤchlich gefordert wird. Was aber der HErr von jenem verlangt, das fordert Er von allen denen, die ſeinen Namen tra⸗ gen und in der Gemeinſchaft mit Ihm ſtehen wollen. Die Treue iſt nach dem Sinn des Heil. Geiſtes die⸗ ſelbe Tugend, nach welcher man ſich bemuͤhet, das⸗ jenige, was man verſprochen hat, zu halten und mit aller Puͤnktlichkeit und Aufrichtigkeit in Erfuͤllung zu bringen. Dieſe edle Eigenſchaft findet ſich nach dem allerhoͤchſten und ausnehmendeſten Verſtand in Grt ſelber, wie Moſes ſagt: Treu iſt Grt und kein Boͤſes an Ihm. 5 Moſ. 32, 4. Und nach dem Zeugniß Pauli: GOrt iſt gerreu, und laͤßt euch nicht verſuchen uͤber euer Vermoͤgen. 1 Cor. 10, 13. Sie findet ſich in dem „Errn Chriſto, von welchem der Apoſtel ruͤhmet, daß Er in dem ganzen Hauſe Gttes treu erfunden worden ſey. Ebr. 3, 2. Darum heißt Er auch Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge. Off. 3,4. Wie nun der HErr unſer GOtt, wie der HErr JEſus unſer theureſter Heiland die allerhoͤch⸗ L ſte ue tmer gen Nehr in tliche ißihr oben guh Cod. G, t, N en ten wolen. sd⸗ 1, do⸗ indnt lunn g nach Kaodi G 4 , mign. rm deßb rdtt ch .⸗ ie der lthoch 6 Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 31 ſte Treue in allen ſeinen Worten und Handlungen gegen den Menſchenkindern beweiſet; ſo will Er auch haben, daß die Menſchen, theils gegen Ihm, theils gegeneinander ſelbſt alle Treue beweiſen ſol⸗ len. So iſt alſo die Treue ein fruchtbarer Baum, an welchem die allerlieblichſten Fruͤchte wachſen, theils zum Wohlgefallen GOttes, theils zum Ver⸗ gnuͤgen der Menſchen. Auf dieſe gedoppelte Ver⸗ bindung muͤſſen wir immer merken, wenn wir in unſerem Chriſtentum eine wahre Treue beweiſen ſollen. Und da kommt uns vor 1) Die Treue, die ein jeder Menſch uͤber⸗ haupt Grt zu leiſten ſchuldig iſt. . Sonſt wird die Treue erfordert von einem Bundesgenoſſen. Wenn zwey miteinander einen Bund gemaͤcht und ſich verpflichtet haben, dieſe und jene Bedingungen zu erfuͤllen, ſo wird da erfordert die Treue, daß man demjenigen puͤnktlich nachlebe, was man verſprochen hat. Chriſten ſind Bun⸗ desgenoſſen GOttes. Sie haben ſich Ihm ver⸗ pflichtet mit Seele und Leib, und haben ſich anhei⸗ ⸗=è= ſchig gemacht, auf der einen Seite, alles das zu meiden, was ſeinen Augen misfaͤllig iſt; auf der andern Seite aber alle das in Ausuͤbung zu brin⸗ gen, was Ihm wolgefaͤllet. O was fuͤr eine Treue gehoͤret dazu, wenn dieſe Bundesverpflichtungen puͤnktlich erfuͤllet werden ſollen. Der HErr unſer GOtt 32 Hochzeitpredigt. GOtt hat uns das, was Er verlanget, in ſei⸗ nem Wort vorgekehret. Aus demſelben koͤnnen wir lernen, was der Sraat und die Inſtruction ſey, nach welcher wir uns zu richten haben. Mit dieſem Wort der Wahrheit ſollen die Menſchen treulich umgehen, und ſich darnach puͤnktlich halten. Sie ſollen es nicht nur hoͤren, ſondern auch be⸗ wahren in einem feinen und guren Herzen, und Frucht bringen in Gedult. Der HErr laͤßt uns aber nicht nur ſein Wort wiſſen, ſondern Er verknuͤpfet auch damit die in⸗ nere Gnadenwirkungen des Heil. Geiſtes, der uns tuͤchtig machen will, dem Wort gehorſam zu werden. Mit dieſen innern Wirkungen der Gnade muͤſſen wir treulich handeln; daß wir auf die Zucht des Geiſtes merken, auf ſeine Drohungen achten, ſeine Warnungen annehmen, ſeinen Aufforderun⸗ gen gehorſam werden und ſeinen heiligen Trieben folgen. So oft Er uns uͤber etwas Boͤſes beſtra⸗ fer, ſo ſollen wir gegen dieſe Beſtrafung treue ſeyn. So oft Er uns zu etwas Gutes antreiber, z. E. zum e Gebet, zu Beweiſung der Gedult, der Sanft⸗ muth, der Liebe, der Barmherzigkeit, ſo ſollen wir dieſen Trieben ſogleich folgen und denſelben ge⸗ horſam werden. Neben dem aber, daß uns der HERR ſein Wort hoͤren und uns durch ſeinen Geiſt bearbeiten laͤſſet⸗ ner Vert der H Nien lu Ree Gee ſei⸗ 4 ngen. etion Mt ſchen altn. ch be⸗ etzen Wort dirin⸗ N tſen ſ Gnode Zucht cien, Utderuc⸗ Drben gbeſtet⸗ keeſl. et/ rEnſ⸗ n / Nſ gttitn ſA⸗ belohrte Treu wahrer Khrt laͤſſet, ſchen Er laͤßt enetn in Erngoden und wrun ſanes em Erdboden un Sundene Aeitn und ” ſehen; dn iinn bſicht, als ias tw unſere Tage . eitaurle Keenoſer wege⸗ keiner anden um und Zeit haben ſolle ollen, fuͤ „fuͤr das Heil unſerer unſt nſterblich hen Seele zu ! ele zu ſorgen rchen zu fanmein. etwas fruchtbarli ſiben tze treulich angehen dieſer elen n uf die Rtheuer a zalle 2 Gnadenzei das ſe u nicht ſucheos ve ſrafl ugenblicke dar Grlon vorhen reict auskaufen, hen moͤge, wie „wie „ . h nen euch als di Jebleeh die Ganen agtee n und Und ſo iſts mit Sodnes nbfeh. niche ver⸗ A Vortheilen, die nen uͤbrigen oher 2 Cor. 6, manm in nach dem In Derr, unſer Got Gaben at. Bez aſlen danind, 5Ott, denen HErr zu: Sey Lenent 3 enſelben eint anver⸗ ) inr der Ciee ro den arc e ede ner Gemeinde ſch. udeinee Lehrers dee nder Der Biſch ig iſt hrers, die er ſei r⸗ redet, war i⸗ Suwrnen, don er HErr daſelbſt orſteher de welchem unſe de ihm geſagt: ſe Giſantnett hatte. Gemeinde die Heil und Wohl y gerren; tl Darum we⸗ Treue fordert m du ſon Schafe di alle was un (Braſtbergers caſpinn. von aem SH kann. Die . Dred.) Haushal C rerz ja 34 Hochzeitpredigt. ja das iſt die Hauptſache, die man bey ihm ſuchet, wie Paulus bezeuget: Man ſucher nicht mehr an einem Haushalter, dann daß er treu erfun⸗ den werde. 1 Cor. 4, 2. Lehrer aber ſind Haus⸗ halter uͤber GOttes Geheimniſſe. O was fuͤr eine Treue wird da von ihnen erfordert! daß ſie das Wort des HERR N lauterlich vortragen, daſſelbe recht theilen, und einem jeden ſeinen gebuͤhrenden Theil Speiſe vorlegen; daß ſie die Gnadenmittel und Sacramenten nicht nur ſo hinſchleudern, das Heiligtum nicht den Hunden geben, und die Per⸗ len nicht vor die Schweine werfen, ſondern heilige Sachen heiliglich behandeln; daß ſie JEſum nicht nur halb, ſondern ganz verkuͤndigen und den See⸗ len vorlegen alle den Rath GOttes; daß ſie das Verlorne ſuchen, das Verirrte wiederbringen, des Schwachen warten, das Verwundete verbinden, die Kleinmuͤthige aufrichten, die Traurige troͤſten, und ihrer pflegen, wie es recht iſt. Die Treue fordert man ſonſt von den Eltern: denn das iſt ihre Pflicht, daß ſie an ihren Kindern alle Treue beweiſen. Lehrer ſollen geiſtliche Vaͤ⸗ ter ſeyn. Sie ſollen einen muͤtterlichen Sinn ge⸗ gen den Seelen haben. Was thut aber nicht ein DVater und eine Mutter an ihrem Kinde. Wie laͤßt man ſich nichts zu ſauer, zu muͤhlich und be⸗ ſchwerlich werden, daß doch ja dem Kinde nichts abge⸗ 60 gl 60 ge thn nien in len wie r⸗ Ehe berſ Sie nes ſn Ver ſen 1 .ſiſen tch Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 35 ſchet abgehen und daß es recht verſorget, verpfleget und mehr aufgezogen werden moͤge. Alle dieſe Treue und tfun⸗ Sorgfalt, welche der ſorgfaͤltigſte Vater und die Honc⸗ liebreicheſte Mutter an ihrem Kinde thun kann, das r eine iſt ein Lehrer ſeiner Gemeinde ſchuldig. O was ſed gibts da zu arbeiten, zu heben, zu tragen und zu ſbe thun, daß man ihrer pflege, wie eine Mutter ih⸗ haden res Kindes pfleget! Wer iſt aber hiezu tuͤchtig? mnirt niemand als der ſich treu erfinden laͤßt in dem gan⸗ ,,dat zen Hauſe GOttes. Und ſo kommen wir auch Den 3) auf die Treue, mit welcher chriſtliche elie KEFhegarten einander verpflichter ſind. nicht Die Ehe iſt ein Bild von der innigſten Ver⸗ See⸗ einigung, mit welcher Chriſtus ſeiner Gemeinde zu⸗ do gethan iſt. Wie nun der Braͤutigam unſerer See⸗ de len an uns alle Treue beweiſet, und wir hingegen dinn, mwiederum demſelben mit der unverbruͤchlichſten gitn, Treue zugethan ſeyn ſollen: alſo ſollen auch chriſtliche Ehegatten gegen einander alle Treue beweiſen. Das verſprechen ſie einander vor dem Angeſicht GOttes. n Sie geben einander darauf die Haͤnde, daß Ei⸗ D nes das andere in Lieb und Leid nimmermehr verlaſ⸗ ing ſen wolle. Sie verpflichten ſich, daß Eines am an⸗ ittan dern alles dasjenige thun wolle, was zu ſeinem Be⸗ Pe⸗ ſten, zu ſeiner zeitlich und ewigen Wohlfahrt und zu d te ſeinem Vergnuͤgen gereichen koͤnne. Dieſes Ver⸗ ihs ſprechen will nicht nur geſagt, es will auch gehal⸗ e C 2 ten 35 Hochzeitpredigt. ten ſeyn. Dazu wird aber Treue erfordert. Zwar ſo lange es gut gehet; ſo lange das Feuer der er⸗ ſten Liebe waͤhret; ſo lange Eines an dem andern nichts zu dulden und zu tragen hat: ſo lange gehet es noch wol hin, und es koſtet keine ſonderliche Ue⸗ berwindung. Aber wenn der Eheſtand mit mancher⸗ ley bittern Salſen der Leiden und Truͤbſalen untermenget wird; wenn es Proben ſezet, daß man in Krankheit und Armuth, in Schmach und Schan⸗ de beyſammen aushalten ſolle; da gilt es, Treue zu beweiſen und ſein Herz zu verwahren, daß kei⸗ nes dem andern entleide, ſondern daß die Liebe, das Vertrauen, die Aufrichtigkeit unverſehrt erhalten werde. Da hat der Geiſt GOttes immer Urſache, bald dem einen bald dem andern Theil ins Ohr zu ſagen: ſey gerreu, ſey gerreu! laß dein Herz nicht abgewendet werden. Laß die Liebe nicht erkalten; laß die Gedult nicht ausgehen; laß dir die Laſten nicht zu ſchwer werden, ſondern halte aus. Denn das iſt die Haupteigenſchaft der wahren und unzer⸗ bruͤchlichen Treue, daß ſie fortwaͤhre bis an den TCod. Sey getreu bis an den Tod, heißt es in unſerm Text. Und das gilt von allen Ar⸗ ten der Treue, die wir gegen GOtt und Menſchen beweiſen ſollen. Sie ſolle fortwaͤhren bis an den Tod und bis in den Tod. Bis an den Tod, ſo daß man ſich durch kei⸗ nerley eid ton der in andern e Ih ſcheh⸗ ancſe⸗ tibſlen daß nn SH „Aun doß ken gebe,N Afaltn Utſecht Or G Kiatin⸗ de M . O d denh oerde ſ Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 37 nerley Art von Anfechtungen und Verſuchungen feige machen und davon abbringen laſſe. Denn es ſezt im Chriſtentum mancherley Proben, unter wel⸗ chen man aushalten ſolle, wie es auch der Biſchof zu Smyrnen erfahren mußte. Bande und Gefaͤng⸗ niß, ja der Verluſt ſeines eigenen Lebens wurde ihm zum Voraus verkuͤndiget. So lange es bey der Bekentniß der Wahrheit; ſo lange es bey der Aufſicht uͤber eine Gemeine; ſo lange es in dem Eheſtand insbeſondere, gut gehet, und ſich keine ſonderliche Anfechtungen ereignen; ſo lange iſt es keine Kunſt Treue zu beweiſen. Aber wenn die Wahrheit bekent werden ſolle unter der Gefahr Lei⸗ bes und des Lebens; wenn ein Lehrer bey ſeiner Ge⸗ meinde ausharren und lieber ſterben, als Eine See⸗ le verwahrloſen ſolle; wenn die Braut ihrem Braͤu⸗ tigam, oder der Mann dem Weibe nachfolgen ſolle durch dick und duͤnne, durch ſuͤß und ſauer; da ſezet es einen Kampf; da gilt es Treue beweiſens. Davon haben wir zwar in unſern weichlichen Zeiten noch wenig erfahren. Aber wenn ſich Verfolgung ums Wortes GOttes willen erheben ſolte, wuͤrde ſichs zeigen, wo eine wahre Treue zu finden waͤre. Da muß der Sinn veſte bleiben und nicht wanken, ſo, daß man mit Paulo ſagen kann: Bande und Truͤbſal warten zwar meiner an dieſem Ort / aber ich achte der keines, ich halte mein Le⸗ C 3 ben 38 Hochzeitpredigt. ben auch nicht ſelbſt theuer, auf daß ich vol⸗ lende meinen Lauf mit Freuden, und das Amt, das ich empfangen habe von dem HErrn It⸗ ſu. Ap. Geſch. 20, 24. Und wiederum: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal? oder Angſt:? oder Verfolgung? oder Hunger: oder Bloͤſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwert: MWie geſchrieben ſtehet: um deiner willen wer⸗ den wir geroͤdtet den ganzen Tag: Wir ſind geachtet, wie Schlachtſchafe.) Aber in dem allen uͤberwinden wir weit um des willen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewis, daß wWeder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtentum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤr⸗ tiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOrtes, die in Chri⸗ ſto Ickſu iſt, unſerem HErrn. Roͤm. 8, 35⸗39. Ich will getreue bleiben, ſolte es mich auch das Leben ſelbſt koſten. Die Treue muß aber auch fortwaͤhren * bis in den Tod; ſo daß ſie auch durch die Laͤnge der Zeit nicht abnehme und unterbrochen werde. Es kann eine Seele im Anfang ihrer Be⸗ kehrung dem Heiland treue ſeyn; mit dem Fort⸗ gang der Zeit aber kann ſie eine treuloſe Ehebre⸗ cherin werden. Es kann ein Lehrer bey dem Ein⸗ tritt unter ſeine Gemeinde mit vollem Vertrauen zu ihnen bis ihte Se⸗ lhein dne Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 39 ihnen kommen, und in den erſten Jahren alle Treue beweiſen: wenn es ihm aber nicht nach ſeinem Sinn hinaus gehet; wenn er findet, daß die Einkuͤnfte nicht ſo reichlich ſind, als er gehoffet; wenn ihm al⸗ lerley Verdrieslichkeiten unter den Weg kommen, daß er die Boͤſen tragen, und um des Evangelii willen auch etwas leiden und verleugnen ſolle: o wie bald kann da der Muth matt werden und die Treue wanken. Zwey Neuverlobte koͤnnen im Anfang einander herzlich und bruͤnſtig lieben: wenn ſie aber eine Weile beyſammen geweſen ſind, und eines des andern Schwachheit eingeſehen hat, ſo kann der Haß, die Liebloſigkeit, die Kaltſinnigkeit ſo ſtark werden, als gros das erſte Feuer der Liebe im Anfang geweſen iſt. Wider ſolche gefaͤhrliche Abfaͤlle muß das Herz verwahret werden. Die Treue muß dauerhaft ſeyn; ſie muß einen veſten Grund haben; ſie muß ſich durch jalles Widrige durchſchlagen; ſie muß in dem treuen Herzen JEſu beveſtiget ſeyn; ſie muß mit dem Licht des Le⸗ bens ſelbſt nicht verloͤſchen, ſondern ſich erſtrecken bis in die lange Ewigkeit hinein, in welcher ſie erſt in ihrem rechten Glanz erſcheinen ſolle. Wo eine Seele dem HErrn JEſu; wo ein Lehrer ſeiner Ge⸗ meine; wo ein Ehegatte dem andern eine ſolche dauerhafte Treue beweiſet, da folget darauf II. eine herrliche Belohnung. Das wird C 4 bezeich⸗ 4⁰ Hochzeitpredigt. bezeichnet in dem andern Abſchnitt unſerer Textes⸗ worte, wenn es heißt: Sey getreu bis in den Tod, ſo will Ich dir die Krone des Lebens geben. Die Treue wird alſo herrlich gekroͤner. Untreue ſchlaͤgt ihren eigenen Herrn; ſie iſt mit lauter Angſt und Unruhe verknuͤpfet. Die Treue aber ziehet den edelſten Lohn nach ſich. Der Biſchof zu Smyrna ſolte Treue beweiſen, bis an den TCod. Das war freylich eine wichtige und groſe Forderung: aber er ſolle es doch nicht umſonſt thun; er ſolle eine Krone davontragen, und zwar die Krone des Lebens, welche alles das in ſich ſchlieſſet, was unſere Seele ewig ſelig, herrlich und vergnuͤgt machen kann. Kronen werden ſonſt den Ueberwindern auf⸗ geſezt, als eine Belohnung des Sieges, den ſie da⸗ von getragen haben. So iſt das Chriſtentum ein geiſtlicher Streit. Es ſezet dabey einen manchen harten Kampf; man hat unzehliche ſichtbare und unſichtbare Feinde vor ſich, welche beſtritten wer⸗ G den muͤſſen. Wer hier nicht ſtreiten will; wer ſich uͤberwinden laͤßt, der kriegt keine Krone. Er wird als ein Feiger und Verzagrer mit ewiger Schmach und Schande bedecket werden. Wer aber muthig und herzhaft auf alle Feinde ſeines Heils losgehet und widerſtehet bis aufs Blut im Kampf wider die Suͤnde, der traͤgt davon einen Sieg nach dem an⸗ dern, und endlich wird er gekroͤnet. Kro⸗ Inn in⸗ ſo n, U Cetee en Thn geben. Pure r oet ehet N Snnhrnn Ns W bttN Krunt ebens/ S ern l n 6 N Gtuch tonhe ere ten feu 6 d Stnt , plſi⸗ ble hherdi⸗ Den ewH. So Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 41 Kronen ſind ſonſt eine Zierde der Koͤnige und der geſalbten Haͤupter. Sie ſind ein Zeichen der oberrichterlichen Gewalt, die denen gebuͤhret, die am Ruder ſizen und das Regiment fuͤhren. See⸗ len, die ſich zu Iſu wenden, und in ſeinem Dien⸗ ſte Treue beweiſen, werden von Ihm zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor ſeinem GOtt und Va⸗ ter. Sie werden aus dem Staub aufgerichtet, und unter die Fuͤrſten ſeines Volks geſezet. Da wird ihnen die Krone der Ehren auf ihr Haupt geſezet, und ſie werden offentlich erklaͤret als ſolche, die er⸗ erben ſollen das Koͤnigreich, das ihnen bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25, 34. So viel alſo Auserwehlte im Himmel ſeyn werden, ſo viel gekroͤnte Haͤupter werden es ſeyn, ſo viel Koͤnige, die mit Chriſto leben und regieren werden in die ewi⸗ ge Ewigkeiten. Was mag das fuͤr ein herrlicher Aufzug ſeyn? Was mag das heiſſen, wenn Leute, die hier im Staub der Verachtung gelegen, und mit groben Zwilchkirteln bekleidet waren, in dem Reich des HErrn JEſu mit Kronen auf ihren Haͤuptern prangen werden? Kronen ſind ſonſt Ehrenzeichen „mit denen man prangen darf. Von denen, die dem HERRN in ihrem Amt, Stand und Chriſtentum treue ſind, ſagt JIxſus, daß ſie der Vater ehren werde. Joh. 12, 26. Dieſe Ehre iſt hier noch unter dem Nebel mancher veraͤchtlichen Umſtaͤnde verdecket: aber C5 wenn 42 Hochzeitpredigt. woenn Chriſtus, unſer Leben, wird offenbaret werden, da wird man ſehen, was fuͤr Ehre ſeinen Heiligen wiederfahren wird. Das Amt der Lehrer iſt hier in der Welt gemeiniglich geringſchaͤzig und wird we⸗ nig geachtet. Aber der Apoſtel bezeugt, wenn der Ertzhirte kommen werde, ſo werden ſie die unver⸗ gaͤngliche Krone der Ehren empfangen. 1 Petr 5,4. Da werden die Lehrer leuchten wie des Simmels Glanz, und die, ſo viele zur Gerech⸗ tigkeit gefuͤhret, wie die Sterne, immer und ewiglich. Dan. 12, 3. . Kronen werden auch denen zu Theil, die mit ei⸗ nem koͤniglichen Prinzen vermaͤhlet worden ſind. So wurde der demuͤthigen Eſther, ob ſie gleich von ſchlechter Herkunft war, von Ahasvero die Krone auf ihr Haupt geſezet, und ein koͤniglicher Scepter in die Hand gegeben. Seelen, die ſich dem HErrn JEſu ergeben, werden mit dem Hoͤch⸗ ſten Weſen, mit dem Koͤnige Himmels und der Er⸗ den, ſelbſt zu Einem Geiſt vertrauet; ſie werden mit dem Sohne GOttes, der der Erbe aller Goͤttlichen Herrlichkeit iſt, vermaͤhlet, und wenn ſie Ihm treu verbleiben, ſo werden ſie als koͤnigliche Braͤute Ihm zur Rechten geſtellet, und mit Preis und Eh⸗ ren gekroͤnet. Pf. 45 10. Was mag das fuͤr eine Herrlichteit ſeyn! Wer kans begreifen? Und zwar iſt es nicht eine vergaͤngliche Krone, die JEſus den treuen ie ſſ erden, Delſigen ſt hier dwe⸗ et der utver⸗ 1 wie des Hetcch⸗ er ud fire⸗ Worden ,Abß bhet cache⸗ die ſc 60 der dentt httuhen hntr Bttne G oe N uen Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 43 treuen Seelen verheiſſet, ſondern eine unvergaͤngliche: eine Krone des Lebens. Nicht von Gold und Silber; nicht nur ein verwelklicher Kranz von Blumen und gruͤnenden Lorbeer, ſondern eine Krone des Lebens, welche in ſich ſchlieſſet allen Vollauf und Ueberfluß von Herrlichkeiten und Seligkeiten, die nur erdacht und verlangt werden koͤnnen. Dieſe Krone ſtehet euch zu Dienſten, ihr Lie⸗ ben! wenn ihr nur wollet. Ihr koͤnnet ſie haben. Aber unter keiner andern Bedingung, als unter der Bedingung einer ewigen und unzerbruͤchlichen Treue. Fuͤr faule, traͤge, verzagte, treuloſe See⸗ len hat der HErr JEſus keine Krone. Hinter dem Ofen, unter dem Gewuͤhl irdiſcher Geſchaͤfte, Unter dem Genuß ſchaͤndlicher Wolluͤſte des Fleiſches findet man keine Krone. Sie muß erfochten, er⸗ ſtritten und errungen werden. Darum, wenn es euch darum zu thun iſt, ſo machet euch auf, und tre⸗ tet auf den Kampfplaz. Sagt euch euer Gewiſſen, daß ihr bisher treulos und Bundbruͤchig geweſen ſeyd, ſo erkennet es mit Scham und Wehmuth. Beuget euch demuͤtig vor eurem HERRN. Bit⸗ tets Ihme mit Thraͤnen ab. Huldiget eurem recht⸗ maͤſigen Koͤnige, und ſchwoͤret Ihm den Eid der Treue; ſo wird Er ſeinen koͤniglichen Scepter zu euch neigen, euch eure Suͤnden vergeben, und euch wieder unter die Anzahl ſeiner Bundesgenoſſen auf⸗ nehmen. Seyd 44 Hochzeitpredigt. Sepyd ihr aber bisher in dem Bund mit Ihm ſtehen geblieben, daß ihr euch keine vorſezliche Un⸗ treu habet zu Schulden kommen laſſen, ſo bleibet auch getreu. Bleibet an Ihm hangen. Kaͤmpfet muthig fort. Das Ziel wird vielleicht nicht mehr ferne ſeyn. Schauet fleißig hinaus auf die Ehren⸗ krone, die euch euer Koͤnig entgegen bringt. O ſe⸗ het zu, daß ihr ſie ergreifet. Helfet mir denn, ihr Seelen, die ihr IEſum kennet, auch die gegenwaͤrtigen Neuverlobte, un⸗ ter Segnen und Beten, in ihren neuen Stand ein⸗ leiten. Ihr werdet ohne Zweifel wuͤnſchen, daß ſie von dem HOERRN geſegner werden, und ich wuͤn⸗ ſche es auch. Ihr habt an dem gegenwaͤrtigen Braͤutigam einen Mann vor euch, aus deſſen Mun⸗ de euch auch ein manches gutes Woͤrtlein iſt geſagt worden. Und ich zweifle nicht, er werde auch kuͤnf⸗ tighin in ſeinem Amte an den Seelen alle Treue zu beweiſen ſuchen. So bittet denn, daß der HErr JEſus Gnade dazu ſchencken wolle. Flehet, daß ſein Herz und das Herz ſeiner geliebten Braut in dem treuen Herzen JEſu recht zuſammen ſchmelzen moͤge; daß ſie Ihme zuerſt und hernach auch ſich ſel⸗ ber unter einander eine unzerbruͤchliche Treue bewei⸗ ſen, damit ſie auch dereinſt die Krone des Lebens empfahen. Der HEBV. der freundliche Gtt, ſpreche hiezu mi G ſer dey end ub 22⸗ t Ih icheln⸗ bleibet Rupſt ht ſe Chen . 06 Neſn bte and ein⸗ daße c tl⸗ daͤrtigen Ne. ſtoſt guch le Cun derher chttr Prunt ſhne ftt uthe⸗ Herrlich belohnte Treue wahrer Chriſten. 45 hiezu ſein kraͤftiges Amen. Er ſalbe ſie Beide mit ſeinem Heiligen Geiſt. Er durchdringe Sie mit ſeiner Gnade. Er erfuͤlle Sie mit ſei⸗ ner Liebe. Er ſegne ihr Amt und ihren Stand. Er heilige alle ihre Wege. Er gebe das Ge⸗ deyen zu all ihrem Vornehmen, und kroͤne Sie endlich mit Preis und Ehren, vor dem Ange⸗ ſichte Ikſu CHriſti, welcher iſt hochgelober, uͤber alles, in Ewigkeit. Amen. Gr 3, 0, 0, , 9 C G 23 . . 3 9, C. 3 . Te r 6. 6,e. 1 Predigt am Buß⸗Bet⸗ und Faſttag. den 10. Jul. 1757. . Die allgemeine Umkehr zu GOtt, als das ſicherſte Mittel zu einem allgemei⸗ nen bluͤhenden Zuſtand zu gelangen. Text: Pſalm 85, 9⸗= Kin. . Ad daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der HENRR redete; daß Er Frieden zuſag⸗ te ſeinem Volk und ſeinen Heiligen, auf⸗ daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen. Doch iſt ja ſeine Huͤlfe nahe denen, die Ihn fuͤrchten, daß in unſerem Lande Ehre woh⸗ W ne: 46 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. ne; Daß Guͤte und Treue einander begeg⸗ nen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; Daß Treue auf Erden wachſe, und Gerech⸗ tigkeit vom Himmel ſchaue; Daß uns auch der HERR Gutes thue, damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe; Daß Gerechtigteit dennoch vor Ihm bleibe, und im Schwang gehe. Eingang. olt ihr mir gehorchen, ſo ſolt ihr des W Landes Gut genieſſen. Wegert ihr euch aber, und ſeyd ungehorſam, ſo ſolt ihr vom Schwert gefreſſen werden: denn der Mund des HοRRNi ſagts. Dis, Gelieb⸗ te, iſt ein ernſtliches Wort des lebendigen GOttes an ſein Volk Iſrael. Jeſ. 1, 19. 20. Wie es damals in dem Juͤdiſchen Lande ans⸗ geſehen habe, das erhellet aus dem 7. und 8. Vers dieſes Capitels, da es heißt: Euer Land iſt wuͤ⸗ ſte, eure Staͤdte ſind mit Feuer verbrant. Fremde verzehren eure Aecker vor euren Au⸗ gen, und iſt wuͤſte, als das, ſo durch Fremde verherer iſt. Was aber noch uͤbrig iſt von der Tochter Zion, iſt wie ein Haͤuslein im Wein⸗ berge, wie eine Nachthuͤtte in den Kuͤrbisgaͤr⸗ cen, wie eine verherete Stadt. Das war frey⸗ lich . G Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 47 begeg lich ein jaͤmmerlicher und erbaͤrmlicher Zuſtand. iſean; Wollen wir aber eine naͤhere Erlaͤuterung haben, erech⸗ woher dieſes Elend gekommen, ſo finden wir dieſel⸗ ganh be 2 Chron. 28. Damals war der gottloſe Ahas 5 Koͤnig in Juda. Der that nicht, was dem teu „EERRVI wol gefiel, wie ſein Vater David; iget ſondern wandelte in den Wegen der Roͤnige haa Iſrael. Dazu machte er gegoſſene Bilder Baalim; und raͤucherte in dem Thal der Kin⸗ der Hinnom, und verbrante ſeine Kinder mit Feuer, nach dem Greuel der Heiden, die der hds RRZvor den Rindern Iſrael vertrieben hat⸗ dech te. Und opferte und raͤucherte auf den Hoͤhen niß und auf den Huͤgeln, und unter allen gruͤnen dem Baͤumen. Siehe da, die erſchroͤkliche Greuel, die Gch ſie trieben. Was erfolgte aber darauf? Antwort: i Darum gab ihn der HERR in die Hand des Roͤnigs zu Syrien, daß ſie ihn ſchlugen, und den⸗ einen groſen Haufen von den Seinen gefangen NVNWoegfuͤhrten, und gen Damaſcon brachten. Das iſr⸗ war aber noch nicht genug, ſondern er ward auch mm gegeben, in die Hand des Koͤnigs Iſrael, daß en , er eine groſe Schlacht an ihm that: denn Pe⸗ unnde kah, der Sohn Remalja, ſchlug in Judaͤngn, der hundert und zwanzig tauſend auf Einen Tag, wein⸗ die alle tapfere Leute waren. Das war ja ein ige erſchroͤkliches Blutbad. Warum lieſſe es aber rſe GOtt geſchehen? Darum, daß ſie den HERRN, 9 ihrer 48 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. ihrer Vaͤter GOtt, verlieſſen. O was koͤnnen die Suͤnden, die Greuel, das laue, lahme, kalte und todte Weſen im Dienſt GOttes fuͤr einen Jam⸗ mer uͤber ein ganzes Land und Volk bringen. Das ſolten doch die Menſchen bedenken. Denn der HERR kann nicht anders; Er kann das Boͤſe nicht ungeſtraft laſſen. So lange Er auch zuſie⸗ het und die Suͤnder mit lauter Guͤte und Wohl⸗ thun zu gewinnen ſuchet: ſo muß doch endlich ſeine Rachgerechtigkeit ausbrechen und darein ſchlagen, ob etwa die ſicheren Leute aufmerkſam werden moͤch⸗ ten. Mitten unter dem Einbrechen ſeiner heiligen Gerichte aber beſinnet Er ſich doch noch. Er laͤßt den Leuten gleichſam die Wahl, was ſie noch thun wollen, ehe Er das Garn auf dem Boden gehen laͤht. Darum laͤßt Er hie auch ſein Volk noch durch ſeine Knechte gleichſam fragen: Wolt ihr mir gehorchen, ſo ſolt ihr des Landes Gut ge⸗ nieſſen. Ich habe 3War ploͤzlich gereder in meinem Zorn uͤber ein Volk und Roͤnigreich, daß Ichs ausrotten und zerſtoͤren wolle: wenn es ſich aber bekehrer von ſeiner Bosheit/ ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤk, das Ich ihm gedachte zu thun. Jer. 18, 7. So langmuͤthig iſt der HERR. Es geſchiehet Ihm recht ſauer, wenn Er die Menſchen ſeinen Zorn fuͤhlen laſſen muß, und Er wuͤnſchet, daß ſie ſich mitten unter ſeinen 6 ienn een nd ve gbfu fönnte , lot 1 Jam Denn W ) Va ſch ſhlagen moh helligen Er ehen ol ro⸗ Ot Gr. edet t lern bhei/ Ih, ,npnit ſu, n i n ſ Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 49 ſeinen Schlaͤgen noch beſinnen moͤchten. Doch wenn ſie nicht wollen; wenn alles nichts helfen und verfangen will, ſo bleibet Er eben dabey, das auszufuͤhren, was Er beſchloſſen hat. Darum heißt es: Wegerr ihr euch aber, und ſeyd unge⸗ horſam, ſo ſollet ihr vom Schwert gefreſſen Werden. Ihr koͤnt dem Elend entfliehen, wenn ihr wollet. Wollet ihr aber nicht, ſo laſſe Ich den Zorn uͤber euch ergehen, und ihr werdet erfahren, daß Ich der HERR bin, ein ſtarker eifriger GOtt. Denn der Mund des &ℛRRNſagts. Was meynet ihr aber, ihr Lieben, was ich bey dieſer Vorſtellung an eure Herzen, fuͤr eine Ab⸗ ſicht habe? Ihr werdets wol errathen koͤnnen. Denn es kann ja nicht leicht einem unter uns un⸗ bekant ſeyn, was fuͤr ein erſchroͤkliches Feuer in unſerem geliebten Deutſchland entbrant iſt; Ein Feuer, zu deſſen Entzuͤndung wir alle auch Holz zu⸗ ſammen getragen haben; ich meyne das Kriegs⸗ feuer, durch welches bald ganze Laͤnder verheret und aufgefreſſen werden koͤnnen, wenn es der HERR nicht loͤſchet; ein Feuer, welches ſchon ſo vieler tau⸗ ſend Chriſten Blut gekoſtet hat; ein Feuer, welches unter den Chriſten brennet, und gar leicht auch uns das Verderben drohen koͤnte. Zu dieſem Feuer haben auch wir mit unſern Suͤnden und mit unſe⸗ rer Kaltſinnigkeit im Dienſt GOttes Holz hinzu ge⸗ tragen. Denn wir duͤrfen nicht glauben, daß die Braſtbergers Caſ. Pred.) D in — 50 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. in den Saͤchſiſchen und Boͤhmiſchen Groͤnzen allein Suͤnder ſeyen. Wir ſinds auch, und wenn wir uns wegern dem HERRN zu gehorchen, ſo können auch wir und unſere Kinder vom Schwert gefreſſen werden: denn der Mund des HEÆERRVZ ſagts. Wir ſind nicht zu ſchoͤn dazu, und haben es vielleicht noch vielmehr als jene verdienet. Doch laͤßt uns auch der OERR, unſer GOtt, noch Vorſchlaͤge des Friedens thun. Er macht uns den Antrag: Wolt ihr Mir gehorchen, ſo ſollet ihr des Landes Gut genieſſen. Ich will mit meinem Schwert nicht weiter gehen; Ich will ihm den Augenblik befehlen, daß es in⸗ ſeine Scheide fahre. Nur warte Ich, ob ihr mir gehorchen und in meinen Wegen wandeln wollet. Wolt ihr euch dazu entſchlieſſen, ſo will Ich zeigen, was Ich fuͤr Gedanken uͤber euch habe, naͤmlich Gedanken des Friedens und nicht des Leids. Nun was wollen wir denn thun, Ihr Lieben? wollen wir warten, bis wir auch von dem Schwert gefreſſen werden? oder wollen wir die Friedensvor⸗ ſchlaͤge des freundlichen GOttes annehmen? wollen wir die Waffen niederlegen und uns gefangen ge⸗ ben? oder wollen wir fortfahren wider die hoͤchſte Majeſtaͤt zu rebelliren? Ich fuͤr meinen Theil, rathe zum Frieden. Denn wir werden wider den allerhoͤchſten GOtt nichts gewinnen. Und es iſt ja doch doh G0 ghe a lhe loode ſirf tg dn ſhli Und eöni Slgi emner guch zu w Unte Ler Inl Du hiſen ſucht e— Dle ſit, 6. kͤzen d winn en, iſert N gben 6 Doc⸗ , o t u dſle will Ne ipn Scheide hen lud r tuch ſt for e het Shtit denaon oe en α⅓ ſocſe Chl derden h Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 5I doch nichts edlers, als der Friede, der Friede mit GOtt, und in GOtt mit den Menſchen unter ein⸗ ander. Ich bin ein Bote des Friedens. Ich bie⸗ te euch heute im Namen &GOttes Frieden an. Wol⸗ let ihr euch denſelben gefallen laſſen, ſo ſollet ihr des Landes Gut genieſſen, und ich will euch Mann da⸗ fuͤr ſeyn, daß ihr alles goͤttlichen Segens theilhaf⸗ tig werden ſollet. , Wolan, ſo wollen wir denn den heutigen Tag dazu anwenden, daß wir die goͤttliche Friedensvor⸗ ſchlaͤge nicht nur anhoͤren, ſondern auch annehmen, und denſelben willigen Gehorſam leiſten. Ach, daß es mir doch gelingen moͤchte, eine allgemeine Bewe⸗ gung in eure Herzen zu bringen: denn zu einer all⸗ gemeinen Wohlrhar, die wir wuͤnſchen, gehoͤret auch eine allgemeine Umkehr zur Buſſe. Und da⸗ zu wollen wir uns an dieſem allgemeinem Bustag unter einander erwecken. Der Pſalm, aus welchem unſere abverleſene Textesworte genommen ſind, iſt ein Berpſalm. In demſelben wird die Kirche GOttes unter dem Drukvorgeſtellet: wie ſie unter mancherley Bedraͤng⸗ niſſen ſtehet und ſeufzet: ſie nimmt aber ihre Zu⸗ flucht zu der goͤttlichen Erbarmung; ſie ſtellet dem HERRN vor, was Er ſchon vormals an ſeinem Volk gethan und wie oft Er geholfen habe; ſie wuͤn⸗ ſchet, daß GOtt auch izo ſeine Gnaden⸗ und Frie⸗ D 2 dens⸗ 52 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. densbotſchaft wieder moͤchte erſchallen laſſen, und macht zugleich eine liebliche Vorſtellung von dem erfreulichen und lieblichen Zuſtand eines Volks und Landes, in welchem der geiſtliche und leibliche Friede herrſchet. Es wird uns aber auch dabey ein deutlicher Fingerzeig gegeben, wie wir es anzugrei⸗ fen haben, daß wir zu einem ſolchen lieblichen und geſegneten Stand gelangen. Und das wollen wir bey unſern gegenwaͤrtigen weitausſehenden Zeiten fein merken; und weil der heutige Tag ein allge⸗ meiner Bustag ſeyn ſolle, ſo wollen wir auch mit einander reden von einer allgemeinen busfertigen Umkehr zu GOtt, als von dem gewiſeſten Mit⸗ tel zu Erlangung eines geſegneten und bluͤhenden Wohlſtandes eines Volks oder Landes. Wir wollen hoͤren I. was zu einem geſegneten und bluͤhenden Wohlſtand eines Volks oder Landes ge⸗ hoͤre. II. wie die allgemeine busfertige Umkehr zu GOtt das gewiſeſte Mittel ſeye, den⸗ ſelben zu erlangen. Gebet. Her HeErr / hilf um deines Namens willen. Ach / daß wir doch boͤren moͤchten / daß Du redeteſt und Frieden zuſagteſt deinem Volk. HERR., ſiehe doch Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 53 doch an den Jammer und das Elend, welcher das und deutſche Reich bedecket hat/ und auch uns das Ver⸗ den derben drohet. Das haben wir freylich wohl verdier lts net. Denn wir haben geſuͤndiget und ſind ungeharſam ſiche geweſen / wir und unſere Vaͤter. Wir koͤnnen uns nicht i davon frey ſprechen. Du haͤtteſt tauſend Urſachen / lei⸗ den Frieden voͤllig wegzunehmen / und uns zu einem wuͤſten Lande zu machen. Aber ſchone doch / o OERR/ m um deines Namens willen. Laß Gnade fuͤr Recht er⸗ ie gehen; neige unſer Gerz zur Buſſe / damit wir deines öten Segens theilhaftig werden koͤnnen. ſge⸗ Gedenk an dein's Sohns bittern Tod/ nit , Sieh' an ſein heil'g fuͤnf Wunden roth; Die ſind ja fuͤr die ganze Welt Die Zahlung und das Loͤſegelt; ſche . Des troͤſten wir uns allezeit) Nit⸗ Und hoffen auf Barmherzigkeit. Amen. und Abhandlung. olts er unter uns noch einen chriſtlichen Bluts⸗ tropfen in ſeinem Leibe hat, der wird ja ver⸗ gben hoffentlich wuͤnſchen, daß dem Blutvergieſſen un⸗ 6 rer den Chriſten moͤchte geſteuert, hingegen aber ein geſegneter und bluͤhender Wohlſtand in allen ie Laͤndern hergeſtellet und erhalten werden. Dahin koͤnte es aber gelangen, wenn nur wir Menſchen wolten. Ich werde euch dahero zeigen . L. was zu einem bluͤhenden und geſegne⸗ 3 ten Wohlſtand eines Volks und Landes ge⸗ f hoͤre. Das werdet ihr vielleicht nicht einmal alle “ wiſſen und verſtehen. Denn nach dem fleiſchlichen 54 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. Sinn ſiehet man hier insgemein nur auf das Leib⸗ liche und Aeuſſere. Wenn in einem Land Recht und Gerechtigkeit gehandhabet; wenn einem jeden das Seine im Frieden und in der Ruhe ge⸗ laſſen wird; wenn die Buͤhnen mit Frucht, die Scheunen mit Futter, die Keller mit Wein, die Beutel mit Gelt angefuͤllet ſind; wenn das Land ſein Gewaͤchs gibt; wenn man von anſteckenden Krankheiten, Krieg und Peſtilenz nichts zu ſagen weißt; wenn eines jeglichen Amt, Stand, Profeſ⸗ ſion, Handwerk und Gewerb ſo viel eintraͤgt, daß man Brods die Fuͤlle hat, und ſein Uebriges den Jungen laſſen kann. Da meynt man ſtehe es gut unter einem Volk und in einem Lande. Aber das iſt noch nicht genug, ſondern es gehoͤrt noch meh⸗ rers dazu. Wir wollen hoͤren, was David in un⸗ ſerem Text zu dem rechten Wohlſtand eines Landes rechnet. Dazu gehoͤrt 1, daß in einem ſolchen Lande begnadigte und geheiligte Kinder Gttes ſeyen, die den HERRV., ihren GOtt, kennen und Ihm im Geiſt und in der Wahrheit dienen. David wuͤnſchet, daß der HERR Friede zuſagen moͤge ſeinem Volk und ſeinen Heiligen. Eigentlich nach der Grundſprache, ſeinen Begnadigten, die ſeine Gnade erlangt haben und in derſelben ſtehen. Die ſind die geiſtliche Zierde, ja die Krone eines Landes. Es iſt eine beſondere Verheiſſung, die auf die lich Dei Wr die Pein l. wol ſtin ſog d 86 Ren Nn! gea men los 1os unt der Pen o ! nufe g. Lel- Lod eien he g Gt, die ein, N 1e Nd Nckerden 1 ſchen oft ,d; 15 den 6 ber o Omeh, in u odes de de d nn od nce utic ,0 then (0s euf de Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 55 die Zeiten des N. Teſtaments und zwar hauptſaͤch⸗ lich auf die Lezte deſſelben zielet, wenn es heißt: Dein Volk werden eitel Gerechte ſeyn, und werden das Erdreich ewiglich beſizen; als die der Zweig meiner Pflanzung, und ein Werk meiner Haͤnde ſind, zum Preiſe. Eſ. 60, 21. Es werden lauter Leute in deinen Thoren wohnen, die durchs Blut IJEſu gewaſchen, mit ſeinem Geiſt geheiliget, mit der Gerechtigkeit ange⸗ zogen ſind und ſich auf dem Weg der Gerechtigkeit zu wandeln befleiſſen. Das mag ja wol ein ſeliger Zuſtand ſeyn, wo in einer Stadt und in einem Lande lauter ſolche Leute wohneten, die ein geheilig⸗ tes Volk des HERRN heiſſen, und nicht in der Thorheit, ſondern in der Klugheit der Gerech⸗ den wandeln. J Das wird zwar insgemein in der Welt wenig geachtet: denn die Leute dieſer Welt moͤchten im⸗ mer nur gern ihres gleichen haben. Wie ſie gott⸗ los ſind, ſo moͤchten ſie gerne, daß jederman gott⸗ los waͤre; wie ſie leichtſinnig, frech, falſch, eitel und irdiſch geſinnet ſind, ſo meynen ſie muͤſſen an⸗ dere Leute auch ſeyn. Wo kaͤme aber das hin, wenns ſo waͤre? Wenn alle Einwohner eines Lan⸗ des ein dummes Salz ſind, womit wird man wuͤr⸗ zen? Es muͤßte alles uͤber einander verſtinken und verfaulen. Man hat es geſehen in dem Lande So⸗ dom und Gomorrha, da in fuͤnf Staͤdten nicht D 4 ein⸗ 56 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. einmal zehen Gerechte gefunden worden. Was war dis fuͤr ein greuliches und ſcheußliches Leben, welches mit Feuer vom Himmel geſtrafet werden ham fuͤr ſorgliche Gedanken, da er ein Fremdling zu Gerar ſeyn mußte, und bey ſich ſelbſt dachte: Vielleicht iſt keine Gottesfurcht in dieſem Gr⸗ te; und werden mich um meines Weibes wil⸗ len erwuͤrgen. 1 Moſ. 20, 11. Es bleibt alſo da⸗ bey, daß kein Volk und Land wahrhaftig geſegnet genennet werden kann, wenn nicht der HERR auch unter ihnen ſein Volk hat, und jemehr gerechte, fromme, gottſelige Gemuͤther an einem Orte ſind, de⸗ ſto gluͤkſeliger und geſegneter kann er genennet wer⸗ den. So gering, ſo veraͤchtlich, ſo abgeſchmakt, ſo verdrießlich ſie auch immer der Welt ſcheinen, ſo ſind ſie eben doch das Salz der Erden, das Licht der Welt, der gute Waizʒen, um deſſent⸗ willen der HERR das Unkraut immer auch noch ſtehen laͤßt. Sie ſind die Leute, denen die Reiche ihren Segen und ihren Vorrath zu danken haben. Denn, wenn der HERR ſehen wird, daß ſeine Er die Welt bey ihren vier Enden nehmen, umkeh⸗ ren und ausſchuͤtteln, wie man den Unrath aus ei⸗ nem Tuch ausſchuͤttelt. Wer iſt aber weiſe und be⸗ denket ſolches? Es gehoͤret ferner zu dem bluͤhenden Zuſtand eines Landes 2) daß muͤßte. Was machte es nicht dem frommen Abra⸗ Glaubige geſammelt und aufgeraumet ſind, ſo wird pn N — D⸗.ꝛ .„Cu Nʒ — — — . Wes Aben, erden lbre⸗ ſdling chee: nn0t⸗ i ſde⸗ ſegnil Rauch kechtt, ,de we⸗ makt, Die allgemeine Umkehr zu GOtt. s7 2) daß die Ehre und Herrlichkeir darinnen Wohne. Das fuͤhret David an, als ein beſonders Stuͤk des goͤttlichen Segens uͤber ein Land, wenn er ſpricht: Es wird in dem Land Ehre woh⸗ nen; eigentlich, die Herrlichkeit des HERRN wird darinnen ihren Siz aufgeſchlagen haben. Das geſchiehet aber, wenn in einem Ort und Lande das Wort GGtres rein und lauter verkuͤndiget, und das herrliche Evangelium von der in Chriſto erſchie⸗ nenen Gnade GOttes ausgepoſaunet wird. Da wird der Name GOttes herrlich; da kann man recht mit prangen und Staat machen, wie ehemalen Mo⸗ ſes, wenn er ſagt: Wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu dem Goͤtter alſo nahe ſich thun. 5Moſ. 4, 7. O es iſt ein herrlich Kleinod um das Wort GOt⸗ tes, ein theurer Schaz, eine edle Seelenſpeiſe, ein Pfand, welches David theurer ſchaͤzet, als viel tau⸗ ſend Schaͤze Goldes. Pſ. 119. Ohne dis iſt alle uͤbrige Herrlichkeit nur wie Dreck auf der Gaſſen. Wenn wir alles genug haͤtten, Reichtum, Ehre, Wolluſt, Friede, Ruhe, Eſſen, Trinken, daß wir alle Tage herrlich und in Freuden leben koͤnten; wir haͤtten aber kein Wort GOttes, keine Nahrung fuͤr unſre Seele, keine Weide fuͤr unſern unſterb⸗ lichen Geiſt, wuͤßten nicht, was der Wille und Rath GOttes von unſrer Seligkeit waͤre, hoͤrten nichts von Chriſto dem Verſuͤhner und Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts und von dem Wege, wie D 5 wir — 58 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. wir nach dieſem Leben in ein beſſeres, ſeliges und ewiges Leben gelangen koͤnten; ſo waͤren wir ja rechte elende Leute und nicht viel beſſer, als die Maſtochſen, die zwar zu freſſen genug haben, aber unverſehens gewuͤrget und geſchlachtet werden. Ohne das Wort GOttes, ohne das Evangelium von JEſu Chriſto koͤnte euch nichts troͤſten und auf⸗ raͤumen. Darum Laß mir nur, wenn alles fort, GOtt und IEſum, und ſein Wort. ſtand eines Volks und Landes, daß die Herrlich⸗ keit des HρNRRVdarinnen wohne, und daß das herrliche Evangelium von JEſu Chriſto in demſel⸗ pen lauter und rein verkuͤndiget werde. Je laute⸗ gluͤkſeliger iſt ein Volk und Land zu nennen. Es gehoͤrt aber auch dazu, daß Lande ungehindert im Schwang gehe. Das mahlet David in unſerem Text ab, unter einem lieblichen Bilde, da er die vornehmſten unter den chriſtlichen Tugenden vorſtellt, als auf einem Schauplaz, wie ſie offentlich erſcheinen und ſich in der allerlieblichſten Eintracht ſehen laſſen. Er be⸗ ſchreibt uns ein Land, da Guͤte und Treue einan⸗ der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſ⸗ Und ſo gehoͤrt es unſtreitig zu dem bluͤhenden Wohl⸗ . rer, reichlicher und bruͤnſtiger dieſes geſchiehet, je 3) die Uebung der Gottſeligkeir in einem ee — — — — — — — — — = = Und die en, den. unm guß⸗ 69l W glte⸗ fent ſee Dden ſen 6 be⸗ e⸗ ſich iſ⸗ das Die allgemeine Umkehr zu GDtt. 59 kuͤſſen, da Treue auf der Erden wachſe, und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue, da aller Hin⸗ derniſſe ungeachtet die Gerechtigkeit dennoch vor dem HEÆERRN(in ihrem Regiment) bleiber und im Schwang gehet. Das moͤchte ja ein rechtes Land der Zufriedenheit heiſſen, wo es alſo zu⸗ gehet. Es ſind zwar die Ausleger dieſer Stelle unter⸗ ſchiedener Meynung: denn einige verſtehen darun⸗ ter die Eigenſchaften GOttes, andere aber die Tugenden und Chriſtenpflichten, welche die Menſchen unter einander beweiſen. Ich glaube aber, es gehoͤrt beedes zuſammen, und macht die Vor⸗ ſtellung deſto lebhafter und herrlicher. Verſtehet man es von den Eigenſchaften und Vollkommenheiten Gttes, wie ſie ſich unter ſeinem Volk offenbaren, ſo iſts ja etwas herrliches, wenn die Herrlichkeit GOttes in einem Lande woh⸗ net; wenn Gnade und Wahrheit einander bege⸗ gnen, ſo daß an dem Ort die Wahrheit der Erfuͤl⸗ lung anfangt, wo die Gnadenverheiſſung aufgehoͤ⸗ ret hat; wenn die Gerechtigkeit JEſu denen See⸗ len geſchenket wird, und der Friede GOttes, der darus herflieſſet mit derſelben in der lieblichſten Ver⸗ bindung ſtehet; wenn die Treue GOttes ſich in den allerdeutlichſten Spuren offenbaret und ſeine Ge⸗ rechtigkeit, wie die Sonne am hohen Mittag, luc⸗ et; 60 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. tet; wenn ſie allenthalben ſich hervor thut, ſeine Frommen zu beſchuͤzen, die Boͤſen aber von dem Erd⸗ boden zu vertilgen. Wo es ſo hergehet ſo muß es ja gut und herrlich ſtehen. Nehmen wir aber dieſe Vorſtellung von den Tugenden und Pflichten, welche die Men⸗ ſchen unter einander auszuuͤben verbunden ſind, ſo iſt es wieder etwas herrliches und vor⸗ treffliches. Wenn wir uns ein Land vorſtellen, in welchem lauter Guͤte und Treue wohnet: Unbarm⸗ herzigkeit, Neid, Falſchheit, Dieberey und Be⸗ trug aber verbannet iſt; ein Land, in welchem Ge⸗ rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, als zwo leibliche Schweſtern: die Ungerechtigkeit, Streit und Feind⸗ ſchaft aber ausgeſtoſen iſt; ein Land in welchem al⸗ les ehrlich, friedlich, liebreich, redlich, herzlich, bruͤ⸗ derlich und aufrichtig hergehet, in welchem in allen Collegiis und auf allen Rathhaͤuſern und Gerichts⸗ ſtuben die Gerechtigkeit das Seepter fuͤhret, in allen Wohnungen, Haͤuſern, Straſſen und Gaſſen Liebe, Friede, Treue und Eintracht wohnet, daß der hei⸗ lige und gerechte GOtt mit Wonne und Wohlge⸗ fallen vom Himmel ſchauen kann; was kann liebli⸗ chers und ſeligers geſagt werden? Ich meyne ein ſolch Volk und Land ſeye ja mit Recht gluͤklich und geſegnet zu nennen, wo Gottesfurcht und Tugend, Ehrlichkeit und Redlichkeit recht privilegiret und in alle Zuͤnfte aufgenommen worden iſt. Es glc e tlot doc . ‚ſeitt nECrd⸗ fuß e n den ſer⸗ utden d don⸗ len, harnn⸗ Be Ge⸗ bicche Neind⸗ n ab⸗ brh ite Goln deeke o ſh⸗ und gnd, go 6 Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 61r Es gibt wol endli endlich in al Derdunbin anm und nunendhalte S Zeiten Ciid, auch das Volk Iſtael w e dan würget twe de⸗ alle fromme Leute getod zu den ſeye nur no ne ſo daß der Prophet me tet und doch der R nd uͤbrig geblieben; ſo kaeteſ er haben vor dem Baal die ihre Knie nicht geb ſe⸗ dem Druk; ſie aal: aber ſie waren eben euget Und ſo i . en mit ihrer HS noch. N ht Saamen: aͤuflein und . :ͤ aber das iſt . einen guten und zu einem re 5 gedeg enetn Wohlſtand eines Uut biabenden ſollen von Recht die Fromme und Go unch nicht machen Ees tolen ſ den groͤſeſten Eienene⸗ ſcht zu ollen ſich bey i Theil aus⸗ ni ch bey ihrem abeder tarenren duͤrfen. Sie lcen Sinn . allenthalben Ein iben, Mu n Ein Ku nahe⸗ nenn und Eine Seele dg Ein in allen Ten und ohne Scheu, frey und „ aß das ernſtlich und und Straſſen, Haͤuſern eofkeneich Riag wol vo oſ Nae wuͤrde. Ein Picevenn von dem HERRN lches Land wird gewis guch RRN geſegnet heiſſen. Da 62 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. 4) ein Vorrarh an leiblichem Segen nicht fehlen. Einem ſolchen Volk wuͤrbe der HERR Gutes thun, und das Land wuͤrde ſein Gewaͤchs geben, wie David in unſrem Text ſagt. Es iſt ja freylich ein groſes Stuͤk des goͤttlichen Fluchs, wenn Er drohet: Er wolle den Himmel uͤber ihnen ehern, und die Erde unter ihnen eiſern ma⸗ chen. 5 Moſ. 28, 23. Wenn Er alle ſeine Rach⸗ kreaturen aufbietet, daß ſie die gottloſen Suͤnder verfolgen, und ihnen das Gute des Landes gleichſam aus den Zaͤhnen reiſſen muͤſſen. Hingegen iſt es ei⸗ ne unausſprechliche Wohlthat GOttes, wenn das Land ſein Gewaͤchs gibt; wenn Korn, Moſt und Oel im Ueberfluß vorhanden ſind; wenn ein jegli⸗ cher unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum ſicher wohnen kann; Wenn der HERR Fruͤh⸗ und Spat⸗ regen zu rechter Zeit gibt, und unſere Herzen erfuͤl⸗ let mit Speiſe und Freude; wenn die Anger voll Schafe, und die Auen dik mit Korn ſtehen, daß man jauchzet und ſinget. Wenn eine ſolche geſeg⸗ nete Zeit iſt, daß man die Schwerter zu Pflug⸗ ſchaaren, und die Spieſſe zu Sicheln machen darf. Da kann man ja die Guͤte und Gnade GOt⸗ tes nicht genug preiſen. Und das alles zuſammen genommen, gehoͤret zu dem bluͤhenden Wohlſtand eines Volks und Landes. Einen ſolchen wird ver⸗ hoffentlich ein jedes unter un wuͤnſchen. Was iſt aber das Mittel zu demſe! in zu gelangen? Ant⸗ wort: kein anders, als II. ei⸗ wep Ney, thut oh Geg der Mit rle e ſ, wol ſe⸗ Ved ſeh ren zen tige gon ihr Do tig n. e iqht M nicht 6RN chs ſtie wecer ihnen mo⸗ Ric⸗ ude⸗ on eo ei⸗ dos ſtuld li ſte. Bhot erft. 1 dl , N ; hen 0/, inen ind ber⸗ Unt⸗ ei⸗ * Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 63 II. eine allgemeine busfertige Umkehr zu Gtt. Darauf zielt David in unſerem Text, wenn er ſpeicht: doch iſt ja ſeine Huͤlfe nahe de⸗ nen, die Ihn fuͤrchten. Und wenn wir das thun werden, ſo wird in unſerem Lande Ehre wohnen, Guͤte und Treue werden einander be⸗ gegnen ꝛc. Siehe da, ſo iſt die Furcht GOttes und der Gehorſam gegen ſeine heilige Befehle das einige Mittel, alles Gute im Leiblichen und Geiſtlichen zu erlangen. So ſpricht der HE&RR auch an einem andern Ort: Wolre mein Volk mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf meinem Wege gehen; ſo Wolte ich ihre Feinde bald daͤmpfen; und mei⸗ ne Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden. Und die den HERRNhaſſen, muͤßten an Ihm fehlen: ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤh⸗ ren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten Wei⸗ zen ſpeiſen; und mit Honig aus den Felſen ſaͤt⸗ tigen. Pf. 81, 14. ff. desgleichen in unſern Ein⸗ gangsworten: Wolt ihr mir gehorchen, ſo ſolt ihr des Landes Gut genieſſen. Wenn alſo ein olk und Land nicht wohl ſtehet, und des Segens GOttes im Leiblichen und Geiſtlichen nicht theilhaf⸗ tig wird, ſo ſind die Einwohner ſelbſt Schuld da⸗ ran. Denn ſie fuͤrchten GOtt nicht; ſie ſuchen Ihn nicht; ſie dienen Ihm nicht; ſie fuͤhren ſich nicht auf als ſein Volk und Eigentum; ſie nehmen das herrliche Evangelium, das ihnen geprediget wird, 64 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. wird, nicht an; ſie laſſen Gerechtigkeit, Gottſelig⸗ keit, Guͤte und Treue nicht unter ſich im Schwang gehen; ſondern gehen vielmehr darauf los, die wahre GOttſeligkeit zu verſpotten, zu unterdruͤcken und unter den Bank zu ſtecken. Siehe da, da ra⸗ ſen, wuͤten und toben die elenden Menſchen wider ſich ſelbſt, und noͤthigen den groſen GOtt gleichſam mit Gewalt, daß Er ihnen des Landes Gut ent⸗ ziehen, und ſie mit Krieg, Hunger, Peſtilenz, Feu⸗ er und Schwert heimſuchen muß. Wolan, wollen wir dieſem Jammer und Elend, der gewis unſer Vaterland auch noch treffen kann, entgehen; wollen wir dafuͤr ſorgen, daß nicht die Frommen unter uns aufgeraͤumt, daß nicht der Leuchter des Evangelii von ſeiner Staͤtte geſtoſen, daß nicht unſere Juͤnglinge vom Schwert gefreſſen, unſere Haͤuſer zerſtoͤret und unſere Aecker verwuͤſtet werden: wollen wir hingegen, daß uns der HERR Gutes thue und das Land ſein Gewaͤchs gebe; ſiehe ſo iſt das der ſicherſte Weg und das gewiſſeſte Mit⸗ tel, wenn wir uns am heutigen allgemeinen Buß⸗ tag erwecken laſſen zu einer allgemeinen und ernſt⸗ lichen Umkehr zu GGtt. Ich ſage: zu einer all⸗ gemeinen bußfertigen Umkehr zu GOtt; denn das iſt nicht genug, daß nur einige Bußfertige unter uns ſeyen. Die allgemeine Wohlthat, die wir ger⸗ ne vom HERRN uͤber die ganze Chriſtenheit er⸗ flehen fh Ein D e! Eife lote S und ſin ſin⸗ nſe Nh to ben Jo mal te deine Mt E lye kin u . tſelig⸗/ wang die tücken da re⸗ frder chſoen Ut ent⸗ d Llend, dna, ht itd ſoſen ſeſſen, nokſe NN 4 e⸗ lnſ ral⸗ rdos Uter r e Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 65 ſlehen moͤchten, fordert eine allgemeine Umkehr; Eine Umkehr, da ſich alles aufmacht; Lehrer und Zuhoͤrer, Obrigkeiten und Unterthanen, Vorneh⸗ me und Geringe, Arme und Reiche, Groſe und Kleine, Alte und Junge, Herrſchaften und Dienſt⸗ boten, alles, alles ſolte ſich heute aufmachen, dem PERR N in ſeine aufgehabene Zuchtruthe fallen und ſprechen: Ach H½ε RR, wir haben ge⸗ ſuͤndiget; wir haben ja geſuͤndiget und ſind ungehorſam geweſen; wir ſehen von Weitem ein Wetter, das aufſteiget und wol uͤber unſern Haͤuptern zuſammen ſchlagen kann; aber ach HERR, ſey gnaͤdig unſerer Miſſethat u. ſ. w. wir wollen unſere Herzen und Haͤnde zu dir aufhe⸗ ben: πRR, der du biſt vormals gnaͤdig ge⸗ weſt deinem Volk, und haſt die Gefangenen Jacobs erloͤſer. Der du die Miſſethat vor⸗ mals vergeben haſt deinem Volk, und alle ih⸗ re Suͤnde bedecker; der du vormals haſt allen deinen Zorn aufgehaben, und dich gewender von dem Grimm deines Zorns. Troͤſte uns, Gtt, unſer Heiland, und laſſe ab von deiner Ungnade uͤber uns. u. ſ. w. Ein ſolches allgemei⸗ nes Flehen, Seufzen und Schreyen ſolte man heu⸗ te in unſern Thoren hoͤren. So ſolte ein jeder vom Groͤſeſten bis zum Kleinſten ſich bewegen laſſen um⸗ zukehren, und einer dem andern zu zurufen: Rom⸗ mer, wir wollen wieder zum HειRRNgehen (Braſtbergers Caſ. Pred.) E n. ſ. w. 66 Pred. am Buß⸗Bet⸗ und Faſttag. u. ſ. w. Durch eine ſolche allgemeine Buſſe oder Umkehr wuͤrden 1) die Greuel und Suͤnden abgethan, wel⸗ che die Gerichre GOtres uͤber uns reizen. Ein jeder wuͤrde da bey ſich ſelbſt anfangen, das zu erkennen und aufzuſuchen, was dem HERRN misfaͤllig iſt und den Heiligen in Iſrael zu Zorn be⸗ weget. Ein jeder wuͤrde es mit Schaam und Weh⸗ muth einſehen, wo er bisher in ſeinem Amt und Stand und Beruf, in ſeinen Pflichten gegen GOtt und Menſchen faul, nachlaͤſſig, treulos geweſen iſt, und ſich Schaͤze des Zorn auf den Tag des Zorns geſammelt hat. Wuͤrde es aber ein jeder einſehen, ſo wuͤrde er auch mit einem heiligen Eifer darauf ſosgehen, es abzuthun und hinaus zu ſchaffen. Da wuͤrde dann 2) der Gnade und Guͤtigkeit GOttes Bahn gemacht, daß ſie ſich ungehindert uͤber uns ergieſſen und ausbreiten koͤnre. Wenn bey einer ſtarken Quelle ein Damm vorgemacht iſt, ſo kann ſie nicht aus flieſen. Wo aber der Damm weggethan wird, ſo koͤnnen die Stroͤmlein davon ſich ungehindert ausbreiten. In GOtt, dem ewi⸗ gen und hoͤchſten Gut, iſt eine unerſchoͤpfliche Ouelle der Gnade und des Segens: unſere Suͤn⸗ den aber ſind der Damm, der dieſelbe aufhaͤlt. Wolten wir aber heute mit gemeinſchaftlichen Kraͤf⸗ = ten ten d werk riſſen Gt he Dos men Wwill daß lift Crde dad uch nil dern ech uc⸗ U zen fel thuß luc wel⸗ Ein Ne N Nrabe Wi t 1 G Nns ſchenn derau .⸗D W HOs tt ſbe unhe⸗ tit Dn Oobon pfiar Sln fpiſ. ſriß⸗ ti Die allgemeine Umkehr zu GOtt. c67 ten daran ſeyn, dieſen Suͤndendamm und Boll⸗ wWerke des Satans ohne Verſchonen nieder zu reiſſen; ſo wuͤrde der Segen aus der Guͤtigkeit GOttes ſeinen Lauf bekommen, daß er ſich uͤber al⸗ le Herzen, Haͤuſer und Staͤnde ausbreiten koͤnte. Das waͤre doch der Muͤhe wehrt. Und ſo muͤßte 3) alles Wieder in diejenige Ordnung kom⸗ men, wie es der ÆπιRRR, unſer Gtt, haben will. Er will daß in unſerm Lande Ehre wohne; daß Guͤte und Treue einander begegnen; daß Ge⸗ rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß Treue auf Erden wachſe und Gerechtigkeit im Schwang geheꝛc. das will der freundliche GOtt haben. So ſolten wir ſeyn; ſo ſolte es ausſehen und hergehen. Und das will Er nicht nur um Sein ſelbſt, ſondern auch um unſers Beſten willen. Es wird aber nichts daraus, wenn nur einige ſich bekehren, ſon⸗ dern es muß eine allgemeine Umkehr ſeyn. Geiz, Hochmuth, Zorn, Haß, Feindſeligkeit, Dieberey, Fluchen, Betruͤgen, Falſchheit, Wolluſt, Unzucht und alle ſolche Teufelsbruten muͤſſen aus allen Her⸗ zen und Haͤuſern weggeſchaffet werden. Der Teu⸗ fel muß weichen; der Geiſt der Gnaden hingegen muß Raum bekommen. Die Lehrer muͤſſen vor⸗ leuchten; die Zuhoͤrer muͤſſen ſich nachziehen laſ⸗ ſen. Die Obrigkeiten, die Richter und Vor⸗ ſteher der Stadr muͤſſen den Anfang machen; E 2 die 68 Pred. am Buß⸗Bet⸗und Faſttag. die Buͤrger und Unterthanen muͤſſen folgen⸗ O wie gut koͤnte es gehen; was fuͤr ein edles, herrli⸗ ches Leben koͤnten wir haben, wenn ſich alle alle hiezu bringen lieſſen. Nun ſo ſeyd ihr denn im Namen des HERRN dazu aufgefordert. Gehet euch der Schaden Jo⸗ ſephs zu Herzen, jammert euch das Blut ſo vieler Chriſten, das ſchon wie Waſſer ausgeſchuͤttet wor⸗ den iſt. Habt ihr einige Sorge fuͤr das Wohl unſers Vaterlandes, und einige Liebe zu euren eigenen Seelen, ſo nehmet die Friedensvorſchlaͤge des freund⸗ lichen GOttes an. Gehorchet ſeiner Stimme, ſo werdet ihr des Landes Gut genieſſen. Bekehret euch zum HERRN, ſo werdet ihr leben. Weer will aber unter uns dem heutigen Tag ſein Recht wiederfahren laſſen? Wem iſts Ernſt? Wem unter unſern Vorſtehern? Wem von unſern Buͤr⸗ gern? Wem unter der ganzen Gemeinde? Ach daß es doch alle waͤren! Wer will izt auch mit mir zum Tiſch der Gnaden hinnahen mit wahrhaftigem Herzen, und mit einem wahren Ernſt, ſich dem HERR N darzuſtellen zu allem Gefallen? Wer will ſich dem HErrn JEſu aufs neue verpflichten, daß er keinen Theil nehme an den Suͤnden und HGreueln, mit welchen die Welt den Zorn des All⸗ maͤchtigen auf ſich haͤufet. Ach ich rufe euch noch einmal zu im Namen des HERRN: Geher aus mein mei wil So o fn iin Die allgemeine Umkehr zu GOtt. 69 mein Volk, und ruͤhrer kein Unreines an, ſo Will Ich euch annehmen. Gehet aus; fliehet aus Sodom; Habt nicht Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗ baren Werken der Finſterniß; wandelt im Licht des HERRN, und brauchet das Pfand der Liebe JE⸗ ſu zu eurer r Siarkung: Amen. Leichenpredigt einer chriſtlichen Frauens⸗Perſon. den 6. Aug. 1757. Der zuverlaͤſſigſte Troſt ſterbender Chriſten. Tert: Pſalm 73. v. 25. 26. Wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt Du doch, GOtt, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Auftritt. H'⸗ Grr Zebaot, troͤſte uns; laß dein Antliz leuchten, ſo geneſen wir. Dis, Geliebte, iſt der innige Seufzer des from⸗ men Aſſaphs Pſ. 80, 20. ſſee E 32 Es 7 0% Leichenpredigt. Es gehet in dem Lauf des Chriſtentums nicht im⸗ mer ſo gerade zu, daß man ſo an einem hin ſich freuen und vor gutem Muth jauchzen kann, ſon⸗ dern es ereignen ſich auch manche Beklemmungen, Truͤbſalen und Anfechtungen, da einem um Troſt bange wird. Weil nun unter denen leibllchen und geiſtlichen Anfechtungen, der Troſt und Zuſpruch der Menſchen theils nicht immer zu haben iſt, theils auch manchmalen nicht anſchlagen und haften will; ſo iſt bey ſolchen Umſtaͤnden kein ſicherers Mittel, als man wendet ſich zum HErrn, der da iſt der Vater der Barmherzigkeit und der GOtt alles Troſtes. In Ihm iſt die rechte und unerſchoͤpfliche Ouelle alles Troſtes. Er hat es den Seinigen ver⸗ heiſſen: Ich will ſie troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Eſ. 66, 13. Das geſchiehet, wenn Er ſein freundlichs Ange⸗ ſicht uͤber die Menſchen leuchten und ſie ſeiner Gna⸗ de verſichern laͤßt. Darum zeufzet Aſſaph: .Err, Ghrt Zebaot, troͤſte uns; laß dein Antliz leuch⸗ ren. Zur Zeit der Noth iſt das Antliz GOttes gleichſam verborgen und verdecket. Die Sonne ſeiner lieblichen Freundlichkeit iſt unter den Wolken der traurigen Schißkſaale und peinlichen Empfin⸗ dungen verſtecket. Da wirds der Seele angſt und bange. Wenn aber der HErr mit ſeinem Troſt unſern Herzen nahe wird, ſo muͤſſen die Wolken ver⸗ X cht in⸗ hinſc ,ſon⸗ unden, 1 Lan HꝑO ifeuh , te⸗ en . Vkti tde tt olis lpiche Unb ſen eN, er en luch Gt Gomnt Pol Gpfir N Cunt Vlen hi⸗ Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 71 verſchwinden, und man kann die lieblichen Strahlen ſeiner Gnade und Freundlichkeit mit Freuden und Wonne des Geiſtes anſchauen. Das hat eine un⸗ gemeine Kraft, das Herz des Menſchen zu ſtaͤr⸗ ken und aufzurichten. Darum fuͤget Aſſaph hinzu: HErr, GOtt Zebaot, troͤſte uns, laß dein Antliz leuchten, ſo geneſen wir. Der Troſt des lebendi⸗ gen GOttes iſt wie ein koͤſtlicher Lebens⸗Balſam, der den Geiſt erquicket, durchdringet, belebet und das ſchmachtende Herz ſo wol, als die zerſchlagenen Gebeine wieder froͤlich macht. Da kann man mit Jacob nach ſeinem Kampf ausrufen: Ich habe Gett von Angeſicht geſehen und bin geneſen. 1. Moſ. 32, 30. Beſonders kann einem wahren Chriſten in ſeinem Sterben nichts beſſers zu ſtatten kommen, als wenn er dieſes goͤttlichen Troſtes genieſſen kann. Wenn einem aller Menſchen Troſt verlaͤſſet; wenn die Lieben und Freunde um das Sterbebett herum ſtehen und weinen; wenn es mit Leib und Seele zum Verſchmachten gehet: o wie herrlich iſt es da, wenn man ſich in dieſem lezten Kampf noch halten kann an den Troſt des lebendigen GOttes; wenn bey dem Anbruch der finſteren Todesnacht, die Strah⸗ len von dem freundlichen Angeſicht GOttes einem ſterbenden Menſchen noch ins Herz leuchten: wie wohl muß es thun! Was fuͤr eine maͤchtige Staͤr⸗ kung, ja ewige Geneſung muß darauf folgen. C 4 Wer 72 Leichenpredigt. Wer aber bey ſolchen Umſtaͤnden, wenn ſich Zeit und Ewigkeit von einander ſcheiden, dieſes bleiben⸗ den Troſtes ermangelt und mit einem leeren, duͤr⸗ ren, todten Herzen in die lange bange Ewigkeit hin⸗ uͤber muß: o wie uͤbel iſt der daran und wie un⸗ gluͤkſelig mag der genennet werden! Dahero ſolten wir uns fein bey Zeiten darum be⸗ kuͤmmern, unſere Seele in eine ſolche Verfaſſung zu ſezen, daß wir allen falſchen, betruͤglichen und unzulaͤnglichen Troſt weglegen, und uns nur mit dem lebendigen GOtt, als mit der Quelle alles wah⸗ ren Troſtes, recht bekant machen. Der unverwuthete und hoͤchſt ſchmerzliche To⸗ desfall, der ſich in dieſen Tagen in unſerer Stadt ereignet hat, kann und ſolle uns hiezu eine ernſtliche Aufmunterung geben. Wir haben allbereit den ent⸗ ſeelten Leichnam einer chriſtlichen Frauensperſon unſerer Gemeinde, zu ſeiner Ruheſtaͤtte begleitet, welche vor drey Tagen noch munter, friſch und ge⸗ ſund geweſen, am lezt verwichenen Freytag aber noch vor Abend ihrem geliebten Eheherrn und ihren zaͤrtlich⸗geliebten Kindern ſchon von der Sei⸗ ten weggeriſſen und ein Raub des Todes worden iſt. Die ſchmerzlichen Umſtaͤnde, die mit ihrem Ende verknuͤpft geweſen, und die Beſtuͤrzung derer, die um ihr Sterbebett herumgeſtanden ſind, hat den groͤſeſten Theil des menſchlichen Troſtes gleichſam verſchlungen, und es iſt ihr nichts uͤbrig Gebllen⸗ Zu al⸗ ſi = Net ſeiben⸗ dt iſthiw⸗ bſe u⸗ Ue ſn en od r it wo⸗ Ti⸗ Stalt ſlche ent⸗ perſh Nett, nd N , N 165 denſ Crd , i t d hin cben, Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 73 als der Troſt des lebendigen GOttes, an den ſie ſich unter ihrem Verſchmachten hat halten koͤnnen 7 da ſie ſich ſelbſt erklaͤret: Ich lauf gerade zu dem Mann, Der, wohl zu ſterben, helfen kann. Um denſelben wollen wir uns doch auch, und zwar ernſtlich bekuͤmmern, weil keines unter uns weißt, wie bald, wie ſchnell, wie unvermuthet, und unter was fuͤr Umſtaͤnden es die Welt wird ver⸗ laſſen muͤſſen. Darum wollen wir die gegenwaͤrti⸗ ge Stunde dazu anwenden, daß wir von dem al⸗ lergewiſeſten, zuverlaͤſſigſten und bleibenden Troſt eines Sterbenden Chriſten miteinander ein Wort der Erweckung reden: Zuvor aber laßt uns unſere Knie beugen und beten. Eingang. er Verfaſſer desjenigen Pſalmen, aus wel⸗ chem unſere abverleſene Leichen⸗Textes⸗Wor⸗ te genommen ſind, ich meyne der fromme Aſſaph, ſtunde eben damals, als er dieſen Pfalmen verfer⸗ tiget, in der peinlichſten Beklemmung ſeines Her⸗ zens. Er ſahe an die groſe Leichtſinnigkeit dieſer Welt, bey ihrem aͤuſſerlichen Wohlſtand. Es that ihm wehe in ſeinem Herzen und ſtach ihn in ſeinen Nieren, daß er mußte ein Narr ſeyn, und nichts Wiſſen, und daß er mußte ſeyn, wie ein Thier vor dem RA. Denn er konte es nicht E 5 be⸗ Leichenpredigt. 74 begreifen, warum es den Gottloſen ſo wohl gehen, und die Veraͤchter alles die Fuͤlle haben ſolten? nachdem er aber ins Heiligtum GOttes gegan⸗ gen, und darauf gemerket, was endlich alle Gluͤk⸗ ſeligkeit der frechen Weltkinder fuͤr ein betruͤbtes Ende nehme, ſo konte er ſein Herz wieder faſſen; ſo machte er den Entſchluß: Dennoch bleib ich ſtets an dir: denn du haͤlteſt mich bey meiner Hand. Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmeſt mich endlich mit Ehren an. So ſenkt er ſich recht in GOtt hinein und ſpricht: Err, wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt Du doch Gtt, allezʒeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Wie es nun dieſen frommen Mann einen recht gewaltigen Kampf gekoſtet, ſich in dieſes Element des goͤttlichen Troſtes hinein zu arbeiten, ſo duͤrfen wir uns alle keklich die Rechnung machen, daß wir ohne einen ſolchen wahren Ernſt ebenfals unſer Herz im Leben und Leiden, und ſonderlich im Ster⸗ ben, nicht werden ſtillen koͤnnen. Darum wollen wir in Zeiten dazu thun und nun miteinender be⸗ trachten den allergewiſeſten, zuverlaͤſſigſten und bleibenden Troſt ſterbender Chriſten. I. Worin⸗ led Unn ſe gehen, hſten gonn Glaͤt⸗ rübes ſſer: . oich neinet Bethi 6 Err, ichts ſeich doch mnein t vrbt Urſe ne r Stu olin 9 N d 4. „ bein⸗ Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 77 75 I. Worinnen er beſtehe? U. Wie man deſſelben theilhaftig werden koͤnne? Gebet. ERR/ GOtt Zebaot / troͤſte uns / laß dein Ant⸗ liz leuchten / daß wir geneſen. Auſſer Dir iſt ja nirgend kein wahrer und bleibender Troſt zu ſuchen. Das Verlangen unſers unſterblichen Geiſtes kann mit nichts auſſer Dir geſtillet werden; und im Sterben faͤllet vollends aller TCroſt der Menſchen und Breaturen dahin. Ach / das lehre uns erkennen / damit wir un⸗ ſere Herzen bey Zeiten abwenden von allen ausgehaue⸗ nen Troſtbrunnen / die doch loͤchericht ſind und kein Waſſer geben. Gib Gnade / daß wir Dich / den all⸗ genugſamen GGtt / faſſen / als unſers Gerzens Troſt und unſern Theil / ſo werden wir getroſt ſeyn koͤnnen / wenn auch Leib und Seele verſchmachtet. Segne hie⸗ zu dein Wort an uns allen / um deines Namens wil⸗ len/ Amen. Abhandlung. s ſind mancherley Dinge, womit ſich die Men⸗ E ſchen in ihrem Leben und Sterben troͤſten und aufrichten wollen: ſie ſind aber nicht alle gewis, zu⸗ verlaͤfſig und bleibend; darum moͤchte ich jezo gerne reden von dem allergewiſeſten, zuverlaͤßigſten und bleibenden Troſt eines ſterbenden Chri⸗ ſten, und werde nun ſo gleich zeigen I. Worinnen derſelbe beſtehe? Er beſtehet a⸗ ber darinnen, daß ein wahrer Chriſt ZM M 1) den 56 Leichenpredigt. 1) den lebendigen und allgenugſamen GGtr ſelber har. Wenn ich nur Dich/ o GOtt/ ha⸗ be, ſo habe ich genug, ſpricht Aſſaph in unſerem Teyxt. In den vorhergehenden Worten dieſes Pfſalmens erzehlet er nach einander her, was die Kinder dieſer Welt, bey ihrer vermeynten Gluͤkſe⸗ ligkeit alles haben, da es naͤmlich ſcheint, ſie ſeyen in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen veſt wie ein Pallaſt; ſie ſeyen nicht im Ungluͤt Wie andere Leute, und werden nicht wie an⸗ dere geplaget; ſie ſeyen gluͤkſelig in der Welt und werden reich; ſie haben Ehre und gute Tage; ſie koͤnnen aus ihren Kammern her⸗ vorlangen einen Vorrath nach dem andern; was ſie ſagen, das muͤſſe gelten, und was ſie reden, das muͤſſe vom Himmel herab gereder ſeyn. Das ſcheinen ja herrliche und koͤſtliche Din⸗ ge zu ſeyn. Das moͤchte einen armen, bedrangten, verachteten Chriſten faſt in den Zaͤhnen wehe thun, wenn er alles dieſes nicht hat, oder wenn er es we⸗ nigſtens nicht ſo hat, wie es die Kinder dieſer Welt aufweiſen koͤnnen. Aber was ſoll aller dieſer Tand gegen dem ſeyn, wenn ein wahrer Chriſt den leben⸗ digen Gtt har? Alle Guͤter dieſer Welt, wenn man ſie auf einen Haufen zuſammen bringen koͤnte, waͤgen doch weniger als nichts gegen GOtt, dem allerhoͤchſten und vollkommenſten Gut: denn es ſind jia nur elende Scheingaͤrer eine Hand voller Sand, lebe O ben has er Wn ran del D nie tie in⸗ ſie lan ſe Und die Und ihre ⸗ Pe Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 77 Sand, Kummer der Gemuͤther. Wer aber den lebendigen GOtt hat, der hat alles: denn Er iſt die Quelle, aus welcher alle gute und vollkommene Ga⸗ ben herabflieſſen. Er iſt der Inbegrif alles deſſen, was nur gut, lieblich und herrlich mag genennet werden. Er iſt ein bleibendes Gut, das keinem Unfall unterworfen iſt, und durch keinen Feind ge⸗ raubet werden kann. Alle Guͤter dieſer Welt ver⸗ ſchwinden und verzehren ſich manchmalen unter den Haͤnden. Der Reichtum gehet im Rauch auf. Die Ehre dieſer Welt iſt ein Schatten, der einen manchen eine Weile begleitet und ihn unvermuthet wieder verlaͤßt. Die Gunſt und Freundſchaft der Menſchen iſt ſo ein unzuverlaͤſſiges Ding, deſſen man wieder verluſtiget werden kann, ehe man hinum ſiehet. Und ſo iſts mit allem, was die Welt geben kann. Sie gewaͤhret nichts gewiſes und zuverlaͤſ⸗ ſiges, ſondern es ſtehet alles auf ſchluͤpfrigem Grund und Boden. Wie elend ſind demnach die armen Leute am Ta⸗ ge ihres Todes daran, die ſonſt nichts haben als dieſes: denn ſie muͤſſen es an den Graͤnzen der Zeit und der Ewigkeit alles verlaſſen. Sie muͤſſen von ihren irdiſchen Guͤtern hinweg; ſie muͤſſen von dem Thron ihrer Ehre herab; ſie muͤſſen aus dem Neſt ihrer fleiſchlichen Wolluͤſte hinaus; ſie koͤnnen im Sterben nichts mitnehmen, und die Herrlichkeit ih⸗ res 78 Leichenpredigt. res Hauſes wird ihnen nicht nachfahren. Wer aber EGOtt und IEſum hat, der hat ein ewiges und bleibendes Gut. Er hat die Gnade GGttes, die iſt ewig. Er hat Vergebung ſeiner Suͤnden, die iſt ein Gut, welches man aus der Zeit in die Ewigkeit mitnehmen kann. Er hat die Gerechtig⸗ keir JIEſu, die iſt eine ewige Gerechtigkeit. Er hat den Frieden GOrtes, der bewahret unſere Herzen und Sinne in Chriſto JEſu zum ewigen Le⸗ ben. Er hat das durch Chriſtum erworbene Erbe; das iſt ein ewiges, unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches Erbe, das uns aufbehalten wird im Himmel. Das ſind die rechte Schaͤze und Reich⸗ tuͤmer, die nicht vergehen, die weder Motten noch Roſt freſſen, wo die Diebe nicht nachgraben noch ſie ſtehlen koͤnnen. Wie kann das einen ſterbenden Chriſten am Tage ſeines Abſchieds troͤſten, wenn er in der Ge⸗ meinſchaft des lebendigen und allgenugſamen GOt⸗ tes ſtehet; Wenn er GGtr har. Da beſtehet ſein Troſt auch darinnen, daß 2) wenn er Gtt hat, er ſich ſonſt um nichts bekuͤmmern darf. Wenn ich nur Dich habe / ſo frage ich nichrs nach Himmel und Er⸗ den, ſpricht Aſſaph in unſerm Text. Das iſt ja freylich viel geſagt . Aber es iſt in der That alſo. Wer den lebendigen und allerſeligſten GOtt hat, der Zu der Der gen ine alet derg ls! deſt die vof O Ve l hot nnng ſeſ N el ber und ttes, den de hrig⸗ 0 Unſee⸗ Urte Etbe, Grd de Rkeiche noch h Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 79 der hat ſich nichts um den Himmel zu bekuͤmmern. Der Himmel wird uns in der heiligen Schrift ab⸗ gemahlet, als der ſelige Orr, wo die Auserwehlte in ewiger Ruhe, Wonne und Freude, und in dem allerſuͤſſeſten Vergnuͤgen ewig leben werden. In der Offenbarung Johannis wird er uns beſchrieben als die Stadt GOttes, als das neue Jeruſalem, deſſen Gruͤnde ſind von zWoͤlf Edelſteinen, und die Thore von zWoͤlf Perlen, und die Gaſſen von purem lautern Golde, u. ſ. w. Als ein Ort, Wo die Patriarchen wohnen, Die Propheten allzumal, Wo auf ihren Ehren⸗Thronen Sizet die gezwoͤlfte Zahl; Wo in ſo viel tauſend Jahren Alle Frommen hingefahren; Da wir unſrem GOtt zu Ehren Ewig Hallelujah hoͤren. Als eine Wohnung, wo lauter Gerechte ſind, die mit Kronen prangen, und Palmen in ihren Haͤnden haben, und mit weiſſen Kleidern angethan ſind. Das mag freylich eine liebliche und herrliche Wohnung heiſſen. Iſt doch der ſichtbare Himmel ſo ſchoͤn, der mit Sonne, Mond und Sternen, als mit ſo viel tauſend Lichtern und Lampen, ausgezieret iſt: Was muß denn der unſichtbare Himmel ſeyn, wo ſo 8⁰ Leichenpretigt. ſo viel tauſend Glaubige leuchten werden, wie die Sonne, in ihres Vaters Reich. Wo kein Leid, kein Geſchrey, kein Verdruß, keine Falſchheit, kein Neid, kein Tod, keine Trennung mehr ſeyn wird. Das iſt etwas, das freylich kein Aug geſehen und kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Menſchen Herz kommen iſt. Aber alles das waͤre doch nichts ohne GOrr und ohne JIEſu. Was ſolte mir der Himmel, wenn der herrliche und allein ſelige GOtt nicht da⸗ rinnen waͤre? Was ſolle mir das groͤſeſte Vergnuͤ⸗ gen, wenn das unendliche Verlangen meines un⸗ ſterblichen Geiſtes nicht mit dem unendlichen GOtt geſtillet werden kann? Was ſolle mir die Geſellſchaft aller Glaubigen und Auserwehlten, wenn ich JE⸗ ſum nicht bey ihnen finde, den meine Seele liebet? Was ſolte mir alle Luſt, alle Wonne, alle Freude, alle Herrlichkeit ohne GOrr, auf den alle meine Begierden gerichtet und ausgeſpannet ſind. Was ſolte mir der allerlieblichſte Garten, der mit Blu⸗ men, Pflanzen, Baͤumen und Fruͤchten ausgezieret waͤre, wenn ich den vergeblich darinnen ſuchen muͤß⸗ te, den ich am allerliebſten habe, nach dem ich mich ſehne, und ſtoͤhne, nach dem mich hungert und duͤr⸗ ſtet, den ich mir ſchon ſo lange zu ſehen gewuͤnſchet, ich meyne Grt und meinen Irſum, auſſer dem eine glaubige Seele ſonſt nichts wahrhaftig und voll⸗ kom⸗ He d Ad, t,kein tied. n vro 1 C0 nnl, Ght d igni⸗ G ſhot 6N ſiche eud nen D nt rt nth i le iſc ſer N = ndb Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 81 kommen ſaͤttigen und vergnuͤgen kann. Darum frage ich nichts nach dem Himmel, wenn ich nur GOtt und JEſum habe: Denn auſſer Ihm iſt kein Himmel. Wo aber Er iſt, da muͤßte auch die Doͤl⸗ . le ſelbſt zum Himmel werden. Bekuͤmmert ſich nun eine Seele, die den leben⸗ digen GOtt hat, nichts um den Himmel, ſo fragt ſie gewis noch viel weniger nach der Erden. Wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Es iſt wahr, der Erdboden iſt ein ſchoͤnes Meiſterſtuͤk der Haͤnde GOttes. Er iſt ein wunderbarer Schauplaz, auf welchem man die Vollkommenheiten des Schoͤpfers, in ihrem ſchoͤnſten Abdruk finden kann. Es iſt in demſelben ein groſes dreyfaches Reich wahrzunehmen. Das eine davon reichet dar die koſtbarſten Metallen und Mineralien, Silber, Gold, Edelgeſtein und an⸗ dere ſchaͤsbare Kleinodien; das andere ſtellet vor unſere Augen hin ſo viel tauſenderley Gewaͤchſe, Blumen, Baͤume und Fruͤchten, deren Mannig⸗ faltigkeit, Schoͤnheit und Niedlichkeit nicht genug bewundert werden kann. Das dritte zeiget uns ſo unzehliche Arten von Thieren und lebendigen, theils vernuͤnftigen, theils unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen; ſo mancherley Arten von Voͤgeln unter dem Himmel und Thieren auf dem Felde, von Fiſchen im Meer, und von Menſchen, die nach dem Ebenbilde GOt⸗ tes geſchaffen ſind. Das ſind in alleweg gute, ſchoͤ⸗ (Braſthbergers Caſ. Pred.) F ne, 82 Leichenpredigt. ne, herrliche Geſchoͤpfe; Und es iſt kein Wunder, wenn ſich die Menſchen in ſo mancherley Schoͤnhei⸗ ten verlieben, und daran ihre Freude haben. Aber eine Seele, die durch den Heiligen Geiſt erleuchtet, und zum Glauben gebracht worden iſt, hat doch noch etwas ſchoͤners und koͤſtlichers gefunden. Das iſt der lebendige GOrt ſelbſt; Der allmaͤchtige Schoͤpfer, der alles dieſes gemacht hat; die aller⸗ hoͤchſte Schoͤnheit, von welcher alle Schoͤnheit des Erdbodens ihren Urſprung hat. O wenn einer Den hat, kennet und genießt, ſo wird ihm alles andere geringſchaͤzig. Darum iſt eine glaubige Seele gleich einer zaͤrtlich geſinnten Braut, die zwar die Kleino⸗ dien und Gaben ehret, die ihr von dem Braͤutigam geſchenket worden ſind; die aber doch den Braͤuti⸗ gam uͤber alles dieſes liebet und ſich ohne Ihn uͤber alle ſeine Koſtbarkeiten nicht freuen koͤnte. Die eitelen Kinder dieſer Welt haben nur unlau⸗ tere und intereſſirte Gemuͤther. Sie lieben nur die Gaben, die ihnen GOtt gibet: Aber den Geber ſelbſt lieben ſie nicht; Sie verlangen nach dem Him⸗ mel, nur weil er ſo lieblich und herrlich iſt: aber nach GOrtt verlangen ſie nicht; ſie haͤngen ſich an die Geſchoͤpfe: aber zu dem Schoͤpfer ſelbſt ſtei⸗ gen ſie nicht auf. Das ſind unlautere Seelen; ih⸗ re Liebe iſt nicht weit her. Eine wahrhaftig glaubige Seele aber liebet GOtt um ſein ſelbſt willen. Sie ver⸗ Zu der dar whe ſo t 0 ale i 1 eNen. heſede ſer Ne Indet gleich dleico⸗ tigann Braͤute ruhlen furn C hn⸗ .N ſN Ne Ns hh ubige . S n de verlanget get nach d daſelbſt b em Him ey Chri mel, weil ſi weil ſie aus en ſſ⸗ zu ſeyn; ſie ſie Hoffnung hat alſo kein Himm ſſ lieben Sand trcſ die Gabe / waͤre, ſo wörde ſe on Erde kuomen. Wenn Was m doch GOtt li nd keine Hoͤlle aͤr ei ag das nun lieben Hoͤlle uͤr . j ein Unvergleichlicher einem ſter E Himmel nicht icher roſt ſyn. en Chriſte rdboden verlaſſ vor ſich ſeet, ob a yi, en Himmel erlaſſen muß: iehet; ob er glei gleich und & ſo h r gleich bendi Erde gewaͤ at er do h den igen gewaͤhren k ch me Herzen: Gtt ſelbſt. ann, naͤmli hr, als Nich Dorum ſprcch den le⸗ icht nach W icht er vo Meine Seel elt, nach Him n Eſum wn wuͤnſcht und ſe mel nicht, Der mich halmni udſen ugi⸗ Der mich mit GOtt v icht, Meinen ſrehet vom Ge⸗ berſuͤhnet; me ſige Gemüthed ic niche. e 4 1¹ uneraroͤſeſte, Sanicheerfrſine, D ſt damit veitgdnſtt genen⸗ daß ein e 3) Ob mi ir glei gleich Leib und S ſchmacht er / ſo blei 9, tt, allezei zeit meines Herzen 8 Tr. tern und reſſe und mei ergang in die E e/ das ein We Theil. D Ewigkeit erfahten vor ſeivann F 2 en muß, iſt das . 84 Leichenpredigt. verſchmachten ſeines Leibes. Der Tod, die Trennung Leibes und der Seele, die Zerſtoͤrung der ſterblichen Huͤtte, in welcher ſein unſterblicher Geiſt gewohnet hat, das iſt freylich etwas, davor ſich die Natur entſezet: denn es iſt einmal nichts ge⸗ ringes um das Sterben. Wenn der Leib durch Krankheit und Schmerzen, oder andere ploͤzliche Zufaͤlle, ſeiner natuͤrlichen Kraͤfte und Munterkeit beraubt wird; wenn die Augen anfangen erſtarren, wenn die Lippen erblaſſen; wenn die Glieder er⸗ kalten; wenn das Licht des Lebens erloͤſchet; wenn der Coͤrper anfangt in die Verweſung zu gehen; wenn durch dieſe Zerſtoͤrung auch die Seele gehin⸗ dert wird, daß ſie ihre Geſchaͤfte durch die ſonſt ge⸗ wohnte Werkzeuge nicht mehr verrichten kann; wenn der Verſtand, die inneren Sinnen, das Ge⸗ daͤchtniß und alle uͤbrige Kraͤfte der Seele dahin ſind, und man dieſelben nicht mehr gebrauchen kann; ſo iſt es freylich ein fuͤrchterlicher und erbaͤrmlicher Anblik, der allen, die es anſchauen, entſezlich vorkommen muß. Aber bey einem ſterbenden Chriſten ſcheint es nur ſo von auſſen. Der innere Grund ſeines Tro⸗ ſtes bleibet dennoch veſte und unzerſtoͤrt. Wenn er nichts mehr ſieher, ſo ſehen die Augen ſeines Glau⸗ bens auf JIEſum; wenn er nichts mehr reden kann, ſo ſchreyet ſein Geiſt mit innigem Seufzen zu⸗ GOtt; wenn er keinen Zuſpruch mehr hoͤren kann, ſo hoͤ⸗ ret er die Stimme ſeines Seelenbraͤutigams in dem innern — nſn ſſi Ublt⸗ Onhrn fttt 4 enn G, 4 ane, Got⸗ 6 1 denn Pre Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 85 innern Grunde ſeiner Seele. Wenn ihn aller aͤuſ⸗ ſerliche Troſt verlaͤſſet, ſo bleibt doch GOtt alle⸗ zeit ſeines Herzens Troſt. Wenn er aus den Graͤnzen dieſes irdiſchen Landes hinaus gehet, ſo trit er in die Graͤnzen des himmliſchen Vaterlandes ein, und nimmt das Erbe in Beſiz, woruͤber er ſo oft hie ſchon gefroloket hat: Das Loos iſt mir ge⸗ fallen aufs lieblichſte; mir iſt ein ſchoͤn Erb⸗ theil worden. Sehet, das alles iſt zuſammen gefaßt, in die Worte Aſſaphs: Wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Und wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt Du doch, GOtrt, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Und das kann ja mit Recht der allergewiſeſte, zuverlaͤſ⸗ ſigſte und bleibende Troſt genennet werden. Wenn dieſer im Herzen beveſtiget iſt, da laͤßt ſichs gut ſter⸗ ben. Man ſterbe ſchnell oder langſam; man ſterbe zu Haus oder auf dem Felde; man habe jemand in ſeinem Sterben um ſich, oder man ſterbe alleine; man ſterbe hart oder ſanft; man ſterbe jung oder alt: Alle dieſe aͤuſere Umſtaͤnde machen nicht viel aus, wenn man GOtt und JEſum bey ſich hat, und ſeiner Gnade in ſeiner Gemeinſchaft gewis wor⸗ den iſt. Darum will ich nun noch zeigen II. Wie man dieſes gewiſen, zuverlaͤßigen F 3 und 86 Leichenpredigt. und bleibenden Troſtes theilhaftig werden koͤn⸗ Dazu gehoͤret nun 7) daß man in der Ordnung einer wahren Bekehrung bis zum HοRRN, und zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft durchdringe. Aſſaph kon⸗ te ſich damit troͤſten, daß er den OERRN habe, daß er ein Eigentum GOttes, und daß GOtt ſein Eigentum worden ſey. Und das iſt eben der Grund, der gelegt werden muß, wenn man im Sterben Troſt und Frieden haben ſolle. Man muß nicht nur von GOtt wiſſen und reden koͤnnen; man muß nicht nur unter denen ſeyn, die jezuweilen auch an GOtt und an den Heiland gedenken, ſondern man muß Ihn haben. Viele haben die noͤthige buch⸗ ſtaͤbliche Erkentniß von GOtt; viele koͤnnen von GOtt und Goͤttlichen Dingen ſchoͤne und herrli⸗ che Worte machen; viele haben manchmalen auch ſo einen Gedanken, eine Ruͤhrung, einen An⸗ fang, einen Vorſaz, daß ſie den OERR N ſu⸗ chen und zu Ihme umkehren wollen: aber ſie haben Ihn noch nicht, ſie haben GOtt und IEſum nur im Kopf, nur auf der Zunge, und nicht im Her⸗ zen wohnend. Sie werden ihrer Erkentniß nicht getreu. Sie laſſen ihre gute Vorſaͤze wieder ver⸗ rauchen. Sie geben auf die Gnadenzuͤge an ihrem Herzen nicht ſorgfaͤltig acht. Sie ſchieben die gaͤnz⸗ liche Uebergabe an GOtt und JEſum, von einer Zeit zur andern auf, und kommen alſo in ihrem Su⸗ chen Dtn muß a Nen hiche bor errl⸗ h N N hehn N 10 nt ſen Dn⸗ einer 6% 0er Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 87 chen nicht zu einem ſeligen Ziel. Was hilft michs aber, wenn ich groſe Schaͤze weiß, die hier und da vergraben liegen, und ich ſuche ſie nicht? Was habe ich fuͤr Troſt, wenn ich ein koͤſtliches Kleinod immerhin ſuche, und ich finde es nicht, ich habe es nicht, ich kann mich nicht daruͤber freuen. Darum— muß es im Chriſtentum weiter gehen. Es muß vom Wiſſen zum Suchen, vom Suchen zum Finden, und vom Finden zum Haben kommen. Ich muß mit Wahrheit ſagen koͤnnen, nicht nur, ich moͤchte JEſum zwar, ich ſuche Ihn, ſondern ich habe Ihn gefunden. Ich habe den Mann, den HERRV. Ich weiß, daß ich Ihn habe. Er iſt in mir, und ich in Ihm. Er iſt mein, und ich bin ſein. Dahin ſolten doch alle aufgewekte Seelen durchdringen, ſonſt ſind ſie ſelbſt ſchuld daran, wenn ihnen bey ihrem immerwaͤhrenden Zaudern und Be⸗ ſinnen, das Ziel vor den Fuͤſſen abgeſchnitten wird. Es gehoͤret ferner dazu 2) daß, wenn man GOtt und Ilſum ein⸗ mal gefunden hat, man auch an Ihm und bey Ihm bleibe. Das bezeuget Aſſaph kurz vor un⸗ ſerem Lext: Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand. Das iſt unumgaͤnglich noͤthig, wenn wir am Tage unſers Todes Troſt und Frieden haben wollen. Iſt es mit einer Seele dahin gekommen, daß ihr Sinn F 4 88 Leichenpredigt. auf IEſum gerichtet und ihr Herz begnadiget wor⸗ den iſt; o ſo iſt ja nichts noͤthigers, als daß ſie auch an Ihm bleibe, Halte, was du haſt, ſagt JEſus, daß niemand deine RKrone nehme. Off. 3,11. Es iſt ſo eine betruͤbte und jaͤmmerliche Sache, wenn man das wieder verlieret, was man bekom⸗ men hat. Wenn man von ſeinem erſten Ernſt wie⸗ der abkommt; wenn man die erſte Liebe verlaͤſſet; wenn man einmal bruͤnſtig, herzlich, redlich, kind⸗ lich und einfaͤltig geweſen iſt, und man kriegt wieder ein laues ſchlaͤfriges Herz. Wenn die Kraft des Geiſtes wieder verrauchet, und man nach und nach wieder in Traͤgheit, Unlauterkeit und eine ſubtile Gleichſtellung der Welt hinein gehet. Und das iſt doch ſo bald geſchehen. Wenn man das Geber unterlaͤßt; wenn man mehr Zeit auf irdiſche Ge⸗ ſchaͤfte, als auf die Betrachtung des Wortes GOt⸗ tes wendet; wenn man unterlaͤſſet uͤber ſein Herz zu Wachen u. ſ. w. ſo kommt man allmaͤhlig vom Herzen GOttes und des Heilandes wieder weg, daß man ſelbs nicht weißt, wie einem geſchiehet. Wie jaͤmmerlich aber ſiehet es hernach aus, wenn unvermuthet das Geſchrey erſchallet: Siehe, der Braͤutigam kommr! Wenn ſolche thoͤrichte Jun⸗ frauen alsdann ſehen muͤſſen, daß ihre Lampen ver⸗ loͤſchen; wenn ſie alsdann erſt zu den Kraͤmern lau⸗ fen und Gel kaufen muͤſſen, bis daruͤber die Thuͤ⸗ re des Hochzeitſaals verriegelt wird und ihnen auf ihr — — — -CTC Cf ————,ũ t to daß ſe ſoN A Scſe⸗ ktn⸗ ſtwie niſes „ piedet ſt des⸗ nach ſrid Ns Gebet = Ne 800, deß odo⸗ 1, ſ funn e, det Jun gw plac⸗ r Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 89 ihr Schreyen: εRR HErr, thue uns auf! die Stimme entgegen kommt: Ich kenne euer nicht! G darum wachet, denn ihr wiſſet nicht wenn es Zeit iſt. Laſſet doch eure Lichter brennen und eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und ſeyd gleich den Knechten, die auf ihren Herrn Warten. Dazu gehoͤret aber auch 3) daß man ſein Herz immer mehr von al⸗ lem irdiſchen und vergaͤnglichen Weſen losreiſ⸗ ſe und ſeine Begierde aufs Ewige und Himm⸗ liſche richte. Aſſaph wolte nichts mehr hoͤren von Himmel und Erden. Er ſahe nach allem dem⸗ was nicht GOtt heiſſet, nicht hinum, und war damit zu frieden, daß er den lebendigen GOtt hat⸗ te. So muß das Herz bey zeiten himmliſch geſin⸗ net werden, wenn wir am Ende dieſes himmliſchen Troſtes theilhaftig werden wollen. Das Irdiſche muß aus dem Herzen weg ſeyn, ehe wir die Erde verlaſſen muͤſſen. Unſer Sinn und Wandel muß ſim Himmel ſeyn, ehe wir die lezte Reiſe dahin an⸗ treten. Dazu kommt man aber nicht, als durch eine ernſtliche Uebung, die Menſchen, ſonderlich diejenigen, die zeitliche Guͤter haben, ſind gemeinig⸗ lich in ſo viele aͤuſſere Geſchaͤfte, Sorgen und Bemuͤhungen verwickelt, daß ſie faſt nirgend da⸗ vor hinaus ſehen koͤnnen. Da iſt des Rennens und Laufens kein Ende, gerade als ob das die Einige und noͤthigſte Sorge waͤre. Darunter muß ja der F 5 arme 90 Leichenpredigt. arme Güiſt erſticken. Das Gute wird aufgehalten und ſehr gehindert. Ach, wie manche haben ſchon uͤber ſolchen vergaͤnglichen Dingen Leib und Seele verloren. Was iſts hernach fuͤr ein Elend, wenn unvermuthet die Botſchaft komint: Thue Rech⸗ nung von deinem Haushalten, du kanſt hin⸗ fort nicht mehr Haushalter ſeyn. O wie ſolte man demnach darauf bedacht ſeyn, ſich aller uͤberfluͤſſigen Laſten zu entſchlagen, ſich in den Gedanken, Projecten, Geſchaͤften und Ab⸗ ſichten dieſes Lebens immer mehr einzuſchrenken, und immer zu erwaͤgen, was JEſus dorten geſagt hat: Martha, Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe: EJNES aber iſt noth. Maria har das beſte Theil erwaͤhlet, und das ſoll nicht von ihr genommen werden. Luc. 10, 41. 42. Das haͤtte man hernach an dem Tage ſeines Abſchiedes zu genieſſen. Wenn das Herz von al⸗ lem irdiſchen los waͤre; wenn man den Wander⸗ buͤnrel immer zuſammen gepakt haͤtte, und bey der erſten Aufforderung mit Freuden entgegen ru⸗ fen koͤnte: Komm, o JEſu, hole mich, Meine Seele liebet dich! Ach, der HErr gebe doch Gnade, daß wir auch in dieſem Stuͤck bedenken lernen, was zu unſrem Frie⸗ den dienet. Er ſchenke uns einen wahren Ernſt, uns immer mehr von allen Kreaturen los zu machen, und Und dan gen 1 / 4/ 1 Zuverlaͤßigſter Troſt ſterbender Chriſten. 9t und uns hinein zu ſchwingen ins goͤttliche Weſen, damit wir heute oder morgen auch mit Wahrheits⸗ grund ſagen koͤnnen: Ach HErr, wenn ich nur dich habe, Sag ich allem andern abe; Legt man mich gleich in das Grab, Ach HErr, wenn ich nur dich hab! Amen. Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt den 12. Novembr. 1757. 1 Der rechtſchaffene Gehorſam gegen GOtt, als das gewiſeſte Mittel aller Wohlthaten auch im leiblichen theil⸗ haftig zu werden. Lerxt: Pſ. 81, 14⸗17. Wolte mein Volk mir gehorchen, und Iſ⸗ rael auf meinen Wegen gehen: ſo wolte Ich ihre Feinde bald daͤmpfen z und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wen⸗ den. Und die den HErrn haſſen, muͤßten an Ihm fehlen; ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Honig aus dem Felſen ſaͤttigen. . Ein⸗ 92 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt. Eingang. oͤre mein Volk, Ich will unter dir zeu⸗ gen; Iſrael du ſolt mich hoͤren, daß unter dir kein anderer GOtt ſey; und du keinen fremden GGtt anbeteſt. Ich bin der HErr, dein GOtr, der dich aus Egyp⸗ tenland gefuͤhret hat; thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Aber mein Volk ge⸗ horcher nicht meiner Stimme; und Iſrael will mein nicht. Sind Worte des lebendigen GOttes ſelbſt. Pſ. 81, 9⸗12. Es iſt in denſelben enthalten 1) eine Aufforderung GOttes an ſein Volk, daß ſie ihre Augen und Ohren aufthun und darauf merken ſollen, was der HErr unter ihnen thue. Hoͤre mein Volk, Ich will unter dir zeugen; Iſrael, du ſolt mich hoͤren, daß unrer dir kein anderer GOtr ſey; und du keinen fremden GoOtt anbeteſt. Das ſollet ihr ja erkennen und einſehen, und euch einmal uͤberzeugen laſſen, daß es mit dem elenden Goͤzenwerk lauter Betrug iſt, und ihr von dem wahren Einigen GOtt allein alle Gnade und Huͤlfe zu erwarten habet. Darauf fol⸗ get auch 2) eine Bezengung ſ ſeiner unveraͤnderlichen Liebe und Bereitwilligkeit ihnen gutes zu thun. Denn der groſe EOtt erinnert ſie, theils an das, was Er in vorigen Zeiten an ihnen Gutes gethan habe: dit zel⸗ 1 daß I bin Lyr⸗ ndwet ole⸗ telwi HHtts ſſten volt, datorf tue ge dir khn refſden genw ,N uſt, 0ℳ Gfſe/ ſchen pu. . das, then ſobe Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 93 habe: Ich bin der öErr, dein GOrtt, der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat. Denket doch einmal zuruͤk, in was fuͤr einer Noth ihr geſtecket ſeyd; wie ihr unter eurer Laſt geſeufzet habt, aber wie ihr auch von mir durch eine maͤchtige Hand und durch einen ſtarken Arm errettet worden ſeyd. Theils erklaͤret Er ſich, was Er noch zu thun bereit und willig ſey: thue deinen NMund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Wenn du es nicht glauben wilt, daß Ich der alte unveraͤnder⸗ liche Liebes⸗ und Bundes⸗GOtt ſey, ſo komme her, thue deinen Mund auf, daß Ich ihn bis oben an mit dem Vorrath der Gnadengaben fuͤllen koͤnne. So herzlich bereit bin Ich, an dir Liebe zu beweiſen. Aber darauf folget auch 3) die bittere Klage: Aber mein Volk ge⸗ horcher nicht meiner Stimme, und Iſtael will mein nicht. Sie wollen meine Zeugniſſe nicht achten. Sie laſſen mich rufen und die Hand aus⸗ ſtrecken den ganzen Tag. Sie wollen meiner und aller meiner Guͤtigkeit nicht, und ſtehen ſich alſo ſelbſt im Weg, daß ſie meiner nicht ganz genieſen koͤnnen. So nachdruͤklich redet der HERR mit ſeinem Volk Iſrael. Aber das gilt auch uns, Geliebte in dem HErrn! Wir erinnern uns heute mit beſchaͤm⸗ tem Herzen, was der OERR., unſer GOtt, nun . ein 1. 94 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt. ein ganzes Jahr hindurch auch im leiblichen an uns gethan hat. Wie Er ſich nicht hat unbe⸗ zeugt gelaſſen, ſondern uns viel Gutes gerhan und vom Himmel Regen und fruchtbare Zei⸗ ten gegeben, und unſere Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freude; Apoſt. Geſch. 14, 17. Wie Er in ſo mancherley Noͤthen und Sorgen, da⸗ rinnen wir geſtecket ſind, rechte Wunder an uns gethan, und uns ſamt den Unſrigen, uͤber all un⸗ ſer Vermuthen reichlich geſegnet hat. Das ſind ja nachdruͤkliche Zeugniſſe des guͤtigen GOttes an unſere Herzen. Da haben wirs mit Augen ſehen und mit Haͤnden greifen koͤnnen, daß kein ande⸗ rer Gtt ſey, und daß wir nicht Urſache haben, einen fremden GOtt anzubeten. O wie muͤſſen wir uns daruͤber beugen. Wahrlich, der .Eerr iſt Grt, gebt unſerm GOrt die Ehre. Und wenn wir das nicht glauben wollen, ſo iſt Er bereit, er noch zu beweiſen. Er hat uns den Tiſch mit ſei⸗ nem Vorrath wieder bedecket. Da wir kaum ſei⸗ nen Segen eingeſammelt haben, ſo fangt die Erde ſchon wieder an, aufs neue zu gruͤnen. Die Saa⸗ men ſtechen hervor. Die Hapvd GOttes bietet uns einen neuen Vorrath an, und will, wir ſollen un⸗ ſern Mund weit aufthun, daß Er ihn fuͤlle. O ein Wunder⸗GOtt! O ein unveraͤnderlicher Liebhaber ſeiner Geſchoͤpfe! Wie ſollen wir Ihme nach Wuͤr⸗ den danken? wie unverantwortlich waͤre es, wein wir t. t unbe⸗ fethet te der let it 4, M n uls l ud⸗ ſn ttes l ſehn atde⸗ hoben, ſunnt Err i⸗ bet t lnſ 3 Gn ru en v 0 blichen „ Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 95 wir unſre Herzen gegen ſeine Stimme verhaͤrten, und unſere Ohren gegen ſeine Zeugniſſe verſtopfen wolten; daß Er uͤber uns klagen muͤßte: Aber mein Volk gehorchert nicht; und Iſrael will mein nicht. O nein, liebe Leute! laſſet es dahin nicht kommen. Neiget vielmehr eure Ohren zu der Stimme eures freundlichen GOttes. Bringet eure Herzen dar, und leget ſie zu ſeinen Fuͤſſen nieder. Tretet ein auf die Wege, die ſeinen Augen wohl gefallen, und lernet, wie wir uns zu verhalten ha⸗ ben, wenn wir ſeines Segens noch weiter theilhaf⸗ tig werden wollen. Das zeiget uns der HErr ſelbſt in unſern Textesworten: Wolte mein Volk mir gehorchen, und Iſrael auf meinen Wegen ge⸗ hen: ſo wolte Ich ihre Feinde bald daͤmpfen; und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden. Und die den HS RRMhaſſen, muͤß⸗ ren an Ihm fehlen; ihre Zeit aber wuͤrde ewig waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Honig aus dem Fel⸗ ſen ſaͤttigen. Wir wollen alſo daraus vorſtellen den rechtſchaffenen Gehorſam gegen GOtt, als das allergewiſeſte Mittel, aller ſei⸗ ner Wohlthaten auch im Leiblichen theil⸗ haftig zu werden. Merket denn folgende Stuͤcke: I. GOtt 96 Buß⸗ Ernt⸗ und Herbſtpredigt. I. GOtt wartet nur darauf, daß wir Ihm gehorſam werden. II. Wenn wir Ihm gehorſam werden, ſo will Er uns den Ueberfluß aller ſeiner Wohlthaten auch im Leiblichen genieſſen laſſen. L Gebet. C Err/ unſer Gtt / neige unſere Serzen zu dem Gehorſam gegen Dir / um deines Namens wil⸗ len. Wir ſind ja ohnehin ſchuldig / Dir / unſerem Gtt und Schoͤpfer / unſerem allerhoͤchſten £ιhρι und Beherrſcher den puͤnctlichſten Gehorſam zu leiſten/ wenn Du uns auch nichts Gutes genieſſen laſſen wol⸗ teſt. Aber Du biſt noch uber dis ſo guͤtig / ſo liebreich und freundlich / daß Du Dir nichts umſonſt wilt thun laſſen. Die wahre Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnf⸗ tigen Lebens. In deinem Dienſt genieſet man lauter Seligkeit / unzehlige Vortheile fuͤr den innern und aͤuſ⸗ ſern Menſchen. Darum wilt Du uns durch den Ge⸗ nuß deiner leiblich und geiſtlichen Wohlthaten recht locken und gewinnen / daß wir unſere Herze Oir er⸗ geben / und uns in deinem Gehorſam aͤben ſollen. Ach gib Gnade / daß dieſe deine Liebesabſichten an uns allen erreichet werden / und deime Guͤte uns zur Buſ⸗ ſe leiten moͤge; ſo werden wir es hier gut haben / und dort bey Dir ewig ſelig ſeyn. Amen. Abhandlung. De rechtſchaffene Gehorſam gegen Gtr, iſt das allergewiſeſte Mittel, aller ſeiner Woͤhl⸗ Vir Re Wol den. geh⸗ hoſ Vn ch mit nig ore derg ire nd 1 ore gent mich und Wo⸗ imn geli glan ſine n W. Ih 1, ſ ſeiner luſen a den ne Unſeren EeRE leiſtenl ,wol⸗ hreich t thun . dingen k⸗ loprt din l . nht 1 n en s 1 ꝛO Hrr ſi Rechtſchaffener Gehorſam gegen Gött. 97 Wohlthaten auch im Leiblichen theilhaftig zu wer⸗ den. Merket demnach I. GOtr wartet nur darauf, daß wir Ihm gehorſam werden. Wolte mein Volk mir ge⸗ horſam ſeyn und Iſrael auf meinen Wegen wandeln, ſpricht Er in unſerem Text, ſo wuͤßte Ich wohl, was Ich thun wolte: Ich wolte ſie mit dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Ho⸗ nig aus dem Felſen ſaͤttigen. Da ſehen wir, worauf der groſe GOtt warte, und was Er von den Menſchenkindern verlange. Nichts, als daß ſie Ihme gehorſam werden. Fragen wir, was zu die⸗ ſem Gehorſam erfordert werde? ſo antwortet unſer Text, es werde dazu erfordert 1) daß wir den H&έRRW, unſern Gtt, hoͤren. Wolte mein Volk mir gehorchen. Ei⸗ gentlich, wolte mein Volk mich hoͤren. Wolten ſie mich nur hoͤren und darauf merken, was Ich ſage und ihnen vorlege. GOtt redet mit uns in ſeinem Wort. Da ſollen wir Ihn hoͤren. Und zwar theils im Wort des Geſezes, theils im Wort des Evan⸗ gelii. Im Wort des Geſezes ſagt Er uns, was wir thun, und im Wort des Evangeli, was wir glauben ſollen. Im Wort des Geſezes legt Er uns ſeinen Willen dar: Im Wort des Evangelilbietet Er uns Krafft an, dieſen ſeinen Willen zu vollbrin⸗ gen. Im Wort des Geſezes decket Er unſern ſuͤnd⸗ Braſtbergers Caſ. Pred.) G lichen 98 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt. lichen und verdammlichen Zuſtand auf, in welchen wir durch die Suͤnde gerathen ſind: Im Wort des Evangelii aber zeigt Er uns den Weg, wie uns aus dieſem elenden unſeligen Zuſtand wieder heraus ge⸗ holfen werden koͤnne. Im Wort des Geſezes of⸗ fenbaret Er uns, was Er von uns fordere: Im Wort des Evangelii aber erklaͤrt Er ſich, was Er uns zu Lieb gethan habe. Da ſolten wir ja den groſen GOtt hoͤren. Wir ſolten hoͤren, wenn Er uns befiehlet: Du ſolt lie⸗ ben Gtt, deinen HSRR, von ganzem Herzen und von ganzer Seele, und von gan⸗ zem Gemuͤthe. 5 Moſ. 6, 57. Wir ſolten aber auch hoͤren, wenn Er den Sohn der Liebe auftreten und uns verkuͤndigen laͤßt: Alſo hat GOtt die Welt gelieber, daß Er ſeinen eingebornen Sohn gab; auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3,16. Wir ſolten Ihn hoͤren, wenn Er nach ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit, allen unbußfertigen Suͤndern, Fluch und Ungnade, Zorn und Verdammniß ankuͤndiget: Ich der SERR, dein Gtt, bin ein ſtarker eifriger Gtt, der da heimſucher der Vaͤter Miſſerhat an den Kindern, bis ins dritte und vierte Glied, die mich haſſen. 2 Moſ. 20, y. Aber wir ſolten Ihn auch hoͤren, wenn Er allen elenden, gebeugten und gnadenhungerigen Seelen, Heil, Leben, Gna⸗ de Reechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 99 rin de und ewige Seligkeit verheiſſet; wenn Er uns ſo e freundlich locket; wenn Er ſeine Liebesarme gegen m uns ausſtrecket, und uns gerne darein geſammelt ig wiſſen moͤchte: Rommet her zu mir alle, die el⸗ ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, Ich will euch N erquicken. Matth. 11,28. Das iſt das Erſte, me was der HERR von uns fordert. Wuͤrde es zu einem ſolchen demuͤthigen Hoͤren bey uns kommen, 1. N ſo wuͤrde ſich bald bey uns zeigen ſorle 2) ein williges und glaubiges Gehorchen. nn Wolte mein Volk mir gehorſam ſeyn. Wer die 1 ge⸗ Stimme GOttes in ſeinem Geſez und Evangelio rah demuͤthig hoͤret, der kann unmoͤglich in ſeinem Un⸗ um gehorſam und Unbußfertigkeit verharren. Nein, n ſein Herz wird durch die Kraft des goͤttlichen Worts Sah gerruͤhret, herumgewendet, geaͤndert, geſchmolzen d und zu der Vollbringung des goͤttlichen Willens I ſuͤßiglich geneiget werden. Wenn einer gehoͤret und uo gelernet hat, wie der ewige und freundliche GOtt „ℳ gegen ihm geſinnet ſey, und wie der Sohn GOt⸗ zoce tes aus innigem Mitleiden ſein Blut und Leben fuͤr v ihn aufgeopfert habe: o ſo wird er gewis dem ſo MERR N ſeinem OOtt und dieſem liebreichen Hei⸗ ſaht land auch gehorchen. Er wird alles das haſſen, Slch mwDaas die Augen GOttes haſſen. Er wird ſich deſ⸗ o ſen befleiſſigen, was den Augen des HE RR N Gagin wohlgefaͤllig iſt. Ge Das wuͤrde ſeyn ein williger Gehorſam; der S G⸗ꝛ2 nicht 100 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt. nicht aus Zwang und Furcht vor der Strafe, ſon⸗ dern aus einem kindlichen Trieb herruͤhren wuͤrde, ſich dem himmliſchen Vater zu allem Gefallen dar⸗ zuſtellen; ein glaubiger Gehorſam, wobey man ſich an die Treue GOttes und an die Verheiſſun⸗ gen ſeines Evangelii mit zugeſchloſſenen Augen halten, und ſich nicht irre machen laſſen wuͤrde, wenn es auch gleich von auſſen widrig, gefaͤhrlich und verdrießlich ausſiehet. Da wuͤrde der Glaube immer denken: GOtt iſt gerreu, der wird uns nicht laſſen verſucht werden uͤber unſer Ver⸗ moͤgen, ſondern macher, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen er⸗ tragen. 1 Cor. 10, 13. Es wuͤrde ferner ſeyn ein thaͤtiger Gehorſam; da man, wie es in unſerem Text heißt, auch willig wuͤrde auf den Wegen GOrtes wandeln; nicht nur viel Schoͤnes von dem lieben GOtt wiſſen und erkennen; nicht nur viel Gutes von ſeinen Wohl⸗ thaten reden und erzehlen, ſondern auch mit der That ſelbſt und mit dem ganzen Wandel beweiſen, daß das Herz mit Liebe und Dankbarkeit gegen SOtt angefuͤllet ſey. Sehet, das iſt der rechtſchaf⸗ fene Gehorſam gegen GOtt. Der heißt ſonſt in der heiligen Schrift die Furcht GOttes; die Furcht des ÆERRNiſt der Weisheit Anfang; wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich. Pf. 111,10. Er heißt der Wandel vor GOrt: Ich bin bin d und re G liget LVeh bens, horſa mein mein Ach, On lle⸗ nede N She Genn Wan welch te m nung Hig dem bet / den rl N le . ſe, ſon wrde, len dan wa htiſun⸗ Augen prde, ſcfih Gobe ird Ver⸗ jchung ſen el⸗ rſatm w P; Nit ſenunn enft tN encſin heſbcn. NN cht Wer .N . 7 Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 101 bin der allmaͤchrige Gtt: wandele vor mir, und ſey fromm. 1 Moſ. 17, 1. Er heißt die wah⸗ re Gottſeligkeit, wie Paulus ſagt: Die Gotrſe⸗ ligkeit iſt zu allen Dingen nuz, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗ bens. 1 Tim. 4, 8. Auf dieſen rechtſchaffenen Ge⸗ horſam wartet der OERR unſer GOtt: Wolte mein Volk mir gehorchen, und Iſrael auf meinen Wegen wandeln. Eigentlich heißt es: Ach, daß mein Volk mir gehorſam waͤre, und Ifrael auf meinen Wegen wandelte. Ach, wie wolte Ich ſo gerne, daß die armen Leute ſich einmal bereden lieſſen, mir zu gehorchen. O wie wolte Ich des Himmelsfenſter uͤber ihnen aufthun und meinen Gegen ſtromweis uͤber ſie herab ſchuͤtten. Der Grund dieſes Wartens bey GOtt iſt theils ſeine un⸗ wandelbare Heiligkeit und Gerechtigkeit, nach welcher Er nur denenjenigen ſeine Gnade und Guͤ⸗ te mittheilen kann und will, die ſich in der Ord⸗ nung eines rechtſchaffenen Gehorſams derſelben faͤ⸗ hig machen. Denn Gott iſt nicht ein GOtt, dem gottlos Weſen gefaͤllet, wer boͤſe iſt, blei⸗ bet nicht vor Ihm. Pſ. 51, 5. Er thut zwar auch den Undankbaren und Boshaftigen viel Gutes. Er laͤßt ſeine Sonne aufgehen uͤber Gute und Boͤſe und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Aber da ſind Ihme doch gleichſam die Haͤnde ge⸗ bunden, daß Er nicht ſo viel thun kann, als Er G 3 gerne 102 Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtpredigt. gerne moͤchte. Seine Heiligkeit laͤßt Ihm nicht zu, daß Er den Veraͤchtern ſeines Namens in die Laͤn⸗ ge ihren Bauch mit ſeinen Guͤtern vollſtopfe, ſon⸗ dern Er wirfts ihnen manchmal hin in ſeinem Horn, als ihren Theil in dieſer Welt, worauf ſie in der Ewigkeit darben ſollen. Aber denen, die Ihm ge⸗ horſam ſind, und auf ſeinen Wegen wandeln, de⸗ nen kann Er ſich ganz mittheilen. Da hindert Ihn nichts, daß Er die Stroͤme ſeines Segens in voller Maaße flieſſen laſſe; wo es ihnen anderſt gut, und nicht an ihrem innern Menſchen ſchaͤdlich iſt. Al⸗ ſo ſehen wir, daß Er den Gehorſam gegen Ihm von uns fordert aus lauter Liebe; damit doch ſei⸗ ne Guͤtigkeit einen freyen Raum haben moͤge, ſich ganz uͤber uns zu ergieſſen. Darauf wartet Er ſehn⸗ lich. Er verlanget darnach. Er wuͤnſchet es: Ach, daß mein Volk mir gehorchen wolte, und Iſrael in meinen Wegen wandelte. Daraus folget denn II. wenn wir Ihm gehorſam werden, ſo Will Er uns den Ueberfluß aller ſeiner Wohl⸗ thaten auch im leiblichen genieſſen laſſen. Wolte mein Volk mir gehorchen und Iſrael auf meinen Wegen wandeln, ſo wolte Ich ihre Fein⸗ de bald daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrrigen wenden. Und die den HErrn haſſen, muͤßren an Ihm ſehlen; ihre Zeit aber Wuͤr⸗ Res Wuͤr dem qus Ert⸗ N Uno 1 das deb W hſ Pun Firc tohe Dal ſch̃ Fens eie ſeen nf keit chert dure und iin ſie E 1 lichtee Dielin e, ſo Zort, in Ner Gape Deln,N Pero not ut, 1 n dochſ⸗ Er 6 N te Id. Dyn der eWe 4 aſe te heir/ berien B Enn Che P Rechtſchaffener Gehorſam gegen GDtt. 103 wuͤrde ewig waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten Weizen ſpeiſen, und mit Honig aus dem Felſen ſattigen. Da bezeuget Er, was Er thun wolte, wenn wir Ihm gehorchen wuͤrden. Alle ſeine Wohlthaten wolte Er im Ueberfluß an uns wenden. Er wolte ſie an uns beweiſen 1) in der Abwendung ſo vielen Boͤſes, das uns treffen koͤnte. Ich wolte ihre Fein⸗ de bald daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden. Und die den HErrn haſſen, muͤßten an Ihm fehlen. Unbußßfertige Menſchen ſind in ſteter Gefahr, von unzehlichen Feinden beſchaͤdiget und angetaſtet zu werden. Ein roher Suͤnder hat alles wider ſich zu Feinden. Alle Rachkreaturen und Elementen, alle Thiere und Ge⸗ ſchoͤpfe, Bliz, Donner, Hagel, Sturmwinde, Feuer, Luft, Waſſer haben ſich gleichſam gege. eine ſolche Schaar unbußfertiger Leute aufgemacht, ſie zu verfolgen. Saran plaget ſie; ihr Ge viſſen aͤngſtiget ſie; die Engel haſſen ſie; die Gerechtig⸗ keit GOttes verfolget ſie. Daher kommen ſo man⸗ cherley entſezliche Gerichte und ſchwere Strafen, durch welche der leibliche Segen GOttes verderbet und denen Menſchenkindern entzogen wird. Wol⸗ ten ſie aber dem HErrn gehorſam werden, und auf ſeinen Wegen wandeln, ſo wuͤrde es bald ganz an⸗ derſt gehen. Er wuͤrde ihre Feinde bald daͤmpfen. Er wuͤrde ſeine Geſchoͤpfe als Werkezeug gebrau⸗ G 4 V chen, 104 Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtoredigt. chen, ihnen Gutes zu thun. Die Erde wuͤrde nicht ehern, und der Himmel uͤber ihnen nicht eiſern ſeyn duͤrfen. Er wuͤrde bey ihnen ſeyn in der Noth, und die Ungewitter verwandeln in einen gnaͤdigen Regen. Krieg, Hunger, Peſtilenz und andere ſchwere Plagen wuͤrden ferne von ihnen ſeyn. Dem Satan wuͤrde es an ihnen fehlen, und ihren Wi⸗ derwaͤrtigen nicht gelingen muͤſſen. Das ſind ja groſe und unſchaͤzbare Wohlthaten, die nur in Ab⸗ wendung des Boͤſen beſtehen. Und daran wuͤrde der freundliche GOtt ſich nicht begnuͤgen laſſen. Er wuͤrde ſeine Liebe auch zeigen 2) in der wirklichen Mittheilung ſo vieles Guten. Deren benennet Er in unſerm Text drey Stuͤcke: 2) ihre Zeit wuͤrde ewiglich waͤhren. Die Feinde des Volkes GOttes muͤßen vergehen. Die Gluͤkſeligkeit ihrer Widerwaͤrtigen muß ein Ende nehmen: aber die Freunde und Liebhaber GOttes muſſen ewiglich bleiben. Selig ſind die Sanft⸗ muͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſi⸗ zen. Matth. 5, 5. Die Gerechten werdenblei⸗ ben, und ihr Saamen wird vor dir gedeihen. Die Guͤtigkeit und Freundlichkeit GOttes gegen ih⸗ nen ſolle kein Ende nehmen. Seie ſolle ſie bis in die Ewigkeit begleiten. b) Ich Wuͤrde ſien e mit dem beſten Weizen ſpei⸗ ſper und net, ſole dern hon Gent De o nid ri ge⸗ ul 0 gt. tdenigt ſunſchn Noth J Pcdige d odete 4. Dan en We ſroe Urie n wt en. GC dicles etde . n N i G Gef⸗ chb derklu dehen enh bis Peizen Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 10o,5 ſpeiſen. Das hat ſeine Abſicht auf die Speiſe und Nahrung, die der HErr ſeinen Kindern goͤn⸗ net, wenn ſie Ihm gehorſam ſeyn wollen. Das ſollen nicht nur leere Spreu und Huͤlſen ſeyn, ſons dern voller Weizen, die beſte Frucht, der Ausſtich von allerley Guͤtern und Gaben, die ſie wuͤrden zu genießen haben. Und dabey wolte Er ſie c) mit Honig aus dem SFelſen ſaͤttigen. Das hat ſeine Abſicht auf den Trank. Den wolte Er ihnen zubereiten nicht aus ſaurem Eſſig, oder aus ſchlechtem Waſſer, ſondern Honig aus dem Felſen wuͤrde Er ihnen zu koſten geben. Er wuͤrde den Steinen und Felſen befehlen, daß ſie mit Ho⸗ nig und Suͤſſigkeit triefen und ſie erquicken ſolten. Sehet, das iſt ein Inbegrif aller leiblichen Wohlthaten. Alles was zur Nothdurft und Nah⸗ rung, ja zur uͤberfluͤſſigen Erquickung gereichen kann, will der freundliche GOtt denen Menſchenkindern geben, wenn ſie Ihm nur wollen gehorſam ſeyn, und auf ſeinen Wegen wandeln. OũO daß wir uns demnach am heurigen Bußrag dazu entſchlieſſen moͤchten. Wir ſind Ihm bisher ſo wenig gehorſam geweßt, und Er hat doch ſo viel an uns gethan. Er hat auf eine wunderbare Wei⸗ ſe die Fruͤchte der Erden und das Gewaͤchs des Weinſtoks erhalten und geſegnet. Er hat keinen Einigen unter uns, auch die Ungehorſamſte und Un⸗ dankbarſte nicht leer ausgehen laſſen. Er hat fuͤr G 5 uns 106 Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtpredigt. uns und fuͤr die hieſige Gegend auf eine ganz beſon⸗ dere Weiſe geſorget, mehr als wir vermuthet und geglaubet haben. Das hat Er gethan um JEſu unſers Fuͤrſprechers willen. Er hats gethan, uns zu locken, daß wir umkehren, die Wege der Suͤnde verlaſſen und Ihn ſuchen ſollen. O was wuͤrde Er erſt thun, wenn wir Ihm von ganzem Herzen wolten gehorſamn ſeyn und auf ſeinen We⸗ gen wandeln. Manche unter uns ſeufzen unter der Laſt ihrer Armuth, und laſſen ſich bange werden, wenn ſie aufs Kuͤnftige hinaus denken. Sie ſorgen wegen des Kriegs und anderer Noth; Aber wolten ſie nur dem HErrn, ihrem GOtt, gehorſam ſeyn und auf ſeinen Wegen wandeln, ſo wuͤrden ſie nicht Noth haben zu ſorgen. Der HErr wuͤrde den Felſen be⸗ fehlen, daß ſie Brot hergeben muͤßten. Darum laßt uns heute unſern Undank und Ungehorſam buß⸗ fertig erkennen. Laßt uns uͤber dem Misbrauch der Guͤter und Gaben GOttes uns demuͤthigen. Laſſet uns einander zurufen: Rommet, wir wollen zum HErrn. Wir wollen knien und niederfallen vor dem HErrn. Wir und unſere Kinder wollen kuͤnf⸗ tighin dem HErrn dienen. Die leiblichen Guͤter und Gaben haͤben ſonſt ins⸗ gemein einen tiefen Eindruk in unſere Herzen, weil wir ſie ſehen, fuͤhlen, koſten, ſchmaͤcken koͤn⸗ nen, als die himmliſchen und geiſtlichen Gaben, wel⸗ che Res chen jenig hot, ſ chen det en tid ker, Kn U, 90 en ſten ten khn Lan geſ lich zug wil het! le den e gt. beſoſe Het und N Kaha, ege de 0 G Cſene We⸗ ihte nn ſe een ſetue Undanf Noß eaeabe Danm rtß c N len N nro⸗ 0,. ine nel, nkone 1, — Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 107 che unſichtbar ſind. Nun wer denn unter uns die⸗ jenigen Gnadenbeweiſungen GOttes nicht geachtet hat, die Er taͤglich an unſern Seelen thut; der laſ⸗ ſe ſich doch durch den Vorrath Ottes in leibli⸗ chen Wohlthaten gewinnen. Erkennets doch, daß der Err es iſt, der uns auch dieſes Ighr mit de⸗ nen Guͤtern und Gaben dieſes Leibes und Lebens reichlich verſorget hat. Denker nur an andere Voͤl⸗ ker, Laͤnder und Staͤdte, die durch feindliche Kriegsheere verwuͤſtet, von Haus und Hof verja⸗ get, mit allerley Drangſalen beleget und auf ſo vie⸗ len Seiten geaͤngſtiget worden ſind: und wir ha⸗ ben das ganze Jahr uͤber in Ruhe und Friede ſizen, den uns von OOtt beſcherten Segen einern⸗ ten und alle Nacht in unſern Huͤtten ſicher ruhen koͤnnen. Denket an ſo viele andere Orte unſers Landes, die durch Hagel und Ungewitter heim⸗ geſuchet worden ſind: unſerer aber hat der freund⸗ liche GOtt verſchonet, und uns alles im Vollauf zugemeſſen. Was ſuchet aber der gute Gtt darunter? was will Er damit? haben wirs denn um Ihn verdie⸗ net? haben wir Ihme etwas zuvor gegeben, das uns wieder vergolten werden ſolte? haben wir Ihn nicht eben ſo wol als andere mit unſerem Ungehorſam beleidiget und mit unſern Suͤnden betruͤbet? haͤtte Er nicht wol Urſache, um unſerer Kaltſinnigkeit und um unſers Undanks willen uns den Segen zu entais⸗ 108 Buß⸗Ernt⸗und Herbſtpredigt. entziehen, und uns dem Schwert der Feinde, dem Hunger und andern Plagen zu uͤbergeben? O das haͤtten wir ja wol auch tauſendmal verdienet. Aber der fromme GOtt hat es bisher nicht gethan, und Er will es noch nicht thun, wenn wir Ihm nur wollen gehorſam ſeyn und auf ſeinen Wegen wan⸗ deln. Wollen wir uns aber am heutigen Tag nicht alle dazu entſchlieſſen? wollen wir nicht mit geſam⸗ ter Hand uns aufmachen, alles das wegzuſchaffen, was den heiligen GOtt zur Rache reizen kann, und das in Gang und Schwang zu bringen, was Ih⸗ me wohlgefaͤllig iſt? Ihr Vorſteher, gehet voran und bietet mir die Haͤnde. Wendet eure Macht, euer Anſehen, eu⸗ re Gewalt, eure Klugheit daran, daß das bonum publicum, das allgemeine Beſte, das wahre, zeitliche und ewige Wohl dieſes Volks auf allen Seiten befoͤrdert werde. Wir leben hier beyſammen an einem Ort, der an Wohlthaten und Vorzuͤgen ſeines gleichen wenig hat. Es kaͤme nur darauf an, daß wir alle dem HERR N wolten gehorſam ſeyn, ſo wuͤrden wir ein irdiſches Paradis in unſerem Nuͤrtingen aufrichten koͤnnen. Das geſchiehet aber nicht durch Praſſen und Schwelgen, durch Spielen und Muͤſſiggehen, durch Geizen und Schinden, durch Falſchheit und Betrug, durch Gewalthaͤtigkeit und Partheylichkeit, durch Eigennuz und Vortheil⸗ duaſtigkeit. Nein, nein, das bringt unſerer Stadt kei⸗ Rech keinen den derbe wemn e an n, ire 00 uſ⸗ wir . Gſ nie ien Got hdter enn ſ 60 ſet leſen len i Pre S⸗ dee⸗ lane es gt. , den Odes t. A 6a, und Pme n hn Torict teſn n, NO s tnre 1// onun wohh A ſonn entn tolftn nfnn rtn lobtr Bpid Gindn, it ⸗ En Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 109 keinen Segen. Das hindert das Gute. Das frißt den Segen, und iſt eine Quelle des allgemeinen Ver⸗ derbens. Sondern das wuͤrde Segen bringen; wenn Herren und Buͤrger, Vornehme und Gerin⸗ ge anfangen wolten, dem HERRN gehorſam zu ſeyn, und auf ſeinen Wegen zu wandeln. Wenn wir alle zuſammen Eines Sinnes waͤren, die Gnade GOttes mit Ernſt zu ſuchen, und alle Greuel hinaus zu ſchaffen, die dem E RRN misfaͤllig ſind. Das wuͤrde ein reeller und thaͤtiger Dank ſeyn vor dem HERRN. Das wuͤrde Ihm ein Preis und Ruhm ſeyn unter allen Voͤlkern, wenn es von uns hieſſe: Es ſind lauter fromme, gottesfuͤrchtige Leute in Nuͤr⸗ tingen, die dem HERRN gehorſam ſind und auf ſeinen Wegen wandeln. Die Obrigkeit fuͤrchtet GOtt. Die Burgerſchaft fuͤrchtet GOtt. Man hoͤret an ſtatt des Fluchens in ihren Haͤuſern beten; an ſtatt des Zankens und Polterns hoͤret man ſie GOtt loben; an ſtatt der Karten und Wuͤrfel, ſie⸗ het man ſie die Bibel und andere geiſtliche Buͤcher leſen. Ein jeder thut ſein Amt, wie es ihm befoh⸗ len iſt, mit aller Treue und Gewiſſenhaftigkeit. Die Prediger in der Kirche, und im Umgang mit den Schafen; die Praͤceprores in den Schulen, und die Herren in ihren Amtsſtuben und auf dem Rath⸗ haus; die Handwerksleure in ihren Werkſtaͤtten; die Ackersleute auf ihren Aeckern; die Weingaͤrt⸗ ner in ihren Weinbergen; die Hausmuͤrtern in ih⸗ ven 1IIO Buß⸗Ernt, und Herbſtpredigt. ren Haushaltungen, u. ſ. w. Alles fuͤrchtet GOtt; alles dienet dem HErrn JEſu; alles lobet GOtt mit Einem Munde; es iſt alles Ein Herz und Eine Seele; eine redliche geiſtliche LCiebe; ein dauerhaf⸗ ter Friede. Man ſiehet keinen Trunkenbold; man weißt von keinem Dieb; man hoͤret nichts von Un⸗ zucht und Schande; man ſpricht nichts von Feind⸗ ſchaft und Uneinigkeit. Alle, alle, groſe und klei⸗ ne, ſind wahrhaftig bekehrt zum Hirten und Biſchof ihrer Seelen. Waͤre das nicht ein gluͤkſeliger Zuſtand, wenn es unter uns ſo waͤre? da muͤßte der Teufel fliehen. Da muͤßte der Segen ſtromweis auf uns flieſſen, und der HERR wuͤrde unter uns wohnen. Waͤre das nicht herrlich? Moͤchtet ihrs nicht ſo gut haben? Waͤre das nicht eine Luſt und Freude? Solte einer ſich da nicht wuͤnſchen tauſend Jahre unter einem ſolchen herrlichen Volk zu wohnen? Es ſolte aber ſo ſeyn. Der HERR will es ſo haben. Er ſeuf⸗ zet ja darnach: Ach, daß mein Volk mir gehor⸗ ſam waͤre! Es koͤnte auch ſo ſeyn, wenn ein jeder bey ſich ſelbſt wolte den ernſtlichen Anfang machen, ſein Herz der Gnade zum Beſiz einzuraumen. Wenn ein jeder Hausvater ſich ernſtlich bekehrte, und als⸗ dann anfienge in ſeinem Hauſe zu reformiren; das Boͤſe hinaus zu ſchaffen, und das Gute einzufuͤh⸗ ren. Da wuͤrde unſere Stadt aufkommen, daß man mit Singern auf uns weiſen und ſagen muͤßte. Siehe Rec Siel len die he ſer ſd N ni eine ſien ſund. Eune lun 2.— 2-— — . GOtt; Dtnit Kire berhaf⸗ nn le⸗ Feind⸗ Ud ee⸗⸗ Nn ent ſie cr, hoben! . t eigtt t enen. blre E tho⸗ tfa⸗ rchenn Wun o I pſch 4, Ne Sh⸗ Rechtſchaffener Gehorſam gegen GOtt. 1I1 Siehe da, eine Huͤrte Gttes unter den Menſchen. Ach, daß es doch geſchehen möͤchte! Ach daß durch die heutige Dankpredigt bey vielen der Grund zu ei⸗ ner wahren Umkehr geleget werden moͤchte! Ich wer⸗ de nicht nachlaſſen, mit Gebet und Thraͤnen, bey meinem GOtt anzuhalten, bis die ſelige Abſichten ſeiner Erbarmung und Liebe an uns erreichet worden ſind. Das werdet ihr mir ja doch nicht verargen koͤnnen. Denn es iſt auf euer Heil angeſehen. Da⸗ rum rufe ich euch zum Beſchluß noch zu: Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt, Gebt unſerm GOtt die Ehre! Ihr, die ihr GOttes Macht bekent, Gebt unſerm GOtt die Ehre! Die falſchen Goͤzen macht zu Spott, Der HERR iſt GOtt, der OERR iſt GOtt! Gebt unſerm GOtt die Ehre. Amen. ès Predigt, zum Gedaͤchtniß der A. 1750. zu Nuͤr⸗ tingen entſtandenen Feuersbrunſt. gehalten am 12. Dec. 1757. Die Zornſtimme des lebendigen GOttes. Texr: 2 Moſ. 20, 18⸗20. Und alles Volk ſahe den Donner und Bliz, . 112 Brantpredigt. Bliz, und den Ton der Poſaunen, und den Berg rauchen. Da ſie aber ſolches ſa⸗ hen, flohen ſie, und traten von ferne; und ſprachen zu Moſe: Rede du mit uns, wir wollen gehorchen; und laß GOtt nicht mit uns reden, wir moͤchten ſonſt ſterben. Mo⸗ ſe aber ſprach zum Volk: Fuͤrchtet euch nicht: denn GOtt iſt kommen, daß Er euch verſuchte, und daß ſeine Furcht euch vor Augen waͤre, daß ihr nicht ſuͤndiget. Eingang. R wWird einſt mit ihnen reden in ſeinem * Forn. So, Geliebte, bezeuget David von dem lebendigen GOtt, Pſ. 2, 5. Er redet in dieſem Pſalmen von den Veraͤchtern der Goͤttlichen Gnade, welche den OERR N in ſeinem Wort im⸗ merhin umſonſt reden laſſen, und nur Anſchlaͤge und Projecten machen, wie ſie die Bande des Gehor⸗ ſams gegen Ihme zerreiſſen, und die Goͤttliche Lie⸗ besſeile von ſich werfen wollen. Dergleichen Leute meynen Wunder, was ſie fuͤr groſe Herren in der Welt ſeyen. Sie bereden ſich, das ſeye eine Gluͤk⸗ ſeligkeit, wenn man GOttes Gebot und Ordnung verlachen und thun duͤrfe, was das boͤſe Fleiſch ge⸗ luͤſtet. Aber der im Himmel wohnet, lachet ihr, und der HRR ſportet ihr, weil alle ihre . Kraft es ſy und , wi Gw 1 We t g Er ch ſochen godn ſcherſ⸗ itſce Vuttin hlage C ice⸗ ſherkat tenin N edni leſh 6 lce he n Kraft und als wenn dtendral Dn her ſ ken Loͤwen aufleh een ſinh . z Gnadenſtun nen wolte. Und weil einen ſ⸗ ſie einſten eine ander nehi huren naa, ſ ninee mit ihnen reden entn haren e Ead⸗ enme “W ſeinem Zorn. Eſent Erwid gehen kſen. , Jen und S Sturmwind. ird Vlit⸗ Ge eſd. wird Er zeigen, we Eer ſich her⸗ Ehhanſchrenß da wird Er Ehre einl ene , und belebent mwi line⸗ Gnade wird das 5 e ndei. H D Laub im Walde bebet, bey ner, ſchmettern und B a ein aatn,gr lanettern urd⸗ ieertn⸗ daß nienand ant, der⸗ gann nn nicht ſelber ſhonet, eha Renn. einſt mit ihnen reven i⸗ en Was das nen, wenn ſeſni den wir wol begrei erede niennn denken, was greſſen len Decembris, in tterd ſtehen Jahren en auufin ne wol, da habe e er Stadt ethanh Za uen⸗ Er nor zooo⸗ ſe Er mit uns geredet i ſt Angnen⸗ ſer Bi Vereter genug mit den E . linen or le Sne er e nade un inwohnern die⸗ ſten dieſe öd den Freundlichkeit. inaen hirnde ben de einea ganen verachtet ur⸗ de ernr geredet in nem Joinn a har n eu e Zorn. Ge n r auch mit euch ctere Ca Pred) H ten⸗ Feuer in euren Tho⸗ 114 Brandpredigt. Thoren angeſtekt, welches eure Pallaͤſte und Haͤuſer verzehret, und viele unter euch in die elendeſte Um⸗ ſtaͤnde geſezet hat. Da war das Gepraſſel der Flam⸗ men, da war das Krachen der umſtuͤrzenden Woh⸗ nungen, da war das Heulen und Weinen, da wa⸗ ren eure rauchende Brandſtaͤtte nichts anders, als eine Stimme des lebendigen GOttes, durch welche Er mit euch geredet hat in ſeinem Zorn. Sie war euch eine Srurmglocke und ein Bußwecker, euch alle aus dem Schlaf der Sicherheit zu ermuntern, und zu einer ernſtlichen Aufmerkſamkeit in den Sa⸗ chen eures ewigen Heils zu bringen. An dieſe gewaltige Stimme des damals in ſei⸗ nem Zorn mit euch redenden GOttes denket doch heute mit Ehrfurcht. Stellet euch die Schreckens⸗ volle Nacht vor, in welcher ihr damals durch das erbaͤrmliche Feuer⸗ und Angſtgeſchrey aus dem leiblichen Schlaf erwecket worden ſeyd. Thut ei⸗ nen Blick zuruͤk auf den groſen Jammer, mit wel⸗ chem ihr von allen Seiten umringet worden ſeyd. Pruͤfet euch, ob ihr die Abſichren GOttes an euch habt erreichen laſſen? Ob ihr indeſſen ernſtlicher, froͤnmer, gehorſamer worden ſeyd? Ob ihr nicht indeſſen ſchon wieder ſieben Jahre lang, ſo viele Worte der Gnaden und des Lebens umſonſt ge⸗ hoͤret habt; und ob nicht der HERR Urſach haͤt⸗ te, vielleicht auf eine andere Weiſe wiederum mit euch zu reden in ſeinem Zorn? Ja ob ihr nicht durch . euren eute des den lort et ſicht G tes ler e tiet lh ole ſe beſc der kede vor ſe⸗ beh ſen le N Hoe ſie lin elorn Woß⸗ da 1s, 1 ehe Giett et lh Untin, O ſe⸗ et da⸗ ricktng lch. 1s N Otn t Nſn Ah cher, t 6 ſi GNI . Durh Zornſtimme des lebendigen GDOttes. 115 euren beharrlichen Ungehorſam, euch ſelber Schaͤze des Horns ſammelt auf den Tag des Zorns; auf den Tag, an welchem der HErr JEſus wird offen⸗ bar werden vom Himmel, mit Feuerflammen Ra⸗ che zu geben uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen und nicht gehorſam geweſen ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti. Daran denket heute mit innigſter Beugung eu⸗ res Herzens. Denn das iſt der Hauptzwek unſe⸗ rer gegenwaͤrtigen Verſammlung, daß wir das An⸗ gedenken derſelben betruͤbten Vorfallenheit unter uns erneuren, bey welcher der HERR mit uns ge⸗ redet hat in ſeinem Zorn. Ach, daß ich hoͤren ſolte, daß der HhErr nun auch redete und Friede zuſagte ſeinem Volk! Wir wollen uns jezt anſchicken, ſeine Worte zu hoͤren; unſere Knie wollen wir beugen und beten. In denen abverleſenen Textesworten wird uns beſchrieben, wie es ehemalen hergegangen ſey, als der lebendige GOtt mir ſeinem Volk Iſrael ge⸗ redet hatte in ſeinem Zorn; da Er ſeine Majeſtaͤt vor ihren Augen und Ohren kund gemacht; wobey ſie von Moſe angewieſen worden, wie ſie ſich da⸗ bey verhalten, und ſich denen Abſichten des mit ih⸗ nen redenden GOttes gemaͤs bezeugen ſolten. Das ſolle uns Gelegenheit geben, das Angedenken der vor ſieben Jahren unter uns entſtandenen Feuers⸗ H 2 brunſt TIrs Branppredigt. brunſt mit bußfertiger Beugung zu erneuren und unſerer Andacht vorzuſtellen die Stimme des lebendigen GOttes, durch welche Er mit den Menſchen redet in ſei⸗ nem Zorn. I. Wie und auf was Art der HERR ſeine Zornſtimme unter den Menſchen hoͤren laſſe? II. Was Er dabey fuͤr Abſichten habe? III. Wie ſich die Menſchen dagegen verhal⸗ ten ſollens . Gebet. ERR unſer Gtt / wir bitten dich / Du wolleſt uns Gnade ſchenken / daß wir mit einer heiligen Ehrfurcht zuruck denken an denſelben ſchreckensvollen Tag / da Du mit einer gewaltigen Feuersbrunſt mit uns geredet haſt in deinem Zorn. Du weiſſeſt / wie ge⸗ neigt unſere Herzen ſind / deine Wohlthaten ſo wol als deine Gerichte zu vergeſſen. Ach wie ſind wir ſo leichtſinnige Leute / die alles ſo gerne wieder von ſich abſchütteln / womit ſie heimgeſucht worden ſind/ und das ſie zum Ernſt im Fleis der Heiligung haͤtte er⸗ wecken ſollen. Darum erwecke uns aus unſerer Traͤg, heit und Unachtſamkeit. Und weil Du izt nicht im Zorn / ſondern in Gnaden und Freundlichkeit mit uns redeſt / ſo laß uns deſto begieriger darauf merken, da⸗ mit wir alle insgeſamt lernen moͤgen / wie wir dem kuͤnftigen Zorn entfliehen und unſere Seelen retten ſollen. Amen. Abhand⸗ durch ſeine ken nid durch tinſe⸗ Nere hnhiren e! ethen wel hellau. nsvol mmit un wie nſ nrſß d ek ſicht 1 mntuls fen/ N ntr den tetten aN Zornſtimme des lebendigen GOttes. 117 Abhandlung. Se richten wir denn dismal unſere Andacht auf die Stimme des lebendigen GOrtes, durch welche Er mit den Menſchen redet in ſeinem Zorn. Dabey bemerken wir I. wie und auf was Weiſe der &RRſei⸗ ne Zornſtimme unter den Menſchen hoͤren laſ⸗ ſe? Das geſchiehet nun theils durchs Wort in ſei⸗ nen Drohungen und Warnungen, theils durch Werke in ſeinen Gerichten und Heimſuchungen. Ich ſage, wir koͤnnen die Stimme des lebendi⸗ gen GOttes, dadurch Er den Menſchen ſeinen Ernſt und Zorn offenbaret, hoͤren 1) in ſeinem Wort, ſo wol in ſeinen ernſtlichen Warnungen als auch in ſeinen Drohungen, die Er denen frechen Suͤndern hat vorlegen laſſen. So machte Ers bey dem Volk Iſrael. Denn die Ge⸗ legenheit, von welcher unſer Text redet, war eben dieſelbe Majeſtaͤtiſche Handlung, da der HERR auf dem Berge Sinai ſein Geſez gegeben, und dem Volk Iſrael unter groſem Ernſt vorgeleget hat. Da hoͤrete das Volk die Stimme des ernſtlich re⸗ denden GOttes. Sie vernahmen die Meynung, den Willen, den Befehl des lebendigen GOttes, was Er von ihnen haben wolte, und wie ſie ſich ge⸗ gen Ihme zu bezeugen und zu verhalten haͤtten. Dieſe Worte waren ſchon an ſich ſcharf und ernſt⸗ H 3 lich 118 Brandpredigt. lich genug. Es waren aber auch denenſelben noch die ernſtlichſte Warnungen und gewaltigſte Dro⸗ hungen angehaͤnget, aus welchen der brennende Ei⸗ fer GOttes deutlich hervor leuchtete. So heißt es: Ich der HERR dein Gortr bin ein ſtarker eif⸗ riger GOtr, der da heimſuchet der Vaͤter Miſ⸗ ſerhat an den Kindern, bis ins dritte und vierte Glied, die mich haſſen. 2 Moſ. 20,5. So werden im 5 Moſ. 28. die allerentſezlichſten Fluͤche kund gemacht, welche die Uebertreter dieſer Gebote treffen ſolten. Das alles hoͤrete das Volk, und wurde dadurch in Furcht und Schrecken geſezt. Und wir koͤnnen es noch hoͤren. Denn ob gleich durch das blutige Verdienſt unſers Erloͤſers JEſu Chriſti Gnade und Wahrheit, Verſuͤhnung und Frie⸗ de wieder hergeſtellet worden iſt, ſo daß nun an allen denen, die JEſu wahrhaftig angehoͤren, die feurige Blize Moſis nichts mehr ausrichten koͤnnen; ſo iſt des⸗ wegen dennoch das Geſez GOttes nicht aufgehoben. Es ſtehet noch da als der Cherub mit einem zwey⸗ ſchneidigen flammenden Schwert durch welchen allen, die auſſer Chriſto und ſeiner Gemeinſchaft ſind, der Zugang ins Paradis GOttes verſperret wird. Es ſpeyet noch Feuer und Schwefel aus gegen alle, die der Wahrheit nicht gehorchen und dem Evange⸗ lio nicht gehorſam ſind. Es wird noch alle die, als ein erbaͤrmliches Rachopfer hinreiſſen, die das blu⸗ tige Verſuͤhnopfer JEſu Chriſti mit Fuͤſſen tten un en ſoh Deo⸗ ndee ctes: ker eſ⸗ rlfiß⸗ ,G Flite Gon , d n l ſſert⸗ ite copet ſus 6dMn hrde 5 6 nc anhe , Mblu ſettl Zornſtimme des lebendigen GOttes 119 und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen. Das ſagt uns noch immer: Gott iſt ein rechter Richter, und ein Gtt der taͤglich drohet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat Er ſein Schwerr gewezet, und ſeinen Bogen geſpanner, und zieler/ und har darauf geleget toͤdtliche Geſchoß; ſeine Pfeile har Er zugericht zu verderben. Pſ. 7, 12. 13. 14. Das erklaͤret noch immer die Suͤnde mit allen ihren Geſchaͤften als einen hoͤlli⸗ ſchen Unflat und als den ſcheußlichſten Greuel, der nicht anderſt, als durch eine ewige Verdamniß gero⸗ chen werden koͤnne. Das propheceyet noch immer Truͤbſal und Angſt, Ungnade und Zorn uüͤber alle Seelen der Menſchen, die da boͤſes thun. Roͤm. 1, 18. Da koͤnnen wirs noch immer hoͤren, was es iſt, wenn der HERR mit den Menſchen redet in ſeinem Zorn. Dieſe Zornſtimme des lebendigen GOttes kann niemand auch der roheſte Suͤnder nicht unterdruͤcken. Er hoͤret ſie im Wort. Und wenn er das Wort nimmer hoͤren will; wenn er denen Gelegenheiten, wo es verkuͤndiget wird, mit Fleis aus dem Wege gehet, ſo muß er ſie doch hoͤren in ſeinem Gewiſ⸗ ſen. Da hat der HERR ſeinen Richterſtuhl auf⸗ geſchlagen. Da muͤſſen alle auch die heimlichſten Suͤnden hervor. Sie muͤſſen ſich beurtheilen und richten laſſen; und der Suͤnder muß es leiden, wenn es ihm bey Begehung einer jeden Suͤnde ſagt: O4 Wer 120 Brandpredigt. Wer das thut, der iſt verflucht. O wie wird da ein Menſch in Furcht und Angſt geſezet, wenn er die Zornſtimme des redenden GOttes in ſeinemn Gewiſſen hoͤret? Doch daran iſt es nicht genug, ſon⸗ dern der HERR laͤßt ſeine Zornſtimme auch hoͤren. 2) in der Thar und im Werk ſelbſten: das geſchiehet, wenn Er das, was Er in ſeinem Wort gedrohet hat, wirklich ausbrechen und die Men⸗ ſchen ſeinen Zorn fuͤhlen laͤßt. Ein Bild davon hat⸗ te das Volk in unſerem Text, an dem rauchenden Berg Sinai. Da ſahen ſie den Donner und den Bliz, da hoͤrten ſie den Ton der Poſaunen, und ſahen den Berg rauchen. Denn ſo heißt es in dem vorhergehenden 19. Cap. Als nun der dritte Tag kam und Morgen war, da erhub ſich ein Don⸗ nern und Blizen, und eine dicke Wolke auf dem Berge, und ein Ton einer ſtarken Poſaune. Und Moſes fuͤhrete das Volk aus dem Lager Gtt entgegen; und ſie traten unten an den Berg. Der ganze Berg Sinai aber rauchete, darum, daß der HοειRRherab fuhr auf den Berg mit Feuer, und ſein Rauch gieng auf, wie ein Rauch vom Ofen, daß der ganze Berg ſehr bebere. Was hat der HERR mit dieſen Majeſtaͤtiſchen Bezeugungen anders bezeichnen wol⸗ len, als daß Er allen Suͤndern ein verzehrendes Feuer ſey, und daß es Ihm nur um einen einigen Wink ſeines allmaͤchtigen Willens zu thun waͤre/ ſo zor zhht e⸗ etſa Vierid , wnn ſeinen ug,ſon Uhren. hent N Wet ie M wvonte⸗ cheuden UNd N , in dent te Ceh Dor⸗ lke A oſcn n Lan N alcheen . den s el tN Zornſtimme des lebendigen GOttes. Ia1 ſo muͤßten Ihme alle ſeine Rachkreaturen zu Dien⸗ ſten ſtehen, die Uebertreter ſeiner Gebote zu verfolgen, zu aͤngſtigen und ſie von dem Erdboden zu vertil⸗ gen. Das war die Macht⸗ und Zornſtimme des allmaͤchtigen GOttes. Von derſelben finden wir hin und wieder in der heiligen Schrift noch manche nachdruͤckliche Zeugniſte. So heißt es Pſ. 29. Bringet her dem ÆιRRN Ehre und Staͤr⸗ ke. Die Stimme des HR RNgehet auf den Waſſern; der GOrr der Ehren donnert; der .Err auf groſen Waſſern. Die Stimme des οαRRNgehet mit Macht u. ſ. w. So heißt es Eſ. 30, 27. ff. Siehe, des HοÆπRRN Name kommt von ferne, ſein Zorn brennetr, und iſt ſehr ſchwer; ſeine Lippen ſind voll Grimms, und ſeine Zunge wie ein verzehrend Feuer, und ſein Odem wie eine Waſſerflur, die bis an den Hals reichet. — Und der HERR wird ſeine herrliche Stimme erſchallen laſſen, daß man ſehe ſeinen ausgereckten Arm, mir zornigem Draͤuen, und mir Flammen des ver⸗ zehrenden Feuers, mir Strahlen, mit ſtarkem Regen, und mit Hagel. Denn Aſſur wird erſchrecken vor der Stimme des HÆειRRRN, der ihn mit der Ruthen ſchlaͤger. So gehet es her, wenn GOtt wit den Menſchen redet in ſeinem Zorn. Da ſind es nicht nur bloſe Worte, Ful- gura ex pelvi, leere Drohungen, ſondern es ſind H. 5 lau⸗ 122 Brandpredigt. lauter ſchroͤckliche Ausbruͤche ſeines Eifers uͤber die Suͤnde und ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit. So redet Er mit den Menſchen durch Donner und Blizen, durch Hagel und Ungewitter, bey welchen Er zeiget, daß Er ſie in wenigen Stunden alle zuſammen zerſchmettern und wie Toͤpfe zer⸗ ſchmeiſſen koͤnne. Sod reder Er mit den Menſchen durch gewal⸗ tige Sturmwinde, die von allen vier Ecken der Erden brauſen, und denen kein Menſch zuwider ſte⸗ hen im Stande iſt. So redet Er mit den Menſchen durch erſchreckli⸗ che Erderſchuͤtterungen, da Er durch einen einigen Stos ſeiner maͤchtigen Hand, ganze Staͤdte um⸗ kehret, daß die dickeſten Mauren zerbrechen, die ve⸗ ſteſten Thuͤrne zuſammen fallen, und viele tauſend Menſchen faſt in einem Augenblik unter dem Schutt vergraben, oder mit allem, was ſie haben, von dem Abgrund verſchlungen werden; wie dorten die Rotte KRora, Dathan und Abiram. So redet Er mit den Menſchen durch grauſame Waſſerfluren, wenn ſich des Himmels Fenſter auf⸗ thun, und die Wolken herab fallen; wenn ſich die Thuͤren des Abgrundes eroͤffnen, und das Meer mit ſchrecklichem Brauſen das Erdreich bedecket, daß al⸗ les, wo es hinkommt, uͤberſchwemmet, weggeſpuͤlet und verderbet wird. So redet GOtt mit den Menſchen durch Krieg und ſet N Dontte 1, M HGtunden fe e gefoc⸗ en N berſe Pric Gece Dt n ie b auſen St 9, ton unde ler t ß N erti id⸗ i Gtieh Zornſtimme des lebendigen GoOttes. 123 und Blutvergieſſen, wenn Er es geſchehen laͤſſet, daß durch das Heer der Feinde ganze Laͤnder und Koͤnigreiche verwuͤſtet, und oft auf Einen Tag vie⸗ le tauſend Menſchen geſchlachtet werden. “ So redet Er mit den Menſchen durch Hunger und Peſtilenz, wenn Er dem Wuͤrgengel erlaubet, die Suͤnder mit Seuchen und Krankheiten anzuta⸗ ſten, daß Alte und Junge, Groſe und Kleine, Rei⸗ che und Arme weggeraffet und aus dem Lande der Lebendigen hingeriſſen werden. So redet Er mit den Menſchen durch gewal⸗ tige Feuersbrunſten, wenn Er, aller ihrer Vor⸗ ſichtigkeit ungeachtet, ein verborgenes Feuer oft in dem hinterſten Winkel anzuͤndet, welches hernach ausbricht und mit ſeinen Flammen um ſich friſſet, daß in wenigen Stunden, von dem nichts mehr vorhanden iſt, was etwa viele hundert Jahre lang aufrecht geſtanden, was in langer Zeit geſammelt und mit vieler Muͤhe zuſammen geſcharret worden iſt. So viele Feuerfunken da herum fliegen, ſo viele Worte des lebendigen GOttes hoͤret man, der als ein gewaltiger Prediger in ſeinem Zorn mit den Menſchen redet. Da zeiget Er ihnen, was es fuͤr ein Greuel um die Suͤnde ſeye, durch welche alle ſolche Strafgerichte uͤber die Menſchen gebracht werden. Da haͤlt Er ihnen vor, was fuͤr elende/ arme, unmaͤchtige Wuͤrmer ſie ſeyen, die di 124 Brandpredigk. aller ihrer Macht, Wiz und Klugheit nicht im Stande ſind, einem ſolchen freſſenden Feuer Ein⸗ halt zu thun. Da prediget Er ihnen, was ſie fuͤr thoͤrichte Leute ſeyen, daß ſie ihre Herzen an ſolche Dinge haben haͤngen moͤgen, die in we⸗ nig Stunden im Rauch aufgehen, und ihnen zu ihrem groͤſeſten Schmerzen aus den Haͤn⸗ den geriſſen werden. Da verſchwindet ihr be⸗ truͤglicher Mammon. Da vwerden ihre praͤchtige Pallaſte und commode Wohnungen in einen Aſchen⸗ haufen verwandelt. Da ligen ihre herrliche Meu- bles, ihr niedlicher Hausrath, ihre weiche Better, ihre ſeltene Schoͤnheiten, ihre Reichtuͤmer und Fruͤchte und andere Victualien auf Einmal in der Glut, und ihre geliebte Goͤzen ſind dahin. Da ſtel⸗ let ihnen der HERR ein Vorſpiel vor die Augen, wie es einmal an dem herrlichen Tag der Zukunft JEſu Chriſti ausſehen werde, wenn die Himmel werden zergehen mit groſem Krachen, wenn die Elemente vor Hize zerſchmelzen, und die Erde ſamt den Werken, die darinnen ſind, verbrennen werden. Ja da laͤßt Er ſie einen Blik thun in den Abgrund der Hoͤlle, in den ſiedenden Feuerſee, wo alle Unglaubige und Veraͤchter in einer unertraͤglichen Hize des Zornes GOttes, ohne Ende ſchmachten und ewige Pein leiden werden vor dem Angeſicht des PERNRN. Siehe SS = Wen ten ten ſche⸗ gebt daß habe Weg I fanch ſter nefne veſno den v⸗ ſe dr ſenn n l 1) hten r be ſie M iht. ſt hicht i ger Cin ſefir⸗ Nzen e it we⸗ ſdihne en Hin⸗ t ihr e pricti 1Aſhen He Mer. Vetle/ t A nN D⸗ e M Ait hnm ton E GNn tecen grnn to nihen hwnte ſt 66 Zornſtimme des lebendigen GOttes. 125 5 £☛W 4 7 Gonen dn, das iſt die Stimme des gewaltigen HD Kurh neh Er mit den Menſchen redet em Zorn. Das ſind mancherle . l herley Arten u bafen⸗ wie Er ſich unter den Wenſchenfindirn aͤſſet. Und die habt ihr nun vor ſieben Jah⸗ ren auch gehoͤret. Sie hat euch gewaltig ange⸗ chr 1 nden Sie hat euch erſchreklich in die Ohren darr ſer, daß euch das Herz im Leibe gebebet ganen, Dande gezittert und eure Knie gewankel . as ſoltet ihr ja nicht ſo leichtſinniger W eiſe vergeſſen, ſondern auch merken II. di man hine Abſichten, warum der ERR nem 3 anin en ſ. mit den Menſchen redet in ſei⸗ wenner h . Die meldet Moſes in unſerem Text erſtchte and Gert iſt kommen, daß Er euch gen waͤ e, und daß ſeine Jurchr vor euren Au⸗ eine Dregie daß ihr nicht ſuͤndiget. Sehet nr⸗ wenn Er ſem enenn⸗ die der HERR dabey hal, ren laͤßt. Die erſte iſt unter den Menſchen ho⸗ 1) daß Er ſie verſuche und pruͤfe, was in ihrem Herzen li 18 iſt J zen lige. Das iſt Ihme zwar ſchon zu⸗ vor bekant, denn Er i dem iſt der Herzenskuͤndi Berten und Nieren pruͤfet. Er weißt doletgeteh oͤnſchen ucgr. Aber die Menſchen wiſſen es ſelbſt kiſchaſfer iſ uo, ſich nicht, wie ihr Inwendiges uUnd wie ſie mit dem lieben GOtt da⸗ ran 126 Brandpredigt. ran ſind. Das kann man eben in guren Tagen nicht ſo merken. Denn ſo lange der HERR mit den Menſchen redet in Gnade und Barmherzigkeit, mit guͤtigen und freundlichen Worten; ſo lange Er ihnen Regen und fruchtbare Zeiten gibt, und ihre Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden; ſo lange ein jeder in ſeiner Huͤtten ruhig ſchlafen und un⸗ ter ſeinem Weinſtok und Feigenbaum ſicher wohnen kann: ſo meynet einer Wunder, wie brav er ſey. Da iſt ihm der HERR ein guter GOtt; da iſt ſein Glaube ſtark; da hat er Ruhe und Friede; da be⸗ redet er ſich, weiß nicht wie, ſtark und geſezt zu ſeyn: und es iſt doch nur ein falſcher Friede, ein ſelbſtgemachter Glaube, eine fleiſchliche Sicherheit, die in Noth und Tod nicht Stand haͤlt. Darum greifet es der HERR manchmal auf einer andern Seite an. Er verwandelt ſeine Gnadenſtimme in eine Zornſtimme; Er verſuchet die Menſchen durch mancherley Heimſuchungen und Zuͤchtigungen; Er nimt ihnen das hinweg, woran ſie mit ihren Be⸗ gierden gehangen ſind; Er laͤßt Furcht und Schrek⸗ ken unter ſie kommen, daß es durch einander ge⸗ het. Da wird der innere Grund ihres Herzens offenbar. Da wachet das boͤſe Gewiſſen auf; da bricht der Unglaube, die Ungedult, das Murren und Zagen hervor; da aͤuſſert ſichs, wie ſehr ſie an ihrem zeitlichen Quark geheftet geweſen ſind. Pbir ſchla⸗ 30 ſchha wole hoben dole No u i w⸗ ſo gen itdiſd 65 ſo, riichet zweite ſhne 2) gegen e daßſ Moſe Mrein nd lſter G ha g n 4 n Eeen NRNN rtioet ange Urd i lo i ⸗ rſbohce eſ deſtſin del ſct de, G Nerhet Den h fun Grem on6 Pene. Ghet⸗ Cder Ptr⸗ fl unt r N 1 1 je ihre Haͤnde ů wollen faſt aͤnde uͤber d haben, die ſie kupor u ihr ſie die ſen ver und da lernen ſie ſich erſ zu ihrem Gott ge hen verloren hen und che naagen recht kennen, wi wa hatten; wie wenig Gnad en, wie wenig Mu wenig Glau⸗ ſo gar niht ge in ihrem Herzen ſi th und Kraft; irdiſchen und eer gen in der Derle z und wie ſie es ſo, ſo iſ die nvanglichn Dinae Braupgenſt reichet, da Er ſie rſte Abſicht GOttes rauchen ſie 3Weite Abſich verſuchen und pruͤfe an ihnen er⸗ ſtimme unter ht, warum der HER n wolte. Die 2) daß “ Menſchen hoͤren cn ſeine Zorn⸗ r ſi i gegen ſeine „ 3u einer heiligen i Pdiche iſt kommen, zmiefeſtar orwecke, er en, daß Er euch verſacht Der hte, und daß ſein e Furch Moſes it t vor euren unſer Augen waͤ ſerm Text. Das Wole Pvuteſic ſpricht . ich nicht darein fi nden, w und Blize warum der HER unter enn grrreetigen e und Rancgdan Donner altigen Erdbeben an hmen und nen redet e. Sie hat ten viellei eicht gehoffet, Er wuͤrde i in einem lieblichen G . lanz erſchei einer göͤttlichen heinen, in einen Augen Pnnin ſchmmen, u i⸗ welch P 1 bichte eit ten: ab hauen, und ſi nit offe en: aber es gi ich daran ergoͤ nen einer unertraglichene ganz anderſt. Er arſehn koͤn⸗ glichen Majeſtaͤt, deren Deiman in enbarung ſo 128 Brandpredigt. ſo erſchrecklich, daß auch Moſes ſelbſt ſprach: Ich bin erſchrocken, und zirtere. Ebr. 12,21. Wa⸗ lieſe rum aber dis geſchehen ſey, erklaͤret ihnen Moſes, ſch wenn er ſagt: es ſey geſchehen, damit die Lurche Ful des EERRV vor ihren Augen waͤre, und da⸗ Ple mit ſie es fein nimmer vergeſſen moͤchten, mit was Mien fuͤr einem gewaltigen majeſtaͤtiſchen GOtt ſie es zu Ne thun haͤtten, naͤmlich mit einem ſolchen GOtt, der Gbt Doͤnner und Blizen, Strahl und Feuer in ſeiner ms! Hand habe, und alles zum Verderben der Suͤnder de, aufbieten koͤnne. in ſein Das will der lebendige GOtt zeigen, wen Wiß Er ſeine Zornſtimme unter den Menſchen hoͤren laͤſſet. fhnun Er will ſie dadurch zu einer heiligen Ehrfurcht gegen rg⸗ ſeiner Majeſtaͤt erwecken. Es iſt kein frecheres Mui Thier unter der Sonne als der Menſch, ſo lange Aſi er in ſeinem natuͤrlichen Stolz und in ſeiner Sicher⸗ tes de heit dahin gehet. Alle Thiere unter dem Himmel haben eine natuͤrliche Ehrfurcht vor ihrem Schoͤpfer, hand und bleiben in den Schranken ihrer vorgeſezten Ordes inn nung; nur von den Menſchen, ſo lange ſie bloſe veſi Naturmenſchen ſind, heißt es: Es iſt keine Furcht den Gttes vor ihren Augen. Roͤm. 3, 18. Nur in 9 die werden ſo frech, ſo unverſchaͤmt und ausgelaſſen, e wenn es ihnen wohl gehet, daß ſie ſich unterſtehen, 1 ihres Schoͤpfers zu ſpotten, und mit Pharao zu ſaas yle gen: Wer iſt der HERR, des Stimme ich ge⸗ horchen ſolle:· Wenn : . We Moſcs, Surcht no de⸗ t W ſeͤ Ott,N n ſe Gus nlaſee Gg ftechen ſ lon e Seo hinl Gt hue e efrce 4 N nrcte⸗ atad cht ſen Zornſtimme des lebendigen G Ottes. 129 Wenn GOtt niemalen ſeine Zornſtimme hoͤren lieſſe; wenn er nie mit Donner und Blizen drein ſchluͤge; wenn Er die Menſchen nie durch Seuchen, Feuersbruͤnſte und andere Plagen heimſuchte, ſo wuͤrde die Welt bald eine Moͤrdergrube werden, da immer ein Teufel den andern fraͤſſe und verſchluͤn⸗ ge. Es wuͤrde bald jederman ſagen: Es iſt kein Gtt. Wir thun, was wir wollen; wer iſt, der uns meiſtere? Darum kann der HERR nicht an⸗ derſt, Er muß jezuweilen mit den Menſchen reden in ſeinem Zorn/ damit die frechen Suͤnder erſchrecken, pet und ſich fuͤrchten lernen vor ſeiner Heiligkeit. Wer forhn ſich nun durch die Zornſtimme des allmaͤchtigen GOt⸗ tes, zu einer heiligen Ehrfurcht gegen ſeiner groſen Majeſtaͤt erwecken laͤßt, an dem wird die z3Weite Abſicht GOttes erreichet. Die dritte Abſicht GOt⸗ tes dabey iſt 3) daß Er denen Menſchen das Suͤnden⸗ handwerk verſalze und entleide. So heißt es in unſerm Text: Gott iſt kommen/ daß Er euch verſuchte, und daß ſeine Furcht vor euren Au⸗ gen waͤre, daß ihr nicht ſuͤndiget. Iſt jemals ein Volk auf dem Erdboden geweſen, an welches der HERR einen ganzen Reichtum ſeiner Gnade und Guͤtigkeit verwendet hat, ſo war es gewis das Volk Iſrael. Aber niemalen hat je ein Volk den HERR N mehr beleidiget mit ſeinem Ungehorſam, (Braſtbergers Caſ. Pred.) J als 130 Brandpredigt. ls eben dieſes Volk. Wenn ſie eben eine ausneh⸗ a R pfangen mende Wohlthat von dem HERRN H n tten, ſo fieng ſchon wieder eine let dhropſen Bald wurden ſe ſtern vach den Virmd Mo⸗ Egyptens ʒ bald murreten ſie wider G Hald ergaben en ſie in di oͤtterey; : elen ſie in die Abgoͤtte l 0 ſer cnder orerey, bald geriethen ſie i. Drerehe e ſi o daß ihnen der ermeſſenheit, ſi da zehen au hintereinander verſucht und ſeiner n der ma chet. 4 Moſ. 14, 22. Was kon iber da, geho⸗ R andero thun, als Er mußte einmal u ngt⸗ . mit ihnen reden in ſeinem Zorn. Eneuit⸗ uie Feuer und Schwert drein ſchlagen, ob ſi mit undigen ſho oͤchten zu ſuͤndigen. . auldind vas iſt ſeine Abſicht noch, wunn Er niee in ſeinem Zorn. Es waͤre ja frey⸗ n redet in ſeinem Z n. efreulicher di weedler und ſchoͤner, herrlicher u mne 6 in⸗ ſich die Menſchen durch ohitchet die wohl⸗ nenleſen H den Wink geben, und „ den n Kinder, die au die gct gaß wie Schlaͤge warten. Aber das thun nic ſchen nicht. So lange der lebendige GOtt Maenſch . ie ſeines Segens genieſſen . ille ſizet, und ſie ſeine ſſ D H en ſie immerfort, en etnan ſie geweidet hat. Man N, der ſie gewei un ſ deen adt, unter einem Volk na in eri Lande edenken kein Hagelgewit⸗ Lande, wo bey Mannsg N⸗ 9 ter, und cher! liſel ſhebe Deh (chter N 65 hi nen Denhe Sha⸗ A Hin. inſ. ne Win feſt nen haſ nen ur wi vet ſchn ſn wll d 9alenh pfangn nde hropſe ud agoben techhit el ven pvtti. e da N berde uce öſeen Ert ſtelltt enin De bſ en t i hhlnfn ufin Ppzen lrt 6 Zornſtimme des lebendigen GOttes. 131 ter, keine Feuersbrunſt, kein Krieg, keine Seuchen und Krankheiten geweſen ſind, wie die Leute ſo ſi⸗ cher werden, wie ſie freſſen, ſaufen, ſpielen, wol⸗ luͤſteln, prachtiren, ſtolzieren, wuchern, ſchinden, ſchaben, luͤgen, ſtehlen, huren und die ſchaͤndlichſte Bosheiten treiben: GOtt und ſein Wort aber ver⸗ achten, den Gottesdienſt verſaumen, den Tag des HERR N entheiligen, und ſo dahin leben, als wenn es nirgend keine Gefahr und Noth haͤtte. Da iſt ihnen die Luſt zu ſuͤndigen recht ſuͤſſe. Das Suͤn⸗ denhandwerk ſchmecket ihnen wohl, und ſie ligen im Schlaf der Sicherheit bis uͤber die Ohren vergraben. Da kann der heilige GOtt in die Laͤnge nicht zuſe⸗ hen. Er muß aufwachen. Es muß gehen, wie es im 50. Pfalm ſtehet: Was verkuͤndigeſt du mei⸗ ne Rechte, und nimſt meinen Bund in deinen Mund: da du doch Zucht haſſeſt, und wir⸗ feſt meine Worte hinter dich. Wenn du ei⸗ nen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du mit ihme; und haſt Gemeinſchaft mit den Ehebrechern. Dei⸗ nen Mund laͤſſeſt du Boͤſes reden und deine Zunge treibet Falſchheit. Du ſizeſt und redeſt wider deinen Bruder, deiner Mutter Sohn verleumdeſt du. Das thuſt du, und Ich ſchweige, da meyneſt du, Ich werde gleich ſeyn wie du; Aber Ich will dich ſtrafen, und Will dirs unrer Augen ſtellen. Merker doch das, die ihr GOrtes vergeſſet; daß Ich nicht . J 2 ein⸗ 132 Brandpredigt. einmal hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da. Iſt es nicht vormals in unſerer Stadt auch ſo hergegangen? darum hat der HERR aufwachen und mit uns reden muͤſſen in ſeinem Zorn. Da hat Er uns muͤſſen zeigen, was es fuͤr Jammer und Herzenleid bringe, den lebendigen GOtt verlaſſen und ſich vor Ihme nicht fuͤrchten. Da hat Er uns die Luſt zu ſuͤndigen entleiden und uns von dieſem unſeligen Handwerk abbringen wollen. Wer hat aber dieſe Abſichten an ſich erreichen laſſen? Wer hat bey der entſtandenen ſchrecklichen Feuersbrunſt ſein Herz gefunden und ſeinen gnadenloſen Zuſtand eingeſehen? Wer hat ſich lernen fuͤrchten vor dem Zorn des Allmaͤchtigen? Wer hat indeſſen abgelaſ⸗ ſen vom Boͤſen, und ſich hingewendet zur Ausubung des Guten? Bey wem es noch nicht dahin gekom⸗ men iſt, der lerne es noch, wenn ich nun zeigen werde III. wie ſich die Menſchen dagegen ver⸗ halten ſollen, wenn der HERR mit ihnen re⸗ det in ſeinem Zorn. Die Anweiſung dazu finden wir abermalen in unſeren Textesworten: denn wir lernen daraus, daß 1) die Menſchen, wenn ſie die Zornſtimme Gortes hoͤren, bey einer blos knechtiſchen Furcht nicht ſtehen bleiben ſollen. Das Volk fieng an zu fliehen, da ſie ſahen den Donner und Bliz und den Ton der Poſaunen und den Berg . rau⸗ meht N t Nuch fvache Jfe mner u Rrof et ius don diſe Went 1n rihnui Ouſten Wr den al Nsbr n Nt⸗ Con 1e un n hyen 1 M onſiet vcktſer Mn Zornſtimme des lebendigen GOttes. 133 rauchen. Sie wurden durch ihr boͤſes Gewiſſen, gleich als durch einen Bliz, von dem Angeſicht GOttes weggeſchlagen. Das war nur eine knech⸗ tiſche Furcht. Darum ſprach Moſes: Fuͤrchtet euch nicht. Laſſets bey dieſer knechtiſchen Furcht nicht bewenden: denn damit wird euch nicht gehol⸗ fen. Bleibet ſtehen vor dem HERRN, und hoͤ⸗ ret, was Er an euch verlange. So ſind die Menſchen geartet. Sie habens von ihrem Stammvater Adam gelernet. Als der⸗ ſelbe die Stimme des ERRN geboͤret hatte im Garten daher rauſchen, flohe er und wolte ſich ver⸗ ſtecken. 1 Moſ. 3. Aber damit wird der Sache nicht gerathen. Durch die knechtiſche Furcht, durch das Zittern und Zagen wird das Herz nicht geaͤndert. Darum ſollen die Menſchen dabey nicht ſtehen blei⸗ ben, ſondern ſich vielmehr zu einer demuͤthigen Beugung und kindlichen Beſchaͤmung bringen laſ⸗ ſen. Sie ſollen unter dem Brauſen der gewaltigen Zornſtimme GOttes 2) erkennen lernen, wie unentbehrlich ih⸗ nen der Mittler ſey, durch den ſie mit dem erzuͤrnten Gtt wieder ausgeſuͤhnt werden koͤnnen. Das Volk in unſerem Text ſuchte unter ihrer Angſt und Schrecken einen Mittler, der in ihrem Namen vor den HERRN hintreten ſolte. Sie ſprachen zu Moſe: Rede du mit uns, und laß GOtt nicht mit uns reden, wir moͤchten J 3 ſonſt 134 Brandpredigt. ſonſt ſterben. Die Zornſtimme GOttes war ih⸗ nen unertraͤglich. Sie fuͤhlten wol, daß kein Suͤn⸗ der beſtehen koͤnne vor dieſer ewigen Glut des bren⸗ nenden Zornes GOttes. Darum wolten ſie einen Mittler haben. Moſes ſolte in ihre Stelle treten. Der ſolte in ihrem Namen mit dem HERRN und im Namen GOttes mit ihnen reden. Was iſt uns darunter anders bezeichnet worden, als daß wir unter der Empfindung des Zornes GOt⸗ tes nichts uͤbrig haben, als zu dem Mittler des menſchlichen Geſchlechts zu fliehen. Auf denſelben hat der HERR ſelbſt bey dieſer Gelegenheit ſein Volk Iſrael ausdruckentlich hingewieſen, da Er zu Moſe ſprach: Sie haben wohl geredt. Ich will ihnen einen Propheren, wie du biſt, er⸗ wecken aus ihren Bruͤdern, und meine Worte in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen reden alles, was Ich ihm gebieren werde. Und wer meine Worte nicht hoͤren wird, die Er in mei⸗ nem Namen reden wird, von dem will Ichs fordern. 5 Moſ. 18, 17. 18. 19. Dieſer Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen iſt der GOrt⸗ mMienſch JEſus, der ſich ſelbſt gegeben har fuͤr alle zur Erloͤſung. 1 Tim. 2, 5. Der hat mit Blut und Tod mit Thun und Leiden das Geſez er⸗ fuͤllt, damit des Vaters Zorn geſtillt, der uͤber uns gieng alle. Durch deſſen Verſuͤhnung allein koͤn⸗ nen wir dem Zorn des Allmaͤchtigen entrennen. Durch A 30 Durch wirdd Erſch te I hinſele Weor d ſt Du ſ des be Denmn domn, d Er ten de enn g erkennn maͤcht wir e dder n danker ganze deniſe haben NEſin lin hi npe x „ e bar i⸗ n S es bren⸗ ſie einen tretehe N worde, e tleri enſeben lit ſe Ee . „, biſ Wer en teh Prdre. c i e 4 Puft Geſe M oeu lerti⸗ funni O Zornſtimme des lebendigen GOttes. 135 Durch das Rauchwerk ſeiner kraͤftigen Fuͤrbitte, wird der Plage des Verderbens gewehret, wenn Er ſich als der rechte Aaron gleichſam zwiſchen Tod⸗ te und Lebendige, zwiſchen GOtt und Menſchen hinſtellet. Zu dieſem Mittler ſollen wir fliehen. Vor den ſolten wir uns in wahrer Bußfertigkeit hinſtellen und bitten: Rede Du mit uns. Bitte Du fuͤr uns. Laß uns die Worte der Gnade und des Lebens aus deinem holdſeligen Munde hoͤren. Denn wenn der HERR mit une redet in ſeinem Zorn, ſo muͤſſen wir ſterben. Wir ſind verloren und koͤnnen nicht beſtehen. Darauf zielet es ab, wenn der HERR mit den Menſchen redet in ſei⸗ nem Zorn. Und das ſolten wir fein in unſerem Theil auch erkennen, da wir heute an die Zornſtimme des All⸗ maͤchtigen gedenken. Wir ſoltens glauben, daß wir es nicht unſerem Verdienſt und Wuͤrdigkeit, oder unſern Anſtalten, oder der Huͤlfe anderer zu danken haben, daß vor ſieben Jahren, nicht unſere ganze Stadt in einen Aſchenhaufen verwandelt wor⸗ den iſt, ſondern daß wir es einig und allein zu danken haben der Fuͤrbitte unſers Mittlers. Der HErr JEſus hatte ſich damals ins Mittel geſtellet und ſei⸗ nen himmliſchen Vater gebeten: Ach vertilge die arme Inwohner der Stadt Nuͤrtingen nicht gaͤnz⸗ lich. Laß deine Zornſchaalen nicht voͤllig uͤber ſie ausgeſchuͤttet werden. Es moͤchten etwa noch ze⸗ J 4 hen 136 Brandͤpredigt. hen darinnen ſeyn, die thaͤten nach dem Willen dein. Es ſind vielleicht noch Seelen darinnen, die ſich aus der Grundſuppe des Verderbens erretten und zum Gehorſam der Wahrheit bringen laſſen. Um ſolcher willen ſchone, und nicht nach Suͤnden lohne. Denke daran, daß es Seelen ſind, die Ich mit meinem Blut erkaufet habe; darum laß Gna⸗ de fuͤr Recht ergehen. Wir duͤrfen alſo wol ſagen, daß die Flammen unſerer Feuersbrunſt noch fort⸗ brennen wuͤrden, wenn ſie nicht durch einige Troͤpf⸗ lein des Blutes JEſu Chriſti gedaͤmpfet und aus⸗ geloͤſchet worden waͤren. Das ſolten wir einſehen, daß wir unſere Erhaltung dem vollguͤltigen Ver⸗ dienſt unſers Mittlers zu danken haben, und daß wir deſſen keinen Augenblick entbehren koͤnnen. Wir ſollen uns aber auch erwecken laſſen 3) die Gnadenſtimme unſers Gͤttes deſto aufmerkſamer zu hoͤren, und derſelben gehor⸗ ſam zu werden. Das Volk ſprach zu Moſe: Re⸗ de du mit uns, wir wollen gehorchen. Wir wollens fuͤr eine Gnade halten, wenn wir das Wort des HERRN aus deinem Munde hoͤren koͤnnen. Nach demſelben wollen wir uns richten und deinen Unterweiſungen folgen. Das haben ſie zwar ver⸗ ſprochen, aber ſchlecht gehalten. So haben vielleicht viele unter uns vor ſieben Jahren auch gedacht. Sie haben auch geſeufzet: ach laß nur noch dieſes mal das Feuer deines Zorn . . geloͤ⸗ gels gehe beſe W le de Aute Und und Aug Zort ihtu ſltt⸗ hufe t Hilf ben ei Nchteu eG D⸗ wal bol G Hel ſho 16 D WI en,e ertettet laſen Göndeg ,Det Zornſtimme des lebendigen GOttes. 137 geloͤſchet werden. Wir wollen ja kuͤnftighin froͤmmer, gehorſamer ernſtlicher werden; wir wollen dein Wort beſſer in Ehren halten, und gerne hoͤren und lernen; wir wollen dis und das Boͤſe nicht mehr thun; wir wollen dieſen und jenen Greuel aus unſerer Stadt und aus unſern Haͤuſern hinaus ſchaffen, und andere Leute werden. Das habt ihr vielleicht damals gedacht und verſprochen, ſo lange ihr unter dem Druck waret! und die Funken des goͤttlichen Zornfeuers vor euren Augen gloſteten; ſo lange die Sturmglocke ſeiner Zornſtimme noch in euren Ohren ſchallete. Aber habt ihrs hernach gehalten? habt ihr euer Verſprechen er⸗ fuͤllet? habt ihr euren Vorſaz ins Werk gerichtet? hat ſich die Frucht dieſer Heimſuchung an euch ge⸗ zeiget? iſt das Boͤſe ſo gleich aus euren Herzen und Haͤuſern hinausgeſchaffet und das Gute allenthal⸗ ben eingefuͤhret worden? hat der Ungehorſam auf⸗ gehoͤret? habt ihr euch durch die freundliche Stim⸗ me GOttes indeſſen gewinnen laſſen? Oder hat nicht bald auf die Zuͤchtigung, Geiz, Betrug, Vortheilhaftigkeit, Ungerechtigkeit, Ge⸗ walthaͤtigkeit, Neid, Feindſchaft u. d. gl. ſich in vollen Flammen gezeiget? ſind nicht mancherley Suͤnden und Laſter aufs neue eingeriſſen, die eure Haͤuſer und Herzen verunreiniget haben? ſind nicht ſchon ſieben Jahre lang manche gute Worte GOt⸗ tes umſonſt unter euch geredet worden? Daruͤber pruͤfet euch, und erforſchet euer We⸗ W☛ ſen. 133 Brrandpredigt. ſen. Der Geiſt Gttes wird es bald vor eure Augen ſtellen. Euer Gewiſſen, der ſchnelle Zeu⸗ ge, wird euch den Augenblick uͤberzeugen, daß die damalige Zuͤchtigung, bey vielen unter euch, ihren Zweck noch nicht erreichet habe. Daruͤber demuͤ⸗ thiger euch doch, und beuget euch unter die gewal⸗ tige Hand GOttes. Ihr Herren fanget an, und ihr Buͤrger folget nach. Laſſet euch weiſen ihr Obern, und laſſet euch zuͤchtigen ihr Richter auf Erden. Pfſ. 2. Fanget an anderſt zu werden. Fanget an dem „Errn zu dienen mir Furcht, und euch zu freuen mit Zittern. Fanget an den Sohn zu kuͤſſen, daß ihr nicht umkommet auf dem Wege: denn ſein Zorn wird bald anbren⸗ nen: aber wohl allen, die auf Ihn rrauen. Ich habe euch vor einem Jahr am heutigen Tag geſagt, daß der HErr JEſus gerne ein Feuer un⸗ ter euch anzuͤnden moͤchte, durch welches alles Boͤſe abgebrant und eure Herzen im Glauben und in der Liebe, und in dem Dienſt GOttes in einen heiligen Brand geſezt werden. Aber ſind nicht vie⸗ le unter euch noch eiskalt und erſtorben? ſiehet man nicht Leute genug, die es loͤſchen und erſticken wollen, wo es zu brennen angefangen hat? O das thut doch nicht. Blaſets vielmehr an, daß alles entzuͤndet werde. Ach helfet mir doch Feuer einle⸗ gen, daß alles in der Liebe JEſu zuſammen lodere. GOtt ſey Lob und Dank, daß Er manche unter uns eve Germn Dert die die⸗ dche Or Uicht She dern beten ſen de Nn G D ſunnn frei dich Dber Uſer ſn deine hor ene le ge⸗ daß de ,Hren dont⸗ egett. 0N, ud eſenͤhr Bite wverdi gurcht n det ger auf anrerk ttaven. fond elert⸗ Geo ben unn i N fknn ſlen 1N N t e Port. ote⸗ Zornſtimme des lebendigen GOttes. 139 uns erwecket hat, ſeine Gnadenſtimme zu hoͤren Go Lob, daß es Seelen unter uns gibt, die vor Stimme des Allmaͤchtigen nicht mehr erſchrek⸗ ke it len, ſonbern mit Ihme reden duͤrfen und koͤnnen die lieben Kinder mit ihrem lieben Vater genng er piſen geringen Anzahl iſt es noch nicht Pemainſchaft e ſich alle, alle zu dieſer ſeligen Danm une GOttes und Chriſti bringen laſſen. de t eund flehe ich: Heute, heute, ſo ihr die Cenen Nrk mne „die Lockſtimme GOttes, deepere imme Icſu hoͤret, ſo verſtocker ure Herzen nicht Oeffnet ſie vielmehr dem HPHErrn, un 6 und machet, daß man in unſeren Thoren nicht oͤre di . hertries WD Stimme des Fluchens und cas e d aͤſterns und Verleumdens, ſon⸗ Reienos ſo unne des Lobens, Dankens und An⸗ ler “ werdet ihr auch nicht mehr hoͤren duͤr⸗ timme des in ſeinem Zorn mit . den GOttes. kuch kedens famimn. & dieſern Endzweck alle eure Haͤnde zu⸗ freundlich e taudem HErrn: Rede du mit uns dich nicht mehr ir wollen gehorchen; wir wollen Obern und duſtren Zorn reizen; wir und unſere unſere Kinder e e und unſere Vaͤter und ſeyn. Ac e Re en deinem Evangelio gehorſam deinem Zorn, Re rede nur nicht mehr mit uns in „wir moͤchten ſonſt ſterben und ver⸗ ge⸗ 140 Branddpredigt. gehen. Ach gib uns gebeugte, willige, folgſame Herzen. Schenke uns Obrigkeiren, die deiner Stimme gehorchen. Gib uns Lehrer, die in dei⸗ nem Namen mit uns reden, und uns dein Wort in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen. Leite alle In⸗ wohner unſerer Stadt ein in die Schranken dei⸗ nes heiligen Gehorſams. Laß deine Furcht vor unſern Augen ſeyn, daß wir nicht ſuͤndigen. Laß in unſerer Stadt Ehre wohnen, daß Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; daß Treue auf Erden wachſe/ und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue; daß uns der HErr Gutes thue, und das Land ſein Gewaͤchs gebe; daß Gerechtigkeir den⸗ noch vor Ihme bleibe und im Schwang gehe. Ach wir hoͤren ja immer von Ferne her, wie Du mit den Mienſchen redeſt in deinem Zorn. Da durchs Schwert der Feinde, ſo vieler tauſend Chri⸗ ſten Blut vergoſſen wird; da die Laͤnder verheret, die Staͤdte verwuͤſtet, und die Einwohner geaͤng⸗ ſtiget werden. Ach gib, daß wir doch weiſe wer⸗ den, damit nicht eine ſolche Truͤbſal auch uͤber uns komme. Laß uns bald hoͤren, daß Du redeſt und Friede zuſageſt deinem Volk. Seye unſer Schuz in dem Ungewitter; unſer Schirm und unſere Huͤl⸗ fe in der Noth. Laß uns die Fuͤrbitre unſers Mitt⸗ lers, deines Sohnes JEſu Chriſti, zu ſtatten kom⸗ men, und hilf uns in Kraft ſeines Blutes endlich aus SA S O 022 de G be n gſonnt deinet in Nr Wott ⸗ En H hrwot hdigen Cne. tigtet Erden haue Lattd t det⸗ e wied . nCen ehtt, 4 N ſſe be erwos eſ. 1Gi th Mte 6ton Abi Zornſtimme des lebendigen GOttes. 141 aus zu deinem himmliſchen Reich. Da wir dich loben und anbeten werden ohne Aufhoͤren. Amen. Leichenpredigt am 15. Julii. 1758. bey Beerdigung eines Stabsbeamten. Die bedenkliche Abkuͤrzung der menſchli⸗ chen Lebenstage. Text: Pſ. 102, 24. 25. rdemuͤthiget auf dem Wege meine Kraft; Er verkuͤrzet meine Tage. Ich ſage: Mein GOtt, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage. Auftritt. D a ward David betruͤbt, daß der HRR § einen ſolchen Riß an Uſa thaͤt: und hieß dieſelbige Staͤtte Perez Uſa bis auf dieſen Tag. So, Geliebte, beſchreibet der Geiſt GOttes die innere Bewegung des Herzens Davids, bey einem bedenklichen Fall, der an ſelbigem Tag unter dem Volk Iſrael geſchehen war. 2 Sam. 6,8. David war damals beſchaͤftiget, die Bundes⸗ lade, welche vormals von den Philiſtern entfuͤhret wor⸗ 142 Leichenpredigt. worden war, von Giebea abzuhohlen, und wieder nach Jeruſalem zu bringen; dabey war das ganze Volk voller Freuden. Weil aber wider das aus⸗ druckentliche Verbot des HERRN die Lade des Bundes nicht auf Stangen gerragen, ſonder— B i auf einem Wagen gefuͤhret wurde, und, da die Rinder mit dem Wagen beyſeit ausgetreten waren, Uſa, der Sohn Abinadab, ſich unterſtunde zuzu⸗ greifen, und die Lade zu halten, welches doch bey Lebensſtrafe verboten war, ſo vergrimmete des HERRN Zorn uͤber Uſa, und Gortt ſchlug ihn daſelbſt um ſeines Frevels willen, daß er da⸗ ſelbſt ſtarb bey der Lade GOttes. Das gab dem ganzen Volk einen gewaltigen Eindruck. Sonder⸗ lich bemerket der Geiſt GOttes von dem Koͤnig Da⸗ vid, wie ihme dabey zu Muthe geweſen ſey, naͤm⸗ lich David war betruͤbt, daß der G&RR einen ſolchen Riß an Uſa thaͤt. Uſa mag uͤbrigens ein wackerer und brauchbarer Mann geweſen ſeyn, wie er denn auch hier blos aus einer unbeſonnenen Sorglichkeit geſuͤndiget hatte. Aber eben deswe⸗ gen, weil der heilige GOtt auch dieſes unbedacht⸗ ſame Vergehen ſo empfindlich heimgeſucht, und die Freude des Volks mit einem ſo gewaltigen Riß unterbrochen hatte, ſo war David daruͤber in Be— truͤbniß, Kummer und Trauren geſezt. Und damit das Angedenken dieſes gewaltigen Riſſes nicht ſo bald wieder verrauchen moͤchte, ſo hieß er dieſelbe Stalt⸗ A St Kag 4 wrt gun⸗ uate cher Res ten nich eh 2 — ſen und ei wor enie ſ he d N ſtt⸗ e wicde 69 gont lns as⸗ ode dis ſorderrn ,do N , d Hes d mnett N ſchlu er delt rdey gDe ,nin Feinmt ereſn l i nenen Mer edecht⸗ 4, 0O ,N Be⸗ honit tſ⸗ eſebe Gi Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 143 Staͤtte Perez Uſa d. i. den Riß Uſa bis auf dieſen Tag. Wir, Geliebte, haben wol Urſach, in gegen⸗ waͤrtiger Stunde mit gleicher empfindlichen Bewe⸗ gung unſers Herzens vor dem HErrn zu ſtehen, da Er ſo einen gewalrigen Riß in dieſen Tagen unter uns gethan hat, durch den hoͤchſt bedaurli⸗ chen Hintrit des Weyland Hochedelgeſtrengen und Rechtsgelehrten Herrn N. N. beſtmeritirten Vog⸗ ten allhier, welcher am leztverwichenen Mitwoch nicht nur ſeiner werthen Frau Eheliebſtin und ihren drey unerzogenen Kleinen, ſondern auch uns allen baͤlder als wir vermuthet, von der Seiten weggeriſ⸗ ſen worden. Dieſen Riß har der Err gethan, und er muß uns billig deſto empfindlicher ſeyn, theils, weil es uns nur auf eine ſo kurze Zeit vergoͤnnet worden iſt, ſeiner eifrigen und treuen Dienſte zu genieſſen, theils, weil wir uns von ſeinen guten und loͤb lichen Entſchlieſſungen noch mehrere er⸗ wuͤnſchte Fruͤchten haͤtten verſprechen duͤrfen, wenn es dem HErrn gefallen haͤtte, Ihn von ſeinem Krankenlager wieder aufzurichten. Darum ſollen wir heute billig weinen mit den Weinenden. Billig ſollen wir betruͤbt ſeyn uͤber den dera tigen Riß, den der HERR unter uns gethan at. Damit aber das Angedenken davon nicht ſo bald wieder verſchwinde, ſondern uns nach der Abſicht Leichenpredigk. GOttes zum Segen werde, ſo wollen wir die ge⸗ genwaͤrtige Stunde dazu anwenden, daß wir ein Wort reden von der hoͤchſtbedenklichen Verkuͤr⸗ zung der menſchlichen Lebenstage ꝛc. zuvor aber unſer Vorhaben mit Gebet und Flehen heiligen. Eingang. Cs iſt ein groſes Stuͤck von der Blindheir und Sorgloſigkeir des menſchlichen Herzens, daß man ſich insgemein eine Verlaͤngerung der Le⸗ benstage einbildet, und in dieſer betruͤglichen Hof⸗ nung, auch die Buſſe und Bekehrung immerhin von einer Zeit zur andern aufzuſchieben pfleget. Die Kindheit wird gemeiniglich unter Thorheit und laͤp⸗ piſchen Dingen gleichſam ſchlafend zugebracht, wo⸗ bey ohnehin kein ernſtlicher Gedanke in Abſicht auf das Heil der Seelen aufkommen kann. Stehet ei⸗ ner in der Jugend, als in der Bluͤte des menſchli⸗ chen Alters, ſo denket er: du biſt noch jung, bey dir waͤre es noch zu bald, wenn du dich ſchon bekeh⸗ ren wolteſt, du muſt der Welt auch vor gebrauchen und die vergnuͤgliche Ergezlichkeiten derſelben genieſ⸗ ſen, hernach wird ſich das andere auch noch geben. Oſt man von der Jugend ins maͤnnliche Alrer, und mit demſelben in ein Amt, in eine Profeſſion, und in den Eheſtand eingetreten; ſo iſt man mit tauſen⸗ derley Hinderniſſen gleich als mit unuͤberwindlichen Bollwerken umfangen, die einem in dem Weg ſte⸗ hen, hen, keit n ſolte, Ma (cuͤten 1 ger it 0 Ober, 4 teiſen ſſr, fn ohe 6 h Enad ſhen wide lech Wun uner. Glcd⸗ e (Een dern Mit ſen E die wir erkiit⸗ zubot eligen. td N et . H⸗ nerhin Ne W 1,W cht . tei⸗ ubſti n be Hohen Nniß Nn el/ / ſelſenn Plccen Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 145 hen, daß man an die Vorbereitung auf die Ewig⸗ keit nicht ſo ernſtlich denken kann, als es wol ſeyn ſolte, da hat man unzehliche Ausreden: Mein Amt und Beruf, und die damit verknuͤpfte unaufhoͤrliche Diſtractionen, meine Haußhaltung, mein Kinder⸗ haufen, meine Guͤter und Feldgeſchaͤfte, und ande⸗ re Zerſtreuungen, laſſen es unmoͤglich zu, daß ich mit &Ott und ſeinem Wort umgehe; ich hoffe aber, der H&RR werde mich nicht ſo ſchnell weg⸗ reiſſen, ſondern mir noch Zeit goͤnnen, wenn ich beſſer in die Ruhe komme, wenn meine Kinder erzo⸗ gen ſind, wenn ich ihnen auch etwas zuſammen ge⸗ bracht habe; alsdann will ich mich bekehren. Siehet nun der groſe GOtt nach ſeiner Lang⸗ muth und Gedult zu, und ſchenkt ein Jahr in der Gnadenzeit nach dem andern, ſo iſt es dem Men⸗ ſchen doch niemalen recht geſchickt. Es gibt immer wieder etwas neues einzuwenden; und wenn er auch gleich merket, daß an ſeinem ſterblichen Coͤrper eine Wand nach der andern einfaͤllet, ſo iſt doch noch immer Hoffnung da, laͤnger zu leben, mithin wird auch das Ziel der Bekehrung immer weiter hinaus geſtecket. und ſo gehet es bey manchen fort, bis Satanas der liſtige Spieler, einen Tag nach dem andern aus den Haͤnden geſpielet hat, und die Gna⸗ denzeit auf Einmal ein Ende nimt. Wie gros iſt doch hiebey die Achtloſigkeit des menſchlichen Herzens. Der theure Mann GOttes Braſtbergers Caſ. Pred.) K Au⸗ 146 Leichenpredigt. Lutherus ſchreibet hiervon in ſeiner Erklaͤrung uͤber den 90. Pſalm gar nachdruͤcklich: Das iſt wahr, wie auch der Roͤmer Cicero ſagt: Es iſt keiner ſo alt, der nicht hoffe, noch ein Jahr laͤnger zu leben. Und dieſe Hoffnung des Lebens iſt uns allen mit einander von Natur eingepflan⸗ zet und angeboren. Daher kommt es auch, daß die Menſchen nicht anders thun mit Gei⸗ zen und Sorgen, dann als wolten ſie ewig hier bleiben, ſo ihnen doch der Tod alle Srunden und Augenblick auf dem Fuß folger, wie der Scharten dem Leibe. Aber die Freude und Wolluſt der Welt machen, daß wir des To⸗ des vergeſſen, GOrtes Zorn, und die KRuͤrze unſers Lebens weder fuͤhlen, noch ſehen und bedenken. Es ſolle heute wol einer ſterben, der gehoffet harte, er wolle noch dreyſig, vier⸗ zig, fuͤnfzig Jahre leben, und wenn er ſchon ſo lange gelebt, haͤtte er doch die Hoffnung gehabr, noch laͤnger zu leben. Alſo ſind wir alleſamt geſinnet; die Hoffnung traͤget uns ſo dahin/ bis wir da ligen und rodt ſind. Sind ja gewis wahrhaftige und nachdruͤckliche Worte un⸗ ſers theuren Glaubensvaters. Wie lange wollen wir aber ſolche Thoren blei⸗ ben? Wollen wir denn nicht auch einmal den Schlaf aus den Augen wiſchen und weiſe werden? Wollen wir nicht auch einmal bedenken, wie nichtig wir ſind, und Und Uund k kaufen ſſre get an meine mich Diſe Hee bonh 1 Ne D I d. hr li zwer 66 . ſhe en bihen vrrri ng wcht,/ keit Hlänget beng if gepſie⸗ cuch, mit Ge⸗ wigfie Stunden wie de de und des Co⸗ Rin en ud ſethen, i et ſten fftung 1o ſn S Cre u ten Gte Tn ſN . Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 147 und wie wir ſo hohe Urſach haben, die ungewiſe und kurze Zeit unſers Lebens zu unſerem Heil auszu⸗ kaufen? Dadvid hat es wohl erkant, darum rufet er in unſerem Text aus: Er (der HERR) demuͤthi⸗ get auf dem Wege meine Kraft; Er verkuͤrzer meine Tage. Ich ſage: mein GOtt, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage. Dieſen Worten wollen wir nun in der Furcht des HERR N weiter nachdenken, und daraus Gele⸗ genheit nehmen, mit einander zu reden von der hoͤchſt bedenklichen Verkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage, wie dieſelbe I. den Bußfertigen und Glaubigen vortraͤg⸗ lich und erſprießlich II. den Unbußfertigen und Unbekehrten hingegen hoͤchſt bedenklich und gefaͤhr⸗ lich ſeye. L Gebet. Err OErr / lehre uns bedenken / daß wir ſterben muͤſſen/ auf daß wir klug werden. Wir ſehen zwar taͤglich Exempel genug vor unſern Augen / daß es vor Nacht leicht anders werden koͤnne / als es am fruͤhen Morgen war: Aber wir achtens nicht / wir be⸗ denkens nicht / wir ſchuͤtteln den Eindruck / den es uns geben ſolte / ſo bald wieder von uns ab / daß ja kein ſo verdrießlicher Gedanke in uns hangen bleiben moͤge. K 2 Ach/ 148 Leichenpredigt. Ach / wie ſicher und unachtſam ſind wir. Wie laſſen wir uns ſo gerne von der Hoffnung laͤnger zu leben/ einſchlaͤfern / daß wir das wichtigſte Geſchaͤft unſers Heils immer beyſeit legen / bis wir vom Tod uͤbereilet werden. Befreye uns doch von dieſer ſchrecklichen Sorgloſigkeit und Blindheit unſers Herzens. Wecke uns alle aus unſerem Seelengefaͤhrlichen Suͤndenſchlaf: Laß keinem keine Ruhe nicht/ Bis ſein Herze theur verſpricht/ Daß es fort im Tod und Leben Dir ſich wolle ganz ergeben. Amen. Abhandlung. enn wir izo von der Verkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage reden, ſo ver⸗ ſtehen wir darunter daſſelbe weiſe und unerforſch⸗ liche Verhaͤngniß unſers GOttes, nach welchem Er einen Menſchen nicht zu dem ordentlichen Ziel des ſonſt gewoͤhnlichen Alters kommen laͤßt, ſon⸗ dern ihn entweder in ſeiner Kindheit, oder in ſeiner Jugend, oder in ſeinem maͤnnlichen Alter weg⸗ nimt, und aus der Zeit in die Ewigkeit verſezet. Dieſes Verhaͤngniß ſchreibet der Koͤnig David of⸗ fenbar dem HERRN unſerem GOtt zu, wenn er ſpricht: Er demuͤthiger auf dem Wege meine Kraft; Er verkuͤrzet meine Tage. Denn ob⸗ gleich auch die Menſchen ſich ſelbſt entweder vor⸗ ſezlicher Weiſe durch einen gewaltſamen Selbſt⸗ mord den Lebensfaden abreiſſen, oder doch durch ein hino 6cnn g We rd. Nbent Fr⸗ nal hethe 1 necht, und er En che, Einn gebun den Ueſn lin ſ⸗ tdi 1 mih⸗ heupt tnor Nebe A ie laſin leben/ t unſes ͤberelet cklichen Ecckt enſhet⸗ g der Nn⸗ gfrt⸗ ſechen Hen N ſ/ ſent Uſee vr⸗ Hennen mente Her / Ulbſe dh Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 149 ein unordentliches Leben im Dienſt der Suͤnden es verurſachen koͤnnen, daß ſie vor der Zeit dem Tode zum Raube werden; ſo iſt es doch eigentlich ein Werk des allmaͤchtigen GOttes, des HErrn uͤber Leben und Tod, nach welchem Er das Leben geben und nehmen, verlaͤngern und verkuͤrzen kann. Wir wollen nach unſrem gegenwaͤrtigen Zweck dis⸗ mal nur bemerken, wie eine von dem HERRN verhaͤngte Verkuͤrzung der Lebenstage I. denen Bußfertigen und Glaubigen nicht nachtheilig, ſondern vielmehr vortheilhaftig und erſprießlich ſey. . Ein Bußfertiger und Glaubiger iſt ein ſol⸗ ch er, der vermittelſt einer wahren Bekehrung und Sinnesaͤnderung der Gnade GOttes und der Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden theilhaftig und mit JEſu, dem Fuͤrſten des Lebens, vereiniget worden iſt. Ei⸗ nem ſolchen kann es nicht nachtheilig ſeyn, wenn ihm ſeine Lebenstage abgekuͤrzt werden: denn es wird ihm auch zugleich . 1) alles Elend, aller Jammer/ Leiden und Muͤhſeligkeit abgekuͤrzet. Die Menſchen uͤber⸗ haupt ſind in dieſem Leben unzehlichen Leiden un⸗ terworfen. Hiob ſchreibet: Der Menſch vom Weibe geboren, leber eine kurze Zeit, und iſt voll Unruhe; gehet auf wie eine Blume, und faͤllet ab; fleucht wie ein Schatten/ und blei⸗ KJ 3 ber 150 Leichenpredigt. bet nicht. Hiob 14,1. 2. Abſonderlich aber muͤſ⸗ ſen glaubige Kinder GOttes gemeiniglich ein gro⸗ ſes Maas von allerley Leiden auf ihren Ruͤcken ne⸗ men. Denn ſie werden vom Sartan verfolget, von der Welt geplaget, gehaſſet, geſchmaͤhet und ver⸗ achtet; von der Suͤnde, die noch in ihnen uͤbrig iſt, geaͤngſtet, geſchroͤcket und ſonſt auf allerley Wei⸗ ſe, wie ein Pferd auf der Reutſchule exerciret und herum getrieben. Der groſe GOtt ſelbſt, weil Er ſeine Kinder liebet, zuͤchtiget und ſtaͤupet ſie oft mehr, als die Kinder dieſer Welt. Er demuͤthi⸗ get ſie auf dem Wege ihrer Wallfahrt. Er ſchlaͤ⸗ get ihre eigene Kraft zu Boden, und gibt ſie in man⸗ cherley Pruͤfungen hinein, bald von innen, bald von auſſen, bald am Leib, bald an der Seele. Und Das alles thut Er, weil Er ſie im Ofen des Elen⸗ des gern recht auserwehlt und helle glaͤnzend ma⸗ chen moͤchte. Bey ſolchen Umſtaͤnden wuͤnſchen ſie ſich insgemein kein langes Leben, ſondern ſehnen ſich mit Paulo und ſeufzen: Wer wird mich er⸗ loͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24. Die Welt mit ihren elenden Herrlichkeiten iſt ihnen ohnehin nicht gut genug. Sie moͤgen ſich damit nicht aufhalten. Sie wiſſen beſſere Schaͤze im Him⸗ mel, in der Stadt GOttes, in welcher ſie ihr Bur⸗ gerrecht geſchenkt bekommen haben. Kommt es bey ihnen dahin, daß ſie ſich auch noch wuͤnſchen laͤnger zu leben, ſo wuͤnſchen ſie ſichs nicht deswegen, de . ie Abk ſie d nieſ dien En n uke ſih de i 60 alles ihre Nern nge ihre⸗ tenn ber f tin r⸗ cen ne t,vn nd he eatbr ng We Ctktu „t⸗ t ſe mnuitke ſh c d/1 eeNn Ele Hed n⸗ ſchet, nſ nchen A nn hdnt nbn O t 1 n,d J Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 1 51 ſie der Welt und ihren Eitelkeiten noch laͤnger ge⸗ nieſſen, ſondern daß ſie dem HERR N noch laͤnger dienen, zu ſeiner Ehre noch laͤnger arbeiten, auf die Ewigkeit noch mehrers ſammeln, ihres Gnadenſtan⸗ des noch gewiſer werden, und in der Heiligung wei⸗ ter kommen moͤchten. Will es ihnen einfallen, daß ſie ihren geliebten Ehegatten, Kinder und Freun⸗ de in der Welt zuruͤcklaſſen muͤſſen, ſo wiſſen ſie, daß Ott nicht ſtirbet, der mit ſeiner Vorſehung uͤber alle Menſchen waltet. Zudeme ſo iſt ihnen JEſus Rr Seelenbraͤutigam lieber als Ehegatten, Kin⸗ der und alle gute Freunde. So ſind glaubige See⸗ ihrednge Wenn es dann geſchiehet, daß ihnen nenn H abgekuͤrzt werden, ſo ſchlaͤget das zu ih⸗ ihres datehe aace daß damit eben auch die Tage End⸗ gedens a gerrket und zu einem erwuͤnſchten . Eine ſolche Veraͤnderung iſt fuͤr ſie eine vortheil⸗ haftige und ſelige Veraͤnderung, weil Par, und dien ſeine Macht an ihnen verloren urch den Tod Ichſu in einen ſeligen ge und Triumph verwandelt worden iſt. in en Zeiten des A. Teſtaments hatte man hie⸗ on noch keine ſo helle Eindruͤcke und Begriffe. Der knechtiſche Geiſt plagte manchmal auch die laubigen⸗ noch, und ſezte ſie in Furcht und Schrek⸗ dj weil ſie unter der Laſt des Geſezes lagen, und ie Erloͤſung durch den Tod des Mittlers noch nicht K 4 vol⸗ 152 Leichenpredigt. vollendet war. Aus dieſem Grund mag es wol un⸗ ter andern auch gefloſſen ſeyn, daß David in unſe⸗ rem Text flehet: Mein Gtr nimm mich nicht Weg in der Haͤlfte meiner Tage. Der Pfſalm, aus welchem dieſe Worte genom⸗ men ſind, iſt einer von den Bußpſalmen, welche .— David in ſeiner groſen Suͤnden⸗ und Hoͤllenangſt verfertiget hat. Da war ihm nichts als Tod und Hoͤlle vor den Augen, und er meynte unter dem Gefuͤhl des goͤttlichen Zorns, er werde ohne alle Gnade aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen werden. Was Wunder iſts, wenn er da gebetet hat: Mein Gtt, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Bekehrungstage. Denn da iſt es freylich einem Suͤnder etwas ſchroͤckliches, wenn er unter einem ſolchen Gefuͤhl der Suͤnde und des Zorns, die Welt verlaſſen und in die Ewigkeit hin⸗ uͤber gehen ſolle; wenn er noch keine Vergebung der Suͤnden hat; wenn er der Gnade GOttes noch nicht verſichert iſt; wenn er JEſum noch nicht ken⸗ net; wenn er noch nicht weißt, wo er hinkommt, ob er ſelig oder verdammt wird? Ach da nehme ich es keinem uͤbel, wenn er um Verlaͤngerung ſeines Lebens bittet, wenn er vor dem Dode erzittert und aͤngſtlich flehet: Mein GGrt, nimm mich nicht weg in der Helfte meiner Tage: denn es iſt et⸗ was peinliches, ohne JEſu und ohne Verſicherung ſeiner Gnade ſterben. Aber bol in unſe hncht Gerofn⸗ ,ſte Clacge Tod vſ ter Nn ne Uerſit ebttt dindet daſte wennt nd N ſithn lttun o noh Gt ten ktone, neh int t uin gicht. ſ tuno NM Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 1533 Aber eben deswegen ſolte man in dieſer wichti⸗ gen Sache nicht ſo lange zaudern, ſondern fein Ernſt beweiſen, in der Bekehrung bis dahin durch⸗ zudringen, daß man mit JEſu dem Fuͤrſten des Le⸗ bens bekant und ſeines Heils gewis worden iſt. Da⸗ hin kann es ja eine bußfertige Seele bringen. Eben dieſer David, der in unſerem Text ſo klaͤglich fle⸗ het: Mein GOtt, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage, der hat auch in heitern Stun⸗ den, unter der Befriedigung ſeines Gewiſſens eine andere Sprache gefuͤhrt: Wie ein Hirſch ſchrey⸗ et nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt, nach Dir. Meine Seele duͤrſter nach GOtt, nach dem lebendigen GGtt. Ach, Wann werde ich dahin kommen, daß ich GGt⸗ tes Angeſicht ſchaue! Pſ. 42,2. ff. Zu einer ſol⸗ chen Heiterkeit des Gemuͤths kann eine jede Seele kommen, wenn ſie die Kraft des Todes und der Auferſtehung JEſu Chriſti geſchmecket und erfahren hat. Da iſt ihr der Tod kein Tod mehr, ſon⸗ dern ein Eingang in die laͤngſt erwuͤnſchte Seligkeit. Auch hievon haben wir ein herrliches Zeugniß aus dem Munde Lutheri, wenn er ſchreibet: Der Chriſten Tod iſt theuer und koͤſtlich. Dem Lei⸗ be geſchiehet wol wehe, aber es iſt kein Scha⸗ de dabey; ſintemal GOtt ſolchen Tod mit dem ewigen Leben belohner. In dem Fall iſt der Tod nicht mehr eine Strafe, ſondern eine Arz⸗ K 5 ney, 154 Leichenpredigt. ney, ein ſuͤſſer Schlaf und Ruhe, ja eine Thuͤ⸗ re und Eingang zum ewigen Leben. Denn an Chriſto hat er die Zaͤhne ausgebiſſen, ſind ihm ſtumpf und matt worden, kann die Bak⸗ ken nicht mehr aufthun, die Gelenke ſind ihm lahm worden: das Maul ſtehet ihm wol of⸗ fen, will jederman freſſen: aber er kann den RKRachen nicht mehr zuthun und beiſſen. Alſo iſt der Hoͤlle auch geſchehen, und haben die Chriſten einen groſen Vortheil im Leben und Sterben. ꝛc. Chriſtus iſt ihr Leben, und Sterben iſt ihr Gewinn. Darum koͤnnen ſie froͤlich ausrufen: Tod, wo iſt dein Stachel: Hoͤlle, wo iſt dein Sieg: Gtt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern οErrn MWſum Chri⸗ . ſtum. 1 Cor. 15, 55. 57. Wenn nun ein frommer und glaubiger Chriſt, auch in der Haͤlfte ſeiner Tage hingeruͤcket wird, was ſoll man daruͤber denken? Soll man es fuͤr ein Strafgericht GOttes halten, und ihn betrauren? O nein, das iſt keine Strafe, wenn einer aus dem Kerker in einen koͤniglichen Pallaſt, aus dem Streit in die Ruhe, aus der Unvollkommenheit in die ewi⸗ ge Herrlichkeit eingefuͤhret wird. Solte das eine Strafe ſeyn? fuͤr die undankbare Welt wohl. Wenn rechrſchaffene Lehrer weggenommen wer⸗ den, die das Evangelium in Goͤttlicher Kraft ver⸗ kuͤndiget, und ſich der Seelen vaͤterlich angenommen haben und dirſ lut ſtes ſi eThe⸗ Dem n, ſid e Bar⸗ dichn vol e⸗ nn din ben die en Steklat. Grufen: Kdon en eer nCher Ge ſri ntent⸗ gli Eni den N nofe ent Nfe⸗ honmnt tn Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 155 haben, und es kommen an ihrer Statt Miethlin⸗ ge, die nur um den Lohn dienen, und nach der Milch und Wolle der Schafe ſchnappen; wenn kluge und verſtaͤndige Regenten, Raͤthe, Richter und Amt⸗ leute dahin ſterben, und es folgen auf ſie ruchloſe, freche, aͤrgerliche Leute, die, wie Jerobeam, das Volk ſuͤndigen machen; wenn fromme und gottes⸗ fuͤrchtige Leute in einer Stadt und Gemeinde aufge⸗ raͤumet werden, und die Hefen der Gottloſen uͤbrig bleibet, die nach ihres Herzens Luͤſten wandeln: das iſt wol eine Strafe fuͤr die undankbare Welt. Denn die iſt der Knechte und Kinder GOttes nicht wehrt. Sie erkennet nicht, was ſie an ihnen hat, und will ſie ohnehin nur immer ausſpeyen. Aber fuͤr die Glaubigen ſelbs iſt ein fruͤhzeitiger Tod keine Strafe, ſondern eine Wohlthat, wenn ſie dreyſig, vierzig, fuͤnfzig Jahre baͤlder als andere in den Ge⸗ nuß der ewigen Seligkeit eingehen duͤrfen. Von ihnen gilt es, was im Buch der Weiſheit Cap. 4. ſtehet: Der Gerechte, ob er gleich zeitlich ſtir⸗ ber, iſt er doch in der Ruhe. Denn er gefaͤllet GOrt wohl, und iſt Ihm liebz und wird weg⸗ genommen aus dem Leben unter den Suͤndern, und wird hingeruͤcket, daß die Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre, noch falſche Lehre ſeine Seele berruͤge. Er iſt bald vollkommen worden, und hat viel Jahre erfuͤller. Denn ſeine Seele gefaͤller GOrt, und eiler mit ihm aus dem boͤſen Leben. Aus 1586 Leeichenpredigt. Aus dieſem allen erhellet deutlich, daß die Ver⸗ kuͤrzung der Lebensjahre einem Glaubigen und Be⸗ gnadigten vortheilhaftig und erſprießlich ſey. So ſelig ſie aber dieſen iſt, ſo II. gefaͤhrlich und nachtheilig iſt ſie denen unbußfertigen und unbekehrten Suͤndern. Unbußfertige und Unbekehrte ſind alle dieje⸗ nigen, die ſich durch das Wort und den Geiſt JE⸗ ſu nicht erwecken laſſen, aus ihrem Suͤndenſchlaf aufzuſtehen, und in die Gemeinſchaft JEſu uͤberzu⸗ gehen; alle diejenigen, die der Welt in ihren Luͤſten dienen, die Welt und was in der Welt iſt, lieben und ihren dreykoͤpfigen Goͤzen anbeten; alle diejeni⸗ gen, die ihr Chriſtentum nur darein ſezen, daß ſie etwa ihrem aͤuſſerlichen Beruf und Amt abwarten, ſchaffen, arbeiten, das Wort des HERR N jezu⸗ weilen hoͤren, die Sacramenten gebrauchen, und manche natuͤrliche Tugenden und gute Werke auf⸗ zuweiſen haben; dabey aber bleiben, wie ſie ſind, in ihrem Hochmuth, Geiz, Wolluſt, Rachgier, Gewalthaͤtigkeit, Vortheilhaftigkeit, Feindſeligkeit u. ſ. w. fortfahren, und die Suͤnde entweder auf eine grobe oder ſubtile Weiſe uͤber ſich herr⸗ ſchen laſſen, in der Meynung, es ſeye eben nicht noͤthig, daß man ſich ſo naͤrriſch ſtelle, als ob man allen Heiligen die Fuͤſſe abbeiſſen wolte, man koͤnne durch GOttes Gnade dennoch ſelig werden. Alle dergleichen Leute gehoͤren unter die Anzahl der Un⸗ bußi⸗ ſe er ind Be⸗ ch ſe tdenen N. le d eſt euſti iber⸗ Liſten ſeben Teee⸗ ſ ſgtten, NH , oß horn r o het⸗ Pnmn Ne elin buß⸗ n, ſl Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 157 bußfertigen, denen der Geiſt GOttes rund heraus bezeuget, daß ſie in dieſem Zuſtand das Reich GOt⸗ tes nicht ererben werden. Wenn nun einem ſolchen die Lebenstage abgekuͤrzet werden, ehe er ſichs vermuthet; ſo iſt es hoͤchſt mißlich und gefaͤhrlich denn es wird ihnm *1) auch die Gnadenzeit mit abgekuͤrzet und alle Mittel zu ſeiner Rettung abgeſchnitten. Die ganze Lebenszeit des Menſchen iſt eine Gnaden⸗ zeit; eine Zeit, da die Gnade an ihm arbeitet; ei⸗ ne Zeit, da ihm Gnade angeboten wird; eine Zeit, da ihm die Gnadenmittel zur Rettung ſeiner See⸗ le in die Haͤnde gegeben werden. Verſaͤumet nun einer dieſe edle Zeit der Gnaden, ſo, daß er ſie ver⸗ taͤndelt, verſchleudert, ſein datum noch weiter hin⸗ ausſezet, und meynt, er werde noch lange auf dem Weg foͤrtwandeln koͤnnen, und es kommt, daß ihm der Faden vor dem Fuß abgeſchnitten wird: O wie viel wird ihm alsdann mit abgeſchnitten! Alles, al⸗ les wird ihme benommen, was zu ſeinem Heil noch uͤbrig geweſen waͤre. Alle Gelegenheit zur Buſſe, alle Mittel zu ſeiner ewigen Geneſung, alles gute Wort des Evangelü, alle Huͤlfe der Lehrer, alle Aufmunterung anderer Kinder OOttes, aller Troſt GOttes und der Menſchen ꝛc. Alles iſt da auf Ein⸗ mal hin, und kann nicht wieder hereingebracht wer⸗ den, wenn er auch in der Hoͤlle blutige Thraͤnen daruͤber weinen koͤnte und wolte. Darum ſai au⸗ 158 Leichenpredigt. Paulus ſeinen Corinthern: Wir ermahnen euch als Mirthelfer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes empfaher. Denn Er ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤrer, und habe dir am Tage des Heils geholfen. Se⸗ het, jezt iſt die angenehme Zeir, jezt iſt der Tag des Heils. 2 Cor. 6, 1. 2. . O wie ſolte einen das ſo aufmerkſam machen, weil eine ſolche Verkuͤrzung der Lebenstage fuͤr un⸗ bußfertige Suͤnder 2) eine offenbare Strafe, und ein Zeichen des Zornes GOtres uͤber ſie iſt. Davon finden wir hin und wieder nachdruͤckliche Zeugniſſe in der heiligen Schrift. So heißt es von den Blurgieri⸗ gen und Falſchen: Sie werden ihr Leben nichrt zur Haͤlfte bringen. Pſ. 55. Und wiederum: Merket doch das ihr, die ihr GOttes vergeſſet; daß Ich euch nicht einmal hinreiſſe, und kein Retter mehr da ſey. Pf. 70. So wird uͤber je⸗ nen Feigenbaum das Urtheil gefaͤllet: Haue ihn ab; was hindert er das Land. Dieſer Fei⸗ genbaum iſt ein Bild der unbußfertigen Suͤnder. Die laͤßt der OERR oft lange Zeit in dem Pflanz⸗ garten ſeines Gnadenreiches ſtehen. Er bearbeitet ſie, und locket ſie zur Buſſe durch ſein Wort und ſeinen Geiſt. Es hilft aber bey manchen nichts. Sie bleiben wie ſie ſind; ſie ſind faul und unfruchtbar zu allem Guten; ſie hindern noch dazu das Land; ſie tn ſeſet het⸗ ſif Uhe ⸗ fe ſolche ſt ſpra hitte erwe hn ihe unon Nh bied Das onn tigen ſic et, orß Nn an ſis p W nn ee chch h die icht: oͤren⸗ Oe⸗ ſſt e chen, Ur ichen fuden a der giet⸗ tich eun gſet d kan ſbet e He ri⸗ Zde. Pny ottett rund 466 nt Cid; 6 = Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 159 ſie ſaugen den Saft ſo vieler Zeugniſſe der Wahr⸗ heit vergebens an ſich; ſie bekehren ſich nicht nur ſelbſt nicht, ſondern hindern auch andere, die ſich bekehren wollen. u. ſ. w. Da haͤtte ja freylich der heilige und gerechte GOtt Urſache, baͤlder als bald zuzufahren, das Urtheil: Haue ihn ab! an einem ſolchen Suͤnder zu vollziehen, und ihn mitten in ſeinem Suͤndenlauf wegzureiſſen. Aber die Fuͤr⸗ ſprache des Mittlers JIEſu kommt dazwiſchen. Der bittet ſeinen himmliſchen Vater: Laß ihn ſtehen erwa noch dieſes Jahr. Siehe ihm noch zu. Fri⸗ ſte ihm die Gnadenzeit, vielleicht moͤchte er noch Fruͤchte bringen. Und ſo gehet es von einem Jahr zum andern. Hilft aber dieſes alles nicht, ſo wird das Urtheil endlich vollzogen, und der arme Menſch wird weggenommen aus dem Lande der Lebendigen. Das iſts, was der Mund der Wahrheit in dem morgenden ſonntaͤglichen Evangelio allen unbußfer⸗ tigen Suͤndern propheceyet, wenn Er ſpricht: Ein jeglicher Baum, der nicht gure Fruͤchte brin⸗ get, wird abgehauen, und in das Feuer ge⸗ Worfen. Wie mißlich muß es da mit einem Unbußferti⸗ gen ausſehen, wenn ihm ſeine Lebenstage, ehe er ſichs vermuthet, abgekuͤrzet werden. . Wozu ſolle uns nun dieſe Betrachtung antrei⸗ ben? Solten wir uns nicht den Augenblick pruͤfen, unter was fuͤr eine Gattung Leute wir gehoͤren? Und 160 Leichenpredigt. Und ob wir unter die Anzahl der Bußfertigen oder Unbußfertigen gerechnet werden koͤnnen. An unſerem theureſten Herrn Vogt hat der HERR viele Barmherzigkeit bewieſen. Er hat ſchon in ſeiner Jugend ſeine Seele maͤchtig zu ſich gezogen, ſo daß er damals ſchon den Entſchluß ge⸗ faßt, ſich dem HErrn IEſu zum Eigentum zu ver⸗ ſchreiben. In denen folgenden Jahren iſt er zwar, wie er es mir ſelbſten mit Schmerzen erzehlet, von dieſem Ernſt wieder abgekommen, und in mancher⸗ ley Ausſchweifungen hinein gezogen worden. Aber ſiehe, der HErr iſt ihm ſeit einiger Zeit aufs neue nachgegangen. Er hat ihn mit Kraͤnklichkeit und Beſchwerlichkeit an ſeinem Leibe heimgeſucht. Da hat er wol gemerket, auf was es angeſehen ſey, naͤm⸗ lich, daß der Err ſeine Kraft auf dem Wege demuͤthigen und ſeine Tage verkuͤrzen wolle. Das fiel ihm vor einigen Wochen aufs Herz. Da fieng er an zu flehen: Mein GOtt, nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage. Da fieng er an einzuſehen, wo es bisher gefehlet habe, und wie es ſo noͤthig ſeye, ſich um das Heil ſeiner Seele ernſtlich zu bek—u’mmern. Da faßte er den Vorſaz umzukehren, und den HErrn mit allem Fleis zu ſuchen. Aber er mußte auch wohl erfah⸗ ren, daß die Gnade leichrer verloren, als wie⸗ der gefunden werde. Darum machte es ihm ban⸗ Abk ge: ob er noch werde zur Gnade kommen koͤn⸗ nen. land kom uttl Noch ſ⸗ Hen deſte wolte ne ze Ei Uevepe u, de Bee nehee in F beda anchtn fö Ne w t. N gnan W wvole. . N n nh . rce, Cene Abkuͤrzung der menſchlichen Lebenstage. 161 nen. Als ich ihn dabey auf das Wort des Hei⸗ landes wieſe, da Er verheiſſen hat: Wer zu mir kommt, den will Ich nicht hinaus ſtoſen; ſo antwortete er: Ja ich weiß nicht, ob ich auch noch kommen darf. Bey mir moͤchte es wol zu ſpaͤt ſeyn. Da ich darauf verſezte, wie der HErr JEſus ſo bereit als willig ſey, auch die elen⸗ deſten Suͤnder anzunehmen, wenn ſie nur kommen wolten, und ihn dabey ermahnete, daß er doch kei⸗ ne Zeit verſaͤumen, ſondern mit Ernſt ans Herz JEſu hinandringen moͤchte; ſo war er daruͤber ſehr beweget und ſagte: Ach ſo helfen ſie mir doch da⸗ zu, daß ich zu Ilſu komme. Und dergleichen Bewegungen zeigten ſich an ſeinem Herzen noch mehrere, aus welchen man ſchlieſſen konte, daß er in Furcht und Zittern auf die Rettung ſeiner Seele bedacht geweſen. Nun dieſe Barmherzigkeit hat der HErr an ihme gethan, da es in ſeinem unerforſchlichen Rath beſchloſſen war, ihme ſeine Lebenstage zu verkuͤr⸗ zen, und ihn in der Bluͤthe ſeiner Jahre von uns wegzunehmen. Solten wir aber hiebey nicht aufgemuntert wer⸗ den, an das Geſchaͤft unſers Heils mit Ernſt zu gedenken. Keiner von uns hat die Verſicherung, ob er ſeinem Ende ſo langſam werde entgegen ge⸗ hen. Viele tauſend werden ſchnell und ploͤzlich weggeriſſen, wenn ſie ſich fuͤr die Geſundeſten halten (Braſtbergers Caſ. Pred.) L und 162 Inveſtiturpredigt. und noch ferne von dem Grabe zuſeyn vermeynen. Darum ſeye doch niemand ſicher. Niemand ſpah⸗ nen guten Anfang gemacht hat, ſtehe doch ſtille. Keines laſſe ſich von der Welt und von der Suͤn⸗ de bezaubern, und ſich nach den Fleiſchtoͤpfen Egyp⸗ tens wieder luͤſtern machen. O es iſt ſo eine miß⸗ liche und bedenkliche Sache. Lachrymæ ſeræ ra- rè veræ. Lieber wende man in geſunden Tagen al⸗ le Kraͤfte daran, das Werk der Bekehrung zu Stan⸗ de zu bringen; damit auch eine ſchnelle und unver⸗ muthete Abkuͤrzung der Lebenstage, ein ſchneller Uebergang in den vollen Beſiz der Seligkeit wer⸗ den moͤge. L Daͤzu ſchenke uns der HErr Gnade durch ſeinen Geiſt um des Todes JEſu willen. Amen. e e ees Inveſtiturpredigt, am 14. Sonntag nach Trinit. 1758. GOtt kommen iſt. Evangel. Luc. 17, 11⸗19. Von den zehen Auſſaͤzigen. Eingang. Neiſter, wir wiſſen, daß Du biſt ein Lehrer von GOtt kommen. Dis, Gelieb⸗ re ſeine Buſſe bis er krank wird. Keines, das ei⸗ Das Verhalten eines Lehrers, der von Gel Joh off Clet ath fündr Ma Vyale ſoche Nch Wn bas pfunm Inge ohe end ſhon en nn das ein uß U h⸗ N neppen. ndſp Ddas 0 ch ſil⸗ Eln n eeo⸗ ſere Tugr⸗ 1uEin d MM Ghvela tchſhn ſte t 46 „N g⸗ Das Verhalten eines Lehrers. 163 Geliebte, iſt das Zeugniß Nicodemi von Chriſto, Joh. 3, 2. Der hochgelobte Erloͤſer hatte eben damals ſein offentliches Lehramt unter dem judiſchen Volk angetreten. Er hatte angefangen, nicht nur den Rath GOttes von der Menſchen Seligkeit zu ver⸗ kuͤndigen, wobey Er nicht ſo kaltſinnig, wie die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, ſondern recht ge⸗ Waltig predigte, daß die Herzen angegriffen, durch⸗ ſtochen, und verwundet wurden, ſondern er hatte auch dieſe ſeine gewaltige Lehre mit Zeichen und Wundern beſtaͤtiget. Das machte dann ein gro⸗ ſes Aufſehen. Die Leute merkten und fuͤhlten et⸗ was in ihrem Inwendigen, das ſie ſonſt nicht em⸗ pfunden hatten. Sie wurden geruͤhret, beweget, angefaßt und zum Nachdenken gebracht. Unter ſolchen war auch Nicodemus, ein Oberſter unter den Juden; der mag vielleicht JEſum ſelbſt auch ſchon gehoͤret oder doch von ſeinen gewaltigen Leh⸗ ren und Wundern zuverlaͤſſige Nachricht bekom⸗ men haben. Dadurch wurde er uͤberzeuget, daß das nicht ein Lehrer von der gemeinen Art, ſondern ein ganz beſonderer Mann und ein Prophet ſeyn . muͤßte, der von Gtt kommen waͤre, da Er ſo ein augenſcheinliches Creditiv ſeiner goͤttlichen Sen⸗ dung aufweiſen, und ſich dadurch an aller Menſchen Herzen legitimiren konte. Darum kam er auch zu JEſu, ſchaͤmte ſich nicht, als ein Meiſter in Iſra⸗ L 2 el, 164 Inveſtiturpredigk. el, zu ſeinen Fuͤſſen hin zu ſizen und aus ſeinem Munde die himmliſche Weisheit zu lernen, und ſo wurde er durchs Wort JEſu gerettet und ſelig ge⸗ macht. Auf ſolche Weiſe, Geliebte, ſolten ſich noch izo alle Lehrer, wenn ſie unter eine Gemeinde eintre⸗ ten, an den Herzen ihrer Zuhoͤrer kraͤftig beweiſen. Das Lehr⸗ und Predigamt iſt von GOtt ver⸗ ordnet als ein geſegnetes Mittel, die Menſchen aus ihrem Verderben zu retten und zur Seligkeit zu bringen. Sollen nun dieſe Abſichten der ewigen Liebe an denen Seelen erreicht werden; ſollen Leh⸗ rer die Werkzeuge ſeyn, die der HErr zu einem ſo wichtigen Werk brauchen kann und will, ſo muͤſſen ſie nicht ſelbſt gelaufen oder nur von den Menſchen geſandt, ſondern ſie muͤſſen Lehrer ſeyn, die von Gotr kommen ſind; Leute, die von GOtt zu ih⸗ rem Amt ſelbſt tuͤchtig gemacht; Maͤnner, die mit dem Geiſt GOttes geſalber und mit Kraft aus der Hoͤhe ausgeruͤſtet ſind; Boten, die von dem HErrn ſelbſt ordinirt, inſtallirt, inveſtirt, einge⸗ ſegnet und mit der Inſtruction verſehen worden ſind: Du ſolr gehen wohin Ich dich ſende, und ſolt predigen, Was Ich dich heiſſe. Das muͤſſen die Zuhoͤrer an ihren Herzen ſpuͤhren und empfinden. Denn weil es mit dem Werk der Berufung zum Lehramt nach der gegen⸗ waͤr⸗ wan mitt ſteln ſo et, Pert Goͤtt irfah men dige? ſiy ſchteid ſohlon Gyk nun einG eit uge lom ſ de dar Dalfe oif Mert Pede D e terhe ſenen undſ ſelg ochie⸗ Nte⸗ teſte Ott be⸗ ſcteren Cketn , ſen erece Nniſe Muſche W N Otrat , Rere als de Un N t, ſhe⸗ g Koth de, Das Verhalten eines Lehrers. 165 waͤrtigen Haushaltung GOttes nicht mehr ſo un⸗ mittelbar zugehet wie bey den Propheten und Apo⸗ ſteln, ſondern mittelbar, durch andere Menſchen; ſo iſt die Legitimation eines Lehrers an den Herzen ſeiner Zuhoͤrer ſelbſt eine ganz noth⸗ wendige Sache. Die muͤſſen das Sigel von der Goͤttlichkeit ſeines Amtes werden; die muͤſſen es erfahren, ob er ſey ein Lehrer von Gtt kom⸗ men, ob er das Wort in goͤttlicher Kraft verkuͤn⸗ dige? ob das Wort, das aus ſeinem Munde gehet, ſey kraͤftig und lebendig und ſchaͤrfer dann kein zwey⸗ ſchneidig Schwert? ob es durchdringe und nicht nachlaſſe, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und ein Richter ſey der Gedan⸗ ken und Sinne des Herzens? ob es einigen werde ein Geruch des Lebens zum eben, und andern ein Geruch des Todes zum Tode? Ob ſein Be⸗ zeugen mit dem Bezeugen JEſu uͤberein komme? ob man in ſeinem Wandel die geſegneten Fußtap⸗ fen des Vorbildes IEſu wahrnehmen koͤnne, und ob durch ſeinen Dienſt, der Bau des geiſtlichen Hauſes GOttes gefoͤrdert und etwas fruchtbares auf die Ewigkeit ausgerichtet werde. Das ſind die Merkmale, daran man erkennen kann, ob ein Prediger ein Lehrer ſey, der von GOtt kommen iſt. Das muͤſſet nun auch ihr in eurem Theil wiſſen, Ihr Lieben! Ihr habt unlaͤngſten einen neuen Leh⸗ rer bekommen. Denſelben ſolle ich heute vor dem L 3 Auns⸗ 166 Inveſtiturpredigt. Angeſicht GOttes unter Segnen und Beten in ſein neues Amt einleiten; ich ſolle ihme eure Seelen auf ſeine Seele binden und ihme ſagen, daß er fuͤr euch alle vor dem Richterſtuhl Chriſti werde Rechenſchaft geben muͤſſen, und daß man, wo er etwas unter euch verwahrloſet oder gar verderbet haͤtte, euer But von ſeiner Hand fordern werde. Ihr koͤnnet euch leicht einbilden, daß mir dieſe Handlung gros und wichtig iſt: denn ich wolte lie⸗ ber mein Biſchofsamt heute niederlegenals einen Lehrer unter eine Gemeinde hineinfuͤhren, von dem ich wuͤßte, daß er ein fauler Mierhling, ein Wolf und Moͤrder unter der Heerde werden wuͤrde. Aber es ſolle billig auch euch wichtig ſeyn: denn euch iſt ſo vieles daran gelegen, daß eure Gemeinde wohl verſorget ſeye, und daß ihr einen Lehrer habt, der von GOtt kommen iſt. Darum werde ich euch in gegenwaͤrtiger Stun⸗ de einige Rennzeichen vorlegen, an welchen ihr wer⸗ det merken koͤnnen, ob euer Lehrer von GOtt kom⸗ men ſey. Ich werde euch aber auch zugleich die Pflichten vorhalten, die ihr ihme zu beweiſen ſchuldig ſeyd. Helfet mit zuvor beten. Das abverleſene Evangelium wird uns Gele⸗ genheit geben, dismal mit einander zu betrachten das Verhalten eines Lehrers, der von GOtt kommen iſt. Herz Ahſ ehr. wenig ohn Wue eien ſeme Bu ten Arbe Wir deen Oher deß Mhre der ſ Herzen er Shr t, . inſie Geelet daß t ſi wet 1, t derbe werd⸗ rte N bſ Alst hond Wel wede. Das Verhalten eines Lehrers. 167 Ich werde, wie ſchon gemeldt, IJ. einige Kennzeichen vorlegen, daran man merken kann, daß ein Lehrer von GOtt kommen iſt. Ich werde aber auch II. die Pflichten zeigen, welche die Zuhoͤ⸗ rer einem Lehrer ſchuldig ſind. Gebet. . Laben diger Gtt / Du haſts verheiſſen ‚daß Du deinem Volk Hirten geben wolleſt nach deinem Herzen / die es weiden ſollen mit Lehre und Weisheit. Ach ſo mache doch dieſe Verheiſſung unter dieſem Volk wahr. Du ſieheſt ja, wie gros die Ernte und wie wenig der rechtſchaffenen Arbeiter ſind. Du weiſſeſt / o himmliſcher Vater / wie theuer Dir die Seelen der Menſchen worden ſind / und wie ſie deinen Sohn ſein eigen Blut gekoſtet haben⸗ Du wilt auch nicht / daß jemand verloren gehe/ ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. Ach ſo wenden wir uns zu Dir und bit⸗ ten Dich, den Errn der Ernte / Du wolleſt treue Arbeiter in deine Ernte ſenden. Sonderlich flehen wir auch / daß Du den neuen Aehrer dieſer Gemein⸗ de ausruͤſten wolleſt mit der himmliſchen Salbung von Oben / mit Geiſt und Braft/ mit Muth und Leben/ daß er ſich an dieſer armen Heerde beweiſe als einen 2 Lehrer / der von GOtt kommen iſt; als einen Hirten/ der ſich das Heil der Schafe recht nahe laſſe an ſeinem Herzen ligen; der das Verlorne ſuche / das Verirrte wiederbringe / der das Verwundete verbinde / des Schwachen warte und ihrer pflege / wie es recht iſt. Ach / es kommt j ja ſo viel darauf an . daß er ein Re 2 4 ſey 168 Invndveſtiturpredigt. ſey Mache ihn zu einem ſolchen / treuer GOtt und Vater! faſſe ſein eigen Gerz recht maͤchtig an und durch⸗ ſtroͤme daſſelbe mit deiner Gnade / daß es ihme einig und allein nur darum zu thun ſey / daß dein Name un⸗ ter dieſer Gemeinde bekant / daß 3Eſus unter ihnen und in ihnen verherrlichet / und daß die Seelen in den Genuß des durch deinen lieben Sohn ſo theuer erwor⸗ benen Heils eingeleitet werden; ſo werden Dir auch unter dieſem Volk Kinder gezeuget werden / und Du wirſt Preis und Ehre davon haben nun und zu ewi⸗ gen Zeiten. Amen. Abhandlung. enn wir demnach mit einander betrachten der von Gtt kommen iſt, ſo wollen wir I. einige Kennzeichen beſehen, daran man merken kann, ob ein Lehrer von Gtt kom⸗ amnen ſey. Dieſelben finden wir nirgend beſſer und deutlicher, als an dem Sinn und Verhalten des groſen Propheten und allerhoͤchſten Lehrers unſers HErrn IEſu ſelbſt. Und zwar wollen wir dis⸗ mal nur die Spuren aufſuchen, die in unſerm Evan⸗ gelio verborgen ligen. Nach denſelben kann wan merken, daß ein Lehrer von GOtt kommen iſt 1) wenn er ſich bereit finden laͤſſer, alle ſeine Kraͤften, auch ſein Leben ſelbſt im Dien⸗ ſte Gttes und zum Heil der Seelen aufzu⸗ opfern. Das that der HErr IJEſus. Von Ihm heißt . werden das Verhalten eines Lehrers, Ott und nd durch mme eini⸗ Jame n ter ihnen en in den zer rwer⸗ Dr ec und D zu tun ttochten ic, . n ne, t ko⸗ biſtt en de uſſen ſpir Cho vn n ſer ,De⸗ alſet⸗ Das Verhalten eines Lehrers. 169 heißt es in unſerem Text: Es begab ſich, daß Er reiſete gen Jeruſalem. Das war ſeine lezte Rei⸗ ſe dahin. Die nahm Er vor, theils aus Gehor⸗ ſam gegen ſeinem himmliſchen Vater, theils aus herzlicher Bereit willigkeit, ſich fuͤr die Seelen der Menſchen am Kreuze aufzuopfern. Denn Er gieng da in ſein leztes Leiden hinein, von welchem Er ſei⸗ nen Juͤngern bezeuget: Sehet, wir gehen hin⸗ auf gen Jeruſalem, und es wird alles vollen⸗ det werden, was geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Denn Er wird uͤberantwortet werden den Heiden, und Er wird verſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet werden, und ſie werden Ihn geiſ⸗ ſeln und toͤdten; und am dritten Tag wird Er auferſtehen. Luc. 18, 31. ff. Das alles ſahe der HErr JEſus im Licht ſeiner goͤttlichen Allwiſſen⸗ heit voraus, und es ſtunde Ihm ſo lebhaft vor Au⸗ gen, als ob es bereits gegenwaͤrtig waͤre. Aber das alles war nicht im Stande Ihn abzuhalten und feige zu machen. Er reiſete dennoch hinauf gen Je⸗ ruſalem, und war bereit ſein Leben zu laſſen fuͤr die Seelen der Menſchen. Das iſt noch immer ein Kennzeichen, daran man den goͤttlichen Sinn eines Lehrers erkennen und mer⸗ ken kann. Ein rechtſchaffener Lehrer iſt ein guter Hirte. Ein guter Hirte aber laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe. Ein ſolcher war auch der theure 2 5 Apo⸗ 170 Inveſtiturpredigt. Apoſtel Paulus; der ſprach eben ſo von ſich: Sie⸗ he, ich im Geiſt gebunden, fahre hin gen Je⸗ ruſalem, weiß nicht was mir daſelbſt begeg⸗ nen wird. Ohne daß der Heil. Geiſt in allen Staͤdten bezeuger und ſpricht: Bande und Truͤbſal warten mein daſelbſt. Aber ich achte der Keines, ich halte mein Leben auch ſelbſt nicht theuer, auf daß ich vollende meinen Lauf mit Freuden, und das Amt, das ich empfan⸗ gen habe von dem HErrn JIcEſu, zu bezeugen das Evangelium von der Gnade GGtres. Ap. Geſch. 20,22. ff. Redliche Geſinnung eines von GOtt gekommenen Lehrers! Wo es in dem Herzen eines Hirten ſo ausſiehet, da hat ſich eine Gemein⸗ de fuͤr gluͤcklich zu ſchaͤzhen. Ein ſolcher Lehrer iſt willig alle ſeine Kraͤfte im Dienſte GOttes aufzu⸗ opfern. Er verlanget bey dem Evangelio keine gu⸗ te Tage zu ſuchen, und nur ſeinen Bauch zu maͤſten. Er iſt kein fauler Mierhling, der davon fliehet, wenn er den Wolf ſiehet kommen. Er iſt nicht weichlich und zaͤrtlich, daß er ſich vor anſteckenden Seuchen oder vor anderer Gefahr Leibes und Le⸗ bens entſezen wolte; ſondern gehet getroſt allenthal⸗ ben hin, und laͤßt ſich finden, als einen Knecht GOttes durch Ehre und Schande, durch gute und boͤſe Gerichte, in Hunger und Durſt, in Froſt und Bloͤſe, in Banden und Gefaͤngniſſen. Er iſt ein⸗ es brennend Licht, das ſich ſelbſt verzehret, indem 18 al loſſen ſeine ſoſhhe Nr⸗ teiſe Se nche tbc⸗ hn Ulß lnte Ccde bee der gek ein G ſe the den ſee lefi der Ueen Sie⸗ ſen Je begey⸗ in aller e und chechte hſf enhu enßfin bezelgen Gs neod Herten Hechin chre s aſ re nſt ſihe⸗ n ſhtve luty⸗ 3 t Nvtd ad⸗ , ſDer. 4 Das Verhalten eines Lehrers. 171 es andern leuchtet. Er iſt bereit, ehe ſein Leben zu laſſen, als daß er eines von ſeinen Schaͤflein, aus ſeiner Schuld, zu Grunde gehen laſſen ſolte. Ein ſolcher Lehrer wird ſich 2) jederman gerne mirttheilen. Von dem HErrn JEſu heißt es in unſerem Text: Da Er reiſete gen Jeruſalem, z0g Er mitten durch Samariam und Galilaͤam. Er haͤtte einen viel naͤhern Weg dahin nehmen koͤnnen. Aber Er er⸗ waͤhlte mit Fleis einen groſen Umweg, damit Er ſich noch mehrern mittheilen und zum heilſamen Ge⸗ nuß darſtellen koͤnte. Wenn die Sonne ihrem Untergang nahe iſt, ſo pflegt ſie gemeiniglich den Erdboden mit ihren Strahlen noch kraͤftiger als beym Aufgang zu beleuchten. Iſus, die Sonne der Gerechtigkeit, ſolte nun bald im Tode unter⸗ gehen: darum ließ Er die Strahlen ſeiner Liebe noch einmal recht kraͤftig leuchten, und durchzog ganze Laͤnder, Staͤdte und Doͤrfer; damit fein viele Men⸗ ſchen der geſegneten Ausfluͤſſe ſeiner GOtteskraft theilhaftig werden moͤchten. Damit hat Er allen denen, die im Lehramt ſtehen, ein liebliches Vor⸗ ſpiel laſſen wollen, welchem ſie aͤhnlich zu werden befliſſen ſeyn ſollen. O wo ein Knecht Chriſti mit der Liebe JEſu durchdrungen iſt, ſo wird er ſich gerne jederman mittheilen und zum Dienſt darſtel⸗ len. Er wird jederman allerley werden, nur daß er je etliche gewinne und ſelig mache. Er wird ſich daher 172 Inveſtiturpredigt. Daher nicht ſelber ſo enge Schranken ſezen, daß er nur in ſeinem Ort und bey ſeiner Gemeinde be⸗ gehrte etwas Gutes auszurichten, ſondern er wird den guten Geruch ſeines Verlangens nach dem Heil der Menſchen allenthalben auszubreiten ſuchen. Dem theuren Apoſtel Paulo war es ein unge⸗ meines Vergnuͤgen, wenn er ſich erinnern konte, daß er durch die Kraft des Geiſtes GOttes von Jeruſalem an und umher, bis in Illyri⸗ cum alles mit dem Evangelio Chriſti erfuͤller habe. Roͤm. 15, 19. So ein weites Herz hat ein Lehrer, der von GOtt kommen iſt. Wie er ſelbſt in ſeinem Herzen die Kraft des Evangelii geſchmek⸗ ket und erfahren hat, was es fuͤr eine Seligkeit ſey, Gnade haben, in der Gnade ſtehen, der Gemein⸗ ſchaft JEſu theilhaftig worden ſeyn, und die Heilsguͤ⸗ ter des Reichs Chriſti genieſſen: alſo moͤchte er gerne dieſe Seligkeit allen Menſchen goͤnnen. Er. moͤchte daher nicht nur gerne ſeine Zuhoͤrer ſelig machen, ſondern er laͤſſet ſein Licht auch leuchten in der gan⸗ zen Gegend herum, ja wo es in ſeiner Macht ſtuͤnde, ſo wuͤrde er nicht ruhen, bis alle Men⸗ ſchen auf dem ganzen Erdboden gerettet und in den Schoos der ewigen Liebe geſammelt waͤren. Das laß mir ein Hirtenherz ſeyn nach dem Herzen GOt⸗ tes, der da will, daß allen Menſchen gehol⸗ fen werde, und daß ſie zur Erkentniß der . Wahr⸗ Wat hatte ! qlss ffire ſdes den. E fſr en nige Ee Weg Uenoch hrer Coinne ſicht Nun nePf ſarnm lang ben, ſoche Lhre UIn d gen 1 iine N , N einde bo er witn den H lchen. lg n kont, Chr ⸗ etftli hat en r ſeltt Cſcrech Siee Gnin ehilc⸗ feron no O mid d eN le bſd Das Verhalten eines Lehrers. 173 Wahrheit kommen. 1 Tim. 2,4. Ein ſolch Herz hatte JEſus vor allen andern. Darum ſpricht Er: Ich habe noch andere Schafe, die ſind nicht aus dieſem Stall, und dieſelbe muß Ich her⸗ fuͤhren und ſie werden meine Stimme hoͤren, und es vird Eine Heerde und Ein Hirte wer⸗ den. Joh. 10, 16. Es iſt ja wol ſchon eine unausſprechliche Freude fuͤr einen Lehrer, wenn durch ſeinen Dienſt nur ei⸗ nige gewonnen ſind. Denn wer nur eine einige Seele gewonnen hat, der hat mehr als die ganze Welt gewonnen. Aber damit iſt ſein Seelenhun⸗ ger noch nicht geſtillet, ſondern er moͤchte gern noch mehrere, er moͤchte gern viele, er moͤchte gern alle gewinnen. Deswegen verlangt auch ein Lehrer eben nicht an Einem Ort zu bleiben, daß er daͤchte: Nun da haſt du einen guten Dienſt; da haſt du ei⸗ ne Pfarrey, die traͤgt etwas ein; da kanſt du etwas ſammeln, gewinnen und reich werden. Da ver⸗ langſt du dein Lebtag nicht weg. Da wilt du abſter⸗ ben, du kriegſt es doch nirgend beſſer. Nein, nein ſolche elende Gedanken laͤßt ein goͤttlich geſinnter Lehrer nicht bey ſich aufkommen. Es iſt ihm nicht um die Milch und Wolle, um die Zehenden und Einkuͤnften, ums Reichwerden, um Capitalienma⸗ chen zu thun. Er denkt anderſt. Iſt er von GOtt zu einer Gemeinde geſandt worden, ſo denkt er: Nun auf dieſem Poſten wilt du ſo lange bleiben, als 174 Inveſtiturpredigt. als es der HERR haben will. Da wilt du predigen, lehren, ermahnen, ſo lange es etwas fruchtet. Fruch⸗ tet es nicht mehr; wird deine Arbeit umſonſt und vergeblich ſeyn, wenn du alle Biegel der Herzen deiner Zuhoͤrer ausgeſtiret und ausgeprediget haſt, und der HERR will dir einen andern Theil in ſei⸗ nem Weinberg anweiſen, wo du arbeiten ſolleſt, ſo wilt du nicht vorher im Competenzbuch nach⸗ ſchlagen, ob der Dienſt um fuͤnfzig, hundert, zweyhundert und mehr Gulden beſſer, oder ob er commoder, gemaͤchlicher, luſtiger und angenehmer, honorabler und reputirlicher ſey; ſondern du wilt eben gehen, wohin dich der HERR ſendet; ſolteſt du auch gleich am Einkommen und an der Gemaͤch⸗ lichkeit noch ſo viel verleugnen, und von einer G Graͤn⸗ ze des Landes bis an die andere ziehen muͤſſen, wenn nur Chriſti Name durch dich bekant, und ſein Reich erweitert wird. Allenthalben, wo es dem HERR N gefaͤllet, wilt du dich brauchen laſſen, wenn du nur Gelegenheit findeſt, dich fein vielen mitzutheilen, und deinem HErrn Chriſto etwas zu gewinnen. An dieſem Sinn eines Lehrers kann man merken, daß er von GOtt kommen iſt. Ein ſolcher Lehrer wird 3) die Gelegenheiten recht aufſuchen, wo er den Seelen beykommen kann. Von dem HErrn JEſu heißt es: Er ſey auf ſeiner Reiſe, in einen Markt oder in einen Flecken gekom⸗ men, ffen/ nrt ſey Unch nn na ei 1dieſ e N und de ſil we bonur ten R Hinen Alhe ſ (un ſo gen u, Gnad iches hhun. lhhrer den 6 order Gotte theſen ſehe nhe ere M,de n tedienn Frlch⸗ ſt urn Herten t hot, elirſ⸗ 1 ich ni hundet, er ob enehnne dir ſoltet . Genuchh. erri⸗ ſun, nn ri 6 Perlaſ, en ſtas ters 16 hen 10 Vnr er Neſt gekon⸗ ſne Das Verhalten eines Lehrers. 175 men, wo Ihm zehen auſſaͤzige Maͤnner begeg⸗ net ſeyen. Das ſcheinet zwar dem erſten Anblick nach nur von ungefaͤhr geſchehen zu ſeyn, wie es etwa einem auf einer Reiſe geſchehen kann, daß er an dieſen und jenen Ort kommt, wo ihm dieſe und jene Leute begegnen, das er nicht zuvor hat wiſſen und vermuthen koͤnnen. Aber bey dem HErrn JE⸗ ſu war es nicht ſo. Es geſchahe bey Ihme nichts von ungefaͤhr, ſondern alles nach dem vorbedach⸗ ren RKath ſeiner Weisheit und ſeines liebvollen Herzens. So war es auch hier. Da Ihme das Auge ſeiner Allwiſſenheit ein Haͤuflein elender Per⸗ ſonen gezeiget, die ſeiner Huͤlfe beduͤrftig waren; ſo gieng er mit vollen Schritten auf denſelben Ort zu, ſuchte ſie recht auf und gab ihnen Anlaß, ſeiner Gnade theilhaftig zu werden. Das machte ſein herz⸗ liches Verlangen denen Menſchenkindern Gutes zu thun. Und darinnen ſollen Ihme rechtſchaffene Lehrer aͤhnlich zu werden ſuchen. Manche ſtehen in den Gedanken, als ob von ihnen weiter nichts ge⸗ fordert werde, als daß ſie zu beſtimmter Zeit ihre Gottesdienſte fleiſſig halten, die Sacramenten aus⸗ theilen, und die Kranke, wenn ſie gefordert werden, beſuchen. Weiter meynen ſie, koͤnnen und duͤrfen ſie nichts thun. Wer dem Wort nicht wolle folgen, das er offentlich hoͤre; wer es nicht wolle verlan⸗ gen, daß man in Krankheiten und andern Umſtaͤn⸗ den zu ihm komme, u. ſ. w. der moͤge es bleiben R . en 1 176 Inveſtiturpredigt. ſen; man koͤnne keinen in den Himmel hinein tragen; man koͤnne niemand zum Frommwerden zwingen. Nun iſt es zwar freylich wahr, man ſolte den Leuten die Seligkeit nicht lange nachtragen und au⸗ dringen duͤrfen; ſie ſolten, wie die Auſſaͤzige im Evangelio, ihrem Lehrer ſelbſt entgegen kommen, ihre Noth entdecken, ihn um Zuſpruch, Rath und Beyſtand anſprechen, ſich zu ihm hinan dringen und das Reich GOttes mit Gewalt zu ſich reiſſen. Das waͤre freylich ſchoͤn und herrlich, wenns ſo waͤ⸗ re. Aber weil es eben nicht ſo iſt, weil das arme verlorne Schaf den Hirten nicht ſelber ſuchet; weil der duͤſterne und in Suͤnden erſtorbene Menſch nicht ſelber daran gedenket, daß er aufſtehen und erwa⸗ chen wolle; ſo bleibet einem goͤttlich geſinnten Leh⸗ rer nichts anders uͤbrig, als daß er den Anfang mache und die Seelen aufſuche. Er muß hinge⸗ hen nach dem Verlornen, bis daß ers finde. Er darf nicht ſo lange warten, bis die armen blin⸗ den, verlornen, unwiſſenden, ſichern Suͤnder ihn auf⸗ ſuchen. Er muß das an ihnen thun. Er muß alle Gelegenheiten auskaufen, wo er ihnen beykommen kann, offentlich und ſonderlich, in der Kirche, bey der Anmeldung oder zu Hauſe, oder auf dem Felde, in geſunden oder in kranken Tagen. Er muß recht darauf ſtudiren, wie er es doch machen wolle, daß er dieſen oder jenen, daß er einen nach dem andern an ſeinem Herzen anfaſſe, ihn uͤberzeu⸗ 4 4 Ne,etn wi en ſcho ſhicklch konnner chen unn ben, Pſen t efige voy G 4 hen fen. te, O Erban len, cheuf lie de hen laufet ſhloß bor, eſ nſt E tragen Hingen. olte det Undauf⸗ igein fotnnen Nothund Dune niſn 5ſond 1 Ornnt t: we ſchwit d ertwn⸗ ten Aſn hro⸗ fd⸗ enbin Eßhnen G unnn Kte haf en. 6 mnht Gen Noh Das Verhalten eines Lehrers. 1y ge, gewinne, herumhole und zur Bekehrung bringe. Da wird einen die Liebe zu IEſu und zu den See⸗ len ſchon die Vortheile, die Art, die Manier, die ſchicklichſte Weiſe lehren, wie er zu ſeinem Zweck kommen kann. Sie wird ihn klug und abgerichtet machen, denen Suͤndern die Raͤnke abzulaufen, ſie zu umzingeln und dergeſtalten in die Enge zu trei⸗ ben, daß ſie nicht mehr aus dem Nez durchſchlu⸗ pfen koͤnnen. An dieſem liebreichen, ernſtlichen und eifrigen Bezeugen kann man merken, ob ein Lehrer von GOtt kommen ſey. Ein ſolcher Lehrer wird 4) mir den Seelen ſeiner Zuhoͤrer umge⸗ hen, als mit Kranken, die eines Arztes beduͤr⸗ fen. In unſerem Evangelio hatte der Heiland vor ſich zehen Auſſazige. Das waren kranken Leu⸗ te, objecta miſerabilia, Menſchen die in einem Erbarmens⸗und Mitleidenswuͤrdigen Zuſtand ſteck⸗ ten, die dem Tode aͤhnlich ſahen, die mit einer ſcheußlich⸗ und abſcheulichen Plage behaftet waren, die deswegen auch, nach der Verordnung des goͤttli⸗ chen Geſezes, nicht haͤtten auf der Straße herum⸗ laufen, ſondern an einem abgeſonderten Ort einge⸗ ſchloſſen bleiben ſollen. Unerachtet es nun ein Eckel war, ſolche auſſaͤzige Leute nur anzuſehen, ſo ent⸗ zoge ſich ihnen dennoch der HErr JEſus nicht, ſon⸗ dern ſtund ſtille, neigete ſein Ohr zu ihrem Schrey⸗ en und bewieſe ſich an ihnen als den, der ſchon ehe⸗ (Braſtbergers Caſ. Pred.) M malen 1 178 Inveſtiturpredigt. malen durch den Mund Moſis bezeuget hatte: Ich bin der HErr dein Arzr. Mit einem ſolchen mitleidenden und erbarmen⸗ den Auge wird ein Lehrer ſeine Zuhoͤrer anſehen, wwenn er mit einem goͤttlichen Sinn begabet iſt. Ach die Kirche GOttes iſt ja wol noch auf den heutigen Tag nichts anders, als ein Lazareth voller Rran⸗ ken. Ach man findet da unter den Gemeinden we⸗ nige, die geſund an der Seele und ſtark am in⸗ nern Menſchen ſind. Es ſind meiſtens todtkranke Leute; Leute, die durch die Suͤnde uͤbel zugerichtet, die mit dem geiſtlichen Auſſaz vergiftet, die zu allem Guten untuͤchtig und mit denen deſperateſten Ge⸗ brechen behaftet ſind; die nicht gehen, ſtehen, wan⸗ deln, nicht recht reden, hoͤren, arbeiten, und die Geſchaͤfte des geiſtlichen Lebens nicht verrichten koͤn⸗ nen; die ſtinkende Geſchwaͤre und Eiterbeulen an ſich haben, die aufgeſchnitten, ausgedruͤckt, mit Oele gelindert, verbunden und geheilet werden muͤſſen. Da iſt es freylich nicht ſo gar appetitlich ‚mit ſol⸗ chen Leuten umzugehen. Es iſt keine luſtige Sache, wenn einer immer ein Krankenwaͤrter ſeyn, wenn er ſo viel Geſtank einnehmen, und in dem Lazareth herum ſchlupfen muß. Das will freylich dem alten Adam nicht ſchmecken. Aber wer das nicht gerne thut, der laſſe ſich nur nicht einfallen, ein Lehrer zu werden: denn das iſt das immerwaͤhrende Geſchaͤft eines Predigers, daß er der Kranken Warte. Hats Hots Har n voll Piſen 6 icht dene 1e, d len geſel kupkn Uonke ſict . ſrder lgnn. mman ſehe ihnen oe⸗ ttoul ſes uin Wenn ich t, deen D te: Hartnt e. gnſhen, . A ſſeocn er Mun⸗ edenwe tk oanin Dchnft erihtt,. MAn ſen Ge 1, w un tute⸗ nmſt t niſi⸗ 6 et/ o,an vlurts Unle t G heen Gſh wenn Das Verhalten eines Lehrers. 179 Hats ja doch der HErr JEſus ſelbſt ſo gemacht, den man meiſtens unter leiblich⸗und geiſtlich⸗Kranken in vollem Geſchaͤfte angetroffen hat. Dieſen Sinn muͤſſen ſeine Knechte auch haben. Sie muͤſſen die Seelen ihrer Zuhoͤrer anſehen, nicht als geſunde, ſtarke, muntere, lebendige, ſon⸗ dern als kranke, die eines Arztes beduͤrfen; als Leu⸗ te, die krank ſind am Verſtand, krank am Wil⸗ len, krank im Gewiſſen, krank an allen Seelen⸗ kraͤften; ja als Leute, die meiſtentheils noch gar im geiſtlichen Tode ligen. Ach, mit ſolchen mehr als kranken Seelen muß man ja doch Gedult haben; man kann ihnen ja nicht viel zumuthen, ſo lange ſie nicht curirt ſind. Man kann das von ihnen nicht fordern, was man von einem Geſunden fordern kann. Man muß ſich eben zu ihnen herab laſſen; man muß freundlich mit ihnen reden, und nicht uͤber ſie herfahren; man muß ſie ausfoͤrſcheln, wo es ihnen eigentlich fehle; was ſie fuͤr Schmerzen haben; wo es ihnen denn ſo wehe thue; man muß ſie ver⸗ traulich machen, daß ſie einem auch ihre geheime⸗ ſte Schaͤden entdecken, und ein gutes Herz zu ei⸗ nem faſſen. O was kann man da ausrichten. Wenns nun ein Lehrer ſo macht; wenn er ſo herz⸗ lich, ſreundlich, evangeliſch mit den Seelen umge⸗ het, wie ein gedultiger Arzt mit einem Kranken: dem laſſe ichs gelten, daß er von GOtt kommen, M 2 und Inveſtiturpredigt. 180 und Chriſti Nachfolger ſey. Ein ſolcher wird dann 5) die Seelen geraden Weges zu Chriſto hinweiſen. Darin thaten die Auſſaͤzige im Evan⸗ gelio etwas loͤbliches, daß ſie geraden Wegs 3u Chriſto hinliefen. Nach dem Geſez war es ihnen zwar verboten, daß ſie ſich nicht unterſtehen ſolten, in die Geſellſchaft anderer reinen Menſchen zu kom⸗ men. Aber hier dachten ſie: Noth bricht Eiſen. Wir ſind arme auſſaͤzige Leute, elende Patienten, die kein menſchlicher Arzt zu heilen im Stande iſt; Nun kommt der berufene Wundermann, der be⸗ lobte Arzt, Eſus von Nazareth daher: das iſt eine gute Gelegenheit fuͤr uns, darum laufet ihr Bruͤder, und ſchreyet was ihr koͤnnet, daß Er uns helfe. Das thaten ſie denn auch. Sie ſtunden zwar von ferne, aus Schaam und Demuth, aber ſie huben doch ihre heiſere Srimme auf, und ſchryen: JeEſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer! Zu dieſem Arzt der kranken Seelen, muß ein evangeliſcher Lehrer die Seelen geraden Wegs hin⸗ weiſen. Er muß ſie nicht nur von der Gefahr ih⸗ rer Krankheit, und von der Abſcheulichkeit ihres unbekehrten Zuſtandes uͤberzeugen, ſondern er muß ihnen auch den Arzt zeigen, durch welchen ihnen ge⸗ holfen werden kann. Er muß ſie nicht nur zu Mo⸗ ſe hinbringen, und ſie in eine geſezliche Aengſtlichkeit hinein hine dert ſ⸗ l N lech Er nit ſie gen he auſea men ſen ſale 66 R ſe, un ſ hpe kunne nac und 1, date hriſt⸗ Eba g 31 hoen ſl⸗ lorn tGe kentet, de ii der le Oyo et iſ Crus nden hoe ,u di⸗ en ihr in Henc n ikit en Das Verhalten eines Lehrers. 181 hinein jagen Ldaß ſie faſt verzweifeln moͤchten, ſon⸗ dern er muß ſie bringen zu Chriſto, gerade zu Chri⸗ ſto, bis zu Chriſto, bis in ſeinen Schos und in ſei⸗ ne Gemeinſchaft hinein. Er muß ihnen den HErrn JEſum bey allen Gelegenheiten anpreiſen, und Ihn recht herausſtreichen, wie freundlich Er ſey; was Er fuͤr die Seelen der Menſchen gethan; wie Er ſie mit ſeinem Blut erkaufet; wie Er ſein Leben fuͤr ſie in den Tod gegeben; wie Er fuͤr ſie in ſeinem ei⸗ genen Blut ein Bad zubereitet habe, den Auſſaz ab⸗ zubaden; wie kein Suͤnder zu wuͤſt, zu unrein, zu auſſaͤzig, zu verdorben ſey, den Er nicht noch anneh⸗ men und heilen koͤnte und wolte; wie Er die Macht ſeiner Gnade ſchon an ſo vielen tauſenden bewieſen habe, die jezt in ſeiner Gemeinſchaft munter und ſe⸗ lig ſeyen; wie aber auch die armen Menſchen auſſer JEſu in der ganzen weiten Welt nirgend keine Huͤl⸗ fe, keine wahre Ruhe und Seligkeit finden werden, und daß ſie alſo alles, was ſie beduͤrfen, bey Ik⸗ ſu allein ſuchen, und erlangen muͤßten. Da muß Eſus in dem Herzen eines Lehrers recht verklaͤrt ſeyn, ſo wird er Ihn gewis auch ſeinen Zuhoͤrern anpreiſen, und nicht nachlaſſen, bis ſie Ihn haben kennen lernen als den, der uns von GOtr ge⸗ macht iſt zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. 1 Cor. 1, 30. Wenn ein Lehrer das thut, ſo darf man M 2 von 182 Inveſtiturpredigt. von ihm glauben, daß er von GOtt kommen ſey. Ein ſolcher wird auch 6) die Seelen in diejenige Grdnung einzu⸗ leiten ſuchen, in welcher ſie des Heils, das in Chriſto iſt, theilhafrig werden koͤnnen. Das iſt die Ordnung der Buſſe und des Glaubens. In dieſelbe muͤſſen die Seelen eintreten, ſolle ihnen an⸗ derſt IEſus mit ſeinem Verdienſt zu ſtatten kom⸗ men. Die Auſſaͤzige im Evangelio mußten ſich auf⸗ machen, und Iſum ſuchen; ſie mußten ihre ei⸗ gene Unvermoͤgenheit fuͤhlen; ſie mußten ihre Un⸗ wuͤrdigkeit geſtehen; ſie mußten zu der Erbarmung JEſu fliehen; ſie mußten demuͤthig um Gnade bit⸗ ten; ſie mußten dem HErrn JEſu zutrauen, daß Er ihnen werde helfen koͤnnen und wollen; ſie muß⸗ ten ſeinem Befehl gehorſam werden, da Er ihnen gebot: Gehet hin, und zeiger euch den Prie⸗ ſtern. In dieſer Ordnung wurde ihnen geholfen. Das iſt aber ein feines Bild von der Ordnung des Heils, in welcher die Suͤnder ſelig werden ſol⸗ len. Dieſelbe will freylich dem natuͤrlichen Sinn des Menſchen nicht anſtehen. Er moͤchte gerne da⸗ bey vorbey ſpazieren, und doch ſelig werden. Er Moͤchte gerne in ſeinem Suͤndenwuſt ligen bleiben, und doch auch ſelig werden. Er moͤchte gerne der Suͤnde fort dienen, und doch Vergebung der Suͤn⸗ den haben. Er moͤchte gerne ſein unreines, unflaͤ⸗ tiges, thes Uroch dech Ultig cht Unbel . Chei dent guftt Gein lte ide D chen Chr De Unde Chr ſein ſch ſeine ſeine UNd het; bung denn Rez ſhen ſe. eitz des f. Os t. N ihneno⸗ kin on ſchon ihre⸗ Htel⸗ Grnuen nevi⸗ eft/ N ſe m⸗ Er fſon eß⸗ ſe⸗ ſoft Hdrorg herſt 4 Sinn ne N Hn. G et, enee 4 Ein ft⸗ he⸗ Das Verhalten eines Lehrers. 183 tiges eiteles, hochmuͤthiges, eigenſinniges, unge⸗ brochenes und ungeaͤndertes Herz behalten, und ſich doch des Glaubens an JEſum ruͤhmen, und ſein blutiges Verdienſt ergreifen. Mit einem Wort, er moͤchte gerne in den Himmel kommen, und doch ein unbekehrter Menſch bleiben. Aber das gehet nicht an. Da wird in alle Ewigkeit nichts daraus: denn Chriſtus iſt kein Suͤndendiener, ſondern ein Suͤn⸗ dentilger. Sein heilig Verdienſt iſt kein Polſter, auf welchem die ſicheren Suͤnder fortſchlafen koͤnnen. Seine Wunden ſind keine Freyſtadt fuͤr freche und muthwillige Todtſchlaͤger. Nein, nein, ſo habe ich das Evangelium nicht gelernet. Das waͤre ein ſchnoͤder Misbrauch, mit wel⸗ chem man geraden Wegs mit allem Ruhm von Chriſto in den Abgrund der Hoͤllen fahren koͤnte. Die Ordnung, die GOtt geſezet hat, bleibet veſte und unveraͤnderlich. Nach derſelben wird keiner Chriſti und ſeines Verdienſtes theilhaftig, der nicht ſein ſuͤndliches Verderben ſchmerzlich fuͤhlet, der ſich nicht darunter beuget, ſein Unrecht geſteher, ſeine Suͤnden bereuer, vom boͤſen Weg abtrit, ſeine eigene Gerechtigkeit verleugner und gebeuget und zerknirſchet zu dem Thron der Gnaden hinkrie⸗ chet; der nicht um Gnade flehet und die Verge⸗ bung der Suͤnden im Blute JEſu ſuchet; der nicht dem Geiſt der Gnaden Plaz gibet, daß Er ſein Herz erleuchten, veraͤndern, neu gebaͤren, heiligen M 4 und — 184 Inveſtiturpredigt. und ihn tuͤchtig machen kann, auf den Wegen GOttes zu wandeln und ſeinen Befehlen gehorſam zu werden. Wer nicht in dieſe Ordnung eintreten will, der iſt verloren, wenn er tauſend Seelen haͤt⸗ te, und im uͤbrigen noch ſo viel Gutes aufweiſen koͤnte. Darum ſolle es einem rechtſchaffenen Lehrer angelegen ſeyn zu bezeugen die Buſſe zu GOtt und den Glauben an unſern HErrn Ilſum Chriſt. Wer das unaufhoͤrlich, weislich, kluͤglich, ernſtlich thut, den halte ich fuͤr einen Lehrer, der von GOtt kommen iſt. Ein ſolcher wird auch 7) Sorge tragen, daß die Seelen, die zu Chriſto gebracht worden ſind, bey Ihm und in ſeiner Nachfolge bleiben. Ohne dieſes wuͤrde alle Muͤhe und Arbeit eines Lehrers fruchtlos und vergebens ſeyn. Wir ſehen es aus unſerem Evan⸗ gelio. Da waren zehen rein worden; aber unter dieſen zehen war nur ein einiger, der umkehrte und GOtt die Ehre gab. Die uͤbrigen Neune hatten zwar die Geſundheit ihres Leibes von Chriſto erlan⸗ get; ſie waren zwar auch in der Noth zum Heiland geflohen und hatten bey Ihme Gnade und Huͤlfe gefunden: aber nach erlangter Huͤlfe liefen ſie wie⸗ der dahin und vergaßen in ihrem Leichtſinn, was der HErr an ihnen gethan hatte. Das ſchinerzte den HErrn JEſum ungemein. Darum fragte Er auch ſo wehmuͤthig: Sind ihrer nicht zehen rein ſonſt Worden? wo ſind aber die Neune? Hat ſich Pr gb lſtt Nt ud G dem den Und bied Uen in de ds ſch urſ e tich r d Re beſ ſie den ich end de Weyn horſen binttte elenhi Nfeſet a⸗ e G0 Eſ Eoic, et, N glh dien Un v rinn ſtoe Chn erwet tttun 4 9 N 0, 10 N N ,n hen tein 6 i ſne. une. Das Verhalten eines Lehrers. 185 ſonſt keiner funden, der wieder umkehrte und gaͤbe GOtt die Ehre, dann dieſer Fremdling: Ach ja wol iſt es eine betruͤbte Sache, wenn ein redlicher Lehrer hie und da einige Seelen in das Nez des Evangeliihinein gelocket und gefangen hat, und ſie ſchlupfen wieder durch; wenn er einige bis zu Chriſto gebracht hat, und ſie kehren wieder um dem Satan nach; wenn es durch ſeinen Dienſt mit den Seelen ſo weit gekommen iſt, daß ſie Gnade und Vergebung erlangt haben, und ſie vergeſſen wieder der Reinigung von ihren Suͤnden, gewin⸗ nen mit Demas die Welt wieder lieb, waͤlzen ſich in dem Unflat der Suͤnde wieder herum, ſo, daß das Lezte mit ihnen aͤrger wird, als das Erſte, das ſchmerzet einen treuen Knecht GOttes. Das ver⸗ urſacht ihm Betruͤbniß, Angſt und Kummer. Das preſſet ihm Seufzer und Thraͤnen aus. Darum richtet er auch alle ſeine Sorgen dahin, daß er un⸗ ter ſeiner Gemeinde nicht nur etwas Gutes aufrich⸗ te, ſondern auch erhalte. Es iſt ihm angelegen, daß er die Seelen nicht nur zu Chriſto bringe, ſon⸗ dern daß ſie auch bey Ihm bleiben; daß ihr Herz veſte werde, welches geſchiehet durch Gnade; daß ſie in der Liebe zum Heiland recht eingewurzelt wer⸗ den, und in der Gnade immer wachſen, an geiſt⸗ licher Erkaͤntniß und Erfahrung reich werden, und endlich mit Leib, Seele und Geiſt dargeſtellet wer⸗ den unſtraͤflich vor das Angeſichte JEſu Chriſti. M 5 Wenn 186 Inveſtiturpredigkt. Wenn ein Lehrer darauf achtet, darauf los ar⸗ beitet, daruͤber betet, flehet, kaͤmpfet und ringet, der beweiſet dadurch, daß er goͤttlich geſinnet ſey. Und das waͤren ſieben Kennzeichen, da man an dem Verhalten eines Lehrers merken kann, ob er von GOtt kommen ſey. Dieſelben nehmet fein vor die Hand, ihr Lieben, und pruͤfet euren neuen Leh⸗ rer, ob er ſich alſo verhalte. Gebet darauf ach⸗ tung: ob er ſeine Kraͤften und ſein Leben ſelbſt zu eurem Beſten aufzuopfern bereit und willig ſeyn werde? Gebet achtung: ob er ſich gerne jederman mittheilen und ſeine Freude daran habẽ werde, wenn er allenthalben Gutes ſchaffen kann? Gebet achtung: ob er auch die Gelegenheiten aufſuchen werde, euren Seelen beyzukommen? Gebet achtung: ob er mit euch umgehen werde, wie ein Arzt mit ſeinen Kran⸗ ken? Gebet achtung: ob er euch geraden Wegs mit allem euren Elend zu Chriſto hinweiſen und euch von dem HErrn JEſu fein viel ſchoͤnes und liebli⸗ ches ſagen werde? Gebet achtung: ob er euch auch die Ordnung fleiſſig einſchaͤrfen werde, in welcher ihr des Heils, das in Chriſto iſt, theilhaftig wer⸗ den koͤnnet? Gebet endlich achtung: ob es ihme da⸗ rum zu thun ſeyn werde, euch in dem angefangenen Guten zu ſtaͤrken, und dafuͤr zu ſorgen, daß ihr gerettet und durch die Welt unverſehret durchge⸗ bracht werden moͤget? Auf alle dieſe Kennzeichen gebet genau achtung und pruͤfet ihn, ob er von Gtt Gtt wie ih⸗ dbacht I Lhre ſung uhor 1) zu gel die e ye nen D denpP hingie Gche Mall en folge len, ſen l der D Dan mand Uehtn ſiema WN f umf ſf ls d tingt, ſnet ſen da n, ob feindor en Ah⸗ taufce 1 ſt lig n ſederman. , tenn cirs⸗ de,tunn Ner N en K⸗ W lN lc⸗ h i pnech Mert sft Nee n. hece er vor G0 Das Verhalten eines Lehrers. 187 GGtt ſey. Werdet ihr dieſelben an ihm finden, wie ihr ſie denn wie ich hoffe, finden werdet, ſo be⸗ obachtet auch ihr II. die Pflichren, die man einem ſolchen Lehrer ſchuldig iſt. Ich werde dieſelben nach An⸗ leitung unſers Evangelii kurz zuſammen faſſen. Zuhoͤrer ſind ſchuldig 1) einem Lehrer, den Grt geſandt hat, zu gehorchen und zu folgen. Darinnen thaten die zehen Auſſaͤzigen etwas Loͤbliches, daß ſie der Anweiſung des Heilandes gehorchten, nachdem Er ihnen befohlen hatte: Geher hin und zeiger euch den Prieſtern. Denn es geſchahe, indem ſie hingiengen, wurden ſie rein. Einen ſolchen Gehorſam ſind Zuhoͤrer ihren Lehrern ſchuldig⸗ Paulus weiſet ſeine Ebraͤer dazu an, wenn er ih⸗ nen ſchreibet: Gehorcher euren Lehrern, und folget ihnen: denn ſie wachen uͤber eure See⸗ len, als die da Rechenſchaft dafuͤr geben muͤſ⸗ ſen. Ebr. 13, 17. Ohne einen ſolchen Gehorſam iſt der Dienſt des Lehramts fruchtlos und vergebens. Denn was hilfts, wenn man immer prediger, und nie⸗ mand achtet darauf; wenn man lehrer, und niemand nehmt die Unterweiſung an; wenn man warnet, und niemand laͤßt ſich warnen; wenn man locket, bittet und flehet, und niemand will ſich erbitten laſſen; wenn man ſich heiſcher ſchreyer, und die armen Leute ver⸗ ſtopfen dagegen ihre Ohren, wie eine taube Otter ge⸗ 188 Inveſtiturpredigt. a iſt ja en die Stimme des Beſchwoͤrers. D geg ehrer muß alles umſonſt und vergebens, und ein Leh J meine Haͤn⸗ die bittere Klage fuͤhren: Ich ſtrecke u einem ungehorſa⸗ e e⸗ das ſteh ſich ſagen laͤßt und voe⸗ derſpricht⸗ Darum ſollen Zuhoͤrer ihrem dehrer tehr. Sie ſollen bedenken, g er mien emgt t: hoͤret, der hoͤ ch daide ch vererden, der veracller ſ der ich eſandt hat. Luc. 10, 16. Si nne, ⸗*M ten . leiten und fuͤhren laſſen/ wren ſe gen an he ken, daß er es ſo gut mit ine ſi Ben n er ſ D nur zu Chriſto bringen, afzeveſ gu dem c derben retten und erne dan, ſwameen * di eſde den Zuhoͤrern keine Laſt, erdern ein gug yn Denn ſie ſollen einen Lehrer, eine L Der Ker enen n eine unſchaͤzbare Gabe 2 die kante die Wohithat, . en dien H wiederfahren war ie, ie niei er ſahe, daß er geſund worde laure Behhrre er im und preiſete GGtt mit chener, Shrte er c war ihm recht raekten heun⸗ . gut worden, IEſum nia⸗ daß dad ſeine Huͤtfe theilhaftig zu werden dean ſen haͤtte er wol ſein Lebtag auſſaͤzig bleibe Ninlni⸗ n dieſen Verhalten des Samariters ſo Zu⸗ 4 oh Zuhbrer onzaſhe dengeche en b Geoten ſeſigen gerliche GOtte tel hre ſolle Sſ ichun ſe nd Nannne en henn f ſensin be hein ffnde Rkeche in N 1n de htne Daſti ehrer n ine He⸗ gehot⸗ Uund W. en Lehre r n retnite chter S ſin nn ſe, Nen in ß e tſcden ,ſon grt,M. te G he, N er D tden we it lun chutn K in⸗ N nniſt Nnk 5 Das Verhalten eines Lehrers. 189 Zuboͤrer lernen, wie ſie einen rechtſchaffenen Lehrer anzuſehen haben, naͤmlich als ein koſtbares Gna⸗ dengeſchenk aus der Hand GOttes. Wenn der HERR eine Gemeinde ſtrafen will, ſo laͤßt Er ihr einen boͤſen, unnuͤzen, faulen, blinden, fleiſchlich geſinnten Pfarrer uͤber den Hals kommen, einen geizigen, zornigen, hochmuͤthigen, zaͤnkiſchen, aͤr⸗ gerlichen Lehrer; einen Mann, der in den Wegen GOttes unerfahren iſt, der den Weg zum Him⸗ mel breit und die Pforte weit machet; der auf die faule Haut hinliget, und wenn er auf ſeiner Kan⸗ zel ſo etwas ſaftloſes heraus geſchuͤttet hat, her⸗ nach um die Seelen ſich weiter nicht bekuͤmmert, ſie moͤgen ſterben oder verderben, ſie moͤgen ver⸗ dammt oder ſelig werden; einen Mann, der die ar⸗ men Seelen in die Hoͤlle hinein troͤſtet, ſie mit ei⸗ nem falſchen Evangelio einſchlaͤfert, ihnen um Nu⸗ zens und Genieſes willen ſchmeichelt, und ſie erbaͤrm⸗ lich verwahrloſet. Ach, wenn eine Gemeinde mit einem ſolchen Lehrer geſtraft iſt, ſo iſt ſie gewis em⸗ pfindlich geſtraft. Und das geſchiehet oͤfters aus gerechtem Gericht GOttes. Hingegen iſt es auch eine unausſprechliche Wohlrhat, wenn der HERR einer Gemeinde ei⸗ nen Lehrer ſchenkt nach ſeinem Herzen; einen Hir⸗ ten, der diejenigen Eigenſchaften an ſich hat, die ich in meinem erſten Theil bemerket habe; einen Mann, . dem 190 Ivnveſtiturpredigt. dem es ernſtlich, redlich, lauterlich um das Heil ſeiner Gemeinde zu thun iſt, der den Sinn des Heilandes hat, deim die Liebe JEſu aus den Augen leuchtet; der die Schafe auf eine gute Weide fuͤh⸗ ret und muͤtterlich mit ihnen umgehet. O was iſt das fuͤr ein theures Gnadengeſchenk. Das ſollen fein die Zuhoͤrer erkennen, und es hoch und theuer achten, wenn ſie einen ſolchen Lehrer bekommen ha⸗ ben. Sie ſolten Tag und Nacht die Haͤnde auf⸗ heben und GOtt preiſen, wenn Er ſie ſo begnadi⸗ get hat. Das erkennet freylich die blinde Welt nicht. Denen iſts mehr darum zu thun, daß ſie einen guten Kuͤhehirten kriegen, als einen recht⸗ ſchaffenen Seelenhirrten. Aber diejenigen erkennen es, die erfahren haben, was fuͤr eine Foͤrderung, was fuͤr Aufmunterung, was fuͤr Segen aus dem Dienſt eines treuen Lehrers ihnen zu Theil worden ſey; die wirklich durch einen ſolchen Menſchenfiſcher gerettet und gewonnen worden ſind, die werden wiſſen, wie hoch man einen ſolchen Mann zu ſchaͤ⸗ zen habe. Die werden ſich auch befleiſigen 3) ihre Liebe und Dankbarkeit gegen einem ſolchen Lehrer in der That ſelber zu beweiſen. Der gereinigte Samariter preiſete nicht nur GOtt mit lauter Stimme, ſondern er wandte ſich auch zu dem HErrn JEſu, fiel Ihm zu den Fuͤſſen und dankere Ihm. Zu erſt preiſete er Grt, der . die⸗ dieſen hache durch fohren Ge⸗ tereine der h gus w Oben len chrſhe der ſſfende Ulig, d Ntben J ſeſn Vetne hendt Uet hen 1Kin denn eg n ld ſn das N Sinn de en Augn Vede ſe⸗ O Os ſ uid h Plunenke Hirdeu⸗ NNI nde W , o n ace gerkepn edmn en cui Pelvtnn ſfhi e en engrte I ignn bewſt r ſp dr N he Das Verhalten eines Lehrers. 191 dieſen Wunderarzt in die Welt geſandt hatte; her⸗ nach aber dankete er auch dem Errn JEſu ſelbſt, durch deſſen Dienſt ihm Gnade und Huͤlfe wieder⸗ fahren war. Gewis ein liebliches Bild von dem, was Zuhoͤ⸗ rer einem Knecht GOttes ſchuldig ſind. Es iſt wahr, der HERR, unſer GOtt, iſt eigentlich die Quelle, aus welcher alle gute und vollkommene Gaben von Oben herab kommen. Darum iſt man Ihm vor allen Dingen Lob, Preis und Ehre ſchuldig. Aber rechtſchaffene Lehrer ſind doch die Werkzeuge, die der HERR gebraͤuchet, daß die Menſchen zu Ge⸗ faͤſſen der Gnade zubereitet werden. Darum iſt es billig, daß man ſie ehre, liebe und ſich gegen ihnen dankbar bezeuge. Ich ſage, es iſt billig, daß man ſie ehre, denn ſie ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt, und GOtt vermahnet durch ſie. Sie ſind Abgeſandte des lebendigen GOttes an die Menſchen. Daher ſchrei⸗ bet Paulus: Die Aelteſten, die wohl vorſte⸗ hen, die halte man zweyfacher Ehren wehrt. 1Tim. 5, 17. Es iſt billig, daß man ſie liebe, denn ſie ſind geiſtliche Vaͤrer, durch welche dem HERRN Kinder gezeuget werden. Iſt es nun ganz natuͤrlich, daß Kinder ihre Eltern lieben, ſo wird man auch diejenigen, die durch das Evange⸗ lium gewonnen und durch den Dienſt eines Lehrers zur 192 Inveſtiturpredigt. zur neuen Geburt aus GOtt gebracht worden ſind, nicht lange heiſſen duͤrfen, daß ſie ihren geiſtlichen Vater lieben ſollen; die Liebe wird von ſich ſelbſt entzuͤndet, und mehr als alle natuͤrliche Liebe in die allerzaͤrtlichſte Bewegung geſezt werden. Dieſe Liebe lehret hernach auch die wahre Dankbarkeit, da man erkennet, wie viel man einem ſolchen Bo⸗ ten des Evangelii zu danken habe, da man die dankbare Neigung des Herzens nicht nur mit freundlichen liebreichen Worten bezeuget, ſondern auch mit der That ſelber, mit Fuͤrbitte und Dienſt⸗ fertigkeit an den Tag zu legen, befliſſen iſt, wie al⸗ ſo Paulus von ſeinen Galatern ſchreibet: Ich bin euer Zeuge, daß wenns moͤglich waͤre, ihr haͤtter eure Augen ausgeriſſen und mir r gege⸗ ben. Das waͤre ein kurzer Jnbegrif von denen pflichten, welche Zuhoͤrer einem rechtſchaffenen Lehrer ſchuldig ſind. Nun dieſelbe beweiſet denn auch gegen eurem gegenwaͤrtigen neuen Lehrer, ihr Lieben! Gehor⸗ chet und folget ihm, wenn er euch den Weg des Lebens zeigen, und auf demſelben vorangehen wird. Erkennets als eine unſchaͤzbare Wohltrhar, daß er von dem HERR N euch geſchenkt worden iſt. Ehrer ihn, lieber ihn, ſeyd friedlich mit ihm. Seyd dankbar gegen ihm mit Worten und Ee⸗ en. ſiig n4 lichts tutn. ge N in o . ſle G Alrtsn den Er unſer in T in de Nun ich ſin⸗ hauti Se denſtc⸗ iſchen ſch ſ be in N Dis kbecken en N on N tut t ſondan Dienß wie h. W bin er ih nir go⸗ t U ſtftn Gchr⸗ Weg N en 0D ut d 4 1 Das Verhalten eines Lehrers. 193 . ken. Macht euch ſeinen Dienſt recht zu Nuzen, und ſehet zu, daß ſich die Fruͤchte davon zum Lobe GOttes, zu ſeiner und meiner Freude und zu eu⸗ rem ewigen Heil bald zeigen moͤgen. Ach, ihr habt ja lange genug in eurem todten und ſichern Zuſtand geſchnarchet und geſchlummert. Es iſt noch ſo gar nichts lebendiges und ernſtliches mit eurem Chriſten⸗ tum. Ihr ſeyd meiſtens ſo todte, lahme, ſchlaͤf⸗ rige Leute, die zwar im Leiblichen auf alle Voͤrthe⸗ len abgerichtet, aber in Abſicht auf euer ewiges Heil ſo ſorglos und unbekuͤmmert ſind. Nun ſo ſolle es nicht bleiben. Laſſet euch durch den Dienſt eures neuen Lehrers aufwecken, daß einer dem an⸗ dern zurufe: Rommer, wir wollen zum HBrrn. Es iſt genug, daß wir die vorige Zeit unſers Lebens zugebracht haben in heidniſchen Luͤſten, in Trunkenheit, in Unzucht, in Vortheilhaftigkeit, in der Blindheit und Unwiſſenheit unſers Herzens. Nun wollen wir uns aufmachen und anfangen ernſt⸗ lich zu fragen: Was ſollen wir thun, daß wir ſelig werden?: Ach! dazu ſchenke euch der HErr Gnade um ſeines Namens willen. Dazu ſegne Er auch den heutigen Tag an eurem Lehrer und an euch allen um JEſu Chriſti willen. Amen. Braſtbergers Caſ. Pred.) N Pre⸗ 9 4 Predigt, am XXII. Sonnt. nach e reete azl bey Einweihung einer neuerbauten dem Munde des Heils aus Wrete JEſu Chriſti. 23235. t: Marth. 18, 23 . Vont des Koͤnigs Rechnung Auftritt. 5 neu⸗ i te durch GOttes Gnade unſer beun N aaute edigtſtul das erſtema ne⸗ D erbauten a, euch von demſelben a verted bens zu verkündigen; ennn Fen vahe Deicht unbillig an dieſelbe neigae Panolung, ach welcher vormals die ne ernt⸗ Deukohetre ſuun allem, ſe den DeRe dre Of nd alſo d lt het u keeither werden mußte. Von d rchten aamlmet ns der erleuchtete Pau us tadne Vautigs Nachnich hinterlaſſen, Rattede gine merkmirt ſbreltet: Als mioſes ausgereder . m er Kaãͤ S de di nn weſſer und Purpurwolle ne⸗ i , den und beſprengere das Buch dalkz ſ henpt Vor Volk ſtam die⸗ ſes b Blt. get nea ſen ge D eſches Nirveihe in den D nich erban⸗ ahren lit de unta ſnt von Got nien eiſtw Mus lein bech Kangs Rocd⸗ eſend l betncn bendes⸗ . tifik ete nr,1 Vnr t un Fen igetn Gſ Seich = 5§ Volk; und z und ſprach: ſtaments, das : Das iſt das B die Huͤtre und ſen euch gebote lut des Te⸗ ſtes beſpr engete es Geraͤthe den e hat. Und Plur. ilnd wird f deſſelbigen geotchen ine ſn nach dem Ge, alles mit lare en mit en geſchiehet kei e3. Und ohne 2 ut gereini⸗ eine Vergebung Blurvergieſ⸗ . r. 9, 192⸗22 5 Daß ab er die henprieſters, unſe e auf das Blut des e vorbildliche geweihet werden m get, geheili riſti, dur in den foigenden muß, das hat e den hErn n Capiteln deutlich de el⸗ Apoſtel Wer kann mi mich bey de mir es demnach erbauten rding Auftritt auf dieen wenn ich wahren und dineſil gleichbalden gin unſern neu⸗ mit der deinüͤthigſt Hohenprieſter inwende zu dem Kanzel ſowol uniaſer Bitte, d r JEſu Chriſto ſamt allen de n § diejenigen, dien Er dieſe neue von derſelben bor welche die Waria predigen, GOttesblut helpren werden, mer ſei des debens nigen, zu ſeinem Den „von aller H theuren um eihen wolle ienſt heiligen Unſanberken rei⸗ Name verherrli le daß auch von di nd dergeſtalten deundſein Wort un und u Heil vie⸗ ler tauſend Seelen in ottlich er Kraft verkuͤndi et 9 N 2 196 Einweihungs⸗Predigk. Ach ja, das thue Du, HErr JEſu/ um dei⸗ nes Namens willen. Es iſt ja eine unver⸗ diente Wohlthat fuͤr uns arme Menſchenkin⸗ der, daß wir nichrt in finſtern Staͤllen, in den Soͤlen der Erden, in wilden Einoͤden und dicken Waͤldern zuſammen kriechen duͤrfen, dein Worr zu hoͤren; ſondern daß wir die Freyheit genieſſen/ in offentlichen Kirchen zu⸗ ſammen zu kommen, und uns da in ungeſtoͤr⸗ tem Frieden hinzuſtellen und hinzuſezen, zu hoͤren alles das, was uns zu unſerem ewigen Heil geſagt werden ſolle. Wir erkennen es auch als eine beſondere Gnade, daß wir un⸗ ſern gegenwaͤrtigen neuen Predigtſtul haben aufrichten koͤnnen, auf welchem nun dein Wort mir mehrerer Bequemlichkeit und Ge⸗ maͤchlichkeit als zuvor verkuͤndiget werden kann. Ach vergib uns den Undank und die Kaltſinnigkeit, womit wir uns an dir ver⸗ ſuͤndiger haben; da uns von unſerer vorigen Kanzel ſo viel Wort GOttes umſonſt geſagt worden iſt. Gib uns bey der gegenwaͤrtigen Prneurung und Veraͤnderung, auch erneuer⸗ te und veraͤnderte Herzen. Beſprenge mir deinem Blut dieſen neuen Predigtſtul, daß er Dir allein geheiliger und geweiher werde. Laß denſelben niemalen entunehrer und entheiliget werden durch fal⸗ Wor ſche . te Ule hen, ſahner ling d dieſeni mit G⸗ Leute drung tragen ligen . chet ihten, nen horer, geſitt Ern ſer ſcharr ſrac Gib Aufn horſe denir dergan f der te Ufwen⸗ ſcheſkin 1, in den den und duͤtfen wir N trchen , Gnnft⸗ ſezen 9 n ewi etnen Wir un A hehn gun de nd e weh 4 Ud N dir ne vorgn ſ aſer wirtr cin runl gr un fennt Urch 6 7 ſche Lehre yre und elende Luͤ re M e Luͤ hen, daſß zemalen ein. a dri unlaute⸗ ſamer b lennor ein wilder wolt, geſche⸗ ling denſelben ae oder ein fauſler trlier h⸗ zntcGüiſt um Rinfe von or Echen werden, iues, deren erz mir d ſehe d ſe als ren . en; daß ſi drungen i berz mit deinem ie als tragen. I a Evangelium H durch⸗ ligen Staͤtte alle Worte, die von egen vor⸗ ick begleitet ſeyn, Bannrſr ame us⸗ ul auf i hoͤrer, d f in dem J daß ſie ni Inwend geſtarkt ſie nie unerwekt, un er dn⸗ rhore eſe Staͤtte wrgache zuer, Rie ſer Ran as Geber, wel ir zel . . 7 e ches ir 1 haͤten el kunfeishin vor em Ch auf die⸗ ſprache deine en, und laſſe es durch de Ece⸗ Gib nun zene 83 lutes allezeit erhorlich on. rifnttdn ind, geuen eiſe, nenr orſam bey d nene Andachr, n damit man den ze enen gon deines Xo ne, vergangen, ſie uns ſagen koͤnne: d rre⸗ Inſond “ ſeat iſt alles ner warden⸗ 4 und un . aͤrke auch mi . ge — meine Schw r aufs neue, , e t/ daß ich anher eureheni⸗ N 3 ei g 198 Einweihungs⸗Predigt. ge Ehrfurcht auf dieſe Kanzel ſteige; daß kei⸗ nes von allen meinen Worten auf die Erde falle; daß ich nie von dieſer Staͤtte abtrete, ohne einen Fiſchzug gerhan, und einige See⸗ len gewonnen zu haben. Ja wenn auch nach deinem heiligen und unerforſchlichen Rath, dieſe Kanzel der Ort ſeyn ſolte, an welchem ich mein Leben in deinem Dienſt erwa auf⸗ opfern muͤßte; ſo mache mir dieſelbe zu einem Triumphwagen und zu einer Himmelsleiter, an welcher ich geraden Wegs hinauf ſteigen moͤge, in den verklaͤrten Tempel der obern Ge⸗ meinde, wo ich Dir als ein Prieſter GOttes ewiglich dienen und deine Herrlichkeit ſehen Werde. Das alles thue Du, o freundlicher Erbarmer, um deines theuren Blures willen. Ihr aber meine Lieben! vereiniget euer Gebet mit meinem Flehen, und ſtimmet nun im vollen Chor mit innigſter Herzensandacht an: Laß ſich dein Wort zu deiner Ehr, O GOtt, ſehr weit ausbreiten; Hilf JEſu, daß uns deine Lehr Erleuchten moͤg und leiten; O heil'ger Geiſt, dein goͤttlich Wort Laß in uns wirken fort und fort HGedult, Lieb, Hoffnung, Glauben. Ein⸗ Wor ſphe ter eic ſir che un ttag, ter O itten den ſen Mtof kriru Rotſrg hon we Meler ſicher dern) Wort mnz H Me lauf ſen gr N deßte⸗ die Eid Ebtrete ige Se⸗ hlchnec t ehe welchen Gwt a Zleitent heleleter, ſegn betnO GWrt ſehen ndlcce wile⸗ n Mn Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 199 Eingang. Huhr Moͤnner, lieben Bruͤder, ihr Rinder des Geſchlechts Abraham, und die un⸗ ter euch GOtt fuͤrchren, euch iſt das Worr die⸗ ſes Heils geſandt. Dis, Geliebte, iſt die liebli⸗ che und freundliche Anrede Pauli in ſeinem Vor⸗ trag, den er in der Schule zu Antiochia an ſeine Zu⸗ hoͤrer that. Apo. Geſch. 13, 26. Ob er damals auf einem Predigtſtuhl, oder nur mitten unter dem uͤbrigen Haufen Volks geſtan⸗ den ſey, das iſt eben ſo genau nicht bezeichnet, d denn darauf kommt es auch nicht an. Aber doch koͤnnen wir aus ſeiner Anrede merken, wie man einen Pre⸗ digtſtuhl anzuſehen habe; naͤmlich als eine Staͤtte, von welcher keine Luͤgen, keine Unwahrheiten, kei⸗ ne leere Luftworte, keine hochtrabende Worte menſch⸗ licher Weisheit, keine unnoͤthige Taͤndeleyen, ſon⸗ dern Worte des Heils verkuͤndiget werden ſollen; Worte, die aus dem Herzen GOttes heraus genom⸗ men; Worte, die durch den heiligen Geiſt vom Himmel herab gebracht; Worte, die zum Heil der Menſchen kund gemacht worden ſind; und die da⸗ rauf abzwecken, den armen gefallenen Suͤndern zu zeigen, wie ſie ſelig werden ſollen. Solche und kei⸗ ne andere ſollen von einem dem HErrn geheiligten Predigtſtuhl gehoͤret werden. N 4 Und 200 Einweihungs⸗Predigt. Und darnach werde auch ich mich puͤnktlich rich⸗ ten, ſo oft ich dieſen Ort durch GOttes Gnade be⸗ trete. Ihr ſollet von dieſer Staͤtte nie keine ande⸗ re Worte aus meinem Munde hoͤren, als Worte des Heils: Denn euch iſt das Wort des Heils geſandt; fuͤr euch iſt es beſtimmet und verordnet. Solche und keine andere ſind auch aus dem Munde unſers groſen Propheten und Lehrers JIr ſu Chriſti in den Tagen ſeines Ffleiſches gefloſſen. Er iſt zwar nie auf einem ſolchen praͤchtigen Predigt⸗ ſtuhl geſtanden, wie ihr hie einen vor Augen ſehet. (Deswegen ſich ſeine Knechte heutiges Tages bil⸗ lig zu ſchaͤmen haben.) Er hat bald in der Wuͤſten, bald auf einem Berg, bald aus dem Schiff das Vollk gelehret und allenthalben ſeinen Lehrſtuhl auf⸗ geſchlagen: aber allenthalben hoͤrte man aus ſeinem Munde keine andere, als Worte des Heils, ge⸗ ſalbte Worte, Worte des ewigen Lebens. In unſerem heutigen Evangelio hatte Er ein Haͤuflein Juͤnger um ſich herum. Denen predigte Er, und ſagte ihnen Worte, die zu ihrem Heil ge⸗ reichen konten. Dieſelben ſollen mir ein Muſter ſeyn von dem, was ich euch durch GOttes Gnade, auch kuͤnftighin von dieſer Kanzel vortragen werde, naͤm⸗ lich Worte des Heils aus dem Munde JEſu Chriſti. Und zwar jezo Worte des Heils, welche uns I. uͤber⸗ klich ti⸗ Gnadehe eine and 1eWan des gel⸗ Merrdce 6n Duc 1s J eſen 6 Pon nſch Nves tl Wlſen Shf Gls ſhn Helb/6. tterli Chin ltrfe de, en de, deN h GNOH Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 201 I. uͤberzeugen koͤnnen, mit was fuͤr einer groſen Verſchuldung wir dem ewigen EStt verhaftet ſind. Worte des Heils, welche uns II. reizen koͤnnen, zu der unendlichen Er⸗ barmung GOttes unſere Zuflucht zu nehmen. Enndlich Worte des Heils, welche uns III. erwecken koͤnnen, die empfangene Gna⸗ de theuer zu ſchaͤzen und ſorgfaͤltig zu bewahren. Gebet. Ab ſo laß denn / SErr JEſu / die erſten Worte / wel⸗ che ich von dieſem neuen Predigtſtuhl in deinem Namen reden werde / recht geſegnete Worte / Worte des Heils und des Lebens werdẽ allen denen / die ſie hoͤren. Darf ich Dir, lieber eiland / nicht zumuthen / daß Du mir nur eine einige Seele ſchenkeſt / die durch dieſes erſte Wort von dieſer neuen Kanzel / gewonnen werde. Ach ich moͤchte gerne ein mehrers ſagen; Ich wolte demuͤthig bitten / daß Du mir alle meine Zuhoͤrer ſchenken moͤchteſt; wie Du ehmalen deinem Knecht Pe⸗ tro bey ſeiner erſten Predigt am Pfingſttag dreytauſend Seelen geſchenket haſt. Ach / was waͤre mir dieſes fur eine groſe Gnade und innige Herzensfreude, wenn ich heute zum geſegneten Einſtand auf dieſer / Dir gehei⸗ ligten Staͤtte einen ſolchen reichen Fiſchzug thun koͤnte. Ich kann ſo von dieſem bequemen und erhabenen Ort meine ganze Gemeinde uͤberſehen; ach wie jammers mich da des Volks / da die meiſte unter ihnen noch ſind/ N 3 als 202 Einweihungs⸗Predigt. als wenn ſie noch nie keine Banzel gebabt / und noch nie kein Wort des Heils von derſelben gehoͤrt haͤtten. Ach / noch ſo viele / noch ſo viele elende / Heil⸗ und Gnadenloſe Leute! Und Du / o HErr JEſu, biſt ſo begierig nach dem Heil der Menſchen / daß Du daſ⸗ ſelbe gerne jederman mittheilen moͤchteſt. Wolan / ſo thue es doch in dieſer Stunde. Und wenn Du mir nicht alle/ wenn Du mir nicht viele ſchenken wilt / ſo ſchenke mir nur eine einige; ach mein Geiland / nur eine einige Seele / die ſich durch das erſte Zeugniß der Wahrheit von dieſer neuen Kanzel uͤberzeugen / beſcha⸗ men/ reizen und zu dem Abgrund deiner Erbarmung/ zu dem Brunnen deines Seils hinleiten laſſe. Siehe / HErr JEſu/ das waͤre doch nicht viel / von zweytau⸗ ſend nur eine einige Seele / und mir waͤre es doch ete⸗ was groſes. Und wenn ich heute das erſtemal auf die⸗ ſem neuen Predigtſtuhl ſo gluͤcklich geweſen waͤre; ſo wolte ich mir die gewiſe Rechnung machen / daß ich das naͤchſte mal wieder eine / und weiter hinaus wie⸗ der eine/ und ſo eben ſo oft ich hier zu predigen haͤtte / allemal eine Seele / ein verlornes Schaͤflein herum ho⸗ len wuͤrde. O wie wolte ich da ſo gerne predigen. O wie wolte ich da wuͤnſchen / daß ich noch zehentau⸗ ſendmal tauſendmal predigen duͤrfte! Wie wolte ich rennen und laufen und ſo munter da heraufſteigen / ſo lange noch ein Athemzug in mir waͤre. Ach / ſo ge waͤhre mich doch meiner Bitte. Ich weiß / daß es al⸗ len deinen Kindern auch ſo ums HGerz iſt / und daß ſie in meinem Flehen mit einſtummen werden. Da kanſt Du ja nicht neben um / HErr J Eſu / Du muſt thun/ was wir r verlangen und nach deinem Willen bitten. Da⸗ Worl Derun daß de S lſeren Uflun mmanſ heutig gen S gernhe des 1. geoſe bendi 5 icho Gei ſünen r Wr dig ſhre rſch Wie g n f Und noch t haͤtten. eil⸗und Du deß Nelan/ Dunt wit/ d/nur eine gniß de⸗ beſhe⸗ armmun Giehe/ zweyta⸗ Nc ee⸗ euf N wirejſ daß ih naus gen Hinn lerune eprehn eheneu⸗ 9 ignl /be, Nßat Ne 1 Ethin bfun D Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 203 Darum ſo oͤffne doch Herzen / Mund und Ohren⸗ daß dein Wort nicht geh verloren. Amen Abhandlung. o ſeyd denn andaͤchtig und aufmerkſam, ihr Lieben! und hoͤret ſo gleich das erſtemal von Unſerer neuen Kanzel Worre des Heils aus dem Munde IEſu Chriſti. Die ſind ja wehrt, daß man ſie hoͤre. Sie ſind aber genommen aus dem heutigen ſonntaͤglichen Evangelio. Dieſen wichti⸗ gen Text hat der Sohn GOttes ſelbſt ſeinen Juͤn⸗ gern vorgeprediget; und wir finden darinnen Wor⸗ te des Heils, die uns l. uͤberzeugen koͤnnen, mit was fuͤr einet groſen Verſchuldung wir Menſchen dem le⸗ bendigen Grt verhaffret ſind. Der HErr JEſus vergleichet hier das Himmel⸗ reich oder die Haushaltung GOttes in der Kirche Chriſti auf Erden, mit einem Koͤnige, der mir ſeinen Knechten rechnen wolte. Und als Er mur anfieng zu rechnen, kam Ihm ſogleich einen vor, der war ihm zehentauſend Talente ſchul⸗ dig. Ueber dieſer Vorſtellung ſolte ein jeder er⸗ ſchrecken: und in ſeinem Inwendigen heilſamlich erſchuͤttert werden. Denn der HErr zielet in dieſem Gleichniß auf uns, und moͤchte einen jeden unter uns gerne uͤberzeugen, mit was fuͤr einer ungeheu⸗ ren Verſchuldung er dem lebendigen GOtt verhaf⸗ tet ſey. Un⸗ 204 Einweihungs⸗Predigt. Unter dem Bilde des Roͤniges wird niemand anders verſtanden, als der groſe und lebendige GOtt, der Koͤnig aller Koͤnige, der HERR aller Herren, der oberſte Regente und Beherrſcher Him⸗ mels und der Erden. Derſelbige hat in der ganzen weiten Welt ein weitlaͤufiges Reich, in welchem Er ſeine Guͤte und Gaben hie und da ſeinen Knech⸗ ten ausgetheilet und anvertrauet hat. Die Knechte dieſes Koͤniges ſind wir Men⸗ ſchen, die wir als vernuͤnftige Geſchoͤpfe unſers GOttes, auf den Erdboden geſezt ſind, daß wir unſern Leib und unſere Seele, unſere Sinnen, Glie⸗ der und alle Kraͤften, auch alle zufaͤllige Guͤter der Gnade, der Ehre, des Reichtums, des Gluͤcks u. ſ. w. zur Ehre und Verherrlichung unſers groſen Koͤniges anwenden und gebrauchen ſollen. Das thun wir aber nicht nur nicht, ſondern wir thun insgemein gerade das Gegentheil. Wir laſſen un⸗ ſere Seele im Staub der Suͤnden verderben. Wir misbrauchen unſern Verſtand zur Bosheit. Wir geben unſern Willen hin zum Dienſt der Ei⸗ telkeit. Wir beflecken unſer Gewiſſen mit Suͤn⸗ den. Wir behalten in unſerem Gedaͤchtniß das, was Boͤſe iſt, und das Gute laſſen wir durchfallen. Wir ſammeln in unſere Phantaſie und Einbil⸗ dungskraft eine Menge von ſuͤndlichen, unzuͤchtigen, unreinen Bildern, mit welchen wir wol auch traͤu⸗ mend und ſchlafend verunreiniget werden. Wir machen Ve mach plaß, fecte des en ſe Ur unſer wie neige nio tti Dung Wen Gn tes Wit ten. wvir; und de t l ein hieuord ſeberde⸗ Wa ſcher hin t gae telhen 6n Seß bir W 7 unes deß n n,G Kerdet Glicke! J r ir lſre edgan e. t⸗ hfle⸗ ſttonn eu P oce gea Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 205 machen unſer Gemuͤth zu einem wuͤſten Tummel⸗ plaz, auf welchem die Wuth der ungeſtuͤmmen Af⸗ fecten, der unordentlichen Kreaturliebe, des Zorns, des Neids, des Geizes, des Hochmuths, der uͤp⸗ pigen Freude, der weltlichen Traurigkeit u. ſ. w. ei⸗ ne Unruhe nach der andern erreget. Wir geben unſere Glieder hin zu Waffen der Ungerechtigkeit: wir ſehen mit unſern Augen nach der Eitelkeit: wir neigen unſere Ohren zu liederlichen Geſchwaͤz: wir misbrauchen unſere Zunge zu ſuͤndlichen Reden: wir ſtrecken unſere Haͤnde aus nach verbotenen Dingen: wir laufen mit unſeren Fuͤſſen auf dem Weg des Verderbens. Wir verſchleudern die Gnadenzeir. Wir hoͤren ſo viele Worre GOt⸗ tes umſonſt. Wir erſticken ſo viele Gnadenzuͤge. Wir verſaͤumen ſo viele Gelegenheiten zum Gu⸗ ten. Die halbe Zeit unſers Lebens verſchlafen wir; den andern Theil bringen wir zu mit Eſſen und Trinken; einen andern Theil wenden wir an zu den Geſchaͤften unſers aͤuſſern Berufs, den wir nur verrichten um unſers Nuzens willen; dem lieben GOtt hingegen bleibt das Machſehen, oder ein paar kalte Seufzer uͤbrig. Wir ſchaͤnden die Sacramenten und Gnadenmittel durch Heucheley und Unbußfertigkeit; wir beren ohne Andacht; wir verachten das Geſez; wir misbrauchen das Evangelium; wir machen Chriſtum zum Suͤn⸗ dendiener, und ſein heiliges Verdienſt zum t er 206 Einweihungs⸗Predigt. ſter der Sicherheit; wir ſuͤndigen auf die Barm⸗ herzigkeit GOttes hinein und ziehen ſeine Gnade auf Muthwillen; wir machen in ſtinkender Eigen⸗ liebe uns ſelbſt und was wir haben zu einem Goͤ⸗ zen, den wir anbeten; wir misbrauchen die Ga⸗ ben GOttes zur Wolluſt und Schwelgerey; wir bruͤſten uns in Hochmuth; wir prangen mit unſern Kleidern; wir ſtolziren mit unſern Ehrenſtellen; wir wenden unſere Macht und Gewalt an, Paſ⸗ ſionen und Rache auszuͤben. Wir misbrauchen die Gewalt, die wir uͤber die Unſerigen haben: da ty⸗ ranniſiret einer in ſeinem Eigenſinn uͤber ſeinen Ehe⸗ gatten; dort ein anderer uͤber ſeine Kinder; ein an⸗ derer uͤber ſeine Dienſtboten; ein anderer uͤber ſein Vieh, und handelt als ob er nicht ein Knecht GOttes, ſondern ein ſouverainer Roͤ⸗ nig in ſeinem Hauſe waͤre, dem alles nach ſeinem Wink zu Gebote ſtehen muͤßte. Bey dem groſen GGtt machen wir Schulden uͤber Schulden, und muthen Ihme zu, daß Er uns alles uͤberſehen ſol⸗ le: wenn uns aber der Naͤchſte nur hundert Gro⸗ ſchen ſchuldig iſt, ſo wuͤrgen wir ihn und ſind lieb⸗ los, gewalthaͤtig und unbarmherzig. Wir beleidi⸗ gen GOtt und betruͤben die Menſchen. Bey dem allen ſind wir noch leichtſinnig/ ſorg⸗ los und unbefümmert, wie der Knecht in unſerem Evan⸗ Bermn ge Gomn r Eigen en N G— ttthz i nt une enſtelen 00, lchert N. datß en E t ihon r i nicht 1 er ch G n te tſhe en⸗ ſ 0 ⸗ eſrn C Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 209 Evangelio, welcher nicht meynte, daß ſeine lieder⸗ liche Haushaltung ein ſo betruͤbtes Ende nehmen werde. Wir ſehen den groſen GOtt an als einen ſo genanten guten Mann, der fuͤnfe gerade ſeyn laſſen, und nicht alles ſo genau nehmen werde; da ſuͤndigen manche fort, zwanzig, dreyſig, vierzig, fuͤnfzig, ſechzig Jahre, und machen ein Schuld⸗ regiſter zuſammen, das nicht mehr zu uͤberſehen iſt. Indeſſen wachet die goͤttliche Kachgerechtigkeit auf. Wir werden vor den Ohren des Koͤnigs perſchreyer; und da wir uns vom Satan bereden laſſen, GOtt habe unſerer Suͤnden vergeſſen, wie Wir derſelben zu vergeſſen pflegen: ſo kommt doch eine Zeit, da der Koͤnig anfangt mit ſeinen Knech⸗ ten zu rechnen. Da wird das Schuldbuch vor⸗ gelegt, und das Gewiſſen rege gemacht. Da heißt es: wie hoͤre Ich das von dir thue Rechnung von deinem Haushalten. Da koͤnnen wir nichts antworten, auf tauſend nicht Eines, ſondern wir muͤſſen verſtummen. Da heißt es: Bezahle, was du mir ſchuldig biſt. Da finden wir uns in ei⸗ ner gedoppelten Verſchuldung. Einmal des we⸗ gen, weil wir das nicht gethan haben, was wir haͤtten thun ſollen; hernach auch deswegen, weil wir das gethan haben, was wir haͤtten unterlaſſen ſollen. O welch ungeheure Schulden kommen da heraus! Schulden von unſerer laͤppiſchen Kind⸗ heit; 208 Einweihungs⸗Predigt. heit; Schulden von unſerer leichtſinnigen Jugend; Schulden von unſerem ledigen Stand; Schulden von unſerem Ehſtand; Schulden von dem mittlern, Schulden von dem hohen Alter. Gewis, unzehli⸗ che Talente, viele Millionen Suͤnden in Gedan⸗ ken, Begierden, Worten und Werken. Da drin⸗ get das Geſez in den Suͤnder ein mit der Forderung: Bezahle, bezahle. Befriedige die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit. Halte die Emnahme und Ausgabe ge⸗ gen einander, ſo wirſt du finden, wie viel du im Reſt verbleibeſt? O wie viel hat dir der HERR an⸗ vertrauet! Wo haſt du es hingethan? Wozu haſt du es verwendet? Nun bezahle, oder du biſt ver⸗ loren. Da hat aber der arme Menſch nicht zu be⸗ zahlen, non eſt ſolvendo. Er iſt nicht im Stan⸗ de, ſeine Schulden abzutragen: denn er iſt bettel⸗ arm; von aller eigenen Kraft entbloͤſet. Seine Schulden kann er nicht leugnen; das Schuldbuch des allwiſſenden GOttes kann er nicht anfechten; es hat ſeine Richtigkeit; es fallirt um keinen Heller. Das kann der Menſch nicht in Abrede ſeyn: ſein Gewiſſen uͤberzeuget ihn; die Allwiſſenheit GOt⸗ tes, welche auch die hinterſten Winkel ſeines Herzens durchdringet, uͤberfuͤhret ihn dergeſtalten, daß er nirgend mehr hinaus weißt. Da iſt guter Rath theuer. Das Geſchehene kann er nicht ungeſchehen machen. Durch ſein kuͤnftiges Wohlverhalten tara Porten it die alt l Gchi , der chen wott chen: de Dar as e ſ de hicht an das du dieſen N oc irfe, er nun dutkenfe d ale Crinſe Drunn nd er vas le Deng en hotten Gervc luen rg lgerd⸗ Schuiden Whittletn. , Uneti 1Gcdon Da dii⸗ Utderung: tiche Ghabe h l du NRon nn het Wten zu be Gra⸗ ben⸗ 60 hn n ehtnn 1 o 1 Pn N t ſhche ,rke 4 K Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 209 er die alten Schulden nicht tilgen: denn damit iſt ein Schuldherr nicht zufrieden, wenn ein Schuld⸗ ner, der ihm eine groſe Summe ſchuldig iſt, ſpre⸗ chen walte: Ich will keine neue Schulden ma⸗ chen: denn es heißt: Bezahle mir das Alte. Darum gilt es vor dem goͤttlichen Gericht nicht, was man ſonſt zu ſagen pfleget: Wimmer thun iſt die beſte Buſſe. Nein, nein, damit iſt es nicht ausgerichtet. Du haſt ſchon genug gethan, das du nicht haͤtteſt thun ſollen. Wo wilt du mit dieſem hin? das Alte iſt noch nicht bezahlt, und du haſt auch nicht zu bezahlen. Was wird alſo dar⸗ auf erfolgen? das, was im Evangelio ſtehet: Da er nun nicht hatte zu bezahlen, hieß ſein Gerr verkaufen ihn und ſein Weib und ſeine KRinder und alles, was er hatte, und bezahlen. An einem ſolchen Lumpen iſt weiter nichts zu erholen; darum nehmet ihn beym Kopf, nehmet ihm alles, was er hat und verkaufet es, damit doch noch et⸗ was bezahlt werde. Das war ein ſtrenges Urtheil. Denn in vorigen Zeiten waren die Knechte leibei⸗ gen mit ihren Weibern und Kindern. Die Herren hatten uͤber ſie jus vitæ & necis, das Recht, die Gewalt, uͤber Leben und Tod; ſie durften ſie ver⸗ kaufen und verhandeln, wie man bey uns ein Stuͤck Vieh verkaufet. Wie waͤre es da dem armen Knecht ergangen, wenn das Urtheil vollzogen wor⸗ (Braſtbergers Caſ. Dred.) den 210 Einweihungs⸗Predigt. Vorte den waͤre? Wenn er aus dem Hauſe eines ſo rei⸗ ecg, chen und freygebigen Herrn, haͤtte hinaus und mit ſe ind Weib und Kindern in eine barbariſche Sclaverey mnl wandern muͤſſen? Es iſt ihm aber nachmals noch fr de aͤrger ergangen, nachdem er die Guͤtigkeit des Koͤ⸗ dr niges misbrauchet und das Urtheil hat hoͤren muͤſe o ſen, daß er nicht nur verkaufet, ſondern auch in Sa den Schuldthurn geworfen und den Peinigern uͤber⸗ enthn geben werden ſolte. funen Und ſiehe, ein ſolches Ende nimt es mit denen, lant die Schulden mit Schulden haͤufen, und ſich ſelbſt De Schaͤze des Zorns ſammeln auf den Tag des Zorns. Ull den Ach es laͤßt ſich wahrlich mit der Suͤnde nicht ſcher⸗: den zen. Irret euch nicht, GOrt laͤßt ſich nicht ſn. ſpotten. Gal. 6, 7. Seine Gedanken ſind uͤber⸗ (e hei haupt nicht unſere Gedanken. Er ſiehet die Suͤn⸗ (len. den, die Abweichungen, die Unbusfertigkeit ganz weden anderſt an, als es die leichtſinnigen Menſchen an⸗ lute, zuſehen pflegen. Er hat ein ganz anders Maas enfn und Gewicht, womit Er unſer Thun und Laſſen Göden abwieget, als wir eines haben. Es paſſiret vieles ſch vor den Augen der Welt fuͤr eine Tugend, welches D vor GOtt die greulichſte Suͤnde iſt. Er ſtellet mun auch unſere unerkanre Suͤnden ins Licht vor ng ſeinem Angeſicht. Da werden hunderttauſend 1 Sachen herauskommen, die wir nicht einmal fuͤr bee Suͤnde gehalten haben. Und wir haben doch ſo inet vie⸗ hes ſ n gs undn Gelcbern gals tot des ſbuenet rn ut . igentte it M ſihſt deHort nihtſc⸗ ſch nit nd i Nee. kirtn Iſte ⸗ Ue es olen , e tr ſ Cchr de Umni Vnnifte f N Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 2rx vieles, von dem wir offenbar wiſſen, daß es ſuͤnd⸗ lich und verdammlich iſt. Wenn nun alles dieſes einmal zuſammen genommen wird; wie meynet ihr, daß es ergehen werde? Werden wir alsdann dieſe Centnerſchwere Laſten nur ſo wegblaſen koͤn⸗ nen? o gewis nicht. Sondern wir werden mit Schrecken das Urtheil hoͤren muͤſſen, daß wir ver⸗ dient haben, mit Leib und Seele in die ewige Ge⸗ fangenſchaft verkauft und den Peinigern uͤberge⸗ ben zu werden. . Davon laſſet euch doch uͤberzeugen, ihr Lie⸗ ben! denn das iſt die Abſicht dieſer Worte, die aus dem Munde des Richters alles Fleiſches gefloſ⸗ ſen ſind. Es ſollen Worte des Heils ſeyn, die eine heilſame Ueberzeugung in euren Herzen wirken ſollen. Es ſolle einem jeden ein heilſamer Stachel werden in ſeinem Inwendigen, der ihn verwunde, beuge, ſchmelze, demuͤthige und dahin bringe, daß er anfange zu erſchrecken, und ſich ſelber anzuſehen als den Schalksknecht, der dem groſen Koͤnig mehr als zehen tauſend Talente ſchuldig iſt. Wer es bey ſich zu dieſem heilſamen Zweck kom⸗ men laͤßt, den koͤnnen dieſe Worte des Heils aus dem Munde IJEfu auch II. reizen, zu der unendlichen Erbarmung GOttes ſeine Zuflucht zu nehmen. Dazu lolk⸗ ket uns der freundliche Heiland ſelbſt in unſerm Evan⸗ gelio, wenn Er uns beſchreibet, theils das Ver⸗ O 2 halten 212 Einweihungs⸗Predigt. halten des beklagten Schuldknechtes, theils das gros⸗ muͤthige Bezeugen des Koͤniges gegen demſelben. Das Verhalten des armen beklagten Knechtes wird uns vorgeſtellet in den Worten, wenn es heißt: Da fiel der Knecht nieder, betere Ihn an und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er fiel nieder, heißt es, als einer der geſchlagen und uͤberzeuget war und nichts vorbringen konte, ſich zu entſchul⸗ digen. Er warf ſich in den Staub als einer, der nicht wehrt waͤre, wegen ſeiner Untreu, vor Schaam “ und Wehmuth aufzuſchauen. Er berete den Hoͤ⸗ 6 nig an, und bezeugete auch in Gebaͤrden die tieffte Ehrfurcht vor der Majeſtaͤt ſeines Herrn. Dabey war er nicht ſtumm, ſondern er flehete: Herr, ha⸗ be Gedult mit mir. Ach, fahre doch nicht zu in deinem Zorn, vollziehe nicht an mir dein gerechtes und wohlverdientes Urtheil, ſondern laß Gnade fuͤr Recht ergehen. Weil er aber dabey in der aͤuſ⸗ ſerſten Angſt und Beſtuͤrzung war, ſo verſprach er etwas, das er wol ſein Lebtag nicht haͤtte halten koͤnnen, naͤmlich: Ich will dir alles bezahlen. Er war zehentauſend Talente, das iſt nach unſerer Rechnung wenigſtens ſechzig Tonnen Goldes ſchul⸗ dig. So viel hat er wol Schulden machen koͤnnen: aber dieſelben abzuverdienen oder zu bezahlen, das waͤre ihm, als einem Knecht, gewis eine pure Un⸗ moͤglichkeit geweſen. Doch war der gute Vorſe und Wor Und de geweſe Das t ten, ke Eimg der He das dendſel Herrt Cinge grlnen ich d dung. Ghung Sthat itte et, d een hotn Won ſro dies demn Nke irden ſe Pieh 6Sdosgen dennſeben , Kehe benn 1 hetete t mir r, el niede ſbertut aen einer,N Sen den R di i 1. D Hert/ nitht 6 gunt 6 Gn nnin iß tpn och fon u uſu ſefſti 1 ſee en, de Pu e n ng 14 Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 213 und der redliche Sinn da, daß, wenn es moͤglich geweſen waͤre, er es gerne wuͤrde gethan haben. Das waren Kennzeichen eines gebeugten, geaͤngſte⸗ ten, reuenden, busfertigen und zu einem beſſern Sinn gebrachten Herzens. Darum beſchreibet uns der HErr JEſus auch das gnaͤdige bezeugen des Koͤniges gegen demſelben. Davon heißt es: Da jammerte den Herrn deſſelben Knechts. Das innerſte ſeiner Eingeweide wurde beweget vor Mitleiden gegen dem armen Menſchen; und ob er wol auf eine ſo leicht⸗ fertige AÄrt ſich verſchuldet hatte, ſo uͤberſtieg den⸗ noch die Gnade des Koͤniges alle ſeine Verſchul⸗ dung. Weil er ſich demuͤthigte; weil er ſeine Ver⸗ gehungen bekante; weil er ſo gar aͤngſtlich flehete, ſo that der Koͤnig mehr, als er gebeten hatte. Er hatte nur um Gedult gebeten. Er hatte nur gefſle⸗ het, daß ihn der Koͤnig nicht mit Weib und Kin⸗ dern verkaufen laſſen moͤchte. Aber der Koͤnig that weit mehr. Er erzeigte ihm eine gedoppelte Wohlthat. Er ließ ihn nicht nur los, und ſprach ihn von der Gefangenſchaft frey, ſondern die Schuld erließ er ihm auch, ſo daß er ſie in dem Schuldbuch ausſtrich, und ihn verſicherte, daß kein Heller und Pfenning mehr an ihn gefordert werden ſolte; und zwar das alles aus lauter freyer Erbarmung, ohne alles Verdienſt und Wuͤrdigkeit. O 3 Was 214 Einweihungs ⸗Predigt. Was hat uns aber der theureſte Heiland darun⸗ ter anders abmahlen wollen, als den Abgrund der unendlichen Erbarmung GOttes, zu welcher die ſo ſehr verſchuldeten Suͤnder fliehen ſolten. Ach! es iſt freylich eine ungeheure Menge von Suͤnden, mit welcher die Menſchen dem heiligen GOtt verhaftet ſind. Wenn ſie in dem Gewiſſen aufwachen, ſo kommen ſie einem Suͤnder groͤſer vor, als daß ſie ihm vergeben werden koͤnten. Sie gehen einem uͤber das Haupt und werden einem zu ſchwer, wie eine ſchwere Laſt, darunter man er⸗ ligen muß. Da vergehet einem gewislich das La⸗ chen. Das Scherzen, das leichtſinnige Weſen hoͤret auf, und der Suͤnder erfaͤhret in Wahrheit das, was er oft mit gleichguͤltigem Herzen geſun⸗ gen hat: Fuͤrwahr, wenn mir das kommet ein, Was ich mein Tag begangen; So faͤllt mir auf das Herz ein Stein, Und bin mit Furcht umfangen. O da gehet es an ein demuͤthigen. Da lernt man ſeine ſtarre Knie beugen; da fliehet man zum Thron der Gnaden; da hat das Laͤugnen, Bemaͤn⸗ teln und Entſchuldigen ein Ende; da lernt man gu⸗ te Worte geben. Da ſchmachtet man nach einem troͤſtlichen Woͤrtlein aus dem Evangelio. Da ſpi⸗ zet man die Ohren, wenn man von einem Mittler und Buͤrgen hoͤret, der mit ſeinem Blut und Tod eine Wor bine ſe Gtraf nein en Wo⸗ Gnede 20. ſem v Einee den. nicht den, d wird R. Bind ihr n ſohe tet/ ie michr für Wen Kde und u) Dap meif du s and dote Porurdd ſcher def Moge te enn heipe Genßen der ge. ten. 6 den t er mnont⸗ Hdos We ehrhi gen gr 6, , Orlon Pnn ,Bnp⸗ on c en Un Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 215 eine ſolche ungeheure Schuld abgetragen und die Strafe derſelben ausgeſtanden habe. Da iſts ei⸗ nem ein Anſtrich, wenn man Paulum hoͤret reden: Wo die Suͤnde maͤchtig worden, da iſt die Enade noch viel maͤchtiger worden. Roͤm. 5, 20. Wie durch Eines Menſchen Ungehor⸗ ſam viel Suͤnder worden ſind; alſo ſind durch Eines Menſchen Gehorſam viele gerecht wor⸗ den. Roͤm. 5, 19. Und wiederum: Dem, der nicht mit Werken umgehet, glauber aber an den, der die Gottloſen gerecht macher, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Roͤm. 4, 7. Wenn man Johannem hoͤret: Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſüuͤndiget. Und ob jemand ſuͤndiget; ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Va⸗ ter, IEſum Chriſtum, der gerecht iſt. Derſel⸗ bige iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde: nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welr Suͤnde. 1 Joh. 2, 1. 2. Wenn man das Zeugniß Sirachs hoͤret: O wie iſt die Barmherzigkeit des HÆσRRN ſo gros, und laͤßt ſich gnaͤdig finden denen, die ſich zu Ihm bekehren. Wenn man einen bußfertigen David hoͤret: Ich ſprach: ich will dem HErrn meine Uebertretung bekennen, da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnden. Ach was iſt das fuͤr ein koͤſtlicher Balſam, fuͤr ein lin⸗ O 4 dern⸗ 216 Einweihungs⸗Predigt. derndes Gel, in die eiternde Gewiſſenswunden ei⸗ nes gebeugten Suͤnders! O wie denkt er da: ich will mich auch aufmachen und zu dieſem Gnaden⸗ ſtuhl eilen. Wie bittet man da um Gedult und Aufſchub des ausgeſprochenen Todesurtheils; um Gnade, um Vergebung. Wie verſpricht man Beſſerung. Wie legt man das Herz hin und ru⸗ fet: Es iſt zwar voller Suͤnden⸗ Wun Und voller Eitelkeit, Des Guten aber unbewußt Der wahren Froͤmmigkeit. Ach nimm mich doch, mein JEſu Chriſt, Tauch mich tief in dein Blut! L Da laͤſſet man nicht nach zu flehen, bis man von der unertraͤglichen Laſt los worden, und ein erleich⸗ Lertes Herz bekommen hat. Zu dem allen hat uns der HErr JEſus durch die Vorſtellung unſers Evangelü reizen und locken wollen. Und wer ſich dadurch reizen und zu dem Abgrund der Erbarmung &Ottes in Chriſto JEſu hinziehen laͤßt, dem werden dieſe Worte aus dem Munde JEſu rechte Heils⸗ und Lebensworte. Der wird dadurch recht aufgerichtet, daß er denkt: Hat der grosmuͤthige Koͤnig dem Schalksknecht, der zehen tauſend Talente ſchuldig war, ſeine ungeheu⸗ re Schuld erlaſſen, blos deswegen, weil er ſich vor ihm demuͤthigte und bate: o ſo wird Er ſich ja auch uͤber Wor ſbern un G bringe ten un ſt, di iin wo Diſei denn g gufber Und E n ſes undL. auch n Uns II de the ter. dugen ſi her 1 nug het; Uiges neh nonn get, hunden i⸗ t dor Gnader⸗ edule uo Rellsz u ticht pen itund . Heſt fon be trlec⸗ rhS d cken d NN ei⸗ o den wotte⸗ rdec. Gnd hen hbon ch ſe Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 217 uͤber mich erbarmen, da ich Ihn nicht nur fusfaͤllig um Gnade bitte, ſondern auch einen Buͤrgen mit⸗ bringe, ſeinen eigenen Sohn, der mit ſeinem theu⸗ ren und koſtbaren Blut alle meine Schulden bezah⸗ let, die goͤttliche Gerechtigkeit befriediget, und mir ein wohlgegruͤndetes Recht zum Leben erworben hat. Dieſes theure Loͤſegeld meines Mittlers, will ich vor dem goͤttlichen Gerichte vorweiſen, und mich dar⸗ auf berufen, ſo werde ja auch ich noch von Schuld und Strafe losgeſprochen werden. Auf ſolche Wei⸗ ſe koͤnten einem geaͤngſteten Suͤnder die Worte un⸗ ſers Heilandes in unſerem Evangelio rechte Heils⸗ und Lebensworte werden. Da werden wir aber auch merken, daß es Worte des Heils ſind, die uns III. erwecken koͤnnen, die empfangene Gna⸗ de theuer zu ſchaͤzen und ſorgfaͤltig zu bewah⸗ ren. Das hat uns der Heiland lehren wollen in der Fortſezung unſers evangeliſchen Textes. Denn Er ſtellet uns darinnen einen Menſchen vor, wel⸗ cher J 1) die empfangene Gnade nicht theuer ge⸗ nug geſchaͤzet, und nicht in Demurh bewahret hat; einen Knecht, der von dem Angeſicht des Koͤ⸗ niges hinausgegangen; der einen ſeiner Mit⸗ knechte gefunden, den er um einer geringen Schuld von hundert Groſchen willen, angegriffen, gewuͤr⸗ get, und auf eine ungeſtuͤmme Weiſe angefahren O 5. hat: 218 Einweihungs⸗ Predigt. hat: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt; einen unbarmherzigen Menſchen, der zu dem demuͤthi⸗ gen Bitten ſeines Bruders taube Ohren gehabt, der keine Gedult hat beweiſen wollen, ſondern ihn ins Gefaͤngniß geworfen, und die grauſamſte Lieblo⸗ ſigkeit an ihm veruͤbet hat. Was wird uns darunter anders abgebildet, als die ſchnoͤdeſte Geringſchaͤ⸗ zung der einmal empfangenen Gnade. Vor der⸗ ſelben will uns der treue Heiland warnen. Denn es laͤßt ſich nicht thun, Gnade haben, und doch der Suͤnde dienen wollen; Vergebung und Barmher⸗ zigkeit bey GOtt ſuchen, und doch Liebloſigkeit und Unbarmherzigkeit an dem Naͤchſten veruͤben; Heute vor dem Beichtſtuhl ſtehen, oder zu Hauſe beten und flehen, ſeufzen, gute Worte geben, und Morgen fortlaufen, und ſich von ſeinen Affecten hinreiſſen laſſen, GOtt zu beleidigen, und den Naͤchſten zu betruͤben. Ach, das ſchicket ſich nicht zuſammen. Das kann unmoͤglich bey einander beſtehen. Da⸗ durch wird man 2) der einmal empfangenen Gnade wieder verluſtigt, und faͤllet einem gedoppelten Ge⸗ richte heim. Das leſen wir beym Beſchluß un⸗ ſers Evangeli: Denn die Mitknechte ſahen das ungeſtuͤmme und unbillige Verfahren, des al⸗ lererſt losgelaſſenen Knechts. Sie betruͤbten ſich dar⸗ uͤber ſehr; ſie kamen vor ihren Herrn, und hinter⸗ brachten Ihm alles, was ſich begeben hatte. Da ward iſt: aptn demite gehat, detn hn ſte e⸗ darbnt tunnſch⸗ Dor h. W 5 doch Bornhn Pket unn n hu Detin e Morg’ Giriir ehhn ſcnotn N pede . ſten 6 G 6 hen do de 6 ſtn t D votd Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 219 1 ward er erſt 3ornig; forderte ihn vor ſich und ade ih Schalksk necht/ alle dieſe Schuld bneſf da diee rlaſſen dieweil du mich bateſt; Reſt n⸗ denn nicht auch erbarmen uͤber annt haber wie Ich mich uͤber dich er⸗ der Köuig us „ Da wachte die Rache erſt auf, und dan er t erantwortete ihn den Peinigern, bis daß bean te, was er Ihm ſchuldig war. Von ſon: Alſer non der HErr JEſus die Application a hun mid euch mein himmliſcher Vater Renzen, ihr nicht vergebet von euren le. Es iſt nihe iemn bloſes Grngeige ee e. Es iſt nicht in bloſes Gleichniß, eine Pa⸗ rener gek ottblun⸗ Es ſtehet dünu iofaͤr himmliſcher Baler aun than drbar ſ nict ch thun. Un das gilt nicht nik enen Qeindſelitri und Unverſt uͤbnlich⸗ win dene m taͤchſten, ſondern von einer jeden ſentlichen und vorſezlichen Suͤnde, die man nach . mpfangener Gnade wieder uͤber ſich zur Herrſchaft k E. ieerennn Ach dadurch wird eben die Gnade beg rſcherzet, und ein gedoppelt ſchweres G icht er die Seele gehaͤufet: tib Denn wird ein F d ein Frommer ſchlimm Was ſoll ihm dazu dienen, Daß er vor ſolcher Zeit Rechtſchaffen gut geſchienen? Nichts, — 220 Einweihungs⸗Predigk. Nichts, nichts nuzets ihm, als daß er ein zweyfa⸗ ches Kind der Hoͤlle wird, und gedoppelte Streiche wird leiden muͤſſen. Was wirds denn mit denen ſeyn, die nie ans frommwerden ernſtlich gedacht, ſondern damit wol ihren Spott getrieben haben? Ich meyne aber, das ſolle genug ſeyn, uns zu er⸗ wecken, daß wir die empfangene Gnade theuer ſchaͤ⸗ zen und ſorgfaͤltig bewahren. Urnd ſo habe ich gleich bey dem erſten Zeugniß von unſerem neuen Predigtſtuhl euch Worte des Heils vorgeleget, die aus dem Munde IEſu Chri⸗ ſti ſelbſt gefloſſen ſind; und euch theils uͤberzeugen koͤnnen, mit was fuͤr einer groſen Verſchuldung ihr dem lebendigen GOtt verhaftet ſeyd; theils auch reizen koͤnnen, zu dem Abgrund der unendli⸗ chen Erbarmung GOttes in Chriſto JEſu zu flie⸗ hen; theils auch erwecken koͤnnen, die empfange⸗ ne Gnade theuer zu ſchaͤzen und ſorgfaltig zu be⸗ wahren. Wer nimmt aber die Worte des Heils aus dem Munde JEſu Chriſti alſo zu ſeinem Heil und Se⸗ gen an? Wem dringet dieſes erſte Wort, von dieſer neuen Kanzel, alſo zu Herzen, daß er ſich uͤberzeugen, daß er ſich reizen und gewinnen, daß er ſich zu einer ſorgfaͤltigen Bewahrung der Gnade erwecken lieſſe? Ich habe ſchon oben geſagt, daß ich mich gluͤklich ſchaͤßen wolte, wenn es mir gelingen ſolte, nur eine einige Seele heute zur Ausbeute da⸗ von Wor bon zu groſen Wirt Naket M haf deenet den h W d der heute Wir. groſte in der Wirge Ret we Abet Ich! Ane ſonde Ge Vege We Erj Aus ſeue fane rd in oepfr Streiche it denen gedacht, en hoben! ns euts thkurſte 9 gluni horte de G Cn zeugen chuldung ; Me⸗ t Ageenen atpſcn luin un Porgi Ge i/ 9 ,GN ,ſi⸗ Grve tede or Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 221 von zu bringen. Das ſolte ja doch unter einer ſo groſen Menge Volks gar leicht geſchehen koͤnnen. Wer will aber nun dieſe einige Seele ſeyn? Wer denket nun bey ſich ſelbſt: du biſt der Schalksknecht; du haſt Millionen Suͤnden auf dir; du haͤtteſt ver⸗ dienet, in den ewigen Schuldthurn geworfen und den hoͤlliſchen Peinigern uͤberantwortet zu werden. Ach der mache ſich doch auf, und fliehe zu dem Meer der Erbarmung &Ottes in Chriſto JEſu, der flehe heute noch fußfaͤllig: Ach HErr, habe Gedult mit mir: Vater ſchau, ich fall zu Fuſſe, als der groͤſte Suͤnder hier. Ach goͤnne mir ſo viel Friſt in der Gnadenzeit, bis ich mit dem Mittler und Buͤrgen bekant und im Glauben mit Ihm vereini⸗ get worden bin. Oich will mich ja huͤten all mein Lebetage vor ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen. Ich will mich dir darſtellen als einen gehorſamen Knecht, der deine Gnade nicht mehr misbrauche, ſondern Dir lebe zu all deinem Gefallen. Iſt etwa einer ſo da, der dieſe Worte des Heils alſo anwendete? Waͤre es etwa eines von unſern gegenwaͤrtigen Communicanten, das ſein Herz in Wahrheit vor dem HErrn ausbreitete, und der Erſtling der von dieſer neuen Kanzel gewonnenen Ausbeute wuͤrde: o wie wolte ich mich daruͤber freuen und meinen Heiland preiſen: denn auſſer dem freuet mich alles andere nicht. Die Koſtbarkeit und Zierlichkeit unſers neuen Predigtſtuhls l mi Einweihungs⸗Predigt. mich eigentlich nicht; die Bilder, mit welchen der⸗ ſelbe ausgezieret iſt, freuen mich nicht; die Be⸗ gierde, mit welcher ihr herein gekommen ſeyd, denſelben das erſtemal zu beſchauen, freuet mich nicht, wenn ich nicht finde und ſpuͤre, daß das er⸗ ſte auf demſelben gepredigte Wort bey euch einge⸗ ſchlagen und Frucht geſchaffet habe. Darum blei⸗ bet doch nicht an dem aͤuſſern Pracht dieſes Pre⸗ digtſtuhls hangen. Man hat zwar zur Ehre GOt⸗ tes und zur Zierde unſers Tempels alles das gerne daran verwendet, welches je billig iſt, da ſo viel Gelts anderwaͤrts manchmalen unnoͤthig verſchleu⸗ dert wird. Ich weiß zwar, daß manche unter euch ſind, die daruͤber murren; die mit dem geizigen Juda die 222 loͤbliche Sorgfalt unſerer Vorſtehere misbilligen und ſprechen: Was ſoll dieſer Unrath? Haͤtte man nicht dieſe Koſten anderwerts anwenden und das Gelt den Armen geben koͤnnen? Solche unzu⸗ friedene Leute meynen, es ſey nicht recht, wenn nicht alles in ihren Hals hinein geſtopfet wird. Aber ſie ſolten nicht ſo denken, ſondern ſie ſolten ſich freuen, daß man ſich entſchloſſen hat, zur Ehre EOttes und zur Zierde unſerer Kirche dieſe Koſten daran zu ruͤcken. Doch iſt das nicht die Hauprſache. Die Wor⸗ te des Heils, die ihr von dieſer Kanzel hoͤret, ſind das Edelſte, das Koſtbarſte, das Beſte. Wenn das Por das het, Ge⸗ Hute en Ulſere Hemnei in eur en; Noof te in da iſ ehten ſet mman dem bend ſtlem gel, die i Gor Geiſ dem und ſer te ig wen⸗ Unn der henden die Be⸗ hen ſeſo, let hit das e⸗ lch einge⸗ tunn b⸗ eſes P⸗ hre 0s gen o l 1ſcleu h ſond, da N bilhe H N Nh e nte , ni ſ Kn n ,id Winn Worte des Heils aus dem Munde JEſu. 223 das Bild JEſu, welches oben auf dem Deckel ſte⸗ het, in eure Herzen abgedrucket iſt; wenn der Heil. Geiſt, der in der Geſtalt einer Taube uͤber meinem Haupte ſchwebet, euer inwendiges erleuchten und heiligen kann; wenn die Engel GOrres, die um unſere Kanzel herum abgebildet ſind, ſich uͤber eurer Gemeinſchaft am Wort des Lebens freuen, und ſich in eurer Andacht und an eurem Eifer beluſtigen koͤn⸗ nen; wenn ihr der Lehre der Evangeliſten und Apoſtel gehorchet, deren Schattenbild das Aeuſſe⸗ re unſerer Kanzel zieret, ſiehe, das freuet mich, das iſt ein Wohlgefallen GOttes und ſeiner Auser⸗ wehlten. Ach ſo laſſet euch doch dazu erwecken. Laſſet euch durch die Gnade dahin bringen, daß man von euch ſagen kann: Ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗ bendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem, und zu der Menge vieler tauſend En⸗ gel; und zu der Gemeinde der Erſtgebornen, die im Himmel angeſchrieben ſind; und zu Grt, dem Richter uͤber alle; und zu den Geiſtern der vollendeten Gerechten; und zu dem Mittler des Neuen Teſtaments Ikſu; und zu dem Blur der Beſprengung, das beſ⸗ ſer reder als Abels Blut. Sehet, das iſt eine Seligkeit! O ſo ſehet zu, daß ihr euch des nicht wegert, der da redet, ſondern nehmets zu Her⸗ zen und denket nach. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Amen. Buß⸗ 224 Buß⸗und Dankpredigt. Buß⸗ und Dankpredigt, am 3. Nov. 1758. Der HERR hat groſes an uns gethan. Text: Sir. 50, 24. — un danket alle GOtt, der groſe Dinge thut an allen Enden, der uns von Mutterleibe an, lebendig erhaͤlt, und thut uns alles Guts. B Eingang. Nenn der HοÆεRR die Gefangenen Zion erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende. Dann wird un⸗ ſer Mund voll Lachens, und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Da wird man ſagen unter den Heiden: der Sι½RR hat groſes an ihnen ge⸗ than; der HειRR hat groſes an uns gethan; des ſind wir froͤlich. Dis, Geliebte, iſt das muntere Zeugniß des Koͤniges und Propheten Da⸗ vids, wenn er ſich im Geiſte, die groſe Wohlthat der durch Chriſtum bevorſtehenden Erloͤſung vor⸗ ſtellet. Pſ. 126, 1⸗3. V Und ich glaube wol, wir haben Urſache, ihm dieſe Worte abzuborgen, wenn wir dismal auch nur bey Betrachtung der leiblichen Wohlthaten GOttes ſtille ſtehen wollen, Wenn wir darab⸗ en⸗ Der denken den un gen, her N. tlͤbt den. die wu guch n Gltige Kataine ſer gſe us hon h. der G hedei gernd an die Und oten behä ſe NVor einen Nrr N b 4 Der HErr hat groſes an uns gethan. 225 denken, wie uns der HE RR unſer GOtt, durch den uns in dieſem Jahr beſcherten reichen Feldſe⸗ gen, aus der beſchwerlichen Gefangenſchaft aͤngſtli⸗ cher Nahrungsſorgen, ſo gnaͤdiglich und maͤchtig erloͤſet hat; ſo gehet es uns faſt wie den Traͤumen⸗ den. Wir koͤnnen uns nicht ſo gleich beſinnen, wie wunderbarlich es zugegangen. Wir koͤnnens auch nicht genug verſtehen und begreifen, was der guͤtige Schoͤpfer an uns gethan; da Er unſere Kammern und Scheuren, unſere Haͤuſer und Faͤſ⸗ ſer gleichſam bis oben angefuͤllet hat, daß wir her⸗ aus langen koͤnnen einen Vorrath nach dem an⸗ dern. Alle, die um uns her ſind, und dieſe Wun⸗ der GOttes mit angeſehen haben, wenn ſie auch heidniſche Herzen haͤtten, muͤſſen auf uns mit Fin⸗ gern deuten und ſagen: Der EÆERR hat groſes an dieſen Leuten gethan. Am allermeiſten aber muͤſſen wir, wir elende und unwuͤrdige, wir mit ſo unermeßlichen Wohl⸗ thaten GOttes recht uͤberſchuͤttete Menſchen ganz beſchaͤmet ausrufen und ſagen: der H&ERR hat gro⸗ ſes an uns gethan, und hat uns einen ſo reichen Vorrath geſchenket. Wir waren nicht wehrt, nur einen Apfel oder Birn anzuruͤhren, und ſiehe, der HErr hat groſes an uns gethan, daß wir eine Laſt des beſten Obſtes nach der andern haben in unſere Haͤuſer tragen koͤnnen. Wir haͤtten mit unſerem Misbrauch des Weins und andern Getraͤnks ſchon (SGBraſtbergers Caſ. Dred.) P laͤngſt 226 Buß⸗ und Dankpredigt. laͤngſt verdienet, daß wir mit lauter Eſſig und Gal⸗ le getraͤnket werden ſolten: und ſiehe, der HERR hat groſes an uns gethan, und hat uns auch die edle Frucht des Weinſtocks erhalten und beſcheret. Einmal der HERR hat groſes an uns gethan. Wir haͤtten mit unſern Suͤnden verſchuldet, daß allertley Strafen unde Plagen uͤber uns ergehen⸗ ſolten; daß wir vom Schwert der Feinde geaͤngſti⸗ get, daß unſer Land verheret, unſere Haͤuſer verbrant, unſere Aecker verwuͤſtet und wir aus unſern Huͤt⸗ ten vertrieben werden ſolten, wie es in dieſem Jahr ſo vielen tauſenden wiederfahren, die vielleicht beſ⸗ ſere Chriſten ſind, als wir. Dadurch haͤtte unſer Mund voll weinens und unſere Zunge voll Kla⸗ gens werden koͤnnen. Aber ſiehe, der HERR hat es umgekehret. Er hat alle dieſe Strafgerichte von uns in Gnaden abgewendet. Er hat unſern Mund voll Lachens, unſere Zunge voll Ruͤhmens und unſere Herzen voll Freude gemacht. O des guten und getreuen GOttes! Was ſol⸗ len wir Ihm dafuͤr geben und womit ſollen wir ſei⸗ nen Namen preiſen? Wir wollen unſere Herzen voll Beſchaͤmung und Dankbarkeit zu ſeinen Fuͤſſen niederlegen und einander aufmuntern: Nun danket alle GOtt mit Herzen, Mund und Haͤnden, Der groſe Dinge thut an uns und allen Enden; e Den D˖ UI P thireſten ponden das that ſes⸗ pie der ll tre den gen Nn ge lung deiner Unter fu / ſees na uch de Angr . und r eo auc d beſhen ſo gethen pidt, N hns her e eice Vrbakknn Uſetn he ſen lihth ſitune tol N eN nitn ſetnc Po reſ e Hon 00 Der HErr hat groſes anuns gethan. 227 Der uns von Mutterleib und Kindesbeinen an A glin viel zu gut, und jezund noch gethan. 2 wollen deswegen zu unſerer El miteinander reden mectung en hen tegte rzeugen eines Volkes, s auch bey dem Genuß leibli thaten ausrufe Ener W ol⸗ srufen muß: der HE ſes an uns gethan. HErrhat “ Ich werde euch zeigen do de R Urſach haben auszurufen: 4 R hat groſes an uns getha Ich werde euch aber auch weiſen 3 II. wie wi den GeRol ſnige ent genen N, unſerem GOtt, bezeu⸗ gen ſollen. 7 bezeue nn E Gebet. N getban uen i Gort, 5 5 haſt groſes an uns ahr/ rehe; lang ſo unzehliger leiblicher Wehlehaten, gte wan, deier un⸗ den Hand empfangen haben. Es ſt Ke n ter eer ausgegangen. Du haſt ein jed s in, nas, deieſeer wo nicht mit einem gr dſen Ueben⸗ ſero nardrli mit dem / was wir zu Unterhaltu enen⸗ . 34, kern zichen ene beduͤrfen. Ein jedes unte⸗ . 8 Aermſte / hat U . ES ter H auszurufen: har Urſache mit beſchaͤnnem Herzen Womit ſoll ich dich wol lob 2 „ e⸗ Maͤchtiger OErr Zebaot? 13/7 P2 Schen⸗ 228 Buß⸗und Dankpredigt. Schenke mir dazu von Oben Deines Geiſtes Kraft / mein GOtt; Denn ich kann mit nichts erreichen Deine Gnad und LAiebeszeichen. Tauſend tauſend mal ſey Dir/ Groſer RBoͤnig / dank dafuͤr. Ach / ſo erwecke doch unſere Herzen zu einer wahren und innigen Dankbarkeit. Du ſammelſt ja recht feuri⸗ ge Kohlen auf das Saupt auch der Undankbaren und Boshaftigen / ob ſie ſich dadurch ſchamroth machen und gewinnen laſſen moͤchten. O ſo laß doch keinen unter uns undankbar und unbußfertig bleiben / ſon⸗ dern gib / daß uns deine Guͤte zur Buſſe leite / und ein rechter Angel werde / uns in die Arme deiner ewi⸗ gen Liebe hineinzuziehen. Faſſe unſere Gerzen alle an/ daß wir eintreten in dieſelbe ſelige Ordnung / in wel⸗ cher wir nicht nur deines leiblichen / ſondern auch des geiſtlichen Segens in himmliſchen Guͤtern theilhaftig werden koͤnnen durch JEſum Chriſtum unſern OErrn. Segne auch in dieſer Stunde dein Wort an unſern Seelen / daß wir dadurch erwecket werden / deine be⸗ ſcherte Gaben mit heiliger Ehrfurcht und in kindlichem Gehorſam zu genieſſen. Schenke uns noch ferner/ nach deiner groſen Barmherzigkeit / Friede / Ruhe und Sicherheit mitten unter den gefaͤhrlichen Briegsflam⸗ men / die noch um uns herum zuſammen lodern. Ach/ loͤſche ſie auch einmal aus durch die Kraft des Blutes JEſu Chriſti; daß wir auch daruͤber Dich mit Freu⸗ den preiſen und ſagen koͤnnen: der HErr hat groſes un uns gethan. Das wirſt Du auch thun. Wir trau⸗ en es deiner unendlichen Erbarmung zu / und ſpre⸗ chen darauf ein glaubiges Amen. Ab⸗ P Oche h “ ſchaͤmt groſes Ahleit 1. daß groſe Dinge Etun ufe B ſers 4 einer dee nc 4 urherenn roth naA do fiyn Hleben, ſ in/1 delger eni zen ale n in ern nch heikin ſern en ,kir indlche ch ſe⸗ Sohenn itt⸗ dern N des Blnes nt Wrn nd ſ⸗ N Der HErr hat groſes an uns gethan. 229 Abhandlung. (enn wir an den reichen Feldſegen gedenken, ε den uns der guͤtige GOtt auch im heurigen, Jahr beſcheret hat, ſo finden wir l. daß wir Urſache genug haben, mit be⸗ ſchaͤmtem Herzen auszurufen: der RR har groſes an uns gethan. Wir muͤſſen dabey, nach Anleitung unſers Textes, vier Stuͤcke bemerken: 1. daß der OERR groſe Dinge thut, 2. daß Er groſe Dinge thut an allen Enden, 3. daß Er groſe Dinge an uns thut von Mutterleibe an bis auf die⸗ ſe Stunde, und 4. daß Er alle dieſe groſe Dinge zu unſerem Beſten thut. Die Kinder Ffrael ruͤhmen in dem Danklied un⸗ ſers Textes 1) uͤberhaupt, daß der ERR groſe Din⸗ ge thut. Sie ſehen damit nicht nur auf die geiſt⸗ lichen Wohlthaten, welche der OERR an ihnen be⸗ wieſen, da Er ſie zu ſeinem Volk erwehlet, ihnen ſein Wort und ſeinen Willen geoffenbaret, ihnen den Erloͤſer verheiſſen und in Ihm Heil und Selig⸗ keit verſprochen hatte; ſondern ſie ſehen auch auf die leiblichen Wohlthaten, mit welchen ſie der guͤtige Schoͤpfer uͤberſchuͤttet, da Er ſie in ein ſo fettes und geſegnetes Land eingefuͤhret, ihnen einen Vorrath an Guͤtern und Gaben nach dem andern beſcheret, ſie von der Hand ihrer Feinde maͤchtiglich errettet, P 3 und 23⁰ Buß⸗ und Dankpredigt. und ſie recht zum Wunder dargeſtellet hatte allen Voͤlkern. Das alles ſind groſe Dinge, wichtige Gnadenwohlthaten, handgreifliche Proben der Guͤ⸗ tigkeit, Allmacht und Waͤhrheit des groſen &Ottes. Die ruͤhmten ſie und preiſeten daruͤber den Namen des HERRN. Und was wollen wir thun, wenn wir an dieſe und andere dergleichen Wohlthaten des HErrn un⸗ ſers GOttes gedenken? Gewis, es ſind groſe Din⸗ ge, die der HERR thut. Gros ſind die Werke des H£RRNM; wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran. Was Er ordnet, das iſt loͤblich und herrlich, ſagt David Pſ. 111, 2. 3. Von den geiſtlichen Wohlthaten unſers GOt⸗ tes wollen wir dismal nicht reden. Denn da iſt es ja freylich etwas groſes, daß uns der lebendige GOtt ſeinen eigenen und Eingebornen Sohn ge⸗ ſchenket hat zu unſerem Heiland und Erloͤſer, der uns aus dem Rachen einer ewigen Verdammniß herausgefuͤhret, und uns das Recht zu einer ewigen Seligkeit mit ſeinem Blut erworben hat. Das iſt das groͤſeſte Wunder unter allen Wundern, die je⸗ mals unter der Sonnen gehoͤrt worden ſind. Aber in dieſes weite Feld koͤnnen wir uns jezt, nach un⸗ ſerem Vorhaben, nicht ausbreiten, ſondern wir blei⸗ ben nur ſtehen bey der Betrachtung der leiblichen Wohlthaten, die wir immer, und ſonderlich auch dieſes Jahr von der Hand und aus dem Schoos des Zengenn Eern De ma dieſelbe ſe mur dutfen. gloubt, irden iſhehen Uet iſten iſ her gee tſche tebi ſovon deng loden Uin ſ⸗ Much ſßr; Bre al 1 h/ . Hatte gln e, wpict en dertit n den an wir end Muntn gtoſe N⸗ die Mer her e ſe lbie frso⸗ NKA 4 Cſ Cthe⸗ r, cdanmm erere ,N D 6d. M ,Uhi r klchet ihn Se Der HErr hat groſes an uns gethan. 231 des himmliſchen Vaters haben herausnehmen duͤr⸗ fen. Auch das ſind groſe Dinge. Unſere Felder und Aecker, unſere Wieſen und Weinberge ſind Zeugen davon geweſen. Die Fusſtapfen des HErrn haben auf denſelben recht getrofen von Fett⸗ Die mancherley Guͤter und Gaben OOttes ſind auf dieſelben gleichſam herabgeſtreuet worden, daß wir ſie nur haben aufklauben, nehmen und genieſſen duͤrfen. Wer haͤtte es bey dem Anfang dieſes Jahrs, ja erſt noch dieſen Sommer hindurch ge⸗ glaubt, daß wir ſo mit dem Gut des HERRN wuͤrden bekroͤnet werden? Und ſiehe, es iſt doch geſchehen. Unſer Verlangen iſt geſtillet, unſer Ge⸗ bet iſt erhoͤret worden, unſer Wuͤnſchen und Fle⸗ hen iſt in die Erfuͤllung gegangen; der HERR har groſes an uns gethan. Zwar dem Unglauben ſind alles dieſes geringe, veraͤchtliche und gemeine Sachen. Ein unbekehr⸗ ter blinder Menſch meynet, alles dieſes geſchehe nur ſo von ungefehr. Die Frucht komme eben ſo nach dem gewoͤhnlichen Lauf der Natur, aus dem Erd⸗ boden hervor; der Weinſtock bringe ſeine Trau⸗ ben ſo von ungefaͤhr, wenn er durch den Fleis der Menſchen bearbeitet werde; es regne ſo von un⸗ gefaͤhr; es ſchneye von ungefaͤhr; bald ſcheine die Sonne, bald ſeye es wieder truͤb Wetter; manch⸗ mal gerathe etwas, manchmal ſchlage es wieder fehl, wie es eben ſo komme, ohne beſondere Re⸗ P 4 gie⸗ 232 Buß⸗ und Dankpredigt. gierung GOttes. Bald ſeye es Krieg, bald wer⸗ es wieder Friede; wen das Schwert trift, den treffe es; wo eine Feuersbrunſt ausbreche, da wuͤten ihre Flammen, und es komme auf die Wach⸗ ſamkeit und auf den Fleis der Menſchen an, ob ſie baͤlder oder ſpaͤter geloͤſchet werde; bald verbrennen viel, bald wenig Haͤuſer; wo der Hagel hinfalle, da falle er hin, bald thue es mehr bald weniger Schaden; dieſe und andere dergleichen Sachen ſey⸗ en eben Fatalitaͤten, ungefaͤhre Zufaͤlle, da man nicht immer die Urſache in dem Verhalten der Men⸗ ſchen oder in einem beſondern Zorn und Eifer GOt⸗ tes zu ſuchen habe; da muͤßte der oberſte Beherr⸗ ſcher aller Dinge viel zu ſchaffen haben, wenn Er ſich um alle dieſe Dinge, die in der Welt ſo taͤglich vorgehen, bekuͤmmern wolte. Solche Leute tappen über die Wohlthaten GOttes hinuͤber, wie das rumme Vieh, welches nicht verſtehet, wem es ſei⸗ ne Naͤhrung und ſein Futter zu danken hat. Aber die Schrift redet anderſt. Sie ſchreibet alles dem HERRN zu. Sie bezeuget, daß alle minutiſſi- ma, alle auch die geringſten Kleinigkeiten, auch die gerigſte Veraͤnderung des Wetters u. d. gl. unter der beſondern Fuͤrſehung GOttes ſtehen, und von Ihm dirigiret werden nach ſeinem Gefallen. Da iſt dem Glauben alles gros. Ein erleuchtetes Kind GOttes ſiehet alles, was auch im groſen Macht⸗ und Naturreich vorgehet, auf einer ganz anetnn ei⸗ Der Geite der H ge groe lis gro 1Nſch Guͤtige wie ſi heſt iſt ve as de 2) Ner ge⸗a Ne I erans fnacht globre Wat wende Wer cblie dee f ſon G eit ſene N . ,babdten t triſt, N breche, hſdie Wr , O berbnuan gel ſe, wee Sochnt e, db ,der O Gſr ſe W pemm ſe ti Eteekt t, teh en ſet. N iOn. Der HErr hat groſes an uns gethan. 233 Seite an, als ein blinder Weltmenſch. Dem iſt der HERR, der Schoͤpfer und Erhalter aller Din⸗ ge gros; darum iſt ihm auch das, was Er thut, al⸗ les gros. Es ſind ihm groſe Wohlthaten, groſe und ſchaͤzbare Zeugniſſe der goͤttlichen Allmacht und Guͤtigkeit. Darum rufet David aus: “1πRR, wie ſind deine Werke ſo gros und viel? Du haſt ſie alle weislich geordner, und die Erde iſt voll deiner Guͤter. Pſ. 104, 24. Um ſo mehr, als der HERR groſe Dinge thut 2) an allen Enden. Nun danket alle GOtt, der groſe Dinge thut an allen Enden, ſprechen die Iſraeliten in ihrem Lobgeſang. Damit wird herausgeſtrichen die unendliche Guͤtigkeit und All⸗ macht GOttes, die ſich uͤber Himmel und Erden ausbreitet, und ſich erſtrecket von einem Ende der Welt bis ans andere. Wir moͤgen uns alſo hin⸗ wenden, wo wir wollen, gegen Morgen oder gegen Abend, gegen Mittag oder gegen Mitternacht, ſo erblicken wir allenthalben einen HErrn und GOtt, der groſe Dinge thut. Wir moͤgen betrachten, den Anfang oder die Mitte, oder das Ende des Jahres, ſo ruft uns alles zu: Ihr Menſchen, ihr habt einen GOtt, der groſe Dinge thut an allen Enden. Seine Guͤte reichet ſo weit der Himmel iſt; und ſeine Wahrheit, ſo weit die Wolken gehen. Allenthalben, an allen Enden und Orten, findet ihr unendliche Spuren ſeiner goͤttlichen Eigenſchaften P F und 234 Buß⸗und Dankpredigt. . he wie und anbetenswuͤrdigen tamnenbeilere R ſolte uns das den HErrn unſern GOtt ſi roſe Din⸗ chen. Wenn Er nur an einem Ort ſo ke Ge⸗ ge thaͤte, an andern aber nicht; wenn iee die end mit dem Thau des Himmels befeuchte A ecker Under⸗ aber duͤrre und leer lieſſe; wenn nrien an⸗ und Weinberge der Reichen mit ſeinen⸗ ntöge: ſo fuͤllete, den Armen aber ſeinen Segen rzi aſr⸗ moͤchten wir wol daruͤber ſtuzen; nn hor GOtt das ſichtig werden und denken: Warum Ha de end ethan? Warum gibt Er nur dieſem e ir auch da⸗ uudern aber nichts? Und doch muͤßten Panghotets mit zufrieden ſeyn, und das rte eie acht zu merken, da er ſpricht: Habe ich ch will? Aber thun mir dem Meinen, was ich Bir fi Ihn als das koͤnnen wir nicht klagen. Wir finden Ih den. einen &Ott, der groſe Dinge thut anelien En Himmel, Erde, Luft und er Hat Er mir zum Dienſt beſtel t/, Wo ich nur mein Aug hinkehre, Find ich was mich naͤhrt und haͤlt, In den Gruͤnden, in der See, In den Buͤſchen, in der Hoͤh, Ueberall iſt meine Weide. Eden, ſg Thut Er nun groſe Dinge an allen Tid thut Ers auch an allen Menſchen, ſie ſeye . llen, Groſe und Kleine, Alte wer ſie immer wollen, June Der. nge, den grof Fenſter ſin ſein ud Gla wer licht we hen, tibran berſchte ſtiſens erpraſe ſhen hl nei Khalten ſe ſchir einlaun in Lob. ſichen ſeten ſ lrc Nthen d bet ſiht en N ſin nge krfr nic 1. Mh gros nn Uoſe Dn Er ee htte, N NeN Glten ℳ tigenſ ſhtunie⸗ GOtN vas, M buch glßoaten ſlochtan d: M ori⸗ en Der HErr hat groſes an uns gethan. 235 Junge, Bekehrte und Unbekehrte. Wer wolte den groſen GOtt darum verdenken, wenn Er die Fenſter des Himmels offen ſtehen lieſſe nur zum Be⸗ ſten ſeiner Kinder; wenn Er nur die Frommen und Glaubigen ſegnete, die andern aber darben lieſ⸗ ſe; wenn Er ſpraͤche: Jene meine Feinde ſind nicht wehrt, daß ſie nur ein Troͤpflein Waſſers ha⸗ ben, ihre ſchmachtende Zunge damit zu kuͤhlen; ſie misbrauchen ja meine Gaben und Guͤter nur; ſie verſchwelgen ſie unverantwortlicher Weiſe; ſie ver⸗ freſſens und verſaufens nur; ſie verwolluͤſteln und verpraſſen oft in Einem Tag, bey einer einigen uͤp⸗ pigen Mahlzeit ſo viel, daß wol eine ziemliche An⸗ zahl meiner Kinder lange Zeit davon genaͤhret und erhalten werden koͤnte; ſie danken mir nicht darum; ſie ſchaͤmen ſich bey ihren Gaſtereyen manchmal nur ein lautes Vater Unſer zu beten, will geſchweigen, ein Lob⸗ und Danklied anzuſtimmen; wer das bey ſolchen Gelegenheiten thun will, der wird fuͤr einen abjecten Menſchen gehalten, fuͤr einen Thoren, der ihre luſtige Geſellſchaft verdrieslich machen und ver⸗ derben will: denn Eſſen und Trinken, luſtig ſeyn und beten, ſingen, loben und danken, ſchicken ſich nicht zuſammen. Oder wenn ſie keine Verſchwen⸗ der ſind, ſo ſperren ſie ihre Reichtuͤmer in Kiſten und Kaͤſten ein, und machen daraus einen Abgott fuͤr ihren unerſaͤttlichen Geiz; darum ſollen ſie auch nichts haben und kriegen; dieſe undankbaren Leute ſollen 236 Buß⸗ und Dankpredigt. ſollen Dornen und Diſteln ernten; Ich will mein Gut meinen Kindern geben, die werdens beſſer verbrauchen: die werdens in Zucht und Furcht und Maͤßigkeit genieſſen: die werden mir auch innig und herzlich dafuͤr danken: die werden JEſum in ſeinen Gliedern damit ſpeiſen, traͤnken, bekleiden und er⸗ quicken: die werden davon eine Saat ausſtreuen, davon eine herrliche Frucht zum Preis meines Na⸗ mens auf die Ewigkeit erwaͤchſet: die ſollen allein heiſſen die Geſegneren des HErrn, der Himmel und Erden gemacht har. Ich ſage, wer wolte darum den groſen GOtt verdenken, wenn Er ſeine Freygebigkeit ſo einſchraͤn⸗ kete? Aber nein, ſo macht Er es nicht. Er iſt ein GOtt der groſe Dinge thut an allen Enden. Er thut ſeine milde Hand auf und ſaͤttiget alles/ Was lebet, mit Wohlgefallen. Er laͤßt ſeine Sonne ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, und laͤſ⸗ ſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Er iſt guͤtig auch gegen die Undankbaren und Boshaftigen. Ja dieſen gibt Er oft am meiſten. Er fuͤllet ihren Bauch mit ſeinem Schaz, daß ſie Brots die Fuͤlle haben und ihr Uebriges den Jungen laſſen. Er ſtoppet und maͤſtet ſie gleichſam mit dem Ueberfluß mancherley Gaben, und will ſie damit uͤberzeugen, daß Er auch noch uͤber ſie Gedanken des Friedens habe, und ſie gerne durch lauter Guͤte zur Buſſe locken moͤchte. Habt Dei 5 fahren gen? allch de Um erk groſe chut 3 Menſ ſonder Pehig denn ſc thits r hin be tpenn manc in ſeix itti ſornne ferfor that n gen. wenn ſchen ird e will neit dens beſe. urcht O Hfuntg un in ſtinn den und glöſreuet neinſs Ne ſlen alin rhinnl n C0 enſchrei Cr iſ den. ger du lißt ſne d 8 hr. Er ten nſte. 4 Oe umtten 1 , Dont hotkte Der HErr hat groſes an uns gethan. 237 Habt ihr das nicht alle auch in eurem Theil er⸗ fahren? Iſt ein Einiger unter euch leer ausgegan⸗ gen? Hat nicht ein jeder, auch der Boshaftigſte, auch der Gottloſeſte das Seinige bekommen? Dar⸗ um erkennet doch, daß ihr einen GOtt habt, der groſe Dinge thut an allen Enden. Und zwar V thut Er das an uns 3) von Mutterleibe und Kindesbeinen an. Menſchen werden oft in ihrer Gutthaͤtigkeit muͤde, ſonderlich wenn ſie ſehen, daß ſie uͤbel angelegt und wenig erkant wird. Sie denken: ich habe dem und dem ſchon ſo viel Gutes erwieſen, und er vergilt mirs mit lauter Undank; darum will ich es kuͤnftig⸗ hin bleiben laſſen. Es waͤre aber kein Wunder, wenn der groſe GOtt ſo gedaͤchte. Ach wie einem manchen hat Er ſchon von ſeiner Kindheit an bis in ſein ſpaͤtes Alter mit lauter Wohlthaten uͤber⸗ ſchuͤttet und recht feurige Kohlen auf ſein Haupt ge⸗ ſammelt; und ein ſolcher Menſch lebet doch noch im⸗ merfort in ſeinen Suͤnden, verhaͤrtet ſein Herz und thut nichts, als den HErrn, ſeinen OOtt, beleidi⸗ gen. Koͤnte mans da dem HErrn uͤbel nehmen, wenn Er aufboͤrte und muͤde wuͤrde, ſolchen ſcheuß⸗ lichen Creaturen Gutes zu thun? Aber ſiehe, Er wird nicht muͤde; Er hoͤret nicht auf; Er ſtrecket ſeine Haͤnde aus den ganzen Tag. WVon Mutter⸗ leibe und Binden beinen an thut Er nihts an⸗ . 238 Buß⸗ und Dankpredigt. ders als ſegnen ohne aufhoͤren, rragen mit lau⸗ ter Erbarmen, verſchonen mit vaͤterlicher Guͤte, Liebe beweiſen ohne Zahl. Das iſt ſein unauf⸗ hoͤrliches Geſchaͤfte. Wenn wirs in ein Buch ge⸗ ſchrieben haͤtten, und es jezt herleſen koͤnten, was der liebe GOtt von der Wiegen an, an uns elen⸗ den Leuten gethan hat; o was wuͤrde herauskom⸗ men! Welch eine Menge von unermeßlichen Gna⸗ denbeweiſungen! Was muͤßten wir dazu ſagen? Wir muͤßten ausrufen und bekennen 4) Er thur uns alles Guts. Er koͤnte ſei⸗ ne Macht anwenden uns zu ſtrafen. Er koͤnte al⸗ le ſeine Rachkreaturen aufbieten, uns abtruͤnnige Geſchoͤpfe zu verfolgen, wie Er es in gegenwaͤrti⸗ gen Zeiten, an ganzen Voͤlkern, Laͤndern und Koͤ⸗ nigreichen zu unſerem Erſtaunen gethan hat: aber nein, Er kehrets um. Er thut uns alles Guts: Gutes an der Seele; Gutes an dem Leibe; Gutes an uns, Gutes an den Unſrigen; Gutes am An⸗ fang, Gutes in der Mitte, Gutes am Ende des Jahrs. Alles, alles Gutes thut Er uns, auf ſo mancherley unzehliche Weiſe. Und wenn Er noch etwas Gutes uͤber dis wuͤßte, das Er uns noch nicht gethan haͤtte, ſo thaͤte Er es auch vollends; damit nur nichts uͤbrig bliebe, das wir wuͤnſchen und ver⸗ langen koͤnnen. Iſt es alſo nicht wahr; wir muͤſſen mit beſchaͤm⸗ tem Herzen ausrufen: Der τRRhat groſes Der in une de Bu dapon; ſimnen tin die Grr Aber ll. lirſetep Di Vlroc Uenand Don d lenrie⸗ tigen nem y noſe kiin 3 inne it de ſ6 lob De hn Darl I Wied Pun h en mnit her Gl ſein unnn Buch Saten, R an uns erauehnn Hichen dein ſen e 1 Hnre Lbtrauſe egeni und t 0 C Gn dnbD. C N e uft nErnn oh ti⸗ 1 N 4 glſtin eſ 1 Der HErr hat groſes an uns gethan. 239 an uns gethan. Die Vorſteher muͤſſens ſagen; die Buͤrger muͤſſens bekennen; die Alten muͤſſen davon zeugen; die kleinen Kinder muͤſſen mit ein⸗ ſtimmen; und wenns niemand ſagen wolte, ſo muͤß⸗ ten die Steine ſchreyen: Der H½πRR iſt ein Gott, der groſe Dinge thut an allen Enden! Aber wie ſollen wir nun II. unſere Dankbarkeit gegen dem Errn, unſerem Gtt, dagegen bezeugen: Das wollen wir nun im zweyten Stuͤck unſerer Betrachtung vernehmen. Wir koͤnnens aber ler⸗ nen an dem Exempel der Iſraeliten in unſerem Text. Von denſelben heißt es: Sie bereten an, ſie fie⸗ len nieder, ſie beugten ſich vor der Majeſtaͤt des guͤ⸗ tigen GOttes in den Staub, und riefen mit Ei⸗ nem Munde aus: Nun danket alle GOtr, der groſe Dinge thut, an allen Enden. Es iſt auch kein Zweifel, daß unter dem groſen Haufen Volks immer einige werden geweſen ſeyn, die nicht nur mit dem Munde alſo geſungen, ſondern denen die⸗ ſes Loblied wird von Herzen gegangen ſeyn, und die mit einem heiligen und gottſeligen Wandel ihre Dankbarkeit gegen GOtt werden bezeuget haben. Und ſehet, das iſt alles, was wir thun koͤnnen. Wieder geben koͤnnen wir dem HErrn nichts. Wonmit ſolten wir Ihme vergelten koͤnnen alle Barm⸗ herzigkeit und alle Treue, die Er taͤglich an uns . thut? 240 Buß⸗ und Dankpredigf. thut? Dazu ſind wir zu kurz. Aber danken koͤnnen wir Ihm doch. Und wenn wir hier fragen 1) wer ſoll dem HErrn unſerem Grt dan⸗ ken? So iſt die Antwort: Alle ſollen es thun. Nun danket alle alle GOtt, heißts in unſerem Text. Alle alle haben Gutes von Ihm empfangen; ſo ſol⸗ len wir Ihme auch alle danken. Es trete ein Ei⸗ niges unter dieſer ganzen Gemeinde auf und bewei⸗ ſe mir, daß es in dieſem Jahr nichts Gutes von GOtt empfangen habe; daß es nie geeſſen habe und ſatt worden ſeyn; daß es gar nichts bekommen ha⸗ be von Nahrung, Speiſe, Kleidung und anderer Nothdurft dieſes Lebens; den wolte ich von dieſer Pflicht des Dankens diſpensiren und freyſprechen. Aber dergleichen wird keines unter uns ſeyn. Denn es ſind alle von dem Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge reichlich und taͤglich verſorget; Es iſt einem jeden ſein Theil redlich zugemeſſen; wir ſind alle als freye Koſtgaͤnger uͤber der Tafel unſers groſen Schoͤpfers geſpeiſet, ernaͤhret, getraͤnket, und uͤber⸗ fluͤßig, manchmal herrlich, niedlich und ſtattlich be⸗ wirthet worden: Folglich ſolte auch kein Einiges un⸗ ter uns ſeyn, deſſen Herz nicht zerſchmolzen und fuͤr inniger Beſchaͤmung zerfloſſen ſeyn ſolte. Eie⸗ nen jeden unter uns redet heute der Geiſt GOttes an: Opfere GOtt Dank und bezahle dem Hoͤch⸗ ſten deine Geluͤbde, Darum ſolte ein einmuͤthi⸗ ges Der. ges Lob HN HN ißrit ſt in Unter Schwo ſchwhe hoͤren. ge ſin, len, et⸗ lder⸗ Uns un bt, n nnm iber ſe ſet, Mcker eGt⸗ afe den 5 und barte dreun ſnd ſeſne d⸗ lten klncer gen HOtrde n 6 hr Hſton gen ſ ettein utdleri Gutcstue f Hebtin. nmnenn 6d ondete dun ſuſſton n. de olter G e⸗ n ſn ſ6oclens ⸗ Der HErr hat groſes an uns gethan. 241 ges Loben und Danken heute vor dem Angeſicht des HERRN erſchallen. Ihr Vorſteher gehet voran und danket dem HERR N, denn Er iſt freundlich; und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ihr Buͤrger folget nach und laſ⸗ ſet in euren Haͤuſern, in euren Werkſtaͤtten und unter euren Geſchaͤften, an ſtatt des Fluchens, Schwoͤrens, Haderns, Scherzens und faulen Ge⸗ ſchwaͤzes, die Stimme des Lobens und Dankens hoͤren. Ihr Alte machet den Anfang und ihr Jun⸗ ge ſtimmet mit ein. Ihr Lehrer in den Schu⸗ len, erzehlet euren Lehrlingen, was fuͤr groſe Din⸗ ge der HERR, der ſtarke und maͤchtige GOtt an uns und allen Enden, in dieſem Jahr, gethan ha⸗ be; an vielen tauſenden zwar zu ihrer Heimſu⸗ chung und Zuͤchtigung, ſo daß fremde Voͤlker uͤber ſie gekommen ſind, die ihre Wieſen abgemaͤ⸗ het, ihre Fruͤchte eingeerntet; Feinde, die ihre Aecker zertreten, ihre Haͤuſer angezuͤndet, und ih⸗ re Staͤdte und Doͤrfer in einen jaͤmmerlichen Stein⸗ haufen verwandelt haben; ſo daß die Vaͤter mir den Kindern als Fluͤchtlinge haben davon wandern und ihr Leben kuͤmmerlich retten muͤſſen; wobey ſie noch jezo nichts als Hünger und Mangel zu ge⸗ warten haben: An uns aber mit lauter Gnade/ Freundlichkeit, Erbarmen und Verſchonen; ſo, daß ein jeder unter ſeinein Weinſtock und unter ſeinem Feigenbaum hat ſicher wohnen, ſein Brot (Graſbetger⸗ Caſ. Pred. 9 im 242 Buß⸗und Dankpredigt. im Frieden eſſen, und dem Gottesdienſt in Ruhe abwarten koͤnnen, ja daß keinem unter uns kein Haar gekruͤmmet worden iſt. Dazu ſeyd fein nicht ſtumm, ihr Lehrer in den Schulen, und ihr Hausvaͤter in den Haͤuſern, ſondern erzehlet das euren Schuͤ⸗ lern und Kindern nach der Laͤnge und Breite, deutlich und ausfuͤhrlich, und fuͤhret bey ihnen den Choral mit dem Loblied: HErr Grt dich loben wir. Man ſtimmet ſonſt das Ve Deum laudamus an, wenn etwa der HERR ſeine groſe Macht und Ge⸗ walt in Erlegung der Feinde gezeiget hat. Wir aber wollen heute auch ein feyerliches Te DEum anſtimmen; aber nicht daruͤber, daß ſo viel Men⸗ ſchenblut vergoſſen wird, ſondern daruͤber, daß uns detr HERR mitten unter dem Wuͤten der grauſa⸗ men Kriegsflammen, ſo wunderbarlich erhalten, daß Er ſo groſe Dinge an uns gethan, und uns vor vielen tauſend andern Gutes erwieſen hat. Ach, das iſt wol der Muͤhe wehrt, daß wir alle mit Einem Munde GOtt daruͤber loben. Und das nehmet fein auch zu Herzen, ihr Kleine, ihr Schuͤler und Kinder, wenn ihr es aus dem Munde eurer Lehrer und Eltern hoͤret. Nehmets zu Herzen, und erzeh⸗ lets wieder dem Volk, das nach euch kommen wird. Grabet dieſe Wohlthaten GOttes in Erz und Mar⸗ mor ein, damit das Angedenken davon unverwes⸗ lich bleibe. Sprechet euren Seelen ſelbs zu: Ver⸗ giß nichr/ was dir der HERR Gures gerhan har. Fragen wir aber 2) Wie Ghtt, n de Ds 9 Uſe, d ird: Schan ditltan thaten nichts ß ben hor den Staub oler hoch dob ſih ſhen utran ſt, 1 nd o Uns hunan horſn ſlchen ſen 1 ic ennn ſ t. ſt in N ökinhe hichtſuer helbvr rer Gdd it derie donr ben wi⸗ aucanns , daßur der gen⸗ ethein nd owers t. nte ſhurſi cle nerbt ,Ane onen 6 Nnlin lhnne 1N “ 36 Der HE . x , r hat groſes an uns geth than. 24 2 2) Wie ſo llen wi Genre „danken: ſ wir dem Err Ihm danken mit be iſt die Antwo n, unſerem Das enz, das verzen, mendenn Wir ſollen neſte, das cbrlſte, denn iſt demnach dan Daͤnden. dn und zwar ins zu dieſem Dank erſte, das inauneund Wehmuth buferri⸗ entn erfordert auſend Suͤ infehe, wie es ſie das mi nden und Abppei⸗ wie es ſie mit thaten GOttes de und Aweichungen ſich durch ſo nier als Zorn und iget gemacht n aller Wohl⸗ i verdien Strafe und da enet habe; ei „und ewige? gegen vor dem e; ein demuͤt ige Verd roſen Geber emuͤthi anun⸗ Staub 3 Geber g Herz aub werfe, und ſi und Wohlthaͤter das ſich GSicler ſeinit Anmutigſen, thaͤter i ner Unwürdi ht daruͤbe in den ſo hoch b nwuͤrdigkei iber ſchaͤ begnadi it ungeachtet ebon e daß das ſich iget worden; ei htet, v as ſich durch di den; ein von GOt ſiden Liebe ad grenmig; Enertninn Penz, ertrauen ge eundlich keit mer der goͤ aſe und Ihm zenne nag inn ure kindlichen alle ſeine B e, daß E r erweck n en uns wenden wwerdeg nherzigkeit um hoch mehr thun, nun auch auſpornen eitn Behorſenm d⸗ willen an Palenn gegen 6Oaang in die Sor⸗ ren Rad ſich ſnahen guten und fi immer mehr ein uren des Ge⸗ li en zu lieben, zu reundlichen Liebl zutreten, einen iglich zu dienen 9 ren und Ihm d ee der Men⸗ enn wir das demche waͤre ein rech ulic und wil⸗ ERRN braͤchtent Dankopfer, Ohne da 8 Q 2 Erz 244 Buß⸗ und Dankpredigt. Erz und eine klingende Schelle. Es iſt kein Leben darin. Aber wenn das Herz dabey iſt, mit heiligen, goͤttlichen und himmliſchen Bewegungen durchdrun⸗ gen und angefuͤllet; darnach gehet in die Erfuͤllung, was im Pf. 50. ſtehet: Wer Dank opfert, der preiſet mich; und das iſt der Weg, daß Ich ihm zeige das Heil GOrtes. Darum wenn ihr heute dem HErrn danken wol⸗ let, ſo danket Ihm mit dem Herzen. Gebet her euer Herz, euer Herz. Legets vor ſeine Fuͤſſe nie⸗ der und ſprecht: L Mein GOtt, das Herz ich bringe Dir Zur Gabe und Geſchenk, Du forderſt dieſes ja von mir, Des bin ich eingedenk. Ich weiß wohl, daß Dir damit nichts gedienet iſt, wenn ich bey dem heutigen Dankfeſt nur mit dem Munde helfe mitſingen: Womit ſoll ich Dich wol loben. Oder, Lobe den HErren/ den maͤchrigen Koͤnig der Ehren. Oder, Nun danket alle GOtr u. d. gl. Denn das koͤnte allen⸗ fals ein Jud, ein Tuͤrke, ein Heide auch thun. Aber Du, o GOtt, ſieheſt das Herz an. Darum bringe ich Dir mein Herz, daß Du es zubereiteſt zu einem Dankaltar, auf welchem Dir die Flammen einer heiligen Andacht, einer wahren Bußfertigkeit und eines kindlichen Gehorſams brennen und zu Dir aufſteigen moͤgen. . . Wuͤr⸗ Der W wuͤtde fehlen: het de Gtes ſunm den Ent meinen nereden Hun un ſich mme. Lobeth ktürde 1 De les An nit De⸗ den e de ſile nd hin fein er ſit hellon durchdeun Crfälon Pfert, ,/deſ gts ſtunn ſ ch Enen N Nr, ne Nh 1 An int gym/ ußfe t . G Der HErr hat groſes an uns gethan. 24 5 Wuͤrde das bey uns ſeine Richtigkeit haben, ſo wuͤrde es gewis auch am Lobe des Mundes nicht fehlen: Denn weſſen das Herz voll iſt, deß ge⸗ her der Mund uͤber. Iſt das Herz voll Lobes GOttes, ſo wird ſich gewislich auch die Zunge nicht ſtumm finden laſſen, ſondern man wird mit David den Entſchluß faſſen: Dein Lob ſoll allwege in meinem Munde ſeyn. Da wird man auch ger⸗ ne reden von den groſen Thaten des HErrn. Wenns nun uns allen ſo ums Herz waͤre, ſo wuͤrde wahr⸗ lich unſere Stadt und unſere Haͤuſer ein rechtes Loberhal werden; da man mit Freuden ſingen wuͤrde von dem Namen des HErrn. Das habe ich wohl in den erſten Monaten mei⸗ nes Amtes unter euch in manchen Haͤuſern vielfaͤltig mit Vergnuͤgen gehoͤret. Aber wie lang hat es bey den Meiſten gewaͤhret? Warum iſt es ſo bald wie⸗ der ſtille worden? Warum iſt euch dieſes engliſche und himmliſche Geſchaͤft ſo geſchwind wieder entlei⸗ det? Iſt nicht die Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit eu⸗ res Herzens Schuld daran? Machts nicht das, daß ihr nicht fleiſig genug daran gedenket, was der PErr fuͤr groſe Dinge thut an uns und allen En⸗ den? Iſt aber das nicht Schande unter denen, die GOttes Volk heiſſen ſollen, und ſo viele Urſachen haben, ein Loblied nach dem andern anzuſtimmen? Darum laſſet euch aus dieſer ſtrafbaren Fahrlaͤſig⸗ keit erwecken. Seyd kuͤnftighin munterer. Denket, Q 3 daß 246 Buß⸗ und Dankpredigt. daß es ein koͤſtlich Ding iſt dem HErrn dan⸗ ken, und lobſingen ſeinem Namen: des Mor⸗ gens ſeine Gnade, und des Abends ſeine Wahr⸗ heit verkuͤndigen. Werfet die Wuͤrfel und Kar⸗ ten weg! ſpeyet das unnuͤze Geſchwaͤz aus; behel⸗ fet euch nicht immer mit unwahrhaften Zeitungen, und ungegruͤndeten Hiſtoͤrichen: nehmet lieber das Geſangbuch vor die Hand und ermuntert euch: O daß ich tauſend Zungen haͤtte Und einen tauſendfachen Mund! Ich ſtimmte damit in die Wette Von allertiefſtem Herzensgrund Ein Loblied nach dem andern an, Von dem, was GOtt an mir gethan. Ach, wie herrlich wuͤrde das erklingen, wenn es aus einem bußfertigen und glaubigen Herzen kaͤme. Da wuͤrde ſich aber die Dankbarkeit gegen GOtt auch zeigen in allen unſern Werken und Hand⸗ lungen. Denn es heißt nicht umſonſt: Nun dan⸗ ket alle Gtt mit Herzen, Mund und Haͤnden. Herz, Mund und Hand muß alſo bey dem Loben und Danken uͤbereinſtimmen. Ein Herz, das die Wohlthaten GOttes erkenne und hochachte; ein Mund , der dieſelben preiſe und ausbreite; und die Hand, die ſich theils zu GOtt im Heiligtum er⸗ hebe, theils aber auch geoͤffnet ſey, von dem Vor⸗ rath der Guͤter und Gaben GOttes auszuſtreuen, theils die beſchaͤftiget ſey, immer etwas Gutes zu D zu wi breittt die in gle ſen, den ale uſter les bel die Nol Ollis ho Vorkmna n den⸗ wos der Mäͤfan Ausb geprie W Dolkſt in leſ heſen ſhaͤper keit en ler ¶ der nͤſe tun ſide An . Ette NeN des le ine Wehe⸗ A und us: e getuge het lcbere tet iuh: ! Gthon en i Het N t Cnel nd he Purdo⸗ 9 den⸗ Nnlu⸗ Nen t,6 6 N ſitun 6 Ner W r, et s e Der HErr hat groſes an uns gethan. 247 zu wirken, zu arbeiten und auszurichten bieit ſb dr Dankbarheit von dem Herzen ausſ dene ie und Buſſ⸗ in alle Kraͤfte der Seelen/ zaſin wle r e Leibes, in das ganze Thun und Vel n⸗ e Werke und Handlungen. Sie wer⸗ le zur Dankbarkeit gegen einem ſo groſen Gut⸗ haͤter belebet, gereget und beweget. Da wird al⸗ les . ve Denet geſchaffet, was einen Menſchen unter olle der Undankbaren verſezen kann. Da wird alles vor di or die Hand genommen, wodurch man die M . n denn. leinee dankbaren Herzens gegen GOtt H iege kann. Da wird alles vermieden, Wisfalen e ign Er rſer Schmach und zum . nn. a wird all i 4 ird alles das in Anrend gebracht, wodurch der Name GOttes p D und verherrlichet werden kann. Woleſch nun eine ganze Gemeinde, ein ganzes h zu einer ſolchen reellen Dankbarkeit erwek⸗ ke . . n lieſſe: o was wuͤrde das in den Augen GOttes heiſſen! 61. o ſena Dean waͤre das fuͤr eine herrliche und un⸗ keit einns Bols, Und ſehet, das iſt die Schuldig⸗ ler Wohlthat s, welches unter dem Genuß ſo vie⸗ Der hEr⸗ Ga GOttes bekennen und ſagen muß: muͤſſet ihr b “ groſes an uns gerhan. Das nun vorge nirenn und ſagen; und ich habe euch forder da⸗ en, was eure Schuldigkeit hiebey er⸗ e. Nun kommt es darauf an, ob ihr dieſer e Anweiſung folgen wollet oder nicht? Q 4 Wol⸗ 248 Buß⸗und Dankpredigt. Wollet ihr nicht folgen, ſondern in Suͤnden, Unbußfertigkeit und Schlaͤfrigkeit fortfahren, und alſo eurem GOtt fuͤr den Reichtum ſeiner Barm⸗ herzigkeit Koth ins Angeſicht werfen, daß man euch ins Angeſicht hinein ſagen muß: Dankeſt du alſo dem SErrn, deinem GOrt, du toll und thoͤricht Polk: ſo wird euch das nichts nuzen. Ihr wer⸗ det den HERR N zum Eifer reizen uͤber euer Land H⸗ uͤber euch und eure Kinder, daß Er euch den Vor⸗ rath des Brots entziehen, und euch fuͤhlen laſſen wird, nicht nur auf einerley Weiſe, was es fuͤr Jammer und Herzeleid bringe, den lebendigen GOtt verlaſſen, und ſich vor Ihm nicht fuͤrchten. Wollet ihr aber meiner guten Anweiſung gehor⸗ chen, ſo werdet ihrs zu genieſſen haben. Ihr wer⸗ det den guͤtigen Geber dadurch bewegen, zu den bis⸗ herigen Gutthaten noch mehrere hinzu zu thun, und euch zu zeigen, was es heiſſe, wenn David ſagt: Wohl dem Volk, dem es alſo geher. Ja wohl dem Volk, des der HEÆRR ſein GOtt So kommet vor ſein Angeſicht Mit Jauchzen⸗vollem Springen! Bezahlet die gelobte Pflicht, Und laßt uns froͤlich ſingen: Der HERR hat alles wohl bedacht, Und alles, alles recht gemacht. Gebt vaſenn GOtt die Ehre. Amen. Pe⸗ ſichene deeſebe Luctie wige hierf Sircen Pren, ger Bann an al ſ du c ſidthettn eton kulrlon h den len Min as ee ſcenor firhe. np ol⸗ SNt erle tfunn Nd het 1 i r Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 249 Predigt am 27. Sonntag nach Lrinitatis. 1758. Evangelium: Matrth. 25, 1213, Von den zehen Jungfrauen. Eingang. o der Gerechte kaum erhalten wird, wo 6 will denn der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen: Sind, Geliebte, die bedenk⸗ lichen Worte des theuren Apoſtels Petri, 1 Ep. 4,18. dieſelben ſolten wol im Stande ſeyn, einen jeden zur ernſtlichen Aufmerkſamkeit in denen Sachen ſeines ewigen Heils zu erwecken. Denn der Apoſtel will hier ſeinen Glaubigen vorſtellen, was fuͤr ein Ernſt dazu erfordert werde, wenn es einem darum zu thun iſt, ſeine Seele zur Ausbeute davon zu bringen. Das Volk GOttes war in den damaligen und in denen naͤchſtfolgenden Zeiten, unter den heidniſchen Kayſern, den grauſamſten Verfolgungen und folglich auch den ſchwerſten Verſuchungen unter⸗ worfen. Unter denſelben lieſſen ſich manche entwe⸗ der durch Luſt oder durch Furcht verleiten, Chriſtum zu verleugnen, und von der einmal erkanten Wahr⸗ heit abzutreten. Das ſiehet der Apoſtel an als ein gerechtes Verhaͤngniß GOttes uͤber ſolche treuloſe Seelen. Darum ſpricht er auch: Es iſt Zeit, daß anfahe das Gericht an dem Hauſe GOeres, Q5 Denn 250 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit. Denn GOtt giebt, Die Er liebt, Oft in ſeine Strafen, Wenn ſie ſicher ſchlafen. Er wirft ſeine Kinder manchmal in einen heiſſen Schmelztiegel, daß ſie gepruͤfet und gelaͤutert wer⸗ den. Da halten freylich manche die Probe nicht. Eine Zeitlang glauben ſie: aber zur Zeit der Anfech⸗ tung fallen ſie ab, und verlieren, was ſie erarbeitet haben. Dardurch ſolle aber niemand muthlos und verzagt werden, ſondern ſich nur zu deſto groͤſerer Treue in ſeinem Chriſtentum erwecken laſſen. Denn diejenigen, welche die Sache gar nicht angreifen, finden hier keinen Behelf. Sie ſolten vielmehr da⸗ ruͤber erſchrecken und denken: So der Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? Geſchiehet das am gruͤ⸗ nen Holz, was will am duͤrren werden? Dieſen Schluß ſolten ſie machen: wenn ſo viele den zeitli⸗ chen und ewigen Gerichten GOttes heimfallen, die zwar vieles in Abſicht auf ihr ewiges Heil gethan, aber darinnen nicht die rechte Treue bewieſen haben; wenn es einen, der in JEſu Blut begnadiget, ge⸗ rechtfertiget und zum neuen Leben aus GOtt ge⸗ bracht worden iſt, ſo viel Wachens, Betens, Rin⸗ gens und Kaͤmpfens koſtet, bis er durch die arge Welt durchkommt und zum ewigen Leben erhalten wird: o wie wird es denn denen ergehen, die inr e⸗ Bewe en in denken, in ihre Euinden den Go Wir n nehrer ſonfte zuunſe luch Chenge hren hlt ſo ſchauer tung, kaum und 6 A iſer h nin e Ur⸗ het Ud⸗ ſten un N. Duitit einen feſt läuturte Prole nte tder ih ſelentui muthtos ſo grhſre 4. QO Agreffen tnched Geraht 1 Genlf unge 99 M denſt falen, 8 ilehr e ſeben 0digt, G ens, N Hde afn / N 4 Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 251 Leben in Leichtſinn hinbringen, und nicht daran ge⸗ denken, daß ſie mit Furcht und Zittern ſchaffen wol⸗ len ihre Seligkeit? Darum wollen wir aus dem Suͤndenſchlaf ungeſaͤumt aufſtehen. Wir wollen den Schlaf der Sicherheit aus den Augen wiſchen. Wir wollen die Sache unſers Chriſtentums mit mehrerem Ernſt treiben, und unſer Haupt nicht ſanfte legen, bis ein rechter und dauerhafter Grund zu unſerer Seelen ewigen Rettung geleget worden iſt. Und das iſt die Sache, Geliebte, zu welcher ich euch heute gerne alle erwecken moͤchte, da wir ein Evangelium vor uns haben, das zwar in vielen Jahren kaum Einmal vorkommt, aber deſſen In⸗ halt ſo wichtig iſt, daß uns allen die Haut daruͤber ſchauern moͤchte, und bey deſſen ernſtlicher Betrach⸗ tung, wir wol denken moͤgen: So der Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? Ach der HErr gebe doch Gnade, daß wir mit einer heiligen Ehrfurcht davon reden. Wir wollen Ihn in einem herzlichen Gebet darum anrufen. Es iſt mir noch einmal ſo, wie ich gleich bey dem Anfang meiner Rede, aus dem Munde Petri be⸗ zeuget habe: So der Gerechte kaum erhalten wWird, wo will der Gottloſe und Suͤnder er⸗ ſcheinen? Das will uns der HErr JEſus ſelber lehren in dem Gleichniß unſers abverleſenen Evan⸗ gelii. Aus demſelben werde ich euch nun vorlegen Sechs 252 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit. Sechs wichtige Beweggruͤnde, die uns er⸗ muntern ſollen, im Chriſtentum allen Ernſt und Treue zu beweiſen: 1. Weil das wahre Chriſtentum ſo etwas liebliches und ſeliges iſt: Wozu aber II. eine ganze und redliche Treue erfordert wird, indem man dabey IIII. manchen Verſuchungen und Pruͤfungen unterworfen iſt, unter denen man IV. leicht Schaden nehmen kann, wo man nicht Kraft hat, ſich bald wieder auf⸗ zuraffen, wobey man ſich V. auf anderer Menſchen Huͤlfe und Bey⸗ ſtand nicht verlaſſen darf, ſondern end⸗ lich VI. mit Schmerzen erfahren muß, daß, was in der Gnadenzeit verſaͤumet wird, auf ewig verſaͤumet und verſcherzet blei⸗ ben werde. Gebet. Err JEſu / es iſt uns freylich angſt und bange / wenn wir aus deinem Munde hoͤren / wie viele an jenem Tag durchfallen werden / die hier von ſich ſelbſt und von andern fuͤr wahre Chriſten gehalten wor⸗ den ſind. Ach / wir duͤrfen ja wol unſerem betruͤgli⸗ chen Herzen nicht trauen / in welchem ſo viele Tuͤcke ver⸗ Berr verborg ewigen uns her ſtentum veligen es uns ſtels v ren mi nicht. uns ko treu n Dich en en wieder nicht an ſondern ellen i gen / funſta S r Ge ches itſten dS de den Tlirt. ie und en glen Ent ſo etds zmoben e efece Prüfinvn mnon wo n bder o⸗ d Br dane⸗ us, N umnetri getetmO mbe /mis em ehehure herih le N Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 253 verborgen ſtecken / die noch ein Zunder zu unſerem ewigen Verderben werden koͤnten. O was wuͤrde es uns hernach helfen / wenn wir zwar in unſerem Chri⸗ ſtentum vieles gethan / aber doch nicht eine ganze und voͤllige Treue bewieſen haͤtten. Wie ſchroͤcklich muͤßte es uns ſeyn / wenn wir an der Thuͤre deines Hochzeit⸗ ſaals vergeblich anklopfen und die Donnerſtimme hoͤ⸗ ren muͤßten: Wahrlich Ich ſage euch / Ich kenne euer nicht. Ach Err JEſu / dahin laß es doch nicht mit uns kommen / ſondern mache uns wacker und ernſtlich / treu und kindlich / daß wir unſer Auge lauterlich auf Dich richten / Dir als unſerem Seelenbraͤutigam uns ganz ergeben / in der Stunde der Anfechtung uns bald wieder aufraffen / unſern Lauf getroſt fortſezen / uns nicht auf anderer Leute Troſt und Beyſtand verlaſſen; ſondern Dir allein anhangen / und die Gnadenzeit mit allen ihren koſtbaren Augenblicken ſo anwenden moͤ⸗ gen / daß wir einmal am Tage deiner herrlichen Zu⸗ kunft ernten duͤrfen ohne Aufhoͤren. Amen. Abhandlung. Se ſammelt demnach eure Herzen, Geliebte, und betrachtet mit mir: Sechs wichtige Beweggruͤnde, die uns ermuntern ſollen, im Chriſtentum allen Ernſt und alle Treue zu beweiſen. I. Weil das Chriſtentum ſo erwas liebli⸗ ches und ſeliges iſt. Das erhellet gleich aus dem erſten Vers unſers Evangelii. In demſelben wird das Himmelreich verglichen zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und ausgiengen, dem Braͤutigam entgegen. “ 254 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit. Unter dem Himmelreich wird hier verſtanden die Beſchaffenheit des Gnadenreiches GOttes hier je H t des Evangelii. Denn da laͤßt der eniin f Rett den Menſchen ſagen: Ronnnet , . n les bereitet; kommet zur alhe . Beuf un as ſeliges und liebliches um den ul nen R c eOite⸗ Noch ſeliger und lieblicher Leic . 1 4 donn ſie dem Geiſt GOttes Plaz r Nanu uiellot⸗ g , untsr ſ der thoͤrichten Eitelkeiten verlaſſen, und U ihr Heri ihren Sinn, ihre Abſicht, ihr Verlangen, ihr Herz ihre Sehnſucht auf das richten, was deuch und ih nd himmliſch iſt, ich meyne, wen goͤttl ich hren Buſſe und Bekehrung bringen. . ſe 7 va lommen ſie mit Irſu, dem Seelenbren⸗ ſe n eine ſolche liebliche und ſelige Verbindung, gam, . Freude und Er⸗ die ungemein viele Luſt, Wonne, Freud Da lernt man den zu Gefaͤhrten hat. Da ent man 1 Brautham kennen nach ſeiner Schonheit, Lub⸗ rneii und Freundlichkeit, nach ſeiner ein ge lichkei und Wahrheit, wie Er uns im Evanget Bn Anven gemahlet wird. Da kriegt nebe ngerind zu Ihm. Da wird man von ſeiner Li uer⸗ Berv⸗ det. daß E⸗ Glhne nigfet MMenw. gebung Uit den als mit man de den heil ret und en herbea ter G0 Uſter al llagen des Sa ſe, die i derg des er erden it we Ren alles tfer, uf nho Ginde ſnt Tiint. veſtarde Ottt ſie Stelende dennſhre den utt rſteurie oſe Dl Veuf er cdel n Nii in wetot⸗ n deeſtt a, ud N aſſen, ,ℳ , rke Go Ni teenfeſi bepyer elen in ethimng eN tin, ſpett, d . , N Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 255 det. Da wird man aus ſeinem Munde verſichert, daß Er aller unſrer Suͤnden, Fehler, Maͤngel und Gebrechen, aller unſerer Unwuͤrdigkeit und Unrei⸗ nigkeit ungeachtet, ſich mit uns vermaͤhlen und ver⸗ loben wolle auf die Ewigkeit. Da kriegt man Ver⸗ gebung aller Suͤnden. Da wird man geſchmuͤcket mit dem Brautſchmuck der Gerechtigkeit JEſu, als mit dem allerſchoͤnſten Ehrenkleid. Da bekommt man den Trauring, den Maalſchaz, das Pfand den heil. Geiſt, welcher JIEſum in der Seele verklaͤ⸗ ret und gros macht. Da wird der Glaube im Her⸗ zen hervorgebracht, durch welchen man gerecht wird vor GOtt. Da ſchmeckt man den Frieden GOttes unter allem Getuͤmmel der Welt, unter allen An⸗ klagen des Gewiſſens und unter allen Vorwuͤrfen des Satans. Da kriegt man eine brennende Lam⸗ pe, die Erleuchrung von oben, daß man mitten in der Nacht im Licht wandeln und alle Fallſtricke des Verſuchers bemerken und entdecken kann. Da werden die Gefaͤſſe angefuͤllet mit Oel der Gnade, mit welchem Leib und Seele durchdrungen wird. Da empfindet man Murh, Kraft und Staͤrke, alles zu verlaſſen, aus dem Sodom der Welt ſich zu entfernen und auszugehen dem Braͤutigam entgegen. Da ſpuͤrt man ein immerwaͤhrendes Verlangen nach JEſu. Da empfindet man ſeine unaufboͤrliche Gnadenzuͤge im Inwendigen. Da wird man be⸗ frreyet von der Knechtſchaft der Suͤnde, von der Secla⸗ 256 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit. Sclaverey der Welt, von der Anhaͤnglichkeit an⸗ das Irdiſche, von der heimlichen Furcht des Todes⸗ Da freuet man ſich auf die Zeit, wenn der Braͤuti⸗ gam kommen wird, ſeine Braut heimzuholen. Da hat man eine lebendige Hoffnung, daß man mit Ihme werde eingehen duͤrfen in ſeinen Hochzeitſaal. Da ſtellet man ſichs im Geiſt vor, was das fuͤr eine Herrlichkeit ſeyn werde, wenn man Ihn ſehen wird, wie Er iſt, und wenn man aller ſeiner Seligkeiten ewiglich genieſſen ſolle. Dieſe Hoffnung nun wirket Gedult unter allen Truͤbſalen. Sie verſuͤſſet alles Leiden. Sie er⸗ leichtert alle Laſten, die man zu tragen hat; denn wir wiſſen, daß unſer Leben verborgen iſt mit Chriſto in GOrt, aber wenn Chriſtus, unſer Leben, offenbaret werden wird, alsdann, werden wir auch mir Ihm offenbar werden in ſeiner Herrlichkeir. Da trift man auch hier und da ein Haͤuflein glaubiger Seelen an, die mit uns eine gleiche Abſicht haben, dem Braͤuti⸗ gam entgegen zu gehen, die uns auf dem Weg nach Zion begleiten, uns mit ihrer geiſtlichen Erfahrung zu ſtatten kommen, uns mit ihrem Gebet unterſtuͤ⸗ zen, uns in ihre vergnuͤgliche Gemeinſchaft aufneh⸗ men, uns in die Mitte faſſen und ſo dem Ziel im⸗ mer naͤher bringen. Sehet, ſo iſt das wahre Chriſtentum beſchaf⸗ ſn. Und ſo iſt es freylich etwas liebliches Rus Ben ſelige⸗ ein Pe Gnctd elſt ſ Nen 0 lulte. tigams den: bet, linen r lle Her Ds olen. Undberm aheer Il. Das f dem heſftt licht n Titit gſichketal des Clche der Brauc ſolen. A1 s non Pohetfe das fiit ſherin Slichen Anteetil Gie⸗ ſſees den en ſſn us 1 t dbo wed c 1 Hen , 5 n Bin W Gſte ſfenn tet ſttut 6 S Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 257 ſeliges, etwas angenehmes und erfreuliches, ſo daß ein Paulus ſeinen Epheſern ſchreiben kann: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden; ihr darft nicht erſt ſelig werden, ſondern ihr ſeyd ſchon ſelig wor⸗ den. Ihr ſeyd ſchon begnadigte und recht ſelige Leute. Es kann keine Braut eines ſterblichen Braͤu⸗ tigams ſo gluͤklich, ſo vergnuͤgt und zufrieden wer⸗ den; eine Seele, die ſich dem HErrn JEſu ergi⸗ bet, wird noch weit weit gluͤcklicher; ſie kommt in einen weit herrlichern Brautſtand, gegen welchem alle Herrlichkeiten der Welt wie nichts zu achten ſind. Das koͤnnen die Seelen erfahren, wenn ſie nur wollen. Und das ſolte einen jeden reizen, locken und bewegen, lieber heute noch, als erſt morgen ein wahrer Cheiſt zu werden. Aber dabey wird freylich II. eine ganze und redliche Treue erfordert. Das finden wir abermal deutlich vorgeſtellet unter dem Bilde der zehen Jungfrauen. Von denſelben heißt es: Aber fuͤnfe unter ihnen waren thoͤ⸗ richt und fuͤnfe waren klug. Sie werden uns zwar alle vorgeſtellet als Jungfrauen, welche zu Geſpielinnen der Braut, nach damaliger Gewohn⸗ heit, erwaͤhlet worden waren. Sie nahmen alle ihre Lampen. Sie fiengen alle Zehen an auszu⸗ gehen. Die Abſicht, die ſie hatten, war bey allen Zehen, daß ſie gerne den Braͤurigam empfan⸗ den moͤchten. Aber was war doch bey dem allen zwiſchen dieſen zehen Jungfrauen fuͤr ein groſer Un⸗ Braſtbergers Caſ. Pred.) Rd ter⸗ 258 Predigt am 27. Sonnt. nach Trinit. terſcheid? Denn nur fuͤnfe unter ihnen waren klug, treu, redlich, herzlich, ernſtlich, vorſichtig. Die andern fuͤnfe waren thoͤricht. Sonſten zwar hat die Thorheit eigentlich ih⸗ ren Siz in dem Verſtand des Menſchen, wenn es einem mangelt an der noͤthigen Einſicht in das, was wahr oder falſch, was Recht oder Unrecht, was Gut oder Boͤſe iſt. Oder wenn es fehlet an der rechten Erkenrniß der Worte und Wege GOttes u. ſ. w. Wie alſo jene Juͤnger vom Heiland ſelbſt Thoren genennet worden. Luc. 24,255. Aber hier in unſerm Evangelio ſtehet von den thoͤrichten Jung⸗ frauen ein ganz anders Wort, welches eigentlich einen Narren bedeutet, dem es nicht nur fehlet an der rechten Einſicht, ſondern auch an dem Willen, ſich von dem los zu reiſſen, was ihm doch ſchaͤdlich iſt, und ſich in diejenige Ordnung zu bequemen in welcher er zur wahren Gluͤckſeligkeit gelangen koͤnte. So werden uns alſo unter dieſem Bilde ſolche See⸗ len abgemahlt, die bey alle ihrem Wiſſen, bey alle ihrer Erkentniß in goͤttlichen Dingen, bey alle ihrem guten Vorſaz, bey allen Bemuͤhungen ihres Chri⸗ ſtentums, noch unredliche Herzen haben; Herzen, die nicht ganz auf den Braͤutigam gerichtet ſind; Suͤnde hangen bleiben; Herzen, die im innern Grund noch bezaubert ſind von der Liebe zu der Welt; Herzen, die mit ihren Begierden noch i⸗ thoͤ⸗ Herzen, die neben dem Guten, auch noch an der Beſhe thoricht heftet ſ Cnnehn hfane liher et chein di der Rer den gn Geiſt und . nd Be inigen, Ebentn Den gefmen beſchre dee T nahme, n eg ſen, ſ ſit de ſchan lten hre⸗ hef Si la nicht E Trifit. voren ka⸗ ſchti. O etiph y wenr ir dohrs reßt,tu SltN 1 et O iletd ſ oß htnOr 6(enc r ſchii NW— doc e Neclnri rorte ſ ſen RDW Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 259 thoͤrichten elenden, vergaͤnglichen Dingen ange⸗ heftet ſind; Herzen, die zwar den guten Samen annehmen und ihn ſo weit kommen laſſen, daß er anfangt hervor zu kaͤumen, und eine Hoffnung zu einer erwuͤnſchten Frucht zu geben: aber neben wel⸗ chem die Dornen der Wolluͤſte, der Sorgen und der Reichtuͤmer dieſes Lebens mit aufwachſen und den guten Samen wieder erſticken. Die heißt der Geiſt GOttes bey all ihrem guten Schein Thoren und Narren, die Licht und Finſterniß, Chriſtum und Belial, GOtt und die Welt mit einander ver⸗ einigen, und nicht ganz, nicht ganz, des Braͤutigams Eigentum ſeyn wollen. Der eigentliche Gemuͤths⸗Character ſolcher armen doppelherzigen Leute wird uns noch ferner beſchreiben, wenn es in unſerem Evangelio heißt? Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen mach⸗ ten es anderſt; die nahmen Gel in ihren Gefaͤſ⸗ ſen, ſamt ihren Lampen. Die uͤbeten die Klug⸗ heit der Gerechten. Sie griffen ihre Sache ernſt⸗ lich an. Sie dachten auch aufs Kuͤnftige. Sie legten einen tiefen Grund, und wolten nicht nur ihre Lampen, ſondern auch ihre Gefaͤſſe mit Oel angefuͤllet haben. Das thaten die Thoͤrichten nicht. Sie nahmen zwar ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Gel mit ſich. Sie haͤttens koͤnnen haben. Es haͤtte ihnen an Gelegenheit nicht gemangelt, ei⸗ R 2 nen 260 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin. nen Vorrath zu ſammeln, der ihnen auf die folgen⸗ den Umſtaͤnde haͤtte dienen koͤnnen. Aber ſie waren leichtſinnig, flatterhaft, unachtſam, und dachten nicht daran, ſondern meynten, es ſeye genug, wenmn ſie nur brennende Lampen haͤtten. Ach was hat uns der HErr JEſus damit anders lehren wollen, als dieſes, daß zum wahren Chri⸗ ſtentum und Seligwerden, ein ganzer Ernſt, ein redliches Herz und eine wahre Treue erfordert werde. Hier kommen diejenigen gar nicht zum Vorſchein, die ihr Leben in Suͤnden und Sicher⸗ heit hinbringen; die ihrem Fleiſch in allen Stuͤcken den Zuͤgel laſſen; die in groben und offenbaren La⸗ ſtern leben; die ſich um GOtt und ſein Wort nichts bekuͤmmern; die ſich der Welt gleich ſtellen, und nie⸗ malen einen Anfang machen, ſich wahrhaftig zu GOitt zu bekehren; deren ihr Beten ein pures Lip⸗ penwerk und ihr ganzes Weſen eine elende Heuche⸗ ley iſt, wobey ihnen ihr eigen Gewiſſen ſagt, daß es vor den hellen Sonnenaugen GOttes nicht beſtehen koͤnne. Von denen iſt hier gar nicht die Rede: denn ſie ſind keine Jungfrauen, ſondern befleckte Welthuren. Die gehen nicht aus dem Braͤutigam entgegen, ſondern ſie laufen dem Satan nach. Sie ſtehen nicht auf von dem Polſter ihrer Sicher⸗ heit, ſondern ſie bleiben in ihrem geiſtlichen Tode ligen. Sie ſind keine Freunde des Braͤutigams, ſondern abgeſagte Feinde des Guten, und Spoͤtte Bet der w noch. hoch finſter, rreck lſſen, ſen u das to einbitd chen Gutin. Gel in enig benig der G die ein le ſe n,un uch di eng ſid. ſgiff l ma ſtr N guc ſet li HTie die ſhn ſe tun nd dotn Houg/t pit onde chen G Einſe,t e ſocde en gortnit ,unt eheto u⸗ deh t, N N⸗ gr he 19 N bſc .* 4 dant ich⸗ Gt Plcn tonme Gin . 8 Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 261 der wahren Gottſeligkeit. Sie haben weder Gel noch Lampe, weder Licht noch Gnade, weder Kraft noch Luſt zur Froͤmmigkeit, ſondern ſind blind, todt, finſter, elend, frech, leichtſinnig, ungeruͤhrt, un⸗ erweckt, unbekehrt, ungebrochen. Mein, wie moͤgen ſich ſolche Leute nur einfallen laſſen, daß ſie in dieſem Zuſtand ſelig werden koͤn⸗ nen und wollen. Oes iſt ganz etwas anders um das wahre Chriſtentum, als man ſichs insgemein einbildet. Auch diejenigen, die einen Anfang ma⸗ chen ſich zu bekehren, aber in dem angefangenen Guten nicht fortfahren; auch die, die ein wenig Gel in ihren Lampen haben, ein wenig Licht, ein wenig geiſtliche Erkentniß, ein wenig Gnade, ein wenig guten Willen: aber ſich nicht ganz dem Geiſt der Gnaden zur Bearbeitung uͤberlaſſen; auch die, die eine Weile fein fortlaufen, aber hernach wieder ſtille ſtehen, ſich in den Thorheiten der Welt vergaf⸗ fen, und neben dem Heiland auch die Suͤnde lieben; auch die, die zwar manchmal geruͤhret, angegriffen, gebeuget, geſchmolzen, feurig, ernſtlich, bruͤnſtig ſind: aber hernach wieder erkalten, traͤg, faul, ſchlaͤfrig, leichtſinnig werden; auch die, die zwar in manchen Stuͤcken um GOttes und ihrer Selig⸗ keit willen etwas wagen, etwas thun, etwas leiden, die auch beten, arbeiten und ſich die wahre Gottſe⸗ ligkeit gefallen laſſen, ſo, daß ſie von andern fuͤr Liebhaber derſelben gehalten werden: aber die noch R 3 ein ot ich Trin. 62 Predigt am 27. Sonnt. nach Tr 262 D16 Auge haben, lauteres Auge . ielendes, unlauteres m, ſondern un n 4 ſeiguad allein dem Braͤutigan auch die, H nic er Welt zu gefallen trachten ht alles in die⸗ dar wieles verleugnen, aber ſieram Genuß di Schan ſchlagen wollen, dieſe und dergleichen der Gnade hindern koͤnte. neni⸗ entum kaum ſo es in ihrem rauen Dee ganen als die rouricheen Jungf⸗ ehen. . Vud fönten mithin noch verloren 9 da das Urtheil nd g wie viele, wie viele werden D Du biſt ſelber ſprechen muͤſſen: du biſt der ine. men. Du haſt noch ein iner weit gekommen. Du ha ein verlo inſteres, todtes, ein leeres, finſteres, to⸗ h u haſt noch ein u biſt no ruons Fſhe⸗ „unlauteres n bekik. Dir mehe halb⸗ will geſchweigen 3al du wilt es nicht micht Pinb,, will geſel en: a tteſt cht in die Aug . Du haͤtte Rbeuem Jamenptoen Enzonden aerchnd⸗ in die ſ diel gute Gelegenheit, H aber di du biſt ⸗ r Seele zu be ebet un e ede mer⸗ raͤge es zu kaufen, es ni Gefahr 61 hen zu ſuchen. Mithin nebil du ne zu fahren. e ins Verder N l duſe Snlünn flieſſen unmittelbar au Chriſten⸗ iſen, daß zum liche iß genug zu beweiſe e, es gaaſſe geen Herz und eine Auerer uns doch Weuetchordert werden. Dazu ſolte i. Tenre laſſen, denn es iſt noͤthig Belbe III. Verſu unteri Der ſerenn E daß der Verzug entſchl. Er der bermnut et hahe end ltter Ueh hren Nn ſe d und en thoͤrich Sie fen Ve A Ds we uns der on Uſole ben g⸗ Anfen Eue rig n ed hTein uge ſoht on, ſorde 1; N iht dlo am Onr ddergete n keunf Ungftant jdast . OIE ſtoc ⸗ ocrſſe tes,t Dulirl t. 7. OD fn Ordenn ernen G 1 te⸗ ruir Gſ 8 Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 263 III. Wegen der mancherley Pruͤfungen und Verſuchungen, denen man im Chriſtentum unterworfen iſt. Dergleichen werden uns einige bezeichnet in un⸗ ſerem Evangelio. Da war es eine Verſuchung, daß der Braͤutigam verzog, und daß bey dieſem Verzug die Jungfrauen ſchlaͤfrig Wurden und entſchliefen. Der Braͤutigam verzog heißt es: Er verweilete mit ſeiner Ankunft laͤnger, als man vermuthet hatte. Die Jungfrauen mochten geglau⸗ bet haben, Er werde ſich bey dem anbrechenden Abend einſtellen, aber es ſtunde noch an bis um die Mitternacht. So bruͤnſtig und munter ſie nun bey ihrem erſten Ausgang geweſen waren, ſo wur⸗ den ſie doch bey dieſem langen Verweilen ſchlaͤfrig und entſchliefen. Und zwar alle, nicht nur die thoͤrichte, ſondern auch die kluge wurden ſchlaͤfrig. Sie fiengen an in der Wachſamkeit matt zu werden. Ihre Augen ſielen zu und ſie entſchliefen wirklich. Das war eine gefaͤhrliche Sache. Aber was will uns der Geiſt GOttes anders damit lehren, als daß man ſich auf dem Wege nach dem himmliſchen Je⸗ ruſalem auf mancherley Pruͤfungen und Verſuchun⸗ gen gefaßt machen muͤſſe. Die pflegt man ſich im Anfang nicht ſo vorzuſtellen. Denn bey der erſten Erweckung geht es bey den Seelen gemeiniglich feu⸗ rig, munter und bruͤnſtig her. Da hat man rech⸗ te Hochzeittage. Man beluſtiget ſich in dem Um⸗ R 4 gang 264 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin. gang mit IEſu, dem Braͤutigam der Seelen. Das Herz iſt voll von ſeiner Liebe. Die Seele iſt voll Verlangens und Sehnſucht nach Im. Man ſchmecket, man koſtet, man fuͤhlet ſeine Gnade. Man iſt in dem Umgang mit andern Kindern GOt⸗ tes munter, ſelig und vergnuͤgt. Da meynt man, es werde immer ſo fortgehen. Da beredet man ſich, es ſeyen nur noch wenige Schritte bis zur Ankunft des Braͤutigams, bis zur ſeligen Vollendung. Aber es gehet anderſt. Der Braͤutigam ver⸗ zeucht zu kommen. Der Tag neiget ſich; der Abend ſtellet ſich ein; es wird Mitternacht. Es erregen ſich allerley Verfolgungen um des Worts willen. Man geraͤth in das Feuer der Anfechtun⸗ gen von innen und von auſſen. Von innen zeigt ſich das alte Verderben; das ſuͤſſe Gefuͤhl der Gna⸗ de verſchwindet: die ſuͤndlichen Luͤſte fangen an ſich wieder zu regen; der Satan wirft feurige Pfeile ein und will der Seele den Gnadenſtand ſtrittig machen. Von auſſen lebt man in der Welt voll Aergerniſſe und Verfuͤhrungen, wo es ſtockfinſter Nacht iſt; durch dieſelben muß man noch zehenzwanzig, drey⸗ ſig Jahre durchwandern und manche harte Puͤffe ausſtehen. O was ſind das fuͤr ſchwere Verſuchun⸗ gen, und was hat man da fuͤr Gnade und Kraft noͤthig, ſich durch alles durchzuſchlagen, daß man, wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt, alles wol hin⸗ aus fuͤhre, in ſeinem Muth nicht matt werde, ſich das Be⸗ das? geifi ſten Ende. e keit er das un Jufe Mo urd⸗ flire der B gen. wickt pen. ſch n hvete ſoen ld i⸗ dc kn ſe⸗ liſ⸗ nd derſ Pige Tiit ſſen. N leſ n. N ite Gen denne fepot han Chtnonſt surttni ndung. tigomte t ſche nucht. 1 es Gon Ayfecht⸗ nnern 4 dese ſtuirut eN int Npne 3 N i Henk,Ne⸗ t — Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 265 das Warten nicht verdrieſſen laſſe, nicht in eine geiſtliche Schlaͤfrigkeit gerathe, ſondern in dem er⸗ ſten Feuer der Liebe fortfahre und beharre bis ans Ende. Ach gewis, da wird Ernſt, Treue und Redlich⸗ keit erfordert, wenn man durchkommen will, und das um deswillen, weil man IV. unter dergleichen Verſi ichungen und Anfechtungen leicht Schaden nehmen kann, Wo man ſich nicht bald wieder aufraffet. Von denen zehen Jungfrauen heißt es: Sie wurden alle ſchlaͤfrig und entſchliefen. Zur Wiitternacht aber ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤurigam kommt, gehet aus Ihm entge⸗ gen. Durch dieſes Geſchrey wurden ſie alle aufge⸗ weckt. Sie ſtunden auf und ſchmuͤckten ihre Lam⸗ pen. Da hatten zwar die Klugen Kraft genug, ſich wieder zu ſammeln und aufzuraffen. Denn ohnerachtet das Oel in ihren Lampen auch nahe zuſammen gegangen war, ſo konten ſie doch neues aus ihren Gefaͤſſen hervor langen und wieder zu⸗ gieſſen. Aber die Thoͤrichten wurden mit Schrek⸗ ken gewahr, daß ihre Lampen verloſchen und daß ſie kein Oel im Vorrath haͤtten, den erlittenen Ver⸗ luſt zu erſezen. Das war eine Frucht ihrer Thoͤrheit und ihrer Untreue, da ſie ſich im Anfang nicht genug verſehen hatten. Waͤre des Braͤutigams Verzug nicht dazwiſchen gekommen, ſo haͤtte vielleicht ihr R 5 Oel 266 Predigt am27. Sonnt. nach Trin. Oel hinaus gelangt: Aber ſo war ihre Sache ver⸗ loren und verdorben. Was koͤnnen wir anders daraus lernen, als daß Kraft und Gnade vonnoͤthen ſey, wenn man ſich durch die Verſuchungen im Chriſtentum durch⸗ ſchlagen will. Es gehet ja freylich auch manchma⸗ len bey den redlichſten Seelen nicht leer ab. Sie koͤnnen in dunkle Stunden und gleichſam in eine fin⸗ ſtre Nacht gerathen, wo ſie von einer gewiſen Art einer geiſtlichen Schlaͤfrigkeit uͤberfallen werden. In dieſer Schlaͤfrigkeit wird man matt und verdroſſen. Man verlieret die erſte Lebe; man kommt vom vo⸗ rigen Ernſt ab; man wird traͤge zum Gebet; man hat keinen Geſchmack am Wort GOttes; man hat keinen Segen vom Umgang mit andern. So kann es auch gehen unter leiblichen Truͤbſalen und Zuͤch⸗ tigungen. Wenn etwa eine glaubige Seele mit ei⸗ ner Krankheit oder anderem Ungemach von GOtt heimgeſucht wird; ſo hat ſie wol im Anfang eine brennende Lampe; ſie nimt das Leiden gedultig an; ſie erkennet, daß es ihr gut, heilſam und nuz⸗ lich ſey; ſie danket dem HErrn dafuͤr, daß Er ſie in dieſes Leiden hingegeben hat. Sie hoffet, es werde eine herrliche Frucht nach ſich ziehen. Es iſt auch nach der Abſicht GOttes in der That alſo ge⸗ meynet. Der Apoſtel verſicherts: Alle Zuͤchti⸗ gung, wenn ſie da iſt, duͤnker ſie uns nicht Freude ſondern Traurigkeit: Aber ſie gibt ei⸗ ne Gebe Bei ne f die wenn enp tman tet b wenn kann derg len /⸗ Mt n hi nicht non on wie ſtau Won hen eigt iu Nt d n Trin. Sochele tnen, G venn Inn hn derg e nabchre⸗ dt. G ſpebeffe evlenä tden N Hethrſ bo Ne; nn o 6 So udz ele ni ln ſint ell wMrlp ſt,6 Gf aſe Zichn ſic lbt g⸗ 4 Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 267 ne friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind. Ebr. 12, 11. Aber wenn die Truͤbſal zu lange waͤhret, wenn das Leiden empfindlicher und der Schmerz groͤſer wird; wenn man um Linderung gebeten hat, und es ſcheinet, das Gebet ſeye nicht erhoͤret; wenn man harret und war⸗ tet bis in die Nacht und wieder an den Morgen; wenn man von einem Tag zum andern hoffet, die Huͤlfe werde kommen, und ſie bleibet aus; o wie kann es da in unſrem unlittigen Herzen durcheinan⸗ der gehen! Was fuͤr ungeſtuͤmme Bewegungen koͤn⸗ nen ſich erregen! In was fuͤr Ungedult, Unglauben, Mistrauen, Zweifel und Kleinmuͤthigkeit kann man da hinein gerathen, daß man es wol im Anfang nicht geglaubet haͤtte! So iſt es auch eine ſchwere Verſuchung, wenn man andere Kinder GGrttes neben ſich ſiehet, die von ihrem Ernſt ablaſſen und ſelbſt ſchlaͤfrig werden, wie alſo auch die thoͤrichten an den klugen Jung⸗ frauen ſehen mußten. Wie leicht geſchiehet es, daß man ſich auf ſie zu berufen ſuchet, und Wunder meynt, was man fuͤr einen Vorwand habe, ſeine eigene Faulheit, Nachlaͤſſigkeit und Untreue, aber zu ſeinem eigenen Schaden, zu entſchuldigen. u. ſ. w. Nun haben zwar glaubige Rinder GOttes die theure Verheiſſung vor ſich: GOrtt iſt gerreu, und laͤßt euch nicht verſuchen uͤber euer Ver⸗ moͤgen; ſondern macht, daß die Perſchuͤn 268 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin. ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnner ertra⸗ gen. 1 Cor. 10, 13. Redliche Seelen werden auch die Liſt des Feindes bald merken, der ſie unter ſol⸗ chen Umſtaͤnden zu ſichten ſuchet, wie den Waizen; ſie werden ſich durch die Gnade bald wieder aufraf⸗ fen, ihren Muth ſtaͤrken, neues Oel in ihre Lampen gieſen, und ihren Lauf deſto munterer fortſezen. Aber bey denen, die vorher nicht lauter und redlich geweſen ſind, gehet ihr Bißgen zuſam⸗ mengebetteltes Gute, unter ſolchen Pfruͤfungen und Verſuchungen zu Grunde; es langt nicht hin⸗ aus; ſie haben nicht genugſame Kraft, Widerſtand zu thun, ſondern ſie erligen; ſie verfallen nicht nur in eine geiſtliche Traͤgheit, ſondern ihre Lampen verloͤſchen gar, und ſie verſinken in den geiſtli⸗ chen Tod, und werden ſo arm, ſo blind, ſo fin⸗ ſter, ſo elend, als ſie vorher micht geweſen ſind. Was erhellet hieraus anders, als ein neuer Be⸗ weis, daß es noͤthig ſey, im Chriſtentum einen wahren Ernſt und eine redliche Treue zu beweiſen. Und das um deſto mehr, weil man ſich V. in den Sachen des ewigen Heils nichrt auf anderer Menſchen Huͤlfe und Beyſtand verlaſſen darf. Das lehret uns der HErr JEſus abermal in unſerem Evangelio. Denn da die Noth an Mann gieng; da die thoͤrichten Jungfrauen ein⸗ ſahen, daß ihre Sache nicht gut ſtehe, ſo wendeten ſie ſich zwar zu den Klugen und ſprachen: Gebt uns 1ſts lſch Klue auf⸗ nt zu d Apber ren. wur tuma berlaf zwar Mein verh ſind tet zwee ten, nem Wl doß the ſe⸗ hor wied E Ttit er erttc⸗ rdenouh Uutet ſt Waien Her alfet Peoope rſinſe alter id e gre Htfiren gicht e Dereen gicht hu Lomnpe geſt d/ ftd er er bo eſ⸗ d e⸗ e ahen 6 Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 269 uns von eurem GOel, denn unſere Lampen ver⸗ loͤſchen. Aber dieſe Bitte war vergeblich. Die Klugen antworteten, und ſprachen: nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche. Sie ga⸗ ben ihnen zwar einen guten Rath: Gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt. Aber von ihrem eigenen Oel konten ſie nichts entbeh⸗ ren. Davon konten ſie nichts wegleihen, und alſo wurde den treuloſen Jungfrauen nicht geholfen. So wenig darf man ſich demnach im Chriſten⸗ tum auf die Huͤlfe und auf den Beyſtand anderer verlaſſen, wenn man ſelbs nicht redlich iſt. Es iſt zwar eine herrliche und geſegnete Sache um die Ge⸗ meinſchaft der Glaubigen. Der Heiland hats verheiſſen: Wo zween oder drey verſammelt ſind in meinem Namen, da bin Ich mitten un⸗ ter ihnen. Matth. 18, 20. Und wiederum: Wo zween unter euch eins werden, warum ſie bit⸗ ten, ſo ſolle es ihnen gegeben werden von mei⸗ nem Varer im Himmel. Darum hat auch der Apoſtel Paulus in ſeinen Briefen oͤfters ermahnet, daß die Glaͤubige einander ihre geiſtliche Gaben mir⸗ theilen, daß ſie einander Handreichung thun, daß ſie nut und fuͤr einander beten, d daß ſie, wo jemand von einem Fehl uͤbereilet worden waͤre, einander wieder zu rechr helfen ſollen mit ſanftmuͤthigem Re Das thun auch glaubige Kinder GOttes ger⸗ Sie freuen ſich daruͤber, wenn ſie Gelegenheit baben; 2 70 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin. haben, andern die Haͤnde zu bieten, und ihnen die geiſtlichen Vortheile im Chriſtentum zu zeigen. Sie tragen die Gebrechen anderer, und beweiſen darin⸗ nen alle Gedult. Das iſt eine edle und vortrefliche Beyhuͤlfe auf dem Wege nach der Ewigkeit: Aber ſie kommt keinen andern zu ſtatten, als denen, die ſelbſt redlich und ernſtlich ſind. Denn wenn einer bey aller Aufmunterung, die er von andern hat, dennoch in ſeinem unlautern Sinn, und in ſeiner Traͤgheit beharren; wenn er den guten Rath nicht annehmen, die liebreichen Warnungen nicht achten, und der bruͤderlichen Beſtrafung nicht Plaz geben will; wenn er immer an dem Umgang mit wahren Chriſten ein Vergnuͤgen hat, und an ihrem Exempel ſiehet, was es ſey um eine ganze, redliche und bruͤnſtige Liebe zu JEſu: aber er will in ſeinem Theil die Sache nicht ernſtlich angreifen; ſiehe/ ſo hilft ihn all das uͤbrige nichts; ſo koͤnnen ihn die eif⸗ rigſten Lehrer nicht in den Himmel hinein beten; ſo koͤnnen ihm die redlichſten Seelen nichts leihen, von ihrem Glauben, von ihrem Oel, von ihrem Vor⸗ rath der Gnade, von ihrem Fleiß in der Heiligung: denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Ein jeder hat genug zu thun, ſeine eigene Seele zu retten; Ein jeder wird von ſich ſelbs Grte Rechenſchaft geben muͤſſen. Weil es denn dem alſo iſt, o ſo ſolte doch ein jeder ſich erwecken laſſen, fuͤr ſich ſelbſt mit Zuucht Be⸗ nd Und Witd weede D geli. ſen/ ren, und men ftanen aufg Ic bere den ewi⸗ Mon thigen dert voc⸗ krin nd lorn W ten R Diit. dihnee eigen G ſen dorn vortteſie eit. N dehtn, N Dupn won von Ebe 6, U. Uten NA Pgenr R igt N hgreg Donſfri Anſien ſ hen hun lhotg un N Hione ens ſeht ben eN ul, Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 271 und Zittern zu ſchaffen ſeine Seligkeit. Und zwar um deſto mehr, weil VI. d zuis, dar . was in der Gnadenzeit verſaͤumer wid wig verſaͤumet bleibet, und ni h⸗ eder herein gebracht werden kann d nicht geli, lede wir aus dem Beſchluß unſers Evan⸗ eli d de Choͤrichten hingiengen zu kau⸗ len, din er Braͤutigam; und die bereit wae ren, g er mit Ihm hinein zur Hochzeit; n gie bnr ward verſchloſſen. Zulezt ka⸗ ie andern, (di . ene (die thoͤrichten) Jung⸗ und ſprachen: HErr, Err, denh⸗ auf. Er antwortete aber und ſprach: wahrlich rli Ich ge enen eh kenne euer nicht edenkliches Zeugniß vo H bereis geſagt habe, nemlich: an M . 1 win n verſ⸗ aͤumer wird, das iſt und ie b e delt ſo e edle Stunde mi P inef und nichtswuͤrdigen Dingen. nn e nen⸗ e 0 Wanchen ſchoͤnen Tag und koſtbaren uge⸗ iſt ſo oft beyſammen: man ißt und , nkt, und ſchwazt mit einander; aber man redt und thut wenig ode r gar nichts G komt ichts Gutes. a u ſuten Ruͤhrungen und Pkürrzewa . erſticket ſe 1 manche Gnadenzuͤge: aber an . an ſchiebet ſo vieles hinaus aufs Kra nken⸗und Todtenbette, oder auf andere Gele⸗ gen⸗ genheiten: aber indeſſen kommr der Braͤutigam. Der Lag des Aufbruches aus der Zeit in die Ewig⸗ keit ruͤckt herbey. Da iſt man noch nicht bereir; da iſt man noch nirgend fertig; da iſt man ſeiner Sache, ſeines Gnadenſtandes, noch nicht gewis; da muß man fort und weißt nicht, wo man hin⸗ kommt? Da will man erſt zu den Kraͤmern laufen und Oel kaufen. Da ſoll einen der Prediger erſt in den Himmel hinein beten: aber es iſt zu ſpaͤt. Die Thuͤre iſt verſchloſſen; die Zeit der Gnaden iſt vorbey; der Jammer iſt zu gros, die Zeit zu kurz, die Uebereilung zu ſchnell. O was wirds da abges⸗ ben, wenn alles Klopfens, Schreyens und Rufens ungeachtet, die Stimme erſchallet: Wahrlich, Ich ſage euch: Ich kenne euer nicht. Ach, da kann man das verſchuͤttete Oel nimmer auffaſſen; da kann man das Geſchehene nicht ungeſchehen machen; da kann man die verlornen Stunden nicht wieder zu⸗ ruͤckholen. Darum wacher, ihr Seelen, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Men⸗ ſchen Sohn kommen wird. So beſchlieſſet der HErr JEſus das heutige Evangelium. Und ſo be⸗ ſchlieſſe auch ich meinen dermaligen Vortrag an euch: Ach wacher doch! Wacher recht auf aus dem Schlaf der Sicherheit, ihr alle, die ihr bisher in demſelben gelegen ſeyd, und nun wie⸗ der ein ganzes Riechemahr verſchlafen und ver⸗ traͤue⸗ Be 272 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin. traͤun daß Gnad aus de legenhe ochke gen D Ziel, heute Beug lurenn 11 En rnſtie Dei r Dhrq dem⸗ noßl, lichte nen, W durch Sund ntiget wenn u de (Be Tiit. tanriget die u ht bentn an ſee hr gen eN H. ſett lore er ei n. Gnodel t Aul. ,9 Daſn lch, ,d N Mk nchimil wiedert⸗ ſenſt Nofen Ceſt Mol⸗ Mn . auf 6 / N nn⸗ 60 = Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtent. 273 deanue habt. O wie wollet ihrs verantworten aß ihr ſo ein manches Wort GOttes in dieſen, Gnadenjahr gehoͤret, ſo eine manche Ueberzeugun nus demſelben gehabt, und ſo eine manche gute Ge⸗ egenheit zu eurer Bekehrung genoſſen: aber doch noch keinen Schritt gethan habt aus eurer bisheri⸗ gen Weltfoͤrmigkeit heraus dem Braͤutigam, d . il⸗ dem Kleinod entgegen. O erkennets Rch gate nit Scham und Wehmuth eures Herzens. ci e ndelcamet euch der der vor dem HERRN tt, machet och, ehe ihr aus d zu Ende eilenden Kirchenjahr hina en ernſtlichen Anfang zur Eirenung neen Gein Das Ziel moͤchte euch ſonſt zu kurz werden, und ihr wuͤrdets alsdann mi HD cerin bereuen muſen. . nuſtächtharen Ihr e eelen, die ihr euch aufgemacht den Bräucgan entgegen zu gehen, nſſet arr ns dob ihr unter die Kluge oder unter die Thoͤ⸗ ichte gehoͤret? Ob ihr nicht nur angezuͤndete an en ſondern auch Oel in euren Gefaͤſſen habt? 8 ron⸗ „ ob auch euer innerer Herzensgrund ie Gnade recht geaͤndert, von der Welt und on eneln ab und wahrhaftig zu JEſu hinge⸗ n ſey. werdet doch nicht ſchlaͤfrig, ſondern wenn ihr eine geiſtliche Traͤgheit merket, ſo raffet euch doch bald wieder auf. Wenn ihr einen Tuck in eurem Herzen findet, ſo ziehet i . ziehet ihn her EBraſtbergers Caſ. Pred.) P „. 1 274 Predigt am 27. Sonnt. nach Trin. gebet alles in den Tod hinein um des Braͤutigams willen. Denket auch hinaus auf das Kuͤnftige und ſammelt euch einen Vorrath von Gnade und Wahrheit, durch anhaltendes Gebet und Betrach⸗ tung des Wortes GOttes, daran ihr euch hernach in der Stunde der Verſuchung halten koͤnnet. Verlaſſet euch nicht auf den Vorrath, den andere haben, denn davon kann man euch nichts verſpre⸗ ker und auf alles aufmerkſam. Achtet die Gnaden⸗ zeit recht theuer, und wendet ſie ſo an, wie ihr am Ende wuͤnſchen werdet, ſie angewendet zu haben. les hereinbringen, an welchem es heiſſen wird: Wol auf, der Braͤutigam koͤmmt, Steht auf die Lampen nehmt. Hallelujah, macht euch bereir Zu der Hochzeit: Ihr muͤſſer Ihm entgegen geh'n. gnuͤgen bringen, wenn ihr mit Freuden, im Heil. Geiſt, werdet antworten koͤnnen: Hoſianna, wir folgen all JZum Freudenſaal, Und halten mit das Abendmahl. Amen. chen. Seyd ihr nur ſelber redlich, ernſtlich, wak⸗ O es wird euch nicht gereuen. Der Tag wird al⸗ Was wird es euch alsdann fuͤr ein ſeliges Ver⸗ ll. gettn e ftige e und trach⸗ rnach . adere htſe⸗ , ⸗ nadep jhrorn oben. d b⸗ 3 4 h Ann. Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.275 Leichenpredigt, bey Beerdigung einer chriſtlichen Weibsperſon. den 298. Nov. 175g. Text: Matth. 25, 10. Und welche bereit waren, giengen mit Ihm hinein zur Hochzeit; und die Thuͤr ward verſchloſſen. Eingang. Laß mich bey Zeit mein Haus beſtellen, Daß ich bereit ſey fuͤr und fuͤr, Und ſage ſtets in allen Faͤllen: HErr, wie Du wilt, ſo ſchicks mit mir. Mein GOtt, ich bitt durch Chriſti Blut, Machs nur mit meinem Ende gut. geſungen. Es waͤre aber gut, wenns uns allen um das zu thun waͤre, warum wir den groſen GOtt in dieſen Worten angerufen ha⸗ ben, naͤmlich um eine ſtete Bereitſchaft zum ſeli⸗ gen und willigen Sterben. Dieſelbe iſt noͤthig, Se Geliebte, haben wir allererſt miteinander weil keines weißt, wenn es dieſe Welt wird verlaſ⸗ ſen muͤſſen, und weil nichts erſchroͤcklichers ſeyn kann, als wenn ein Menſch unbereitet in ſeinen Suͤnden dahin ſtirbet. Darum ſolte man die Vor⸗ S 2 be⸗ 276 Leichenpredigt. bereitung auf die Ewigkeit nicht auf die lange Bank hin ſchieben, ſondern es ſolte ein jeder bey zeir ler⸗ nen, ſein Haus beſtellen, daß er bereit waͤre fuͤr und fuͤr, daß es ihm eins ſeyn koͤnte, wie und wo und wann er ſterben muͤßte. O was waͤre das fuͤr eine ſelige Verfaſſung. Da koͤnte man ſtets ſagen, in allen Faͤllen: HErr wie Du wilr, ſo ſchicks mit mir. Da koͤnte man unter allen Vorfallenhei⸗ ten, in dem Schoos der goͤttlichen Vorſehung ru⸗ hen, und gewis glauben, daß wie das ganze Leben eine beſtaͤndige Vorbereitung auf das Sterben ge⸗ weſen, alſo auch das Ende gut, ſelig und herrlich ſeyn werde. Davon wollen wir jezo ein mehrers reden. Unſere abverleſene Lextesworte ſind ein Stuͤck des leztern ſonntaͤglichen Evangelii, in welchem uns der HErr JEſus an dem Bilde der fuͤnf thoͤrich⸗ ten Jungfrauen gezeiget hat, wie man ſich mit ei⸗ ner ungegruͤndeten Hoffnung zur Seligkeit, ſelbſt betruͤgen koͤnne, zu ſeinem ewigen und unwieder⸗ bringlichen Schaden: aber auch an dem Bilde der fuͤnf Klugen hat lehren wollen, was dazu gehoͤre, wenn man zur Seligkeit erhalten werden ſolle. Denn von dieſen leztern heißt es: Welche bereit waren, giengen mir Ihm hinein zur Hochzeit; und die Thuͤr ward verſchloſſen. Aus dieſen Worten wollen wir Gelegenheit nehmen zu reden . von nirſ chen hof ken W an Un vo Und Wo Erd o Bont it er⸗ re ſir ſd we⸗ as füt ſcgen, Gicks lirhe⸗ A en rlch ehrers Stck enn us hrch⸗ ott 4,/ lien⸗ deder Gfr,, D wateſt/ mnddi⸗ Nerhat hon Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 277 von der rechten Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. . I. Was darzu erfordert werde? II. Was uns darzu bewegen ſolle? Gebet. Ilch SSErt JeEſu / wir ſind ſo elende / ſterbliche und Ehinfallige Menſchen / die alle Augenblick nicht wiſſen / wann ihre zerbrechliche Ouͤtte zu ſammen fallen wird; und doch ſind die Meiſte unter uns ſo ſicher und ſorglos / als ob ſie mit dem Tod einen Bund und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht haͤtten. Daruͤber .* verſinken unzehliche in einen ewigen und unausdenkli⸗ chen Jammer / aus welchem ſie keine Errettung zu. hoffen haben. Ach lehre es uns doch ernſtlich beden⸗ ken / daß wir ſterben muͤſſen, damit wir klug werden. Wecke uns alle aus der Sicherheit und Schlaͤfrigkeit auf. Bringe uns zu einer wahren und ernſtlichen Sorge um unſer ewiges Seil. Gib / daß wir recht unſer Hauptwerk daraus machen, uns zu ruͤſten und vorzubereiten, daß wir auf den lezten Ruf dir getroſt und freudig entgegengehen koͤnnen. Laß auch izo dein Wort dazu geſegnet ſeyn uns allen / um deiner ewigen Ffrbarmung willen. Amen. Abhandlung. Wer wir miteinander reden wollen von der rechten Bereirſchaft zum ſeligen Srer⸗ ben, ſo muͤſſen wir merken I. was dazu erfordert werde? Das koͤnnen wir lernen an dem Bilde derer, von denen es in un⸗ S ; fe⸗ — 278 Leichenpredigt. ſerem Text heißt: Welche bereit waren, die giengen mit dem Braͤurigam hinein zur Hoch⸗ zeit. Hier werden uns demnach Seelen vorgeſtel⸗ let, welche bey der lezten Zukunft JEſu bereit und wuͤrdig erfunden werden ſollen, mit Ihin einzuge⸗ hen in leine Herrlichker. Iſt einer aber bereit auf den lezten Tag der Zukunft JEſu, ſo iſt er gewis auch bereit zum ſeligen Sterben. Dazu wird nun⸗ erfordert, daß man * 1) aus dem geiſtlichen Tod erwecket ſey. So werden uns die Jungfrauen in unſerem Text vorgeſtellet, und zwar alle Zehen als Jungfrau⸗ en, als Seelen, die nicht mehr in Suͤnde und Si⸗ cherheit erſtorben, ſondern die wahrhaftig durch die Gnade erweckt und zu einer Sorge um ihr ewiges Heil gebracht worden waren. Damit muß freylich der Anfang dieſer wichtigen Vorbereitung gemacht werden. Wer in ſeinen Suͤnden ligen bleibet und in fleiſchlicher Sicherheit dahin gehet, ohne ſich um die Rettung ſeiner Seele ernſtlich zu bekuͤmmern; wie ſolte der ſich auf die Ewigkeit bereiten koͤnnen? Ach ein ſolcher armer Menſch ligt im Tode und ver⸗ ſinket endlich als ein geiſtlich⸗Todter in den Ra⸗ chen des ewigen Todes. Darum muß ſich eine Seele, die nicht gerne ewig verloren gehen moͤchte, aus dem geiſtlichen Tod erwecken laſſen. Sie muß ſich durch das Wort und den deil. Geiſt uͤberzeugen ſ laſ⸗ Ne laſſ hue den n Dn 14, ts D On t ſ die och⸗ eſte, und uge⸗ af ehi Do⸗ 1ſe. rt tan⸗ Sͦ de wiges rhch ſtgct d Hun Nas: ſen? be⸗ N iite te, nuß Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 279 laſſen, daß ihr bisheriger leichtſinniger Zuſtand hoͤchſtmißlich und gefaͤhrlich geweſen ſey. Sie muß daruͤber in Angſt und Sorge geſezt werden. Sie muß ihr Verderben recht einſehen lernen, und ſich darum bekuͤmmern, wie ſie es doch angreifen moͤch⸗ te, daß ſie zur Gnade kommen und dem Zorn GOt⸗ tes entfliehen moͤge. Das iſt der erſte Grund zur Vorbereitung auf die Ewigkeit. Und wer nicht da anfangen will, bey dem iſt alles andere verloren/ er mag ſich ſo viel bemuͤhen, als er immer will. Ich ſage aber mit Fleis, daß die Erweckung nur der er⸗ ſte Grund zu dieſer Vorbereitung ſey. Denn das macht die Sache noch nicht aus; ſondern es gehoͤ⸗ ret auch dazu 2) daß man Ikkſum kenne. Die Jungfrau⸗ en in unſerem Text waren mit dem Braͤutigam be⸗ kant, und ſolten die Naͤchſten ſeyn, die Ihn zur Hochzeit begleiten wolten. Der Braͤutigam aber iſt IEſus. Der iſt der Seelenbraͤutigam, der ſich mit uns verloben will in Ewigkeit. In der Ver⸗ einigung mit Ihm beſtehet alle Seligkeit. Ihm haben wits auch allein zu danken, daß wir noch ei⸗ ne Hoffnung haben darfen zur ewigen Seligkeit. Seinem Tod und ſeiner Auferſtehung, ſeinem blu⸗ tigen Loͤſegelt haben wirs zu danken, wenn wir im Tode nicht zu Grunde gehen, wenn wir vor dem goͤttlichen Gericht nicht zu ſchanden werden. Er iſt der HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. Wer S4 die⸗ 280° Leichenpredigt. dieſen Blutbraͤutigam nicht kennet, nicht hat, nicht mit Ihm vereiniget iſt, der kommt zu kurz, er mag ſich zum Sterben bereiten, wie er will: Denn es iſt in keinem andern Heil, iſt auch kein an⸗ derer Name (unter der Sonnen) den Men⸗ ſen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden, als der Name ItEſus. Apo. Geſch. 4, 12. Da⸗ rauf ſollen alſo die Seelen ernſtlich bedacht ſeyn, daß ſie IEſum recht kennen lernen. Man lernet Ihn aber kennen aus dem Evangelio, da uns ſo viel herrliches und liebliches von Ihm geſagt wird; da wir hoͤren, was Er uns zu Lieb gethan und ge⸗ litten habe, und wie Er uns gemacht ſey von GOtt zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. 1 Cor. 1, 30. Wer JIEſum kennet, hat und liebet, der ſtehet in der rechten Bereitſchaft zum Sterben. Aber dieſes iſt wieder nicht ſo geſchwinde geſchehen, wie die elenden Maulchriſten meynen, ſondern es gehoͤ⸗ ret dazu 3) ein goͤttlich Licht in der Seele. Die ze⸗ hen Jungfrauen werden uns vorgeſtellet als Leute, die bey Nacht dem Braͤutigam entgegengehen muß⸗ ten, weil die hochzeitliche Vermaͤhlungen, nach da⸗ maliger Gewohnheit, gemeiniglich um die Nachtzeit angeſtellet worden ſind. Darum mußten ſie Lam⸗ pen oder Laternen nehmen, und zwar brennen⸗ de Lampen, die mit einem Licht verſehen waren. Da⸗ Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 281 Darunter wird nichts anders verſtanden, als die goͤttliche Erleuchtung, die einer haben muß, wenn er durch die Welt durch und dem Ziel der Herrlich⸗ keit entgegenkommen will. Bey Nacht iſt es nicht gut ohne Licht wandeln. Da kann man leicht des Weges verfehlen, verirren, anſtoſen, fallen oder ſonſt in Gefahr gerathen. In der verdorbenen Welt iſt es ſtockfinſter Nacht, wo man leicht in tauſend Fallſtricke gerathen kann. In unſerer See⸗ le iſt von Natur nichts als Finſterniß, Blindheit und Unwiſſenheit. Da iſt kein Fuͤnklein Licht, kein Fuͤnklein der wahren Erkentniß GOttes und JIEſu Chriſti. Wie will einer da JEſum kennen lernen? Wie will er durch die Welt durchkommen? Wie will er den rechten Weg finden? Wie will er ſich auf die Ewigkeit hereiten? Ach er muß ein Licht von Oben in ſeine Seele kriegen: denn niemand kann IEſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den Heil. Geiſt. 1 Cor. 12, 3. Der GOtt, der da hieß das Licht hervorgehen aus der Finſterniß, der muß einen Schein geben in unſere finſtere Herzen. 2 Cor, 4,6. Da werden wir uns ſelbſt und GOtt und IEſum und ſein Wort, die Welt und die Suͤn⸗ de und den Teufel und den Tod und die Ewigkeit ganz anderſt anſehen lernen, als zuvor. Da wer⸗ den wirs einſehen, in was fuͤr Hoͤllenſtricken wir bioher gefeſſelt geweſen, und wie uns durch keine andere, als durch die Hand des glimaͤchtigen Erloͤ⸗ — 282 Leichenpredigt. ſers daraus geholfen werden koͤnne. Iſt nun eine Seele mit einer brennenden Lampe verſehen, ich mey⸗ ne, iſt ſie goͤttlich erleuchtet worden, ſo muß ſie auch 4) die Gemeinſchaft der argen Welt ver⸗ laſſen. Von den Jungfrauen in unſerm Text heißtt es: Sie giengen aus. Sie verlieſſen den Ort, wo ſie waren, weil ſie wußten, daß der Braͤu⸗ tigam nicht dahin kommen wuͤrde. Darum gien⸗ gen ſie aus; wie wenn man einem entgegen gehen will, man nicht hinter dem Ofen oder in der Stu⸗ ben ſizen bleiben darf, ſondern ſich aufmachen und ausgehen muß. Damit hat uns aber der Geiſt GOttes lehren wollen, daß keiner zur ewigen Herr⸗ lichkeit eingehen koͤnne, der nicht aus der Welt aus⸗ gehet und zwar nicht erſt, wenn er im Tode aus der Welt hinaus muß, ſondern ſchon jezt in ſei⸗ nem deben muß er aus der Welt ausgehen, d. i. er muß ſein Herz und Sinn, ſein Gemuͤth, ſeine Be⸗ gierden von der Welt und ihren Eitelkeiten losreiſ⸗ ſen, ſich von der Gemeinſchaft ihrer Suͤnden ent⸗ fernen, und ſeine Abſicht auf das richten, was ewig und unvergaͤnglich iſt. Die Welt und ihre Gemeinſchaft iſt das Babel, aus welchem man aus⸗ gehen muß. Sie iſt das Sodom, aus welchem man fliehen muß. Sie iſt die Moͤrdergrube, von der man ſich entfernen muß. Sie iſt das Peſthaus, vor welchem man ſich verwahren muß. Ich weiß wol, daß wir noch in dieſer Welt le⸗ ben eige ney⸗ ch per⸗ Eut den udl⸗ gen⸗ Gein Gin⸗ 1ud Geiſ hert⸗ gab4 os nſe⸗ 1,4 Be⸗ Ei⸗ eNt⸗ as Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 283 ben und mit den Menſchen in der Welt, auch mit den Boͤſen Amts⸗Noth⸗und Berufshalber umge⸗ hen muͤſſen. Das kann niemand vermeiden. Aber in der Welt ſeyn, und doch nicht von der Welt ſeyn. Mit dem Leib in der Welt und mit dem Sinn aus der Welt drauſſen ſeyn, den dreykoͤpfig⸗ ten Weltgoͤzen nicht anbeten, der Welt in uns und auſſer uns gekreuziget ſeyn; an ihren Thorheiten, Eitelkeiten, Suͤnden, Braͤuchen, Gewohnheiten, Moden, Ceremonien und unfruchtbaren Werken keinen Gefallen haben, das iſts, was ich meyne. Und das heißt ausgehen. Dazu aber gehoͤrt 5) ein hinlaͤnglicher Vorrath der goͤttlichen Gnadenkraͤfte. Darum heißts nicht von allen, ſondern nur von denen, die bereit waren, ſie giengen mit dem Braͤutigam hinein zur Hoch⸗ zeit. Womit haben ſich aber dieſe von den andern unterſchieden? Antwort: damit, daß ſie klug wa⸗ ren und Oel nahmen in ihren Gefaͤſſen ſamt ihren Lampen. GOel nahmen ſie mit ſich, und zwar nicht nur in ihren Lampen, ſondern auch in ihren Gefaͤſſen, auf den kuͤnftigen Gebrauch. Die Thoͤrichten nahmen nur ihre Lampen; die bran⸗ ten zwar auch, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Unter dem Oel wird verſtanden die Gnadenkraft des Heil. Geiſtes, die einer glaubigen Seele mitge⸗ theilet wird. Unter den Gefaͤſſen werden verſtan⸗ den die inneren Seelenkraͤfte, die mit der raſt des eil. 284 Leichenpredigt. Heil. Geiſtes durchdrungen werden muͤſſen. Unter dem Nehmen wird abgebildet der fleiſige Gebrauch derjenigen Gnadenmittel, durch welche man dieſer Gnadenkraͤfte theilhaftig wird. Siehe da, wie viel beyſammen ſeyn muß, wenn ſich eine Seele auf die Ewigkeit ſeliglich bereiten will. Sie muß nicht nur ein Licht in der Lampe haben. Sie muß nicht nur ein wenig Erkentniß, ein wenig Licht, ein wenig guten Willen und Vorſaz, ein wenig Schein guter Werke haben; ſondern ſie muß auch dabey Gel, haben in den Gefaͤſſen. Ich meyne, ihr innerer Seelengrund muß mit Geiſt und Kraft durchdrun⸗ gen ſeyn, wie der Apoſtel ſagt: Euer Geiſt ganz, ſamt der Seele und dem Leib, muͤſſe unſtraf⸗ lich behalten werden, bis auf den Tag JIcr ſu Chriſti. 1 Theſ. 5,23. Und dieſe Gnadenkraft des Heil. Geiſtes kriegt man nicht im Schlaf, im Traum, in der Einbildung; ſie fliegt einem nicht ſo unver⸗ merkt ins Herz hinein, ſondern man muß ſie neh⸗ men, d. i. man muß darum bitten, flehen, anhal⸗ ten und ſie unter ernſtlicher Betrachtung des Worts ſammeln, und zwar nicht nur ein wenig, ſondern in groſem und hinlaͤnglichem Vorrath. Denn man braucht groſe Kraft, ſich durch die Welt, durch al⸗ le Verſuchungen durchzuſchlagen, dem Himmelreich Gewalt anzuthun, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, ſein Fleiſch zu kreuzigen, dem Satan Widerſtand zu thun und alles wohl hinaus zu fuͤhren. O da braucht man Uutee hrauch jditſer wewiel guf trur ihtpor ee nguter O innete oruſt ganz/ Kra⸗ Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 285 man groſe Kraft, einen groſen Vorrath von Gna⸗ de. Denn es gehoͤret zur Bereitſchaft auf die ſeli⸗ ge Ewigkeit 6) daß man in dem angefangenen Guten auch forrfahre, und dem Ziel immer naͤher komme. Von denen Jungfrauen heißt es: Sie Liengen dem Braͤutigam entgegen. Sie gien⸗ gen nicht nur aus, ſondern ſie giengen auch dem Braͤutigam entgegen. Wenn man aber einem entgegen gehen will, ſo bleibt man nicht an einem Ort ſtille ſtehen, ſondern man ruckt immer weiter fort, von einem Ort zum andern und von einem Schritt zum andern. So ſolle es im Chriſtentum auch ſeyn. Bey demſelben ſolle man es bey einem guten Anfang nicht bewenden laſſen, ſondern im⸗ mer weiter fortruͤcken, von Glauben in Glauben, von einer Erkentniß und Erfahrung zu der andern. Da findet kein Stillſtand Plaz. Denn wer im Guten ſtille ſtehet, der gehet eben dadurch ſchon zu⸗ ruͤck, und wird nach und nach ungeſchickt zum Reich GOttes. Nein, man muß dem Heiland immer naͤher entgegen kommen. Wie Er uns entgegen kommt mit Gnade und Wahrheit, mit Kraft und Staͤrke, ſo muͤſſen wir auch immer naͤher an ſein Herz hinanruͤcken, mit Sehnſucht und Verlangen, mit Gebet und Flehen und mit einem ernſtlichen Be⸗ ſtreben in dem Guten immer voͤlliger zu werden. Davon ſagt Paulus: Ich vergeſſe, was dahin⸗ ten 286 Leichenpredigt. ten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das da vornen iſt, ich jage nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, Welches vorhaͤlt die himmliſche Berufung GOrtes in Chriſto JE⸗ ſu. Phil. 3, 13. 14. Das iſt das taͤgliche Geſchaͤfte derer, die ſich zur ſeligen Ewigkeit bereiten wollen. Dazu gehoͤrt aber 7) daß man ſich aus allen ſuͤndlichen Fehl⸗ tritten ſo gleich in der Kraft Gttes Wieder ſammle und aufraffe. Auch von denen, die nach unſerem Text bereit waren, heißt es in den vorher⸗ gehenden Worten, ſie ſeyen bey dem Verzug des Braͤutigams ſchlaͤfrig worden und entſchlafen. Da haͤtte es ihnen allen uͤbel gehen koͤnnen, wenn ſie in dieſer Schlaͤfrigkeit beharret haͤtten. Aber durch das Geſchrey, ſo zur Mitternacht entſtund, wurden ſie aus ihrer Schlaͤfrigkeit erwecket. Da ſtunden ſie geſchwind auf, ſammelten ſich wieder, und machten Anſtalt, ihren Lauf deſto munterer fort⸗ zuſezen. Dieſer Umſtand in dem Gleichniß unſers Teyxtes, iſt redlichen Seelen theils zum Troſt theils zur Warnung beygefuͤget. Zum Troſt, weil ſie daraus ſehen, daß der HErr die Seinige nicht um eines jeglichen Verſehens willen gleich wegraffe, ſondern Gedult mit ihnen habe, und es ſo lenke, daß auch ihre Fehltritte ihnen zum Beſten dienen muͤſſen. Zur Warnung aber iſts geſchrieben, daß ja doch keine Seele in irgend einer ſuͤndlichen Zer⸗ . ſttreu⸗ Nech ſreuu ird/ ſoul, geich Fehte Feſe ier Mrt iuige J pen. lhrn dſe Cig het, fbe un gl ſin herl ee N i s de eckten aͤlt die ⸗ eſchſte wvolA deh⸗ wieder ieneh orher⸗ des lafen. enen We tſtund, ⸗ N wiedet, terſol t heiss veilſie N nft lente, Nlene 8/ daß gen⸗ ſtl Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 287 ſtreuung beharre, ſondern ſo bald ſie es gewahr wird, daß ſie gefehlet habe, daß ſie traͤg, ſchlaͤfrig, faul, verdroſſen, leichtſinnig worden iſt; ſich ſo⸗ gleich wieder aufraffe, ihr Unrecht erkenne, ihren Fehltritt dem HErrn demuͤthig abbitte, im Blut JEſu Vergebung ſuche und kuͤnftighin deſto vorſich⸗ tiger und ernſtlicher wandle. Daher gehoͤrt zur Bereitſchaft zum ſeligen Sterben, daß man ſich 8) vom Unflat der Suͤnde immer mehr rei⸗ nigen und raͤglich ſaͤubern laſſe. Von den Jungfrauen heißt es: Sie ſchmuͤckten ihre Lam⸗ pen. Dazu gehoͤrte, daß ſie dieſelbe theils vom Unrath reinigten, theils daß ſie neues Gel zu⸗ goſſen, damit ſie wieder deſto heller brennen moͤch⸗ ten. Beedes gehoͤrt zur Bereitſchaft auf die ſelige Ewigkeit. Ein Chriſt, der derſelben entgegen ge⸗ het, muß ſeine Lampe alle Tage reinigen, puzen und ſaͤubern. Ach, es vergehet ja freylich nicht leicht ein Tag, da wir nicht von einer Suͤnde beſudelt und verunreiniget wuͤrden. Es gibt noch mancher⸗ ley grobe und ſubtile Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches. Wenn einer da den Unflat aufeinander hinauf wachſen lieſſe, wie dunkel, wie ſtinkend wuͤrde ſeine Lampe werden, und zulezt gar verloͤſchen. Darum iſts ein nothwendiges Stuͤck der Vorbereitung zum ſeligen Sterben, daß man das Auspuzen, Ausfegen und die Reinigung des Herzens und Gewiſſens nicht anſtehen laſſe is . . aufs R 288 Leichenpredigt. aufs Todtenbett, ſondern daß man das alle Tage thue, alle Tage in ſeinem Herzen viſitire, den Bu⸗ zen vom Licht hinweg nehme, den Unflat abwaſche, ſeine Kleider im Blut des Lammes helle mache, und ſein Haupt nie ſanft lege, bis man wiſſe, daß alle Suͤnden des vergangenen Tages in dem Blut der Verſuͤhnung JEſu Chriſti getilget ſeyen. Und ſo muß man 9) im Fleis der Heiligung beharren bis ans Ende. Die Klugen ſchmuͤckten ihre Lampen. Sie ſaͤuberten dieſelbe vom Unflat. Sie fuͤlleten ſie mit neuem Oel. Sie zierten dieſelbe aufs beſte, und ruckten immerfort dem Braͤutigam entgegen, und mit dem Braͤutigam fort bis in den Hochzeit⸗ ſaal hinein. Und darin mag eben der Fehler der Thoͤrichten beſtanden haben, daß ſie im Anfang ſich nicht recht verſehen, und am Ende hernach vollends verloſchene Lampen bekommen haben, folglich zu ſpaͤt gekommen ſind. Daher ſolle das das Haupt⸗ werk im Chriſtentum ſeyn, daß man fortfahre in der Heiligung bis ans Ende. Denn man hat hie nie ausgeſchafft; man iſt mit dieſem wichtigen Werk niemalen ganz fertig; man muß immer fortgehen, fortbeten, fortglauben, in der Verleugnung ſeiner ſelbſt, in Ertoͤdtung des Fleiſches, in Verſchmaͤ⸗ hung der Welt, in Ausuͤbung des Guten immer wei⸗ ter gehen und darin beharren; ſo wird man endlich bereit zur ſeligen Vollendung. “= Aus Nchet A⸗ fireine zum ſe Endi e, di iler t worder Jpn lches Mile S ang ſche u die die 5 ihr i⸗ dem. lch/ ⸗ dn dnele Ce, 0lto he Gg Cege Bl⸗ aſche, uad totr d ſ 1ns mnpent leten heſie⸗ gen, zei⸗ 1 dee oſch hlind CchN pupt⸗ Pte n the Werk hen, ſer nh⸗ wei⸗ dlich N Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 289 Aus dieſem allen ſehen wir nun, Geliebte, was fuͤr eine wichtige Sache es ſey um die Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. Jezt frage ich euch: Srehet ihr darinnen? Seyd ihr erwecket? Gehoͤrt ihr unter die Anzahl de⸗ rer, die aus ihrem Suͤndenſchlaf erwachet und zu einer ernſtlichen Sorge um ihr ewiges Heil gebracht worden ſind? Kennet ihr IEſum? Seyd ihr mit Ihm vereiniget und verbunden? Habt ihr ein goͤtt⸗ liches Licht in eurer Seele? Sehet ihrs ein, wie viel dazu gehoͤre, wenn man ſeine Seele retten will? Seyd ihr aus der Gemeinſchaft der argen Welt aus⸗ gegangen? Iſt euer Herz los von der Liebe zum Ir⸗ diſchen? Habt ihr die benoͤthigte Gnadenkraͤfte, die zu dieſer Losreiſſung erfordert werden? Spuͤret ihr die Kraft und den Trieb des Heil. Geiſtes? Fahret ihr in dem angefangenen Guten fort? Kommet ihr dem Herzen JEſu immer naͤher? Raffet ihr euch auch ſo gleich wieder auf, wenn ihr von einem Fehl⸗ tritt uͤbereilet worden ſeyd? Iſt eure Rechnung al⸗ le Tage beſchloſſen? Suchet ihr euch von euren Suͤn⸗ den alle Tage mehr zu reinigen? Iſts auch euer ernſt⸗ licher Vorſaz in der Heiligung fortzufahren bis ans Ende? Koͤnnet ihr mir auf alle dieſe Fragen mit Ja antworten? O ſo waͤret ihr ſelige Leute und duͤrftet euch vor dem Lode nicht fuͤrchten. So duͤrftet ihr mit Verlangen und Freuden erwarten die Zukunft (Braſtbergers Caſ. Pred.) T un⸗ 290 Leichenpredigt. unſers HErrn JEſu Chriſti. Iſts aber noch nicht ſo, o ſo beſinnet euch und bedenket II. was uns zu einer ſolchen Bereitſchaft bewegen ſolle. Naͤmlich theils die Ungewisheir des Tages unſers Todes und der Zukunft IE⸗ ſu, theils die Seligkeit derer, die bereit erfun⸗ den werden, theils der ewige Jammer derer die unbereiter ergriffen worden ſind. Ich ſage, es ſolle uns dazu bewegen 1) die Ungewisheit des Tages unſers To⸗ des und der Zukunft JIc.ſu Chriſti. In dem Gleichniß, aus welchem unſere Textesworte genom⸗ men ſind, heißt es: Zur Mitrernacht aber ward ein Geſchrey: Siehe der Braͤutigam kommt, gehet aus Ihm entgegen. Das geſchahe zu Mitternacht, da man es am wenigſten vermuthet hatte; zu Mitternacht, da alles ruhig und im tief⸗ ſten Schlaf war; zu Mitternacht da die klugen Jungfrauen ſamt den Thoͤrichten entſchlafen wa⸗ ren. Da, da entſtund ein Geſchrey, ein Getoͤs ein Lermen: Siehe, ſiehe der Braͤutigam kommt, gehet aus Ihm entgegen. So unvermuthet kann der Tag der Zukunft Jeſu Chriſti, und noch viel⸗ mehr der Tag unſers Todes hereinbrechen. Hie⸗ rin iſt die Uhr unſers GOttes und unſere Uhr gar ſehr voneinander unterſchieden. Auch da iſt es wahr, was der HErr ſagt: Meine Gedanken ſind Necht ſind n ſind ni ehoben ſichttw enge ſin h dorn, Sin ſeten wole Nel hen Nrein e Verg ben, herr tra es Dden ſ ls un M AN hiicht isheit E etfut⸗ derer t COO n denn jenom⸗ Word Ommume, Gehen glufet ndſe ſ oen ſer hn 4 Getts fofnmt, tkon Ne⸗ 6 fr N 6 Daken ſ Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.291 ſind nicht eure Gedanken und meine Wege ſind nicht eure Wege. Eſ. 55, 8. Und wie vie⸗ le haben ſich ſchon das Ziel ihres Lebens Alters weiß nicht wie weit hinaus geſezet, und es iſt ihnen vor den Fuͤſſen abgeſchnitten worden? Wie einen man⸗ chen hat der Tod im Rauſch, in der Unzucht, im Zorn, in der Feindſeligkeit und mitten in ſeinen Suͤnden weggeriſſen? Wie viele haben ſchon Pro⸗ jecten gemacht, wie ſie heute oder morgen gehen wollen in dieſe oder jene Stadt; wie ſie Ein Jahr da ligen, handthieren und gewinnen wollen, und haben nicht bedacht, was ihr Leben ſeye, ein Dampf, der eine kleine Zeit waͤhret und hernach verſchwindet. Wie viele ſind etwa vormals in einer feinen Verfaſſung geſtanden, da ſie ſich aufgemacht ha⸗ ben, dem Braͤutigam entgegenzugehen, die aber hernach bey der Fortſezung ihres Laufs unlauter, traͤge, faul und ſchlaͤfrig worden ſind. O wie will es denn ſo noͤthig ſeyn, daß wir uns in einer ſteten Bereitſchaft finden laſſen. Das menſchliche Herz iſt ſo argliſtig und tuͤckiſch, daß es gern zum Vor⸗ aus wiſſen moͤchte, wie lange der Lauf des Lebens waͤhren und wie bald das Ende deſſelben hereinbre⸗ chen werde. Aber wie wuͤrde es heraus kommen, wenn es die Menſchen wuͤßten; wie wuͤrden es die Meiſten auf Spiz und Knopf ankommen und ihre Dekebrung lange genug anſtehen laſſen. Man ſi ehet es ja an der leichrſinnigen Jugend/ T 2 wie 292 Leichenpredigt. wie ſie dahin lebet, als ob ſie mit dem Tod einen Bund und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht haͤtte; wie ſo gar wenige unter ihnen ſind, die ihr Herz der Gnade ergeben; die ſich aus reiner Be⸗ gierde dem Himmliſchen Braͤutigam zu gefallen, von der vergaͤnglichen Luſt der Welt ſcheiden und in einen wahren Ernſt der Gottſeligkeit eingehen. Woher kommt dieſes? Daher, weil ſie meynen, es ſeye noch lange Zeit; ſie ſterben noch heute und morgen nicht; es habe mit ihnen keine Ge⸗ fahr; ſie koͤnnen ſich noch immer zu GOtt wen⸗ den. O eine ſtrafbare Leichtſinnigkeit, die ſchon einen manchen um ſein ewiges Heil gebracht hat. Woher kommt es, daß auch unter den Alten ſo wenige gefunden werden, die das Heil ihrer See⸗ len ernſtlich bedenken, ſo lange ſie geſund, ſtark und munter und bey guten Kraͤtten ſind? Als daher, weil ſie ſich in ihren eigenen Gedanken ein Ziel ſe⸗ zen und denken: du kanſt noch zehen, 3Wanzig, dreyſig Jahre leben; da haſt du noch Zeit genug uͤbrig, dich auf die Ewigkeit zu bereiten; was wilt du dich vor der Zeit ſo abaͤngſtigen, abmatten, ſo moros, ſo abſurd ſeyn und dich andern zum Ge⸗ laͤchter machen? Iß und trink, hauſe und ſchaffe, ſey munter und luſtig: man ſtirbet nicht gleich: es iſt allemal noch Zeit genug, wenn du krank wirſt und ſpuͤreſt/ daß du davon muſt. So Nech E Undſe ben hn Ulltrn nn ſch e. tn. gllent guf ſprl ſite kerſe i N pun G in einen einacht die ihe r Be⸗ fallen, undin gehen cen, heute ne wven ſhen Nt. Alten eG⸗ Gtk dH ohet, gſ⸗ Peſeie oni in, ℳ fofe/ 9.6 Kund 5 Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.293 So denken viele ſichere und ſorgloſe Gemuͤther, und ſchieben ſo die noͤthige Vorbereitung zum Ster⸗ ben auf, von einer Zeit zur andern. Aber wie unvernuͤnftig und unbeſonnen iſt das? Wie bald kann die Stümme erſchallen: Du Narr, heute Nacht wird man deine Seele von dir fordern. Luc. 12, 20. Ach der Tod ſchickt nicht immer Bot⸗ ten. Er kommt auch oft unangemeldt. Er gehet allenthalben hinter dir drein, und trit dir gleichſam auf die Ferſen. Denke nur zuruͤck, wie viele ſchon ſchnell und unvermuthet vor dir, neben dir und hinter dir weggeriſſen worden ſind. Ach GOtt, wo ſind ſie, die vor Jahren Gedienet aller Eitelkeit, Und in die Welt verliebet waren? Sie ſelbſten, wie des Leibes Kleid, Sind Wuͤrmer, und die Seele ſizt In ewig heiſſer Glut und ſchwizt. Ach gewis, ſchon viel thoͤrichte Jungfrauen, ſchon unzehliche eitele und leichtſinnige Menſchen, die ſo in die Welt und ins Irdiſche verliebet und Lerſtrickt waren, ſind in den Abgrund der Finſter⸗ niß dahingefahren, ehe ſie ſih recht haben beſinnen koͤnnen wie es ihnen ergangen ſey. Das ſolte uns aber doch weiſe machen. Auf ſolche Exempel ſolten wir merken. Wir ſolten nicht warten, bis der Tod erſt wie bey Narren eine Buſſe aus uns preſſete. Sondern heute, weil T 3 wir 294 Leichenpredigt. wir noch in der Gnadenzeit leben und die Stimme GOttes hoͤren, ſolten wir unſere Herzen dazu an⸗ ſchicken, daß wir JEſum wuͤrdiglich empfangen moͤchten. Wir ſolten immer denken: Vielleicht kommt der Braͤutigam heute noch; vielleicht des Morgens, vielleicht des Abends, vielleicht zur Mit⸗ ternacht, vielleicht werde ich das Ende dieſes Ta⸗ ges nicht erreichen. Vielleicht werde ich Morgen nicht wieder aus meinem Bette aufſtehen und das Licht des Tages erblicken? Darum will ich wachen, daß mich JEſus, wenn er kommt, nicht unberei⸗ tet/ und ſchlafend finde. Wier ſich ſo wacker und munter finden laͤßt, der wird erfahren, was es ſey 2) um die Seligkeit derer, die bereit erfun⸗ den werden. Von denenſelben heißt es: welche bereit waren, giengen mit Ihm hinein zur Hochzeit. Das waren die klugen Jungfrauen. Die hatten ihre Lampen geſchmuͤcket. Die hatten ſich aus ihrer Schlaͤfrigkeit ſo gleich wieder erholet. Denen kam ihre vorher bewieſene Sorgfalt in Sammlung eines guten Vorraths zu ſtatten, daß ſie nun neues Gnadenoͤl in ihre Lampen zugieſſen kon⸗ ten. O was hatten dieſe fuͤr eine herrliche Beloh⸗ nung ihrer Treue zu genieſſen! Sie giengen mit Ihm, mit dem Braͤutigam hinein. Sie waren ſeine Gefehrten! Sie ſezten den Reſt ihres We⸗ ges gekrot mit Ihm fort. Sie erreichten mit hur⸗ tigen Nech tigins gitnge Gane en h en Stithfre Ger a⸗ dfangn lleicht. ſchtdes eci eſe ouen ud do⸗ wochen, Gnbett trde etfti⸗ elhe eif iur ſoue fn 4 tt f 1 ſel/ N ſrin⸗ Go⸗ e ſit re 1 W Htt ſe X Rechte Beveitſchaft zum ſeligen Sterben. 29 5 tigen Schritten das erwuͤnſchte Ziel ihrer Reiſe. Sie giengen mit Ihm hinein in ſeine Wohnung, in ſein Gemach und zwar zur Hochzeit, zur Hochzeit des Lammes; wo ſie an ſeiner Ehre, Freude, Wonne und Herrlichkeit ungeſtoͤrt Antheil nehmen, und ſich in dem ſeligen Umgang mit Ihme ergezen konten. O groſe Seligkeit derer, die an ihrem Ende, oder bey dem Tag der Zukunft JEſu Chriſti bereit erfunden werden. Dieſelbe beſtehet vornemlich in Dreyen Stuͤcken: a. daß ſie Ikſum zum unzertrennlichen Ge⸗ fehrten haben. Der treue Heiland hat zwar den Seinen verheiſſen: Siehe, Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welr Ende. Dieſer Verheiſ⸗ ſung aber machen ſich diejenigen verluſtigt, die es wie die thoͤrichten Jungfrauen nicht ganz, nicht herz⸗ lich, nicht redlich mit dem Braͤutigam meynen. Nur kluge Jungfrauen, nur treue Seelen haben es zu genieſſen, und zwar nicht nur bis an ihren Tod, ſon⸗ dern gar bis an der Welt Ende, ja in die Ewig⸗ keit hinein. Das muß ihnen um deſto troͤſtlicher und erfreulicher ſeyn, je mehr ſie im Tode von al⸗ len Menſchen und Creaturen verlaſſen werden. Denn an den Grenzen, wo ſich Zeit und Ewigkeit ſcheidet, wird man von allem verlaſſen. Auch die treueſten Lehrer, auch die redlichſten Kinder Göttes koͤnnen eine abſcheidende Seele nicht wei⸗ ter begleiten, als bis vor die Pforte der Ewigkeit hin. L 4 Wei⸗ 296 Leichenpredigt. Weiter koͤnnen ſie nicht mit. So lieb ſie einander auch zuvor moͤgen gehabt haben; ſo innig ſie mit einander moͤgen verbunden geweſen ſeyn, ſo gehet doch an dieſer Grenze eine Scheidung vor. Da muß es geſchieden ſeyn. So uͤbel es nun alsdann einer Seele gehet, die zwar mit andern Kindern GOttes in Gemeinſchaft geſtanden iſt; aber es nicht redlich mit JEſu gemeynet, ſondern noch im innern Grund des Herzens mit der Welt und ihren Liebha⸗ bern gebuhlet hat: So wohl gehet es bey dieſer Scheidung einem Herzen, das ganz und redlich und ulleine an JEſu gehangen iſt, und ſich Ihn allein zum Zweck geſezet hat. Denn wenn ein ſolcher auch alles zuruͤck laſſen muß: ſo hat er dennoch Iſum zum unzertrennlichen Gefehrten. Eine ſolche Seele hat in ihrem Leben dem Aufruf des heil. Geiſtes Ge, hoͤr gegeben: Hoͤre, Tochter, ſchaue drauf, neige deine Ohren: Vergiß deines Volks, und deines Vaters Hauſes; ſo wird der Roͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben: denn Er iſt dein vErr, und ſolt Ihn anbeten. Pſ. 45, I1. 12. Sie hat ſich von allem losgeriſſen, was ſie von der Gemeinſchaft mit JEſu hat abreiſſen wollen; dar⸗ Um vergißt ſie nun alles gerne, und wandert in der Geſellſchaft ihres Braͤutigams getroſt und munter durchs Todesthal hindurch. Mit demſelben erlan⸗ get ſie b. das erwuͤnſchte Ziel ihrer Reiſe gluͤck⸗ * lich ich ſinn e Nef ck dunl Und⸗ e Ve hin es ll geln ger/ gen? niht Nen 1 bor ſe ſee J he handet it tt gchet D cdann Prden Enict nncen iebpe⸗ diſt ichund olein eranch Eſutt G ſtes 0% dranf⸗ s, 1d igl ſ deit II. 11 vonder , findet hute ttlo⸗ gich – ſ Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 20 lich und ohne Gefahr. Wie die klugen Jung⸗ frauen mit dem Braͤutigam gluͤcklich hindurchkamen bis zu dem Hochzeitſaal; alſo werden auch Seelen, die ſich in einer ſteten Bereitſchaft erfinden laſſen, gluͤcklich durchgebracht, durch die Welt hindurch, durch den Tod hindurch, durch die Grenzen der Zeit und Ewigkeit hindurch, durch alle Leiden, Schmer⸗ zen und Anſtoͤſe hindurch, durch alle Gefahr und Verſuchungen hindurch, durch alles Weltgetuͤmmel hindurch; in die ſelige Ewigkeit hinein, zum Port der Ruhe, zum Lande der ewigen Zufriedenheit, in den Hochzeitſaal, zu den Haͤuſern des Friedens, wo ſo viele Wohnungen ſind, zu den Choͤren der En⸗ geln, zu den Geiſtern der vollendeten Gerechten und zu dem Thron der Herrlichkeit GOttes. O ein ſeli⸗ ger Durchgang! o ein erwuͤnſchtes Ziel der muͤhſeli⸗ gen Wallfahrt. Daſſelbe treffen treuloſe und thoͤrichte Seelen nicht. Viele verlieren es in ihrem Leichtſinn aus den Augen. Viele laſſen ſich durch ihre Welrfreu⸗ de und liederliches Gehinke wieder zum Stille⸗ ſtehen bewegen. Manche heucheln bis in den Tod und in die Ewigkeit hinein; und wenn ihre Seele von dem Leibe getrennet iſt, ſo iſt IEſus nicht bey ihnen, und ſie werdens erſt gewahr, daß ſie von ihrem eigenen Geiſt erbaͤrmlich betrogen worden ſind. Viele flattern nach dem Tod noch in der Ewigkeit herum in der alleraͤuſerſten Unruhe, und meynen, TD F der 2983 Leichenpredigt. der juͤngſte Tag werde ihrer Sache noch einen beſ⸗ ſern Ausſchlag geben. Da werden ſie noch auftre⸗ ten und ſagen duͤrfen: Err, Err, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben Wir nicht in deinem Namen Teufel ausgerrie⸗ ben? Haben wir nicht in deinem Namen vie⸗ le Thaten gethan: Aber auch da iſt JEſus micht auf ihrer Seiten, und ſie haben des Ziels verfehlet. Nur glaubige, redliche, ernſtliche Seelen ergreifen das Kleinod, und kommen mit JEſu durch zu einem ſeligen Loos. Da koͤnnen ſie dann c. die Herrlichkeit ihres Braͤutigams un⸗ geſtoͤrt und ungehindert genieſſen. Denn es heißt: Sie giengen mit Ihm hinein zur Hochzeir. Bey einer Hochzeit aber gehet es herrlich, luſtig, vergnuͤglich her. So wird uns auch die Freude des ewigen Lebens beſchrieben als eine Hochzeit, bey welcher Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt zur Rechten GOttes ewiglich. Bey derſelben iſt JEſus der Braͤurigam, und die Braut ſind die auserwehlten Seelen, die ihre Kleider helle gemacht haben im Blute des Lammes. Und dieſe Hochzeit wird gehalten bey verſchloſſenen Thuͤren; damit ja alles ungeſtoͤrt und ungehindert zugehen moͤge. Die Hochzeiten in der Welt werden manchmalen gehalten in offentlichen Haͤuſern, bey geoͤffneten Thuͤren, wo alles zulauft und manchmal durch den Tumult und Unordnung der Leute, die Freude ge⸗ ſtoͤret n beſ⸗ aftri⸗ n Wir haben etrie⸗ n vie⸗ nicht he tgrien Ueſputn gA⸗ un es hzeit⸗ ſig⸗ deds 4, n i i nact Gchet Doit ige oe eten den H Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.299 die man dabe . y zu genieſſen h ber driete hat. Und das Neuſchaſt Beweggrund, der uns zu einer Kein Ba aſt ernundern, ſolte, naͤmlich en Der unbttenen eſn denkriehe Jammer derer, di H erfunden worden ſind Derſelbe ten Worten unſer. Worten bezeichnet in den et⸗ verſchloſſen uſen Lextes Und die Thuͤr ward gen mit den J Nur die, welche bereit waren, gien⸗ die Thür⸗ naig benſht hinein zur Hochzeit. Und Wor für Rikemgen di ii O ein erfreuliches unt ſer kieſenigen, ie mit zu dem Braͤutige Bſ in Bedenal n ſind, daß ſie durch keine Wachte mehr von Ihm getrennet werden koͤnnen. Aber o ein ſchroͤckliches Wort fuͤr diejeni⸗ gen, Rictenidin die wenehi en ſend. Das ſind all Zukunft g . Ei unereite vom Tode oder von der nigen, die ſch aas riſti ergriffen werden; alle dieje⸗ erwrcken laße dem geiſtlichen Tode nie haben nen; alle die die alle die, die IEſum nicht ken⸗ den Heil. Geiſt dier derin ibrer Aen pen u alle die, die die G. in eiden walnen wo nie von Herzen h en titiet der argen wae die ent erten haben verlaſſen und ſich von derſel⸗ ollen; alle die, die kein Gel in ihren Gefaͤſſen, d. j. kei ſen, d. i. keinen hinlaͤnglichen Vorrath der Gna⸗ 300 Leichenpredigt. Gnadenkraͤfte geſammelt haben, daß ihre Lampen verloͤſchen; alle die, die in dem angefangenen Gu⸗ ten nicht redlich fortfahren, ſondern ſich wieder beſtricken laſſen; alle die, die ſich nicht taͤglich aus denen begangenen Fehltritten und der anklebenden Schlaͤfrigkeit wieder aufraffen; alle die, die ſich nicht immerzu von dem uͤbrigen Unflath der Suͤnde wieder reinigen laſſen; alle die, die im Fleis der Heiligung nicht beharren bis ans Ende. Alle die ſind thoͤrichte Jungfrauen. Denen iſt es ein ſchroͤckliches Wort: Und die Thuͤre ward ver⸗ ſchloſſen. Denen wird die Thuͤr des Hochzeitſaals gleichſam vor der Naſe zugeſchloſſen. Jezt iſt die Gnadenthuͤr noch allen offen. Wer will kann ſelig werden. Darum ſingen wir mit Freuden? Nun ſey GOtt Lob der Weg iſt g'macht, Uns ſteht der Himmel offen: Chriſtus ſchleußt auf mit groſem Pracht, Vorhin war alles verſchloſſen. Daruͤber duͤrfen wir uns alle freuen. Aber ſie wird nicht ewiglich offenſtehen! Es kommt eine Zeit, da ſie wird verſchloſſen werden: vor allen denen, die dem Antrag der Gnade nicht von Herzen haben wollen Gehorſam werden vor denen wird nicht nur die Gnadenthuͤr, ſondern auch die Himmels⸗ thuͤr verſchloſſen von dem, von welchem der Heil. Geiſt ſagt, daß Er zuſchlieſſe, und niemand aufthue. Off. 3. Unzehliche Seelen, die in der S Ewig⸗ Nech Chrigk ſer Hi einen uns he Giten ia t, d Nes Uſ lgen Hecen verſe ſium N! 0 nd ſhle Pin hen ner Da ſ , de; hinpen 1Gn vjeder Haus enden ſh Hinde. es ln pet⸗ fſgals erwil uden: ,i Zet/ enen, Meben niht fiels⸗ Heil. fand o der Auserwehlten, nicht im Lichte; ſondern drauſ⸗ Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben. 30r Ewigkeit erſt klug werden wollen, werden vor die⸗ ſer Himmelsthuͤr ſtehen, anklopfen, rufen, ſchreyen, weinen und erbaͤrmlich heulen: Err, Err, thue uns auf. Aber es wird alles vergebens, das Vater⸗ herz GOttes wird verſchloſſen, das Herz IEſu wird verriegelt ſeyn. Und wenn auch einer einen Ehe⸗ gatten, einen Lehrer, einen Vater, eine Mutter, ein Kind, oder einen andern Freund darinnen haͤt⸗ te, dem er rufen und den er anſprechen wolte, daß er ihm doch um GOttes Barmherzigkeit und um der Wunden JEſu willen die Thuͤr aufthun ſolte; und wenn ſich dieſer auch aus Mitleiden koͤnte be⸗ wegen laſſen es zu wagen, ſo wuͤrde es doch der Heiland nicht erlauben; ſondern es wuͤrde heiſſen: verſchloſſen iſt verſchloſſen. Verſaͤumt iſt ver⸗ ſaͤumt. Weichet alle ihr, die ihr drauſſen ſeyd, Ich kenne euer nicht. B O eine erſchroͤckliche Botſchaft, wenn eine See⸗ le in der Ewigkeit hoͤren muß: die Thuͤre iſt ver⸗ ſchloſſen. Wenn auch keine Hoͤlle waͤre, wo man Pein und Qual leiden muͤßte; wenn der HERR keinen Feuerſee zubereitet haͤtte Ldie Veraͤchter ſei⸗ ner Gnade zu peinigen: ſo waͤre doch das Pein und Qual und Verdammniß genug, wenn die Thuͤre des Himmels vor einer Seel verſchloſſen iſt. Denn da iſt ſie eben doch nicht im Hochzeitſaal, nicht im Him⸗ mel, nicht bey Chriſto, nicht bey der ſeligen Schaar ſen/ 302 Leichenpredigt. ſen, in der Nachr, in der Finſterniß, in der Un⸗ ruhe, in der Verzweiflung. O lieben Seelen, wie ſolle uns das ſo ernſtlich und bedaͤchtlich machen. Einmal, es iſt etwas um die rechte Bereitſchaft zum Srterben. Wer nicht in derſelben erfunden wird am Tage ſeiner Hinfahrt, der verfehlt der ewigen Seligkeit. Vor dem wird die Thuͤr des Himmels verſchloſſen bleiben. Und daran fehlt es doch den Meiſten. In un⸗ ſerem Text waren unter zehen nur fuͤnfe, die bereit erfunden wurden. Wie viele werdens denn unrer uns ſeyn? Von dem rohen Haufen iſt hier gar nicht die Rede. Aber wie viele moͤgens wol unter den Gutgeſinnten ſeyn? O vielleicht kaum der halbe Theil, unter zehen kaum fuͤnfe. Ach darum nehmet euer ſelbſt wahr. Laſſet euch zu einem lautern und redlichen Ernſt in eurem Chri⸗ ſtentum erwecken. Macht euch dieſe Vorſtellung Angſt und Bange, ſo flehet zu dem HErrn JEſu: Laſſe doch, mein Heiland, mir Deines Vaters Gnadenthuͤr, Wie ich bitten will und hoffen, Ja noch eine Zeitlang offen. Aber betet nicht nur ſo, ſondern machets euch wirk⸗ lich zu Nuzen. Ihr ſeyd ja ſelbſt nicht ſo keck zu ſagen, daß euch die Gnadenthuͤr immer und ewig offenſtehen ſolle. Ihr bittet ja ſelbſt: ach nur noch eine * Nch eiſe rdie neh ſ bi 5,de Nitlo oft ge elhor bſfen Sie Derſh Ve N wis Gn⸗ St y Zens Rert unf er Vo nſlich as unn nicht ſohete d O ⸗ ſberit unter r Nr Nuhter d. dſttenc 6 ith⸗ ſc tu dewig en Rechte Bereitſchaft zum ſeligen Sterben.303 eine Zeitlang, ach nur noch eine Zeitlang laſſe mir die Gnadenthuͤr offen; weil ich finde, daß mir noch ſo vieles fehlet, daß ich noch ſo gar nicht be⸗ reit bin, daß ich noch ſo vieles aufzuraumen habe; ach, darum laß mir die Gnadenthuͤr nur noch eine Zeitlang offen. Nun das habt ihr vielleicht ſchon oft gebetet, und der langmuͤthige GOtt hat euch erhoͤret. Er hat euch bisher die Gnadenthuͤr noch offen gelaſſen. Ach, darum zaudert doch nicht laͤnger. Sie moͤchte ſonſt verſchloſſen werden und ewig verſchloſſen bleiben. Eilet vielmehr das Werk eurer Bekehrung zum Stande zu bringen. Sepyd doch redlich und ernſtlich, daß ihr eurer Sache auch ge⸗ wis werdet. Sammelt doch einen Vorrath von Gnadenoel auf das Kuͤnftige, damit es euch in der Stunde eures Todes nicht gebrechen moͤge; ſondern daß ihr vielmehr in eine ſolche Veſtigkeit des Ser⸗ zens kommet, in welcher ihr eurem Braͤutigam mit Freuden entgegen gehen und noch in geſunden La⸗ gen ſagen koͤnnet: Denk ich an des Lammes Weide, So huͤpft mir das Herz vor Freude, Suͤſſe, ſuͤſſe wird ſie ſeyn. Mein Lamm wird mit tauſend Lachen Mir die Himmelsthuͤr aufmachen. Ach, kaͤm ich noch heut hinein. Darum 304 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. Darum wachet, wachet, kaufet Oele Jezt in dieſer Mitternacht; Schmuͤckt die Lampen eurer Seele, Habet auf den Braͤut'gam acht: Er wird kommen, Hoͤrts ihr Frommen, Was die Friedensboten ſagen: Jezo kommt der Hochzeitwagen. Amen. ð Gedaͤchtnißpredigt, der am 12. Decemb. 1750. in Nuͤrtingen entſtande⸗ nen Feuersbrunſt. Gehalten am 15. Dec. 1758. Text: Amos 7, 426. Der HErr HENR zeigete mir ein Ge⸗ „ ſichte: und ſiehe, der HErr HERR rief dem Feuer, damit zu ſtrafen; das ſol⸗ te eine groſe Tiefe verzehren, und fraß ſchon ein Theil dahin. Da ſprach ich: Ach HErr HERR, laß ab! Wer will Ja⸗ cob wieder aufhelfen? denn er iſt ja gerin⸗ ge. Da reuete den HE RRN das auch; und der HErr HERR ſorach: es ſoll auch nicht geſchehen. Ein⸗ ſet, Nre d ſnic rde Dn, r der S unter bilig ander ſicht ſter Dur⸗ den⸗ che Wor aht ſiit inn G Verhalten der Menſchen in der Noth. 305 Eingang. Vor Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth Behuͤt uns, lieber HErre GOtt. Dis, Geliebte, iſt ein Stuͤck desjenigen offent⸗ D lichen Gebets, in welchem wir ſonſt ſo wol die allgemeine Noth der ganzen Chriſten⸗ heit, als auch das Anligen eines jeden insbeſon⸗ dere dem HErrn vorzutragen pflegen. Demſelben iſt nicht ohne Urſach auch dieſer Seufzer einverleibet worden: Vor Feuer⸗ und Waſſers⸗Noth Behuͤt uns, lieber HErre GOtt. Denn, obgleich die Menſchen, ſo lange ſie in die⸗ ſer Sterblichkeit wallen, unzehlichen Noͤthen um der Suͤnden willen unterworfen ſind, ſo ſtehet doch unter denſelben die Feuer⸗ und Waſſers⸗Moth billig oben an, und dieſe zwey Noͤthen halten ein⸗ ander gleichſam die Waage, ſo, daß man faſt nicht ſagen kann, durch welche von beiden ein groͤ⸗ ſerer Schrecken und Jammer angerichtet werde. Durch die wuͤtende Flammen eines um ſich greifen⸗ den Feuers wird alles in einer kurzen Zeit in einen Aſchenhaufen verwandelt, was in vielen Jahren zuvor mit groſer Muͤhe aufgebauet, zuſammen ge⸗ bracht und geſammelt worden iſt; und es geſchiehet nicht ſelten, daß auch Menſchen und Vieh einer ſol⸗ chen um ſich greifenden Flamme zum Opfer werden (Braſthergers Caſ. Pred.) ““ muͤſ⸗ D 9 9 9 1 3 in Leben nd ſein Le h noch enrtden dearr henden der Geuern⸗Roſg e oft bey rne keine Flucht tten kann, ſo d eberſchne ergiide, nirgend Waſſerfuthen iſ nirgend keine aglh muͤhſn oſt 5 mehr ſatſe E Arenlch gar Grunde dehee ien keine Hülfe, und aͤrmlich d neuerer Zeit Sücende den angefuhre werden koͤn⸗ . 1 den * rempel ang davon in lichſte Exemp Her⸗ ie erſtaunli Urſach, Ho pi⸗ demnach ſo hohe nd mit der in⸗ ten. t man d heben ur O wie ha zu GOtt aufzu ſihen: 5 de zu * zen n Fuhrunſt des HH „Noth, nigſten Feuer⸗und Erre GOtt. m die Vor Feu ieber H aͤmlich u. Behuͤt uns, nin die erſtere, 8 und Schrek⸗ as es Pnderlig ein Jammer ngene unſerer ſey, das anere acht Jahrer cdein h eiligen tadt, vor nunhl erfahren; da ſolchen gewalti⸗ Si als zu nhat Euch mit dra von einer Zeit menn llen hat, hen, da drey und Oöit gefa eimzuſuch nd drey eghrunſt eiien hundert Flanmmen ge⸗ gen iger acht g* de in vollen ſtanden, von enie⸗ beſten Gebaͤud der dreyſig Ver ſonden Stund Dinſod Shre yfe Vene durch d , raben bo de rg Muſh Reren N konte oberi durch von en 4 Ceuern Shhon Milei ete g in die⸗ hen den W en hi⸗ einbt⸗ ,was anan n Nen Gherden Docht Uegeth ſen it n; ni Heiten in kon⸗ , M der in 0 Sfuh⸗ nſttr der, ner Glen nuli⸗ er geit und nen 9 ſonden, Verhalten der Menſchen in der Noth 307 ſtanden, und in ei in einer Zei erden⸗ Zeit von wemger S ſint⸗ anchende Brandſtaͤtte vervandelitr Sigenen e gn euch dabey betroffen; der h damals mi . . Gürrer B nitten in ffen; die Angſt, die euch durch Wak unh und Beine gedrungen; der Jammer, i er, in welchen ihr durch die D ſeyd, ſ fanoh liche Zuͤchtigung verſezet wo graben ſeyn Da tief in eurem Angedenken engen Denn wer ſolch inge⸗ von der e gewaltige Schlaͤ durch n Hand der HERRN vergiſſet ge Sehlaͤge bt muͤrbe machen laͤßt, der mus ſe⸗ do⸗ wol die verloren haben. Ich war zwar damals mals noch nicht b ht bey euch, und konte von eurer Truͤbſal kein Augenzeuge ſe eyn; aber ich weiß noch wol, was fu d . . was fuͤr ein — Feuerwalzen gen Hi⸗ von ferne erblicket und di⸗ Bchen danahgim immel aufſteigen geſehen h be. Mitleiden durcht urde mir das Herz im Leib on het: Es mscheen, daß ich zum HErr o an dieſem Grt ſon wn Lioc zehen Gerecht⸗ tach Suͤnden lohne. Was werd derden denn diejeni nochemeg mege diejenigen un i en ehriſtlichen Blutstropfen ſi deihe e D U 2 Rhahn 308 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. an dieſem Jammer⸗ und Angſtvollen Tag gethan haben? Ohne Zweifel wird das mitten unter der Beſtuͤrzung noch ihre einige Huͤlfe geweſen ſeyn, ihre bebende Haͤnde zu GOtt dem Allmaͤchtigen zu erheben und aͤngſtiglich zu ſchreyen: Ach HErr und GOtt, um JIckſu willen ſchone/ und nicht nach Suͤnden lohne. Aber was ſollen wir alle jezt noch thun, da wir damals noch mit vielem Verſchonen gezuͤchtiget wor⸗ den ſind, und nun ſeit zerſchiedenen Jahren her, unſere neu erbauten Huͤtten unter dem Genuß un⸗ zehlicher Wohlthaten haben bewohnen koͤnnen? Sollen wir nun das Andenken der damaligen Heim⸗ ſuchung aus unſern Herzen verbannen? Sollen wir in die vorige Leichtſinnigkeit und Sicherheit zuruͤck⸗ fallen? Sollen wir mit Suͤnde und Unbußfertig⸗ keit Holz zu einem neuen Feuer zuſammen tragen? Sollen wir denken: ein ſolcher Tag der Truͤbſal koͤnne und werde nimmermehr uͤber une kommen? Wir wollen uns vielmehr am heutigen Tag unter die gewaltige Hand GOt⸗ Wir wollen es mit Schaam und Wehmuth erkennen, daß wir die damalige Zuͤchti⸗ gung wol verdient gehabt haben. unterſuchen, ob die Liebesabſichten GOttes indeſſen an uns allen erreichet worden ſeyen? Und wenn wir finden, daß dieſes vielleicht an den Me O nein, das ſey ferne. tes demuͤthigen. Wir wollen uns De⸗ noch emunt Glun dene Pei⸗ ſ ſir un iihf Mhhe D Veeſe ſigete ſuchi Hr durch und wi der was Ett denn Ud U n n gethan ter der ſeyn, gen zun HEir dnicht datut Iet nl⸗ rin her, huß vin nnen? Haſe⸗ lenteit t zurdcd huſfnit Ntunhil onne biint m Hhant Nini⸗ lenuns ideſen wen Meiiſſtn ſoß Verhalten der Menſchen in der Noth. 309 noch nicht geſchehen, ſo wollen wir uns ernſtlich ermuntern, dem heiligen GOtt mit demuͤthiger Beu⸗ gung entgegen zu gehen. Wir wollen das Suͤn⸗ denfeuer in uns durch die Gnade daͤmpfen laſſen. Wir wollen uns aufs Beten legen, und abſonder⸗ lich ſo oft uns die ausgeſtandene Truͤbſal einfaͤllt, fuͤr uns und andere in der Naͤhe und Ferne herz⸗ lich flehen Vor Feuer⸗ und Waſſersnoth, Behuͤt uns, lieber HErre GOtt. Machet dazu ſogleich den Anfang und betet. Die abverleſene Textesworte halten in ſich eine Vorſtellung, in welcher dem Propheten Amos ge⸗ zeiget worden, mit was fuͤr einer empfindlichen Heim⸗ ſuchung das Koͤnigreich Juda und Iſrael von dem HErrn angeſehen werden ſolte, und zwar theils durch Hunger und Theurung, theils durch Feuer und Brand, theils durch das Schwert, und Ver⸗ wuͤſtung der Feinde; wobey aber auch doch unter der Fuͤrbitte des Propheten abgebildet worden, was das Gebet der Glaubigen vor und bey ſolchen Strafgerichten GOttes vermoͤge, und wie dadurch dem gaͤnzlichen Verderben und Untergang geſteuert und vorgebogen werden koͤnne. Wir wollen uns dieſe prophetiſche Vorſtellung zu unſerem dermali⸗ ge Zweck zu Nuzen machen, und nun miteinander reden U 3 von 316 Brand⸗LGBedaͤchtnißpredigt. von dem rechten Verhalten der Menſchen, zur Zeit der Noth, ſonderlich der Feu⸗ ersnoth. Wir wollen bemerken I. daß auch das Feuer eine Rachkreatur sn ſey, welche ſeinen Befehl aus⸗ richten muß. . II. wie ſich GOtt deſſelben bediene, die Suͤnder zu zuͤchtigen, zu ſtrafen und zu verderben. . III. wie aber dennoch vor und in der Zeit einer ſolchen Noth das Verderben durch das rechte Verhalten der Menſchen ab⸗ gewendet werden koͤnne. Gebet. Peiliger Gtt / heiliger ſtarker GOtt / wir denken H heute mit Beugung unſers Herzens an die vorige Zeiten / in welchen wir mit unſern Suͤnden / mit un⸗ ſerem Leichtſinn / mit unſerer Sicherheit / mit Unbuß⸗ fertigkeit / mit Schwelgerey / mit Verachtung deines Worts / mit Entheiligung deines Tages / mit Wider⸗ ſpenſtigkeit gegen der Zucht und Beſtrafung deines Geiſtes/ mit Ungehorſam / Haß / Neid/ Feindſchaft und Unverſuhnlichkeit / mit Freſſen / Saufen / Spielen/ Unzucht und Unreinigkeit / mit Stehlen/ Schinden Geizen Wucher und Ungerechtigkeit / mit Geuche⸗ ley / Luͤgen Falſchheit und Treuloſigkeit / ſre den Ne lisbr weiſun lebend heben, fen un ni B und ei ſen md den d richten Een n ſer in ſondere Hen / d en uns iſeſen tinem trage Vor frech lizig ſovi neſt net/ Stel nes wie nen 6 ander is ditk Und lſſchen, Feu⸗ eatur aus⸗ ſe, de und N er geit durch hen ohe ptr delien die wor⸗ ſe rlntl⸗ g dehis r Wde 9 deinis oltef Speln chinden heuche⸗ git demn Mi⸗ erhalten der Menſchen in der Noth 31 1 Misbrau li nenet uh ſ nnzehlicher⸗ Wohlthaten und G ſangen Dl en andern boͤſen Tuͤcken Scenhe⸗ oeeeng, de = Zorn und zur Rach gereter e oine E ir deine Liebesſeile von Pn bawor. En kaben, Peetthen unde nicht geachtet D un⸗ und eine gewalti l H dke a⸗ nnfes din Feuersnoth uͤber uns ß Een tnuſ. en welche Du uns in wen igen S , Pichren oͤnnnn. Zneen und wie Zebohn hd egrzn, ſ an unſere Sizten 1 geernel⸗ hrus ſen Sirr er in u eräntdet . ſondere ere angezuͤndet deder ieſes Rachfen⸗ Peen, daß wird ſce uns auch ſbe i⸗ e mies Paben en 4 s deine ſelige Fübegahſch indeſſen ſchon ender et laſſen/ und deß leenaſe⸗ inellen inen ziemli en sn nneten euee r mit neuen Dapere ſhanten vor Dir iſt ja nchir verborgen⸗ rgen. 1 frech / wie ſich ke nn ce er / wie leichtſinnig / wi⸗ ſo viele H mie eckelbaft H n ⸗R neſt am beſten de on weger worſen ed daier nelt en en dn Volk / das in unſern dren ch⸗ Stolz, Hofart / 9 wie Neid und Zwiet e/ Ge/ nes Weſen noch enhel Uebermuth en nns eche. ee ſon terhich kenrhelbun unter uns he eenund nem Stall voll boͤ deinennſher hiten tad⸗ 1 ander um eines ſ, en ochmunhe dden nes willen ſoſßn enden ochmuths un grnſin. druͤcken, anfeind treten 1reiſſen / zer n, ubeleͤe, und fluchen; hi⸗ en und auch die Obrigren ſnniben z hingegen aber an nichts weni ſhenneen u er denken/ 4 . als 3r2 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. als daß ſie in deiner heiligen Gegenwart dein Wort hoͤren und annehmen wollen. Ach GOrr/ was für Greuel ſind das / und wie muͤſſen wir auf dieſe Weiſe ein Geſtank werden mit all unſerem Gottesdienſt. O wie haͤtteſt Du ſo hohe Urſache uns um ſolcher und an⸗ derer Suͤnden willen aufs neue deinen Zorn fuͤhlen zu laſſen. Aber ach thue es nicht um JEſu willen. Du heiſſeſt ja Err OσRR, geduldig / gnaͤdig / barmher⸗ zig und von groſer Guͤte und Treue. Du biſt ja vor⸗ mals gnaͤdig geweſen der Miſſethat deines Volks / und haſt deinen Zorn aufgehoben; ach ſo thue es auch jezo um deines Namens willen. Strafe uns nicht aufs neue / wie wir es wol verſchuldet haͤtten / ſondern er⸗ barme Dich uͤber uns. Aendrre unſere Herzen durch deine Gnade; uͤberzeige die Boßhaftigen von ihrem Frevel; mache das Andenken deiner vor acht Jahren uber ſie ergangenen Zuͤchtigung / in ihrem Inwendi⸗ gen dergeſtalt rege / daß ſie anfangen zu erzitttern vor den Flammen deines ewig feuerbrennenden Zorns/ und Dir weinend und betend zu Fuſſe fallen. Ach gib/ daß wir doch alle / Lehrer und Zuhoͤrer / Obere und Untergebene / Maͤnner und Weiber / Groſe und Klei⸗ ne/ Alte und Junge am heutigen Tag einen rechten Bußtag halten moͤgen / an welchem wir uns insge⸗ lamt aufmachen und einander zurufen: Kommt wir wollen wieder zum OErrn. Wir wollrn Ihn ſuchen und mit Thraͤnen um Gnade bitten; wir wollen Ihm unſere Oerzen und Haͤuſer uͤbergeben zu einer Werkſtatt ſeines Geiſtes / daß Er uns alle erleuchten / bekehren / erneuren und heiligen moͤge: damit gleich wie zuvor der Rauch von unſerer Feuersbrunſt und die Nachricht von Ver von u gebreit wihren Uhen denhann preiſe. und un Anen. py R “DU ſr gi tin Ny— n 1 opt Mi tpor⸗/ llh ge in d Rbeſ ude Enn n Wor was fhr e Weiſe nſt, 0 und amn ihlen zu en. Du hernnhen⸗ ſtſavor⸗ les / und uch en hht anſs dern e⸗ n durch ihrem Jehren nwend, ttern wer Zornu/ Mh Per und nd Nn ehen ns nege⸗ nnt wr ſthn lnn hukſatt lchren ezuv t chricht VN Verhalten der Menſchen in der Noth. 313 von unſerem Jammer ſich in die Naͤhe und Lerne aus⸗ gebreitet hat;/ nun auch der gute Geruch von unſerer wahren Beſſerung und ernſtlichen Umkehr ſich in die Naͤhe und Ferne verbreite, und jederman deine Gna⸗ denhand darunter erkenne / und Dich daruͤber hoch preiſe. Amen / thue das / o GOtt / um deiner Ehre und um der Wunden deines lieben Sohnes willen. Amen. Abhandlung. Se reden wir denn dismal von dem rechten Verhalten der Menſchen zur Zeit der NVoth und ſonderlich der Feuersnorh. Dabey bemerken wir I. daß auch das Fener eine Rachkreatur ſey, Welche den Befehl des allmaͤchtigen GGt⸗ tes ausrichten muß. Das lernen wir aus unſe⸗ rem Text. In demſelben heißt es: Der .Err HERR zeigete mir ein Geſicht, und ſiehe, der HErr OERR rief dem Feuer, damit zu ſtrafen. 1) Die Perſon, welche hier dem Amos in einem prophetiſchen Geſicht vorgeſtellet worden, war der HErr HhERR, der groſe und lebendige GOtt. Es war nach der Haushaltung GOttes in den damali⸗ gen Zeiten etwas ſehr gemeines, daß denen Prophe⸗ ten dasjenige im Geſicht, im Traum, und durch ei⸗ ne beſondere Art der goͤttlichen Offenbarung gezeiget wurde, was GOtt mit den Menſchen vorhatte. So war es auch hier ein beſonderes Geſicht, in wel⸗ n 5 chem 3r4 Brand⸗Gedäͤchtnißpredigt. chem dem Propheten vorgeſtellet wurde, was GOtt fuͤr Gerichte uͤber das Koͤnigreich Juda und Iſrael, zu den Zeiten des Koͤnigs Jerobeam beſchloſſen hat⸗ te. Da ſahe er aber den lebendigen GOtt als den SHErrn HERRNals den groſen Beherrſcher aller Dinge; als den, der in der Hoͤhe und im Heilig⸗ tum wohnet und herab ſchauet auf die Menſchenkin⸗ der, was ſie thun und machen, was ſie treiben und ausuͤben, wie ſie ſich verhalten und bezeugen; der zwar lange zuſieher, wie ſie in dem Suͤndenhand⸗ werk beſchaͤftiget ſind, und nach ihrer ungezaͤumten Fleiſchesfreyheit ſo dahin leben, als ob kein GOtt im Himmel waͤre, und als ob ſie Goͤtter der Erden waͤren, die niemanden zu Gebot ſtehen duͤrften; der aber dennoch iſt und bleibet der Hrr ρRR, der ſich ſeine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt von kei⸗ nem Menſchen rauben oder ſtrittig machen laͤßt. Das mag ſchon an ſich dem Propheten einen tiefen Eindruck gegeben, und ihn zu einer heiligen Ehr⸗ furcht gegen der Majeſtaͤt GOttes erweckt haben, um ſo mehr, als ihm der HE RR vorgeſtellet wurde. 2) wie Er dem Feuer rief. Und ſiehe, der Err οεRR rief dem Feuer, heißt es. Da⸗ mit wird uns der lebendige GOtt abgebildet, als ein maͤchtiger Koͤnig, als ein groſer Herr, der auf ſeinem Thron ſizt; der viele Trabanten um ſich her⸗ Ve Herum e ale tchten thon, Ub Cra len T ſchre gruͤne lt Nch cenke euet bon ten. fant abet bed. Sal Ale⸗ zu ſind ſch⸗ Sch Ptol deſ v. ſ 6Gt ſtoel, ſen hot⸗ als den herale Heilg ſherkio⸗ cbenvin en; N denhonde iluntin GO Erden en; der Bede⸗ trorfe r : n tit en 1 ſch 6 / 16 /N 60 e Verhalten der Menſchen in der Noth. z15 herum hat; der groſe Heere auf den Beinen hat, die alle bereit und fertig ſind, ſeinen Befehl auszu⸗ richten, und auf den erſten Wink, dasjenige zu thun, was er gebietet. Unter dieſen Trabanten und Kriegsheeren ſind alle Kreaturen begriffen, die Er zu ſeinem Dienſt geſchaffen hat. Kurz vor unſe⸗ rem Text, wurde dem Propheten eine Menge Heu⸗ ſchrecken gezeigt, die auf den Befehl GOttes das gruͤne Gras abfreſſen und verderben ſolten. So hat der HERR eine unbeſchreibliche Menge von Rachkreaturen, die Er nach ſeinem Willen gebrau⸗ chen kann. Im Pſ. 148, 8. bezeuget David vom Feuer, vom Hagel, Schnee und Dampf, und von Sturmwinden, daß ſie ſeinen Befehl ausrich⸗ ten. So ſpricht Sirach: Alles, was vom An⸗ fang geſchaffen iſt, das iſt den Frommen gur: aber den Gottloſen ſchaͤdlich. Der Menſch bedarf zu ſeinem Leben Waſſer Feuer, Eiſen, Salz, Meel, Honig, Milch, Wein, Gel und Aleider. Solches alles kommt den Frommen zu gut: aber den Gottloſen zu Schaden. Es ſind auch die Winde ein Theil zur Rache ge⸗ ſchaffen, und durch ihr Sruͤrmen thun ſie Schaden: und wenn die Strafe kommen ſoll, ſo toben ſie; und richten den Zorn aus „Des, der ſie geſchaffen hat. Feuer, Hagel, Hun⸗ ger, Tod; ſolches alles iſt zur Rache geſchaf⸗ fen. Die wilden Thiere, Scorpionen, Schlan⸗ gen 3r6 Brand⸗DGedaͤchtnißpredigt. gen und Schwert ſind auch zur Rache geſchaf⸗ fen, zu verderben die Gortloſen. Mit Freu⸗ den thun ſie ſeinen Befehl, und ſind bereit, Wo Er ihrer bedarf auf Erden; und wenn das Stuͤndlein kommt, laſſen ſie nicht ab. Sir. 39, 30. ff. Sehet da, ihr Suͤnder! So viel Kreaturen im Himmel und auf Erden, ſo viel geharniſchte Tra⸗ banten hat der HERR, die ſeinen Befehl ausrich⸗ ten. Unter denſelben ſtehet oben an das Feuer. Siehe, der HErr οωεRRrief dem Feuer. Er gab Befehl, daß es ſich aufmachen und ſeinen Wil⸗ len vollbringen ſolte. Fragen wir 3) Wo hat denn der H£εR’RRſo viel Feuer, dem Er nur rufen und gebieten kann, ſeinen Befehl auszurichten? So iſt die Antwort: al⸗ lenthalben hat GOtt Feuer, wo Er es nur ver⸗ langt und haben will. Unſer GOtt ſelbſt iſt ein verzehrend Feuer. Wie Paulus bezeuget, Ebr. 12. De. i. alle rohe, freche und ſichere Suͤnder wer⸗ den erfahren muͤſſen, daß der HERR, nach ſeiner Strafgerechtigkeit, an ihnen eben das thun wird, was das natruͤrliche Feuer an einer verbrennlichen Materie thut; als welche es ergreifet, verzehret und auffriſſet. So wird der feurige Zorn des Allmaͤchtigen die rohen Suͤnder verfolgen bis in die unterſte Hoͤlle. Wie ſihne Ver W Ud G Croock es al tinn Et s der he i (prei Mang anſe lern d Alnd⸗ heu Erd der hach wer Fei Vnd Be — R⸗ . s e . Verhalten der Menſchen in der Noth. 317 teſchefß Wie nun GOtt ſelbſt, nach ſeiner Heiligkeit t Frer⸗ und Gerechtigkeit, ein verzehrend Feuer iſt: alſo iſt beten, Exr auch um Sich herum mit lauter Feuer gewafnet. wem Die Sonne, der hellalaͤnzende Koͤrper iſt nichts an⸗ b. Gi⸗ ders als ein lauteres Feuer. Wenn daſſelbe unſe⸗ L rem Erdboden zu nahe kommen ſolte, ſo muͤßte al⸗ tunin les verbrennen und verderben. In der Luft wel⸗ te dn che uͤber unſerem Erdpaneten wie eine Decke aus⸗ gin gebreitet iſt, findet ſich ohne Unterlaß eine groſe en. Menge ſchweflichter und feuriger Duͤnſte, welche er. 6 ſich nicht nur zu Sommerszeiten entzuͤnden und die Wi grauſamſten Blize und Donner verurſachen, ſon⸗ dern die auch alle Augenblick nach dem Wink des Fene Allmaͤchtigen auf uns herabfallen und alles verder⸗ ſetten ben koͤnnen. Und wie viel Feuer findet ſich auf dem huttich Erdboden, welches durch eine ſchnelle Bewegung ur be⸗ der dazu dienlichen Koͤrper, unvermerkt erreget und nach dem Willen des oberſten Beherrſchers gebraucht tEr werden kann. So gibt es auch ein unterirdiſches ſorno Feuer, welches in den tiefſten Hoͤlen des Erdbodens hline und des Abgrundes verborgen ſteckt, und nur auf in, Befehl wartet, wenn es hervor brechen und den ign Befehl GOttes ausrichten ſolle. rt So darfen wir demnach nicht fragen, wo der en de HERR Feuer nehmen ſolle, ſeine Strafgerichte , Sde auszuuͤben. Er iſt allenthalben in der Hoͤhe und in der Tiefe, uͤber der Erden und auf der Erden und W H uiune 318 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. unter der Erden damit verſehen. Er darf demſel⸗ ben nur rufen und gebieten, ſo wird es thun, was Er verlanget. Wenn ſonſt ein Feuer an einem Ort, in einem Haus und in einer Stadt ausgehet, ſo pflegt man es insgemein entweder der Unvorſichtigkeit oder der Bosheit der Menſchen zuzuſchreiben. Es iſt auch nicht zu leugnen, daß durch die Unvorſich⸗ tigkeit mit Licht und Feuer ſchon manches verwahr⸗ loſet und groſer Schaden durch die eigene Schuld der Menſchen verurſachet worden iſt. Wir haben auch nicht wenige Exempel je und je erlebet, daß boshaftige Menſchen ſich durch den Satan haben verleiten laſſen, hie und da ſelbſt Feuer einzulegen und den groͤſeſten Jammer anzurichten. So iſt in landverderblichen Kriegen, Feuer und Schwert insgemein beyſammen, da durch die Haͤnde der Fein⸗ de ganze Staͤdte und Doͤrfer in Brand geſtecket und die betruͤbteſte Merkmale der menſchlichen Grau⸗ ſamkeit geſtiftet worden. Bey dieſen aͤuſſern Ver⸗ aunlaſſungen bleiben die meiſten Leute insgemein ſte⸗ hen; ſie klagen die Unvorſichtigkeit der Inwoh⸗ ner eines Hauſes an; ſie ſchelten uͤber die Bos⸗ heit der Menſchen; ſie fluchen der Hand des Fein⸗ des, die ein ſolch Unheil angerichtet: aber ſie den⸗ ken nicht daran, daß der HERR es iſt, der dem Feuer herbey rufet, daß es ſeinen Willen ausrich⸗ . ten Vaer ten ſole ſbird,d Alebrn och de a.s unber l ird Mocht ſeſen k Stedr ſnſe nuß Clibred Drrun 1. die verdeth ſiſte fuftn We GS Oer wie he tiec rl Rent dennſel h, wos einenn t men. ir oder Esiſt dſcch⸗ eroehe⸗ Shuld aben , deß haben vlegen Kin chwett er gein Ueectt Gran⸗ t Ver⸗ rirſe⸗ ghnep . Bo⸗ Gein⸗ Nn 4 den⸗ arich⸗ 4 Verhalten der Menſchen in der Noth. 319 ten ſolle. Denn obgleich niemand in Abrede ſeyn wird, daß die Unvorſichtigkeit und Bosheit an de Ausbruch vieles Ungluͤcks Schuld hat; ſo brancht doch der H& RR die Hand der Menſchen eben nicht dazu. Man ſeye ſo vorſichtig, als man wolle; man bewahre alle Biegel ſeines Hauſes; man lͤſche alle Lchter und alles Feuer auf das ſorgfaͤltigſte aus: ſo wird man durch das alles der unumſchraͤnkt . Macht des oberſten Beherrſchers keine Graͤ ſezen koͤnnen. Denn wo der SRRhnich r Stadt behuͤtet/ ſo Wachet der Wächrer mn⸗ nſe Cs Vn einen einigen Wink zu thun, er da ſeyn, es muß eretn⸗ wo es kein Drenſch aerchgihe foneu⸗ arum wollen wir nun hoͤren gitt die arde der ERR das Feuer gebrauche uͤnder zu zuͤchtigen, zu ſtrafen und zi verderben. Das lehret uns unſer Text, wenn es Feeten Eeniede rief dem Feuer, damit zu wie es grwiudmt. auch dem Propheten gezeiger, Ort von groſem in eine groſe Tiefe, einen wie es einen Th infans zu verzehren, und abe. Vamit vone win dr Kedige eſ wie Er bereits in g ihm der H& RR offenbaren, Iſael mit Feuer nzug ſey, das Land Juda und gehen zu verderben, und wie es da her⸗ werde, wenn Er demſelben geſtatten wuͤrde, um 320 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. um ſich zu greifen. Ach, da gehet es an ein zuchti⸗ gen, ſtrafen und verderben. So ein nuͤzliches und noͤrhiges Element ſonſt das Feuer iſt, als welches dienet ſich vor der Kaͤlte zu verwahren, die Speiſen zu kochen, die Metallen zu zerſchmelzen, die harte Koͤrper zu erweichen und fluͤſſig zu machen, und auf unzehliche andere Art dem Menſchen Nuzen zu ſchaffen; ſo ſchaͤdlich und ge⸗ faͤhrlich iſt es hingegen, wenn GOtt demſelben auf⸗ rufet, die Menſchen zu ſtrafen. Das thut der all⸗ maͤchtige und heilige GOtt nach ſeiner Gerechtigs keit. Da muß Er die Bosheit der Menſchen be⸗ ſtrafen. Da macht Er ſich auf, wie es eigentlich heiſſet, zu ſtreiten durchs Feuer. Wider wen pflegt man aber ſonſt zu ſtreiten? Gewis nicht wider einen Freund, nicht wider ei⸗ nen treuen Bundsgenoſſen, nicht wider gehorſa⸗ me Unterthanen. Dergleichen ſolten die Menſchen von rechtswegen alle ſeyn. Sie ſolten alle Freun⸗ de GOttes heiſſen, die mit Ihme in der innigſten Glaubens⸗und Liebesgemeinſchaft ſtuͤnden, und ih⸗ re herzliche Freude haͤtten am Umgang mit Ihm, an ſeinem Wort, an ſeinen Wegen und Werken. Sie ſolten alle ſeine treue Bundsgenoſſen ſeyn, die ſich mit dem aͤuſſerſten Ernſt beeiferten, ſeine Ebhre zu foͤrdern, ſein Reich zu vermehren, und die Pflichten zu Krlaͤlen⸗ wozu ſie ſich verbindlich ge⸗ macht X thane Nr nicht ſrſamne der Erd thelsͤar Wahe us . lſatn undſo uht l de nie hoder / lete roche fine F und ſo dnß, 1 hn r n. E enoſe Ne des Dhald Und d ſen, Mre n w Gßß fſcht⸗ t ſorſt Raltet Letallen en und let den d e⸗ bencuf der ah rechti⸗ hen b⸗ otich kreiten! dder t⸗ eherſe Menſcte rhalten der Menſchen in der Noth 321 macht haben Si horſame ie ſolten ſich alle bezeu Unterthanen des Koͤniges Pinin i ge⸗ der Erden, e; „und ſich theils ſ theils aus Li aus heiliger Ehr Liebe gegen Ihme, als iren hetſthen 4 eſten Wohlthaͤter mit aller M üag häe r Macht beſtreben . . ſo bren woid in den Chranken nms dn, Paſſe ien ſ 4 So ſolten die Menſchen Ge⸗ dbe imicte ſien e ſeyn, ſo wuͤrde der end⸗ Denla ten on en wider ſie zu ſtreiten. E D dauete bebe merliche Feuersbrunſt auf Cro⸗ hen. Aber das ſind die Menſchen Kn⸗ chen dem gebrochenen unbußferti gedrrch rtigen und fleiſchli Sinn ki S e ſgennnge abgeſagte Semeewenn Bad ſaice nu⸗ Wider ſacher ſeiner Heiligken, ſeyn wuͤrden, Ih Macht ſtuͤnde ſie bald ſerii ſen mer ed n von ſeinem Thron herab ſees Lenoſſe es H urch ihren Abfall von 6tr Bin ie⸗ de ſen de⸗ ee er worden, treuloſe Kreataren, gehuldiget habe geſene un un ſe bem oe n ſes Fliſch geiüſtet. Snn ſnn ektwn⸗ red⸗ s men n e Sie ſind rebelliſche irebd⸗ renre D veer die Ordnungen Gre⸗ unn dr wl airern ſizenden Obrigkeit auſeh⸗ tieni ſprechen: 8 iſe ban⸗ uͤbertreten und nnt er nre⸗ a ehoreten ſollen: Secer d md n aſ. Pred.) X*£ 1 ne nie en⸗ 322 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigkt. Menſchen beſchaffen, ſo lange ſie in ihrer Unbußfer⸗ tigkeit dahin gehen. Was bringen ſie aber damit anders zu wegen als daß der lebendige GOtt ſich aufmachen und wider ſie ſtreiten muß. Das verſuchet Er zwar zuerſt durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt. Denn des Heil. Geiſtes Amt iſt es, daß Er die Welt ſtrafe. Das thut Er durchs Wort, durch welches Er den Menſchen ihre Suͤnden aufdecket und ſie uͤberzeuget, daß ſie ſich in ihrem feindſeligen Sinn wider GOtt und IEſum aufs aͤuſerſte verſchulden, und nur ſich ſelbs Schaͤze des Zorns ſammeln auf den Tag des Zorns. Ach, da pochet einem manchen frechen Suͤnder die Bruſt, und ſein Herz ſchlaͤget ihm, wenn er ſo auf ſeinen Suͤnden⸗ und Laſterwegen fortgehet. Dar⸗ auf ſolte er merken und ſich dadurch auf einen beſ⸗ ſern Sinn bringen laſſen. Aber das thun die Men⸗ ſchen nicht; ſie unterwerfen ſich der Zucht der Gna⸗ de nicht; ſie hoͤren die warnende Stimme ihres guͤ⸗ tigen Schoͤpfers nicht: ſie verachten den Reichtum ſeiner Langmuth und Gedult; ſie meynen, es ſeyen nur leere Worte, ein zaͤnkiſches Pfaffenge⸗ ſchwaͤz; man mache den Leuten nur ohne Noth ſo angſt; es ſeye nicht halb ſo arg; ſo ſchlimm werde Ver es nicht ablaufen. Da geht das Suͤndenhand⸗— werk fort. Das Fluchen und Schwoͤren waͤh⸗ ret fort: das Schwelgen und Praſſen gehet fort; das das A Schin Hfit tetdrig ie ze chen, t for Und d Aeg ſhen ſiher lthe ſcht. is ſe Das rfahr dun dere ſe icht Wu ihne lhett ſeni Uit R t, nbußſt er dannit Ott ſi n Wor .Giſes Ds thut loſhen ,MG Ott uN ſplte 6Ootn. nder di eſoetf Do perte⸗ dies Mey⸗ r⸗ Pruee Nehtun Eſen ſſenge Nutſſ⸗ betde lbnc⸗ er e t fort; Verhalten der Menſchen in der Noth. 323 das Luͤgen und Betruͤgen waͤhret fort; das Schinden und Geizen, das Prachtieren und Hofaͤrtlen, das Murren und Laͤſtern, die Un⸗ terdruͤckung und Gewalthaͤtigkeit gehet fort; das Zanken und Balgen, das Rollen und La⸗ chen, und das faule unzuͤchtige Geſchwaͤz ge⸗ het fort; die Verſaͤumniß des Gotresdienſtes und die Kaltſinnigkeit im Chriſtentum gehet fort. Alle gewohnte Suͤnden gehen fort, der HERR ſage und zeuge, warne und ſtrafe durch den Mund ſeiner Boten und Knechte was und wie und ſo lange Er wolle. Man widerſpricht ihnen ins An⸗ geſicht: NMach dem Worr des HErrn, das du uns ſageſt, wollen wir nicht thun. Jer. 44, 16. Das mußte der Prophet Amos zu ſeiner Zeit auch erfahren. Er wurde bey ſeinem Zeugniß uͤber Ju⸗ da und Iſrael bey dem Koͤnige verklagt. Es hieß: der Amos macht einen Aufruhr wider dich im Hauſe Iſrael, das Land kann ſeine Worre nicht leiden. Da wurde er des Lands verwieſen und mußte ſich fortpacken. So verhaͤlt ſich die Welt gegen die Abgeſandten GOttes. Sie will ihre Zeugniſſe nicht leiden. Ihre Worte ſind ihr⸗ unertraͤglich: und wenn es in ihrer Macht ſtuͤnde, ſie wuͤrde bald fertig ſeyn, ſie hinauszujagen, oder mit Steinen todt zu werfen. Was heißt aber das anders, als ſich wider den ä à2 HERRN 324 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. HERRN auflehnen; als welcher bezeuget hat: Wer euch verſchmaͤhet, der verſchmaͤhet mich. Und was gewinnen die ungebrochene Menſchen da⸗ mit? Das gewinnen ſie, daß ſich der HERR auf⸗ macht, wider ſie zu ſtreiten. Das thut Er manchmal durchs Feuer. Er verhaͤnget neben an⸗ dern Plagen auch die Feuersnorh uͤber die Veraͤch⸗ ter ſeiner Gnade. Da muͤſſen ſie inne werden, was es fuͤr Jammer und Herzenleid bringe, den lebendi⸗ gen GOtt verlaſſen, und ſich vor Ihme nicht fuͤrch⸗ ten. So ließ Er ehemalen Feuer und Schwefel vom Himmel regnen uͤber die gottloſen Inwohner zu Sodom und Gomorrha, nachdem ſie die ge⸗ rechte Seele Loths lange genug gequaͤlet hatten. 1 Moſ. 19, 24. So ſchoß Er Feuer, Blize und Donner herab uͤber den verſtockten Pharao, wel⸗ cher Ifſrael nachjagte. 2 Moſ. 9, 23. So ließ Er Feuer vom Himmel fallen uͤber die zwey Hauptleu⸗ te mit ihren fuͤnfzig Mann, die den Propheten Eliam greifen ſolten. 2 Koͤn. 1, 10. So fuhr Feu⸗ er aus von dem HERRN, und verzehrete die Soͤh⸗ ne Aarons, Nadab und Abihu, als ſie fremd Feuer vor den HERR N gebracht hatten. 3 Moſ. 10, 2. So fuhr Feuer aus dem Abgrund, und verzehrte die Rotte Korah, Dathan und Abi⸗ ram. 4 Moſ. 16,35. So ergrimte des HERRN Zorn uͤber die murrenden Iſraeliten, und zuͤndete ein Ver ein eue ſhrtee⸗ lenna,d Grimn Zotfnan angeſte Ahtet. S Erden ich nn lchhi Irket ſhbore hoſſecn dieGo ſet, a di demnh l N N hort 7 ſ. d Kſſe Gar get het: et ich. ſchen da⸗ NRa thut Er Hebenan⸗ Veriche Dan wos leendy ht firhe Sheſſ gwohner die t hannn. Ble un o/ e⸗ lahtr vupte⸗ Prphain rhn det ſe fun 0, 0. N d Verhalten der Menſchen in der Noth. 325 ein Feuer unter ihnen an, das die aͤuſerſte Laͤger ver⸗ zehrte. 4 Moſ. 11, 1. So klaget der Prophet Je⸗ remia von Jeruſalem: Der ORROhat ſeinen Grimm vollbracht; Er hat ſeinen grimmigen Zorn ausgeſchuͤtter; Er hat zu Zion ein Feuer angeſteckert, das auch ihre Grundveſte ver⸗ zehret. Siehe da, das hat der heilige GOtt gethan, da Er dem Feuer rief, die Menſchen zu ſtrafen. Und ich meyne, das hat Er vor acht Jahren auch an euch gethan, ihr Inwohner unſerer Stadt! Ihr habt zwar damals gelaͤſtert, gefluchet und ge⸗ ſchworen, uͤber diejenigen, in deren Behauſung daſſelbige leidige Feuer ausgegangen; da habt ihr die Schuld und Urſache eures Ungluͤcks Allein geſu⸗ chet, aber auf eine ganz tolle und unwwiſſende Wei⸗ ſe, da ihr wohl wiſſet, daß nicht leicht in einem an⸗ dern Hauſe mehr Vorſichtigkeit angewendet worden iſt, aller Gefahr vorzubeugen. Nein, nein, der HERR hat dem Feuer gerufen, mit demſelben wi⸗ der euch zu ſtreiten, euch heimzuſuchen, und eure hartnaͤckigte Unbußfertigkeit zu beſtrafen. Das habt ihr aus allen Umſtaͤnden merken koͤn⸗ nen. Der HERR hat das Fuͤnklein, aus welchem die Flamme entſtanden, ſo lange verborgen, daß es niemand hat entdecken koͤnnen, bis es in volles Feuer ausgebrochen. Der HERR hat es verhin⸗ X 3 dert, 326 Brand⸗LGedaͤchtnißpredigt. dert, daß alle Anſtalten im Anfang fruchtlos abge⸗ laufen. Der HERR hat es gemacht, daß etliche Stunden vorbeygegangen ſind, bis euch eure Nach⸗ barn zu Huͤlf gekommen fſind. Der HERR hat einen Wind wehen laſſen, daß das Feuer in einer Schnelle von einer Ecke an die andere getrieben wor⸗ den, und man bald nicht gewußt hat, wo man zu⸗ erſt wehren ſolle. Das alles hat der HERR ge⸗ than. Und daraus habt ihr ſehen koͤnnen, wie es hergehet, wenn der HERR dem Feuer rufet, zu ſtrafen. Ach, vergeſſet doch derſelben Schreckensvollen Nacht nicht, ihr Einwohner dieſer Stadt! Hoͤ⸗ ret doch auf, die Urſache dieſes Ungluͤcks, in unge⸗ gruͤndeten Muthmaſungen zu ſuchen. Suchet ſie vielmehr in euch ſelbſt. In eurem eigenen Buſen habt ihr die Funken dazu lange herumgetragen, bis ſie in ein ſolches Rachfeuer ausgebrochen ſind, Ihr ſelbſt mit euren Suͤnden habt dieſen Brand ange⸗ ſtecket, und euch eine ſolche Ruthe uͤber den Hals gezogen; und wenn ihr euch nicht von Grund aus beſſert, ſo glaubet nur ſicherlich, daß der HERR noch zehen andere Ruthen hat, die empfindlicher ſind, als dieſe geweſen iſt; die kann Er alle hervor⸗ langen, euch zu zuͤchtigen. Und wenn es nicht ge⸗ ſchiehet hier in der Zeit, ſo wartet auf euch in der bangen Ewigkeit ein hoͤlliſches Feuer, welches nimmer⸗ Ve⸗ Pirune fuch d ber ſbitod VEr chrde eingea chung vehpe He hez und gelon ben Pif zerſch die de da be le hie A dem lr len n uh nen n 6 ge⸗ etiche Nach⸗ R hat in einer en wor⸗ gan du⸗ W ,eK ſtt, Gholen e1 H unge⸗ het ſe Bln ea, Kope Verhalten der Menſchen in der Noth. 327 nimmermehr verloͤſchen wird. In daſſelbe kann euch der HOERR hinein werfen, und Leib und See⸗ le verderben. Aus demſelben Schwefelpfuhl wird der Rauch der Quaal aufſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Gegen demſelben ſind alle, auch die erſchroͤcklichſten Feuersbruͤnſte in der Welt nur ein geringes Vorſpiel, das mit jenem in keine Verglei⸗ chung zu ſezen iſt. Daſſelbe wird ſeinen Anfang nehmen, an dem groſen Tag, an welchem der HERR kommen wird, mit Feuerflammen, Ra⸗ che zu geben uͤber die, ſo Gtt nicht erkennen, und nicht gehorſam geweſen ſind dem Evan⸗ gelio unſers Errn JEſu Chriſti. An demſel⸗ ben Tag, da die Himmel vergehen werden, mit groſem Krachen, da die Elemenre vor Hize zerſchmelzen; und die Erde und die Werke, die darinnen ſind, verbrennen werden. Da. da wird eine rechte Feuersnoth ſeyn, deren kein Unbekehrter entrinnen wird. Da werdet ihr an eu⸗ re hieſige Feuersbrunſt zuruckdenken und wuͤnſchen: Ach haͤtten wir uns doch durch dieſe Feuersnoth aus dem Schlaf der Sicherheit aufwecken; ach haͤtten wir uns auf einen beſſern Sinn bringen; ach haͤt⸗ ten wir uns durch die Stimme GOttes und ſeiner Knechte zurecht weiſen laſſen, ſo duͤrften wir nun dem ewigen Feuer nicht heimfallen. O was fuͤr eine Angſt, was fuͤr ein Jammer, was fuͤr ein .Æ4 Schrec⸗ 328 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. Schrecken wird euch ergreifen, wenn euch die hoͤlli⸗ ſche Plammen aus dem Abgrund entgegen ſchlagen, und euch in den Schlund hineinreiſſen werden. Ach darum laſſet euch weiſen, ihr arme Seelen, ſo lange es noch heute heiſſet, und lernet nun III. wie durch das rechte Verhalten der Menſchen, zur Zeit der Noth, ſonderlich der Feuersnoth, das gaͤnzliche Verderben noch abgewendet werden koͤnne. Lernet das an dem Verhalten des Propheten Amos. Als derſelbe ſahe den HErrn OERRN, wie Er dem Feuer rief, zu ſtrafen; als er hoͤrte, daß daſſelbe eine groſe Tiefe verzehren ſolte, und ſchon einen groſen Theil derſelben dahin gefreſſen hatte: da beugte er ſich vor dem HERRN. Er Warf ſich vor dem Thron ſeiner Majeſtaͤt nieder. Er nahm ſeine Zuflucht zu dem Abgrund der Goͤttli⸗ chen Barmherzigkeit. Er legte ſich aufs Beten: Ach HErr HERR, laß ab. Er ſtellte Ihm die Noth des Volks vor, und ſprach: Wer will Ja⸗ cob wieder aufhelfen: denn er iſt ja geringe. Das Volk iſt ohnehin durch mancherley Gerichte ſchon duͤnne, ſchwach und aufgerieben worden. Darum HErr HERR., laß ab von deinem Zorn; laß Gnade vor Recht ergehen, und ſchone nach dei⸗ ner groſen Barmherzigkeit. Damit neigte er das Herz GOttes zum Erbarmen. Es reuete den HERRN; Ve Ex deenten die V hen; lſſch iiſ ſirt 3 Und ſten ſone deben ler ti 1 Diſen She N nhr E⸗ a rid ſo hot 6 W ln die holi⸗ ſchlagen, den. Gellen un ten der lich der en och ropheten N te, daß ſhon hotte; r werf . Geth⸗ Heten: gherde wil, genge. Gerige frord. n; d N⸗ r dos t def ) Verhalten der Menſchen in der Noth. 329 HEÆRRN; Er zog die Vollziehung der wohlver⸗ dienten Strafen zuruͤck, und gab dem Propheten die Verſicherung: Das ſolle auch nicht geſche⸗ hen; Ich will inne halten; Ich will die Strafe aufſchieben und warten, ob es mein Volk erkennen und ſich auch reuen laſſen werde, daß ſie⸗ e wider mich geſuͤndiget haben. So langmuͤthig und gedultig iſt der HERR; und wir koͤnnen daraus ſehen, wie ſich die Men⸗ ſchen verhalten ſollen, wenn zur Zeit der Noth, und ſonderlich auch der Feuersnoth, das gaͤnzliche Ver⸗ derben abgewendet werden ſolle. Sie ſollen ſich un⸗ ter einer ſolchen Noth 1) vor dem HοπRRN beugen und demuͤ⸗ thigen. Mit Fluchen, Laͤſtern und Schelten uͤber diejenige, denen man bey einer ſolchen Noth die Schuld beymeſſen will, wird nichts ausgerichtet. Da kann man ſich an GOtt und dem Naͤchſten noch mehr verſuͤndigen. Vielmehr ſolte man bey ſolchen Gelegenheiten denken, was der Prophet ſagt: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der HρπRR nicht thue? Amos 3, 6. Auf GOtt ſolte man in ſolchen Noͤthen ſehen und ſprechen: dieſe Feuers⸗ noth, dieſe Truͤbſal, dieſe Zuͤchtigung kommt von Gtt; Den haben wir mit unſern Suͤnden belei⸗ diget; wir haben Ihn zum Zorn gereizet; wir ſind alle miteinander ſelbſt ſchuld daran, daß ſolche X 5 Truͤb⸗ 330 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. Truͤbſal uͤber uns kommt; wir haben es tauſendmal verdienet. Darum wollen wir uns demuͤthigen un⸗ ter die gewaltige Hand GOttes; wir wollen die Hand auf den Mund legen und ſprechen: RR, Ddu biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Wir wollen uns in den Staub werfen, unſer Un⸗ recht erkennen und bekennen, und ſeine zuͤchtigende Hand kuͤſſen. So machte es der Koͤnig zu Ninive. Denn als der Prophet Jonas unter ſie hinein kam und predigte: Es ſind noch vierzig Tage, ſo wird Ninive untergehen; ſo glaubten die Leu⸗ te daſelbſt an Gtt: und lieſſen predigen, man ſolte faſten; und zogen Saͤcke an beide gros und klein. Und da das vor den Roͤnig zu Ninive kam: ſtund er auf von ſeinem Thron?z und legte ſeinen Purpur ab; und huͤllere ei⸗ nen Sack um ſich, und ſezte ſich in die Aſche. Jon. 3, 4. ff. Dadurch wurde der HErr bewogen, daß Ihn reuete das Ungluͤck, das Er ihnen gedachte zu thun. O was koͤnte man durch eine ſolche allge⸗ meine und gruͤndliche Demuͤthigung ausrichten. Unter derſelben ſolte man ſich nach dem Exempel des Propheten 29) aufs Beten letzen. Denn das iſt das al⸗ lerbewaͤhrteſte Mittel, durch welches die Gerichte Gttes wo nicht abgewendet, doch gemildert wer⸗ den koͤnnen. Schroͤcklich und faſt unbegreiflich iſt es/ 66, Fber ſs hen y herh lrche guch deln! liſche ee ſlchen flte iii (nd iuet Fan ſuuch bloſe len, aleg ten. her ſch⸗ i ttith iich tnet en n⸗ len die ER mnen. ſer e⸗ thende ive⸗ enkore ge, ) Ael⸗ mnen ee nig 4 on, ere e⸗ ogen, Cahtt le⸗ ten Ge Nd iht beri gu⸗ / Verhalten der Menſchen in der Noth. 331 es, wenn man zur Zeit der Noth, ſonderlich der Feuersnoth, Leute ſiehet, die ſich dabey nicht nur aufs Freſſen und Saufen, ſondern gar aufs Rau⸗ ben und Stehlen legen; die ſich einer ſolchen Ge⸗ legenheit bedienen, in die Haͤuſer und Keller einzu⸗ brechen, und da nicht nur ihre Baͤuche, ſondern auch ihre Saͤcke anzufuͤllen; die dasjenige, was dem Feuer entruͤcket worden iſt, ſelbs mit ihren die⸗ biſchen Haͤnden angreifen, es entwenden, und die erungluͤckte noch in groͤſeres Ungluͤck zu bringen ſuchen. Das ſind verruchte Leute, ſchaͤdliche Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft, bey denen es kein Wunder waͤre, wenn ſie ſo gleich lebendig von dem Erdboden verſchlungen wuͤrden, da ſie zu einer ſolchen Zeit, da der HErr mit Feuer und Flammen ſtraft, recht darauf losgehen, ihre ver⸗ ſuchte Bosheiten auszuuͤben. So iſt es auch zur Zeit einer ſolchen Noth mit bloſem Schreyen, Lamentiren, Klagen, Heu⸗ len, Weinen, Schaffen und Arbeiten nicht ausgerichtet; man ſolte unter allem dem lieber be⸗ ten. Man ſolte es machen wie Abraham, als der HErr Sodom vertilgen wolte. Da warf er ſich auf ſein Angeſicht, ſtelte ſich mit ſeiner Fuͤrbit⸗ te ins Mittel, und brachte den erzuͤrnten GOtt ſo weit herab, daß Er ihm verſprach: Ich will ſie ſicht verderben um zehen Gerechter wilten. 2 332 Brand⸗ Gedaͤchtnißpredigt. Ach was koͤnte man durch ein zuſamengeſeztes ernſt⸗ liches Gebet zuwegen bringen! Gewis mehr als durch alle Ainſtalten menſchlicher Klugheit, welche zwar in ihrer Art auch nicht zu verwerfen ſondern noͤthig ſind. So viel koͤnte man zuwegen bringen, daß es den HErrn reuen wuͤrde, wenn Er ange⸗ fangen haͤtte zu ſtrafen; ſo viel, daß Er der Noth und dem Verderben Ziel und Graͤnzen ſezen wuͤrde, daß nicht alles zu Grunde gienge. Darauf ſolte aber auch erfolgen 3) eine allgemeine, gruͤndliche und ernſtli⸗ che Beſſerung. Dieſe folgte bey dem Volk Iſra⸗ el nach unſerm Text nicht, ſondern es fuhr bald in ſeiner Bosheit fort und machte des Suͤndigens noch mehr. Darum wurde dem Propheten in ei⸗ nem andern Geſicht gezeiget, wie der HERR da ſtund mit einer Bleyſchnur in ſeiner Hand und ſprach: Siehe, Ich will eine Bleyſchnur zie⸗ hen mitten durch mein Volk Iſrael und ihm nicht mehr uͤberſehen, ſondern die Hoͤhen Iſaacs ſollen verwuͤſtet und die Kirchen Iſra⸗ els ſollen zerſtoͤrer werden; und Ich will mich mit dem Schwert uͤber das Haus Jerobeams machen. Da war auch der Propher nicht mehr ſo keck, eine Fuͤrbitte einzulegen, ſondern die Ge⸗ richte GOttes brachen mit voller Macht aus, und war kein Retter mehr da. So d Ve 6 lt; wennr. than d i dakol des ir! Da gehe ſeßt: it ſ vill ken und beide Und deri ſeal G G Ei⸗/ len iler e Hernſe hr als welche ondern ingen/ anhe Nah rcde, fſo etnſtl⸗ Oſra⸗ hald it igens ain i⸗ d u r zi⸗ ohn Schen N⸗ lmich beens eht 00 ,ubdd Et Verhalten der Menſchen in der Noth. 333 So kann es gehen, wenn auf die Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen keine gruͤndliche Beſſerung erfol⸗ get; wenn man derſelben ſo bald wieder vergiſſet; wenn man in den vorigen Suͤnden fortfaͤhret; wenn man die gewohnten Greuel wieder einreiſſen laͤſſet, und in hartnaͤckiger Unbußfertigkeit beharret. Ach da kommt es freylich endlich dahin, daß der HERR das Garn auf dem Boden gehen laͤßt, und ſei⸗ ner richterlichen Gerechtigkeit freyen Lauf verſtattet. Da findet auch die Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr ſol⸗ che verruchte Suͤnder nicht mehr ſtatt, ſondern es heißt: Wenn ein Land (oder eine Stadt) an mir ſuͤndiget und dazu mich verſchmaͤhet: ſo will Ich meine Hand wider daſſelbe ausſtrek⸗ ken und den Vorrarth des Brots wegnehmen; und will Theurung hineinſchicken, daß Ich beide Menſchen und Vieh darin ausrotte. Und wenn dann gleich die drey Maͤnner Noah, Daniel und Hiob darinnen waͤren: ſo wuͤrden ſie allein ihre eigene Seelen erretten durch ih⸗ re Gerechtigkeit, ſpricht der HErr H5εRR. Ezech. 14, 13. 14. Darum laſſet euch doch warnen, , auch ihr, ihr Einwohner dieſer Stadt? Laſſet es nicht dahin kommen, daß der HERR entweder neue Gerichte uͤber euch herbey rufen, oder euch gar dem geiſtli⸗ chen Gerichte der Verſtockung uͤberlaſſen muß. Ach, laſ⸗ v* 334 Brand⸗Gedaͤchtnißpredigt. laſſets dahin nicht kommen, ſondern hoͤret heute, was des HERRN Mund ſagt: Beſſere dich, Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von dir wen⸗ de, und Ich dich zum wuͤſten Land mache. Jer. 6,8. Sehet, ſo rufet der HERR auch eurer Stadt und Gemeinde zu: Beſſere dich, Nuͤrtingen, ehe ſich mein Herz von dir wende, und Ich dich zur wuͤſten Stadt mache. O nehmet doch dieſes Wort des HERRN zu Herzen. Sehet, das Herz GOt⸗ tes hat ſich bisher noch nicht von euch gewendet. Er hat ſich in lauter Leebe und Erbarmung zu euch geneiget. Er hat euch im Geiſtlichen und Leiblichen ſeit dem leztern Brand mit unzehlichen Wohlthaten uͤberſchuͤttet. Der HERR hat euch eure einge⸗ aͤſcherte Huͤtten wieder aufgebauet, und eure Stadt iſt praͤchtiger worden, als ſie zuvor nicht geweſen iſt. Er hat auch ſein Wort unter euch kraͤftig wer⸗ den laſſen, daß ein Haͤuflein Seelen unter euch iſt, die ſich taͤglich mit Gebet und Flehen vor den Riß ſtellen und einen manchen Segen auf euch herab⸗ leiten. Aber ſehet, die Wenigſte unter euch era⸗— kennen es. Die Wenigſte achten dieſe Wohlthaten GOttes. Die Wenigſte danken Ihm wahrhaftig dafuͤr. Auf den groͤſeſten Haufen muß man noch mit Fingern deuten und ſagen: Dis iſt das Volk, das den Errn, ihren GOtt, nicht hoͤren, noch ſich ſagen laſſen will. Jer. 7, 28. Das iſt aber 2ð eine D iint guf Ger e 1c⸗ Ud allge n 0ͦ den. ſhen ulee ln neſt doſe Ben ſ, ſiſe des Wer As ſehn hera üͤr Verhalten der Menſchen in der Noth. 33 Nelte, (eine ſchmaͤliche Nachrede von einem Volk, das ſchon dich, auf ſo mancherley Weiſe mit Barmherzigkeit und wet⸗ Gericht heimgeſucht worden iſt. O dieſe Schma⸗ nache. che laſſet doch nicht auf euch ligen. Suchet ſie von eutt euch abzuwelzen, durch eine allgemeine, ernſtliche gen und gruͤndliche Beſſerung. Ich ſage durch eine ie. allgemeine Beſſerung: denn es iſt hier keiner aus⸗ „Vu Lenommen. Ich nehme mich ſelbſt nicht davon aus. 46 O ein jeder wird noch genug an ſich zu beſſern fin⸗ ee. den. Darum fange nur ein jedes bey ſich ſelbſt an und bey ſeinem eigenen Herzen, dasjenige aufzuſu⸗ u euch icen chen und aufzuraumen, was eine Materie zum cReen Feuer des Zornes GOttes werden kann. Es fan⸗ ile gen aber doch alle an vom Groͤſeſten bis zum Klei⸗ Eimt neſten, damit es eine allgemeine Beſſerung werde. gdot Laſſets aber ſeyn eine ernſtliche und gruͤndliche Aro.l Beſſerung; die nicht nur ein todtes Lippenwerk ti ſey, die ſich nicht nur in einem toͤdten Heuchelwerk ug aͤuſſere, ſondern einer gruͤndlichen Veraͤnderung kx des Herzens und Sinnes, die ſich hernach in euren . 6 . dorten und Werken und in eurem ganzen Wan⸗ ſher⸗ de dgenbarr. Das wuͤrde das allerſicherſte Mittel hfein ſeyn, das Herz GOttes zugewinnen, und es zu euch nh herabzuneigen, daß Er euch ſegnen und wohl thun et wuͤrde bis ins tauſendſte Glied. ſoc Nun dazu ſchenke euch der HERR ſelbſt Gna⸗ ſde⸗ de durch ſeinen Deiſt um JEſu Chriſti willen, Amen. . W D Pre⸗ 336 Predigt am H. Chriſtfeſt. Predigt am heiligen Lhriſtfeſt. Der neugeborne JE SUuS. Evangelium Luc. 2/1214. Von der Geburt IJEſu. Auftritt. ns iſt ein Rind geboren. Dis, Geliebte, ſind die erfreuliche Worte, mit welchen der die Glaubigen zur allgemeinen und ganz beſondern Freude uͤber der Geburt des Erloͤſers der Welt auf⸗ fordert. Eſ. 9, 6. In den vorhergehenden Worten ſpricht er: Vor Dir wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernte; und wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheiler. Her⸗ nach haͤnget er die Urſache an, warum eine ſo all⸗ gemeine und durchdringende Freude unter dem Volk GOttes entſtehen werde: Denn uns iſt ein Kind geboren u. ſ. w. Was das fuͤr ein Wunderkind ſey, beſchreibet er in den nachfolgenden Worten, da er ſolche Benennungen hinzuſezt, die von kei⸗ nem andern Kinde als von dem Kinde des himmli⸗ ſchen Vaters und von dem Sohn des lebendigen GOttes verſtanden werden koͤnnen. Den ſiehet er im Glauben, den erblickt er von ferne im pro⸗ vhetiſchen Geiſt, deſſen Gnadenvolle Geburt be⸗ wundert Prophet Eſajas ſchon im alten Teſtament wld ten den, nu D (bor hon w. gader ſonſt Noren idee ndes Fie e ſe Wl Sof 1ſ hen verf Abr⸗ der ant 1f. der ll. N D S = eichte, hen N atment hoett t auf⸗ Jorten we e man p . Bind berkrd rten, Na Bnnt⸗ Nhhen ſhet pro⸗ t be ndett * . nen Der neugeborne JEſus 7 er: weil ſich die ſelige Vortheile d w ile davon = uͤber das ganz den, nd w denenſchliche Geſchlecht ergieſſe aher, daß jederman mit ihin uecn⸗ jauch⸗ er e ſeoglocken ſolle Dieſes einig . geboren, “ Wort nun: Uns iſt ein Ri von welcher t euch heute die erfreuliche Kind ander ſingen u mit ganz entzuͤcktem Geiſt oſung, ſonſt faſt dein end reden ſollen. Es ver unter ein⸗ boren werden Aef nicht Kinder g chor zer „ . Welt in der heiligen Sah ir finden auch hin und wi ge⸗ Freude ern Menſchen zu eine rt eines wecke. , r ga ire Ne rre erſten Suh gebae Pand belend n Ich habe erten Sahn gebar, denn ſi⸗ Eva, So freuet . ann, den Err 1 prach . uete ſich Lamech e HErrn. 1 Mo * er ſagte: Di ech uͤber die Geburt? ſ. 4, 1. verfluchet he er Erden, die de er Muͤ⸗ Abraham d 1 Mofſ. , 2. Sen SERR der Gerheiſſung der Oekunt Iſaacs dir en ſich Hanna uͤber . 1 Moſ. ar, 1. f. ohnes 1.ff. e ete en , ihres anc freuete ſich der Geburt des nel der Prieſter Za ch 3 Sat. 2, 1, 1. ff. u. ſ. w rleuer Chriſti, Johannis. uͤber . * ie 10. . . . der Geburt ſolcher Kmde freylich auch F nis. kuc. Vroſt und der Kirche m heſdaden reude aber (Braſtbergers Caſ. Pred.) keſendeem Nuzen bon GOtt N . 338 Predigt am H. Chriſtfeſt. GOtt geſchenket waren. Aber doch waren es nur bloſe Menſchenkinder, uͤber welche nicht die gan⸗ ze Welt Urſach hatte zu jauchzen. Ganz etwas anders iſt es aber, wenn wir heute die Botſchaft hoͤren: Uns iſt ein Kind geboren. Denn da er⸗ innern wir uns, daß an dem heutigen Tag der Sohn GOttes, das Kind des himmliſchen Vaters ſich als unſern Heiland und Seligmacher auf dem Erdboden eingeſtellet, und uns durch ſeine Menſch⸗ werdung und Geburt, alles Heil, Gnade, Leben and Seligkeit mitgebracht habe. Freuet man ſich nun zur Brntezeit; iſt man froͤlich wenn man Beu⸗ te austheilet: O ſo ſollen wir uns heute vielmehr freuen, da wir im Glauben zugreifen und aus der Gnadenfuͤlle des neugebornen JEſu ſo einen reichen Vorrath des Heils, und ſo eine trefliche Beute der Heilsfchaͤze herausnehmen duͤrfen. Laſſet uns dem⸗ nach unſer Herz dazu ermuntern, und mit geheilig⸗ ter Geiſtesfreude anſtimmen: Ein Kindelein ſo loͤbelich u. ſ. w. Eingang. SE wird uns in unſerm Evangelio ein rechter Schauplaz eroͤffnet, auf welchem wir man⸗ cherley Perſonen erblicken, die ſich bey der Geburt unſers geſegneten Heilandes haben geſchaͤftig finden laſſen. Man ſiehet, wie gleichſam im Himmel und auf auf on ein R bewe alle hournn ſbren ie Wie La ſel un'n Ultſe Port ſchih gehen ne g hlten me oe Nunge en ie maly Nena d N es fut 6 Jan⸗ ettvos htchoft 1dat Emn Verets uſden Plnſ- , Han Beu⸗ enehe ols N lihen Ueuel lnaden⸗ hhti lein ſ vhte rmn Gebue frd naund uflein fro in frommer und ein infaͤlti i De vNneugeborne IEſus. ſus. 339 auf Erd eden al ring welchem Ha rege iſt bey der A bn Kleines, ſe Wie geweiſſaget h nkunft deſſen Ich bewegen tottene⸗ Ja alsdann ſe oll hoͤren da, wi eine Schaun ie Kaͤiſer Augu ſ ußwer⸗ u⸗ d nd ein Kange des züniſchen “ werdel⸗ Hõ des Küne Stadt Mari ige Joſeph, ie uns da ach en gehor⸗ ſchahen lage⸗ Vethlehem er mit ſeiner gezeiget der gener iet Es wird eilet, daß er ſoerutege eine ga otſchafter vo uns gemeldet ic moͤchte nz neue Zeitun m Himmel gekor wie ein ei⸗ g auf dem Erohoden „der nhat aus⸗ b i 2 e 1 e ganze Hee Heerſch Denn H e n des Himm engeſang die gan een einen Bagetobh bie ſich ze Luft erfuͤllen. ihnlben reu⸗ Wir ſehen , auch die dieſe e Nachri hricht vert vernehmen riger Hi und ſich eil deren ends auf⸗ machen zu ſe ehen di gemacht worden e groſe Brſchicher die . Dutch die Betrahtune a⸗ rachtung al⸗ g al⸗ ler dieſe er Perſe w Herlolen ar der Glaube akn it Geſchati merkſa eſanlt necr kann 2 ht und zu ei⸗ Y ei⸗ nem komm en aller Hei Heiden Troſt. Hagg ◻ . 2, 7. 8 Wie irx 7 340 Predigt am H. Chriſtfeſt. nem heilſamen Nachdenken erwecket werden: aber unter dieſen allen findet er doch niemand, durch den ſein hungeriges Verlangen und ſeine ſehnſuchtsvolle Begierde geſaͤttiget werden koͤnte. Er laͤſſet daher den Kaiſer in aller ſeiner irdiſchen Herrlichkeit: Er goͤnnet den Engeln im Himmel ihre Freude und Klarheit: Er wendet ſeine Augen von den Eltern JIEſu und von den Hirten auf dem Felde ab und ſiehet auf die Hauptperſon, die unter allen andern wie die Sonne unter den Sternen hervorleuchtet, und um welches willen alle dieſe Bewegungen im Himmel und auf Erden vorgegangen ſind, naͤmlich auf den neugebornen JIlſum. Den beſiehet der Glaube, den bewundert, den herzet, den kuͤſſet er, uͤber den freuet er ſich, und zwar wenn er betrachtet I. ſeine niedrige Geſtalt von auſſen. II. ſeine goͤttliche Herrlichkeit von innen. (*) Das ſolle dismal unſer Geſchaͤfte ſeyn, wenn wir zuvor den himmliſchen Vater werden gebeten haben, daß Er ſeinen neugebornen Sohn JEſum in unſern Herzen verklaͤren wolle durch den Heil. Geiſt. . Gebet. . immliſcher Vater / Du freundlicher Liebhaber der Menſchen / verklaͤre auch jezo deinen Sohn Ze ſum 6 die Abhandlung des zweyten Theils ſiehe unten in der Chriſt⸗ feſts⸗Predigt, von der goͤttl, Herrlichk. des neugebornen JEſu⸗ A ſun theue gen ſer / ſchen diees daru Iffen mnit Und ſere . lteY ſete des n Unſer⸗ arm imn alle ken ehre ben wir den St⸗ Da bewe Uns lem . „ Der neugeborne JEſus. 34 ober ſum in unſern Herzen. Lehre es uns recht gros und hden theuer ſchaͤzen / daß Du uns deinen eigenen und Eini⸗ vole gen Sohn geſchenket haſt zu einem Geiland und Erloͤ⸗ dr ſer / in welchem und durch welchen Du uns nun alles daher ſchenken wilt. Ach / laß uns doch bey Verkuͤndigung :Cr dieſes gnadenreichen Evangelü nicht todt und nnem⸗ De mOD pfindlich bleiben. Wir ſind unſerem Serzen recht feind Eltetn daruͤber / daß wir dieſes groſe Geheimniß / GOtt iſt ge⸗ Nd offenbaret im Fleiſch! ſo mit einem kalten Blut und Gnen mit einem gleichguͤltigen Gemuͤth anhoͤren koͤnnen. e Und es ſolte uns doch ſo innig ruͤhren. Es ſolte un⸗ uhti, ſere Gerzen durchſchneiden und durchſchmelzen. Es hel ſolte alle unſere Affecten entzuͤnden. Es ſolte alle un⸗ Gnlich ſere Blutstropfen in eine heilige Bewegung ſezen/ daß unſer Glaube/ unſere Liebe / unſer Verlangen / . jden unſere Sehnſucht/ unſere Dankbegierde recht ange⸗ flammet wuͤrde. Kein einiges unter uns ſolte heute im Staub der Unbußfertigkeit ligen bleiben. Alles/ alles ſolte ſich aufmachen / vor deiner Macht ſich buͤk⸗ Fen/ deine Weisheit bewundern und deine Liebe ver⸗ ) ehren. Alles ſolte ſich Dir willig zum Opfer hinge, ern ben / was Menſch iſt und heißt. Aber ſiehe / da ſind wir todte Kloͤze / wir unempfindliche Leute / wir un⸗ Mhi dankbare Breaturen. Da ſind wir wie Stock und Nſen Stein/ und wollen keinen Zug thun. Ach erbarme Dich uͤber uns; ach hilf uns; ach entzuͤnde uns: ach beweiſe die Macht deiner Gnade an uns / und ſegne uns um deiner Liebe und um des Sohnes deiner Lie⸗ ſer det be willen. Amen. i Abhandlung. We denn unter uns ein glanbiges Herze hat, eſ⸗ Y 3 der 342 Predigt am H. Chriſtfeſt. der komme herzu, zu der Krippe des neu⸗ gebornen IEſu. Er ſtelle ſich im Geiſte vor die⸗ ſelbe hin, daß er das gnadenvolle Wunderkind beſchaue, verehre, anbete, herausnehme und ſich an demſelben ſuͤßiglich ergoͤze. Wir betrachten Ihn aber dismal nach ſeiner niedrigen Geſtalt von auſſen. Da finden wir freylich den Erloͤſer und Heiland der Welt in einer recht tiefen und unbegreiflichen Er⸗ niedrigung. An derſelben aͤrgert ſich die ſtolze Vernunft, und der verdammliche Unglaube nimt dabey Anlaß, allerley geringſchaͤzige und veraͤchtliche Gedanken von dem theuren JEſuskind zu hegen. Aber der Glaube aͤrgert ſich daran ſo gar nicht, daß er ſich vielmehr dieſer niedrigen Umſtaͤnde, die mit der Geburt JEſu verknuͤpfet geweſen ſind, zu ſeiner Staͤrkung und Aufmunterung bedienet: weil er findet, daß alle dieſe Umſtaͤnde von der goͤtt⸗ lichen Weisheit alſo ſind eingerichtet worden, daß daraus die allerſeligſte Vortheile auf die arme Men⸗ ſchenkinder flieſſen. Wenn alſo der Glaube den neugebornen JEſum ſiehet 1) wie Er ſchon als ein neugebornes Kind ein Unterthan eines irdiſchen Monarchen hat werden muͤſſen: ſintemalen Er auch unter die Rolle der Unterthanen bey der von dem Kaiſer Au⸗ guſto ausgeſchriebenen Schazung eingetragen wur⸗ de; de; ber den z ſe des: Sol Pyt ig Dyn ſeine 1,26 rl mei dic⸗ dern ube oro le ſh i So P d den ſtel⸗ r di⸗ rkind ſch h uſor. W PEr⸗ ee int tlche Henn. icht/ aude, 4 ſ⸗ Mot rlit „. ,N edn G ne rde A but⸗ N Der neugeborne JEſus. 343 de; ſo muß ſich zwar eine erleuchtete Seele daruͤber verwundern: denn das Kind, welches hier unter dem Herzen ſeiner jungfraͤulichen Mutter lag, war dasjenige Wunderkind, von welchem der Engel beg ſeiner Empfaͤngniß bezeuget hatte: Das Heilige, das von dir geboren wird, wird gros und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und Gtt der SErr wird Ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben, und Er wird ein RKoͤ⸗ nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich; und ſeines Koͤnigreiches wird kein Ende ſeyn. Luc. 1, 26. ff. Es war derjenige, von welchem der HE RR ſpricht: Ich habe meinen Koͤnig eingeſezt auf meinem heiligen Berge Zion. Pf. 2, 6. Seze dich zu meiner Rechten. Pſ. 110, 1. Und wie⸗ derum: Du wirſt Ihn zum HιErrn machen uͤber deiner Haͤnde Werk. Pſ. 8, 7. Er war der groſe HErr, welchem alle Kaiſer ihre Reiche und alle Koͤnige der Erden ihre Scepter und Kronen zu danken haben. Dieſes groſe Wunderkind laͤßt ſich hier zehlen unter die Unrerthanen eines irdi⸗ ſchen Monarchen. Das iſt dem Glauben ſo gar nichts veraͤchtliches, daß er vielmehr die Liebe des Sohnes GOttes dabey bewundert. Denn die hat Ihn dahin gebracht; die hat Ihn bewogen, daß, ob Er wol in goͤttlicher Geſtalt war, Er es dennoch nicht fuͤr einen Raub hielte, GOtt D 4 gleich 344 Predigt am H. Chriſtfeſt. gleich zu ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt, nahm Rnunechts Geſtalt an, war gleich wie ein ande⸗ rer NMenſch, und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden. Phil. 2,6. Dieſe freywillige Unterwer⸗ fung des Erloͤſers hat uns das Recht zuwegen ge⸗ bracht, daß wir wieder Mitgenoſſen am Reich des Lichts und Unterthanen des hoͤchſten Koͤniges wer⸗ den koͤnnen. Wer will dieſe Gnade genug ausden⸗ ken? So iſts auch, wenn der Glaube den neuge⸗ bornen JEſum ſiehet 2) als ein kleines, zartes und ſchwaches Kindlein, das wie andere Kinder der Menſchen zur Welt geboren worden, und noͤthig gehabt hat, eingewickelt, getragen, ernehret und verpfleget zu werden; ſo verwundert er ſich uͤber die erſtaunliche Herablaſſung des Sohnes GOttes, der den armen gefallenen Geſchoͤpfen zu lieb, auch hat ein ſchwa⸗ ches Geſchoͤpf, und den ſchwachen Menſchen zu lieb, ein ſchwacher Menſch werden wollen, ſo daß Wie die Kinder Fleiſch und Blut an ſich ha⸗ ben, Er es gleichermaſen theilhaftig worden. Ebr. 2, 14. Damit Er den tiefgefallenen Adams⸗ kindern wieder ein Recht erwerben moͤchte in den hoͤchſten Adel der Kindſchaft GOttes erhaben zu werden. O denket dabey eine glaubige Seele: wie viel hat es meinen Erloͤſer gekoſtet, die greuliche Suͤnde unſerer verfluchten Selbſterhoͤhung 3z0 nahft ande⸗ lenſch trwer⸗ gen ge⸗ ichdes 6 wer⸗ gudete ue eches lſchen , et ie olche fatnen ſh ⸗ ſhennt ſd otden. anns⸗ d hente ,ͦ lche hung Der neugeborne JEſus. 345 zu verſuͤhnen! Wir Menſchen haben uns in unſe⸗ rem Hochmuth auf den goͤttlichen Thron hinauf⸗ ſchwingen und GOtt gleich ſeyn wollen: dadurch aber ſind wir in den tiefſten Abgrund hinabgeſun⸗ ken. Damit nun dieſe Suͤnde getilget und uns Gnade erworben wuͤrde, aus dieſem tiefen Fall wie⸗ der aufzuſtehen; ſo ſteigt der Erloͤſer von dem Thron ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit herab und wird uns ar⸗ men Suͤndern gleich, damit wir wieder GOtt gleich werden koͤnnen. Wie Johannes ſchreibet: Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder: und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗ den. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen Wird, daß wir Ihm gleich ſeyn werden: denn wir werden Ihn ſehen/ wie Er iſt. 1 Joh. 3/2. O wie erfreulich iſt mir demnach die Erniedri⸗ gung meines Erloͤſers. Tauſend tauſendmal ſey Dir, liebſter Ikſu, Dank dafuͤr! Erblicket der Glaube den neugebornen IEſum 3) auf dem Schos ſeiner jungfraͤulichen Mutter, als den erſtgebornen Sohn, den ſie zur Welt geboren hatte, wie es in unſerem Text heißt: Sie gebar ihren erſten Sohn, u. ſ. w. ſo verwundert er ſich zwar daruͤber, daß dieſes holde Kind in den Armen einer ſo geringen und vor der Welt verachteten Mutter gehalten werden ſolle, da Er doch derjenige geweſen, den aller Himmel Him⸗ Y 5 mel 346 Predigt am H. Chriſtfeſt. mel nicht faſſen moͤgen: aber er bricht auch zugleich in ein heiliges Lob GOttes aus, daß JEſus hat der Erſtgeborne werden wollen unter vielen Bruͤdern, daß Er gleichſam hat die Mutter brechen und Bahn machen wollen, damit noch viele Kinder Ihme durchs Wort der Wahrheit gezeuget, und durch Ihn zur Herrlichkeit gefuͤhret werden ſollen. O wie erfreulich iſt dieſes, daß ſich der Sohn des himmli⸗ ſchen Vaters nicht geſchaͤmet, die Menſchen ſeine Bruͤder zu heiſſen. Denn Er nimt nirgend die Engel an ſich. Ebr. 2. Es hat nie keiner von die⸗ ſen reinen Geiſtern GOttes die Ehre genoſſen, ein Bruder des Sohnes GOttes genennet zu werden; aber dem Samen Abrahams iſt dieſe Ehre wieder⸗ fahren; die ſind durch die Menſchwerdung ihres Immanuels in die goͤttliche Familie aufgenom⸗ men und GOttes Geſchlecht worden. O was haben ſich die Menſchenkinder von dieſem ihrem erſtgebornen Bruder zu verſprechen. Wenn einer unter den Miniſtren und Raͤthen eines Koͤ⸗ niges einen Vetter und Bekanten weißt, der der Naͤchſte am Koͤnig iſt, der mit am Ruder ſizt und alles gilt: o was macht man fuͤr Staat darauf, wie lauft man mit allen ſeinen Suppliquen zu die⸗ ſem nahen Vetter hin, und verſpricht ſich durch Ihn alles herauszubringen. Was darf denn ich mir, denkt ein Glaubiger, fuͤr eine gute Rechnung ma⸗ “ e e denſt mac ſum Hin derg af on dein mnach l 1d i, tn Cebort s: ſu, hen W der ſyn das Eune t Dy ugſeigh hat der tüdert,. Bahn Ihne. d durch Oe⸗ inmli⸗ 0 ſene end die vondie ,/ 0 erden; wede⸗ ees NANem hdee Pun Ne N der det t vnd tn, Uurch n 1 tunm Der neugeborne JEſus. 347 machen auf meinen erſtgebornen Bruder, Iſk⸗ ſum Chriſtum, der der Naͤchſte iſt an dem Koͤnig Himmels und der Erden, ja der auf dem Thron der Majeſtaͤt GOttes ſelber ſizet und Suͤnde, Tod, Teufel, Leben und Gnade, Himmel, Erde, Luft und Meer und alles in Haͤnden hat. Der iſt Fleiſch von meinem Fleiſch und Bein von meinen Beinen, dem darf ich alle meine Angelegenheiten kund machen und verſichert ſeyn, daß Er mir alles her⸗ ausbringen werde, was ich zu meiner Seelen Heil und zu meiner Leibes⸗Beduͤrfniß noͤthig habe: dar⸗ um rufe ich auch bey dieſem Umſtand, daß der neu⸗ geborne IEſus ein Sohn Mariaͤ iſt, mit Freuden aus: Tauſend tauſendmal ſey dir, liebſter E⸗ ſu, Dank dafuͤr! Wenn der Glaube den neugebor⸗ nen IJEſum ferner findet, wie er 4) in Windeln eingewickelt iſt, wie es heißt: Sie wickelten Ihn in Windeln; ſo erſtaunet er abermal uͤber dis wundervolle Geheimniß. Er denkt; wie iſts moͤglich, daß der Unmeßliche in Windeln eingewickelt ſey? Wie gehet das zu, daß der Unbegreifliche mit Banden ſolle umwunden ſeyn? Aber er faſſet ſich gleich wieder und ſpricht: das hat die Liebe gethan. Die Liebe zu denen armen gebundenen Sclaven des Satans, hat den ſtarken Simſon ſo gebunden. Dieſe Feſſeln und Windeln ſind der Grund meiner Freyheit von den Strik⸗ 348 Predigt am H. Chriſtfeſt. Stricken der Finſterniß. Dieſe geben mir das Recht, daß ich mich wieder an das ſanfte Joch der Gnade mit Leib und Seele anknuͤpfen laſſen darf. Wolan, ich will hinzugehen, ich will dieſe Windeln aufwik⸗ keln; ich will das Heil, das in JEſu iſt, nicht ein⸗ gewickelt ligen laſſen. Es gehoͤret fuͤr mich. Ich will es auseinander leſen und ein Stuͤck der Se⸗ ligkeiten nach dem andern beſehen, die mir in dem Sohne der Liebe geſchenket ſind. Denn ſo ſchreibet Paulus: Hat uns Grt ſeinen Eingebornen Sohn geſchenket, und Ihn fuͤr uns alle da⸗ hingegeben; wie ſolte Er uns mit Ihm nicht alles ſchenken: Roͤm. 8, 32. O was erblicke ich da fuͤr einen Reichrum der Gnade. Wie wird mir eines nach dem andern ſo wichtig und theuer; wie viel Gutes iſt mir da bereitet. Er bringt mir alle Seligkeit, die Grt der Vater hat bereit; die will ich nehmen und ſorgfaͤltig zuſammen wik⸗ beln, es unter Gebet und Wachſamkeit bewahren vor den Schaaren, die wider mich mit Macht aus Satans Reiche fahren. Wenn der Glaube noch weiter JEſum ſiehet 5) in einem finſtern Stall in der Krippen li⸗ gend; wenn er hoͤret, daß man dem Schoͤpfer des Erdbodens nicht einmal einen Raum in der Her⸗ berge gegoͤnnet, ſondern Ihm ſein Lager in der Wohnung der Thiere angewieſen habe, allwo Er nicht nicht te g⸗ le ſ⸗ ſihe 1e AR de lgend ſie ka rege nung Unpen n C Acke doch ſteen mmen Zivg beit 4 Neu Uuwe lebe bed ic (ltt Gnade Wolan, gtne . betein Aw⸗ ſbeſen ht 6 eeh petl⸗ r de tcher der 6o ſ Der neugeborne JEſus. 349 nicht einmal eine bequeme Wiege zu ſeiner Ruheſtaͤt⸗ te gehabt; ſo kann ſich freylich eine erleuchtete See⸗ le uͤber dieſe Verleugnung aller irdiſchen Gemaͤch⸗ lichkeiten nicht genug ſchaͤmen; ſie kann ſich uͤber ih⸗ re Kreuzfluͤchrigkeit und Fleiſcheszaͤrtlichkeit bey dem Anblick dieſes im Stall und in der Krippe ligenden JIEſus⸗Kindes nicht genug beugen: aber ſie kann ſich auch nicht freuen genug, daß der theu⸗ re JEſus ſchon von Mutterleibe an, das Verſuͤh⸗ nungswerk der Menſchen beſorget und ſich in alles Ungemach hinein geſtecket hat, damit wir von al⸗ lem Elend erloͤſet, und in das Recht zu allen Er⸗ quickungen des Himmels eingefuͤhret wuͤrden. Aber doch moͤchte ſie gerne das holde Kind aus dem fin⸗ ſtern Stall und aus der harten Krippen herausneh⸗ men und Ihm eine angenehme Ruheſtaͤtte goͤnnen. Zwar denkt ſie: mein Heiland hat der Bequemlich⸗ keit einer ſchwankenden Wiege nicht beduͤrft, denn die ungedultige Adamskinder brauchen nur gewiegt zu werden: mein JEſus aber iſt von ſeiner Mutter⸗ leibe an ſtille und gedultig geweſen, und hat nicht beduͤrft, geſchwaiget zu werden. Aber doch habe ich ein angenehmes Bettlein und eine ſanfte Liger⸗ ſtatt fuͤr Ihn. Ich will Ihn in mein Herze legen, da ſoll Er ruhen; das ſoll Er aus einem finſtern Stall, zu einem hellglaͤnzenden Tempel machen. Da ſoll Er ligen, da ſoll Er ruhen ewiglich. De wi 350 Predigt am H. Chriſtfeſt. will ich Ihn einwiegen, und nicht zugeben, daß Er darin geſtoͤret werde. Oja, theures JEſus⸗Kind, Komm in mein Herz hinein Vom Stall und von der Krippen; So werden Herz und Lippen Dir ewig dankbar ſeyn. So verwundert ſich der Glaube daruͤber daß die Geburt des Erloͤſers der Welt, zuerſt nur den Hirten kund gemacht worden iſt. Die Hirten huͤteten in ſelbiger Nacht ihre Heerden auf dem Felde. Das waren geringe und vor der Welt verachtete Leute: aber ſie ſolten doch die Ehre haben, die erſten Zeugen der Geburt des Erloͤſers zu ſeyn. Das iſt den ſtolzen Geiſtern eine veraͤchtliche Sache. Denn man haͤtte glauben ſol⸗ len, wenn GOtt ſeinen Sohn in die Welt ſenden wuͤrde, ſo wuͤrde Er die erſte Botſchaft davon an⸗ ſagen laſſen an dem koͤniglichen Hof Herodis, oder den Hohenprieſtern und Schriftgelehrren und andern vornehmen Leuten: aber das that GOtt nicht, ſondern Er erwehlte einfaͤltige und geringe Leute zu Werkzeugen, durch welche das Evangelium von der Geburt ſeines Sohnes ſolte ausgebreitet werden. Daran aͤrgert ſich abermals die Vernunft: aber der Glaube freuet ſich daruͤber, denn er macht daraus den Schluß, daß das hoͤchſte Gnadengeſchenk der goͤttlichen Liebe beſtimmet ſey fuͤr Elende und Ar⸗ . Atr eig ſol e n a en Hei fir Unto fen eer thi ver zet ten e ſ ah doßE ,Kind, eWe⸗ worder GGt e und n doch utt di ſern dn benſc⸗ t ſonn bon e Peredi Cehrnn e Phing honelin G: ehr Nun 1 Uech be⸗ H de in Der neugeborne IEſus. 351 Arme, fuͤr die ſo niedrig und gering ſind in ihren eigenen und anderer Menſchen Augen. Als einen ſolchen fuͤhlet ſich ein bußfertiger Suͤnder. Er ſie⸗ het nichts an ſich ſelber, worauf er ſich verlaſſen und womit er ſtolzieren und prangen koͤnte. Er er⸗ kennet ſeine geiſtliche Duͤrftigkeit wohl. Sein Man⸗ gel iſt ihm auf allen Seiten aufgedecket. Er iſt ganz elend und arm in ſich ſelber, entbloͤſet von eigener Weisheit, von eigener Gerechtigkeit, von eigener Heiligkeit, von eigener Kraft, ſo, daß er ſich haͤlt fuͤr den groͤſeſten unter den Suͤndern, und fuͤr das Unwuͤrdigſte unter allen Kindern GOttes. Aber wenn er hoͤret, daß der hoͤchſte GOtt ſich immer gerne herabgelaſſen habe zu den Elenden und Demuͤ⸗ thigen; wenn er den HErrn reden hoͤret, wenn er verſichert: Ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenen Herzens iſt, und der ſich fuͤrch⸗ ter vor meinem Wort; Jeſ. 66, 2. Wenn er lieſet, was Paulus bezeuget: Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind berufen: ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt, das har Grt erwehlet, daß Er die Weiſen zu ſchanden mache; und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt er⸗ wehlet, daß Er zu ſchanden mache, was ſtark iſt; und das Unedle vor der Welt, und das Vernchrete hat GOtt erwehlet, und das da nichts 352 Predigt am H. Chriſtfeſt. nichts iſt, daß Er zu nichte mache, was et⸗ Was iſt; 1 Cor. 1, 26. ff. ſo denkt er: Wolan, das iſt etwas fuͤr mich; das troͤſtet mich. Ich will demnach der Welt gerne ihre Weisheit, ihre Ge⸗ walt, ihre Adelbriefe, ihre Staͤrke, ihre Vorzuͤge und Herrlichkeiten laſſen; ich will mich lieber mit al⸗ ler meiner Schwachheit, Thorheit und Duͤrftigkeit zu der Krippe des neugebornen JEſu hinſezen. Ich will meine Freude an Ihm haben. Ich will alles, was mir mangelt aus ſeiner Gnadenfuͤlle heraus⸗ nehmen. Ich will Ihn anſehen, wie Er mir ge⸗ macht iſt von Grt zur Weisheit und zur Ge⸗ rechtigkeit und zur Heiligung und zur Erloͤ⸗ ſung. O treuer Herzens⸗JEſu, da haſt Du mich mit alle meinem Elend. Da bin ich mit allen mei⸗ nen Gebrechen. Ich lege mich hin vor deinen Thron. Ich ergreife dich. Laß Dich finden, laß Dich finden von mir, der ich Aſch und Thon. Wie bin ich ſo froh, daß Du deine Ankunft in die Welt, zuerſt nur ſolchen armen, einfaͤltigen Leuten, denen armen Hirten haſt kund thun laſſen: denn damit haſt du mir einen Wink gegeben, daß du ſelbſt das Hirtenamt unter den Menſchen fuͤhren, daß du das verlorne ſuchen, das verirrte wiederbringen und Dich zu den Schwachen herablaſſen werdeſt. Da⸗ mit haſt Du aber auch bezeuget, daß Du bereit ſeyeſt auch die allerelendeſte und geringſte in deine Ge⸗ mein⸗ mein dein an mein jonn denſc Ulf, Gla n vul 6l dend nd ghe ſcha eine Her iiyr Und kenne in ud ſat: Nee 19 et⸗ olan, hil e G⸗ Ntzuge d o⸗ ſtyet als, hetautt ir ge⸗ Ge⸗ Erlo⸗ mnich e Dron⸗ N „do gdente tN N 0 D ⸗ ſe 1 Der neugeborne JEſus. 353 meinſchaft aufzunehmen und ſie zum Genuß alles deines Heils einzufuͤhren: Ach ſo beweiſe das auch an mir, Du holdſeliger Immanuel; neige dich zu meinem Elend herab; laß dich meine Duͤrftigkeit jammern; theile dich mir mit, mit allen deinen Gna⸗ denſchaͤzen; hebe mich aus dem Staub der Suͤnden auf, und laß mich deiner Gnade ewiglich genieſſen. Wer iſt nun aber unter uns, der ſich heu te im Glauben an dem Gnadengeſchenk der ewigen Liebe, an dem neugebornen JEſu beluſtigen kann? Wer will das holde Kind mit inniger Andacht beſchau⸗ en? Wer will es aus dem Schos Mariaͤ, ja aus dem Schos des himmliſchen Vaters herausnehmen und ſich zu eigen machen? Wer will zu dieſem erſt⸗ gebornen Sohn hinnahen und in ſeine Gemein⸗ ſchaft eintreten? Wer will die in ſeinen Windeln eingewickelte Schaͤze haben; Wer will Ihm eine Herberge in dem innern Grunde ſeines Herzens einraumen? Wer will mit den Hirten einfaͤltig und demuͤthig ſeyn, und es mit tiefeſtem Dank er⸗ kennen, was das fuͤr eine groſe Erniedrigung ſey, in welcher ſich der Sohn GOttes zu uns Fluch⸗ und verdammßwuͤrdigen Suͤndern herabgelaſſen hat? Wer will des Segens theilhaftig werden, der unter den niedrigen Umſtaͤnden der Geburt un⸗ ſers Erloͤſers verborgen liget? Wie? ſind denn eure Herzen nicht alſo geſtim⸗ (Braſtbergers Caſ. Pred.) 3 met, 354 Predigt am H. Chriſtfeſt. met, Ihr Lieben! Iſt kein Verlangen, kein Hun⸗ ger, keine Begierde in euch, den neugebornen Er⸗ loͤſer zu beſchauen, und die fuͤr euch beſtimmte Heils⸗ und Gnadenſchaͤze aus ſeiner Krippe herauszuneh⸗ men? Habt ihr keinen Luſt dazu? Ihr Suͤnder, die ihr vielleicht bereits in eu⸗ ren Gedanken die Anſchlaͤge gefaſſet habt, wie ihr dieſe heilige Feyertaͤge in liederlichen Geſellſchaften in Hurenwinkeln, in Wolluſt und Ueppigkeit und andern Schwelgereyen hinbringen wollet; ihr, die ihr ſchon ſo viel Chriſttaͤge ohne Chriſto zugebracht, um FEſum aber und um das durch Ihn erworbene Heil euch nichts bekuͤmmert habt! Saget an; koͤn⸗ net ihrs uͤbers Herz bringen, daß ihr dieſe Heils⸗ und gnadenvolle Tage wieder ſo fruchtlos vorbey⸗ ſtreichen laſſet? Iſts euch wohl bey eurem Suͤn⸗ denhandwerk? Sind euch eure fleiſchliche Ueppig⸗ keiten lieber als die Gnade des ewigen GOttes. O ſchaͤmet euch eures ſchnoͤden Undanks. Der ewige erbarmende GOtt hat ſich eures Elendes jammern laſſen; und ihr habt kein Mitleiden mit euren eige⸗ nen Seelen. Er hat euch ſeinen Sohn geſchenker; und ihr moͤget eure verdorbene Herzen nicht zu ſei⸗ nen Fuͤſſen niederlegen. Er hat euch einen Erloͤ⸗ ſer geſandt; und ihr wollet lieber gefangene Scla⸗ ven des Satans bleiben. Dieſer Erloͤſer hat euch alle Seligkeit erworben; und ihr ſtoſet ſie mit Fuͤſ⸗ ſen Hul⸗ en Cr⸗ Heich zfunep Ba— le hr ſhnften tet uch r,N btecht, vorbene 1, 0. totkep 4 Gln pt⸗ GOi Nrlth cnrertt nnee heſket ir⸗ Etle⸗ G ttuh t⸗ Der neugeborne JEſus. 355 ſen von euch. Die Engel haben ſich uͤber dieſes theure Geſchenk GOttes gefreuet: und ihr koͤnnet mit einem kalten herzen davon hoͤren. Dieſe reine Geiſter haben daruͤber gejauchzet, daß durch dieſen Sohn der Liebe dem allerhoͤchſten GOtt ſeine Ehre wieder hergeſtellet ſey: und ihr raubet eurem Schoͤp⸗ fer ſeine Ehre durch euren beharrlichen Unglauben. Er hat euch Friede angeboten: und ihr fahret fort mit euren Suͤnden die Waffen wider euren guͤtigen Schoͤpfer zu fuͤren. Das Wohlgefallen GOt⸗ tes iſt durch die Menſchwerdung ſeines Sohnes zu den Menſchen herabgeneiget: und ihr machet euch ſelbſt muthwillig zu einem Scheuſal vor den Augen des heiligen GOttes. Sehet, das thut ihr, ihr Unbußfertige, ihr Heil⸗ und Gnadenloſe Leute. Iſt aber das zu verantworten? Heißt das nicht die ſchnoͤdeſte Undankbarkeit? Solte einem nicht das Herz im Leibe weinen, wenn er euch anfiehet, wie ihr ſo dahingehet, auf euren verkehrten Wegen fortlaufet und der ewigen Liebe den Rucken zukeh⸗ ret; dem freundlichen GOtt, der das Liebſte, das Koſtbarſte, ſeinen eigenen Sohn, aus ſeinem Schos heraus und in die Welt, in die Moͤrder⸗ grube, in das verfluchte Heerlager der Rebellen her⸗ eingegeben hat; dem erbarmenden GOtt, der nicht hat wollen, daß ihr abtruͤnnige Suͤnder ſoltet ewig verloren gehen, dem bietet ihr den Rucken zu. 3 2 Dem 356 Predigt am H. Chriſtfeſt. Dem wollet ihr alle ſeine Liebesanſtalten zernichten. O unbegreifliche Blindheit! O unverantwortliche Leichtſinnigkeit! Ach beſinnet euch doch am heutigen Geburtsfeſt eures Immanuels. Ich bitte euch um der ewigen Liebe willen: ſtehet ſtille auf dem Wege des Verderbens; ſtehet ſtille und denket nach, was der HERR um euertwillen gethan hat; achtet ſeine Liebe gros und theuer; verſaͤumet ſeine Gnade nicht; laſſet feurige Kolen auf euer Haupt ſammeln, daß ihr ſchamroth werdet; laſſet eure Herzen ge⸗ winnen. Durch ein ſtattliches Geſchenk hat Ja⸗ cob das Herz ſeines zornigen und wilden Bruders Eſau gewinnen koͤnnen: ſolte der ewige GOtt nicht auch eure Herzen gewinnen durch das allerkoſtbar⸗ ſte Geſchenk ſeines Sohnes. O beuget doch heute noch eure ſtarre Knie vor dem Thron ſeiner Maje⸗ ſtaͤt; nehmet ſeine Gnade an. Laſſet eure ungebro⸗ chene Herzen aͤndern, damit euch das Geburtsfeſt JEſu Chriſti noch zum Segen werde. Ihr Seelen, die ihr die erbarmende Liebe Gttes an euren Herzen bereits erfahren habt, und heute mit inniger Beugung vor der Krippe des neugebornen JEſu ſtehet; mit euch rede ich am lieb⸗ ſten. Ihr ſeyd ſeine Lieblinge. So heißt euch die Welt zum Spott: aber was ſchadet dieſer Spott? Ihr ſeyd die Lieblinge des allerhoͤchſten GOt⸗ tes: denn Er hat euch von Ewigkeit her geliebet, und und ket. es das veett ved Heila denn gel. Ges ſicht. en h⸗ ſhek büſe⸗ geno durch tigke nel! dem 66 ben ſichten rtlihe. hutiger Uch un Wey⸗ , W let ſie Neniht ; enet, en ot tuders t niht oſbon c heue M hnhrt ucefe e hhebt, n hd Snutl Gor Der neugeborne IEſus. 357 und hat euch aus lauter Liebe ſeinen Sohn geſchen⸗ ket. Beluſtiget euch an dieſem Wunderkind: denn es iſt fuͤr euch; euch, euch gehet es an. Euch gilt das Wort des engliſchen Botſchafters: Siehe, ich verkuͤndige euch groſe Freude, die allem Volk wiederfahren wird: denn euch iſt heute der Heiland geboren. Darum fuͤrchtet euch nicht: denn ihr habt ja keinen knechtiſchen Geiſt empfan⸗ gen. Fuͤrchtet euch nicht, euer eigen Gewiſſen, das Geſez und der Unglaube moͤgen euch fuͤrchterli⸗ ches vormachen, was ſie wollen. Fuͤrchtet euch nicht: denn Euch iſt heute der Heiland geboren; ein Heiland, den euch der beleidigte GOtt ſelbſt ge⸗ ſchenket hat; ein Heiland, der eure Suͤnden ge⸗ buͤſſet, eure Schulden bezahlet, euren Fluch auf ſich genommen, eure Strafe getragen; ein Heiland, durch welchen GOtt mit euch verſuͤhner, Gerech⸗ tigkeit und Leben erworben und die Pforte zum Him⸗ mel wieder eroͤffnet worden iſt; ein Heiland, von dem ihr ſagen koͤnnet: Haͤtte an der Menſchen Orden GOtt, mein Heil, Einen Greul, Waͤr Er nicht Menſch worden. Ein Heiland iſt euch geboren, der alle eure geiſtli⸗ che Feinde zu Boden getreten und euch Kraft erwor⸗ ben hat, als die Erloͤſete des HE RRN, davon zu 3 3 tra⸗ 358 Predigt am H. Chriſtfeſt. tragen einen Sieg nach dem andern. Sehet, der iſt Euch geboren, nicht den Engeln, nicht den ver⸗ dammten Geiſtern des Abgrundes, ſondern Euch; nicht nur dem Volk Iſrael, ſondern auch Euch; nicht nur dem Petro, Paulo und Johanni, ſon⸗ dern Euch; Euch, ihr bekuͤmmerte Seelen, euch iſt Er geboren. Euch iſt Er gegeben. Luch iſt Er geſchenket. O glaubets doch und freuet euch daruͤber. Ein jedes greife doch zu, mache die Zu⸗ eignung auf ſich ſelbſt und ſpreche: G ja GOrt Lob! ſo iſt auch mir ein Heiland geboren; auch mir verdammten und verlornen Suͤnder iſt ein Erloͤſer geſchenket, der mich erworben und ge⸗ wonnen hat, nicht mit vergaͤnglichem Gold und Silber, ſondern mit ſeinem eigenen theuren Blut, daß ich ſein eigen ſey u. ſ. w. O GOtt Lob, daß mich dieſer Erloͤſer auch angehet! Darum will ich mich nimmer martern mit dem Angedenken meiner Suͤnden; darum will ich nimmer erzittern vor dem Zorn GOttes; darum will ich nimmer denken, ich ſey verdammt, verworfen und verſtoſen; darum will ich mir nimmer das Urrtheil ſprechen: ich lige unter dem Fluch und Zorn des Allmaͤchtigen. Nein, nein nicht verdammt, ſondern ſelig gemacht; nicht verworfen, ſondern gewonnen; nicht zur Hoͤllen verſtoſen, ſondern zum Leben erkaufet; nicht unter dem Zorn, ſondern unter der Gnade hin et, N en Ret⸗ Euch; Euch; ,ſon rtoch ichi et h e N G0n botee ſber i Gnd ud Bn / N teie Uordet ,i Oetum 0O Nn nncfe 6 glſet Gnn Der neugeborne IEſus. 359 bin ich: denn ich habe einen Heiland, einen Erloͤ⸗ ſer, der mein Bruder, mein Mittler, mein Goel iſt, ein wahrhaftiger Menſch, wie ich: aber auch der wahrhaftige GOtt, der mich durch ſeine GOt⸗ tesmacht bewahren kann und will zur Seligkeit. O meine Seele erhebet den HRR; und mein Geiſt freuet ſich Gttes meines Heilan⸗ des: denn Er hat ſeine elende Kreatur ange⸗ ſehen. O wie bin ich todter Hund zu dieſer Gnade gekommen, daß ſich auf Einmal das Blaͤttlein ſo gewendet hat, und an ſtatt des Fluchs lauter Se⸗ gen, an ſtatt des Zorn lauter Gnade, an ſtatt des Todes lauter Leben, an ſtatt der Verdammniß lau⸗ ter Seligkeit in meinen Schos ausgeleeret worden iſt. Das hat die ewige Liebe meines GOr⸗ tes gethan; das habe ich der Menſchwerdung des Sohnes GOttes zu danken. Nun will ich mich Ihme aufs neue zu eigen hingeben; nun ſolle mir ſeine Gemeinſchaft theuerer ſeyn, als alle Suͤnden⸗ luͤſten und alle Scheinguͤter dieſer vergaͤnglichen Welt; uun will ich auch zum Altar, zum Tiſch der Gnaden hintreten, und will mich im Sacra⸗ ment ſeines Leibes und Blutes aufs neue mit Ihm vereinigen. Ich will Ihn im Glauben faſſen; ich will Ihm anhangen; ich will an Ihm bleiben: die Welt und das ganze Hoͤllenheer moͤgen dazu ſagen, was ſie wollen. 3 4 Ja ℳ 360 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. Ja mein IeEſu, es ſolle alſo ſeyn. Es iſt mir ein ganzer Ernſt. Liebe, ewige Liebe, Dir Dir ergeb ich mich, dein zu ſeyn, zu wer⸗ den und zu bleiben ewiglich. Amen. Predigt am Feſt der Erſcheinung Chriſti. JEſus, das Licht der Heiden. Evangelium Matth. 2, 1. ff. Von den Weiſen aus Morgenland. Eingang. s iſt ein Geringes, ſpricht der HNRR, E daß Du mein Knecht biſt, die Sraͤmme Jacob aufzurichten und das Verwahr⸗ loſere in Iſrael wieder zu bringen; ſondern Ich habe Dich auch zum Licht der Heiden gemacht, daß Du ſeyeſt mein Heil bis an der Welr Ende. Dis, Geliebte, iſt ein herrliches Zeugniß von Chriſto unſerem gemeinſchaftlichen Erloͤſer. Eſ. 49, 6. Der himmliſche Vater wird in dieſen Wor⸗ ten ſelbſt redend eingefuͤhrt, wie Er ſeinem Gelieb⸗ ten n Sohne ais dem damals noch zukuͤnftigen M ia kiſi. Esſ Liebe Wel⸗ 5, JEſus, das Licht der Heiden. 361 ſia die Verheiſſung gibet, daß Er nicht nur die Staͤmme Jacobs durchs Evangelium wieder aufe⸗ richten und die verlorne Schafe aus dem Hauſe Iſrael ſammeln, ſondern daß Ihm auch die Hei⸗ den zum Erbe und der Welt Ende zum Eigentum gegeben werden ſolten: Ich habe Dich auch zum Licht der Heiden gemacht, daß Du mein Heil ſeyeſt bis an der Welt Ende. So iſt demnach der im Fleiſch erſchienene Sohn GOttes nicht nur der Preis der Iſraelitiſchen Kirche, als welche freylich vormals mit beſondern Vorrechten, als das eigentuͤmliche Volk GOttes begnadiget worden iſt, ſondern Er iſt als ein Licht aufgegangen den armen blinden Heiden, die ſo lan⸗ ge Zeit geſeſſen ſind in Finſterniß und Schatten des Todes. Das durch Ihn erworbene Heil ſolle ſich ausbreiten bis an der Welt Ende, ſo, daß es jezo heißt: Wer will, kann ſelig werden. Da⸗ ruͤber hat ſich ſchon der erleuchtete Simeon gefreuet und mit entzuͤcktem Geiſte ausgerufen: Meine Augen haben deinen Heiland geſehen, ein Licht zu erleuchten die Heiden und zum Preis deines Volks Iſraels. Luc. 2, 30. ff. Warum ſolten denn wir nicht auch daruͤber jauchzen, da uns eine glei⸗ che Gnade wiederfahren iſt. Das verſtockte Iſra⸗ el hat ſeine Augen gegen dieſem Lichte muthwillig verſchloſſen, und den ihm geſchenkten Erloͤſer ver⸗ 3 5 ”M wor⸗ 362 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. worfen, ſo daß ſie noch bis auf den heutigen Tag in ihrem Unglauben beharren. An uns armen Heiden aber hat der HERR Barmherzigkeit ge⸗ than, und uns das Evangelium von JEſu Chriſto, dem Licht der Heiden, verkuͤndigen laſſen. Owelch eine Tiefe des Reichtums beide der Weisheit und Erkaͤntniß GOttes! Wie gar unbegreif⸗ lich ſind ſeine Gerichte, die Er uͤber die unge⸗ horſamen Kinder ſeines Volks gefuͤhret, und wie unerforſchlich ſeine Wege, auf welchen Er die elenden verſchmachteten Heiden zur Erkaͤntniß des Heils gebracht und zum Eigentum angenommen hat. Wir, Geliebte, ſind dieſelben unwuͤrdige Krea⸗ ren. Wir ſind in unſern Voreltern Heiden geweſen. Wir ſind geſeſſen im Finſterniß und Schatten des Todes. Wir haͤtten in ſolcher Blindheit in den Ab⸗ grund der ewigen Finſterniß verſinken koͤnnen. Aber durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes hat uns beſuchet der Aufgang aus der Hoͤhe, die Sonne der Gerechtigkeit, JEſus Chriſtus, in wel⸗ chem alles Heil und alle Seligkeit verborgen liget. An dieſe unausſprechliche Wohlthat wollen wir am heutigen Feſttag mit inniger Dankbarkeit geden⸗ ken. Wir wollen aber auch unſere Herzen in eine ſolche Verfaſſung ſtellen, daß wir dieſe unverdiente Gnade recht gebrauchen, und uns durch das uns aufgegangene Licht erleuchten laſſen zum ewigen Le⸗ ben. Wir wollen aus dem abverleſenen Evangelio miteinander betrachten JE⸗ 1 I. abe biei rech ſſt. 1 Dog rmen it ge⸗ hriſto, velch heit teſ⸗ dwe ErN , de hat. Krean beſen. n dAN. den nn. VCt e ne⸗ nnt eit eni us oelt N JEſus, das Licht der Heiden. 363 JEſum, als das Licht der Heiden. D I. Wie Er die Herzen der Menſchen er⸗ leuchte. II. Was fuͤr ſelige Wirkungen dieſe Er⸗ leuchtung nach ſich ziehe. Gebet. Run du wehrtes Licht / gib uns deinen Schein / daß wir IJg:ſum Chriſtum erkennen allein; daß wir aber auch wahrhaftig zu Ihm kommen / und in Ihm bleiben / dem treuen Heiland / der uns bracht hat zum rechten Vaterland. Kyrie Eleiſon. Amen. Abhandlung. vo iſt denn JEſus Chriſtus, das Licht der — Heiden, dermalen der Gegenſtand unſerer Betrachtung, und der Zweck, auf welchen unſere Andacht gerichtet iſt. Es verdienet aber unſer hochgelobter Erloͤſer mit allem Recht ein Licht genennt zu werden, denn Er iſt der Eingeborne Sohn deſſen, der der Vater des Lichts genennet wird. Jac. 1, 17. Er iſt das wahrhaftige Licht, welches in die Welt kommen iſt, alle Menſchen zu erleuchten zum ewigen Leben. Joh. 1, 92. Er iſt das Licht der Welt, welches aufgegangen iſt mitten in der Finſterniß: aber die Finſterniß habens nicht begriffen. Joh. 1, 5. Er iſt das Licht des Lebens, welches ſich mittheilet e en 364 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. len denen, die an Ihn glauben. Er iſt das we⸗ ſentliche Licht; Licht iſt ſein Kleid, das Er an hat, und Er wohnet nach ſeiner ewigen Gottheit in einem Lichte, da niemand zukommen kann. So wird Er auch genennet das Licht der Heiden, weil Er vormals ſich den blinden Heiden geoffenbaret, und ein Licht der heilſamen und ſeligmachenden Er⸗ kentniß in ihren finſtern Herzen angezuͤndet hat. Sehet die Proben davon in unſerem Evangelio, an denen Weiſen aus Morgenland, welches die Erſtlinge aus den Heiden waren, die durch das Licht des HErrn JEſu erleuchtet und zu ſeiner Er⸗ kentniß gebracht worden ſind. Laſſet uns an ihrem Exempel lernen I. Wie Iſus Chriſtus, als das Licht der Heiden, die Herzen der Menſchen erleuchte⸗ Das geſchiehet 1) indem Er denen Menſchen das Wort des Evangelii bekant werden laͤßt. Bey den Weiſen brauchte Er hiezu einen Stern, oder ein auſſerordentliches Geſtirn am Firmament des Him⸗ mels. Daſſelbe erſchien dieſen Weiſen, als Leuten, die damals der Sternſeherkunſt ergeben waren. Dadurch wurden ſie zur Aufmerkſamkeit gebracht, daß es etwas auſſerordentliches bedeuten muͤſſe. Sie wurden aber auch dabey durch eine innerliche Offenbarang und Ueberzeugung des heil. Geiſte⸗ be⸗ ſſti. We⸗ Er N heitin So veil rtt, nC t. holto, es N , das er Er⸗ hretm hr der huchre Wor U U hn tl arur⸗ hnht iſe⸗ liche Nſits 19 JEſus, das Licht der Heiden. 36 belehret, daß dieſes Luftzeichen ſeine Abſicht habe auf einen Koͤnig, der im juͤdiſchen Lande geboren ſey, welcher Juden und Heiden angehe, und von deſſen Geburt ſich alle Menſchen, ohne Unterſcheid, Heil und Gutes zu verſprechen haben. Vielleicht hatten ſie auch ſchon zuvor von dem beſondern Got⸗ tesdienſt des Iſraelitiſchen Volks gehoͤrt; vielleicht hatten ſie durch eine fortgepflanzte muͤndliche Tra- dition allbereits ſchon einige Nachricht bekommen von denjenigen Verheiſſungen und Weiſſagungen, die auf den Erloͤſer der Welt in den alten Zeiten ge⸗ zielet haben. Alles das brauchte der groſe GOtt, nicht nur, ein Licht in ihrem Verſtande anzuzuͤn⸗ den, ſondern auch, ihre Herzen zu erwecken, zu einem bruͤnſtigen Verlangen, das neugeborne koͤ⸗ nigliche Kind ſelbſt zu ſehen und die Reiſe zu Ihme anzutreten. Was nun bey dieſen Weiſen durch eine auſſer⸗ ordentliche Offenbarung geſchehen iſt, das thut der HErr nunmehro durch ſein Worr. Das iſt das geſegnete Mittel, deſſen Er ſich bedienet, die Herzen der Menſchen zu erleuchten, und ſie zur Er⸗ kentniß IEſu Chriſti zu bringen. Von Natur ſteckt ein jeder Menſch in der dickeſten Finſterniß der Unwiſſenheit und des Unglaubens. Die Schuppen der Vorurtheile haben ſeine Augen bedecket, daß er die K Klarheit GOttes in dem Angeſichte Chriſti nicht ſes ſehen kann. Die Liebe zu den Werken der Fin⸗ ſterniß hat ſein Herz verſtricket, daß er nach den ſeligen Wirkungen des Evangelii von JEſu Chriſto kein Verlangen traͤgt. Und ſo iſt ein natuͤrlicher Menſch zu den Wahrheiten des Reiches GOttes ſtockblind, und zu Ausuͤbung der wahren Gottſe⸗ ligkeit ganz untuͤchtig; ſo blind, ſo todt, ſo elend als immer ein wilder Heide ſeyn kann. Das iſt freylich ein unausſprechliches Verder⸗ ben, in welchem die armen Menſchen von Natur ſtecken. Daraus koͤnnen ſie ſich auch ſelbſt nicht hel⸗ ſen. So wenig ein Blindgeborner ſich ſelbſt ſe⸗ hend machen kann; ſo wenig ein von Mutterleib Lahmer ſich ſelbſt auf die Beine ſtellen, ſo wenig ein Heide ſich ſelbſt erleuchten kann: ſo wenig kann ein natuͤrlicher Menſch ſich ſelbſt das wahre Licht ge⸗ ben, zur heilſamen Erkentniß GOttes und ICEſu Chriſti. Nein, JEſus Chriſtus, das Licht der Heiden, muß mit ſeinen gnadenvollen Wirkungen den Anfang machen, ein ſolches finſteres und heid⸗ niſches Herz zu erleuchten, ſonſt wird es wol ewig⸗ lich im Finſtern bleiben muͤſſen. Und zwar darf man hier auf auſſerordentliche Geſtirne und Luftzeichen nicht warten; ſondern wir haben ein veſtes prophetiſches Wort. Das ge⸗ offenbarte Wort der Wahrheit. Das iſt uns nahe in unſern Haͤnden, in unſerem Munde und in unſe⸗ rem 366 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ſi. in⸗ den hriſe⸗ ſcher Ott è ottſen ed ec Nutur the Nſ ſe ttrlet ftei⸗ Ukn ht get itde ugen Ohen C rtte emne N 6 gahe nſe JEſus, das Licht der Heiden. 367 rem Herzen. Darauf muͤſſen wir achten als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dun⸗ keln Ort, bis der Tag anbreche und der Mor⸗ genſtern aufgehe in unſern Herzen. Da duͤrfen⸗ wir nicht warten bis einer von den Todren aufer⸗ ſtehen wird, uns zu ſagen, wie es im Reich der Geiſter hergehe. Wir duͤrfen nicht warten, bis uns der HErr vom Himmel herab rufer, wie dem Saul: Ich bin Iſus, den du verfolgeſt. Wir duͤrfen nicht warten, daß der auferſtandene Erloͤſer zu uns in unſere Haͤuſer kommen, uns ſicht⸗ barlich erſcheinen, und uns predigen werde. Nein, dieſe ungereimte Forderungen eines unglaubigen Herzens wird GOtt nicht erfuͤllen. Wir haben Moſen und die Propheren. Wir haben die Schriften der Evangeliſten und Apoſtel. Wir haben das geoffenbarte Wort des HErrn. In demſelben werden wir von Jugend auf unterrichtet. Es wird uns gezeiget, was der ewige GOtt fuͤr Gedanken des Friedens uͤber uns habe. Es wird uns geſagt, was Chriſtus ſey; was Er den armen Menſchen zu lieb gethan und gelitten; wie Er ſich zum Verſuͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnden dahin gege⸗ ben habe. Der Weg wird uns gezeiget, auf wel⸗ chem wir zur Theilhaftigwerdung ſeines Heils gelan⸗ gen koͤnnen. An ſolchen Unterweiſungen fehlt es demnach nicht; ſie ſtehen uns allen zu Dunſen. nd 368 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. Und das iſt das erſte Stuͤck, in welchem ſich der Heiland bewieſen hat als das Licht der Heiden. Er laͤſſet es aber dabey nicht bewenden, ſondern 2) Er erwecket auch die Seele des Men⸗ ſchen zu einer beſondern Aufmerkſamteir aufs Wort der Wahrheit. Die weiſen Perſer merkten auf den beſondern Stern, der ihnen gezeiget worden war. Sie lieſ⸗ ſen es nicht nur ſo in ihren Gedanken voruͤber ge⸗ hen, wie es die leichtſinnige Gemuͤther machen. Sie dachten nicht: das iſt etwas natuͤrliches. Es hat weiter nichts zu bedeuten. Wir haben ſchon mehrere Sterne geſehen, die am Firmament des Hinamels geſtanden ſind; es iſt aber weiter nichts darauf erfolget: wir wollen alſo auch dieſes Phæ- nornenon in unſere Tagbuͤcher aufzeichnen, und die Bedeutung deſſelben unſern Nachkommen uͤberlaſ⸗ ſen. So ſchnurreten ſie nicht uͤber dieſe Sache hin, ſondern ſie hatten darauf acht; ſie dachten nach; ſie merkten auf die beſondere Neigung und Bewe⸗ gung, die dabey in ihrem Herzen entſtunde. An ſolchen beſondern Bewegungen und Ruͤh⸗ rungen laͤßt es der freundliche GOtt auch unter der Verkuͤndigung und Betrachtung ſeines Wortes nicht ermangeln. Wie Er dorten einer aufmerkſa⸗ men Lydia das Herz aufthat, daß ſie auf das merk⸗ te, was die Apoſtel geprediget hatten; wie Er die (Eeple hde ten n geer ſne — ELsſus, das Licht der Heiden. 369 Ne eedle Berhoenſer geneiget hat taͤglich in der Schrift 6 zu forſchen, ob ſichs alſo verhielte, was ihnen von Paulo und Syla geſagt worden war: alſo wirket nen Er durch ſeinen Geiſt noch immer in den Herzen af der Menſchen eine beſondere Aufmerkſamkeit auf das Wort, durch welches ſie erleuchtet werden dere ſollen. Manchmal iſt es zwar in dem Anfang nur eine ehe natuͤrliche Aufmerkſamkeit. Der Menſch wird et⸗ ha wa durch den angenehmen Inhalr eines Vortrags, oder durch die liebliche Arr, wie das Wort vorge⸗ ſſon tragen wird, gleichſam angelocket, mehr als ſong darauf zu achten. Es iſt oͤfters nur eine Wenbe⸗ ſ6s gierde, dieſen oder jenen zu hoͤren, oder dieſes und ir enes Buch zu leſen: aber die ewige Liebe weißt ſi n auch dieſer natuͤrlichen Neubegierde oͤfters zu einem geſegneten Zweck zu bedienen. Der Heiland weckt * dadurch den Menſchen von ſeiner rorigen Schlaͤfrig⸗ gas keit auf. Er vertreibet die Traͤgheit ſeines erſtorbe⸗ S nen Herzens. Er greifet ihn in ſeinem Inwendigel an, daß ihm das, was er hoͤret und lieſet, zu la 3t ter Spieſſen und Naͤgeln wird. Er laͤßt ihn in “ verborgene Kraft fuͤhlen, durch welche er unruhig EH geganht und uͤberzeuget wird, daß es nicht nur G„ J Lenſchenwort ſey, ſondern ein wahrhaftiges GGr⸗ resworr, ein zweyſchneidig Schwert, das Seel und Geiſt, auch Mark und Bein durchſchneidet; Braſtbergers Caſ. Pred.) Aa eine ſereh digen emeh E N 370 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. eine Kraft Ghrtes ſelig zu machen alle, die dar⸗ an glauben; ein Geruch des Lebens zum Leben; ein Donner, der Felſen zermalmet; ein Thau des Himmels, der die haͤrteſten Herzen erweichet; ein fruchtbarer Regen, der die unempfindliche Gemuͤ⸗ ther durchfeuchtet, daß ſie weich, zahm, muͤrb und gelinde werden. Da muß auch ein heidniſcher Fe⸗ lix erſchrecken, wenn er einen Paulum reden hoͤret von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit und vom Gerichte. Da muß auch ein wolluͤſtiger Agrippa bekennen: Es fehletr nicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Ich berufe mich hierinnen auf euer eigen Gewiſſen, ob ihr nicht dieſe Ruͤhrungen und Bewegungen ſchon oft an eu⸗ ren Herzen erfahren habt? Aber ſehet, das ſind Gnadengeſchaͤfte des HErrn JEſu geweſen, der euch als das Licht der Heiden erleuchten will zum ewigen Leben. Der treue Heiland gehet aber noch weiter, indem Er 3) den Verſtand des Menſchen von der Wahrheit des Wortes wirklich maͤchtig und kraͤftig uͤberzeuger. Bey den weiſen Perſern war es nicht nur eine bloſe Aufmerkſamkeit auf den ih⸗ nen erſchienenen Stern, ſondern es kam bey ihnen zu einer wi klichen Ueberzeugung, daß er die Ge⸗ burt eines Koͤniges der Juden bedeute, und daß dieſer Koͤnig wirklich geboren waͤre. Daher frag⸗ tften ne ge⸗ ſon et ten ſons lh der u oß. N ſen be Nun Eh whet lonen kenne ihmne ſalle Aug llſnn eit i d ben⸗ de 6; 0 ennte d 1 e hirt dton gecn⸗ trede Uetlg Penit ontu ſ n, N ettch df N E 1 ſennt N hfti Ne0 1 N rfe⸗ 4 JEſus, das Licht der Heiden. 371 ten ſie auch ſo freymuͤthig: Wo iſt der neugebor⸗ ne Roͤnig der Juden: wir haben ſeinen Stern geſehen. So weit bringt es der HERR mit einer folg⸗ ſamen Seele, die aufs Wort der Wahrheit auf⸗ merkſam iſt. Es bleibt da nicht beym bloſen Hoͤren und Wiſſen. Der Geiſt GOttes laͤſſet es bey gu⸗ ten Ruͤhrungen und Bewegungen nicht bewenden; ſondern Er dringet mit ſeinem goͤttlichen Licht wirk⸗ lich in die Seele ein. Da wird die Nacht der Suͤn⸗ den vertrieben. Da muß die Finſterniß des Un⸗ glaubens verſchwinden: denn der Geiſt bezeuger, daß Geiſt Wahrheit ſey. Der aufgeweckte Suͤn⸗ der wird himmelveſt uͤberzeuget, daß es ſich mit ſei⸗ nem Zuſtand alſo verhalte, wie er im Worte GOt⸗ tes beſchrieben wird. O da lernt er in Einer Stun⸗ de und in Einem Tag mehr, als er auf hohen Schulen in zehen Jahren nicht gelernet hat. Er lernet ſein Verderben einſehen; er lernt ſich ſelbſt kennen; er lernt GOrt kennen; er lernt Ickſum kennen. Er wird uͤberzeuget, daß es anderſt mit ihme werden muͤſſe, wenn er ſelig werden will. Da fallen die Schuppen der Vorurtheile von ſeinen Augen weg, die er ſonſt gegen die wahre Bekeh⸗ rung geheget hat. Da werden ihm die falſche Be⸗ griffe benommen, die er ſonſt von der Barmher⸗ zigkeit GOttes und von dem Verdienſte IEſu Chri⸗ Aa⸗2 ſti . 372 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ſti gehabt. Da wird er im innern Grunde uͤberzeu⸗ get, daß zum Chriſtentum mehr erfordert werde, als nur ſo ein elender Miſchmaſch, wie die ehr⸗ bare Welt unter einander hinein machen will. Da ſiiehet er die Ausuͤbung der Gottſeligkeit, die Ver⸗ leugnung ſein ſelbſt, die Verſchmaͤhung der Welt und ihrer Eitelkeiten, die ſorgfaͤltige Vermeidung deſſen, was mit der Gemeinſchaft JEſu nicht be⸗ ſtehen kann, die Wachſamkeit uͤber ſein eigen Herz u. d. gl. nicht mehr an als uͤbertriebene Sachen, als ungereimte Abſurditaͤten, als eine abgeſchmack⸗ te Brut der eigenen Heiligkeit, als naͤrriſche ſin⸗ gularitaͤten u. ſ. w. Nein, nein dieſer blaue Nebel verſchwindet, und der erleuchtete Suͤnder laͤßt ſich uͤberzeugen, daß alles dieſes und noch weit meh⸗ reres dazu gehoͤre, wenn man ſeine Seele zur Aus⸗ beute davonbringen will. Da iſt nun das Eiß ge⸗ brochen, und man verlanget mit dem heiligen GOtt nun nicht mehr zu agecordiren und ſich dieſes und jenes auszudingen, ſondern es wird auch 4) der Wille kraͤftig zum Gehorſam gegen der erkanten Wahrheit geneiger. Das lernen wir abermal an dem Exempel der Weiſen. Die waren damit nicht zufrieden, daß ſie nur die Nach⸗ richt von dem neugebornen Koͤnig der Juden bekom⸗ men hatten, ſondern ſie machten ſich auch auf, JIEſum aufzuſuchen; ſie drangen durch alle Hinderniſſe durch du tel ſie ke 60 hal gic n do nd ſde dg l . . 2 JEſus, das Licht der Heiden. 373 . durch; ſie fhelreen keine Ungemaͤchlichkeit; ſie frag⸗ ten nichts nach den ſpoͤttiſchen Urtheilen der Welt; ſie lieſſen ſich nicht irre machen durch das Erſchrek⸗ ken Herodis und der Inwohner zu Jeruſalem; ſie lieſſen ſich nicht aufhalten dadurch, daß ſie im juͤdiſchen Lande keine Gefehrten fanden, die ſie nach Bethlehem begleiteten; ſie ſahen alles dieſes nicht an, ſondern waren der Ueberzeugung, die ſie empfangen hatten, getreu, und ruheten nicht, bis ſie das ſelige Ziel ihrer Reiſe erreichet hatten. Das alles aͤuſſert ſich auch bey einer Seele, die durch JEſum wahrhaftig erleuchtet worden iſt. O da kann man bey einer hiſtoriſchen und buchſtaͤb⸗ lichen Erkentniß der goͤttlichen Wahrheit unmoͤglich ſtille ſtehen bleiben. Denn dieſes buchſtaͤbliche Wiſ⸗ ſen macht keinen ſelig, ſonſt wuͤrden die Teufel auch ſelig: denn die wiſſen auch daß JEſus Chriſtus GOttes Sohn ſey, und zittern davor. Die Ho⸗ henprieſter und Schriftgelehrten in unſerem Evangelio wußtens auch. Sie hatten eine ungleich groͤſere Erkentniß, als die morgenlaͤndiſche Weiſen. Sie verſtunden die Schrift. Sie konten ihnen ſa⸗ gen, wo Chriſtus ſolte geboren werden. Sie wie⸗ ſen ſie nach Bethlehem u. ſ. w. Aber was war es? bey dem allen blieben ſie ſtockblinde verlorne Leute. Darum iſt eine erleuchtete Seele mit dem Wiſſen und mit dem vielen Wiſſen nicht zufrieden, ſondern A a 2 ſie 374 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ſie tritt auch in diejenige EOrdnung ein, in welcher ſie zum Genuß des Heils, das in Chriſto JEſu iſt, gelangen kann. Man tritt ab vom Weg der Un⸗ gerechtigkeit, auf welchem man zuvor gewandelt hat; man wirft den elenden Hochmurh und Ehr⸗ geiz weg; man zerreiſſet die Stricke des Geltgei⸗ zes und der Anhaͤnglichkeit ans Irdiſche; man ſchlaͤgt den Genuß fleiſchlicher Wolluͤſte in die Schanze; man achtet weder Gunſt, noch Ehre, noch Freundſchaft der Menſchen, ſo bald ſie einem zum Strick und zur Falle werden wollen: denn man ſchaͤzet die Ehre bey GOtt hoͤher als die Ehre bey den Menſchen. Das alles flieſſet aus der Ueber⸗ zeugung, die man im Licht des Heil. Geiſtes empfan⸗ gen hat. Hat da eine Seele im Licht des Heil. Geiſtes erkant, daß JIcEſus Chriſtus kommen ſey in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, ſo legt ſie ſich vor Ihn in den Staub und ſpricht mit Paulo: Unter welchen ich der vornehmſte bin. Hat ſie erkant, daß JEſus geſandt ſey, die verwun⸗ dete Gewiſſen zu heilen; o ſo eilet ſie zu dieſem Arzt und vertrauet ſich ſeiner Cur. Hat ſie den Heiland reden hoͤren: Gib mir, mein Sohn, dein Herz, und laß deinen Augen meine Wege wohl⸗ gefallen; ſo bedenkt ſich eine bußfertige Seele nicht lange, ſondern ſie uͤbergibt Ihm del⸗ e ſchen ſi W ſc 1 e⸗ ur den der all N Gt ſ⸗ die Fen If wol den velche ſiſt⸗ A⸗ andelt Ehe⸗ iger⸗ ie Ge, Gint. „Denn Chrr Mebe guuſrn Geiſte rſe Pll „A twur⸗ ldien de , deit weh' 60 ſt JEſus, das Licht der Heiden. 375 ſchenk mit Freuden, und laͤßt Ihn damit anfangen was Er will. Sie laͤßt ſich weder durch die Be⸗ ſchwerlichkeit des Bußkampfes, noch durch die ſpoͤt⸗ tiſchen Urtheile der Welt, noch durch das Schroͤcken des Satans abhalten, ſondern reißt durch alles durch, und ruhet nicht, bis ſie den gefunden hat; den ihre Seele liebet, und der ihr allein ihre Suͤn⸗ den vergeben, der allein ihr Herz vergnuͤgen und ſie allein ſelig und herrlich machen kann. Das alles koͤnnen wir lernen an dem Exempel der Erſtlinge aus den Heiden, die ſich durch das goͤttliche Licht haben erleuchten laſſen. Aber auf ſolche Weiſe koͤnten wir auch erfahren II. die herrliche Wirkungen, welche auf dieſe Erleuchtung zu folgen pflegen. Wir wollen nur etliche davon bemerken. Die erſte iſt eine himmliſche und goͤttliche Freude. Die Weiſen freueten ſich ſehr, als ſie das JEſus⸗Kind ſahen. Den Vorſchmack davon hatten ſie ſchon genoſſen, da ſie den Stern wieder erblick⸗ ten, der ihnen von Jeruſalem aus gleichſam den Weg zeigte, weil ſonſt niemand mit ihnen gehen wolte. Als ſie den Stern ſahen, heißt es, wur⸗ den ſie hoch erfreuer. Wie vielmehr muͤſſen ſie ſich denn erfreuet haben, da ſie das liebenswuͤrdige holdſelige Kind ſelbſt gefunden. Ach es iſt nicht zu ſagen, was fuͤr eine heilige —Aa 4 und 376 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. uns goͤttliche Freude eine Seele durchdringet, die JEſum, das Licht der Heiden, im Glauben gefun⸗ den hat. Nimmermehr kann ſich ein alter Vater uͤber ſeinen verlornen und wiedergefundenen Sohn; nimmermehr kann ſich ein ſorgfaͤltiger Hirte uͤber ſein verlornes und wiedergefundenes Schaf ſo ſehr freuen, als ſich eine Seele freuet, wenn ſie denjeni⸗ gen wieder findet, der ſich zwar ſchon in der Taufe ihr zu eigen geſchenket, den ſie aber durch muthwil⸗ lige Suͤnden wieder verloren hat. Gewis, da ent⸗ ſtehet Freude beym Wiederfinden eines ſolchen koſt⸗ baͤren Schazes; eine Freude die das Herz belebet, den Geiſt erquicket und die zerſchlagene Gebeine ſtaͤr⸗ ket. Das erfahren die Seelen, die mit dem Lichte IJEſu durchdrungen worden ſind. Denn das Reich GOttes wird in ihrem Inwendigen aufgerichtet. Das iſt aber Gerechtigkeit und Friede und Freu⸗ de im Heil. Geiſt. Da wird einem alle ſtinkende Weltfreude zum Eckel. Da iſt einem alles eitle Vergnuͤgen geringſchaͤzig, es habe Namen wie es immer wolle. Man ſiehet nicht mehr darnach hin⸗ um. Man wuͤnſchets, man verlangets nicht mehr. Man hat etwas beſſers funden, IEſum, den In⸗ begrif, den Grund aller wahren Freude. Ueber den kann man jauchzen: Meine Seele erhebt den SHErrn; und mein Geiſt freuet ſich GOrtes meines Heilandes: Denn Er hat die Niedrig⸗ keit ſeiner Magd angeſehen. ODb iſi. t, N efun⸗ atet Sohn; e iber ſerr feni⸗ Co thel⸗ da e enkoſ⸗ ſebet, eſten Ae gec lichtet⸗ grer⸗ rde 6 SEe el l⸗ ehr. 1 ede dt httes drig 0 JEſus, das Licht der Heiden. 377 Ob nun gleich dieſe Freude uͤber JEſum, nicht immer ſo in gleichem Grad empfindlich iſt, ſo ligt ſie doch im innern Grund der Seelen, und es aͤuſert die zWeite Wirkung der Erleuchtung von oben. Dieſelbe iſt ein inniges Vergnuͤgen in dem Um⸗ gang mit IEſu. Von den Weiſen heißt es: Sie giengen hinein in das Haus; ſie funden das Kind mit Maria ſeiner Murter und be⸗ teten es an. Sie trafen zwar hier ein unmuͤndi⸗ ges Kind an, auf dem Schos einer armen Mutter, in ſchlechte Windeln eingewickelt: aber weil ihre Glaubensaugen erleuchtet waren, ſo erblickten ſie an Ihm eine mehr als koͤnigliche Herrlichkeit. Sie wußten wohl, daß die Srerne denen irdiſchen Koͤ⸗ nigen nicht aufzuwarten pflegen; daraus ſchloſen ſie, daß dieſes koͤnigliche Kind, um deſſen willen der Himmel mit einem beſondern Stern ausgezieret worden war, mehr und groͤſer und hoͤher ſeyn muͤſ⸗ ſe, als alle Koͤnige der Erden. Darum machten ſie ſich das groͤſeſte Vergnuͤgen daraus, ihre Knie vor Ihme zu beugen und es anzubeten. Und dahin werden die Seelen durch die Erleuch⸗ tung von oben gebracht, daß ſie das fuͤr ihre groͤ⸗ ſeſte Gluͤckſeligkeit halten, wenn ſie mit IEſu um⸗ gehen und reden, wenn ſie vor Ihm in Staub li⸗ gen und Ihn anbeten duͤrfen. Wenn andern das Agap 2 fur 378 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſtt. fuͤr eine naͤrriſche und abjecte Sache halten; ſo halten es erleuchtete Seelen fuͤr die groͤſeſte Ehre. Das iſt ihre Recreation und Erquickung, daß ſie an JEſum denken, daß ſie gerne von Ihm reden, daß ſie ihr Herz vor Ihm ausſchuͤtten, daß ſie Ihn in ſeinem Wort betrachten; daß ſie ſich bald uͤber ſei⸗ ne Niedrigkeit, bald uͤber ſeine Hoheit verwundern; daß ſie ihre Ehrfurcht gegen Ihm allenthalben an den Tag legen, demjenigen aber feinde ſind, wo⸗ durch Er betruͤbet und beleidiget werden kann. Das iſt eine Wirkung der goͤttlichen Erleuchtung. Die dritte beſtehet in einer herzlichen Bereit⸗ willigkeirt, ſich mit Leib und Seele dem er⸗ kanten Heiland zum Dienſt aufzuopfern. Es iſt lieblich, wenn es von den Weiſen in unſerem Evangelio heißt: Und ſie rhaͤten ihre Schaͤze auf, und ſchenkten Ihm Gold, Weihrauch und Myrrhen. Sie verehrten dem JEſus⸗Kind die edelſten Fruͤchten ihres Landes. Dadurch wolten ſie ihr Ihm ergebenes Herz an den Tag legen und be⸗ zeugen, daß ſie Ihn fuͤr ihren Herrn erkennen, zu deſſen Dienſt ſie alles anzuwenden bereit und willig waͤren. Dabey mag auch die goͤttliche Weisheit eine geheime Abſicht gehabt haben; daß unter dem Gold das Koͤnigliche, unter dem Weihrauch das Hoheprieſterliche, und unter den Mirrhen das Lei⸗ den, Tod und Begraͤbniß des HEirn JEſu bezeich⸗ net werden ſolte. Ueber⸗ ſi ſun N Ud G ſe In ſt ul ſo lo e H do ſe Rer lnn 1 ſ Ehte. ſean d Gnin ͦ pbeun; n an ,, D etelt⸗ mer⸗ E ſſtern chige htnch ode enſe le 1, il ſcee dens hdu ſehe N 1 JEſus, das Licht der Heiden. 37 Ueberhaupt aber ſehen wir darqus, zu was fuͤr einem Sinn eine Seele gebracht wird, welche IE⸗ ſum, das Licht der Welt, im Glauben erkant und angenommen hat. Ach, es gehet bey einer ſolchen Seele nicht mehr ſo ſchwer her, wenn ſie dem HErrn JEſu zulieb erwas verlaͤugnen und aufopfern ſolle. Nein, ſie gibt ſich Ihm ganz hin mit Leib und Seele, mit allem was ſie iſt und hat. Alle vergaͤngliche Schaͤze der Welt, alle elende Luſt der Suͤnde, alles auch das Koſtbarſte, was ſie hat, gibt ſie dem Heilande hin, wenn ſie von ſeinem Licht und Leben recht entzuͤndet und erwaͤrmet worden iſt. Es iſt ihr nur leid, daß ſie nichts mehrers und beſ⸗ ſers hat, womit ſie Ihn beehren kann. Wenn ſie nur recht koſtbare Geſchenke aufbringen koͤnte. Es iſt ihr recht leid dafuͤr, daß ſie Ihn nur mit den unvollkommenen Fruͤchten ihrer Buſſe abfertigen ſolle. Sie moͤchte immer gerne ein mehrers thun, noch ernſtlicher, eifriger, bruͤnſtiger, reiner, heili⸗ ger ſeyn, damit ſie das Herz ihres Immanuels ver⸗ gnuͤgen koͤnte. Indeſſen uͤbergibt ſie Ihm was ſie hat, ihr ganzes Herz wie es iſt, und bittet Ihn, daß Er ihren Leib und Geiſt ſelbſt hinnehmen, hei⸗ ligen, einweihen und zubereiten wolle zu einem O⸗ pfer, das da lebendig, heilig und Ihm wohlgefaͤl⸗ lig ſey. Sie dienet dem HErrn JEſu gerne; ſie hanget Ihme an; ſie folget Ihme nach; ſie e J 99 380 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. auch gerne um ſeinetwillen; ſie laͤſſet ſich von Ihm leiten und fuͤhren durch dick und duͤnne, durch Licht und Finſterniß, durch Tod und Leben, in Zeit und Ewigkeit. O ſelige Wirkungen, welche die goͤttliche Erleuch⸗ tung nach ſich ziehet. Wer ſolte nicht begierig wer⸗ den, dieſelbe an ſich zu erfahren? Wer wolte nicht aufſchauen, wenn JEſus mitten unter uns hinſte⸗ het und rufet: Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolget, der wird nicht wan⸗ deln im Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. Wer ſolte Ihm nicht entge⸗ gen ſchreyen: Erleucht mich, GErr, mein Licht! Ich bin mir ſelbſt verborgen, Und kenne mich noch nicht: Ich bin nicht wie ich war; und bin nicht wie ich ſoll. Ach Err IEſu, es iſt noch ſo viel Fin⸗ ſterniß des Unglaubens, der Welt⸗ und Suͤn⸗ denliebe in meinem Herzen. Ach, das fuͤhle ich wol. Ach ich habe noch ſo wenig Lichrt und Kraft, ſo wenig Einſicht in die Wahr⸗ heit, noch ſo viel leichtſinnige und verkehrte Gedanken vom Weg zur Seligkeit, noch ſo viel Zweifel und Ungewisheit in meinem In⸗ wendigen. Da merke ich ja wol, daß meine . Sa⸗ 6 ls Nde⸗ ler JEſus, das Licht der Heiden. 381 Sache noch nicht richtig iſt. Und wenn ich auch viel Gutes weiß, viele Ruͤhrungen und Ueberzengungen habe, ſo bin ich dieſen Ueber⸗ zeugungen nicht gehorſam. Ich gehe nicht tren um mit dem, was ich erkenne. Manches koͤnte ich beſſer in deinem Licht erkennen, aber ich mag nicht, weil ich die Welt und die Suͤn⸗ de noch heimlich lieb habe, und vor den Men⸗ ſchen fuͤr keinen Narren angeſehen ſeyn will. Ach ſiehe, HErr IEſu, das ſind ja lauter Strik⸗ ke der Finſterniß, die koͤnnen mich noch in den Abgrund hinabziehen. Die feſſeln mein Herz 5 die machen, daß ich deiner Gnaͤde nicht froh werden kann; die ſind Schuld daran, daß mir deine Nachfolge zur Laſt und nicht zur Luſt wird. Darum habe ich auch noch ſo Wenig wahre und goͤttliche Freude; darum habe ich oft keine Inbrunſt zu beten, und kein ſuͤſſes ergnuͤgen in dem Umgang mit Dir. Wie hebt es noch bey mir, bis ich mich dir zum ganzen Opfer hingebe: darum kann ich auch um deinet⸗ Willen nichrs wagen, nichts in Die Schanze ſchlagen, nichts leiden. O wie muß ich mich ſchaͤmen, gegen dem Exempel dieſer Erſtlinge aus den Heiden, die Dich ſo ſehnlich geſucher, die ſo viel Ungemach und Beſchwerlichkeit er⸗ litten, die ſo viel Treue bewieſen gegen dem klei⸗ — 382 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. kleinen Licht, das ſie hatten, die nicht geru⸗ het haben, bis ſie deiner habhaft worden ſind, und zwar noch in deiner Niedrigkeit, in deiner Armuth und Verachtung. Ach daran haͤrte ich mich rauſendmal geaͤrgert: Jezt aber weiß ich, daß du auf dem Thron deiner Herrlichkeit prangeſt, in dem Licht der goͤttlichen Klarheit, und ich habe doch ſo ein todtes, finſteres, fau⸗ les und traͤges Herz, daß ich keinen rechten Ernſt beweiſe, Dich und deine Gnade zu ſu⸗ chen. Ach mein Heiland, Du ewiges Licht/ Du Glanz der Herrlichkeit, Licht von Licht aus GOtt geboren, erbarme Dich uͤber mich in meiner groſen Finſterniß. Erleuchte mich, durchdringe mich, entzuͤnde mich. Errerte mich von der Obrigkeit der Finſterniß. Ma⸗ che mich tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen im Licht. Einmal ich laſſe nicht ab zu flehen, bis Du mich erhoͤret, bis Du mein Herz ganz dahin haſt. Ich habe ja ſonſt keine wahre Ruhe. Ich muͤßte ja ſonſt noch das Urtheil Hoͤren: Bindet dieſem unnuͤzen Knecht, dieſer leichtſinnigen undankbaren Kreatur/ Haͤnde und Fuͤſſe, und werfet ihn hinaus in die aͤu⸗ ſerſte Finſterniß. Ach, was Waͤre das fuͤr ein erſchroͤcklichs Urtheil. Das haͤtre ich verdie⸗ net mehr als alle blinde Heiden; weil ich mit⸗ cLen im Licht in der Finſterniß habe bleiben wol⸗ ſti get⸗ ſnd einer haͤtte weiß keir kheit, ſene chtet nſi⸗ icht, licht ch in ich, ttette Me ehenn Gitß veßre dtſct inne i, rein fi⸗ eiben wo 4 IsEſus, das Licht der Heidben. 383 Wollen. Aber laß es mit mir nicht dahin kom⸗ men, mein Heiland, ſondern bringe mich zum wWahren Licht, und laß nicht nach, an mei⸗ nem traͤgen Herzen zu ziehen Bis ich ſinge mit GOttes Heer: Heilig, heilig iſt GOtt der .SErr! Und ſchaue Dich von Angeſicht, In ew'ger Freud und ſel'gem Licht. Amen. s Predigt L am Sonntag Oculi. Die Macht der Suͤnde und der Gnade. Paſſions Text: Luc. 22, 54⸗71. Vom Fall Petri. Eingang. E iſt ein wichtiges Zeugniß der Wahrheit wenn Paulus ſeinen Roͤmern ſchreibet: Wo Ddie Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger worden: Auf daß, gleich wie die Suͤnde geherrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben, durch JIck⸗ ſum Chriſtum, unſern .Errn,. Roͤm. 5, 20. 21r. Die 384 Predigt am Sonntag Oculi. Die Macht der Suͤnde iſt gros worden: Denn durch Einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welr, und der Tod durch die Suͤnde und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durch⸗ gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiger haben. Aber die Machr der Gnade iſt doch noch groͤſer worden: denn wie durch Eines Menſchen (Adams) Suͤnde die Verdammniß uͤber alle ge⸗ kommen; alſo iſt auch durch Eines Menſchen (durch des GOtt⸗Menſchen JEſu) Gerechtig⸗ keit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Mienſchen gekommen. Der Tod, der geiſtliche, leibliche und ewige Tod war eine betruͤbte Frucht der Suͤnde: das Leben aber, das leibliche geiſi⸗ liche und ewige Leben iſt auch eine noch weit herrli⸗ chere Frucht der Gnade. Das haben wir zu dan⸗ ken dem einigen Mirtler JE Su Chriſto unſerem Heiland, und der vollkommenen Verſuͤhnung, die durch Ihn geſtiftet worden. Ach, daß wirs nur auch alle ſeliglich und zu unſerem Heil erfahren moͤch⸗ ten! Die Macht der Suͤnde erfahren wir ja alle, und die meiſte unter uns ligen noch unter der Herr⸗ ſchaft derſelben. Warum wollet ihr aber nicht auch erfahren die viel groͤſere Macht der Gnade und der Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn? Ach, daß euch doch die Macht der Suͤnde recht draͤngete, wie theuer wuͤr⸗ de e 4 fihlen deSi mnnb. Dar dene ſeine guch wied ode fnir/ cuch D N Dent nrmen inde vrch⸗ ben. grſe ſchen lege⸗ ſſhen er ale iche, Feucht Ceſß⸗ ſettlA den nſein , N o I the e, L Hen⸗ Gteuß den . ſe nb⸗ Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 385 de euch die Gnade werden! Unſer Paſſionstext wird uns Gelegenheit geben, von dieſer wichtigen Ma⸗ terie noch ein mehrers zu reden, wenn wir mitein⸗ ander betrachten werden die Macht der Suͤnde und die ie Macht der Gnade. I. Die Macht der Suͤnde, II. Die noch viel groͤſere Macht der Gnade, Gebet. Her rr JEſu/ die Suͤnde iſt in uns maͤchtig worden/ laß auch die Gnade maͤchtiger werden. Wir fuͤhlen es mit Schaam und Wehmuth / wie wir unter die Suͤnde recht verkaufer ſind / und uns ſelbſt in kei⸗ nen Weg aus unſerem Elend helfen koͤnnen. Ach hilf Du uns / Du maͤchtiger Erloͤſer. Es hat Dich ja bey dem gefallenen Petro nur einen Blick gekoſtet / ihn aus ſeiner Ohnmacht wieder aufzurichten. Ach laß uns auch ſo einen einigen durchdringenden Gnadenblick wiederfahren / ſo wird die Macht der Suͤnde und des Todes weichen muͤſſen. Thue das / HErr I ſu/ an mir / der ich ſelbſt elend und unmaͤchtig bin. Thue es auch an allen meinen Zuhoͤrern: denn ſie habens alle noͤthig: Die Voth treibt uns zu rufen / Alle ſchreyen wir Dich an: Zeig doch nur die erſten Stufen Der gebrochnen Freyheits⸗Bahn:. Amen. Braſtbergers Caſ Pred) B h 4 Ab⸗ =S 386 Predigt am Sonntag Oculi. Abhandlung. ir reden alſo dermalen einerſeits von der Machr der Suͤnde, anderer ſeits aber von der noch viel groͤſern Machr der Gnade. Hoͤret etwas I. von der Macht der Suͤnde. Davon be⸗ mwerken wir folgende Stuͤcke: 1) die Macht der Suͤnde haͤlt alle unbuß⸗ fertige und unglaubige Menſchen auf eine er⸗ baͤrmliche Weiſe gefangen. Wiir koͤnnen dieſes aus unſerem Paſſionstext er⸗ ſehen. Da ſtehet uns ein ganzer Haufen unbekehr⸗ ter Menſchen vor den Augen. Es war da die Schaar und der Oberhauptmann und die Die⸗ ner der Juden, die nahmen JIEſum an und bunden Ihn, und fuͤhreten Ihn hin. Dieſe Leute nahmen IEſum gefangen, und ſie waren ſelbſt gefangen unter die Macht der Suͤnde. Sie pildeten ſich ein, als ob ſie die ſuͤſſeſte Freyheit ge⸗ noͤſſen, und alles thun duͤrften, was ihnen beliebte: aber ſie waren ungluͤckſelige und gefangene Sclaven des Teufels. Wir ſehen hier auch den alten Han⸗ nas und den wirklichen Hohenprieſter Caiphas. Die ſaſſen als Goͤtter der Erden auf ihren Gerichts⸗ ſtuͤhlen, lieſſen den unſchuldigen IEſum vor ſich hinſtellen, und wendeten alles an, etwas auf Ihn zu bringen, das des Todes wuͤrdig waͤre. Und . bey ye Fren Khe⸗ Lig der Hoh 1 Ns Ole Dune Niſt uf on det 1s bet Gnade⸗ don ben Ubuſ⸗ eine ⸗ Gtitt hbekehr⸗ d d diei⸗ n Ud D Sob Nce⸗ dahei Gtt or ſch gf 4 N Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 387 bepy dem allen war ihr Herz, ihre Haͤnde und Fuͤſſe gebunden von der unſeligen Macht der Suͤnde. JEſus war gebunden und ſtund als ein Maleficant da. Seine Unſchuld und gutes Gewiſſen aber war Ihme die herrlichſte Freyheit. Die uͤbrige alle wa⸗ ren aͤuſſerlich frey, durften Ihn hin und her ſchlep⸗ pen, ins Angeſicht ſchlagen, ihre Zunge zum Laͤſtern und ihre Glieder zum Muthwillen gebrau⸗ chen, und waren doch bey dem allen gefangen un⸗ ter der Macht der Suͤnde: denn dieſe erſtrecket ſich uͤber alle unbußfertige Menſchen: von wel⸗ chem jemand uͤberwunden iſt, des Knecht iſt er. Wer nun von der Suͤnde ſich uͤberwinden laͤßt, wer dieſelbe liebet, heger und vollbringet, der iſt der Suͤnden Knecht. Joh. 8, 34. Ein Knecht iſt er auch bey dem groͤſeſten Schein der Freyheit. So iſt ein Zorniger ſeines Zornes Knecht; ein Geiziger iſt ſeines Geizes Knecht; ein Luͤgner iſt der Luͤgen Knecht; ein Unkeuſcher iſt der Wolluſt Knecht; ein Hochmuͤthiger iſt des Hochmuths Knecht, und ſo mit allen Suͤnden. Al⸗ le, alle Suͤnden ſind Stricke, Ketten und Bande aus dem hoͤlliſchen Reich der Finſterniß, mit welchen alle die gebunden und gefeſſelt werden die ſich den Dienſt der Suͤnde belieben laſſen. Da iſt bey der groͤſeſten Freyheit die Freyheit verloren. Da darf der Menſch nicht mehr thun, was der B b 2 Geiſt 388 Predigt am Sonntag Oculi. Geiſt will, ſondern er muß thun, was der Teu⸗ fel und das Fleiſch haben wollen. Da ſind alle ſeine Glieder unter der Macht der Suͤnde: ſeine Augen, Ohren, Mund und Zunge, Haͤnde/ Fuͤſſe, ja alle Kraͤfte ſeiner Seelen ſind unter der Macht der Suͤnde; ſein Verſtand, ſein Wil⸗ le, ſein Gedaͤchtniß, ſeine Phantaſie, ſein Ge⸗ wiſſen ſind unter der Macht der Suͤnde. Da hat der Satan ſein Werk in den Kindern des Unglau⸗ bens. Der iſt aber ein gebundener Geiſt; er hat ſeine Freyheit verloren. Wie nun er ſeine Freyheit verſcherzet hat, ſo moͤchte er gerne alle Menſchen um ihr edelſtes Kleinod, um die Freyheit bringen, und ſie zu ſeinen Selaven und Leibeigenen machen. Darum legt er ihnen Stricke um den Hals, dem einen grobe, dem andern ſubtilere. Er legt ihnen Ketten an, dem einen guͤldene, dem andern ſil⸗ berne, dem dritten bleyerne, dem vierten eiſerne Ketten, und ſo fuͤhrt er ſie gefangen nach ſeinem Willen, oft ihr ganzes Lebenlang, bis es ihm ge⸗ linget, ſie hinab zu ziehen in die ewige Finſterniß⸗ O welch eine groſe Schaar ſolcher Gefangener lauft in der Welt herum, und die arme Leute wiſſens nicht; ſie meynens nicht; ſie glaubens nicht; ſie tanzen und ſpringen, ſie ſpielen und ſcherzen, ſie johlen und ſchreyen noch mitten in ihren Ketten und Bandem HErt ſe i ded ſche biine noch Gna ſen Dig i ſe Reich HEr gegeb denn hare ch delſ die Wwſ. 4 . nin er Te⸗ ſnd a 1 ſeine Hnde 5d unte eWi in e⸗ D hot eglon⸗ E Sunſe elſchen. ringen, chee⸗ , dr g hn ſdanſ eſn 6 rN G ſnc hent gt s 0/1 6 n u HErr IeEſu, decke es E kke es doch dieſen Gefangenen auf, wie elend und ſneneh ſeligen Gefangenſch enſchaft. Laß ihnen das J der Suͤnde recht unertraͤglich en od ſi ſich ſich etwa noch gewinnen und zur Freyheit bringen laſſen. 2) Die Macht der Suͤnde ſezet aber auch noch denen zu, die d nd⸗ ren j ſe erſelben bereits durch die Das ſehen wir an Petro. Der war durch ſei⸗ . Pornknden, in die Gemeinſchaft JEſu, von der Gnrſte nee Binſrrni errettet worden. Er war Jgel aſſener des HErrn; ein Mitgenoß d 6 iches IEſu; ein Glaubiger, ein Apoſtel des PEern, welchem der Heiland ſelbſt das Zeugniß Felſen will Ich bauen mei de ba eine Gemein ds Ktgen Re der Hoͤllen ſollen ſie nichr uͤbrre edn Nennce 16, 17. 18. Aber ſehet, wie ien agreſtin e nachſezet; wie ſie ihn locket; wie ſie n unget dag ſie ihn herum treibet; wie ſie ihn nbi nicht nachlaͤſſet, bis ſie ihn zu d ſen Fall gebracht hat. Was iſt das am Bb 3 ders, Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 3858 ihr Zuſtand ſey. Ueberzeuge ſie von ihrer un⸗. 390 Predigt am Sonntag Oculi. ders, als ein offenbares, aber betruͤbres Zeugniß, daß auch diejenigen, die ſchon einmal entflohen ſind dem Unflat der Welt, durch die Erkenr⸗ niß JIEſu Chriſti, in denſelben wieder eingefloch⸗ ten werden koͤnnen. Unſer lieber Heiland zeuget davon, wenn Er ſagt: Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausgefahren iſt; ſo durchwandert er duͤrre Staͤtte, ſucher Ruhe, und findet ſie nicht; ſo ſpricht er: ich will wieder umkehren in mein Haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn er kommt, ſo fin⸗ der ers muͤſſig und gekehrer. Dann gehet er hin, und nimt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤr⸗ ger ſind dann er ſelbſt: und wenn ſie hinein kommen, wohnen ſie da. Luc. 11, 24. ff. Hat es nun mit der Macht der Suͤnde eine ſol⸗ che Bewandniß; wie ſolle das einen Glaubigen be⸗ hutſam und ernſtlich machen? Wahrlich es laͤßt ſich mit der Suͤnde nicht ſcherzen. Wer da ſte⸗ het, der ſehe zu, daß er nicht falle. Wer den Luͤſten des Fleiſches einmal entſaget hat, der ſehe wohl zu, daß ſie aufs neue ſein Herze nicht entzuͤn⸗ den mit alten Suͤnden. HErr IEſu, laß mir das zur Vorſichtig⸗ keit dienen. Du haſt mich los gemacht von der Macht der Suͤnde. Deine Gnade hat mich errertet von der Obrigkeit der Finſtern Da⸗ fuͤr 2 Abe alff⸗ che ſhl d in di cch Jen Hen Gul ſens ſt l d⸗ Gt⸗ ſete Dupe R n ſrn nich ene eſren Cber Ne . deugeff, flohen Erkem⸗ hgefoche d oget ſaubere if; ſ Buhe⸗ ichwil gus ich chet e die ir⸗ hinent Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 391 fuͤr ſey deine ewige Liebe herzlich geprieſen. Aber ach gib auch Gnade, daß ich mich nicht aufs neue fangen laſſe. Srelle ſelbſt eine Wa⸗ che um mein Herz, daß kein Feind ſich ein⸗ ſchleiche. Laß deinen Frieden in mir ruhen/ und bewahre mein Herz und meine Sinnen in dir zum ewigen Leben. 3) Die Suͤnde fangt im Kleinen an und gehet immer weiter, bis ſie den groͤſeſten Jammer angerichtet hat. Das koͤnnen wir ler⸗ nen an dem fallenden Petro. Sein Fall fieng ſich an unter einer guten Abſicht. Denn er folgete An⸗ fangs dem HErrn JEſu von ferne. Er gieng da fort bis an den Pallaſt des Hohenprieſters. Da ſtund er eine Weile drauſſen vor der Thuͤr. Bald ließ er ſich hinein fuͤhren. Nicht lange hernach ſazte er ſich hin mitten unter die Knechre und Diener, und waͤrmete ſich an ihrem Kohlfeuer. Da war er ſchon halb gefangen. Eine Magd beſchrye ihn: du wareſt auch mit dem JIlſu aus Galilaͤa? Er leugnete aber vor allen und ſprach: Werb ich bins nicht; ich kenne Ihn nicht ꝛc. Hier haͤtte er noch entfliehen koͤnnen, wenn er ſo gleich den Ruͤckweg geſucht und ſich von einem ſo gefaͤhrlichen Ort entfernet haͤtte. Er ſtund aber und waͤrmete ſich, Der Hahn ſelbſt pre⸗ digte ihm, denn er kraͤhete das erſte mal. Das Bb 4 haͤt⸗ 392 Predigt am Sonntag Oculi. haͤtte dem armen Petro durch Mark und Beine ge⸗ hen und ihn bewegen ſollen uͤber Kopf und Hals aus dieſem Peſthaus zu fliehen. Aber er blieb ſte⸗ hen, und wolte noch ſehen, wo es mit JEſu hin⸗ aus wolte. Da kam es zum andern Verleugnen, und er ſchwur dazu: Menſch, ich bins nicht. Da hatte er noch eine ganze Stunde zeit: aber er war verſtricket; er konte weder hinter noch vorſich. Da kam es zum dritten Verleugnen; bey welchem er anfieng ſich zu verfluchen und zu ſchwoͤren: ich kenne des Menſchen nicht. Und ſiehe, da war der Fall geſchehen: I⸗Eſus war verleugnet; Gtt war beleidiget; Glauben und gut Gewiſ⸗ ſen war verloren; unter Juden und Heiden war ein gros Aergerniß angerichtet. Wer haͤtte es ge⸗ glaubet, daß es von einem ſo geringen Anfang ſo weit kommen wuͤrde: vom Nachfolgen zum Ver⸗ leugnen, vom Verleugnen zum ſchwoͤren, vom Schwoͤren zum Fluchen und Verfluchen, und zwar in einer ſo kurzen Zeit von etlichen Stunden. Abber ſehet, das iſt die Macht der Suͤnde; ſo fangt ſie im Kleinen an und hoͤret im groͤſern auf. Wer dieſem ſchleichenden Ungeheur den Finger bie⸗ tet, dem wird ſie bald die ganze Hand ergreifen. So ein Sauerteig iſt die Suͤnde; wo nur ein we⸗ nig unter den Teig kommt, ſo verſaͤuret er den gan⸗ zen Teig. Ach wie mancher hat das ſchon zu ſei⸗ nem D ſem bitlen ſen den, ſen bete den, letne lach here ſ ehr nen loſe Fun ibenr die⸗ ſech ge⸗ har wen e. 4 dent . ine ge⸗ 1d hlieb ſa. Eſu hin eugnen, 3s iche⸗ (birtt Dorſh. tpeſchen. orent: ehe,N ughet; Hewiſ⸗ Dentwer Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 39 nem groͤſeſten Schaden erfahren muͤſſen? Bey wie vielen iſt ein einiger unreiner Blick der Zunder ge⸗ weſen, aus welchem Hurerey und Ehbruch entſtan⸗ den, wie beym David? Wie manche haben an ei⸗ nem Pfenning anfangen ſtehlen, und ſind immer weiter gegangen, bis ſie dem Strick zu theil wor⸗ den, wie Judas. Ach liebe Seelen! Das ſolten wir doch einſehen lernen. Wir ſolten doch darauf merken, was Si⸗ rach ſagt: Fleuch vor der Suͤnde, wie vor ei⸗ ner Schlange: denn ſo du ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich; ihre Zaͤhne ſind wie Loͤwen⸗ Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Sir. 21, 2. 3. Wir ſolten doch weiſe werden, und uns nicht mehr waͤrmen wollen an dem Kohlfeuer der gort⸗ loſen Welt. Wie leicht, ach wie leicht kann ein Funke hangen bleiben, der uns dem hoͤlliſchen Feuer uͤberliefert. Welch einen unſeligen Jammer kann die Luſt, die ſuͤſſe Luſt, das uͤberzuckerte Gift, nach ſich ziehen: Denn wenn einer verſucht wird, ſo wird er von ſeiner eigenen Luſt gereizer und gelocket. Darnach wenn die Luſt empfangen har, gebieret ſie die Suͤnde: die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebierer ſie den Tod. Jac. I, 14. I5. O JIEſu, ſtelle mir das alles in dem Licht deines Heil. Geiſtes vor die Augen hin. Ach, B b 5 Wie — 394 Predigt am Sonntag Oculi. wie gefaͤhrlich iſt es doch durch die peſtilenzi⸗ aliſche Welt hindurch wandern. Wie bald wird man angeſteckt und zu Fall gebracht. Ach, wie bald iſt in Einer Stunde verloren, Wwas man in vielen Jahren erlanger har. Laß mich doch darauf merken, mein JIſu/ Und hilf mir wachen Tag und Nacht Und dieſen Schaz bewahren, Vor den Schaaren, Die wider mich mit Macht Aus Satans Reiche Fahren. Doch hoͤret nun auch etwas II. von der noch groͤſern Macht der Gnade. Die Macht der Suͤnde iſt gros: aber die Macht der Gnade iſt noch groͤſer. Jenes lernen wir an dem gefallenen, dieſes an dem aufgerichreten Petro. Die Suͤnde faͤllete ihn, die Gnade rich⸗ rete ihn wieder auf. Der Teufel blies ihm das Licht des Glaubens aus: der Docht rauchete aber noch; da blies JEſus geſchwind darein und brach⸗ te es wieder zur Flamme. Alles mußte dazu hel⸗ fen: der Hahn kraͤete, und hielte dem Petro aber⸗ mal eine Predigt, die ihm ſein ſchlafendes Herz auf⸗ weckte; Der HErr JIkEſus wandte ſich und ſa⸗ he Petrum an. Dieſer Blick drang ihm durch ſeine Seele; der durchſchnitte ihm ſein Herz. Die⸗ ſer Blick erregte in ihm das Angedenken der herz⸗ li⸗ Die ſten? ſher Dſer Mus B Sode Dodet ſee B Beng ſch, ahte detbet os tin üch voll nen, wvenn det; da ka G ſcon weiſet uufdi ygen e lenzi⸗ e bald racht. loren, Laß chn znade, NNht wirN chren Netc n eee hrohe l be⸗ to dbn n ſe urh S⸗ et =— — — Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 385 lichen Warnung IEſu: ehe der Hahn zweymal kraͤhet, wirſt du mich dreymal verleugnen. Dieſer Gnadenblick eroͤffnete eine Brunnenquelle, daraus ein ganzer Bach voll Thraͤnen floſe. Die⸗ ſer Blick theilte ihme Kraft mit, den Markt der Suͤnden zu verlaſſen, von des Satans Grund und Boden zu fliehen in die Freyſtadt der Gnade. Die⸗ ſer Blick wirkte in ihm eine innige Schaam und Beugung: denn er huͤllete ſeinen Mantel um ſich, gieng hinaus und weinete bitterlich. Da machte die Gnade wieder gut, was die Suͤnde ver⸗ derbet hatte. Da richtete die Gnade wieder auf, was die Suͤnde niedergeriſſen hatte. Hat nun das ein einiger Blick von dem Angeſichte IEſu Chri⸗ ſti thun koͤnnen; ey was wird denn die ganze und volle Gnade thun? Was wird ſie ausrichten koͤn⸗ nen, wenn ſie einem Suͤnder ans Herz kommt; wenn ſie ihn ergreifet; wenn ſie bey ihm Raum fin⸗ det; wenn ſie ſich uͤber ihn ausbreiten kann: gewis, da kann ſie Wunderdinge ausrichten. Da kann ſie Suͤnder erretten, die der Hoͤlle und dem Wolf ſchon im Rachen geſteckt ſind. Fragen wir demnach: Wie und an wem be⸗ weiſet ſich die Macht der Gnade? So iſt da⸗ rauf die Antwort: ſie beweiſet ſich an allen Gat⸗ rungen der Suͤnder, ſie ſeyen ſo elend und verdor⸗ ben als ſie wollen. Sie beweiſet ſich 1) an 396 Predigt am Sonntag Oculi. 1) an denen, die noch im geiſtlichen Tode ligen, wie Hannas, Caiphas, Pilatus, die Kriegsknechte und andere, die ſich nicht ſcheueten, den unſchuldigen JEſum zu mishandeln, aber die dennoch vor und nach dem Tode JIEſu, einen mane chen Schlag an ihre verſtockte Herzen kriegten, da⸗ durch ſie aus dem Schlaf der Sicherheit haͤtten aufgeweckt werden ſollen. So iſt die Gnade eine allgemeine Gnade, ſie beweiſet ſich an aller Men⸗ ſchen Herzen. JEſus ſtehet allenthalben vor der Thuͤr und klopfet an, und zwar klopfet Er maͤchtig an; Er laͤßt recht gewaltige Schlaͤge auch an der roheſten Suͤnder Herzen kommen. Wenn nun der Suͤnder darauf achtet; wenn er wie dorten Paulus unter ſolchem Schlag fraget: HÆρRR, wer biſt Du? Was wilt Du, daß ich thun ſolle: So wird er von der Gnade herumgeholet, er wird ge⸗ aͤndert, erleuchtet, bekehret, mit dem Geiſt der Gnaden durchdrungen, und kann in kurzer Zeit zu einem Werkzeug der Gnade zubereitet werden. Die Macht der Gnade beweiſet ſich 2) an denen, die aus dem geiſtlichen Tode erwecket, aber noch ſchwach ſind. Derglei⸗ chen waren die Juͤnger IEſu. Die waren zwar in die Nachfolge JEſu uͤbergetreten, aber ſie waren noch zarte Kinder in der Erkentniß, und ſchwache Leute. Dieſe ihre Schwachheit mußten ſie in der Lei⸗ Me hene geten Nh⸗ ven⸗ eub e tida ach khrte ders ſinnl ,6 denſe Nt Ohn hole t, g Urten NN. 3) cbe Uen In d dohi lder ſh fe . t Tode 6, Di heuetenn aber di en tmate ten, N thäften nde tin ſer Mn bor i naͤchtg an det gunn der Pobhs Werbaad ler 1 ld Ge N e N N en e Oli 4 voren hrohe d 6 Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 397 Leidensnacht ihres Meiſters erfahren: denn da aͤr⸗ gerren ſie ſich alle, verlieſſen JEſum und flohen. Da haͤtte man ſollen denken: jezt ſeye es aus mit ihnen; jezt wuͤrden ſie alles Gute verlieren und ein Raub des Satans werden: aber ſie wurden durch die Macht der Gnade wieder geſammelt, geſtaͤrket, erwaͤrmet und dergeſtalten beveſtiget, daß ſie her⸗ nach die Lehre IEſu Chriſti mit einem blutigen Mar⸗ tyrtod verſigeln konten. So beweiſet ſich die Macht der Gnade an den ſchwachen Anfaͤngern im Chri⸗, ſtentum. Ach die ſiehet man freylich, wie ſie wal⸗ len, oͤfters ſtraucheln, oftmals fallen. O wie wer⸗ den ſie oft ſo gefaͤhrlich angetaſtet, daß man mey⸗ net, ſie ſolten nicht durchkommen. Aber ihrer Ohnmacht wird durch die Macht der Gnade aufge⸗ holfen; ſie werden von der Gnade geleitet, gefuͤh⸗ ret, gegaͤngelt, getragen, geſtaͤrket, daß ſie aus zarten Kindern muntere Juͤnglinge in Chriſto wer⸗ den. Die Macht der Gnade beweiſet ſich 3) an denen, ſo ſchon einmal Gnade gehabt, aber dieſelbe wieder verloren haben; an de⸗ nen, die in einen gefaͤhrlichen Ruͤckfall gerathen ſind; an denen, die entweder wie Petrus im Srurm ſo dahin geriſſen worden ſind, IEſum zu verleugnen, oder die nach und nach wieder erkaltet, lau, traͤg, ſchlaͤfrig, leichtſinnig worden ſind, und die einmal empfangene Gnade, die Kindſchaft LOihtte d E4 398 Predigt am Sonntag Oculi. Vergebung der Suͤnden und das geiſtliche Leben ver⸗ ſcherzet haben. Solche treuloſe, abtruͤnnige, ruck⸗ faͤllige Seelen, ſolche 3 weymal erſtorbene Baͤu⸗ me ſind freylich in einem gefaͤhrlichen Zuſtand; ſie ſind zu bejammern; man kann ſie ohne Mitleiden nicht anſehen; man moͤchte die bitterſten Thraͤnen uͤber ſie vergieſſen, daß ſie vormals ſo fein geloffen, ſo gebeuget und geſchmolzen, ſo wacker und ernſt⸗ lich geweſen ſind: aber ſich haben bezaubern laſſen, mit der Welt in ihr wuͤſtes und unordentliches We⸗ ſen wieder hinein zu laufen. Es wird auch gewis einen gedoppelten Ernſt koſten, wenn ſie wieder erneuert werden ſolten zur Buſſe. Aber doch iſt der Macht der Gnade nichts unmoͤglich. Der HErr JEſus iſt in die Hoͤhe gefahren, und hat Gaben empfangen auch fuͤr die Abrruͤnnigen. Ja Er ſie⸗ het ſich wirklich nach ihnen um. Er fraget: Sind ihrer nicht zehen rein worden, wo ſind aber die neune? Er rufet: Kehre wieder, du ab⸗ truͤnnige Iſrael, ſpricht der HErr; ſo will ich mein Antliz nicht gegen euch verſtellen: denn Ich bin barmherzig, ſpricht der HERR, und will nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn, deinen Grt, geſuͤndiger haſt. Jer. 3, 12. 13. O daß nur ſolche treuloſe Seelen ſtille ſtehen und die durchdringende Blicke des Heilandes durch ihr D h ſe; hend fn let 4 hen. hen! ſus der 1 Ver Gna 166 Gock W Sin db, öf⸗ dein N P Do l . ben ben⸗ ge, ruck⸗ e Bau⸗ hndz ſe liteiden Wſben gelofen⸗ h eruſt 1n r, ces We )heni ,wieder doch i errr t Cohen Nubrſ⸗ t! Sd 7n Gher miid en denn 3 etken Ein „NMIj. en Uud ch i 6 Die Macht der Suͤnde und der Gnade. 399 Herz dringen laſſen moͤchten. Die Gnade wuͤrde ſie zum 3Weitenmal annehmen. Sie wuͤrde ih⸗ nen die Wunden des Erbarmers zeigen, wo ſie hin⸗ fliehen und neue Gnade holen koͤnten. Endlich be⸗ weiſet ſich die Macht der Gnade auch 4) an denen, die wirklich in der Gnade ſte⸗ hen. Denen theilet ſie Kraft mit, daß ſie beſte⸗ hen koͤnnen in der Freyheit, womit ſie IEſus Chri⸗ ſtus befreyet hat. Die werden durch die Macht der Gnade erhalten unter allen Anfechtungen und Verſuchungen. Sie werden von einer Stufe der Gnade zur andern fortgeleitet, und ſo durch GOt⸗ tes Macht bewahret zur Seligkeit. Und ſo hat die Gnade das Uebergewicht uͤber die Suͤnde. Die Macht der Gnade iſt groͤſer als die Macht der Suͤnde. GOtt Lob, daß wir dieſes wiſſen. GOtt Lob, daß wirs zum Theil auch erfahren haben. O fahre nur fort, HErr IEſu, allen Reichtum deiner Gnade an uns zu wenden: Mach uns recht treu, vergaͤlle uns die Welt, Ihr Schlangenkraut und die vergiften Weiden; Bewahre uns, wenn ſie uns Neze ſtellt, Und laß uns ſtets der Boͤcke Umgang meiden; Mach ſelbſt bey uns ſtets dieſen Vorſaz neu, Und Dir recht treu, Amen. Pre⸗ 0o Bußpredigt. Predigt am Bußtag. den 23. Martii 1759. Der verzweifelnde Judas, als ein ge⸗ waltiger Bußprediger. Paſſionstext: Marth. 27, 1 ⸗10. Von dem erſchroͤcklichen Ende des Ver⸗ rathers Judas. S Eingang. De Du mir gegeben haſt, die habe Ich bewahret; und iſt keiner von ihnen verloren, ohne das verlorne Kind, daß die Schrift erfuͤller wuͤrde. Dis, Geliebte, ſind Woörte unſers hochgelobten Erloͤſers in ſeinem ho⸗ Venprieſterlichen Gebet, welches wir leſen Joh. Er leget in dieſem Gebet, welches Er in ſeiner lezten Leidensnacht, in Gegenwart ſeiner Juͤnger vor GOtt ausgeſchuͤttet hat, gleichſam ſeine Rech⸗ nung vor den himmliſchen Vater hin, und erklaͤ⸗ ret ſich, wie Er ſich in der Zeit ſeines Lehramtes auf Erden, ſonderlich gegen dem Seinigen verhal⸗ ten habe. Er danker ſeinem himmliſchen Vater, daß Er Ihme ein Haͤuflein Seelen gegeben habe, die ſein Wort angenommen, und zum Glauben ge⸗ bracht Jnd hrach Unde⸗ ſorich berpe llo G denn ddni ſe un ln m Weh ger l undde ch, Ehre dee wege egg len fuun. thraͤn noch, Ga gen n ſiich nnG Sef Ge ihne nd de ePterſn itin he⸗ e I iſee⸗ e Imnt Beh⸗ d et chralte nagu albenhe 4 Nh 1 Judas,als ein gewaltiger Bußprediger. 401 bracht worden ſeyen. Er bezeuget was fuͤr Treue und Sorgfalt Er an ſie gewendet habe, wenn Er ſpricht: Die Du mir gegeben haſt, die habe Ich bewahret. Er freuet ſich, daß dieſe ſeine Treue und Sorgfalt an ihnen ihren Zweck erreichet habe; denn Er kann mit Freude ſagen: es iſt keiner von ihnen verloren; da ſind ſie noch da ſtehen ſie um mich herum als Leute, die mich lieben und an mich glauben. Aber Er redet auch mit vieler Wehmuth des Herzens davon, daß doch ein eini⸗ ger aus ihrer Anzahl dem Verderben heimgefallen und dem Satan in ſeine Klauen gerathen ſey, naͤm⸗ lich, das verlorne Kind, eigentlich nach der Gr. Sprache: der Sohn des Verderbens; Judas der Verraͤther, welcher eben damais ſich von ihnen weggemacht hatte, und zu den Feinden JEſu hin⸗ gegangen war, den Lohn der Ungerechtigkeit von ih⸗ nen zu empfangen, und JEſum ans Meſſer zu lie⸗ fern. Dem ſiehet der barmherzige Hoheprieſter mit thraͤnenden Augen und mit jammerndem Herzen nach, als einem verlornen Kind, an welchem alle Gnadenbezeugungen, Ermahnungen und Warnun⸗ gen nichts haben verfangen wollen. Daß es aber auch bey dieſem an der Treue und Sorgfalt JEſu nicht gemangelt habe, das bezeuget der Heiland, wenn Er meldet: es ſey geſchehen, auf daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde. Es iſt keiner von ih⸗ Braſtbergers Caſ. Pred.) Ec nen 402 Bußpredigt. nen verloren, ohne das verlorne Kind, auf daß die Schrift erfuͤller wuͤrde. Wie? moͤchte hiebey jemand denken: Iſt denn Judas von der Vorſehung Grres zu dieſem Bu⸗ benſtuͤck gleichſam praͤdeſtiniret worden? Hat es die Schrift wiele hundert Jahre zuvor bezeuget, daß einer von denen, die mit dem Erloͤſer das Broͤt aſ⸗ ſen, Ihn mit Fuͤſſen treten wuͤrde; hat dieſe Weiſ⸗ ſagung erfuͤllet werden muͤſſen, was kann denn Ju⸗ das dafuͤr, daß er dazu beſtimmet worden iſt? Wa⸗ rum hat ihn GOtt lieber nicht laſſen geboren wer⸗ den? Antwort: Judas iſt zu dieſer Bosheit von GOtt nicht beſtimmet worden: ſondern GOtt hat es im Licht ſeiner Allwiſſenheit voraus geſehen, daß er ſo boshaftig ſeyn und dieſe Gottloſigkeit vollbringen wuͤrde. Darum hat Er es durch den Mund des Koͤniges Davids und anderer Prophe⸗ ten vorher bezeugen laſſen. Und wie es geweiſſa⸗ get worden iſt, ſo hat es auch eingetroffen, und die Wahrheit der heiligen Schrift hat dadurch be⸗ ſtaͤtiget werden muͤſſen. Damit aber an dieſem verlornen Kind alles gethan werden moͤchte, was zu ſeiner Rettung haͤtte dienen koͤnnen; ſo hat ihn der HErr JEſus wirklich unter die Zahl ſeiner Juͤnger aufgenommen, ihm alle Gelegenheit zum Guten verſchaffet, ihn ſo herzlich gewarnet, und noch am Abendeſſen entdecket, ob er etwa in ſich X ſchla⸗ Iha⸗ ſilnen te e Ghoden len Nhe Nechte eben Und er ſchſ O tkn Bornf hon de GOtt Veran onge ſchen ſet lſ Uliben dosſch Dand igenen nd, f I denn ſem Br⸗ meode et, NM Boltcſ Weß⸗ Oetnce⸗ 4 W ret ten et don t he eſhen/ oſchet Dorchd Nugn eeſs „* Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 403 ſchlagen und von ſeinem boͤſen Vorhaben abſtehen moͤchte. Aber wie es eben gehet, wenn ein Menſch die Gnadenſtimme GOttes verachtet: alle Ermah⸗ nungen und Warnungen in den Wird ſchlaͤget und ſein Herz in Bosheit verſtocket, daß er endlich aus gerechtem Gericht GOttes ins Verderben hinge⸗ geben wird; ſo gieng es dieſem Verraͤther auch, und er iſt und bleibet nun das verlorne Kind, das ſich ſelber in den ewigen Jammer geſtuͤrzet hat. Dabey koͤnten wir nun mancherley wichtige An⸗ merkungen machen, theils von der Treue und Sorgfalt JEſu in Bewahrung der Seelen; theils von dem Misbrauch des freyen Willens, welchen GOtt dem Menſchen laͤßt; theils von der groſen Verant worrtung eines Lehrers bey der Verwahr⸗ loſung einer einigen Seele; theils von dem erbaͤrm⸗ lichen Lohn, womit Satanas ſeinen Dienern loh⸗ net u. ſ. w. Wir wollen aber dismal nur ſtehen bleiben bey Betrachtung des Eindrucks, den uns das ſchroͤckliche Ende des Verraͤthers geben ſolle. Von dieſer betruͤbten Materie wollen wir nun in gegenwaͤrtiger Stunde weiter reden. Wir haben am leztverwichenen Sonntag den leidenden JIEſum betrachtet, wie Er vor dem geiſt⸗ lichen Gericht der Juden geſtanden, und da man⸗ che inner und aͤuſſerliche Leiden erfahren hat. Nun Cez23 zeis⸗ 404 Bußpredigt. zeiget uns der abverleſene Paſſions⸗Text den theu⸗ reſten Erloͤſer, wie er auch dem weltlichen Ge⸗ richt des juͤdiſchen Landpflegers Pilati uͤberliefert, und da wiederum mit einem unausſprechlichen Maas von innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden beleget wird. Das erſte von ſeinem innerlichen Leiden war hier ohne Zweifel dieſes, daß Er in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit ſehen mußte, wie der Verraͤther Ju⸗ das, einer aus der Zahl der zwoͤlf Apoſteln ein ſo erſchroͤckliches Ende genommen und dem Satan mit Leib und Seele zum Raub worden. Da wir nun heute einen monatlichen Buß⸗und Bertag begehen, an welchem unſere Herzen von Rechtswegen mit den innerſten Bewegungen der Beugung und des Ernſtes angefuͤllet ſeyn ſolten ſo werde ich euch vorſtellen den verzweifelnden Judas, als einen ge⸗ waltigen Bußprediger. Ich werde zeigen 1. was fuͤr eine gewaltige Bußpredigt die⸗ ſer verzweifelnde Verraͤther auch an und mit ſeinem Ende gehalten. II. was dieſe ſeine Bußpredigt fuͤr einen Eindruck in unſere Herzen haben ſolle. Gebet. Lecaai⸗ GOtt / Du haſt es bey deinem Leben be⸗ ſchworen / daß Du feinen Gefallen habeſt am Tod des Jod⸗ des S zu den ſhen vom ll gen B Gehort durcht wegen begna von e Gene nen ii cuch hettn lebb n den h Schn es iſt durch denkli Bermnt ſchrͤckl gewalt benze d willen 6 Pude denther⸗ en Ge⸗ rliefet, eocMan lgettotd ſble hir iht ſent ſher J⸗ nent Sotonnit Buß, cten bon lnen N 6 ſlen 2 Judas,als ein gewaltiger Bußprediger. 405 des Suͤ . Su denn an ſondern daß er ſich bekehre und lebe. ſchen Buſſe . beſ Du von Anfang her denen Men⸗ vom Weg des Verd und ſie ermahnen laſſen / daß ſie den Bugpzgdigt erderbens abtreten ſollen. Derglei⸗ gehoͤrt / die mu lirce dae Inneng hon eruebliche dur Innerſte unſers Herzen begnad iger ie miteinander bekehret/ errettet und von einer ga ne ber es wimmelt unter uns noch chener und li bogfernger i drr, ege, et⸗ 1L e= y Sünder / die ſi 2 ch en gewimen laſſen. Ach/ gi mnnche enogen heit anſihen iun ſeyn / die Du nach deiner Allwiſſen⸗ Leib und nd als verlorne Binder / die noch mit ben heimfallen Rnee n Ned gen Perdar⸗ Schuld / ryorg. aran biſt Du ja nicht z di⸗ rpaiſtg Kiebhaber der S. kn ſe ern durch welche ſie illige Verſtockung ſolcher Menſchen / denklichen Ja ſich ſelbſt in einen ewigen und unaus⸗ Barmherzi e . ſtuͤrzen. Ach darum thue doch ſchroͤckliche Eye an ihnen/ und laß ihnen auch das gewaltige B rempel des verzweifelnden Judas eine uͤberzeugen / ußpredigt werden / durch welche ſie ſich d HERn, gewinnen und retten laſſen. Thue es/ B/ um JEſu Chriſti und um ſeines Todes willen. Amen. Abhandlung. S denn dismal eigentlich nicht pre⸗ z ſondern ich will euch einen Buß⸗ prediger aus der Hoͤlle aufſtellen, der euch aus Ec 3 eige⸗ 406 Bußpredigt. eigener betruͤbten Erfahrung genug wird ſagen koͤn⸗ nen. Das iſt der verzweifelnde Verraͤther Ju⸗ das. Wenn der noch aus der Flamme des hoͤlli⸗ ſchen Feuers mit euch reden koͤnte, o was wuͤrde er euch predigen! Laßt uns merken l. was fuͤr eine gewaltige Bußpredigt dieſer verzweifelnde Verraͤther noch vor und bey ſeinem Tode gehalten. Er hat aber Buſſe geprediget, theils mit denen peinlichen Empfin⸗ dungen ſeiner Seele, theils mit Worten, theils mit Werken, theils mit ſeinem erſchroͤcklichen En⸗ de ſelbſt. Ich ſage: Judas hat Buſſe geprediget 1) mit denen peinlichen Empfindungen, aus welchen man die innerſte Beſtuͤrzung ſei⸗ ner Seele abnehmen konte. Daß ſein Inwen⸗ diges voller Wehmuth, Angſt und Beſtuͤrzung ge⸗ weſen ſey, meldet uns der Evangeliſt mit dem eini⸗ gen Wort: Es gereuete ihn. Da naͤmlich der Verraͤther ſahe, daß JEſus bereits vor dem hohen Rath verdammer war zum Tode; da er ſahe, daß Er nicht nur dorten ſchon auf die ſchnoͤdeſte Weiſe mishandelt, ſondern nun gar als ein Maleficant ge⸗ feſſelt und gebunden, vor das Richthaus gefuͤhret, und dem heidniſchen Landpfleger Pilato uͤberliefert worden war; da er ſahe, daß es nicht ſo gienge, wie er vermuthet, daß er mag gehoffet haben, der Heiland wuͤrde entweder ſeine Goͤttliche Macht ge⸗ brauchen, N Utul re n gt eden Hfuſe Vols tehete undſ bethe ſnh⸗ e b ſei Gen han gerint ob de Ger in Ucdente belde, n Mo twas lorinh Uben, ter T genkü her Y⸗ des holie wrdet fpreden vor und er Buſe Eifr⸗ n, ⸗ Hen & ediget dungen zungſi⸗ Ihton ſtzprg denret⸗ dchN Uerhe . ſ N Pp eſtunt gi ſiet, ſprileet , hen/ de Hocht Hjahe Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 407 brauchen, den Haͤnden ſeiner Feinde zu entgehen, oder es wuͤrde doch ſeine Unſchuld vor dem geiſtli⸗ chen Gericht offenbar, und Er nach Urtheil und Recht losgeſprochen, und auf freyen Fuß geſtellet werden; da er ſahe, daß nun die Sache zu boͤſen Haͤuſern gienge, und der Grimm des blutduͤrſtigen Volks wider JEſum immer groͤſer wurde: ꝓda ge⸗ reuete es ihn. Vorher hatte er ein uͤbertaͤubtes und ſchlafendes Gewiſſen: ein Herz, welches ganz verhaͤrtet war, und weder Warnung noch Beſtra⸗ fung, weder Liebe noch Ernſt achten wolte; vorher lief er im Leichtſinn dahin, und bedachte nicht, was ſeine treuloſe Verraͤtherey fuͤr ſchroͤckliche Fol⸗ gen nach ſich ziehen koͤnte. Er ſahe ſeine Suͤnde fuͤr Veringe an, und nahm ſie auf die leichte Achſel. Er gab den Einſprechungen des Satans Gehoͤr, wel⸗ cher ihm wird eingeblaſen haben: es habe nichts zu bedeuten, wenn er den Hohenprieſtern zu Willen werde, ſein Meiſter werde ſchon Mittel wiſſen, ih⸗ ren Mordklauen zu entgehen; indeſſen koͤnne er die dreyſig Silberlinge von ihnen nehmen, und ſich etwas damit zu Gute thun; GOtt ſeye gnaͤdig und barmherzig, Er werde ihm ſeine Untreue wieder ver⸗ geben, wenn er ſie Ihm abbitten wuͤrde, u. „dergl. Unter einem ſolchen Leichtſinn ließ er ſich hinweiſt , den Willen des Satans zu vollbringen, und mag dabey wenig Angſt und Bekuͤmmerniß gehabt haben. C c 4 Aber 40o8 Bvußpredigt. Aber nun, da die Suͤnde vollbracht, da ſein verfluch⸗ tes Vorhaben ausgefuͤhrt, da IEſus verrathen, und dem Tod uͤberliefert iſt, da gereuete es ihn. Da ſiehet er die Sache anderſt an; da wachet ihm das Gewiſſen auf; da pochet ihm das Herz. Da kehret Satan ſeine Sprache um, und bruͤllet, wie ein grimmiger Loͤwe: Judas, was haſt du ge⸗ than? du Treuloſer, du Meineidiger, du Verraͤ⸗ ther, du Bluthund, du Moͤrder, du ſcheußlicher Boͤswicht. Was haſt du gethan? Jezt biſt du mein; mein biſt du; du biſt verdammt und verlo⸗ ren; du haſt Leib und Leben, Seele und Seligkeit um dreyſig Silberlinge verkauft: da gereuete es Es haͤtte ihn baͤlder gereuen ſollen. Sirach ſchreibet: Chue nichts ohne Rath, ohne guten Vorbedacht, ohne reife Ueberlegung, ſo gereuet es dich nicht nach der That. Sir. 32, 24. Das haͤtte dieſer Verraͤther auch merken ſollen. So bald Satanas den erſten Gedanken in ſein Herz ge⸗ ſpyen, daß er JEſum verrathen ſolte, ſo bald haͤt⸗ te er in ſich gehen, und dieſe Schlangenbrut in ih⸗ rer erſten Geburt erſticken ſollen. Noch am Abend⸗ eſſen, da ihn JEſus gewarnet, entdecket, und das Weh uͤber ihn ausgerufen, haͤtte es ihm durch Mark und Beine dringen, und ihn von ſeinem gottloſen Vorhaben abhalten ſollen. Noch in derſelben Nacht/ Fhe Nh Un Ghb⸗ in lele Guch n bins, ſhlag Yrt e V. nei hn drer bos Ponte he S ter ſchreib inhe bereue be ghog 60 tike Soge Afiu G betſ⸗ trathen, j es iht ſchet ihen . O let, we du ge⸗ Nn Dund ſheuflche nd here⸗ GSelgke elete 65 Gah we r g getent . Ert n ht⸗ ſn N 6 purt len 6, ode⸗ h 4 etk . Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 409 Nacht, da er den Fuß zum Haus hinausgeſezet, und zu den Hohenprieſtern hingegangen, das Blut⸗ geld von ihnen zu empfangen, haͤtte er den Fuß wie⸗ der zuruͤckziehen und umkehren ſollen. Noch im Oelgarten, da er vor der Schaar hergezogen, aber auch mit ihnen durch das einige Wort IJEſu: Ich bins, als von einem ſtarken Bliz, zu Boden ge⸗ ſchlagen worden, haͤtte er in ſich gehen, ſich dem ern JEſu zu den Fuͤſſen werfen, und Ihme ſei⸗ Bosheit abbitten ſollen. Aber bey allen dieſen Umſtänden war er noch frech, ſicher, unempfind⸗ lich und leichtſinnig. Es reuete ihn nicht, bis izo, da er ſahe, wo es hinaus wolte; Und da er das, was geſchehen war, nicht mehr ungeſchehen machen konte; da reuete es ihn. Und auch da haͤtte er ſei⸗ ne Seele noch retten koͤnnen, wenn ſeine Reue rech⸗ ter Art geweſen waͤre. Denn der Apoſtel Paulus ſchreibet von der goͤttlichen Traurigkeit, ſie wirke eine heilſame Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet. 2 Cor. 7, 10. Aber bey dem Judas war keine goͤtrliche Traurigkeit, keine heilſame Beu— gung, keine demuͤthige Abbitte ſeines Frevels vor GOtt, u. ſ. w. ſondern es war eine hoͤlliſche Trau⸗ rigkeit, ein verzweifelndes Zittern, ein unſeliges Zagen, bey welchem ihm nicht einfiele, daß er ſeine Zuflucht zu der unergruͤndlichen Barmherzigkeit OEOttes, und zu der Freundlichkeit IEſu nehmen Cc y wol⸗ 410 Bußpredigt. wolte. Von dem faſt eben ſo ſchwer gefallenen Pe⸗ cro heißt es: Er gieng hinaus und weinete bit⸗ terlich. Das war eine goͤttliche Traurigkeit. Ju⸗ Das aber weinete nicht; er betet nicht; er vergießt kein Thraͤnlein, ſondern bleibt bey all ſeiner Trau⸗ rigkeit und Angſt, hart und unempfindlich, darpum wirkte ſie den Tod: darum gieng er mit ſo unlau⸗ terer Reue, und mit ſo elender Galgenbuſſe ver⸗ loren. Und das moͤgen wir anſehen als das erſte Stuͤck ſeiner gewaltigen Bußpredigt, mit welcher alle fre⸗ che, ſichere Suͤnder gewarnet werden ſolten, daß ſie den Augenblick in ſich ſchlagen, die Wege des Verderbens verlaſſen, zu dem Abgrund der goͤttli⸗ chen Erbarmung in Chriſto JEſu fliehen, mit einer heilſamen Reue und Beugung ihr Unrecht erkennen und von Herzen Gnade ſuchen ſolten, ehe ſie von der hoͤlliſchen Verzweiflung ergriffen und dahin ge⸗ riſſen werden. O daß alle leichtſinnige Gemuͤther dieſes ernſtlich bedenken moͤchten! Der verzweifeln⸗ de Verraͤther iſt aber ein gewaltiger Bußprediger auch 2) mit Worten ſelbſt. Denn er war bey ſei⸗ ner Angſt und Beſtuͤrzung nicht ſtumm, ſondern er that ſeinen Mund auf und legte hier vor dem gan⸗ zen hohen Rath ein Zeugniß ab, theils von ſeiner Bosheit und Suͤnde, theils von der Unſchuld Jeſu. . Er nd les nich ihr ſyd on hetf ledet ſen; hebe ledif ſi⸗ etenpe⸗ netebit⸗ lt. J betgeet ger Ton⸗ H,Dvn ſeunln Puſe be⸗ ſe Gric Pleſtn en, de⸗ Vigede derit⸗ ,Ut ine tlchanen eſtten nt⸗ Eirite Peſrete⸗ dlrch terbeſ⸗ ihne . N r ſchre ſſchndd . 6 Judas,als ein gewaltiger Bußprediger. 41 Er legt ein Zeugniß ab von ſeiner eigenen Bos⸗ heit und Suͤnde; die leugnet er nicht, ſondern er geſtehet: Ich habe uͤbel gethan, daß ich un⸗ ſchuldig Blut verrathen habe. Vorher dachte er eben nicht, daß das ſo ein groſes Uebel ſey. Aber jezo ſiehet ers an, als das allergroͤſeſte Uebel, als die allergroͤſeſte Suͤnde; denn ſo ſpricht er eigentlich: Ich habe geſuͤndiget. O was fuͤr eine Suͤnde habe ich begangen. O was fuͤr eine Blutſchuld habe ich auf mein Gewiſſen geladen, daß ich mei⸗ nen HErrn und Meiſter verrathen habe. Und zwar klaget er hier ſich ſelbſt an. Er ſchiebt die Schulden auf niemand anders. Die Hoheprieſter und Schriftgelehrten hatten zwar dieſes Anſinnen an ihn gebracht; ſie hatten ihm Gelt angeboten, und ihn zu dieſer Frevelthat verleitet. Aber das al⸗ les wirft er ihnen nicht vor. Er ſchiebet die Schuld nicht auf ſie. Er ſpricht nicht: ihr gottloſe Leute, ihr habt mich zu dieſem Bubenſtuͤck verfuͤhret; ihr ſeyd Schuld an meinem Verderben; euch will ich am juͤngſten Tag verklagen, daß ihr mir eine ſolche verfluchte That zugemuthet habt. Nein, nein ſo redet Judas nicht: er bleibet nur bey ſich ſelbſt ſte⸗ hen; er klagt niemand an als ſich ſelbſt: Ich ich habe geſuͤndiget und Uebels gethan. Ich ich ha⸗ be dieſes Unheil angerichtet. Auf meinem Gewiſſen ligt eine ſolche ungeheure Verſchuldung. Wer haͤt⸗ te 41²2 Bußpredigt. te glauben ſollen, daß das nicht eine Frucht einer wahren Buſſe ſeyn ſolte. Ruͤhmet es doch David: Ich ſprach: Ich will dem Hο£εRRNmeine Uebertrerung bekennen, da vergabeſt Du mir die Miſſethar meiner Suͤnden. Pſ. 32, 5. Ver⸗ ſichert doch Salomo: Wer ſeine Miſſerhat leug⸗ ner, dem wirds nicht gelingen: wer ſie aber bekennet und laͤſſet, der wird Barmherzigkeit erlangen. Spr. 28, 13. Bezeuget doch der heili⸗ ge Johannes: So wir ſagen, Wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns: ſo wir aber unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt Grtt getreu und ge⸗ recht, daß Er uns die Suͤnde vergibt, und rei⸗ niget uns von aller Untugend. 1 Joh. 1, 8. 9. Und ſo hat es ja Judas auch gemacht. Er hat ja ſeine Miſſethat nicht geleugnet. Er hats ja einge⸗ ſtanden und bekennet: Ich habe Uebels gethan. Ich habe geſuͤndiget. Das ſagt und bekennet er ja mit einem wehmuͤthigen Ton und mit einem reuen⸗ den Herzen. Warum iſt er denn doch verloren ge⸗ gangen? Warum hat er denn keine Gnade und Vergebung erlangt? Antwort: darum, weil er keine Gnade und Vergebung geſucht har; weil er ſich unter dieſer ſeiner Hoͤllenangſt nur zu den Menſchen und nicht zu dem lebendigen GOtt ge⸗ wendet hat; weil man nicht einen einigen Seufzer von Ind von mite mich meite me ich, Cr dec . ein ti St einer Daovid: mmeine du mit .Vet⸗ rleug⸗ ſe cher erzket der h⸗ en keine nd dit untſete nd ge⸗ Undn⸗ 1,9, Erheſ e le gehen et In te end r v N bel Dtt Sſſe Sache nicht aus, ſondern das ganze Herz muß ge⸗ Judas, als ein gewaltiger Bußprediger 413 von ihm gehoͤret, daß er geflehet haͤtte: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner groſen Guͤte. Errette mich von den Blutſchulden, Gtt, der Du mein GOtt und Heiland biſt. Enrſuͤndige mich mit Pſoppen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde: oder: ach Gbott ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Von dem allen hoͤrete man aus dem Munde Judas nicht ein einiges Woͤrtlein, darum hat ihn ſeine Belaͤnt⸗ niß nichts geholfen. Was koͤnnen wir aber hiebey von dieſem ver⸗ zweifelnden Bußprediger anders lernen als dieſes, daß zu einer wahren Buſſe und Bekehrung mehr ge⸗ hoͤre, als man insgemein ſich einbildet. Die Mei⸗ ſte leugnen ihre Miſſethat. Sie vertuſchen es, ſie verbergen es, ſie bemaͤntelns und beſchoͤnen es vor Gott und Menſchen. Sie ſchieben die Schuld auf andere. Sie machen es wie Adam, welcher nach ſeinem Fall die Schuld auf ſein Weib, ja auf GOtt ſelber ſchieben wolte, mit dieſen Worten: das Weib das Du mir zugeſellet haſt, gab mir von dem Baum, und ich aß. 1 Moſ. 3, 12. Ach wie weit ſind ſolche ungebrochene Leute von der Gna⸗ de entfernet, da ſie nicht einmal ſo redlich ſind als Judas, der ſeine Suͤnde nicht geleugnet, ſondern bekant hat. Aber auch das Bekennen macht die aͤn⸗ 444 Bußpredigk. aͤndert, das ganze Verderben muß dem Suͤnder aufgedecket werden, und er muß unter dem Gefuͤhl dieſes Elendes, zu dem Abgrund der Gnade und zu dem offenen Born des Blutes IEſu hingeleitet werden, ſonſt kann einer mit alle ſeinem Bekennen auch zur Hoͤllen fahren. Zwar Judas iſt in dieſer ſeiner Bekentniß noch weiter gegangen. Er hat nicht nur ſich ſelbſt als⸗ einen Suͤnder und Miſſethaͤter angeklaget, ſondern er hat auch ein Zeugniß von der Unſchuld Ik⸗ ſun abgeleger. Ich habe Uebels gethan, ſpricht er, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe. Darunter verſtehet er den HErrn JEſum, deſſen Blut nennet er ein unſchuldig Blur. Er war ei⸗ ner von denen geweſen, die etliche Jahr lang in dem vertrauteſten Umgang mit JEſu geſtanden; die Ihn als den Sohn GOttes erkant hatten, und Ihm nachgefolget waren. Haͤtte er das geringſte, Hoͤſe oder ſtraͤfliche von JEſu geſehen, gehoͤret oder gewußt, ſo wuͤrde er nicht ermangelt haben, es an⸗ zuzeigen und ſeine Verraͤtherey damit zu rechtferti⸗ gen. Aber er wußte nichts. Er konte nichts zu ſeiner Entſchuldigung vorbringen. Er bekennet und geſtehet vielmehr: IEſus iſt unſchuldig. Der Mann, den ich ans Meſſer geliefert habe, iſt ein unſchuldiger Mann: Er hat nichts Unrechtes gethan. Sein Blut, in welchem ihr eure Haͤnde waſchen wol⸗ — . ⸗ wole ohne Ae Buß⸗ Ullſte, in ſe dos ge R Nht ſſen tſcre die et i ites ſehet Uunmnt Wn ſh Necht Werden genn ldet ſfun Glede befee I Bldet Geſihl und u geleitet eſeomen roh al⸗ ſoden⸗ ſprſht habe. deſen wore⸗ ln i fonden: ,nd Grinſe gtettc , Ga⸗ giri⸗ ſcis 1 nitun N zphen⸗ Haſcen x 1d N . Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 415 wollet, iſt ein unſchuldig Blut. Und das Aaneſcht , den Hohenprieſtern und l ſ nbehe 8 D wird da aus einem Verraͤther ein at e is er dieſe verſtockte Leute warnen ree wie nachmals das Weib Pilati ihren Mann. 5 ſie nichts zu ſchaffen haben ſolten mit dem . es gerechten JEſu. Vlus Was haͤtte man wol meh koͤ Rechtſchaffenheit der Duſe guran⸗ kenen i er in ſein Unrecht; es iſt ihm leid; er bereuer esz er erklaͤret ſich fuͤr ſchuldig und IEſum fuͤr unſhule dig; er ſtehet ja da vor dem hohen Rath und be⸗ zeuget ihnen ins Angeſicht, daß ſi eu L eſicht, daß ſie ſich mit dem eines unſchuldigen Menſchen beſudeln würdenz n⸗ ſeert ſie wehmuͤthig und erbaͤrmlich an. Ja 5 kunint mir vor, als wenn er recht haͤtte berreles e uen wollen daß ſie doch den unſchuldi en . ſum os laſſen moͤchten. Solle das nicht ſi zur Buſſe, ſo weiß ich auch nicht, werem . echt unter die Anzahl der Bußfertigen ge⸗ . werden koͤnne. Antw. Nein, es iſt noch elret e . . venng. Denn was hilfts, ſeine Suͤnde bekenne , ſuttger Wli⸗ edeng u wiſſen, von ſeinem un⸗ . und doch ſein Herz nicht de Gnade ergeben, daß e i . Prenen it rg § in dem Blut des rei Unbefleckten Lammes un, das gewaſchen werden kann? mubet ſchen ann? das that Judas nicht. Ex gab ſein Herz nicht her. Er redet 416 Bußpredigt. redet von dem Blut JEſu, als von eines unſchul⸗ digen Menſchen Blut, aber er nahm ſeine Zu⸗ flucht nicht zu demſelben, als zu dem theuren Gr⸗ tes⸗Blur, durch welches alle Suͤnden der Welt getilget werden konten. Darum gieng er mit ſei⸗ nem Zeugniß von der Unſchuld OEſu verloren. Und dammt hat er geprediget, und iſt ein Be⸗ weis, daß viele tauſende, die JIEſum wiſſen und von JEſu die buchſtaͤbliche Erkentniß haben; viele tauſende, die das Spruͤchlein: Das Blut JIeſu Chriſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein von allen Suͤnden, viel hundert mal daher ge⸗ ſprochen haben, dennoch in ihrer ſuͤndlichen Unrei⸗ nigkeit dahin fahren, weil ſie ſich nicht bringen laſ⸗ ſen zum Gehorſam und zur Beſprengung des Blutes JEſu Chriſti. Ach, das Blut JEſu Chriſti muß nicht nur auf unſrer Zunge ſeyn. Wir muͤſſen die Kraft davon an unſern Herzen erfahren. Sonſt ſind wir ver⸗ loren. Darum wollen wir den Augenblick beten: Dein Blut, das dir vergoſſen ward, Iſt koͤſtlich, gut und reine: Mein Herz hingegen boͤſer Art, Und hart gleich einem Steine; Ach, laß doch deines Blutes Kraft Mein hartes Herze zwingen, Wohl durchdringen, Wie Gehote rthge 9 gen, Uuter hent tes G E d Plati Wr) r leyd Unbek N; d 1R run Naht lſge⸗ en Eg gang ſhen D ed Unſchtqu. ine Zun Ghr⸗ er Wet e ſ⸗ len. in O ſen rd n dile t N Ins keit daher N , Ayjrth gen le ung N Gtruran t dohon Or der⸗ kbeten , Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 4¹⁷ Und dieſen Lebens⸗Saft Mir deine Liebe bringen. Wie nun aber Judas eine gewaltige Bußpredigt gehalten hat mit Worten; ſo hat er auch Buſſe ge⸗ prediget 3) mit mancherley Werken und Handlun⸗ gen, die er in ſeiner Hoͤllenangſt vorgenommen. Unter dieſelbe gehoͤret: daß er ſich ſchon am fruͤ⸗ hen Morgen aufgemacht und fuͤr ſein beklemm⸗ tes Gewiſſen Luft geſucht har. Es war noch ſehr fruͤhe, mit dem Anbruch des Tages, als man IEſum vor das Richthaus Pilati gebracht; ſchon an dieſem fruͤhen Morgen war Judas auch auf und ſuchte die uͤble Folgen ſei⸗ ner Verraͤtherey noch abzuwenden. Er war alſo bey dieſem Handel nicht gleich guͤltig z er war nicht unbekuͤmmert, wie es mit JEſu weiter gehen wuͤr⸗ de; die Unruhe ſeines Gewiſſens ließ ihm nicht zu zu ruhen. Ohne Zweifel wird er dieſelbe ganze Nacht ſchlaflos zugebracht haben, als ob er in dem aufgeſperrten Rachen der Hoͤllen laͤge. Am ſpaͤren Abend hatte er ſeine Suͤnde begangen: ehe der Tag anbrach reuete es ihn ſchon, und mit Auf⸗ gang der Sonne ſiund er da und wolte Huͤlfe ſuchen. Das mag wol eine reelle Bußpredigt ſeyn fuͤr alle diejenigen, die nicht nur uͤber Nacht, ſondern Braſtbergers Caſ. Pred) Dd wol 4¹⁸ Bußpredigt. wol viele Wochen, Monate und Jahre, in ihren Suͤnden und Bosheiten verharren, und ſichs nicht reuen laſſen, wenn ſie faſt ihr ganzes Leben im Dienſt des Satans und der Suͤnde zugebracht ha⸗ ben. O wo wirds mit dieſen hinkommen, wenn ſie von der Nacht der ewigen Finſterniß ergriffen wer⸗ den, und aus ihrem Suͤndenſchlaf erſt durch das Gepraſſel der hoͤlliſchen Flammen werden aufgewek⸗ ket werden. O daß ſie ſich warnen lieſſen, und der Stimme der ewigen Weisheit gehorſam wuͤrden, die da verſichert: Die mich fruͤhe ſuchen, die finden mich; und ſo ihr mich von ganzem Her⸗ zen ſuchen werdet, will Ich mich von euch finden laſſen. Spr. 8, 17. Jer. 29, 13. 14. Judas that etwas loͤbliches, daß er das un⸗ rechtmaͤßig erworbene Gut wieder von ſich ſchaffte. Denn es heißt: Er brachte herwie⸗ der die dreyſig Silberlinge den Hohenprie⸗ ſtern und Aelteſten. Er wolte dieſen Lohn der Ungerechtigkeit ihnen wieder zuruͤckgeben, als wenn er dabey haͤtte ſagen wollen: da habt ihr euer verfluchtes Geld wieder, ich will nichts davon. Da nehmet euer Blutgeld, und machet, daß JE⸗ ſus wieder los werde. Das war nicht ſo ein bloſes Anerbieten, ſondern es war ihm Ernſt. Denn da es die Hohenprieſter nicht nehmen wolten, ſo warf er die Silberlinge in den Tempel, Da lag R Jude a kaht zigen! unnft olt then Und T fünßz Wper Nach Uninnn e, Mune N Deg⸗ Pgege des Pf ſſle⸗ Schet lthe Doßd herſ⸗ holi dn de ncch de Nir) 46 f n ihren chs iht oben rachthe ,wonſt lffen n⸗ urch Ulſeres ,uin N pinde, eſt/ det enn her⸗ von ach . das un⸗ von ſch . hern⸗ chetpe⸗ llni wn ihr eut 6 donie N r Ounn en, 6 Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 419 lag der Dreck, um welchen er Leib und Seele ver⸗ kaufet hatte. Zuvor hatte dieſes Geld ſeinen gei⸗ zigen Augen ſo wohl gefallen, daß er JEſum dar⸗ um fail geboten hatte. Damals ſprach er: Was Wolt ihr mir geben: ich will Ihn euch ver⸗ rathen. Er hatte es auch begierig angenommen und Wunder gemeynt, was er ſich von dieſen fuͤnfzehen Thalern wuͤrde zu Gute thun koͤnnen. Aber er konte dieſes ungerechte Gut kaum uͤber Nacht beherbergen, ſo wurde es ihm zu lauter brennenden Kohlen in ſeinem Buſen. Darum eil⸗ te er, es wieder auszuſpeyen und ſich von dieſen Hoͤllenſtricken loszumachen. Das iſt ſonſt eine wuͤrdige Frucht der Buſſe. Der HERR hats durch den Mund des Propheten bezeuget: Wenn der Gottloſe ſich bekehre, und das Pfand wieder gebe, das er geraubet habe, ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Ezech. 33, 15. Zachaͤus machte es auch ſo: er gab das unrechte Gut heraus, und fande Gnade vor dem HERRN. Daß das noͤthig ſey, davon uͤberzeugete den Verraͤ⸗ ther ſein eigen Gewiſſen. Darum ſchuͤttelte er die⸗ ſe hoͤlliſche Funken ab, und warf die Silberlinge in den Tempel. Weil er aber bey alle dem doch nicht nach dem Wort des Lebens Wandelte, und der Zucht der Gnade nicht gehorſam wurde; ſo nuzte es ihn nichts, und er gieng doch verloren. dDoz Aber 4210 Bußpredigt. Aber was iſt das wiederum fuͤr eine gewaltige Bußpredigt, fuͤr alle diejenigen, die ſich durch Be⸗ trug der Suͤnde verleiren laſſen, JEſum zu ver⸗ kaufen. Wollen denn die betrogenen Suͤnder noch nicht weiſe werden? Wollen ſie um einen kahlen Ge⸗ winn, um einen Vortheil im Zeitlichen, um eine ſchnoͤde Luſt immer noch ihr ewiges Heil fail bieten? Was thun noch auf den heutigen Tag geizige Leu⸗ te um ein Stuͤck Gelt, um einen gelben Koth? wie rennen und laufen ſie und wollen reich werden: aber ſie merken nicht, daß ſie daruͤber gerathen in Ver⸗ ſuchung und Srricke, und viel thoͤrichrer und verkehrter Luͤſte, welche ſtuͤrzen und verſen⸗ ken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗ dammniß. Denn Geiz iſt eine Wurzel alles Uebels. 1 Tim. 6, 9. 10. Wie viele machen ſich nichts daraus, durch Unbarmherzigkeit und Lieblo⸗ ſigkeit, durch Wucher und Ueberſaz, oder woͤl gar durch Diebsſtreiche und Practiquen unrecht Gut zuſammen zu ſcharren, und geben es nicht wie⸗ der heraus, ſchaffen den Lohn der Ungerechtigkeit nicht wieder von ſich, ſondern gehen in die Ewigkeit hinuͤber, gebunden mit Stricken der Hoͤllen. Sol⸗ che Leute bringen es in ihrer Buſſe nicht einmal ſo weit als Judas, und werden alſo weggeriſſen, daß kein Retter mehr da iſt. Das ſehen wir 4) an dem erbaͤrmlichen und ſchroͤcklichen Ende Judas Endes tetn Pe henkte horſten ſchuten hes G ſer e Weſſe Cberdo Perabg ehtci borhe ſger, tir e d tictet n ſchen w vor de ltericf⸗ Nn F ndend wlnde ſer Neſn⸗ Mher Por Pund N getvaltig⸗ rch Be⸗ n uder ſer noch enGe⸗ un n lbieten zgeler⸗ Gochl wi denrth in Ven ter Uſtd bvetſen 1 Ver⸗ 80 hogenft nd ⸗ Nt l ehr ſchei⸗ eretift ug n finni- ſe, Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 421 Ende des Verraͤthers. Davon heißt es in unſe⸗ rem Paſſionstext: Er hub ſich davon und er⸗ henkte ſich ſelbſt, und iſt mitten entzwey ge⸗ borſten, und hat alle ſein Eingeweide ausge⸗ ſchuͤtter. Das war ein erſchroͤckliches und erbaͤrm⸗ liches Ende. Erſchroͤcklich dem Leibe nach, da dieſer elende Menſch ſich ſelbſt das Leben vorſezlicher Weiſe abgekuͤrzet, ſich ſelbſt erhenket hat, hernach aber von einem hohen Ort ſchimpflich und ſchaͤndlich herabgeſtuͤrzet worden, daß ſein Leib mitten entzwey geborſten, und alle ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet worden iſt. Da lag er gleichſam auf dem Schind⸗ anger, und jederman konte ſein todtes Aas ſehen, wie es durch die goͤttliche Rache ſo ſcheußlich zuge⸗ richtet worden, daß es hat zu einem Eckel und Ab⸗ ſcheu werden muͤſſen. Aber noch viel erbaͤrmlicher war dieſes ſein Ende der Seele nach, denn dieſe uͤberlieferte er ſelbſt in die Mordklauen des Fuͤrſten der Finſterniß, und ſtuͤrzte ſich muthwilliger Weiſe in den Abgrund der ewigen Verdammniß. Und ſo wurde er aus einem Apoſtel des HERRN ein unſe⸗ liger Brand der Hoͤllen; aus einem Nachfolger JEſu ein Sclave des Verderbens; aus einem Pre⸗ diger des Evangelii ein Selbſtmoͤrder; und da er zuvor im Namen JEſu Teufel ausgetrieben hatte, ſo wurde er nun ſelbſt ein Raub der Teufels. Ich meyne ja, dieſes erſchroͤckliche Ende des ver⸗ D d 3 eweifeln⸗ 422 Bußpredigt. zweifelnden Verraͤthers ſeye nichts anders, als eine gewaltige Bußpredigt, welche l. in unſer aller Herzen einen tiefen Ein⸗ druck machen ſolte. Unſere Gemeinde theilet ſich noch immer ein, in Bußfertige und Unbußfertige. Beeden kann und ſoll dieſe Bußpredigt zu Herzen dringen. So wohl diejenigen, welche noch unter die Anzahl der Feinde JEſu gehoͤren, als diejeni⸗ gen, welche ſeine Freunde und Nachfolger wor⸗ den ſind, finden hier eine Bußpredigt, die ihnen durch Mark und Beine gehen ſolte. Wer bisher noch unter die Zahl der Feinde JE⸗ ſu gehoͤret hat, wer der Heucheley, der Ungerech⸗ tigkeit, dem Geiz, der Falſchheit und andern der⸗ gleichen Suͤnden ergeben geweſen iſt; ach der gehe doch in ſich ſelbſt und bedenke, in was fuͤr einen un⸗ aus ſprechlichen Jammer dieſe Suͤnden ihn noch ſtuͤr⸗ zen koͤnnen. Die Hohenprieſter und Schriftgelehrten/ und der blinde Haufe der blutduͤrſtigen Feinde JEſu ach⸗ teten zwar die Bußpredigt des verzweifelnden Ju⸗ das nicht. Sie ſahen die Angſt ſeines Herzens. Sie waren Zeugen davon, da er als ein mit der Verzweifelung Ringender zu ihnen kam, das Blut⸗ gelt wieder brachte, das wehmuͤthigſte Bekentniß von ſeinem Frevel, und von der Unſchuld JEſu ab⸗ legte, die Silberlinge in den Tempel warf, und in W den Juda den R legte ſ bortet zuz n Unde hehet Se Diſen weifel be ſoe en e deß wi af Und ke der Ve Begt⸗ loch e len ſe Unn n. es dere Nelckg hes Sinde n, rbh als eitt fen Eit⸗ heilt ſih ſßfrtig⸗ 1 Here och unte⸗ dienn lger i Dje ſſten ede uerete dern dur⸗ der N einerun⸗ nohſi Uneflit Eſrete ben ete. N dos enm, Ci 8 N Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 423 den Rachen der Hoͤllen hineinlief. Aber das alles regte ſie nicht an; ſie blieben leichtſinnig; ſie ant⸗ worteten: Was gehet uns das an, da ſiehe du zu; was bekuͤmmert uns deine Angſt, dein Geſchwaͤz und dein proteſtiren: da ſiehe zu, wie es dir daruͤber ergehet; haſt du Boͤſes gethan, ſo verantworte es. Sie waren demnach unbarmherzige Lehrer, die dieſen armen Suͤnder in dem Irrgarten ſeiner Ver⸗ zweifelung zappeln und verderben lieſſen. Und da⸗ bey waren ſie ſchaͤndliche Heuchler. Denn ſie nah⸗ men die Silberlinge und ſprachen: Es taugt nicht, daß wir ſie in den Gotteskaſten legen, denn es iſt Blurgelt. Sie hielten aber einen Rath; und kauften um dieſe Silberlinge, um den Lohn der Ungerechtigkeit, einen Toͤpfers Acker, zum Begraͤbniß der Pilger. Damit wolten ſie ſich noch einen Ruhm erwerben. Uebrigens aber fuh⸗ ren ſie in ihrem blutduͤrſtigen Grimm fort, und ru⸗ heten nicht, bis ſie IEſum ans Kreuz gebracht hat⸗ ten. Bey dieſen Leuten hat alſo die Bußpredigt, des verzweifelenden Judas, einen ſchlechten Ein⸗ druck gehabt. Und ſo ſind ſie hernach ein erbaͤrmli⸗ ches Opfer der goͤttlichen Rache geworden. . Darauf laſſets aber ihr nicht ankommen, ihr Suͤnder! ihr Meineidige, ihr Heuchler, ihr Gei⸗ zige, ihr Ungerechte, ihr falſche Judasbruͤder, die ihr bioher JEſum verrathen und verkauft habt, ent⸗ Dd 4 weder 424 Bußpredigt. weder in dem groben oder ſubtilen Dienſt der Unge⸗ rechtigkeit. Sprechet nicht: was gehet uns das an? Iſt Judas verloren, ſo iſt er verloren; warum hat ers nicht bleiben laſſen? warum hat er nicht ſein Unrecht GOtt und dem Heilande abgebeten? wir wollen es anders machen; wir wollen ſchon noch Buſſe thun, wenn es uns gelegen iſt. O ſprecht nicht ſo. Es moͤchte euch ſonſt auch ſo gehen wie dem Judas; euer Herz moͤchte verſtockt werden, durch Betrug der Suͤnde; der Satan moͤchte euch verblenden und dergeſtalten verſtricken, daß ihr euch nicht mehr loswickeln koͤntet. Denn wenn ihr gleich nicht verzweifelt, wie Judas, euch nicht erhenket und ermordet, ſo wird euch dennoch der Teufel ge⸗ wis genug in ſeine Klauen kriegen, und euch hin⸗ ſchleppen in den Ort der Qllaͤal, wo alle ſeine Die⸗ ner, alle Mammonsknechte und Judasbruͤder hin⸗ gehoͤren. Darum ſprecht nicht: was gehet uns das an: wahrhaftig es gehet euch an; es iſt euch zur Warnung geſchrieben: darum ſehet zu. Darum tretet lieber heute ab von aller Ungerechtigkeit: Hente, ſo ihr die Stimme Gtres hoͤret, ſo verſtocket eure Herzen nicht. Heute erkennet und bekennet eure Suͤnden. Heute werfet euch vor dem Thron der Gnade nieder. Heute nehmet eure Zu⸗ flucht zu dem unſchuldigen Blut, welches Judas verrathen hat. Heute werfet dem Satan ſein Schand⸗ der egN. Uns des , warun hicht ſin en? wi ſchon woh 0) ſett ben ni t wuden, Schte lif 6 ir euc be ge⸗ 7 Ahenk Teuftl tuch h ſin tider 1 gehe Achi Dg ktpe gnan nntnn funn A On 4 She 6 Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 425 Schandjoch vor die Fuͤſſe, und kuͤndiget ihm den Dienſt auf. Gebet dem Suͤnden⸗ und Laſterleben gute Nacht. Ergebet euch GOtt und dem HErrn JEſu mit Leib und Seele. Thut nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhrer euch nichts Boͤſes. Haltet euch vom Unrechten, ſo trift euch nicht Un⸗ gluͤck. Saͤet nicht auf den Acker der Unge⸗ rechtigkeit, ſo werdet ihr ſie nicht ernten ſie⸗ benfaͤltig. Ach ja, gehorchet dieſer Gnadenſtim⸗ let, und folget dem guten Rath, ſo werdet ihr eben. Aber auch die, welche unter die Anzahl dets Juͤnger und Nachfolger JItkſu gehoͤren, ſollen den verzweifelenden Judam anhoͤren, als einen ge⸗ waltigen Bußprediger, von dem ſie vieles zu ihrer Warnung lernen koͤnnen. Ihr koͤnnet an ihm lernen, 1) daß das nicht genug ſey, wenn man nur mir den Juͤngern Eſu in einer aͤuſſerlichen Gemeinſchaft ſtehet, und von andern fuͤr ei⸗ nen Chriſten gehalten wird. Denn das war er auch; ein Apoſtel, in dem Collegio der Apoſtel, nicht nur einer aus den ſi ſiebenzig Juͤngern, ſondern aus den Zwoͤlfen. Und doch war er ein Teufel. O darum ſchaffet doch alle Heucheley und Falſchheit hinaus, und macht nicht, daß euch der Geiſt GOt⸗ les bezeugen muß: Du haſt den Namen, daß du Dd 5 le⸗ 4206 Bußpredigt. lebeſt, aber du biſt rodt, Off. 3, r. Seyd red⸗ lich, ernſtlich, wacker und machet, daß ihr das ſeyd, wofuͤr ihr von andern wollet angeſehen ſeyn. Lernet an dem Exempel des Verraͤthers, 2) Wie einen eine einige Suͤnde in das Verderben ziehen kann, wenn man ihr die Herrſchaft laͤſſet. Von Juda werden ſonſt keine grobe Laſter gemeldet; nur der Geiz, die Anhaͤng⸗ lichkeit ans Irdiſche, „die Liebe zum Gelt war der Hoͤllenſtrick, von dem er ſein Herz nicht los machen wolte, und der ihn endlich in den Abgrund der Hoͤl⸗ len zoge. Dieſe Suͤnde wird insgemein nicht fur Suͤnde erkant, weil ſie unter dem Schein der chriſt⸗ lichen Sparſamkeit ſich verſtecket, und wol gar noch fuͤr eine ruͤhml iche Tugend gehalten wird. Ach aber dieſe einige Suͤnde beflecket, beſudelt, verder⸗ bet alles uͤbrige Gute, und iſt im Stand einen Men⸗ ſchen in die ewige Verbammniß zu ſtuͤrzen, wenn er auch ſonſt der Tugendhafteſte waͤre. Darum ſu⸗ chet dieſes Ungeziefer auf, und werfet es unter dem Beyſtand der Gnade hinaus. Saget nicht nur einigen, ſondern allen Suͤnden ab, damit euch Satanas nicht an einem einigen Strick in ſeiner Gewalt behalte. Lernet an dem Exempel Judas 3) Was es fuͤr eine Blindheit und Thorheit ſey, wenn man ſich von andern zur Suͤnde verleiten laͤſſet die einen doch hernach zur Zeit der * Jude der kuͤne⸗ und G A er ſnen 1 Wst hachen Schio Und fe Zehen Pher en, lid ſo Dern ſihet lſe lein demn 4 fuche denſe Ben⸗ tane zefts 1l I 8 lene ine epd td⸗ has ſeſd⸗ . Lernet in des iht die t kone W tor N nchen der ict ſi erehrli⸗ fbol ga⸗ 6d. W , baddn n Mn n, ſped ruaſo hur d⸗ ſicht ht h ſ ns hothet Snt zrher der H Judas, als ein gewaltiger Bußprediger. 427 der Angſt und Noth nicht troͤſten und retten koͤnnen. Judas lieſſe ſich durch die Hohenprieſter und Schriftgelehrte verleiten, JEſum zu verrathen. Als er aber hernach in ſeiner Gewiſſens⸗Angſt zu ihnen kam, ſo lachten ſie ihn aus und ſprachen: Was gehet uns das an, da ſiehe du zu. So machen es die Suͤnden⸗Cameraden, die eitelen Schwaz⸗und Modeſchweſtern. Die locken, reizen und fangen die einfaͤltigen Seelen in ihr Nez, und ziehen ſie hinein in die Gemeinſchaft ihrer Suͤnden. Aber wenn ſie einen an den Stumpen hingefuͤhret haben, ſo laſſen ſie einen im Koth ligen, lachen und ſpotten noch, wenn das Gewiſſen aufwachet. Darum meidet ſolche gefaͤhrliche Geſellſchaften; fliehet den Umgang mit ſolchen Verfuͤhrern, und laſſet euch zu michts verleiten, das euch zu einer Hoͤl⸗ le in euren Buſen werden koͤnte. Lernet endlich an dem verzweifelenden Juda 4) daß alle gute Werke und Bußuͤbungen, fruchtlos und vergebens ſeyen, wenn es bey denſelben nicht kommt zu einer demuͤthigen Beugung vor GOtt, zu einem glaubigen Ver⸗ rrauen und zur redlichen Uebergabe des Ger⸗ zens an JIkſum und ſeine Gnade. Man ſiehet an Juda viele Kennzeichen einer ernſtlichen Buſſe: es reuete ihn; er kam in Angſt und Unruhe; er be⸗ kante ſein Unrecht; er ſchafte das Blutgelt weg, und 28 Predigt am Sonntag Laͤtare. und wuͤnſchte, daß es nicht geſchehen ſeyn moͤchte⸗ was geſchehen war. In dieſem Stuͤck brachte er es weiter als viele Heuchelchriſten, an denen man dieſe Kennzeichen der Buſſe nicht ſiehet. Aber weil es bey ihme nicht kam zu einer redlichen Aenderung ſeines Sinnes, und zur demuͤthigen Zuflucht zur Gnade; ſo fuhr er mit aller ſeiner Buſſe in die Hoͤl⸗ le. Ach darum, wenn ihr euch bekehren wollet, ſo bekehret euch recht. Wenn ihr eurer Seele gera⸗ then wiſſen wollet, ſo fliehet zum OErrn JEſu, und zu ſeinen Wunden, die euch ausgeſuͤhnet haben, und mit Kraft zum Leben laben. Da, da ſuchet Gnade. Da ſuchet Troſt und Frieden; ſo werdet ihr nicht in das Sieb der Verzweifelung gerathen⸗ ſondern goͤttliche Kraft und Leben finden. HErr JEſu, bringe uns dahin. Ach laß deine Todespein B An uns nicht verloren ſeyn. Amen. A . 3e 1 Ge 3. 23. G. 8, . 8, G 6 0 20, , 8 1 . 9. Predigt am Sonntag Laͤtare. Die ſtille Gelaſſenheit JEſu, unter den harten Beſchuldigungen ſeiner Feinde. Paſſionstext. Luc. 23, 1212. Das Verhoͤr JEſu vor Pilato. Ein⸗ 3 ter net nicht Zeug Ey⸗ ſ, 4 ſ bert Mloe es Cend Mof mach ſchen koͤnt 60 tdige ſrd ſſce uf⸗ 1nEr E ffe M * moͤhter rachte en menn Mer ſel nderug focht r dieht bolet,, ele n Eſi,urd thaben ſuchet rtde⸗ Graen Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 429 Eingang. D' Er geſtraft und gemartert ward, thad Er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗ rer wird; und wie ein Schaf, das verſtum⸗ mer vor ſeinem Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut. Dis, Geliebte, iſt das wichtige Zeugniß des Propheten von dem leidenden Erloͤſer. Eſ. 53,7. Wir giengen alle in der Irre wie Scha⸗ fe, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg; und wenn es ſo fortgegangen waͤre, ſo wuͤrde von denen vielen Millionen gefallenen Adamskindern nicht ein eini⸗ ges zur Seligkeit erhalten worden ſeyn. Dieſes Elend jammerte den lebendigen GOtt uͤber die Maſſen; daher wurde ein Mittel ausfuͤndig ge⸗ macht, wie dem Verderben geſteuret und die Men⸗ ſchen aus ihrem Jammer herausgeriſſen werden koͤnten. Dazu machte ſich der eingeborne Sohn GOttes ſelbſt verbindlich. Er gab ſich in dem ewigen Friedens⸗Rath an, gls ein Schlachropfer fuͤr die verlornen Suͤnder. Das nahm der himm⸗ liſche Vater an. Er warf unſer aller Suͤnde auf Ihn; Er marterte Ihn und ſtrafte Ihn, als ob Er aller Menſchen Suͤnden allein begangen haͤt⸗ te; Er ließ Ihn nicht nur den goͤttlichen Zorn em⸗ pfindlich fuͤhlen, ſondern gab Ihn auch hin in die Hand der grauſamſten Leute, die allen ungerechten Muth⸗ 430 Predigt am Sonntag Laͤtare. Muthwillen an Ihm veruͤbten. Wie verhielte ſich aber der theureſte Erloͤſer bey dem allen? Antwort: Er that ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird; und wie ein Schaf, das verſtummer vor ſei⸗ nem Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut. Er hielte aus, in einer wundernswuͤrdigen Gedult; Er verſtummete vor dem Gerichte GOttes und der Menſchen, als ob Er gar nichts zu ſeiner Ent⸗ ſchuldigung vorzubringen wuͤßte. Wie ſolte das nicht uns alle zu einer heilisen Verwunderung er⸗ wecken. Wie ſollen wir nicht dieſe erſtaunliche Ge⸗ dult des Lammes GOttes ſo demuͤthig verehren, da uns durch dieſelbe ſo viele herrliche Gnaden⸗ vorrechte erworben ſind. Aber wie ſollen wir auch derſelben nachzuahmen ſuchen. Unſer Paſſionstext wird uns Gelegenheit geben, hievon noch mehreres zu reden, wenn wir aus demſelben betrachten werden die ſtille Gelaſſenheit JEſu, unter den haͤr⸗ teſten Beſchuldigungen ſeiner Feinde. Wir wollen bemerken I. die Urſaché derſelben, U. die Wirkung, die ſie in unſern Derzen haben ſolle. u ſtiller J Eſu / wie dein Wille Dem Willen deines Vaters ſtille / Und d Veſchn n zen Unſer Hohe Uichts cbern Siehe nichr⸗ Wer Pfleg hella deho⸗ nq W e. hiteſch lntwvort: wie enn e Wit; r ſe⸗ aufthn 1Gul: es nd der ſner C ſole etiti ſche Ge⸗ herehten, Guoden⸗ tr . aſorn gluften tintten Nrhi⸗ nde. Dhe . Die ftille Gelaſſenheit IEſu. 431 Und bis zum Tod gehorſam war: M Alſo mach auch gleicher Maſſen Mein Herz und Willen Dir gelaſſen; Ach / ſtille meinen Willen gar. Mach mich Dir gleich geſinnt/ Wie ein gehorſam Kind/ Sanft und ſtille: Eſu / ey nu / hilf mir dazu / Daß ich auch ſtille ſey / wie Du. Abhandlung. Die ſtille Gelaſſenheit des leidenden JIcẽſu⸗/ bey den harten Beſchuldigungen ſeinen Feinde, wird von dem Evangeliſten in der Leidens⸗ geſchichte, als etwas ganz beſonders bemerket, und zu zerſchiedenen malen angefuͤhret. So heißt es in unſerem Text: Da Er verklager ward von den Hohenprieſtern und Aelteſten, ant wortete Er nichts. Und wiederum: Pilarus fragte Ihn abermal und ſprach: Antworteſt du nichts: Siehe Wie hart ſie dich verklagen. Hoͤreſt du nicht? und Er antwortete ihm nicht auf Ein Wort mehr alſo, daß ſich auch der Land⸗ pfleger ſehr verwunderte. So maͤchte es der Heiland auch vor Herode. Da ſtunden nicht nur die Hohenprieſter und Schriftgelehrten und verklag⸗ ten Ihn hart, ſondern auch der Koͤnig ſelbſt fragte Ihn mancherley: Er antwortete ihm aber 432 Predigt am Sonntag Laͤtare. nichts. Eben ſo wie es auch vor dem geiſtlichen Gericht der Juden angemerket worden iſt: Ick⸗ ſus aber ſchwieg ſtille und antwortete nichts. Dieſe heilige Stille des HErrn JEſu iſt gewis nicht umſonſt ſo ſorgfaͤltig aufgezeichnet und bemerket worden. Daher iſt es billig, daß wir uns bekuͤm⸗ . mern I. die Urſachen derſelben 3 zu erforſchen. Unter denſelben war nun freylich 1) der Ungrund und die offenbare Unwahr⸗ heit aller derer Beſchuldigungen, die wider den theureſten Heiland aufgebracht worden. Ueberhaupt nenneten Ihn die Juden einen Ue⸗ belthaͤrer, der nicht umſonſt von ihnen in die Haͤn⸗ de der weltlichen Obrigkeit eingeliefert worden ſey. Hernach wolten ſie insbeſondere wider IJEſum auf⸗ bringen, als ob Er das Volk durch falſche und verfuͤhriſche Lehren zum Aufruhr errege; als ob Er verbiete dem Kayſer Schos und Steuer zu ge⸗ ben; ja als ob Er ſich ſelbſt einen gefaͤhrlichen An⸗ hang zu machen ſuche, indem Er geſprochen habe: Er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Alle dieſe elende Beſchuldigungen waren nichts anders, als offenba⸗ re Luͤgen. Das Gewiſſen des leidenden IEſu war nicht mit der geringſten Uebelthat beflecket. Er kon⸗ te dorten offentlich auftreten, alle ſeine Winerſa⸗ Der herausfordern und ſprechen: Welcher a⸗ en elch k⸗ E war Dolk in Ungevie ſub ſt 2u. ſbſt: Wte Diene Iden e ne NMhne Uuntwe gen. Uicht worte. Dl ghe un Pruchen meinee nit Pa Dedi, ich ne ſn/ d ſtlichen . V⸗ nichts, wis nicht beinetket 6s Wn ſſchen⸗ ſwch⸗ e wn orden⸗ nnen Ue⸗ de tder ſ Cun ß ſce Ud Nel ler u ihere ſen hel ſt Cnt . Peſe N Erl Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 433 dch nan mich einer Suͤnde zeihen: Joh. 8B, 46. m niemals in den Si oimtnen, das Volk zum Aufruhr zu bewegen; bda dr ſie vielmnehr angewieſen: Gebt dem Kaiſer was des Ke 1 ſers iſt, und Gtt was GOttes iſt. ath. ſeioſ Und von ſeinem Koͤnigreich bezeüget Er elbſt: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. . S . . Waͤre mein Reich von dieſer Welt, meine Diener wuͤrden darob kuͤmpfen, daß Ich den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde; darum iſt mein Reich nicht von dannen. Wie konte demnach der verklagte Heiland alle dieſe Luͤgen beſſer beantworten, als mit einem heiligen Srillſchwei⸗ gen⸗ Dadurch erklaͤrte Er ſie fuͤr Dinge di⸗ nichte inmal wehrt waͤren, daß man darauf ant⸗ O was iſt es nicht fuͤr eine unvergleichliche S che um ein gut Gewiſſen. Wenn einer mit & ſprechen kann: Mein Gewiſſen beißt mich dep meines ganzen Lebens halben. Wenn . . mit Paulo vor Koͤnige und Fuͤrſten treten den Freudigkeit ſagen darf: Das belenne ich enc ich nach dieſem Wege, den ſie eine Secte h aſ ſen, diene alſo dem GOtt meiner Vaͤter D e allem, Was geſchrieben ſteher im Gſer⸗ dut in den Propherten. In demſelben uͤbe ich mich zu haben ein unverlezt Ge⸗ Braſtbergers Caſ. Pred.) Ee wiſ⸗ 4 434 Predigt am Sonntag Laͤtare. wiſſen allenthalben, beide gegen GOtt und den Menſchen. Apgeſch. 24, 14. 16. Wenn wah⸗ re Chriſten die erdichteten Erzehlungen, die unge⸗ gruͤndeten Laͤſterungen, die falſchen Beſchuldigun⸗ gen der Welt mit einer heiligen und ſtillen Gelaſſen⸗ heit uͤberwinden, und mit einer edlen Grosmuth uͤber dieſelbe hinuͤberſehen koͤnnen, ſo iſt das gewis ein herrlicher Vortheil und eine unſchaͤzbare Gnade, die wir der Kraft des Stillſchweigens JESu de⸗ muͤthig zu danken haben. Doch ſahe der liebe Hei⸗ land auch hiebey 2) auf den Rath und Willen ſeines himm⸗ liſchen Vaters. Nach demſelben ſolte Er unter dieſen Mordpfeilen des Luͤgners gedultig aushaͤrren, und ſein Herz durch nichts abhalten laſſen, das uͤber⸗ nommene Verſuͤhnungswerk hinauszufuͤhren. Des⸗ wegen heißt es in der Paſſions⸗Hiſtorie ſo oft: das geſchahe alles, auf daß die Schrift erfuͤller wuͤrde. Der HERR hatte ſchon durch den Mund Davids geweiſſaget, daß auch dieſe Art von Leiden Ihn betreffen wuͤrden. So ſpricht Er: Pf. 109, 1. ff. Grrt, mein Ruhm, ſchweige nicht: Denn ſie haben ihr gortloſes und falſches Maul wider mich aufgethan; und reden wider mich mit falſcher Zunge. Und ſie reden giftig wider mich allenthalben; und ſtreiren wider mich ohne Urſach u. ſ. w. Und ſo in vielen andern Sar⸗ h. les Derun eit, 1 ſeinen ſes hi har i erg ine 1 tol innner deſen lin mne Wohl heite Trib Was licht Menſe d er hinn Pren ſer der e⸗ htt und eun wohe die unge⸗ huldigone Gelaſem. NRtsnt Das gen teGe, Ce de⸗ behhi⸗ ohimtn⸗ Er unter Sharten, dakli ten . v ſaffle Dercho fon V 109 ge ficr: Mũ ſiu ſderd ſitrde⸗ der hn S D 4 Die ſti len. Das wa lle Gelaſſenheit JEſu. 4 .—- ar dem He . Der dieſes nach an wnm nicht verborgen s Darum gieng Er Ihm erfuͤllet vorgen, da Senghz . eX werd e ein, und an H daben in eine ſtille Gin muͤſſe. ie ein Schaaf, das berſnmaſe ge⸗ ) ummet vo r ſeinem S Sch . nes ginunliſchen atn⸗ Wille war dem Wi aters unterworfen. S illen ſei⸗ 8 1 / ner zarten M. Menſchhei m immer wolte. ſcheit ſo e pfindlich fallen als es 3 Urd was k . ann ein wol ſtiller nen unter ſol und gelaſſener machen ſalchen Umſtaͤnden . enn man nur r immer auf di ie Hand d nd des HERR ERRN ſiehet, 1 „ohne deſſen ul ein megen tehnne geſchiehet. Sonſt ſyri wohl, was mir G. Ungedult: Das we Ppricht heiten und Zuͤch 5Grt aufleger, von riß ich Truͤbſalen/ das tigungen, von Arm Frank⸗ was mir die un und will ich leid uth und Menſchen thun, dae en⸗ aber nn ich , 7 Menſchen thun, geſch und weiſe hiehet doch nicht mer Neiten n, GOttes. Auch de der Rath himmliſchen Ga will mich der Züchtigucgmeiz⸗ ſprechen: Aaſſer de unterwerfen und ng meines der HEERR geheiſſenz wen vielleicht nnhen. finden und darei⸗ eiſſen; der HERR 1 hars ihn nd darein ſehen; ich will nesd⸗ doch Ee 2 eyn, wie mein 436 Predigt am Sonntag Laͤtare. mein Heiland IE SUS ſtille geweſen iſt: und das um ſo mehr, weil SðèðWUDU 3) ſeine ſtille Gelaſſenheit die Verſuͤhnung meines ungedultigen und ungeſtuͤmmen We⸗ ſens hat werden muͤſſen. Denn das Lamm GOt⸗ tes ſtunde hier an unſerer Stelle. Ob es gleich vor dem Gericht der Menſchen rein und unbefleckt und unſchuldig erfunden war; ſo war es doch vor dem goͤttlichen Gericht ſchuldig erfunden: denn unſer aller Suͤnde lag auf Ihm. Da konte nichts unter der Sonnen aufgebracht werden, deſſen ſich der Mittler und Buͤrge des menſchlichen Geſchlechts nicht in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget funde. Alle Teufeleyen, alle Suͤnden, alle Bosheiten, alle Schandthaten, alle Greuel, alle Luͤgen, alle ver⸗ dammliche Laͤſterungen lagen da auf ſeinem Herzen, und wurden Ihm ſo zugerechnet, als ob Er ſie alle miteinander allein begangen haͤtte: ſowol die ſtum⸗ men Suͤnden als himmelſchreyenden Suͤnden; ſowol die Suͤnden deren, die da reden, wenn ſie ſchweigen ſolten, als deren, die da ſchweigen, wenn ſie reden ſolten: die viele tauſend Luͤgen, Laͤ⸗ ſterungen, erdichteten Unwahrheiten und Beſchul⸗ digungen und alle dergleichen greuliche Miſſethaten druckten hier die Bruſt JEſu, und beklemmten ſie dergeſtalten, daß Er vor GOtt und Menſchen ver⸗ ſtummete. Der De Fl, en: ab Uerſumn Mis Lrunſe ͤthige tigkeit gller e Nichten ſumnnen ltſent rden⸗ ſrine ihrie Unde wilen⸗ der gn ſhutte Gohn erwel derde hriſ der gli 6. und das ſühnun mnen We⸗ hmmd 6 geichbor befickrnd hterdon dehnurſet ſhrs u ſch N chechts de. A ten N ,Ie n Hen dEſed li ſin⸗ Con ,,nr ſenn nd W Nſen crec. ſende Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 437 Der erſte Adam wolte ſich dort, nach ſeinen Fall, rechtfertigen und die Schuld auf andere waͤl⸗ zen: aber der andere Adam IE SUS Chriſtus verſtummete, und gab ſich an als den, der allein al⸗ ler Miſſethaten ſchuldig waͤre. Sehet, dadurch hat Er unſere Schuld bezahlet; damit hat Er das un⸗ noͤthige Plaudern und die ſuͤndliche Schwazhaf⸗ tigkeit buͤſſen muͤſſen; dadurch hat Er die Strafe aller Suͤnder getragen, die vor der Anrede des Richters, mit jenem unwuͤrdigen Gaſt haͤtten ver⸗ ſtummen und in die aͤuſſerſte Finſterniß hinausge⸗ worfen werden ſollen. Weil JEſus verſtummet iſt, vor den Anklagen ſeiner Feinde, ſo duͤrfen nun buß⸗ fertige Suͤnder nicht verſtummen vor dem Anklagen ihres Gewiſſens, des Satans und des Geſezes. Um der Verſuͤhnung des ſtillen Laͤmmleins GOttes willen, duͤrfen ſie nun ihren Mund vor GOtt wie⸗ der aufthun: duͤrfen ihr Herz vor dem Vater aus⸗ ſchuͤtten: duͤrfen ſich auf das Loͤſegelt ſeines eigenen Sohnes berufen und ſp echen: Wer will die Aus⸗ erwehlten Gttes beſchuldigen? Gtt iſt hie/ der da gerecht machet. Wer will verdammen: Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rech⸗ ten Gtres und vertrit uns. Roͤm. 8, 33. 34. Sie duͤrfen nun mit kindlichem Geiſte ſchreyen: Abba lieber Varer! Herrliche Vorrechte! die uns Ee 3 durch 438 Predigt am Sonntag Laͤtare. U durch die ſtille Gelaſſenheit unſers leidenden JEſt nd. H ſolle aber dieſes fuͤr eine irrun in unſern Herzen haben? Und wie aandes iu uns dieſes verdienſtliche Leiden unſers P. Nuzen machen? chaͤmen uͤber Antwort: ) Wir ſollen uns ſchaͤmen ůͤ 8. die Unlittigkeit und Ungedult nſrs e und JEſus ſtehet da mitten unter den s kn ad ed allenthalben angepacket, gezerret, verarte nn ie,⸗ ſtert und verſpottet: aber Er iſt dabey einoge det alles gedultig. Er muß die DHD en Luͤgen und die Lutertien Beſthuldnnngen ͤren, wie wider Ihn aufgebracht werden: eeer deien, Er nichts. Er unterwirft ſich gerne allem traͤget alle Schmach und laͤßt keine Widerrede au ſeinem Munde gehen. O was haͤtten rer gerhan wDenn wir an ſeiner Stelle geweſen waͤren rhen Gir wuͤrden wir das Maul gebraucht; wie HH uns gerechtfertiget und vertheidiget; inieun wir den Mund ſo weit aufgethan haben, 1 nſennen⸗ ſchuld an Tag zulegen und uns weiß zu wrenun Denn ſo machen wir es noch. Unſere Herz den zu nichts ſo ungeſchickt als zum Leiden, zum Dulden es und Tragen. Sonderlich wenn wir e e, geſchehe uns zu viel; man zeihe uns das, chen nach, nicht ſchuldig ſind; man rede uns Sache ⸗ die Uſſer⸗ velche⸗ wir da d S Uld kie Gewal Uns de Cottlo hoben Unſers dn B chrich. Weh d Gedul ſelben eſint nduhe ſnen Nel e E tichte ſlen 2) Mir p⸗ Uſern . en Ee. Murkung volen ie ondes z ſter tbe Hetzeti⸗ undd lt, holt V , aͤnteſten dren, die aattvorti den, huredect trhr un. V lonnt tevrhen int 1 umn bnin n Oden hnh, 4 ,Mne Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 439 die uns nie in Sinn gekommen ſeyen: o wie iſt da unſer Herz ein brauſendes und ungeſtuͤmmes Meer, welches Koth und Unflat ausſchaͤumet. Wie ſind wir da ſo geneigt, zu vergelten Boͤſes mit Boͤſem und Scheltwort mit Scheltwort; wie ſchreyen wir und klagen dem Himmel und der Erden, daß uns Gewalt und Unrecht geſchehe. Ja wir wuͤnſchen uns den Tod und moͤchten nur gleich aus der argen gottloſen Welt hinaus, damit wir des Leidens uͤber⸗ hoben waͤren. Das ſind die unlittige Bewegungen unſers ungedultigen Herzens. So ſind wir aber dem Bilde des gedultigen und ſtillen JEſu nicht aͤhnlich. Daruͤber muͤſſen wir uns herzlich ſchaͤmen. Wir haben Urſache, es dem HERRN abzubitten und Ihn anzuflehen, daß Er uns die verdienſtliche Gedult JESu zu ſtatten kommen laſſen, um der⸗ ſelben willen uns unſere Ungedult vergeben, die un⸗ geſtuͤͤmme Bewegungen unſers Gemuͤthes daͤmpfen, und uns Gnade ſchenken wolle, Ihme nachzufolgen in ſeinen Fusſtapfen. Der ſchalt nicht, da Er geſcholten war; Er draͤuete nicht, da Er lit⸗ re: Er ſtellete es aber dem heim, der da recht richter. Wir ſolten aber bey Betrachtung dieſer ſtillen Gelaſſenheit JEſu auch lernen . 2) die Hand auf den Mund legen, wenn wir vor Gtt ins Gericht gefuͤhret und von unſern ſuͤndlichen Abweichungen uͤberzeuget Ee 4 Wer⸗ 40 Predigt am Sonntag Laͤtare. 4. gt Suͤnder aus Das geſchiehet, wenn der ns win Sclafdir Gegnnheit erwecket und uu nnahren Wenhen gebracht wird. Da wird eehe De Venhrung 6 das goͤttliche Gericht hingel narchnn wihn i entgegengerufen, wie ſenein nt det wird ihm Wie hoͤre ich das von riceun oenelnn belthaͤter, ein Aufruͤhrer, ei ubele⸗ dn ein uigen⸗ ein Spoͤtter unn Laſeret⸗ pin n⸗ it, ei er Feind der Wahrheit , en Aerächtee ar genen 3 Uebertreter meines heiligern anehalten bin 2 Thue Rechnung von deinem 5 4. icht der Suͤnder oblo-⸗ Ach da gilt es gewis nicht, daß der S ich weiß brenne und entſchuldi⸗ . iterberee fen eePnen auf den nil ge, ſon denken: Du biſt gerecht,/ o G aotiucn Kennn an Sh dm der Namnde⸗ i le⸗ 6E kane e om der Welt det echt ch⸗ ldig waͤre, entweder auf eine gro De ne eſe⸗ Darum kann ich nichts ſagen. F ardr Wei und Recht mich zu verdammen. dde⸗ bnie⸗ Wine Genecectet noch in dem Abgrun muͤ ü . an dem Hoͤllen anbeten. Das muͤſſen wir lernen Gerichte Verhalten unſers Mittlers, der vor dem iſt, und GOttes und der Menſchen verſtummet iſt, nichts vorgebracht hat, ſich zu nn n nſehen Dieſen Proceß aber muͤſſen wir ni laſ⸗ ſen, ſten Key, ſchon ſißtn ox be ſchen Unſers Asde reud Nlde 3) ten Uns dden war⸗ ſchu heit biſen linge ter,g Eid hoe donn Uer Uühe chen . inderaus. wohren hin ſeinen elet. R erhten e d N Rebeh, ieer, en Groncurd 6 genln Nahelen der oblo. Uthubd⸗ Goodl⸗ Mronftin Gonde t den G M ſued nnee d bgumn en N n Giet m 1 ⸗ Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 441 laſſen, bis wir nach dem Tode oder erſt am juͤng⸗ ſten Tag vors Gericht GOttes geſtellet werden. Nein, da iſt es zu ſpaͤt. Sondern die Sache muß ſchon hier mit uns vorgehen, und wir muͤſſen nicht ruhen, bis wir eine lebendige Erfahrung da⸗ von bekommen haben, daß wir durch dieſen richter⸗ lichen Proceß durchgeloffen und um JEſu Chriſti unſers Mittlers willen losgeſprochen worden ſind. Alsdann, alsdann werden wir unſern Mund mit Freuden aufthun und GOtt hoch preiſen koͤnnen. Alsdann ſollen wir uns aber auch 3) befleiſſigen, unſern Wandel ſo zu fuͤh⸗ ren, daß der Laͤſterer nichts habe, deſſen er uns mit Recht beſchuldigen koͤnte. Ich habe oben ſchon geſagt, daß das der Grund geweſen ſey, warum ſi h der Heiland gegen die haͤrteſten Be⸗ ſchuldigungen ſeiner Feinde, in eine ſtille Gelaſſen⸗ heit hat hineinſenken koͤnnen, weil Er in ſeinem Ge⸗ wiſſen frey war von allem, das man n der Ihn vor⸗ bringen wolte. Man hieſſe Ihn einen Uebelthaͤ⸗ ter, aber Er wars nicht: denn Er hat nie keine Suͤnde gethan. Man bezuͤchtigte Ihn, als ob Er das Volk aufruͤhriſch gemacht haͤtte: aber es war dem nicht alſo, ſondern Er hatte jederman zum Gehorſam gegen die Obrigkeit angewieſen. Man beſchuldigte Ihn, Er trachte nach einer koͤnigli⸗ chen Krone; aber es war falſch: denn Er begehr⸗ Ee §5 te 442 Predigt am Sonntag Laͤtare. te kein Reich von dieſer Welt. Vor dem geiſtli⸗ chen Gericht gab man vor: Er haͤtte ſich verlauten laſſen: Ich will den Tempel GOttes abbre⸗ chen, und in dreyen Tagen einen andern bauen: aber es war Ihme nie in den Sinn ge⸗ kommen. Und ſo mit allen andern Beſchuldigun⸗ gen. Nichts konte man wider Ihn vorbringen, das Ihn haͤtte verdammen koͤnnen. Ein ſolch gut Gewiſſen iſt freylich ein ſanftes Kuͤſſen: es iſt ein taͤglich Wohlleben. Es iſt die beſte Vertheidigung gegen alle Laͤſterungen und Beſchuldigungen. Ha⸗ ben wir dieſes nicht, ſo muͤſſen wir erroͤthen und vor unſern Feinden zu Schanden werden. Wenn man einen etwas bezuͤchtiget, deſſen er ſchuldig iſt; was will er da anfangen? der Muth muß ihme zu Boden ſinken und er muß vor GOtt und Menſchen mit Schanden ſtehen, er mag es leugnen wie er will. Denn der HERR hat ſeinen Richrerſtuhl in un⸗ ſerm Inwendigen aufgeſchlagen. Da wird alles rege gemacht, und wir koͤnnen nichts vorbringen, uns zu entſchuldigen. Das iſt aber eine Schmache fuͤr den Heiland, wenn diejenigen, die den Namen haben wollen, daß ſie Chriſti Nachfolger ſeyen, ſich ſelbſt als Ue⸗ belthaͤter erfinden laſſen. Wenn ſie ſich zu den Frommen geſellen; wenn ſie alle Verſammlungen auslaufen; wenn ſie von auſſen ſcheinen als an⸗ daͤch⸗ Rechti Whyrh Giſer pdſe lle, d uhlen lheilhaf Winde wweyfdr gen wr n konnt rt En des ſir de oderh ſthen ſu! O ſehen, die & Wen porte ellte 9 Menns gre⸗ demn geſct )berlauttt es obbr⸗ n. anden Ginn ſhuben Holbriven⸗ ſoeg 1: GKe Thetolgong ven. then urd Wenn hodigſ 8 ſhrr n nſhe fteere . uhlintn Pud A Grpe⸗ Nele lN/ Nl NN tlren , d Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 443 daͤchtige Engel, und man kann ihnen doch mit 1 Wahrheitsgrund nachſagen, daß ſie noch ſeyen Saͤufer, Trunkenbolde, Wolluͤſtler, Zornige, Feindſelige, Misguͤnſtige, falſche, ſchandgeizige Leute, die in dem Erdboden, wie die Maulwuͤrfe wuhlen, denen nirgend genug werden kann, vor⸗ theilhaftige, eigennuͤzige, liebloſe, unbarmherzige, Windmacher, Prahler, Luͤgner, Verleumder, zweyzuͤngige Leute, die zwar ihren Schalk zu verber⸗ gen wiſſen, aber dennoch, wo ſie unbeſchryen da⸗ zu kommen koͤnnen, ſich nichts daraus machen, GOtt und Menſchen zu beleidigen. O Schandflek⸗ ken des Namens IEſu. Die ſind wol keine Ehre fuͤr den Heiland. Die ſolten lieber entweder kalt oder heiß ſeyn, als daß ſie lau ſind, und in Gefahr ſtehen ausgeſpyen zu werden aus dem Munde JE⸗ ſu? O liebe Seelen, wie hat man da Urſache zuzu⸗ ſehen, daß man vorſichtig wandle, wie Petrus an die Glaubigen ſchreibet: Fuͤhrer einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern, eure gute Werke ſehen, und GOtt preiſen, wWenns nun an den Tag kommen wird. 1 Petr. 2,12. Wie hat man ſich da mit Ernſt zu beſtre⸗ ben, daß man das Evangelium JEſu Chriſti mit einem heiligen Wandel ziere; daß man ſein d leuch⸗ 444 Predigt am Sonntag Laͤtare. leuchten laſſe, und ſich uͤbe, zu haben ein gut Ge⸗ wiſſen vor GOtt und vor den Menſchen. Das er⸗ fordert unſer Chriſtenberuf. Das gehoͤret zum wahren Chriſtentum, daß es einem nicht darum zu thun ſey, nur vor den Menſchen einen ſtinkenden Ruhm davon zu tragen, und ſo einen blauen Nebel vor die Augen zu machen; ſondern daß man ſich. taͤglich vor die helle Sonnenaugen JEſu hinſtelle, das Innerſte durchforſchen, ſich von allem ſuͤndli⸗ chen Weſen reinigen und dergeſtalten erwecken laſſe, daß man die Allgegenwart GOttes unverruͤckt vor Augen habe, und ſich zu allen Zeiten, im Stand guter Werke erfinden laſſe. Iſt dieſer Grund bey einem geleget; iſt es einem ernſtlich darum zu thun, Glauben und gut Gewiſſen zu bewahren: ſo kann maͤn ſich 4) unter allen Laͤſterungen und Beſchuldi⸗ gungen der Feinde, in das heilige Stillſch wei⸗ gen IEſu hineinwickeln, und jene grosmuͤ⸗ rhig verachten. Es mag einer ſo ernſtlich in ſei⸗ nem Chriſtentum ſeyn, als er will; er mag ſich noch ſo ſehr befleiſſigen, einen unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren, ſo wird er doch denen Laͤſterungen und Luͤ⸗ gen der Welt nicht entgehen koͤnnen. Der HErr JEſus war der Unſchuldigſte, der Heiligſte und Un⸗ tadelhafteſte unter allen Menſchenkindern, der nie auch nicht den Schein des Boͤſen gegeben oder ge⸗ habt hobt he gne ſihrte! iſ. Ulttn 1 mitt ſtundt s wa was de daß 15 eiſt We⸗ Plner: Jinger lion un lieW niten. ſiindſie heraus ateget her, in Galis No d ihn n S S ſtdt e. gut Das hbet pn Dorun A ſvtenen ten Nebel an ſh. Uhinſ en ſtt Akinlih llckt Gtap rand , n ftfn ſefun dchuid- lſchn⸗ gteini ch nte⸗ Condeſ, ulbl Derer unl ,N 1 er Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 44 5 habt hat; aber doch konte Ers nicht verhuͤten, daß Ihme nicht Boͤſes nachgeſaget worden waͤre. Er fuͤhrte keine ſo ſtrenge Lebensart wie Johannes der Taͤufer: Er aß und trank; Er gienge um mit Leuten von beederley Geſchlecht: Er ſazte ſich hin⸗ ein mitten unter die Zoͤllner und Suͤnder; Er war freundlich, liebreich, leutſelig, geſpraͤchſam u. ſ. w. das waren lauter unſchuldige Sachen. Aber ſiehe, was der Laͤſtergeiſt fuͤr einen Gift herausſaugete, daß es hieß: dieſer Menſch iſt ein Freſſer und ein Weinſaͤufer, der Zoͤllner und Suͤndergeſell. Ferner: der Heiland ſammelte ſich ein Haͤuflein Juͤnger. Er durchreiſete ganz Judaͤlam, Sama⸗ riam und Galilaͤgm; Er hatte bey ſich viele gottſe⸗ lige Weiber, die Ihme nachfolgeten und Ihme die⸗ neten. Wer wolte mit Recht ſagen, daß das ſuͤndlich geweſen ſey: aber ſiehe, was die Feinde da heraus ſaugen. Sie ſprachen: Er hat das Volk erreger, damit, daß er gelehret har hin und her, im ganzen juͤdiſchen Lande, und hat in Galilaͤa angefangen bis hieher, Er hat ſich ei⸗ nen verdaͤchtigen Anhang gemacht; die Leute laufen ihm nach, und es weißt niemand, was er darunter im Schild fuͤhret. So gieng es dem Sohn GOtres, dem Un⸗ ſchuldigſten unter allen Menſchen. Iſt nun der nicht ungeſchlagen, unbeſchryen, unberaffelt und un⸗ 446 Predigt am Sonntag Laͤtare. ungelaͤſtert durchgekommen; was wollen denn wir hoffen, die wir die Unſchuld, die Weisheit, die Klugheit, die Vorſichtigkeit nicht haben, die Er gehabt hat. Wir, die wir noch im Leib der Suͤn⸗ den wohnen; die wir unſern Schaz in irdiſchen Ge⸗ faͤſſen tragen; wir, die wir bey all unſerer Vorſich⸗ tigkeit und Redlichkeit, in der That es noch hier und da auch bey unſern beſten Abſichten verfehlen koͤn⸗ nen, und entweder zu wenig oder zu viel thun: Ich ſage, was ſollen wir hoffen und uns von der Welt, von der boͤſen Welt verſprechen? Nichts als üb⸗ le Nachreden, Verleumdungen und Laͤſterungen; nichts, als daß ſie mit ihren ſcharfen Argusaugen auf uns lauren, die geringſten Fehltritte uns auf⸗ muzen, unſere Worte uns verdrehen, uns einen boͤſen Schein andichten, wo wir keine boͤſe Abſicht gehabt haben, und uns einen Kleck anhaͤngen, ja uns verklagen und anſchwaͤrzen wird, wo ſie zu⸗ kommen kann. Das iſt ihre alte Mode. Denn die Welt ligt im Argen. Deswegen iſt ſie argwoͤh⸗ niſch; ſie iſt des Teufels liebe Getreue; Luͤgen, Leugnen, Laͤſtern, iſt ihr Handwerk, ihre groͤſeſte Kunſt. Was iſt denn da anzufangen? Antwort: Ein wahrer Chriſt wickelt ſich ein in das heilige Still⸗ ſchweigen JIkſu. Wenn es noͤthig iſt, ſo ver⸗ antwortet er ſich. Will das nichts helfen, ſo ſchwei⸗ get Neetr igGe cenetl ſite n kae ete r ebe 10, ils he Gef ſeny iit o fren Nr ſtutden habt b Und liſehen le G un Und de ſer un re r ſo s ſin e, dentn tte heit, Ne 1, die der Sin ſſchen e Gorſch hierud ſen hG Cuer S der e 5als i⸗ tungen Gasovge uns an ns an eMt. Binpn o ſe . Dan ſ rot⸗ 1, Ae giſ⸗ „ / Die ſtille Gelaſſenheit IEſu. 447 get er ſtille. Er machts, wie der neugeſalbte Ko⸗ nig Saul. Bey dem Antritt ſeiner Regierung ſpra⸗ chen etliche loſe Leute: Was ſolte uns dieſer hel⸗ fen? und verachteten ihn: aber er that, als hoͤ⸗ rete ers nicht. Das lehrete ihn der Geiſt GOttes, der eben damals ſein Herz veraͤndert hatte. 1 Sam. 10. So machen es wahre Chriſten. Sie thun als hoͤreten ſie es nicht, was die Welt laͤſtert. Sie faſſen mit David den Entſchluß: Ich will ſeyn wie ein Tauber; der nicht hoͤret; und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut. Und ſo kommen ſie mitten unter dem Plazregen der Laͤſterungen durch/ und werden erhalten zur Seligkeit. Nun denn, ihr Suͤnder, die ihr bisher ſtumm geweſen ſeyd, wenn ihr eure Uebertretungen habt bekennen, wenn ihr eure Suͤnden vor GOtt und Menſchen mit Wehemuth und Thraͤnen habt geſtehen, wenn ihr euren Mund zum Gebet und Lobe GOttes habt aufthun ſollen: da ihr hingegen zum Luͤgen und Laͤugnen, zum Fluchen und Schwoͤ⸗ ren, zum Spoͤtteln und Laͤſtern eine ſehr geloͤſete, und von der Hoͤllen entzuͤndete Zunge habt! Tretet her und ſchauet, wie empfindlich der Sohn GOttes eure Unarten hat buͤſſen und verſuͤhnen muͤſſen. Weil Ihr ſo ſtumm ſeyd, Gutes zu reden, und ſo fertig Boͤſes auszuſchaͤumen; weil ihr euch immer recht⸗ fertigen, und diejenige nicht ſeyn wollet, die ihr doch in 448 Predigt am Sonntag Laͤtare. in der That ſeyy, ſo hat JEſus verſtummen muͤſſen. Schmache zu erkaufen. Ach erkennet es, mit de⸗ muͤthigem Dank. Bleibet nicht in eurer Unart li⸗ gen, daß man euch immer zurufen muß: Seyd ihr denn ſtumm, daß ihr nicht reden wolr, was recht iſt: O thut einmal euren Mund auf, und gebet GOtt die Ehre. Thut euren Mund auf und bekennet euer Unrecht. Unterwerfet euch in heiliger Schaam denen Forderungen des Geſezes: gebt euch ſchuldig; redet von der Farbe; leget die Luͤgen ab; geſtehet die Wahrheit; ſchreyet um Gnade; ergrei⸗ fet die Unſchuld JEſu; befleiſiget euch, euren Mund kuͤnftighin aufzuthun zu der Ehre GOttes und zur Erbauung eures Naͤchſten, ſo wird euch das ver⸗ dienſtliche Stillſchweigen JEſu zum Segen werden. Wer aber in der Ordnung einer wahren Be⸗ kehrung in die ſelige Gemeinſchaft JE Su bereits uͤbergegangen iſt; wer es erfahren hat, was der bußfertige David bezeuget: Ich ſprach: ich will dem HERRN meine Uebertretung bekennen, da vergabeſt du mir die Miſſerhar meiner Suͤn⸗ de. Wer nmemal unter der tiefen Erkentniß ſeines fluchswuͤrdigen Zuſtandes, wie verſtummet vor den Fuͤſſen IEſu gelegen iſt, und Gnade geſuchet und gefunden hat; der laſſe ſich nun auch durch den L kind⸗ Und das hat Er gethan, euch von der ewigen Eyolich ben, J daß Er Uns in debon rdoe alres lndie ſeinen derrede Wel, Eench ſnede ervin En e. tſtlininen er ewige 3, wmit d⸗ Waor Opdihr lr, e f, u oufu in helot gebtin Uiea c e; erh s vee. hdae Gol en wth⸗ hrn Glvuin os N ic hekennen r u ſet N Nchn ſ Die ſtille Gelaſſenheit JEſu. 449 kindlichen Geiſt regieren „den treuen Heiland zu lo⸗ ben, Ihn anzubeten und ſemen Namen zu preiſen, daß Er auch unſere Zungen⸗Suͤnden gebuͤſſet und uns ein Recht erworben hat, mit Freudigkeit zu re⸗ den von der Gnade, die uns geſchenket iſt. O da ſeyd doch nicht ſtumm, ſondern redet aus der Fuͤl⸗ le eures Herzens. Redet und ſchweiget nicht. Ver⸗ kuͤndiget die Tugend des, der euch berufen hat zu ſeinem wunderbaren Licht. Laſſet aber keine Wi⸗ derrede aus eurem Munde gehen, wenn euch die Welt ſchmaͤhet. Da ſeyd ſtille und gedultig. Wik⸗ kelt euch in das heilige Stillſchweigen JEſu ein, ſo werdet ihr durch Stilleſeyn und Poffen alles uͤberwinden koͤnnen. Ein jedes flehe zum Beſchluß?: Rede durch dein Stilleſchweigen, Liebſter IEſu, mir das Wort, Wenn mich Suͤnden uͤberzeugen Und verklagen fort und fort. Wenn mein boͤs Gewiſſen ſchreyet, Und mir mit Verdammniß draͤuet?: Ach laß deine Todes⸗Pein Nicht an mir verloren ſeyn, Amen. Braſthergers Caſ. Pred.) F f Pre⸗ 30 Predi tag Judica. Predigt am Sonn Prrdigt am Sonntag Judica. Eine Anweiſung, wie die Eelen ZJEſum brauchen ſollen. D Paſſions⸗Text: Marth. 27, 1 n Von der Verurtheilung JEſu. Eingang. 1 gaulus Pis iſt ein herrliches Reuoni, deß chuſ 4 iſt Corinthern ſchreibet, n Grt zur ſeinen uns gem acht ſey vo und zur eſus m zur Gerechrigreirt⸗ 1, 30. Weisheit, und zur Erloͤſung. 1 n welches die Heiligung, mer und das Elend, i ben ſind, iſt Der en gefallene Menſchen d. Den ſie ha⸗ ouf ktrtey Weiſe offenbar haen dergf guͦtige Schoͤ⸗ auf vi was ihne t und verloren, nvertraue ben alles das lichen Ebenbild anvertraue de errlichen beſtund pfer nit ſerut Das goͤttliche leati, Heilig⸗ geſchenke r Weisheit, Gerech iſt an dem ge⸗ in uund Fetghei, Von dem nthr finden. fetenen Menſchen n ki umdiſtnhen hat eer nſterniß un it hat ſei⸗ Totben umhble. Die Ungerechrigkei Verſta und einigkeit Willen eingenommen. Unr nen raͤften durch⸗ Suͤnde hat ſeine Leibes⸗ und Seelenk wuͤ⸗ Ve⸗ 6 bhler gebunde Pos dan beſßt ni⸗ Gyde 9 eing Mnge, 1 n Cien Enen Varnhe 6 ſun ie Dik, de N So Ner Sch einhefin was ſ uns vor der unſ ſere De Umeni bande, nur e hs honn Wes Giſtnn ſnſen nlue 15126. Eſ. 0r. Poln Chrict GON nid zi t. 1/30 enſi Dunſe⸗ nte⸗ tur. it, fin, , 4 e 6 er het n nm Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 451 wuͤhlet und beflecket. Und bey dem allen iſt er ein gebundener Selave, der ſich ſelbſt nicht helfen kann. Was das fuͤr ein jaͤmmerlicher Zuſtand ſey, das weißt niemand als der, dem die Augen durch die Gnade geoͤffnet ſind, daß er anfangt ſein Verder⸗ ben einzuſehen. O wie wirds einem ſo angſt und bange, wenn er fuͤhlet und empfindet, in was fuͤr ein Elend er durch die Suͤnde geſtuͤrzet worden iſt. Einem ſolchen aber kommt die Freundlichkeit und Barmherzigkeit GOttes zu Huͤlfe. Das Evange⸗ lium zeiget ihm JEſum Chriſtum den Heiland der Welt, den Mittler des menſchlichen Geſchlechts, den Sohn des lebendigen GOttes. Durch den iſt der Schade erſezt worden, der durch die Suͤnde eingefuͤhret war. An dem iſt alles das zu finden, was wir arme Menſchen noͤthig haben. Der iſt uns von GOtt gemacht worden zur Weisheit wi⸗ der unſere Thorheit, zur Gerechtigkeit wider un⸗ ſere Verſchuldung, zur Heiligung wider unſere Unreinigkeit, zur Erloͤſung wider unſere Sunden⸗ bande. O ein herrliches Evangelium! O daß wir nur JEſum Chriſtum ſo gebrauchen lernten „wie Er uns vom Vater gemacht und verordnet iſt! Was ſoll ich machen mit IEſu, den man Chriſtum nenner: iſt die Frage Pilati in unſerem abverleſenen Paſſionsſtuͤck. Dieſe Frage hat mich wol recht gejammert. Pilatus hatte JIEſum, den f 2 Hei⸗ 452 Predigt am Sonntag Judica. Heiland der Welt, in ſeiner Macht und Gewalt, und wußte doch nicht, was er mit Ihm machen ſol⸗ te. Auf der einen Seite war er von ſeiner Un⸗ ſchuld uͤberzeuget, und erkante wohl, daß Er der Ue⸗ belthaͤter nicht waͤre, fuͤr den Er von den Juden war angegeben worden. Und auf der andern Sei⸗ te war er mit den Stricken der enſchengefaͤllig⸗ keit gefeſſelt, und wolte ſeinen blutdurſtigen Fein⸗ den auch nicht gerne etwas zuwider thun. Darum war er im Gedraͤnge, darum zweifelt er und fra⸗ get: Was ſoll ich machen mit JIcſu: Er⸗ aͤrm⸗ licher Zuſtand eines ſolchen blinden Mannen⸗ Haͤt⸗ te er erkant und geglaubet, daß er an JIEſu ven Nazareth den Sohn des hochgelobten 6 Ltes⸗ Koͤnig aller Koͤnige, das Heil der Welt und en Richter alles Fleiſches vor ſich haͤtte, in deſſen Macht es ſtuͤnde, ihn ſelig zu machen oder zu ver⸗ dammen: o gewis er wuͤrde nicht lange gefraget ha⸗ ben, was er mit Ihm machen ſolte. Er wuͤrd⸗ Ihm ſeine Bande abgenommen, ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen niedergeworfen, Ihn angebetet und Gnade fuͤr ſeine arme Seele bey Ihme geſuchet haben. Aber ſo gehets der armen blinden Welt. Sie hat IEſum das Heil GOttes in ihrer Mitte. Der himmliſche Vater hat ſeinen lieben Sohn aus ſei⸗ nem Schoos heraus⸗und in die Haͤnde der Men⸗ ſchen uͤbergeben: aber die armen Menſchen nige⸗ * Wied nicht, ihnen Artvep wol ſe nnthi o den blint Piſtendi iGSo ſtthet he ſent⸗ , un⸗ etbere Wen machen net: ſ der git lns en Gttecht Elsſan ls e⸗ Wed 1 I5 Il. W.¹ diee. dGervt mnochtrſe ſeiner h⸗ Crdel⸗ r D gftdert ſchgtt, heſigen) Ndn . Drn er nd Ethin nesn n Erre PCtts,N Vlt uN 1, NN denn⸗ Nfntt .V Gon 1 ſnh hem⸗ Neit 6 W N 9. OD Na 1 Nrn 6, Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 453 nicht, was ſie mit Iſu machen ſollen. Es gehet ihnen wie einem Todtkranken, der die koͤſtlichſte Arzney in ſeinem Hauſe hat, der aber nicht weißt, wozu ſie nuzet, und wie er ſie gebrauchen ſolle, der mithin ohne Noth elendiglich ſtirbet. So gehet es den blinden Menſchen mit IEſu. Sie hoͤren und wiſſen viel von Ihm; ſie haben Ihn in ſeinem Wort und Sacramenten; Er wird ihnen angeboten und ſtehet vor ihrem Herzen: aber ſie wiſſen nicht, was ſie mit Ihme machen und wie ſie Ihn brauchen ſol⸗ len, und gehen alſo Schaarenweis in ihrer Blind⸗ heit verloren. Unausſprechlicher Jammer! Wenn ſolche Leute fragen: Was ſoll ich denn machen mit Ikſu, den man Chriſtum nen⸗ net: ſo duͤrften ſie nur den Apoſtel Paulum hoͤren: der gibt darauf die richtige Antwort: Chriſtus iſt uns gemacht von Grt zur Weisheit, und zur Gerechrigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. Nun das moͤchte ich euch gerne naͤher ans Herz legen und euch zeigen: Wie die Seelen IE Su M brauchen ſollen. I. Zur Weisheit. II. Zur Gerechtigkeit. III. Zur Heiligung. IV. Zur Erloͤſung. Ff⸗= Ge⸗ — r 454 Predigt am Sonntag Judica. Gebet. Err JEſu / verklaͤre Dich ſelbſten in unſern Serzen durch deinen Geiſt / und lehre uns / wie wir Dich recht brauchen ſollen. Uch / es ſind ja auch unter uns noch viele elende Seelen / die nicht wiſſen / was ſie mit Dir machen ſollen. Viele ſehen Dich nur an als einen unſchuldigen und heiligen Mann, der uns ein herrliches Exempel der Demuth / Sanftmuth und Ge⸗ dult gegeben. Andere machen Dich gar zu einem Sundendiener / auf deſſen Verdienſt ſie getroſt hinein⸗ ſuͤndigen und in ihrer Sicherheit fortfahren. Die we⸗ nigſten kennen Dich recht / wie ſie an Dir haben Weis⸗ heit / und Gerechtigkeit / und Heiligung / und Erloͤ⸗ ſuͤng. Ach / erbarme Dich unſer / treuer Heiland/ und ſchenke uns Gnade/ daß wir Dich ſo brauchen / wie es die liebreiche Abſicht deines himmliſchen Vaters uns ſo gerne goͤnnet. Segne hiezu dein Wort / um deiner Liebe willen. Amen. Abhandlung. enn einige Seelen da ſind, die in wahrer Heilsbegierde fragen: Was ſollen wir machen mit IEſu? Die ſollen nun aufgemun⸗ tert werden, daß ſie Ihn brauchen ſollen I. zur Weisheit. In IEſu Chriſto ligen verborgen alle Schaͤze der Weisheit und Erkentniß. Col. 2, 3. Die wahre Weisheit beſtehet hauptſaͤchlich in zwey Stuͤcken⸗ naͤmmlich, theils in der rechten Erkentniß un⸗ Weedi unſeter Gees 10 gend ! dühztie Eilſere erke reature den ſind ſch ihra le aſh df Grmun chegt Graufa Bunde cere/ ſen gn Gunden buſoſte ſheni Wirft, Mn ſ u ſeine dien pſern hheten vie wirDe h unter i en / oſ nur eni der uns en dth und 6r zu einen enoſ hhnenn . Deewe ben es und h land / u achenl w Veters s unn dert teftt ſlin ni fgene 1 tgen irſe Chni 6, ie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 455 unſerer ſelbſt, theils i . Grtres und ſ. Erfentnis 1) Die r nitgend boſer er lenne unſerer ſelbſt⸗ kann daͤchtige Wer erlanget werden, als durch eine an⸗ Lrlſers, Rerhrn des leidenden und ſterbenden iie egennen ſeinen unermeßlichen Leiden lernen dn erlernen, vern far elende und fluchswuͤrdige den ſind; RdeArannhe durch den Suͤndenfall wor⸗ lich ihr⸗ ogat, zih Wetnrn „wie unergruͤnd⸗ e et Venelen Tun ii. bar ihre . enegtt man n ihre Wer re ig hn Can⸗ Garrpngen den in dem Leiden JEſu allerley zahtigkeit, theits Bendercrent⸗ theils durch Unge⸗ Grauſamkeit durch Falſchheit, theils durch Blindheit ſe⸗ theils durch Unbedachtſamkeit und iſ aber ein ben ih⸗ Ihm verſuͤndiget haben. Das llpen glſtand uͤbtes Bild von demjenigen erbaͤrm⸗ Bandeeſag Rerat welchen die Menſchen durch den eſinſtant per hen ſind. Da ſiehet man, wie ſchen iſt, daß er derſen Blin natuͤrlichen Men⸗ Wirft deir J . Gen⸗ a eg detn loebirer; deß ir das ſet, und dafuͤr S lenade wult guſſen von ſier ſ⸗ on ſtehet 1e Blecn und Verdammniß erwaͤhlet. iſt, daß er du den nn 4 bile der enſchen iſt, einen rechten Abſchen hat “ di ende inn 5Nf4 recht 5 456 Predigt am Sonntag Judiea. recht der Suͤnde wie Waſſer in ſich ſchlucket. Man ſiehet, was es fuͤr eine grauſame Macht iſt um die Macht der Suͤnde und der boͤſen Gewohnhei⸗ ren, welche einen hwreiſſen, daß er mit Puato wi⸗ der ſein eigen Gewiſſen handelt, den Gottloſen freyſpricht und den Gerechten verdammet. Man ſiehet, was es iſt um den Abgrund des menſch⸗ lichen Herzens, aus welchem eine ganze unſelige Brut von Bosheiten hervorquillet, daß man mit den Kriegsknechten nicht weißt, was fuͤr Muth⸗ willen man zuerſt ausuͤben ſolle. Man lernt er⸗ kennen, was es ſeyn muͤſſe um das Gericht der Verſtockung, wenn es mit dem Menſchen ſo weit kommt, daß er das Verſuͤhnungsblut JEſu zur Rache uͤber ſich auffordert, wie die blutduͤrſtigen Ju⸗ den: Sein Blurt komme uͤber uns und unſre Kinder. Man lernt einſehen, was es fuͤr ein ent⸗ ſezlicher Greuel um die Suͤnde ſeyn muͤſſe, da ſie nicht anderſt als durch die entſezliche Marter des Sohnes GHttes hat gebuͤſſet und verſuͤhnet wer⸗ den koͤnnen. Das alles lernt man durch die Be⸗ trachtung des blutigen Marterbildes des leidenden JEſu. O was wird einem da offenbar. O wie lernt einer ſich ſelbſt anſpeyen. O wie kommt ein⸗ nem der Geſtanck der Suͤnde ſo abſcheulich und die Sclaverey des Satans ſo ſchroͤcklich vor, wenn ei⸗ ner ſich uͤberzeugen laͤſſet: Siehe, du biſt der unge⸗ rech⸗ Veed lechte P Uiſ der fangene er Gee lhen u Schmnan thuſend ſtafe lung de die hre Uyſnt ⸗ hnut, it id Din. it, 9)1 d d an Dad tond Sinn ReA heir lig⸗ die⸗ Ektt. Me t iſt un N ewohth⸗ Piton ) Gortlt Unet. Wan s enſth⸗ e uni ͦ van ſtr Nl, d kernt i⸗ Euchr. K rftgnch d unſt ir en⸗ Uiſ/ Gnte ſthnt e Nch N 5 45 ( t. 0 nn,tn t D ,nid N W 6 Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 457 rechte Pilatus; du biſt der blutdurſtige Jude; du biſt der verruchte Kriegsknecht; du biſt der ge⸗ fangene Moͤrder Barrabas, der Gottesmoͤrder, der Seelenmoͤrder, der IEſusmoͤrder; du haſt dem reinen und unbefleckten Lamme GOttes alle ſolche Schmach und Schande zugefuͤget; fuͤr dich waͤren tauſend Hoͤllen nicht genug, deine Bosheiten ab⸗ zuſtrafen. Das lernt der Suͤnder bey der Betrach⸗ tung des leidenden IEſu erkennen. Das iſt aber die groͤſeſte Weisheit, ſich ſelbſt erkennen und den Unflat ſeines Herzens einſehen. Wer JEſum nicht kennet, der kennet auch ſich ſelbſt nicht: Wer aber⸗ mit JEſu bekant wird, der wird auch immer mehr und mehr mit ſeinem eigenen Herzen bekant wer⸗ den. Und ſo kommt man auch zur wahren Weis⸗ heit, wie ſie beſtehet 2) in der lebendigen Erkentniß Gottes und IEſu Chriſti. Auch dieſe erlanget man durch die andaͤchtige Betrachtung des leidenden JEſu. Denn da findet man einen recht lebendigen Abdruck Lon dem Weſen, von den Eigenſchaften, von dem Sinn und Willen GOttes. Man lernt erkennen die Liebe GOttes; die Weisheit und Wahr⸗ heir GOttes; die Gnade und Erbarmung GOt⸗ tes; und o wie lieblich leuchtet einem das Bild des Sohnes GOttes entgegen. Das Bild ſeiner Menſchenliebe, Seine Freundlichkeir, Seine Ff 5 De⸗ 458 Predigt am Sonntag Judica. Demuth, Geine Gedult, Sein Gehorſam, u. ſ. w. Wie wird Er da verklaͤret als das Lamm GOt⸗ tes, als der Hoheprieſter, als der Koͤnig, als der Prophet, als der einige Weg zum Leben, oh⸗ ne welchen niemand zum Vater kommen kann. Se⸗ het, ſo kann man den leidenden JEſum brauchen zur Weisheit. O wenn ich nur JEſum recht kenne und weiß, So hab ich der Weisheit vollkommenen Preis. Man gibt ſich ſo viele Muͤhe, allerley Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in der Welt zu erlernen. Die Gelehrten prangen mit dem Vorrath ihrer menſch⸗ lichen Weisheit, und werden oft von der Eigenliebe dergeſtalten aufgeblaſen, daß ſie faſt zerborſten moͤchten. Da ſtudirt ein mancher viele Jahre, durchreiſet Laͤnder und Koͤnigreiche, beſuchet Univer⸗ ſitaͤten und hohe Schulen, bis er in ſeiner eingebil⸗ deten Weisheit ein Narr und vor Ott ein Greuel worden iſt. Nur JIEſum den gekreuzigten lernt man nicht kennen. Wer Ihn kennet, der hat groͤ⸗ ſere Weisheit als alle Kuͤnſtler und Gelehrten in der Welt. Denn wenn einer alle Kuͤnſten, alle Wiſ⸗ ſenſchaften, alle Geheimniſſe verſtuͤnde, und kenne⸗ te JEſum nicht, ſo waͤre er vor GOttes Augen ein Thor, und gienge mit all ſeiner Kunſt verloren. Wer aber JEſum recht kennet; wer recht verſtehet, was er an Ihm hat; wer es einſiehet, wie viel uns turch Wie⸗ durch iſ, de Jhn Poulu Ghode Piane. fte e⸗ keizt niß n ſent goͤtrl N nſſte n h ſeho⸗ iſſin Rinte nſee ederg halt D darint Gler tbe cg⸗ nn u.ſ. um G⸗ nig, di eben, 1 Nee. G . btaugee d weiß, ets. ) Hnſt 4l. D meucch⸗ Chenihe ſhorſe Johr, et Uphe⸗ n iuti igre r hotN eniede ale Uud ko⸗ 6 ie u 6 * Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 459 durch Ihn von dem himmliſchen Vater geſchenket iſt, der iſt ſelig. Und das iſt das ewige Leben. Joh. 7. Darum achtete der erleuchtete Apoſtel Paulus alle ſeine menſchliche Gelehrſamkeit fuͤr Schaden und fuͤr Dreck, nur daß er Chriſtum ge⸗ winne. Mit dem prangete er allein. Deſſen ruͤh⸗ mete er ſich und ſprach: Wir predigen den ge⸗ kreuzigten Chriſtum, den Juden eine Aerger⸗ niß und den Griechen eine Thorheit: aber de⸗ nen, die berufen ſind, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Darum ſpricht er ferner: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich erwas wuͤßte unter euch, ohne allein JIkſum Chri⸗ ſtum, den Gekreuzigten. O ſo laſſet uns dem⸗ nach IEſum hinnehmen und Ihn brauchen als un⸗ ſere hoͤchſte Weisheit. Laſſet uns in dem Geheim⸗ niß ſeines Kreuzes ſtudiren, und die Goldadern in dieſem koſtbaren Bergwerk recht ausgraben, ſo wer⸗ den wir mehr beſizen als alle Reichtuͤmer und Schaͤ⸗ ze der Welt. Und ſo werden wir Ihn auch brau⸗ chen lernen II. als unſere Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, beſtehet darinnen, daß man auf der einen Seite, ſich von aller Verſchuldung frey wiſſe, auf der andern Sei⸗ te aber eine rechtmaͤßige Anſprache an alle Heils⸗ und Gnadenguͤter aufweiſen koͤnne. Wo wollen W wir 460 Predigt am Sonntag Judica. wir aber dieſe finden, als in IEſu Chriſto, dem Gekreuzigten? In dem treffen wir die Unſchuld ſel⸗ ber an. Der Verraͤther Judas mußte es ſelbſt be⸗ kennen: Ich habe uͤbel gerhan, daß ich un⸗ ſchuldig Blut verrathen habe. Pillatus mußte es nicht nur Einmal geſtehen: Ich finde keine Schuld an dieſem Menſchen. Und da er eben auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchickte ſein Weib zu ihm und ließ ihm ſagen: Habe du nichts zu ſchaffen mit dem Blur dieſes Gerechten. Auch der Hauptmann unter dem Kreuz rief aus: Wahr⸗ lich dieſer iſt ein frommer Menſch, und GGt⸗ tes Sohn geweſen. So viel Zeugen von der Unſchuld JEſu ſtehen vor unſern Augen. Da Er aber gleichwol mit aller Schande, Schmach, Pein und Marter beleget, an Leib und Seele geaͤngſtiget und gequaͤlet, und als ein Fluch aus dem Lande der Lebendigen ausgerottet worden; ſo ſchlieſſet uns Paulus das Geheimniß auf, wenn er ſagt: GOrt hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤr⸗ den in Ihm die Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt. 2 Cor. y, 21. Siehe da, o glaubige Seele, dieſes unſchuldi⸗ ge GOtteslamm hat deine Schuld bezahlet: du ſolteſt als ein Moͤrder auf den Richtplaz hinge⸗ ſchleppet werden; das bezahlet dein Heiland: du ſol⸗ Wiel! ſolteſt Schinee ſolteſt e ahlet tl dich 1s: d fihlen; Geelen lenz de derrd⸗ ch dein id den gaohſet it N ſind d undbe den. Mehr an Punden ſ fe R deien das Geine eg ſo, d chuld ſ⸗ ſelbſtN. ich uſ⸗ as mußte nde keine da e hn eb u h Juch Weh⸗ d N⸗ don N . D 6 nech, N Giuſt HWH ſbeſt u t! G ufte, l 1r vr pin ot G0 nſth chle: N Ke Gor Ni = Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 461 ſolteſt als ein Veraͤchter GOttes mit ewiger Schmach belegt werden; das bezahlet IEſus: du ſolteſt ein ewiger Spotr und Fegopfer ſeyn; das bezahlet dein Irſus: die Dornen des Fluches ſol⸗ ten dich martern; das bezahlet dein Buͤrge, JI⸗ ſus: du ſolteſt die Geiſſeln des Zornes GOttes fuͤhlen; das bezahlet IEſus. Du ſolteſt in deiner Seelen unſaͤgliche Angſt und Verzweiflung fuͤh⸗ len; das bezahlet JEſus: du ſolteſt an allen Glie⸗ dern deines Leibes gemartert werden; dafuͤr laͤßt ſich dein IEſus martern. Du ſolteſt verdammt und verurtheilet werden zum ewigen Tode; das bezahlet das unſchuldige Lamm GOttes. Und ſo mit allen deinen uͤbrigen Verſchuldungen. Alle ſind deinem Mittler auf die Rechnung geſchrieben und von Ihm bis auf den lezten Heller bezahlt wor⸗ den. Nun hat die goͤttliche Gerechtigkeit nichts mehr an dich zu fordern. JEſus iſt gefangen, ge⸗ bunden, gepeiniget, verurtheilet, getoͤdtet; du ſol⸗ leſt frey ausgehen: o Gnade! Nicht allein aber dieſes, ſondern es iſt dir durch deinen Heiland auch die wirkliche Anſprache und das Recht zu allen Seligkeiten erworben worden: Seinem Todesurtheil haſt du das Recht zum Le⸗ ben zu danken; Seine Geiſſelung bringet dir ei⸗ nen ganzen Strom der Erquickungen; Sein alter Purpurmantel erwirbet dir das rechte Ehrenkleid; Sei⸗ 462 Predigt am Sonntag Judica. Seine Dornenkrone ſezet dir die Ehrenkrone auf dein Haupt; Seine Verſpottung iſt deine Verherr⸗ lichung; und ſo mit allen Stuͤcken ſeines verdienſt⸗ lichen Leidens. Es kommt alles dir zu gur. Greife nur zu und nimm IEſum an. Dein Freund iſt weiß und rorh. Er iſt der Err, der un⸗ ſere Gerechtigkeit iſt. O faſſe Ihn im Glauben; prange mit Ihm; freue dich uͤber Ihn, wie man ſich freuet zur Erntezeit, und wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Aber brauche Ihn auch III. zur Heiligung. In Ihm biſt du, o Seele, ſchon dem HErrn geheiliget. Die andaͤchtige Betrachtung ſeiner Leiden aber wird dir auch Kraft und Aufmunterung geben, der Heiligung mit Ernſt nachzujagen. Denn wie ſolteſt du den Unflat der Sünde lieben, der deinem Blutbraͤutigam ſo bitter worden iſt! wie ſolteſt du dich zu der Rotte der Gorrtloſen halten, unter welcher deinem Mittler ein ganzer Plazregen von Leiden zugefuͤget worden! wie ſolteſt du die Un⸗ gerechtigkeit lieben, die ſeine gerechte Seele ge⸗ quaͤlet! wie ſolteſt du der Wolluſt des Fleiſches nachhaͤngen, die deinem Heiland ſeinen allerheilig⸗ ſten Leib zerriſſen! Nein, nein du muſt ſie daͤm⸗ pfen und toͤdten. Dein Haupt, deine Haͤnde, dei⸗ ne Vuͤſe und alle deine Glieder wirſt du nicht mehr mis⸗ Wie iöhbre les de bel. S Huche Yund Wſch doch 1 enge heilt liſe Notte Nſre ſeine der bon von Tode Uun d ſet von) des 9 Dud iſhe l, c, frone au Gerheru berdienſ zu gn in Kteurd k, der ll⸗ Glalben⸗ „ie mon ſtblch it, lche N Heren gog ſeint uptneg n. Dun ſ N Gſt n ln Mör dee ⸗ Stele geſti lctic DiNe e, N ro 68 Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 463 misbrauchen zu Waffen der Ungerechtigkeit, da kei⸗ nes der heiligen Glieder JEſu ungeſchaͤndet geblie⸗ ben. So wirſt du die Ehre JEſu nicht ſchaͤnden. So undankbar wirſt du nicht ſeyn, daß du mit Heucheley und Schalkheit ſeiner ſpotten; mit dem Munde Ihn deinen Koͤnig nennen, und doch ſeine Befehle mit Fuͤſſen treten wolteſt. Ach kommt doch, ihr Seelen, verſammelt euch vielmehr um eu⸗ ren Icſum herum; betet Ihn an; kuͤſſet ſeinen ge⸗ heiligten Scepter; wiſchet Ihm ſeine Striemen ab; kuͤſſet ſeine beſpyene Wangen; folget Ihm nach und dienet Ihm ewiglich im heiligen Schmuck. Sehet, dieſer JEſus iſt eure Heiligung. Aber Er iſt auch IV. eure Erloͤſung. O ihr habts ja ſchon erfahren, wie ihr durch ſeine Gnade frey worden ſeyd von der Herrſchaft der Suͤnde: von den Hoͤllenkerten des Satans: von den harten Stricken boͤſer Gewohnheiten: von dem Fluch und Zorn: von der Furcht des Todes und der Hoͤllen. Ihr wiſſet ja was es iſt um die Freyheit von dem knechtiſchen Joch des boͤ⸗ ſen Gewiſſens, und was es heiſſet, wenn man wandeln kann als ein Freygelaſſener und Erloͤſeter des HERRN. Sehet, das alles habt ihr den Banden und Leiden eures JEſu zu danken. O ſo beſtehet in ſolcher Freyheit. Bedienet euch derſel⸗ ben, aber ja nicht dem Fleiſche Raum zu e ſon⸗ on⸗ 464 Predigt am Sonntag Judica. ſondern zum freudigen, willigen und kindlichen Ge⸗ horſam gegen GOtt und eurem Heiland; ſo wer⸗ ben und jauchzen koͤnnen, wenn alles das geſchie⸗ het, was ihr glaubet, naͤmlich: Der HÆRR wird euch erloͤſen von allem Uebel, und euch aushel⸗ fen zu ſeinem ewigen Reich. Darum ſo fraget nimmer mit dem blinden Pilato: Was ſoll ich ma⸗ chen mit Ickſu? Sehet, es iſt euch geſagt wor⸗ den, was ihr mit JEſu machen und wie ihr Ihn brauchen ſollet Machet das mit Ihm, wozu Er euch von GOtt gemacht worden iſt. Brauchet Ihn nicht nur, als eine Salbe uͤber eure ſchlafende Ge⸗ wiſſen; nicht nur als ein Polſter der Sicherheit fuͤr euren alten Adam; nicht nur als eine Frey⸗ ſtadt fuͤr euer muthwilliges Fleiſch; brauchet Ihn und ſein bitters Leiden nicht nur ſo als eine alte Geſchichte, die ihr mit einem todten und unem⸗ pfindlichen Herzen einmal uͤber das andere hoͤret; branchet Ihn nicht nur als eine Weide eures nhuwoizes, mit welchem ihr in dieſem Geheim⸗ niß gruͤbeln und euch die Finger verbrennen wollet; brauchet Ihn nicht nur als eine Beluſtigung eu⸗ res Verſtandes, als eine Materie eures buchſtaͤb⸗ lichen Wiſſens, als ein Object eures natuͤrlichen Wirleidens. Ach ſehet, dis alles iſt nicht der rechte Gebrauch des JEſu, den man Chriſtus nen⸗ net det ihr einmal aufſehen, und euer Haupt emporhe⸗ Weed Net, 4 denn ale und doch Urauchet vetſal⸗ Seh Utauchet it Sch id eure helige; o Ge rs nn ſol Otie Webie Eeldſer Nehtnen emnacht bennich ſirte, Hinne ſenſoa leugne lern Nlcht Uin tvi ſnche GBeſ ſec Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 465 ſchengu net. Mit dem allen wird euch nicht gehoͤlfen. Mit ſonmm dem allen koͤnnet ihr euch Jahr und Tage behelfen, eme und doch in eurem Verderben ligen bleiben. Ach e gee brauchet Ihn vielmehr als eine Panacee und Uni⸗ Ww) verſal⸗Arzney fuͤr euren ganzen Schaden. ch artel Soehet ihr Suͤnder, ihr ſeyd Thoren; darum nſſme brauchet JIEſum als eure Weisheit. Ihr ſeyd libm mit Schulden beladen; darum brauchet JIEſum Neor ruo⸗ als eure Gerechtigkeit. Ihr ſeyd Unreine und Un⸗ ee e bheilige; brauchet JEſum als eure Heiligung. Ihr nyre⸗ ſeyd Gefangene und Gebundene; brauchet IE⸗ to ſum als eure Erloͤſung. Ach wie noͤthig habt ihr ſede ee einen ſolchen Heiland, der fuͤr alle Schaden gut iſt. chehe O wie bin ich ſo froh, daß ich einen ſolchen weiß. efre Wie bin ich ſo gluͤcklich, daß ich euch einen ſolchen echt N. Erloͤſer anpreiſen darf. Wer will Ihn aber an⸗ . „nehmen? Wer will das mit Ihm machen, wozu Er gemacht werden ſolle. Ach es iſt mir eben, als wenn ich eine ganze Schaar unſinniger Leute ſchreyen r boͤrte, wie die Juden in unſerem Paſſionstext: s Hinweg, hinweg mit dieſem. Hinweg mit ei⸗ n „nem ſolchen JEſu, der da will, daß wir alles ver⸗ d leugnen und Ihme nachfolgen ſollen. Hinweg mit mg einem ſolchen JEſu, der uns alle Freude und Er⸗ 6 “ gezlichkeit abſchneiden und uns in ein Horn einſpan⸗ aril nen will; der da will, daß wir unſern Zorn, un⸗ N ) ſern Hochmuth, unſere Rachbegierde, unſere Ehre aus ge . ſs 4 (SBraſtbergers Caſ. Pred.) Gg und 466 Predigt am Sonntag Judica. und Reputation, unſere gute Freunde und Camera⸗ den hintenanſezen und uns vor der Welt fuͤr Nar⸗ ren anſehen laſſen; daß wir ſo einfaͤltig und wun⸗ derlich, ſo ſingulair und beſonder ſeyn und alles, was uns lieb iſt, in die Schanze ſchlagen ſollen. Hinweg mit dieſem. Das wollen wir nicht. Mit dem koͤnnen wirs nicht halten: wir ſind Herren, wir ſind Beamte, wir ſind Officiers und Soldaten; bey uns kans unerzuͤrnt, ungeflucht, ungelermt, ungeſchryen, ungetanzt nicht abgehen; wir haben keine Zeit zu beten; wir ſind noch jung; wir muͤſſen uns auch herumtummeln und luſtig machen: darum weg mit einem ſolchen JEſu, der uns alles das ver⸗ bieten und uns Sachen zumuthen will, die wir nicht halten koͤnnen. So ſchreyen, ſo denken, ſo reden manchmal die unſinnigen und leichtſinnigen Gemuͤ⸗ ther; und ſo wird JEſus verworfen, verbannet, und die koſtbare Perle ſeines heiligen Verdienſtes mit Fuͤſſen getreten. Nun meinetwegen ſo ſeye es denn ſo. So be⸗ haltet denn euren Barrabas, und verwerfet Je⸗ ſum; lebet ohne JEſu; leidet ohne JEſu; ſterbet ohne IEſu: aber ſehet zu, wie es euch ergehen wird. . Ich habs euch geſagt; ich habe euch gebeten; ich ha⸗ be euch Ihſum angeboten und angeprieſen. Wol⸗ let ihr Ihn nicht? iſts Ernſt, wollet ihr Ihn nicht? wollet ihr ſeine Gnade nicht? wollet ihr ſeinen an ni Wee nicht! ſeine G nuncire onel ſin en, we ſe ich wird en nicht f kommt 90 ſiht e⸗ Vun Put iſ Dr Du Der N Wa Wa N! M N N⸗ dico. 8d Comen lt für Nin N und un und ce, gen ſln. nict. M ſnd Heun⸗ dColann Ukonnt, N pir nlſt genn datun lts dos⸗ Oebirnie 3, ſ id Ggen Ge ,Vlthant ein 1 Eiß⸗ naſt N i; nn cepen Wie die Seelen JEſum brauchen ſollen. 467 nicht? wolan, ſo wollet ihr auch ſeinen Himmel und ſeine Seligkeit nicht. Wollet ihr auf das alles re- nunciren? wolan, ſo will ich wieder von dieſer Kanzel abtreten und meinen JEſum wieder mitneh⸗ men. Ich wills aber heute noch meinem Heiland ſa⸗ gen, was ihr fuͤr Leute ſeyd. O beſinnet euch noch, ehe ich von dieſer Staͤtte weggehe. Wahrlich es wird euch gereuen. Mir ſchadets nichts, wenn ihr nicht folget: denn der Segen, den ihr verachtet, kommt wieder auf mich zuruͤck. Ich behalte mei⸗ nen IJEſum. Ich liebe Ihn; ich kann ohne Ihn nicht leben: o er iſt mir theuer und ohnentbehrlich. Wenn Ihn niemand will, ſo will ich Ihn. Sein Blut iſt koſtbar; ſeine Gnade iſt beſſer dann Leben: Darum erweitere dich, meins Herzens Schrein, Du ſolt ein Schazhaus werden Der Schaͤze, die viel groͤſer ſeyn Als Himmel, Meer und Erden. Weg mit dem Gold Arabia, Weg Calmus, Myrrhen, Caſia, Ich hab ein beſſers funden! Mein groͤſter Schaz, HErr JEſu Chriſt, Iſt dieſes, das gefloſſen iſt Aus deines Leibes Wunden. Amen⸗ Gs 2 Paſ⸗ 468 Paſſionspredigt. Paſſionspredigt am 6. April. 1759. Wie die Seelen JIEſum annehmen ſollen. Text: Joh. 19, 12 12. Von der Geiſſelung JEſu. Eingang. Ar, der HErr JEſus, kam in ſein Eigen⸗ E tum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf. Wie viel Ihn aber aufnahmen, denen gab Er Macht, GOttes Rinder zu heiſſen, die an ſeinen Namen glauben. Dis, Geliebte, iſt das bedenkliche Zeugniß Johannis. Cap. 1, I1. 12. Aus demſelben koͤnnen wir ſo viel lernen, daß in den Sachen unſers ewigen Heils alles darauf ankomme, ob wir Iſum annehmen oder nicht. Von Rechtswegen ſolten alle Menſchen ein Eigenrum JEſu ſeyn, theils nach dem Recht der Schoͤpfung, da Er allen das Weſen, Leben und alles gegeben hat; theils nach dem Recht der Erloͤſung, da ſie mit ſeinem theuren Blut erkau⸗ fet ſind. Allein, wie es bey dem Volk Ifſrael er⸗ gangen, daß einige JEſum, den ihnen geſchenkten Erloͤſer, angenommen, andere aber Ihn verwor⸗ 4 fen Wied fin hal WGunn Vie ihhren 1. S cht; ſ Aihnen dbet ſit re He ligen d un ten Nwer ſeaſkeſt De N land i⸗ ſehet; Mret ſ Inei ſir N Gt ſemng hnnen Nen 1 md erſole. 1/ Eigen n nicht fbchnen irder 31 . N Iohone ſon,,N e Me nen ode uſt dun N en n Ncct N lor ⸗ nntl ſtaltn btn⸗ 6 7 Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 469 fen haben; ſo gehet es noch izo. Einige nehmen JEſum an, andere nehmen Ihn nicht an. Viele nehmen Ihn nicht an. Sie ſind bey all ihrem Mund⸗ und Hirnglauben unglaubige Leu⸗ te. Sie ſuchen JEſum nicht; ſie ehren IEſum nicht; ſie dienen Ihm nicht recht. Er kommt zwar zu ihnen und will ſein Eigentum in Beſiz nehmen: aber ſie laſſen Ihn nicht ein, und uͤbergeben Ihm ihre Herzen nicht, daß Er ſie erleuchten, reinigen, heiligen und mit ſeinem Geiſt beleben kann. Das ſind ungluͤckſelige Kreaturen, die IEſum haben koͤnten und Ihn doch nicht an⸗ und aufnehmen. Die werden ihre Blindheit, Thorheit und Unacht⸗ famkeit in alle Ewigkeit bexeuen. Denn es iſt ſo eine ſelige Sache, wenn eine See⸗ le IEſum an⸗ und aufnimmt. Wenn der Hei⸗ land kommt; wenn Er vor der Thuͤre des Herzens ſtehet; wenn Er anklopfet und rufet, und die Seele hoͤret ſeine Stimme und thut Ihm auf, und nimmt Ihn ein, und wird ſeinem Ruf gehorſam: O was fuͤr Vortheile hat ſie davon. Sie bekommt Macht, Grtes Kind zu werden: denn ſo heißt es in unſern Eingangsworten: Wie viel Ihn aber auf⸗ nahmen, denen gab Er Macht, GOtres Kin⸗ der zu werden. Das iſt aber eine Wuͤrde, deren keine Ehre und Herrlichkeit der Welt zu vergleichen Gg 3 iſt. 4700 Paſſionspredigt. iſt. Wenn einer die Macht, das Privilegium und Vorrecht bekommt, ein Kind zu ſeyn des lebendigen GOttes, der Himmel und Erden gemacht hat⸗ Wenn einer IEſum hat, und mit Ihm des Va⸗ ters eigen Herz; was will er weiter wuͤnſchen und verlangen? Darum moͤchte ich euch heute gerne ermuntern, daß ihr JIEſum auf⸗und annehmen ſollet, damit ihr auch der damit verknuͤpften Seligkeit theilhaf⸗ tig wuͤrdet. Unſer Paſſionsteyt wird uns Gelegenheit geben, davon mit mehrerem zu reden. In demſelben heißt es: Die Schaar aber, und der Oberhauptmann, und die Diener der Juden nahmen JIr ſum an. Wie es Johannes angemerkt hat: Sie nahmen JIEſum an. Joh. 18,12. Das war ein unſeliges an⸗und aufnehmen: denn ſie nahmen Ihn an aus der Hand des Verraͤthers, der um den Lohn der Ungerechtigkeit gedinget worden war, JEſum in ihre Haͤnde zu liefern. Sie nahmen JEſum an, nicht im Glauben, nicht mit einem heiligen Ver⸗ langen, das Heil ihrer Seelen bey dieſem Heiland der Welt zu ſuchen; ſondern ſie nahmen Ihn an, Ihn zu binden, fort zu ſchleppen, zu martern und allen Muthwillen an Ihm zu veruͤben. So heißt es auch bey dem Anfang unſers Paſſionstexts von Pilato: Da nahm Pilatus JEſum. riate Wiel hotte tl den ma hin und 1r nit geiſeln Hirn aumt luute n Schtoe ngeno Wi ſur ſe urten Chdret chenſe liung der haͤ jei ſl 1 ls lI, a N gilltr tig lebendiget Gccht e⸗ n des eſtenunn ttnubte, glet, doi It hae⸗ heit lin benhi⸗ hpemnant Emn e nehnnn 6 nfi⸗ gfrn nectn Jh 4 en hen n N 4 N, mmnm Gt eh mnt nſe Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 421 hatte er geſagt: was ſoll ich machen mit JEſu⸗, den man Chriſtus nenner? Jezt nachdem er ſich hin und her beſonnen hatte, kommts heraus, was er mit Ihm machen will: er nahm Ißßſum und geiſſelte Ihn. O ein unſeliges Annehmen des HErrn IEſu! wie wird der IEſus, wenn Er kommt in ſeiner Herrlichkeit, alle ſolche verruchte Leute nehmen und ſie werfen in den Pfuhl, der mit Schwefel und Feuer brennet; darum weil ſie Ihn angenommen und doch verworfen haben. Wir, Geliebte, in dem HErrn, wollen uns zu einer ſeligen Auf⸗ und Annahme des Heilandes er⸗ muntern. Da wir naͤmlich am leztern Sonntag gehoͤret haben, wie die Seelen Ihſum brau⸗ chen ſollen als ihre Weisheit, Gerechtigkeit Hei⸗ ligung und Erloͤſung; ſo wollen wir izt mit einan⸗ der hoͤren wie die Seelen IJEſum auf— und annehmen ſollen I. als ihren Hohenprieſter und Verſuͤhner. II. als ihren Koͤnig und HErrn. B III. als ihren Propheten und Lehrer. (*) Sb / hie bin ich / Ehrenkoͤnig / Lege mich vor deinen Thron: Gg 4 Schwa⸗ S Dieſer dritte Theil iſt in der folgenden Predigt abgehan⸗ delt. . . 472 Paſſionspredigt. Schwache Thraͤnen / kindlich Sehnen Bring ich Dir / o GOttes Sohn! Laß Dich finden/ laß Dich finden Von mir / der ich Aſch und Thon. Treuer Geiland / wir danken Dir demuͤthig / daß Du unſer Blutbraͤutigam und Goel haſt werden wollen. Wir waren durch die Suͤnde ein Greuel worden vor dem Angeſicht deines himmliſchen Vaters. Du haſt Dich aber ins Mittel geſtellet mit der Rauchpfanne deines Verſuͤhnopfers / als der rechte Aaron / der alles mit ſeinem Blut ausgeſuͤhnet hat Wir lagen unter der Gewalt des Satans / des Todes und der Hoͤlle: Du aber biſt unſer Koͤnig worden und haſt uns aus der Hand unſerer Feinde maͤchtiglich herausgeriſſen. Denn Du haſt aus Lieb dein Leben fuͤr die Schafe hinge⸗ geben. Wir lagen in Finſterniß und Unwiſſenheit / da wir den Weg des Friedens nicht wußten: Du aber biſt unſer Prophet und Lehrer worden und haſt uns allen Rath GOttes von unſrer Seligkeit verkuͤndiget. Du haſt uns auch das herrlichſte Vorbild gelaſſen / daß wir nachfolgen ſollen deinen Fusſtapfen. O gib Gnade, daß wir Dich im Glauben annehmen als un⸗ ſern Sohenprieſter / Koͤnig und Propheten / und ma, che zu dem Ende das Wort von der Verſuͤhnung kraͤf⸗ tig an unſern Serzen. Amen. Abhandlung. Sooo laſſet uns denn bemerken: Wie die See⸗. len Jkſum auf⸗ und annehmen ſollen. und zwar I. als Wie⸗ 1 Gegent Uets, den ſt, Ott bon un unſere Leibe abgeſ 1 Pert ſe die (lein der ri pen der? von dam wat gene Vol mal, Wel nhe ſen n, hig / deß D erden wolen worden vor 5 Du hef Bevchpfenrt. on/ derale⸗ ligin unn der 9 ns alis N ſen. Den hefe hinge wiſhetl en: Dockt und heſ ons perkündipe geſn Pſe O honen s tenor) 1 Hunnti ede Ne nnſlan 16 Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen 4723 I. als ihren Hohenprieſter und Verſuͤhner. Ein ſolcher iſt der HErr JEſus. Er iſt das Gegenbild von jenen Hohenprieſtern Alten Teſta⸗ ments, deren vornehmſtes Geſchaͤft darinnen beſtan⸗ den iſt, daß ſie fuͤr das Volk opfern und daſſelbe bey GOtt ausſuͤhnen mußten. Das bemerket Petrus von unſerem Heiland ausdruckentlich Daß Er unſere Suͤnden ſelbſt geopfert habe an ſeinem Leibe, auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben moͤchten. 1 Petr. 2, 24. Und Johannes bezeuget, daß Et ſey die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤrnde. 1 Joh. 2, 2. Das bekraͤftiget auch Paulus, wenn er ſchreibet: Ei⸗ nen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher dann der Himmel iſt; dem nicht taͤglich Noth wWaͤre, wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr ei⸗ gene Suͤnde Opfer zuthun, darnach fuͤr des Volks Suͤnde: denn das hat Er gethan Ein⸗ mal, da Er ſich ſelbſt opferte. Ebr. 7, 26. 27. Wollen wir nur unſern vorhabenden Paſſionstext durchgehen, ſo werden wir bey allen Umſtaͤnden deſ⸗ ſelben finden, daß JEſus der Hoheprieſter gewe⸗ ſen, der unſere Suͤnden verſuͤhnet hat. . Gg 5 BBleich 474 Paſſionspredigt. Gleich im Anfang deſſelben heißt es: Da nahm Pilatus Itkſum und geiſſelte Ihn. Bep dieſer ſchmerzlichen Handlung wurde der HErr JEſus an ſeinem Ruͤcken entbloͤſet, an einen Stock mit Rie⸗ men gebunden und mit ſpizigen Geiſſeln dergeſtalten gepeitſchet, daß die Haut zerfleiſchet, die Adern zer⸗ riſſen und ganze Stroͤme Blutes von ſeinem aller⸗ heiligſten Leibe herabgefloſſen ſind. Hier wurde er⸗ fuͤllet, was Er ſchon durch den Mund Davids ge⸗ weiſſaget: Die Pfluͤger haben mir auf meinem Ruͤcken geackert, und die Furchen lange gezo⸗ gen. Pſ. 129, 3. Das war ſonſt eine Strafe fuͤr die ſchnoͤdiſte Knechte, und war mit unertraͤglichen Schhmerzen verknuͤpfet. Hier iſt aber der Sohn GOttes mein Hoher⸗ prieſter und Verſuͤhner worden. Denn Er hat durch ſeine ſchmerzliche Geiſſelung die Wolluſt des Fleiſches gebuͤſſet. Die Fleiſchesluſt iſt einer von denen drey Hauptgoͤzen, welche die Welt anbetet, und in deſſen Dienſt oft alle Kraͤfte Leibes und der Seelen verzehret. Sie iſt eine liſtige Delila, die ſchon einem manchen Simſon ſeine Staͤrke gerau⸗ bet; ſie iſt eine ſchmeichlende Syrene, die ſchon vie⸗ le tauſend Menſchen in ihr unſeliges Nez hineinge⸗ locket hat. O wie ſtark haͤlt ſie die Menſchen ge⸗ fangen: einige auf eine grobe, andere auf eine ſub⸗ tile Weiſe. Wie fuͤhret ſie ihre tyranniſche Herr⸗ ſchaft Wiel ſcheſet helche fohten. ſüngen ebun ſen, Undme tigt ſndii 2 merren Da nehn Bey deit 1 JEſuenn mit N⸗ deryecrle Nernter⸗ Vnen alin r ſutdet Dabide g⸗ fmelten geg ges rin ſchen in ⸗ n CNe luſn hertn Ntotbet⸗ H delle⸗N Ghen ſtmnt⸗ 4 6to 0ſte ieſi⸗ ,hen ſhe Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 475 ſchaft uͤber ihre Selaven ſowol im ledigen, als im ehelichen Stand, und verleitet ſie zu den unzuͤch⸗ tigſten Handlungen; zu den ſchaͤndlichſten Entbloͤ⸗ ſungen und zu andern Unreinigkeiten, mit welchen Leib und Seele beflecket werden. Ja man darf wol ſagen, daß die Wolluſt des Fleiſches der alleraͤrgſte und maͤchtigſte Feind ſey, der auch erweckte und buß⸗ fertige Seelen oft lange verfolget und ſie in manche ſuͤndliche Abweichungen hinreiſſet. Das wird zwar von leichtſinnigen Leuten entwe⸗ der fuͤr gar keine oder doch fuͤr eine geringe Suͤnde gehalten. Viele junge ledige Leute machen ſich nichts daraus, allen Arten der Fleiſchesluſt nachzu⸗ haͤngen, und ſehen es an als eine Ergezlichkeit, die man ihnen nicht verwehren koͤnne. Manche treten deswegen in den Eheſtand, und wollen da eine Arzney fuͤr dieſen gefaͤhrlichen Schaden ſuchen: ſie fallen aber, wie man in dem Sprichwort zu ſagen pfleget, von dem Regen in die Dachtraufe, und meynen, ſie haben da die Freyheit, ihrem geilen Fleiſch den Zuͤgel ſchieſſen zu laſſen, nach allem ih⸗ rem Gefallen. So wird aber der Schade nicht ge⸗ heilet, ſondern das unreine Feuer nur deſto mehr entzuͤndet, und das Ehebett zu einem wuͤſten Schweinſtall gemacht. O wie viele Suͤnden werden einem da aufge⸗ deckt, wenn das Gewiſſen von einem Strahl 5 ei⸗ 476 Paſſionspredigt. Heiligkeit GOttes durchdrungen und rege gemacht wird. O wie wird ein bußfertiger Suͤnder in Angſt und Noth hineingejaget, wenn er einſehen lernt, wie lange er der Fleiſchesluſt gedienet, ſeinen deib verwuͤſtet, ſeine Seele zu einem Kloak des Sa⸗ tans gemacht, GOtt beleidiget und Engel und Men⸗ ſchen betruͤbet habe. Unter dieſer Angſt und Noth hat man nun kein anders Mittel zur Errettung, als man fliehe zu IEſu, dem Hohenprieſter und Mirtler. Derſelbe hat deswegen die ſchmerzlichſte Geißlung erlitten und an ſeinem heiligen Fleiſch die aller groͤſeſten Schmerzen erduldet, damit uns die Vergebung aller ſolcher Suͤnden erworben wuͤrde, die in dem unſeligen Dienſt der Fleiſchesluſt began⸗ gen worden. O wie werden da einer geaͤngſteten Seele die Stroͤmlein Bluts ſo theuer, die von dem heiligen Leibe JEſu herabgefloſſen ſind. Wie pringet ſie da ihr unreines, wolluͤſtiges und befleck⸗ tes Herz zu dieſem offenen Born des Blutes JC⸗ ſu hin und flehet, daß ihr doch der Heiland Gnade erzeigen, ſie in dieſem ſeinem reinen Blute von al⸗ ler Befleckung des Geiſtes und des Fleiſches waſchen und reinigen, ſie von dem auf ihr ligenden Zorn ODOttes befreyen und zu ſeinem Eigentum heiligen wolle. Aber wie laͤßt ſie ſich auch ermuntern, den Luͤſten des Fleiſches nunmehr abzuſterben, und ihr Fleiſch zu krenaigen ſamt den Luͤſten und Begierden, da⸗ Wiel damit haftigt S Rriege Vſiirn zuſam ghe aus daten ! an der n nz ſi ſeten hri Jhnz; ſprach Inde ſpeyen ſchlug Bnie ile, ted der M gebe har Sin l N e gennakft Sanderi er tinſchen get, ſenn rde En rdcer⸗ d Rot⸗ ung,ℳR eſtet iin nencfi Neiſh N Uns di 1 wuͤrde, K began⸗ inſein k, ie d. N Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 477 damit ſie der Gnade und Gemeinſchaft JEſu theil⸗ haftig werden und derſelben ewiglich genieſſen moͤge. So heiſſet es weiter in unſerem Text: die Kriegsknechte aber des Landpflegers fuͤhreren Itſum hinein in das Richthaus, und riefen zuſammen die ganze Rott. Dieſe Schaar, wel⸗ che aus einer ganzen Compagnie heidniſcher Sol⸗ daten beſtund, uͤbeten allen Frevel und Muthwillen an dem unſchuldigen Lamm &Ottes aus: ſie zo gen Ihn aus; legten Ihm einen Purpurmantel an; ſie flochten eine Krone von Dornen und ſezten ſie auf ſein Haupt; ſie gaben Ihm ein Rohr in ſeine Hand; ſie beugten die Knie vor Ihm; ſie fiengen an, Ihn zu gruͤßen und ſprachen: Grt gruͤſe Dich, lieber Roͤnig der Juden; ſie ſchlugen Ihn ins Angeſicht; ſte ſpeyeten Ihn an; ſie nahmen das Rohr und ſchlugen damit ſein Haupt; ſie fielen auf die Knie und beteten Ihn an. Erſchroͤcklicher Muth⸗ wille, der hier an dem Sohn des lebendigen GOt⸗ tes veruͤbet wurde! Da traf es ja wol ein, was der Meſſias im Pfalmen ſpricht: Es haben mich um⸗ geben Leiden ohne Zahl. Aber alle dieſe Leiden hat Er erduldet als der Hoheprieſter, der unſere Suͤnden verſuͤhnen wolte. Es waͤre eben nicht noͤ⸗ thig geweſen, daß unſer Mittler ſo unzehliche Arten der Bosheit erdulden ſolte. Die Vergieſſung ſei⸗ nes 478 Paſſionspredigt. nes theuren und koſtbaren Blutes und die Aufo⸗ pferung ſeines edlen Lebens waͤre an ſich ſelbſt genug geweſen, die goͤttliche Gerechtigkeit zu befriedigen. Aber ſehet da die Weisheit GOttes, und die un⸗ ausſprechliche Liebe unſers Heilandes. Der wolte alle nur erſinnliche Marter und Leiden auf ſich nehmen, damit alle nur erſinnliche Arten von Suͤnden gebuͤſſet werden. Es iſt ja wol faſt keine Bosheit und Teufeley zu erdenken, die nicht von einer Rotte gottloſer und frecher Suͤnder ausgeuͤbet werden ſolte. Es ſind auch manche Suͤnder in dem unſeligen Suͤndenhand⸗ werk ſo weit gekommen, daß ſie faſt alle Arten von Suͤnden auf ihr Gewiſſen geladen haben. Fuͤr die⸗ ſe und fuͤr alle ſtehet IEſus da, als unſer Hoher⸗ prieſter, Mittler und Verſuͤhner. Sehen wir Ihn unter einer ganzen Rotte muth⸗ williger Kriegsknechte, von denen faſt ein jeder ei⸗ nen neuen Muthwillen ausfindig macht, die gerech⸗ te Seele JEſu zu quaͤlen; ſo hat Er dadurch die Suͤnden dererjenigen verſuͤhnet, von welchen der Prophet ſagt: Wehe denen, die ſich zuſammen⸗ kuppeln mit loſen Stricken, Unrecht zuthun, und mit Wagenſeilen, zu ſuͤndigen Eſ. 5, 18. O wie gehet es oft zu, wenn eine ganze Compagnie leichtſinniger und frecher Weltmenſchen beyſammen iſt. Was höoͤrt man da fuͤr ein ungeſtuͤmmes Ge⸗ ſchrey/ Wie ſchhrey, ſchioche Muthio horbtine ten. D tiin unm buͤſ der Got Ge ichſe liihfßn ſtrſoken ſhen 1 ſhen widi was de Ein p undet hen 6E) Elrde B Rhe h Seh iiſe De ſſen fner e. die Nſe⸗ ſlbſtene heftiediger Und die u⸗ Der wolt en aufſich Atten von Celchrel tloſruc ( ſrl ndenhanm Urten bon Eedie ſer hh⸗ gonrtii r Ort ,Retetp Odurt N eſer ſenn h Ihe, G1 Cunpn⸗ hommmt nes ſn Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 479 ſchrey fuͤr ein tolles Gelaͤchter, fuͤr ein wuͤſtes Ge⸗ ſchwaͤz und freches Bezeugen. Wer da den aͤrgſte Muthwillen erdenken und den ſchaͤndlichſten Zott . vorbringen kann, der wird fuͤr den bräͤbeſten hehal⸗ ten. Dieſe Suͤnden ganzer leichtſinniger Compag- nien und eiteler Geſellſchaften hat unſer Mutin . hier buͤſſen muͤſſen, da Er von einer ganzen R 1 der Gottloſen umgeben war. otte Sehen wir JEſum, wie Er ausgezogen und gleichſam verkleidet wird; ſo hat Er die uͤppi Leichtſinnigkeit verſuͤhnen muͤſſen; da oft M mns⸗ perſonen Weibskleider Lund dieſe Wannokleider au⸗ ziehen, und damit einen naͤrriſchen und phant ſ⸗ ſchen Aufzug machen. Daß das eine Suͤnde ſi, * wird insgemein nicht geglaubet. Aber leſet einmal / ns de ee ſelber ſpricht: „ Moſ. 22, 5. Ei nen ſont nicht Mannesgeraͤthe tragen, ED n ſoll nicht Weiberkleider anzie⸗ e 5 Ren er ſolches thut, der iſt dem Tem deinem Gort, ein Greuel. Dieſe ünde zu verſuͤhnen, hat ſich der unſchuldi heilige JEſus verkleiden laſſen muͤſſen e und eine eng enle den Heiland ferner, wie Er ſich ſaner Waiſe geſchlagen und die Wonſeg n feine heilige Schlaͤfe eingedruͤcket, folglich ein neues Blut⸗ — 480⁰ Paſſionspredigt. Blutvergieſſen verurſachet worden; ſo iſt Er auch da unſer Verſuͤhner worden: denn Er hat da die Hoffart gebuͤſſet, die abſonderlich mit dem eiteln Kopfſchmuck und Puz getrieben wird. Das ſolten diejenigen merken, die nicht wiſſen, was fuͤr Buͤ⸗ ſche, Federn, Taͤndeleyen und Flendereyen ſie auf ihren Kopf ſezen ſollen; in welchem ſie daherkom⸗ men, wie die ſtolzen Pfauen, und die Eitelkeit ih⸗ res Herzens ganz verrathen. Ach, daß ſie ſich lie⸗ ber die Dornenkrone JEſu auf ihr Haupt ſezen laſſen, und ſeine Schmach tragen moͤchten, damit ſie auch der Ehrenkrone an jenem Tage theilhaf⸗ tig werden koͤnten: Denn der Schmuck wahrer Chriſten ſolle nicht auswendig ſeyn mit Haar⸗ flechten, und Gold umhaͤngen, (und friſiren, pudern, ſchminken;) ſondern der verborgene Menſch des Herzens unverruͤckt, mit ſanftem ſtillen Geiſt, das koͤſtlich iſt vor Gtr. 1 Petr. 3, 3. 4. . Sehen wir den leidenden IEſum, wie Er mit einem alten Purpur Manrel umhaͤnget iſt; ſo iſt Er auch dadurch unſer Verſuͤhner worden. Denn dadurch hat Er die ſuͤndliche Kleiderpracht buͤſſen muͤſſen. Mit demſelben wird von eiteln Perſonen viel Gelt und Zeit verſchwendet und ver⸗ derbet. Das iſt eine groſe Thorheit des menſchli⸗ chen Herzens. Denn wenn man bedenkete, daß ſie Zei⸗ Weed Zeichen Umeg ſolt Hals tr uprong Uele N os pon We⸗ den Mar Drinnen der Si⸗ Und ir GOtt Pennool Ec ins A dorch guoͤſtr Schla hrigt edien choog der P rophe dich ſ nd tic Dnn bre 1Er auc t da d etn eitiln Mos ſolin jfir B ſe alf Doherkeme. Eteletß ſt ſol⸗ upt ſgn , Onnt theihee k waohrt Har⸗ D ſtſſnnn⸗ Abergene ſenfin n 1 ekin r ſ⸗ ſore dufet 4 U . erfl , . Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 49 Beicen nſen⸗ Falles ſind, uͤber die wir uns ſchaͤ⸗ H nanete ein Dieb der den Strick um ſeinen ange . wuͤrde man aufhoͤren mit denſelben nur⸗ er⸗ an wuͤrde nicht darauf bedacht ſeyn, nn n Ren in erſuden und alles nachzuäffen, mgr⸗ neſin, d ag en aufgebracht wird. dan „ o viele ihren ſti de kionan Kennr tit feer Kleidern ſinacdmm mnn dir ziren, ih arme Seele aber im der Gbnden berdetben laſſen. Dieſe zu Peſcainen te nden zu verſuͤhnen, hat der Sohn ecwolen einem alten Purpur Mantel einher u ge⸗ Sehen wir den leidenden JEſt ins Bſim duch de. Geg Hgeen wird; ſo hat “ H in en derer verſuͤhnet, die ihre Hͤnd. Seiagen⸗ “ ungoͤttlichen Raufen, Balgen uns eaeen ind A an ihrem Naͤchſten mit Unbarm gerd Eker M iebloſigkeit verſuͤndigen, und dah . Beibiege häͤtten, von der Hand GOttes wuieher H di werden, wie dorten der Hoheprieſt , prophetiſchen Alagen bieß, aber von ihm dieſen dee⸗ ſeee, neſpr ueh hoͤren mußte: GOtt wi . die d nache geruͤnchte Wand; ſizeſt do ſelatenn de er den Geſeze, und heiſſeſt mich Dadurch hat Er ine alet nc Rralt inrcrhen, Braſtbergers Caſ. Pred.) tr geh 6 erirorb⸗ L ei⸗ — 482 Paſſionspredigt. ſeiner heilſamen Sittenlehre nachzukommen, da Er uns anweiſet: So dich jemand ſchlaͤger auf den rechten Backen, dem biete den andern auch dar. Matth. 5,39. Sehen wir JEſum, wie Er verſpeyet und mit dem Speichel der Gottloſen beflecket wird, ſo hat Er theils dadurch verſuͤhnet die Suͤnden derer, die im Zorn und in der Rachbegierde uͤber einander aus⸗ oder einander gar anſpeyen; theils hat Er gebuͤſſet die Schmach, die uns um unſerer ſchnoͤden Treu⸗ loſigkeit willen, ewiglich haͤtte bedecken ſollen. Die hat JEſus auf ſich genommen, und hat uns das Recht erworben, daß wir unſer Haupt wieder em⸗ porheben und mit unbeſchaͤmter Freudigkeit ſagen duͤrfen: Abba lieber Vater! Und ſo iſt es mit allen auch den geringſten Umſtaͤnden des Leidens JEſu. Allenthalben ha⸗ ben wir JEſum anzuſehen als unſern Mittler, Ho⸗ henprieſter und Verſuͤhner, der unſere Suͤnden gebuͤſſet, unſere Miſſethaten verſuͤhnet, unſere Schuld bezahlet, unſere Strafen getragen, und uns Gnade, Gerechtigkeit, Vergebung und ewige Seligkeit erworben hat. Einen ſolchen Mittler und Verſuͤhner brauchen wir ja bey unſern unzehlichen Suͤnden und Verſchuldungen, womit wir behaftet ſind. Als einen ſolchen ſolten und duͤrften wir auch gEſum annehmen, weil Er uns von ſeinem himm⸗ liſchen Wie iſchen iſt. Lannmn + 2— — — 22 Wir aſu Botte: funge gen S G dir d Ulſſere lſcet Pſc ſten eine W JEf Verſe ir es . Wie die Seelen JIEſum annehmen ſollen 483 en, da liſchen Vater ſelbſt dazu beſtimmet und verordnet enfa iſt. Wo wolten wir ſonſt hin, wenn wir nicht das etn ah Lamm GOttes wuͤßten, von welchem wir ſingen: O Lamm GOttes unſchuldig, er indmi. Am Stamm des Kreuzes geſchlachtet, d,ſohet Allzeit gefunden gedultig, dere, N Wiewol Du wareſt verachtet; Handerore All Suͤnd haſt Du getragen, Er gbiet Sonſt muͤßten wir verzagen. ndd Wir muͤßten verzagen, weil wir der Wolluſt des en. Fleiſches nachgehaͤnget; weil wir ſo lange mit der ums Rotte der Gottloſen geloffen; weil wir der Hof⸗ ieder en fart gedienet; weil wir mit unſern Suͤnden ewi⸗ it o gen Sport und Schmach verſchuldet; weil wir GOtt und JIEſum und ſeine Gnade verachtet; weil geumgſen wir die Glieder Iſu geſpottet; weil wir uns in ihtn unſerem Hochmuth uͤber den Thron GOttes hinauf⸗ tte, geſezet, und dadurch die Gnade und das Recht zur N. Kindſchaft verloren haben. Ach alle dieſe Suͤnden /uI haͤtten uns ewig beſchaͤmen, peinigen, martern und er, in eine unendliche Verdammniß ſtuͤrzen ſollen, wenn Ana wir nicht einen Fuͤrſprecher und Mittler wuͤßten, Ntiene JEſum Chriſt, der gerecht iſt, welcher iſt die iaͤ Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Wie ſollen rrtret wir es der ewigen Liebe genug verdanken, die die⸗ Gtrnd ſes Mittel zu unſerer Errettung ausfuͤndig gemacht nſin hat. Solle uns aber das hoheprieſterliche Ver⸗ ſc P h 2 ſuͤhnungs⸗ . . . — 484 Paſſionspredigk. ſuͤhnungsamt JEſu zu ſtatten kommen, ſo muͤſſen wir Ihn auch annehmen Il. als unſern Roͤnig und Errn. Dieſes koͤnigliche Amt unſers Erloͤſers wurde nach dem Bericht unſers Paſſionstextes verſpottet. Weil naͤmlich das eine der vornehmſten Beſchuldi⸗ gungen war, die wider JEſum aufgebracht wur⸗ den, daß Er geſagt habe, Er ſeye Chriſtus ein Koͤnig. Weil Er auch auf die Frage Pilati: Biſt Du der Juden Roͤnig? geantwortet hatte: Ich bin ein Koͤnig; Ich bin dazu geboren und in die Welt kommen, daß Ich die Wahrheit zeu⸗ gen ſolle; ſo fuhren die muthwilligen Kriegsknech⸗ te zu, und machten mit JEſu, zum Spott, einen koͤniglichen Aufzug. Koͤnige pflegen ſonſt in einem Purpur und langen Talar zu erſcheinen; darum haͤngten ſie dem lieben Heiland einen alten Purpur⸗ mantel um die Schultern. Koͤnige pflegen mit Hro⸗ nen zu prangen; darum ſezten ſie dem HErrn IE⸗ ſu auch eine Krone auf ſein Haupt, aber eine Kro⸗ ne von Dornen. Koͤnige haben ſonſt, wenn ſie auf ihrem Thron ſizen, einen Scepter und einen Regi⸗ mentsſtab in ihren Haͤnden; dem HErrn JEſu aber gab man zum Spott ein Rohr in ſeine Hand. Vor den Koͤnigen pflegte man ſich in den Morgenlaͤn⸗ dern zu beugen und ſie anzubeten; das thaten die Kriegsknechte zum Spott. Sie beugeten die . Knie ſprach Wie Knie Ppot GEr. gls de guf de nemn o Neſcht ir n Deo ſd ſpe ſater ſotten ige hele ſſer deh ſt i ſo iſtn . ts wute derſpott⸗ Beſtube racht aun⸗ tſſo ei ſot M tte:. . und n heitzel⸗ krch r,e n n Mn nhumm M heni⸗ b⸗ , eer⸗ ehet Aut nnin ſheten Gen d N / Wie die Seelen IEſum annehmen ſollen. 485 Knie vor IEſu, und fiengen an Ihn zu gruͤſſen und ſorachen: GOtt gruͤſſe dich, lieber Koͤnig der Juden. Das alles thaten dieſe muthwillige Leute zum Spott, und verwarfen alſo das koͤnigliche Amt JEſu. Das that auch Pilatus: er fuͤhrete IEſum aus dem Richthaus heraus, ſtellte Ihn gleichſam auf den Pranger in ſeiner Dornenkrone und in ſei⸗ nem alten Purpurkleid, mit ſeinem beſpeyeten An⸗ geſicht und uͤbel zugerichteten Haupte. So ſtellte er Ihn hin und ſprach: Sehet, welch ein Menſch! Da Iyhn die Diener und Hohenprieſter ſahen, ſchryen und ſprachen ſie: Kreuzige, kreuzige ihn! Und ſo war es auf nichts angeſehen, als auf lauter ver⸗ ſpotten, verachten und verwerfen deſſen, den der ewige GOtt eingeſezet hatte zum Koͤnige auf ſeinem heiligen Berge Zion. . Freylich war hie die koͤnigliche Herrlichkeit JE⸗ ſu ſehr verdunkelt. Der Sohn des Allerhoͤchſten, der HErr der Herren, der Koͤnig der Koͤnige war hier ein Schauſpiel GOttes, der Engel und der Menſchen: ein Fegopfer, an welchem alle auch die geringſten Buben ihren Muthwillen veruͤben durften. Aber wenn wir bedenken, daß alles die⸗ ſes nach vorbedachtem Rath und Willen GOttes geſchehen; wenn wir erwaͤgen, daß die allerlauter⸗ ſte Liebe und Erbarmung, den Sohn des lebendi⸗ gen GOttes in dieſe erbaͤrmliche Umſtaͤnde hineinge⸗ H h 3 zogen; 486 Paſſionspredigt. . ken, daß unſere Erloͤſung nich zuerſt ⸗M Dnch einn ſolche tiefe Erureatigar des &. Sohnes GOttes hat zu Stande nebre 3 den koͤnnen; wenn wir im naelen ſi ie htn durch den Nebel dieſer veraͤchtlichen nlän. e nun durch thun und auf JEſum aufſehen, Er nuie aus der Angſt und aus dem Gericht genommen; r nun Er mit Preis und Ehren gekroͤnet iſt; wie E r zum HErrn gemacht iſt uͤber alle Gurgentnihe⸗ Gewalt, Macht und uͤber alles, was geleneur wir den mag im Himmel und auf Erutni der Ofen⸗ hinausdenken an denſelben errleche glren und barung, da Er kommen wird in uns biſtine, alle heilige Engel mit Ihm; wenn in e ſein Reich wie Er nach ſeinem Hingang zum h ſein 28 ort ſich auf Erden ausgebreitet, und dur k hat, die ſene ſo viele tauſend Seelen geſamme Sa pter unter⸗ Gnade angenommen, ſich ſeinem elakei erlan⸗ worfen und durch Ihn allbereit die et bines Gna⸗ get haben; wenn wir die Beſchaffenheir ſeinen e ſ⸗ denreichs betrachten, in welchem ihver Feinde be⸗ liglich regieret, wider alle Macht uen Seligkei⸗ ſchuͤzet, ihnen ſo manche Vorrechte t: o ſo ten ſchenket und es ihnen ſo wohl gehen laͤß ls ge⸗ werden wir wahrlich genoͤthiget, dieſen vorune gier geiſſelten, verſpotteten und verſpeyten, ten Erloͤſer an⸗ uͦber allss erhabenen und verherrlich zuneh⸗ Wed unten echt y n bete ſeſchen Niug do welchen Sogch ſo. d ſeinern upr tl und 1 genug kuuige von de n bej uß die ausſ en S N D deni Ange N ſhanr Cot u ung tigt drigung tocht wen nen At tde hin⸗ DeErrun en, ni Cr nn ſentbne, netee⸗ venn ne derſ⸗ n ud Heſnneg, enoc Gett ſt din r Chtc⸗ ierſ⸗ Fiſet G 1 l N ſten th Wie di ie Seelen IEſum annehmenſollen 487 unſern Roé . macht eeen rau in Koͤnig u de Iſiti ge⸗ ihn vera fanden ich loſe Leut e⸗ ſprachen: wasſ ihm keine Geſchenke lrauten die eder heil des Heer Herz Gtr ruͤhrete. 1 — .10, 26. ſto. Loſe Leute fi 1 k ; ſeiner nidrigen ſen ſich immer genug, die ſich af Purpurmantel u ltalt argern, die Ihn in bine . fen und denken: in ſeiner Dornenkrone trach⸗ te genug gibt es die ſolte uns dieſer helfen Len kreuzige ihn; gebnengn immer rufen: Kreutige, von deinen weg von un zu ratamnen eriole tuiſſen Des ig ſennih Doch ſolche Leute bedenken nuht , daß dieſer J dieſer JEſus, der izt unſichtbar iſt; der mit unau . H Wreedlicher kangmath und Gedult die frech ſken Fuenn t giger⸗ einmal wieder kommen 8 den w apann. len wird: Jene meine Fe de, bringet her, und tn⸗ Ger ber ſe haie ugic erwuͤrget ſie vor meinent ber doch gibt es unter der groſen Menſch hen⸗ r einen ei dD r Herz Vvont Gtt geruͤh ret iſt, d und die Ic Koͤnig Bauhifn⸗ die Sbn ggetert HErrn h 4 en, ihre Ehrer⸗ 488 Paſſionspredigt. Ehrerbietigkeit gegen Ihm bezeugen und als getreue Unterthanen in ſeinem Reich unter Ihme leben und Ihme dienen. Unter denen wollen wir auch ſeyn. Wir wollen Ihme als unſrem Koͤnige huldigen. Wir wollen uns vor Ihme erklaͤren: Dein ſind wir, Du Sohn Davids, und mit Dir halten wWir es, Du Sohn GOrtes. Dein, dein ſind wir, Du groſer Koͤnig der Ehren. Wir ſehen Dich zwar mit Wehmuth und Thraͤnen an, wie dein Haupt iſt voll Blut und Wunden, voll Schmach und voller Hohn; ein Haupt zum Spott gebunden mit einer Dornenkron; ein Haupt ſonſt ſchoͤn gezie⸗ ret mit hoͤchſter Ehr und Zier, damals aber hoch ſchimpfiret; doch ſpricht ein jeder unter uns: ge⸗ gruͤßet ſeyſt Du mir. Wir beugen unſere Knie vor Dir, nicht zum Spott, ſondern mit tiefeſter Demuth unſers Herzens. Wir beten Dich an, nicht aus ſchaͤndlicher Heucheley, ſondern im Geiſt und in der Wahrheit. Wir geben Dir das Zeug⸗ niß: Du biſt unſer Koͤnig; Du biſt unſer Mei⸗ ſter und hilfeſt uns. Wir erkennen, daß Du wuͤr⸗ dig biſt zu nehmen Preis und Ehre und Lob und Dank: denn Du haſt uns erkauft mit deinem Blut und haſt uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht dei⸗ nem GOtt und Vater. Wir geloben Dir, dem Koͤnig der Ehren, daß wir dir dienen wollen in Redlichkeit unſers Herzens. Wir bringen Dir Ge⸗ ſchen⸗ Wie ſchen fiſere neh Helle Aln Mur en R Edig D 6 getrerl lben und guch ſeſn Puldſgen dein ſind r halren ,dennſn ſcend⸗ ti din Seng lhundi gen geni⸗ ber ho uns: e⸗ ſer te ptttſſ ON, du gic⸗ ſrc Orni⸗ N ecB netN r⸗ dein olenin Dr ſce⸗ Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. 499 ſchenke, ſo gut wirs haben, unſere arme, elende, finſtere und verdorbene Herzen, daß Du ſie in Be⸗ ſiz nehmeſt, ſie in deinem Blute waſcheſt, reinigeſt, heiligeſt und belebeſt. Wir trauen Dirs zu, daß Du uns wirſt ſchuͤzen wider alle Macht unſerer Fein⸗ de, und daß Du uns wirſt aushelfen zu deinem ewi⸗ gen Reich. Dir ſey Preis und Ehre in die ewige Ewigkeiten. Amen. Ein jedes flehet und rufet zu Dir: Sieh doch auf mich, HErr, ich bitt Dich, Lenke mich nach deinem Sinn: Dich alleine Ich nur meyne, Dein erkaufter Erb ich bin. Laß Dich finden, laß Dich finden: Gib Dich mir, und nim mich hin. 888 86888E. 8888, 88, 26 688, 6 368, S8 289, 88. 58,58. Paſſionspredigt am Palmſonnt. JEſus, als ein gewaltiger Prophet. Text: Luc. 23, 26 =33. Die Ausfuͤhrung JEſu. Eingang. in herrlicher und in der Wahrheit gegruͤnde⸗ ter Ausſpruch iſt es, wenn unſer Heiland H h 5 JE⸗ 490 Paſſionspredigt am Palmſonntag. JEſus Chriſtus genannt wird ein Prophet, maͤch⸗ rig von Thaten und Worten vor Grt und allem Volk. Luc. 24, 19 Als ein ſolcher Prophet war Er dem Volk Iſ⸗ rael verheiſſen worden, wie Moſes ſpricht: Ei⸗ nen Propheten, wie mich, wird der HRRͤ dein GOtt, dir erwecken, aus dir und aus deinen Bruͤdern: dem ſolt ihr gehorchen. 5Moſ. 12, 15. Die erſte Probe dieſes prophetiſchen Am⸗ tes, hat Er ſchon abgeleget im 3Woͤlften Jahr ſei⸗ nes Alters, da Er im Tempel zu Jeruſalem ſaß, mit⸗ ten unter den Lehrern. Luc. 4. Als einen ſolchen hat Er ſich bewieſen bey dem Anrier ſeines offentlichen Lehramtes; da es nach ſeiner erſten Predigt heißt: Das Vollk entſazte ſich, denn Er lehrete ge⸗ wWaltig. Matth. 7, 28. 29. Als ein ſolcher iſt Er von dem Volk erkant und angenommen worden; denn als Er den Juͤngling zu Nain vom Tode er⸗ wecket, ſo preiſeten ſie Gtt und ſprachen, Es iſt ein groſer Prophet unter uns aufgeſtan⸗ den, und Grt hat ſein Volk heimgeſucht. Luc. 7, 16. Die Kraft ſeiner Lehre mußten auch ſeine aͤrgſte Feinde fuhlen; denn als einmal Kriegs⸗ knechte ausgeſchickt wurden, Ihn zu greifen, ſo ka⸗ men ſie erſtaunend und geruͤhrt wieder zuruͤck und ſprachen: wir koͤnnen Ihn nicht greifen: Denn es hat noch nie kein Menſch alſo geredet zie⸗ G ie⸗ .. vor G JEſa dieſet! Popbet, Ae ſienles lſin ſe Wrten. rerf iit We⸗ lnſt ſeina Orn htag. t/maͤch⸗ Ort und DE O9 kiht E⸗ ERNN nd nS . Dee ſcen hin Ooheſi 6, n chen hat eutichen Khehe Nice er t6 pchi Ccenn rrten ſcſ Crſche n o, wir damals ſtille geſtanden Da uns nun der ab⸗ JöEſus, als ein gewaltiger Prophet. 491 dieſer Menſch. Joh. 7. 46 So war JEſus ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worren vor GOtt und allem Volk. Als einen ſolchen ſehen wir Ihn auch noch in ſeinen lezten Leiden. Auch da hoͤrte Er noch nicht auf zu ſeyn ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten. Mitten unter ſeinen ſchmerzlichen Leiden fuhr Er fort zu lehren, theils mit Worren, theils mit Werken, theils mit Stillſchweigen, theils mit ſeinem herrlichen und erbaulichen Exempel. Da wir heute in die MNarterwoche unſers theu⸗ erſten Erloͤſers eingetreten ſind; ſo wollen wir uns vorſtellen, als ob der himmeliſche Vater uns allen vom Himmel herabriefe: Dis, dieſer verſpeyete, verhoͤnte, mit Dornen gekroͤnte, gegeiſſelte und ans Kreuz geheftete IEſus, iſt mein lieber Sohn, an dem Ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Ach daß doch alles in uns und auſſer uns ſchwei⸗ gen und verſtummen moͤchte, damit wir IEſum den groſen Propheten allein hoͤren koͤnten! Es iſt uns am leztern Freytag gezeigt worden, wie die Seelen JIk ſum annehmen ſollen, theils als ihren Hohenprieſter und Verſuͤhner, theils als ihren Roͤnig und HERRN, theils als ihren Propheten und Lehrer. Bey dem dLezteren ſind ver⸗ 492 Paſſionspredigt am Palmſonntag. N⸗ verleſene Paſſionstext die lezte bewegliche Valerre⸗ de beſchreibet, die unſer Heiland bey ſeiner Ausfuͤh⸗ rung zum Kreuzestod gehalten hat, ſo wollen wir G das uͤbrige nachholen und miteinander betrachten G Den in den Tod gehenden JEſum, wie wir ethe Ihn anſehen ſollen als unſern Prophe⸗ gn: ten und Lehrer. l Wir wollen merken, was Er uns gelehret habe n I. unter ſeinem Kreuz. Algen, II. an ſeinem Kreuz. ſiie, Gebet. ufr . G'roſer Prophete / mein Herze begehret hrt, de Von Dir Inwendig gelehret zu ſeyn: . tungun Du / aus des Vaters Schos zu uns gekehrett/ ige Haſt offenbaret / wie Du und ich ein. ged Du haſt / als Mittler den Teufel bezwungen: 1 Diir iſt das Schlangenkopftreten gelungen. Dndu Verklaͤre Dich ſelbſt in unſern Serzen. Vertreibe die des Finſterniß des Unglaubens und der Unwiſſenheit durch drn das goͤttliche Licht der Wahrheit / und laß uns doch nicht ohne Segen bleiben / da wir in deine Marterwo⸗ n ven che hineingetreten ſind / und ſo manches Zeugniß der narhe Wahrheit von deinem Kreuz und Tode hoͤren werden. ſder O laß doch keines umſonſt und vergeblich ſeyn. Predi⸗ Ehe ge den Suͤndern recht gewaltig ins Herz. Aehre die ſſen Deinen erkennen / was ſie an Dir haben / und laß uns 8 alle erfahren / was fuͤr Kraft in dem Wort von deineg ni Breuz lige / um deines Namens willen. Amen. Ab⸗ nintag, Valettt rAuafth ollen oet. trachten 1, pen Puorhe ſrethe . JEſus . als ein gewaltiger Prophet. 49 Abhandlung. P . o iſt denn IEſus auch noch in ſeinem Tode ein Prophet, maͤchrig von Thaten und Wor⸗ ten. Laſſet uns bemerken, was Er uns ge⸗ lehret habe, theils mit Worten, theils mit ſeinem ganzen Bezeugen, I. Unter dem Kreuz. Unſer Paſſionsteyt ſtellet uns den Heiland vor Augen, wie Er in ſeinem lezten Todesgang begrif⸗ fen iſt, und da unter ſeinem Kreuzesblock zur Erden gebuͤcket dahergehet. Dabey hat Er uns vieles ge⸗ lehret, das wir zu unſerer Beſchaͤmung, Aufmun⸗ terung und Staͤrkung wohl behalten ſollen. Er hat uns gelehret 1) Wie viel ſaͤure Tritte und Schritte wir Ihm durch unſere Suͤnden verurſacher haben. Das ganze Leben des demuͤthigen Heilandes war mit vielen muͤhſeligen und beſchwerlichen Gaͤn⸗ gen verknuͤpfet, die Er um unſertwillen uͤbernom⸗ men hat. Er iſt deswegen drey und dreyſſig Jahr in der Welt herumgewandert, damit Er fein vielen Suͤndern Gnade und Leben, Troſt und Huͤlfe mit⸗ theilen moͤchte. Dabey haben alle ſeine Tritte und Schritte zu unſerem Heil abgezwecket. Beſonders aber hat Er in ſeinem lezten Leiden einen be⸗ ſchwerlichen Gang nach dem andern dbernorugiel . er 494 Paſſionspredigt am Palmſonntag. der erſte war von Jeruſalem uͤber den Bach Ki⸗ dron an den Oelberg; der andere war von dem Oelgarten in das Haus des Hohenprieſters Han⸗ nas; der dritte war von Hannas zu Caiphas; der vierre war von Caiphas zu Pilato; der fuͤnf⸗ te war von Pilato zu Herode; der ſechſte war von Herode wieder zu Pilaro; dazu kam noch der ſie⸗ bende aus dem Richthaus Pilati durch die Gaſ⸗ ſen der Sradt Jeruſalem zur Schaͤdelſtaͤtte. Alle dieſe ſaure und muͤhſelige Gaͤnge hat der theu⸗ reſte Heiland um unſertwillen uͤbernommen. Alle ſind Ihm dadurch verurſachet worden, weil wir abtruͤnnige Menſchen auf ſo gefaͤhrliche Irrwege gerathen ſind, auf welchen wir dem ewigen Verder⸗ ben haͤtten heimfallen ſollen. Das ſollen wir bey dieſem lezten Todesgang JEſu fein wohl bedenken. Wir ſollen uns daruͤber ſchaͤmen, daß wir in unſerem vorigen elenden Zu⸗ ſtand ſo oft auf verbotenen und ſuͤndlichen Wegen geloffen ſind, wo wir unſer Handwerk daraus ge⸗ macht haben, JEſum zu beleidigen und uns Schaͤ⸗ ze des Zorns auf den Tag des Zorns zu ſammeln. Das hat verurſacht, daß ſich der Sohn GOttes von einem ungerechten Richter zum andern fuͤhren, und endlich unter Spott und Schande, unter Schhmach und Schmerzen zur Schaͤdelſtaͤtte hinaus⸗ gehen muͤſſen. Ach, es iſt mir, als wenn der leiden⸗ de de de G Tretet cet ne techte werdet 6,156. Mreiten Daru Wegd durcd⸗ geu der Ena M. D N Mahre ngen S Snt ar ſch n ⸗ ud Und Sin Drne lid Mo lh nntag⸗ Bach NMN r bon d ets Hen⸗ Coiphes derfin. eeten hderſc⸗ de G deltire. t dir tſeb en. N. wpeiſ tni Nrweg Verden⸗ odeigere odetſte gbeng o Ntonih⸗ U C Onni Cos / uttt Gnaa , lden e JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 495 de JEſus hier allen verirreten Seelen zuriefe: Tretert auf die Wege, und ſchauet, und fra⸗ gert nach den vorigen Wegen, welches der rechte Weg ſey, und wandelt drinnen; ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Jer. 6, 16. Darum trete doch ein jeglicher ab von dem breiten Weg, der zur Verdammniß abfuͤhret. Darum trete doch ein jeder uͤber auf den ſchoͤnen Weg des Friedens, auf welchem man zum Leben durchdringet; ſo wird ihm durch dieſe ſchmaͤhli⸗ che Ausfuͤhrung JEſu aus dem irdiſchen Jeruſalem, der Eingang ins himmliſche Jeruſalem eroͤffnet wer⸗ den. Der groſe Prophet hat gelehret 2) daß es die Pflicht und Schuldigkeit wahrer Chriſten ſey, Ihm das Kreuz nachzu⸗ tragen. . Sie fuͤhreten Ihn hin, heißt es, daß ſie Ihn kreuzigten, und Er trug ſein Kreuz. Er war ſchon des Abends vorher durch ſeinen Kampf am Oelberg, aufs aͤuſſerſte abgemattet worden, und die ganze Nacht hindurch hatte Er unter Pein und Marter ſchlaflos zugebracht. Kaum etliche Stunden zuvor hatte Er bey der Geiſſelung und Dornenkroͤnung ganze Stroͤme Blutes vergoſſen, und war dabey aufs aͤuſſerſte entkraͤftet. Nichts deſtoweniger wurde der ſchwere Kreuzesblock Ihme noch auf ſeine abgemattete und verwundete Schul⸗ tern L 6 Paſſionspredigt am Palmſonntag. 49 . Deſſen wegerte Er ſich nicht/ſonner Er l ſe n Neenz. Das iſt aber dien rien⸗ Erihen ibet, welche in ſeine Nachfo e ie Er vole 3 Wer mein Juͤnger ſeyn win. . e perle mne ſich ſelbſt, und nehme ſein verleu K E . Es Es ſtraͤubet ſich. uzfluͤchtiges Herz micht. chonet Kreukſllchligen n dem Kreuz und Leiden rris muß moͤchte eene es wird nichts anders d nech immer bleiben: a Das Reich JEſu Chriſti iſ Cyrene dorh⸗ ſenzreich. Das mußte Seeeſel iin Juͤnger ein Kreuzre der war ohne Zwei n; der w und bey dem wohl erfahre n vom Felde kam, ihn die Eſu. Da er nu ſo griſen ihn di JEſu. uͤber gehen wolte, ſo ſu voruͤber g er JEſu das Kreuz JEſu d zwungen ihn, daß lich Krgsknechte an zmugre; das ee e ſẽ Kee⸗ Kreuz na nahm einen Thei e en; er nah Das war diei nf ſich und trug es Pin gaugroigee wurde, re fuͤr ihn, d nd ſein noch Khe ſirec, JEſu zuͤfer mir un ent⸗ in der Dazu muͤſſen u tragen. Daßt ollen. Der Shnahe d wir Chriſti Juͤnger ie ſernergelehrer ſchlieſſen, n be t, unſer JEſus, hat uns f. iner Lei⸗ groſe rg ir bey errae rund e aren 3) da inem natuͤrlichen j 323 einem mei⸗ den, nen nehen bleiben, ſondern am gegen ſten auf uns ſelbſt ſehen ſollen. Es ſuf vo⸗ Nich en leklegre lihden e ritte g. Ktnte u Jetuſtle Meinet: Er her tiſet t ſhln we Ery mmſch ſhn ſe det, Utt teh Blur ko W de Puine de huphe ntuuhe lſtihte N in Ubr GGet nteg. t,ſondern e Letioh, folge tben Will Ne in Rrenz bil unſe ſt. G Uerſchet lszaani ochtonet n Cytr 1 Jünu bey Den hod GEen ſte 46 uge Dse t l n ſi⸗ Plen. N grue inet 1⸗ ſitucn ſſe 6 JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 407 Es war bey ſeiner Ausfuͤhrung ein groſer Auf⸗ lauf von Menſchen. Unter denſelben folgten Ihm nach ein groſer Haufe Volks und Weiber, die beklagten und beweinten Ihn. Das waren bey den Meiſten nur naruͤrliche Bewegungen ei⸗ nes mitleidigen Herzens; das war aber noch nicht genug. Darum wandte ſich der HErr unter ſeinem Kreuze um zu ihnen und ſprach: Ihr Toͤchter Jeruſalems, weinet nicht uͤber mich, ſondern weiner uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kinder. Er verwirft zwar ihre Thraͤnen nicht: aber doch weiſet Er ſie auf die Sache, uͤber welche ſie eigent⸗ lich zu weinen Urſach haͤtten. Das war nicht der HErr IEſus, in ſo fern ſie Ihn anſahen als ei⸗ nen unſchuldiggeplagten und uͤbelzugerichteten Men⸗ ſchen, ſondern es waren ſie ſelbſt und ihre Kin⸗ der, uͤber welche das ganze Volk kurz zuvor in ei⸗ ner recht teufliſchen Wuth gerufen hatte: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder. Ach, da haͤtten ſie bey ſich ſelbſt Materie genug zu weinen finden koͤnnen. Das wollen wir aus dem Munde dieſes groſen Propheten auch uns geſagt ſeyn laſſen. Es pfleget ja wol bey Betrachtung und Erklaͤrung der Paſſions⸗ geſchichte unſers Heilandes manchmal zu geſchehen, daß einige beweget und geruͤhret werden, ja wol gar weinen und Thraͤnen vergieſen. Dazu ſind weiche (Braſtbergers Caſ Pred.) Ii und — 498 Paſſionspredigt an Palmſonntag. und weibiſche Gemuͤther gar leicht zu bringen. Wenn ſie da hoͤren und leſen, wie IEſus am Oel⸗ berg gezittert und gezaget, und blutigen Schweis geſchwizet; wie Er verrathen, gebunden, fortge⸗ ſchleppet, unſchuldig angeklaget, verſpottet, ge⸗ geiſſelt, mit Dornen gekroͤnet, verſpeyet, zum To⸗ de verurtheilt worden. Wenn ſie ſich vorſtellen, wie die abgemattete Knie unſers Heilandes unter ſei⸗ nem ſchweren Kreuzesblock ſo oft werden mederge⸗ ſunken ſeyn; wie Er von allen Kleidern entbloͤſet, ans Kreuz genagelt, und auf alle nur erſinnliche Art gemartert worden: ſo bricht manchen mitleidigen Menſchen das Herz, daß ſie anfangen zu weinen, ja daß ſie recht boͤſe werden uͤber diejenige, die Ihn ſo mishandelt haben. Dabey bleiben ſie ſtille ſtehen, und meynen Wunder, was ſie fuͤr Proben ihres bußfertigen Sinnes abgeleget haben. Aber das iſt noch lange nicht genug. Du kanſt bey Verleſung der Paſſionsgeſchichte weinen, und doch in deinen Suͤnden fortfahren, und ein ungebrochen und un⸗ glaubig Herz haben und behalten. Darum ſollen wir bey dem Anblick des Marterbildes IEſu wei⸗ nen uͤber uns ſelbſt, die wir die Urſache ſeiner Marter worden ſind; weinen, daß wir mit unſe⸗ rem Abfall von GOtt, den Sohn der Liebe, in einen ſolchen Jammer gebracht haben; weinen, daß wir bisher unſere Suͤnden noch nie recht bewei⸗ . net net ha ſichtſin Fiinde daß wir n hobe 6 ſhle lieſen htwede doch ſo Alberet ſe, N e, libſet, lhſche⸗ en ko G ntag. Pringen. ann O Schires 9, fotth⸗ lttet, ge , dlcc botſetlan lter ſe nlderg⸗ tloft, Mchen eleidigen veigen, N leſttmn. Pen hes ler M Peklſoo⸗ Naen urd t ſn nn ge ſe⸗ tuni⸗ be, 1 ⸗ N bewe⸗ JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 499 ner haben; weinen, daß wir ſo lange in unſerer leichtſinnigen Blindheit dahin gegangen, und Feinde des Kreuzes Chriſti geblieben ſind; weinen, daß wir auch, ſeit dem wir ein Licht in unſern See⸗ len haben, doch dem HErrn JEſu fuͤr ſeine Liebe ſo ſchlecht gedanket, und Ihm ſo wenig Liebe er⸗ wieſen haben; weinen uͤber unſere Kinder, die entweder durch unſer boͤſes Exempel geaͤrgert, oder doch ſonſt verwahrloſet worden ſind: daß ſie auch allbereits ſchon unter dem Haufen der Suͤnder lau⸗ fen, die IEſum den Gekreuzigten aus den Augen ſezen, und nicht daran gedenken, wie viel es Ihn gekoſtet, daß wir erloͤſet ſind. O da findet man Urſache genug zu weinen, und wenn man nicht wei⸗ nen kann, zu rufen: Zermalm mir meine Haͤrtigkeit, Mach muͤrbe meinen Sinn, Daß ich in Seufßzer, Reu und Leid, Und Thraͤnen ganz zerrinn. Der groſe Prophet, unſer leidender Heiland, leh⸗ ret uns ferner 4) Was fuͤr einer ſchroͤcklichen Rache dieje⸗ nige heimfallen werden, die ſeine Gnade ver⸗ achten, und in ihrem verkehrten Sinn fort⸗ fahren. Er prophezeyet den Toͤchtern Jeruſalems: Se⸗ het, es Wird die Zeit kommen, in welcher man Ji 2 ſagen 500 Paſſionspredigt am Pah ſonntag. ſagen wird: Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die nicht geboren, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. Dann wer⸗ den ſie anfahen zu ſagen, zu den Bergen: fal⸗ let uͤber uns; und zu den Huͤgeln: decker uns! denn ſo man das thut am gruͤnen Holz, was will am duͤrren werden? Dieſe Prophezeyung iſt puͤnctlich erfuͤllet worden, da etwa dreyſig Jah⸗ re hernach die goͤttliche Rache uͤber Jeruſalem aus⸗ gebrochen. Damals als JEſus es geweiſſaget, moͤgen fie es wol weder recht verſtanden, noch ge⸗ glaubet haben: aber die Erfuͤllung beſtaͤtigte es, und ſie mit ihren Kindern, mußten die Wahrheit dieſes Ausſpruches ſchmerzlich erfahren. Daoaas hat aber der groſe Prophet nicht nur ihnen, ſondern auch uns allen geweiſſaget. Es ſtehet mit trockenen Worten in der Schrift: Ein jeglicher Baum, der nicht gurte Fruͤchte bringet, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Matth. 3, 10. Wir ſolten auch aus dem Leiden JEſu von ſelbſten den Schluß machen: Wenn der liebſte Sohn Gottes um fremder Suͤnden willen al⸗ ſo gemartert worden iſt, da Er doch der gruͤ⸗ nende Baum des Lebens geweſen; Was wirds denn mit denen werden, die immer erſtorbene Baͤume und duͤrre Hoͤlzer bleiben:? die ein Jahr nach dem andern dahin gehen, und nie umkehren; mie Ne Uieand Gſen welden: ſe, ur eerd Pracht geunſe cefalle f⸗, digt, feubera n Gege m ohn U Ato N Pue MNr en lünnen Efehren ſinn uulſ re Uunhe d len Le 1 geel Sie ntag chtbaren und die anin Wer⸗ gent ſi⸗ cker uneal oßz, Wes dpheseprg lſe e 0len ous wtiſcot, noch ,,nd t dicſ⸗ Furſen ſhen ge, e⸗ S et ſebſit ilenc⸗ der 6wid ſertur 1rf⸗ Cehenn 8 JEſus als ein gewaltiger Prophet. For nie anderſt werden; nie gute Fruͤchte bringen: wahr⸗ lich ſie werden abgehauen, und ins Feuer geworfen werden: wahrlich die Koͤnige der Erden, die Ober⸗ ſten, und die Reichen, und die Hauptleute, und die Gewaltigen, und alle Knechte und Freyen, alle Veraͤchter der Gnade werden an dem Tage der Ra⸗ che unſers GOttes anfangen zu ſagen: O ihr Ber⸗ ge fallet uͤber uns, und ihr S elſen bedecket uns. Off. 6, I5. 16. Aber wer glaubet unſerer Pre⸗ digt, und wem iſt der Arm des HEÆRRNof⸗ fenbaret: Die leichtſinnigen Menſchen bleiben nur am Gegenwaͤrtigen hangen. Sie leben ohne GOtt und ohne Chriſto in der Welt. Sie laufen ſich halb zu todt, die Gnade eines Fuͤrſten, die Gunſt der Menſchen, einen Schatten vergaͤnglicher Ehre oder ein ſtuͤck Brot zu erlangen: aber darum be⸗ kuͤmmern ſie ſich nicht, daß ſie mit Furcht und Zit⸗ tern ſchaffen moͤgen ihre Seligkeit. Die werden es erfahren, daß es wahr ſey, was JEſus hier unter ſeinem Kreuz geweiſſaget hat. O daß doch alle da⸗ rauf merken moͤchten! Endlich hat uns der groſe Prophet unſer leidender IEſus auch gelehret ) wie ein Chriſt befliſſen ſeyn ſolle, in ſei⸗ nem Leben, Leiden und Srerben eine nuͤchter⸗ ne Seele zu behalten. Sie brachten JEſum an die Schaͤdelſtaͤtte, wo hun das lezte TCodesurtheil an Ihm vollzogen J i 3 wer⸗ 502 Paſſionspredigt am Palmſonntag. werden ſolte. Da gaben ſie Ihm Eſſig und ver⸗ myrrren Wein zu trinken. Derſelbe ſolte dazu dienen, daß Ihm ſeine Sinne moͤchten umnebelt und Er gleichſam trunken gemacht werden. Das wolte aber der Heiland nicht. Darum nahm Er dieſen Trank nicht zu ſich, ſondern wie Er ſich in ſeinem Leben der Nuͤchterkeit befliſſen, ſo wolte Er noch eine nuͤchterne Seele behalten, und dieſelbe dem himmliſchen Vater in die Haͤnde liefern. Dieſe Nuͤchterkeit iſt eine edle und nothwendi⸗ ge Pflicht wahrer Chriſten. Sie iſt aber gedoppelt, naͤmlich theils die Nuͤchterkeit der Seele theils die Nuͤchterkeit des Leibes. Der einen wie der andern ſolle ſich ein Nachfolger JEſu ernſtlich befleiſſen. Viele ſind oft weder dem Leibe noch der Seele nach nuͤchtern. Manche ſind zwar der Trunken⸗ heit und Voͤllerey nicht ergeben; ſie huͤten ſich vor Freſſen und Saufen; oder wenn ſie es gerne thaͤ⸗ ten, ſo haben ſie die Mittel und Gelegenheit nicht dazu. Aber ſie haben doch eine trunkene Seele. Ihr Gemuͤth iſt von fleiſchlichen Affecten umnebelt; ſie ſind in den Sorgen der Nahrung, im Geiz, im Hochmuth und Weltliebe verſtricket, daß ſie nie⸗ malen recht zu ſich ſelbſt kommen. In dieſer geiſtli⸗ chen Trunkenheit ſterben viele tauſend dahin, und wiſſen nicht, wie ſie in die Hoͤlle gekommen ſind. Davor ſolle ſich ein wahrer Chriſt alles Ernſtes huͤ⸗ ten. — te. HM en Uen leie ſhſh es Me holte. ſeinen temn n Glgange l, l ſſc ſitaf bina ch wie untag. und ver ſolte dal. unntbe en. O nahen ſ woſt deeſehe n hotßremd Geop ppeln 8 se ,Nro b lefe 6 deren Clſker aſen 6Soe etſ ſee “ 9ℳ 1 MN . Nſu ge n,N nerſtn G 3 JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 503 ten. Wenn er bedenket, daß ſein Erloͤſer noch in ſeiner lezten Pein einen ſtinkenden Myrrhenwein hat koſten muͤſſen, ſo ſolle ihm der Luſt entleiden, ſei⸗ nen Leib mit ſtarkem Getraͤnke anzufuͤllen. Er ſolle ſich ſchaͤnen, wenn er noch ein elender Scelave ſei⸗ nes Mauls, ſeiner Eß⸗ und Trinkluſt bleiben wolte. Wenn er hoͤret, daß der HErr JEſus bis in ſeinen lezten Odem bey ſich ſelbſt geblieben und mit einem nuͤchternen und gefaßten Muth in den Tod gegangen iſt; ſo ſolle er ſich dadurch ermuntern laſ⸗ ſen, alles zu fliehen, was ihn in einen un geſtuͤmmen Affect hineinziehen koͤnte; damit er immer moͤge tuͤchtig ſeyn zum Gebet und zum Umgang mit GOtt, wenn ihn auch der Tod unverſehens ergreifen ſolte. O wie noͤthig haben wir da den Heiland zu bitten: Ach hilf mir meinen Leib Stets zaͤhmen, daß ich bleib Dir ſtets nuͤchtern: Iſu, ey nu, Hilf mir dazu, Daß ich ſtets nuͤchtern ſey, wie Du. So viel ſeye geſagt von dem, was JEſus der groſe Prophet gelehret hat unter ſeinem Kreuze. Hier hatte aber ſein Prophetiſches amt noch kein Ende, ſondern Er fuͤhrete daſſelbe auch noch Il. an ſeinem Kreuz. Und zwar theils mit Worren, theils mit Stillſchweigen und tiefſter i 4 Ge⸗ 504 Paſſionspredigt am Palmſonntag. Gelaſſenheit. Wir wollen nur etliche Stuͤcke da⸗ von bemerken. Der HErr JEſus hat uns an ſei⸗ nem Kreuze gelehret . 1) daß unſer alter Menſch mir Ihm ge⸗ kreuziger werden muͤſſe, wenn wir ins Reich Gttes eingehen wollen. JEſus laͤßt ſich hier ans Kreuz hinnageln. Bey dieſer Kreuzigung wurden alle ſeine heilige Glieder ausgeſpannet; ſeine Haͤnde wurden mit Naͤgeln durchboret; ſeine Fuͤſſe wurden angenagelt. Da mußte Er ſich nach und nach verbluten, und ſo lang⸗ ſam ſterben. Unſer geſegneter Mittler haͤtte eine andere Art zu ſterben erwehlen koͤnnen: aber die Weisheit GOttes erwehlete hiezu den Tod am Kreuz. Das war eine ſchmerzliche Art zu ſterben. Von derſelben muͤſſen alle diejenigen etwas erfahren, die mit JEſu in ſeinem Reich ewig leben wollen. Un⸗ ſer alter Menſch muß mit Chriſto gekreuziget wer⸗ den. Der alte Menſch iſt die verdorbene Natur, die allen Menſchen angeborne reizende Luſt zum Boͤ⸗ ſen, welches ſonſt in heiliger Schrift genennet wird das eigene Leben; das ſuchet der natuͤrliche Menſch aufs heftigſte zu defendiren, zu hegen und zu ſchuͤzen: aber es iſt vergebens; es muß verleug⸗ net und in den Tod gegeben werden; Paulus bezeu⸗ get es: Welche Chriſtum angehoͤren, die kreu⸗ zigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗ Dden. Gal. / 24. Da⸗ N D Bekeh doß ſei Undin⸗ lunn ton ſeben Er thn ſotdert let et le ſei , Ve liſrec Rpiche lber ne N Munſh h. Mr N 618 o ſd ne nntog. Sticke Uns an ſe s Bech ſgt⸗ De e Ghde nit M et D 60ol gilt,ent ched annc Hen. Pen ſct, lin l⸗ tiu etyenn Ind⸗ neni 6 getiln 6 ete⸗ n Nekren⸗ Zegen N JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 50 S Dazu wird der Anfang gemacht in der wahren Bekehrung. Bepy derſelben ſiehet der Suͤnder ein, daß ſein fleiſchlicher Sinn ihn von GOtt geſchieden und in den groͤſeſten Jammer geſtuͤrzet habe. Da⸗ rum wird er demſelben feind und ſucht die Herrſchaft deſſelben durch den Beyſtand der Gnade zu brechen. Er thut nicht mehr, was die Suͤnde haben will, ſondern er toͤdtet ihre Geſchaͤfte. Und darin faͤh⸗ ret er in der taͤglichen Heiligung fort. Er nagelt alle ſeine Begierden gleichſam an das Kreuz JEſu hin. Seine Fuͤſſe, daß ſie nicht auf verkehrten Wegen gehen, und ſeine Haͤnde, daß ſie ſich nicht ausſtrecken zum Boͤſen. Da wird freylich die Suͤn⸗ de nicht ganz ausgerottet. Sie reget ſich noch. Aber ſie iſt doch angenagelt, daß ſie ihre grauſa⸗ me Macht nicht mehr ausuͤben kann. Der alte Menſch ſtirbet nicht auf Einmal, ſondern nach und nach. Er verblutet ſich und wird zulezt im Tode gar abgethan. Dazu muͤſſen wir uns entſchlieſſen, es mag uns ſchmecken oder nicht. Es mag uns noch ſo wehe thun, als es immer will. Wollen wir mit Chriſto zur Herrlichkeit eingehen, ſo muͤſſen wir auch mit Ihm ans Kreuz. Deine Eigenliebe, deine Hof⸗ art, deine Fleiſchesluſt, deine Augenluſt, dein Gelt⸗ geiz und alles was dein Fleiſch lieb hat, das muß alles ans Kreuz. Wir muͤſſen es dahin bringen, daß wir mit Paulo ſagen koͤnnen: Es ſey ferne Ji 5 von —„ 506 Paſſionspredigt am Palmſonntag. 8 von mir ruͤhmen, dann allein von dem Kreu⸗ ſden Ze unſers Errn JIEſu Chriſti, durch welchen Non mir die Welt gekreuzigt iſt, und ich der Welt. Uevi Gal. 6, 14. Ach dazu ſchenke uns der OErr Gna⸗ ng de; dazu verhelfe uns der gekreuzigte HErr JEſus. Wiſe Der hat uns auch an ſeinem Kreuz gelehret ſnth 2) wo wir uns hinwenden muͤſſen, wenn ſn ein wir Gnade, Kraft, Leben und Seligkeit fin⸗ ſend den und erlangen wollen; naͤmlich zu dem Pa⸗ De nier ſeines Kreuzes. D Davon hat Er ſelbſt geweiſſaget: wenn Ich ſhenen werde erhoͤher ſeyn von der Erden, ſo will d Ich ſie alle zu mir ziehen. Joh. 12, 32. An dieſes Kreuz IEſu muͤſſen wir uns hinziehen laſ⸗ ſen. An dieſem Kreuzesholz iſt die erſte Uebertre⸗ tung verſuͤhnet worden. An dieſem Kreuze iſt das Du Blut vergoſſen, welches unſere Herzen und Ge⸗ R wiſſen reiniget von den todten Werken. Dieſes ia Kreuz iſt ein Gnadenpanier, zu welchem ſich alle Suͤnder verſammeln darfen. An dieſem Kreuz iſt 1 die Handſchrift angeheftet und zerriſſen, die wider uns war und uns verdammet hatte. An dieſem Nd Kreuz iſt die Ausſuͤhnung zwiſchen Himmel und Erden e geſtiftet. An dieſem Kreuz haͤnget der Blutbraͤu⸗ ih tigam mit ausgeſtreckten Liebesarmen und mit herz⸗ lichem Verlangen, alle Muͤhſelige und Beladene in ſeinen Schoos zu ſammeln. An dieſem Kreuz ne hnteg. enn Rrel⸗ hwelchen der Wel NErr G⸗ r JEs⸗ e en, went lgkerfi⸗ dent y⸗ ertt ſwi 11 N chen 6 Uebre GpiN d ODiſßt ſ N Krui dero⸗ Ndiſt dC ntrte⸗ nther⸗ S ,Kl⸗ de JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 507 finden wir die Leiter, deren Spize vom Himmel bis an die Erde reichete, an welcher wir zu GOtt der ewigen Liebe wieder hinaufſteigen koͤnnen. Von dieſem Kreuz herab floſen ganze Stroͤme lebendigen Waſſers, darinnen ſich alle befleckte Suͤnder wa⸗ ſchen koͤnnen. Da gibt uns der treue Heiland gleich⸗ ſam einen Wink, daß wir uns zu ſeinem Krege hinwenden ſollen. Dabey fallen mir ein die Gedanken des frommen und gottſeligen Scrivers: als derſelbe einsmals zu einem Mahler gekommen war, welcher eben ein Ge⸗ maͤhld verfertigte, naͤmlich JEſum am Kreuz, und unter ſeinem Kreuz den Koͤnig David, den bußfer⸗ tigen Zoͤllner, die groſe Suͤnderin und andere, auf welche das Blut des gekreuzigten JEſu, aus ſeinen Wuͤnden herabfloß und ſie benezete; ſo bate er die⸗ ſen Mahler mit Thraͤnen, daß er ihn auch unter die Anzahl dieſer Leute hinſezen moͤchte: denn ſprach er, wenn mein Heiland Scepter, Kronen, Eh⸗ re und Reichruͤmer iheilet⸗ ſo will ich ger⸗ ne zuruͤckſtehen: aber wenn Er ſein Blut auf die Suͤnder flieſſen laͤßt, da laſſe ich mich nicht abtreiben, da muß ich auch dabey ſeyn, denn ich bin auch ein Suͤnder. So wollen wir es auch heute machen: wir wollen mit geſamter Hand um das Kreuz JEſu herumſtehen; wir wollen unſe⸗ re Suͤnden dahinbringen und abladen; wir wollen JE⸗ 508 Paſſionspredigt am Palmſonntag. JEſum bitten, daß Er ſein reines Blut au ein unſere befleckte Herzen flieſſen laſſen wolle, ſ , den wir Kraft und Gnade, Leben und Selig eit in⸗ den. Es hat aber der groſe Prophet von ſein Kreus auch gelehret . Krenz daß ſche ein Chriſt gefallen laſſen znnſe ſe, wenn er unter die Uebelthaͤrer gere und ſein Name verworfen wird. Es wur, Das geſchahe dem OErrn JEſu ſelbſt. Ceing⸗ den mit Ihm hingefuͤhret 3 Wey andere uen erhr⸗ ter, daß ſie mit Ihm abgethan wuͤrden. Rach, den auch mit Ihm gekreuziget, einer zu ſein e Rech⸗ ten, der andere zu ſeiner Linken, B Eſits er ſſt ren inne. So wurde die Schrift erfuͤllet: ſ unter die Uebelchaͤter g Rberſcefr ümrſtin F Eben ſo wurde auch eine Ueberſchri ne⸗ eheftet, geſchrieben, was man Ihm die ee ſhen, v⸗ die war deſren n ebraͤiſcher, griechiſcher und lareiniſche e⸗ ch e; damit Er in allen Welttheilen als ein e gebener Koͤnig der Juden verſchimpfet werden m hte. Iſt nun das unſerem geſegneten Oberhaunt ſh gegangen, was wollen denn wir von der Gener warten? Die Welt iſt noch die alte blinde Pieinr gerin und eine geſchworne Feindin JEſu un lchitter Glieder. Wie ſie nun Ihn unter die Uebe ul uͤber gerechnet, und Ihme zum Spott einen Zett r Jſt ſein He den heun Rii ſoa loton, Kbon il Uhttr die N ſeyn ſen derg llen Ge nen Zett ler, ejj huder, . der ſedet ſdere Ne ng aus den honn llebter dern ge ſire Unwee Ne ſiſct mn ſemnan ahre ſüne Euh mtag. guch oif ,/ ſo blt⸗ ligkeitfin n ſeinin ſnmiß gereche (bet⸗ Uebiche⸗ Oierun er N bermi⸗ 2 4 r. 94 ſinhau zlne JEſus, als ein gewaltiger Prophet. 509 ſein Haupt geheftet hat, ſo macht ſie es noch auf den heutigen Tag allen ſeinen treuen Nachfolgern. Kein wahrer Chriſt darf ſich die Gunſt, die Appro⸗ bation, das Lob der Welt verſprechen. So bald er von ihrer Gemeinſchaft abtrit, ſo bald wird er unter die Uebelthaͤter gerechnet; ſo bald muß er ſchul⸗ dig ſeyn, wenn die Luft angeſtecket und die Brun⸗ nen vergiftet werden; ſo bald wird man ihm bey allen Gelegenheiten ein Pflaͤnzlein anhaͤngen und ei⸗ nen Zettel anheften: dis iſt ein Pietiſt, ein Heuch⸗ ler, ein Phariſaͤer, ein Teufelschriſt, ein Bet⸗ bruder, eine Berſchweſter, ein Mitconſorte von der liederlichen Waar, die beſſer ſeyn wollen als andere Leute. Wer das fuͤrchtet, der bleibe nur weg aus der Nachfolge JEſu. Wer das nicht lei⸗ den kann, wer noch ein galanter, ein allenthalben beliebter und angeſehener und bey Hohen und Nie⸗ dern geehrter Mann ſeyn will, der werde ja kein Chriſt. Er bringts nicht hindurch. Er wird bald alle ſeine Gunſt, Ehre und Reputation verlieren; man wirds ihme ſchriftlich und muͤndlich ſagen, daß er ſo bey der Welt nicht mehr Zunftmaͤſſig, nicht mehr brav, nicht mehr ſo luſtig, ſo ordentlich, ſo manierlich und beliebt ſey. Das laſſen ſich aber wahre Liebhaber JEſu gerne gefallen, und freuen ſich noch, wie der Heiland ſpricht: Selig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen ſchmaͤhen um meine⸗ Wil⸗ N 6 — 4„10 Paſſionspredigt am Palmſonntag. willen, und reden alles Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohner werden. Matth. 5, 11. 12. Ein Chriſt laͤßt ſich durch alles dieſes nicht abſchroͤcken; denn er hat von ſeinem Heiland gelernet 4 wie er auch ſeine Feinde lieben und fuͤr ſte bitten ſolle. Das war das erſte Wort JEſu an ſeinem Kreuze: Varer vergib ihnen: denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Da ſie eben ihre Haͤnde mit ſeinem Blut beſudelten, laͤßt Er ſein Blut fuͤr ſie noch beſſer reden, als Abels Blut. Da ſie mit grimmigen, trozigen Worten, Schimpfen und Schelten umgiengen; da gieng der barmherzi⸗ ge Hoheprieſter um mit Beten und Segnen: Vater vergib ihnen. Da Er wol Urſache genug gehabt haͤtte, ſie vor GOtt anzuklagen, als bos⸗ haftige und verruchte Leute, ſo bemuͤhet Er ſich, ſie zu entſchuldigen: ſie wiſſen nicht, was ſie thun. O ein mitleidiger Hoherprieſter. O ein Prophet, der ſeines gleichen an Liebe und Sanft⸗ muth nicht hat. Als man dorten Eliam greifen wolte, ſo betete er, daß Feuer vom Himmel fiele und die Leute verzehrete. JEſus aber der groſe Prophet, der Augapfel GOttes, betet um Gnade, um Vergebung, um Verſchonen fuͤr ſeine blutduͤr⸗ ſtige Feinde. . Ne⸗ Wear len ls d Vebet e heſen; nufolge Uters l leent Diſchle in Sten ſtlen, , er Cindeſh Pt einee ſheee ik ſelbet daon ſre Mbekoe Mlgt n lucht lens e ſſc ſe ſn lüͤtr h e ln 1 nemn ntag. euch etroſt/,s werdef⸗ durch as hn ſehen undſte Clte demnſt Cben h Er /, t. Dea N ehbapfe otthe⸗ Segrn: ſe Gn 6, lN es 1 00 dEnnt 4 ſcn tet det 4 Gee tuoic IEſus, als ein gewaltiger Prophet. Frr Was hat Er uns aber damit anders lehren wol⸗ len als das, was Er vorher ſchon geſagt hatte: Liebet eure Feinde; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und V verfolgen; ſo Werdet ihr Kinder ſeyn eures Vaters im Himmel. Matth. 5, 44. Dieſe Lecti⸗ on lernt die ungebrochene Narur nicht. Dieſen Befehl auszuuͤben iſt kein unbußfertiger Heuchler im Stande, er mag es in der Kunſt, ſich zu ver⸗ ſtellen, ſo weit gebracht haben als er will. Ge⸗ wis, hier ſind die Grenzen, wo ſich Natur und Gnade ſcheiden. Die Gnade aber lehret es. Die gibt einem Kraft gleichſam wider den Strom zu ſchwimmen. Wenn einer ernſtlich bedenket, daß er ſelber ein Feind IEſu geweſen iſt, aber unter dem Kreuz des Mittlers Vergebung erlanget hat; o da bekommt man ein geſchmolzenes Herz, welches geneigt wird, alle Rachbegierde zu daͤmpfen, alles Unrecht zu vergeſſen und alle Beleidigung zu ver⸗ geben; ein Herz, welches ſich an ſeinem Feind nicht anderſt zu raͤchen begehret, als mit Liebe; nicht an⸗ derſt, als damit, daß es ſo gleich anfaͤngt fuͤr den Feind zu beten und zu flehen, und nicht nachlaͤſſet, bis er bekehrt worden iſt. Sehet, das ſind die Lectionen, die wir in Alus⸗ uͤbung bringen werden, wenn wir IEſum im Glau⸗ ben annehmen als unſern Propheten und Leh⸗ rer.⸗ S 5 5§12 Paſſionspredigt am Palmſonntag. rer. So herrliche Lectionen gibt Er uns unter ſeinem Kreuz, und an ſeinem Kreuz. Die muͤſſen wir nicht nur wiſſen: wir muͤſſen ſie ausuͤben. Denn bey wen ſich das nicht zeiget; wem das nicht anſtehet, der macht ſich von der Verſuͤhnung JE⸗ ſu eine falſche Zueignung; dem iſt der gekreuzigte JEſus zwar ſchon recht als ein Hoherprieſter und Mittler, auf deſſen Verdienſt er ſich hinlegen will: aber er nimmt Ihn nicht an, als ſeinen Koͤnig, Ihm zu dienen; nicht als ſeinen Propheten und Lehrer, ſeinen heiligen Lehren zu folgen. So zer⸗ trennet man Chriſtum: das gehet aber nicht an. Wer Ihn haben will, der muß Ihn ganz haben: den ganzen IEſum, nach ſeinem dreyfachen Amt, ſonſt betruͤgt er ſich, und Chriſius iſt ihm nichts nuͤze. Denn der HERR ſpricht: Mer dieſem Propheten nicht gehorchen will, der ſoll ſter⸗ ben. 5 Moſ. 18, 19. Ach ſo begebet euch denn in die Schule dieſes himmliſchen Lehrers, der ſeine Lehre mit Blut und Tod verſigelt hat. Begebet euch in ſeine Schule, ihr alle, die ihr gerne ſelig werden moͤchter. Lernet von Ihm, was die Pflichten und Geſchaͤfte wahrer Chriſten ſind. Lernet das ſonderlich, ihr Communicanten! Nahet zum Tiſch der Gnade hin mit bußfertigem und gebeugtem Herzen. Spot⸗ cher tet dieſes heiligen Sacraments nicht mit ſchaͤndli⸗ cer hen uUt iſe (orſann 10 le tſihnen Eiſtket Nun Neſ Den Nt A Cig οα ſaſ ntag. e unte e muͤſen usuͤben⸗ dos nict ung 0O. rtußoe geſerimd entel: 1M eten 6 Co icht or. ben! n M, fn chi e deſn ſl ſ⸗ di Stun Shun noͤchrt⸗ Gſti teh cher H her Heucheley. gen Fuͤſſen. Ach Rhe das Biuk des B genrlauns, eurer D um Vergeb zundes nicht nd Herzenshaͤrtt⸗ Leichtſinnigkeit ung eures Un⸗ verſuͤhnenden ageen⸗ Schoͤ , eurer Traͤgheit Staͤrket euch unden JEſu dter Kraft aus bere ſchuß: „ermuntert euch HH genen deben⸗ Nun ,1 aſſet de .⸗ Bend bleibt es veſt dabe n Ent⸗ Dem ahie es ſeyn und bleide Nichts ſol be, des ich ſey; ine Du S mich von JEſu trei Ewig td, mich ni ereon 9 Dich umfaſſen Aunen, *Amen. WrEW predigt am H r inen der Stifter des heiligen Ab end⸗ Text: mahls. Marth. 26, 26⸗=28 Ba ſie Da ſie aber aſſen — — zur V r Vergeb ung der Suͤnden. Vir ſtehen „Eingang. mahl uners e Begrif, d Braſtb ten, welches dern Zeſt Er Tarnd, ergers Caſ. pres). uns aucgetheitt bars Kk Heilet wer⸗ den 514 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. den ſolle. Dieſe Sache ſolle uns um deſto wichti⸗ ger werden, theils weil heute derjenige Tag iſt, an welchem ehemals dieſes theure Liebesmahl von un⸗ ſerem geſegneten Erloͤſer eingeſezt worden; theils weil wir uns auch zugleich im Geiſte unter das Kreuz unſers ſterbenden Erloͤſers hinſtellen, ſeine Marter ſehen, ſein heiſſes und wallendes Blut an⸗ ſchauen und von ſeinem Tode Zeugen ſeyn koͤnnen. Hat nun der Apoſtel Paulus ſeine Corinther er⸗ muntert: So oft ihr von dieſem Brot eſſet, und von dieſem Relch trinker, ſolt ihr des SeErrn Tod verkuͤndigen/ bis daß Er kommt; 1 Cor. 11,26. ſo ſollen auch wir in unſerem Theil dieſe wichtige Pflicht uns ernſtlich eingeſchaͤrfet ſeyn laſſen. Die Verkuͤndigung des Todes JIcEſu aber geſchiehet auf mancherley Weiſe. Sie geſchiehet, wenn wir das, was vor⸗bey⸗ und nach dem Tode. JEſu vorgegangen, uns recht gros, wichtig und theuer werden laſſen. Sie geſchiehet, wenn wir den leidenden und ſterbenden IJEſum vor unſere Glau⸗ bens augen ſo lebhafrt hinſtellen, als ob wir wirk⸗ lich unter ſeinem Kreuz gegenwaͤrtig ſtuͤnden, wie Maria und Johannes, welche ſeine lezte Worte und Seufzer mit eigenen Ohren gehoͤret haben. Sie geſchiehet, wenn wir bey dieſer Betrachtung nicht ſtumm bleiben, ſondern unſern Mund aufthun, die E e ie m ſchiehe el ſiher NGS ohen Wbert ſ ibe, n lſeres ehr t⸗ erſong Uurße r Wee d te ollen denſelb Unt ein funtern i 1 G er e dbe Dede der ffnn tterſte ſo wige⸗ G ie, Nvon v denz luter dos lig,ſire Bto⸗ tötnn kitter tn ror eſt/ lhr de kofnmt; e The frhon Eſr lſtohe Hen ud tig N eGe⸗ birtii H,ni L Porte 9.6 9 ſche ſfu, N — JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 5§15 die Liebe des gekreuzigten JEſu zu beſingen, Ihn in ſeiner Krone anzubeten, dem Satan, der Welt und der Suͤnde mit lauter Stimme den Dienſt aufzu⸗ kuͤndigen, und uns unſerem Blutbraͤutigam aufs neue zu ſeinem ewigen Eigentum aufzuopfern. Sie geſchiehet, wenn wir es von nun an auch in dem Werk ſelber beweiſen, daß der am Kreuz unſere Liebe, unſer Koͤnig, unſer Meiſter, unſere Wonne, unſere Krone, unſere Seligkeit ſey, ſo daß wir nichts mehr wollen ſuchen, haben, wuͤnſchen, lieben und en e als JEſum Chriſtum, den Gekreuzigten, d en. uns die Welt gekreuziget iſt, und wir Zu ſolchen heiligen Entſchlieſungen wollen wir heute unſere Herzen ermuntern. Unter denſelben wollen wir recht warm zu werden ſuchen. Bey denſelben wollen wir ſo lange ſtilleſtehen, bis wir mit einem geſchmolzenen, gebeugten, aber auch er⸗ munterten und froͤlichen . . neunterten f. chen Herzen unſere Straſſe zie⸗ HErr Iſu, Du gekreuzigtes Lamm Gottes ſchaue doch herab von deiner heili⸗ gen Hoͤhe und ſegne dieſe deine Leidens⸗ und Sterbensrage an uns allen. Wir moͤchten Dir den Lohn fuͤr deine Schmerzen und fuͤr die Arbeir deiner Seele ſo gerne goͤnnen. Ach nimm ihn doch hin, und zeuch einige Seelen, K k 2 ach 516 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. ach wenn es alle waͤren, hinan, an dein Kreuz, ja an dein heiſſes und fuͤr Liebe wallendes Herz, um deiner Wunden willen. Helfet mir um dieſe Gnade bitten. Wir wollen bey der Abhandlung unſerer verle⸗ ſenen Textesworte unſere Andacht dermalen haupt⸗ ſaͤchlich richten auf den HErrn JEſum, als den Stifter des heiligen Abendmahls, und zwar I. auf ſeine Liebe und Freundlichkeit. II. auf ſeine Macht und Hoheit. III. auf ſeine Sorgfalt und Weisheit. Gebet. L Hen JEſu / wir koͤnnen Dirs nicht genug verdan⸗ )ren/ daß Du uns ein Gedaͤchtniß deiner Liebe geſtiftet haſt. Ach gib Gnade/ daß wirs fein auch demuͤthig erkennen. Bereite uns ſelber durch deinen Geiſt / daß wir das Sacrament deines Leibes und Blutes zu unſerem Heil und Segen genieſſen. Ach Du weiſſeſt wohl / daß wir uns ſelbſt nicht wuͤrdig genug dazu anſchicken koͤnnen. Wir haben ſo harte/ unempfindliche und unbewegliche Herzen / daß wir uns recht daruͤber ſchaͤmen muͤſſen. Wenn wir uns gerne beugen und uͤber unſere Suͤnden weinen moͤchten / ſo ſind wir wie die harte Bloͤze / mit denen nichts anzu⸗ fangen iſt. Wenn wir gerne moͤchten glauben / und uns deine Gnade zueignen / ſo iſt nichts als Unglau⸗ be und Kaltſinnigkeit da. Wollen wir uns gerne dei⸗ ner freuen und Dich mit froͤlichen Munde loben/ ſo ſind Nſ ſind wi Worr h in / ſoi uſchlof harme ſrn Me B Nuſeni NMeb geie deiigod ig ſt, Mckto Ncrehern dn W Ttn Uehden ahlsd uit nste Alte ſein Gtigt ſurſt = uuei erftag n Brelig allendes eſet mrr er her⸗ hoept⸗ verdan⸗ er Lihe fein en ) denmn bes d ſen. 19 t wirdi 6 hnnl wir hs gin htenl 4 ts N n/ GD Uygln „, 3 JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 5§17 ſind wir wie die ſtummen Gunde/ und koͤnnen kein Wort hervorbringen. Wenn wir gerne beten moͤch⸗ ten / ſo iſt unſere Zunge gebunden/ und das Herz wie verſchloſſen / daß nirgend nichts heraus will. Ach er⸗ barme Dich unſer / treuer Geiland/ und erſtatte un⸗ ſern Mangel / ſo wollen wir Dich preiſen. Amen. denn unter den Sterblichen ein Teſtament gemacht wird, ſo kommt das Meiſte an auf denjenigen, der es ſtifter und einſezet, ob er reich oder arm, ob er liebreich oder feindſelig, ob er geizig oder freygebig, ob er vornehm oder ge⸗ ring iſt, und ob er ſeinen Willen deutlich aus⸗ druͤcket oder nur mit verſchraubren Worten ſo verwirret hinſchreiben laͤſett. Macht nun das unter den Menſchen ſo vieles aus bey Errichtung eines Teſtaments; wie vielmehr haben wir denn Urſache, bey dem hohen und theuren Teſtament des Abend⸗ mahls den Stifter deſſelben recht kennen zu lernen. Der iſt der HErr IcEſus, der in ſein Leiden und Tod gehende Erloͤſer. An dem finden wir alles, was bey ſeinem geſtifteten Vermaͤchtniß zu unſerem Vortheil gereichen kann. Wir bemercken an Ihm I. eine ungemeine Liebe, Freundlichkeir und Guͤtigkeit. Je liebreicher, freundlicher und guͤtiger einer iſt, der ein Teſtament aufrichten laͤſſet, deſto vortheilhaftiger iſt es fuͤr diejenigen, die unter die Kk 3 Zahl 518 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. Zahl der Erben eingeſezet werden. Nun haben wir bey dem heiligen Abendmahl einen Stifter vor uns, der die Liebe, Freundlichkeit und Guͤtigkeit ſelber iſt; den HErrn JEſum, von welchem der Evange⸗ liſt Johannes berichtet: Wie Er harte geliebet die Seinen, ſo liebte Er ſie bis ans Ende. Joh. 13, 1. Den Sohn des Vaters, der aus lau⸗ ter Liebe aus dem Schoos der ewigen Liebe zu uns herabgekommen: den zaͤrtlichgeſinnten Jacob, der allbereit drey und dreyſig Jahr lang um ſeine Braut und um ſeine Heerde mit ſo vielem Eifer ge⸗ dienet hatte, daß Er manchmal des Tages verſchmach⸗ tet vor Hize und des Nachts vor Froſt, und iſt kein Schlaf in ſeine Augen kommen; den, deſſen Herz fuͤr Liebe in ſeinen lezten Tagen auf der Welt noch gewallet und Ihn angetrieben hat, ſich ganz gerne und williglich hinzugeben, zu einem Schlacht⸗ opfer fuͤr die Suͤnden der Welt; den ohenprie⸗ ſter, der wirklich im Begrif iſt, unter unzehlichen Leiden, einzugehen in das Heilige durch ſein eigen Blut, und eine ewige Erloͤſung zu erfinden. Der ſtehet hier vor unſern Augen als der Stifter des neuen Bundes, deſſen Sigel iſt das Abendmahl. O wie viel Gutes duͤrfen wir uns von einem ſolchen liebreichen, guͤtigen und freundlichen Hei⸗ land verſprechen. Wie leuchtet aus ſeinem lezten Vermaͤchtniß nichts als lauter Liebe hervor. Von einem Ieſt Sſe nge eſch l nein ſtheinde Mn de ſtonder Ud ſh he hel ingeſee ſhütre Phr⸗ Hſel ucd Uhn dee Sn⸗ et pe Zelch. der ſe deu ey un d len lben, NA nſd tf hobentit voruns, ii ſebe Change gelehen 1 Ende⸗ auslo⸗ Cibe , Jeb, umſine Eſerge ſchrmc dtin ſerd der Wil ſch on Shhte henti⸗ neten ſen tun en. . tfte ,n feh tl n 6 I einem liebreiche die ungehorſam n und guͤtigen Zasgeſchtnen,⸗ Kinder niche zianng vonen auch fall meineidige Wir alle ſind durch den dem Erbe ja Feinde GOtt treuloſe und ungehoeſa Suͤnden⸗ hatten durchunſ. 8 und ſeines Sohnes wiann Leute, einander das Reiht ſtrafbaren Uagehorie derle mi⸗ Und ſrhe, hier hh zu dem ewigen Erbe ve alle mit⸗ che Heiland wied at uns der liebreiche gur ſtemnei . eingeſezet. Da er in das Teſtament d freundli⸗ ſdchtien Se en nd Lnne ſeiner Liebe Abendmahl eelen nicht glauben n K bloͤde und zu bemſelben hin ne ein Henk dimahl ie ſehen das und Beben, wie miit Furcht und Angſt ie gehen die Sache nicht wird. Nun ſoll nan if den Richt⸗ bet: Der M 8 leicht nehmen, wie Pue freylich ſe er von die uſn Bret ſich ſelbſt nlus ſchrei⸗ Relch. Denn wenrok⸗ und trinke ve alſo eſ⸗ der iſſet und i er unwuͤrdig iſſet und dieſem auch diejeni . 1I, 28. 29. G eib des haben, Deſte, ſpenn noch ſc ven nne thun Pleiben „als daß ſie ſie von dieſem H Heiland äs latu wel⸗ ne ein xedlicher Ernſt iſt, JEſu r Eigentum zu ſeyn, ha⸗ ben 520 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. ben dabey nicht Urſache zu Zittern und zu Beben. Denn das Abendmahl JEſu Chriſti iſt ein Gna⸗ den⸗und Liebesmahl. Es leuchtet aus demſel⸗ ben lauter Gnade und Liebe hervor. Es iſt ein neu⸗ es Teſtament, nicht wie das alte, das auf dem Berg Sinai unter Donner und Blizen gegeben worden iſt, und welches den Suͤndern lauter Fluch, Ungnade und Verdammniß drohet, ſondern ein neues Teſtament; darinnen die Suͤnden vergeben und ihrer ewig nicht mehr gedacht werden ſolle. Hier iſt der Leib, der fuͤr uns gegeben iſt; hier iſt das Blut des Bundes, das fuͤr uns vergoſſen iſt zur Vergebung der Suͤnden. Je guͤtiger und freygebiger ein reicher Herr iſt, der das Teſtament errichtet, deſto mehrere pflegt er auch in daſſelbe einzuſezen, damit fein viele ſeiner Guͤtigkeit und Liebe theilhaftig werden moͤgen. Da vermacht man nicht nur denen etwas, die dem Sterbenden Liebe und Gutthar erzeiget, die es um ihn verdienet, und ſich einer ſolchen Wohlthat wuͤrdig gemacht haben; ſondern oͤfters wol auch an⸗ dern, Armen, Duͤrftigen, die zwar dem Stifter nicht verwandt, aber doch eines Almoſens hoͤchſt benoͤthiger ſind. In einem ſolchen allgemeinen unpartheyiſchen Sinn ſehen wir den Heiland auch bey der Einſezung ſeines Abendmahls. Ach wenn Er in demſelben nur diejenigen haͤtte bedenken wol⸗ len, J in, 9 verdie ſer. r he Aſes ſot onn lſ he luute, gering ſt ſ voy nd en ſrn, Dr nccht Nnfe Dtnna ſchne deßer Vyrte denn! ſude geben desne gerne Mn lie nerſtog⸗ u Behen ein Gne⸗ us denſe⸗ ſt einnen ouf den et gegeber tercc, Undetn n biuxken rden . 6, hi grſni cher ger ſtehren tftinni en nigt 3,M glt, N6 Vlt h Eſt enoen ond h N e Nnd JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 521 len, die Ihme Gutes erwieſen, die es um Ihn verdiener haͤtten; o wie weit muͤßten wir zuruͤck⸗ ſtehen. Denn wir habens nicht um Ihn verdienet; wir haben Ihm niemalen keine Liebe, wol aber viel Boͤſes bewieſen. Da Er aber ſein Abſehen nicht hat auf Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ſondern nur auf Heilsbeduͤrftige, arme, elende Suͤnder, auf Leute, die von ſich ſelbſt denken: Ich bin viel zu gering aller deiner Barmherzigkeit; die bey ſich ſelbſt ſeußzen: Ich moͤchte gern im Blute dein, von Suͤnden abgewaſchen ſeyn, wie David und Manaſſe. Ach ſiehe, ſo iſt keiner ſo elend, ſo arm, ſo ſchmachtend, ſo muͤhſelig und beladen . der nicht kommen und ſeine Erbsportion abholen duͤrfte, die ihm in dieſem Teſtament des HERRN vermacht iſt. Wie ſolte einen doch das beugen und ſchmelzen. Wie ſolte das einen reizen und ziehen, daß er daͤchte: Nun ſo will ich denn nicht mehr warren, bis ich des Abendmahls wuͤrdig bin; denn da duͤrfte ich in Ewigkeit nicht kommen; ſondern ich will mich eben hinzumachen, mit gebeugtem und beſchaͤmtem Geiſte, und will das nehmen, was mir der liebreiche JIrſus ſo gerne goͤnnet. Je guͤtiger und freundlicher einer iſt, der ein Teſtament aufſezen laͤſſet, deſto koſtbarere und herr⸗ lichere Guͤter pflegt er auch ſeinen Erben zu ver⸗ KK k 5 ma⸗ 522 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. machen. Er verſchenkt das Koſtbarſte das er hat. Err langt recht hinein in ſeine Schaͤze und vermacht ſolche Gaben, die auch der Muͤhe wehrt ſind, die auch etwas austragen; daran ſich ſeine Freunde auch 1 erholen koͤnnen. Da kriegt der eine etwa einen Ak⸗ ker, der Andere ein Haus, der Dritte ſeinen Schmuck und Kleinodien, der Vierte ſeine Paarſchaft, der Fuͤnfte ein ſchoͤnes Capital u. ſ. w. Da iſts auch der Muͤhe wehrt, daß man in dem Teſtament ſtehe. Was ſind aber alle dieſe Guͤter und Gaben, gegen dem, was uns JEſus in ſeinem Abendmahl vermacht hat. Ach das ſind Schaͤze, die viel groͤſer ſind als Himmel Meer und Erde. Der liebe Heiland haͤtte auch geringere Guͤter und Gaben den Seinigen, bey ſeinem Hingang aus der Welt zum Vater, zuruͤcklaſſen koͤnnen. Es waͤre ja was groſes geweſen, wenn Er dem einen vermacht haͤtte die Verſicherung der Vergebung aller ſei⸗ ner Suͤnden, dem andern ſeinen Frieden, dem Dritten die Freude ſeines Heil. Geiſtes, dem Vier⸗ ten den Troſt ſeines Wortes, einem Andern Weisheit und Erkentniß, einem andern al⸗ lerley geiſtliche Erfahrung, einem andern allerley goͤttliche Kraͤften, die zum Leben und goͤttlichen Wandel gehoͤren u. ſ. w. Das waͤre ſchon etwas un⸗ gemein groſes geweſen: allein Er will ſeine Schaͤtze (die auch ihrer Natur und Beſchaffenheit halber nicht getheilet werden koͤnnen,) nicht ſo gerheilr wiſſen, ſon⸗ *„ / nd JEſ ſoundern ſole dar Ure ſol ttheil O ftundtie hren Pugeet as u Vttgeh Hor oie Vergebt Oer Gürt ichkone tnon dar Einn, Diſem ſeVern it guc Ilg D R ſinetg nd E Nrun Ne herſtog as er ho dbermactt ſind, N eundeguc einen A⸗ ſtte ſeinen erte ſen alt on r icſe t i, ſenen Schize, dEnde⸗ ltern Neui Eri jheptett alen den, M den ln nnn N ten Gh Her ih eſe JEſus, der Stifter des H. Abendmahls.523 ſondern ein jeder, der in ſeinem Teſtament ſtehet, ſre das gane be Erbgut haben, einer wie der an⸗ e ſolle ſeines ganzen Heils, ſeiner ganzen, Seli⸗ keit theilhaftig werden. dern . O welch koſtbare Schaͤze! Si velch haͤze! Sich ſelbſt hat der freundliche Heiland vermacht und geſchenket; ſeinen wahren heiligen Leib, der fuͤr unſere Suͤnden da⸗ hingegeben worden; ſein wahres heiliges Blut ⸗ das zu unſerer Verſuͤhnung iſt vergoſſen worden zur Vergebung der Suͤnden. Wer dieſes hat hat alles. Dem fehlt nichts mehr: har⸗ der Vergebung der Suͤnden: wo aber Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit. O wie reich kann man da auf Einmal werden. Was kann man da kriegen, wenn man ſich mit einem glaubigen Sinn und Herzen herzu macht. Damit aber bey dieſem wichtigen Geſchaͤfte unſer Unglaube und ſtol⸗ ze Vernunft zu Boden geſchlagen werde, ſo muͤſſen wir auch acht haben II. auf die Macht und Hoheit des Stifters. Der wird in unſern Textesworten genennet der HERBR. Er war zwar hier in dem tiefeſten Stand ſeiner Erniedrigung. Er gieng hinein in Schmach und Schande, in Spott und Hohn, da Er ſchnoͤ⸗ der und uͤbler tractirt worden iſt, als der ſchnoͤde⸗ a und geringſte Knecht behandelt werden kann, er unter alle dem war Er doch der HRB. Der 524 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. Der HERR Himmels und der Erden; derjenige, in welchem alle Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohne⸗ te; der, welcher von ſich ſagen konte: Mir iſt ge⸗ geben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Der HERR, das Haupt ſeiner Gemeinde, der Pfleger der heiligen und himmliſchen Guͤter. Sonſten richten oft die Menſchen groſe Teſta⸗ mente auf: aber ſie koͤnnen manchmal das nicht geben und halten/ was ſie verſprochen haben; ſie werden noch arm vor ihrem Tod; ihre Haͤuſer und Pallaͤſte verbrennen; ihr Reichrum wird ge⸗ ſiohlen; ihre ligende Guͤrer werden von dem Feind ruinirt und verderbet. Da kommen die Erben zu kurz und haben ſich umſonſt gefreuet. Aber bey dem Stifter des heiligen Abendmahls hat es keine Gefahr. Der war der ½ £ R R der maͤchtige GOtt, da Er ſein Teſtament aufrichtete, und Er bleibet noch derſelbe in alle Ewigkeit. Er kann gar wohl halten, was Er verſprochen hat. Hat Er unter der Darreichung des geſegneten Brots ge⸗ ſprochen: Nehmer, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben iſt; ſo hat dis eine ſolche Kraft ge⸗ habt, daß, wo jezt nach ſeiner Verordnung und Einſezung,, dieſes geſegnete Brot ausgetheilet wird, ſein heiliger Leib zu genieſſen gegeben wird bis an der Welt Ende. Hat Er bey Darreichung des ge⸗ ſegneten Weins geſprochen: Nehmer hin und trin⸗ Nſn trinket ments, Witd 3 eſe ſole Wliven Ar J Ne dieſ e Wer In ſitt Pe hor N er deet Gifters Pbbnden. Gtriſ t davo bird et henſchli Nenn u Eon, neſen Wu edt telſoor uſig n i hnn herſtag Derjenice⸗ tig tvohnn lir iſtg⸗ huf Erden. einde, N ſtt. ife Sſ ldeb nich ethiten; Pe h 1 rd heie c⸗ hi - JEſus, der Stifter des H. Abendmahls 525 trinket, das iſt das Blut des Neuen Teſta⸗ ments, das fuͤr euch und fuͤr viele vergoſſen Wird zur Vergebung der Suͤnden; ſo hat dis eine ſolche Kraft gehabt, daß unter dem geſegneten Wein noch bis auf den heutigen Tag, das wahre Blur JEſu zu trinken gegeben wird, allen denen, die dieſes Sacrament glaubig empfangen, bis an der Welt Ende. R In dieſes groſe Geheimniß kann ſich freylich un⸗ ſere Vernunft nicht finden. Es iſt uns zu wunder⸗ bar und zu hoch, wir koͤnnens nicht begreifen. A. Aber deswegen bleibt es dennoch. Die Macht des Stifters iſt nicht an unſere ſchwache Begriffe gebunden. Und der Glaube ruhet darinnen: Bey Gtt iſt kein Ding unmoͤglich. Lutherus ſchrei⸗ bet davon: Wenn einer ſich auch zuriſſe, ſo wird er dennoch unſern HErrn GGrt mit menſchlicher Vernunft nicht begreifen koͤnnen: denn unſer HErr Gtt iſt nicht ein ſolcher Grr, der ſich von menſchlicher Vernunft meſſen, begreifen und faſſen laſſe, und ſeine Werke und Worte ſind auch nicht ſolche Wer⸗ ke und Worte, die menſchlicher Vernunft un⸗ terworfen waͤren. Es heißt, wie St. Pau⸗ lus ſagt: Grr kann uͤberſchwaͤnglich mehr thun uͤber alles, das wir birten und verſte⸗ hen. Was iſts denn, daß wir uns daruͤber zu 526 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. zu Tode martern und uns unterſtehen, Gt⸗ tes Wort und Werk alſo zu urtheilen, und zu ſezen, daß ſie ſich mit unſerer Vernunft ſchik⸗ ken und reimen ſollen. Sondern alſo ſolls ſeyn: Iſt es GOttes Wort, ſo iſt GOtt all⸗ maͤchtig und wahrhaftig, was Er ſagr, das kann Er auch thun. Darum ſollen wir bey dieſen hellen klaren Worren veſte bleiben. Und unſer Err Chriſtus ſpricht: das dargereichte Brot ſey ſein Leib, und der dargereichte Relch oder Wein ſey ſein Blut. Und ſollen einfaͤltig dahin gehen, und ohne allen Zweifel glauben, es ſeye alſo. Wie die einfaͤltige Kinder thun, ſollen Chriſto fuͤr ſolche Gnade danken, froͤ⸗ lich daruber ſeyn und unſere Herzen ſtaͤrken. Wenn uns demnach Satanas bey dem Genuß des heiligen Abendmahls allerley Zweifel einſpeyen und dieſes Geheimniß verdaͤchtig machen will, ſo ſollen wir uns dagegen wapnen mit Betrachtung der Macht und Hoheit deſſen, der es eingeſezet hat. Wenn uns einfallen will: Wie kann leib⸗ lich Eſſen und Trinken ſolche groſe Dinge thun? ſo haben wir die Antwort darauf: Eſſen und Trinken thuts freylich nicht, ſondern die Worte, die da ſtehen: fuͤr Euch gegeben und vergoſſen. Will uns unſere Vernunft einwerfen: Wie iſts moͤglich, daß der Leib Chriſti/ der JEii i gin tunn Gl Erdend ſchborka Grſci ſe Ceftent htet pP f Einn Poet! Des Erze eht, ſp PeteneS Il d DaG ſchhent dartiche olt in iſteſe inht n N Merg l f nn. ſeib 1. Mur I. Rn nerſteg en, G⸗ , und 4⸗ nft ſch⸗ elſo ſce GOtt ſigt d , wir be⸗ iben. getechn chtehe veinftli lcherden herthe keſt ſte ſitken⸗ denr inet bl, heknhen eroſ . fenn i⸗ ſbe Pomde hen 60 crafen de i, N JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. 527 im Himmel iſt, und ſein Blur, das im Heilig⸗ tum Gttes auf behalten wird, uns hie auf Erden dargereichet werde? Will es uns unmoͤg⸗ lich vorkommen, daß der Leib und das Blut JEſu Chriſti ſo vielen Millionen Menſchen im Sa⸗ crament ſolle ausgetheilet und doch nicht ver⸗ zehret werden, ſo koͤnnen wir alle dieſe Zweifel auf Einmal zu Boden ſchlagen mit dem Einigen Wort: Bey Gott iſt kein Ding unmoͤglich. Des HEÆRRN Wort iſt wahrhaftig, und was Er zuſagt, das haͤlt Er gewis. Und das um deſto mehr, weil wir auch an JEſu dem Stifter des heiligen Abendmahls finden III. die hoͤchſte Sorgfalr und Weisheit: Denn Er redet hier nicht mit verſchraubten figuͤr⸗ lichen und verbluͤmten ſondern mit klaren und deutlichen Worten. Wenn eines Menſchen Teſta⸗ ment mit dunkeln und verſchraubten Redensarten aufgeſezet iſt, ſo verurſacht es lauter Zank, Zwi⸗ tracht und Ungewisheit, indem der eine dieſelbige ſo, der andere aber anderſt auslegen will. Aber der HErr JEſus ſezet ſein Teſtament ſo klar und deut⸗ lich auf, daß es auch das einfaͤltigſte Kind verſtehen kann. Er ſpricht: Nehmer, eſſer, das iſt mein Leib u. ſ. w. Nehmet hin und trinket, das iſt mein Blur u. ſ. w.? Wer wolte alſo noch daruͤber diſputiren. Wer will die Sorgfalr des Stifters tabeln? Ker wi 528 Paſſionspred. am gruͤnen Donnerſtag. FEin will die ewige Weisheit unſers Heilandes mei⸗ meine ſtern? Gewis, wer hier nicht muthwillig blind ſeyn We⸗ will, der kann und muß die Worte des Stifters Vns nehmen, wie ſie ſind, wie ſie da ligen. Das thut Get hat auch ein einfaͤltiger Chriſt; er laͤſſet ſich von der ne ſcht Vernunft in keinen Windwirbel hineinziehen, Heeſ. ſondern nimmts ſo an, wie es ihm der treue Hei⸗ tz ſi land goͤnnet; er iſt froͤlich daruͤber und macht ſichs ſch leb zu ſeinem Heil zu Nuzen. N Und ſo wollen wir uns denn auch jezo zu dem G Liebesmahl unſers Erloͤſers hinmachen mit kindlichem, O mit gebeugtem, mit glaubigem, mit einfaͤltigem und 6 dankbarem Herzen. Wir wollen uns ſchaͤmen uͤber EW die Freundlichkeit unſers Erbarmers, der uns ſo Dde hoch geliebet und ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat. D Wir wollen uͤber unſere Unwuͤrdigkeit und Elend N hinuͤber glauben und alles annehmen, was und E wie es uns der treue Heiland in Gnaden zugedacht Pe⸗ hat; wir wollen in ſeiner Macht und Hoheit mit 7., unſerem Glauben ruhen; wir wollen ſeine Weis⸗ dſss heit und Sorgfalt anbeten und demuͤthigſt verehren; wir wollen Ihm aber auch unſere Herzen aus Dank⸗ barkeit verſchreiben zu ſeinem ewigen Eigentum/ daß nd ſein theures Blut an demſelben ſeine Kraft erreiche. Iſt es aber wol uns allen darum zuthun? Iſt unſer Herz ſo geſinnet, daß es dieſen Schluß begin⸗ net: es ſey heiter oder ryuͤbe der am Kreuz iſt meis⸗s nerſtag. ndes inen blind ſegt 6 Stiften Das fft 6, bor N einiehen, tteue He⸗ nacht ſ⸗ o z den indlichen igernund cenſbe der tneſt ehenke ed CH og iN Hohetn Perebren⸗ 6s Duſt n itt n⸗ N Stol⸗ gtzf ſ JEſus, der Stifter des H. Abendmahls 529 meine Liebe. O daß es doch bey allen geſchaͤhe . Wer unter euch Theil nehmen will an dem j JEſus in ſeinem Abendmehl teſtamentsweiſe v. D chet hat, der komme doch herbey. Keines verſein, me ſich doch ſelbſt. Alles was arm iſt, merhe ih de ſie herzu. Alle Elende ſollen eſſen und ſatt Wer⸗ den; ſie ſollen ſich freuen; ihr lich leben. Ein jedes ſlehe zi D . ſy ſolt ewig⸗ JEſu, wahres Brot des Lebens Gib, daß ich doch nicht vergebens Oder mir vielleicht zum Schaden Sey zu deinem Tiſch geladen; . Laß mich durch dis Seeleneſſen Deine Liebe recht ermeſſen, Jal ich auch, wie jezt auf Erden, Moͤg ein Gaſt im Himmel werd gSSS* *ααασααααα. Predigt am H. Charfreytag. JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des L nd nacn vonereſt⸗ Marc. 15, 33 =37. . nach der ſechsten S und verſchied. tuade kanm 2 . G0 Aegalc. D er Gtr braham, und J R Jacob, der Gtt nſerer Vaͤen , ſein Kind Irſum verklaͤt (Braſtbergers Caſ. Pred.) weteren 530 Predigt am Charfreytag. rleugnet haber vor ihr uͤberantwortet und verleugnet h Pilaro, da derſelbige urtheilete Ihn ezulaſ⸗ ſen. Ihr aber verleugnetet den eiligen nd Gerechten „ und bater, daß man en Moͤrder ſchenkre: Aber den Faͤrſten en e bens haber ihr geroͤdtet. Dis, Geliebte “ an Stuͤck derſelben ernſtlichen Predigt, welche! nons Petrus zu Jeruſalem in dem Tempel, vor ein ſen Menge Volks gehalten hat. Geſch. 3, 13 215. Er hatte eben damals ein herrliches urworr verrichtet, da Er einen, der von⸗ Mutterleib la dn geweſen war, alſo angeredet: Silber und Go habe ich nicht; Was ich aber habe, das gebe ich dir: im Namen Jcſu Chriſti von Naza⸗ 1 . th ſtehe auf und Wandele. Alſobald ſtunden reth ſteh ſeine Schenkel und Knoͤchel veſte, ſrang aiſe ton⸗ ieng mit ihnen i gehen und ſtehen, und gieng e ge,, wandelte und ſprang, und lobte wnen Das machte ein groſes Aufſehen. Es ſahe ihn u Volk wandeln, und GOtt loben. . Petrus a er nahm dabey Gelegenheit, ein nachdruͤckliches Zeug⸗ ichkeir J theils von niß, theils von der Herrlichkeir Eſu, th ihrer Suͤnde und ſchweren Verſchuldung abzu⸗ legen. Von der Herrlichkeit JIhſu zeuget der Apo⸗ . Rind le⸗ ſtel, wenn er ſagt: Grt habe ſein Kind I⸗ J ten auf⸗ ſum verklaͤrer, und Ihn von den Tod naſ⸗ Ieſ 4 ereck del Hei ſherber Ind Gllder Und ber Worten ſber an hahbr net und helaſſin e. hrverlen lanzi le. Se daß enr Des ghe non undſeg h het iich kede nenge nsin Ullcheca nen inde Wnden ſnd u . obet d lozlle⸗ ligen uld euch den des Au tt, 1 heberpni rtitron⸗ ,1)7 lſ Wuce i h nd Gold des ie n i chn f N Hen in d JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 531 erwecket. Er zeuget davon, wenn er Ihn nennet den Heiligen und Gerechten; ja wenn er Ihn be⸗ ſchreibet als den Fuͤrſten des Lebens. An dieſer herrlichen und hohen Perſon hatte das Volk der Juden ſich auf das groͤblichſte verſt uͤndiger und verſchuldet. Petrus haͤlt es ihnen mit trockenen Worten vor; er ſpricht: ihr habt dieſen IEſum uͤber ant wortet in die Haͤnde der Heiden; ihr habr Ihn, da Er doch euer Meſſias geweſen,/ verleug⸗ net und verworfen vor Dilaro, der Ihn gerne los⸗ gelaſſen haͤtte: Dieſen Heiligen und Gerechren habt ihr verleugnet/ und um den Moͤrder habr ihr ge⸗ beten; ihr habt den Fuͤrſten des Lebens getoͤd⸗ tet. So thur nun Buſſe und bekehrer euch, daß eure Suͤnden gerilger werden. Das war freylich eine gewaltige Predigt, wel⸗ che manchem durch Mark und Bein gedrungen iſt, und ſelige Fruͤchten in Gewinnung vieler Seelen nach ſich gezogen hat. So moͤchte ich heure auch zu euch reden. Wir begehen durch GOttes Gnade denjenigen Tag, an welchem vormals der Fuͤrſt des Lebens in den Tod dahin geſunken; den Tag, an welchem der ewige Hoheprieſter in das Heilige mit ſeinem Blut eingegangen, den Tag, an welchem die Suͤnde weggenommen, und die Miſſethat zugeſigelt worden iſt; den groſen Verſi uͤhnungsrag, an wel⸗ chem durch das blutige Opfer JIEſu Chriſti Himmel und Erde miteinander ausgeſuͤhnet worden ſind; 12 den 532 Predigt am Charfreytag. den Tag, an welchem vormals die Sonne verfin⸗ ſtert worden, der Vorhang im Lempel zerriſſen, die Erde gebebet, die Felſen zerſprungen ſind, und die Graͤber ſich aufgethan haben; den Tag, an welchem vormals auch heidniſche Herzen ge⸗ zittert, die frecheſte Suͤnder an ihre Bruſt geſchla⸗ gen und ſich umgewendet haben. Ach, daß an dieſem groſen und wichtigen Tag auch ſolche Bewegungen unter uns entſtuͤnden. Ich werde euch nicht zu viel thun, wenn ich euch ſo an⸗ rede, wie Petrus ſeine Zuhoͤrer: der Grt unſe⸗ rer Vaͤter hat ſein Rind JIk ſum verklaͤret, den habt ihr uͤberantwortet; ihr habt den Heili⸗ gen und Gerechten verleugner; ihr habt den WNioͤrder losgebeten, und den Fuͤrſten des Le⸗ bens habt ihr getoͤdret. Da kann ſich keines un⸗ ter uns aus der Schlinge ziehen. Ein jedes muß es mit beſchaͤmtem Herzen eingeſtehen. O ſo thut doch nun Buſſe/ daß eure Suͤn⸗ den getilget werden. Sehet auf das Kreuz JE⸗ ſu hin mit blutenden Herzen und mit thraͤnenden Augen. Sehet wie der Fuͤrſt des Lebens kaͤmpfet, wie Er rufet, wie Er erblaſſet und ſein edles Leben aufopfert. Ach, daß ſein Tod uns allen zum Leben wuͤrde. Unſer abverleſene Paſſionstext beſchreibet uns theils die lezte Leiden, theils die lezte Worte, theils 1 Je⸗ ſiſe wolen , einande e be Wie abe 1 ſc den ebe D durd hin IIS/ da ſdeine 39/ deß Dͤcke n und i Pinnae zumſr⸗ len/n 9⸗ ne betfſe ſertiſſenn en ſrd⸗ den N, ltzent . eſt⸗ gfhn den S i ſten Der uni⸗ et, deſt n Heil/ hebr r desAH⅓⅝ Perswn NDm NeCe drtut N rin ſiof Nle n bbn e Pern, JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 533 theils den Tod unſers Erloͤſers ſelbſt. Alles das wollen wir nun zuſammen nehmen wenn wir mit⸗ einander betrachten werden JEſum, den ſterbenden Fuͤrſten des Le⸗ bens. I. Wie Er zwar wahrhaftig geſtorben: aber auch II. ſich noch im Sterben bewieſen habe als den Fuͤrſten des Lebens. . Gebet. Hde Dank/ liebſter Heiland / daß Du fuͤr uns alle durch GOttes Gnade den Tod geſchmecket haſt. Wir haͤtten ewig ſterben ſollen: aber Du ſtirbeſt fuͤr uns/ damit wir ewig leben moͤchten. O wie gros iſt deine Creue! Du laͤſſeſt dein Leben fuͤr die Schafe. Ach / daß wir dein ſterbendes und blutiges Marter⸗ bild mit innigſter Beugung anſchauen moͤchten. Druͤcke uns daſſelbe ins Serz und laß keines in Suͤn⸗ de und Unbußfertigkeit aus dieſem deinem Leidenstag hinausgehen. Lege einen Segen auf deinen Todestag zum Preis deines Namens / und zum Heil vieler See⸗ Ten/ um deiner Wunden willen. Amen. Abhandlung. Se ſammelt denn eure Herzen, und betrachtet mit mir: Icſum, den ſterbenden Fuͤr⸗ ſten des Lebens. Bemerket LlI 3 I. Wie 534 Predigt am Charfreytag. I. Wie Er wirklich und wahrhaftig geſtor⸗ ben ſey. Das ſehen wir aus unſerem Text, da mit deutlichen Worten ſtehet: Er neigete das Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. So war alſo der Tod IEſu 1) ein wirklicher und wahrhaftiger Tod. Der natuͤrliche Tod beſtehet ſonſt darinnen, daß Leib und Seele von einander getrennet werden. Das geſchahe auch bey unſerem ſterbenden Mittler. Gleichwie Er bey ſeiner Menſchwerdung Fleiſch und Blut an ſich genommen hatte, ſo, daß Er uns in allem gleich worden iſt, auſſer der Suͤnde; wie Er bey ſeinem Eintritt in die Welt einen wahrhaftigen menſchlichen Leib und eine menſchliche Seele, mithin die ganze mwenſchliche Natur bekommen hat⸗ te: alſo wolte Er auch bey ſeinem Ausgang aus der Welt eben den Weg erwehlen, durch welchen an⸗ dere Menſchen, aus der Zeit in die Ewigkeit hinuͤ⸗ bergehen. Seine Seele blieb nicht mit dem Leib vereiniget, ſondern ſie wurde von demſelben getren⸗ net. Sein Angeſicht erblaſſete, ſeine Augen wurden gebrochen, ſeine Sinnen verſchwanden, ſein Herz erkaltete, ſeine Glieder wurden ſtarre, die Geſchaͤfte des natuͤrlichen Lebens hoͤrten auf. Sein heiliger Leichnam blieb am Kreuz hangen, und wurde hernach von Joſeph von Arimathia her⸗ abgenommen, und in den Schos der Erde hinele⸗ gel: J⸗ at: Llibes tadiſes h bi⸗ ( den Dinge ſonder haftig an ſeit welqhe Geng Seele Ghue es de ſrtch Prin lnd K ich in A orde if ſaen ſhner ſicht der ſfn . g geſter Dut, N gete des So Cod. tinben, het verde. enchitle. Neiſcun Er MMe , eG haftige he C ren hon 6 us N elhen e H dene⸗ Nern Augen vand, nun ten Potel, Hn⸗ N JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 535 get: Sein Geiſt aber wurde von der Huͤtte ſeines Leibes getrennet und in die ſchoͤne Gegenden des Pa⸗ radiſes verſezet, an den ſelben Ort, wo die aus ih⸗ ren Leibern abgeſchiedene Seelen der Glaubigen bis an den Tag der Auferſtehung in ſuͤſſer Ruhe und Seligkeit aufbehalten werden. In allen dieſen Dingen wolte unſer geſegnete Mittler nichts be⸗ ſonders haben: Er ſtarb wirklich; Er ſtarb wahr⸗ haftig; Er ſtarb wie andere Menſchen; Er erfuhre an ſeinem heiligen Leibe eben die Veraͤnderung, welche andere Menſchen in ihrem Tod erfahren; es gieng mit ſeiner von dem Leib getrennten heiligen Seele eben das vor, was mit den Seelen anderer Glaubigen vorgehet, wenn ſie die Huͤtte ihres Lei⸗ bes verlaſſen muͤſſen. Das iſt mir aber ein unaus⸗ ſprechlicher und herrlicher Troſt, daß mein holder Braͤutigam, mein Mittler und Buͤrge, mein HErr und Koͤnig eben das erfahren und gekoſtet hat, was ich in meinem Sterben erfahren werde. Auch redliche Seelen machen ſich oft ſo aller⸗ hand aͤngſtliche und fuͤrchterliche Gedanken, wie es mit ihnen bey dem Sterben hergehen werde. Sie ſorgen, es moͤchte ihnen da der Kampf erſt zu ſchwer werden; ſie ſorgen, ſie moͤchten alsdann nicht mehr beten koͤnnen; ſie moͤchten in der Hize, in der Phantaſie ſo dahin ſterben, ohne daß ſie ſich beſinnen oder einen Zuſpruch genieſſen koͤnnen. Ll 4 „Sie 536 Predigt am Charfreytag. JEſ⸗ Sie ſtellen ſich vor, was das ſeyn werde, wenn die heute Augen brechen, wenn die Wangen erblaſſen, wenn 6s nun die Zunge erſtarret, wenn die Glieder erkalten, hen. wenn die Sinnen und Gedanken vergehen wie ein hom Licht, das hin und her thut wanken, wenn ihm D die Flamm gebricht. Sie machen ſich allerhand A fuͤrchterliche Vorſtellungen von dem Zuſtand einer von dem Leib abgeſchiedenen Seele; ſie aͤngſti⸗ gen ſich ab, wie es alsdann dem Geiſt ergehen, wie er durch das finſtere Todesthal durchkommen; wie 6 er den Weg in die weit entlegene Gegenden jener (Derun Welt finden werde u. d. g. Da ſeufzet man oft: D Ich hab vor mir eine ſchwere Reis zu Dir ins A himmliſch Paradeis u. ſ. w. O was fuͤr Ver⸗ h nuͤnfteleyen, Sorgen und aͤngſtliche Gedanken koͤn⸗ V nen da das Herz eines Chriſten manchmal herum⸗ G treiben. Aber alle ſolche aͤngſtliche Vorſtellungen 0 muͤſſen wegfallen, wenn ich von dem Sohn GOt⸗ ſt ini tes meinem Heiland hoͤre, daß es eben auch ſo heißt: Mite EFr neigete das Haupt, und gab ſeinen Geiſt Nr ded auf. Wenn ich hoͤre: JEſus iſt wahrhaftig ge⸗ J. ſtorben, wie andere Menſchen, und hat dadurch G den Tod ſeiner Glieder geheiliget. Der Geiſt JE⸗ wurde ſu iſt wahrhaftig von ſeinem Leibe getrennet und in ſcen, denſelben ſeligen Ort verſezet worden, von welchm ſte Er noch kurz zuvor dem bußfertigen Schaͤcher die nſ. Verſicherung gegeben: Wahrlich Ich ben dir: Ag eute epkr ſen, wenn etkalten, en wie e Cenn h Clerhetd. endeint ſe ſncſe Nhel,i⸗ Unen; ne ſden t Non oft: Dir ins r De⸗ bentp l herum ſſelurge hno oft 6 Oodltt iſte len rin gedit: hein gſt. ,G JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 537 heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Wie es nun Ihm gegangen iſt, ſo wird es mir auch ge⸗ hen. Wo Er hingekommen, da werde ich auch hinkommen: Denn mein Dod wird ſeyn, Als wenn ich ſchlief ein; Weiß nicht wie mir g'ſchicht, Bis ich werd aufſtehen, Mit den Augen ſehen GOttes Angeſicht. (Darum) wenn mein Herz d'ran denkt, Daß es iſt beſprengt Mit des Heilands Blut, Hoch es ſich erfreuet, Und den Tod nicht ſcheuet, Stirbt mit gutem Muth. O welch eine Quelle des Troſtes ligt nur in die⸗ ſer einigen Wahrheit: Icſus unſer Heiland und Mitrler iſt wahrhaftig geſtorben. Es war aber der Tod des Lebens⸗Fuͤrſten gleichwol 2) ein ſchmerzlich und peinlicher Tod. Schhmerzlich war er dem Leibe nach: denn es wurde Ihm nicht ſo guk, wie tauſend andern Men⸗ ſchen, daß Er auf ein weiches Sterbebette ſich haͤtte hinlegen und den lezten Druck erwarten duͤr⸗ fen, ſondern Er mußte ſterben am Kreuz; nach⸗ dem Er ſchon zuvor lange genug war gemartert, Ll Fp gepei⸗ 538 Predigt am Charfreytag. gepeiniget und geplaget worden, ſo mußte Er erſt nach ſechs Stunden lang in der rauhen Luft da han⸗ gen, mit durchborten Haͤnden, mit angenagelten Fuͤſſen, und mußte ſich da langſam verbluten und unter vielen Schmerzen unter einem peinlichen Durſt ſterben. Dabey war es auch ein peinlicher Tod der Seele nach. An derſelben mußte Er bey und vor ſeinem Sterben noch eine unausſprechliche Angſt empfinden: die Zufluͤſſe des goͤttlichen Troſtes wurden ſeinem Herzen entzogen; das Licht der Gna⸗ de verbarge ſich; Er fuͤhlte keine Kraft mehr in ſei⸗ nem Inwendigen; auch ſelbſt der Varers⸗NMame GOttes wurde Ihm auf eine Zeitlang ſtrittig ge⸗ macht; und es war Ihme nicht anders zu Muthe, als wenn Er mitten in dem aufgeſperrten Rachen der Hoͤllen ſaͤſſe: darum fieng Er an erbaͤrmlich zu rufen: Mein Gtt, mein GOtt, warum haſt Du mich verlaſſen! Das war freylich ein ſchmerz⸗ licher und peinlicher Tod. Das maͤchte, weil mein Heiland nicht nur den natuͤrlichen Tod ſchmecken, ſondern weil Er auch mit dem ewigen Tod rin⸗ gen mußte: Er mußte den Stachel des Todes fuͤh⸗ len; Er mußte den Tod gar verſchlingen; Er muß⸗ te die Quaal der Verdammten koſten. Da gieng es freylich aͤngſtlich und peinlich her. Aber eben das iſt eine Quelle des Troſtes fuͤr meine geaͤngſtete See⸗ le. Hat mein Erroͤſer einen ſchmerzlichen Tod erfah⸗ So he leichte 9 in wel lſen ich einen den di E J Cben! eine ſe mmüͤſen elf Gedef ſnee ſteG ſhn AUInID Dur rrf S ſte Er e t daßan genagelen lten un einlichen Mnlcer Gee Erb ſſprchihe en Dlſc⸗ tder hn hr in 6 ⸗Naſ. rittig Duhe n Nen hernlcbtt runh ſhorc⸗ Nilnet . ſcneti Cor⸗ Ccdeſß⸗ Eng un , en 1 1 ſ JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 539 erfahren, ſo hat Er eben dadurch mir das Recht erworben, daß ich flehen darf: Alsdann fein ſanft und ſtille, HErr, laß mich ſchlafen ein Nach deinem Rath und Willen, Wenn kommt mein Stuͤndelein. So hat Er mir auch die lezte Todesſchmerzen er⸗ leichtert, geheiliget und verfſuͤſſet. Hat mein Erloͤſer einen peinlichen Tod erlitten, in welchem Er ſich von GOtt verlaſſen hat klagen muͤſſen, ſo hat Er mir die Gnade erworben, daß ich einmal im Frieden, und vielleicht gar mit Freu⸗ den, die Welt verlaſſen kann. Sein Angſtgeſchrey kommt mir zu gut, Bewahrt mich vor der Hoͤllenglut. Eben darum, weil mein Buͤrge in ſeinem Sterben eine ſo unausſprechliche Seelenangſt hat erfahren muͤſſen; ſo werde ich nicht noͤthig haben, einmal auf meinem Sterbebette nur einen aͤngſtlichen Gedanken aufkommen zu laſſen. Hat mein ge⸗ ſegneter Mittler in ſeinem Sterben nicht die gering⸗ ſte Erquickung genoſſen, ſo, daß Er ſich auf ſein ſehnſuchtsvolles Wort: Mich duͤrſter, mit Eſſig und Gallen mußte traͤnken laſſen in ſeinem groſen Durſt; ſo hat Er mir eben dadurch die gewiſe Verſicherung erworben, daß ich in meinem lezten Schmachten, durch den Troſt ſeines Heil. che⸗ UMDã es JE⸗ fak. 540 Predigt am Charfreytag. ſtes werde herrlich erquicket; daß mein Seelendurſt nach Ihm werde geſtillet; daß ich nach dem Tod, un; zu der lebendigen Quelle werde geleitet und da ewige i lich mit Freude und Wonne geſaͤttiget werden. So mhte ein groſer Troſt ligt in dieſer zweiten Wahrheit: UWer IEſus, der Fuͤrſt des Lebens iſt ſchmerzlich Erhat geſtorben. Es war aber ſein Tod auch (Eli 3) ein ſchimpflich und ſchmaͤhlicher Tod. aren Es war ſchimpflich genug/ daß der theureſte Hei⸗ t we land als ein Verfluchter am Kreuz hangen und hettoun da ſterben mußte. Schmach und Schande genug O war es, daß Er ein Schauſpiel der Engel und le Mi⸗ der Menſchen werden, und ſich noch an ſeinem Shan Kreuz von Geiſtlich⸗und Weltlichen, von Groſen ſu und Kleinen, von Maͤnnern und Weibern, von Al⸗ (h ven ten und Jungen, von Juden und Heiden verſpot⸗ mft ten laſſen mußte. Schmache genug war es, daß hig ſe auch einer von denen mit Ihm gehenkten Moͤrdern Malefi ſeine gottloſe Laͤſterzunge noch wider Ihn ſchaͤrfte ſe berd und Ihn ſchmaͤhete. Ach, wie wird das die heilige— Urlech Seele JEſu gekraͤnket haben, daß die gottloſen Leu⸗ ber te auch ſein Angſtgeſchrey verſpotteten und geſpro⸗ n, chen: Er rufet dem Elias. Ach, was mag das A dem Herzen JEſu geweſen ſeyn, da man Ihn ſo kuen hoͤhniſch herausgefordert: Biſt Du GGttes Sohn, d. ſo ſteige herab vom Kreuz u. ſ. w. Er har an⸗ e dern geholfen, und kann Ihm ſelber nicht de znn en⸗ 4 Gtelendur denn Lod, da e eden. E Wyhrett netzich cher 1. niſehi ngen hbe gell el n ſeinen Geſel 0,doh⸗ nheſt⸗ r N orn nſ Ne ſrn nocr⸗ N G0 htin JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 541 fen. Er hat Grt vertrauet, der erloͤſe Ihn nun; luͤſtets Ihn, denn Er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn. Da hangt Er izt der ver⸗ meynte Koͤnig, der Sohn GOttes; da ſiehet man, daß Er ein Betruͤger und ſeine Lehre falſch geweſen. Er hat dem Elias gerufen; ſo laß nun ſehen, ob Elias komme und Ihn herabnehme. Das waren gewis recht feurige Pfeile des Boͤſewichts, mit welchen die Seele unſers ſterbenden Mittlers verwundet wurde. Da fangt mir das Herz im Leibe an zu bluten, vor Mitleiden gegen meinem Heiland und vor Scham und Beugung vor ſeinem Angeſicht. Denn es iſt doch mehr als unmenſchlich, ja recht keufeliſeh⸗ einen unſchuldigen Menſchen ſo martern „und wenn man ihn genug gemartert hat, ihn nicht einmal ru⸗ hig ſterben laſſen. Sonſten pflegt man doch die Maleficanten, wenn ſie auch die haͤrteſte Todesſtra⸗ fe verdienet haben, nicht noch erſt zu ſpotten, zu verlachen und an der Seele zu kraͤnken. Auch die unbarmherzigſten Henker haben Mitleiden mit ihnen, und man bemuͤhet ſich, ſie mit Troſt und Zuſpruͤchen zu unterſtuͤzen. Aber ſo gut iſt es dem treuen Herzen meines ſterbenden IEſu nicht wor⸗ den. Er mußte ſich noch in ſeinen lezten Odemzuͤ⸗ gen verhoͤnen, verſpotten, verſchimpfen und kraͤn⸗ ken laſſen. Das preßt mir Thraͤnen aus, und i wei 542 Predigt am Charfreytag. weiß nicht, wie ich mich genug daruͤber beugen ſolle. Aber doch richtet es mich auf und ſtaͤrket mich, daß Er eines ſo ſchimpflichen und ſchmaͤhlichen Todes hat ſterben wollen; denn das hat Er um meinet⸗ waillen gethan. Ich haͤtte unter ewiger Schmach und Schande als eine treuloſe Kreatur in die finſte⸗ re Kammern der Ewigkeit ſollen hingeſchleppet wer⸗ den: aber mein Mittler tritt an meine Stelle und laͤßt ſich unter Spott und Schanden dem Tod uͤber⸗ liefern. Ich haͤtte um meines boͤſen Gewiſſens willen unter hoͤlliſcher Unruhe ſterben ſollen: aber mein JEſus tritt an meine Stelle und leidet das, daß Er nicht einmal ruhig ſterben kann. Ach, was habe ich Ihm hiefuͤr zu danken. Nun muß des Sarans Engel von mir weichen; er muß mit ſei⸗ nen feurigen Pfeilen auf meinem Krankenbette mich ungeplaget laſſen; ich werde es durch die Gnade meines Erloͤſers dahinbringen, daß ich einmal mit Simeon werde ſagen koͤnnen: HErr, nun laͤſſeſt Du deinen Diener im Frieden fahren. Hat mein JEſus in ſeinem lezten Odemzug lauter ſchand⸗ bare boͤſe Worte hoͤren⸗ muͤſſen; ſo werde ich in meinem Tode vielleicht tauſend gute Woͤrtlein hoͤ⸗ ren duͤrfen aus dem Munde ſeiner Knechte und 14 Kinder, die mich unter Singen, Beten und Flehen in die Gemeinſchaft der obern Choͤre uͤberliefern werden. Sind Spott und Hohn, Schmach und Schan⸗ JE Oche ſer bie durch len l funen Pfet, Glaut die So di heit: lich / er os ge Er Req, ieen en ſeinemn ſtale Dr Ghh der hegrt Ue tas un t gen ſol . ſich, de n Tod meiten Stinatt deftſte perber Geltid. Lohbe ewiſes en: Ce det das/ ch/wt oß N Worſe Pe N icinnt lſeſt . . de N1 ten echet og rlekra chund e⸗ Iſus, derſterbende 9 „der ſterbende Fuͤrſt des Leb⸗ ens. 543 Scha nde die G a n ſ Gefehr ke, bis in ſeinen Eirden geweſen, die mei urch Ihn Gnade d begleitet haben; einen Erloͤ⸗ ren zu vollenden bekommen, emneee werde ich Ich werde mit Jang mit Eh⸗ ichzen ſage gen n .— pfet, ich hab Er uben GBebahreg. Gfod iſ h . viel Kraft und Herechrigkeir. 2 Ki beygelegt heir⸗ Eſus der roſt ligt in dieſe Lim. 4, 7. 8 ich und neylenr des Leb r dritten Wahr⸗ der Tod meines Erie⸗ geſiorben. iſt ſchimpf⸗ rloͤſers bey dem as war aber m allen doch O₰ T Er ſtirbet Kne zune , denm Nentge Er ſtirbet als ei nr anels Hagfiſu ein treuer ſeinem Lebens N a war taee ale⸗ dolbracht baen: e ſrei D 8 de Dir hatt . one habe volotngen e, der, die Ich Kind Une nan den an natau⸗ gibrrrhen. A gerhen zur S if. der Bi⸗ S ein Puͤn biete gnn ieb e⸗ ue Ihen aufſn gn, zuruͤckgelaſſe aeni ar n Herz geleget worbenwae. eda⸗ r. Da⸗ Es iſt vollbracht. Er 544 Predigt am Charfreytag. Er ſtirbet aber auch in der Unſchuld. Denn ob Er gleich unter den Uebelthaͤtern und als ein Fluch zwiſchen Himmel und Erden hienge, und ſein Leben ſchmaͤhlich endigen mußte; ſo war Er dennoch das unſchuldige und unbefleckte Lamm. Himmel und Erden, Freunde und Feinde mußten von ſeiner Un⸗ ſchuld zeugen. Daß Er aber geſtorben, das iſt Er der Suͤnde geſtorben zu Einem Mial. Roͤm. 6, 10, Er iſt nicht um Seinet⸗ ſondern um Unſert⸗ willen geſtorben. Sein Tod war ein unſchuldiger folglich ein ſeliger Tod. Er ſtirbet aber auch im Glauben. Denn ohn⸗ erachtet Er kurz zuvor ausgerufen hatte: Miein SGtr, mein Gtt, warum haſt Du mich ver⸗ laſſen? So faßte Er ſich doch bald wieder, haͤnget ſich im Glauben und Vertrauen an das Herz ſeines himmliſchen Vaters hin, und uͤberliefert Ihm ſei⸗ nen Geiſt in ſeine treue Haͤnde Und ſo ſtirbet Er auch in einer lebendigen Hoffnung der Seligkeit. Er kennet ſeinen Vater. Er weißt, wo Er ſeine Seele, das theure Pfand, hinlegen und wem Er ſeinen unſterblichen Geiſt anvertrauen darf. Er weißt alſo gewis, daß Er ſeine Seele nicht verlie⸗ ren, ſondern durch den Tod hinuͤbergehen werde in die ewige Klarheit und Herrlichkeit. Und ſo iſt ſein JC⸗ ſung 6 vollkon O Hlan MIt. auc le bort Henn md Dazu ſu. me hore du biſt Nwil nts Tod auf allen Seiten ein ſeliger Tod, eine Aufloͤ⸗ lin ſac aßen don de Gevif nloſ n ſh N i dangi Ei gen klug bi N Dl in Flrg ſin ben Hnoch Ne tnel vnd erln debiſt 4l. Non⸗ n lnſu ſhlR nn ohe lein nichve⸗ oe uſſint gn te igen Er rende 6 Ceri tſſa Aufo⸗ — JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 545 ſung von allem Uebel, und ein Uebergang in den vollkommenſten Genuß aller Seligkeiten. O wie troͤſtet und erbauet mich das, daß mein Heiland ſo einen ſeligen und erbaulichen Tod gehabt hat. Das iſt eben meine groͤſeſte Anfechtung, daß ich auch gerne ſelig ſterben moͤchte. Das iſt mei⸗ ne vornehmſte Sorge in dieſem Leben, daß ich ha⸗ ben moͤge eine gewiſe Hoffnung des ewigen Lebens. Dazu finde ich den Grund in dem Tod meines IE⸗ ſu. Ich moͤchte gerne einmal die erfreuliche Stim⸗ me hoͤren: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber Wenigem gerren geweſen; Ich will dich uͤber viel ſezen. Gehe ein zu dei⸗ nes HορRRV Freude. Matth. 25, 23. Aber ich bin faſt nicht ſo keck mich dieſes Ausſpruches anzu⸗ maßen: denn es bleibt mir immer ſo vieles zuruͤck von dem, was ich thun ſolte; da wirft mir mein Gewiſſen vor: du biſt ein unnuͤzer Knecht, ein treuloſer Knecht, du haſt nicht gethan, was du zu thun ſchuldig wareſt. Aber ich halte mich an den, der geſagt hat: Es iſt vollbracht. Sein Ver⸗ Dienſt iſt mein Verdienſt; in Ihme habe auch ich al⸗ les vollbracht; in Ihm ſieher mich Grt ſo Anaͤ⸗ dig an, als haͤrte ich keinen Fall gethan. Da⸗ rum bin ich getroſt, und werde doch auch einmal mit Freudigkeit ſagen duͤrfen: mein Tagwerk iſt vol⸗ lendet: (Braſtbergers Caſ. Pred.) Mm Mein ) — 546 Predigt am Charfreytag. I Mein Lauf iſt vollbracht, “”“” Mein Kampf ausgemacht, Eli⸗ Als zum Gnadenlohne, gneg Der Gerechten Krone Uihte In der Herrlichkeit. do Ich moͤchte auch einmal gerne in der Unſchuld Ptſm ſterben, nicht als ein Miſſethaͤter und Suͤnder, 1es ob ſondern als ein Heiliger und Gerechter. Da wird guß mirs oft angſt und bange: denn ich fuͤhle mich durch 9 und durch verdorben, voller Schand und Suͤnden, Jfn vom Haupt bis auf die Fuͤſſe iſt nichts Gutes zu ad finden. Um deswillen ſchroͤcket mich die Hoͤlle und eſtb Verdammniß. Aber ich weiß wol, was ich thun sad will: ich kleide mich ein in die Kleider des Heils, g die mir JEſus erworben hat; ich ergreife ſeine Ge⸗ Biſe rechtigkeit; ich vereinige mich mit ſeiner Unſchuld;: n Ich huͤlle mich in IEſum ein Gne So bin ich mehr als Engelrein. guif Wer ſich legt in deine Wunden, Der hat gluͤcklich uͤberwunden. df Ich moͤchte gerne im Glauben ſterben. An Centn demſelben fehlt mirs noch. O mein Glaube iſt noch Sie ſo ſchwach und elend. Da ſorge ich nur, es moͤchte “ mir an Oel gebrechen, wenn ich es am noͤthigſten ſir, brauche. Aber ich weiß wohl, was ich thun will: RM ich will dieſe aͤngſtliche Gedanken fahren laſſen; ich hin will 8 JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 547 V will mich mit dem Glauben meines ſterbenden Erloͤſers vereinigen: Sein Glaube iſt auch mein Glaube. Mein allwiſſender GOtt weißt, daß ich gerne glauben, und feurig glauben und viel glauben moͤchte: Er nimmt aber den redlichen Willen fuͤr das Werk an: darum iſt das, daß ich gerne einen lnſeng groſen und ſtarken Glauben haben moͤchte, ſo viel, S, als ob ich ihn wirklich haͤtte. Das habe ich dem dug Glauben meines ſterbenden Erloͤſers zu danken. t drh Ich moͤchte aber auch gerne mit einer gewiſen S DHoffnung der Seligkeit ſterben. O mem Gnaden⸗ Gutts ſtand wird mir oft ſo ſtrittig gemacht. Ich traue n mir ſelber nicht. Manchmal denke ich, ich ſtehe im ihn Stand der Gnaden, manchmal denke ich wieder: d Es ſeye nichts, weil ich noch ſo viel Unartiges und ſitege Boͤſes an mir habe. Da ſorge ich nur, der Sa⸗ im tan moͤchte mir erſt in meinem Sterben all meine Sache uͤber den Haufen werfen, und mir aͤngſtliche Zweifel einſpeyen. Was ſolle ich denn da machen? , Ich will es machen, wie mein ſterbender Erloͤſer. Der ſtellte ſich in ſeinem Leben dar, zu einem Ei⸗ Hen⸗ 1 gentum ſeines himmliſchen Vaters, und in ſeinem tetv Sterben, da das ganze Hoͤllenheer um Ihn herum ,ohe ſauſete, befahl Er ſeinem Vater ſeinen Geiſt in ihert ſeine Haͤnde. Das will ich auch thun. Ich will ni⸗ in meinem Leben ein Eigentum GOttes und meines ſent Heilandes ſeyn. Ich will mich an Ihn halten, Ihn M L M m 2 ſu⸗ 548 Predigt am H. Charfreytag. ſuchen, fuͤrchten, lieben, ehren und Ihme nachfol⸗ gen: O ſo wird es gewis in meinem Sterben nicht fehlen. Es wird ſo ſeyn, wie Paulus verſichert: Unſer keiner lebt ihm ſelber, unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem £RRVi; ſterben wir, ſo ſterben wir dem SSERRN. ſo ſind wir des Hο£RRW. Rom. 14,7. 8. So viel Troſt und Kraft ligt in dieſer vierten Wahrheit: Eſus, der Fuͤrſt des Lebens iſt ſelig und erbau⸗ lich geſtorben. Und ſo hat Er ſich auch noch II. in ſeinem Sterben bewieſen, als den Fuͤrſten des Lebens. Denn Er iſt auch herrlich und praͤchtig geſtorben. Das erhellet theils aus der Gemuͤthsverfaſſung, mit welcher Er in den Tod hineingegangen; theils aus der Art und Wei⸗ ſe, wie Er ſein Leben hingegeben; theils aus den Fruͤchten ſeines Todes; theils aus den merkwuͤrdi⸗ gen Begebenheiten, die ſich bey ſeinem Tod ereig⸗ net haben. Ich ſage, daß JEſus auch noch in ſei⸗ nem Sterben der Fuͤrſt des Lebens geweſen ſey, er⸗ hellet 1 aus der Gemuͤrhsverſaſſung, mit wel⸗ cher Er in den Tod hineingegangen. Dieſelbe war ſtandhaft, muthig und getroſt. Denn ob Er gleich am Oelberg getrauret, gezittert und gezaget; ob er gleich am Kreuz ausgerufen: Mein Darum wir leben oder ſterben, JE Wleir mich ve r ba Gefihld de Gün en Rue ugſtun Nen To Nt; eind 2) 4 chenh De iit ſpe Cerl d ſie Gr nic inn: 3 ſundert 1c derz ite Er! ſin lch g. nochfe dben nicht Nerſchert: ner ſirbt wir dent wir den ſtehet, Woſeet: ndetbei⸗ hoch ls den hettlih ols nN oe DN uhutee ui⸗ huſ l nir⸗ ſctt Geittn tut . „ 1 Eg JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 549 Wein GG . zmich eehe ſe ze ſo rügttet⸗ wWarum haſt du kine⸗ ſſe : ſo rete doch das ni Sefen ug Furcht des Todes, ei der en des feuerbrennenden Zornes Got iber es Über die Suͤnd uͤnden der ganzen Welt, die Ihm waren auf den Ruͤcken ? en geleget word Angſt und Ze rden. Das preſſete J agen aus. Uebri ie Ihrn den Tod nicht; ſei Uebrigens aber fuͤ zagt; Er geen ſein Herz war getroſt f unver⸗ Fand zu Sen muthig darauf los, dieſen lezten npfen, und ihm ſeine Macht eh⸗ neh⸗ men. Das erhellet auch 2) at )aus der Art und Weiſe, wie Er ſein Leben hingegeben hat. Das geſchahe freywilli nic ig. Ni nt ſeeer ne es ſeiner Weish beder Den und ſie zun d ketn mitbtt tman die Beine brech aber nicht. den befoͤrdern. Dem HErrn Joſt Gen: ennd ineſt Er lange zuvor geſ⸗ r nd nimt mein Leben von uie⸗ Fondern Ich ſondern Ich laſſe es von mir ſelber. Ich hab es M der Ni achmen; don und habe Macht es wie⸗ haͤtte noch Kraft das zeigte Er auch im Tode er ſe Er mit dem lueen ſce gehabt; das vente⸗ in ſein eſchrey, mi⸗ in aupt b da⸗ Nach e , zuerſt nei e ſeinen Geiſt aufgab; 6 der Mm3 Sien⸗ 5„5o Predigt am H. Charfreytag. Sterbenden anderſt geſchiehet. Das waren deutli⸗ istu Eſt r der Ge⸗ che Beweistuͤmer, daß JEſus nicht unter der P 's waͤre Ihm walt ſeiner Feinde unterligen mußte. Es waͤre Ihn ein leichtes geweſen, vom Kreuz herab zu ſteigen: aber das wolte Er nicht; ſondern es hat Ihme ſelbſt ſo gefallen, nunmehro ſein Leben freywillig in den Tod zu opfern, weil Er der Fuͤrſt des Lebens, ja das Leben ſelber war. Das erhellet 3) aus den Fruͤchten ſeines Todes. Die beſtunden darinnen, daß durch den Tod JE⸗ ſu dem Tod die Macht genommen und das Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht wur⸗ de. Der Tod konte Ihn nicht halten. Er mußte ſeinen Raub wieder herausgeben. Indeſſen wur⸗ de durch ſeinen Tod allen Menſchen das Recht zum Leben geſchenket. Davon legte der Vuͤrſt des Lebens ſchon an ſeinem Kreuze die herrlichſte Pro⸗ be ab, indem Er dem bußfertigen Schaͤcher die Verſicherung gab: Heute wirſt du mit Mir im Paradis ſeyn. Das bewieſe Er nachmals an wielen tauſend Seelen, die durch das Wort von ſeinem Kreuz und Tod zum geiſtlichen Leben erwek⸗ ket und zum ewigen Leben erhalten worden ſind. Dos danket dem HErrn JEſu noch ein jeder buß⸗ fertiger Suͤnder, wenn er ſich alſo erklaͤret: Nichts mehr dann, lieber HErre mein, Dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn; Diu haſt fuͤr mich bezahlet. So 6Sy hl e in die wen Flrnd pimnnen ls me Derin: 14, 19. Di ſen dee Cl, ſeice ſlee 6 ſch an BS t. digt n ſtem 9 ſurniß, Net die ſ ſen ſhen nd, Phr⸗ ftnen 1 deuti⸗ der 0 reIh 4 6 Oen ot ſe ddd⸗ s Nhen chtwa⸗ tnt ſin tun 1 N Gin N ee N cher Mrin nnis N ettte etnc Denl derboß⸗ : , 6 JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 551 Se viel nun unſerer wahrhaftig an Ihn glauben, die werdens erfahren, daß es wahr ſeye, was der Fuͤrſt des Lebens den Seinigen verheiſſet: Ich ge⸗ be ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Joh. 10,28. Und wie⸗ derum: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. 14, 192 Dieſe goͤttliche Herrlichkeit des ſterbenden Fuͤr⸗ ſten des Lebens haͤtten ſeine verruchte Feinde ſchon na Sterbenstag ſelbſt merken und erkennen ſollen . 4) aus den beſondern Begebenheiten, die ſich an ſelbigem Tag noch ereignetr haben. Eine davon wird uns in unſerem Text gemel⸗ det. Die uͤbrigen werden in der Nachmittagspre⸗ digt mit mehrerem zu erklaͤren vorkommen. In un⸗ ſerem Text wird bezeichnet die groſe Sonnenfin⸗ ſterniß, die ſich bey dem Tod des Heilandes ereig⸗ net: dieſelbe entſtunde am hellen Mirtag um zwoͤlf Uhr; ſie entſtunde zur Zeit des Vollmondes, da ſonſt natuͤrlicher Weiſe keine Sonnenfinſterniß ent⸗ ſtehen kann; ſie erſtreckte ſich uͤber das ganze Land, ja uͤber die ganze Welt, ſo daß man die Nachricht davon auch in weltlichen Geſchichtbuͤchern finden kann; ſie brach ploͤzlich herein, ehe man ſichs vermuthete, ſo, daß alles mit einer ſtokdicken M m 4 Fin⸗ 552 Predigt am H. Charfreytag. dre Finſterniß bedecket wurde; ſie daurete V dren Stunden, bis Nachmittags um drey Uhr, ſo, t⸗ die Kreuziger und Moͤrder und Laͤſterer und Spoͤ ter des HErrn JEſu wie die Blinden herum tappen das mußten. Was fuͤr einen Eindruck haͤtte ihnen das geben, was fuͤr ein Schauer und ſer der mg ſe da ankommen ſollen, da ſie als Kinder bonf Ein niß von einer ſolchen Macht der diſterniſ a ür mal ergrifen wurden. Was haͤtte ihn ife⸗ ein Vorſpiel ſeyn ſollen von der ecen nen niß, in welche ſie wuͤrden hin ingent 4 den o Gewis, es wird dem Landpfleger ree den henprieſtern und Aelteſten, den ritge⸗ v herz in Dienern und allem ruchloſen Vol nge⸗ in e Leibe gebebet und nichts Gutes geah daß ſe en denn daraus haͤtten ſie erkennen ſollent den Fai⸗ SErrn der Herrlichkeit gekreuziget un dcre an ſten des Lebens getoͤdtet haben; ſie mte⸗ in , fangen ſollen zu zittern, da die Sonne ih n ſie rer Bosheit nicht laͤnger hat leuchten, ſondern ſi fuͤr ſolche Hoͤllenbraͤnde erklaͤren wollen, de anen mehr wehrt waͤren, von dem Eroheder g und von der Sonne angeſchienen zu wer i n und O daß es doch bey uns allen ſiad in goch die Leſegneten Eindruck haͤtte. Wir ſin ene lieben als Leute, die von Natur die Finſterniß meh die in den das Licht. Wir ſind auch die Suͤnder, Wer⸗ JF We darn hobe kehtt gen chte wuiſſe Und Mein ot, en Uf hſer ſbl ticſts li Uuch , biege c das hat. Sor ben ſe td . er dief dS n tct ſen de itteſt Prcn al Ge dn ſe 9 Fſte erben danc . GEĩD Dg i ehen Nfe dnhin ftin en nnrs ſthn ,N iit N Nn. r⸗ ſberah end JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens. 55 3 Werken der Finſterniß ihre Freude ſuchten, und damit den Fuͤrſten des Lebens ans Kreuz gebracht haben. Und viele unter uns gehen in dieſem ver⸗ kehrten Sinn noch dahin, als Leute, die ihre Au⸗ gen verſchlieſſen gegen die Strahlen des ewigen Lichts, als Suͤnder, die in ihrer Finſterniß und Un⸗ wiſſenheit ſo fort taumeln, den Baͤtern nachfahren und das dicht nicht mehr ſehen. O ich kann euch den Jammer nicht bergen, der mein Herz in dieſen und in vorigen Tagen ergriffen hat, da ich bey manchen unter denen, die ſich zum Abendmahl gemeldet haben, mit Wehmuth ha⸗ be finden muͤſſen, wie ſie noch blinde, unwiſſende, finſtere, kodte Leute ſind, die nicht einmal die buch⸗ ſtaͤbliche Erkentniß der Wahrheit haben; die nichts rechts von GOtt und JEſu wiſſen; die kein Fuͤnk⸗ lein Lebens in ihrem Herzen haben; die ein Iqghr nach dem andern bleiben wie ſie ſind, und wol ſech⸗ zig, ſiebenzig Jahre in der Welt leben, ohne nur die geringſte Bekuͤmmerniß um ihr ewiges Heil zu empfinden. Ich kann es nicht ausſprechen, wie mich das gejammert und mein Inwendiges durchſtochen hat. Ich dachte bey mir ſelbſt: ſolle denn der Sohn Grtes umſonſt fuͤr dieſe Leute geſtor⸗ ben ſeyn: Solle Er umſonſt ſein Blut fuͤr ſie ver⸗ goſſen haben? Iſt denn die unſaͤgliche Angſt, Pein und Marter des HErrn JEſu umſonſt geweſen? Mm 5 Sind 554 Predigt am H. Charfreytag. le Worte des Lebens an dieſen armen Schaafen verloren? Wie iſt es doch moͤglich, daß man am hellen Licht der Gnade ſo ſtockblind bleiben fann? Wir armeprediger muͤſſen uns halb rodt ſchreyen, und unſer IEſus hat ſich zu todt gebluret und geſchryen, und es ſind doch ſo wenige, die es ach⸗ ten und darauf merken; ſollen denn dieſe Leidensta⸗ ge JEſu wieder ſo fruchtlos vorbeyſtreichen? Soll ſo viel theures Wort GOttes auf die Erde fallen? O Schade, o Jammer, der nicht genug zu bewei⸗ nen iſt! Ach liebe Seelen, laſſet euch doch nuͤchtern ma⸗ chen aus des Satans Stricken. Sehet, das iſt jezt die lezte Paſſionspredigt, die ich in dieſen Tagen an euch halte, und ich weiß eben ſo wenig als ihr, ob es nicht die lezte meines Lebens ſeyn wird⸗ Ach darum laſſet mich nicht vergeblich reden. Den⸗ ket, ihr habt den Fuͤrſten des Lebens geroͤd⸗ tet, und mit euren Suͤnden gekreuziget; das be⸗ weinet in wahrer Bußfertigkeit. Er hat euch aber durch ſeinen Tod Gnade zum Leben erworben; das erkennet mit aller Dankbarkeit; nehmet dieſe Gnade an; laſſet euch durch die Liebe eures ſter⸗ benden IEſu gewinnen; ſaget den todten Werken des Fleiſches ab; lebet nicht mehr euch ſelbſt und der Welt und der Suͤnde und dem Satan, ſon⸗ dern Sind denn ſo viele Zeugniſſe der Wahrheit ſo vie⸗ . dern iſ⸗ fſun i g Dut (re 0 den k gerech gerd⸗ den 9 rir / ſtafte P us d in G Mh lebet an; ture n hoſen ggan a arn! hrefen tet ud C Denota⸗ Erl ſalint hertß⸗ , w. es i dieſee dec Pſrn D geid NoN 6 e icten, tni⸗ Vonn ud Oer JEſus, der ſterbende Furſt des Lebens. 555 dern dem, der fuͤr euch geſtorben und auferſtanden iſt; werfet euch heute noch weinend und betend zu ſeinen Fuͤſſen, und laſſet nicht nach zu flehen, bis ein geiſtliches Leben in eure Seelen gekommen iſt. Thut ihr dieſes nicht, ſo wiſſet, daß euch uͤber alle eure Suͤnden, die euch doch haͤtten vergeben wer⸗ den koͤnnen, auch dieſe als die ſchwerſte Suͤnde an⸗ gerechnet wird, daß ihr den Fuͤrſten des Lebens geroͤdter habt. Sein Blut wird von euren Haͤn⸗ den gefordert werden; und das wird euch viel ſchwe⸗ rer fallen, als alles andere, wofuͤr ihr ewiglich ge⸗ ſtraft werdet. Weer aber, durch die Kraft des Todes IEſu, aus dem Suͤndentod erwecket worden iſt; wer im Geiſte lebet, der wandle nun auch im Geiſte. Ach ihr Seelen, die ihr den Gekreuzigten kennet, lebet Ihm; leidet Ihm; folget Ihm; hanget Ihm an; bleibet bey Ihm, ſo werdet ihr auch am Tage eures Todes Freudigkeit haben. Flehet indeſſen ernſtlich: Liebe zeuch uns in dein Sterben; Laß mit dir gekreuzigt ſeyn, Was dein Reich nicht kann ererben; Fuͤhr ins Paradis uns ein. Doch wol gut Du wirſt nicht ſaͤumen, Wenn nur wir nicht laͤßig ſeyn; Werden wir doch als wie traͤumen, Wenn die Freyheit bricht herein. Amen. Pre⸗ 556 Predigt am Palmſonntag. Predigt am Palmſonntag. Die heilſame Bewegungen, bey Be⸗ trachtung des leidenden JEſu. Evangelium Matth. 21, 129. Vom Einzug Chriſti in Jeruſalem. nd als Er zu Jeruſalem einzog, erregete ſich die ganze Stadt, und ſprach: Wer iſt der? das Volk aber ſprach: das iſt der IEſus, der Prophet von Nazaret aus Ga⸗ lilzsa. Dis, Geliebte, iſt eine beſonders merk⸗ wuͤrdige Nachricht, welche der Geiſt GOttes auf⸗ gezeichnet hat. Matth. 21, 10. 11. Die Rede iſt von dem lezten Einzug Chriſti in Jeruſalem, wel⸗ cher in dem heutigen ſonntaͤglichen Evangelio mit mehrerem beſchrieben wird. Da kam JEſus da⸗ her, reitend auf einem Eſelin, begleitet von einem Haufen Volks und Juͤnger, welche die Luft mit ihrem Freudengeſchrey erfuͤlleten: Hoſianna, dem Sohne David; gelobet ſey, der da kommt in dem Namen des HοRRV! Hoſianna in der Hoͤhe. Das machte freylich ein groſes Aufſehen. Der HErr JEſus war ſchon zerſchiedene mal vor⸗ her in die Stadt gekommen, ſonderlich auch aufs Oſterfeſt: aber niemalen mit einem ſolchen beſon⸗ dern Auſaug; niemalen in einer ſo merkwuͤrdigen . e Bel Geſe ſo 1 glſche les ka (dertt ſo da ſaͤlt; ſolche gewis denen ſehr n en, d ſroche Uaze⸗ Thate der ur von beres der G NN ſun heut Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 557 . Geſtalt, unter ſo vielem Zulauf und unter einem ſo koͤniglichen Jubelgeſchrey. Da es nun hier ſo eſchahe, ſo wurde die ganze Stadt erreget. Al⸗ les kame in eine auſſerordentliche Bewegung, und jederman fragte: Wer iſt Der? wer iſt Der, der ſo daher kommt? der ſo einen ſolennen Einzug et haͤlt; der ſo praͤchtig eingeholet wird; dem man ein ereet ſolch erfreuliches Hoſianna entgegen rufet? Das war Ur gewis eine wichtige Frage. Sie wurde auch von dosſ denen, die den Heiland kanten, richtig, wiewol ſehr unvollſtaͤndig, beantwortet. Denn die Hau⸗ 9 n f.aen, die Ihn zur Stadt herein begleitet hatten, “ ſprachen: das iſt der JEſus, der Prophet vont Neri Nazaret aus Galilaͤa: der Prophet maͤchtig von 4 Thaten und Worten vor &Ott und allem Volk; , „der uns bisher gelehret; der uns den Weg GOttes i von unſerer Seligkeit verkuͤndiget und eine unzaͤhl⸗ “ bare Menge unſerer Kranken geheilet hat. Der iſt g der Geſegnete, der da kommt in dem Namen des i HERRN. Bep dieſer Antwort bliebe es, und 6 i der Ausgang hat es gezeiget, daß es bey den mei⸗ X ſten keine heilſame Frucht nach ſich gezogen habe. . Was ſollen aber wir thun, Geliebte, da wir ſe heute in die Marrerwoche unſers Erloͤſers herein⸗ N bo getreten ſind? In eine Woche, in welcher uns JE⸗ Haß ſus Chriſtus der Gekreuzigte, in ſeiner blutigen Ge⸗ i⸗ ſalt vor die Augen hingeſtellet werden ſolle; nicht nu 558 Predigt am Palmſonntag. . nur wie er iſt der Prophet von Nazaret, ſondern chen Geſchlechts; wie Er am Oelberg blutigen Schweis geſchwizet, getrauret und gezittert, gerun⸗ gen und gekaͤmpfet hat; wie Er von ſeinen blut⸗ durſtigen Feinden gebunden, fortgeſchleppet, vor einen ungerechten Richter nach dem andern hinge⸗ ſtellet, verklaget, verſpottet, verſpeyet, gegeiſſelt, den bitterſten Tod dahingegeben worden iſt. Ach was wolte ich da herzlicher wuͤnſchen, als daß un⸗ ter dieſen Vorſtellungen, die ganze Stadr bewe⸗ ten. Es ſind zwar ſchon manche Bewegungen der Gnade an eure Herzen gekommen, die vielleicht von ſer Woche ſolte alles zu einer recht heiligen Auf⸗ merkſamkeit erwecket werden, daß ein jedes mit be⸗ ſonderem Verlangen des Geiſtes fragen moͤchte: Wer iſt Der? wer iſt der Jſus, der an dem Kreuze ſtirbet, und um meine Seele wirbet? wie habe ich Ihn anzuſehen? was habe ich Ihme zu dan⸗ ken, und wie ſolle ich das, was Er gethan und ge⸗ litten hat, recht anwenden und mir zu Nuzen ma⸗ chen? — Zu einer ſolchen heilſamen Bewegung unſers Herzens, und zu einem ſolchen aufmerkſamen Fragen wolle der Mittler und Buͤrge, der Erloͤſer des menſchli⸗ mit Dornen gekroͤnet, ans Kreuz genagelt und in get, daß alle Herzen recht angegriffen werden moͤch⸗ manchen wieder erſticket worden ſind; aber in die⸗ Beil wole das? rehte N ar vollen Freur ſunig ſolle reden hoß ſe Ve Giar lchſ. ten Lide ihen ſonden nenſchi bPlutigen ,Dep en blut 1t, r 0 hooge liſel, llhin N Do un jberet amd hgen N. leichtl in N ſgr Etto ice. N. el N ug r 0 — Cont Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 559 wolle uns doch der HERR alle erwecken, damit das Wort vom Kreuz und Tode JEſu an uns allen recht geſegnet ſeyn moͤge. Nach dem Bericht des abverleſenen Evangelü, war bey dem Einzug JEſu zu Jeruſalem alles in volter Bewegung, ſo wol auf Seiten ſeiner Freunde, als auch bey dem unachtſamen und leicht⸗ ſinnigen Volk, und auf Seiten ſeiner Feinde. Das ſolle uns Gelegenheit geben dismal miteinander zu reden von den heilſamen Bewegungen, die in un⸗ ſern Herzen entſtehen ſollen, bey der Betrachtung des in Tod eilenden JEſu: wenn wir Ihn anſehen, I. als unſern HErrn und GOtt. II. als unſern Koͤnig. III. als unſern Hohenprieſter. IV. als das Lamm GOttes, das der Welt Suͤnde traͤgt. V. als den Blutbraͤutigam unſerer Seelen. Heye IEſu / bringe doch unſere Oerzen in eine recht heilſame Bewegung in dieſer deiner Leidens⸗ und Marterwoche. Wolten wir in derſelben unempfind⸗ lich ſeyn / o ſo waͤren wir haͤrter als Steine. Bey dei⸗ nem Leiden und Tod ſind die Felſen zerſprungen / die Erde hat ſich beweget / die Graͤber haben ſich aufge⸗ than. Ach daß es doch in dieſer Woche auch unter uns 560 Predigt am Palmſonntag. uns ſo gienge. Daß doch die mehr als Felſenharte Herzen zerſpringen; daß doch die an dem ſinſtern Erd⸗ flumpen angeheftete Gemuͤther recht erſchuͤttert / und die Luſtgraͤber der Suͤnde und der ELitelkeit geoͤffnet werden moͤchten / daß alle todte Suͤnder anfiengen zu leben. O SοErr ZEſu/ das moͤchte ich gerne. Du kanſt es aber zu ſtande bringen: denn Du biſt ja mit Preis und Ehre gekroͤnet; Du haſt der Menſchen Her⸗ zen in deiner Hand / und kanſt ſie leiten wie die Waſ⸗ ſerbaͤche. Ach thue es. Greiffe alles an/ auch die traͤgeſte Gemuͤther/ auch die verſtarrete und vermo⸗ derte Suͤnderherzen. O theile doch den Segen aus/ den Du in deiner Marterwoche mit vielem Blutver⸗ gieſſen erworben haſt. Laß auch die Deinigen nicht leer ausgehen. Schenke ihnen ein reiches Maas von Gnade und Fraft. KRuͤhre / fuͤhre / unſre Herzen / von der Erden/ Daß ſie ganz zu Dir gezogen werden. Amen. Abhandlung. zillig ſolle eine heilige Aufmerkſamkeit, und Neine innige Bewegung in unſern Herzen ent⸗ ſtehen, wenn wir in der gegenwaͤrtigen Mar⸗ terwoche, den in den Tod eilenden IEſum mit⸗ einander betrachten werden. Denn wir haben Ihn anzuſehen . I. Als unſern Errn und GGtt. So wird Er in unſerem Evangelio genennet der HERR. So euch jemand etwas wird ſagen und einwenden Ben inden ſoſer ſen Helin Crlee Snnd ſennle daß C lb ein Unter hliben Uonne ſihens e uch3 daßs an d lente einig in Ma offen ſlet alen ſ iie ge ſagei (ber ſeenhette in Eide 4/ und Ceöffret engen e. De ſn mt henchen dew⸗ lch Ne D bamd⸗ ſen eel Blutpen n nicht 4s von den/ en⸗ er tntn⸗ chu ſunnt 61 ES nene ſo ſprecht: Der euch auszuricht . er 6 ren be 0 ſem Wort Da DER bedarf H glen habe, Heiligen Geiſtes, di wird nach der S er die⸗ Erloͤſers be ker, die Goͤttliche oheit n des Stande ſeiter Er, Ob Er alſo v hur m Erniedrigu ier im nem lezten Leiden die ti eigung war, welche in ſei daß S Late, en die tiefſte Stufe areiceth in ſei⸗ als emem en ſchen⸗ Wurm aͤhnlicher w hat, ſo, unter derſelb chen; ſo iſt Er dennoch a orden iſt, blieben. Er hat neh , der wa gin MR cht, die allerdeutlichſten Eteatlen einen ge ſeiner goͤtt⸗ an denſelben ei eine ganz beſondere goͤttliche und h herz⸗ lenkende K . draft bewieſe einige Work: n habe; daß Macht auch dari n. Wie Er ſei hat bt auch darinnen bewi r ſeine goͤttli offentlichen Einzug i ewieſen, daß liche . hen Einzug in di da Er ſei ſalem, mit ganz e die moͤrderiſche E inen halten, denngd⸗ ausnehmender Sieyngtnigt Jeru⸗ noch Ihn und ſe Ihn niemand daran ha din ge⸗ eine ganz maj eine Juͤnger greifen duͤrfe n ganz majeſtaͤtiſche uͤrfen; wie eg ſo gleich in Handlung eſen⸗ wie es gleich i den Tempel gegangen, dii rinner ue . gegangen, die Kaͤuf r Braſtbergers Caſ. Pred. 3 S Kaͤufer und BVer⸗ 562 Predigt am Palmſonntag. Verkaͤufer ausgerrieben, die Stuͤhle der Tauben⸗ kraͤmer und die Tiſche der Wechsler umgeſtoſen, und mit einem recht goͤttlichen Eifer um das Haus GOttes geeifert, in welchem allen ſich niemand un⸗ terſtanden hat, Ihme nur das geringſte in den Weg zu legen: alſo hat Er ſich auch noch mitten unter ſeinem Leiden, als den wahren GOtt bewieſen. Er hat mit dem einigen Wort: Ich bins, die ganze Schaar ſeiner wuͤtenden Feinde zu Boden ge⸗ ſchlagen; Er hat noch als ein Gefangener dem Knecht des Hohenprieſters, durch bloſes Anruͤhren, ſein Ohr geheiler; Er hat mit einem einigen Blick ſei⸗ ner Alles durchdringenden Augen, den gefallenen Petrum wieder aufgerichtet; Er hat noch in ſeinen lezten Athemzuͤgen auf die Bitte des Schaͤchers: SErr, gedenke an mich, wenn Du in dein Reich kommſt, den herrlichen Gnadenpardon ausgetheilet: Wahrlich Ich ſage dir, heute Wirſt du mit Mir im Paradis ſeyn. Andere Strah⸗ len der goͤttlichen Herrlichkeit JEſu zu geſchweigen. Aus allen denenſelben erhellet ja deutlich genug, daß wir den leidenden JEſum nicht anzuſehen ha⸗ ben als einen bloſen Menſchen, ſondern als den wahrhaftigen HErrn und GOrt. O was ſol⸗ te das fuͤr heilſame Bewegungen in unſerem Her⸗ zen hervorbringen. Der, der am Gelberg auf ſei⸗ nem Angeſicht da liget, zittert und zaget, iſt kein bloſer Tonben ſtoſen, Shons ad ee We tutet Peeſe⸗ RNde Kyet 9,ſe ckſen ſleten ſmn. ſſhe der ure ef Cp vign hgnn ßr N 1 n Nt Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 563 bloſer Menſch, ſondern der wahrhaftige HErr und GOtt. Seine Thraͤnen ſind GOttes⸗Thraͤnen. Derjenige, der von den ſchnoͤdeſten Menſchen mis⸗ handelt, verſpottet, verſpeyet und mit Dornen gekroͤnet wird, iſt kein bloſer Menſch, ſondern der wahrhaftige GOtt; Er iſt der Koͤnig der Ehren, welchen alle Kreaturen anbeten muͤſſen. Der, deſ⸗ ſen Haͤnde und Fuͤſſe ans Kreuz genagelt ſind, deſſen heiliger Leib entbloͤſet, der als ein Fluch auf⸗ gehaͤnget und mit der aͤuſſerſten Schmach beleget wird, iſt kein bloſer Menſch, noch vielweniger ein Miſſethaͤter: Es iſt der HErr der Herrlichkeit. Das Blur, das hier Stromweis herabflieſſet und die Erde benezet, iſt kein unreines Suͤnderblut, kein bloſes Menſchenblut, ſondern es iſt das reine, hei⸗ lige GOttes⸗Blur, welches eine Kraft hat zu rei⸗ nigen von allen Suͤnden; Ein Blut von ſo koſtba⸗ rem Wehrt, daß dadurch eine ganze Welt voll Suͤn⸗ der von Strik losgekaufet worden iſt. Derjenige, der hier geroͤdter wird, iſt keiner von den gefalle⸗ nen Adamskindern, zu welchen der Tod durchge⸗ drungen iſt, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, ſon⸗ dern es iſt der Fuͤrſt des Lebens, von welchem es heißt: In Ihm war das Leben, und das Le⸗ ben war das Licht der Menſchen. Joh. 1,4. O wie muͤſſen da unſere Herzen ſo innig gebeu⸗ get werden, wenn wir die Leiden JEſu immer auf Nn⸗2 die⸗ 1 564 Predigt am Palmſonntag. dieſer Seite anſehen, wo die wahre Gottheit unſers Mittlers aus denſelben hervorleuchtet. Wie wer⸗ den wir uns da ſchaͤmen muͤſſen uͤber der unendli⸗ chen Liebe des Sohnes GOttes, die ſich ſo tief zu uns verfluchten Erdwuͤrmern herabgelaſſen hat, daß Ihm nichts zu ſchwer geweſen, es um unſertwillen zu uͤbernehmen? Aber wie muß auch unſer Glaube unter dieſer Betrachtung geſtaͤrker und aufgerichtet werden, da wir an unſerem JEſu einen ſolchen Er⸗ loͤſer erblicken, der im Stande geweſen iſt, ein ſo wichtiges Werk der Ranzionirung des ganzen menſchlichen Geſchlechts auf ſeine Schultern zu neh⸗ men; einen Buͤrgen, der faͤhig geweſen iſt, unſere ungeheure Schulden zu bezahlen; einen Mittler, deſſen Verdienſte von ſo unendlichem Wehrt ſind, daß dadurch unſere Miſſethaten haben zugedecket und uns das Recht zum Leben vollkommen hat her⸗ geſtellet werden koͤnnen. OGOtt Lob, und ewig Lob, daß wir einen ſolchen Heiland haben, in deſ⸗ ſen geoͤffnete Seite wir unſere Glaubenshaͤnde ge⸗ troſt hineinlegen und mit Thoma ſprechen koͤnnen: Mein SErr, und mein GGOtt. Wir haben aber den in den Tod eilenden JE⸗ ſum auch anzuſehen II. als unſern Roͤnig. Dieſer Name wird Ohm in unſerem Evangelio beygeleget: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. So iſt Er von denen Pro⸗ pheten lſe⸗ ie wer⸗ enda.e⸗ fieie N,de kftilen Plaube lchti iec⸗ ,Uſ⸗ elge nehe Ghſer Ultr, ſid, Ce otfe⸗ de SN e ſ6ent. 6 4 t , dent ſeel Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 565 pheten abgemahlet worden. So hat der Engel Gabriel bey ſeiner Empfaͤngniß von Ihme gezeuget: Er wird ein Roͤnig ſeyn uͤber das Haus Ja⸗ cob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Luc. 1, 33. So nennet Ihn das Volk in dem Evangelio den Sohn Davids, eines Koͤniges Sohn, aus koͤniglichem Geſchlechte. So bekennet Er vor Pilato ſelbſt auf die Frage: biſt du denn ein Koͤnig? du ſagſts, Ich bin ein Koͤnig; Ich bin dazu geboren und in die Welt kommen, daß Ich die Wahrheit zeugen ſolle: aber mein Koͤnigreich iſt nicht von dieſer Welt. So heißt Er in der heil. Offenbarung, der Koͤnig der Koͤnige und EErr der Herren. Off. 19, 16. Von Ihlm ſpricht der Geiſt GOttes: ſiehe, dein Roͤnig kommt, und zwar zu dir, dir zu gut, zu deinem Beſten. Er will ſein Reich in deinem Inwendigen aufſchlagen. Er will dich zu ſeinem Reichsgenoſſen annehmen, und dir alle ſeine koͤnigliche Herrlichkeit mittheilen. Zu dieſem Ende hat Er alles das gethan und gelitten, was Er gethan und geliiten hat. Du wareſt, o Seele, eine Sclavin der Suͤnde und eine Leibeigene des Satans worden. Das hat deinen Koͤnig gejam⸗ mert; darum iſt Er herabgeſtiegen vom Thron ſei⸗ ner goͤttlichen Herrlichkeit, und hat ſich ſezen laſſen auf einen ſchmaͤhlichen Thron des Kreuzes, nur dich arme zu erretten von des Teufels Suͤndenketten. NAnz3 Du ⸗ 566 Predigt am Palmſonntag. Du haͤtteſt als eine rreuloſe Rebellin an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden und in die aͤuſſerſte Jinſterniß hinausgeworfen werden ſollen: aber JEſus dein Koͤnig laͤßt ſich binden, und du ſolt Gnade finden. Haͤtteſt du nichts mehr koſten, ſchmecken und er⸗ fahren ſollen von den Seligkeiten und Herrlichkei⸗ ten, die man im Koͤnigreich des ewigen GOttes ge⸗ nieſſen kann; ſo hat dein Koͤnig fuͤr dich, aus GOt⸗ tes Gnaden, die Bitterkeit der Hoͤlle und des To⸗ des geſchmecket, damit du theilhaftig werden koͤn⸗ teſt der Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich der Ver⸗ gebung der Suͤnden; damit du Theil bekaͤmeſt am Reich GOttes, welches nicht iſt Eſſen und Trinken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt. Was gibt es ſonſt fuͤr Bewegungen und Anſtal⸗ ten, wenn ein Fuͤrſt und Koͤnig ſeinen Einzug in ei⸗ ner Stadt und in einem Lande halten will. Aber was iſt das gegen dem, wenn der Geiſt GOttes aus⸗ rufen laͤßt: Du Tochter Zion, freue dich, und du Tochter Jeruſalem, jauchze: denn ſiehe/ dein Koͤnig kommt. Sach. 9,9. Er kommt in Noth und Dod, in Schmach und Schmerzen hinein. Er kommt voll Sanftmurh und Demuth, ein Ge⸗ rechter und ein Helfer. Wer dieſen Koͤnig an⸗ nimt; wer ſich ſeinem Scepter unterwerfen; wer Ihm als ein treuer Unterthan huldigen; wer ſich ſeine Der gut ſelig ſchit lche⸗ bep dure ol ſe See E noſt mei Her wpied Ene E endeh gſernis 1 D fden⸗ d i llcte tese 6oo⸗ de denkin D geſt bke, nde lſſ⸗ t M al d ſeden N 1,6 616 N n der 6 Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 567 ſeine Wege, Gebote und Rechte gefallen laſſen; wer zu ſeiner Fahne ſchwoͤren will: im οErrn ha⸗ be ich Gerechtigkeit und Staͤrke; wer unter dem Regiment dieſes Koͤniges ausharren, ſich Ihme in Noth und Tod einfaͤltig uͤberlaſſen und bey dem Entſchluß bleiben will: Es ſey heiter oder truͤbe, Der am Kreuz iſt meine Liebe! Der wird zu ſeiner innigen Freude erfahren, wie gut man es in dem Reich dieſes Koͤniges hat; wie ſeliglich Er die Seinen leitet; wie maͤchtig Er ſie ſchuͤzet; wie hoch Er ſie begnadiger; wie weis⸗ lich Er ſie regierer; wie reichlich Er ſie beſchenket; wie praͤchtig Er ſie ſchmuͤcker; wie herrlich Er ſie durchbringet ins Reich ſeiner ewigen Herrlichkeit, wo Er eine koͤnigliche Krone auf ihr Haupt ſezen und ſie vor ſeinem Angeſicht ewiglich erfreuen wird. Wie ſelig iſt es demnach, wenn eine glaubige Seele zugreifen, und mit Wahrheit ſprechen kann: JEſus iſt mein Roͤnig, und ich bin eine Mitge⸗ noſſin ſeines Reiches. Der gekreuzigte JEſus iſt mein Regente, mein Meiſter, mein Fuͤhrer; das Herz wird mir einmal vor Freude huͤpfen, wenn Er wieder kommen wird vom Himmel praͤchtig/ von Gnade ſtark/ von Wahrheit maͤchtig. Wenn Er ſizen wird auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit; wo die Seinigen die freundliche Einladung hoͤren Nn4 wer⸗ 568 Predigt am Palmſonntag. werden: Kommet her, ihr Geſegneren meines Vaters, ererber das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25, 34. Da will ich auch ein Hoſianna nach dem andern an⸗ ſtimmen, und Ihn fuͤr ſeine Treue ewig loben und Aunbeten. Ziu einer ſolchen freudigen Hoffnung haben glau⸗ bige Seelen den allerzuverlaͤſſigſten Grund, weil wir den leidenden und ſterbenden Heiland auch an⸗ ſehen duͤrfen III. als unſern Hohenprieſter. Dieſes hohe⸗ prieſterliche Amt war mit ſeinem koͤniglichen Amt ver⸗ bunden. Er war ein Prieſter nach der Weiſe Mel⸗ chiſedek, der ein Prieſter GOttes war und Koͤnig zu Salem. Das Geſchaͤft des Hohenprieſters Al⸗ ten Teſtaments beſtunde im Opfern, Beten und Segnen. In dieſer dreyfachen Abſicht ſtellte ſich JEſus, unſer Heiland, dismal zu Jeruſalem ein. 1) Er wolte opfern, aber nicht fuͤr ſeine ei⸗ gene, ſondern fuͤr der ganzen Welt Suͤnden. Er fuͤr ſich hatte nicht noͤthig dem HERRN ein Opfer zu bringen. Denn es war keine Suͤnde in Ihm. Er war heilig, rein, von den Suͤndern abgeſondert und hoͤher als der Himmel iſt. Er hat ſich alſo dargegeben fuͤr uns, zur Gabe und Opfer GOtte zu einem ſuͤſſen Geruch. Oder wie Petrus ſchreibet: Er hat unſere Suͤnden geopfert an ſeinem Lei⸗ be be deot den Bl⸗ neife bereitet 2 /4 Dern w en tnd ngcen , NAI c sſof⸗ lut de ⸗ d n tes N n eſt ir⸗ dt G Gt bet: / 1 Bewegl Betracht. des leidenden JEſu. 569 be auf dem Holz. 1 Petr. 2,24. Es ſolte damals das groſe Verſuͤhnungsfeſt feyerlich begangen wer⸗ den. An demſelben mußte der Hoheprieſter mit Blut vor dem HERRNerſcheinen. Das hat JE⸗ ſus, unſer Heiland, auf eine ganz ausnehmende Weiſe gethan. Er hat ganze Stroͤme Blutes vor dem HERRN ausgeſchuͤttet. Ganze Klumpen Blutes hat Er am Oelberg geſchwizet. Ganze Stroͤme Blutes ſind von ſeinem heiligen Haupte und von ſeinem zerriſſenen Ruͤcken herabgefloſſen. Ganze Stroͤme Blutes ſind aus ſeinen durchborten Haͤnden und Fuͤſſen hervorgequollen. Ein reicher Strom des allerreineſten Blutes iſt noch nach ſei⸗ nem Tod aus ſeiner geoͤffneten Seite gekommen. Mit dieſem Blut iſt Er eingegangen in das Heilige des Himmels und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Wir duͤrfen nicht glauben, daß dieſes koſtbare GOt⸗ tesblut von der Erde eingeſchlucker worden ſey. Nein, es iſt von dem ewigen Wort aufgefaſſet und in den Himmel gebracht worden. Da werden wir das Blut des Bundes, das Blut unſers Ho⸗ henprieſters, das Blut der Beſprengung einmal mit Augen ſehen koͤnnen. Da iſt es noch und re⸗ det beſſer als Abels Blut. Daſelbſt wird es noch aufbehalten als ein ewiger Grund unſerer vollkom⸗ menen Verſuͤhnung, das noch immer ſchreyet: Barmherzigkeit, Barmherzigkeit! NnRn5 So 570 Predigt am Palmſonntag. So war das Opfer unſers Hohenprieſters ein recht blutiges Verſuͤhnopfer. Ein Opfer, auf welches alle Opfer des Alten Teſtaments vorbildli⸗ cher weiſe gezielet haben; ein Opfer, mit welchem in Ewigkeit vollendet ſind alle, die geheiliget werden. Ein Opfer, durch welches alle diejenigen dem himm⸗ liſchen Vater angenehm gemacht worden, die es im Glauben ergreifen und ſich daran halten. Bep dieſer Aufopferung hat JEſus, unſer ewi⸗ ger Hoherprieſter, auch 2) gebetet. Er hat am Tage ſeiner Leiden, ſtarkes Geſchrey und viele Thraͤnen dem Vater auf⸗ geopfert. Dazu hat Er bey ſeinem Einzug zu Je⸗ ruſalem bereits den Anfang gemacht. Bey demſel⸗ ben lobeten zwar ſeine Juͤnger den OERRN mit Freuden uͤber alle dem, was ſie geſehen und gehoͤret hatten: aber ihr Freudengeſchrey wurde mit einem wehmuͤthigen Lamento unterbrochen. Der Evan⸗ geliſt Lucas berichtet uns: Als JcEſus nahe hin⸗ zukam, ſahe Er die Sradr an, und weinete uͤber ſie. Die Thraͤnen floſen uͤber ſeine Wangen herab; die Seufzer ſtieſſen Ihm ans Herz, und Er ſprach mit halbgebrochenen Worten: Ach, daß du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden dienet. Luc. 19, 41. 42. Das waren keine Thraͤnen, die aus Weichlichkeit des Herzens uͤber die bevorſte⸗ hende henn liche de let. len, kun, tetel ſinr nen ſchen ts ei „ (lf tbiſdl⸗ chen. verden, innn Ggin ſi ſbn, guß⸗ Je⸗ eſe Nm Nſint Nn Chn n ete U N een geo ſte. Utſt⸗ N Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 571 hende Marter floſen, ſondern es waren hoheprieſter⸗ liche Thraͤnen; Thraͤnen die gen Himmel ſtiegen, die Suͤnder mit GOtt zu verſuͤhnen. Auf dieſe ſind am Oelberg und am Kreuz noch mehrere ge⸗ folget. Dabey iſt der Heiland nicht ſtumm geblie⸗ ben, ſondern Er hat auch zugleich geberer: Es kam, daß Er mit dem Tode rang, und Er be⸗ tere hefriger. Am Kreuz hoͤrete man die mitleidig⸗ ſten und beweglichſten Worte: Vater, vergib ih⸗ nen, ſie wiſſen nicht was ſie thun. So haben wir alſo den leidenden JEſum anzu⸗ ſehen, als unſern weinenden und betenden Hohen⸗ prieſter, der fuͤr die Suͤnder intercediret und fuͤr ſie gut ſpricht. Das thut Er noch. Paulus verſichert es: Er iſt zur Rechten GOttes, und bittet fuͤr uns. Rom. 8, 34. Johannes ſchreibt es den Glaubigen zum Troſt: Wir haben einen Fuͤrſpre⸗ cher bey dem Varter, JIr ſum Chriſt, der ge⸗ recht iſt; derſelbige iſt die Verſuͤhnung fuͤr un⸗ ſere Suͤnden; nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 1 Joh. 2, 1. 2. Das ſolte ja unſere Herzen in eine innige Bewegung einer demuͤthigen Freude verſe⸗ zen. Denn ſo kann das hoͤheprieſterliche Amt IE⸗ ſu unmoͤglich 3) ohne Segen ſeyn. Das heutige Evange⸗ lium ſtell et Ihn ſo vor anſere Augen hin, als den Ge⸗ 5 Predigt am Palmſonntag. Geſegneten des HοπRRN. Die Leute ſingen: Geſegnet im Namen des H5RR iſt der Kommende. Unſer JEſus, den wir hier in un⸗ ſerer Mitte haben, iſt der, den jederman anreden ſolte: Romm herein, du Geſegneter des SHEERRV, was ſteheſt du drauſſen. O ja, ſein Thun iſt lauter Segen, ſein Gang iſt lauter Licht; ſeine Fußſtapfen triefen von Bett der Gnade; alle ſeine Tritte und Schritte ſind mit Heil einbalſa⸗ miret. Heil und Segen, Gnade und Leben fuͤr die verfluchten Suͤnder bringt Er mit. Ein jedes Woͤrtlein, das aus ſeinem hohenprieſterlichen Munde gegangen; ein jedes Blurstroͤpflein, das aus ſeinen Adern gefloſſen iſt, ſoll und kann eine Quelle des Segens werden fuͤr die, die es im Glau⸗ ben annehmen und auffaſſen. Wie ſorgfaͤltig ſol⸗ ten wir da unſere Herzen darbieten, daß wir dieſes Heils und Segens theilhaftig werden moͤchten⸗ Denn wir muͤſſen Ihn hier auch anſehen IV. als das Lamm GGtres, das der Welt Suͤnde traͤgt. Sechs Tage vor dem Oſterfeſt wurden die Oſterlaͤmmer von der Heerde abgeſon⸗ dert, und zu dem heil. Gebrauch des Paſſah gewid⸗ met. An eben demſelben Tag, welcher der Sonn⸗ tag war, kam JEſus und ſtellte ſich zu Jeruſalem ein. Was das zu bedeuten gehabt habe, verſtun⸗ den die Leute, auch die Juͤnger ſelbs damals nicht. Denn Wren rn bre nigt. g lomm 1Cr. Aler lchtet fn . Ne NS die G Ewi ſpe nG Pe der von Wei ſi, Cn ſugen⸗ iſt de in n Corchn dG0 0 , e GeN ; ſbaſ Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 573 Denn ihre Erkentniß war noch ſehr unvollſtaͤndig. Das Geheimniß des Kreuzes und Todes JEſu war vor ihren Augen verborgen. Aber wir wiſſen es, warum es alſo hat geſchehen muͤſſen. Johannes der Taͤufer hat davon gezeuget: Siehe, das iſt Gttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Joh. 1,29. Paulus hat es auch eingeſehen und geſchrieben: Wir haben auch ein Gſter⸗ lamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopfert. 1 Cor. 5y 7. Wir brauchen die Oſterlaͤmmer des Alten Teſtaments nicht mehr. Wir haben izt das rechte Oſterlamm. Das iſt Chriſtus, fuͤr uns ge⸗ ſtorben. Des Blut zeichnet unſre Thuͤr; Das haͤlt der Glaub dem Tode fuͤr; Der Wuͤrger kann uns nicht ruͤhren. Als ein ſolches Laͤmmlein, das geſchlachtet iſt fuͤr die Suͤnden der Welt, werden wir Ihn in der Ewigkeit noch anbeten und Ihm Preis und Ehre ſingen. Als ein ſolches wollen wir Ihn hier ſchon im Glauben anſehen. Wir wollen merken, was Petrus ſchreibet: Wiſſer, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Golde oder Silber erloͤſer ſeyd von eurem eiteln Wandel nach vaͤrerlicher Weiſe; ſondern mit dem theuren Blure Chri⸗ ſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten JEſus, Lammes. 1 Petr. 1,18. 19. 574 Predigt am Palmſonntag. LeEſus, der leidende und ſterbende Heiland, war alſo nicht nur der Hoheprieſter, ſondern auch das Opfer ſelbſt. Ein Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig war; das Lamm, auf welches die Laſt der Suͤnden der ganzen Welt hin⸗ geleget worden war. Dieſelbe hat es nicht nur ge⸗ tragen, gefuͤhlet und gebuͤſſet, ſondern gar wege⸗ tragen, getilget und verſcharret, daß deren ewig⸗ lich nicht mehr gedacht werden ſolle. O wie lieb und theuer ſoll uns dieſes Lamm GOttes werden. Was iſt es fuͤr eine groſe Wahr⸗ heit: All Suͤnd haſt du getragen, Sonſt muͤßten wir verzagen. Was iſt es fuͤr eine Laſt um die Suͤndenlaſt. Die⸗ ſelbe hat David gefuͤhlet und darunter geſeufzet: Mieine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und Wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Pfſ. 38,3. Und wer es auch unter uns erfahren hat, wie die Suͤnden einen druͤcken, ſchroͤk⸗ ken, aͤngſtigen und quaͤlen koͤnnen, der wirds bezeu⸗ gen muͤſſen, daß ſie eine ſchwere ja recht unertraͤgliche Laſt ſeyen. Wo ſollen und darfen und koͤnnen wir denn mit dieſer Laſt hin? Sollen wir uns denn zu tode ſchleppen? Wird ſie uns noch zur Hoͤllen druͤk⸗ ken muͤſſen? Nein, mit nichten. Hier iſt JEſus das Lamm GOrtes. Das nimmt auf ſeinen RKuͤcken ih ſege den g Se onn ſh⸗ in d holt bit tin. Dor uf r⸗ ne iond, rn o bend⸗ ht,on Vll hen nur Weg⸗ n teid ſelnn W ſct nr N ſtn. r n ſetit ſcnte hnrn Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 575 Ruͤcken die Laſten, die mich druͤcken. Da will ich ſie abladen. Dem vwill ich ſie auf ſeinen Ruͤcken legen. Wie leicht wird mirs da um mein Herz wer⸗ den muͤſſen. Denn dieſes Lamm gibt ſich uns ſelbſt zu genieſſen. Es reicht uns ſein Fleiſch dar, zur Speiſe und ſein eigen Blut, zu einem Trank. Da koͤnnen wir uns recht erlaben. Wir ſind dazu freund⸗ ligch eingeladen in ſeinem Abendmahl. Daſſelbe wird in dieſen Tagen dreymal offentlich unter uns ge⸗ halten werden. Da koͤnnen alle arme Suͤnder her⸗ beykommen, die gerne das Oſterlamm eſſen moͤch⸗ ten. Heute machen wir damit den Anfang, bis Donnerſtag fahren wir fort, und am Tage der Auferſtehung JEſu Chriſti iſt wieder offene Tafel. Wen da hungert nach dem Fleiſch des heiligen Oſter⸗ laͤmmleins, und duͤrſtet nach ſeinem Blut, der kom⸗ me und laſſe ſichs ſchmecken. Das duͤrfen wir um deſto getroſter thun, weil wir den leidenden und ſter⸗ benden JEſum auch anzuſehen haben V. als unſern Blutbraͤutigam. In unſerem Evangelio ſtellet Er ſich vor unſere Augen hin, als einen Braͤutigam, der ſeine Ankunft ſeiner Braut, der Tochter Zion, verkuͤndigen laͤßt: Sager der Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir. Dieſer Koͤnig iſt dein Braͤutigam, der ſich mit dir verloben und vermaͤhlen will. Das Pfand ſeiner Trenue aber iſt ſein eigen Blur. Daſſelbe will Er ver⸗ 576 Predigt am Palmſonntag. vergieſſen, theils ſeine bruͤnſtige Liebe gegen dir zu zeigen, theils dir ein Pfand ſeiner unzerbruͤchlichen Treue ins Herz zu geben. Darum kann Er mit al⸗ lem Recht ein Blurbraͤutigam genennet werden; mit einem weit groͤſeren Recht als dorten Zipora von ihrem Sohn ſagte: Du biſt mir ein Blurbraͤuri⸗ gam. 2 Moſ. 4, 25. In ſolcher lieblichen Geſtalt koͤnnen und ſollen glaubige Seelen den leidenden und ſterbenden IEſum betrachten und anſchauen. Exr wird uns auch ſonſt unter dieſem angenehmen Bilde vom Geiſt GOttes abgemahlet. So ſagt Johan⸗ nes von Ihme: Wer die Braur hat, der iſt der Braͤntigam; der Freund aber des Braͤutigams ſtehet, und hoͤret ihm zu/ und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme. Dieſelbige mei⸗ ne Freude iſt heute erfuͤller. Joh. 3, 29. Unter dem Freund des Braͤutigams meynet er ſich ſelbſt. Solche ſollen alle rechtſchaffene Lehrer ſeyn. Sie ſollen denen Seelen JEſum anpreiſen; ſie ſollen ih⸗ nen viel Schoͤnes und Liebliches vom gekreuzigten JEſu ſagen; ſie ſollen ſo lange um die Herzen der Suͤnder gleichſam werben und freundlich mit ihnen reden, bis ſie ihnen das Jaworr abgewonnen ha⸗ ben. Wenn ihnen das gelungen iſt, ſo freuen ſie ſich hoch und ſchaͤzen ſich gluͤckſelig: aber ſie verlan⸗ gen die Seelen nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr den HErrn JEſum. Der iſt der Braͤutigam: Der 90 Ven hatge gegebea ſelbſt Selle den. gen, fhuf N Ulch litnge iſt m Sey⸗ bende ſcben — — —— Dasi küber tyan e beror rn ng E dit u hlichen ntt d etden⸗ Nrn e riuti⸗ Go erud 6 E B oron ſedet gan hoch Eme⸗ hſtt 6 n Hbr e N ſpen kaho erſ ln 1 0e De Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 577 hat geliebet die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſi gegeben, auf daß Er ſie reinigte und heiligte Ih ſelbſt in ſeinem eigenen Blut. Dem muͤſſen de Seelen zu gefuͤhrer und in die Arme geliefert tver, den. Denn Er iſts wehrt. Er iſt ein Blutbraͤuti⸗ gam, der die Se it ſei emneter⸗ Seelen mit ſeinem theuren Blut Ach, daß es mir ſo gut werden auch in dieſen ſeinen Leidens⸗ und Eebeg gen einige Seelen aufs neue zu zufuͤhren! An ma gen iſt mirs wol ſchon durch ſeine Gnade gel naen. Sie haben ſich ihre Herzen abbetteln laſſen 5 ſeder⸗ ben das Jawort von ſich gegeben; ſie habe ſe ha⸗ ſterbenden Blutbraͤutigam geſagt: neo dem Nun ich weiß noch was fuͤr Dich Ich will Dir mein Herze geben Daß es ſoll beſtaͤndiglich . Unter deinem Kreuze leben: Wie Du mein, ſo will ich dein Lebend, leidend, ſterbend ſeyn. Das iſt bey einigen unter euch Ernſt worden. D ruͤber freue ich mich auch inniglich, um des B W tigams willen; weil ich es Ihm ſo herzlich ger⸗ ne goͤnne. Aber damit iſt Er e i vergnuͤget. Er moͤchte gerne noch echeere hatnn⸗ Er moͤchte gern Euch alle haben. Darum iſt Er am Kreuz gehangen mit aus geſpannten e. Braſtbergers Caſ. Pred.) Oo ubeent⸗ 578 Predigt am Palmſonntag. men. Darum hat Er ſo ſehnlich gerufen: Mich duͤrſtet! Mich duͤrſtet nach eurem Heil! Ja mein Herze duͤrſtet nach allen, Die noch ſo tief gefallen. Dieſen Seelendurſt unſers Blutbraͤutigams ſolten wir doch zu ſtillen ſuchen. Wenn wir ja nur einen Menſchen in Todesnoͤthen ſo aͤngſtiglich ſchreyen hoͤren: Mich duͤrſtet; ſo iſt niemand ſo grauſam, der ihme nicht einen Trunk Waſſers bringen ſolte. Was ſolte denn das fuͤr Bewegungen in unſern Herzen machen, wenn wir unſern Seelenbraͤuti⸗ gam nun am Kreuze hangen ſehen und rufen hoͤren: Mich duͤrſter! O Suͤnder, mich duͤrſtet nach euch! Ach da laſſet doch euren IEſum nicht vergeblich ru⸗ fen. Eilet doch und kommet herbey. Fraget den HErrn JEſum, nach was duͤrſteſt Du? was rufeſt Dus? Hinter wem ſchreyeſt Du her? wen meyneſt Dus iſt es Dir denn um mich zu thun, um einen ſo verdammten und verlornen Suͤnder? wilt Du mein Herz haben, das ſo wuͤſt, ſo elend, ſo un⸗ rein und befleckt, ſo verdorben iſt? Gewis, der Blutbraͤutigam wird darauf antworten: Ja, dich will Ich o Suͤnder; nach dir duͤrſte Ich: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit; Ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmherzigkeit. Ja im Glauben will Ich mich mir dir verlo⸗ ben; Betd⸗ ben; 19,20, hoben, Und zun Wo ſetich ſthem frab n Herren ber, in den B detzen Wllet Inef d e ſichtn ich kn ih mn Mehrl Trude en: ut, orken, Rnn⸗ tie N ſ ye ebnini bian gche ctiten t 1 ate 6 e Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 57 ben; und du ſolt den HErrn erkennen. Hoſ. 2, 19. 20. Dich, dich o Suͤnder, moͤchte Ich gerne haben, zu einer Ausbeute fuͤr meine Schmerzen, und zum Lohn fuͤr die Arbeit meiner Seele. Was wollet ihr nun machen, wenn JEſus ſo herzlich um eure Seele wirbet? Wenn Er ſo von ſeinem Kreuze, ja von ſeinem hohen Himmelsthron herab mit euch redet. Was wollet ihr machen ihr Herren, ihr Frauen, ihr Maͤnner, ihr Wei⸗ ber, ihr Soͤhne und Toͤchter! Was wollet ihr dem Blutbraͤutigam antworten? Woller ihr eure Herzen gegen ſeine Braͤutigamsſtimme verhaͤrten 7 Wollet ihr eure Ohren verſchlieſſen? Wollet ihr Ihme ſeine Bitte abſchlagen? Wollet ihr denken: was gehet mich das an; ich kann nicht; ich weiß nicht was das ſeyn ſolle, ſich mit JEſu vermaͤhlen; ich kann Ihme mein Herz nicht verabfolgen laſſen; ich muß in der Welt leben; ich muß ſehen, daß ich da ehrlich durchkomme; ich laſſe meine Ehre, meine Freude, meine Luſt, meine Ergezlichkeiten nicht fah⸗ ren; ich bleibe eben wie ich bin; ich muß meinem Amt, meinem Geſchaͤft, meiner Haushaltung ab⸗ warten. Was weiß ich, was das ſeyn ſolle, eine Braut IcEſu werden: das verſtehe ich nicht; das iſt abject; das iſt niedertraͤchtig; das iſt affectirt; das iſt uͤbertrieben. Ich will thun, was menſch⸗ moͤglich iſt; ich will meine Kleider ausbreiten; ich Oozz will 580 Predigt am Palmſonntag. will Palmen auf den Weg ſtreuen. Ich will mein Gebet verrichten und mit andern Hoſianna ſingen: aber weiter laſſe ich mich nicht ein; das Herz, das Herz das kann ich eben nicht ganz hergeben. Se⸗ het das heißt den Antrag des himmliſchen Braͤuti⸗ gams verachten; das heißt eben mit dem blinden Welthaufen heute Hoſianna ſingen, in der Kirche, in der Beicht, im Abendmahl, im Gebet dem HErrn AEſu etwas vorheucheln: aber ſich doch mit Ihm weiter nicht einlaſſen, in eine redliche Uebergabe des Herzens, in eine voͤllige Aufopferung an Ihn, daß man ſich von Herzen erklaͤrte: Nun mein Schluß iſt veſt gericht, Einen andern Weg zu gehen, Darauf ich nur JEſum ſuche, Und, was Ihn betruͤbt, verfluche. Dahin wollet ihr nicht, ihr undankbare See⸗ len. Den Braͤutigam moͤget ihr nicht, den Seelen⸗ braͤutigam, den Blutbraͤutigam. Seine Braut moͤ⸗ get ihr nicht werden; aber eine Braut des Satans, eine Welthure, Selaven der Suͤnden, Knechte des Verderbens wollet ihr bleiben. Heuchler, Schwaͤ⸗ zer, Falſche, Meineidige, Treuloſe, die heute Ho⸗ ſianna ſingen und uͤber etlich Tage: hinweg mit die⸗ ſem, kreuzige, kreuzige Ihn anſtimmen. Ihr laſſet euch alſo nicht erbitten? Die Thraͤnen eures JEſu koͤnnen euch nicht erweichen? Sein Seuſuen u Berd Und gen un druckg tbittle ſruetio liſt ls un ch C de, kattn: Menden Ktelen erdi tolſe Phae Sche voh end ſace Ods Cn ſle, Eige ficht marir r Drn⸗ tbirden Kohe honn ten N 1CNe. h, 0,N ee 160ℳ Punt⸗ Gttn in 6 te . el i 4 Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 58 ½ und Stoͤhnen, ſein Zittern und Zagen, ſein Rin⸗ gen und Kaͤmpfen, kann euch keinen heilſamen Ein⸗ druck geben? Ihr ſeyd und bleibet unbeweglich, un⸗ erbittlich? O wie ſchmerzet mich das. Meine In⸗ ſtruction lautet ſo: Sager der Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir. Dein Blut⸗ braͤtigam kommt zu dir; Er gehet auf dein Herz los und laͤſſet dir ſagen: Meine Zeit iſt hie, daß Ich Gſtern bey dir halte: wo iſt die Herber⸗ ge, da Ich meine Wohnung aufſchlagen kann? Ich moͤchte gerne bey dir eingehen und das Abendmahl mit dir halten. Und ihr wollet dieſem treuen Heiland nicht zu willen werden; ihr nehmet Ihn nicht auf; ihr ſchlieſet Ihn hinaus und verach⸗ tet alſo eine ſo groſe Seligkeit: wollet Oſtern halten ohne JEſu, in dem Sauerteig der Bosheir und Schalkheit, in den Luͤſten des Fleiſches, in eurer gewohnten Traͤgheit und Schlaͤftigkeit: wollet Abendmahl halten aus bloſer Gewohnheit, mit heuchleriſchen Lippen, mit kaltem todten Herzen. O das kann ich ja faſt nicht uͤber mein Herz bringen! Es iſt mir gar zubetruͤbt, wenn es wieder ſo gehen ſolle, wie vormals, da der HErr JEſus in ſein Eigentum kam, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf; wenn ihrs machen woltet, wie jene Sa⸗ mariter, die dem Heiland die Herberge verſagten, oder wie jene Gergeſener, die ihre Schweine lie⸗ Oo 3 ber 582 Predigt am Palmſonntag. ber hatten, und JEſum baten, Er moͤchte ſie un⸗ geplagt laſſen, und von ihren Grenzen weichen. O thut es doch nicht; begehet dieſe unverſchaͤmte Thorheit nicht. Ich bitte euch: laſſet euch bereden; laſſet euch erbitten; laſſet euch gewinnen. Der Braͤutigam, der Blutbraͤutigam ſiehet nach euch um; Er rufet euch nach: Du haſt zwar mir vie⸗ len Buhlen gehuret, aber komme nur wieder zu mir! Ich habe dir ja noch keinen Scheidbrief zu⸗ geſtellet; komm nur wieder her; ſtelle du der Welt den Scheidbrief zu; erkenne dein Unrecht; geſtehe deine Abweichungen; beweine deine Untreu; ſage es: Vergib es HERR, was mir ſagt mein Gewiſſen; Welt, Teufel, Suͤnde hat mich hingeriſſen. Es iſt mir leid; ich ſtell mich wieder ein; Da iſt die Hand: du mein, und ich bin dein. Wem iſt es ſo unter Euch, ihr Seelen! Wer kans heute mit Wahrheit ſagen: Ich ſtell mich wieder ein; Da iſt die Hand: Du mein, und ich bin dein. O daß es doch viele waͤren. O daß es doch we⸗ uigſtens unſere dermalige Communicanten waͤren Euch gehet ja der Braͤutigam heute beſonders freund⸗ lich entgegen. Er kommt zu Euch mit Waſſer und Blut. Ihr habt vielleicht heute und geſtern geflehet: Gib, JEſu, Blut und Waſſer her, Urrd nimm dadurch je mehr und mehr Die Schlacken recht herunter. Nun Dut Verſa uigun in diek kunn di wenn ſollen lt evs Wn nit Tren ſchtn an We udr hen — ,0 — — ſe veichen lſchaͤe eredet, . D lck aud irvie⸗ tweder cecte der W Ce ſcett vien . n. Nin⸗ 1N icne bee fvn Gtf ge⸗ Bewegl. Betracht. des leidenden JEſu. 583 Nun das will euer Seelenbraͤutigam thun. Ihr habt vielleicht geſeufzet: Das Waſſer, welches auf den Stos Des Speers aus ſeiner Seiten flos, Das ſey mein Bad, und all ſein Blut Erquicke mir Herz Sinn und Muth. Nun das ſoll geſchehen. Laſſet euch nur mit Blut und Waſſer beſprengen: mit Blut zu eurer Verſuͤhnung: mit Waſſer zur Heiligung und Rei⸗ nigung. Laſſet euch nur hinab in dieſes Blutbad, in dieſe Bluͤtwaͤſche eures Blutbraͤutigams. Laſſet nun die Schlacken recht herunter nehmen: gewis, wenn eure Suͤnden gleich blutroth waͤren, ſollen ſie doch ſchneeweiß werden. Vermaͤh⸗ let euch aufs neue mit JEſu; vereiniget euch mit Ihm recht inniglich; ergebet euch Ihme ganz und mit Freuden und auf ewig. Er wird euch ſeiner Treue herrlich verſichern; Er wird euch ſeine Liebe ſchmecken laſſen; Er wird euch Kraft mittheilen, an Ihm zu bleiben, euch ſelbſt zu verleugnen, die Welt zu verſchmaͤhen und ins himmliſche Weſen ein⸗ zudringen. Ihr werdet alsdann auch mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Ohne Fuͤhlen will ich trauen, Bieis die Zeit kommt, Ihn zu ſchauen; Bis Er ſich zu mir geſellt; Bis ich werd in ſeinen Armen Oo4 SIn 584 Predigt am H. Oſterfeſt. In gar ſuͤſſer Lieb erwarmen, Und Er mit mir Hochzeit haͤlt. So ruft Ihm denn mit wahrhaftigen Herzen ent⸗ gegen: O Blutbraͤut gam meiner Seelen! Du, wilt dich mit mir vermaͤhlen, Nhmm, ſo nehm das Jawort hin. Welt fahr hin mit Luſt und Schaͤzen: JEſus ſoll allein ergezen Mich als Braut und Koͤnigin. Alen. AP S e e e S Ee Se F N Se Ae S S Predigt am H. Oſterfeſt. Die Auferſtehung JEſu Chriſti, als ein Grund zur wahren Freude. Evangelium: Marc. 16, 128. ind da der Sabbath vergangen war — — denn ſie furchten ſich. Auftritt. allelujah, Vicetoria, weinet nicht dem Held H zur Schande! Der Durchbrecher aller Bande Lebt, und ſchwingt die Siegesfahn. Weine nicht. Siehe, es har uͤberwunden der Loͤwe/ dede den, uf G ord, ndz lerns et w zubre Gls de ſunge, N ſ tun Und erton⸗ Und Mer l ch lich g den, tund d Cereo Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 585 Loͤwe, der da iſt vom Geſchlecht Juda, die Wurzel Davids. Sind, Geliebte, die Worte, die dem Apoſtel Johanni zu ſeinem Troſt geſagt wor⸗ den, als er ſehr weinete, daß niemand im Himmel, auf Erden und unter der Erden wuͤrdig erfunden ward, das Buch mit den ſieben Sigeln aufzuthun und zu leſen noch drein zu ſehen. Off. 5, 5. Weine nicht, hieß es da, halte mit deinen bit⸗ tern Thraͤnen innen, ſiehe! Es ſolle dir einer gezei⸗ get werden, der wuͤrdig iſt aufzuthun das Buch und zu brechen ſeine ſieben Siegel. Das iſt der Loͤwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids; der⸗ jenige, vor deſſen Thron viel tauſendmal Tauſende das dLied anſtimmen: Das Lamm, das erwuͤrger iſt, iſt wuͤrdig zu neymen, Kraft und Reich⸗ tum, und Weisheit und Staͤrke, und Ehre, und Preis und Lob. Dieſes Lamm, ob es gleich erwuͤrget ward, hat als ein Loͤwe uͤberwunden, und das ganze Heer der Feinde GOttes und der Menſchen beſieget. Darum weine nicht, ſondern laß dein Herz zur wahren Freude erwecket werden. Mit eben dieſer Aufmunterung nun, komme ich auch heute an eure Herzen, ihr Lieben, und ruſe euch allen zu: weiner nichr! Es hat uͤberwun⸗ den, der Loͤwe aus dem Sramm Juda. Nie⸗ mand, weder im Himmel noch auf Erden, noch un⸗ ter der Erden, war im Stande, die Sigel und Rie⸗ Oo5 gel 586 Predigt am H. Oſterfeſt. gel des Grabes, des Todes und der Hoͤllen, in welchen alle Menſchen gefangen lagen, zu brechen und aufzuloͤſen; daher wir ja wol Urſach gehabt haͤt⸗ ten, ewiglich zu weinen. Aber das geſchlachtete Lamm, derjenige, uͤber den wir geſtern mit Thraͤ⸗ nen ſungen: . O Traurigkeit, o Herzeleid! Iſt das nicht zu beklagen? GOtt des Vaters Einigs Kind Wird zu Grab getragen. Der, der hat uͤberwunden; der hat unſere Fein⸗ de zu Boden geſchlagen; der hat die Sigel des To⸗ des und der Hoͤllen eroͤffnet, und die Gefangene los⸗ gemacht aus der Grube, darin kein Waſſer iſt. O izt hat kein bußfertiger Suͤnder mehr Urſach zu weinen, ſondern er darf ſich freuen. Wir alle, die wir nach dem durch JEſum erworbenen Heil begie⸗ rig ſind, koͤnnen nun mit Freuden ſingen vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten: Die Rechte des DSERRNiſt erhoͤher, die Rechte des αRRN behaͤlt den Sieg! Darum unterſtehe ſich heute nur keines zu weinen, wer den auferſtandenen Heiland liebet. Die Feinde JEſu moͤgen weinen; der Teu⸗ fel mit ſeinem Hoͤllenheer mag heulen. Aber keiner von euch, ihr Freunde JEſu, weine, dem Held zur Schande. Ihr habts ja nicht noͤthig. Freuen duͤrft ihr euch: denn der Durchbrecher aller Bande lebt leben berlo⸗ 33.2 nder Erſiu lenur fhore Onet genl bes zet ein ſe , ltchen abthe⸗ achtete Lhrt⸗ te in⸗ des i⸗ eneot K. O lſchn Atn N Nlt⸗ Nn cle de⸗ en geltem H dertn N 1 Gode Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 587 lebt und ſchwingt die Siegesfahn. Wolan denn, ſo wiſchet die Thraͤnen aus den Augen, und ſtim⸗ met mit Freuden an: Chriſt iſt erſtanden. Eingang. Quſſer uns eſſen und froͤlich ſeyn: denn die⸗ ſer mein Sohn war todt, und iſt wieder lebendig worden. So ſprach jener Vater des verlornen, aber wieder gefundenen Sohns. Luc. 15, 23.24. Es wird uns unter dieſem Bilde niemand anders vorgeſtellet, als der himmliſche Vater, wie Er ſich ſo herzlich freuet, wenn ein verlornes Hoͤl⸗ len⸗ und Suͤndenkind wieder umkehret; wenn es ſich aus ſeinem geiſtlichen Tod erwecken, und in die Gemeinſthaft GOttes zuruͤckbringen laͤßt; wenn es mit Thraͤnen Gnade ſuchet, um Chriſti willen an⸗ genommen, und dem himmliſchen Vater als ein lie⸗ bes Kind gleichſam wieder auf ſeinen Schoos geſe⸗ zet wird. O da entſtehet in dem ganzen Himmel ein Jubelfeſt uͤber einem ſolchen Suͤnder, der Buſ⸗ ſe thut. Der himmliſche Vater iſt vor Freuden beſchaͤftiget, jeberman aufzurufen, daß man an ſei⸗ ner Freude Antheil nehmen ſolle. Er ladet alle ſei⸗ ne Freunde zu ſeinem daruͤber angeſtellten Gaſtmahl ein und ſpricht: Laſſert uns eſſen und froͤlich ſeyn: denn dieſer mein Sohn war rodt, und iſt nun wieder lebendig worden; Er wer ver⸗ loren, 588 Predigt am H. Oſterfeſt. loren, und iſt nun wieder gefunden. O Freu⸗ de! o jauchzendes Vergnuͤgen! Reeget ſich aber eine ſolche groſe Freude in dem vaͤterlichen Herzen GOttes uͤber einem aus dem geiſtlichen Tod erweckten Suͤnder: O was meynet ihr, was fuͤr eine unbegreifliche Freude das Herz des himmliſchen Vaters werde beweget haben an dem Tage/ da Er ſeinen Eingebornen lieben Sohn wieder von den Todten hat nehmen und lebendig ſehen koͤnnen. IEſus Chriſtus, der Eingeborne Sohn des Vaters, hat ſich aus unbegreiflicher Lie⸗ be gegen das gefallene menſchliche Geſchlecht, in den Rachen des Todes und der Hoͤllen hineinge⸗ geben. Da wurde Er in der That vor den Augen GOttes und der Menſchen fuͤr rodt und verlo⸗ ren gehalten, weil Er als ein mit den Suͤnden und dem Fluch der ganzen Welt Beladener ins Grab geſenket wurde. Aber am dritten Tag wurde Er wieder lebendig; gieng als ein ſiegreicher Ueberwin⸗ der aus dem Rachen des Todes und des Grabes hervor, und wurde vor den Augen ſeines himmli⸗ ſchen Vaters und aller ſeiner heiligen Engel leben⸗ dig dargeſtellet. O was fuͤr eine unausſprechliche Freude wird daruͤber unter den Engeln und in den Huͤtten der vollendeten Gerechten entſtanden ſeyn! Wie wird da der himmliſche Vater die Botſchaft von dieſer Auferſtehung gleichbalden in allen Ge⸗ genden Außf gende len t e horne der le Und i e H da de Erloſ wiro) be it UId S einae ſuern V theil de ni Himmn den tr he Mu und odt Da HR Celio Mle Geen⸗ in den Gus den Phppet Hndes n den oh ſchecde ebere ſcherie ,in den neing⸗ ſd reit⸗ rhare 0 rhe⸗ Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 589 genden des ganzen Himmels bekant gemacht; wie wird Er ein feyerliches Gaſtmahl angeordnet und allen ſeinen Freunden zugerufen haben: Laſſer uns eſſen und froͤlich ſeyn: dieſer mein Einge⸗ borner lieber Sohn war rodt und iſt nun wie⸗ der lebendig worden; Er war wie verloren, und iſt nun wieder funden. Hat doch der gan⸗ ze Himmel vor freude ſich in Bewegung geſezet, da der Sohn der Liebe in die Welt kam, ſein Erloͤſungswerk anzutreten: was fuͤr ein Jauchzen wird denn entſtanden ſeyn, da Er aus dem Gra⸗ be hervorkam, und dieſes groſe Werk mit Ehre und Sieg vollendet hatte. O gewis, da wird man ein allgemeines Jubiliren unter dieſen ſeligen Gei⸗ ſtern gehoͤret haben. Und an demſelben ſollen wir heure auch An⸗ theil nehmen. Der himmliſche Vater hat dieſe Freu⸗ de nicht fuͤr ſich und fuͤr die Inwohner des Himmels allein behalten wollen. Er hat gleich bey dem Anbruch dieſes froͤlichen Tages ſeine Botſchaf⸗ ter herabgeſendet, die es in ſeinem Namen den Menſchen haben ſagen muͤſſen: Laſſer uns eſſen und froͤlich ſeyn: denn dieſer mein Sohn war todt, und iſt nun wieder lebendig worden. Davon finden wir in unſerem abverleſenen Evan⸗ gelio die deutlichſte und erfreulichſte Zeugniſſe. Die wollen wir nun zu unſerer Ermunterung anhoͤren, und miteinander betrachten die 590 Predigt am H. Oſterfeſt. die Auferſtehung JIESu Chriſti, als ei⸗ nen Grund zur wahren Freude. I. Woruͤber wir uns bey der Auferſtehung JEſu Chriſti zu freuen haben? II. Wie wir dieſer Frende theilhaftig wer⸗ den koͤnnen, und dieſelbe bezeugen ſollen? Gebet. Err JEſu / ſiegreiches Lamm GGttes / erwecke uns zur Freude uͤber deiner glorieuſen Auferſte⸗ bung. So wahrhaftig Du um unſerer Suͤnden wil⸗ len geſtorben / ſo gewis biſt Du auch zu unſerer Ge⸗ rechtigkeit von den Todten auferwecket worden. Da⸗ ruͤber ſollen wir uns billig freuen. Dein Sieg iſt un⸗ ſer Sieg. Alle unſere Feinde ſind nun zu Boden ge⸗ ſchlagen. Sie ſind entkraͤftet und uͤberwunden. In Dir und durch Dich koͤnnen auch wir davontragen einen Sieg nach dem andern. O ſchenke uns nur Glauben / daß wir uns mit Dir vereinigen/ mit Dir, dem lebendigen Saupte / der Du geſagt haſt: Ich le⸗ be / und ihr ſolt auch leben. Oja / laß uns leben in Dir und gib / daß wir auch mit Dir ewig leben moͤgen⸗ Amen. Abhandlung. Ken der Auferſtehung Iceſu Chriſti ligt der Grund zu einer wahren und laurern Freu⸗ de. Das werden wir einſehen, wenn wir nach An⸗ leitung unſers Evangelii unterſuchen I. Wo⸗ ls ey ſehung n heeugen /eret⸗ Nuferſe ,den w ſrer Ge n. Ne giſ m Bodenc⸗ den. vonmten Nr. ritt De ennn D hmpn⸗ der ,Feu⸗ 9 1s vtn⸗ Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 5or I. woruͤber wir uns bey der Auferſtehung JEſu Chriſti zu freuen haben?: Da finden wir ſieben erfreuliche Wahrheiten. 1) Wir darfen JItkſum nicht mehr unter den Todren ſuchen. Die gottſelige Weiber in unſerem Evangelio hatten eine wahrhaftige Liebe zu dem HErrn JEſu. Dieſe Liebe triebe ſie, daß ſie nicht nur bey dem Kreuze JEſu von Ferne zuſchau⸗ eten, und hernach bey ſeiner Begraͤbniß zugegen waren; ſondern ſie war auch der Grund, warum ſie hier am fruͤhen Morgen aufſtunden und ſich bey anbrechendem Tag, mit ihren erkauften Specereyen guf den Weg machten, in der Abſicht, den Leichnam JEſu zu ſalben und demſelben Ehre anzuthun. Abber ſie ſuchten einen todren IEſum. Ihr Herz war noch mit dem Angedenken aller der Marter, die vor und bey ſeinem Tode Ihm zugefuͤget wor⸗ den, niedergeſchlagen und mit Furcht und Schrecken bedecket; das Angedenken hingegen der Worte und Verheiſſungen JEſu von ſeiner Auferſtehung aus demfelben verdrenget; daher ſie auch von dem En⸗ gel den Verweis hoͤren mußten: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey den Todten? Luc. 24, 7. Was iſt nun das fuͤr eine erfreuliche Wahrheit fuͤr uns, daß wir Chriſtum nicht mehr unter den Todten ſuchen darfen! Paulus ſchreibet denen glau⸗ bigen Roͤmern zum Troſt und allen Maderſtändint und 592 Predigt am H. Oſterfeſt. und geſezlichen Seelen zur Beſchaͤmung: Sprich nicht in deinem Herzen: wer will hinab in die Tiefe fahren? das iſt nichts anders, dann Chriſtum von den Todten holen. Roͤm. 10, 7. Das waͤre freylich ein muͤhſamer und beſchwerlicher Gottesdienſt, wenn wir nur an einen rodten Hei⸗ land glauben und JEſuͤm unter den Todten ſuchen muͤßten. Ach das gaͤbe noch wenig Kraft und Troſt fuͤr unſere arme Seelen. Und gleichwol treiben noch manche ihr Chriſtentum auf eine ſo verkehrte Weiſe. J Es wird der Lebendige unter den Todten geſucht von denen, die das Wort vortragen, wenn ſie von geiſtlich⸗todten Menſchen ſolche Pflichten des Chriſtentums fordern, die ein geiſtliches Leben vor⸗ ausſezen. Oder wenn ſie diejenigen auf ihren Sterbbetten oder bey andern Gelegenheiten fragen: ob ſie auch Ich ſum in ihrem Herzen haben? bey denen Er noch nie durch wahre Buſſe und Glau⸗ ben von ihrem Herzen Beſiz genommen hat, ſon⸗ dern deren ihre Herze 1, bis dahin ein Tummelplaz der Suͤnden geweſen iſt. Was heißt das anders, als den Lebendigen bey den Todten ſuchen. So machen es auch unbekehrte Menſchen, welche bey dem todten Weſen eines blos aͤuſſer⸗ lichen Lippendienſtes Chriſtum den Lebendigen ſuchen, und meynen, daß das aͤuſſerliche Hoͤren de Worts — Aufe Wort nt hin ſcn 1 ſche dieſich des ie Gemeit Die ſu Un etiog ihrer lein leh bens ge tir Re, N Gewt eben ſe, gen, Ober N bung glatß ſhe ſeſin ſen ten Sptic 3b inde 5, dafm n. 10,f rete dren n ſchen. nd Tec iteben dirkcre Cbt pennſe Gten de Vbencn Nlf en rſ ben⸗ den t, Unmnid 3 Ct RDe Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 03 Worts und der Gebrauch des Abendmahls ſchon ei⸗ ne hinlaͤngliche Verſicherung von ihrer Seligkeit ſey; oder die bey ihrem Suͤndendienſt Troſt fuͤr ih⸗ re ſichere und ungebrochene Herzen haben wollen; die ſich alſo nicht wollen von den rodten Werken des Fleiſches reinigen laſſen, und ſich dennoch der Gemeinſchaft mit dem lebendigen JEſu ruͤhmen. Die ſuchen den lebendigen JEſum bey den Lodten. Und ſo machens auch diejenige Gemuͤther, die etwa einige gute Bewegungen und Ruͤhrungen in ihrer Seele erfahren haben, aber noch nicht zu ei⸗ nem lebendigen und geſezten Weſen des Glau⸗ bens gekommen ſind. Die bey ihrem Beten und Gutesthun noch zu keinem frohen Genuß der Gna⸗ de, zu keinem Frieden, zu keiner Beruhigung des Gewiſſens, zu keiner gewiſen Hoffnung des ewigen Lebens durchgedrungen ſind. Die wollen das im Ge⸗ ſez, welches doch nicht lebendig machen kann, ſu⸗ chen, was ſie allein bey Chriſto dem lebendigen Oberhaupt aller ſeiner Glieder antreffen koͤnnen. Ja ſie ſuchen wol in dieſen und jenen todren Ue⸗ bungen, im Faſten, im Buͤcherleſen, im Almoſen austheilen u. ſ. w. Ruhe und Leben fuͤr ihr Herz, welches ſie alleine bey Chriſto und in den ſuͤſſen Ver⸗ heiſſungen ſeines Evangeli ſuchen ſolten. Mit alb dieſem todten Weſen darfen wir uns nimmer auf⸗ halten, nachdem wir wiſſen, daß wir keinen todten, Braſtbergers Caſ. Pred.) Pp ſons ſondern einen lebendigen Heiland haben. Wir duͤrfen uns mit dem toͤdtenden Geſez nicht mehr zermartern; da wir in dem Evangelio von dem auferſtandenen JEſu, lebendige Quellen der Gnade, der Kraft und des Troſtes finden. Daruͤber wol⸗ len wir uns freuen, und dieſen ſuͤſſen und lieblichen Weg zum dLeben gerne und williglich behalten. So kann uns auch erfreulich ſeyn die 3Wweire Wahr⸗ heit: 2) Der Err IEſus iſt, als die Sonne der Gerechrigkeit, am fruͤheſten Morgen aus ſei⸗ nem Grabe hervorgegangen. Die gottſeligen Weiber kamen zum Grabe ſehr fruͤhe, da die Sonne eben anfieng aufzugehen. Aber da war die Auferſtehung Chriſti ſchon geſchehen. Der theure⸗ ſte Erloͤſer hatte ſich bereits als ein Held und Ueber⸗ winder aus ſeinem Grabe hervorgemacht, ehe noch die Sonne uͤber dem Horizont der Erden hervor⸗ gebrochen war. Wie erfreulich kann uns aber dieſes ſeyn, weil wir daraus ſchlieſſen koͤnnen, daß unſer auferſtan⸗ dene JEſus ſey die Sonne der Gerechtigkeir, welche die Finſterniß der Suͤnden, die Schatten des Todes, die Nebel der Schalkheit, der Bosheit, der Traurigkeit aus unſern Herzen vertreiben, und daſ⸗ ſelbe hingegen mit Licht, mit Leben, mit Klarheit und Herrlichkeit erfuͤllen wolle, ſetzgt AUge Aufe 9 ſond Aug denen, ten de ſeſt no Cttlia Cerlbſe gepen ſende Mt llug drirt gen 4 1 B der: besz ghes zu⸗⸗ chen Ding ſirſt uun . W ſiht nneſe bon den rGed, ſber o⸗ ſeblchen en. Eo ge N ontte N us ſil Uttſetgen N N Ner r gfccre Yecen itn ſeten Nl ſcefet 6 2 Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 595 Hat dorten Zacharias gejauchzet, ehe der Hei⸗ land noch auf der Welt erſchienen. Da Er erſt im Anzug begriffen war: Durch die herzliche Barm⸗ herzigkeit unſers Gttes har uns beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe, auf daß Er erſcheine denen, die da ſizen im Finſterniß und Schat⸗ ten des Todes: Luc. 1,78. 79. O ſo koͤnnen wir jezt noch vielmehr jauchzen, da die Strahlen ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, nach vollbrachtem ſeinem Erloͤſungswerk, uns nun viel heller allenthalben ent⸗ gegen leuchten, und allen im Schatten des Todes ſizenden Suͤndern ſo lieblich in die Augen ſcheinen Ach, daß wir uns nur auch durch dieſelbe moͤchten erleuchten laſſen. Es kann uns erfreulich ſeyn die drirte Wahrheit: 3) Der Stein iſt von dem J gewaͤlzt gefunden worden. Grebe Iſi ab⸗ Dieſer Stein machte den frommen Weibern bie⸗ le Bekuͤmmerniß. Darum ſprachen ſie untereinan⸗ der: wer waͤlzet uns den Stein von des Gra⸗ bes Thuͤr? wir ſind unmaͤchtige Weiber und ſchwa⸗ che Werkzeuge, wenn uns nicht eine ſtaͤrkere Kraft zu Huͤlfe kommt, ſo wird wol unſer Laufen und Su⸗ chen vergebens ſeyn, und wir werden unverrichter Dingen wieder umkehren muͤſſen. Aber als ſie da⸗ hin ſahen, ſo wurden ſie zu ihrer groͤſten Verwun⸗ derung gewahr, daß der ſehr groſe Stein, der ih⸗ Pp 2 nen 596 Predigt am H. Oſterfeſt. nen ſo viel Kummer gemacht, bereirs abgewaͤlzer war, und ſie in das eroͤffnete Grab ungehindert hineingehen konten; welches ihnen gewis bey dem erſten Anblick keine geringe Freude wird verurſachet haben. Haben nun ſie ſich daruͤber gefreuet; ſo darfen ſich heilsbegierige Seelen nicht weniger daruͤber zur Freude erwecken laſſen. Denn unter dieſem Um⸗ ſtand haben wir ein feines Bild, wie die groͤſeſten Sinderniſſe, die uns im Wege ſtehen, daß wir in die Gemeinſchaft JEſu nicht eindringen koͤnnen, oh⸗ ne unſere Kraft ehe gehoben werden, als wirs uns eingebildet haben. Ach, es findet ja wol eine auf⸗ geweckte Seele oft tauſend Hinderniſſe vor ſich, die ihr den Weg zu Chriſto ſchwer machen. Wenn einer an ſeine Suͤnden denket, was er ſein Tag be⸗ gangen, wie er GOtt beleidiget, JEſum gekreuzi⸗ get, den Geiſt der Gnaden von ſich geſtoſen, den Naͤchſten geaͤrgert und auf unzehliche Weiſe an dem HERRN untreu geweſen: O ſo faͤllt ihm freylich auf ſein Herz ein Stein, und er wird mit Furcht umfangen. Wenn einer bey und nach ſeiner Er⸗ weckung ſein uͤbergroſes Verderben einſehen lernt und ſein Elend fuͤhlet, wie er ein ſo vergiftetes, zu allem Guten untuͤchtiges und zu allem Boͤſen ferti⸗ ges Herz hat: ach, ſo kriegt er groſen Kummer, daß er denkt: Wer waͤlzer mir den Stein von des ewihen hirder be denn ſoche 6fen berr ſn Utſcin Gtri nuno ts us e lß⸗ r ſh⸗ WNR⅓ Cn ⸗ N inih ſthrtt 6e 6 Pt ⸗ Unnnie/ 6 o de Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 597 des Grabes⸗Thuͤr: Wer nimmt mir dieſe ſchwe⸗ re Suͤndenlaſt ab? Wer gibt mir Kraft, die Strik⸗ ke zu zerreiſſen, in denen ich bisher gefangen gelegen bin? O ich muß verzagen u. ſ. w. Wenn hernach noch Satanas und die Welt dazu kommen: wenn alles uͤber einen ſpottet, laͤſtert, ſtuͤrmet; wenn beym erſten Tritt, den man zu JEſu gethan, der Teufel allenthalben ledig iſt und auf einen zu faͤhret; ſo wird die Bekuͤmmerniß noch groͤſer, und ein buß⸗ fertiger Suͤnder findet ſo viel groſe und ſchwere Steine vor ſich, die er faſt nicht uͤberſteigen zu koͤn⸗ H und oft meynt, er werde nur gar das erk der Bekehrung wieder ligen laſſen muͤſſen: d o wie macht einen der HOERR oft zu Schan⸗ den: wenn Er alle dieſe Steine abwaͤlzet, ehe wirs uns vermuthen; wenn Er die Suͤndenlaſt wegninmnt⸗ daß wir ein leichtes Herz bekommen; krrn E den Nebel der Duͤſternheit verſchwinden d ſet wenn Er die geiſtliche Duͤrre und Trocken⸗ ei mit ganzen Stroͤmen der Gnade er ſezet; wenn r die Braft zu beren, zu glauben, zu lieben wie⸗ er einflieſen laͤßt, da wir vorher geglaubet haben wir kriegen es unſer Lebtag nicht wieder; wenn Er dem Satan den Rachen verſtopfet, daß er uns nicht antaſten kann; wenn die Welrt mit all ihrer Liſt und Macht zu Schanden wird, daß wir eben doch durchdringen und der Gnade JEſu Chriſti theilhaf⸗ Pp 3 tig 598 Predigt am H. Oſterfeſt. hli ees tig werden. Das hat Er ſchon an unzehlichen S . oͤllig ver⸗ len bewieſen, die an ihrer eigenen Kraft voͤllig . euen, zagt haben. Und daruͤber duͤrfen wir uns freuen, JEſu Chri⸗ ſo oft wir an den bey der er Rnd d ſti abge waͤlzten Stein gedenken. erfreulich die vierte Wahrheit. ifer⸗ 4) Die Engel Gttes ſi rede Afer ſtehung IEſu Chriſti auf eine lie eſchaͤftig geweſen. ab, ſ ſan die Weiber hineingiengen aren e z ſiend ſahen ſie einen Juͤngling zur rech Vha wal in der hatte ein lang weiß Kleid e i ſich auf den himmliſcher Botſchafter. Der Ebangelium von Befehl GOttes herabgemacht, das ennigen Dee⸗ der Auferſtehung JEſu Chriſti aniene Peinn udch gleichen lieſſen ſich bey dem Gra r die mehrere ſehen. Daruͤber entſazten ſich zwa ar es htſame Weiber: aber in der That krenſhrres ln. euliches(. Denn das iſt ein erw ſoſen, Zeiche reſt der Himmel wieder anfdeſhle ; ozder Gemeinſchaft mit den Engeln Ote den, che durch den Suͤndenfall terkruchen n uler⸗ wieder hergeſtellet ſey, ſo, daß ſiz dienſtbcke Gei⸗ Mitknechte IEſum ehren, und a unt⸗ Gent ſter ſich freuen, denen zu dienen, die und. O Blut erloͤſet und zur Seligkeit beſtimm en, daß an wie darf ſch da eine glaubige Stele freuen, dem „ Auf denk inelst tts an ſete ſchken Ulter Unnen ſeit: 5) den. D iffnet ee S Rere⸗ di in aber licheg fe da Ghtt tulih final Perd an d uden int Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 8999 n dem Ort, wo der andere Jacob gelegen, eine Hum⸗ Agu melsleiter aufgerichtet iſt, an deren die Engel GOt⸗ ftunn tes auf⸗ und abſteigen; und an welcher auch buß⸗ fertige Seelen hinaufſteigen koͤnnen in diejenige Herr⸗ lichkeit, da ſie den Engeln GOttes gleich ſeyn, und us . unter den Choͤren dieſer ſeligen Geiſter ewig wohnen o koͤnnen. So iſt auch uns erfreulich die fuͤnfte Wahr⸗ . heit: e leſe 5) Das Grab IEſu iſt leer gefunden wor⸗ den. lit, Die fromme Weiber trafen das leere und ge⸗ 5 ſn oͤffnete Grab an. Die Sigel waren zerbrochen; gr der Stein abgewaͤlzet; die Huͤter verjaget; des ancn HErrn Leichnam war nicht mehr da, und nichts fnmren als die Schweistuͤcher und Leinen zuruͤckgelaſſen, N in welchen Er eingewickelt geweſen. Wie ſolte uns n aber dis nicht erfreulich ſeyn, da wir daran ein deut⸗ liches Vorſpiel haben von derſelben erfreulichen enn Auferſtehung, da am Ende der Tage, alle die in e den Graͤbern ſind, werden die Stimme des Sohnes Hſe⸗ GOttes hoͤren und hervorgehen. Was fuͤr eine er⸗ tea NH freuliche Zueignung kann da ein wahres Glied Chri⸗ ſti machen: Weil Du vom Tod erſtanden biſt, wWwerd ich im Grab nicht bleiben u. ſ. w. Hat ℳman das Grab meines JEſu leer und eroͤffnet ge⸗ funden, o ſo wird auch mein Grab dereinſt geoͤffnet, b mnmiein todter Leib wird durch die Kraft des auferſtan⸗ e Pp 4 de⸗ 600 Predigt am H. Oſterfeſt. denen Heilandes aufgewecket; er wird in einer ver⸗ klaͤrten Geſtalt hervorgefuͤhret und die Schweis⸗ tuͤcher der Kraͤnklichkeit, Muͤhſeligkeit und Schwachheit, womit ich mich hier habe ſchleppen muͤſſen, werden zuruͤckgelaſſen werden. Da wird Schwachheit und Verdruß, da wird Quaal und Kummer, da wird Schweiß und Traurigkeit ligen unter meinem Fuß. Mit dieſer Betrachtung kann man ſich troͤſten und aufrichten wider alle Furcht des Todes und des Grabes. Zumalen da ſo erfreulich iſt die ſechſte Wahrheit: 6) JEſus iſt wahrhaftig auferſtanden. Das verkuͤndiget der Engel mit vielem Frolocken: Er iſt auferſtanden und iſt nicht hie. Dieſes Wort iſt der Kern und das Mark ſeiner ganzen engliſchen Botſchaft, und iſt auch die Quelle aus welcher ganze Stroͤme des Friedens und der Freude auf unſere Herzen flieſen. Waͤre Chriſtus nicht auferſtanden, ſo waͤre unſer Glaube eitel. Waͤre Chriſtus nicht auferſtanden, ſo muͤßten wir zweifeln, ob auch der himmliſche Vater mit ſeiner Genugthuung zufrieden geweſen. Waͤre Chriſtus nicht auferſtanden, ſo haͤtte kein einiger Suͤnder keine Kraft, aus ſeinen Suͤnden aufzuſtehen; ſo haͤtte auch kein Menſch eine gegruͤndete Hoffnung des ewigen Lebens. Da Er aber auferſtanden iſt, ſo iſt dem Werk unſerer Erloͤſung die Krone auf⸗ Auf gulfge den 5 d lchen Uns d laſſene ben. worde Glied gen G ſch ww berdr Dodt Wein Vnd ret, doß ken ſnuc N ln — — 2 iner ver⸗ Schrwei⸗ et u h ſchttone De vid Qoluoh Fetlige tungknen gletrde eſſelic tden. rlocken . M tr Qudl NergN ſ ch hmnnt ſone Geſt n eri ſig ſi den Bnn Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 601 aufgeſezet; ſo ſind wir verſichert, daß unſere Schul⸗ den bezahlet, die goͤttliche Gerechtigkeit befriediget und uns ein himmelveſtes Recht zum leiblichen, geiſt⸗ lichen und ewigen Leben erworben ſey. So rufet uns der aus dem Schuldthurn des Grabes losge⸗ laſſene IEſus zu: Ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗ ben. So iſt aus der Hoͤlle und dem Tod ein Spott worden. Das Haupt iſt lebendig, wie ſolten die Glieder todt bleiben? Wie dorten der Sieg Davids uͤber den trozi⸗ gen Goliath dem ganzen Iſrael gemein und erfreu⸗ lich war, indeme David jenen in ihrem Namen uͤberwunden hatte; ſo iſt auch der Sieg des andern Davids uͤber den hoͤlliſchen Goliath uns allen ge⸗ mein; er gehet uns alle an; er iſt uns allen troͤſtlich und erfreulich. Wer zum geiſtlichen Iſrael gehoͤ⸗ ret, der hat die gewiſeſte und lebendige Hoffnung, daß er den Tod nicht ſchmecken werde ewiglich. Sol⸗ ten wir nicht Urſache haben daruͤber noch mehr zu jauchzen, als das leibliche Iſrael uͤber den Sieg Da⸗ vids gejauchzet hat. Gewis, wir darfen mit vol⸗ len Choͤren anſtimmen: Triumph, triumph Victoria, Und ewiges Hallelujah! Zumal da uns auch erfreulech iſt die ſtebende Wahrheit: 7) Der auferſtandene Ikyſus hat ſeinen PpS un⸗ 602 Predigt am H. Ofterſeſt. unveraͤnderlichen Liebesſinn wieder mit aus dem Grabe hervorgebracht. Dieſer wird von dem Engel entdecket, wenn er ſpricht: gehet hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro, daß Er vor euch hingehen wird in Galilaͤam. Dieſe Worte hat der Engel nicht von ſich ſelbſt ſo geſpro⸗ chen, ſondern ſie ſind ihm von dem auferſtandenen JEſu in den Mund geleget worden; wie etwa ein Herr ſeinem Bedienten die Worte in den Mund leget, die er reden ſolle. Wenn wir nun daraus wahrnehmen, wie zaͤrtlich und liebreich der treue Heiland fuͤr ſeine Juͤnger, abſonderlich fuͤr Perrum, geſorget, der ſich doch ſo groͤblich an Ihm verſuͤn⸗ diget, und Ihn unter Fluchen und Schwoͤren ver⸗ leugnet hatte; ſo ſehen wir ja, daß ſein Herz, durch die Herrlichkeit, in welche Er bey ſeiner Auferſte⸗ hung eingetreten war, nicht im geringſten veraͤndert worden, ſondern daß Er eben noch ſo geneiget ſey, denen elendeſten Suͤndern zu helfen, die Gefallenen aufzurichten, die Befleckte abzuwaſchen und ſie in ſeinem Blut zu reinigen, als Er ehemals im Stand ſeiner Erniedrigung geweſen. Sonſt ſiehet man es nicht ſelten an den ſterbli⸗ chen Menſchen, wenn ſie aus einem niedrigen Stand in eine hoͤhere Stufe geſezt werden „wie ſie gerne ſo gros thun; wie ſie gegen ihre vormalige beſte Freun⸗ de fremde werden und ſie der vorigen Vertraulich⸗ . keit Aſer keit nic⸗ en E ſeſte A hertta Evoth es X ornrn ſhen le ein de wied ne hoh ldete Muge nd Suc ſeiner imm T groſe glaub iſt eb ten ſi auch fiit ae wird d lhet hin deß e⸗ n. D ſorn ſndee lenn ſi den D dotes Der Pettu, hberſtn⸗ uad ter iſc ectort vtt Nhn nſen ,C ſoc S Conp L Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 603 keit nicht mehr wuͤrdigen: aber an dem auferſtande⸗ nen JEſu hat man das nicht geſehen. Er war nach ſeiner Auferſtehung noch ſo liebreich, ſo zaͤrtlich, ſo vertraulich, ſo ſorgfaͤltig gegen die Suͤnder, als Er vorher geweſen. Ja dieſes ſein zartes, mitlei⸗ diges Bruderherz hat Er mit ſich in den Himmel genommen. Er bleibet auch zur Rechten ſeines himm⸗ liſchen Vaters der treue Hoheprieſter, der gegen alle ein mitleidiges Herz hat und allen gerne Gna⸗ de wiederfahren laͤßt. Iſt aber dieſes uns nicht ei⸗ ne hoͤchſterfreuliche Wahrheit. O wer unter uns Leide traͤget in ſeinem Gewiſſen wegen der Laſt und Menge ſeiner ſuͤnden; wer mit Petro voller Angſt und Zagen, voll goͤttlicher Traurigkeit uͤber ſeinen Suͤnden iſt, der merke dieſes, der faſſe ein Herz zu ſeinem auferſtandenen Immanuel, deſſen Liebe im Tod nicht erloſchen und deſſen Herz durch ſeine groſe Herrlichkeit nicht geaͤndert worden iſt, und glaube, Er werde ihn nicht hinausſtoſen. Und das iſt eben II die Art und Weiſe, wie wir der wah⸗ ren Freude uͤber der Auferſtehung JIhEſu Chri⸗ ſti theilhaftig werden, und dieſelbe hernach auch bezeugen koͤnnen. Die arme Welt, und ihre unglaubige Kinder erfahren von dieſer Freude nichts; wie wir denn auch nichts hoͤren, daß jemand von den Hohen⸗ prie⸗ 604 Predigt am H. Oſterfeſt. prieſtern und Phariſaͤern, und aus dem uͤbrigen rohen Haufen ſeiner Feinde ſich uͤber ſeiner Aufer⸗ ſtehung gefreuet habe. An die war die Botſchaft der Engel nicht gerichtet: denn dergleichen Leute möchten lieber, wenn es moͤglich waͤre, das Grab JEſu verriegeln und verſiegeln. Die Lehre von dem ſiegreich auferſtandenen, und nun auf dem Thron ſeiner Majeſtaͤt ſizenden Erloͤſer iſt ihnen fuͤrchterlich und erſchroͤcklich, weil ihnen ihr Gewiſſen ſagt, daß es mit ihrem Muthwillen, mit ihrer Bosheit und Unbußfertigkeit, mit ihrer Schalkheit und Heucheley uͤbel ablaufen werde, wenn der von ihnen geſchaͤndete, geſchmaͤhete und verworfene IEſus einmal ſagen wird: Jene mei⸗ ne Feinde, die nicht wolten, daß Ich uͤber ſie herrſche, die bringer her und erwuͤrget ſie vor meinem Angeſicht. Luc. 19, 27. Wie ſoll ſich ein ſolcher Menſch freuen uͤber der Auferſtehung JIEſu Chriſti? Zittern, trauren, heulen muß er dar⸗ uͤber. Zu deme ſo ſuchen ja dergleichen arme Leute ihre Freude an ganz andern Dingen. Wenn ſie ein Grab faͤnden, da ſie einen Schaz antraͤfen, von viel tauſend Gulden, den ſie nehmen und damit ih⸗ re Geldbegierde weiden duͤrften; wenn ſie heute und morgen bey den Luſtgraͤbern der Suͤnde ſizen, Fleiſch eſſen, Wein trinken, ihre unreine Luͤſte buͤſ⸗ ſen, Scherz treiben und andere Ergezlichkeiten ge⸗ nieſ⸗ Aufen nieſen ennſ Olett ſict, tt Uit. n, UKra ſln tho nbdis Ut we Sche de ttd. Ded den, Grn NE du 6 por Rrr bie 1 ber 8 ſete uud e me⸗ tberſe ſens lſit t nehui Uſece ſ Pot ated ſn, tin Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 605 nieſſen koͤnnen, das gibt ihnen mehr Freude, als wenn ſie hoͤren, daß der Heiland auferſtanden ſey. O betruͤbter Zuſtand! Die erfahren gewis ihr Lebtag nicht, was ſie an ihrem auferſtandenen Erloͤſer ha⸗ ben. Ach die feyern einen Oſtertag nach dem an⸗ dern, und eilen mit zugebundenen Augen der ewi⸗ gen Traurigkeit immer naͤher entgegen. Von ſol⸗ chen thorechten Wegen muͤſſen wir abtreten, wenn uns die Auferſtehung des Sohnes GOttes ein Grund zur wahren Freude werden ſolle. Wir muͤſſen die Sache anderſt angreifen. Denn die Freude uͤber die Auferſtehung JEſu erfordert 1) gebeugte Herzen. Wir ſehen es an pe⸗ tro. Dieſem bekuͤmmerten Apoſtel ſtunden die Thraͤnen uͤber ſeinem ſchweren Fall noch in den Au⸗ gen, als die gottſelige Weiber kamen, ihm den Grus des Engels auszurichten und ſprachen: hoͤre: JEſus iſt auferſtanden; Er laͤſſet dir ſagen, du ſolleſt eilend kommen und Ihn ſehen; dir por allen andern ſollen wir es melden, daß Er vor uns hingehen werde in Galilaͤam, daſelbſt ſol⸗ leſt du ſein freundlich holdſeliges Angeſicht ſehen, wie Er uns verſprochen hat. O was mag das an das arme verwundete und niedergeſchlagene Herz Petri geweſen ſeyn! wie wird Furcht und Hoffnung, Traurigkeit und Freude in ſeinem Inwendigen mit⸗ rinander gekaͤmpfet haben uͤber dieſer unvermuthe⸗ ten 606 Predigt am H. Oſterfeſt. ten Zeitung. O welch ein Grus iſt das, wird er bey ſich ſelbſt gedacht haben; wie komme ich da⸗ zu, daß mich mein JEſus vor allen andern gruͤſſen laͤſſet; ich ſchnoͤder, treuloſer Menſch, der ich mei⸗ nen Meiſter ſo ſchnoͤder und treuloſer Weiſe ver⸗ leugnet habe, ſolle noch vor allen andern der Freu⸗ der ſeiner Auferſtehung theilhaftig werden. Und ſe⸗ het, das ſind noch immer die Seelen, welchen das Evangelium vom auferſtandenen Heiland erfreulich wird. O es iſt micht zu ſagen, was es fuͤr eine heilſame Sache iſt, um die rechte Beugung und um die goͤttliche Traurigkeit. Man macht ſich ins⸗ gemein davon ſo fuͤrchterliche Gedanken. Man ſie⸗ het ſie an als den naͤchſten Weg zur Verzweiflung. So tief man mit Petro gefallen iſt, ſo ſcheuet man ſich doch mit ihm hinauszugehen und zu weinen. Wenn einer geruͤhret und in ſeinem Gewiſſen beun⸗ ruhiget iſt, daß er anfaͤngt niedergeſchlagen und aͤngſtlich zu werden, ſo wendet man insgemein alles an, dergleichen unruhige Gedanken wieder zu daͤm⸗ pfen, und ſie hinauszuſchaffen als eine peſtilenziali⸗ ſche Seuche, durch welche ſchon manche zu Narren worden waͤren. Und man ſolte ſich doch ſo gar nicht davor ſcheuen; man ſolte den HErrn vielmehr darum bitten. Man ſolte ſich in ſolcher Unruhe dem HErrn zu Fuͤſſen werfen und der Arbeit GOt⸗ tes uͤberlaſſen, ſo wuͤrde man ein Gefaͤß werden, in Aufen in tel de bon erden tlübtu 6 gervw det E NMe ſhich ſchen hung⸗ 2 Uttſei Mern Sieg es . Uund ſich. unſe der hin ger heter und dar fenbe ſil, den⸗ ne ich griſe ich i Wie er henn Und ſe hen N aftuſh ſt Guli ſc i Man ſ weffß euee en ſ⸗ ſnn n enoe dr ſeen Nwn 6 4 e⸗ unſe tden Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 607 in welches der Balſam der evangeliſchen Freu⸗ de von JEſu Auferſtehung uͤberfluͤſſig ausgegoſſen werden wuͤrde. Denn iſt jemals ein Suͤnder be⸗ truͤbt und in Thraͤnen faſt zerfloſſen geweſen, ſo war es gewis Petrus, und ſiehe, er war eben unter den Erſten, die der Freude uͤber dem auferſtande⸗ nen Heiland theilhaftig wurden. Doch muß man freylich bey der Traurigkeit uͤber ſeinem Elend nicht ſtehen bleiben. Das Evangelium von der Auferſte⸗ hung JEſu Chriſti erfordert 2) glaubige Seelen. Daran fehlte es bey den gottſeligen Weibern und bey den Juͤngern des HErrn ziemlich lange. Von den Weibern heißt es: Sie giengen ſchnell heraus vom Grabe: denn es wWar ſie Zittern und Entſezen ankommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten ſich. So ſtehet auch von den Apoſteln gleich nach unſerem Evangelio: Maria Magdalena, deren der auferſtandene Heiland erſchienen war, gieng hin und verkuͤndigte es denen, die mir Ihm geweſen waren, die da Leide trugen und wei⸗ neten. Und dieſelbe, da ſie hoͤreten, Er lebe und ſey ihr erſchienen, glauberen ſie nicht. Darnach da zween aus ihnen wandelten, of⸗ fenbaret Er ſich ihnen unter einer andern Ge⸗ ſtalt, da ſie aufs Feld giengen. Und dieſelben giengen auch hin und verkuͤndigten das den an⸗ * 608 Predigt am H. Oſterfeſt. andern; denen glaubten ſie auch nicht. Aber zulezt da IEſus ſelber kam, ihnen ſeinen Frieden verkuͤndigte, und ſeine Naͤgelmaale und ſeine Seite zeigete, konten ſie nicht anderſt, ſie nahmens an, und es heißt ausdruͤckentlich: Und die Juͤnger wurden froh, daß ſie den HErrn ſahen. So gehet es freylich noch mit bekuͤmmerten und unter dem Gefuͤhl ihres Elendes gebeugten Seelen. O es iſt nicht auszuſprechen, wie lange ſich der Unglau⸗ be in ihnen ſtreubet und wehret, wie lange er ſich widerſezet, die Botſchaft von der durch die Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti mitgebrachten Gnade und Ge⸗ rechtigkeit anzunehmen. Ihr Elend duͤnket ſie viel zu gros, ihre Untreu viel zu ſchwer, ihr Verderben viel zu unergruͤndlich, als daß ſie es angehen ſolte. Wenn da zehen Lehrer und Boten GOrttes da ſtuͤn⸗ den und einem ſolchen Suͤnder ins Ohr und Herz hineinpredigten: IEſus leber! Er iſt um deiner Suͤnden willen geſtorben und zu deiner Gerechtig⸗ keit wieder auferwecket, ſo koͤnnen und wollen ſie es nicht glauben, und man hat oft rechte Noth mit ihnen, bis wan ihr Herz aufrichtet, und zum kind⸗ lichen Vertrauen gegen Chriſto erwecket. Aber wenn eben doch nach und nach das Licht aufgehet in ihrem finſtern Herzen; wenn JEſus kommt und ſich ihnen offenbaret in ſeiner Freundlichkeit und Gnade; wenn Er ihnen ſeine Wunden zeiget, und ſc Frie⸗ Aufer Friden Sinde Ner eg Er leb ſicket, Cehat is To llaſſe Gie m n., J Hen: ch wigebe Nl w driche doßſ ocht 4 ſet es Nengtu indlch uig ſumn ſeſe lein ſt We G Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 609 . M Frrieden kraͤftig zu ſchmecken gibet; wenn ſo ein din Suͤnder nach dem andern herzutrit und es aus ſei⸗ in En ner eigenen Erfahrung bekraͤftiget: wahrhaftig tens on, Er leber! Ich war auch in dieſem Unglauben ver⸗ eAne ſtricket, und mit ſo vielen Suͤnden beflecket, und e. 6 Er hat mirs doch vergeben und mich die Kraft ſei⸗ Ud vnter nes Todes und ſeiner Auferſtehung lebendig erfah⸗ . 00 ren laſſen: was wollen endlich ſolche Seelen machen ?2 rlieu Sie muͤſſens eben auch glauben; ſie nehmens auch erfo an. Der heil. Geiſt druͤckt das Sigel auch auf ihr NeOo Herz: JEſus lebt, und du ſolt auch leben. Auch du ſolt nicht verloren werden, ſondern das ſ bil ewige Leben haben. O welch eine Freude entſtehet dan da! welch ein Friede durchſtroͤmet ſolche Herzen; Hen welch eine goͤttliche Kraft durchdringet ihren Sinn, „Nſr daß ſie werden als die aus den Todten lebendig ges macht ſind. Und das gibt dann dint 3) muntere evangeliſche Chriſten. Da ge⸗ —KZ het es an ein Bezeugen der Freude uͤber JEſum, lerſes den auferſtandenen Heiland. Die JFurcht verſchwande f endlich bey den Weibern ſowol, als auch bey den mim uͤbrigen Juͤngern. Sie liefen mit Freuden zu⸗ Ie ſammen; ſie raffeten ſich aus ihrer Ohnmacht auf? rn ſie ſammelten ſich als die zerſtreueten Schaafe zu ih⸗ jubſe⸗ rem auferſtandenen Hirten, und wurden hernach en; mit ſolcher Kraft angethan, daß ſie vor der ganzen ſnn Wetlt auftreten, von der Auferſtehung Eſu Chri⸗ (Braſtbergers Caſ. Pred.) Q4 610 Predigt am H. Oſterfeſt. ſti ein freudiges Zeugniß ablegen und daſſelbe mit Blut und Tod verſigeln konten. O da ſahe man keinen mehr von dem Heiland fliehen und vor der Marter erſchrecken. Da hoͤrte man keinen mehr Jeſum verleugnen. Vielmehr wurden ſie mit Worten und Werken ein guter Geruch zum Ruhm des Namens IESu, und fuͤhrten noch viele tau⸗ ſend andere Seelen in die ſelige Gemeinſchaft des auferſtandenen JEſu hinein, die jezt bereits vor ſei⸗ nem Thron ewiglich mit Ihm leben werden. Nun ihr Lieben! Wer unter euch iſt, abſonder⸗ lich unter unſern Communicanten, der gerne an der Freude uͤber der Auferſtehung JEſu Chriſti wahrhaftig Theil nehmen moͤchte; der laſſe ſich die⸗ ſen Weg gefallen. O liebe Seelen! Scheuet doch die Beugung und goͤttliche Traurigkeit nicht. Sie iſt der Weg zur wahren Freude. Laſſet vielmehr eure Herzen unter derſelben zerſchmelzen. Laufet doch dem Geiſt der Gnaden nicht aus der Arbeit, wenn Er euch angreift und euch manchen empfind⸗ lichen Blick auf IEſu Blut und Tod und Grab thun laͤßt. Daͤmpfet die Bewegungen d daruͤber gar nicht. Harret unter denſelben mit Thraͤnen und Gebet aus. Nehmet alsdann auch die Gnade an, die euch angeboten wird. Ergreifet die Sigel derſelben, die euch im Abendmahl des HErrn aufs Herz gedrucket werden. Freuet euch uͤber das Oſter⸗ lamm, chren bre Aufe laymn ere G ndere. Nen: g FEſu A merte te; d Gtauden iſhen be Noh al N; d. Weiche finge Nt; in al anſtir ihrs nach bette bet! der ſoch daſebent ſohe m nd dord figen ge den ſen hn i⸗ Nh blete Hrſhord etütteſe tden. ,CN lernen G ſeſtn Schtufk ſiht. . ſ n n deh rlrfn Nltent Grd N 1ℳ enu n 06O. Auferſt. Chriſti Grund wahrer Freude. 6 Ir lam das ihr genießt enget a lamm, das ihr genießt. Aber bezeuget alsdann eu ch mit inni e agren ae auch mit inniger Dankbarkeit; mit . „„ . 4 Aunhen reue; mit einem heiligen Wandel; mit ader ktnn des lieblichen Namens JESu unter dere, und mit ſtandhafter Gedu Sõ a edult unter allen Lei⸗ wis, ſo werdet ihr euch mi igen JEſu freuen duͤrfen ewiglich. mi deen kehendien Ach, daß ich heute alle um ihr Heil bekuͤm merte 1 r Seelen dieſer Freude theilhaftig machen koͤn⸗ te; daß i gere, Sbren H ſene ſcomr fuͤr Aſche, einen betruͤbten Gei „und ſchoͤne Kleider fu de; daß doch alle lnente der eennet wuͤr⸗ weichen muͤßt Unenhe aus eurem Inwendigen fienge zu leben 1 uah h eute das Herz recht an⸗ ge . daß iür in ind der Mund von Freude uͤbergien⸗ in allen Gaſſe euren Haͤuſern, auf den Str . allen Gaſſen Freudengeſchrey und Freud aßen, anſtimmtet uͤber dem Wort: IEſus l t enlieder ihrs doch auch denen, die nicht gegenwͤrti ſad, / nach Ha ch Hauſe und denen Kranken auf ihre Kranken bette mit Freuden mitbringen moͤchtet: JEſus . . ſus te⸗ noch einmal zu: Weinet nicht dem Held H d zur S Der Durchbrecher aller Bade andet Confirmationspredigt. Lebt, und ſchwingt die Siegesfahn. Troll dich Fleiſch, Welt, alter Drache! JEſus fuͤhrt der Bloͤden Sache: Wagts getroſt auf dieſen Mann. Amen. Confirmations⸗Predigt am Sonntag Quaſimodogeniti. Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. Evangel. Joh. 20, 19⸗23. JEſus erſcheinet ſeinen Juͤngern. Eingang. er himmliſche Vater erneure und vermeh⸗ D ) re in dir, um JeEſu Chriſti willen, die Gabe des Heil. Geiſtes, zur Staͤrkung deines Glaubens, zur FKraft in der Gottſelig⸗ keit, zur Gedult in dem Leiden, und zur ſeli⸗ gen Hoffnung des ewigen Lebens. Dis, Ge⸗ liebte, iſt der herzliche Segenswunſch, welcher heu⸗ te unter Auflegung der Haͤnde und unter gemein⸗ ſchaͤftlichem Gebet der ganzen Gemeinde, uͤber eine Anzahl unſerer Kinder, von dem HErrn erflehet und ausgeſchuͤttet werden ſolle. Es iſt ihnen und uns zu thun um die Erneue⸗ rung 2 rung Geiſte Ullthab lſchen ſtein G ſand d nit ſein us den gabe, kann. ſern un Und gen OG ſeines G lickei⸗ dule nen gen9 ſoſten ſſti⸗ henn einm Stan guoge iede Pnn Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 613 rung und Vermehrung der Gabe des Heil. Geiſtes. Dis iſt die hoͤchſte Gabe, die ein Menſch nur haben kann. Sie iſt aber eine Gabe des himm⸗ liſchen Vaters, der ſie uns verheiſſen hat. Sie iſt ein Geſchenk, das wir empfangen muͤſſen aus der Hand des HErrn Iſu. Der hat uns daſſelbe mit ſeinem Blut und Tod erworben. Er hat ſie aus dem Grab mitgebracht als eine erfreuliche Oſter⸗ gabe, die nimmermehr hoch genug geſchaͤzet werden kann. Denn ſie begreift alles in ſich, was fuͤr un⸗ ſern unſterblichen Geiſt gutes und ſeliges geſagt und genennet werden mag. Wer die Gabe des Heil. Geiſtes hat, der hat eine herrliche Staͤrkung ſeines Glaubens; er kriegt Kraft in der Gortſe⸗ ligkeit; er wird ausgeruͤſtet mit der noͤthigen Ge⸗ Dult unter allen Leiden, die einem Chriſten begeg⸗ nen koͤnnen; ja er wird auch gegruͤndet in der ſeli⸗ gen Hoffnung des ewigen Lebens. Ey warum ſolten wir uns denn nicht angelegen ſeyn laſſen dieſe koͤſtliche Gabe uͤber uns und unſere Kinder zu erfle⸗ hen und zu erbitten. Wir haben in der heiligen Taufe dieſelbe ſchon einmal empfangen gehabt: ſie iſt aber unter dem Staub der Suͤnden wieder verdecket, oder wol gar ausgeſchuͤttet und verloren worden; darum muß ſie wieder in uns erneurer werden. Einige unter uns haben etwa durch eine wahre Bekehrung eine neue Qq 3 An⸗ 614 Confirmationspredigt. ten, daß ſie in ihnen vermehret werde. Und ſo ſegneter Tag ſeyn, daß wir als Quaſimodogeniti als die neugeborne Kinder in unſere Haͤuſer ge⸗ hen und recht daruͤber froͤlich ſeyn koͤnten. Und ſo wollen wir dann unſeren lieben Confirmanden die Freude nicht allein laſſen. Wir wollen mit ihnen um die Wette beten und um dieſe Gabe anhalten. Ich will ſo gleich den Anfang machen und mich zu⸗ erſt confirmiren laſſen: Lieber himmliſcher Vater, Du weiſſeſt, was fuͤr ein groſes Maas der Salbung, des Glaubens, der Kraft, der Gedult und Hoffnung ich vonnoͤthen habe; ſtes, zu Sraͤrkung meines Glaubens, zur Kraft in der Gottſeligkeit, zur Gedult in dem Lei⸗ den und zur ſeligen Hoffnung des ewigen Le⸗ bens. Wer es mit mir ſo haben will, der trete auch herzu, beuge im Geiſt ſeine Knie vor dem Thron der Gnade und flehe gleich alſo. Denn Ber himmliſche Vater gibt ſo gerne: Er gibt um ſu Chriſti willen allen denen, die Ihn darum bitten. Er moͤchte heute gerne nicht nur acht und dreyſig ſondern eine ganze Kirche voll Confir⸗ manden haben. Da⸗ Anlage davon bekommen: die ſollen darnach trach⸗ koͤnte der heutige Sonntag uns allen ein recht ge⸗ ach ſo erneure und vermehre doch in mir, um JEſu Chriſti willen, die Gabe des Heil. Gei⸗ 7 . „ „» . D De etheuert titgen; Sche de Ger den As ſrach: Kin ur Heiland Ne Jun des alit net hin het ge bon de OR 1. V I. P Err G Mrdnn verheif Geiſt Neaft kentni ten W. nuhig h trcch Und ſ licht e Nogenii llſere rber ſfen Ceen⸗ nich nlſcht icus ft/ der hebe wir, el. rf ne cere⸗ Nr Urd Ounde Nde N Crund Cfi⸗ Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 615 4 ,. amtiten wir aber gereizet werden um eine ſolche ringe dieuud vermehrte Gnade deſto ernſtlicher zu Gabe d ſ wrolen wir von der herrlichen und edlen des Heil. Geiſtes etwas mehrers reden, zuvor aber den HERR N darum anrufen. Als Er das ſagte, blies Er ſi . .V ſie an un ſprach: eere hin den Heil Geiſt. So gahr Penan. erm Evangelio, von unſerem theureſten narn und auferſtandenen HErrn. Er blies ſei⸗ des uer an und theilete ihnen mit den Odem nie maͤchtigen GOttes, den Heil. Geiſt. Neh⸗ le⸗ Sar en Heil. Geiſt. Das ſolle uns Gelegen⸗ it einander zu reden deen Heil. Geiſt, als der herrlichſten rgabe des auferſtandenen JESu 1 as ſie in ſich faſſe? er derſelben theilhaftig werden koͤnne? Gebet. Ee: Zuſ Dnu biſt in die Hoͤhe gefahren und haſt berumme empfangen fuͤr die Menſchen / auch die Lerhenſte tr Eann den haſt Du uns erworben und Gaſt der e abe des Heil. Geiſtes / der da iſt ein Beaft nend Se⸗ und des Gebets / ein Geiſt der etuf unden aͤrke / ein Geiſt der Weisheit und Er⸗ ien der Furcht des Nε⅛RR Ach den moͤch⸗ n gerne haben. Wir brauchen Ihn ſo hoͤchſt g / ſonſt kommen wir nicht durch dieſe welt. Q gq 4 Wir Confirmationspredigt. Wir haben Ihn alle ſchon einmal gehabt; aber wir ha⸗ ben Ihn ſo bald wieder verloren / daß wir nicht ein⸗ mal gewußt haben / was es fuͤr eine edle Gabe um denſelben ſex. Ach Err ZEſu/ vergib uns dieſe Un⸗ treu. Erneure und vermehre in uns am heutigen TCag die Gabe des Heil. Geiſtes zur Staͤrkung unſers Glau⸗ bens/ zur Kraft in der Gotrſeligkeit / zur Gedult in dem Leiden / und zur ſeligen Goffnung des ewigen Le⸗ bens. Wir bitten Dich demuͤthiglich darum / fuͤr uns und unſere Kinder; fuͤr unſere Rinder inſonderheit / die jezt in deinen Gnadenbund wieder eingeleitet werden ſollen. Ach ſchenke ihnen deinen Geil. Geiſt; erfuͤlle ſie mit deinem eil. Geiſt / daß ſie Kinder der Gnade und Erben des Aebens werden. Aber auch unſern Alten gib dieſe edle Gabe; ſie iſt uns unentbehrlich. Wir wollen uns auch wieder confirmiren laſſen. O JEſu⸗ Du ewiger Hoherprieſter / lege die Hand auf uns: auf mich zuerſt/ hernach auf meine Zuhoͤrer alle; ach auf ſie alle! Laß deinen Seil. Geiſt fallen auf alle / die dem Wort zuhoͤren / daß alle / alle miteinander Groſe und Kleine / Alte und Junge / Eltern und VBinder heil⸗ ſamlich beſchaͤmet/ innig beweget / maͤchtig zerſchmol⸗ Sen / kraͤftig erwecket / herumgeholet / bekehret und reichlich begnadiget werden moͤgen. Thue es doch / mein Heiland: Es iſt Dir ja nicht zuvtel; Du haſt ja Segen genug / Kraft genug / Geiſt genug / Gnade genug. O es waͤre angelegt, wenn Du es austheilen wolteſt / und Du thuſt es gewis an allen / denen Du beykom⸗ men kanſt / Du freundlicher Erbarmer. Amen. Ab⸗ D Utyeb Dunn den 5 l. faſſe: 1. Men D Mithe Glrgr lund ſch mut Le ſters ber Sie Gene ſe Und der wirh nicht en⸗ Gebe n/ dieſelr utigenl ſers e Geul n enert n ſirns hderhene Feteden erfülft Incde ii ſert An G. N N d us er le6 e,N pdrCn Zrde rhe hute chnn Gdehe 6 t edeſe n nrk ilgfen ſen Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 617 Abhandlung. De herrlichſte Oſtergabe, welche der auferſtan⸗ dene JEſus ſeinen Juͤngern und uns allen mitgebracht, iſt die Gabe des Heil. Geiſtes. Denn Exr blies ſie an und ſprach: Nehmer hin den Heil. Geiſt. Laſſet uns bemerken I. Was dieſe herrliche Oſtergabe in ſich faſſe:? Sie faſſet aber in ſich 1) die allertheureſte Gnade, deren ein Menſch theilhaftig werden kann. Das Anhauchen des HErrn JEſu und die Mittheilung des Heil. Geiſtes war ein Zeichen der allergroͤſeſten Gnade, welche der auferſtandene Hei⸗ land ſeinen Juͤngern zugedacht hatte. Sie hatten ſich in ihrem Theil nichts wenigers als dieſes ver⸗ muthet: denn ſie meyneten, ſie waͤren durch ihre Treuloſigkeit aller Gnade GOttes und ihres Mei⸗ ſters verluſtiget worden. Darum erſchracken ſie uͤber die erſte Botſchaft von ſeiner Auferſtehung. Sie fuͤrchteten, der aus ſeinem Grab hervorgebro⸗ chene Sieges⸗Held wuͤrde nun uͤber ſie, als treulo⸗ ſe Deſerteurs, ein grauſames Blutgericht halten, und ſie nicht fuͤr beſſer anſehen als ſeine Feinde, die Ihn in ihrer Wuth und Grimm an das Kreuz genagelt haben. Darum zitterten ſie als wie die ſchuͤchterne Schafe bey einem ſtarken Ungewitter. Aber die Sache fiele ganz anderſt aus, als ſie ver⸗ Qα☚ H -„ mu⸗ X 618 Confirmationspredigt. muthet hatten. An ſtatt des Fluchs brachte Er ih⸗ nen lauter Segen, und an ſtatt des Zorns erſchalle⸗ te die Gnadenbotſchaft aus dem Munde JeEſu: Nehmet hin den Heil. Geiſt. Das iſt das Pfand des Segens und der Gnade, den JEſus durch ſei⸗ nen Tod und Auferſtehung denen Suͤndern erwor⸗ ben hat. Es iſt wahr, wir haben es nicht verdie⸗ net. Wir waren um unſerer Untreu und ſchnoͤder Abweichung willen wehrt geweſen, daß der Geiſt des HERR N von uns wiche, wie von dem abtruͤn⸗ nigen Saul, und daß wir hingegeben wuͤrden zu ei⸗ weil JEſus mit ſeinem Blut unſere Schulden be⸗ zahlet, mit ſeinem Tod uns mit GOtt verſuͤhnet, und mit ſeiner Auferſtehung eine ewige Gerechtig⸗ keit erworben hat; ſo kommt Er jezt, bietet uns die hoͤchſte Gnade an und ſpricht: Nehmet hin den Heil. Geiſt. Der iſt ein Geiſt der Gnaden; Er wird euch meine Gnade mitbringen; Er wird euch meiner Gnade und der Vergebung aller eurer Suͤnden verſichern; Er ſoll das Pfand und das Sigel ſeyn der groſen Liebe, womit ihr von mir und von meinem Vater geliebet worden ſeyd. Iſt hoͤchſten Gnade GOttes, ſo faſſet Er auch in ſich 2) die allerhoͤchſte Wuͤrde, deren ein Suͤn⸗ der theilhaftig werden kann. ſprach: ner finſtern Behauſung der unreinen Geiſter. Aber nun der Heil. Geiſt ein Pfand und Sigel der aller⸗ So bald der Heiland ſeine Juͤnger anblies und D ſprech: ihre Hen Cging Oltchſra ſhin iht dGorr tt die des nil I⸗ Und eur olzr. dide un⸗ Ich an Geber ſchaft dieſer Ward trianet d e eili Dan gls de line be⸗ ſodie dale te E i lſchele Ieſ. ond Durſ tnerun t uci dſchne der N oti den zul⸗ r. Me ſden be⸗ hott Herictty t enl hnrd derz hro 4 . 8 Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 619 ſprach: Nehmet hin den heiligen Geiſt, ſo wurden ihre Herzen Tempel des lebendigen Grtes. Es gieng ein Licht in ihnen auf, das ihr ganzes Herz durchſtrahlete. Die Klarheit des HErrn ſpiegelte ſich in ihnen mit aufgedecktem Angeſichte. Das iſt ein Vorrecht fuͤr alle glaubige Seelen. Denn ſo lautet die Weiſſagung des Propheten von den Zei⸗ ten des Neuen Bundes: In denſelben Tagen will Ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen; eure Aelteſten ſollen Traͤume haben, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen. Joel 3, 1. Und wiederum: Ueber das Haus Da⸗ vid, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem Will Ich ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und des Gebers. Zach. 12, 10. Wer ſich alſo zur Gemein⸗ ſchaft des Volks GOttes ſammeln laͤſſet, der wird dieſer Gnade theilhaftig. Und das iſt die hoͤchſte Wuͤrde fuͤr einen ſterblichen Menſchen. Paulus erinnert ſeine Corinther daran: Wiſſer ihr nicht, daß eure Leiber Tempel GOttes ſind, und der heilige Geiſt in euch wohnet. 1Cor. 6, 19. Denn der heilige Geiſt iſt nicht nur eine Kraft, die aus dem Weſen GOttes ausfleußt, ſondern Er iſt eine Perſon der hochgelobten GOttheit ſelbſt. Wer alſo dieſe Ghabe bekommt, der wird eine Wohnung des lebendigen GOttes. Er wird eine Reſidenz des aller⸗ 620 Confirmationspredigt. allerhoͤchſten Koͤniges. Denn ſo ſpricht der HErr JEſus: Wer mich liebet, der wird mein Worr halten; und mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu Ihm kommen, und Wohnung bey Ihm machen. Joh. 14, 23. O welch groſe Leute ſind demnach wahre Chriſten. Sie ſind zwar von auſſen mit der ſchlechten Decke der Leiden und Niedrigkeir und des menſchlichen Elendes umge⸗ ben; ſie muͤſſen ſich mit dem Koth der Schmach und Verachtung der Welt beſchmuͤzen laſſen: denn die blinde Welt kennet ihre Herrlichkeit nicht: aber In⸗ wendig ſind ſie angefuͤllet mit der Klarheit des HErrn. Und in dieſer Abſicht kann man auf einen jeden unter ihnen mit Fingern weiſen und ſagen: Siehe da, eine Huͤtte Grtes bey den Men⸗ ſchen. O liebe Kinder, o liebe Seelen, was fuͤr ehrwuͤrdige und reſpectable Leute koͤnnet ihr heute werden, wenn ihr wollet. Es faſſet aber dieſe Gabe auch in ſich d den allerſuͤſſeſten Frieden, den eine See⸗ le genieſſen kann. Denn derjenige, der die Juͤn⸗ ger anblies und ſprach: Nehmer hin den heili⸗ gen Geiſt, der ſprach auch: Friede ſey mit Euch. Deſſen zu einem Zeugniß zeigete Er ihnen ſeine Haͤnde und ſeine Seite. Und damit der Friede ihres Herzens deſto mehr beveſtiget werden moͤchte, ſprach Er zum andern mal: Friede ſey mit Euch. Da D Damu les Gen Ds d Heligen Oeſt i lr kom Ertknit a kann ſeoauc Friede bor eit baoſtge de piede Gerech Crdbe⸗ it ſoll 16, denn Frie eine S ſein das die Und det e ein Won ben,ud Mohnong neih Nr ſſodear edegn ſdes un hontuch Dendl cberyh ther d uf ein d ſ den n 4, t 6 fr . N N gatbe⸗ Drnee niet fon ſe ſlchen, Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 621 Da mußte die Unruhe weichen und der Sturm ih⸗ res Gewiſſens ſich legen, daß es ganz ſtille wurde. Das war eine Zugabe, welche die Oſtergabe des heiligen Geiſtes in ſich faſſete: denn wo der heilige Geiſt in ein Herz kommt, da ſtiftet Er Frieden. Er kommt aber in keine andere als in unruhige, zerknirſchte, bekuͤmmerte und zerſchlagene Herzen: da kann Er ſeine Friedensgaben anbringen; da ſind ſie auch angeleget. Bey ſichern Herzen haftet der Friede GOttes nicht: da ſtiftet der Heil. Geiſt zu⸗ vor eine heilſame Unruhe; Er erreget einen ge⸗ waltigen Sturm; Er reiſſet die Bollwerke der Suͤn⸗ de nieder; Er ſtuͤrzet die hohe Thuͤrne der eigenen Gerechtigkeit um; Er verurſachet ein gewaltiges Erdbeben, daß der ſichere Suͤnder erſchrickt, und mit dem Kerkermeiſter anfangt zu ſchreyen: Was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Apgeſch. 16, 30. Das iſt aber auf nichts boͤſes angeſehen: denn auf einen ſolchen Krieg folget auch ein ſuͤſſer Friede. Friede ſey mit dir, ſagt der Heil. Geiſt zu einer erſchrockenen Seele. Friede ſey mit dir: Schaue hinein in die offene Seite Irſu und in ſeine Naͤgelmaale, da iſt Blut herausgefloſſen, das Blut des Friedensfuͤrſten, der an dem Kreuze die Handſchrift, die wider dich war, ausgeloͤſchet und dir einen ewigen Frieden erworben hat. Was dieſer Friede ſey, das weißt niemand zu ſchaͤzen, als L der 622 Confirmationspredigt. der ihn hat: denn er iſt hoͤher als alle Vernunft. Phil. 4, 7. Es faſſet aber auch die Gabe des Heil. Geiſtes noch in ſich 4) die allerreineſte Freude, die eine geele empfinden kann. In unſerem Evangelio heißt es: da wurden die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen. Sie empfunden daruͤber eine innige und herzliche Freude; und dieſelbe wurde hernach vermehret, da ſie der Heiland anblies und ſprach: Nehmer hin den Heil. Geiſt. So traurig und niedergeſchlagen ſie zuvor waren, ſo munter und freudig wurden ſie jezt: denn da gieng es in die Erfuͤllung, was ihnen JEſus verheiſſen hatte: Ich will euch wieder . ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eu⸗ re Freude ſoll niemand von euch nehmen. Joh. 16,22. Das iſt die edelſte, ſuͤſſeſte und reineſte Freude, die eine Seele uͤber Iſum empfindet; die bringet der Heil. Geiſt in dem Herzen eines Glaubi⸗ gen hervor. Wer denſelben bekommt, der wird erfahren, daß es wahr iſt, was wir zu ſingen pfle⸗ gen: Du biſt ein Geiſt der Freuden, Von Trauren haͤltſt du nicht, Erleuchteſt uns im Leiden Mit deines Troſtes Licht. Es 6 ſttoft burts ſein D be, di der horen lin k⸗ ſich d freuen dein ſic Henzer heißt Wliei Ger Da Dan ftein kann Ft wurd Wie euch ihr Vernft Gec⸗ eite Cl⸗ e wirden ltße ſhet 10 otſe nehrt N ehmneri heſtlagt urden os ken ch pehe , 17 nir n ut fntl 1bin t,0 N Nr r ſee Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 623 Es iſt wahr, man kommt zu dieſer reinen Gei⸗ ſtesfreude nicht anderſt, als unter geiſtlichen Ge⸗ burtsſchmerzen, da man trauret und weinet ber ſein Verderben: aber es gehet einem wie einem Wei⸗ be, die geboren hat; die vergiſſet der Angſt um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt ge⸗ boren iſt. Wenn einer von einem guten Freund ein koſtbares Geſchenk bekommen hat, ſo freuet er ſich daruͤber. Wie ſolte denn eine Seele ſich nicht freuen, wenn ſie die Oſtergabe des Heil. Geiſtes von dem auferſtandenen Heiland bekommen hat. O da iſt es nicht auszuſprechen, was fuͤr eine Freude im Herzen entſtehet. Ich freue mich im .Errn, heißt es da, und bin froͤlich in meinem GGtt. Meine Seele erhebet den ERRNWI, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. Da werden auch die Gebeine froͤlich, daß man mit David jauchzen kann: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GGtt. Was kann darauf anders folgen als 5eine ungemeine Staͤrkung zu munterer Fortſezung des angefangenen Chriſtenlaufs. Wir ſehen es an den Juͤngern des HErrn. Die wurden ausgeruͤſtet zu ihrem kuͤnftigen Amt: Gleich⸗ wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende Ich euch. Nehmet hin den Heil. Geiſt. Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, denen ſind ſie erlaſ⸗ ſen: 624 Confirmationspredigt. ſen: und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Von dem Tage an durften ſie nun nicht mehr ſagen: Wir ſind ſchwach, ſondern ſie konten einhergehen in der Kraft des HERRN. Das hatte ihnen die Gabe des Heil. Geiſtes mitge⸗ pracht: denn der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Kraft und Staͤrke: Er laͤſſet keine Seele ſchwach und kraft⸗ los bleiben, ſondern macht ſie muthig, munter und ſtark im Glauben, in Ausuͤbung der Gottſeligs keit, in der Gedult unter allem Leiden, und in der freudigen Hoffnung des ewigen Lebens. Das alles faſſet in ſich die herrliche Oſtergabe des auferſtandenen IEſu, die Gabe des Heil. Geiſtes. Nun ſolte ja doch jederman begierig ſeyn zu wiſſen II. wer dieſer koſtbaren und herrlichen Ga⸗ be theilhaftig werden koͤnne. Das ſehen wir aus unſerm Evangelio. Da wa⸗ ren es die Juͤnger des HErrn JEſu. Und in den folgenden Zeiten finden wir, daß es alle diejenigen geweſen ſind, die das Evangelium von JEſu Chri⸗ ſto angenommen haben, und demſelben gehor⸗ ſam worden ſind. Als Petrus in dem Hauſe des heidniſchen Hauptmanns Corneliü predigte, ſo heißt es: Da Perrus dieſe Worre redere, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤ⸗ reten. Apgeſch. 10, 44. So iſt es demnach eine all⸗ gemeine Gabe, die da mitgetheilet wird allen dende⸗ ie i das ſorſan de dirſ ſehnne! ujlj. d Ordfmne fdei gen aul We eo Her ſcchten N I,un Hundd Ne lichte Arm inn tnun Pic ſinne nehn oft mahe Nh hen ( gteft ſind en ſe nun Undern ſe NN ſts nice⸗ Ne Ke unken⸗ Gupnrvd Gonſi⸗ ,, li Lebent gebe e Grict. .ſn chen DNNH d ir difen Ubfe⸗ 1 Oine ele, 4 le⸗ Hie 8 4 Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 625 die das Wort des HErrn annehmen und ihme ge⸗ horſam werden. Darum rufet der Heiland: Wen da duͤrſtet, der komme; und wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Off. 22,17. Denn der HERR hats verheiſſen: Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre; Ich will meinen Geiſt auf deinen Saamen gieſſen, und meinen Se⸗ gen auf deine Nachkommen. Eſ. 44, 3. Wer demnach unter uns ein duͤrres und durſti⸗ ges Herz hat, der mache ſich herzu und laſſe ſich be⸗ feuchten mit dem Waſſer des Lebens. . Ihr lieben Confirmanden! tretet ihr zuerſt her⸗ zu, und nehmet dieſe koſtbare Gabe an aus der Hand des auferſtandenen Heilandes. Auf euch ſind die Liebesabſichten JEſu heute abſonderlich ge⸗ richtet. Der gute Hirte moͤchte euch gerne in ſeine Arme ſammeln: denn Er liebet euch. Er traͤgt die Laͤmmer gerne in ſeinem Buſen. Er ſtehet jezt mit⸗ ten unter euch, blaͤſet ein jegliches unter euch an und ſpricht: Nehmet hin den Heil. Geiſt. O ſo be⸗ ſinnet euch denn nicht lange; ſeyd nur einfaͤltig und nehmet dieſes Gnadengeſchenk an; ihr wiſſet ja, wie oft und viel es euch angeprieſen worden iſt, wie gut mans bey JIEſu habe; und ihr habts ja ſelbſt ein⸗ geſehen und erkant, daß man nirgend ſelig ſeyn koͤnne, als in ſeiner Gemeinſchaft. Wolan ſo (Braſtbergers Caſ. Pred.) Rr. ſtel⸗ Confirmationspredigt. ſtellet euch denn um Ihn herum; rhut euren Mund weit auf, daß ihn JEſus fuͤlle; breitet eure Herzen aus vor Ihm; und wenn ich euch meine ſchwache Hand auflege, ſo ſeufzet mit innigem Gei⸗ ſte: Ach himmliſcher Vater, lege Du mir ſelbſt deine ſtarke Hand auf, und erneure und ver⸗ mehre in mir, um Eſu Chriſti willen, die Ga⸗ be des Heil. Geiſtes, zur Staͤrkung meines Glaubens, zur Kraft in der Gottſeligkeir, zur Gedult in allem Leiden und zur ſeligen Hoff⸗ nung des ewigen Lebens. O wie ſelige Leute koͤnnet ihr heute werden! Ihr koͤnnet kriegen die al⸗ lertheureſte Gnade; ihr koͤnnet theilhaftig werden der allerhoͤchſten Wuͤrde, des allerſuͤſſeſten Frie⸗ dens, der alleredelſten Freude; Kraff koͤnnet ihr kriegen, kuͤnftighin durchzuwandern durch die gott⸗ loſe, arge und gefaͤhrliche Welt. Durch dieſelbe wird euch der Heil. Geiſt unverſehrt durchfuͤhren, wenn ihr Ihn in eurem Herzen bewahret. O wie ſolle es mich freuen, wenn ich euch alle dereinſt vor dem Thron GHttes wieder finden und ſagen kann: Siehe SωεRR, hie bin ich und die Kinder, die Du mir gegeben haſt. Und wie werdet ihr euch mit mir freuen, wenn ihr in weiſſen Kleibern ewiglich vor ſeinem Angeſicht prangen werdet. Ach, ſo laſſe denn der O&RR den heutigen Tag an euch geſegnet ſeyn. Nicht nur aber an euch, ſondern „ guch Di auch an ten, die in den⸗ hiede Demnt v⸗ Wird E O Cenpel verderl dung Nhre derbeßf. imn i Grode 18 Pon Gyode Kinde lbend genwe noch ſeit ei i ſind, die A inn. ee Lu tenkklvn Urttti ich tnet nigenne rrel teund ver en deebhe n mene lifn geriͤßf ſge Gen N tigterde ſen hi⸗ pbett hde htften . D Mrite . . geM, Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 627 auch an euren Eltern, Freunden und Anverwand⸗ ten, die hier zugegen ſind. Euch alle beſchwoͤre ich in dem Namen des HERRN, daß ihr nicht wie⸗ der niederreiſſet, was an dieſen Kindern gebauet iſt. Denn wer den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt wieder verderben. 1 Cor. 3, 10. O merket doch dis ernſtliche Wort: Wer den Tempel GOttes verderbet, den wird Scrt verderben. Das erſte iſt eine ſchroͤckliche Verſchul⸗ dung, und das andere eine erſchroͤckliche Beſtrafung. Nichts geringes iſt es, den Tempel GOttes ver⸗ derben. Dieſe Verſchuldung koͤnnet ihr begehen, wenn ihr dasjenige wieder niederreiſſet, was die Gnade an euren Kindern aufgebauet hat. Ich muß es zum Preis des Namens JEſu ſagen, daß die Gnade des Heil. Geiſtes ſich an den Herzen eurer Kinder nicht unbezeuget gelaſſen hat. Ich bin ein lebendiger Zeuge davon, wie nicht nur unſere ge⸗ genwaͤrtige Confirmanden, ſondern auch mit ihnen noch eine gute Anzahl Kinder von geringerem Alter ſeit einiger Zeit her, von dem HERRN ſo maͤch⸗ tig angefaſſet, und ſo gewaltig ergriffen worden ſind, daß man darunter den Finger GOttes und die Macht der Gnade augenſcheinlich wahrnehmen kann. Ihr haͤttet es nur ſehen ſollen, wie ihre Herzen zuſammengeſchmolzen ſind, da ich ſie dieſer Tagen im Gebet dem HOErrn JEſu vorgefuͤhret habe; Rrz2 ihr 628 Confirmationspredigt. ihr haͤttet ſehen ſollen, den milden Thraͤnenguß, der aus ihren Augen gefloßen; ihr haͤttet ſollen hoͤ⸗ ren, wie ſie ihren Mund ſelbſt aufgethan und ſo ernſtlich, ſo zaͤrtlich, ſo kindlich gebetet; wie ſie ſich als verdammnißwuͤrdige Suͤnder angeklaget; wie ſie theils auf ihren Knien, theils gar auf ihrem An⸗ geſicht gelegen ſind, und ſo innig um Gnade gefle⸗ het haben; ihr haͤttet hoͤren ſollen, wie ſie alle mit Einem Munde verſprochen haben, bey der einmal erkanten Wahrheit zu bleiben, und dem HErrn Eſu ihr Herz auf ewig hinzugeben. Gewis wenn ihr dieſes weinende und wimmernde, dieſes aͤchzende und ſchreyende Voͤlklein geſehen und gehoͤret haͤttet, es haͤtten euch die Herzen im Leibe zerſchmelzen muͤfſ⸗ ſen, wenn ſie auch haͤrter geweſen waͤren, als ein Stein. Nun ſehet, das hat der HERR gethan. So will Erdie Herzen eurer Kinder zu Tempeln und zu Woh⸗ nungen ſeines Heil. Geiſtes machen. Dieſen Tem⸗ pel GOttes koͤnnet ihr verderben, wenn ihr dieſe zarte Laͤmmer mit Worten oder Werken aͤrgert; wenn ihr ſie an dem angefangenen Guten hindert; wenn ihr ſie davon abhalter; wenn ihr wol gar daruͤber ſpotter und das Werk GOttes verlaͤſtert; wenn ihr ſie daruͤber uͤbel anſehet, und nicht alles anwendet, daß daſſelbe in ihnen gefoͤrdert werde. So koͤnt ihr ihnen wieder rauben, was huen ger * Di Heian⸗ Heil Ge dno nicht it Jſ Pfand v⸗ helnehr Und zun Utemn GOtt u uun Th Predige Schlußr Was N line ſen un nch wir gl ſeorben denau ln tei ſuchen denmy ihrg ken hinde ir ſti Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 629 7 hrhnnnt Heiland geſchenkt hat, naͤmlich die theure Gabe des Heil. Geiſtes. O aber um GOttes Willen thut n m doas nicht! Verſchuldet euch nicht alſo an denen, die ſi mit JIEſu Blut erkauft und euch als ein theures Pfand vom HERR N anvertrauet ſind; laſſet euch ſinmb vielmehr durch den Eifer eurer Kinder beſchaͤmen Gunge und zum Nacheifern reizen. Ihr ſollet ihnen mit ſeann gutem Exempel vorgehen und ſie lehren, wie ſie en. GOtt und JEſum ſuchen ſollen: aber ſie gehen euch n en zum Theil vor; ſie beſchaͤmen euch; ſie ſind eure nſt e Pprediger und Lehrmeiſter. Ihr koͤnt an ihnen den ſitn Schluß machen: geſchicht das am gruͤnen Holz, rtfin wWas will am duͤrren werden. Muͤſſen ſich dieſe Genͤo ljeine Suͤnder ſchon ſo beugen und graͤmen, win⸗ NM ſeln und ſchreyen, uͤber die Untreu, womit ſie ſich anm HERRN verſuͤndiget haben: o was ſollen denn e wir alte, kalte, unfruchtbare und zum Guten er⸗ Norl ſtorbene Leute thun, die wir tauſendmal mehr Suͤn⸗ N den auf uns haben, als dieſe Kleine? O darum wol⸗ b leon wir uns mit ihnen aufimachen und den HERRN foan ſuchen, damit ſie uns nicht an jenem Tag zuſchan⸗ mſeri den machen! Wenn ihr aber ja das nicht thun; wenn ed ihr auf eurer alten Hefen ligen bleiben, und in eu⸗ el rreum todten Maulchriſtentum beharren wollet: ſo Nind hindert doch nur eure arme Kinder nicht am Eindrin⸗ n, gen ins Reich GOttes; haltet ſie nicht ab; aͤrgert ſie nicht; beſchaͤmet und verſpottet ſie nicht; verderbet 630⁰ Confirmationspredigt ½ ihre Seelen nicht! Am juͤngſten Gericht wuͤrdet ihr es nicht verantworten koͤnnen: Der οÆετRR wird euch wieder verderben, und dieſe Verſchuldung auf die empfindlichſte Weiſe an euch raͤchen. Das ſeye euch denn zu einem ewigen Zeugniß auf eure Herzen hingelegt. B O daß doch der HERR Gnade ſchenken moͤchte, daß am heutigen Tag Alte und Junge, Groſe und Kleine in eine recht heilſame Bewegung geſezt wuͤr⸗ den! O daß heute das Feuer des Heil. Geiſtes vom Himmel fallen, und eure Herzen alle anzuͤnden moͤch⸗ te! Was waͤre das, wenn ihr alle, ihr alle heute theilhaftig wuͤrdet der Gabe des Heil. Geiſtes; daß ihr anfienget den alten Unflat der Suͤnden auszu⸗ ſpeyen, dem Satan und ſeinen Werken abzuſagen, und euch dem dreyeinigen GOtt zu verpflichten, Ihme zur Ehre zu leben. O was waͤre das, wenn kein Unglaubiger, kein Unbußfertiger, kein Feind der Wahrheit, kein Spoͤtter des Guten mehr in un⸗ ſern Thoren wohnte. Das koͤnte aber gar bald ge⸗ ſchehen, wenn ihr nur annehmen moͤchtet die Gabe des Heil. Geiſtes, die euch JEſus erworben hat. Ach bittet doch darum und nehmet ſie an. Ver⸗ ſchmaͤhet ſie nicht. Flehet darum fuͤr euch und eure Kinder. Sagets dem lieben Heiland: Gib, daß in reiner Heiligkeit Wir fuͤhren unſre Lebenszeit, Sey De! N he ge gen, ſchen N urdete BRw lſchbu gen. 2 ſhonfen ffnnüen 8 Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. 631 Sey unſers Geiſtes Staͤrke, Daß uns forthin ſey unbewußt Die Eitelkeit der Fleiſchesluſt, Und ſeine todte Werke: Ruͤhre, fuͤhre Unſre Sinnen und Beginnen Von der Erden, Daß wir Himmelserben werden. Amen. F F F F F E F F E E K Predigt am Feſt der Himmel⸗ fahrt JEſu Chriſti. Diie herrlichen Fruͤchte der Himmelfahrt JEſu Chriſti. Evangelium: Marc. 16,14⸗20. Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen u. ſ. w. Auftritt. D er Wagen Grres iſt viel tauſendmal tauſend; der ⁄πRR iſt unrer ihnen im heiligen Sinai. Du biſt in die Hoͤ⸗ he gefahren, und haſt das Gefaͤngniß gefan⸗ gen, Du haſt Gaben empfangen fuͤr die Men⸗ ſchen, auch die Abtruͤnnigen, daß GOtt, der HEer, dennoch daſelbſt bleiben wird. Dis, Rr4 Ge⸗ Geliebte, iſt das liebliche und muntere Zeugniß des koͤniglichen Propheten Davids Pſ. 68, 18. 19. der Er redet in dieſen Worren offenbarlich von herrlichen Erhoͤhung unſers geſegneten Mittlers IJEſu Chriſti. Dieſelbe ſtellet er ganz nnegn⸗ riſch und praͤchtig vor, theils nach den un Ren den, die damit verknuͤpft geweſen, theils weu ſeligen Fruͤchten, die ſie nach ſich gezogen hat. Unter den Umſtaͤnden, die mit der Erhahns unſers Erloͤſers verbunden geweſen, gedenket erd e Wagens GOttes. Von demſelben ſagt er: el Wagen Gttes iſt viel tauſend mal rgu Das iſt aber nichts anders, als die bimmliſ Heerſchaaren, die unzehlbare Menge der reinen Geiſter GOttes, der heiligen Engel, die ehmalen bey Gebung des Geſezes auf dem heiligen Berge Sinai gleichſam in Schlachtordnung geſtellet waren. Dieſe haben ſich ſchon bey der Geburt unſers Heilandes herabgemacht und mit ihrem n⸗ geſang die ganze Luft erfuͤllet, da ſie ſungen: Eh⸗ re ſey Gtr in der Hoͤhe, Friede auf ren und den Menſchen ein Wohlgefallen. Dieſe be haben auch die erſten Zeugen von der ſegreichen Auferſtehung JEſu Chriſti werden muͤſen: Ihr ſie haben denen gottſeligen Weibern bezeuget: J 1 ſuchet IEſum von Nazareth den Gaekteuziter: Er i iſt nicht hier. W Etr iſt auferſtanden und iſt nicht h Wun⸗ 632 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. ſers Hert Wund melfet henepo. Gtte eng lh ein pahm ſichtd ren di wnen einu ſchen it an Jonc nen. nig ſchr Ein donn ler d ur genn fing taheit NugoigN Nlh. ich won o te jnſtien. 6 nnh N ine. Eſei Ngkt d. Uret: tauſen inntſe der tert De ſer ng ℳ N Gen ſthprt⸗ Herrl. Fruͤchteder Himmelfahrt Chriſti. 633 Wunder iſt es denn, wenn ſie auch bey der Him⸗ melfahrt unſers Heilandes nicht haben zuruͤckblei⸗ ben wollen. Da wurden ſie als der Wagen GOttes dem ankommenden Fuͤrſten des Lebens ent⸗ gegengeſchicket. Von auſſen zwar ſahe man nichts, als eine helle lichte Wolke, die unſern Heiland weg⸗ nahm vor den Augen der Juͤnger. Aber die un⸗ ſichtbare Geſellſchaft war deſto groͤſer. Das wa⸗ ren viel tauſend mal tauſend heilige Engel; die ka⸗ men herab, den HErrn der Herrlichkeit in ſein Reich einzuholen. Davon hat David auch im propheti⸗ ſchen Geiſt einen Blick bekommen. Darum ſpricht er an einem andern Ort: GOtr faͤhret auf mit Jauchzen, und der βμRR mit heller Poſau- nen. Lobſinget GOrt, lobſinger unſerm Roͤ⸗ nige. Pſ. 47,6. O was fuͤr ein heilig Jubelge⸗ ſchrey mag das geweſen ſeyn bey dieſem herrlichen Einzug. O wems doch ſo gut worden waͤre, ſchon damals mit unſerem gen Himmel⸗ fahrenden Mitt⸗ ler dieſe Welt zuverlaſſen und in ſeinem praͤchtigen Gefolg jene Welt zu erlangen. Doch wir koͤnnen Ihm noch nachfolgen, wenn wir mur wollen: denn der Koͤnig David bezeichnet uns auch die herrlichen Fruͤchte dieſer Erhoͤhung un⸗ ſers Mittlers. Unter dieſelbe rechnet er die Gefan⸗ gennehmung des Sarans: Du haſt das Ge⸗ . fangniß gefangen gefuͤhret; Du haſt dem Fuͤr⸗ Rr5 ſten 634 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. ſten der Finſterniß die Macht genommen; Du haſt der alten Schlange den Kopf zertreten; Du haſt ausgezogen die Fuͤrſtentum und Gewaltige, und ſie Schau getragen offentlich, und einen Triumph aus ihnen gemacht. O ein herrlicher Sieg, der nun al⸗ len denen zu ſtatten kommt, die nicht gerne gefange⸗ ne Sclaven des Satans bleiben moͤgen. Dahin gehoͤren aber auch die vortreflichen Gaben, die unſer erhoͤheter Mittler denen Menſchen zu Wegen gebracht hat. Davon ſpricht David: Du haſt Gaben empfan⸗ gen fuͤr die Menſchen, fuͤr die verdorbenen und verlornen Menſchen, fuͤr die Abrruͤnnige, die ſich durch den Suͤndenfall von der ſeligen Gemeinſchaft GOttes losgeriſſen haben und unter das Heerlager der Rebellen gerathen ſind. Fuͤr dieſe abtruͤnnige Kreaturen hat der Sohn GOttes eine Menge, ei⸗ nen ganzen Reichtum der vortreflichſten Heils⸗ und Gnadengaben erworben und empfangen; die Er nun aus ſeinem Liebesſchoos herabwerfen und mit⸗ theilen will allen denen, die darnach hungerig und begierig ſind. O daß wir doch eilen moͤchten, die⸗ ſelbe in den Beſiz zu nehmen. So wuͤrde der HErr unerachtet unſerer Suͤnden und Unwuͤrdigkeit dennoch unter uns bleiben. Er wuͤrde ſeine Wohnung unter uns aufſchlagen. Er wuͤrde ſeine Verheiſſung an uns wahr machen: . Sie⸗ Hetrt Siehe Wel/ Ulreſti Und ſag unter W ns di Ghriſti aber len un eln. Uſe itgeben bedn Des dorb⸗ wig Und! ſo N If fuh D N tChrie 1 Dufel Du be Re,und⸗ unthen ,erſune e frre n. W ſr ohche hrnckte enpfn genent u⸗ r,di ntoſche Han gtetes DN evn Ne , uoen nin Ger N O loben . 6 ſcet⸗ . . Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 63z5ö Siehe, Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Er wuͤrde ſich dergeſtalten mit uns vereinigen, daß man mit Fingern auf uns weiſen und ſagen koͤnte. Siehe da, eine Huͤtte Gttes unter den Menſchen. Wie ſelige Leute koͤnten wir werden, wenn wir uns dieſer herrlichen Fruͤchte der Erhoͤhung JEſu Chriſti theilhaftig machen wolten. Wir wollen uns aber am heutigen Tag dazu ermuntern. Wir wol⸗ len unſere Herzen aus der elenden Zerſtreuung ſam⸗ meln. Wir wollen unſern Geiſt erheben von den Luſten dieſer Erden. Wir wollen uns dem ſchon jezt ergeben, dem wir beygefuͤgt wollen werden. Oihr Lieben! Schickt das Herze dahinein, Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Das iſt aber nicht die gegenwaͤrtige arge und ver⸗ dorbene Weſt. In dieſer wuͤnſchete ich mir nicht ewig zu ſeyn. Sondern ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Wems unter euch auch ſo zu Muth iſt, der ſchaue nun unſerem erhoͤheten JEſu nach, und ſtimme Ihm zu Ehren an: Chriſt fuhr gen Himmel u. ſ. w. Eingang. ( as abverleſene Evangelium beſchreibet uns WXV⅞theils die lezte Geſchaͤfte des auferſtandenen JEſu unter ſeinen Juͤngern; theils ſeine Erhoͤ⸗ L hung N 636 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. hung von der Erden ſelbſt; theils aber auch die herrliche Fruͤchte, die wir derſelben zu danken ha⸗ ben. Bey dem leztern wollen wir dismal haupt⸗ ſaͤchlich ſtille ſtehen, nach Anlaß der Worte Davids: Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und haſt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen. Wir wollen mit⸗ einander betrachten die herrlichen Fruͤchte der Himmelfahrt und Erhoͤhung unſers Erloͤſers. Wir wollen dabey beſehen I. unſern erhoͤheten Mittler ſelbſt, dem wir ſo herrliche Gaben zu danken haben. II. die Guͤter und Gaben, die Er uns zu⸗ wegen gebracht hat. III. die Ordnung in welcher wir derſelben theilhaftig werden koͤnnen. Gebet. roſer und herrlicher Erloͤſer J Eſu Chriſte / wir danken Dir in tiefeſter Demuth unſeres Herzens/ daß Du in die Goͤhe gefahren biſt / das Gefaͤngniß ge⸗ fangen gefuͤhret / und Gaben empfangen haſt fuͤr die Menſchen / auch fuͤr die Abtruͤnnigen. Unter dieſel⸗ ben gehoͤren wir auch. Ach / wie ſchnoͤde haben wir Dich verlaſſen / und ſind in unſerer Leichtſinnigkeit von Dir weggeloffen / bis Du uns durch deine ewige Gnade wieder herumgeholet und geſammelt haſt. Und wie viele ſind noch jezo unter uns / die als abtruͤnnige Fruͤch KRe⸗ Hert Bebell. ge Aieb chen/ gee ver ELveng welſe a daß wi cher E und in nehme RN Way E ſen, nſe Dot Pror Rere Ner ſein hiß guch hert, n tChrici guch N Nonken ho. Col hae. 1e Dode eſtGten ſbolig nnefcet Demttr gbe. Ane cN huſce feR Geny ſmit⸗ N ar gehntt ſnge renh⸗ 1 innh Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 637 Rebellen das Wort deiner Gnade verachten / deine ewi⸗ ge Liebe verſchmaͤhen/ und ihr Gandwerk draus ma⸗ chen / Dich zu beleidigen. Ach / bringe doch alle ſol⸗ che verirrete Seelen zurechte. Segne an ihnen dein Evangelium. Bearbeite ſie durch deinen Geiſt. Be⸗ weiſe an ihnen und an uns allen Wunder der Gnade/ daß wir Dich auf dem Thron der Majeſtaͤt mit kindli⸗ cher Ehrfurcht verehren / vor deinen Augen wandeln/ und im Glauben an Dir bleiben / bis Du uns zu Dir nehmen wirſt in den Himmel. Amen. Abhandlung. Aue⸗ das, was JIEſus in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches gethan und gelitten, hat beſondere Fruͤchte und Vortheile nach ſich gezogen, deren die Menſchen theilhaftig werden koͤnnen und ſollen, wenn ſie nur wollen. So werden uns in heiliger Schrift beſondere Fruͤchte und Vortheile angeprie⸗ ſen, die aus der Menſchwerdung und Geburr unſers Erloͤſers flieſſen. Beſondere Fruͤchte und Vortheile werden uns angeruͤhmt, die wir ſeinem propheriſchen Lehramt zu danken haben; beſon⸗ dere Fruͤchte ſeiner Leiden; beſondere Fruͤchte ſei⸗ ner Aufopferung am Kreuze; beſondere Fruͤchte ſeines Todes; beſondere Fruͤchte ſeiner Begraͤb⸗ niß; beſondere Fruͤchte ſeiner Auferſtehung und auch beſondere Fruͤchte ſeiner Himmelfahrt und herrlichen Erhoͤhung. Von den leztern werden wir dismal als am heutigen Gedaͤchtnißtag der glo⸗ 638 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. rieuſen Himmelfahrt JEſu Chriſti handeln. Die⸗ ſelbe werden uns aber gros und theuer werden, wenn wir unſere Augen richten I. auf unſern erhoͤheren Mirtler ſelbſt, dem Wir ſo ganz beſondere Wohlthaten und Vor⸗ theile zu danken haben. Derſelbe wird uns in unſerem Evangelio in einer recht majeſtaͤtiſchen Ge⸗ ſtalt vor die Augen hingemahlet. Er wird genennet 1) der HErr. Der Erxr, heißt es, nach dem Er mit ihnen gereder hatte, ward Er aufgehaben. Unter dieſem Ausdruck .Err, wird ſeine ewige GOttheit bezeichnet. Darum wird Er auch an einem andern Ort genannt der Err der Herrlichkeit. Der HErr, der von Ewigkeit her der Erbe aller goͤttlichen Herrlichkeiten geweſen; der HErr, der Himmel und Erden geſchaffen hat, und allen Menſchen das Leben und Weſen, und alles ge⸗ geben hat; der HErr, dem alles zu Geboten ſiehen und gehorchen muß. Zwar iſt ſeine goͤttliche Herr⸗ lichkeit in dem Stand ſeiner Erniedrigung, und ſonderlich in ſeinen lezten Leidenstagen, auf Erden ſehr verdunkelt worden. Denn weilen Er es nicht fuͤr einen Raub hielte GOtt gleich zu ſeyn; weil Er ſich ſelbſt erniedriget und Knechtsgeſtalt angenom⸗ men hat, ſo, daß Er wie ein anderer Menſch und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden ward; weil Er nicht kommen war, daß Er ſich dienen lieſſe/ dieſen Hertl Leben ſerer E Ness ſondeln gen Aerve Uiegend ligen kung, ner got d nd iig bemn ſchen des e Gncd ſeine l Verle ein ne ſber di Er⸗ ſiiber Er der itwor A Chrigi h. De werden und Ver⸗ Ntdnti ſec⸗ Dgeunt e6, th werde Eir ti d Nbrr de⸗ het he ſens de ot, u dclit tere ſcehn Uug N fd Eit 4 06 Ceer t vl entß ſeſß 5 Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 639 lieſſe, ſondern daß Er dienete, und gaͤbe ſein Leben zur Bezahlung fuͤr viele; weil Er um un⸗ ſerer Erloͤſung willen, ſich den ſchnoͤdeſten Buben Preis gegeben, und ſich auf die ſchnoͤdeſte Art mis⸗ handeln laſſen: ſo war ſeine Herrlichkeit vor den Augen der Welt verborgen, und Er mußte ſeyn der Allerverachteſte und Unwehrteſte. Da war nirgend keine Geſtalt noch Schoͤne, die der unglau⸗ bigen Vernunft gefallen haͤtte. Aber unter allen dieſen dunkeln Wolken der Schmach und Verach⸗ tung, ließ Er dennoch die lieblichſten Strahlen ſei⸗ ner goͤttlichen Herrlichkeit von ſich blicken. Dieſel⸗ be wurden von den Glaubigen ſelbiger Zeit ſorgfaͤl⸗ tig bemerket. Darum konten ſie ausrufen: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns, vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14. Ja durch ſeine Erniedrigung, durch ſeine Entaͤuſſerung und Verleugnung der goͤttlichen Herrlichkeit, hat Er ſich ein neues und himmelveſtes Recht zur Herrſchaft uͤber die Menſchenkinder erworben. Darum ſtehet Er hier, nach ſeinem Leiden, nach ſeinem Tod, nach ſeiner Auferſtehung vor unſern Augen da, als der HErr, als der Gtr⸗Menſch, als unſer H rr, der uns verdammte und verlorne Suͤnder erloͤſet, erworben und gewonnen hat mit ſeinem theuren Blut; als der HErr, der um die Seelen bekuͤmmert iſt; iſt; als der HErr, der in der Welt allerhand heil⸗ ſame Anſtalten macht, die zum Heil der Suͤnder ge⸗ reichen ſollen; als der HErr, der nun Macht hat, die erworbene Heils⸗ und Gnadenguͤter unter den Menſchen auszutheilen, wo und wem und wie Er will: denn Er iſt der Pfleger der heiligen Guͤter. O wohl uns des feinen OErren! Von dieſem HErrn wird uns auch in unſerem Evangelio geſagt: 2) Er ward aufgehaben in den Himmel. Eigentlich: Er ward wieder aufgenommen in den Himmel. Dadurch wird uns angezeiget, daß Er von dem Himmel herabgekommen ſey. Davon ſpricht Er ſelbſt: Niemand faͤhrer gen Himmel, dann der vom Himmel hernieder kommen iſt, naͤmlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Joh. 3, 13. Zwar wurden ehemals auch die heilige Maͤnner GOttes Enoch und Elias in den Himmel mit Leib und Seele eingenommen: aber dieſe waren doch nicht vom Himmel herabgekommen, ſondern wie andere Menſchen auf den Erdboden ge⸗ ſezet und geboren worden. Unſer hochgelobter Er⸗ loͤſer hingegen hat um der Menſchen willen den Himmel freywillig verlaſſen. Er iſt aus des Va⸗ ters Schoos gekommen; Er iſt vom Vater ausge⸗ gangen und kommen in die Welt; wiederum hat Er die Welt verlaſſen, und iſt zum Vater gegangen. Das iſt geſchehen, nachdem Er alles das volerer . OUDUMGWD halte, 640 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Herrt. hotte, ſes hat D lerPee ſlt,n leſen er (er m koͤnen aus de Wer v. 63 /9. und En zug gee Gin hot Kawn konen de un dief uth in dei wide Wte lan ſene Glf h len Beesd (h⸗ Cheſct Pand he ündert⸗ Nncht he lltet di 1d wee⸗ erGr ſuncrn Nt: Hinn er etr N Mu⸗ Ginnm, uri Ginm h o N tenr elnvn NℳMN ſr⸗ nN dett 6 eu ℳ ſ 573, 8. Wie ei e ein tapferer Feldherr mit Triumph umph Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti 6. L hreiſtt. 641 hatte, war as Er nach dem ewi tes S gen Rat . Dus agen und ausfuͤhren ſen Got⸗ as geſchahe mit groſer Eh . ner Prac . ſer Ehre mi .B fiuch nce und Herrlichkeit. An Ihm di ungemei⸗ laſſen bas David geweiſſaget hat: Du vi nenn el⸗ eine kleine Zeit von Gtt verla ſen , n aber mit Eh yre und Schmuck w ymuck wirſt urſt Du Ih Ihn kroͤnen mnn der D Und was Eſaias ſaget: Eri Wer wird ſ und dem Gericht geno rr iſt eines Lebens Laͤnge arede und Ehre wieder zur . “õ Köreeurder zuruͤckkommt, wenn er d geendiget, und ſeine Feinde aufs Hauptg io⸗ geſchla⸗ ſus unter Jauch⸗ zen und rohloc . . nnen, mochden En n in den Himmel zur de unſers Heiis b r alles vollbracht und ackge⸗ dreyſig Jahren eſeger hatte. Vor dr Fein⸗ muth und Vera n Er herabgekommen y und chtung, in Schmach und Scha de⸗ und Schande, in Leiden, Kr. „Kreuz und Tod hinein; nun kon nint Er wieder zuruͤck in die K . ie Klarheit hinei ein, die Er b ey dem Vater hatt Y e ehe die Wel kam Er herab, ſi elt war. Joh. ſten Stau N te 4 erniedrigen in den alene ſten Staub; jezt gehet Er wieder zuru ertiefe⸗ auf uͤber aller Hi wieder zuruͤck allem eafie Pimmel Humnel, daß Eee fihret Knechr z ui eu der Erden war rene⸗ in mmt Er wiet Er wie ein Graſtbergers Caſ. Pred.) edet irück als ein HErr, 642 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. SHErr, dem viele tauſend Millionen erloͤſete See⸗ len zu eigen gehoͤren. O eine herrliche Erhoͤhung! Wer wolte zweifeln, daß ſie nicht die herrlichſten Fruͤchte und Vortheile nach ſich ziehen werde. Zumalen da von dieſem erhoͤheten Mittler auch ge⸗ ſagt wird 3) Er ſizer zur rechten Hand GGrtes. Der HZ Brr, nachdem Er mit ihnen geredet hatte, ward Er aufgehaben gen Himmel, und ſizet zur rechten Hand GOrtes. Was unter der rechten Hand GOttes bezeichnet werde, ſoll und kann uns ſchon bekant ſeyn. Es wird naͤmüich dar⸗ unter verſtanden ſeine unendliche Kraft, Allmacht, Ehre, Majeſtaͤt und Herrlichkeit. An derſelben hat JEſus nach ſeiner Himmelfahrt Antheil genommen, und zwar nach ſeiner menſchlichen Natur. Nach der goͤttlichen Natur hatte Er alles dieſes ſchon von Ewigkeit her: aber das war nicht genug; Er hat die ewige Kraft, Allmacht, Ehre und Herrlich⸗ keit nun auch als Menſch/ als GOrt⸗Menſch. Der himmliſche Vater hat Ihn bey ſeinem Einzug in den Himmel empfangen mit den Worten: Seze dich zu meiner Rechten. Nun iſt Er auch nach ſeiner Menſchheit der allmaͤchtige Regente Himmels und der Erden. Auch als Menſch iſt Er allwiſſend, all⸗ gegenwaͤrtig; als GOtt⸗Menſch erfuͤllet Er alles mit ſeiner Kraft, mit ſeinem Licht und mit ſeinem Leben; Leben; Oron ſiſer G Nech; iit. Wi⸗ Nſer nd B ber ein, amn Ka ſeinge ſ W frE ſehlen, Wo don nun Blut hat, ſchen fir vollka ſlhre ll. hehrn Drn Nn tthent lliͤſte Et Eßhon hetrlchn ſen nd er gocht⸗ hnes. De tederhenn „undſe 5 Vta N e,ſn ſatch 1 Moc oſccenfe enonee n. N ſeſt ul, ohen Ger oc ſ⸗ ſ 4 4 3 Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 643 Leben; Er ſizet nun als GOtt⸗Menſch auf dem Thron der goͤttlichen Herrlichkeit; Er iſt das Haupt ſeiner Gemeinde, der Koͤnig in ſeinem dreyfachen Reich; der HErr uͤber alles, hochgelobt in Ewig⸗ keit. D Wie viel Gutes und Herrliches koͤnnen wir von dieſer Erhoͤhung unſers Mittlers, unſers Goels und Blutsverwandten hoffen. Was bildet ſich ei⸗ ner ein, wenn er einen Vetter hat, der der Naͤchſte am Koͤnig, der Liebling des Fuͤrſten, der Vornehm⸗ ſte im geheimden Cabinet eines ſterblichen Regenten iſt! Wie ſchmeichelt er ſich damit; was macht man fuͤr Staat darauf und meynet, nun koͤnne es nirgend fehlen, ſo lange dieſer Mann am Ruder ſizet. Aber was mag das ſeyn, gegen dem Guten, das wir uns von dem HErrn JEſu zu verſprechen haben, der nun auf dem Thron GOttes als unſer Vetter und Blutsverwandter ſizet; der ſich nicht geſchaͤmet hat, die Menſchen Bruͤder zu heiſſen; der die Men⸗ ſchen ſo herzlich liebet; der ſich ihrer annimt; der fuͤr ſie ſorget und ernſtlich bemuͤhet iſt, ſie in den vollkommenen Beſiz aller wahren Seligkeit einzu⸗ fuͤhren. Darum wollen wir auch beſehen II. die Guͤter und Gaben, die wir der Er⸗ hoͤhung unſers Mittlers zu danken haben. Die Vornehmſte werden uns in unſerem Text bezeichnet. Darunter iſt . SB 2 1) die 644 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 1) die herrliche Predigt des Kvangelik. Das war der lezte Befehl unſers HErrn. Er ſhrach zu ſeinen Juͤngern: gehet hin. Bleibet nicht mnu 8 ſizet nicht ſtille, ſondern machet euch aut gi win ſeyd munter und wacker. Gehet hin nr Laſſet euch nicht begnuͤgen nur an Einem rt zu . ſondern gehet hin in alle Welt. Reiſet aus geg 8 Morgen, gegen Abend, gegen Mitternacht nu gen Mittag, in alle Gegenden der Weit, 1 ae die Grenzen des Erdbodens. Denn das der , das nunmehro erworben iſt, gehet nicht nur an 1 d⸗ lornen Schafe aus dem Hauſe Iſrael, es gehe ganze Welt an; es gehet Juden und Peiden . Darum gehet hin in alle Welt und prediger Erhebet eure Stimme wie eine Poſaune: kige⸗ auf die Mauren; gehet auf die hoͤchſte Bergez dei⸗ tet auf; rufet uͤberlaut und verkundigerd 8 ihr geſehen und gehoͤret habt, was eure ig ge⸗ ſehen und eure Ohren gehoͤret, was eu ane betaſtet haben. Was denn? Das Evange , ne die gute Botſchaft und die allerſeligſte Lelr⸗⸗ en in Chriſto erſchienenen allgemeinen Gnade n. wie nun die goͤttliche Gerechtigkeit befriediget, Suͤnde gebuͤſſet, die Schuld bezahlet, die Eirt geſchenket, die Macht der Hoͤllen zerſtoͤret . Pſe zernichtet und Leben und Seligkeit herbeygeſch . Vergebung ſey, und wie nun jederman Gnade und Verg un⸗ 4 Hertl. umnſonſ ſes Eva ocht kn heiſ eren, d und Jur Gewalti und Kl Sehet, ſene B Uiid pred Suß nic ie Wer De Pungn dren Und kei hous thnt nhet Und Mofi Uld de Inn n ſeche undG tChrf. kvangel⸗ Erſorog ſchtnüe lde iſe ale W Ortgee⸗ 1 os o ſachtude elt, Nen n die de gehet h Hideree Dndgern. iz ſ Berges 1ds, ℳ Me e en Utrehn uuN ni, N S 4, NN eii Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 645 umſonſt umſonſt haben und erlangen koͤnne. Die⸗ ſes Evangelium prediget; dieſe ſelige Botſchaft macht kund aller Creatur, allem was Menſch iſt und heiſſet; allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, die es hoͤren, vernehmen und verſtehen koͤnnen; den Alten und Jungen, den Koͤnigen, Fuͤrſten, Edlen und Gewaltigen, den Reichen und Armen, den Groſen und Kleinen; ſagets jederman und allenthalben: Sehet, da iſt euer GGtt. Das war der gemeſ⸗ ſene Befehl unſers Erloͤſers. Den haben auch die . Apoſtel des HERRN befolget. Sie giengen aus und predigten an allen Orten. Und wo auch ihr Fuß nicht hingekommen, da iſt doch der Schall ih⸗ rer Worte durchgedrungen. O eine herrliche Wohlthat, die wir der Erhoͤ⸗ hung unſers Mittlers zu danken haben! Wie uͤbel waͤren wir daran, wenn wir kein Wort GOttes und kein Evangelium haͤtten. Es ſiehet ſo erbaͤrm⸗ lich aus auch jezo, da das Wort des Evangelüu al⸗ lenthalben erſchallet, da man Gnadenmittel und Ge⸗ legenheit genug hat. Man gehe nur in die Sauf⸗ und Spielhaͤuſer, ſo wird mans finden, was die enſchen ſind, die das Wort GOttes nicht achten, und das Evangelium nicht von Herzen annehmen; man merke nur auf das Bezeugen der rohen und frechen Suͤnder, auf den offentlichen Straßen und Gaſſen, wie ſie den Schild ihres ungebroche⸗ S S 3 nen 646 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. nen und verwildeten Herzens auf die ſchaͤndlichſte Weiſe aushaͤngen, wie ſie ſchreyen, wie ſie rollen, lachen, die ſchaͤndlichſte Dinge reden, und die zarte Jugend aͤrgern; man ſehe nur ein wenig auch in die honnete und ehrbare Welt hinein, auch wo ſie am beſten iſt, wie ſie das fleiſchliche Vergnuͤgen zu ihrem Abgott macht, den ſie anbetet; wie bey ihren beſten Geſellſchaften nichts iſt, als elendes mageres Geſchwaͤz, falſche Complimenten, erloge⸗ ne Freundſchaftsbezeugungen und ſaftloſes Weſen. Ja wol muß man da ſagen: Auf Erden wohnet Trug und Liſt, Es iſt auf allen Straßen Luͤgen, Truͤgen, Angſt und Plagen, Die da nagen, Die da quaͤlen Stuͤndlich arme Chriſten⸗ Seelen. So iſt es, und ſo gehet es bey dem hellen und vol⸗ len Licht des Evangelii. Was wuͤrde es dann ſeyn, wenn kein Wort GOttes und kein Evangelium waͤ⸗ re? Wenn nur zehen Jahre, keine Kirchen und Schulen, kein Predigamt und kein Zeugniß der Wahrheit mehr in der Welt maͤre, ſie wuͤrde ver⸗ ſtinken, verfaulen, verwildern, und einem Stall voll wilder Thiere aͤhnlicher werden, als einer Woh⸗ nung vernuͤnftiger Menſchen. Darum haben wir es Herrl. 65 als ſſers das Ev Wel; i Coa rn, flnn iit beſt ten Erl 2) Beiche bet und Biden in auc durch gi⸗ dr dberſf der de pfn lren/ ngen O dannn Doch theie ſcendlc ſt tolr, d dege auch in Clch toſe Oerfnien. etz hile 0 Crd tin,tage W . ut Pvnr e un 6 en Pi 1 . 6 1lt frn Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 6 es als eine ausnehmende und herrliche Wohlthat unſers erhoͤheten Heilandes zu erkennen, daß Er das Evangelium predigen laͤßt in der ganzen Welt; daß es verkundiget wird mit ganzen Schaa⸗ ren Evangeliſten, daß ein jeder hoͤren und lernen kann, wie er es angreifen ſolle, daß er GOtt ge⸗ fallen und ſelig werden moͤge. Denn das iſt eben eine beſondere Gabe und Gnade unſers verherrlich⸗ ten Erloͤſers, naͤmlich 2) der leichte, ſuͤſſe und liebliche Weg zum Reich GOttes. Davon ſpricht Er: Wer da glau⸗ bet und getauft wird, der wird ſelig werden. Bey dem Anbruch der Zeiten neuen Teſtaments muß⸗ ten auch die Erwachſene getauft werden, und durch dieſe feyerliche Handlung bezeugen, daß ſie nunmehro das verſtockte Judentum und das blinde Heidentum verlaſſen, und ſich dem Dreyeinigen GOtt zum Eigentum ergeben haͤtten. Nunmehro aber iſt es eine Wohlthat auch fuͤr unſere kleine Kin⸗ der, daß ſie durch die Pforte der heiligen Taufe ins Reich GOttes eingehen. Wenn einer nun dieſe empfangene Taufgnade wieder verſcherzet und ver⸗ loren hat; wenn er ſich mit unzehlichen Uebertre⸗ tungen verſchuldet hat; wenn er von dem lebendigen GOtt abgewichen, und ein neuer Scelav der Ver dammniß worden iſt; ſo iſt deswegen die Thuͤre zum Reich &Ottes vor ihm nicht verriegelt: er kann in SS 4 daſ⸗ 648 Pred. am Feſt der Himmelfahit Chriſti. r Sund. ben; er kann Gnade und Vergebung der indn kriegen durch den Glauben; er kann ein Kind GOt⸗ ig wer⸗ tes werden durch den Glauben; er kann ſelig w den durch den Glauben an JEſum Tbiſſene hel jene von den feurigen Schlangen gel cherne wurden durch das men die von rer högſche Z lange: alſo koͤnnen di n der H gebiſſene n n rben verch dun glad richtete Menſchen gerette 5 glaubt Z. Auſſchunn auf IEſum, den am Kreuz gehange⸗ Mittler. nin De Glauben wirket der Heil. Gerſe 1 Gün⸗ Er das Herz aͤndert, den Menſchen vonſe ſe un ſin den⸗Elend uͤberzeuget, eine n dninbtinget⸗ ewiges Heil in ihm erwecket „und ihn A bſchted gril daß er ſeinem vorigen Suͤndenleben hade iece und ſich dem HErrn JEſu und keine⸗ zaum Gelig lich uͤberlaͤſſet. Das iſts allein, wa nd einne werden erfordert wird. Ich meyne 4 zin delen. ein lieblicher, leichter und ſuͤſſer Weg 3z m Ver⸗ Ein viel leichterer Weg als der Weg zu eſg Eitel dammtwerden; da man ſichs ineienſt der Eu keit blutſauer werden laͤßt, die Hoͤlle der Ver⸗ ein viel lieblicherer Weg, als der Weg dienſte und Werke, der eigenen Gerechtigkeit un ich in aͤuſſern Uebun⸗ geſezlichen Strenge, da man ſich in aͤuſſer daſſelbe zuruͤckgehen durch wahre Buſſe und Glau⸗ Hert! gen ſo lommnt. dos En NEſun Clff une wer ni er dart g; hat de Keinen nlr te⸗ Ctung ennzer Ulnnt 1 ud der un gewe⸗ Giiden D lber V dh tlan be ehe unn Ge tGhefe Und Clen er Chten Kindn ſlig tſtuen We bſenehel Oi chure hlhe *ꝰ Neg, Cehone⸗ eit, en pemEr s un ſe on ſtinet Captn un 6 W N Pechnne de iltun 1 . Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 649 gen faſt zu todt martert und doch zu keinem Frieden kommt. Ach das iſt ja viel lieblicher, wenn uns das Evangelium zurufet: Glaube an den HErrn IEſum, ſo wirſt du ſelig; als wenn das Geſez auf uns losſtuͤrmet und ſpricht: Verflucht ſeye wer nicht alle Wort des Geſezes erfuͤllet, daß er darnach thue. Dieſen neuen und lebendigen Weg zum Himmel, hat unſer Mittler eroͤffnet. Er hat denſelben mit ſeinem heiligen Blut eingeweihet. Keinem Suͤnder ſolle es darauf fehlen, ‚wenn ers nur redlich mit JEſu meynet, wenn er nur ſeiner Leitung folget; wenn er Ihme nur zu Willen wird; wenn er nur die Verſuͤhnung in ſeinem Blut an⸗ nimmt, und ſich Ihme von Herzen ergibet. Wenn er auch der roheſte, der ſchnoͤdeſte, der leichtfertigſte , der unflaͤtigſte Suͤnder und der aͤrgſte Boͤſewicht geweſen waͤre; will er nur die Bedingungen des Friedens annehmen, ſo ſolle er gerettet werden. Das iſt ja eine unausſprechliche Gnade und Gabe uͤber die wir alle vor Freuden jauchzen ſolten. Wenn aber hier einer ſprechen wolte: ja das iſts eben, was bey mir nicht von ſtatten gehen will. Ich halte es fuͤr wahr, was JEſus ſagt: Wer glaubt, der wird ſelig werden. Aber ich glau⸗ be eben nicht. Ich moͤchte gern glauben, aber ich kann nicht glauben. Ich fuͤhle die Macht des Un⸗ glaubens. Ach der Glaube iſt nicht jedermanns SB8 5 Ding Ding u. ſ. w. Allein, ich antworte: Der HErr Eſus iſts ſelber, der den Glauben wirket und ſchenker. Darum hat Er uns durch ſeine Erhoͤ⸗ hung auch erworben 3) den Heil. Geiſt mit allen ſeinen Geſchaͤf⸗ ren und Gnadenwirkungen. Er hat in unſerem Evangelio verheiſſen: Die Zeichen aber, die fol⸗ gen werden denen, die da glauben, ſind die: In meinem Namen werden ſie Teufel austrei⸗ ben, mit neuen Zungen reden/ Schlangen ver⸗ treiben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Kran⸗ ken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wird es beſſer mit ihnen werden. Das waren nicht nur leere Worte. Der HErr hielte auch, was Er ver⸗ heiſſen hatte. Er wirkete mit ihnen, und be⸗ kraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zei⸗ chen. Er zuͤndete den Glauben an; Er bekraͤftig⸗ te das Wort durch die herrlichſten Wunder, die im Namen JEſu verrichtet wurden. Dieſe Wunder der Gnade haben noch nicht auf⸗ gehoͤrt. Sie waͤhren noch immer fort, durch die, und an denen, die da glauben. Noch auf den heu⸗ tigen Tag wird der Teufel ausgetrieben aus allen denen, die dem Heil. Geiſt Plaz laſſen. Noch auf den heutigen Tag bekommen alle diejenigen nicht nur ein neu Herz, ſondern auch eine neue Zunge, Dit 65o Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Herrl. die der Heuthen ſo d ſer wird. todtlche denen, d ſutigenn beinend en, ſic gen und 0 was Wikn⸗ Grodent eken tuin der UI. Mir d De ſbiel 6 irn ener derſehe Girden S t. ſchlen theſt Der 9Er wirtkerun ſin O inunſenn die ,ſd de ſel gäne⸗ angenti⸗ eö rffri dee Rrat witd nihter es Eron⸗ ,/ Urd 1 gende hhnt ſder,de Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. 5r die der Gnade gehorſam werden. Noch auf den heutigen Tag muß die alte Schlange weichen, wo IJEſus der Schlangentreter in einem Herzen Mei⸗ ſter wird. Noch auf den heutigen Tag kann das toͤdtliche Gift der Suͤnden nicht ſchaden, allen denen, die in Chriſto IEſu ſind. Noch auf den heutigen Tag wird es mit allen denen beſſer, die weinend und betend zum Thron der Gnaden hinna⸗ hen, ſi ſich die hohenprieſterliche Haͤnde IEſu aufle⸗ gen und ſich ſegnen laſſen. O was kann die Gnade, o was kann der Geiſt JIEſu thun, wenn man ſeine Wirkungen nicht hindern will. Keine Gabe, keine Gnadenbezeugung iſt, die der erhoͤhete Mittler nicht ſchenken will denen, die ſich zu Ihm bekehren. Da⸗ rum kommt es nur darauf an, daß wir III. in die Ordnung eintreten, in welcher Wir dieſer herrlichen Fruͤchte und Vortheile theilhaftig werden koͤnnen. Das iſt keine andere als die, von welcher ſchon ſo vieles geſagt worden iſt, daß ich faſt muͤde bin, es immer zu wiederholen, ich meyne die Ordnung einer gruͤndlichen und herzl ichen Bekehrung. In derſelben ſtunden die Juͤnger des HErrn, darum wurden ſie des Segens ſeiner Erhoͤhung theilhaf⸗ tig. Sie waren auch die verdorbene Menſchen, wie wir. Noch vor ſeinem Abſchied, mußte IJEſus ſchelten ihren Unglauben und ihres Herzens Haͤr⸗ 652 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Haͤrtigkeit. Aber ſie lieſſen ſich ſchelten; ſie nah⸗ men ſeine Beſtrafung an; ſie gaben ſeinen Ueber⸗ zeugungen Plaz; ſie folgten ſeiner Zucht; ſie blieben nicht unglaubig, ſie behielten keine harte Herzen; ſie drungen ein in das Element der Gnade; ſie beka⸗ men geſchmolzene und weiche von der Gnade durch⸗ drungene Herzen. Sie traten auf in der Kraft des HErrn; in derſelben brachen ſie durch, und ſind nun alle, alle bey Chriſto in ſeiner Herrlichkeit. Ach laſſet euch auch dahin bringen, ihr alle, ſti noch nicht theilhaftig worden ſeyd. Unſer groſer Erloͤſer hat es ja verheiſſen. Ich, wenn ſie alle zu mir ziehen. Joh. 12,32. Dieſe Ver⸗ heiſſung haltet Ihm vor. Schreyet zu Ihm: ach HErr JEſu, zeuch mich Dir nach, ſo laufen wir. Ach ich ſpuͤre, wie mich Satanas, die Welt und mein Fleiſch immer von Dir wegziehen, in Suͤnde und Laſter, in die Eitelkeit und Weltfoͤrmigkeit hin⸗ einziehen, und endlich gar in den Abgrund der Ver⸗ dammniß hinabziehen wollen. Und das haſt Du ſelbſt bezeuget: Wer nicht glauber, wer im Un⸗ glauben fortgehet und die Stimme der Gnade ver⸗ achtet, der wird verdammt werden. O wie weit hat mich meine Leichtſinnigkeit ſchon von Dir weggebracht. Ach HErr JEſu, laß mich nicht gar ver⸗ herrl. die ihr der Fruͤchte der Erhoͤhung JItkſu Chri⸗ Ich erhoͤher werde von der Erde, ſo will Ich berloten Meies Zeu Deit NE ſehe pel am ſobtn we nicht leia hicht ſe hichr E tan eor lich eu dazu, Herrli Gerlen Un cch ren h⸗ thun hor S lſen gen A rde 6edurth⸗ Funftdes d ſ chtee ihr hi ſi Che . Unt , Wen Dee Nne hfen Dr. Cit od Srde. lithiv Nercn t rinb⸗ ori⸗ Oi⸗ 1De hto NOH Herrl. Fruͤchte der Himmelfahrt Chriſti. ö65 3 verloren gehen! Vergib mir meinen Unglauben und meines Herzens Haͤrtigkeit: Zeuch mich, zeuch mich mit den Armen Deiner groſen Freundlichkeit, JEſu Chriſte, dein⸗Erbarmen Helfe meiner Bloͤdigkeit! Wirſt Du mich nicht nach Dir ziehen, Ach, ſo muß ich von Dir fliehen. So flehet zum HErrn, ihr alle, die ihr nicht ein⸗ mal am Ende eures Lebens eine unſelige Hoͤllenfahrt halten wollet. Ich bitte euch, ſeyd in dieſer Sache nicht leichtſinnig. Es bleibt gewis dabey: Wer nicht folgt und ſeinen Willen thur, dem iſt nicht Ernſt zum „SErren. Waͤhrlich ihr werdet mit eurer falſchen und betrogenen Hoffnung jaͤmmer⸗ lich zu Schanden werden. Ernſt, Ernſt gehoͤrt dazu, wenn man zu Chriſto kommen, und ſeine Herrlichkeit ſehen will. Den beweiſet doch, ihr liebe Seelen! Und wenns niemand thun will, ſo beweiſets doch ihr, die ihr ſchon an euren Herzen erfah⸗ ren habt, was der erhoͤhete JEſus an den Seelen thun kann. O was hat Er an euch gethan! Wie hat Er ſein Wort an euren Herzen lebendig werden laſſen; wie hat Er euch auf den lieblichen und ſeli⸗ gen Weg des Friedens eingeleitet; was fuͤr Wun⸗ der der Gnade hat Er ſchon an euch gethan. Ach da 654 Pred. am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. da koͤntet ihr ja munter, ſtark, muthig und ernſt⸗ lich ſeyn. Aber ich geſtehe es, ich weiß nicht, wie mir eure Sache vorkommt. Ich denke der HErr D JEſus habe auch Urſache zu ſchelten euren Unglau⸗ ben und eures Herzens Haͤrtigkeit. Ach ich weiß nicht, was fuͤr eine Seuche der Liebloſigkeir, der Kaltſinnigkeit „der Schlaͤfrigkeit unter euch herr⸗ V ſchet. Ich merke an vielen, daß ſie nimmer ſo halte zaͤrtlich, ſo wacker, ſo ernſtlich, ſo bruͤnſtig, ſo be⸗ gierig ſind, als ſie ehemals waren. O das macht mir angſt und bange. Darum bitte ich euch, blei⸗ eeb bet in einer ſolchen Traͤgheit nicht ligen. Eure Her⸗ zen moͤchten ſonſt an den ſchweren Erdklumpen wie⸗ der angefeſſelt werden. O raffet euch auf; reiſſet ſendes euch los; verwahret euch vor der eiskalten, betro⸗ deſchie genen und peſtilenzialiſchen Welt; rufet dem erhöͤ⸗ Dd heten JEſu ins Herz: l die IJEſu, zeuch mein Herz ſ(ſeher Zu Dir Himmelwaͤrts. ””MD Zeuch mich, zeuch mich von der Erden, n Daß ich moͤg recht himmliſch werden. leente Zeuch mich Himmelwaͤrts, Crhan JEſu, in dein Herz. Amen. ſo not Munde . nohn Pre⸗ heiſt. D ertſt. Gt, wie HErr ogan⸗ weß et/ N hher⸗ ſonie ſ⸗ ,t as nnht ch, N Ute Hn hen wi⸗ , riſſt , bent den ſmqun. , Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 655 Predigt am H. Pfingſtfeſt. Die Liebe zu JEſu, als der Weg zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit. Evangelium Joh. 14, 23=31. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten — — von hinnen gehen. Eingang. er unſern HErrn JIſum Chriſtum W nicht lieb hat, der ſey verflucht. Iſt das ernſtliche Wort, mit welchem der ei⸗ fernde Paulus ſeinen erſten Brief an die Corinther beſchlieſſet. 1 Cor, 16, 22. . Dieſer theure Apoſtel hatte in dem leztern Capi⸗ tel dieſes Briefs, ſein von Liebe zu Jſu brennen⸗ des Herz mit den lebhafteſten Ausdruͤcken geoffenba⸗ ret. Er hatte ſeinen Glaubigen dieſe Liebe derge⸗ ſtalten angeprieſen, daß er ſie v. 14. erinnert: Al⸗ le eure Dinge laſſet in der Liebe geſchehen. Er hatte ihnen v. 19. 21. den innigſten Liebesgrus ſo wol von ſeiner eigenen Hand, als auch aus dem Munde aller Bruͤder gemeldet. Er hatte v. 20. ſie ermahnet: Gruͤſſet euch untereinander mit dem heiligen Kuß. Und unter ſolchen zaͤrtlichen und Liebesvollen Erinnerungen bricht er endlich v. 22. in einen einen heiligen Eifer aus, und verſigelt ſeinen Brief gleichſam mit dieſen Bannſtrahlen: Wer unſern SHErrn IEſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey Anarhema, Maharam Motha. (der ſey ver⸗ flucht und verbannet.) Wer den Sohn der Liebe, der ſich an den Menſchenkindern zu todt geliebet hat, entweder nicht wirklich mit einem Liebesvollen und zaͤrtlichen Herzen umfaſſen, oder ſich durch die Pre⸗ digt ſeines Evangelii kuͤnftighin nicht zu ſeiner Lie⸗ be reizen laſſen will, der wird nichts anders zu ge⸗ warten haben, iſt auch nicht mehr wehrt, als daß ihn der ewige Fluch verfolge, und daß er zur ge⸗ rechten Strafe ſeiner ſchnoͤden Undankbarkeit, aus deimn Reich der Liebe verbannet werde. Und ſo ge⸗ hets in der That allen denen, die JEſum Chriſtum nicht lieb haben. . Alle diejenigen, die fleiſchlich geſinnet ſind, wiſſen und erfahren nichts Lebendiges von der Liebe JEſu Chriſti; ſie ſind vielmehr geſch worene Fein⸗ de und Widerſacher ſeines Kreuzes: denn fleiſch⸗ lich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GGrt. Wer aber ein Feind GOttes iſt und blei⸗ bet, der bekommt den lebendigen GOtt und den er⸗ hoͤheten Koͤnig IEſum Chriſtum wieder zum Feinde. Von dem ziehet Er ſeine Gnade ab; den laͤſſet Er unter dem Fluch und Zorn ligen, und ſchuͤttet end⸗ lich die Schaalen ſeines gerechten Grimmes uͤber zut ihn 656 Predigt am H. Pfingſtfeſt. le ihn ant iucht e bri eſt flh. (Pr ſht ei Poft lichtig liebe Cpigken Oltes s ger Uenieſen und G Bann den 6e icind n Grimm Gvige 0 ſoultte ſnch. wir⸗ do Ube Be Blieeſ unſern t, der ſhden⸗ bebe, hethat, ſabrd de Pre⸗ eri⸗ n⸗ 6 di⸗ ur e⸗ 1, ans dſo Reiſtn 1r e re eFein⸗ ſeich⸗ wder tin de 6. N end peſtt ihn aus, daß ß es heißt: J nicht wolt Jene, mei en 5 meine Fei . te, bringet er Ich uber ſie beieſen die Angeſicht. uc une erwuͤrget ſie ereſeten ſol⸗ theil! o ei 19, 27. O ein einem d ein . ein erſchroͤckli ſig ſo vieſe Qnnausdennticher n nſerderide⸗ Ur⸗ nicht ein heili me Seelen ſelbſt ſtuͤrzen! n welchen ſo oſt wir d iner Schauer durchs Zane Solte uns wichtig und dan gedenken? Solte uerlie dringen, Liebe zu d gros twerden, daß der ei das nicht Ewigkeit naeec unſelige Folgen aue r der GOttes . iehe; daß E eit und ausſchlieſſe; r uns aus d . das gerin e; daß Er u us dem Reich . gſte Broͤ , ns untuͤchti genieſſen, die Drcſamein derjenigen Egeis mache, und Sterben er iebhaber der Seelen igkeiten zu Bann mache n en hat; daß Er mnde⸗ Blut in den Augen GO zu einem v räuchten zu einem ſend JEſum liebe ttes, der Engel und ſ Scheuſal lich in den Abgr nder Menſchen; daß E vieler tau⸗ kein Fuͤnklein Aund der Hoͤllen ſtuͤr Er uns end⸗ Grimm und Panoſt „ſondern ein. ſi⸗ welcher . . 2 Ii . reiſ guaͤlen ibele Bitterken die Wirnnaſante n O Seelen, da ein heute euch allez zeiche mir doch gelingen moͤ e gegen unſern ſicbene ndron . wuͤrdig⸗ am heutigen Ta ll 9 9, e mi Liebe angef aller wuͤrden, daß wir mit den Apo⸗ 658 Predigt am H. Pfingſtfeſt. Lee ſteln ausrufen koͤnten: Die Liebe Gttes iſt aus⸗ mn gegoſſen in unſern Herzen durch den Heil. Geiſt. u Roͤm. 5R, 5. Da wuͤrde das gegenwaͤrtige Feſt ein Ene Tag des Segens werden. Denn ſo unſelige Gol⸗ m6 gen der Mangel der wahren Liebe zu JEſu nach ſich uen ziehet, ſo ſelige Fruͤchte ziehet hingegen die bruͤnſti⸗ len/ n ge Liebe zu JEſu nach ſich, wie der Heiland in un⸗ Uyen. ſerem Evangelio verſichert: Wer mich lieber, der wird mein Wort halten; und mein Varer RN wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kom⸗ D men, und Wohnung bey ihm machen. Laſſet mie uns demnach bey dieſer lieblichen Materie noch ein dee wenig ſtille ſtehen, und unter der Furcht des HErrn 1 miteinander betrachten niſe die Liebe zu JEſu, als den Weg zur ( hoͤchſten Gluͤckſeligkeit. Sehet ſhan I. wie die wahre Liebe zu JEſu beſchaffen ze ſeyn muͤſſe. . n II. wie ſie der Weg ſey zur hoͤchſten Gluͤck⸗ dein Gebet. . ii Abv SErr JEſu / zuͤͦnde deine Liebe in unſern Seele A an / daß wir aus innerem Triebe Dich ewig lieben er konnen. Du haſt uns ſo hoch geliebt / daß wir es *M nicht begreifen und ausſprechen koͤnnen. Und wir lie⸗ 8 ben Dich ſo wenig; wir haben ſo laue und kaltſinnige . daß wir uns daruber ſchaͤmen muͤſſen. AYch i) Derzen/ das darum ſalb⸗ Geiſ. ſten ge he⸗ ic ſch hrunſ ic uu⸗ der der Veer ntoſe⸗ . Ut noch Heim Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 65 darum ſchenke uns deine Liebe; geuß dieſelbe aus in unſere Gerzen durch den Seil. Geiſt; mehre in uns dei⸗ ne Liebe; entzuͤnde uns in deiner Liebe; erhalte uns in deiner Liebe. Laß durch deine JEſusliebe alle Welt⸗ und Suͤndenliebe aus unſern Herzen verbannet wer⸗ den / und gib daß wir Dich allein und uͤber alles lie⸗ en und in deiner Liebe ewig ſelig ſeyn und bleiben. men. Abbbhandlung. Deß die Liebe zu JcEſu der Weg ſey zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, iſt dasjenige, was uns izo mit mehrerem gezeiget werden ſolle. Wir werden aber bemerken l. wie die Liebe zu ItcEſu beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn ſie uns der Weg zur hoͤchſten Gluͤck⸗ ſeligkeit werden ſolle. Und da finden wir, daß ſie ſeyn muß 1) eine wahre von dem Geiſt GOttes ge⸗ wirkte Liebe. Der liebſte Heiland hatte in unſe⸗ rem Evangelio ſeinen Juͤngern die herrlichſten Vor⸗ theile erzehlet, die ſie dadurch erhalten koͤnten, wenn ſie ſich in der Liebe zu Ihm uͤben wuͤrden: aber end⸗ lich weiſet Er ihnen auch die Guelle, wo ſie die Kraft dazu ſchoͤpfen muͤßten. Er ſagt: Der Troͤ⸗ ſter, der Heil. Geiſt, welchen mein Vater ſen⸗ den wird in meinem Namen, Derſelbige wirds euch alles lehren. Derſelbige wird nicht nur eu⸗ ren Verſtand erleuchten, daß ihr mich lebendiger Tt 2 erken⸗ 660 Predigt am H. Pfingſtfeſt. erkennen lernet, und in die Wahrheiten meines Reichs hineinſchauet, ſondern Er wird auch euer Herz erfuͤllen, mit einer durchdringenden und leben⸗ digen Kraft, mich zu lieben, und um meiner Liebe willen alles zu verleugnen. Das geſchahe auch nachgehends beſonders am Pfingſtrag nach der Himmelfahrt Chriſti. Da wurde dieſes himmliſche Feuer dergeſtalten uͤber ſie herabgeſchuͤttet, daß ſie feurige Zungen und bren⸗ nende Herzen kriegten, und mit Freuden ausrufen konten: Die Liebe GOrtes iſt ausgegoſſen in unſern Herzen durch den Heil. Geiſt. Dieſer wehrte Geiſt der Gnaden iſt es noch, der die Liebe zu JEſu in uns anzuͤnden und wirken muß; wie Paulus ſeinen Corinthern ſchreibet: Niemand kann Ihſum einen HErrn heiſſen/ ohne durch den Heil. Geiſt. 1 Cor. 12, 3. O wie ſind wir doch von Natur ſo gar weit von der Liebe JEſu entfernet. Wie ſind wir doch nach unſerem ange⸗ bornen Verderben nichts anders, als dieſelbige elen⸗ de Leute, von welchen der Apoſtel ſeinen Philippern mit Weinen ſchreibet, daß ſie ſeyen FSeinde des Kreuzes Chriſti. Ach, da iſt der Menſch geneigt ehe alles zu lieben, als JEſum den Liebenswuͤrdig⸗ ſten Heiland. Da findet er an der Welt⸗ und Suͤndenliebe, an der Kreaturliebe, an der unrei⸗ nen und huriſchen Liebe weit mehr Vergnuͤgen, als an eft. eeb an de Ct P zuyor d, ſen ke davon den ſi Nuatun Shan iten, daß es lſer des 4 wirn G n, eßren Ne freinee⸗ ch euer dleben be t a ſerſt krer⸗ Münfm ſſen i Oieſe Lehe , wi ennatd edrch t⸗ 9 a Nelen⸗ ſdhern de deß gc rlo⸗ 4 7 d ,ntn 6 N Lieb E ezu IEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 661 an der Liebe zu J l IEſu. Wenn i und ſuͤ Wenn ihm ſuͤſſe vorkommt, ſo iſt ihm clnn ſynnrt g mit . haft. Wenn auch Seel zuvorkom en durch die Wi ſten keine Ruhe er Welt und in ihren gieſe daeri⸗ davon otiſen uin. haben; daß ſie ihr⸗ 49 es⸗Lu⸗ den ſie oft erſt d JEſum lieben nochtene gerne Natur in ihren e Feindſchaft gegen Ihn fin⸗ Schaam und Wehu liget; ſo werden ſi e volt liben, kein Wert e gewahr, daß, ſen u Daß es ein eer ſi zg e aaD zu unſer harten⸗ erk ſey des Heil. Genen. Drmeen res Herz elen erweichen; der muß ungen muß waͤrmen; der e der muß unſer kater nrz ee⸗ GOttes⸗ und en das erſte Fuͤnklein der er⸗ gen, und daſſelbe ſanarieren unſer Invendiges le mehren, bi immer weiter a 5 dienn ehint zu einer vollen Ginmeteh und ver⸗ Weg zur ⸗ Liebe zu JEſu, Weng ſi Denn chſten Gluckſeligkeit werden ſele, maß ſeyn 2) eine bruͤnſti ler Heiland ei vſtige Aiebe. Wi . r denbr en der Liebe gegen uns arnn 8 Dles in eomn enſchen⸗ noch hat, ſo wi ammendes Herz hatte hod ſo will Ex auch/, daß unſere Gehe benen Ti 3 Ihn 662 Predigt am H. Pfingſtfeſt. inget Er in Den brſchaff,n ſn nee ani Oohannis⸗ in den 13. 14. 15. 16. und 17 n Cap r ſeiner Valetrede an ſeine Juͤnger, ſo porau, ae, ſie ſich in einer bruͤnſtigen cdn nia id atainigen unter einander auf die zaͤrtli und verbinden ſolten. Ein laues und Holheeleer⸗ benes Weſen kann dem treuen Heiland ni ne fallen: denn die Lauen will Er ausſpeyen au nſer nem Munde. Wenn Seelen ſo ein gethei . doch auch Herz haben, und zwar JEſum lieben, aber doch auch einen Thei ihrer diebe an die Well und Buͤndenm Eitelkeit haͤngen wollen, o wie lend ſnn ht mehr Die genieſſen der Welt und mrer euſt unnt won mit Ruhe, und genieſſen auch in der Liebhabern JEſu nicht dasjenige, was Er ſeinen der verheiſſen hat. Darum wer JEſum lie en eren liche Iyhn gans der libe Ohn vonn gane e znir und von gander Seele; der ſiehe Sinn auf ſuͤnd⸗ Verleugnung alles deſſen, was iehen will; liche, irdiſche und vergaͤngliche Dinge 3 znſti ic; der mache es der liebe Ihn bruͤnſtig und feurig; de wie die Braut im Hohenlied, wenn ſie ſpricht Hale ihr nicht geſehen, den meine Seele lie vr . e ich ein wenig vor ihnen uͤber kam nhn, ich, den meine Seele liebet. Ich ha bi und will Ihn nicht laſſen. Hohel. 3,3. 4. i die bin krank vor Liebe. Hohel. 2, y. Da win di⸗ Liebe zu JEſu auch werden ei eel der Und Mein nich s ſen! GSeele gs thun den Ufane und fe N, gneh theue lugn liſcha ſhat⸗ heefi nn Mose gin, Ujlen 10 3 Er eis, 6 , N d dlh inigen detſtot⸗ ht „ le ſi⸗ heltes dchh dennn Date. t n ſſe. ebeen l,d Hhn eif N fſind⸗ Da ohe⸗ hbet: N d Liebe zu J Eſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 663 3) eine thaͤtige Liebe. Wer mich lieber, der wird mein Wort halten, ſpricht JEſus. Und kurz in den vorhergehenden Worten: Wer meine Gebote har, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Der Liebhaber thut dem Geliebten alles zu Gefallen, was er ihm nur an den Augen ſehen kann. So macht auch die Liebe zu JEſu die Seelen munter und willig, alles zu verleugnen, was Ihm nicht gefaͤllig, und alles zu ſuchen und zu thun, was ſeinen Augen wohlgefaͤllig iſt. Von den Juͤngern des H&εRRV hieß es gleich im Anfang ihrer Bekehrung: Sie verlieſſen alles, und folgeten Ihm nach. Vater, Mutter, Bruͤ⸗ der, Freunde und alles, was ſie in der Welt an⸗ genehmes haben konten, war ihnen nicht ſo lieb und theuer, daß ſie es nicht gerne um JEſu willen ver⸗ leugnet und in die Schanze geſchlagen haͤtten. Das geſchahe bey dem erſten Uebertritt in die Gemein⸗ ſchaft JIEſu. Als ſie hernach in derſelben noch mehr beveſtiget und mit Kraft aus der Hoͤhe geſalbet wur⸗ den, ſo weigerten ſie ſich ſo gar nicht, um des Na— mens Chriſti willen Spott und Schmache zu tra⸗ gen, ja gar ihre Haͤlſe herzugeben um des Evangelii willen, und daſſelbige mit einem blutigen Marter⸗ tod zu verſigeln. Das hieß eine thaͤtige Liebe. Und eben dieſe iſts, die uns der theureſte Heiland als den Weg zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit anpreiſet. Tt 4 Eine 664 Predigt am H. Pfingſtfeſt. Der Eine todte Zungenliebe machts nicht aus ch die Suͤnde liebet. Wer da ſigre Ich ledechcoer, in lere Ja ſun⸗ Wer ſe inen Bruder, der iſt ein Tüguer. enne er ſeinen Bruder nicht lieber, de icht ſihet ie kann er GOtt lieben, den er ni⸗ ſeher 1 Joh. 4/20. Wer den run n ſeſnenon⸗ er Chri tkum liebe, und will doch um ke ehlinnſna einen Spottnamen r rngere ſeaut weder ſeine Gebote noch das herrliche Wzehtid Tugendwandels, in welchem Er naa ſeien gut⸗ gelaſſen hat, daß weir aefdlon da rahmen? en: wie will ſich der ebe Ti⸗ D Liebe zu Chriſto hat wahrlich dſornht: enſchaften. Sie iſt ſtark wie der ode erede Was ſoll uns ſcheiden von der ieb⸗ der gen⸗ Truͤbſal oder Angſt u. ſ. w. Si uuſer Burge, zen JEſum, nicht nur ſo fern Er ſ nn, unſer Mittler, unſer Verſuͤhner n auuſehen ha⸗ den iſt, ſondern auch ſo fern wir eehre nis un ben als unſer Vorbild, als unſern ebt rgaͤn⸗ ſern Propheten, als unſern Perios ſolen. Sie ger, dem wir unverruͤckt nachwande ni ſeine we⸗⸗ liebet ſein Wort. Sie liebet nicht n fehle und be⸗ heiſſungen, ſondern auch ſeine Be 8 neemnmt gehrt denſelben gehorſam zu ereun⸗ Schodo ſi nicht nur das Gute an, das in ſein gee, git, Wo erde Age⸗ heſeh Undl Undt lubre dein ſen. Shn ſdie lche n Sle ſreckhe Ver Irm Weg wirde liebe Vat ihm chen ſatntr lite N e licbt Eſun lnet. den er et nicht en il, ent⸗ ctet er ſins Vorbl⸗ ln gin rihtnent ere C ſoriche 0nai: dunge Virgen ſe nor⸗ ſrho⸗ Nͤun⸗ bugin . G Pa⸗ . 5 . Gnmt ſors tn Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 65 get, ſondern ſie laͤßt ſich auch das Bittere und Widrige gefallen, das in ſeiner Nachfolge gekoſtet werden muß. Wenn ſie der Geiſt GOttes uͤber⸗ zeuget, daß dis und jenes mit der Liebe JEſu nicht beſtehen koͤnne, das legt ſie gerne und willig ab, und laͤſſet es fahren, wenns auch das Liebſte waͤre. Und wovon ſie uͤberzeuget wird, daß es dem See⸗ lenbraͤutigam angenehm und gefaͤllig ſeyn koͤnne, dem jaget ſie nach und ſuchet es von ganzem Her⸗ zen. Sehet, das iſt die Liebe, von welcher der Sohn GOttes in unſerem Evangelio redet. Das iſt dieſelbe durch den Geiſt GOttes gewirkte innig⸗ liche und bruͤnſtige Neigung einer wiedergebornen Seele, nach welcher ſie alle ihre Begierden aus⸗ ſtrecket, mit Chriſto vereiniget zu werden, in ſeiner Vereinigung zu bleiben und in thaͤtigem Gehorſam Ihme allein zu gefallen. Wollet ihr nun wiſſen I. wie dieſe Liebe zu JIe Su der naͤchſte Weg ſey zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit; ſo werden wir davon in unſerem heutigen Evangelio aufs Deut⸗ lichſte unterrichtet. Der HERR ſagt: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und Wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗ chen. Darein iſt die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu⸗ ſammengefaſſet, die ein Menſch in Zeit und Ewig⸗ keit erfahren und genießen kann. Wer JEſum lie⸗ bet, der erlanget Tij Araft 666 Predigt am H. Pfingſtfeſt. 1) Kraft, das Wort Grtes 3u halten. Dazu iſt der arme Menſch von Natur ganz un⸗ tuͤchtig. Er hat weder Willen noch Vermoͤgen daßu, ſein Leben nach dem Wort des HErrn einzurichten, und eben deswegen bleibt er unter Fluch und Zorn GOttes ligen. Aber wenn er durch den Glauben JEſum lernet erkennen; wenn er dem Geiſt der Gnaden Raum verſtattet, die Liebe zu JEſu in ſei⸗ nem Inwendigen anzuzuͤnden, ſiehe, ſo bekommt er ein ganz veraͤndertes Herz. Was ihm zuvor eine Laſt geweſen, das wird ihm nun zur Luſt. Das Wort GOttes das ihm zuvor eckelhaft und verdrießlich geweſen, wird ihm ſuͤſſe und ſchmack⸗ haft; die Gebote GOttes, die er zuvor gehaſſet hat, werden ihm nun lieb und angenehm, und ſo ungerne er dieſelbe zuvor gehoͤret und geuͤbet hat, ſo leichte und lieblich wird es ihm nun, alle ſeine Handlungen nach der Vorſchrift des goͤttlichen Wil⸗ lens einzurichten. Man leſe den ganzen 119. Pfal⸗ men, ſo wird man finden, was fuͤr wunderbare Wirkungen die Liebe zu GOtt und Chriſto in dieſem Stuͤck nach ſich ziehen. Nun das iſt ja ſchon an ſich ſelbſt ein groſes Stuͤck der Gluͤckſeligkeit. So ein erbaͤrmlicher Zuſtand es iſt, wenn ein Menſch noch unter der Herrſchaft der Suͤnden ſtehet, und dasjenige thun muß, was Satanas begehret, was der Welrlauf mit ſich bringet, und ſein boͤſes Fleiſch Lieb Heiſe line in de lebet der M ſyuft, Wer 2) lebet. halten Cauc hereu⸗ lunmot .? Ven derel en reatu den kenes ſen un erſin liner leſche Wos Ghre . lten. ns u de⸗ bicten. dgorn Horben HiſtN inſe⸗ Hetonet n z 1r A Gft un ſhnn t ,nſt 4 ,ſ . ſdehe⸗ Rin ſenn 60 ,O nd boſe gaſt Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 66 Fleiſch geluͤſtet . ſo eine groſe Seligkeit iſt es, wenn eine Seele von dieſem Schandjoch befreyet, und in die Wege und Gebote GOttes dergeſtalten ver⸗ liebet worden iſt, daß ſie es bekraͤftigen kann, was der Mund der Wahrheit ſpricht: Mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht. Matth. 11, 30. Wer JEſum liebet 2) der wird vom himmliſchen Varer ge⸗ liebet. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben. Wie es auch im 16. Cap. heißt: Er ſelbſt der Vater hat euch lieb, darum daß ihr mich lieber. Wer kann aber die Liebe des himmliſchen Vaters begrei⸗ fen. Die Liebe, die Ihn von Ewigkeit bewogen/ das Hoͤchſte und Edelſte das Er hatte, ſeinen eige⸗ nen Sohn herauszugeben und der Welt voll Suͤn⸗ der zu ſchenken; die Liebe, die in ſo unzehlichen Stroͤ⸗ men der Gnade und des Segens auf die unwuͤrdige Kreaturen ausgefloſſen; die Liebe, die ein Abgrund iſt, deren Hoͤhe, Tiefe, Laͤnge und Breite noch nie keines Engels und Menſchen Verſtand hat ausmeſ⸗ ſen und begreifen koͤnnen; die Liebe, die alles nur erſinnliche Gure hat, gibt und mittheilt, die wird einer Seele, die IEſum liebet, ganz 3u eigen geſchenket. Welch eine Seligkeit iſt aber dieſes? Was macht man ſich ſonſt daraus, wenn man die Ehre hat, der Liebling eines groſen Koͤnigs oder . Fuͤr⸗ 6638 Predigt am H. Pfingſtfeſt. Fuͤrſten zu heiſſen und ſeiner Gnade verſichert zu ſeyn. Aber was iſt dieſes gegen der Liebe des himmli⸗ ſchen Vaters, die eine JEſum liebende Seele ge⸗ nießet. Welch eine Gnade iſts, ein Schooskind des allerreichſten GOttes zu ſeyn, ein Augapfel des Allerhoͤchſten, ein Liebling des Schoͤpfers Himmels und der Erden, ein Sohn oder eine Tochter des allmaͤchtigen Vaters, der uͤberſchwaͤng⸗ lich mehr thun kann uͤber alles, was wir bitten und verſtehen; der die Seinigen ſchuͤzet, verſorget, lei⸗ tet, fuͤhret, errettet und ihnen die Erbſchaft aller ſeiner himmliſchen Guͤter zu eigen ſchenket. Wer Eſum liebet, der wird 3) von dem HErrn IEſu ſelbſt auch ge⸗ liebet. Wer mich liebet, der wird von mei⸗ nem Vater gelieber werden; und Ich werde ihn lieben, ſagt der Heiland kurz vor unſerem Evangelio. Iſt nun in der Liebe des himmliſchen Vaters ſchon der Grund aller Gluͤckſeligkeit zu fin⸗ den, was wirds denn ſeyn, wenn die Liebe des Soh⸗ nes noch auf eine beſondere Weiſe dazu kommt. Wenn Er eine Seele mit einer ganz unbegreiflichen Zaͤrrlich⸗ keit umfaſſet, wenn Er ſich ihr ganz mirtheilet, und ſich ſo genau mit ihr vereiniger, als ein Braͤutigam mit ſeiner Braut vereiniget werden kann; wenn Er ſein Wort wahr macht: Ich will mich mit dir ver⸗ loben in Ewigkeit; Ich will mich mit dir ver⸗ trauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und , und. mich erkenn (hent (s die Scho keit ruͤg luber⸗ Gelig dieſer und de Todes lichts ſorde ſieſ⸗ bin hden 60tt gerech ſuif goch Gh Wer 4, u w nd luſeh⸗ mml⸗ ele ge⸗ Rekind Uopfe ſs det eine ſcreno⸗ tnund het, 6 oft „D uch 4 von r⸗ wee ,lſten Friſchen tirfi⸗ 1Goh⸗ 1 Wan . Znic⸗ elehin iupn pn E Nver⸗ Liebe zu JEſu, der Weg zur Gluͤckſeligk. 669 und Barmherzigkeit. Ja im Glauben will Ich mich mit dir verloben; und du ſolt den SErrn erkennen. Hoſ. 2, 19. 20. Wenn Er ſich der lieb⸗ habenden Seele offenbaret als die hoͤchſte Weisheit, als die unermeßlichſte Guͤtigkeit, als die lieblichſte Schoͤnheit, als die unbegreiflichſte Freundlich⸗ keit, als die empfindlichſte Suͤſſigkeit, als die un⸗ betruͤglichſte Wahrheit, ja als das allerhoͤchſte und Unveraͤnderlichſte Gut, das ewig bleibet, und alle Seligkeit und Herrlichteit in ſich begreift. Wenn dieſer bruͤnſtige Liebhaber ſeine Schaͤze aufthut, und der Seele die Fruͤchten ſeines Leidens, ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung vorleget; wenn Er nichts von alle dem was Er hat, fuͤr ſich behalten, ſondern der Seele alles zu eigen ſchenken will, daß ſie ſagen darf: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. O Seelen, wer kann das ausſprechen und ergruͤnden? Wer will ſolche Auserwaͤhlten Gttes beſchuldigen: Gott iſt hie, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chri⸗ ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gttes, und vertritt uns. Roͤm. 8, 33. 34. Wer IEſum liebet, der wird gewuͤrdiget 4) eine Wohnung des dreyeinigen Gttes zu werden. Wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, verſichert der . treues — 670 Predigt am H. Pfingſtfeſt. treue Heiland. Das redet Er in ſeinem eigenen und im Namen des Vaters und des Heil. Geiſtes, von dem Er in den gleich darauf folgenden Worten redet: es ſolle nicht genug ſeyn, daß der Varer eine ſolche Seele liebet, daß Ich ſie liebe, und daß der Troͤſter der Heil. Geiſt ſeine Kraft ihr mittheile, ſondern wir werden gar zu ihr kommen, wer⸗ den unſern Siz in ihrem Inwendigen aufſchlagen und Wohnung bey ihr machen. Welch unbe⸗ greifliche Wuͤrde! Kann auch etwas hoͤhers und groͤ⸗ ſers geſagt werden, als wenn man ſagen kann: dieſe Seele iſt ein Wohnhaus des lebendigen Gttes, ein Thron des himmliſchen Vaters, ein Siz des Sohnes der Liebe, ein Tempel des Heil. Geiſtes; da wohnet der Vater mit aller ſeiner Gna⸗ de, der Sohn mit ſeiner Liebe, und der Heil. Geiſt mit ſeiner GOttes Kraft. O was iſt es, wenn man auf eine ſolche Seele mit Fingern weiſen und ſagen darf. Siehe da, eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen! Und das iſt nach dem Nachdruck des Worts eine bleibende Wohnung von welcher der HErr ſpricht: Hier iſt meine Ruhe, hier will Ich wohnen ewiglich, denn es gefaͤllet mir. Pſ. 132, 13. 14. Wer will ſich unterſtehen, einen ſolchen geweiheten und geheiligten Tempel GOttes anzutaſten? In einer ſolchen Seele, wo der HErr wahe⸗ woh⸗ etſcht ieb oht Deli ſchen ſeit be ftiht het n lohne ſen gebe vohnre huſeſ Friede Meé die A icte wherd⸗ G0 Dern ſochſte Gn lchen Nf igefen iſtes, Worten ter eſtt daß der ſtheile, et/ W⸗ ſven hute gitt kun endigt 16/ 0 des ſert⸗ 810 , ſeved nede⸗ thut thet guem uun⸗ / NNS Seligkeit a iſt Freyheit von der knech echti⸗ 2 erſchrecke ni nicht 6 heit von der und fuͤrchte ſi der te ſich nichr. Bict: Ertonmt der S fane, mir Beſu, er nichts anr mir dee Zeſ dieſer Meleſlcg vohnet, da Wo der Dreyeint e/ und nen eleden leſe Reh end rKarede ige iOtt aſſe Ich euch, m Mei⸗ en Frieden gebe Ich euch Da wohnet Gerechrigkei eit; da Mit Einem W ort, da iſt der ganze Himmel el und die Anla⸗ ge zu zu alle dem, was in der ewige n Herr⸗ lichkeit nach de m vollkommenſten Maas g emeſſen werden ſolle GOttes k Ein ſolcher T ann auch i Teipel d . bann nn wird die Sin n nicht vethrechenn en ochſten Gluͤckſeligkei erſt in den ganz n, ſon⸗ Gon und e 1 durchgeführet, Beſi der hon IRor in ihr i DHü lichen Wuͤrde! Bſtsa ihr iſt. Od er u aß ſie in IEſu iſt der W alſo nicht wahr: m ſtrech⸗ Nun wollet er hoͤchſten Glückſeigenne Gt ihr aber zute ja gerne gluͤckſeli ſeligkeit. iſſet ihr auch wa luͤckſeligkeit auch an ig ſeyn; ſu⸗ het, die beſtehet 5 wahre Gluͤckſeli rrechten Ort? nicht darinnen, degan iſt? Se⸗ . einer Reich⸗ tum, — 672 Predigt am H. Pfingſtfeſt. tum, Ehre und gute Tage in der Welt hat: denn das iſt nur eine vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit, eine irdiſche, eine unvollkommene Gluͤckſeligkeit, die ſo bald wieder verſchwindet; ſondern das iſt die rechte Gluͤckſeligkeit, wenn einer verſichert iſt, daß er bey GOtt in Gnaden ſtehet, daß er JCſum bey ſich hat, daß der Heil. Geiſt in ſeinem Herzen wohnet, und daß er nach dieſem kurzen Leben bey dem HErrn ewig ſelig ſeyn werde. Zu dieſer Gluͤckſeligkeit kommt man, wenn man IJEſum liebet. Habt ihr aber dieſe Liebe, ihr Seelen? Iſt die Liebe durch den Geiſt GOttes angezuͤnder in euren Herzen? Iſts eine feurige und bruͤnſtige, iſts eine thaͤtige und ge⸗ ſchaͤftige Liebe? Oder habt ihr euch ſelbſt bisher be⸗ trogen? Was liebet ihr, was ſuchet und wuͤnſchet ihr? O trachtet doch darnach, daß ihr am heutigen Tag mit dieſer edlen Flamme erfuͤllet werdet. Ihr alle, die ihr bisher noch Feinde JIcſu ge⸗ weſen ſeyd, ſchaͤmet euch, daß ihr gegen der ewigen Liebe ſo unempfindliche Herzen habt. Beuget euch werfet euch nieder vor den Thron JEſu und flehet, daß Er ſich eurer noch erbarmen wolle. Ihr, die ihr IEſum gerne lieben moͤchtet, aber noch ſo viele Kaltſinnigkeit fuͤhlet, gehet ins Wort des Evangelii hinein, und lernet euren JIE⸗ ſum recht kennen. Beſchauet recht ſeine Schoͤn⸗ heit, ſeine Freundlichkeit, ſeine Treue, o ihr wer⸗ det Det deith mun Thir ſr ſket 66 dar Das N .. Nnd t, eine „die ſſ. richte erbey h ſch chert, 1hen tfhant iht or Urch N U, Gfere⸗ ctuchet penten 4. Eſi l luigen Gttuch ſchet ochten Nit⸗ ndb⸗ Gfin/ ſene⸗ N Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 673 det Ihn gewis lieben muͤſſen. Beſonders ihr Com⸗ municanten, denket, der HErr ſtehet vor eurer Thuͤr und klopfet an; hoͤret doch ſeine Stimme; thut Ihm auf, ſo werdet ihr der hoͤchſten Gluͤckſe⸗ ligkeit auch theilhaftig werden. Amen. P E E, gr ge e ge Ge ege e9e g⸗ A . e g. Dankpredigt am 21. Sonntag Uach Trinit. 1759. Das rechte Verhalten der Menſchen, in Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten Evangelium Joh. 4, 47. Vom Koͤnigiſchen. Eingang. ls dorten Paulus in der heidniſchen Stadt Athen herumgegangen war, ſo fand er einen * Altar, darauf geſchrieben war: Dem unbe⸗ kanten GOtr. Dabey nahm er Gelegenheit, ſie hinzuweiſen auf den wahren und lebendigen GOtr, der die Welt gemacht hat, und alles, was darinnen iſt, und der HERR iſt Himmels und der Erden; auf den GOtt, der allen Menſchen das Le⸗ ben und Weſen und alles gegeben hat, in der Ab⸗ EGraſibergers Laſ. Pred.) n ſihht ℳ —— 674 Dankpredigt am21. Sonnt. nachwrint ſcht, daß ſie den SERRNV ſuchen ſolten, o ht, 1 da ſie Ihn doch fuͤhlen und finden moͤchten, da 1 iſt jeglichen unter ja ni ne iſt von einem jeglichen um e e n. rer Ob nun eich duſe Prorſtelun von einigen verſpottet und derl acher nund ſo hatte ſie doch bey andern die geſeg ‚/in Wirkung, daß ſie zum Glauben an GOtt und ſei⸗ 1 / Sohn JEſum Chriſtum gebracht worden or. n V or Nr. ne Och in meinem Theil habe daraus dſen dr⸗ . enet, daß die Menſchen, wenn ſie tei hehen Wohlthaten GOttes nicht achten und geiſtli rkennen, dennoch nur durch Betrachtung der l e 1 . itma⸗ . dienſtlichen Uebungen mitn je aͤuſſerlichen Gottesdienſt eenen dennoch einem unberanten C, ie ‚ ſie kennen G i anbeten; ſie ie wiſſen nicht wen ſie er ae tai kennen JEſum nicht; ſie hagt ben gd i⸗ ren Gottesdienſt einen verfinſterten Ver . unzehliche inen verkehrten Willen; ſie fangen unith ⸗ Gaben, und kennen doch den Geber nicht; inen den ben bey den Geſchoͤpfen ſtehen, nſer n iner roſen, guͤtigen und freundlichen epaͤpſer wan⸗ Das iſt ja wol ein erbaͤrmlicher Zuſtand. ec oh, ſchen, wenn ſie auch kein Wort de anr ſunn, ten den OERRN im Reich Ver datol Gie! daß O fr ter ill Nſu uden Z GOtt ſiheng in der ſen De i den b . liiche llibli ulun 9 und nſcht Einic⸗ chen. Gnr danb Wode i Verhallen bey leibl. Wohlthafen GOt. 6,5 n, da wuͤrden ſie Ihn fuͤhlen und finden koͤnnen. n,de Sie koͤnten Ihn mit Haͤnden greifen, und ſpuͤren, Untet daß Er nicht ferne iſt von einem jeglichen unter uns. deſe Da wuͤrden ſie an den Kreaturen als an einer Lei⸗ lohet ter zu dem Schoͤpfer ſelbſten aufſteigen koͤnnen, und Nt der zuvor unbekante GOtt wuͤrde ihnen wol bekant du werden muͤſſen. ftd. Zu einer ſo geringen Stufe der Erkentniß Do⸗ GOttes, moͤchte ich denn am heutigen Tag, dieje⸗ guchde nigen gerne hinfuͤhren, die bisher ſo wie die Thiere nm in der Welt hingegangen ſind, und GOtt und ſei⸗ leiu nen Sohn JEſum noch nicht erkant haben. ⸗ Der heutige Tag iſt naͤmlich dazu beſtimmt, daß ſnn⸗ wir dem freundlichen GOtt ein gemeinſchaftliches ,nd Lob⸗ und Dankopfer bringen fur den groſen und nte reichen Segen, den Er uns auch in dieſem Jahr im Gr Leiblichen zugeworfen, da Er uns Regen und frucht⸗ ho boare Zeiten gegeben, und unſere Herzen mit Spei⸗ üt ſe und Freude erfuͤllet hat. Da haben wir ja den u unſichtbaren GOtt fuͤhlen und finden koͤnnen. cice Ein jedes unter uns hat einen Vorrath ſeiner leib⸗ i lichen Gaben genoſſen. Ein jedes unter uns ſolte Ihn nun auch kennen und Ihme dafuͤr von Herzen A dankbar werden. n Wir wollen die gegenwaͤrtige Stunde dazu an⸗ e wenden, daß wir merken, wie ſich die Menſchen * Uu 2 auch 75Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trinit. auch in Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten . Grtes recht verhalten ſollen. Das abverleſene Evangelium gibt uns dazu eine feine Gelegenheit: denn es beſchreibet uns eine un⸗ gemeine Wohlrhat im Leiblichen, die dem Koͤni⸗ giſchen wiederfahren iſt. Aber wir ſehen auch an dem Exempel dieſes Mannes und ſeiner Hausge⸗ noſſen, wie ſie ſich dabey verhalten, und was fuͤr eine Wirkung die Erfahrung und der Genuß auch dieſer leiblichen Wohlthat in ihren Herzen gehabt habe. Davon heißt es: Und er glaubre mit ſei⸗ nem ganzen Hauſe. Laſſet uns denn bey Betrach⸗ tung dieſer lieblichen Geſchichte noch ein wenig ſtille ſtehen, und nun mit einander reden von dem rechten Verhalten der Menſchen, bey dem Genuß der leiblichen Wohltha⸗ ten GOttes. Dazu gehoͤret, . I. daß ſie ihre Duͤrftigkeit, Ohnmacht und Unwuͤrdigkeit dabey erkennen. II. daß ſie auch die leiblichen Wohlthaten unter Gebet und Flehen bey dem HErrn demuͤthig ſuchen. II. daß ſie der Macht und Freundlichkeit G Ottes alles zutrauen. Iv. daß ſie auf die Spuren ſeiner Wunder⸗ macht ſorgfaͤltig merken, und ſich gegen verdier dankb⸗ ſcheine Gerech wolten nen u chliche und 4 ſen J frucht Hung den imi heben 1 Uns rech unch an Uns u Reswe Uns / 4 hringe heute kinit, eine ne une Kni⸗ hoch Mlee⸗ sſi orh Nt pir ſe⸗ rac⸗ ſl Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 677 V. durch die Beweiſung ſeiner Wohltha⸗ ten herumbringen und gewinnen laſſen ſollen. Gebet. ERR unſer GOtt / Du biſt freundlich / und dei⸗ ne Guͤte waͤhret ewiglich. Freundlich biſt Du gegen uns arme Menſchen / die wir nichts um Dich verdienet haben. Du biſt guͤtig auch gegen die Un⸗ dankbare und Boshaftige. Du laͤſſeſt deine Sonne ſcheinen uͤber Boͤſe und Gute / und laͤſſeſt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Wenn wir Dich ſuchen wolten, ſo wuͤrden wir Dich fuͤhlen und finden koͤn⸗ nen auch im Reich der Natur unter dem Genuß ſo un⸗ zehlicher Wohlthaten / die Du uns auch im Aeuſſern und Leiblichen erzeigeſt. Das haben wir auch in die⸗ ſem Jahr reichlich erfahren / da Du uns Regen und fruchtbare Zeiten gegeben / uns vor Theurung und Hungersnoth gnaͤdiglich bewahret / und unſere Her⸗ zen mit Speiſe und Freude erfuͤllet haſt. Ach / das haben wir ja nicht um Dich verdienet. Wir muͤſſen uns recht daruͤber ſchaͤmen. Ach / darum mache uns auch am heutigen Tag recht dankbar dafuͤr. Vergib uns unſern bisherigen ſchaͤndlichen Undank. Wende deswegen deine Güte nicht von uno / ſondern lehre uns / wie wir uns durch dein⸗ Freundlichkeit herum⸗ bringen und gewinnen aſſen ſollen. Ach / daß es doch heute bey allen geſchaͤhe. Ach daß die ganze Stadt un Dich glaubig wuͤrde. Amen. Uuns Ab⸗ N nach Trin. Dankpredigt am 21. Sonnt 678 Abhandlung. kiſchen bex bhaudin der e lperen⸗ Des rechte us der goörrlichen dem Gent . Iim rſte Stuͤck: . n⸗ rden. Dabey iſt bar crfigen ob, den we „ nſchen ihr ch in Abſi . daß die onediiſtet⸗ auch aͤrhig erkennen nnaehr und Apoylthaten demt ſren ie leiblichen in unſere die leiblich znigiſchen in u igiſch r ſollen. enen wir an dem e ng todtkrank. r eeſ⸗ Sohn S unachtſam un Eranged. im Rachen. an geweſen nn 1 n vor d au ſteckte den ann zu tes un dieſer vornehme Wohlhaten chaerkſan wurde er Abſicht auf gemen Seele, ſo au Heil ſeiner eig 9/ 9 H 9 . eine Duͤ te, war ſe § er dabey einſehen lernte, ve, wa ſtere, w ig ſey, ſich um oͤthi ſey, ſi . kante es, daß es er vileich . tigkeit. Er rer Vorher men Ehre, Raichtnn Huͤlfe Ueruſe 6 n Gefundheits enn einem ſonn lauf gelebe Wenn wo gue Lagtzit haben. Werne Gruchee und d wohl iſt; e der Beutel mnit Gal⸗ nichrs⸗ 1 . ein u “ le ni S . aͤl Keller mit Wein man, es fehe habe keine Huͤlf⸗ let iſt, ſo gend kein Mangel, mn nirge es ſeyen D Leu ihrie⸗ ſeh trink Vor ſebo Cetuf ins ſihrt ſo ga tigkti nt in hen ſt nd 6 ket, UIn lemn WVo/ ſen⸗ dacken ed was ſolch man ſhe⸗ Ner, CTiiſe⸗ en be thaten⸗ Uagt re⸗ , Ohr⸗ ſcn f ckennen lſu it, on Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 679 Leute, welche die Huͤlle und Fuͤlle haben, des HErrn ihres GOttes vergeſſen. Da denken ſie bey ſich ſelbſt: Sey nun zu frieden, meine Seele, iß und trink, und ſey gutes Muths; du haſt einen Vorrath auf viele Jahre. Das iſt auch wol ei⸗ ne von denen Urſachen, warum unſer Heiland aus⸗ gerufen hat: Wie ſchwerlich wird ein Reicher ins Reich GOttes kommen. Was fuͤr eine ge⸗ faͤhrliche Sache iſt es um den Reichtum, da man ſo gar von keinem Mangel und von keiner Duͤrf⸗ tigkeit nichts zu ſagen weißt. Wie viele bauen ſich mit ihrem zuſammengeſammelten Gelt und Gut ei⸗ nen ſilbernen Galgen, daran ſie ſich ſelbſt haͤngen und Seele und Seligkeit verlieren. Viel beſſer iſt es, wenn man auch etwas erfaͤh⸗ ret, was es ſey um die Noth, um den Mangel, um die Duͤrftigkeit. Wenn es manchmalen mit ei⸗ nem Hausvater dahin kommt, daß er ſagen muß: Wo nehme ich Brot, daß ich und meine Kinder eſſen? Wo nehme ich Kleider, ihre Bloͤſe zu be⸗ decken? Wo nehme ich Holz, ihren Leib zu erwaͤr⸗ men? Wo ſoll ich etwas kriegen, das abzutragen, was ich der Obrigkeit ſchuldig bin? Unter einer ſolchen Duͤrftigkeit, in einer ſolchen Noth lernt man auch die leiblichen Wohlthaten hoch und theuer ſchaͤzen. Das lernt ein anderer nicht. Wie es ei⸗ ner, der nie krank geweſen, nicht zu ſchaͤzen . UAun 4 weißt, 680 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. weißt, was es um die Geſundheit ſeye; alſo weißt auch einer, der nie keinen Mangel gehabt hat, nicht, was es ſeye um die wunderbare und treue Vorſor⸗ ge GOttes auch im Leiblichen. O es waͤre unſeren Weichen, gemaͤchlichen und wolluͤſtigen Chri⸗ ſten recht gut, wenn ſie auch je zu weilen Hunger leiden, auf dem Stroh ligen, in alten Fezen ge⸗ hen und Mangel ausſtehen muͤßten. Da wuͤrden ſie erkennen, was es iſt, wenn einem der HOERR ſo unvermuthet etwas zuwirft. Da lernt man auch ſeine eigene Ohnmacht recht erkennen und einſehen. Der Koͤnigiſche war kein gemeiner und verachteter Mann, ſondern einer von den Vorneh⸗ men. Er hatte ein Haus voll Knechte, denen er gebieten durfte, wie dorten der Hauptmann von Capernaum, welcher ſprach: Ich habe unter mir Kriegsknechte. Wenn ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo geht er; und zum andern: KRomm her, ſo kommt er; und zu meinem Knecht: Thue das, ſo thut ers. Aber was half ihn jezt alle ſeine Macht und Gewalt, bey dem Kranken⸗ lager ſeines todtkranken Sohns. Da mochte er hinſtehen ſo lang er wolte, ſo konte er der Krank⸗ heit nicht gebieten, daß ſie weichen ſolle. Da war alle eigene und anderer Menſchen Huͤlfe aus. Wenn der Kaiſer und alle Koͤnige da geſtanden waͤren, ſie haͤtten nicht helfen koͤnnen. Da lernte der Koͤnigi⸗ ſche Ver ſche untne ſh 1o, ( Mofe Lnrn beiten tikeit Der: dert⸗ Golen ſen ue Gege der; Zeit geD peltli deu9 Wole menſe ſede nige nd Das di he Ti wbeſſt t,ticht, Vorſon⸗ unſtten Ce⸗ hunger. ehen g⸗ ſpbrde N Ho ech r ſer u tneh⸗ gnen e en dor e Unna titeft: Honmn Gecht! eſ ſufte cet ON Von n, 1 te⸗ 6 Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 681 ſche einſehen, was er bey all ſeiner Macht fuͤr ein unmaͤchtiger Menſch ſey. Das ſolten die Menſchen fein erkennen, auch in Abſicht auf alle andere leibliche Wohlthaten GOt⸗ tes. Es iſt ſo eine ſchaͤndliche Abgoͤrterey, die der Menſch mit ſich ſelber treibet, wenn er meynet, es komme im Ackern, Saͤen, Pflanzen, Bauen, Ar⸗ beiten, auf ſeinen eigenen Fleis, Klugheit, Geſchaͤf⸗ tigkeit und Sorgfalt an. Und es iſt doch nichts. Der da pflanzer und begeuſſet iſt nichts, ſon⸗ dern Gort, der das Gedeihen dazu gibet. Sollen die Gewaͤchſe auf dem Lande gruͤnen, wach⸗ ſen und Frucht bringen, ſo kommt es an auf den Segen GOttes. Und davon ſagt der Apoſtel, daß e der ½πRR Fruͤh⸗und Spaͤtregen zu rechter Zeit gebe. Man ſiehet es ja wenn eine langweili⸗ ge Duͤrre, Naͤſſe und Kaͤlte einbricht, wie alle weltliche Potentaten, mit aller ihrer Macht, nichts dazu beytragen koͤnnen, daß es anderſt werde. Die Wolken, Luft und Winde, Regen und Son⸗ nenſchein ſtehen nicht unter ihrem Commando; ſie nehmen ihre Befehle nicht an. Von einem ei⸗ nigen Menſchen habe ich geleſen, daß Er HE RR und Gebieter uͤber Wind und Meer geweſen ſey. Das iſt der HErr JEſus. Ueber den mußten ſich die Leute verwundern und ſprechen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß Ihm Wind und Meer ge⸗ UnS horſam 682 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. horſam iſt. Matth. 8,27. Das koͤnnen ſterbliche Menſchen nicht. Sie koͤnnen mit all ihrer Kunſt und Macht kein Graͤslein hervorbringen, keinen Apfel, keine Birn, keinen Kornhalm, keinen Trau⸗ benbeer machen. Verderben koͤnnen ſie wol. Das Brot vertreten, den Wein in ſich hinein, oder gar im Rauſch neben ſich hinabſchuͤtten: aber kein Troͤpflein vermoͤgen ſie zu ſchaffen. Das ſolten die Menſchen fein bedenken, ſo wuͤrden ſie treuer, ſorgfaͤltiger, gewiſſenhafter auch mit den leiblichen Wohlthaten GOttes umgehen. Da wuͤrden ſie auch kommen auf das Gefuͤhl ihrer eigenen Unwuͤrdig⸗ keit. Zu demſelben kommt man nee beſſer als in der Noth, unter dem Leiden und unter mancherley Truͤbſalen. Man ſiehet es an dem Koͤnigiſchen, wie er ſo klein und demuͤthig zum HErrn JEſu kommt; wie er nichts von eigenem Verdienſt und Wuͤrdigkeit anzufuͤhren weißt; wie er auch den ihm gegebenen Verweis gedultig annimt, und mit al⸗ lem zu frieden iſt, was der Heiland redt und thut. Vor Menſchenaugen war er groͤſer und vornehmer, als der HErr JEſus. In ſeinen Augen aber iſt er klein und niedrig und voll Gefuͤhl ſeiner eigenen Un⸗ wuͤrdigkeit. In dieſer Gemuͤthsverfaſſung ſolten die Men⸗ ſchen immer ſeyn, auch in Abſicht auf den Genuß der Ve⸗ der tübe tr a. ſt, ob ſſchi⸗ N1vo faß n, Rreg net nenſa Wie⸗ auf ſeche Prln her Manf D deln nen Ct. dige do, Da ihn doril Diin. tetblice t Kun ,fetn. Trau R. Dos ein, er ſ: Oer Neſoten tnet, ſetlben den uͤrdig Gin de hochet hſ A enſt dunfe 0 hſ fo er orl Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 683 der leiblichen Gaben. Ich kann mich uͤberaus da⸗ ruͤber bekuͤmmern, wenn ich ſehen muß, daß die Leu⸗ te aus dem, was GOtt auch im Leiblichen an ihnen thut, gleich ſam ſo eine Gerechrſame machen, gerad, als ob der HERR ſchuldig waͤr, ihnen alles herab⸗ zuſchuͤtten, daß ſie ihre Haͤlſe und Baͤuche bis oben an vollſtopfen koͤnnen. Wenn Er das nicht thut, ſo fahren die Menſchen uͤber Ihn her und fangen an, Ihn und ſeine Regierung zu verklagen und zu vercalumniren. Wenn es etwa zu lange nicht reg⸗ net; wenn es zu lang kalt bleibet; wenn der Son⸗ nenſchein ſich verbirget; wenn das Futter auf den Wieſen nicht genug ausgibet; wenn die Frucht auf dem Acker zu duͤnne ſtehet u. ſ. w. Was ent⸗ ſtehet fuͤr ein unglaubiges Murren, Klagen und Prutſchen, daß michs oft recht jammert, daß der HErr, unſer GOtt, ſo viel von den undankbaren Menſchen leiden muß. Dieſem ungeziemlichen Murren und ſtolzen Ta⸗ deln wird vorgebogen, wenn ſich der Menſch zu ei⸗ nem rechten Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit bringen laͤßt. Wenn er es einſiehet, daß er als eine ſuͤn⸗ dige und treuloſe Kreatur keiner Gabe GOttes wuͤr⸗ dig, ſondern vielmehr aller Strafen wehrt ſey. Dea wird er ſich nicht daruͤber verwundern, wenn ihm der HERR den Vollauf entziehet; ſondern daruͤber wird er . ch verwundern, daß GOtt izur ihm 684 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. ihm, als einem ſchaͤndlichen Suͤnder, ſo viel Gedult hat; daß Er ihm noch ein Stuͤcklein Brot zu eſſen und einen Tropfen Waſſers zu trinken gibt. O wie kann einen das unter dem Genuß der leiblichen Wohlthaten GOttes beugen, wenn einer bedenkt, wie er es vor ſo vielen tauſend andern Menſchen in der Welt ſo gut habe, da er doch vielleicht ſchlim⸗ mer, unwuͤrdiger, undankbarer iſt, als tauſend an⸗ dere in der Welt. Das waͤre demnach das erſte Stuͤck von dem rechten Verhalten der Menſchen, bey dem Genuß der leiblichen Wohlthaten GOttes, daß ſie ihre Duͤrftigkeit, Ohnmacht und Unwuͤrdigkeit da⸗ bey erkennen ſollen. Das Zweite iſt, II. daß ſie auch alle leibliche Gaben und Wohltharen durchs Gebet bey GOtt ſuchen, und darum demuͤthig anhalten ſollen. Es iſt ſchoͤn und lieblich, wenn es von dem Koͤ⸗ nigiſchen heißt: Er hoͤrete, daß Ikſus kam aus Judaͤa in Galilaͤam, und gieng zu Ihm hin, und bar Ihn, daß Er hinabkaͤme, und huͤlfe ſeinem Sohn: denn er war todtkrank. Und noch ſchoͤner iſt es, daß er ſich durch die ernſthafte Worte und Minen des HErrn JEſu, in ſeinem Bitten nicht irre machen laͤßt, ſondern eben ſein al⸗ tes Lied wieder anſtimmet: KErr, komme hinab, ehe dann mein Kind ſtirbet. Damit bewieſe er, B theils Ver theit der i ſo gen lloſen detni Tit. Gedat eſn O We blichen denkt, ſhen it ſche ſ honN G ſe keit e eft 1d ſcton/ Ung ehrens in hlfe . U ſteſe ſenn ſinc⸗ zinth, ſs r⸗ Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 685 theils, daß er JIEſum allein fuͤr den Mann halte, der im Stande ſey, ihm das zu gewaͤhren, was er ſo gerne haͤtte, theils, daß ſein Gebet nicht nur in bloſen Worten und Ceremonien beſtehe, ſondern aus dem innerſten Verlangen ſeines Herzens herruͤhre. So ſolte es uns allen auch ſeyn in Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten GOttes. Wir ſolten er⸗ kennen, daß der lebendige GOtt allein derjenige ſey, der uns alles gewaͤhren kann, was wir auch im Leiblichen beduͤrrfen. Wir haben oben ſchon ge⸗ hoͤret, daß der OE& RR Koͤnig und Regente ſey auch im Reich der Natur; daß Er den Himmel auf⸗ und zuſchlieſſen; daß Er den Erdboden erweichen und verhaͤrten; daß Er Korn, Moſt und Oel ge⸗ ben und wieder nehmen koͤnne; daß Er einem uner⸗ ſaͤttlichen Geizhals all ſeinen Vorrath, uͤber Nacht, entziehen und hingegen einem frommen Armen ſein Weniges dergeſtalten ſegnen koͤnne, daß er noch uͤbrig haben muß. Weil wir nun das aus dem Worte GOttes hoͤren, ſo ſolte es uns bewegen Unſer Herz von unſerer eigenen und aller anderer Kreaturen Macht und Huͤlfe weg⸗ und zu dem all⸗ maͤchtigen GOtt allein hinzuwenden; wir ſolten un⸗ ſere unnoͤthige und aͤngſtliche Sorgen fahren laſſen, und uns hingegen aufs Beten legen. Das hat uns der Sohn GOttes ſelber gelehret. Er hat uns die Worte in den 686 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. den Mund geleget, wie wir ſagen ſollen, naͤmlich: Gib uns heute unſer taͤglichs Bror. Dieſes Beten aber ſolle nicht nur ein Geſchaͤft unſers Mun⸗ des und unſerer Lippen ſeyn, ſondern es ſolle aus dem innerſten Grunde unſers Herzens gehen. Es ſolte auch nicht ſo bald wieder matt werden, ſondern fortgehen, wenn auch die Huͤlfe verzoͤge; wenn der Himmel gleichſam verriegelt und vermauret zu ſeyn ſcheinet; wenn es das Anſehen hat, als ob an Statt der Erhoͤrung der Zorn und die Ungnade GOttes ſich aͤuſerte; ſo ſolle es doch anhalten: denn das Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5/ I6. . Es ſteiget Himmel an, Es ſteigt und laͤßt nicht abe, Bis der geholfen habe, Der allen helfen kann. O was koͤnte man auch im Leiblichen durchs Ge⸗ bet ausrichten, wenn bey allgemeinen Landplagen, bey anhaltender Duͤrre, Naͤſſe, Froſt und Kaͤlte, Donner⸗ und Hagelwettern die Glaubige ihre Her⸗ zen im Gebet zuſammen vereinigen, die Noth ſo vieler Armen, Duͤrftigen und Elenden dem HErrn vortragen, und nicht nachlaſſen wolten; gewis, ſie koͤnten einen manchen Jammer wegbeten, und vielen Segen fuͤr ſich und andere herabbeten. Die armen Menſchen legen ſich immer nur aufs Schaf⸗ Peit Sch herun gen. Uſter ſobe Uerſſn ſdigt Gele. Uech⸗ n ern Uringe den . Ueteden ſtehi ſen ide ſiblic wpir at IIl. ttuen Diſt⸗ ih: Diſß⸗ Mu⸗ ſe aus . G Shen benn glutt han ſorde dem h ſ Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 687 Schaffen. Sie wuhlen immer nur in der Erden herum, und meynen, damit wollen ſie alles erzwin⸗ gen. Solche Wuhler und Wuͤhlerinnen ſind viele unter uns. Die rennen und laufen, ſchinden und ſchaben Tag und Nacht, Jahr aus Jahr ein. Sie verſaͤumen daruͤber den Gottesdienſt, die Wochen⸗ predigten und Betſtunden und die Sorge fuͤr ihre Seele. Die Arbeit und der Fleis iſt an ſich nicht unrecht. Aber man ſolte ſich neben der Arbeit auf ein ernſtliches Gebet legen; das wuͤrde mehr Segen bringen. Wer aber das nicht thun mag. Wer dem HERR N das Maul nicht vergoͤnnen und ſich bereden will, entweder es werde ihm alles zum Fen⸗ ſter hineingeflogen kommen, oder es komme im Leib⸗ lichen nur auf ſein Geſchind und Gewuhl an, der wird erfahren, daß er ſich betruͤget, und daß er des leiblichen Segens nicht faͤhig werden kann. Wenn wir aber gebetet haben, ſo muͤſſen wir auch III. der Macht und Freundlichkeit Gttes trauen, und die Huͤlfe in Gedult erwarten. Der Koͤnigiſche kriegte nicht gleich auf der Stelle, was er gebeten; er kriegte es auch nicht ſo, Wie er gebeten hatte. Er hatte gebeten, IEſus moͤchte hinabkommen und ſeinem todtkranken Sohn helfen. Er hatte gehoffet, der Heiland wuͤr⸗ de ſogleich mit ihm gehen, wie etwa dorten mit dem Schuloberſten Jairo. Aber beides geſchahe 688 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. nicht, ſondern er mußte ſich begnuͤgen laſſen, theils mit dem Befehl: gehe hin, gehe nur allein hin, wo du hergekommen biſt, Ich werde nicht mitgehen; theils mit der Verſicherung: dein Sohn leber. Er hatte ihn zwar todtkrank, aber doch noch leben⸗ dig verlaſſen; nun verſichert ihn der Heiland: er le⸗ bet, er lebt nicht mehr rodtkrank, ſondern mun⸗ ter, geſund und auſſer Gefahr. Darauf heißt es: Der Menſch glaubete dem Wort, das JIſus ſagte, und gieng hin. Da war Glauben, Ver⸗ trauen und Gehorſam beyſammen. Er war zwar ein Menſch wie wir, ein von Natur zum Glau⸗ ben untuͤchtiger Menſch; ein Menſch, in deſſen Her⸗ zen der Unglaube auch ſein Neſt gehabt hatte; er ſahe auch JEſum vor ſich nicht anderſt, als in der Geſtalt eines bloſen Menſchen. Seine Vernunft wird es nicht haben reimen koͤnnen, wie das zuge⸗ hen koͤnne, daß ein Menſch, wie JEſus war, einer lebensgefaͤhrlichen und toͤdtlichen Krankheit, auch in der Ferne werde gebieten und ſie ohne Beren, ohne Segenſprechen, ohne Salbung, ohne Hand⸗ auflegung nur ſo werde wegſtreichen koͤnnen. Ich ſage, das hat ſeine Vernunft nicht faſſen und reimen koͤnnen. Aber der Glaube konte es faſſen. Der trauete dieſem Wort, das JEſus ſagte; da⸗ rum gieng er hin getroſt und voller Zuverſicht. Er mußte guch noch unter Wegs uͤber Nacht blei⸗ ben/ Ve⸗ ben, tung glant jn: trfun Urla ne ſe Gebe r we er lchen Rteun Gr hobe uth Uebut Uung nir, Ei D Und lernt ſebi N! obue G t. hels ſin, ehen eber be etle fur⸗ St Eſ⸗ Do⸗ ſbar G 1 1, ℳ aNr dne . 0 cha. fr end, he 1 . ſct. blen ln 4 Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 689 ben, ehe er nach Hauſe kam. Aber die Verſiche⸗ rung blieb dennoch veſt: dein Sohn lebet. Ich glaube, er wird damit eingeſchlafen und aufgewacht ſeyn: dein Sohn lebet. Es wird ihm davon ge⸗ traͤumet haͤben: dein Sohn lebet. Oder hat er vor lauter Begierde nicht ſchlafen koͤnnen, weil ihm immer das Wort JEſu in ſeinen Ohren und Her⸗ zen ſchallete: dein Sohn lebet. Er lebet; dein Gebet iſt erhoͤret, dir wird geholfen. Sehet, Geliebte, das war eine leibliche Sache, in welcher der Glaube geſchulet und exercirt wurde. Aber eben das ſolten wir auch lernen. Auch in leib⸗ lichen Dingen ſolten wir lernen der Macht und Freundlichkeit, dem Wort und der Verheiſſung GOttes trauen. Man meynet ſonſt, der Glaube habe es nur in geiſtlichen Angelegenheiten mit GOtt zu thun; in der Sache der Rechtfertigung und Ver⸗ gebung der Suͤnden, in Abſicht auf die Begnadi⸗ gung und auf die ewige Seligkeit. Da meynet man nur, ſeye der Glaube noͤthig und unentbehrlich. Es iſt auch wahr, daß er da unumgaͤnglich noͤthig iſt. Da muß er ſich am meiſten wehren, durchſchlagen und durchkaͤmpfen, bis man dem Wort glauben lernt: du ſolt leben. Aber er iſt auch noͤthig in leiblichen Angelegenheiten, z. Ex. in Krankheiten. In denſelben verwirft zwar der heilige Apoſtel Ja⸗ cobus die aͤuſerlichen Mittel nicht. Er will, daß Braſtbergers Caſ. Pred.) X x ein 690 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. ein Kranker ſolle zu ſich kommen laſſen die Aelteſten, die ſollen uͤber ihn beten und ihn ſalben mit Gel: aber er verſichert auch, daß das alles ohne Glauben nichts helfen werde. Darum ſpricht er: Das Ge⸗ ber des Glaubens wird dem Kranken helfen. Jac. 5, 14. 15. So wird der Glaube erford leiblichen Angelegenheiten. ben fuͤr die Fruͤchren der Erden, fuͤr das Ge⸗ deihen unſers Viehes, fuͤr unſer Gewerb und fur alles, was wir zur Leibes Nahrung noͤ⸗ thig haben; ſo ſollen wir hernach auch warten und dem HERRN zutrauen, daß Er werde helfen Er wiſcht uns eben nicht ſo gleich auf. Er thut nicht gleich auf der Srelle was und wie wir verlangen, ſondern Er pruͤfet uns. Er laͤßt uns eine Weile zappeln. Es laͤßt ſich manchmal widerwaͤrtig an. Die Noth waͤhret lange. Sie wird groͤſer. Sie ſteiget auf den hoͤche⸗ Es ſcheinet, es wolle alles auf dem ert in allen andern Wenn wir gebeten ha⸗ koͤnnen und wollen. ſten Gipfel. Erdboden erfrieren, verdorren, verſchmachten, ver⸗ faulen u. ſ. w. Da gilt es Glauben und dem Wort GOttes trauen, nach der Ermahnung Pauli: Laſ⸗ ſer euch begnuͤgen mit dem, was da iſt; denn Er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen und verſaͤumen. Ebr. 13, y. Das Auge des HERRN ſiehet ja auf die Gerechte/ da Ve ihr⸗ int da Oen in re en ſet kufen unte nicht ten, doch ſet nicht uh dig mach merk ig den geſt des⸗ S teſte, gubes Ge⸗ hilfen. dete h 660 7 tbid ngt enud het ihtſ⸗ Sele piſt Gl ſhet toh⸗ N Wu 1 miſt Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 69r ihre Seele errette vom Tode und ernaͤhre ſie in der Theurung. Denket an die Zeiten Eliaͤ, da es nicht regnete drey Jahr und ſechs Monden. Denket an die Witwe zu Sarepta, deren Oelkruͤg⸗ lein nicht ausgieng und das Meel im Kad nicht ver⸗ zehret wurde. Denket an den Propheten ſelbſt, dem ein Engel GOttes Speiſe bringen mußte. Se⸗ het an die jungen Raben, die den HERRN an⸗ rufen und geſpeiſet werden. Betrachtet die Voͤgel unter dem Himmel; ſie ſaͤen nicht, ſte ernten nicht, ſie ſammeln auch nicht in die Scheu⸗ ren, und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr denn nicht viel mehr dann ſite? Darum murret nicht, klaget nicht, verzaget ni ennter euch nicht, glaubet nur, ſo wird euch geholfen werden. Es i dihrelt, daß wir ung Es iſt aber unſere Schul⸗ IV. die Spuhren der goͤttlichen Wunder⸗ macht und gnaͤdigen Fuͤrſehung ſorgfaͤltig be⸗ merken. . Das gefaͤllt mir allemal ganz beſonders, ſo oft ich das heutige Evangelium durchleſe, daß der Koͤ⸗ nigiſche ſo ſorgfaͤltig nachgeforſchet hat, in wel⸗ cher Stunde es beſſer mit ſeinem Sohn wor⸗ den Waͤre; und da ihm ſeine Knechte geantwortet: geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn das Fieber; wie er da ſo puͤnctlich angemerket, daß .ο x 2 es . 692 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. es erben um die Stunde geweſen, in welcher JIE⸗ ſus zu ihm geſagt hatte: dein Sohn leber. Da fande er, wie alles ſo genau miteinander uͤbereinge⸗ ſtimmet. An dem vorigen Tag Mittags war er zu JEſu gekommen. Da hatte er Ihn zu Cana in Galilaͤa angetroffen, ohne Zweifel mit einem Haufen Volks umgeben. Er hatte das Herz in beede Haͤnde genommen und ſeine Bitte vorgebracht. Er mußte aber eine Weile harren. Nachmittags um ein Uhr, (das war nach der juͤdiſchen Rechnung die ſiebende Stunde,) klopfte er noch einmal an mit der vorigen Bitte: HErr, komme hinab, ehe dann mein Kind ſtirbet. Darauf hatte er die Verſicherung bekommen: gehe hin, dein Sohn lebet. In der naͤmlichen Stunde beſſerte es ſich auf Einmal mit dem todtkranken Kind, und nun bekam er die Verſicherung, daß es ſich ganz munter und geſund, friſch und auſſer aller Gefahr befinde. Die Knechte wußten es nicht, was in der Ferne vorgegangen war. Vielleicht meynten ſie, die Krankheit waͤre auf Einmal von ſich ſelbſt gebrochen, und die Natur haͤtte ſich ſo bey dieſem jungen Menſchen durchgeſchlagen. Vielleicht wa⸗ ren ſie deswegen ausgegangen, nicht nur ihrem Herrn dieſe gute Botſchaft zu hinterbringen, ſon⸗ dern auch ihn abzuhalten, daß er ſich nicht weiter bemuͤhen ſolte, JEſum aufzuſuchen, der Siha L ſeye Ve⸗ ſohe un. ns⸗ N he in 4 gern. ghen ſie l gtben wan 1 ſe in D in 5 Deko lich rt ere iede tit W N inge⸗ or e Cont emn eh in tact. tts ſchrong a N hinh gttt e deit I it . EN 6 Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 693 ſeye ſchon geſund, er haͤtte nicht noͤthig, ſich weiter um Huͤlfe umzuſehen. Da haͤtte ein mancher unter uns ſo daruͤber hinſchnurren, und vor lauter Freu⸗ de vergeſſen koͤnnen, an die vorhergegangene Um⸗ ſtaͤnde zuruͤckzudenken. Denn ſo machen es die leichtſinnigen Menſchen gern. Zur Zeit der Noth, auch wenns im Leibli⸗ chen fehlt, klagen ſie wol, ſie bitten, ſie ſchreyen, ſie lamentiren: aber wenn hernach geholfen iſt, ſo geben ſie nicht achtung darauf, wie und wo und wWann geholfen worden ſey. Oft meynen ſie, es ſeye nur ſo von ungefehr geſchehen; die Raͤlte im Winter ſeye ſo uͤber Nacht ungefehr gebrochen; im Fruͤhjahr ſeye Morgens ungefehr ein Nebel gekommen, der habe es gehindert, daß die Trauben nicht erfroren ſeyen; der Regen habe wieder aufge⸗ hoͤret, wie es ſo gemeiniglich gehe, wenn es lange geregnet habe; es ſeyen nach einer langen Duͤrre wieder Wolken am Himmel, jezt werde es bald reg⸗ nen u. ſ. w. Da ſchnurren ſie ſo druͤber hin, ohne nachzuforſchen, um welche Zeit es geſche⸗ hen, und ob es nicht eine augenſcheinliche Wirkung des Gebets, entweder ihrer ſelbſt, oder anderer Frommen geweſen ſey. Darauf merkte der Koͤnigi⸗ ſche, und fande, wie das Gebet und die Erhoͤrung deſſelben auf eine Stunde eingetroffen haben. So ſolten es Chriſten auch machen. Es iſt ein *x 3 recht 694 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. recht heidniſcher Sinn, wenn man alles nur ſo ei⸗ nem blinden Ungefehr, oder dem gewoͤhnlichen Lauf der Natur zuſchreiben will. Die Schrift redet an⸗ derſt. Sie ſchreibet alles, was auch im Naturreich vorgehet, dem HERRN zu. Sie ſpricht: Der HERR ließ regnen auf Erden. Er laͤſſet ſeine Sonne ſcheinen. Er thut, was die Gottsfuͤrch⸗ tigen begehren, Er hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen. Darauf ſolte man fein merken. Man ſolte ein eigenes TCagbuch halten, wo man dergleichen Begebenheiten aufzeichnete. Da wuͤrde man fin⸗ den, wie die Noth und das Gebet und die Erret⸗ tung aus der Noth manchmal ſo lieblich zuſammen⸗ ſtimmen, und wie es gewis ein augenſcheinliches Wunder der Macht und Gnade GOttes geweſen, daß der Segen auf dem Feld erhalten und bewah⸗ ret worden iſt. Da wuͤrde man auch einen deſto ſtaͤrkeren Beweggrund vor ſich haben, daß man ſich V. durch die leiblichen Wohlthaten GOr⸗ tes Lerunbringen und gewinnen lieſſe. Das iſt eben das Lezte und das Beſte in unſerem Evangelio, daß es heißt: Und er glaubere mit ſei⸗ nem ganzen Hauſe. Der Hausvater glaubte, die Knechte glaubten, der geſund gemachte Sohn glaubte. Alles im Hauſe, Herr und Frau, Kinder, Knechte und Maͤgde wurden glaubig. Wie, womit und durch was ſind ſie denn alle ſo herum⸗ ge⸗ Ttſe. ſtn nlo et an⸗ trech Der ſehe ih⸗ Phic hnſcte Gechen an ſe⸗ Ertc⸗ tnenn cdches Cd irſ⸗ . elte 9Co, We, De 6 Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 695 gebracht und gewonnen worden? Vorher waren ſie unglaubig, und es mag vielleicht in dieſem Haus auch uͤppig und leichtſinnig genug hergegangen ſeyn, wie es insgemein in vornehmen Haͤuſern her⸗ zugehen pfleget. Womit hat ſie denn der HERR auf Einmal alle gewonnen? Antwort: durch die Beweiſung einer einigen leiblichen Wohlthar, durch die wunderbare Geſundmachung des Soh⸗ nes im Hauſe. Die beſondere Macht, Guͤtigkeit und Freundlichkeit Gttes und JEſu Chriſti, die dabey offenbar worden, gewan zuerſt des Haus⸗ varers Herz. Der fand unter Wegs ſeine Knech⸗ te und erzehlete ihnen, wie es dabey zugegangen waͤ⸗ re. Dieſe wurden glaubig. Er kam mit ihnen nach Haus und fand ſeinen Sohn geſund; dem ſagt er: wem er ſeine Geſundheir und ſein Leben zu danken haͤtte, naͤmlich dem HErrn IEſu. Das wird die Murter mit angehoͤret haben, die wurde auch glau⸗ big. Die uͤbrigen Hausgenoſſen liefen alle zuſam⸗ men und bekamen Nachricht von dieſer wunderba⸗ ren Begebenheit, die wurden alle glaubig. Und ſo glaubte er mit ſeinem ganzen Hauſe. Da wol⸗ te kein einiges mehr unglaubig, frech und undank⸗ bar bleiben. Alle lieſſen ſich herumbringen und ge⸗ winnen/ und zwar durch eine einige leibliche Wohl⸗ that Gttes. O wo wollen wir denn hin, ihr Lieben, die wir Xxy 4 ſchon ſchon ſo unzehliche, theils gemeine, theils beſon⸗ dere Wohlthaten GOttes auch im Leiblichen genoſ⸗ ſen haben. Wenn durch eine jede Wohlthat GOt⸗ tes nur eine einzige Seele gewonnen worden waͤ⸗ re, ſo ſolte keine einige in ganz Nuͤrtingen mehr un⸗ glaubig und unbekehrt geblieben ſeyn. Unſer See⸗ lenregiſter belauft ſich uͤber weyrauſend Seelen, Junge und Alte zuſammen gerechnet. Hat aber nicht eine jede Seele unter uns ſchon mehr als zwey⸗ tauſend Wohlthaten nur im Leiblichen von GOtt genoſſen. Wo ſind aber die, die ſich durch dieſe ſo viele Wohlthaten GOttes haben gewinnen laſſen? Wir haben nun wieder ein ganzes Jahr hindurch nur unterheben, nehmen, einſammeln und genieſſen duͤrfen einen Vorrath des Segens nach dem andern. Wer iſt aber dadurch beſchaͤmet, gewonnen und bekehret worden? Wo ſind die Hausvaͤter, von denen man ſagen kann, ſie glaubeten mit ihrem gan⸗ zen Hauſe. Oder ſind nicht noch viele Haͤuſer in unſerer Stadt, von denen man nicht zuverlaͤſſig ver⸗ muthen kann, daß nur ein einiges glaubig und be⸗ kehrt darinnen ſey. O es iſt ſchroͤcklich, was wir in einem gewiſſen Lied finden: Es wird kein Haus faſt ſeyn, da nicht verdammte ſind. Entweder fehlt es an dem Herrn im Hauſe, an dem Haus⸗ vater, oder wenn der Mann glaubig iſt, ſo hat er ein boͤſes, ſchlimmes unartiges Weib. Oder die Bin⸗ 696 Dankpredigt am 21. Sonnt. nach Trin. Bin Me⸗ Oltroe Cdſ tent ſ loen Ott vie Dure Roh leſche f ſicht zvar n ſhen nunn der , ttapn bet, Chri iine liſch Uehr. Dit. beſon⸗ genee G dn hin run 1S G, Ce re⸗ C diſt laſſr! hrnnn iſn dere en ad e, hon oN aſe 6 iin te utt md hne e Bre Verhalten bey leibl. Wohlthaten GOt. 697 Kinder ſind unglaubig, oder der Knecht, oder die Miagd im Hauſe. Und es ſolten doch alle bekehrt, gewonnen und glaubig ſeyn. Sie ſolten alle vom Groͤſeſten bis zum Kleinſten den HERRN fuͤrch⸗ ten; ſie ſolten alle den Heiland lieben; ſie ſolten al⸗ le dem Guten ergeben ſeyn und auf den Wegen GOttes wandeln. Warum * Sie haben ſchon ſo viele Wohlthaten vom HERRN empfangen. Durch dieſelbe hat der freundliche GOtt feurige Kohlen auf ihr Haupt geſammelt, ihre Herzen zu beſchaͤmen und zu gewinnen. Aber ach, wie ſehr fehlt es noch in den meiſten Haͤuſern. Die Menſchen treten meiſtentheils ſo leichtſinnig in den Eheſtand hinein. Sie gehen zwar am Tag ihrer Hochzeit in die Kirche, und hoͤ⸗ ren da, wie ſie ihren Eheſtand dem HERRN hei⸗ ligen, und ihre Haͤuſer und Herzen Ihm zur Woh⸗ nung weihen laſſen ſollen. Aber was iſts? Von der Kirche gehets auf den Tanzboden, da wird al⸗ les, was ihnen geſagt worden iſt, vertanzet, ver⸗ trappet, vergeiget, verfreſſen, verſoffen und verder⸗ bet, daß es eine Schande und ein Greuel iſt unter Chriſten, die ein Volk GOttes heiſſen ſollen „und eine gedoppelte Suͤnde, bey denen gegenwaͤrtigen gefaͤhrlichen und betruͤbten Zeiten, da man gewis mehr Urſache hat, zu weinen und zu beten, als zu M X*X 5 tan⸗ 698 Dankpredigt am21. Sonnt. nach Trin. tanzen und zu ſpringen. Was kann hernach in ſol⸗ chen Haͤuſern Gutes folgen? O darum wuͤnſchte ich doch, daß kuͤnftighin ſol⸗ che und alle andere Suͤnden moͤchten aus unſerer Stadt verbannet und ein jeder Hausvater glaubig werden mit ſeinem ganzen Hauſe. Wir wollen dazu heute einen gemeinſchaftli⸗ chen ernſtlichen Anfang machen, damt wir nicht durch beharrliche Unbußfertigkeit auch des leibli⸗ chen Segens GOttes verluſtiget werden moͤgen. Ein jeder Hausvater richte doch heute dem O RRN in ſeinem Hauſe einen Dankaltar auf, mit den Worten: Bis hieher har der ρπRRgehol⸗ fen. Ein jeder ſage es doch ſeinen Kindern und Hausgenoſſen: denket daran, bis hieher hat der HERR geholfen. Unſere Felder ſind nicht ver⸗ heret, unſere Haͤuſer ſind nicht mit Feuer verbrant, unſer Land iſt nicht verderbet, unſere Seele iſt nicht vom Schwert der Feinde geaͤngſtiget worden, wie es unſern Nachbarn in der Naͤhe und Ferne gegangen iſt. Nein, der HERR hat geholfen. Er hat uns bisher geholfen, daß ein jeder unter ſei⸗ nem Weinſtock und unter ſeinem Feigenbaum hat ſicher wohnen koͤnnen. Darum muͤſſe heute als ei⸗ ne undankbare Kreatur recht ausgezeichnet ſeyn un⸗ ter uns ein jeder, der nicht glaubig werden will, mit ſeinem ganzen Hauſe. Kommet alle zu Hauf, und 2 Se dobe eit. Hinſe⸗⸗ Pin ſ.⅓ ſſrer Ghaleg ſhefi⸗ hte nict lrl⸗ olv⸗ 9 Gnir gehob rn N rhe er ict etton, ald, 9 n foen teſ⸗ Gun 11 6 Nunt⸗ hhu, d 5 Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 699 und bekehret euch zum HErrn eurem GOtt. Fal⸗ let Ihm zu Fuſſe und preiſet ſeinen Namen. Lobe den HErren, was in mir iſt, lobe den Namen! Alles/was Odem hat/ lobe mit Abrahams Saamen! Er iſt dein Licht: Seele, vergiß es ja nicht! Lobende ſchlieſſe mit Amen. F. Eee F e P P. S de r F e A Se Se Fe E S. Gedaͤchtnißpredigt, des Anno 1750. entſtandenen Brandes. gehalten, am 14. Dec. 1759. Die Ermahnung GOttes: Beſſere dich! Text: Jerem. 6, 8. Beſſere dich, Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von dir wende, und Ich dich zu einem wuͤſten Lande mache. Eingang. RR., deine Augen ſehen nach dem ε) Glauben. Du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht; Du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht. Sie haben ein Angeſicht, haͤrter denn ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren. Dis, Geliebte, iſt das klaͤgliche Zeug⸗ niß des Propheten Jeremiaͤ. Cap. 5, 3. Da , 700 Brandgedaͤchtnißpredigt. Die Rede iſt von den vormaligen Inwohnern Jeruſalems, und von ihrem Verhalten, zu der Zeit, da ſie von GOtt einmal uͤber das andere ge⸗ zuͤchtiget, und endlich in die Babiloniſche Gefan⸗ genſchaft dahingegeben worden ſind. Wir wollen dabey hauptfſaͤchlich drey Stuͤcke bemerken; naͤmlich, theils, was der ERR von den Menſchen forde⸗ re, theils, warum Er ſie zuͤchtige, theils, wie ſie ſich insgemein verhalten, und dabey bezeugen. 1) Das, Was Gtt von den Menſchen forderr, und bey ihnen gerne ſinden moͤchte, iſt der Glaube. Davon ſpricht der Prophet: HRR, deine Augen ſehen nach dem Glauben. Schon in dem 1. v. lautet der Befehl GOttes alſo: Ge⸗ het durch die Gaſſen zu Jeruſalem, und ſchau⸗ et und erfahret, und ſuchet auf ihren Straſſen, ob ihr jemand finder, der Recht thue, und nach dem Glauben frage; ſo will Ich ihr gnaͤ⸗ dig ſeyn. Daraus macht der Prophet den Schluß: HERR, deine Augen ſehen nach dem Glau⸗ ben. Du ſieheſt den Glauben gerne. Er iſt das edelſte Kleinod in deinen Augen, und wenn du nur Glauben unter dieſem Volk faͤndeſt, ſo wuͤrdeſt Du noch Gnade vor Recht ergehen laſſen. Es iſt auch in der That alſo. Der Glaube iſt das vornehmſte Stuͤck des Dienſtes GOttes. Er wird gewirket in der wahren Buſſe. Da wird daß J Herz E Herz der ljnſehe ODer len Si Afoch N trea Geiſti len we ben, lwvecke tein hendige horſan ds daß d ſehen nde, Uur pr lez Gunade nnen 2 tige. ſihen che 1 Neder hohtere zu der Dert u Gefane wolen äinlch⸗ forhe, Unn lenſchen ,N ERN Schot Ge⸗ dſchw⸗ Inteſ e, 1 ſ Gee: Ce⸗ Gwe nd K. Gtki ti⸗ 1 N Ermahnung G Ottes: Beſſere dich. 701 Herz geſchmolzen, gebeuget und muͤrbe gemacht, daß der Menſch ſeine Suͤnden erkennet, ſein Unrecht einſiehet, und ſich daruͤber vor GOtt demuͤthiget. Der Glaube richtet aber auch das Herz eines gebeug⸗ ten Suͤnders wieder auf, und macht, daß er ſeine Zuflucht nimmt zu der Gnade des ewigen GOttes. Da trauet man ſeiner Erbarmung zu, daß Er um Chriſti willen ſchonen, und nicht nach Suͤnden loh⸗ nen werde. Da wird das knechtiſche Weſen geho⸗ ben, und der Suͤnder zu einer kindlichen Zuverſicht erwecket. Da wird das Herz durch den Glauben gereiniger und tuͤchtig gemacht, zu dienen dem le⸗ bendigen GOtt. Da wirket der Glaube auch Ge⸗ horſam, Treue, Redlichkeit und einen ernſtlichen Fleis der Heiligung. Was Wunder iſt es demnach, daß der Prophet bezeuget: SοπRR, deine Augen ſehen nach dem Glauben. Ach, wenn in einem Lande, in einer Stadt und unter einem Volk fein nur viele Glaubige waͤren, ſo wuͤrde man das Herz GOttes gewinnen, und unausſprechlich viel Gnade, Barmherzigkeit und Verſchonen erlangen koͤnnen. Aber eben dabey koͤnnen wir auch merken 2) warum der .HEεRR die Menſchen zuͤch⸗ tige. Wir koͤnnen errathen, was Er dazu fuͤr Ur⸗ ſachen, und dabey fuͤr Abſichten habe. Die Urſa⸗ che, warum Er ſie zuͤchtiget, iſt ihr Unglaube, und die daraus herflieſſende Untreue. Der Unglaube iſt die 702 Brandgedaͤchtnißpredigt. die fruchtbare aber unſelige Mutter, die unzehliche boͤſe Kinder gebieret. Er iſt das Bollwerk, hin⸗ ter welchem Satanas ſeine Werke beveſtiget. Er iſt die Guelle, aus welcher ganze Stroͤme von Suͤn⸗ den quillen. Wenn derſelbe uͤberhand genommen hat, ſo werden die guten Worte nicht mehr geach⸗ tet. Die Gnade wird auf Muthwillen gezogen. Die Barimherzigkeit wird zur Sicherheit misbrau⸗ chet. Da werden die Menſchen unter den goͤttlichen Woͤhlthaten nur frech, ſicher und leichtſinnig. Da⸗ rum wird der HERR gleichſam genoͤthiget, denen Ungehorſamen Zaͤume und Gebiſſe ins Maul zu legen. Dabey hat Er die heilſamſte Abſichren; naͤmlich dieſe, daß ſie es fuͤhlen, und ſich beſſern moͤchten. Er will ſie noch von dem gaͤnzlichen Ver⸗ derben zuruͤckreiſſen und gerrettet wiſſen. Aber wie betruͤbt iſt es, wenn wir auch bemerken 3) wie ſich die Menſchen insgemein da⸗ gegen verhalten. Das beſchreibet der Prophet mit beklemmtem Herzen. Er ſpricht: Du ſchlaͤ⸗ geſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht. Sie haben ein Angeſicht, haͤrter als ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren. Jaͤmmerlicher Zuſtand, wo die Zuͤchtigungen GOttes eine ſolche contraire Wir⸗ kung nach ſich ziehen. Der HERR will die Men⸗ ſchen dadurch muͤrbe machen; aber ſie werden hart⸗ ſchlaͤgig und fuͤhllos. Er will ſie zur Correction brin⸗ gend ge: Sch heͤrte tir de polen deth iun cpfer atenn Da , wrt ſch da Cung Len tnit nd! in he hnen ſein ben Ore ſen n lende funde ns h⸗ niht ſehee e, hin et. C(. Gn wormnen Gr vohe cer. breb⸗ Ctiten . . t, N Maln ichteſ hdeſn chen N erl fein de⸗ ehn ow ſ 4 nince DeN benen Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 703 gen: aber ſie beſſern ſich nicht. Er will ſie in dem Schmelztigel des Elendes erweichen: aber ſie ver⸗ haͤrten ihr Angeſicht wie ein Fels. Er will ſie un⸗ ter den Truͤbſalen zur Bekehrung fuͤhren: aber ſie wollen ſich nicht bekehren. O was meynet ihr, was der HERR mit ſolchen Leuten zulezt werde anfan⸗ gen muͤſſen? Wahrlich Er wird ſie zu einem Rach⸗ opfer ſeiner Gerechtigkeit machen und ihre Miſſe⸗ thaten empfindlich heimſuchen. Das wollen wir fein am heutigen Tag beden⸗ ken, ihr Lieben! Ihr wiſſet, warum wir in gegen⸗ waͤrtiger Stunde beyſammen verſammelt ſind, naͤm⸗ lich das Angedenken derſelben gewaltigen Zuͤchti⸗ gung zu erneuren, da der HERR vor neun Jah⸗ ren, am 3Woͤlften dieſes Monats, unſere Stadt mit einer erſchroͤcklichen Feuersbrunſt heimgeſucht, und uns gezeiget hat, was Er in wenigen Stun⸗ den vollends aus dem hieſigen Ort haͤtte machen koͤnnen, naͤmlich ein verwuͤſtetes Adama, und ein zerſtoͤrtes Zeboim. Das iſt um unſers Unglau⸗ bens und um unſerer Suͤnden willen geſchehen. Ohne Zweifel hat der HERR vorher auf den Gaſ⸗ ſen und Straſſen, in den Haͤuſern und in den Her⸗ zen der Stadt, Glauben geſucht: aber wenig ge⸗ funden. Deswegen hat Er eine ſolche Truͤbſal uͤber uns verhaͤnget, ob wirs etwa fuͤhlen und uns beſſern moͤchten. Aber wie viele haben auch damals nr Ne= 704 Brandgedaͤchtnißpredigt. Angeſicht haͤrter gemacht als einen Fels, und haben ſich doch nicht wollen bekehren. Nun hat zwar der HERR indeſſen einen neuen Gnadenwind unter uns wehen laſſen, durch wel⸗ chen viele Herzen beweget, erwaͤrmet, geſchmolzen, entzuͤndet, angeflammet und zu einer wahren Beſe ſerung gebracht worden ſind. Biele haben es indeſ⸗ ſen gefuͤhlet und eingeſehen, warum die damalige Truͤbſal uͤber ſie gekommen iſt. Viele haben die Haͤrtigkeit ihres Herzens durch die Gnade uͤberwin⸗ den und ſich zur Bekehrung bringen laſſen. Dafuͤr ſeye die Barmherzigkeit GOttes ewiglich geprieſen. Das freuet mich auch in meinem Theil unausſprech⸗ lich, daß ich vor den HERRN treten und Ihm. referiren kann: ÆοRR, deine Augen ſehen nach dem Glauben. Du ſieheſt nichts liebers als den Glauben; und ſiehe, es ſind doch Seelen da, in welchen das Fuͤnklein des Glaubens durch deine Gnade angezuͤndet worden iſt. Es ſind Leute da, die deine ruͤhrende Hand gefuͤhlet, ſich darunter ge⸗ beuget, und den Anfang zu einer ernſtlichen Bekeh⸗ rung und Beſſerung gemacht haben. Ach, darum wirſt Du doch gnaͤdig ſeyn, und unſere Stadt zu einem luſtigen Pflanzgarten machen, an welchem deine Augen ſich mit Wohlgefallen ergezen koͤnnen. Aber weil kein Anfang zur Beſſerung ſo gut iſt, daß er nicht noch voͤlliger werden koͤnte; ja wa ey beha ſind, muß: hichr ſie he eit . ſchn Mu gemer ung, ihung borſe die heben heuen h toe⸗ Nohen, Vp nce ghen de betie Dt prieſt. re⸗ e unnch N 9,/1 de Kate, erc D „Man G ſbelge . l ſbnl Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 705 bey all dem Guten, dennoch noch viele unter uns ſind, von denen man mit weinendem Herzen ſagen muß: Du haſt ſie geſchlagen, aber ſie habens nicht gefuͤhlet; Du haſt ſie gezuͤchtiget, aber ſie haben ſich nicht gebeſſert. Sie haben noch ein Angeſicht haͤrter als ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren: ſo werde ich dieſe Stunde dazu anwenden, ein Wort zu reden von einer all⸗ gemeinen ernſtlichen und gruͤndlichen Beſſe⸗ rung, wie ſie die edelſte Frucht der goͤttlichen Zuͤch⸗ tigung ſeye. Ich werde aus den abverleſenen Textes⸗Worten vorſtellen die herzliche Ermahnung G Ottes an ſein Volk: Beſſere dih. Dabey werden wir bemerken H I. was fuͤr eine Beſſerung der HERR ver⸗ lange. II. wie ſie die edelſte Frucht der goͤttlichen Zuͤchtigungen ſey. III. was fuͤr Schaden daraus entſtehe, wenn dieſe Beſſerung auf die Zuͤchtigungen G Ottes nicht erfolget. Gebet. Abd SERR/ Dnu rufeſt heute einem jeden unter uns zu: Beſſere dich! So gib denn Gnade / daß es auch einem jeden dergeſtalten durch das Herz dringen (Braſthergers Caſ. Pred.) Y y moͤge/ 706 Brandgedaͤchtnißpredigt. . moͤge / daß er ſich ungeſaͤumt aufmache / und ſich zu einer wahren Beſſerung bringen laſſe. Ach / es hat ja ein jedes unter uns noch zu thun genug / dis und je⸗ nes abzulegen und auszubeſſern / auch wenn es ſchon deiner Gnade theilhaftig worden iſt. Darum ſegne an dieſem Tag / dein Wort an uns allen / daß dieſe deine Liebesabſicht an uns allen erreichet werde / zum Preis deines groſen Namens und zu unſer aller gruͤnd⸗ lichen Beſſerung. Amen. Abhandlung. Se hoͤret ihr demnach den freundlichen GOtt ſelber, wie Er ſein Volk ſo herzlich ermah⸗ net: Beſſere dich Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von dir wende, und Ich dich zu einem wuͤſten Lande mache. Stellet euch vor, der HERR ſtehe auch vor euren Herzen, und rede euch alſo an: Beſſere dich, Nuͤrtingen, ehe ſich mein Herz von dir wende, und Ich dich zu einer wuͤſten Stadt mache. Wenn der HERR ſo mit uns re⸗ det, ſo haben wir ja wol Urſache aufzuſchauen und zu fragen I. was der SERR von uns verlange:? Da antwortet Er uns mit einem einigen Wort: Beſ⸗ ſere dich. In dieſem einigen Wort iſt aber unge⸗ mein viel enthalten. Wir wollen demnach unterſu⸗ chen: was fuͤr eine Beſſerung der HERRfor⸗ dere. Da finden wir aus den Spuren, die in un⸗ ſerem Teßt ligen, daß es ſeyn muͤſſe 1) ei⸗ G ſetin er des; 6o G 1e, Woh lgiere dorbe don tr ibele lig, ſihret Volk ten. war Hencl Geln Mhte einel un ude Wol hen heie e ſich s hatſe und 1 es ſchon ſegneen ſſe denn e/ zumn rgrinde G ernh met eiſtent t, der Detugh ſhnin eplſe lhsti ovd 1 . N öfor⸗ oe „6 ₰ 3 1) ein ſerug allgem . Da eine u Jeruſa rum hei nd durches Desz d m war die en⸗ Weſere nic gen Be wo 60 Reſidenz d aubtſiant deg zhdiſchen . te, Or ſein Fener Koͤnige in J juͤdiſchen “ Wohn die Vorſteher und Herd au uda; der Or 2 regier ung hatten u von allen dr fgeſchlagen h t, dorben ſolten. E Vorl da aag har enen ir⸗ von w e Regierun war aber d as ganze gand e elchem es h , 9 unter d azumal ei and l el gefiel beir Eerharw Koͤnig Joj⸗ ver⸗ » n . fhren d in die d hernaih emasden Er Wules biinde nie Gefange Köͤnig Zed ten. linde Hirten waren auch genſchaft hin , deulenſch, 9 vole/ bin und “ nichtkan⸗ J ind we Jeruſalem Bottlos ſich aren das Unree ungel er, abgoͤ „ſo an U hor baoͤ npr Perſonen an laͤßt der H osheit aus on red ſtadr Jer uf dem La ERR ni ins V t die Vegentaluee ſagen ude ſondenn nur en die Ler B mmind e zumal nei Lehrer un iin⸗ dich. urchgaͤngig und will ſi ſe Aelteſtetg dos beiligen das iſt noch i Veſſenn zu eien ange des igen himmer der en allgemei⸗ wie vi GOttes. immer der er gebracht wiſſe nei⸗ . jel es zu ſage Ihm iſts am nſtliche Will n. n habe, wenn d llerbeſten bet des Y y je B ant on oben 708 Brrandgedaͤchtnißpredigt. oben anfangt und bis zu dem unterſten durchgehet. Er weißt es, was es fuͤr einen unerſezlichen Scha⸗ den anrichte, wenn die Regenten und Obrigkei⸗ ten mit ihrem boͤſen Exempel das Volk zum Suͤn⸗ digen reizen; wenn ſie nach Ihme und ſeinem Wort nichts fragen; wenn ſie ſich in dem Wuſt der ſchaͤnd⸗ lichſten Laſter herumwaͤlzen; wenn ſie die ihnen ver⸗ liehene Macht zur Gewalthaͤtigkeit und Ungerechtig⸗ keit misbrauchen und gleichſam die Suͤnden, die ſie ſelbſt begehen, mit ihrem eigenen Exempel legitimi⸗ ren und freyſprechen. Dem HERRN'iſts bekant, was es fuͤr einen ſchaͤdlichen Einfluß in die Gemein⸗ den habe, wenn die Lehrer dasjenige ſelbſt nicht glauben und thun, was ſie predigen; wenn ſie mit ihrem boͤſen Wandel das wieder niederreiſſen, was ſie mit der Lehre aufgebauet haben; wenn ſie blind und unerleuchtet, und in den Wegen des HERRN unerfahren ſind. Dem HERRN iſts bekant, was es in einem Hauſe austrage, wenn der Hausvater ſelbſt dem Guten nicht hold iſt; wenn er ſeine Kin⸗ der und Geſinde nicht zur Furcht GOttes anzuhal⸗ ten begehrt, ſondern ſie wol in der Bosheit ſtaͤrket und ihnen eine ungezaͤumte Freyheit verſtattet. Das alles weißt der lebendige GOtt am beſten. Und ſo lange in allen dieſen drey Staͤnden keine durch⸗ gaͤngige Beſſerung vorgehet, ſo lange werden die Abſichten GOttes an einem Land und an einer . Stadt Sta ren Pond d ſefert Deſe C ten d dem allen nicht Der und' inde von mit Vol vor Bun den und daß lind te, y E; Bund Bch ſoche. She⸗ rigke⸗ S Wrt ſtind⸗ n ber⸗ hec⸗ , iſe gtn bekett, Getnin Neicht ſemi eth t, we Wotn ſ ce⸗ riu . N et⸗ Krne 0 S Gn Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 709 Stadt nicht voͤllig erreichet: die Aergerniſſe waͤh⸗ ren fort; die Greuel und Suͤnden nehmen uͤber⸗ hand; die wahre Gottſeligkeit wird verhindert/ und die Seelen ſchaarenweis dem Verderben uͤber⸗ liefert. Darum fordert GOtt eine allgemei Beſſerung. Eine ſolche war ehemals angefangen zu den Zei⸗ ten des Koͤniges Joſtias. Derſelbe that, was dem ERRNMwohlgefiel; und wandelte in allem Wege ſeines Vaters Davids, und wich nicht, weder zur Rechten noch zur Linken. Der verſammelte zu ſich alle Aelteſten in Juda und Jeruſalem. Und der Roͤnig gieng hinauf in das Haus des SR, und alle Maͤnner von Juda, und alle Einwohner zu Jeruſalem mit ihm: Prieſter und Propheren, und alles Volk, beide Klein und Gros; und man laſe vor ihren Ohren alle Worte des Buches vom Bund, das im Hauſe des Hͤ RRNigefun⸗ den war. Und der Koͤnig trat an eine Seule, und machte einen Bund vor dem HSRR, daß ſie ſolten wandeln dem HρRRNnach, und halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rech⸗ re, von ganzem Herzen und von ganzer See⸗ le; daß ſie aufrichteren alle Worte dieſes Bundes, die geſchrieben ſtunden in dieſem Buche. Und alles Volk rrat in den Bund. 71r0 Brandgedaͤchtnißpredigt. 2 Koͤn. 23, 1, ff. Siehe da ein Bild von einer all⸗ gemeinen und durchgaͤngigen Beſſerung. Da gieng der Regenrte voran, die Prieſter und Propheten folgeten nach, und alles Volk trat in den Bund. Da wars gleichſam eine allgemeine und feyerliche Huldigung vor dem Angeſicht des lebendigen GOt⸗ tes. Das gab hernach auch ein rechtes Stuͤck der Reformation ins ganze Land hinein. Auf eine ſolche allgemeine Beſſerung dringet der HERR, unſer GOtt. Ach, daß ſie doch zum Stande gebracht werden moͤchte. Wir wollen uns aber jezt mit unſern Gedanken nicht ſo weit ausbrei⸗ ten und darauf warten, bis alles in unſerem gan⸗ zen Lande bekehret wird, ſondern wir wollen nur in unſerer Stadt den Anfang, in unſerem Theil, machen. Der heutige Tag ſolle eigentlich ein Tag der Buſſe und Beſſerung ſeyn fuͤr uns, weil uns der HERR heute ſagen laͤßt: Beſſere dich, Nuͤr⸗ tingen. Wir machen mit unſerer Stadt und Amt ſchon ſo ein kleines Landſchaͤftlein zuſammen aus, und wenn nur alles in unſern Mauren und denen dazugehoͤrigen Grenzen auf dem Amt gebeſſert wuͤr⸗ de, o was wuͤrde das ſchon austragen. Ich will darinnen gerne vorangehen. Ich will durch GOttes Gnade immer zu einem mehreren Ernſt, zu einer groͤſern Treue in dem Fleis der Gott⸗ ſeligkeit zu kommen trachten. Ich will den n ERdN bit⸗ 6 bitte fthle loſle Mn Wle. ſn, den Herz das? goſen rer Wr⸗ ten, de,t borze welc von leben licht icht Dadd mit habt ine konn Sta Het l. gng pheten Vund. eriche 100, ſede⸗ dat ch Ne u ebri 1 ga⸗ Aea du C. end ℳu n⸗ et Ermahnung GOttes: beſſere dich. 711 bitten, daß Er mir alles das, wo ich es bisher ver⸗ fehlet habe, um JEſu Chriſti und ſeines Blutes willen gnaͤdiglich vergeben, und meine vielfaͤltige Maͤngel und Gebrechen durch ſeinen Geiſt erſtatten wolle. Mein lieber Gehuͤlfe wird mit mir Eines ſeyn, und ſich heute entſchlieſſen, mit einzutreten in den Bund, in den Bund mit GOtt, an deſſen Herz wir eine gegruͤndete Anſprache haben durch das Blut des Bundes, welches unſer Mittler ver⸗ goſſen hat. In dieſen Gnadenbund wollen wir Leh⸗ rer dieſer Gemeinde am heutigen Tag eintreten. Wir wollen unſere Untreu und Ungehorſam beken⸗ nen, und dem HERRN geloben, durch ſeine Gna⸗ de, treuer, ernſtlicher, eifriger zu werden, und euch vorzulegen die Rechte und Zeugniſſe GOttes, in welchen wir wandeln wollen von ganzem Herzen und von ganzer Seele. . Aber tretet ihr auch mit ein in den Bund, ihr lieben Zuhoͤrer! Wir ſind vor neun Jahren noch nicht bey euch geweſen, da euch ſo eine empfindliche Zuͤchtigung betroffen hat. Aber ihr ſeyd Zeugen davon geweſen. Ihr habt den damaligen Jammer mit Augen angeſehen und mit Ohren gehoͤret und habt ihn auch mit empfunden. Nun damit nicht eine neue noch empfindlichere Zuͤchtigung uͤber uns komme, ſo beſſert euch doch, ihr Inwohner der Stadt. Tretet alle ein in den Bund. Dy 4 Ihr — 712 Brandgedaͤchtnißpredigt. Ihr Vorſteher gehet voran. Euch ſiehet es zu; ihr ſeyd die Haͤupter des Volks; auf euch ſie⸗ het man; euer Exempel kann vieles fruchten und 4 vieles verderben. Ihr werdet aber wol ſinden, wo ihr der Beſſerung noͤthig habt; wo es fehle; was euch bisher gehindert habe in dem Dienſt GOttes den rechten Ernſt zu beweiſen. Darum tretet ein in den Bund. Laſſet euch das betruͤbte Angeden⸗ ken der uͤber unſere Stadt ergangenen Heimſuch⸗ ung antreiben, nun voranzugehen in alle dem, was dem HERRN gefallen, was ſeine fernere Gerichte abwenden, und den Segen uͤber unſer Volk brin⸗ gen kann. Ihr Buͤrger unſerer Stadt folget nach. Wenn ſich die Obere nicht ernſtlich aufmachen wollen, ſo darft ihr nicht auf ſie warten. Machet nur ihr den Anfang. Ich kann es nicht bergen, daß mein Herz um euertwillen noch ſehr beklemmet iſt. Es iſt eu⸗ rer ſo eine groſe Schaar: aber der Heiland hat noch nicht den Zehenden unter euch. Ich weiß nicht wo es fehlet, daß es nicht ein beſſeres Stuͤck unter euch geben will zu einer allgemeinen Bekehrung und Beſſerung. Es ſcheinet, die meiſten unter euch ha⸗ ben der vormaligen Truͤbſalen ſchon lang wieder ver⸗ geſſen, und ſeyen dadurch nicht gebeſſert worden. Einige unter euch kenne ich wol, uͤber die ich mich freuen kann; aber der groͤſeſte Haufe iſt nach et, 5* trag, usn unſete erſhi tagen Net; eddge Nenug hoch (eſſert ſgen, ſichen, 1 tet un Buc kuch tinun ſamnn herk Eret hinte Jn daß Den ſere fs ſchet fen und n, 1o 64, Wes GOr teri odene dtſih inrted Gerict ſe brin Payn Ulin, D . . U nh ſtn ſetrot ſchttm trenl tc⸗ r r. hnt 6 t⸗ / Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 713 traͤg, faul und erſtorben zum Guten. Wenn ich es aus nichts ſchlieſſen koͤnte, als nur daraus, daß ihr unſere Wochengottesdienſte ſo unverantwortlich verſaͤumet, und ſo gar an den gewoͤhnlichen Buß⸗ tagen, das Wort GOttes nicht einmal hoͤren moͤ⸗ get; und zwar zu einer Zeit, da ihr durch keine Feldgeſchaͤfte gehindert werdet, ſo iſt mir das ſchon genug, euch zu uͤberzeugen, daß euer Chriſtentum noch nicht weit her iſt. Darum machet euch auf und beſſert euch. Bleibet nicht auf eurer alten Hefen ligen, ſondern fanget ernſtlich an, den HErrn zu ſuchen, weil Er noch zu finden iſt. Ihr Frauen, Weiber, ledige Soͤhne, Toͤch⸗ rer und Kinder, tretet heute auch ein in den Bund, und verſprechet dem HERRN, daß ihr euch durch ſeine Gnade beſſern wollet. Denn es iſt einmal hohe Zeit. Ich moͤchte gerne, daß alles zu⸗ ſammenbraͤche; daß ihr alle weinend und betend da⸗ her kaͤmet; daß ihr alle angefaſſet, gerettet und be⸗ kehret wuͤrdet. Ach, daß doch keine Klaue da⸗ hinten bleiben moͤchte! Darum mache dich auf, ganz Nuͤrtingen, und beſſere dich! Wiſſet aber, daß es ſeyn muͤſſe 2) eine gruͤndliche und ernſtliche Beſſerung Denn derjenige, der in unſerem Text rufet: Beſ⸗ ſere dich, Jeruſalem, iſt kein Menſch, der nur aufs Aeuſſere ſiehet, ſondern es iſt der allwiſſende Y95 GOtt 714 Brandgedaͤchtnißpredigt. GOtt. Der ſiehet das Herz an. Einen Menſchen kann man mit einem aͤuſſern Schein blenden und ih⸗ me ſo einen blauen Nebel vor die Augen machen: aber den allwiſſenden GOtt nicht. Der iſt der Her⸗ zenskuͤndiger; der hat einen Greuel an den Blut⸗ gierigen und Falſchen. Die heuchleriſchen Iſraeli⸗ ten fuͤhrten auch den Namen GOttes in dem Munde. Sie opferten, ſie beteten und thaten aͤuſſerlich einige gute Werke: aber weil der innere Grund des Her⸗ zens ungeaͤndert bliebe, ſo waren ſie mit all ihrem aͤuſſerlichen Schein ein Greuel vor den Augen des lebendigen GOttes. Darum muß die Beſſerung von innen heraus ihren Anfang nehmen. Eine Beſſerung von auſſen; eine Vermeidung grober Laſter; die Beobachtung guter Zucht und Ordnung; die fleiſſige Beſuchung des offentlichen Gottesdienſtes; die Redlichkeit im Handel und Wandel u. d. g. ſind wol gut und noͤ⸗ thig: aber es ſind nur aͤuſſere Dinge, welche einer haben und thun, und doch der aͤrgſte Heuchler ſeyn kann. Solche wohlgezogene Buͤrger und welrehr⸗ baren Chriſten findet man wol ziemlich viele unter uns: aber das iſt noch nicht genug. Das iſt nur ein phariſaͤiſches Chriſtentum; ein Firniß, der ſo uͤber den boͤſen Grund des Herzens hergeſchmieret iſt. Damit langt man vor den Augen des heiligen GOttes nicht hinaus. Vor dem werden an jenem E Tag Lagt hobe get; fel au Namm gen di habe ihr u ſlchen Uernet lenn hr ab dor de re der Ermahnung GOttes: Beſſere dich 715 nſchen Tag viele auftreten und ſagen: HErr, GERR,— Udi⸗ haben wir nicht in deinem Namen geweiſſa⸗ nahen ger; haben wir nicht in deinem Namen Teu⸗ her fel ausgetrieben; haben wir nicht in deinem Vurt Namen viele Thaten gethan. Aber Er wird ih⸗ nt⸗ nen die Heuchelkappe abziehen und ſprechen: Ich e habe euch noch nie erkant, weicher von mir cheni ihr Uebelthaͤter. Matth. 7,22. 23. O mit einem eh ſolchen Heucheltand behelfet euch nicht: A ee Auf das Innre wend dein Aug, genn Pruͤfe, ob es etwas taug. Lernet eure Herzen recht kennen, mit was fuͤr ei⸗ ges nem Verderben ſie durchdrungen ſind, da werdet aſen ihr uͤber euch ſelbſt erſchrecken, und euch ſchaͤmen tutng vor dem Thron der goͤttlichen Heiligkeit. Dieſe eu⸗ ſutn re verdorbene Herzen bringet denn her und legt ſie “R zu den Fuͤſſen des Erbarmers nieder. Betet und flehet, daß Er ſie aͤndern, reinigen, heiligen, er⸗ neuren und zu einer Werkſtatt ſeiner Gnade ma⸗ chen; daß Er ſie mit dem Blut der Verſuͤhnung 0 1 ete 1 8 beſprengen, mit Licht und- Kraft erfuͤllen und zu ei⸗ diu nem Tempel ſeines Geiſtes weihen wolle. Das ü zis waͤre der Anfang zu einer gruͤndlichen und ernſtlichen t Beſſerung. Da wuͤrdet ihr zu einem lebendigen ens Glauben kommen. Und dieſer Glaube wuͤrde her⸗ nach auch fruchtbar ſeyn in allen guten Werken, die in euch und durch euch geſchehen wuͤrden zur rſ Ehre 716 Brandgedaͤchtnißpredigt. Ehre und zum Lobe GOttes. Das ſuchet der HErr da⸗ runter, wenn Er die Menſchen zuͤchtiget. Und das ſolte 3) ungeſaͤumt und bald geſchehen. Der HErr macht es in unſerem Text recht noͤthig. Er ſpricht: Beſſere dich, Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von dir wende. Es iſt an dem, daß Ich des Erbarmens muͤde werde; da Ich dich ſchon ſo oft gezuͤchtiget; da Ich ſo viele Mittel zu deiner Warnung vorge⸗ kehret: aber bisher vergeblich auf deine Beſſerung gewartet habe. Darum eile und beſſere dich, ehe ſich mein Herz von dir wende, und Ich meinen gerechten Zorn uͤber dich ausſchuͤtten werde. So noͤthig und eilfertig macht es der HERR mit ſei⸗ nem getreuen Rath zur Beſſerung. Das ſehen die Menſchen nicht ein. Sie meynen, es thue eben nicht ſo noth; es ſeye noch lange Zeit; Bekehrung, Beſſerung, Umwendung zum HERRN ſeye eine Sache, an die man noch denken koͤnne, wenn es dahin komme, daß ſich Zeit und Ewigkeit von einander ſcheiden. So leichtſinnig und gleich⸗ guͤltig, ſo langſam und ſchlaͤfrig ſind die Menſchen in dieſem ſo wichtigen Geſchaͤft. Daruͤber ſind aber ſchon manche dahingeſtorben und ins ewige Ver⸗ derben gefahren. Daruͤber ſind ſchon manche Laͤn⸗ der, Staͤdte und Voͤlker ein Rachopfer der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit worden, und in einen Jammer gerathen, dem ſie nicht mehr haben entrennen koͤn⸗ nen E nen. des S alimec de odel Urufet Pttel, Generei gerech dohet mnein geſpan tödkli tqchten gles re ndfe lanuge Sac Gercl Uitod Cutde denn lubſ ſchaf ſeinn das . let NCrde⸗ s ſot er Hr ſricht: tz von votenens ſcroet: oe Beſrnng dichihe Hmen . 6 nit dweyer. ne⸗ Kn, t ſdee u hel⸗ N vrte 4 Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 717 nen. Ach, man ſolte nicht ſaͤumen, der Stimme des HERRN gehorſam zu werden. Wenn der allmaͤchtige GOtt einem Volk und einer Gemein⸗ de oder auch nur einer einzelen Seele ſo ernſtlich zurufet: Beſſere dich; thue die Materie aus dem Mittel, aus welcher ein Brand meines gerechten Feuereifers entſtehen kann. Denn Ich bin ein gerechter Richter, und ein GOtt, der taͤglich drohet. Will man ſich nicht bekehren, ſo iſt mein Schwert gewezet, und mein Bogen iſt geſpannet, und zielet; es ſind darauf geleget toͤdtliche Geſchos; Meine Pfeile ſind zuge⸗ richtet zu verderben. Pſ. 7, 12. ff. Ach, da ſolte alles rennen und laufen. Da ſolte jederman ſuchen und fragen: HÆ£RR, was wilt Du? Was ver⸗ langeſt, was forderſt Du von uns? Was ſind die Sachen, die Dir misfallen und die aus dem Weg geraͤumet werden muͤſſen. Iſts Geltgeiz, oder Ehr⸗ geiz oder Wolluſt? Ach, HERR, zeige es uns an, Entdecke und offenbare es uns. Rede H½£RR, denn deine Knechte hoͤren. Nichts ſolle uns ſo lieb ſeyn, das wir nicht gerne herausgeben und weg⸗ ſchaffen wolten; und zwar ſogleich auf der Stelle, ehe ſich dein Herze von uns wendet. Das waͤre fein und loͤblich, wenn dieſer Aufruf ſo gleich allen das Herz durchſchnitte, daß ein jeder ſeine Goͤzen herbraͤchte und ſie mit Feuer verbrennen lieſſe. Was 718 Brandgedaͤchtnißpredigt. Was duͤnket euch aber hieruͤber, ihr Buͤrger zu Nuͤrtingen? Zu was habt ihr euch entſchloſſen? Wie oft habt ihr den Zuruf GOttes: Beſſere dich! ſchon gehoͤret? Wie oft mit Liebe und Freund⸗ lichkeit, mit Locken und Bitten durch das Wort des HERRN, und durch die Stimme ſeines Evan⸗ gelii, die ſchon ſo viele Jahre her in euren Mauren erſchallet: aber wie oft auch ſchon mit Schaͤrfe und Ernſt und mit gewaltigen Heimſuchungen, die uͤber euch ergangen ſind. Was iſt die Sturm⸗ glocke, die man vor neun Jahren, mitten in der Nacht, unter euch zu leuten angefangen hat, an⸗ ders geweſen, als die Stimme des lebendigen Gttes: Beſſere dich. Beſſere dich, Nuͤrtin⸗ gen! Aber iſts geſchehen? Habt ihr euch gebeſſert? Hats etwas bey euch gefruchtet? Iſt kein Abgoͤtti⸗ ſcher, kein Goͤzendiener, kein Flucher und Sacramen⸗ tirer, kein Sabbatſchaͤnder, kein Veraͤchter GOttes, ſeines Wortes und Tages, kein Ungehorſamer, kein Stoͤrriger und Widerſpenſtiger? kein Zorniger, kein Feindſeliger und Unverſuͤhnlicher, kein Freſſer, Trun⸗ kenbold, kein Zottenreiſſer, Schwelger und Unzuͤchti⸗ ger kein geiziger Mammonsknecht, Ungerechter und Wucherer, kein Meineidiger, Treuloſer und Fal⸗ ſcher mehr unter euch? Gibts keine ſolche Leute mehr in der Stadt? Hat eure Obrigkeit, haben eu⸗ re Lehrer nichts mehr zu fſchaffen, zu ahnden , zu eſtra/ E beſtta nichts luch l hut t r ne hne ſo wer ſlte? inder r no ne des Hoch n Apfan it. 1 chen Gon 6d, Denn np u fare der ſten ur⸗ lch Bitger hloſin! redichl teurd⸗ 1 Wet ſsClon/ uren Zhirf grai Otutnr⸗ en id hat, ( endige Cürt⸗ Ghet Ain⸗ enn Gtte, tt hr he ſdn ltte hen N tun Nn Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 719 beſtrafen? Haben eure Ehegatten und Dienſtboten nichts mehr zu klagen und zu ſeufzen? Sind unter euch lauter redliche, rechtſchaffene, ernſtliche Leute? Thut ein jeder ſein Amt und ſeinen Beruf mit al⸗ ler Treue, wie er es vor GOtt verantworten kann, ohne Abſicht auf Intereſſe, Nuzen, eigene Ehre, ohne Paſſion, in der Lauterkeit des Herzens? Iſt al⸗ les wett und eben? Gehets allenthalben wie es ſeyn ſolte? Seyd ihr alle und zwar von Grund aus ge⸗ aͤndert, gebeſſert, bekehret? Oder wie lange wolt ihr noch zaudern und eure Ohren gegen der Stim⸗ me des HERRN verſtopfen? Ach, daß ihr heute noch in euch ſelber gienget und alle mit einander den Anfang zu einer ernſtlichen Beſſerung machen wol⸗ tet. Denn das iſt II. die edelſte Frucht, welche die goͤtrli⸗ chen Zuͤchtigungen nach ſich ziehen koͤnnen. Sonſt ſuchet GOtt nichts darunter. Es iſt Ihm leid, wenn Er zu dieſer Extremitaͤt ſchreiten muß. Denn Er iſt nicht der, der die Menſchen von Her⸗ zen plaget und betruͤbet. Wir ſehen es aus unſe⸗ rem Text, wie ſich der HERR gegen ſein Volk er⸗ klaͤret: Beſſere dich, Jeruſalem, ehe Ich mein Herz von dir wende, und Ich dich zum wuͤ⸗ ſten Land mache. In dieſen Worten ligt nicht nur eine Warnung und Drohung, ſondern es iſt auch eine liebliche Verheiſſung darin eingewickelt. Es 7„20 Brandgedaͤchtnißpredigt. Es iſt eben ſo viel, als ob der HERR geſagt haͤtte: Beſſere dich, Jeruſalem. Nimm die Zucht und Beſtrafung an. Wie es eigentlich heißt: Laß dich noch weiſen, ſo ſolle ſich mein Herz nicht von dir wenden, und du ſolt das geſegnete Land bleiben. . Iſrael war damals ſchon auf mancherley Wei⸗ ſe, durch innere und aͤuſſere Truͤbſalen gezuͤchtiget worden. Haͤtten dieſe Leute ſich dadurch wollen weiſen und zu recht bringen laſſen, ſo haͤtten ſie den alleredelſten Nuzen davon gehabt. Denn ich habe ſchon oben geſagt, daß die Zuͤchtigungen GOttes nicht aufs Verderben der Menſchen angeſehen ſeyen, ſondern ſie zielen ab auf ihr Beſtes. Es gehet wie bepy der Zuͤchtigung eines Vaters an ſeinem Sohn, von welcher Sirach ſchreibet: Zuͤchtige deinen Sohn, ſo wird er dich ergezen und deiner Seelen ſanft thun. Und wie Paulus verſichert: So ihr die Zuͤchtigung erduldet/ ſo erbeut ſich euch GOtt als Kindern, und ihr habt davon dieſe Frucht, daß ihr ſeine Heiligung erlanger. Ungezuͤchtiget koͤnnen die Menſchen nicht bleiben. Es waͤre ihr groͤſeſter Schade. Man ſiehet es bey einem Volk und bey einer Stadt, wo lange keine Heimſuchung GOttes ausgebrochen iſt; wo man al⸗ les im Ueberfluß und im Vollauf hat; wo bey Mannsgedenken kein Krieg, kein Hunger, keine Krank⸗ E on geldeſ ley un nd erſc Nitet e au Schroa ſhen hen, nämie 1) ſchen wie de tichte mit hah Men len l. bt lie G neun ebdr holbe halte unteh hon Gr⸗ thitt: Zucht heßßt in her Gſeonee We⸗ =☛ = ſe d ich o t P ſtd GOtti ſehen, etm. SN . deren Odene vurſch teon gen fhlben t gve 6 ont⸗ ul Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 721 Krankheiten, keine Feuersbrunſt und andere Plagen geweſen, wie da Pracht und Hoffart, Schwelge⸗ rey und Wolluſt, Geiz und Ungerechtigkeit uͤber⸗ hand nimt, und alles vom Strom der Suͤnden uͤberſchwemmet wird. Da muß der HERR ins Mittel treten und mit der Ruthe kommen, damit die ausgelaſſenen muthwilligen Kinder wieder in Schranken gebracht werden. Laſſen nun die Men⸗ ſchen dieſe heilſame Abſichten GOttes an ſich errei⸗ chen, ſo haben ſie davon die alleredelſte Frucht naͤmlich 1) dieſe, daß ſich das Herz des hi i uimmli⸗= ſchen Vaters nicht von ihnen ruber. Deti⸗ wie der HERR auch mitten unter ſeinen Strafge⸗ richten ſeiner Barmherzigkeit eingedenk bleibet, und mit vielem Verſchonen zuͤchtiget; alſo bleibt Er auch nachgehends der alte rreue Grr, wenn es die Menſchen ſich zur Warnung und zur Beſſerung die⸗ nen laſſen. Das Erſtere ſo wol als das Leitere habt ihr zur Genuͤge erfahren. Ihr habt erfahren wie GOtt die augenſcheinliche Gefahr, welche vor neun Jahren, der ganzen Stadt den Untergan gedrohet, gnaͤdiglich gemaͤßiget, und mehr als des halben Theil eurer Wohnungen wunderbarlich er⸗ halten hat. Ihr habt aber auch nachgehends auf unzehliche Weiſe erfahren, daß Er ſein Herz nich⸗ von euch gewendet, ſondern es wieder in Gnade (Braſtbergers Caſ. Pred) 3 ur! W½ 722 Brandgedaͤchtnißpredigt. und Erbarmung zu euch geneiget habe. Das koͤn⸗ net ihr noch weiter erfahren, wenn ihr nur wol⸗ let. Ach, wenn ihr euch nur noch jezo zu einer ernſt⸗ lichen und gruͤndlichen Beſſerung bringen lieſſet, und Fleis thun moͤchtet, das Vaterherz GOttes in JEſu Chriſto anzufaſſen: gewis, ihr wuͤrdet fin⸗ den, daß es euch allen offen ſtehe; daß Er aller eu⸗ rer Miſſethaten nicht mehr gedenken, ſondern ſie in die Tiefe des Meeres hinter ſich zuruͤckwerfen wuͤrde. Ihr wuͤrdet innenwerden, wie der Err die Leute ſo lieb har, und wie Er ſich ſo gerne gewinnen laͤſſet, den Zorn in Gnade zu verwan⸗ deln. Ach, daß ihrs nur verſuchen moͤchtet. Wie gerne moͤchte ich es euch goͤnnen. Denn wo eine wahre Beſſerung erfolget, da wird auh 2) den fernern Gerichten GOttes Einhalr gethan, und der Segen auf ein Volk und Land herabgeleitet. So lautet das zweite Stuͤck der in unſerem Text verborgen ligenden Verheiſſung: Ich will dich nicht zu einem wuͤſten Lande machen. Wo du dich noch zuͤchtigen und zurecht⸗ bringen laͤſſeſt, ſo ſolt du das fruchtbare, das an⸗ genehme das geſegnete Land bleiben. Es ſolle Frie⸗ de wohnen in deinen Thoren und Heil in deinen Pallaͤſten. Die Milch⸗ und Honigbaͤchlein ſollen nicht vertrocknen. Du ſolt nach der Zuͤchtigung ge⸗ ſegner werden, mehr, als du zuvor nicht geweſen biſt. Das Volt Heft) bald dery⸗ haſſe Wuͤr mit? nig Dos doß leit ur lete Gut We Guch ois Naöke ur , herttnn iſt, tta Cdetfin Lolirtu⸗ dennſ liineſi er br ſo gn vertwan⸗ . We Erhee end eaAn eſfas⸗ U S htn Mi ſlc N N N f Greſe Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 723 Das wolte ich die Inwohner unſerer Stadt, aus dem Munde GOttes, verſichern, wenn ſie ſich alle zu einer wahren Beſſerung bringen laſſen wol⸗ ten. Der H&RR hats ja geſagt: Wolre mein Volk mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf mei⸗ nen Wegen gehen; ſo Wolte Ich ihre Feinde bald daͤmpfen; und meine Hand uͤber ihre Wi⸗ derwaͤrtigen wenden. Und die den G₰ ERRN haſſen, muͤßten an Ihm fehlen: ihre Zeit aber Wuͤrde ewiglich waͤhren. Und Ich wuͤrde ſie mit dem beſten Waizen ſpeiſen, und mit Ho⸗ nig aus dem Felſen ſaͤrtigen. Pſ. 81, 14: 17. Das wuͤrde Er gewis auch an uns wahr machen. Es iſt zwar nicht die Art des Neuen Bundes, daß man die Menſchen nur mit Vorhaltung der leiblichen Wohlthaten GOttes vertroͤſten und zur Buſſe reizen ſolle. Es ſind uns hoͤhere, ed⸗ lere, vortrefflichere, geiſtliche und himmliſche Guͤter verheiſſen und geſchenket in Chriſto JEſu. Wen dieſe nicht locken, den werden andere Sachen auch nicht bewegen koͤnnen. Aber ich weiß doch ge⸗ wis, wenn die uͤber euch ergangene Zuͤchtigungen dieſe Wirkung haͤtten, daß ihr euch alle, keinen ausgenommen, in einer wahren Herzens⸗ und Sinnesaͤnderung zum HERRN bringen lieſſet, es muͤßten auch alle leibliche Drangſalen von euch ferne bleiben. Ihr wuͤrdet mit zuſammengeſeztem 33 2 Ernſt 724 Brandgedaͤchtnißpredigt. r zen ver⸗ th von euren Grenzen v des Gebets alle No Cenen Es duͤrfte keine Feuers⸗ und aſe d orn⸗ nin Krieg und Hunger ſich ren ne hn d rr. e . e ſne wteni 6 guan anf allen Seiten, auf ine vaͤterliche orſehung a enen dal ſi aegehtpenſte Weiſe erfahren rl. uc ſo ſeyd denn nicht von Sien un racl baſ rnen; laſſet euch zuͤ laſt . id gewinnen. Machet doch dan Dertetn ⸗ dis Rann, daß es ſich zu euch wende, un Er gur ineiner geſegneten Stadt machen koͤnne. zu geſee e ihr die⸗ dem freundlichen GOtt recht wehe, wenn ih ſen Antrag verſchmaͤhet, und ihr habt en den. III. einen unwiederbringliche Panf die Zuͤch⸗ Der wird ſich unfehlbar aͤuſſer , 1 Beſſerung er⸗ igung &Oeres nieht ne gruͤndliche Bſerurg e⸗ tigung Das Land Juda, das vormals 9 vet⸗ ſogel: edn d geſegnete Land iſt davon ein n ain fruchtbare en . Jeremias hat den Eiroohue 1 eillten varzi Jahre hinterenander Buſe⸗ de⸗ deſelben hieß es immerdar: Beſſere dich, Sez zuſr Beſſere dich bald, ehe ſich mein dan vonnir wende, und Ich dich einen wiſten . her ine Truͤbſal uͤber di macen Wente woen ſich nicht weiſen laſſen. Da ni rachen die Zornfluten mit Gewalt herein. O . Chaldaͤ,er uͤber⸗ Land wurde von dem Kriegsheer der Ch⸗ khiwame G ſchwve Lemn genſch daß d und ſie S ſeben Und li den C da bre N 1. e tblnn Net. ten ſonde M, ſlp ejt D guch ct der ſraf dem den, hige derg enber ſsnotf t n N ten l h⸗, ſi elc bere C Cr EN achrd do htden⸗ Nd⸗ ſume⸗ Nte⸗ ⸗ olrn ſy /N, onn r inl⸗ ted ſ tin N Fri⸗ ſee Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 725 ſchwenmt; die Stadt Jeruſalem zerſtoͤret; der Tempel verbrennet, und das Volk in die Gefan⸗ genſchaft nach Babel gefuͤhret. Da erfuhren ſie, daß das Herz GOttes von ihnen gewendet war, und ſie wurden zu einem wuͤſten Land gemacht. So gieng es vormals der erſten Welt. Der⸗ ſelben gab GOtt Friſt hundert und zwanzig Jahr, und ließ ſie immer warnen. Aber da ſie ſich durch den Geiſt GOttes nicht mehr wolten ſtrafen laſſen, da brach die Suͤndflut herein und vertilgete ſie alle Ach, wer doch weiſe waͤre und ſich warnen lieſ⸗ ſe. Es kann doch nichts ſchroͤcklichers ſeyn, als wenn der HErr ſein Herz von einem Volk abwen⸗ det. Wenn Er ſeinen Eckel und Verdruß an ih⸗ rem Ungehorſam „ nicht laͤnger verbergen kann, ſondern ihn ausbrechen und offenbar werden laͤßt. Ach, da gehet es an ein verheren und verwuͤſten, an ein ausrotten und zerbrechen. Da werden die Herzen der Widerſpenſtigen auch zu einem wuͤſten Land gemacht. Das goͤttliche Licht weichet von ihnen; die Gnade verlaͤſſet ſie; der Geiſt GOttes fliehet, und ſie werden zuerſt ge⸗ ſtraft mit Blindheit, mit Unempfindlichkeit, mit dem Gericht der Verſtockung und mit andern Suͤn⸗ den, in welche ſie hinein rennen. Sie werden da⸗ hingegeben in Irrtum und falſche Lehre, weil ſie der Wahrheit nicht haben gehorchen wollen. Der 3 3 Leuch⸗ 726 Brandgedaͤchtnißpredigt. Leuchter des Evangelii wird von ſeiner Staͤtte geſtoſen. Die Frommen werden heimgeholet, und der uͤbrige Haufe iſt weiter nichts als ein dummes Salz, das hinausgeworfen und zertreten wird. Ach, gewis, da gehet es auch an ein unſeliges Verwuͤſten und Verheren. Da ſind Feuersbruͤnſte und andere Zuͤchtigungen nicht mehr genug fuͤr ſol⸗ che abtruͤnnige Suͤnder. Es muͤſſen groͤſere Pla⸗ gen und ſchaͤrfere Ruthen kommen. Das Schwert der Feinde, Sengen, Brennen, Blutvergieſſen, Rauben, Pluͤndern, Hunger und Peſtilenz ſind alsdann die Strafen, die der HENRNR brauchet, wider die Suͤnder zu ſtreiten, die in ihrer beharrli⸗ chen Unbusfertigkeit, die Waffen wider Ihn gefuͤhrt haben. Ach, was kann da in einer kurzen Zeit aus einem Lande werden, das der HERR wuͤſte macht, wenn es auch das fruchtbarſte und geſegneteſte ge⸗ weſen waͤre. Wer will da vor den Riß ſtehen und das ausgereckte Rachſchwert GOttes zuruͤck⸗ halten? Wer will da einem Volk helfen, von wel⸗ chem der HERR ſein Herz gewendet hat. Gewis, da iſt keine Rettung mehr zu hoffen. Da werdet ihr erfahren, daß eure erlittene Feuersbrunſt gleich⸗ ſam nur wie ein Schatten geweſen ſey, gegen dem, was euch noch betreffen kann. Aber wollet ihr es darauf ankommen laſſen,,. ihr In wWohner unſerer Stadt: Solle die An⸗ ſorg⸗ ſprae ein Wol Gole Ul h Stad Utr doß i koͤnn wart ſhr e ſicht Peden den Bu ich ſon lf, de Gen n uch uh Hein le m li Eifte let ud untnes ditd. iſele rinfe ſuſe Sct ergefen len ſi aucht⸗ hntl⸗ ſgefdhe Dt ſeett eſt ſſthen it et⸗ Ori Nnh ſſe N Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 727 ſprache GOttes an euch: Beſſere dich, ehe ſich mein Herz von dir wende, nichts fruchten? Wollet ihrs hoͤren, und doch nicht gehorchen? Solle das Geraͤuſch der Waffen, das ihr von fer⸗ ne hoͤret; ſolle der Jammer, dem ſchon ſo viele Staͤdte und Laͤnder um uns herum, in gegenwaͤrti⸗ ger Zeit, heimgefallen ſind, euch nicht erſchroͤcken, daß ihr daͤchtet: Wo wir uns nicht beſſern, ſo koͤnnen wir auch alſo umkommen. Wollet ihr warten, bis Spiz und Knopf beyſammen ſind, und ihr alsdann nimmer entfliehen koͤnnet? O handelt nicht ſo thorecht; beſinnet euch; gehet in euch und bedenket, was zu eurem Frieden dienet. Machet den heutigen Tag zu einem Tag der allgemeinen Buſſe und Beſſerung. Greifet die Sache ernſt⸗ lich an, mit Gebet und Flehen, unter dem Bey⸗ ſtand GOttes und ſeines Geiſtes. Schiebets nicht auf, auf andere Zeiten, ſondern heure, weil ihr die Stimme GOttes hoͤret, ſo verſtocket eure Her⸗ zen nicht. Heute, weil das Herz GOttes noch zu euch gewendet iſt, ergreifet daſſelbe, und neiget eu⸗ re Herzen der Stimme des HERR N zu gehorchen. Heute werfe ſich ein jeder Hausvater mit den Sei⸗ nen noch vor das Angeſicht GOttes hin, und bitte um Gnade fuͤr ſich, fuͤr ſeine arme Seele, fuͤr ſeine Angehoͤrige, fuͤr die ganze Stadt und fuͤr unſer Va⸗ terland. Fahret alsdann fort in der Furcht des 34 HERRN 728 Brandgedaͤchtnißpredigt. HERRN zu wandeln und Ihme zu dienen, ſo werdet ihr erfahren, daß es wahr ſey, was GOtt ſeinen Glaubigen verheiſſet: Er begehret mein, ſo will Ich ihm aushelſen. Er kennet mei⸗ nen Namen, darum will Ich ihn ſchuͤzen. Er rufet mich an, ſo will Ich ihn erhoͤren. Ich bin bey ihm in der Noth; Ich will ihn her⸗ ausreiſſen, und zu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben; und will ihm zeigen mein Heil. Pf. 91, 14. 15. 16. Daozu traget auch ihr das Eurige mit allem Ernſt bey, die ihr etwan durch den Ernſt GOttes erwek⸗ ket, und durch ſeine Liebe gewonnen worden ſeyd. Das Wort: Beſſere dich, gehet auch euch an. Denn es kann ſich keines ſo ernſtlich gebeſſert haben, daß nicht ſeine Beſſerung noch voͤlliger wer⸗ den koͤnte. Wenn gleich ein Haus aufgerichtet iſt, ſo iſt es doch darum nicht gleich mit allem verſehen, was darein gehoͤret. Ja es kann kein Haus ſo gut im Stande ſeyn, daß nicht immer noch etwas dar⸗ an zu repariren und auszubeſſern waͤre. So gehet das Wort: Beſſere dich, auch begnadigte Seelen an. Ach, ihr werdet noch viel an euch und in euch finden, das einer Beſſerung noͤthig hat. Viel ſuͤndliches und unnuͤzes, das noch abgethan wer⸗ den muß. Vieles, das euch noch fehlet an der Beugung, am Glauben, am Ernſt des Gebets, an E On d Keuſ de 0 Eynfa werder ſhläft etwvas Hrt Wor bet. hüntn daß i tung Duur dere mes de h erd⸗ rch gey den nur K. gun mit afn gen, ſ G mein, er mner⸗ e. Er 1 hther⸗ hn vlliht E eth erdee h c teſen Kew⸗ Gte ſchee le Ne N 199 4 7 SNN Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 729 an der Demuth, an der Nuͤchterkeit, an der Keuſchheit, an der Gedult, an der Verleugnung des Irdiſchen, an der Liebe, an der Lauterkeit und Einfalt, welches noch vermehret und angezogen werden muß. Ach, da ſeyd doch nicht traͤge und ſchlaͤfrig, ſondern munter und wacker. Wo ihr etwas dazu helfen koͤnnet, daß jederman zum HErrn bekehret wird, da ſchaffet doch daran mit Wortrten und Werken, ſonderlich mit eurem Ge⸗ bet. Faſſet das Herz GOttes recht an, daß es nimmer von euch gewendet werden kann. Machet, daß ihr ein guter Geruch werdet, und eure Beſſe⸗ rung ſchnell wachſe zum Preis des Namens JEſu. Denn ihr ſeyd ja das Licht der Welt, das Salz der Erden. Matth. 5, 13. 14. O werdet kein dum⸗ mes Salz, ſondern habet immer das Salz der Gna⸗ de bey euch, damit ihr nicht mit Feuer geſalzen werden muͤſſet. Der HErr JEſus helfe uns dazu durch ſeinen Heil. Geiſt. Laßt uns beten: Heiliger Gtt, heiliger ſtarker Gtr, Du gewaltiger Beherrſcher des ganzen Erdbo⸗ dens, gegen welchen alle Voͤlker der Erden nur ſind wie der Tropf, der am Eimer han⸗ ger. Wir gedenken heute mit innigſter Beu⸗ gung an dieſelbe empfindliche Zuͤchtigung, mit welcher Du vor nunmehro neun Jahren am zwoͤlften Tag dieſes Monats, uns und 3 5 un⸗ 730 Brandgedaͤchtnißpredigt. unſere Stadt, durch eine gewaltige Feuers⸗ brunſt heimgeſuchet haſt. Ach, in was fuͤr Angſt, Jammer und Noth ſind wir damals geſezet worden; da wir durch das Schrek⸗ kensvolle Feuergeſchrey, und durch das Ge⸗ praſſel der wuͤtenden Flammen, aus dem rie⸗ feſten Schlaf aufgewecket, und von einem Eck der Stadr zum andern gleichſam verfol⸗ ger und hin und her gejaget worden ſind. Was waren wir damals, o allmaͤchtiger GOtt: Nichts anders als ein leichter Strohwiſch in deiner Hand/ den Du auf Einmal haͤtteſt ver⸗ zehren und verbrennen koͤnnen. Aber Du haſt mitten unter dieſem Strafgericht, dennoch dein Herz nicht von uns gewendet. Du haſt uns mit vielem Verſchonen gezuͤchtiget. Du haſt dem gewaltigen Feuer Ziel und Grenzen geſezer, daß es nicht weiter hat kommen duͤr⸗ fen. Du haſt bald darauf unſere zZerfallene Huͤtten wieder aufgebauer, und deine Huͤlfe auf unzehliche Weiſe an uns geoffenbaret; z daß Wir nun ſeither im Frieden, in der Ruhe, ohne Angſt und Schrecken, in unſern Haͤuſern haben wohnen koͤnnen. Aber wie viel Suͤn⸗ den haben wir in dieſen neun Jahren ſchon Wieder begangen, und wie ſchlecht ſind die Abſichten deiner Liebe bey der damaligen Heim⸗ H ſuchung eletd fit dafnets Schr, 1s Ce en ti⸗ cinenn verfe ſnd. Ghr K v⸗ Dyh Nnoch dohf . D Gt ndir tfthn N Me Gee n ſ N eten Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 731 ſuchung, an den Meiſten unter uns erreicher Worden. O wie oft haben Wir indeſſen dei⸗ nen Aufruf: Beſſere dich, beſſere dich, Nuͤr⸗ tingen, gehoͤret, und die Beſſerung iſt nicht ſo erfolger, wie es haͤtte ſeyn ſollen. Ach, es iſt noch keine allgemeine, durchgaͤngige ernſtliche und gruͤndliche Beſſerung unter uns. Ach, viele, viele ſind unter deinen Schlaͤgen ungeaͤnderr und ungebeſſert geblieben. Und auch bey denen, die durch deine Gnade ange⸗ faſſet worden ſind, koͤnte und ſolte die Beſſe⸗ rung voͤlliger und ernſtlicher ſeyn. Ach, wir haben Dich mit unſern Suͤnden und mit dem Ungehorſam gegen deinem Wort, ſchon laͤngſt zu einem neuen Zornfeuer gereizer. Tauſend Urſachen haͤrteſt Du, dein Herz von uns zu wen⸗ den und uns zu einer wuͤſten Stadt zu machen. Daruͤber beuge uns doch alle, an dem heuti⸗ gen Tag. Du weiſſeſt wWohl, o Grt, was Wir fuͤr leichtſinnige Herzen haben, und wie Wir deiner gar zu leicht wieder vergeſſen. Ach, viele viele ſind unter uns, die nicht mehr, oder doch nicht mit behoͤrigem Ernſt daran geden⸗ ken, was Du vor neun Jahren unter uns ge⸗ vhan haſt. Damals hieſſe es WwWol: Wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucher man Dich, und wenn Du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie e aͤngſtiglich,. Aber 732 Brandgedaͤchtnißpredigt. Aber ach, es iſt leider bey den Meiſten ſchon wieder vergeſſen. Die Meiſten ſind in ihrem Suͤndenſchlaf ligen geblieben, und ligen noch darinnen. Auch deine Kinder haben nicht ſo ernſtlich daruͤber aufgemerket, wie ſie es haͤt⸗ ten thun ſollen. Ach, daruͤber beſchaͤme uns alle heilſamlich am heutigen Tag. Gib, daß Wir unſern Ungehorſam erkennen, bekennen und beweinen. Laß von deiner damaligen Zuͤchtigung/ die edle Frucht jezo noch folgen daß wir uns beſſern: wir Vorſteher mitein⸗ ander, und unſere Buͤrger alle zuſammen, vom Vornehmſten bis zum Geringſten, vom Groͤ⸗ ſeſten bis zum Eleineſten, Wir alle, Herren und Frauen, Maͤnner und Weiber, Soͤhne und Toͤchter, Knechte und Maͤgde, Dienſtbo⸗ ten und Kinder, Einheimiſche und Fremde, die in unſern Thoren wohnen. Ach, gib, daß wir uns alle ernſtlich: gruͤndlich und un⸗ geſaͤumt beſſern, ehe ſich dein Herz von uns wende. Dazu ſchenke uns deine Gnade. Er⸗ barme Dich unſer, verſchone unſerer um JItlſu Chriſti deines Sohnes willen. O daß doch ganz Nuͤrtingen bekehret und gebeſſert wuͤrde. O daß wir alle dein Volk wuͤrden, und Dir williglich dienen moͤchten im heiligen Schmůck. Mache uns alle dazu, daß kein einiger Un⸗ glau⸗ larn Sun dern den, genie an glicl helie werl ler . dur ſchoe ihten noc⸗ ſchrſe ehit⸗ ſte uns def ckernen malgen folgt mitent ) v ſettet Schr erſbe funde hp, God Hon tM de⸗ E G Zehnit 6 1 u⸗ . alleluag. Das Wort ward Fleiſch, und 3 wohnete unter uns, und wir ſahen ſei⸗ Ermahnung GOttes: Beſſere dich. 733 glaubige, Gottloſer, Unbekehrter und in Suͤnden Erſtorbener unter uns bleibe, ſon⸗ dern daß wir deine gehorſame Kinder wer⸗ den, und Du uns deines Schuzes und Segens genieſſen laſſen koͤnneſt. Seye eine feurige Mauer um unſere Stadt, daß ſie kein Un⸗ gluͤck mehr betreffe. Laſſe uns dein Wort und heilige Sacramenten. Foͤrdere dein Gnaden⸗ werk unter uns. Steure den Kriegen in al⸗ ler Welt. Loͤſche das verderbliche Feuer aus, durch das Blut Iſu, Und laß uns (alle) deiner Pflege Und Treu empfohlen ſeyn, So gehen unſre Wege Gewis zum Himmel ein. Amen, erhoͤre uns, um ItEſu Chriſti wil⸗ len. Amen. Predigt am H. Chriſttag. Die goͤttliche Herrlichkeit des neugebor⸗ nen JEſu. Evangelium Luc. 2, 12=194. Von der Geburt JEſu Chriſti. Au“uftritt. ne 734 Predigt am H. Chriſttag. ne Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des ein⸗ gebornen Sohns vom Varer, voller Gna⸗ de und Wahrheit. Dis, Geliebte, iſt das er⸗ freuliche Zeugniß Johannis, womit er die Menſch⸗ werdung JEſu Chriſti beſinget. Joh. 1, 14. Und welche unter uns den Geiſt des Glaubens haͤben, die darfen ihm dieſe Worte aus dem Munde her⸗ aus nehmen und nachſingen. Freuen darfen wir uns eben ſo wohl, wie ſich jene glaubige Reichsge⸗ noſſen JEſu Chriſti gefreuet haben. Wir darfen uns freuen, daß das ewige und ſelbsſtaͤndige Wortr, durch welches alle Dinge das Leben haben und geſchaffen ſind, ſich in unſer armes gefal llenes Fleiſch eingekleidet hat, und uns in allem gleich wor⸗ den iſt, auſſer der Suͤnde; freuen darfen wir uns, daß dieſer Menſchgewordene Sohn Ottes unter uns gewohnet und mit ſeinem? Wandel die ver⸗ fluchte Erde wiederum geheiliget und geſegnet hat; freuen darfen wir uns, daß Er ſeine Herrlichkeit uns durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt gezei⸗ get und geoffenbaret hat, und zwar als eine Herr⸗ lichkeit des eingebornen Sohnes, vom Vater, welcher gekommen iſt, nicht mit Feuer und Schwert, die Suͤnder zu vertilgen, ſondern voller Gnade und Wahrheit. Voll Gnade, die Suͤnder ſelig zu machen; voll Wahrheit, alles, was die Pro⸗ pheten geweiſſaget haben, zu erfuͤllen und unſer Heil vollkommlich herzuſtellen. Ich 8 e9 eiſt Gl s e Nenſch⸗ N ſaten, ſdrhen teone⸗ btit⸗ dafe ho ſces ron GrW, nn NH⸗ et hot⸗ lcte Nl t 7 “ eee U HDM Mehe Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 735 Ich ſage, daruͤber darf ſich freuen, wer ſich freuen kann, ſo gut als Eſaias, Johannes, Petrus und andere ſich gefreuet haben. Wir darfen jauch⸗ zen und GOtt loben; denn es gehet uns an: Waͤr uns das Kindlein nicht geborn, ſo waͤren wir allzumal verlorn. Das Heil iſt unſer aller. Kein einiger iſt ausgeſchloſſen, als der ſich ſelber durch Unglauben ausſchlieſſet. Darum fanget heu⸗ te an, GOtt mit froͤlicher Zunge zu loben. Be⸗ ſchauet das Wunder⸗Kind, das euch der Vater im Himmel geſchenket hat. Thut, als ob es euch heute das erſtemal geſagt wuͤrde und ſtimmet mit voller Freude an: Ein Kindelein ſo loͤbelich iſt uns geboren heute. u. ſ. w. Eingang. We haben vor einem Jahr aus dem abverleſe⸗ nen Evangelio mit einander betrachtet: den neugebornen Ickſum, nach ſeiner niedrigen Ge⸗ ſtalt von auſſen; (und gezeiget, was fuͤr Schaͤze der Gnaden, und was fuͤr Reichtuͤmer des Heils in der Armutch und Niedrigkeit unſers Imma⸗ nuels verborgen ligen. Nun wollen wir das nach⸗ holen, was damals zuruͤckgeblieben iſt, und mit ein⸗ ander beſehen . den neugebornen JEſum, nach ſeiner goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit von innen. i ir 6) Siehe oben pag. 340, ff, 736 Predigt am H. Chriſttag. Wir wollen bemerken I. was fuͤr Strahlen und Spuren der goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit ſich bey der Geburt unſers Erloͤſers geaͤuſert haben. II. Was dieſelben in unſern Herzen wirken ſollen. Gebet. Err JEſu/ laß deine Herrlichkeit unter uns gros werden. Wir danken Dir mit froͤlichen Munde/ daß Du als das ewige und ſelbſtſtaͤndige Wort / Dich in unſer armes ſuͤndiges Fleiſch eingekleidet / daß Du Dich unter uns geoffenbaret haſt in deiner goͤttlichen Herrlichkeit / voll Gnade und Wahrheit. O bereite unſere Serzen / daß wir das Gedaͤchtniß dieſer deiner groſen Menſchenliebe mit inniger Freude feyern. Seit dem Du / o ewiger Sohn GOttes / Menſch worden biſt / ſeit dem iſts ja gut / ein Menſch ſeyn: ſeit dem darfen wir unſere Haͤupter wieder emporheben/ und deinem himmliſchen Vater ins Angeſicht ſchauen. Ach/ laß uns durch die Kraft deiner Menſchwerdung und Geburt / zur neuen Geburt aus GOtt / gelangen; daß wir aus Kindern des Zorns und der Ungnade Kin⸗ der der Gnade und Erben des Lebens werden. Brin⸗ ge zu dieſem herrlichen Adel viele unter uns/ aͤuch in dieſen Tagen / denn die Seelen ſind ja dein. Sie ſind alle dein. Ach / nimm ſie alle hin / HErr JEſu. Amen. Abhandlung. Ser betrachten wir dismal den neugebornen JIEſum, nach ſeiner goͤttlichen Herrlich⸗ keit von innen. Und bemerken I. Was liche er Erl 1 die d gonge ſord henen ein C alle oten terwen aß in lgter nach wured Ger ſhce i be⸗ hung ußte Cuid- kind Ben Neie doß levp GBr gt Gebur ſoitken Uno hes nlhhrde, ort Dĩ deß dr ottlich O bern eſer Nnn den Sit 6 wonen 1 den e/ ud n. Ung und gingen nwln rin luht 66 ,„N echere genlt⸗ I Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 737 I. was fuͤr Strahlen und Spuren der goͤrt⸗ lichen Herrlichkeit ſich bey der Geburr unſers Erloͤſers geaͤuſſert haben. Unter denſelben ſind 1) die groſe und ungemeine Bewegungen, die dabey im Himmel und auf Erden vorge⸗ gangen. Auf Brden gienge eine groſe und auf⸗ ſerordentliche Bewegung vor, bey der ausgeſchrie⸗ benen Schazung. Denn es gieng eben damals ein Gebot aus von dem Kaiſer Auguſto, daß alle Welt geſchaͤzer wuͤrde. Dieſer maͤchtige Potentat hatte ſich einen groſen Theil der Welt un⸗ terwuͤrfig gemacht. Da gab er nun den Befehl, daß in allen ſeinen Reichen und Landen alle ſeine Unterthanen ſolten aufgeſchrieben werden. Das machte eine groſe und allgemeine Bewegung. Da wurde alles rege und munter. Da gieng ein jegli⸗ cher in ſeine Stadt, daß er ſich aufſchreiben und ſchaͤzen lieſſe. Was das zu bedeuten habe, merkten die Leute damals nicht: aber die goͤttliche Vorſe⸗ hung hatte ihre beſondere Abſichten darunter. Es mußte da nicht nur der Name unſers hochgelobten Erloͤſers ſogleich unter die Rolle der Menſchen⸗ kinder eingeſchrieben worden; ſondern dieſe groſe Bewegung unter allen Voͤlkern des roͤmiſchen Reichs, war auch zugleich ein geheimes Vorbild daß durch das Evangelium von dieſem Schilo, al⸗ le Voͤlker der Erden werden beweget; daß Ju⸗ (Braſtbergers Caſ. Pred.) Aaa den 738 Predigt am H. Chriſttag. den und Heiden aus ihrem finſtern Zuſtand werden aufgewecket und zur Gemeinſchaft des Reiches I⸗ ſu berufen werden. Darauf zielet die Weiſſagung des ſterbenden Jacobs: Es wird das Scepter von Juda nicht entwender werden, noch ein Meiſter von ſeinen Fuͤſſen, bis der Held kom⸗ me; und Demſelben werden die Voͤlker anhan⸗ gen. 1 Moſ. 49/ 10. Nicht nur aber auf Erden, ſondern auch in dem HSimmel, giengen bey der Geburt JEſu Chriſti, ungemeine Bewegungen vor. Denn da machte der himmliſche Vater allerley Zubereitungen, die Geburt dieſes ſeines Sohnes kund zu machen. Es wurde in dem Reich der ſeligen Geiſter dieſe Bot⸗ ſchaft publiciret: GOrt iſt geoffenbaret im Fleiſch. Bisher war der unſichtbare Gtt im Himmel, nun iſt Er gar ein ſichtbarer Einwohner der Erden. So bald dieſes erſchallete, ſo bald machte ſich die ganze Menge der himmliſchen Heer⸗ ſchaaren auf. Kein einiger Engel wolte im Him⸗ mel bleiben. Sie verlieſſen ihre angenehme Woh⸗ nungen, und machten ſich herab auf den Erdboden, der durch die Gegenwart des Fuͤrſten der Engel gleichſam zum Himmel worden war. Es ſcheint, als ob die Engel nun lieber Menſchen waͤren als Engel, weil der Sohn GOttes kein Engel, ſon⸗ dern ein Menſch worden iſt. Das laß mir wichti⸗ geC gebo⸗ ip ſitte die G engel llte Hin Und phete Klei Mey⸗ weg Trol ten N ſins Erd fwar cht zun der leu hin legt fberder s ſagen. Nepter ch en dkon⸗ gther⸗ indeft Gheſtr lnnhe , G Vt⸗ et i Gnn egtet Ne ect⸗ 1 hode, t, 60 ſ it Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 739. ge Spuren von der goͤttlichen Herrlichkeit des neu⸗ gebornen JEſu ſeyn. Waͤre es nur ein gemeines Kind geweſen, wie andere Menſchenkinder; was haͤtte es ſo viel Weſens gebraucht? Was haͤtte es die Engel im Himmel angegangen? Aber da es der eingeborne Sohn des ewigen GOttes ſelber iſt, ſo konte es unmoͤglich anderſt ſeyn, es mußte ſich im Himmel und auf Erden alles regen und bewegen. Und eben das iſts, was der HErr durch den Pro⸗ pheten Haggai geweiſſaget hat: Es iſt noch ein Kleines dahin, daß Ich Himmel und Erden be⸗ wegen werde. Ja alle Heiden will Ich be⸗ wegen, da ſoll dann kommen aller Heiden Troſt. Hagg. 2,7. 8. Solche Strahlen und Spu⸗ ren der goͤttlichen Herrlichkeit unſers neugebornen JEſu findet man auch 2) in dem Zeugniß des himmliſchen Abge⸗ ſandten, der die erſte Nachricht davon auf Erden kund machen mußte. Es war damals zwar Nacht, als der Erloͤſer der Menſchen, das Licht dieſer Welt erblickte: aber die Nacht wurde zum hellen Tage. Denn es kam ein Engel des HErrn herab zu den Hirten auf den Auen und Fel⸗ dern Bethlehems. Die Klarheit des HErrn leuchtete um ſie, wie die helle Sonne. Der himmliſche Abgeſandte machte ſich zu ihnen hin und legte ſeine Botſchaft bey ihnen ab. Er ſpricht: Aag 2 Fuͤrch⸗ 740 Predigt am H. Chriſttag. . Fuͤrchtet euch nicht; (denn) ſiehe, ich ver⸗ kuͤndige euch groſe Freude, die allem Volk wi⸗ derfahren wird. Denn euch iſt heute der Hei⸗ land geboren, welcher iſt Chriſtus der Err, in der Stadt David. Alle Worte und Ausdruͤcke dieſer himmliſchen Botſchaft ſind Zeugen der goͤttli⸗ chen Herrlichkeit des neugebornen JEſus⸗Kindes. Denn es wird in denſelben bezeuget, daß bey der Geburt dieſes groſen Koͤnig⸗Sohnes niemand Ur⸗ ſach haͤtte, ſich zu fuͤrchten, zu erſchrecken und zu erzittern, wie vor dem Berge Sinai; ſondern daß man Urfſache habe, ſich vielimehr zu freuen, und zwar mit einer ganz auſſerordentlichen groſen Freu⸗ de; daß dieſe Freude allgemein ſeyn ſolle, und al⸗ le Voͤlker auf dem ganzen Erdboden angehe: denn das allbereits geborne Kind ſeye denen Menſchen geboren; es gehe ſie auf eine beſondere Weiſe an, Uund ſeye ihnen vom Vater im Himmel geſchenket; er ſeye geboren als ein Heiland und Erloͤſer, der ein Werk hinausfuͤhren wuͤrde, welches alle Engel im Himmel nicht auf ihre Schultern haͤtten nehmen koͤnnen; dieſes kleine neugeborne Kind ſeye Chriſtus, der Geſalbte, der verheiſſene und ſchon laͤngſt er⸗ wartete Meſſias, der Koͤnig uͤber das Volk Iſrael, der auf dem Stuhl Davids ſizen wuͤrde; der andere Aaron und Hoheprieſter „der ſich fuͤr die Suͤn⸗ den der Welt opfern wuͤrde; der wahr Prophet/ der helg Nehr Une . Neeb chn Reaf Wd wend Goite hor ſ Das ch va⸗ olew⸗ er Hen Eer ledrict 1ett odes. le N hneol⸗ ud eun ir t, WM 1Cren ld l 1. N enſten UN ſit n/ N l e n 3, nne Ern ohfel . Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 741 der die Menſchen erleuchten wuͤrde, von welchem Moſes geweiſſaget: Einen Propheren, wie mich, Wwird euch der α RR erwecken, aus dir und beinen Bruͤdern; den ſolt ihr hoͤren. 5Moſ. 19, 15. Das kleine neugeborne Kindlein ſey der Err; GOtt ſelbſt lige in der Krippe zu Bethlehem; der allmaͤchtige Schoͤpfer Himmels und der Erden ſeye in Windeln eingewickelt; der Beherrſcher aller Dinge ſeye gegenwaͤrtig in der Sradt Davids, da koͤnne man Ihn ſehen und finden⸗ Den aller Weltkreis nie beſchlos, Der lige in Marien Schos, Der ſey ein Kindiein worden klein, Der alle Divs erhaͤlt allein. Was wollen we weiter verlangen? Sind das nicht hellglaͤnzende Strahlen einer goͤttlichen Herrlichkeit? Nehmen wir nun noch dazu, was Eſaias ſaget: Uns iſt ein Kind geboren, ein Sohn iſt uns gegeben, Welches Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter. Und Er heißt wunderbarer Rath, Kraft, Held, Ewig⸗Vater, Friede⸗Fuͤrſt; was will der ſchaͤndliche Unglaube dawider ein⸗ wenden? was will die ſtolze Vernunft dazu ſagen? Solte ſie ſich nicht bey dieſem Lichte ſchaͤmen und vor ſolchem herrlichen Glanz in den Staub werfen? Das erhellet noch weiter 3) aus dem herrlichen Lobgeſang der hei⸗ Aaa 3 li⸗ 742 Predigt am H. Chriſttag. ligen Engel, womit ſie die Geburt dieſes Wunderkindes beehret haben. Denn es war alsbald bey dem erſten Borſchafter eine Nenge der himmliſchen Heerſcharen, die preiſeten und lobeten GOtt und ſprachen: Ehre ſey Gtt in der Hoͤ⸗ he, und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen. Durch den Fall des erſten Adams war dem allerhoͤchſten GOtt ſeine Ehre ge, raubet: durch die Geburt des zweiten Adams iſt dieſelbe wieder hergeſtellet worden. Durch den Suͤndenfall iſt die Feindſchaft wider Grt in der Menſchen Herzin angeſponnen, und die goͤttli⸗ che Gerechtigkeit zur Rache gereizet: durch die Ge⸗ burt des Sohnes der Liebe iſt der Krieg aufgehoben und der Friede geſtiftet worden. Durch den Un⸗ gehorſam und Rebellion wider den Spoͤpfer, ſind die Menſchen ein Scheuſal und Greuct worden in GOttes Augen: durch die Menſchwerdung JE⸗ ſu Chriſti aber iſt alle Schmach von uns gewelyt und das Wohlgefallen des himmliſchen Vaters zu uns geneiget worden, ſo, daß wir, die wir JE⸗ ſum kennen und an Ihn glauben, jezt ſingen koͤnnen: Ein Wohlgefallen GOtt an uns hat. Nun iſt gros Fried ohn Unterlaß, All Fehd hat nun ein Ende. Was wollen wir nun weiter fordern; das uns das kleine JEſus⸗Kind in ſeiner Krippen recht gros, theuer ieſes war e deer beten ſten te ge, nd iſt H den t i ottl⸗ Ge⸗ ben We⸗ ſt Vrden 46 velgt N teg daß s/ euer ſchent 7 Goͤttl. Herrlichk des neugeborn. JEſu. 743 theuer und ſchaͤzbar machen ſolle? Werden nicht alle niedrige Umſtaͤnde, die mit ſeiner Geburt verknuͤpfet geweſen, von dem Gewicht dieſer goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit weit uͤberwogen, ſo, daß wir die geringſte Urſache nicht haben, uns an ſeiner Nied⸗ rigkeit zu ſtoſen. Ja eben die niedrige Umſtaͤnde ſeiner Geburt ſelbſt, ſind ein Beweis ſeiner goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit. Durch den Schatten der Nied⸗ rigkeit wird das Licht ſeiner Herrlichkeit recht erhoͤ⸗ het, wie auf einem Gemaͤhlde das Licht von dem Schatten erhoͤhet wird. Und was ſoll nun dieſes alles II. in unſern Herzen wirken und hervor⸗ bringen Antw. Es ſolle in uns wirken 1) eine Ehrfurchtsvolle Verwunderung. Die Hirten verwunderten ſich uͤber das, was ih⸗ nen geſagt wurde. Und alle die, vor die es kam, wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten ge⸗ ſagt hatten. Was ſolle es denn bey uns zuwege bringen anders, als eine heilige Verwunderung. Als dorten Moſes in der Wuͤſten den feurigen Buſch ſahe, wie er brante und doch nicht verzehret wurde, ſo kam ihn ein Entſezen an, um ſo mehr, als eine Stimme erſchallete: Trit nicht herzu; ſondern zeuch die Schuhe aus von deinen Fuͤſſen: denn die Staͤtte da du auf ſteheſt, iſt ein heiliges Aaga 4 Land. 744 Predigt am H. Chriſttag. Land. 2 Moſ. 3, 7. So ſolte es uns auch ſeyn, wenn uns geſagt wird: Grt iſt geoffenbaret im Fleiſch. Wie ſolten wir uns verwundern uͤber die Liebe GOttes; uͤber die Erniedrigung des Sohnes GOttes; uͤber das groſe Geheimniß: Gtr iſt Menſch worden. Dieſe heilige Ver⸗ wunderung ſolte in uns wirken 2) eine innige und tiefe Beſchaͤmung uͤber der unbegreiflichen Menſchenliebe GOttes und ſeines Sohnes. Die Hirten in unſerem heutigen Evangelio konten von auſſen keine ſo ſchlechte, ar⸗ me und verachtete Leute ſeyn; wir ſind nach unſerem innern Zuſtand noch viel elender. Die Suͤnde hat uns arme Menſchen recht miſerabel zugerichtet. Und es waͤre kein Wunder geweſen, wenn der ewige GOtt uns in unſerem Elend und Verderben hoͤtte ligen laſſen. Wir hatten nichts um Ihn verdie⸗ net, das Er uns wieder haͤtte vergelten muͤſſen: Zorn und Ungnade, Fluch und Tod waͤre der wohl⸗ verdiente Lohn unſerer Treuloſigkeit geweſen. Aber b welch eine Gnade. Es jammerte GOtt von Ewigkeit Unſer Elend uͤber die Maſſen; Er dacht an ſeine Barmherzigkeit, Und wolt uns helfen laſſen. Daruͤber ſchaͤmet ſich der fromme Zacharias und bricht in die Worte aus: Durch die herzliche Barm⸗ wen ein wol elpi⸗ Erſ bſe Ven ſen Ge⸗ det wei ſ, bent n he N linng: Di⸗ lhe eglrd heutee t, Gnſcun e . Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 745 Barmherzigkeit unſers GOttes hat uns beſu⸗ chet der Aufgang aus der Hoͤhe. Es waͤre ge⸗ nug geweſen, wenn GOtt etwa ſeine elende Ge⸗ ſchoͤpfe von der wohlverdienten Strafe der ewigen Verdammniß freygeſprochen und ſie ſo haͤtte ge⸗ hen laſſen, daß ſie ſich auf der Welt, in Kummer und Muͤhſeligkeit, haͤtten behelfen muͤſſen; oder wenn Er ſie zerſtaͤubet und zernichtet haͤtte: aber nein, das war ſeiner GOttesliebe nicht genug: Er wolte uns von Grund aus geholfen und zu einer ewigen Seligkeit gebracht wiſſen. Und dazu gibt Er ſeinen eigenen Sohn her. Daruͤber muͤſſen wir ja recht ſchamroth da ſtehen, und in heiliger Beugung uns in den Staub verkriechen. Da muͤſ⸗ ſen wir ausrufen: Sein Sohn iſt Ihm nicht zu theuer, Nein, Er gab Ihn fuͤr mich hin, Daß Er mich vom ew'gen Feuer Durch ſein theures Blut gewin. O du unergruͤndter Brunnen! Wie wird doch mein ſchwacher Geiſt, Ob er ſich gleich hoch befleißt, Deine Lieb ergruͤnden koͤnnen? Gewis, wen dieſes Evangelium nicht angreift; wem das nicht ſein Innerſtes ruͤhret, und ſein Einge⸗ weide durchſchneidet, der wird durch keine geſezliche Bußpredigt mehr geruͤhret werden. Darum wol⸗ Aaa 5 len 746 Predigt am H. Chriſtag. len wir uns heute uͤber dieſes groſe Evangelium mnur recht ſchaͤmen. Unter dieſer Beugung ſolle aber auch 4 3) ein geſchaͤftiger Glaube in uns gewir⸗ ket werden, daß wir aller unſerer Beſchaͤmung und Unwuͤrdigkeit unerachtet, eben dennoch zugreifen, und den Heiland annehmen, den uns die ewige Liebe geſchenker hat. Dazu reizet der engliſche Botſchafter die bloͤden Hirten ſelbſt, mit den Worten: Euch, euch iſt heute der Heiland geboren. Sie waren im Anfang noch voll Furchtſamkeir und Bloͤdigkeit, und konten dieſes groſe Geſicht nicht faſſen. Aber det Engel macht ihnen einen Muth. Er ſtreicht ihnen in ihrer Ohnmacht gleichſam an und ſpricht: Seyd nur getroſt: Euch, euch iſt der Heiland geboren. Jezt iſt keine Zeit ſich zu fuͤrchten, ſondern zu glauben. Er iſt nicht uns Engeln geboren, ſondern euch Mienſchen. Er iſt ein Heiland fuͤr euch; ein Arzt fuͤr euch; ein Gnadengeſchenk GOttes fuͤr euch. Die Botſchaft, die ich bringe, iſt eine gute Bor⸗ ſchaft fuͤr euch. Dieſe Nacht iſt eine ſelige Nacht fuͤr euch; ein erfreulicher Tag fuͤr euch. Nehmet nur dieſes holde Kind an. Es geboͤret fuͤr euch. Er iſt zwar der eingeborne Sohn GOrtes: aber Er iſt da fuͤr euch. Er iſt zwar Chriſtus der Ge⸗ ſalbte: aber Er iſt fuͤr euch. Er iſt zwar der Err der en het te Da bige Wi Uns ler, ſete tie noch I nit he in eug begi uſ fn u der He⸗ tig hoven N gemi⸗ nun noch 1 den A Hu hon teh fonut C fee d r nN Hte 4 N Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 747 der Herrlichkeit: aber Er ligt in der Krippe fuͤr euch. Da darft ihr nur eilen, Ihn holen und neh⸗ men. Er iſt euer eigen. Nun was wollen wir da machen? der Engel hat ja die Inſtruction von dem himmliſchen Va⸗ ter ſelbſt empfangen, daß ers uns ſo ſagen ſolle. Da erfordert das Wort: Fuͤr Euch, lauter glau⸗ bige Herzen. So wollen wirs denn ſo gelten laſſen. Wir wollen den Heiland ſo nehmen, wie Er fuͤr uns beſtimmet iſt; als unſern Erloͤſer, Goel, Mitt⸗ ler, Buͤrgen und Seligmacher. O wenn Ihn doch heute ein jeder nur ſo nehmen moͤchte: wie reich, wie ſelig, wie froͤlich wuͤrden wir am heutigen Tag noch ſeyn koͤnnen. Wenn ich nur koͤnte, ich wolte Ihn einem jeden gerne aufdringen. Wenns auf mich ankaͤme, ich lieſſe keines mehr aus dieſer Kir⸗ che hinaus, bis es den Heiland auf den Armen und im Herzen mit heimnehmen koͤnte. Wer aber ein ge⸗ beugter Suͤnder; wer Gnadenhungerig und Heils⸗ begierig iſt, dem wird man den Heiland nicht lange aufdringen duͤrfen. Er wird ſelber nach Ihm grei⸗ fen und ſich um Ihn reiſſen. Er wird nicht ruhen zu ſchreyen: Laß Dich finden, laß Dich finden; der hat alles, wer Dich hat. Wer aber den Heiland im Glauben hat, der hat auch 4) eine lebendige Hoffnung zu allen kuͤnf⸗ tigen Herrlichkeiten, die in dem Reich Irſu Chri⸗ 748 Predigt am H. Chriſttag. Chriſti noch ſollen geoffenbarer werden. Der Engel weiſet zwar die Hirten zu der Krippe JEſu hin, mit den Worten: Ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krip⸗ pe ligen. Daran mußte ſich ihr Glaube damals begnuͤgen laſſen. Aber unſer Glaube hat jezt ſchon Weitere Grenzen. Denn wir wiſſen, daß der JE⸗ ſus, der ehemalen in der Krippe zu Bethlehem ge⸗ legen iſt, nun auf dem Thron der Majeſtaͤt ſizet; daß Er nun lebet ewiglich, und ſelig machen kann alle, die durch Ihn zu GOtt kommen wollen. Wir wiſſen, daß dieſer unſer Erloͤſer ſich erklaͤret hat: Vater, Ich will, daß, wo Ich bin, auch die bey mir ſeyen, die Du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen. Joh. 17,24. Was kann einem aber das fuͤr Munterkeit, fuͤr Kraft und Troſt geben, wenn er die Hoffnung hat, daß er guch unter den Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit in jener Welt ſeyn werde? Was darf einer ſich von einem ſo verherrlichten Erloͤſer verſprechen, wenn er Ihn im Glauben kennet, und Ihn ſeinen Bru⸗ der und Blutsverwandten nennen kann. In der Krippe allein haͤtte Er uns nicht ſelig machen koͤn⸗ nen: aber da Er von der Krippe auf den ſchmaͤhli⸗ chen Thron des Kreuzes, und vom Kreuz auf den glorieuſen Thron der goͤttlichen Herrlichkeit geſtie⸗ gen iſt, ſo iſt Er uns ein vollkommener Erloͤſer wor⸗ preiſe lben! it de os Hi ſlte 6 Chan Ne lbor nſih dobe⸗ Wan War daß ſet; r, Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 749 .N worden, auf den wir uns in Noth und Tod, ja in alle Ewigkeit verlaſſen duͤrfen. en den In der Krippen hat er noch nicht reden koͤnnen, Zrip⸗ ſondern nur mit unmuͤndiger Zunge gelallet: aber Dnts hernach hat Er fuͤr uns am Oelberg und am Kreuz Geſhn geberet, und jezt redet noch ſein Blut fuͤr uns beſ⸗ Iſer, als Abels Blut. Das ſolle ja unſere Hoff⸗ Penge nung maͤchtig ſtaͤrken, und uns erwecken ICDH 5) zu einem innigen Lobe Gttes. nn Von den Engeln heißt es: Sie lobeten und NV preiſeren GGrt. Was ſollen denn wir thun als t he loben und preiſen. Loben mit dem Herzen; loben b de mit dem Munde; loben mit dem Werk ſelbſten fuͤr daß das koſtbare Geſchenk der Liebe, das uns vom Ds Himmel herab iſt dargereichet worden. Dieſes Lob r ſolte verknuͤpfet ſeyn E. 6) mit einer herzlichen Freude. Denn dis ti Evangelium gehet uns an; nicht die Engel; nicht te die Teufel, ſondern uns: Uns iſt heute ein Heiland geboren. Wie ſolten wir uns daruͤber freuen! Freu⸗ S en ſich doch die Kinder uͤber eine vergaͤngliche Chriſt⸗ gabe. Freuet man ſich doch zur Ernrezeit. Iſt J nt man doch froͤlich, wenn man Beute austheilet. Warum ſolten denn wir uns nicht freuen uͤber das, in⸗ daß uns GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſchenket hat? Solte Er uns mit Ihm nicht alles ſchenken. Gefis, wer ſich heute nicht freuet, der iſt nicht .% wehrt, 750 Predigt am H. Chriſttag. wehrt, daß er ein Menſch heiſſe. Der bezeuget da⸗ mit, daß ihn der neugeborne JEſus nichts angehe. Der hat ſchon die Vorhoͤlle auf der Welt, und rennet in ſeinem Unglauben, der ewigen Finſterniß entgegen. Darum freue ſich doch, wer ſich freuen kann. Es ſolle aber auch in uns wirken 7) einen ernſtlichen Fleis der Heiligung. Denn das Geheimniß der Menſchwerdung JEſu Chriſti iſt ein Geheimniß der Gottſeligkeit. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade Gttes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſten, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Tit. 2, 11. 12. Wer einen ſo freundlichen GOtt noch mit Vorſaz beleidigen kann, der gehoͤret unter die Anzahl der undankbarſten Kreaturen. Wer einem ſo holdſeli⸗ gen Erloͤſer noch zuwider leben kann, der iſt nicht wehrt, daß ihn der Erdboden trage. Nein, nein, weg mit dem Dienſt der Suͤnden; weg mit dem Unflat der Welt; weg mit dem ſchaͤndlichen Un⸗ glauben; weg mit der Unbußfertigkeir. Die Lie⸗ be GOttes iſt uns zu ſtark worden; ſie hat uns uͤber⸗ wogen; wir koͤnnen nicht anderſt, wir muͤſſen die ewige Liebe wieder lieben; wir muͤſſen ihr unſer Herz geben. Nun wer laͤßt dieſe ſelge Wirkungen durch die Be⸗ gt Onge t,u ſteni Pfeene lcg. N es dl ir ſn und hr I1. Df . e Fuif , ſptN GN⸗ Di de Kuſt Nch Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 7551 Betrachtung der goͤttlichen Herrlichkeit des neuge⸗ bornen JEſu bey ſich zu Stande bringen? Wer ſte⸗ het in einer heiligen Verwunderung uͤber die Wunder der Liebe, die GOtt an uns armen Men⸗ ſchen bewieſen? Wer laͤßt ſich dadurch heilſamlich beugen, ſchmelzen und beſchaͤmen:? Wer laͤßt ſich zum glaubigen Zugreifen und Annehmen des Heilandes erwecken? Wer laͤßt ſeine Hoffnung ſtaͤrken? Wer fangt an, heute den HERRN mit froͤlichem Munde zu loben? Wer kann und will ſich heute uͤber IEſum freuen? Wer will ſich dieſes Evangelium zu einem Antrieb werden laſſen, die ewige Liebe wieder zu lieben und vor ſeinem heili⸗ gen Angeſicht mit kindlicher Ehrfurcht zu wandeln? Iſt jemand da, der ſich heute zu dieſer edlen Ent⸗ ſchlieſſung bringen laͤſſet? Sind keine Suͤnder da, die einen Heiland noͤthig haben? Wie, wer will Ihn, wer braucht Ihn? Wer verlangt Ihn? Wem iſts mit dieſem Gnadengeſchenk gedienet. Er iſt ja Euch, Euch geboren. Wollet ihr Ihn nicht? Habt ihr kein Verlangen nach der Gnade, nach den Geligkeiten, die in ſeinen Windeln eingewickelt ſind? Doch was ſage ich, in ſeinen Windeln; nach der Seliakeit, die Er jezt auf dem Thron ſeiner Herr⸗ lichkeit austheilet allen denen, die Ihn darum bit⸗ ten. Seyd ihr nach denſelben nicht luͤſtern? Wol⸗ let ihr verdammt, verloren, finſter, todt, unru⸗ hig⸗ 752 Predigt am H. Chriſttag. hig, unzufrieden, unſelig bleiben, da euch ein Er⸗ loͤſer gegeben iſt, der euch heute noch ſelig machen und erretten will von allen euren Suͤnden? O laſſet mich nicht vergeblich reden. Die Bot⸗ ſchaft iſt zu herrlich; die Seligkeit iſt zu koſtbar; das Gnadengeſchenk, das euch angeboten wird, iſt zu hoch, als daß ihr es mit gutem Gewiſſen verach⸗ ten koͤntet. Einmal: Ihr muͤſſet den Heiland haben, und der Heiland muß euch haben, ſonſt ſeyd ihr ja die ungluͤckſeligſten Kreaturen. Wolan, ſo nehmet Ihn an. Ihr wiſſet wohl, was mein Gewerbe iſt, naͤmlich, den Leuten JEſum nicht zu nehmen, zu rauben und ſchwer zu machen, ſondern Eſum und ſeine Gnade jederman anzubieten, an⸗ zupreiſen und gleichſam aufzudringen. Nun dieſes mein Gewerbe laſſet mich heute unter euch treiben. Es iſt ein ſeliges Geſchaͤft. O laſſets an euch zum Zweck kommen, daß ich doch das Duzend Seelen kriege, das ich von meinem Heiland auf ſein Ge⸗ burtsfeſt ausgebeten habe. Die muß der HErr JEſus haben, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, Her⸗ ren oder Frauen, Maͤnner oder Weiber, Soͤhne oder Toͤchter, Alte oder Junge. JEſus, der neu⸗ geborne JEſus, der freundliche JEſus will euch haben. Er hat mirs befohlen, ich ſolle es euch aus⸗ richten: Er laſſe euch von ſeinem hohen Himmels⸗ thron gar herzlich und freundlich gruͤßen, ze ine follet ſolle men ht ⸗/ leini tahre i bon de lſſtie fndi Freud keit t, Ns lihte Elle be get n derg Haten Pinn ein tcchen NeGn ſtber; cdr berng, Helecd en WoN b M huchtt era n, N ndeſe ttbl chte G ſr⸗ Ar ⸗ N 60 l ten Pnn⸗ t 6 Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 753 ſollet Ihn doch mit allen ſeinen Seligkeiten anneh⸗ men. Es werde euch nicht gereuen. Ihr werdets gut bey Ihm haben. Er wolle eure Herzen aͤndern, reinigen, heiligen, euch fuͤhren, leiten, ſtaͤrken, be⸗ wahren, und nach etlich kurzen Augenblicken ewig ſelig und herrlich machen; denn deswegen ſeye Er von dem Thron ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit herab⸗ geſtiegen, und habe ſich als ein ſchwaches Menſchen⸗ kind in eine harte Krippe geleget, damit Er die Freude haben koͤnte, euch zu einer ewigen Herrlich⸗ keit zu bringen. Sehet, das laͤßt euch der HErr JEſus ſagen. Und ich habe es euch nun ausge⸗ richtet. Was ſolle ich Ihm nun wieder ausrichten? Solle ich Ihme ſagen: ihr laſſet euch fuͤr dieſe Eh⸗ re bedanken? Ihr wollet nichts davon? Ihr moͤ⸗ get nichts mit Ihm zu ſchaffen haben. Der Koth der Welt, die Luſt des Fleiſches und andere Thor⸗ heiten ſeyen euch lieber, als JEſus und ſein ganzer Himmel. Ihr wollet nichts von Ihm? Solle ich Ihm das ſagen? O das waͤre erbaͤrmlich, ſchroͤck lich und unverantwortlich. Iſts nicht wahr, ihr denket anderſt? Ihr ſprecht bey euch ſelbſt: o wel⸗ che Gnade fuͤr mich elenden und unwuͤrdigen Suͤn⸗ der, daß mir die ewige Liebe heute dieſen Antrag machen laͤßt! Ach, ich muß mich ſchaͤmen. Ich will das holde Kind annehmen. Ich will Ihm mein Herz einraͤumen. Nimm mich nur gaͤnzlich hin, Dein bin ich wie ich bein. (Braſtbergers Caſ. Pred.) Bbb So 75⁵ Predigt am H. Chriſttag. So iſts auch euch, ihr lieben Communicanten. Iſts nicht wahr? Ihr freuet euch, daß ihr JIEſum habet, und nun ein neues Pfand ſeiner Liebe ins Herz kriegen ſollet. Wenn niemand den neugebor⸗ nen JEſum aus ſeiner Krippe herausnehmen will, ſo nehmet ihr Ihn. Ich ſehe es euch ja an: ihr hungert nach Ihm, ihr duͤrſtet nach Ihm; ihr habt ja ſchon ſeit einigen Tagen her epreſſe darauf los gebetet, daß euch der Heiland ein neues Sigel ſei⸗ ner Gnade auf euer Herz drucken, euch ſtaͤrken und ſeiner Liebe verſichern ſolle. Nun ihr habt nicht umſonſt gebetet: Er hats gehoͤret; Er hat eure Thraͤnen geſehen und gezaͤhlet: jezt will Er euch ge⸗ ben, was euer Herz wuͤnſchet, naͤmlich, neues Leben, neue Gnade, neue Kraft, neuen Muth, neuen Glauben, neue Freude, neue Hoffnung, neue Munterkeit zum Anbeten, Loben und Danken. Nun ſo nehmets denn einfaͤltig hin. Serupuliret nicht; vernuͤnftelt nicht, ob ihrs wuͤrdig oder un⸗ wuͤrdig ſeyyd. Nehmets nur an, was die Worte ſagen, und wie ſie lauten: Das iſt mein Leib: Das iſt mein Blut. Wer aber mein Fleiſch iſ⸗ ſer, und trinket mein Blut, der bleiber in Mir, und Ich in ihm. Joh. 6, 56. O ihr ſelige Leute! JEſus in euch, und ihr in Ihm. Was koͤnte groͤ⸗ ſers geſagt werden. O wie berne goͤnne ich es euch, daß ihr heute ſo einen guten Tag habt an dem Ge⸗ burts⸗ bur ſchn H lage —1 die und aftin⸗ NCe be i lgeten l hat hnfte iglſe⸗ ſit Ptl at elehe. ſit c⸗ fu⸗ Onnte lllt r Vl Ceb⸗ ſhl n 1 t 6hp 90 n he. Goͤttl. Herrlichk. des neugeborn. JEſu. 755 burtsfeſt eures Erloͤſers. Laſſets euch nur recht wohl ſchmecken. Der HErr JEſus ſegne es euch ins Herz hinein, und laſſe noch viele herrliche Gnaden⸗ tage darauf folgen. Es iſt mir auch ſo, daß ich von Herzen ſpreche: Nun ergreif ich D.ch, Du mein ganzes Ich! Ich will nimmermehr Dich laſſen, Sondern glaubig Dich umfaſſen; Weil im Glauben ich Nun ergreife Dich. Amen. êòð Predigt am Feſt der Beſchnei⸗ dung Chriſti. JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. Evang. Luc. 2, 21. Von der Beſchneidung JEſu Chriſti. Auftritt. K hr Voͤlker bringet her dem 5£ιRR. bringet her dem H5RRE Ehre und WMacht. Bringet her dem SRRN die Ehre ſeinem Namen; bringer Geſchenke, und kommet in ſeine Vorhoͤfe. Betet an den Bbb 2 ERRNIE 756 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. SERRV im heiligen Schmuck. Mit dieſer Aufmunterung Davids aus dem Pſ. 96, 7. 8. 9. komme ich billig gleichbalden an eure Herzen, da wir heute durch GOttes Gnade aus dem Alten in ein Neues Jahr heruͤbergetreten ſind. O wenn wir jezt unſere beede Augen aufthun und mit dem einen auf das verlaſſene Jahr zuruͤck, mit dem andern aber auf das bereits angefangene hinausſchauen wol⸗ len, wie viel Urſachen werden wir finden, uns theils zur Bewunderung der goͤttlichen Guͤte und Lang⸗ muth, theils zur Ehrfurcht gegen ſeinem heiligen Namen, theils zur Dankbarkeit gegen Ihme, theils zur demuͤthigen Anberung zu ermuntern. In dem vergangenen Jahr treffen wir lauter Ausfluͤſſe der goͤttlichen Liebe an, die ſich bald in Abwendung des Boͤſen, bald in Zuwendung unſaͤg⸗ lich vieles Guten an uns hat geſchaͤftig finden laſſen; und in dem gegenwaͤrtigen leuchtet uns wieder nichts als Gnade, Liebe, Freundlichkeit, Heil und Seligkeit aus dem Angeſicht GOttes in Chriſto JE⸗ ſu entgegen. Wir ſind noch unverſehrt und unbe⸗ ſchaͤdiget; wir ſtehen noch in der Gnadenzeit; wir hoͤren noch das ſeligmachende Wort Gttes; wir haben noch einen Zugang zum Vater durch Chriſtum; wir koͤnnen noch der Gnadenmittel uns bedienen, welche der OERR zu unſerer Seligkeit verordnet hat, und genieſſen rauſend andere Vor⸗ thei⸗ hhe er ſ e Cir ker, hrin Bri a ſein heil ſr Gnde dert ſre ſ hol te D tert das lich hin dun hrſct t diſe en, N Aaſ evntit ſeeee epdert lentrot thels . GEe. ſeii Ghen l onte oir e idet. Nu oe uhe Onr 1 1 rs ict “ JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 757 cheile, davon diejenigen nichts mehr aufzuweiſen ha⸗ ben, die in vorigen Jahren in die finſtere Ewigkeit ſind geruͤcket worden. O Gnade, o unaus ſprechli⸗ che Erbarmung des guͤtigen GOttes. Was ſollen wir daruͤber einander zurufen, als dieſes: Ihr Voͤl⸗ ker, ihr Menſchen, bringet her dem HRRM; bringer her dem EÆRRV Ehre und Macht. Bringert her dem HοRRN die Ehre ſeines MNiamens; bringet Geſchenke, und kommet in ſeine Vorhoͤfe. Berer an den H“£RRNim heiligen Schmuck. Einmal, der HERR wjll fuͤr alle ſeine Treue, die Er von einem Jahr zum andern an uns thut, auch erwas haben. Er for⸗ dert ein Geſchenk von uns, mit welchem wir un⸗ ſere Erkantlichkeit gegen Ihm bezeugen ſollen; das iſt unſer Herz. Ein Herz voll Demuth und Liebe, voll Danks und Gehorſams. O das leget doch heu⸗ te zu ſeinen Fuͤſſen nieder. KRommet her in ſeine Vorhoͤfe, und beter an im heiligen Schmuck. Damit aber unſere traͤge Gemuͤther hiezu aufgemun⸗ tert werden, ſo wollen wir zum geſegneten Anfang des Jahrs mit einander reden von dem allerlieb⸗ lichſten und hoͤchſten Neujahrsgeſchenk des himmliſchen Vaters fuͤr die Mienſchenkinder: Zuvor aber beten. Bbb 3 Ein⸗ — 758 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. Eingang. E⸗ iſt eine uhralte und an ſich ſelbſt nicht ſuͤndli⸗ che Gewohnheit, daß die Menſchen einander bey dem Wechſel der Zeit und des Jahres Geſchen⸗ ke zuzuſenden pflegen. Da bringen manchesmal die Unterthanen ihrem Fuͤrſten, die Zuhoͤrer ihren Leh⸗ rern, die Eltern ihren Kindern, und dieſe oͤfters auch jenen, dieſe und jene Gaben, als ein Unter⸗ pfand ihrer Treue, ihrer Liebe, ihrer Freundſchaft und Hochachtung. Und wenn dieſes nicht aus Zwang, oder aus Falſchheit, und nur zum Schein, oder aus andern unlautern und ſuͤndlichen Abſichten, ſondern aus dem innern Grund des Herzens, und aus dem Trieb einer wahren Liebe, Dankbarkeit und Zuneigung geſchiehet, ſo iſt es an ſich nicht zu verwerfen, und kann ein Mittel ſeyn, die Gemuͤther zu verbinden, das Vertrauen zu beſtaͤtigen, und mancherley Gutes zu wirken. Nun ſolte ich heute, als an dem erſten Tag dieſes Jahrs, billig auch mit einem Geſchenk aufge⸗ zogen kommen, welches ich euch allen zur Freude uͤberreichen und verehren koͤnte. Ich weiß wohl, daß viele unter euch ſind, die noch einige Liebe für mich in ihrem Herzen hegen, und es auch ſchon viel⸗ faͤltig in der That bewieſen haben; ſo hoffe ich auch, es werden nicht leicht einige unter euch ſeyn, die, wenn ſie mir ſonſt nichts Gutes thun koͤnnen, dai uͤr in 8 ſür . ſen der in t; ir tten doch obe iſe tin. hn ſt en er nd han, ndt Wer don na We⸗ Wo ſer unte hſti ſudh⸗ andet ſche⸗ gel Ne. o Nes lnn ſſtre Gt i Stn tn ,ud horki n ice 1, N ſe Hen JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 759 fuͤr mich beten, und mir Gnade und Kraft vom HERRN auch im vorigen Jahr haben erflehen hel⸗ fen. Nun denen ſolte und moͤchte ich ja gerne wie⸗ der ein Gegenpraͤſent machen., zur Bezeugung meiner Vaͤterlichen Treue und herzlichen Dankbar⸗ keit; ja wenn es auch Leute unter euch gibt, die mir oder meinem Amte feind ſind, und einen bit⸗ tern und widrigen Sinn haben, ſo moͤchte ich ihnen doch gerne heute etwas zum guten Jahr ſchenken, ob etwa dadurch feurige Kohlen auf ihr Haupt geſammelt und ihre Herzen gewonnen werden koͤn⸗ ten. Ich weiß aber nur nicht, was ich hervorſu⸗ chen ſolle „euch recht herzlich zu erfreuen, und ſtehe faſt an, ob das Geſchenk, das ich euch zu uͤberrei⸗ chen im Sinn habe, euch allen auch anſtaͤndig ſeyn werde. Ich ſorge, einige moͤchten es ſchon haben; andere moͤchtens ihrer Einbildung nach nicht brau⸗ chen; wieder andere moͤchtens nicht annehmen und verlangen, und einige vielleicht gar wieder weg⸗ werfen und mit Fuͤſſen treten. Doch will ich eben damit hervorruͤcken und euch nur ſagen, was es iſt, naͤmlich Silber und Gold habe ich nicht: aber Wwas ich habe, das gebe ich euch. Ap. Geſch. 3,6. Was meynet ihr, was es ſey? Es iſt IEſus, un⸗ ſer allerliebſter Heiland. Der, voͤn welchem es in unſerem Text heißt: Und da acht Tage um wa⸗ ren, daß das Kind beſchnitten wurde, da Bbb 4 ward — 760 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. Ward ſein Name genennet Æπ SUS. Den habe ich, und den moͤchte ich gerne auf Erlaubniß be meines GOttes euch allen zum neuen Jahr ſchen⸗ ken. Kein edleres, hoͤheres, beſſeres, dauerhafte⸗ des res und kfoſtbarers Geſchenk weiß ich dermalen nicht, het und hoffe deswegen, ihr werdet mit dieſem fuͤr lieb nehmen, wenn ich euch nun vorhalten, anbieten und verehren werde— Ii JESUM, als das allerbeſte Neujahrs⸗ dor geſchenk. Beſehet Ge l. das Neujahrsgeſchenk ſelber, das wir l an unſerem JEſu haben. we II. die Art und Weiſe, wie wir deſſelben e theilhaftig werden k—oͤnnen. an O ERR hilf / o &ERKR / laß wohl gelingen. Ver⸗ er ehre doch / himmliſcher Vater / bey dem Anfang 6 dieſes Jahs, deinen Sohn Ickſum allen denen / die dis E Wort hoͤren werden. Ach / thue ihnen die Augen auf/ D damit ſie die Lieblichkeit / Koſtbarkeit und Würdig⸗ keit dieſes alerhoͤchſten Geſchenkes / das Du uns allen ſo gerne goͤnneik/ einſehen und ermuntert werden / mit l beiden aaͤnden nach demſelben zu gr. eifen / es anzuneh⸗ S6 men/ u. 9 wenn ſie es bekommen haben; auch zu be⸗ D halten und zu bewahren bis in Ewigkeit. Amen. ef Abhandlung. n Ner iſt demnach unter Euch, der heute gern dr ) ein recht koſtbares Neujahrsgeſchenk um haͤtte, der komme und hoͤre in⸗ I. Welch hrict. D rlarbrg lr ſhen eeheſ⸗ nnict, ſſrhe Gebeten Gen nn N N yna un nlni , annch he ne 1 4 n JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 761 I. welches dasjenige Geſchenk iſt, woruͤ⸗ ber wir uns alle erfreuen koͤnnen und duͤrfen. Das iſt der HErr IEſus, das einige liebſte Kind des himmliſchen Vaters, von welchem unſere ab⸗ verleſene Textesworte reden. Fraͤget ihr 1) wer ſchenkt uns dieſes Geſchenke: So iſt die Antwort: der himmliſche Varer iſts, der uns daſſelbe gibet. Das Kind, das wir hier vor uns ſehen, iſt der einige und eingeborne Sohn des lebendigen GOttes: Derjenige, von welchem Paulus ſchreibet: Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte Gtt ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe, und unter das Geſez gethan; auf daß Exr die, ſo unter dem Geſez waren, erloͤſete, und wit die Kindſchaft empfiengen. Gal. 4, 4. 5. Der iſt aus dem Weſen GOttes von Ewigkeit her gezeuget worden, wie Pſ. 2,7. ſtehet: Du biſt mein Sohn, heute habe Ich Dich ge⸗ zeuget. Der war das Luſtſpiel aller heiligen En⸗ gel, und die Krone des vaͤterlichen Herzens, der Sohn der Liebe. Er war aber dem himmliſchen Vater nicht ſo lieb, daß Er Ihn nicht haͤtte denen gefallenen Menſchen zu gut aus ſeinem Schoos her⸗ ausgegeben in die Welt herab, unter das Beſchnei⸗ dungsmeſſer, unter das Geſez, in Schmach, Ar⸗ muth, Verachtung, in die aͤuſſerſte Schmerzen, ja in den bitterſten Tod des Kreuzes. Das hat der Bbb . himm⸗ 762 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. himmliſche Vater gethan, der groſe Schoͤpfer Him⸗ mels und der Erden; ſo daß Paulus von Ihm ſchreibet: GOtt iſt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn: Welcher auch ſeines eigenen Soh⸗ nes nicht har verſchonet, ſondern hat Ihn fuͤr uns alle dahingegeben. Roͤm. 83, 31. 32. O unbegreifliche Menſchenliebe! Ihr duͤrft alſo nicht glauben, daß ich euch heute ein Geſchen uͤberrei⸗ chen werde, nur aus der Hand eines irdiſchen Roͤ⸗ nigs oder Herrn, o nein, es kommt aus dem Schos des Koͤnigs aller Koͤnige, und des HErrn aller Her⸗ ren, aus der Hand des ewigen und von euch ſo vie⸗ le tauſendmal quf das allergroͤblichſte beleidigten GOttes. Fraget ihr 2) nach dem Grund, aus welchem dieſes koſtbare Geſchenk des himmliſchen Varers fuͤr euch arme Menſchen hergeruͤhret: ach, ſo iſt es freylich nicht geſchehen in Abſicht auf euer Ver⸗ dienſt und Wuͤrdigkeit. Denn davon haben wir ja nichts aufzuweiſen. Die Welt war durch den Suͤndenfall ein Heerlager des Satans worden, in welchem die abtruͤnnigen Rebellen ſich zuſam⸗ mengeſchworen hatten, die Waffen wider ihren guͤ⸗ tigen Schoͤpfer zu fuͤhren; ſie hatten ſeine Gebote durchloͤchert, ſeinen heiligen Willen uͤbertreten, ſeine Majeſtaͤt geſchaͤndet, ſeine Ehre verdunkelt Und ſeine Liebe aufs gllereuſſerſte beleidiget. Und in alen ſen ſle Pfn ſezl eife ten Ein Guf dee ſen. ſin den W des r Ei e les den ſch En Deu n hrif. Hin⸗ I wider S⸗ 1 31. ncft err N⸗ . 9 e en dieſs ft 166 Ve⸗ e , ſon 96 e JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 763 in dieſer teufeliſchen Feindſchaft ſtehen von Natur alle Menſchen. Ich, du und alle, die von Adam herſtammen, ſind von unſerer Geburt an Feinde des allerhoͤchſten GOttes. Wer haͤtte da wol an ein Ge⸗ ſchenk und zwar an ein ſo koſtbares Geſchenk denken ſollen, aus der Hand deſſen, der auf die allerem⸗ pfindlichſte Weiſe war angetaſtet worden? Ein ent⸗ ſezliches Warten des Gerichts und des Feuer⸗ eifers, zu verzehren die Widerwaͤrtigen, haͤt⸗ ten die verruchten Geſchoͤpfe wol vermuthen koͤnnen. Ein Schwefelregen des allergerechteſten Zorns auf die Koͤpfe der widerſpenſtigen Miſſethaͤter waͤre der wohlverdiente Lohn unſers Ungehorſams gewe⸗ ſen. Aber daß der ewige GOtt es umkehren und ſeinen eigenen allerliebſten Sohn wuͤrde herabſen⸗ den, ach, das haͤtte ſich niemand traͤumen laſſen. Mithin ſehet ihr ja, daß dis wunderbare Geſchenk des guͤtigen Schoͤpfers ſeinen Grund habe, in der puren lautern Gnade und Liebe GOttes. Das Elend der armen Menſchen bewegte Ihme eben ſei⸗ ne goͤttliche Eingeweide. Das Verderben ſo vie⸗ ler Millionen Kreaturen bewegte Ihn zum Mitlei⸗ den, und Er konte unmoͤglich zuſehen, daß die Ge⸗ ſchoͤpfe, die Er zu einer ewigen Gluͤckſeligkeit erſchaf⸗ fen hatte, ſo elendiglich zu Grunde gehen ſolten. Darum that Er etwas, daruͤber alle Engel erſtau⸗ nen mußten. Er grief in ſein eigen Herz und that ſich 764 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. ſich gleichſam ſelbſt wehe, nur denen Menſchen wie⸗ der zu helfen. Er vergalt ihnen Liebe fuͤr ihren Haß, und Gutes fuͤr ihr Boͤſes, ſo, daß der HErr JEſus ſelbſt voll heiliger Verwunderung ausrufet: Alſo har GOtt die Welt gelieber, daß Er ſei⸗ nen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗ dern ewiges Leben haben. Joh. 3, 16. Und Johannes: Daran iſt erſchienen die Liebe GOt⸗ tes gegen uns, daß Grt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch Ihn leben ſollen. 1 Joh. 4,9. O Abgrund, n wer mag dich ergruͤnden! Beſehen wir 3) die eigentliche Beſchaffenheit dieſes von dem himmliſchen Varer uns uͤberreichten Ge⸗ ſchenkes: Siehe, ſo iſt es ſo edel, herrlich und vollkommen, daß wir daſſelbe nicht genug bewun⸗ dern koͤnnen. Es iſt das allerhoͤchſte Geſchenk. Der himm⸗ liſche Vater wußte im Himmel und auf Erden nichts hoͤhers und vornehmers, als ſeinen einigen und eingebornen Sohn. Der iſt hoͤher als alle Koͤ⸗ mige auf Erden; Er iſt erhaben uͤber alle Engel, Cherubim und Seraphim, ja Er iſt hoͤher als der Himmel iſt. Ebr. 1, 4. 5. 6. 7, 26. Dieſes aller⸗ hoͤchſte Geſchenk hat der allerhoͤchſte GOtt in den Schos der Menſchen, der aͤrmſten Bettler, der elenden Wuͤrmer herabgeworfen. Da⸗ mmenn ſammn en ke Namm ſchnei Namm Heile Hell. men und gegeb glo al N heit finde gebi nat⸗ 1,3. geſe kuee R abſ hol die den der Peſfk. henti⸗ ihen hrr rſet! Er ſe⸗ le, de ſt⸗ I eG, boren rduch dee ſi 1 ene⸗ ſ u lenn JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 76 5 Dabey iſt es das allernuzlichſte und vollkom⸗ menſte Geſchenk. Denn in demſelben iſt alles zu⸗ ſammengefaſſet, was uns auf allen Seiten vergnuͤ⸗ gen kann. Das wird deutlich bezeichnet unter dem Namen, welcher dem Sohn GOttes in ſeiner Be⸗ ſchneidung beygeleget wurde, naͤmlich unter dem Namen JESIIS. Der bedeutet eine Fuͤlle des Heils, der Gnaden und der Seligkeit, ja lauter Heil. Das iſt ein Geſchenk zum Heil unſerer an⸗ men Seelen, ſintemalen in keinem andern Heil, und auch kein anderer Name denen Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig Werden, als allein der Name JESUS. Ap. Geſch. 4, 12. In Ihm ligen verborgen alle Schaͤze der Weis⸗ heit und der Erkentniß. Col. 2, 3. In Ihm iſt zu finden der ganze Vorrath von Gnade und Ver⸗ gebung. In Ihm liget allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Petr. 1, 3. In Ihm finden wir die koͤſtliche Perle, wel⸗ che jener Kaufmann fand, und daruͤber alles ver⸗ kaufte, dieſelbe zu erlangen. Matth. 13, 46. In Ihm iſt das rechte Bergwerk, in welches man hin⸗ abſteigen und alle Reichtuͤmer der Seligkeit heraus⸗ holen kann; wie der Heiland deswegen uns ſelber die Anweiſung gibet: Suchet in der Schrift, denn ihr meynet ihr habt das ewige Leben darinnen, und Sie iſts die von Mir zeuget. Joh. „66 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. Joh. 5, 39. In Ihm ligt auch das Heil fuͤr un⸗ ſern gebrechlichen Leib, und fuͤr unſere aͤuſſere Um⸗ ſtaͤnde, wie Er dem Volk Iſrael ſagen laſſet: Ich bin der HErr, dein Arzt. 2 Moſ. 15, 26. BEr heilet alle unſere Gebrechen. Er errettet un⸗ ſer Leben vom Verderben. Pſ. 103, 3. 4. Er laͤſſet es den Seinigen nicht mangeln an ir⸗ gend einem Gut. Er verſorget uns auch im Leib⸗ lichen, und gibt denen Seinigen, was ſie beduͤr⸗ fen; denn es iſt die Gottſeligkeit 3zu allen Din⸗ gen nuͤze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. 1 Tim. 4, 8. Mit Ei⸗ nem Wort: Der HErr JEſus iſt ein Geſchenk, in welchem man alle Schaͤze antrift, die viel groͤſer ſind, als Himmel, Meer und Erden; in welchem man alles krieget, was einem nuzlich, heilſam und erſprieslich iſt, wie der Apoſtel ſagt: Wie ſolte uns Gtt mit Ihm nicht alles ſchenken. Roͤm. 8, 32. O unermeßlich groſes Alles. Wer kans beſchreiben? Darum iſt es auch das allerdauerhafteſte Ge⸗ ſchenk. Wenn der reiche GOtt einem jeglichen un⸗ ter uns, nicht nur, wie Ahasverus der Eſther, ein halbes, ſondern ein ganzes Koͤnigreich ſchenken wolte, und in demſelben Gelt genug, Guts genug, Wolluͤſte und gute Tage genug, Ehre und Wuͤrde genug; wie lange wuͤrde das uns nuzen; Einen Au⸗ genblick, 4 gen und ſet rdi if nn lhert Uorn daße Wir 12,7 nehn wird⸗ Nw Nothe Ma ales I le. ten Der wpeſ⸗ ſoe berc ſt, nige hrſct ſir m ſueln t: 6. E tuerl⸗ 4 G an t⸗ plei⸗ oln ſDir⸗ ſeoln Mé⸗ Gn r lchemn JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 767 genblick, etliche kurze Jahre in unſerem fluͤchtigen und vergaͤnglichen Leben. Sehet die Reichen die⸗ ſer Welt an, die alles genug haben, und in dem Irdiſchen Gut bis uͤber die Ohren vergraben ſizen, daß ſie ihre Reichtuͤmer und Guͤter nimmer zehlen koͤnnen: was haben ſie davon? Nichts, als eine unertraͤgliche Laſt von Sorgen, Furcht, Angſt . Unruhe, und meiſtentheils ein boͤſes Gewiſſen, ſo, daß es uͤber Nacht heiſſet: Du Narr, heute Nacht Wird man deine Seele von dir fordern, Luc. 12, 20. O da koͤnnen ſie im Sterben nichts mit nehmen; und die Herrlichkeit ihres Hauſes wird ihnen nicht nachfahren. Pſ. 49, 18. Wuͤr⸗ de wol der groſe GOtt einem Glaubigen eine Ehre anthun koͤnnen mit allem Ueberfluß ſolcher weltlichen Pracht und Herrlichkeit? Nichts weniger. Alles alles, was wir ſehen, das muß fallen und vergehen. Der HERR hat uns etwas beſſers zugedacht, JESuM. und mit Ihm alles ewigbleibende Gu⸗ te. Der iſt IcEſus Chriſtus, geſtern und heu⸗ te, und derſelbe auch in Ewigkeit. Ebr. 13, 9. Der iſt in dem alten Jahr mein treuer JEſus ge⸗ weſen, und Er iſts im neuen noch; und wenn ich ſo alt wurde als Methuſalah, ſo wird Er der un⸗ veraͤnderte JEſus bleiben. Alles, was in der Welt iſt, iſt der Veraͤnderung unterworfen; die Koͤ⸗ nige werden von ihren Thronen geſtuͤrzet; die hoͤch⸗ ſten 768 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. ſten und veſteſten Thuͤrne fallen endlich zuſammen; die groͤſeſten Haͤuſer und Pallaͤſte werden uͤber Nacht zu einem Aſchenhaufen; die Staͤdre werden zerſtoͤret, die Laͤnder verheret, die Feldguͤter ver⸗ wuͤſtet, das Gold und Silber geraubet, die koſt⸗ barſte Edelſteine verloren und geſtohlen, die Wein⸗ faͤſſer ausgeleeret, die Frucht verzehret; ja ſo gar die ſchoͤnen Himmel zergehen und die Elemente zer⸗ ſchmelzen u. ſ. w. Nur von ESlul allein heißt es: Aber Du bleibeſt wie Du biſt, und deine Jah⸗ re nehmen kein Ende. Ebr. 1, 12. Wenn ich im Tode alles zuruͤcklaſſen muß, ſo kann ich JEſum mitnehmen; wenn an jenem groſen Gerichtstage Himmel und Erden fliehen, als wenn ſie nie da ge⸗ weſen waͤren, ſo bleibet JE SUS, und iſt mir al⸗ les in allem. O des herrlichen Geſchenks! Was fuͤr blinde Thoren ſind es demnach, die nach einem Stuͤck Erde, nach einem eiteln Schatten greifen und JESuM daruͤber verſcherzen. Wie unver⸗ antwortlich handeln ſolche Leute, und wie ſchmerz⸗ lich werden ſie es einmal bereuen muͤſſen. Ey ſolte nicht jederman alles ligen und ſtehen laſſen, und nur nach dieſem Geſchenk greifen, das uns der ewigbleibende GOtt beſtimmet hat. Um ſo mehr, da wir auch wiſſen 4) Die Abſicht, warum der groſe GGrt uns das allerhoͤchſte Geſchenk in ſeinem lieben Sohn ii ntntns he⸗ werden terber⸗ diekoſ⸗ Wein tte ts. e) ihn NEſh totege dN mrn S hin ſie lolt ſen , l ſche 9 =☛ JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 769 Sohn uͤberreichet hat. Naͤmlich, Er hat uns damit beehren wollen. Wir hatten Ihn durch un⸗ ſern Ungehorſam auf das allerſchroͤcklichſte entun⸗ ehret, und Ihm die empfindlichſte Schmache an⸗ gethan: Er aber hat dieſer Schmach vergeſſen wol⸗ len, und hat uns mit ſeinem eigenen Sohn, den Er auf die Welt herabgeſandt, auf das allerhoͤchſte beehret, und vor jederman bezeuget, daß Er Ge⸗ danken des Iriedens uͤber uns habe und nicht des Leides. Jer. 29, 11. Denn wie es ein ge⸗ ringer Buͤrger fuͤr die groͤſeſte Ehre ſchaͤzen muͤßte, wenn der Erbprinz des Landes in ſeiner niedrigen Huͤtte einkehren und in derſelben eine Zeitlang woh⸗ nen wolte: o ſo muͤſſen wir arme Erdenwuͤrmer es gewißlich auch fuͤr die hoͤchſte Ehre halten, daß uns GOtt ſo hoch gewuͤrdiget hat, daß Er uns ſeinen Sohn geſchenket, den wir unſern Goel, Freund und Bruder heiſſen duͤrfen. Dabey hat Er uns auch mit dieſem koſtbaren Geſchenk wollen erfreuen. Wenn einer an nichts denket, und es kommt einem von ungefehr von ei⸗ nem guten Freunde, von dem man geglaubet, als ob er uns ſchon laͤngſt vergeſſen haͤtte, ein Praͤ⸗ ſent, und zwar kein ſchlechtes, ſondern ein koſtba⸗ res Geſchenk: ey wie freuet es einen da, nicht ſo⸗ wol um deswillen, weil das Geſchenk ſo ſchoͤn, ſo ſtattlich iſt, als deswegen, weil man daraus ſiehet/ Braſtbergers Caſ. Dred.) Cce daßß — 770 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. daß der ſchon laͤngſt vergeſſene Freund noch an uns denket und uns ſeiner Liebe und Freundſchaft wider unſer Vermuthen verſichert. Nun hatte ja die gottloſe Welr des HERR N ihres Schoͤpfers auf eine freventliche Art vergeſſen, und es hatte lange Zeit geſchienen, als ob der HERR in ſeinem Theil auch des mit den Vaͤtern gemachten Bundes vergeſſen haͤtte. Auf Einmal aber kommt Er und ſendet das allerkoſtbarſte Geſchenk unter die Welt hinein, und beweiſet damit, daß Er noch wohl ein⸗ gedenk ſey des Eides und ſeines Bundes und ſei⸗ ner Verheiſſung, die Er ſchon vor etlich kauſend Jahren gegeben. Wie ſolte denn das uns freuen. Wie ſolten wir daruͤber jauchzen, und es allenthal⸗ ben auspoſaunen. Zumalen da dieſes Geſchenk auch gegeben iſt uns zu verſuͤhnen. Wenn zwey Perſonen Jahr und Tage mit einander Streit und Haͤndel gehabt haben, und die eine uͤberwindet ſich endlich, und ſchicket der andern ein angenehmes Geſchenk, ſo muͤſte der gewis ein mehr als eiſenhartes Herz haben, der ſich dadurch nicht gewinnen und zur Verſuͤhnung bewegen lieſſe. So ſendete ehemalen Jacob dem rauhen und feindſeligen Eſau Geſchen⸗ ke, in der Abſicht, ſein Gemuͤth zu beſaͤnftigen: Und Eſau war daruͤber beſchaͤmet und gewonnen. Ach, das ſuchte eben der liebe Ott auch damit, e J Er un htten noe Glf die lmnt tut ſe deſche ſhenkt ſſen obzuſte umae tin, ſ 01, d NEſu Eelih Sche, deſn belen ſhtG ſen u II ſeog und Ub n ſherk ſcht Mefi. noch e hitfri hyt Rſehn Duodes Gu de IE⸗ ſoft de nlſen ſeuen⸗ Cicchh Ge Nuſ Hi uc N töh N 6 ſn. tn ſfe ttea JsEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 771 Er uns ſeinen lieben Sohn ſchenkte. Die Menſchen hatten lang genug Krieg wider Ihn gefuͤhret, und der HERR hat je ſeinen Zorn auch hie und da auf die erſtaunlichſte Art geoffenbaret. Auf Einmal kommt Er und greift es auf eine andere Art an, Er thut ſeine Schaͤze auf, und wirft das allerkoſtbarſte Geſchenk, ſeinen eigenen Sohn, unter die Men⸗ ſchenkinder hin, ob ſie ſich etwa dadurch bewegen laſſen moͤchten, von der Feindſeligkeit wider Ihn abzuſtehen, die Waffen niederzulegen, und Frieden zu machen. Und damit es ja die Leute wiſſen moͤch⸗ ten, ſo laͤßt Er ſchon vor der Geburt ſeines Soh⸗ nes, durch einen Engel anzeigen, daß das Kind JEſus heiſſen ſolle, ein Heiland, ein Erloͤſer, ein Seligmacher aller Suͤnder, der die ganze Welt an⸗ gehe, an welchem Juden und Heiden Theil nehmen, deſſen Blut alle verſuͤhnen, und fuͤr die aͤrgſten Re⸗ bellen Frieden ſtiften ſolte. O dieſe ſelige Liebesab⸗ ſicht GOttes ſolten wir ja doch an uns erreichen laſ⸗ ſen, und nun auch fragen II. nach der Art und Weiſe, wie wir die⸗ ſes groſen Geſchenks theilhaftig werden ſollen und koͤnnen: Da wird nun nichts anders dazu erfordert, als daß wir darum bitten und es nur annehmen. Ge⸗ ſchenke darf man nicht verdienen, man darf ſie nicht erkaufen, man darf ſie nicht mit vielen Ko⸗ Eecc 23 ſien 772 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. ſten erwerben, denn ſonſt ſind es mehr Belohnun⸗ gen als Geſchenke zu nennen. So iſts eben auch mit dem HErrn JEſu, als dem allerkoſtbarſten und be⸗ ſten Neujahrsgeſchenk. O ihr liebe Seelen, wenn ihr dieſes gerne haͤttet, ſo duͤrfet ihr euch nicht be⸗ kuͤmmern um eigenes Verdienſt oder Wuͤrdigkeit, denn aus dem wird ſo nichts, wie es heißt: Sie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſolten. Roͤm. 3, 23. Ihr duͤrft auch nichts vor den hummliſchen Vater bringen, dieſes Geſchenk zu erkaufen und zu bezahlen; denn der laͤßt euch ſagen: Rommet her, kaufet ohne Geld, und umſonſt. Jeſ. 55/ 1. Er will nichts dafuͤr: Er ſchenkts euch; und wenn einer unter euch waͤre, der ſein Lebetage dem lieben GOtt nicht nur keinen Gefallen, ſondern noch dazu viel Boͤſes bewieſen haͤtte, er ſchaͤmte ſich aber daruͤber und kehrte um, wagte es und traͤte vor den himmli⸗ ſchen Vater hin und ſpraͤche: Lieber GOtt, ich ha⸗ be gehoͤret, daß Du am heutigen Neujahrstage Ge⸗ ſchenke austheileſt, und zwar deinen eigenen Sohn JIEſum, den Du der Welt zu lieb haſt beſchneiden und ſeine erſte Blursrroͤpflein vergieſſen laſſen; nun habe ich zwar kein Recht, irgend etwas von Dir zu fordern, denn ich habe Dich mit meinen Suͤnden bisher ſo groͤblich beleidiget, und haͤtte verdienet/ daß Du mir mit Zorn und Ungnade, mit Schwaſet und J und 4 iuich d deinen NuoGn achſch ch dur werde. Uter ſhenks lichts Nunche Bi ittet der iht wol de ſchene Utbe, Stüc Nrtue Nnm aßs Din nlr g uuftht Uch lchet, tſede Chiſi Belohen 1auchnt en undl en, wn c nitte ge i ten Nn. hvntſte ſen n nnnß⸗ ſl. D Hennein Croc H n bero Ni lfon N t⸗ penmd⸗ 1nt ſcn⸗ ſine JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 773 und Pech lohnteſt: aber es reuet mich, ich ſchaͤme mich daruͤber, und weil ich gehoͤret habe, daß Du deinen Sohn IJEſum denen Suͤndern umſonſt und aus Gnaden ſchenkeſt, ſo komme ich und bitte Dich: ach ſchenke mir dieſes edle Geſchenk auch, daß ich durch daſſelbe Dir wieder gefaͤllig gemacht werde. Ich ſage, wenns der verdorbenſte Menſch unter uns, heute ſo angrife, ſo wuͤrde er dieſes Ge⸗ ſchenks theilhaftig werden koͤnnen. Denn es wird nichts weiters dazu erfordert „als Bitten und Annehmen. Bitten, weil es der HERR ſo befohlen hat: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo wer⸗ det ihr finden. Matth. 7, 7. Bitten, weil es ja wol der Muͤhe wehrt iſt, daß man dem himmli⸗ ſchen Vater das Maul vergoͤnne und gute Worte gebe, wie ja auch das kleinſte Kind, wenn es ein Stuͤck Brot begehret, ſeinen Vater oder Mutter darum anſpricht; Bitten muß man, weil das das KRennzeichen iſt, aus welchem man ſchlieſſen kan, daß es einem auch ernſtlich um IJEſum zu thun ſeye. Denn der Bettler iſt noch nicht hungerig genug, der nur auf der Gaſſen herum lauft, aber keinen Mund aufthut, jemand um ein Almoſen anzuſprechen. So auch im Geiſtlichen. Wenn die Noth an Mann gehet, und das Elend einen druͤcket, o wie geſchwind wird er beten lernen. Cec 3 Da⸗ 774 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. Dabey muß man aber auch annehmen. Es gibt ſo unartige Seelen, die immer bey dem groſen GOtt um dis und jenes bitten, betteln, heulen und ſſeufzen, und wenn Ers ihnen geben will, ſo neh⸗ men ſie es doch nicht an. Da beten manche lang um tiefere Erkentniß ihrer Suͤnden, und ihres Verderbens, und wenn ſie der OERR einen ernſt⸗ lichen Blick in daſſelbe hinabthun laͤſſet, ſo iſts ih⸗ nen doch nicht recht, und ſie meynen, ſie ſeyen wie⸗ der aus der Gnade gefallen, wenn ſie ſo viel Greu⸗ el in ihren Herzen finden. Da bitten manche um ein glaubiges und kindliches Herz, und wenns ihnen der HERR geben will, ſo nehmen ſie es doch nicht, aus Beyſorge, ſie moͤchten ſich ſelbſt betruͤgen. So flehen viele wol ganze Jahr und Monate an einan⸗ der, um eine rechte Verſicheruug der Vergebung ihrer Suͤnden, und die damit verknuͤpfte Freudig⸗ keit des Geiſtes; und wenn der himmliſche Vater thut, was ſie verlangen; wenn ſie ſich aus dem Worte GOttes durch die Verſicherung des Heil. Geiſtes uͤberzeuget finden, und ſich heute daruͤber freuen koͤnnen, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben ſeyen: ſo werfen ſie es Morgen, bey dem erſten Fehltritt, wieder weg, und gehen in das alte ſchweif⸗ zende Weſen wieder zuruͤck. So gehets auch mit dem HErrn JEſu, dem alleredelſten und beſten Neujahrsgeſchenk. O wie oft kommt der duſcr che & J. ſche die He ſaſt ni hens n ſpenſti Vilig d tbeil ſie ſaben, ugen ligkeit len ihre en geye ſhenkeh thee B wooe kettde the ſe UMnerta i e N hin Chen n ſchn, G deng cht d tgan der ,ſ che Uud ihre ue ff gentin bielu Heund Uns hict. Gn. G. 2 JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 75 ſche Vater mit demſelben, und gibt es einem in die Haͤnde und ins Herz hinein, ja dringets einem faſt mit Gewalt auf: aber die armen Seelen neh⸗ mens nicht an. Einige aus vorſezlicher Wider⸗ ſpenſtigkeit, weil ſie dieſes Gnadengeſchenk muth⸗ willig von ſich ſtoͤſen; andere aus Leichtſinnigkeit, weil ſie ſich in die Eitelkeiten dieſes Lebens zerſtreuet haben, und das Einignothwendige daruͤber aus den Augen verlieren; andere aus geſezlicher Werkhei⸗ ligkeit, weil ſie in Moſe und ihrem eigenen Wir⸗ ken ihre Ruhe ſuchen; noch andere aus Misrrau⸗ en gegen GOtt, weil ſie glauben, dis groſe Ge⸗ ſchenke gehe ſie nichts an; wieder andere aus unzei⸗ tiger Bloͤdigkeir, weil ſie ſich bereden, ſie muͤßten zuvor dieſen und jenen Grad der geiſtlichen Traurig⸗ keit, der Heiligkeit und Froͤmmigkeit erreichet haben, ehe ſie IEſum nehmen duͤrften, und was dergleichen Unarten mehr ſeyn moͤgen. Alle dieſe Unarten muͤſ⸗ ſen weg, und wer IEſum das groſe Neujahrsgeſchenk des himmliſchen Vaters haben will, der muß IJhn eben nehmen, er mag jezt in ſeinem Theil beſchaffen ſeyn, wie er will. Er muß Ihn aber annehmen, nicht nur mit dem Munde, ſondern von Herzen. Es muß ihm recht darum zuthun ſeyn. Er muß ſich auſſer JE⸗ ſu ganz unſelig, verdammt, verloren und verdor⸗ ben erkennen. Er muß Ihn ſo annehmen, daß, Cec 4 wenn X 776 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. wenn man ihm die Wahl aufthaͤte, ob er die ganze Welt mit all ihren Reichtuͤmern, Ehrenſtellen und Wolluͤſten nehmen, und den Heiland mit ſeiner Gnuade ſtehen laſſen wolte, er lieber ſeinen JEſum naͤhme, und aller Welt Gunſt, Pracht, Luſt, Eh⸗ re und Reichtum fahren lieſſe. Wie Aſſaph ſpricht: SERR, wenn ich nur Dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachter, ſo biſt Du doch, GOtt, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. Pf. 73, 25. 26. Es muß einer aber dieſes Geſchenk ganz neh⸗ men, nicht nur einen Theil davon, wie es ſeinem Fleiſch endlich noch gefiele, ſondern ganz, den gan⸗ zen IEſum; nicht nur als einen Suͤndenbuͤſſer, auf deſſen Verdienſt man gerne hinein ſuͤndigen, und es zu einem Schanddeckel ſeiner Bosheit ma⸗ chen wolte, ſondern ſo, wie Er uns vom himmli⸗ ſchen Vater durch den Engel angewieſen iſt, ehe Er in Mutterleib empfangen ward, als einen Erret⸗ ter, Erloͤſer und Seligmacher, von dem man ſich ergreifen, aus der unſeligen Gemeinſchaft der Welt, der Suͤnde und aller Luͤſte herausfuͤhren, veraͤndern, reinigen, vom Unflat abwaſchen, ſalben, heiligen und weihen laͤſſet, zu einem Tempel des lebendigen GOttes, und zu ſeinem Eigentum, das kuͤnftighin fiſig ſey zu guten Werken. Tit. 2,14. Das ne⸗ wa was von keit, ſung einer ſoda hate daw und gna werd 4 telſte rg teich Nrl wen Unde⸗ Udt ſ ic⸗ ol ſus Der Uiſ dir Nu Cheſt. die ane Alen ſt ſeine en hfrret ſ fuce Mu hin ſ Herzes den en⸗ eviſe dn N. tvnd , bnn unft ne — JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 77 was Paulus lehret: Chriſtus iſt uns gemacht von Gtt zur Weisheit, und zur Gerechtig⸗ keit, aber auch zur Heiligung und zur Erloͤ⸗ ſung. 1 Cor. 1, 30. O ſeliges Annehmen! Wenn einer dis groſe Neujahrsgeſchenk ſo nehmen will, ſo darf es der groͤſeſte Suͤnder, der aͤrgſte Miſſe⸗ thaͤter, der abſcheulichſte Boͤſewicht nehmen: denn da wird er kein vorſezlicher Suͤnder, kein Boͤſewicht und Miſſethaͤter bleiben, ſondern er wird ein be⸗ gnadigter Erbe Chriſti, und ein GOttesmenſch werden zu allem Guten willig und geſchickt. O wer iſt demnach unter euch, der dieſes aller⸗ edelſte Geſchenk gerne moͤchte? Wer iſt unter euch, der gern am heutigen erſten Tage des neuen Jahrs reich werden und Schaͤze kriegen moͤchte, die viel groͤſer ſind, als Himmel, Meer und Erden? O wenn heute einer vor unſerer Kirchenthuͤre ſtuͤnde, und eine Menge guͤldener und ſilberner Muͤnzen auswuͤrfe, ey wie wuͤrdet ihr laufen, wie wuͤrde ſich das Volk darum reiſſen und ein jeder auch gerne etwas davon haben wollen. Aber ſehet, hier iſt wol mehr als Silber und Gold. Hier iſt IE⸗ ſus, der allerkoſtbarſte und unvergleichlichſte Schaz. Den bietet der himmliſche Vater als ein Neujahrs⸗ geſchenk euch allen an; den koͤnnet ihr haben, den duͤrfet ihr nehmen, mit dem koͤnnet ihr, von dem Augenblick an, vollkommen vergnuͤgt und ſelig ſeyn. Ccc 5F Oder 778 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. Oder habt ihr Ihn etwa ſchon? Seyd ihr ſchon Und mit dieſem herrlichen Gnadengeſchenk beſeliget wor⸗ leuc den? So frage ich euch, Wann habt ihr es bekom⸗ ich men? Ihr werdet mir ohne Zweifel das Wort Pau⸗ dos; li entgegen halten: Wie viel unſerer getauft Zee ſind, die haben Chriſtum angezogen. Gal. 3, dos 27. Wir ſind getauft, und alſo haben wir Eſun gt ſchon und duͤrfen Ihn nicht erſt kriegen. Aber, it ſeyd ihr denn in eurer Taufgnade geblieben? Habt nict ihr JEſum nicht durch muthwillige und vorſezliche euch Suͤnden wieder ausgezogen? Habt ihr nicht dis— ſun Geſchenke wieder von euch geworfen und verloren? Oder habt ihr es indeſſen wieder bekommen? Und Ee wo, und wie? Ihr werdet mir antworten: im tti Heil. Abendmahl, da haben wir JEſu Fleiſch ge⸗ ſhen geſſen und ſein Blut getrunken; nun ſagt unſer lie⸗ ſole ber Heiland: Wer mein Fleiſch iſſet, und trinn d ket mein Blut, der bleiber in mir, und Ich in ten ihm. Joh. 6,56. Aber beſinnet euch, wie habt ce ihrs genoſſen? wuͤrdiglich oder unwuͤrdiglich, buß⸗ P“M fertig oder unbußfertig? Aus bloſer Gewohnheit Di oder mit einer gaͤnzlichen Uebergabe an JEſum? Und ſiehet man es jezo euch auch an, daß JEſus in euch iſt? Wer flucht aus euch heraus? wer i ſchwoͤrt, wer luͤgt, wer redet ſchaͤndliche Zotten ir und Scherze, aus euch heraus? Iſts der OErr ber JEſus, oder der Satan? Kann einer das iun⸗ e . un ungin getalft G Nn , htt rſcte cht N tooont 05 M g: cche⸗ uſth⸗ Gndnre on weht huet P g AN Zeng dre , 60 JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 779 und JEſum das edle Geſchenk haben? Weſſen Bild leuchtet aus eurem Zorn, Hochmuth, Neid, Geiz, Leichtſinn und anderer Weltfoͤrmigkeit hervor? Iſts das Bild IJEſu oder Adams? Wo iſt in euch die Kraft, die in JEſu liget? die Gnade, der Friede, das Leben, die Munterkeit zum Guten, die Ver⸗ leugnung, die Sanftmuth, die Demuth, die Keuſch⸗ heit IEſu? Siehet mans an euch, oder findet man nicht das Gegentheil? O lieben Freunde, betruͤget euch nicht. Es iſt bald geſagt: Ich habe JIl⸗ ſum: aber obs wahr ſey? das muß ſich zeigen. Darum bitte ich euch doch alleſamt, verſchmaͤ⸗ het das Neujahrsgeſchenk nicht, das ich euch jezo anbieten und uͤberreichen werde. Es iſt ein Ge⸗ ſchenk, das einem wie dem andern anſtaͤndig ſeyn ſolle. Ein Geſchenk, das euch ewiglich erfreuen und vergnuͤgen wird. Ach, ich bitte, was ich bit⸗ ten kann, nehmets doch an. Ihr koͤnnet es alle haben, ich weiß euch nichts beſſers zu geben und zu uͤberreichen, als JE SU M. Denſelben hat mir der himmliſche Vater erlaubet, euch zu vereh⸗ ren. So hoͤrets denn und laſſets euch gefallen, ihr theure Seelen! Ihr Maͤnner, nehmet JEſum mit ſeiner maͤnnlichen Kraft und Staͤrke, mit welcher ihr den Boͤſewicht uͤberwinden koͤnnet. Ihr Wei⸗ ber, nehmet JEſum mit ſeinem ſanften und ſtillen Geiſte, der ſo koͤſtlich vor GOtt iſt. Ihr Juͤng⸗ D linge, 780 Predigt am Feſt der Beſchneid. Chriſti. linge, nehmet JEſum mit dem Schwert ſeines Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes, damit ihr alle feurige Pfeile des Satans ausloͤſchen, und wie Joſeph bey allen Reizungen zur Suͤnde, ſagen koͤn⸗ net: Wie ſolre ich ein ſolch gros Uebel thun, und wider meinen Gtt ſuͤndigen: 1Moſ. 39, 9. Ihr Jungfrauen und ledige Toͤchtern, ich verehre euch JEſum, der iſt der Schoͤnſte un⸗ ter den Menſchenkindern. Den nehmet an als eu⸗ ren Braͤutigam, ſo werdet ihr euch um einen irdi⸗ ſchen Braͤutigam wenig bekuͤmmern. Ihr Rinder, da habt ihr zum Neujahrsgeſchenk euren JEſum, nehmet Ihn, daß Er eure zarte Herzen verwahre, damit ihr nicht von dem Strom der Verfuͤhrung mit hingeriſſen werdbet. Ihr Alten, nehmet IJ⸗ ſum, mit Ihm koͤnnet ihr durch die Welt hindurch und durch das Thal des Todes in den Port der ewigen Ruhe kommen. Ihr Wirtwen, ihr habt den erſten Mann verloren, ich verehre euch heute einen andern, JEſum, der wird nimmermehr ſter⸗ ben. Ihr Waiſen, ich verehre euch JEſum, der wird euer Pfleger ſeyn, und euch an Leib und See⸗ le verſorgen. Ihr Fremde, die ihr euch jezuwei⸗ len bey unſern Gottesdienſiten einzufinden pfleget, nehmet auch ein Neujahrsgeſchenk mit, JEſum, der wird euch zu Buͤrgern machen in der Stadt des lebendigen GOttes. Ihr Unbekehrre, nehmet oft ſol tnen Te ichn Spt wenn ein hri. ſeind nit ie Ued Ne. venktn thun 1M hte t/ te une 1Gt⸗ Hen ſc⸗ inden Gun, Pnift, ſen o rt N frke en left N ſe l⸗ i p 6 mein Leben, wenn ich ſterbe; meine Krone, wenn JEſus, das beſte Neujahrsgeſchenk. 781 JEſum, der wird euer Herz veraͤndern. Ihr Traurige in Zion, ergreifet IEſum, der wird eu⸗ ren Geiſt erquicken. Ihr Glaubige, die ihr JIE⸗ ſum habt, ergreifet Ihn heute aufs neue, und faſ⸗ ſet Ihn ſo veſte, daß ihr Ihn behaltet ewiglich. Sehet, ſo habe ich euch denn mein Neujahrs⸗ geſchenk uͤberreichet. Wem es anſtaͤndig iſt, der nehme es an unter Gebet und Flehen, und bewah⸗ re es unter Kampf und Wachſamkeit, daß ihm nie⸗ mand ſeine Krone wieder raube. Off. 3, 11. Wer es wegſtoſen und mit Fuͤſſen treten will, der thue es auf ſeine Verantwortung, und ſehe zu, wie es ihm darob ergehen wird. Wenigſtens werde ich und mein Haus dem HERR N dienen; wenn jederman dieſes Geſchenk verachten wuͤrde, ſo wils doch ich behalten. Ih⸗ SuS ſolle in dieſem Jahr aufs neue mein IEſus heiſſen. Ihn will ich mitnehmen, ſo oft ich auf mei⸗ ne Kanzel trete; an Ihn will ich mich halten, ſo oft ich offentlich oder ſonderlich zu euch reden ſolle; Er ſoll mein Brot ſeyn, wenn mich hungert; meine Waſſerquelle, wenn mich duͤrſtet; mein Troſt, wenn ich angefochten; mein Labſal, wenn ich muͤde; mein Arzt, wenn ich Krank bin; meis Sprachgeſell in der Einſamkeit; mein Gefehrte wenn ich reiſe; meine Kunſt, wenn ich ſtudire; ich 782 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ich vor den Thron GOttes komme; mein Ein und Allles hier und dort ewiglich. Amen, ja HErr IJEſu, das ſeye Du mir und uns allen. Amen. e Ge , e .e. Se Pe E ge e9e ed 19e e L Ve e 9 Ce e Predigt am Feſt der Erſcheinung Chriſti. Das allerbeſte und angenehmſte Ge⸗ ſchenk fuͤr JEſum. FEvangelium Marth. 2, 1212. Von den Weiſen aus Morgenland. Auftritt. S' werden aus Saba alle kommen, Gold und Weihrauch bringen, und des HERRN Lob verkuͤndigen. So, Ge⸗ liebte, lautet der Beſchluß unſerer heutigen feſttaͤg⸗ . lichen Abendlection, aus Jeſ. 60, 6. Dieſe herrliche Weiſſagung zielet offenbarlich auf die ſeligen Zeiten des neuen Bundes, und auf die Bekehrung der Voͤlker zu Chriſto, welche theils ſchon geſchehen, theils noch kuͤnftighin auf eine ganz herrliche Weiſe geſchehen ſolle. Ich will mich aber mit einer weitlaͤufigen Erklaͤrung hier nicht aufhal⸗ ten, ſondern dabey nur folgende drey Stuͤck be⸗ mer⸗ Doas nerke Sche Noch i bennn ſe un 6ES 1) tenwe den ke mnp h beN izeen lune Günde kufen, die El ein Ge dern Wir r dun ſhnin eſchr Heia Sel 2 hing line hrigt Einh r . Anen EEe . h fard. et⸗ N 6 rffte G 6 ſt its Uite tn 4 Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 783 merken. 1) Es iſt ſehr lieblich, wenn die Seelen Schaarenweiſe zu Ickſu kommen. 2) Es iſt noch lieblicher, wenn ſie das Edelſte, das ſie ha⸗ ben mitbringen. 3) Es iſt am allerlieblichſten, wenn ſie unter dem frohen Genuß der Gnade, des HERRN Lob verkuͤndigen. Ich ſage 1) Es iſt lieblich, wenn die Seelen Schaa⸗ renweiſe zu Ilſu kommen. Dieſe alle wer⸗ den kommen, ſpricht der Prophet. Zu JEſu kom⸗ men heißt michts anders, als ſich wahrhaftig zum PERRN bekehren. Wenn dieſes nicht nur von einzelen, ſondern von vielen geſchiehet, daß die Leute ſich Schaarenweiſe aufmachen, von ihren Suͤndenwegen abtreten und einander in Ernſt zu⸗ rufen, der Mann dem Weib, das Weib dem Mann, die Eltern den Kindern, und die Kinder den Eltern, ein Geſchwiſtricht, ein Freund und ein Nachbar dem andern: Rommet, wir wollen zum GRRN. Wir wollen weinend und betend umkehren zu IE⸗ ſu, und ſeine Gnade ſuchen; das mag eine Freude ſeyn im Himmel, und etwas liebliches vor dem An⸗ geſichte des nach dem Heil der Suͤnder duͤrſtenden Heilandes. Aber es iſt noch lieblicher, wenn die Seelen 2) auch das Edelſte, das ſie haben, mit⸗ bringen. Sie werden Gold und Weihrauch bringen, ſpricht der Prophet von denen bußferti⸗ gen gen Heiden. Das war das Edelſte und Koſtbar⸗ ſte, das ſie hatten. Das brachten ſie mit, und legten es als ein Zeichen ihrer herzlichen Ergeben⸗ heit vor die Fuͤſſe IEſu hin. Das Edelſte und Koſtbarſte, das wir haben, iſt unſer Herz. Wenn nun aufgeweckte Seelen nicht nur mit dem Munde und mit den Lippen zu IEſu kommen; wenn ſie nicht leer vor dem HERRN erſcheinen, ſondern ihre Herzen mitbringen, Herzen voll Beugung, Herzen voll Verlangens nach JEſu Gnade, Her⸗ zen voller Sehnſucht nach dem Heil, das in Il⸗ ſie vor die Fuͤſſe des Erbarmers hinlegen mit der Erklaͤrung: Mein Gtr, das Herz ich bringe Dir u. ſ. w. O was mag das ſeyn vor den Augen des freundlichen Heilandes. Wie wird Er ſich die⸗ ſe Geſchenke ſo wohl gefallen laſſen, und die See⸗ len bald dahin bringen, daß ſie 3) des HοσRR Lob verkuͤndigen. Das thaten die glaubigen Erſtlinge aus den Heiden. Sie waren froh und preiſeten GOtt, der auch ihnen hat Barmherzigkeit wiederfahren laſſen. Das iſt ein ſe⸗ liger Zuſtand, wenn die Seelen fein bald zu einem frohen Genuß der Gnade kommen, und des HERRN Lob verkuͤndigen. Wenn ſie aus eigener Erfahrung reden koͤnnen von der Tugend, von der Gnade/ von der Freundlichkeit deſſen, der ſie nten 784 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ſu ligt. Wenn ſie ſolche Herzen mitbringen, und Das ſen ha ht. beh, hl eſeuſte deß de füller . ind V Claub ringe gen. Yr n heut lr erſt leenr Kfun ſonſtn iitgede Uld ne Mrge ugik Uit Chen Koſen Unit, Etglten delſt 63. Wen Buc⸗ en,ſehn Beugng, Mode,ben nü ni hen,1 1 It N ) bring W N0* n N m 6nt. eltt) S= = nM bn 1 Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JIEſum 2785S fen hat aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Das mag eine liebliche Symphonie abge⸗ ben, von einer ganzen Schaar begnadigter Seelen. Ich habe bey dieſer Betrachtung bey mir ſelbſt geſeufzet: Ach SErr Jcſu, gib doch Gnade . daß dieſe herrliche Weiſſagung auch hier er⸗ fuͤllet werde. Gib, daß alle kommen, Gold und Weihrauch, ihre Herzen, das Gold des Glaubens, und den Weihrauch des Gebets bringen, und des H“ RRN Lob verkuͤn⸗ digen. Ihr koͤnnet aber machen, ihr Lieben, daß es am heutigen Tag erfuͤllet wird. Wenn ihr nur nicht leer erſcheinetet vor dem HERRN; wenn ihr nur alle eure Herzen herbringen woltet, vor den HErrn JEſum hin, zur Gabe und Geſchenk: dieſes und ſonſt nichts fordert Er von euch. Deſſen ſeyd doch eingedenk. Denket doch heute mit Ernſt daran, und machet Gemeinſchaft mit denen Weiſen aus Morgenlande, die mit ihren Geſchenken ſo wohl angekommen ſind. Der HERR wird auch euch mit Liebe umarmen. Eingang. er HErr ItlEſus, als das allerbeſte und WV ökoſtbarſte Neujahrsgeſchenk iſt es, wovon wir bey dem Antritt dieſes gegenwaͤrtigen Jahres, (Braſthergers Caſ Pred.) Ddd GOtf 786 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. GOtt gebe, nicht ohne Segen, mit einander gere⸗ det haben. Es iſt uns gezeiget worden, daß der himmliſche Varer derjenige ſey, der uns dieſes ed⸗ le Geſchenk anbieten, und uͤberreichen laͤſſet, und zwar aus dem Grunde einer lautern Liebe und Er⸗ barmung, nach welcher Er bereit und willig iſt, uns zu helfen, und uns aus allem Elend heraus, und in den Beſiz aller wahren Seligkeit hineinzufuͤhren. Das Geſchenk ſelber iſt uns abgemahlet worden/ als das allerhoͤchſte Geſchenk, daruͤber im Himmel und auf Erden kein hoͤheres zu finden; als das al⸗ lernuͤzlichſte und vollkommenſte Geſchenk, in wel⸗ chem alles zuſammengefaſſet iſt, was uns an Leib und Seele, von innen und von auſſen, auf Zeit und Ewigkeit vergnuͤgen und erfreuen kann; und als das allerdauerhafteſte, das nimmermehr veral⸗ tet, nicht verzehret wird, nicht vergehet, ſondern ewiglich bleibet. O koͤſtliches Geſchenk, o unver⸗ gleichliche und herrliche Gabe! Wer ſolte unter uns nicht begierig worden ſeyn, auch zu lernen die Art und Weiſe, wie man dieſes groſen Geſchenkes theil⸗ haftig werden kann; naͤmlich auf der einen Seite mit Bitten und Betteln, und auf der andern Sei⸗ te mit Annehmen und Ergreifen, da wir dieſen Sohn der Liebe von Herzen, ungeſaͤumt und ganz nehmen, und alles, was Er iſt und hat, uns zu eigen machen duͤrfen und ſollen. O daß Undu ſen he ſuch . ſtegr Es t iſt Uhein 9 ſtigle bete Gtt, uch 6 keitan ſe C icſte itun ſin, N De ſſetſ e nich ſhen hen; eſe deſcsh ſet, u iſrw tole, Plhe⸗ k ache, 6rl 6doe ſten 6 . zunde htne⸗ U en N Giti 6 een⸗ Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 787 O daß wir Ihn doch alle damals angenommen, und uns an dem erſten Tage dieſes Jahrs entſchloſ⸗ ſen haͤtten, von nun an nichts weltliches, ſuͤndli⸗ ches, irdiſches, fleiſchliches und vergaͤngliches mehr zu ſuchen, zu wuͤnſchen, zu lieben und zu verlan⸗ gen. O daß nun ein jedes unter uns mit Wahr⸗ heitogrunde ſagen koͤnte: Gtr Lob, ich habe JIESum, das hoͤchſte Geſchenk des Vaters. Er iſt mein Hirte, mein Licht, mein hoͤchſtes Gut, mein Leben, mein Ein und Alles, mir wird nun ewiglich nichts mangeln. Ey wie wuͤrden wir jezo ſo bereit und willig ſeyn, dem HERRN, unſerem Gotc, und unſerem Heilande JE Su Chriſto nun auch Geſchenke zu bringen, und unſere Dankbar⸗ keit an den Tag zu legen. Denn es erfordert ja ei⸗ ne Ehre die andere, und da ſich JESuS der hoͤchſte Sohn des hoͤchſten Vaters uns ſelber ſchen⸗ ket und verehret; was ſolte denn an und in uns ſeyn, das wir nicht gerne bringen und zu ſeinem Dienſte darſtellen wolten. O ja, dazu laſſe ſich doch ein jedes unter euch bereit und willig finden. Die Weiſen in unſerem Evangelio ſind uns hierin, nen ein unvergleichliches Muſter. Von denen heißt es nicht nur: Sie thaͤten ihre Schaͤze auf und ſchenkten Iym Gold, Weihrauch und Myrr⸗ hen; ſondern es wird uns auch von ihnen erzehlet, wie ſie Icſum ſo von ganzem Herzen geſuchet; Dod 2 wie — 788 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. wie ſie ſo ernſtlich nach Ihme gefraget; wie ſie Ihn ſo glaubig angebeter, und ſich Ihme gleich⸗ ſam ganz und gar zu eigen hingegeben haben. Die⸗ ſem allen wollen wir in der Furcht GOttes weiter nachdenken, und da wir neulich miteinander gehoͤ⸗ ret haben, wie der HErr JEſus das allerbeſte und koſtbarſte Geſchenk ſey fuͤr uns; ſo laſſet uns jezo betrachten das allerbeſte und angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum, welches iſt unſer Herz; und zwar ein Herz, das I. JEſum ernſtlich ſuchet. II. ſich Ihm glaubig uͤbergibet. III. Ihme williglich folget und dienet. Gebet. , Err IEſu/ nimm unſere Serzen hin / denn Du haſt das gegruͤndetſte Recht dazu / Du haſt uns zuvor ſo reich beſchenket/ und Dich ſo hoch um uns verdienet gemacht. Schaͤmen muͤßten wir uns in Zeit und Ewigkeit / wenn wir dagegen uns nicht erkantlich und dankbar bezeugen wolten. Wir haben Dir aber nichts zu geben als unſere erzen / die wir auch von Dir / wie alles Uebrige empfangen haben. Und da dieſelbe durch die Suͤnde ſehr jaͤmmerlich verwuͤſtet und verunreiniget ſind; ſo bitten wir / Du woleſt ſolche durch deinen Seil. Geiſt ſelbſt alſo veraͤndern und mit deinem Blut ausheilen und reinigen / daß ſie Dir wohlgefallen moͤgen. Erzeige uns allen dieſe Gne Das daß n Dir er ben n B GCſarn Genen ket ha geneht ſo ſort Sohn ſe we⸗ Uuß l D ſun. Gfen hro ſtige game Erlif durch War, lete den de hrſti 1, ne gt en. De teh hle ſerge beſtend⸗ leſt e Geſten 1ℳ get⸗ d heſe Gun h ui⸗ ode ahn⸗ . D N 4 N 1 Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 789 daß wir / kein einiges ausgenommen/ uns wahrhaftig Dir ergeben / und dein eigen werden/ ſeyn und blei ben moͤgen in Ewigkeit. Amen Abhandlung. enn wir demnach bekuͤmmert ſind, ein Ge- E E) ſchenke ausfuͤndig zu machen, den HErrn JEſum damit zu beehren, weil Er uns am verwi⸗ chenen Neujahrstag ſo reichlich beehret und beſchen⸗ ket hat; ſo koͤnnen wir Ihme kein beſſeres und an⸗ genehmeres darbringen, als unſer Herz. Denn ſo ſpricht die ewige Weisheit: Gib mir mein Sohn, dein Herz; und laß deinen Augen mei⸗ ne Wege wohl gefallen. Sprichw. 23, 26. Es muß aber ein Herz ſeyn, das I. JIchſum ernſtlich ſuchet. H Die Weiſe in unſerem Evangelio ſuchten JE ſum. Sie hatten in ihrem Lande eine beſondere Offenbarung vom HERRN bekommen, daß nun⸗ mehro der Stern aus Jacob aufgegangen und der⸗ 0 W jenige erſchienen ſey, der dem Volk Iſrael und dem ganzen menſchlichen Geſchlechte zum Heiland und Erloͤſer beſtimmet worden. So bald ihnen dieſes durch die goͤttliche Offenbarung entdecket worden war, ſo bald fiengen ſie an JEſum zu ſuchen. Es regte ſich in ihrem Herzen ein inniges Verlangen, von dem, was ihnen geoffenbaret worden war, Ddd 3 naͤhe⸗ 700 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. naͤhere Kundſchaft einzuziehen. Dieſes Verlangen aͤuſerte ſich bald in einem ernſtlichen Enrſchluß, ſich aufzumachen und eine Reiſe in das juͤdiſche Land vorzunehmen. Von dieſem Entſchluß lieſſen ſie ſich weder durch die Einwuͤrfe der Vernunft, noch durch die Urtheile der Welt, noch durch die Be⸗ ſchwerlichkeit einer ſo weiten und muͤhſamen Rei⸗ ſe abhalten, ſondern fuhren eben zu, und kamen nach Jeruſalem. Und da war ihr erſtes Wort, nicht: wo iſt Herodes, der bisherige Koͤnig des Volks? Wo iſt der praͤchtige und weltberuͤhmte Tempel? Wo ſind die klugen Meiſter in Iſrael u. ſ. w. Sondern ſie fragten nach JEſu: Wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juden: Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenlande, und ſind kommen Ihn anzuberen. Als ihnen nun hier durch die guͤtige Vorſehung GOttes noch naͤhe⸗ re Nachricht ertheilet worden, ſo wol von dem Grt, wo Chriſtus ſolte geboren werden, als auch von der Perſon und von dem Amte des neugebornen Erloͤſers: o wie ernſtlich fuhren ſie da in ihrem Su⸗ chen fort. Und obgleich weder Herodes, noch die Hoheprieſter und Schriftgelehrten, noch ſonſt je⸗ mand einige Luſt bezeuget, ſie auf ihrer Reiſe zu be⸗ gleiten; da vielmehr das ganze Jeruſalem uͤber ihre Frage in die aͤuſerſte Beſtuͤrzung geſezet worden, ſo lieſſen ſie dennoch nicht nach, ſchre iteten uͤber r Dee le die drun⸗ ihre hu Undd alr⸗ oche ſen, bid heilg Er ſ ſigge, leſarm auch non in S ſes ſie ſc an Wiſe⸗ eſd fp dan Holb egg lune Pfrd Thefi Verlolen hrſchit ſſheln ſen ſet Fft, e Ne ſtne d foen eWun SReN ſbertee Wol Urhe⸗ Gde,, wn V t Crn Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 791 le dieſe Steine des Anſtoſes getroſt hinuͤber, und drungen durch, bis ſie den gefunden hatten, den ihre Seele liebte. Welch ein unvergleichliches Bild iſt nun das von einem Herzen, das JEſum ſuchet. Und das iſt das erſte Stuͤck, das unſer Herz dem theureſten Heiland zu einem angenehmen Geſchenke machen kann, Von Narur iſt unſer Herz freylich ſo beſchaf⸗ fen, daß es nichts weniger als JEſum ſuchet. Da⸗ vid ſagt davon: Der Err ſchauet von ſeiner heiligen Hoͤhe auf der Menſchen Kinder, daß Er ſehe, ob jemand klug ſeye, und nach Gtt frage. Aber ſie ſind alle abgewichen, und al⸗ leſamr untuͤchtig; da iſt keiner der Gures thue, auch nicht Einer. Pſ. 14,2. 3. Und das findet man in der That bey allen fleiſchlichgeſinnten und in Suͤnden erſtorbenen Gemuͤthern. Wenn ſie al⸗ les ſuchen, ſo ſuchen ſie IEſum nicht. Wenn ſie ſich alle Muͤhe geben; wenn ſie alle Kuͤnſte und Wiſſenſchaften lernen; wenn ſie von Morgen gegen Abend, uͤber Meer und Land mit der groͤſeſten Ge⸗ faͤhrlichkeit und Beſchwerlichkeit reiſen; wenn ſie Tag und Nacht tichten und trachten, und ſich halb todt arbeiten, einen irdiſchen Gewinn, einen vergaͤnglichen Reichtum, eine eitele Ehrenſtelle, eine kurze Luſt und gute Lage zu ſuchen und zu erjagen: ſo ſind ſie doch faul, traͤg, ſaumſelig und muͤde Ick⸗ Ddd 4 ſum 792 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ſum zu ſuchen. Ach, ein jeder gebe hierin nur auf ſich ſelbſt acht. Wie ſind wir doch ſo fix und fer⸗ tig; wie laſſen wir uns keinen Schweis und keine Arbeit dauren, wenn wir etwas gerne erwerben moͤchten, das in dieſes ſichtbare Leben einſchlaͤ⸗ get, und uns entweder zu unſerer NMothdurft un⸗ entbehrlich iſt, oder unſere Gemaͤchlichkeit und Gluͤckſeligkeit foͤrdern und vergroͤſern kann. Hin⸗ gegen wenn man uns tauſend Gelegenheiten in die Haͤnde gibet, einen Gewinn auf die Ewigkeit zu machen, und eine Stufe der Ehre, Gnade und Se⸗ ligkeit bey dem HErrn, unſerem GOtt, zu erreichen: o wie ſchlaͤfrig gehet es da her: wie kann uns da ei⸗ ne jede Hinderniß abhalten, ein jedes Urtheil der Welkt und ihrer Kinder erſchroͤcken, und ein jedes kahles Bagatell, das wir etwa verleugnen ſolten, zuruͤckwerfen, daß wir alles wieder ligen und ſte⸗ hen laſſen. O des uͤbergroſen Verderbens. So lange unſer Herz ſo bleibet, und ſich nicht durch die Gnade erwecken und veraͤndern laſſen will; ſo lange kann es freylich dem HErrn JEſu nicht ge⸗ fallen. Denn was man nicht ſuchen mag, was man einem jeden irdiſchen und vergaͤnglichen Gut nach⸗ ſezet; was man ſich nicht auch ein wenig ſauer wer⸗ den laſſen will, das iſt einem keine Ehre. Wenn uns aber der HErr JEſus und ſeine Gemeinſchaft keine Ehre iſt, wie ſolle Ihm unſer Herz ein ange⸗ nehmes Geſchenk heiſſen. Ach, Des vore lich l mich, ganze mich Dezun Er ha um d Wor Weſe und ſe noch ſalben ſuve gebn n ſn, den derg ia uf Lipt Uund ben. tiiſat hen Cheiſi. hurr nd ſe⸗ bld ke toch eiſſtin Ndurfti⸗ chker e oln. O eneirde de uinen tttite MN leheld ſeld 4 hdinſt Cenſ n ofir⸗ nli⸗ Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 793 Ach, es muß gewislich hierin eine Veraͤnderung vorgehen, daß wir mit den Weiſen JEſum ernſt⸗ lich lernen ſuchen. Die mich ſuchen, die finden mich, ſpricht der HERR, und ſo ihr mich von ganzem Herzen ſuchen werder, ſo will Ich mich von euch finden laſſen. Jer. 29, 13. 14. Deazu will uns der treue GOtt taͤglich erwecken. Er hat uns zu dieſem Ende das ganze Evangeli⸗ um von ſeiner Gnade in Chriſto JEſu, in ſeinem Wort, entdecken laſſen. Der Stern, der jenen Weiſen am Firmament des Himmels erſchienen und ſie zum Suchen ermuntert, der leuchtet uns noch viel heller in der heiligen Schrift. In der⸗ ſelben zeugen alle Propheten von dieſem I⸗ ſu von Nazareth, daß in ſeinem Namen Ver⸗ gebung der Suͤnden haben ſollen alle, die an Ihn glauben. Ap. Geſch. 10, 43. Von der Per⸗ ſon, von dem Mittleramt, von der Geburt, von dem Verſuͤhnungstod JEſu, von ſeinem Leben in der Herrlichkeit, von der allgemeinen Gnade, die in Ihm erſchienen, von der Seligkeit, die in Ihm zu finden iſt, wird uns unaufhoͤrlich und herzlich geprediget, daß wir ja tauſendmal mehr Erkentniß und Unterricht haben, als jene Weiſen gehabt ha⸗ ben. Wir duͤrfen auch Ihm zu Lieb nicht nach Je⸗ ruſalem laufen, und von Morgen gegen Abend tiehen, ſondern ſein Wort iſt uns nahe in unſerem Ddod 5 Mun⸗ 794 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. Munde und Herzen. Roͤm. 10,8. Dazu iſt auch die zu⸗ vorkommende Gnade geſchaͤftig, uns immerhin zu ruͤhren, zu ruͤtteln und zu ſchuͤtteln „zu ziehen und zu bearbeiten, und in die Gemeinſchaft unſers Er⸗ loͤſers einzuleiten. Wenn nun ein Suͤnder dieſen Gnadenruͤhrungen Plaz gibet; wenn er ſich von ſeinem Elend und ſuͤndlichen Verderben uͤberzeu⸗ gen laͤſſet, wie er ohne und auſſer Chriſto ſo elend, todt und unſelig ſey; wenn er denen Unterweiſun⸗ gen des goͤttlichen Wortes folget, und den ernſt⸗ lichen Entſchluß faſſet, von nun an nicht das, was eitel, ſuͤndlich und vergaͤnglich iſt, ſondern JIEſum und ſeine Gnade zu ſuchen, und denjemgen Fleis, den er bisher angewendet hat, einen Gewinn in der Welt zu erjagen, nunmehro auf das zu verwenden, was in Chriſto iſt und ewig bleibet; wenn er ſich wirklich aufmachet, und weder Luſt noch Furcht, weder Spott und Schmach noch Reizungen der Welt achtet, ſondern darguf losgehet, unter Ge⸗ bet und Flehen, zu JEſu hinanzudringen, wenn auch Herobes und alle Hoheprieſter und Schriftge⸗ lehrten daruͤber murren und kein Menſch es mit ih⸗ me halten wolte: ach, ſiehe, deſſen Herz wird zube⸗ reitet, ein angenehmes Geſchenk des HErrn JEſu zu werden; wie Er ſelbſt ſaget: Die mich fruͤh ſu⸗ chen, die finden mich. Spruͤchw. 8, 17. O daß wir doch alle in einem ſolchen ernſtlichen Sachn Das begeff gen, Il nd 3 gottſel ls ſie Stern iedern Da ſt freue und f Mutt und tl Ine wr man ltpei Glen Glaub ſegen n St in i rafe gen ſeſ⸗ heff che erhſet ſcenun rs ber deſtr ſch don theie⸗ , tunire en ed ib, N e n iNe ,verh. dt N N eue Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IEſum. 795 begriffen waͤren, ſo wuͤrden wir bald ein Herz krie⸗ gen, das ſich II. dem „Errn JEſu glaͤubig uͤbergiber und zu eigen ſchenket. Das finden wir an den gottſeligen Weiſen in unſerem Evangelio. Denn als ſie nach Bethlehem gekommen waren, und den Stern, den ſie im Morgenland geſehen hatten, wieder erblicket, ſo heißt es nicht nur von ihnen: Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch er⸗ freuer, ſondern ſie giengen auch in das Haus, und funden das Kindlein mit Maria ſeiner Mutter, und fielen nieder, und beteten es an, und thaͤten ihre Schaͤze auf, und ſchenkten Ihme Gold, Weihrauch und Myrrhen. Das war nicht nur ſo eine aͤuſſerliche Ceremonie, wie man ſonſt denen Morgenlaͤndiſchen Koͤnigen auch zu erweiſen pflegte, ſondern es war ein Geſchaͤft des Glaubens, der in ihrem Herzen wohnte. Ihr Glaube war es, der ſie nicht irre werden ließ, ob ſie gleich den, der der Koͤnig der Juden heiſſen ſolte, in einem ſchlechten Hauſe, und noch dazu in einem Stall, und an den Bruͤſten einer armen Mutter, in einer ganz geringen und veraͤchtlichen Geſtalt an⸗ trafen; ihr Glaube war es, der in ihrem Inwendi⸗ gen eine ſo unausſprechliche Freude erweckte „ als ſie ſahen, daß ihre Reiſe nunmehro ihren geſegne⸗ ten und ſo ſehnlich gewuͤnſchten Zweck erreichet haͤt⸗ tez 796 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. te; der Glaube war es, der ſie bewoge, daß, ob ſie gleich ſelbſt vornehme und vor der Welt angeſe⸗ hene Leute waren, ſie ſich doch zu den Fuͤſſen eines armen und vor der Welt verachteten Kindes nieder⸗ warfen und es anbeteten, als einen HErrn und Koͤnig, dem die ganze Welt Ehre und Anbetung ſchuldig waͤre; der Glaube war es, der ſie willig und bereit machte, ihre Schaͤze aufzuthun und das neugeborne Kind mit den vortreflichſten Geſchenken zu beehren; der Glaube war es, der unter den Ge⸗ ſchenken ſo eine kluge Wahl machte, daß unter denſelben das koͤnigliche und hoheprieſterliche Amt JEſu iſt bezeichnet und abgebildet worden. Und ſo opferten ſie ſich dieſem theuren IEſus⸗Kinde ganz und gar ſelbſt auf, mit allem was ſie hatten. O ſelige Uebergabe! o angenehmes Geſchenk fuͤr unſern theureſten Erloͤſer! Wenn ſie Ihme alle Koſtbarkeiten und Kleinodien hergebracht; wenn ſie viel von Ihme geruͤhmet und geredet und eine Reiſe von vielen tauſend Meilen vorgenommen haͤtten, und ihr Herz waͤre dabey ohne Glauben geblieben, ach, ſo haͤtte gewislich alles das den Heiland nicht erfreuen koͤnnen. Aber da ſie Ihme ein Herz voll Glaubens bringen, und im Glauben ſich Ihme gaͤnzlich aufopfern, ſiehe, ſo lieſſe Er ſich all ihr uͤbriges Bezeugen gnaͤdiglich gefallen. Und kann. genieſ Und de den S har de 6, 40 in un Eſn ſeinenn its Dur⸗ Cheſft doß,4 t anat⸗ ſſence es n Ertn unn Phenen trſeeg Unund Gſtcke ter dr⸗ doß u ſiche⸗ g. ld ſb. ſtir G4 nnt be te N 6 N n N 1 6 Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 797 Und das iſt es eben noch, womit wir unſerem groſen Heiland eine Ehre anthun koͤnnen. Das Suchen an ſich ſelbſt macht die Sache in unſerem Chriſtentum noch nicht aus, es muß auch ein glau⸗ biges Finden und Annehmen darauf erfolgen. Das Wimmern, Girren, Seufzen und Stoͤhnen nach JEſu iſt ſchon an ſich zwar ein ſeliges Geſchaͤf⸗ te, und weit ſeliger, als wenn man in allen fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten ſizen und ſich darinnen weiden kann. Aber wenn man JEſum wirklich hat und genieſſet, das iſt eine noch viel groͤſere Seligkeit. Und das kriegt man durch den Glauben. Wer den Sohn ſiehet, und glauber an Ihn, der hat das ewige Leben, ſpricht JEſus ſelbſt. Joh. 6, 40. Durch den Glauben, den der Heil. Geiſt in unſern Herzen wirket, ergreifen wir den HErrn JEſum als unſern Koͤnig, und unterwerfen uns ſeinem koͤniglichen Scepter, daß wir mit Wahr⸗ heitsgrund ſagen koͤnnen: Sieh, hier bin ich, Ehrenkoͤnig, Lege mich vor deinen Thron: Schwache Thraͤnen, kindlich Sehnen Bring ich Dir, o GOttes Sohn! Laß dich finden, laß dich finden Von mir, der ich Aſch und Thon. Durch den Glauben ergreifen wir IEſum, als un⸗ ſern Hohenprieſter, welcher unſere Sin der ſelbſt 798 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. ſelbſt geopferr hat an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben der Gerechrigkeit leben; durch welches Wunden wir ſind heil worden. 1 Petr. 2, 24. Durch den Glauben nehmen wir JEſum an als unſern Pro⸗ pheten, und halten uns an ſein veſtes Wort, und achten darauf, als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem dunkeln Orte, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in unſern Herzen. 2 Petr. 1, 19. Durch den Glau⸗ ben beten wir den HErrn JEſum an im Geiſt und in der Wahrheit als unſern Errn, der uns ver⸗ dammte und verlorne Suͤnder erloͤſet hat, erwor⸗ ben und gewonnen von allen Suͤnden, vom Lod und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben; auf daß wir ſein eigen ſeyen, und in ſei⸗ nem Reich unter Ihm leben in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Durch den Glauben brin⸗ gen wir dem theureſten Erloͤſer den Weihrauch des Gebets, und heben zu Ihme auf heilige Haͤnde, ohne Zorn und Zweifel. 1 Tim. 2, 8. Durch den Glauben ſchenken wir Ihme die Myrr⸗ hen einer ſtandhaften Gedult unter allem Leiden, und lernen erkennen, daß unſere Truͤbſal, die Zeitlich und leicht iſt, ſchaffe eine ewige u Dos uͤber die w. dern Durch Haetanm dar, 6 heillig Das iſ Unſern die Ge ein ge⸗ 960t ag w ofer ein ſchet uſe Murt. R, Fuͤr Vo⸗ glaub den 5 hand Chifi. euf Ner deben de Munde Drc ſetnp⸗ Dott, d N derbi Ufcche NCn G 8 Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 799 uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſon⸗ dern auf das Unſichtbare. 2 Cor. 4, 17. 18. Durch den Glauben opfern wir uns ſelbſt dem Heilande alle Tage auf, und ſtellen unſere Leiber dar, Gtt zu einem Opfer, das da lebendig, heilig und Gtt wohlgefaͤllig iſt. Roͤm. 12, 1. Das iſt das rechte angenehme Geſchenk fuͤr IEſum, unſern Heiland. = Spricht dorten der Koͤnig David: Die Gpfer, die Grt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt; ein geaͤngſtes und zerſchlagen Herz wirſt Du, Gtt, nicht verachten: Pſ. 51, 19. O ſo mag man mit noch viel groͤſerem Recht ſagen: Die Opfer, die dem H“Errn JcEſu gefallen, ſind ein glaͤubiges Herz; einen munteren evangeli⸗ ſchen Geiſt wirſt Du, o Ihſu, nicht verach⸗ ten. Denn ſeine Augen ſehen nur nach dem Glau⸗ ben. Seine erſte Predigt auf der Welt war: TChur Buſſe, und glauber an das Evangelium. Marc. 1, 15. Seine Ermahnung an ſchwache, bloͤ⸗ de, furchtſame Herzen war nicht nur Einmal: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur. Marc. 5, 36. 260 dieſer Glaube nicht ein todter Mund⸗ und Hirn⸗ glaube, ſondern eine wahrhaftige, lebendige durch den Heil. Geiſt gewirkte Zuverſicht iſt; o da bringet man dem HErrn JEſu nicht nur die Augen, nicht nur 800 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. nur die Ohren, nicht nur die Lippen, nicht nur die Haͤnde und Fuͤſſe zum Geſchenke, ſondern den⸗ ganzen Menſchen, mit Leib und Seele, mit allen Begierden, Sinnen, Gliedern und Kraͤften; nicht nur ein Stuͤcklein vom Herzen, nicht nur das halbe, ſondern das ganze Herz. Da werden, wie bey den Weiſen aus Morgenland, die Augen nach JEſu ſehen, als nach dem Stern, durch den man ſich leiten, regieren und fuͤhren laͤſſet; da wer⸗ den die Ohren ſich zu der Lehre von JEſu neigen; da werden die Lippen nach JEſu fragen, und der Mund von Ihm reden; da werden die uͤſſe bereit ſeyn dahin zu wallen und zu wandeln, wo Er bey der Predigt des Wortes, und in den Verſammlun⸗ gen der Kinder GOttes ſeine Gnadengegenwart zu zeigen verſprochen hat; da wird das Herz bereit und willig ſeyn, alle Schaͤze aufzuthun, und zu der Ehre IJEſu herzugeben. Das iſt dem theureſten Erloͤſer ein recht theures Geſchenk; denn da findet ſich auch III. ein Herz, das Ihme gern und willig⸗ lich diener und folger. Auch das bemerken wir an den gottſeligen Weiſen. Wie ſie bisher ſo man⸗ che Proben des ſehnlichen Verlangens nach Chriſto und des bruͤnſtigen Glaubens an Ihn abgeleget hat⸗ ten: alſo zeigten ſie nun auch ihren thaͤtigen Ge⸗ horſam gegen die goͤttliche Befehle. Denn da ”ß”M Gott GOtt wieden ſen G durch ſe her Ehre d aloge lolt ſie den u bracht welchY nien Un ſigen deraf ewbis allſen ſir / geſa Much osf Ke den, wis, len ſ berſa nen, GBe⸗ Cheſt icht i dern N ,t n ſev N ur N We⸗ Ne Man dthd tz Mo rn ,l ſetet 0o Ete fſamne Uonnt t; U , Ud fens 6 D eken ⸗ le n n M Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. gor GOtt ihnen befahl im Traum, daß ſie ſich nicht wieder ſolten zu Herodes lenken, ſo nahmen ſie die⸗ ſen Befehl herzlich und williglich an, und zogen durch einen andern Weg in ihr Land. Wie ſie hernach daſelbſt unter ihren Landesleuten die Ehre des neugebornen Koͤnigs der Juden werden ausgebreiter; wie ſie von Ihm werden gezeuget; wie ſie durch ihren gottſeligen Wandel manche wer⸗ den uͤberzeuget und zur Erkentniß des Meſſiaͤ ge⸗ bracht haben, das laͤſſet ſich leicht vermuthen. O welch ein guter Geruch zum Preis JEſu Chriſti moͤgen dieſe Leute worden ſeyn. Und das wird ſich immer noch bey allen denen zeigen, die JEſum nicht nur ernſtlich ſuchen, ſon⸗ dern ſich auch glaubig an Ihn ergeben. O da wird gewis der kindliche und willige Gehorſam nicht auſſen bleiben. Wer einmal erfahren hat, aus was fuͤr einem groſen Verderben er durch die Gnade JEſu Chriſti herausgezogen; von was fuͤr einer kacht der Finſterniß er durch Ihn errettet und in was fuͤr einen ſeligen Zuſtand er durch Ihn verſe⸗ zet worden; wie er durch Ihn Vergebung der Suͤn⸗ den, Leben und Seligkeit bekommen habe: O ge⸗ wis, dem wirds nicht moͤglich ſeyn, denen Befeh⸗ len ſeines Heilandes und HErrno den Gehorſam zu verſagen; der wirds nicht uͤbers Herz bringen koͤn⸗ nen, Ihn noch weiter vorſezlich zu beleidigen: (Braſtbergers Caſ. Pred.) Eee Denn 802 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. Denn wer aus Gort geboren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey Ihm; und kann nichr ſuͤndigen, denn er iſt aus GOtt geboren. 1 Joh. 3,9. Vielmehr wird ein ſolcher Glaubiger die Wege der Ungerechtig⸗ beit ſorgfaͤltig zu vermeiden ſuchen, und befliſſen ſeyn auf den Wegen des HοR BRW mit aller Treue und Aufrichtigkeit zu wandeln. Er wird GOtt lieben, und den Naͤchſten lieben. Er wird die Ehre IEſu auf allen Seiten auszubreiren bemuͤhet ſeyn. Er wird ſuchen zu wandeln un⸗ ſtraͤflich und untadelich als ein Kind GOttes, mitten unter dem unartigen und verkehrten Ge⸗ ſchlecht, und wird unter demſelben ſcheinen als ein Licht in der Welt. Er wird ſich weder um die Gna⸗ de Herodis, noch um die Bekantſchaft der Hohen⸗ prieſter und Schriftgelehrten bekuͤmmern, wenn er nur weißt, daß ſeine Wege dem OERRN wohl⸗ gefallen. Soehet, lieben Freunde, ſo iſt das Herz das aller⸗ lieblichſte Geſchenk fuͤr BEſum, unſern Heiland, und zwar ein Herz, das JEſum ernſtlich ſucher; ein Herz, das ſich Ihme glaubig uͤbergieber; ein Herz, das Ihme gern und williglich diener. Hagt ihr aber dem HErrn JEſu auch jemals ein ſolch Geſchenk dargebracht? Habt ihr auch er⸗ kant, wie viel der OERR euch ſchon geſchenket ha⸗ . b „ Dase be, da Gut un ihr euch luch ſelt Eer wie Paulus hn ſch lnd wo in: gan ſcl Ure Aug m hi ns ihr ſedtch⸗ Roſtet ſin, en el ſch bede Pbnere ſahui Nueg zwar ſ r ber ih, t poͤ lpie ſher Cheft der thn ſebet he enn er ſ ſehr re Sgeruht⸗ Und taler KA . Cr 6zubtun ndelt 00 rten geg N Gend der e n 4 NH Hin n 4 gte⸗ 4 dten e⸗ ſe, be, da Er ſi Gut und Din H ſeinen Leib und ihr euch überzen ch zu Lieb aufgeo Leben, ſein euch ſelbſt mit den laſen, ie bert brt: Oabt ioͤſer wieder lein, was ihr hagt verbunden ſeyd, Paulus dem eigen zu ſchenken 2 dem groen Er⸗ ihm ſchuldig Ry,Pe ſchreibet, d O gewis, was land wol noch r elem . dar angte ſelbſt nit viel groͤſerem Rechte dur Hei⸗ bt euch zuru⸗ fen: Ihr Ihr S ,1 F5 hr Seelen, ihr ſeyd euch ſelb J ſelber Mir ganz ſchuldi . 11 g. Q— - eure Aug Ihr ſeyd gen verb und Fuͤſſe, ti Ohren, Mund ing, Mir nicht nur was ihr habe, u eBen ganzes erz uer Haͤnde lo ne erkaufr. Jhr ſchenken 3 D allem, et. Je . . * Den Ich he Ihr habt mi n ihr ſen, eure Erernd mirs ſauer werde⸗ mein Blut Liebe Zuhoͤrer! on dem ewigen Kod laſſen muͤſ⸗ lich bedacht? Se an ihr das wol uuner en 8 unendliche Gnade ihr indeſſen beilſen gene ernſt⸗ en Heiland n⸗ und Li geweſe ir 5 auch ei iebes en, fuͤr derzulegen? Ga rin Geſchenk geſchen: dem ter zwar ſo ein er e in euer Herz g Juͤſſen nie⸗ e nr ernſtlich nad Ers gerne ⸗ acht, und t ihr an Ihn mit ei ganzem uch mit voͤlliger Bdeſſt einem lebendi Herzen? Glau⸗ erſicht? Dienet rgaanenn und r Ihm ger n und williglich? K liches Verlangen nach erlan euch au i gen nach JEſu, ſalh: Niele zi he Liebe zu Ee JEſu, 804 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. JEſu, einen ſolchen Gehorſam gegen JEſum ſe⸗ hen, wie man an denen Weiſen aus Morgenland hat ſehen koͤnnen? Oder habt ihr nicht eurem lieb⸗ reichen Heiland ein ſo angenehmes Geſchenk bisher verſaget? Habt ihr nicht bisher die Welt, das Ir⸗ diſche, Eitele und Vergaͤngliche mehr, als Ihn und ſeine Gnade geſuchet? Woran habt ihr indeſſen mehr Fleis gewendet, einen zeitlichen Vortheil zu erjagen, oder in die Gemeinſchaft eures Heilandes einzudringen? Iſt nicht euer Glaube ein rodter Glaube, der nirgend weder Haͤnde noch Fuͤſſe hat, wenn ihr dem HErrn Chriſto etwas zu Gefallen thun ſollet? Und wie lahm iſt euer Gehorſam ge⸗ gen ſeine goͤttliche Befehle, da ihr immer mehr auf das ſehet, was der Satan, die Welt und euer Fleiſch und Blut haben will, als auf das, was das Wort GOttes fordert. B Ach ſehet, ſo hat der HErr JEſus das Geſchenk noch nicht, das Er von euch fordert. Er muß im⸗ mer noch mit ſeiner Anforderung vor euch hintreten und euch aufrufen: Gib mir, mein Sohn, dein Herz. Spruͤchw. 23, 26. Wolan, ſo bringets Ihm denn heute, Ihr alle, die ihr euch bisher geweigert habt, es Ihme verabfolgen zu laſſen. Ihr grobe und offenbare Suͤnder, die ihr euer Herz bisher mit allen ſaͤuiſchen Luͤſten habt beflecken und in dem get Dienſt des Satans habt zerwuͤhlen laſſen. O brin⸗ gtt ei ſcherk ſnp Seta Gtſorb nG in ber hen. len. Dieſe Sofe bgebe 1 h. ſehal adb in al denn, ſerni n folee tr ur chen cbive hei us en , ,2 hriſi. Eſuun ſe genlord renn lich büöher Nn Jn ned , Vdiſen Urtelin tlanns tode ſſe e Gefolen ſann ge⸗ chtef d en e Das angenehmſte Geſchenk fuͤr IJEſum. 8o5 get einmal dem HErrn JEſu euer Herz zum Ge⸗ ſchenk; der hat eine veſtere und rechtmaͤſigere An⸗ ſprache an daſſelbe, als der Teufel und die Welt. Satanas iſt nicht fuͤr euch geboren, gekreuziget und geſtorben; ſondern IJEſus, der Sohn des lebendi⸗ gen GOttes. Jener nimmt euch gefangen in ſei⸗ nen verfluchten Banden; Dieſer will euch frey ma⸗ chen. Jener plaget euch; Dieſer will euch erquik⸗ ken. Jener betruͤget euch mit leeren Spreuern; Dieſer will euch wahrhaftige Geligkeiten ſchenken. So kann euch ja auch die Welt nichts bleibendes Gu⸗ tes geben: denn ſie vergehet mit aller ihrer Luſt. 1 Joh. 2, 17. Sie ligt im Argen, und wers mit ihr haͤlt, der wird betrogen. JEſus aber euer Hei⸗ land bleibet geſtern und heute, und derſelbe auch in alle Ewigkeit. Ebr. 13, 8. Nun ſo kommet denn herbey, ihr, die ihr bisher Sclaven der Fin⸗ ſterniß geweſen ſeyd: kommet herbey, und bringet dem HErrn JEſu ein Geſchenk. Bittet Ihn, Er wolle euch doch nicht verſchmaͤhen, wenn ihr Ihm euer unreines und mit Suͤnden beflecktes Herz uͤber⸗ reichen werdet. Flehet, daß Ers mit ſeinem Blut abwaſchen, reinigen und ſaͤubern, und euch ſeinen Heil. Geiſt mittheilen, es heiligen und ſolche Leute aus euch machen wolle, die in ſeinen Geboten wan⸗ deln, ſeine Rechte halten und darnach thun. Ezech. 36, 27. Eee 3 Ihr — 806 Predigt am Feſt der Erſchein Chriſti. Ihr Weltehrbare und Heuchler; die ihr zwar viel von Chriſto wiſſer und Erkentniß genug habt aus ſeinem Wort von ſeiner Perſon, von ſeinem Mittleramt, von ſeiner Geburt, von ſeinem Leben, Leiden und Sterben; die ihr euch mit Herode auch ſtellet, als wenn ihr JIEſum liebtet, und eben ſo wie andere redliche Seelen Ihn anbeten und ver⸗ ehren woltet, die ihr aber eurer Erkentniß und der Ueberzeugung eures eigenen Gewiſſens nicht folget, und im innern Grunde Feinde der wahren Gott⸗ ſeligkeit und Schaͤlke ſeyd: ach, gebet auch ihr dem HErrn IEſu euer Herz zum Geſchenk. Er ver⸗ langet nicht nur eure Augen, daß ihr Ihm einige heuchleriſche Blicke entgegen werfet; nicht nur eure Ohren, daß ihr nur das Wort GOttes hoͤret; nicht nur den Kopf, daß ihr viel von Ihm wiſſet; nicht nur den Mund und die Zunge, daß ihr ſo ſchoͤn von Ihm ſchwazen koͤnnet; nicht nur die Haͤnde und Fuͤſſe, daß ihr damit zum offentlichen Gottesdienſt kommet und denſelben mitmacht. Denn das alles haben Herodes und die Schriftgelehrten dem Heiland zu lieb auch gethan, und ſind doch ſei⸗ ne abgeſagteſte Feinde und Widerſacher geblieben. Sondern euer Herz will Er haben. Ein Herz mit Reu und Leid vermengt, mit Chriſti theurem Blut beſprengt, voll Glaubens und guten Vorſazes. Das ſolte Ihm ein angenehmes Opfer ſeyn. Ey Dar dasl uſe l Un den he cur enh henad deng dl e 5 deee nſ gusd nd das n t. ſhe i. Das angenehmſte Geſchenkfuͤr JIEſum. o⸗ hrrer das bringet Ihm doch dar. Werfet die Tuͤcke und o Falſchheit aus eurem Gemuͤth hinaus. Leget euch ſeinen als arme, bloſe, duͤrftige Suͤnder aufs Betteln, ben, und haltet damit ſo lange an, bis ihr Ruhe gefun⸗ Nah den habt fuͤr eure Seelen. er Ihr geſezliche und knechtiſche Gemuͤrher, ber⸗ die ihr zwar euer Elend fuͤhlet, und unter der Knecht⸗ Ner ſchaft der Suͤnden unruhig ſeyd, aber bisher noch ſt, keine Kraft gehabt habt, euch davon los zureiſſen. e Greifets einmal anderſt an, und bringet dem HErrn hrenn JEſu euer Herz. Opfert euch Ihme ganz und red⸗ rhet⸗ lich und ernſtlich auf. Suchet Ihn aber von gan⸗ ſige “ 3em Herzen, ſo daß ihr euer Auge auf keine Ne⸗ urt benabſichten richtet. Suchet Ihn nicht nur, ſon⸗ im deſrn glaubet auch an Ihn, und laſſet euch einen kindlichen Geiſt mittheilen, daß ihr rufen koͤnnet: ſAbbba, lieber Varer! Ihr Gnadenhungerige und Heilsbegierige ſte Seelen, die ihr mit denen gottſeligen Weiſen n ernſtlich darauf los ſeyd, JEſum zu ſuchen; die ihr eun aus der Gemeinſchaft der argen Welt ausgegangen, undd auf den Weg zu Chriſto uͤbergetreten ſeyd; die ihr weder Spott noch Schmach noch Ungemaͤchlich⸗ keit ſcheuet, wenn ihr nur der Gnade JEſu verſichert G ſeyn koͤnnet: fahret in eurem loͤblichen Bemuͤhen e fort, und laſſet euch durch nichts davon abhalten. 9 Schreitet uͤber alle Steine des Anſtoſes getroſt hin⸗ „Eee 4 uͤber, 808 Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti. uͤber, und laſſet euer Auge und Herz auf IEſum gerichtet ſeyn. Gewis, der treue Heiland wird das Opfer, das ihr Ihm bringet nicht verſchmaͤhen. Er wird das Gold eures wie wol noch ſchwachen Glaubens gnaͤdiglich anſehen. Er wird den Weih⸗ rauch eures Flehens und Seufßzens mit ſeiner ho⸗ henprieſterlichen Fuͤrbitte begleiten und vor dem Thron GOttes zu einem ſuͤſſen Geruch machen. Er wird die Myrrhen eurer Thraͤnen und eurer Ge⸗ Dult unter der Truͤbſal, mit Siegesperlen belohnen, und eure Treue mit einem geſegneten Durchbruch kroͤnen, daß ihr euch noch uͤber Ihn werdet freuen, und Ihn mit froͤlichem Munde loben koͤnnen. Ihr glaubige und begnadigte Seelen, die ihr dem HErrn JEſu euer Hert zu einem Geſchenk bereits uͤberreichet habt, und nun wiſſet, daß ihr ſein Eigentum worden ſeyd, zum Lobe ſeiner herr⸗ lichen Gnade: ich bitte euch, holet dis Geſchenk nicht wieder zuruͤck. Nehmets dem treuen Heiland nimmer aus ſeinen Haͤnden, weder durch Unglau⸗ ben und knechtiſche Zaghaftigkeit, noch durch Un⸗ treue, Leichtſinn und falſche Freyheit. Laſſets dem theuren Erloͤſer, bey dem es ſo wohl aufgehoben iſt. Schaͤzet euch gluͤcklich, daß Ers von euch an⸗ genommen hat, und bittet Ihn, daß Ers immer mehr von allem noch anklebenden unartigen und un⸗ reinen Weſen ſaͤubern, immer mehr ſalben, erleuch⸗ ten ——— ,/,/,/, J hiſ. Das angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. 809 Gſre ten und heiligen und ewiglich in ſeiner Hand behal⸗ rdog ken wolle. nhen. Ihr alle, die ihr am lezten Neujahrstag ge⸗ lgchn hoͤret habt, daß euch JEſus zum Geſchenk berei⸗ We⸗ tet ſey; ihr Groſe und Kleine, ihr Alte und Jun⸗ e„ gel kommet mit geſamtem Haufen und ſchreyet den eon HErrn JEſum an: en E Hoͤchſter Prieſter, der Du dich re Selbſt geopfert haſt fuͤr mich, re . Laß doch, bitt ich, noch auf Erden, Gbrrh Auch mein Herz dein Opfer werden. iuin, Denn die Liebe nimmt nichts an, Was Du, Libe, nicht gethan; ,d Was durch deine Hand nicht gehet, eſhe Wird zu GOtt auch nicht erhoͤhet. f⸗ Drum ſo toͤdt und ſchlachte hin fip Meeinen Willen, meinen Sinn; ſtns Reiß mein Herz aus meinem Herzen, Solts auch ſeyn mit tauſend Schmerzen. Trage Holz auf den Altar, N Und verbrenn mich ganz und gar. e H O du allerliebſte Aebe! 6. Wenn doch nichts mehr von mir bliebe. imt Alſo wird es wohl geſcheh'n, r Daß der HERR es wird anſeh'n: Alſo werd ich noch auf Erden 4 GOtt ein liebes Opfer werden. Amen. Eee „ Pre⸗ 810 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. Predigt am 1. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Die Mittel zum Wachstum in der Gnade. Evangelium Luc. 2, 41 =52. Vom zwoͤlfjaͤhrigen JIEſus⸗Knaben. Eingang. eyd begierig nach der vernuͤnftigen lau⸗ Sᷓ tern Milch, als die jezt gebornen Kind⸗ lein, auf daß ihr durch dieſelbige zu⸗ nehmet. Iſt die Ermahnung Petri. 1 Petr. 2, 2. Er vergleichet ſeine Glaubige mit jezt gebor⸗ nen Kindlein, weil ſie erſt vor Kurzem durch das Wort der Gnade gezeuget, und mithin noch zart, ſchwach und unbeveſtigt waren. Er gibt ihnen aber einen Rath, wie ſie es machen ſolten, wenn ſie wolten veſter, ſtaͤrker und voͤlliger werden, naͤmlich ſie ſollen es machen, wie die kleinen Hinder, die nach der Muttermilch begierig ſind, und dieſelbe mit groͤſeſtem Appetit in ſich ſaugen; ſo ſollen ſie be⸗ gierig ſeyn nach der Milch des Evangelii. Die heißt er eine vernuͤnftige Milch, nicht, weil ſie der Vernunft anſtehet, und nach dem Geſchmack derſelben iſt, ſondern weil ſie eine geiſtliche Nah⸗ rung N tun iiel Gelrn ſton ſher orget Ueſtli nd d ſnin De harle ſctez Dch deß irs lin net, Mo/ bied⸗ ſberde 1 Me! imd un un, ſch her haic. ſac Gnade er. ſentlin Kinde ge z3½ 1.2, 2 gebor⸗ ehN N, o ſt ſc t, Ni ſ ſebe⸗ N lſ⸗ nt In G Mittel zum Wachstum in der Gnade. 811 rung fuͤr die unſterbliche Seele iſt. Er nennet ſie eine lautere unverfaͤlſchte Milch, weil das Evan⸗ gelium nicht mit dem truͤben Waſſer der Menſchen⸗ ſazungen und menſchlichen Einfaͤllen vermiſchet ſeye, ſondern ihnen in goͤttlicher Lauterkeit und Einfalt vorgetragen werde. Nach dieſer vernuͤnftigen, geiſtlichen lautern Milch ſolten ſie begierig ſeyn, und dieſelbe unter Gebet und Betrachtung gleich⸗ ſam in ſich ſaugen. Davon verſpricht ihnen der heilige Apoſtel einen herrlichen Nuzen; naͤmlich ſie werden durch die⸗ ſelbe zunehmen. Seyd begierig nach der lautern Milch des Evangelii, als die jezt gebornen Kindlein, daß ihr durch dieſelbe zunehmer. Darum iſt mirs zu thun, daß ihr nicht immer ſchwache Kind⸗ lein bleibet, ſondern daß ihr auch wachſet und zuneh⸗ met, im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung, und daß ihr ſtark werdet am innern Menſchen. Das wird geſchehen, wenn ihr begierig eſſen und trinken werdet die lautere Milch des Evangelij. Und das iſt die Sache, Geliebte, um welche es uns billig allen ernſtlich zu thun ſeyn ſolle, naͤmlich um das Zunehmen im Guten, um das Wachſen, um das Starkwerden am innern Menſchen, dar⸗ um, daß wir immer voͤlliger werden. Wie das geſchehen und befoͤrdert werden koͤnne, moͤchte ich euch gerne in dieſer Stunde zeigen. Helfet mir aber zupor beten. Das N — 812 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. Das Kind wuchs, und ward ſtark im Geiſt, voller Weisheit, und Gttes Gnade War bey Ihm. Aus dieſen Worten, Geliebte, habe ich vor vierzehen Tagen vorgeſtellet: das Wachstum in der Gnade. Es iſt damals gezei⸗ get worden, theils, bey wem daſſelbe ſtatt finde, theils, wie es ſich aͤuſſere, theils, durch was fuͤr Mittel es befoͤrdert werden koͤnne. Von dem leztern habe ich kaum, wegen Kuͤrze der Zeit, um eure Gedult nicht zu misbrauchen, ein paar Worte geredet. Es waͤre aber doch der Muͤhe wehrt, daß davon umſtaͤndlich gehandelt wuͤrde. Dazu gibt uns das heutige Evangelium die beſte Gelegenheit. Denn in demſelben heißt es wieder von dem zwoͤlf⸗ jaͤhrigen Jſus⸗Knaben: Er nahm zu an Weis⸗ heit, Alter, und Gnade bey GOtt und den Menſchen. Laſſet uns denn miteinander reden von den Mitteln, durch welche das Wachstum in der Gnade gefördert wird. Dazu gehoͤret I. die treue Anfuͤhrung derer, welchen die 8 Ruſſicht uͤber andere Seelen anvertrauet i II. die Liebe zum Wort GOttes. III. der fleiſige Gebrauch der uͤbrigen Gna⸗ denmittel. IV. der befot daß ſce. Gned Gne cheſ ſtern heb⸗ dige 3 ſen dun bir denn ſo⸗ hani. ark it Gnede liebte, . es E gtſen t fude, tch w Do N el,un Won t, N u Yh nheie N We 19 den dett 4 lio zu finden ſind; unter denſelben iſt Mittel zum Wachstum in der Gnade. 813 IV. der ſtille Umgang mit G Ott im Gebet. V. die Gemeinſchaft mit andern, die auch Gnade haben. VI. die ſorgfaͤltige Beobachtung der innern Bearbeitung der Gnade. Gebet. K Err JEſu / ich moͤchte gerne reden von den Mit⸗ „ teln / durch welche das Wachstum in der Gnade befoͤrdert werden kann. Es iſt mir daran gelegen/ daß ich es den Seelen deutlich / herzlich und redlich ſage. Aber ich kann es nicht / wenn Du mir nicht Gnade dazu ſchenkeſt. Ach / ſo gib mir doch dazu die Gnade deines Heil. Geiſtes. Ich weiß / es ſind man⸗ che Seelen unter denen / die mich hoͤren / die Dich ge⸗ ſtern und heute ſchon zum voraus darum angerufen haben / daß Du ihnen durch mich armen und unwuͤr⸗ digen ein gutes Woͤrtlein ſagen laſſen wolleſt. Ach/ ſo zeige doch / daß Du Gebet erhoͤreſt / und oͤffne jezo/ Ach oͤffne Herzen/ Mund und Ohren/ Daß dein Wort nicht geh verloren. Amen. Abhandlung. ems ums Wachstum in der Gnade zu thun iſt, dem werde ich wol einen Gefallen erwei⸗ ſen, wenn ich nun die Mittel anzeigen werde, durch welche daſſelbe ſelige Wachstum befoͤrdert wird. Ich werde aber dismal nur von denen re⸗ den, von welchen die Spuren in unſerem Evange⸗ I. die I. die treue Anfuͤhrung derer, denen die Aufſicht uͤber andere Seelen anvertrauet iſt. In dieſem Stuͤck finden wir in unſerem Evan⸗ gelio das Exempel der gottſeligen Eltern JEſu. Von denſelben wiſſen wir, daß ſie ſelber in der Gnade und Gemeinſchaft GOttes geſtanden ſind. Von Joſeph heißt es ausdruckentlich: Er ſeye fromm geweſen, und habe GOtt gefuͤrchtet. Und von Maria, der Mutter JEſu, ſpricht der Engel ſelbſt: Fuͤrchte dich nicht, du haſt Gna⸗ de bey GOtt funden. Wie nun dieſe zwey Leute ſelbſten in der Gnade geſtanden, alſo ſind ſie auch befliſſen geweſen, das Kind IEſum zu allem Gu⸗ ten anzufuͤhren. Eine Probe davon haben ſie ab⸗ geleget, da ſie Ihn in dem zwoͤlften Jahr ſeines Al⸗ ters mit ſich nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt ge⸗ nommen. Eine ſolche Aufſicht und Anfuͤhrung haͤtte zwar der theure IEſus⸗Knabe nicht noͤthig gehabt, da in Ihme die Fuͤlle der GOttheit leibhaf⸗ tig gewohnet, und nicht einmal der Zunder zum Boͤſen in ſeiner heiligen Seele geweſen. Indeſſen hat es dennoch die goͤttliche Vorſehung nicht ohne Urſache alſo gefuͤget, daß das zarte JEſus⸗Kind keinen gottloſen und unbekehrten, ſondern from⸗ men und gottſeligen Eltern iſt anvertrauet wor⸗ den. Und es iſt und bleibet auch eine himmelveſte Wahrheit, daß durch eine rreue Anfuͤhrung de⸗ 814 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. rer/ . N eer, trane Mmein Eler cht, Glrcht Nun G Uken Golhhe Clrdad orbe bodee ls ſe ver ſerſ zuwe ſerli 1; d a rch ſig ſn, re hun mf ln ni. ſt Ne iſt. Evanm FE ig de ſ. Eſ tet ht N G Leut auch Gu⸗ ſeche nes GN NM lſo h⸗ , ſun ſn n 6 Gn . ftot⸗ ton f de = Mittel zum Wachstum in der Gnade. 415 rer, denen die Aufſicht uͤber andere anver⸗ trauet iſt, das Wachstum in der Gnade unge⸗ mein gefoͤrdert wird. Man ſiehet es an denen Eltern, wie viel es in Abſicht auf die Kinder ausg⸗ traͤgt, wenn ſie ſelbſt eine redliche und herzliche Furcht GOttes in ihrem Herzen haben; wenn ſie dem Guten ergeben ſind, und ſelbſt ernſtlich darauf denken, wie ſie ihre eigene Seelen retten wollen. Solche fromme und gottſelige Eltern werden alles anwenden, auch an den Herzen ihrer zarten Kinder zu arbeiten; ſie werden alles ſorgfaͤltig verhuͤten, wodurch dieſe arme Laͤmmer geaͤrgert werden koͤn⸗ ten; ſie werden ſie vor der Gefahr der Verfuͤhrung zu verwahren ſuchen; ſie werden mit ihnen und uͤber ſie beten; ſie werden ſie zu allem Guten an⸗ zuweiſen ſuchen; ſie werden ihnen viel ſchoͤnes und herrliches von dem HErrn JEſu ſagen und erzeh⸗ len; ſie werden ihre Unarren liebreich beſtrafen, und an dem rechten Ernſt nichts ermangeln laſſen. Durch eine ſolche treue und kluge Aufſicht wahr⸗ haftig gottſeliger Eltern, koͤnte es gar wol moͤglich ſeyn, daß die Kinder in ihrer erſten Taufgnade bewahret und das Wachstum in der Gnade bey ihnen herrlich befoͤrdert wuͤrde. Das iſt auch der ernſtliche Befehl GOttes: die Worte, die Ich dir heute gebiete, ſolt du zu Herzen nehmen, und ſolt ſie deinen Rindern einſchaͤrfen. O daß X 816 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. daß doch nur viel bekehrte Eltern waͤren, ſo wuͤrde man auch mehr fromme Kinder finden. Das iſt aber auch eine Pflicht fuͤr Hausvaͤter und Hausmuͤtter und Herrſchaften. Denen ſind nicht nur ihre eigene Kinder, ſondern auch ihre Ehehalten und Dienſtboten zur Aufſicht anver⸗ trauet. Wie viel koͤnte es da austragen, wenn nur ein Hausvater ernſtlich darum bekuͤmmert waͤ⸗ re, ſeine Hausgenoſſen in die Gnade einzuleiten und ihnen darinnen fortzuhelfen. Wenn er daͤch⸗ te: Alle dieſe Seelen, die in deinem Hauſe ſind, ſind dir auf deine Seele gebunden. Wenn du ſie verwahrloſeſt und verſaͤumeſt, ſo wird ſie der HErr von deiner Hand fordern. Da ſolte ja doch kein Tag vergehen, daß nicht der Hausva⸗ ter der erſte waͤre, dem ganzen Hauſe zuſammen zu rufen, ſich Morgens und Abends, mit ihnen auf die Knie vor dem Angeſicht GOttes niederzu⸗ werfen, uͤber ſie herzlich zu beten, ſie uͤber ihren Seelenzuſtand zu fragen, ſie zur wahren Bekeh⸗ rung zu ermuntern, und ihnen zu bezeugen: Ich und mein Haus Wollen dem HErrn dienen. Die Boͤſen leide ich nicht in meinem Hauſe, ſon⸗ dern ich habe gern fromme Diener. Darum be⸗ kehrer euch von Herzen, und ſuchet den HErrn, alldieweil Er zu finden iſt: denn mein Haus ſolle ein Berhaus und alle, die darinnen ſind, Kinder der Mi der G cher D uferſr duken, aben nbe ſole ſigen twa hee ſlens wit h Geiſe lehal 1W Uekehr Pirde Dancl Un lfſe dalſch ſ, 1 von den ſ Uur g Sitia Uene EG⸗ hanie totde uovatet Deen Cuch iht t onben il teren tetie rtinen er Ne Heſ unden ſo witn Daſo Hanen⸗ fanrn r on toln⸗ Pree G⸗ 1. dienen⸗ , n be⸗ Hrn, uſtl n 6 Mittel zum Wachstum in der Gnade. 817 der Gnade und des Friedens heiſſen. Wie ein man⸗ cher Dienſtbore koͤnte in einem ſolchen Haus ge⸗ rettet werden, und wuͤrde dem HERRN ewiglich danken, daß Er ihn darein gefuͤhret hat. Das ſol⸗ ten aber auch die Hausmuͤrtern thun. Wenn der Hausvater nicht kann, nicht mag und nicht will, ſo ſolle die Hausmutter ins Mittel treten, und das⸗ jenige mit ihrem Ernſt, Eifer und Fleis erſezen, was etwa auf der andern Seite abgehet. Das hat dem HERRN an dem frommen Abraham ſo wohl ge⸗ fallen; indem es von ihm heißt: Ich weiß, er Wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des HERRN We⸗ ge halten, und thun, was recht und gut iſt. 1 Moſ. 18, 19. O daß wir doch viele wahrhaftig bekehrte Hausvaͤter und Herrſchaften haͤtten, ſo wuͤrde das Wachstum der Gnade auch an denen Dienſtboten befoͤrdert werden. Und was ſoll ich ſagen von denen, denen die Aufſicht uͤber andere Seelen von GOtt abſon⸗ derlich und ſo ernſtlich und ſo theuer anbefohlen iſt, bey Verluſt ihrer eigenen Seele, ich meyne von den Lehrern. Die ſollen Fuͤhrer ihrer Heer⸗ den ſeyn, nicht nur Lehrer ſondern Fuͤhrer; nicht nur Prediger ſondern Vorgaͤnger, die in allen Stuͤcken vorangehen; die nicht nur den Wes bdes Lebens zeigen, ſondern auf demſelben ſelbſt wan⸗ Braſtbergers Caſ. Pred.) Fff deln, — 8¹⁸ Predigt am I. Sonnt. nach Epiphanid. deln, und zwar immer zehen Schritte voraus, wie Paulus ſagen konte: Seyd meine Nachfol⸗ ger, gleichwie ich Chriſti. 1 Cor. 11, 1. Und wie Petrus ſchreibet: Werder Vorbilder der Heerde. Und wie der Apoſtel die Aelteſte der Ge⸗ meinde zu Epheſus ermahnet: Habt acht auf euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter wel⸗ che euch der Heil. Geiſt geſezet hat zu Biſchoͤf⸗ fen, zu weiden die Gemeine GOttes, Welche Er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20, 28. Ach, was iſt das fuͤr eine theure und groſe Pflicht der Lehrer, daß ſie allenthalben vor⸗ ausgehen und die Seelen anfuͤhren ſollen. Denn ſie ſollen ja geiſtliche Vaͤter ſeyn, nicht nur bloſe Wegweiſer, die nicht mitgehen, ſondern geiſtliche WVaͤter, die der Kinder warten; Hirren, die der Schafe pflegen; Saͤugammen, die die zarten Saͤuglinge gleichſam im Buſen tragen und muͤtter⸗ lich fuͤr ſie ſorgen. Wahrlich da gehoͤret vieles da⸗ zu. Da muß man von ſeinen ſtolzen Hoͤhen herab⸗ ſteigen. Man muß ſeine eigene Gemaͤchlichkeir verleugnen. Man muß ſich keine Muͤhe dauren laſſen, die Leute nicht nur offentlich, ſondern wie Paulus, auch ſonderlich zu ermahnen, ſie bey der Hand zu nehmen und zum Heiland hinzufuͤhren. Man muß im Stande ſeyn, ihnen die Fallſtricke aufzudcken, die Satan denen Seelen legt. Man muß Mi uuß e ſen, ren ſſher K Slen en, Shabe Ga eiſtis lis d e. N Ulee uh 0 inder leß Sen N . yhr mnh ach de n D ltrin 1 honis horain, chfc l. der de e G/ Alfech ter we⸗ vlhe ut. h otenmn Un wa⸗ . ODn r rl ſgeſtte „NN rl itten s de 0Ne⸗ chten dobten dinti N icee ſtaa. M 4 2 Mittel zum Wachstum in der G muß ei . n groſe 5 ſizen groſes M „daß di gas geiſtli der ie Zuhoͤr iſtlicher ehrer di⸗ Zehhern niege ben detn men r uͤberſehen un nrer ,ſonder einen K We opf uͤber ſi Scelen, die aine i hinausgucke Kenrnuiß von GDt und JIe tt und J 3 JEſu haben, ſe . n, ſo muß niß hal muß der L nis daen: lod Geelgne noch ei geiſtiieh⸗ zu Been, S da, die mne oroſene Ert Alles dihe Erfah ru Senfonah, en, nh ſen n. So und r Maas und i muß der gennd bunde die Seelen nze anderſt wir hoͤherem enr zuge n ſind, zu fa ie ihm auf rd er im S rad hen. uͤhren und ſein Gewiſ̃ tande O was wuͤ vor ihnen her⸗ im Ner atan an de Seee her⸗ Seel brſtand ſtehe Seelen. A zun Wachs en beweiſen ch, dieſe Tre⸗ ch, daß all tum oͤchten. O ie an den ej die ie wuͤrd armen eder B au 2 9 hen A Ach, E rr JIEſu, ſchenk e mir i immer mehr Kr aft u ind Gnade, Salb ung, S anft⸗ muth . Lieb au e, Wei de nrd⸗ mich er und G andern beförde Wach edul mi e Mi rde. er 1 in der Gnad ittel, durch Gna⸗ e zum Worr⸗ 6* iſt Wache⸗ Die⸗ — 820 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. CeE. Dieſelbe finden wir nicht nur an den Eltern de⸗ ſu und ſonderlich an Maria, von welcher es heißt: Sie behielte alle dieſe Worte in ihrem Herzen; ſondern wir bemerken ſie auch an dem kleinen Jce ſus Knaben ſelbſt. In ſeinem Derien. rraee Kindhei ine innige Liebe zum Wor a Kindheit an, eine innige L eR. Daſſelbe wird Er wol in der Sedue aßi rieben haben. areth unablaͤßig getrie D *D ſein edelſter Zeitvertreib zu Hauſe gewe⸗ ſenſe n. Das trieb Ihn ohne Zweifel auch ua ſe nach Jeruſalem zu eilen. Und da fand matt a nic auf der Gaſſen und unter der Geſellſchaft Pen Nic Kinder ſondern im Tempel, mitten . . „ . L len Lehrern, wie Er ihnen zuhoͤrete und . ovI £RG ſas te. Und da ließ Er ſchon ſolche herrliche Seinel len und Spuren vom Wachstum in der Gnade, en von ſich blicken, daß ſich jederman verwunderte rt. Das ſeines Verſtands und ſeiner Antworr. D kam ohne Zweifel daher, weil Er von Kindheit an, Wor tes innig geliebet hatte. B dae Nie Grns ſollen und koͤnnen ſich die Ger⸗ len noch jezo bedienen, wenn es izurn drn des Wachstum in der Gnade zu thun iſt. ſhen, als oſtlichers und beſſers fuͤr den innern Men “ n Worr GSOrttes. Dem David iſt es koͤſtli h deweſen als Honig und Honigſeim. Die edle . attli chet. Berrhoenſer haben darinnen raͤglich geforſe er. RD df C lfdi ſebe Glaud nis ei ſas A tuin ſr vont Wor/ Mth Ciang nache Ede ohye n fen ra 46 nd e Dyt beg ſirket Eele ictt⸗ honie⸗ en Sheſte Hetzen; n brore N 6 Gche . ſe ⸗ n, nd llſhet uitten und Ench rCm, ghen „ X ton, ,6 n Ne 6 60 ſſte N N cher ſ 0 7 Mittel zum Wachstum in der Gaade. 821 Die fromme Lydia hatte darauf acht, da ihr der HERR das Herz aufgethan hatte. Und dem jun⸗ gen Timotheo ſchreibt Paulus: Weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt, kann dich die⸗ ſelbe unrerweiſen zur Seligkeit, durch den Glauben an Chriſto Icſu. 2 Tim. 3, 15. O ge⸗ wis eine ſelige Nahrung um das Wort GOttes. Was dem Leibe eine geſunde Speiſe iſt, das iſt das Wort GOttes der unſterblichen Seele. Da⸗ rum ſpricht der Heiland: Der Menſch lebet nicht vom Brot allein; ſondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund GOttes geher. Matth. 4, 4. Darum bezeuget Paulus von dem Evangelio: Es ſey eine Kraft GGttes, ſelig zu machen alle, die daran glauben. Roͤm. 1, 16. Es verſuche es einer, und gehe nur einige Tage hin ohne Wort GOrtes, er wird finden, wie er wird ſo kraftlos, mager und duͤrre werden. Hingegen wenn einer noch ſo duͤrre und mager iſt, und er hoͤret oder liſet wieder ein Wort GOttes, ſo wird er es ſpuͤren, daß es ihme eine rechte Kraft gibt und eine neue Staͤrkung. Je lieber einer nun das Wort GOttes hat; je fleiſiger er damit umgehet; je begieriger er darnach iſt: deſto mehr wird er ge⸗ ſtaͤrket werden. Darum wird einer heilsbegierigen Seele nie genug werden koͤnnen. Sie wird nicht leicht eine Gelegenheit verſaͤumen, wo ſie ein ſchmack⸗ Fff 2 haftes „ 822 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. haftes Wort GOttes hoͤren kann. Ihrem See⸗ lenhunger wird kein Weg zu weit, keine Reiſe zu beſchwerlich, keine Witterung zu unfreundlich und kein Geſchaͤft ſo noͤthig ſeyn, wenn ſie dazu kommen kann, wo der unvergaͤngliche Saame des Wortes GOttes ausgeſtreuet wird; ſie wird ſich auch dabey einzufinden ſuchen. Es wird auch zu Hauſe ihr edelſter Zeitvertreib ſeyn. Sie wird damit umge⸗ hen, wenn ſie ſich zu Berte legt, und wenn ſie aufſteher; wenn ſie zu Hauſe ſizet und auf dem Wege geher. Wer es ſo macht, bey dem wird das Wachstum in der Gnade augenſcheinlich beſoͤr⸗ dert werden. Denn wie das Wort GOttes das Mittel iſt, den neuen Menſchen zu zeugen und auszugebaͤren; alſo iſt es auch das Mittel, den⸗ ſelben zu ſtaͤrken, den Glauben zu entzuͤnden, die Liebe anzufeuren, die Hoffnung zu unterhalten und die Erkentniß der Wahrheit immer auf eine hoͤhere Stufe zu bringen. Wer alſo ſeine Seele lieb hat, und im Guten zuzunehmen wuͤnſchet, der gewoͤhne ſich recht an das Wort GOttes. Das dritte Mit⸗ tel iſt III. der fleiſige Gebrauch der beigen Gna⸗ denmittel. Darunter verſtehe ich die taͤgliche Erneurung des Tauf bundes, und den oͤfteren Gebrauch des Heil. Abendmahls. Nach dem Bericht re an⸗ Mi (Cana (und (ſban (ſlt ot Cnnen⸗ n Du 66 d grecs Des lees gu Ne ſein — hn nic⸗ See Reiſe lich und komminen PNls h dehe Guſehr ue enn ſ Gfden nn beſte tes do⸗ ,ℳ dec ,d r⸗ ſeſe Pot, hrce li 0 acs chdes ert Chon Mittel zum Wachstum in der Gnade. 823 Evangelii war der theure IJEſus⸗Knabe zu Jeru⸗ ſalem das erſtemal auf dem Gſterfeſt. An dem⸗ ſelben wurden nicht nur viele tauſend Oſterlaͤmmer geſchlachtet und deren Blut vor dem Altar des HERR N ausgeſchuͤttet; ſondern es wurde auch das Oſterlamm in den Haͤuſern geeſſen als eine ſa⸗ cramentliche Erinnerung der Erloͤſung Iſraels aus dem Dienſthauſe Egyptens. Das erſtere ſahe JE⸗ ſus in dem Tempel, und dem leztern wird Er ohne Zweifel mit ſeinen Eltern auch beygewohnet haben. Beides wird ohne heilige Bewegung ſeines Herzens nicht abgegangen ſeyn. Denn das erſtere konte Ihn erinnern, daß Er als das Lamm Got⸗ tes auch wuͤrde geſchlachtet werden fuͤr die Suͤnden der Menſchen. Dabey wird Er ſich ohne Zweifel ſeinem himmliſchen Vater aufs Neue aufgeopfert und ſich verbindlich gemacht haben, dasjenige puͤnct⸗ lich zu erfuͤllen, wozu Er ſchon in ſeiner Beſchnei⸗ dung das erſte Angelt bezahlet hatte. Bey dem Genuß des GOſterlamms wird Er ohne Zweifel hinausgeſehen haben auf das Sacrament ſeines Lei⸗ bes und Blutes, durch welches ſo viel tauſend ar⸗ me gnadenhungerige Seelen geſtaͤrket und erquicket werden ſolten. Davon haben wir ja auch ſchon in unſerem Theil die augenſcheinlichſte Erfahrung be⸗ kommen. Gleichwie es eine ungemeine Aufmunterung gibt, F ff 4 wenn — 824 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. wenn man keinen Tag vorbeygehen laͤßt, an wel⸗ chem man ſich nicht aufs neue in die einmal empfan⸗ gene Taufgnade hineinſezen ſolte; wenn man ſich dabey erinnert, wie man ſchon in ſeiner zarten Kind⸗ heit, in den Bund des Friedens mit GOtt einge⸗ treten ſey, und eine gegruͤndete Anſprache an alle Gnadenguͤter ſeines Reichs bekommen habe; wenn man ſich dabey zugleich erwecket, nach der Bundes Bedingung immer gemaͤßer zu wandeln und taͤglich abzuſagen dem Teufel und allen ſeinen Werken und ſeinem Weſen, und hingegen ſich verpflichtet GOtt und ſeinem HErrn JEſu zu dienen ſein Lebenlang. Alſo gibt es auch eine ungemeine und herrliche Staͤr⸗ kung, wenn man ſich des oͤftern Gebrauchs des Heil. Abendmahls bedienet. Wenn man da fein oft die Thuͤren ſeines Herzens mit dem Blut des wahren Gſterlaͤmmleins beſprengen laſſet. Da⸗ rauf darf man eben nicht viertel Jahrweis warten: man kann es ja oͤfters haben. Eine mit JEſu ver⸗ einigte Seele iſt da an kein Geſez gebunden. So oft ſie eine Schwachheit des innern Menſchen ſpuͤret; ſo oft ſie eine neue Staͤrkung noͤthig hat ſo darf ſie Oſtern halten. Sie darf eſſen von dem Fleiſch des Menſchen Sohnes, und trinken ſein Blur. Und wenn es gleich auch bey dem Ge⸗ nuß ſelbſt keine ſo aufhuͤpfende Freude abgeben, ſon⸗ dern wol mager, duͤrre und duͤſtern hergehen ſolte; ſe l u ihe⸗ Gebe D Woc huahe lalde w thf Erte e ſchin ſn Une er tine lent Nele D i, anmnte Und gebt 0 pharie ln mnpfi mman ſt en Krd⸗ tt iilhe ls bern Bundes ti n N tG Henira⸗ Gin ho des nſin Blut . gerne Gb 6 ſte / o N Ginmn ſo ſte D Mittel zum Wachstum in der Gnade. 825 ſo kommt man dadurch doch in eine neue Vereini⸗ gung mit Chriſto, und wird in ſeiner Gemeinſchaft beveſtiget. Dabey gewoͤhne man ſich aber auch IV. an einen ſtillen Umgang mit Grt im Gebet. ð Das iſt ein neues Mittel, durch welches das Wachstum in der Gnade befoͤrdert wird. Deſſel⸗ ben hat ſich der Heiland ſelbſten fleiſig bedienet. So bald Er hat anfangen reden und lallen koͤnnen „wird Er wol ſeine Zunge gebraucht haben, mit ſeinem himmliſchen Vater zu reden. Und wer wolte da⸗ ran zweifeln, daß Er auch hier zu Jeruſalem, da Er zehen Tag auf dem Feſt geblieben, manche Stun⸗ de werde im Gebet zugebracht haben. Er erklaͤret ſich ja daruͤber ſelbſt: Wiſſer ihr nicht, daß Ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt. Der Umgang mit meinem himmliſchen Vater iſt mir lie⸗ ber als Eſſen und Trinken. Das iſt meine Weide, meine Wonne, mein Vergnuͤgen. Aus dieſem Ele⸗ mment laſſe Ich mich durch niemand, auch durch mei⸗ ne leibliche Mutter ſelbſt nicht herausbringen. Daran hat ſich der theureſte Heiland recht gewoͤh⸗ net, da Er auch in der Zeit ſeines offentlichen Lehr⸗ amtes, ſich manchmal von Menſchen losgeriſſen, und viele Stunden, ja ganze Naͤchte im Gebet zu⸗ gebracht hat. Ich glaube, wenn ſich die Seelen dieſes Vor⸗ Fff 5 theils — 826 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. theils auch fleiſiger bedienen moͤchten, ſie wuͤrden im Wachstum der Gnade herrlich gefoͤrdert werden. Der lebendige GOtt ſelbſt hat ſeinen Freund Ab⸗ raham dieſe Anweiſung gegeben: Wandle vor mir, und ſey fromm. Andere glaubige Kinder GOttes haben es ſo gemacht, und ſich dabey herr⸗ lich wohl befunden; wie wir an Iſaac, Jacob, Moſe, Daniel, Elia, Simeon, Hanna und andern ſehen koͤnnen. Ach, es iſt nichts ſchaͤdlichers fuͤr den innern Menſchen, als die elende Zerſtreu⸗ ung ins Irdiſche. Wenn man nicht nur Berufs halber mit ſo vielen Dingen umgehen muß, die uns auf die Ewigkeit keinen Segen bringen, ſondern wenn man auch die Stunden, die man davon uͤb⸗ rig hat, verwendet zu elendem Geſchwaͤz, zu lie⸗ derlichem Scherzen, zu unnoͤthigen Viſiten, zu borwizigen Foͤrſchlen, Fraͤglen und Raiſonniren uber andere, oder zu Erfahrung neuer und oft nur kuwahrhafter Zeitungen; wenn man auch in ſeine Haus⸗und Berufsgeſchaͤften ſo mit Leib und See⸗ le hineinfaͤhret, daß man thut, als wenn der Him⸗ mel daran hinge; ach das bringet unausſprechlichen Schaden. Dadurch wird das arme Herz ſo ausge⸗ mergelt, daß kein guter Funke darinnen aufkom⸗ men kann. Darum ſollen ſi ich wahre Chriſten gewoͤhnen an einen ſtillen und ſtaͤren Umgang mit GOtt. Sie N. Seſ Aen ſlhen hen, 60 ſhweie lf be ens ſdere N vord l,0 Edde id, Utfä D Pln Henee s Gor lag! Genn Sog 6t en heni brde werden nd A⸗ dle vor Kinde bep ern Iicab, ne ſdltecks Niffi HBerlſß die i ſendem n ſ teft, 1 dppren enr ſe en lchen age⸗ hfoe een hr 6 Bð Mittel zum Wachstum in der Gnade. 827 Sie ſollen auch ihre aͤuſſerliche Geſchaͤfte ſuchen zu verrichten in ſeiner Gegenwart und im Licht ſei⸗ nes Antlizes. Wenn ſie auch Noth halber unter ſolchen Leuten ſeyn muͤſſen, die um ſie herumlermen, lachen, ſcherzen, ſo ſollen ſie ſich befleiſſen, ihr Herz zu GGrt zu erheben und ſich in das heilige Still⸗ ſchweigen IEſu einzuwickeln. Sie ſollen recht dar⸗ auf bedacht ſeyn, wie ſie des Tages doch wenig⸗ ſtens auch etliche halbe Stuͤndlein ſich von allem andern losreiſſen, in die Stille eingehen, ihr Herz zu⸗ GOtt erheben und das Verlangen ihres Geiſtes vor J hm ausſchuͤtten moͤgen. Wer das nicht thun will, der mag es haben, wenn er die empfangene Gnade wieder verliert und ein geiſtlicher Socher wird, der in ein elendes verbuttetes Chriſtentum verfaͤllet. Wer aber dieſem Rath folget, und mit dem Heiland ſich erklaͤret: Ich muß ſeyn in dem, das meines Varers iſt: Vater und Mutter, Mann und Weib, und wer es ſeyn mag, redet mir nur nichts mehr drein: ich muß ſtille ſeyn: ich muß mit GGtr reden: ich muß mein Herz ſammeln: ich mag und kann nicht anderſt: Das Geruͤmmel und Gewimmel will ſich nicht zu mir verſtehn. So goͤnnet mir doch dieſe Freude, daß ich mich zu GGrt halte und mit meinem Herzen unverruͤckt an Ihm hange. Goͤnnet mir doch das viertel Stuͤnd⸗ . lein 828 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. lein, da ich in mein Kaͤmmerlein gehe und recht bin in dem, das meines Varers iſt. Einmal, ich laſſe mir das nicht nehmen; ich laſſe mich nicht dar⸗ innen ſtoͤren. Ich ſage, wer es ſo macht, der wird finden, daß das Wachstum in der Gnade herrlich befoͤrdert wird. Dazu iſt aber auch foͤrderlich⸗ v. die erbauliche Gemeinſchaft mit an⸗ dern, die auch in der Gnade ſtehen. Der HErr JEſus war von Jugend auf kein Sonderling. Nicht nur im Tempel ſaß Er mitten unter den Lehrern, ſondern, da Ihn ſeine Eltern verloren hatten, ſuchten ſie Ihn unter den Ge⸗ freundten und Bekanten. Daraus ſchlieſſen wir billig, daß Er unter denſelben ſich ſonſt jezuweilen muͤſſe aufgehalten haben. Ihr koͤnnet euch aber leicht vorſtellen, was das fuͤr Freunde und Bekan⸗ te muͤſſen geweſen ſeyn, naͤmlich keine leichtſinnige Leute, die GOtt nicht gefuͤrchtet und geliebet haben. An dem Umgang mit ſolchen hat der fromme und heilige IEſus nie keine Freude gehabt. Die hat Er gemieden und geflohen. Wol aber hat Er ſich manchmal finden laſſen unter busfertigen Zoͤll⸗ nern und Suͤndern. Und gleich bey dem Antritt ſeines Lehramts hat Er ein Haͤuflein J Juͤnger ge⸗ ſammelt. Mit denen iſt Er umgegangen. Die hat Er bey ſich gehabt. Mit denen hat Er geredet und gebetet. Mit denen hat Er liebreich, herzlich Med P ſo ve⸗ ſches e ſet⸗! gehei oter n V eS tenha er iet fir ſi inen nicht ter Gnn Cuch⸗ Efel u, fin Zon Unil ander koee Der e⸗ phorit. echehin mal,i icht den Der tond eirdg tic nit c⸗ OAfn Ertitnn Eken Ge⸗ ſen wit wweh c a On ſtnige hobet ne G ſt Dorn er 6 Or tn 9 Mittel zum Wachstum in der Gnade. 8²⁰ ſo vertraulich gehandelt, daß ſich die phariſaͤi⸗ ſche Welt daran geaͤrgert, daruͤber calumnirt und Ihn einen Freſſer und Weinſaͤufer, einen Zoͤll⸗ ner⸗ und Suͤndergeſellen geheiſſen hat. Indeſſen hat Er uns damit gelehret, daß eine geheiligte und erbauliche Gemeinſchaft begna⸗ digter Seelen untereinander, eine geſegnete und zum Wachstum in der Gnade foͤrderliche und nuͤzli⸗ che Sache ſey. Wer es nicht verſucht und erfah⸗ ren hat, der kann es nicht glauben. Dem kommt es naͤrriſch und veraͤchtlich vor. Der ſpottet und laͤſtert daruͤber. Der meynet, es ſolte ein jedes fuͤr ſich bleiben, und in ſeinem Stuͤblein GOtt dienen. Das naͤrriſche Zuſammengelaͤuf waͤre eben nicht noͤthig. Aber ach ja, es iſt noͤthig. Wenn einer nicht auf ſich ſelbſt verſizen bleiben, und im Staub ſeiner Eigenheit verderben will; ſo muß er auch einen Umgang ſuchen mit andern, die aus der Erfahrung ihres eigenen Herzens mit ihm re den, ihme ſeine Gebrechen in Liebe aufdecken und ihm erzehlen koͤnnen, wie es auf dem Wege nach Zion hergehe. Das kann man hinter dem Ofen und mit bloſem ſpeculiren nicht lernen. Die Erfahrung anderer Kinder GOttes muß uns darin zu ſtatten kommen. Das iſt auch ſehr nuͤzlich und heilſam. Der Heiland hat einen offenbaren Segen darauf geleget, Er. hat geſagt: Wo zwey oder drey bey⸗ 18,20. Das muß ja eine Seligkeit ſeyn, wo JE⸗ ſus mirten iſt unter denen, die in ſeinem Namen verſammelt ſind und ſeine geſegnete Gegenwart in⸗ ne werden. Gewis, es kann einer zehen Jahre, wie dorten der Widder mit ſeinen Hoͤrnern in den Dornen hangen, und bey ſeiner verborgenen Gottesfurcht in dieſem und jenem ſtecken bleiben: wenn er hervortreten, ſein Herz entdecken, ſeine Zweifel und Vorurrheile offenbaren und ſich mit andern Kindern GOttes im Gebet vereinigen wolte; er wuͤrde in kurzer Zeit frey werden, und durch alles viel leichter durchkommen koͤnnen. Darum will ich noch das ſechste hinzuthun, naͤmlich VI. die ſorgfaͤltige Beobachtung der in⸗ nern Bearbeitung der Gnade. Darauf fuͤhret uns die Nachricht des Evangeli⸗ ſten, theils von Maria, von welcher es heißt: Sie behielre alle dieſe Worte in ihrem Herzen. Dachte denſelben nach und bewegte ſie hin und her, bis ſie die rechte Kraft davon erfahren konte; theils von dem zwoͤlfjaͤhrigen IEſus⸗Knaben ſelbſt, von welchem der Evangeliſt ſagt: Er gieng mir ihnen hinab gen Nazareth und war ihnen unterthan. Von dieſem zwoͤlften Jahr JEſu an bis in ſein dreyſigſtes war doch gleichwol ein nam⸗ 830 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. beyſammen verſammelr ſind in meinem Na⸗ men, da bin Ich mitten unter ihnen. Matth. th zehen e 6 , en icht Cnad Er ien Er he 0 diene 6td e Mooſ⸗ eiven hoß menet D 1s Dee iſen Phoni em Me⸗ Muntt vo N Namne gart i⸗ Ihe tett bapnen ble ,, ſchrl e wolt 6 urh Oertin der i⸗ ht ſt etzen⸗ 0 t, 4 t ſen el 4 J Mittel zum Wachstum in der Gnade. 831 namhafter Zeitlauf. Aber man findet dieſe acht⸗ zehen Jahr hindurch nichts von Ihm aufgezeichnet, was Er geredet, gethan und ausgerichtet habe. Alles, was wir dieſe achtzehen Jahr hindurch von Ihm wiſſen, iſt dieſes: Er nahm zu, Er nahm nicht ab. Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade. Das war ſein beſtaͤndiges Geſchaͤft, daß Er immer zunahm bis in ſein dreyſigſtes Jahr, da Er hervorgetreten iſt vor das Volk Iſrael. O wie ſorgfaͤltig wird der fromme IEſus, in dieſen achtzehen Jahren, auf die Bearbeirtung der Gnade des Heil. Geiſtes an ſeinem Herzen gemer⸗ ket, und wie treulich wird Er die ſeiner geheiligten Lenſchheit mitgetheilte Kraͤften gebrauchet und an⸗ gewendet haben. Daher war es kein Wunder, daß Er immer zunahm und endlich ein vollkom⸗ mener Mann wurde. Mä Das wollen wir Ihm doch ablernen, wenn es uns um das Wachstum in der Gnade zu thun iſt. Die Gnade iſt ein geſchaͤftiges Weſen; ſie iſt nie muͤſſig; ſie arbeitet immer fort. Man kann ihre Geſchaͤfte deutlich merken, wenn man nur darauf achten will. Es gibt Beſtrafungen und Ueber⸗ zeugungen der Gnade; es gibt eine Lehre der Gnade; es gibt eine Zucht der Gnade; es gibt taͤg⸗ lich neue Zuͤge der Gnade; es gibt immer neue Triebe der Gnade; es gibt neue Erinnerungen der 832 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. der Gnade; es gibt neuen Troſt und Kraft der Gnade. Von allen dieſen Stuͤcken gibt es taͤglich eines oder das andere; niemalen gehet es leer ab. Darauf wollen wir ſorgfaͤltig achten. Wir wollen den Beſtrafungen und Ueberzeugungen der Gna⸗ de Plaz geben und uns darunter beugen; wir wollen der Lehre und Anweiſung der Gnade gehorchen; wir wollen der Zucht der Gnade folgen; wir wol⸗ len die Zuͤge der Gnade nicht erſticken; wir wollen den Trieben der Gnade nicht widerſtreben; wir wollen uns die Frinnerung der Gnade zu Nuzen machen; wir wollen den Troſt der Gnade zu unſe⸗ rer Staͤrkung gebrauchen. Ach, wer doch dieſe manigfaltige Bearbeitun⸗ gen der Gnade recht ſorgfaͤltig beobachten wolte! wie herrlich wuͤrde das Wachsrum der Gnade bey ihm von ſtatten gehen. Darum nehmet doch dieſe ſechs bewaͤhrte Mit⸗ tel zu eurem Nachdenken mit nach Hauſe. Ich ha⸗ be ſie euch aus dem Wort des ERRN und aus eigener gegruͤndeter Erfahrung vorgeleget. Ihr werdet ſie gewis bewaͤhrr befinden. Folget der treuen Anfuͤhrung derer, denen die Aufſicht uͤber eure Seelen anvertrauet iſt; laſſet das Wort Gt⸗ tes euer liebſtes und theureſtes Kleinod ſeyn; ge⸗ brauchet auch fleiſig die uͤbrigen Gnadenmittel in Abſicht auf die Erneurung eures Taufbundes und Mt d der (h a berz ſ Hen unt yde Wue h B ſſchlei Uen: ld ene elden, Gnede uihti Meiſe. Pe ſnn, d Uldeg Nen ſt. ſter in neha oe Predin ſhrie⸗ ſe flane facd br⸗ bharit rgft N. tigſ ler r wol Ner Gnn bUreelen lethen tne ir n Hen; N Nunt Gn⸗ ſheur⸗ woet Gd tte ⸗ ens N N ſct 00 etiet uen 4 N 2 ttel zum Wachstum in der Gnade. 9g33 und des Gedaͤchtniſſes des Todes JEſu; gewoͤl een einen ſtillen Umgang mit GSGr⸗ n 6 4 berz luchet den Umgang mit andern rechtſchaffen dee n erfahrnen Seelen; und beobachtet ſor Bearbeitung der Gnade an euren Derzet. rdet ihr dieſer Anweiſung folgen, ſo wil ich uc euch Buͤrge dafuͤr ſeyn, daß ihr nicht werdet zu⸗ ruͤckbleiben. Il ne ni den. Ihr werdet nicht unn die »* . . le 7 men: ihr werdet vielmehr in darfaben wahſen, werden. ween. den⸗ dan r JEſus ſchenke euch Gede azu, aß ihr werder Baͤume der Ge⸗ echtigkeir und Pflanzen dem X zun Peen an 1ÆRRVzum Aber wie lange ſolle ich uͤb arn. gien nnnen er euch ſeufzen, ihr weie ineg bisher noch Bafeuchem⸗ Beer SHSõ gendeſrn ſeyd, und bis auf dieſe Stun⸗ D r H ungebrochenes Herz behalten aber in der Beahelt, ii ngle ben, in der gabt, n der Bo. auben, in der enehartigeif „in der Widerſoenſtkit gege er⸗ predizen ven ſoll ich euch ſagen? Soll ich ch ſchroͤckliche S wachorum im Boͤſen: 9 e 1e Wettmd Aber glaubet, daß dieſes unſe⸗ ine warl gun en auch unvermerkt fortgehet bis nun vene Ckelf er Sicherheit und des Unglaubens n erreichet. O man kann euch Braſtbergers Caſ. Pred) Ggg 0 4 834 Predigt am 1. Sonnt. nach Epiphaniaͤ. zu tode predigen. Das Wort, das ſo vielen ein Geruch des Lebens zum Leben wird, kann euch, ihr Ungehorſame, auch ein Geruch des Todes zum Tode werden. Glaubets, je laͤnger man euch prediget, und ihr wollet nicht gehorchen, je tiefer predigt man euch in den Abgrund der Hoͤllen hin⸗ unter. Sollen wir euch denn ſo lange predigen, bis ihr recht zur Hoͤlle reif worden ſeyd; ſo lange, bis es heißt: Haue dieſen duͤrren Srorren ab, und wirf ihn ins Feuer? Es iſt nichts mehr an ihm zu erholen; es iſt gar nichts gruͤnes mehr an ihm; er hindert nur das Land; er ſtehet mit ſeinem boͤſen Exempel nur andern in dem Weg, daß ſie nicht in der Gnade wachſen koͤnnen. Darum fort fort mit ihm: er iſt ja ein fauler Baum; er kriegt ja nur immer tiefere Wurzeln im Boͤſen. Fort mit ihm ins Feuer, ins hoͤlliſche Feuer. Wollet ihr, daß ich euch ſo in den Abgrund der Hoͤllen hineinpredigen ſolle, wo ihr Zetter und Ra⸗ che ſchreyen und uͤber euch ſelbſt ewig verzweifeln werdet. Solle ich euch da hineinpredigen, ihr In⸗ wohner unſerer Sradr? Wolt ihrs darauf an⸗ kommen laſſen. O ich bitte euch, um eures ewigen Heils willen, laſſet das nicht geſchehen. Um GOt⸗ tes willen, der nicht will, daß jemand verloren wer⸗ de, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre; kehret um, und ſehet zu, daß ihr dem mkanſ M orn Derhei ⸗ g. c ho⸗ Ue bor lld fſeh ſhet al Certen, ehe h ſhon 19 K N thui. Mittel zum Wachstum in der Gnade. 835 oin Zorn entrennet. Jezt iſts noch Zeit. Jezt bittet mme der Heiland noch: Ach laß ihn ſtehen, erwa noch s dieſes Jahr; vielleicht moͤchte er noch Frucht brin⸗ nh gen. O dieſe Fürſprache unſers Mittlers macht iſt euch noch zu Nuzen. Werfet euch hrute noch nie⸗ nv der vor dem Angeſicht des barmherzigen GOttes nl, und flehet um Gnade; flehet ernſtlich um Gnade; , flehet alle um Gnade Laſſet den Grund in eurem dem. Herzen legen durch die Gnade. Gehet jezt aus der en Kirche hinaus mit gebeugtem Herzen „und ſeufzet ihre ſchon zur Thuͤre hinaus: ſt ſehnt Ach, ich kam Dich ja ſo theuer, Nſ Kanſt Du mich verloren ſehn? luneoanrng Ruͤcke mich noch aus dem Feuer; Ehit Laß mich doch dem Zorn entgehn. nmt ALch, dein Herze breche Dir, JEſu, JEſu, gegen mir: GOtt wird den nicht koͤnnen haſſen, ündd ſe 6 45 ”“ „ Leichenpredigt, De⸗ bey Beerdigung einer ledigen Weibs⸗ e perſon, onut gehalten am 8ten Jan. 1760. ſehi Text: 2 Tim. 1, 12. A IJs weiß, an welchen ich glaube, und bin Ggg 2 ge⸗ 836 Leichenpredigt. gewis, daß Er kann mir meine Beylage ge bewahren bis an jenen Tag. Eingang. Gech weiß, daß mein Erloͤſer leber. Dis, * Geliebte, iſt das vortrefliche Glaubenswort des frommen Hiobs. Cap. 19,25. Dieſer geplagte Mann befande ſich damals in dem aͤuſſer⸗ ſten Elend, und war dem Tode nahe gekommen. Er lieſſe ſich aber durch die Groͤſe ſeiner innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden ſo gar nicht unterdruͤcken, daß er ſich vielmehr darunter aufrafte, und ſich ſelber maͤchtig troͤſtete. Denn er ſahe im Glauben hinaus auf den damals noch zukuͤnftigen Erloͤſer. Er ſiehet Ihn, wie er bereits durch Leiden und Tod durchgedrungen, und in ein herrliches und unver⸗ gaͤngliches Leben eingegangen iſt. Dieſe Vorſtel⸗ lung iſt bey ihm ſo lebhaft, daß er gleichſam all ſei⸗ nes Leidens auf Einmal daruͤber vergiſſet und mit voller Gewisheit ausrufet: Ich weiß, daß mein Erloͤſer leber. Dieſer Ausſpruch theilet ſich in. drey wichtige Wahrheiten ein. Die erſte iſt: 1) Ich weiß einen Erloͤſer, einen Heiland, einen Erretter, der im Stande iſt, die elenden Menſchen aus allen leiblich⸗und geiſtlichen Noͤthen herauszureiſſen, und ſie in den Beſiz einer wahren Seligkeit einzufuͤhren. Das iſt ſchon was theures, und Troſ Und kan ihhen 2). c kun ſord Uen Mit Ne leben Eigkit GSele, durch al o Hen heſtit ſe neie Dkik Meipe ſhn Nrhen ſehs Mchni Ws un hal worde iſe, er G diß d nhe Behlen t. D, beetren M guſte 6fonne eric drc⸗ Und ch Gocben Eilclt od oe Drſe l nd N deßfeit ſcn Heiv, N rwhtn he 0 Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 837 und kann einem bekuͤmmerten Suͤnderherzen eine ungemeine Staͤrkung geben. Die 3Weite iſt: 2) Ich weiß, daß dieſer Erloͤſer leber. Ich kenne einen Heiland, der nicht unter den Tod⸗ ten, ſondern unter den Lebendigen zu ſuchen iſt. Ei⸗ nen Mittler, der zwar einmal todt war, aber wie⸗ der lebendig worden iſt, und nun lebet in die ewige Ewigkeiten. Der mithin immer im Stande iſt, die Seelen, die Ihm vertrauen, zu retten, und ihnen durch alles durchzuhelfen. Dieſe Erkentniß macht das Herz getroſt, muthig und ſtandhaft. Aber das allerlieblichſte iſt das dritte: 3) Ich weiß, daß dieſer lebendige! Erloͤ⸗ ſer mein iſt. Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Der Erloͤſer iſt mein; der lebendige Heiland iſt mein. Mir zu gut lebet Er; mein iſt Er. Niemand ſolle mich aus ſeiner Hand reiſſen. So lebendig war der Glaube Hiobs noch bey tauſend Jahre zuvor, ehe das Evangelium von JEſu Chriſto ausgebreitet worden iſt. Was ſolle es denn bey uns austragen, die wir am hellen Mittag der evangeliſchen Wahrheit wandeln. Wie muß es uns ſtaͤrken, aufrichten und troͤſten, wenn wir es dahin bringen, daß wir mit voller Glaubensgewisheit ſprechen koͤnnen: Ich weiß, daß mein Erloͤſer leber. Wenn in un⸗ ſern Herzen ein lebendiger Glaube an den lebendigen L Gagg 3 Er⸗ 833 Leeichenpredigt. Erloͤſer brennet: wenn es nicht nur ein todtes Ge⸗ ſchwaͤz und leeres Wiſſen, ſondern eine kraftvolle Erfahrung iſt: Ich kenne einen lebendigen Heiland, und ich weiß, daß Er mein Erloͤſer iſt. Ach gewis, das gibt Kraft und Muth im Leben, Leiden und Sterben. Wir habens geſehen an unſerer Mirſchweſter, die am verwichenen Sonntag heimgegangen iſt, und uns zu dieſer Verſammlung Anlaß gegeben hat. Wer Sie im HERNRN gekant hat, der wird es ſagen muͤſſen, daß ſie einen lebendigen Glauben an den lebendigen Heiland gehabt, und ſich mit demſelben durch Leiden und Tod maͤchtig durchge⸗ ſchlagen hat. Deswegen darft ihr euch auch nicht ind unne uc de verwundern, daß ich bey ihrer Leichenpredigt ein Loblied habe abſingen laſſen. Wenn ein Kind GOttes vom Heiland heimgeholet wird, ſo hat man nicht noͤthig zu weinen, und Trauerlieder anzuſtim⸗ men, ſondern man kann da mit gutem Muth Lob⸗ und Freudenlieder ſingen. Darum wollen wir uns auch in dieſer Stunde herzlich freuen uͤber dem Glauben an den lebendigen Heiland, den ihr GOtt gegeben, und mit welchem ſie aus der Welt hinaus⸗ gegangen iſt. Weil ſie nun als die Erſte aus un⸗ ſerer Gemeine in dieſem Jahr, ſo muthig heimge⸗ gangen iſt, ſo wollen wir uns untereinander ermun⸗ tern, ihrem Glauben nachzufolgen. D A De i, re gen, ulic to (pen ſir li Gon Der l nein U ſhend Vhan Trde ſ und on ſel des den mon e Gne Gierben ßſen deſſe, Uhrene ſucht ſrhen todtg Reden on ſchoſtn glniftutc. ebente. et tint Gla h ſich durch⸗ Guch ie Ptedot t Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 839 Die abverleſenen Textesworte ſind Worte Pau⸗ li, welcher damals um des Evangelii willen gefan⸗ gen, und ſeinem Ende nahe war. Aus demſelben wollen wir betrachten einen gedoppelten herrlichen Troſtgrund fuͤr leidende und ſterbende Chriſten. Der l. ſte iſt: Ich weiß, an welchen ich glaube. Der II. te: Ich bins gewis, daß Er mir meine Beylage bewahren kann und wird, bis an jenen Tag. Lheic igen⸗ barmherziger Heiland Jçſu Chriſte! Du haſt dem Cod die Macht genommen / und Leben und unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht durch das Evangelium. Dir ſey Lob und Dank / daß Du dieſe groſe Nachricht auch an uns gelangen laſ⸗ ſen; und eine neue Probe vor unſern Augen dargeleget haſt / an unſerer im Frieden entſchlafenen Mitſchwe⸗ ſter / daß Du &εRRR/ und unſer Erlöoͤſer ſeyeſt / auf den man ſich getroſt verlaſſen duͤrfe. Habe Dank fuͤr die Gnade / die Du ihr in ihrem Leben/ Leiden und Sterben erzeiget / und ſie ſo ſeliglich vollendet haſt. Ach / thue doch allen Seelen unter uns die Augen auf/ daß ſie erkennen moͤgen / was es fuͤr eine wichtige Sa⸗ che ſeye / in einer ſeligen Gemeinſchaft mit Dir / durch wahren Glauben zu ſtehen. Der Gerechte in Dir / iſt ja auch in ſeinem Tode getroſt / und darf ſich vor nichts fuͤrchten. Aber dieſe Sache wird auch unter uns von Gg994 den 840 Leichenpredigt. den wenigſten noch geglaubet. Staͤrke doch die Dei⸗ nigen durch den Heiligen Geiſt / daß ſie dieſe Wahr⸗ heit / von der Gewisheit ihrer Seligkeit in Dir / recht erkennen; durch den Glauben gegen Suͤnde / Welt/ Tod und Teufel behaupten / im Licht deines Antlizes froͤlich wandeln/ und alſo deiner Zukunft getroſt er⸗ warten. Vollende uns / und bringe eines nach dem an⸗ dern wohl bewahrt / ſeliglich zu Dir hinuͤber. Indeſ⸗ ſen gib doch deinem Wort Braft / daß es durch aller Herzen dringe/ und noch viele / ach wenn es alle waͤ⸗ ren/ gerettet / und auf deinen Sochzeittag zubereitet werden moͤgen. Da wird Freude die Fuͤlle ſeyn zu dei⸗ ner Rechten / immer und ewiglich. Amen. Abhandlung. Cs ſind zwar unzehliche Troſtgruͤnde, mit wel⸗ chen wahre Chriſten ihr Herz unter allen Vor⸗ fallenheiten ſtaͤrken und aufrichten koͤnnen; dismal aber wollen wir nur hauptſaͤchlich drey betrachten, mit welchen der leidende und ſterbende Paulus ſich ſelber aufgerichtet und geſtaͤrket hat. Derſelbe iſt gedoppelt. Der erſte beſtehet darinnen, daß er mit voller Gewisheit ſagen kann: J. Ich weiß, an welchen ich glaube. Die⸗ ſer theilet ſich wieder in drey Stuͤcke ein. Davon iſt das erſte: Ich glaube. Das andere: Ich weiß/ daß ich glaube. Das dritte: Ich weiß/ an welchen ich glaube. Das erſtere iſt der Grund alles wahren Troſtes. Das andere gibt Tl dench urch e D Uttt Als die heſe d ſſbe Orurd 1)5 laben Ghtr 1r ol Wer deßt4 w N l ſſen hern Pdr ſite 1 den ihene te Nn ſcht h de de eſe Wen Dir/ teh / W s Nytlge getroſte⸗ chdenen 4. I Dirch allr es dlend zubetit ſemnz V tftt⸗ Nn tochtin epe Oce , U Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 841 dem Herzen eine liebliche Empfindung davon, und durch das dritte wird das Herz maͤchtig geſtaͤrket und aufgerichtet. Will demnach noch auf den heutigen Tag eines unter uns dieſe Worte auf ſich appliciren und dar⸗ aus die rechte Kraft ſchoͤpfen, ſo muß es durch eben dieſe drey Stufen wahrhaftig durchlaufen und die⸗ ſelbe an ſich erfahren haben. Es muß aber der Grund geleget werden “ 1) bey dem: Ich glaube. Der Menſch muß glauben. Denn ohne Glauben iſts unmoͤglich Gortr zu gefallen. Und der Heiland, der Rich⸗ ter alles Fleiſches hat es rund heraus verſichert: Wer nicht glaubt der wird verdammt wer⸗ den. Marc. 16, 16. Glauben muß einer alſo, wenn er der ewigen Verdammniß entrennen und ſelig werden will. Dadurch iſt einer gedoppelten Art von Leuten gleichſam der Polz vor die Stirne geſezet, naͤmlich auf der einen Seite den ſtolzen Vernuͤnftlern, die immer nur begreifen, ſehen , Beweiſe von den goͤttlichen Wahrheiten fordern, nicht aber glauben wollen; und auf der andern Sei⸗ te denen Werkheiligen Phariſaͤern, die durch ihr eigenes Wirken und Thun ein Recht zum Leben auf⸗ zutreiben bemuͤhet ſind. Beede werden zu Schan⸗ den und kommen in der wichtigen Sache ihres Heils incht zu recht. Gg95 Zu 84² Leichenpredigt. Zu dem Stolz der hoffaͤrtigen Vernuͤnftler iſt der HErr nicht ſchuldig ſich herabzulaſſen, und ihre eigenſinnige elende Neugierigkeit zu vergnuͤgen. Es wird in Ewigkeit nichts daraus, und dergleichen Leute werden ſo lange an dem Weg zur Seligkeit zweifeln, bis ſie der Tod in ihrem Unglauben da⸗ hinreiſſet, und kein Erretter mehr da iſt. Da wer⸗ den ſie als unſinnige Thoren empfinden, was ſie nicht haben glauben wollen. Mit eigenen Tugenden, guten Werken und Bemuͤhungen kommt man eben ſo wenig zu recht. Das hatte Paulus lange in ſeinem vorigen Zuſtand verſuchet, aber es hat ihm nichts geholfen. Denn ein Menſch ohne Glauben kann nicht einmal etwas Gutes thun. Seine beſte Sachen ligen unter dem Fluch. Es iſt alles Suͤnde; und wenn man es auch gelten laſſen wolte, dennoch mangelhaft, unlauter, unvollkommen, mithin nicht im Stande, das Recht zum Leben damit zu gewinnen. Man ſiehet es auch in der That, daß alle ſolche Leute bey ihrem aͤuſſer⸗ ſten Bemuͤhen doch zu keinem wahren Troſt des Herzens und zu keinem dauerhaften Frieden kom⸗ men. Darum iſt nichts anders zu machen: wer Troſt und Frieden, Kraft und Leben haben will, der muß glauben lernen. Er muß es aber in der Schule des Heil. Geiſtes lernen. Denn ich ha⸗ be ſchon oͤfters muͤndlich und ſchriftlich zur Ge⸗ L nuͤge Te⸗ . che, wert NE pet, ſ uͤbe Eſchre Ur bei Enun Pup Ubtere ile⸗ Nbi Giode noche wi W ſ U ifin Ei iht 6N n und 2 1tes D ftlet und hhr en. G Mleichen Hetet be N Do wn wsſe NlN gerdee lnh obre Nec 66 ie N ntven g.N l⸗ Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 843 nuͤge bezeuget, daß der wahre, lebendige und ſelig⸗ machende Glaube kein Menſchen⸗ſondern GOrtes⸗ werk ſey; daß er gewirket werde in der Werkſtatt der Gnade, unter dem Gefuͤhl einer goͤttlichen Trau⸗ rigkeit, unter der Empfindung des Zornes GOt⸗ tes uͤber die Suͤnde, und unter der Erkentniß des erſchrecklichen Greuels, mit welchem das Herz auch der beſten Naturmenſchen vergiftet iſt, und alſo mit Einem Wort in der wahren Buſſe, unter inniger Beugung und Demuͤthigung des Herzens vor GOtt, unter ernſtlichem Gebet und Flehen um die Kraft des Heil. Geiſtes. Da wird der Glaube angezuͤndet; da wird das Herz erweichet; da wird der Sinn geaͤndert; da wird die Macht des Unglaubens ge⸗ brochen; da wird der ſtolze Suͤnder herabgeſezt; da wird das Verlangen nach Gnade, nach JEſu und ſeinem Heil in die Seele geleget; da wird es durch Vorhaltung der evangeliſchen Gnadenver⸗ heiſſungen dahin gebracht, daß man von einem Suͤnder ſagen kann: er glauber. Es iſt aber noch nicht hinlaͤnglich das Herz des Suͤnders wahrhaf⸗ tig aufzurichten, wenn es andere nur an ihm mer⸗ ken und ſpuͤren, ſondern es muß auch weiter gehen und dahin kommen, daß er ſelber ſagen kann: 2) Ich weiß/ daß ich glaube. Paulus wuß⸗ te es, daß er glaubte. Er war ſich derſelben groſen Weraͤndmung wohl bewußt, da er auf dem gece na 844 Leichenpredigt. nach Damaſcus von einem himmliſchen Licht um⸗ leuchtet und von der Stimme: Saul, Saul, was verfolgſt du mich? wie von einem Bliz zur Er⸗ den geworfen worden. Er konte ſich deſſen noch wohl erinnern, wie ihm dorten zu Muth geweſen, da er drey Tag und drey Naͤchte gefaſtet, geweinet, gebetet und um Gnade ſo lange zu flehen angehal⸗ ten, bis ihm der HErr die Schuppen von den Au⸗ gen fallen, und ihn ſeiner Gnade verſichern laſſen. Das alles war bey Paulo nicht im Traum und im Schlaf vorgegangen. Darum konte er ſagen: Ich weiß, daß ich damals zu glauben angefangen habe, und jezo noch glaube. Dieſes Bewußtſeyn deſ⸗ ſen, was die Gnade am Herzen gethan hat, gibt im Leben und Sterben die allerlieblichſte Empfindung. Man findet wol manche Seelen, jezuweilen in einem ſolchen Zuſtand, da ſie glauben, und doch nicht wiſſen, daß ſie glauben. Das geſchiehet entweder im erſten Anfang der Buſſe, da ſie zwar unter dem Gefuͤhl ihres groſen Verderbens, nach Gnade hungern und duͤrſten, aber ſich doch dieſelbe noch nicht mit einer wahren Freyheit zueignen koͤn⸗ nen. Dieſer ringende und kaͤmpfende Glaube iſt zwar auch ein wahrer Glaube: aber die Seelen meynen es nicht. Es duͤnket ſie, es ſeye noch lauter Unglaube in ihrem Herzen. Oder es geſchiehet in er⸗ der Srunde der Anfechtung auch noch nach der T (tſttn bicken ſpeſgern ftepn de Sten n Kr⸗ keit fynen ſee apt ogkn De ſond eine Unine Ciſens l tee c litegs hte E eines lt, tich nth iht ⸗ l, wes ur E en hoh weſen, ewweſten Nleo dd Uod 1:0 hahe n deße ,t ſdoog⸗ Ubten hoch ſchiche ezwe 6, Ne K Sn ſte⸗ t 8 6 N 6 fert hat; ich weiß, wie und wo und wann ich zu ei⸗ Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 84 . erſten Begnadigung. Warnde die erſten Gnaden⸗ 2422 weichen; wenn einer ſein Werderben fühlen muß; wenn die Macht der Suͤnde ſich reget; wenn ſich Satan unter aͤuſſerlichen oder innerlichen Leiden mit den Kraͤften der Finſterniß aufmachet und die Rich⸗ tigkeit des Gnadenſtandes ſtrittig machen will: da koͤnnen auch begnadigte Seelen, auf eine Zeitlang, in ſolche Umſtaͤnde hineingerathen, wo ſie nicht Wiſſen, daß ſie glauben. Da iſt freylich kein Troſt, keine Freudigkeit zu ſpuͤren, ſondern Jammer, Angſt und Noth im Herzen. Darum ſolten die Seelen in einen ſolchen Zu⸗ ſtand zu kommen trachten, daß ſie auch wiſſen, daß ſie glauben. Sie ſollen nicht ruhen, bis ſie zu einer ſolchen Gewisheit ihres Gnadenſtandes ge⸗ kommen ſind, daß ſie durch das Zeugniß des Heil. Geiſtes verſichert werden: Ich glaube: Ich weiß ja, was mit mir vorgegangen iſt; es hat mir ja nicht nur ſo getraͤumet; es iſt ja nicht nur ſo eine leexe Einbildung mit meiner Bekehrung geweſen; ich weiß ja, wie es damit zugegangen iſt; ich habe es erfahren, wie und wo und wann die Gnade ſich meines Herzens bemaͤchtiget, den Unglauben beſie⸗ get, die Herrſchaft der Suͤnde gebrochen, und mich in die Arme meines guten Hirten hineingelie⸗ nem . Leichenpredigt. nem frohen Genuß der Gnade, zum glaubigen Er⸗ greifen des HErrn JEſu und. zum Frieden mit GOtt gekommen bin; ich weiß, ich ſpuͤre es ja/ was es fuͤr ein merklicher Unterſcheid iſt zwiſchen meinem gegenwaͤrtigen und vorigen Zuſtand: es iſt ja wie Tag und Nacht, wie Licht und Finſterniß/ wie Tod und Leben, wie Hoͤlle und Himmel, ni meynen und gewis wiſſen, wie hoffen und ha en von einander unterſchieden. Darum rede ne gir niemand nichts drein. Satan brumme 8 ſpotte, Phariſaͤer murret, ſchwaͤtet was inr n let: meine Sache ſeye Einbildung, Phanta er Heucheley, Narrheit, uͤbertriebenes Ageſen: ſabet was ihr wollet, ihr machet mich doch nich irte⸗ dehler vor; muzet mir dncd aut bende Ge⸗ brechen auf; ſpoͤttelt ſo lang ihrwol n Bennn wol daß ich kein Engel bin , ſondern n nanuſch ein Suͤnder, aber ein in IEſu Blu hronaitt⸗ Suͤnder. Ich weiß doch, daß i „Lla . F weig altt nicht nur, daß ich glaube; ſondern en welchen ich glaube. Das macht eben Panlumn noch vor den Pforten der Ewigkeit und an der Schwelle der sreeurenl ter ſgrun ganh, il er ſagen kann: Ich . el⸗ dureſich Haube⸗ h glaube an den lebendigen . GOtt/ Teo GOtt drr Ckten eſſe den To Uuberg⸗ N eri dr di due Geß on 0 6, ,u vertral Gen Mhe ſn ni ſht d Prnio foneb nd Ie ſrten Per ucht ſden ſen den 1 6 ,e bicche ſe itt⸗ hel, ſheben e tent ,W ihr alenn 13 ſ ht M Ft e Id0 n ef Menſt ſoher Chte pn htl d ſn e 60 Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 847 GOtt, den allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden. Ich glaube an JEſum Chriſtum, den Gekreuzigten, der die Verſuͤhnung worden iſt fuͤr meine Suͤnden. Der aber auch durch ſeinen Tod dem Tod die Macht genommen, und das Leben und unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht hat. An IEſum glaube ich, der nun auf dem Chron der Majeſtaͤt Gttes ſizet als ein ewiger Koͤnig, der die Seinen leitet, regieret, ſchuͤzet, bewahret und durchbringt zur Seligkeit. Den kenne ich. Ich weiß alſo, an welchen ich glaube. O gewis eine unerſchoͤpfliche Quelle alles Lro⸗ ſtes, wenn eine Seele weißt, an welchen ſie glau⸗ bet, und, wie es eigentlich D t: wem ſie ſich vertrauet haͤt. Gewis, der Glaube der Ehriſten iſt kein blinder Röhlerglaube: daß ſie glauben ſolten, und wiſ⸗ ſen nicht was: daß ſie trauen ſolten, und wiſſen nicht wem? Einen ſolchen blinden Glauben hat die ſorgloſe Welt. Die hat viele Sauf⸗ und Mam⸗ monsbruͤder, die beym Wein, im Rauſch, mitten im Dienſt der Suͤnden, mit vollem Hals ſchreyen: Ich glaube! die auf ihrem blinden Glauben dahin ſterben, und mit ſicherem Herzen zur Hoͤlle fahren. Aber von dieſem Korn und Schrot iſt der Glaube wahrer Chriſten nicht. Die laſſen ſich nicht ſo be⸗ reden und betruͤgen; ſie glauben nicht ſo blendend in, 848 Leichenpredigt. hin, ſondern ſie wiſſen, an wen ſie glauben; ſie kennen Den, dem ſie ihre theure Seelen auf Leben und Tod anvertrauet haben; ſie glauben an den himmliſchen in JEſu Chriſto verſuͤhnten Vater: den kennen ſie aus ſeinem Wort. Sie glauben an JEſum Chriſtum den Gekreuzigten, der ſein Le⸗ ben fuͤr ſie in den Tod gegeben hat: den kennen ſie aus ſeinem Evangelio. Sie glauben an den Heil. Geiſt, der JEſum in ihren Herzen verklaͤret hat: den kennen ſie aus ſeinen Gnadengeſchaͤften an ih⸗ ren Herzen: aus ſeiner Zucht, aus ſeinen Troͤſtun⸗ gen, aus ſeinem beſtaͤndigen ſchreyen: Abba, lie⸗ ber Vater! Sie kennen die Freundlichkeit, die Gnade, die Liebe, die Treue, die Macht, die Wahr⸗ heit deſſen, der ſie erretter har von der Obrig⸗ keit der Finſterniß, und verſezet in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem ſie haben die Erloͤſung durch ſein Blur, naͤmlich die Vergebung ihrer Suͤnden. Col. 1, 13. 14. Mit⸗ hin koͤnnen ſie mit Wahrheit ſagen: Ich weiß an welchen ich glaube. O eine ſelige Quelle der Kraft und des Troſtes, fuͤr ſolche Seelen! Wie kann ſie das ſo muthig, ſo freudig und getroſt ma⸗ chen, daß ſie glauben; daß ſie wiſſen, daß ſie glauben; und daß ſie wiſſen, an welchen ſie glau⸗ ben. Daraus flieſſet der andere Troſtgrund von ſich ſelber, naͤmlich dieſer; II. Sie Tof AI. Welche ohten Oas feine 2 So ſenden n ber )8 lege ann laſthet Che itrauie Reln unſtert feis Geſt, Ebe, ſugſch iſt ede Heilan dee A lifte W. beeſ ben; ſ huf Aen an d Vent: ubenn ſin ttet Ncgeit tcrfet en t Cröſee bo, I it,d 4 W 0ig theben ſc Ne 4 U⸗ e G uſt. . ſe d 1. Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 849 II. Sie ſinds verſichert, daß IEſus, an welchen ſie glauben, ihnen ihre Beylage be⸗ wahren werde und koͤnne bis an jenen Tag. Das fuͤget Paulus in unſern Textesworten hin⸗ zu: Ich bins gewis, daß Er maͤchtig iſt, mir meine Beylage zu bewahren bis an jenen Tag. So viel Worte, ſo viele Troſtgruͤnde fuͤr einen leidenden und ſterbenden Chriſten. Wir wollen ſie ein wenig auseinander ſezen. 1) Es iſt denen Glaubigen eine theure Bey⸗ lage anvertrauer worden. Von einer ſolchen Beylage redet der Apoſtel in unſerem Text. Er verſtehet darunter etwas Edles, etwas Koſtbares und Theures, das ihm vom HERRN ſeye an⸗ vertrauet worden. Was meynet er aber darunter? Vermuthlich nichts anders, als theils ſeine eigene unſterbliche Seele, theils die Gnadenkraͤfte des Heil. Geiſtes, die ihm waren geſchenkt worden, theils die Anſprache an die Guͤter des Reiches Chriſti, theils die Anwartſchaft auf das ewige Erbe, deſſen er verſichert worden war. Das ſind freylich theure, edle und koſtbare Sachen. Nichts iſt edler als die Seele des Menſchen, welche der Heiland ſelbſt hoͤher achtet, als alle Koſtbarkeiten der Welt. Nichts iſt koſtbarers als die Gnaden⸗ kraͤfte des Heil. Geiſtes, welche denen Glaubigen in der Wiedergeburt mitgetheilet werden. Nichts iſt (Braſtbergers Caſ. Pred.) Hhh ſchaͤz⸗ * 85⁵0 Leichenpredigt. ſchaͤzbarer als die Anſprache an das Herz Jcſi und an die Gnadenguͤter ſeines Reichs, welche ſind Gerechtigkeit, und Friede und Freude im Heil. Geiſt. Nichts iſt vortrefflicher als die Anwartſchaft auf das unbefleckte, unvergaͤngliche und unverwelkliche Erbe, das uns vorbehalten wird im Himmel. Die⸗ ſe Sachen alle zuſammen machen eine koſtbare Bey⸗ lage aus. Dieſelbe iſt aber nicht nur Paulo, ſon⸗ dern allen Mitgenoſſen des Reiches JIch ſu an⸗ vertrauet. Wir alle haben eine unſterbliche, zur Ewigkeit geſchaffene und mit JEſu Blut theuer er⸗ kaufte Seele. Alle wahre Chriſten haben den SHeil⸗ Geiſt in ihrem Herzen wohnen, mit ſeinen innern Gnadenkraͤften. Alle Glaubige haben ein unſtrit⸗ tiges Recht an das Herz JEſu und an. alle Enadenguͤter ſeines Reichs. Alle Glaubige haben die Anwartſchaft auf eine ewige und uͤber alle Maaße wichtige Herrlichkeit. O eine theure Bey⸗ lage, die uns anvertrauet iſt! Dieſelbe hat freylich 2) einer ſorgfaͤltigen Bewahrung noͤthig. Sie muß bewahret werden: denn ſie iſt ein koſtba⸗ rer Schaz, der wieder verloren werden kann. Vie⸗ le viele haben dieſe Beylage ſchon gehabt, und ha⸗ ben wieder an derſelben Schiffbruch gelitten. Vie⸗ le haben ihre Seele retten laſſen, und ſie wieder un⸗ ter den Dienſt der Suͤnde verkauft. Viele haben ſchon den Heiligen Geiſt gehabt, aber durch muth⸗ willige Troſt ilige . uncer treil Ayder (IY ne d wied en, u nicht ſnuſſen heo e ſeten Nnn 9)0 ſen die ſtſch eigenes dun, N, Nr uh Se , t D let C lben N die lſere etz E belcheſh HilG chaft en wellc⸗ gne N herehe⸗ tte ſ⸗ n theuett den H⸗ gen uuunt 07nſet⸗ . Glehie Dührd N Vp ftic inſn n V ,undß . G Pedeen e = = S= = roſtgruͤnde im Leiden und Sterben 851 * 859 9 Suͤnden verloren. Vielen iſt der Zugang ℳ zum „ O e,. .. dern Henen JEſu ſchon eroͤffnet, aber um ih Kinder Gohtes verriegelt worden. Biel⸗ 4 nung machen duͤ geweſen, und haben ſich Rec ſind wieder an urſen auf das himmliſche Erbe Rech⸗ loffen, und 1 us dem Hauſe des Vaters hin nn iſts nicht genug, die Schweine gerathen. aenin, ſe muß auch be dieſe koſſbare Beylage nur haben⸗ lichen Seelen dewahrer werden. Das munwolen denn ſie kennen aͤngſtlich darum zu Pergen⸗ 3) einen Heiland, nd, d nen di dDer da maͤ . . laͤßt ſch RerNaſet zn bewahen. Du ahe eigenes Be mwahe in unſerem Text, nicht an ver⸗ Treue, welches ren, nicht auf ſeinen Sieet ſein den, der da machriden S gehoͤret, ſondern auf tigen Heila ger iſt, als er; au auf im Sta uwen, der ihm ſeine Beyla ge 3 enſen zu iſt, es au e uin der, weil Er maͤchtig genig nen hat. hun verheiſſen und derſprochen Das iſt eine D e6 rer Chriſten: e nc Stuͤze des Glaubens wah⸗ glauben. Es ſind fre acht IEſu, an welcher b⸗ de, die auf uns dſrenlin ſtarke und maͤchtige en unſere ? und dar in⸗ ſere Beylage zu rauben. dauf ungenen uns Hhh 2 trmaͤnnet 852 Leichenpredigt. auch der Heiland: Halte, was du haſt, daß nie⸗ mand deine Krone nehme. Off. 3, 11. So iſt auch unſere Kraft nicht hinlaͤnglich zu dieſer Be⸗ wahrung: denn wir wiſſen ja, wie ſchlecht es da⸗ mit ausſiehet. Aber laß es ſeyn; laß die Feinde ſo maͤchtig; laß die Gefahr ſo gros; laß die Verſu⸗ chungen ſo ſtark ſeyn, als ſie immer wollen, IE⸗ ſus, an den wir glauben, iſt doch noch ſtaͤrker und maͤchtiger. Der hats verheiſſen: Meine Schafe hoͤren meine Stimme, und Ich kenne ſie und ſie folgen mir, und Ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer umkommen, und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen. Joh. 10, 27. 28. 29. Aus deſſen Munde hats uns Petrus verſichert, wir ſollen durch ſei⸗ ne GOrtesmacht bewahrer werden zur Selig⸗ keit. Darauf darf ſich ein Kind GOttes verlaſſen. Der maͤchtige und ſtarke Heiland iſt ihm Buͤrge fuͤr alles, was zur Bewahrung des einmal empfange⸗ nen Kleinods der Gnade gehoͤret. Und zwar iſt Er ihm Buͤrge dafuͤr 4) bis an jenen Tag. Unter dieſem Tag ver⸗ ſtehet Paulus nichts anders, als den juͤngſten Tag den Tag der herrlichen Erſcheinung Jſu Chriſti; den Tag, an welchem die Krone der Eh⸗ ren allen Ueberwindern wird aufgeſezt werden. Bis an dieſen groſen und wichtigen Tag hin rechnet au Do auf die Ne ſeg ſir DrS Ukhrt Oerengen te. nd y nihr ve ftieden Eyy hel ee nger node! nden WNn (pfunn nh fale Mlhan bied, nent ReNnn Diie! ig. daß ni⸗ Sof ſſer ſt N deitdeſ Vuſ⸗ 1,, ſkrond Shef ſe⸗ s enre n, . He M ſi⸗ S let eſ hfinn f Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 85 auf die Macht und Treue JEſu, in Abſicht auf die Bewahrung zur Seligkeit. Dis iſt wiederum ein namhaftes Stuͤck des Tro⸗ ſtes fuͤr einen um ſein Heil bekuͤmmerten Chriſten. Der Bund der Gnaden, in welchen er durch die Bekehrung uͤbergegangen iſt, hat keine ſo enge Grenzen, daß er nur eine Zeitlang aufrecht ſtehen ſolte. Nein, es ſollen wol Berge weichen, und Huͤgel hinfallen: aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund des Friedens ſolle nicht hinfallen, ſpricht der HERR. dein Erbarmer. Eſ. 54, 10. Der maͤch⸗ tige Heiland iſt ihm fuͤr alles gut, nicht nur auf ze⸗ hen, zwanzig, dreyſig, vierzig Jahre, ſondern auf ſein ganzes Leben. Er will ihme die Beylage der Gnade bewahren bis an ſeinen Tod. Auch noch in demſelben will Exr ihme maͤchtig beyſtehen und alle Anſtalten machen, daß ihm der Feind nicht ſolle beykommen koͤnnen. Ja noch uͤber den Tod hin⸗ aus, bis an den juͤngſten Tag hin, will Er ihm fuͤr alles Buͤrge ſeyn. Auch in dem Zuſtand, in welchem ſeine Seele von dem Leib getrennet ſeyn wird, und bis an das ſelige Nun hin, da er wie⸗ der mit ſeinem verklaͤrten Leibe vereiniget, und vor das Angeſicht des Vaters hingeſtellet werden ſolle. O eine unzerbruͤchliche Treue unſers maͤchtigen Er⸗ loͤſers. Von dem erſten Augenblick an, da ſich ein Ohh 3 Suͤn⸗ 78 854 Leichenpredigt. . . 7 . e⸗ Suͤnder dem Heiland ergibt, hat er eeti wahrung unter allen Umſtaͤnden zu getroͤf alle Ewigkeit hinein. Und von dem . rer Chriſt al⸗ 6 ) leine gewiſe Verſicherung. Bad hoge, te dieſelbe. Darum ſpricht er nicht: e nonn, der Heiland werde mir meine Beylage ghigket⸗ nern er bezeuget mit der groͤſeſten Breyn ſͤadd ſ, bins gewis. Ich bins vollkommen perſu * . . dit, uͤberzeuget und verſichert, daß Er maͤchtig 9 Ich le⸗ nug iſt, mir meine Beylage zu bewahren. Ich be, leide und ſterbe darauf; es gehe mir daruͤber dd Dieſ⸗ Cewööheik kann noch ein jedes aatte Kind GOttes bekommen und e ſte⸗ ſv Denn beſonders Praͤrogativ fuͤr die lihen ſondern zu das hat nicht zu dem auſererdetlte ches gehöͤre; dem ordentlichen Maas des Teil “ Es iſt mit mithin koͤnnens alle Glaubige ha eg redet und der Salbung, von welcher Iceiſtes velche die mit der Verſiglung des Heil. e ſe⸗ n. Mithin Epheſer hatten, unzertrennlich ver nlten. Sie dar⸗ ſtehet es allen Glaubigen zu Dienſter daß niemand mit der Verzweiflungslehre, Seligkeit er Wergebung ſeiner Suͤnden und derſe hre ſi gewis ſeyn koͤnne, nicht obtartern⸗ ſg utchten her⸗ nur eine Brut fleiſchlicher Leute. Di ne G dos h n Hil; UuUren Panra Nelund Uon w ande isei hen Mſtetn ds r de lce R , 6 Ne G ſe (ſee Mlr danke der e Ueſch ten ſeinere n biin olen N Pauſsn Ihtofe becrten, nliſtt⸗ nlſt nſchtut . In e o Nylwft 1 Gntin Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 855 ne GOtt und die Welt, den Dienſt der Suͤnde und das Kleinod der Gnade beyſammen haben. Die ſind nicht redlich; ſie beweiſen in der Sache ihres Heils nicht Ernſt genug; ſie vernuͤnfteln und ſcru⸗ puliren; ſie ſchnizeln ſich ein Chriſtentum nach ihrer Phantaſie, Da hangt man freylich zwiſchen Him⸗ mel und Hoͤlle, und wird ſeiner Sache nie gewis; man weißt nicht gewis, hat man Vergebung der Suͤnden oder hat man keine; man weißt nicht ge⸗ wis, wird man ſelig, oder faͤllt man der Verdamm⸗ niß heim? das laß mir ein miſerables Chriſtentum ſeyn. In einem ſolchen Zuſtand iſts wahrlich nicht gut ſterben: denn es moͤchte eben ſo wohl fehl ſchla⸗ gen als gerathen. Wenn es aber fehl ſchlaͤget, o wer vermag den Jammer gauszuſprechen, darein ſolche arme Seelen verſinken. Darum ſchenket der treue Heiland denen Sei⸗ nen, die ſich von Herzen an Ihn ergeben, gerne dieſe Gnade, daß ſie es gewis wiſſen koͤnnen, daß ſie ſelig werden; ſo gewis, als ſie glauben; ſo gewis, als ſie ſeinen Geiſt haben; daß ſie ſich daruͤber auf ihrem Sterbbette keinen bangen Ge⸗ danken mehr einfallen laſſen duͤrfen. Ich ſehe auch in der That nicht, was eine redliche Seele an die⸗ ſer Gewisheit hindern ſolte. Das Wort GOrttes verſichert ſie davon; der Heil. Geiſt gibt Zeugniß ihrem Geiſt, daß ſie ein Kind GOttes ſeye; der H hh 4 . Frie⸗ 85⁵6 Leichenpredigt. Friede GOttes wohnet in ihrem Herzen; die Fruͤchte des Geiſtes zeigen ſich in ihrem Wandel; ihre noch anklebende Gebrechen ſind ihr in dem Blute JEſu vergeben, und gegen alle Anfaͤlle und Verſuchungen iſt ihr der Heiland Buͤrge; Er iſt ihr Mann da⸗ fuͤr, bis an den juͤngſten Tag hin. Was ſolle denn noch weiter fehlen zu einer ganzen, zu eiver voͤlligen Gewisheit der Seligkeit? O was iſt aber das fuͤr ein edles Kleinod, wenn einer ſo mit Paulo hinſtehen und ſagen kann: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß Er mir kann meine Beylage bewahren bis an jenen Tag. Wie gedultig kann man da ſeyn, unter allen Leiden. Wie ruhig und getroſt kann man ſich hinlegen in den Schoos JIſu und den lezten Druck erwarten. Ihr habts ja an eurer ſterbenden Mitſchweſter geſehen, ihr Seelen, die ihr um ihr Brautbette herumgeſtanden ſeyd. Ich habe ſie ſelber in ihrer leiblichen Beklemmung, da ſchon ihre Huͤtte zuſam⸗ mengekracht, noch gefragt: ob ſie Todesfurcht ha⸗ be? Sie ſprach nein. Obs ihr angſt aufs Ster⸗ ben ſey? Sie antwortete: nein. Ich fragte, wa⸗ rum nicht? Ihre Antwort war: darum, Weil mein Heiland bey mir iſt, und ich mich in ſei⸗ ne Wunden hineingeleger habe. Dem Leibe nach iſt es mir zwar ſehr wehe, aber im Inwen⸗ d „ igen frſ hin ſt Fre E rc⸗ beſt X Pot peisd Gurle (ltden Wſer in deis chen ic i 1 ſoh E en, enke Wwelcn Nn e NnS Drund liſche eFriche ihre nei ate Ie ſſochonge itt N 6ſeden Uerilte od, Onne d gemi wchren Dwand d TEyd Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben. 857 digen iſt mirs wohl. Ey nun, ſprach ich darauf: ſo ſeye es dir denn wohl oder wehe, der Brautwa⸗ gen ſtehet ſchon vor der Dhuͤr. Seze dich nur ge⸗ troſt hinein und fahre deinem ewigen Braͤutigam mit Freuden entgegen. Sehet, das kann nicht die Natur, ſondern die Gnade; nicht der todte Hirnglaube, ſondern der Geiſt JIcſu an einem Suͤnder thun. Und ich koͤn⸗ te noch mehrers davon erzehlen: aber die Welt wird nur neidiſch daruͤber, und pflegt alles mit ihrem Spottgeifer zu beſchmizen. Genug, daß ſie uͤber⸗ wunden hat durch des Lammes Blut. Genug, daß ſie uns ihren Sinn noch in ihrem ſelbſterwehl⸗ ten Leichentext eroͤffnet hat. Ich weiß, an wel⸗ chen ich glaube, und bin gewiß, daß Er mir kann meine Beylage bewahren bis an jenen Tag. Sepe eines ſo keck und ſage das, wenns nicht wahr iſt; es wird in ſeinem Sterben daruͤber noch zu Schanden werden muͤſſen. Ein jegliches unter euch, ihr bußfertige See⸗ len, werde doch ſeiner Sache gewis. Es iſt ſo ein koͤſtliches Ding, daß das Herz veſte werde, welches geſchieher durch Gnade. O ſo laſſet denn eure Herzen veſter machen. Bauet nicht auf den Sand. Grabet lieber recht tief, und leget den Grund auf den Felſen, damit ihr in Noth und Tod beſtehen koͤnnet. Ihr habt jezt eine lebendige Probe P h h „ von 85⁵8 Leichenpredigt. von der Treue IEſu, in Bewahrung der Seelen, mit Augen geſehen und unter euch erfahren. Laſſet eure Herzen dadurch ermuntern, es dem maͤchtigen Heiland zuzutrauen, daß Er euch auch durch ſeine GOttes⸗Macht bewahren werde. Gewis, Er wird es thun. Glaubets nur. Er iſt nicht nur maͤchtig, daß Er es thun kann, ſondern Er iſt auch voll Liebe, daß Er es thun will; Er iſt voll Treue, daß Er es thun wird; Er iſt die Wahr⸗ heit ſelber, daß Er es thun muß. Er wird ja an euch nicht zum Luͤgger werden. Machet Ihn nur durch eure unglaubige Gedanken nicht zum Luͤgner. Haltet euch an Ihn; bleibet bey Ihm; wandelt vor Ihm; folget Ihm; gehorchet Ihm; liebet Ihn; dienet Ihm mit willigem Herzen; bittet von Ihm; nehmet von Ihm, was ihr beduͤrfet, Gnade und Friede und allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel gehoͤret. Ihr habt jezt ei⸗ nen neuen Magnet der Liebe, der euch in die Ewigkeit hinuͤberziehen kann; ich meyne, eure Schweſter, mit deren ihr hier in Liebe verbunden ge⸗ weſen ſeyd; die wird jezt in den ſchoͤnen Gegenden des Paradiſes auf euch warten, bis ihr, eines nach dem andern, nachkommet. Das ſolle euch reizen deſto mehr Fleis anzuwenden, daß auch ihr hinkom⸗ met zu dieſer Ruhe. Ach, daß doch Euer Keines moͤchte dahinten bleiben. Ach, daß ihr doch alle ſchon Tro⸗ ſen d Uiger 1 ſch es vor mi Gt h, I Nr hefs 1, u lheſcx Wſca Pirnt, weß doß Er Eſ ſene tch G ut⸗ n de ihn ſrche G N D Gecle, 1. Voſt 3 hachtigen rch ſ iht to n Ef Erſtl Web⸗ oen Jn n gve ndeltr te⸗ ncht⸗ HoNe NN , ben tjete G N 3, ,e e eenet eön if ſte Remi oh Troſtgruͤnde im Leiden und Sterben, 859 ſchon daheim waͤret, ſalviret, gefluͤchtet, und auf ewig aus aller Gefahr errettet. O wie gerne moͤch⸗ te ich es euch goͤnnen, daß eines nach dem andern vor mir hinuͤber kaͤme; wenn gleich allemal auch ein Stuͤcklein von meinem Herzen mit fortgienge. Ach, lieber wolte ich es euch goͤnnen, als euch in der gefaͤhrlichen Wolfswelt hinter mir zuruͤcklaſ⸗ ſen, und euch der Macht der Feinde noch laͤnger ausgeſezt zu wiſſen. Doch, wo komme ich hin? Was ſage, was ſorge ich? Wir haben ja erſt ge⸗ hoͤret, daß ein jeder Glaubiger ſagen koͤnne: Ich weiß/ an welchen ich glaube, und bin gewis, daß Er mir kann meine Beylage bewahren bis an jenen Tag. Darum bin ich getroſt, und befehle euch GOtt und dem Wort ſeiner Gnade, der da maͤchtig iſt euch zu erbauen und zu geben das Erbe, ſamt denen, die geheiliget werden. Darauf verlaſ⸗ ſe ich mich; das traue ich dem Heiland zu, und ſpreche darauf ein glaubiges Amen. Ein jedes flehe mit mir: Bewahre mich, o Freund der Seelen: Durch deine Macht zur Seligkeit. Hier gibts noch Moͤrdervolle Hoͤlen, Von auſſen Furcht, von innen Streit; Viel tauſend Maͤngel und Gebrechen, Die Muth uod Glauben koͤnnen ſchwaͤchen: Ge⸗ 860 Leichenpredigt. . Gewis, ich wuͤrde noch gefaͤllt, Bey ſo viel Schlingen, Nez und Stricken, Damit der Feind ſucht zu beruͤcken, Wenn mich nicht GOttes Macht erhaͤlt. Amen. 8sS8, 3895, 88 8858, 5te 26 395 285. 368, 5. 88 682 5 Leichenpredigt, bey Beerdigung einer chriſtlichen Frauens⸗ perſon. S am ꝛ2 5ten April. 1760. Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. Text: 2 Cor. 5, 1. ir wiſſen aber, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel. Eingang. arum werden wir nicht muͤde; ſondern, ob unſer aͤuſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tag zu Tag verneuert. Denn unſere Truͤbſal, die zeit⸗ lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wichtige Herrlichkeit, Uns, die ir nicht . Dereg iccht ds hi ſſzet cig. 6 bie hele n Eiea ſinen ſnce ſl des Ulin her Enm (nalY hen (3 udſte zog Mewe teredr lidt dar WDe! lineg Nen os kin, . N 88 So viel Worte, ſo viel Gruͤnde werden uns hie hCdert, heſt C Nenh dſbe den⸗ ic — Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 86r nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Denn was Sichtbar iſt, das iſt zeitlich: was aber Unſichtbar iſt, das iſt ewig. So erklaͤret ſich Paulus 2 Cor. 4, 16 ⸗18. vorgelegt, warum ein wahrer Chriſt, mitten unter dem Elend dieſes Lebens, auch im Sterben ſelbſt in ſeinem Muth nicht matt werden ſolle. Die er⸗ ſten Blutzeugen des Lammes, ich meyne die Apo⸗ ſtel des OE RRN, haben ſich uns hierinnen zu ei⸗ nem herrlichen Muſter dargeſtellet. Sie ſprechen: Wir werden nicht muͤde. Nichts iſt im Stand unſern Muth zu ſchwaͤchen, und uns in dem einmal angetretenen Lauf aufzuhalten. Wir ha⸗ ben war) allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange, aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden un⸗ tergedruͤckt, aber wir kommen nicht um. Und tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an unſerem Leibe; wir werden immer⸗ dar um ItEſus willen in den Tod gegeben. Wir haben in dem Dienſt unſers groſen Koͤniges keine gute Tage fuͤrs Fleiſch, ſondern viel Truͤbſal, Angſt, Verfolgung und Leiden. Das koͤnte auch den groͤſten Helden muͤde machen 3 das koͤnte ein feiges, verzagtes Herz dahin bringen, daß es ſich den 862 Leichenpredigt. den Reukauf ankommen lieſſe, und wieder zuruͤk⸗ ſchauete nach den Fleiſchtoͤpfen Egyptens. Aber uns iſt es nicht ſo; wir werden doch nicht muͤde. Wir laſſen uns nicht in unſerem Muth ſchwaͤchen. Warum nicht? darum, weil . ) der aͤuſere Druck uns nicht ſchader. Obgleich der aͤuſere Menſch verweſet, verdir⸗ bet und zuſammenfaͤllet, ſo bringet es doch dem in⸗ nern Menſchen keinen Nachtheil. Der wird dar⸗ unter von Tag zu Tag erneuert. Die leichte Laſt macht nur ein leicht Gemuͤthe, Der Geiſt ſchwingt ſich darunter hoch empor, Und ſchmeckt dabey des HErren Guͤte. Ferner, darum, weil 2) unſere Truͤbſal nur zeitlich und leicht iſt. Sie hat ihre abgemeſſene Grenzen, wo ſie ihre Endſchaft erreichet; ſie betrift nur das aͤuſere Le⸗ ben, das kaum etliche Augenblicke waͤhret; folglich iſt ſie auch leicht, theils, weil wir dabey von der Gnade unterſtuͤzet werden, theils, weil ſie in keine Vergleichung zu ſezen iſt mit der unertraͤglichen Laſt, welche die Suͤnder ſchleppen, und die ſie in den Abgrund eines unausdenklichen Jammers hin⸗ abdruͤcken wird. Unſere Truͤbſal hingegen, die teitlich und leicht iſt, ſchaffet 3) eine ewige und uͤber alle Maas wich⸗ tige Herrlichkeit. Wo die zeitliche Truͤbſal auf⸗ hoͤret, Derg ſerit, lichte! krich Wfi n. ,un ſhen lſicht litet, ched WKee henſe ele ſber ni lunt, Unſch ih de inD Ue nr e Ger unne. htwahen. kſchcht. t, ee dagt wiedd⸗ Hetnthe ſpor, lecrſe . uuſnn Merln von N in t ite ſen nnnſe G X r Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 863 hoͤret, da fangt die ewige Herrlichkeit an; wo die leichte Laſt von uns genommen wird, da trit eine Herrlichkeit ein, die von einem ſolchen Gewicht iſt, daß wir die Groͤſe derſelben nicht ausſprechen koͤn⸗ nen. Wie ſolte uns das nicht aufrichten und ſtaͤr⸗ ken, uns, die wit 4) erleuchtete Augen haben, daß wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Natuͤrliche Menſchen ſehen nicht weiter, als auf das, was ſie mit Augen ſehen und mit Haͤnden greifen koͤnnen. Dieſem Schatten ja⸗ gen ſie nach. Um dieſen vergaͤnglichen Dunſt be⸗ muͤhen ſie ſich. Dieſen elenden Scheinguͤtern opfern ſie alle ihre Kraͤften und Bemuͤhungen auf: Wir aber nicht alſo. Wir haben durch die Gnade ge⸗ lernet, daß alles was Sichtbar zeitlich das Unſichtbare aber ewig iſt. Darum ſehen wir durch den blauen Mebel der ſichtbaren und vergaͤng⸗ lichen Dinge hindurch, und ſchauen aufs Unſicht⸗ bare und Ewige hinein, welches unſern unſterbli⸗ chen Geiſt ohne Ende wird ſaͤttigen und erfreuen koͤnnen. So zuverſichtlich und freudig reden dieſe treue Knechte IEſu Chriſti. Was Wunder war es denn, daß ſie in dem Dienſt ihres GOttes nichts hat muͤde machen koͤnnen. Das 864 Leichenpredigt. Das wollen wir aber auch von ihnen lernen, Geliebte. In dieſer Klugheit der Gerechten, welche das Leiden und die Herrlichkeit, das Zeitliche und Ewige, das Sichtbare und das Unſichtbare ge⸗ gen einander haͤlt, und das leztere gegen dem er⸗ ſteren recht abmiſſet, wollen wir uns von dem Geiſt Eſu unterweiſen laſſen. O wie ſind wir darin⸗ nen noch ſo ungeſchickte und unerfahrene Leute! Wie oft werden wir muͤde und verdroſſen. Wie oft bleiben wir ſtehen bey der Verſorgung des aͤu⸗ ſern Menſchen, und vergeſſen der noͤthigen Pflege des Innern, der noch viel edler iſt. Wie oft graͤ⸗ men wir uns uͤber das Leiden, das nur zeitlich und leicht iſt, und denken nicht an die darauf folgende uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit. Wie ſehr hangen wir an dem Sichtbaren, und ſchauen nicht hindurch auf das Unſichtbare, das ewig bleibet. Ach, daß wir einmal weiſe wuͤrden, und den vor⸗ treflichen Adel wahrer Chriſten recht ſchaͤzen lernten. Wir wollen uns in gegenwaͤrtiger Stunde dazu unter einander erwecken. Der HERR hat wiederum eine unſerer wehr⸗ ten Freundinnin heimgeholet, welche jezo aus dem Leiden in die Herrlichkeit, aus dem Zeitlichen ins Ewige und aus dem Sichtbaren ins Unſichtbare ſe⸗ lig hinuͤbergegangen iſt. Die hat es auf ihrem lang⸗ wierigen und beſchwerlichen Krankenlager recht ge⸗ lernet, Dege (het, Sichto 1 It DeeKn ſien Menpf ſheſci Nnſe r orſchen icten ſcſond s er Id rof Aule un Uunnit Dhi n, fn nnen. ſene Der frn ndtnc itten ſench nether ſchrn benf leren, rechtet, geitich iboree 1 den dan le Me ne uel n. V , te en Ne oſt tich un ſelgecd Wiſe 0ventilt. Oen do. lertti ode Nl Gr te ens N chen Pbr ſa . at Se Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 865 lernet, wie ein Chriſt von allem Zeitlichen und Sichtbaren hinweg, und ins Ewige und Unſichtba⸗ re mit unverruͤckten Augen hinuͤberſchauen muͤſſe. Dieſe Kunſt hat ſie wohl gelernet. Durch dieſelbe iſt ſie im Glauben und in der Gedult, auch unter den empfindlichſten Schmerzen ihres Leibes, maͤch⸗ tig geſtaͤrket worden. Der unſichtbare Iceſus, den ſie zwar noch nie geſehen, aber doch lieb hatte, hat ſich an ihrem Herzen bewieſen, als einen recht maͤchtigen Erloͤſer; deſſen Gnade und Gemein⸗ ſchaft auch die beſchwerlichſten Leiden verſuͤſſen, und das Herz unter allem aͤuſſerlichem Druck mit Kraft und Troſt erfuͤllen kann. O der unausſprechlichen Treue unſers Erbarmers! Dieſe Treue wollen wir nun mit gebeugtem Herzen anbeten und verehren. Durch dieſelbe wollen wir uns aber auch zubereiten laſſen, daß wir einmal mit einer gleichen getroſten Hoffnung, das Zeitliche und Sichtbare verlaſſen koͤnnen. Dazu wolle Er ſein Wort an unſern Her⸗ zen ſegnen, das wir jezo betrachten werden. Der theure Apoſtel Paulus bezeuget ſo wol in unſerem Text, als auch in denen vorhergehenden und nachfolgenden Worten ſeinen gerroſten Muth, mitten unter dem manigfaltigen Elend dieſes Lebens, ja auch in Abſicht auf das Sterben ſelbſt. In den vorhergehenden Worten ſpricht er: Wir werden nicht muͤde und verdroſſen. In denen folgenden ſBraſtbergers Caſ. Prede Jii ver⸗ 366 Leichenpredigt. verſichert er: Wir ſind gerroſt allezeit, und wiſ⸗ ſen, daß, dieweil wir im Leibe wallen, ſo wallen wir dem HεRRW. Und wiederum: Wir ſind aber getroſt, und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen, und dahem zu ſeyn bey dem HEÆERRV. So heiſſet es dem⸗ nach bey einem wahren Chriſten immer: Gerroſt, gerroſt, und unverzagt. Getroſt, du walleſt im Leibe, oder auſſer dem Leibe. Getroſt, du lebeſt oder ſterbeſt. Getroſt, du ſeyeſt im Himmel oder unter dem Himmel. Nur getroſt, getroſt. O ein herrlicher Vortheil. Einen wichtigen Grund dazu finden wir auch in unſerem Tert ſelber, da es heißt: Wir wiſſen, daß, wenn unſer irdiſches Haus dieſer Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben von Gott erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Him⸗ mel. Das ſoll uns Gelegenheit geben dismal mit einander zu reden S von dem getroſten Muth ſterbender Chri⸗ ſten, wie er ſich gruͤndet auf dieſe gedoppelte Wahrheit I. der Leib, den wir im Tode zuruͤcklaſſen, iſt nur eine irdiſche und zerbrechliche Huͤtte. II. wir wiſſen aber, daß, wenn dieſe Huͤtte unſers Leibes abgebrochen wird, wir ei⸗ nen Drrge ter Hen wie rr )Iutl r nich lende hin ur durch Blendund beb der . rblihen der e l Nſs un dern ſnher Mhel I Duhcſt ellen ln en nu/ aſee gaſd od ih ſend/ Ne Dar nles⸗ uundwi⸗ Pollen, widein. vielnite d dehen ſſt ted⸗ Gengf lis n ,NA inmnt ſ. 0 Gtund de ats ir hes s Prcden aenict Fncn Nennat deh⸗ Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. g67 nen Bau Hans —— GOtt erbauet, ein g iſe m Sinmneg. gemacht, das Gebet. Err GOtt Zebaoth / troͤ Antliz uͦbe troͤſte uns / la zwar nichts als Srenbe zale wir gießne zn dein elende hinfaͤlli und Erde / ei . ir ſind Elend und den Rnde zugerichter worden/ d a uͤbel ſind Jammer unſers gegenrrcetige. wir das en: üb P koͤ A 2 Leib der Suͤ di⸗ Rerducben eeg, die gebrechliche Ouͤtte ſerbli neaſe. daß wir oft ſeufzen ni ſenenmun⸗ e en den r wird mich erloͤſen gaſea e zum Zorn/ ſonde de Sedet ane dndee ſondern die Seligkeit zu beſizen D H 4 urch un. ſern ρ rrn JEſum Chriſt. Du unterſtů ſt zeſt uns doch bey all unſe erem Elend / d Du hilfſt uns. Du durch dei 8. ine 2£ .B 8 bey allem Jamm Du ſchen n uns einen achtige Gnade ben an Jſum r per uns druͤcket. aetroſ⸗n Miuth len auf / daß ie Sohn richteſt Di ch den Glau⸗ unſers bitterſten Fein d unſere See⸗ c8 2 des To⸗ 1 1⸗ cherſt Du u b . ns/ daß alle die a n 3£ gla l n/ den Tod n cht ſehen / ſondern durch denſelhehzan ehenſe ingehen ſol⸗ len in di⸗ ie Hutten d er Gerechten/ in einen ſel eligen Zu⸗ 5 eine uů . die Du ber uiren haſt alle Maas wichti ran laß uns auch aſt denen die Dich rict Herrlichkeit / nch in dieſer Stunde mmi imnie Ach / da⸗ niger Erquiß⸗ Jii 2 kung 963 Leichenpredigt. kung unſers Herzens gedenken. Troͤſte uns uͤber dem Hintritt derer / die wir lieben / und gib / daß wirs ihn nen gerne goͤnnen moͤgen / daß ſie jene liebliche Woh⸗ nungen vor uns ſo bald haben beziehen duͤrfen. Schen⸗ pe aber auch uns einen getroſten Muth / daß wir nach deinem Willen die Huͤtte unſers Leibes gerne ablegen. Schlage in uns nieder alle Vernuͤnfteleyen und elende Zweifel / die in uns aufſteigen wollen uͤber dem Zu⸗ ſtand der Seelen nach dem Tode / und lehre uns nur deinem Wort einfaͤltig trauen; damit wir vielmehr Luſt bekommen / auſſer dem Leibe zu Wallen/ und daheim zu ſeyn bey Dir dem SRRVi. Ach / laß doch von dieſem ſeligen Heimweh alle deine Pinder ergriffen wer⸗ den: und bringe eines nach dem andern gluͤcklich hin⸗ über/ Ey ja fein balde / je baͤlder je lieber. Amen. Abhandlung. o wollen wir demnach reden von dem getro⸗ ſten Muth ſterbender Chriſten. Denſel⸗ ben zu erwecken und zu ſtaͤrken, gibt uns das geof⸗ fenbarte Wort GOttes ſo viel maͤchtige Gruͤnde an die Hand, daß die Grenzen einer Stunde viel zu enge ſeyn wuͤrden, dieſelbe nur obenhin zu beruͤhren. Wir wollen daher fuͤr jezo ſtille ſtehen bey dem, was uns in unſeren Textesworten an die Hand gegeben wird. Da finden wir zu Gruͤndung eines getroſten Muths quch im Sterben, eine gedoppelte Wahr⸗ heit: I. den Derge 1 d iſt fur yllas in ſd. 1) ei unſe EShoͤpfe iſhafte conr guc de Go Ulichin ene ſſat: deine Uitnen ſontg Uliricte lrlne ftaſte ſs N ihe, We luhen d e ſigt. ſo dar Uhnet uͤber den as wif liche ⸗ fen. Sc 3s wenh enechlyen Und Enke er den 9 Oreis enttrli Und dahen doch l Iifennen Nlchn en Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 869 I. der Leib, den wir im Tode zuruͤcklaſſen, iſt nur eine irdiſche und gebrechliche Huͤtte. Paulus nennet den Leib, mit welchem wir umge⸗ ben ſind, 1) ein Haus. Denn er iſt die Wohnung, wel⸗ che unſerem unſterblichen Geiſte von dem guͤtigen Schoͤpfer angewieſen iſt, daß er in demſelben ſeine Geſchaͤfte treiben ſolle. Der allmaͤchtige GOtt hat zwar auch ſolche vernuͤnftige Kreaturen geſchaffen, die Ihn kennen, ehren und Ihme dienen, ob ſie gleich keinen Koͤrper haben wie wir. Das ſind die heiligen Engel, die reinen Geiſter, von welchen Da⸗ vid ſagt: Du ſchaffeſt deine Engel zu Winden, und deine Diener wie Feuerflammen. Die koͤn⸗ nen wegen ihrer geiſtlichen Natur den Willen GOt⸗ tes willig, hurtig, mit Freuden und ungehindert ausrichten. Uns Menſchen hat der HERR auch einen unſterblichen Geiſt gegeben, unſere zur Ewig⸗ keit erſchaffene Seele: derſelben aber hat Er ein ge⸗ wiſes Wohnhaus angewieſen darinnen ſie ihre Kraͤf⸗ te uͤben, und deſſen Sinne und Glieder ſie als Werkzeuge gebrauchen ſolle, ihre vernuͤnftige Hand⸗ lungen zu verrichten. Dieſe zwey Theile, der Leib und die Seele ſind miteinander auf das innigſte ver⸗ einiget. Wie ein Menſch in ſeinem Hauſe wohnet und darinnen redet, ſiehet, hoͤret und arbeitet; ſo wohnet der unſterbliche Geiſt in dem Hauſe unſers Jii 3 Lei⸗ 870 Leichenpredigt. Leibes; hat ſeine Empfindungen in demſelben, und verrichtet darinnen ſeine Geſchaͤfte, daß er ihn bele⸗ bet, beweget, regieret. Das iſt nun freylich eine Wohlthat unſers Schoͤpfers, von dem wir Leib und Seele, Augen, Ohren, Vernunft und alle Glieder empfangen haben. Aber unſer Leib iſt eben nur 2) ein irdiſch Haus. So nennet es Paulus in unſerem Text, ein irdiſch Haus. Es iſt zwar ein vortrefliches Meiſterſtuͤck unſers Schoͤpfers. Wer die Structur und Einrichtung deſſelben verſte⸗ het, der wird in Erſtaunen und in eine tiefe Ver⸗ wunderung geſezt. Wenn einer nur das einige Glied, das Auge an dem menſchlichen Koͤrper, mit einem aufinerkſamen Herzen beſiehet, wie es ſo weis⸗ lich, ſo puͤnctlich, ſo kuͤnſtlich und ſorgfaͤltig gemacht iſt, der muß daruͤber die Weisheit GOttes anbe⸗ ten, verehren und mit David ausrufen, Ich dan⸗ ke Dir, mein GOtt, daß ich ſo wunderbarlich gemacht bin. Pſ. 139, 14. Aber es iſt eben doch nur ein irdiſch Haus. GOtt ſchuf den erſten Men⸗ ſchen nicht aus der Luft, oder aus dem Feuer, oder einem andern ſubtilen Element, ſondern aus einem Erdenklos. Das ſagte Er ihm auch nach dem Fall, zu ſeiner Demuͤthigung: Du biſt Erde, und zur Erde ſolt du werden. O wie ſolte das den Men⸗ ſchen beſchaͤmen, wenn ſein Herz in fleiſchlichem Stolz Derge Stoal ſ Soſt Oſſken ſtkeng ſitdiſ nocht. e firchten nde ltn 1 ſts e ten D Unet i ſoken Me, . 4 igen nige en Men, ſiſut ſer ri⸗ ſehi Leine Piten ſd. ſeben, r ihn ⸗ ſteglich in n wele ſt und AbN t 1s gan Eiſm Ghiſe lben be⸗ tefe 1 inn n Ere ſogent CeCe pdo⸗ er rchr⸗ h, nst Gdeſ, ,N N ſſtee . Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 871 Stolz ſich aufblaſen und ſich in Hofart bruͤſten will. So fdoft er ſeinen Leib anſiehet und die groben Theile deſſelben ſpuͤret, ſo oft ſolte er denken: Ach, das iſt ja kein geiſtlicher himmliſcher Leib. Das iſt nur ein irdiſch Haus, von Erden und Koth, von Leimen gemacht. Was erhebt ſich denn der arme Menſch, die Erde und Aſche? Das koͤnte uns vor manchen thoͤrichten Ausſchweifungen bewahren, und in einer ſteten Demuͤthigung vor der Majeſtaͤt GOttes er⸗ halten. Damit aber Paulus die Ringfuͤgigkeit un⸗ ſers gegenwaͤrtigen Leibes recht abmahle, ſo verglei⸗ chet er denſelben 3) mit einer ſchlechten geringen Huͤtre. Er nennet ihn unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten. Es iſt ja kein ſtattlicher Pallaſt, ſondern nur eine geringe Huͤtte, eine Leimenhuͤtte, wie Eliphas redet. Hiob. 4, 19. So ſehr die Menſchen auch mit der Schoͤnheit und guten Geſtalt ihres Leibes prangen moͤgen, ſo iſt er eben doch nur eine Huͤtte. Sie moͤgen deſſelben warten, pflegen, ihn ſchmuͤcken, puzen, ſchminken, ſo viel ſie wollen; ſie moͤgen noch ſo ſtark, ſo fett, ſo gros und anſehnlich ſeyn, ſo iſt er eben nur eine ſchlechte Huͤtte, und zwar nicht eine Huͤtte von koſtbaren Tapeten, ſondern nur eine Leimenhuͤtte, wie man etwa auf dem Feld ſolche Huͤtten antrift, die von Koth und Leimen aufgebau⸗ et ſind. Ach, ein ſolches elendes Huͤttlein ſolte ja Jii4 nicht 872 Leichenpredigft. nicht praͤtendiren fuͤr ein koͤnigliches Luſtſchloß an⸗ geſehen zu ſeyn. Es iſt ja nur ein niedriges hin⸗ lein. Es gehet ſehr enge zuſammen. In dieſem engen Huͤttlein iſt unſer unſterblicher Geiſt gleichſam eingeſchloſſen und eingekerkert. Wie meynet ihr, daß es ihme zu Muthe ſeyn muͤſſe, wenn er etwas geiſtliches, himmliſches, goͤttliches gekoſtet, erkant geſchmeckt und erfahren hat. Ein unendliches Ver⸗ langen iſt in demſelbigen, von dieſer engen Huͤtte frey zu werden, und ſich in der Erkentniß, in der Liebe, in dem Dienſte des unendlichen GOttes, mun⸗ ter, und ungehindert ausbreiten zu koͤnnen. Wer eine weitlaͤufige Haushaltung hat; wer mit vie⸗ len Meublen und mit groſen Guͤtern verſehen iſt , der kann ſich in die Laͤnge in einer engen, niedrigen Huͤtte nicht behelfen. Denn er kann ſeine Sachen nicht recht aufheben; er kann nichts in der Oid⸗ nung halten; er kann ſich darin nicht recht umkeh⸗ ren. Wenn nun eine Seele von GOtt begnadiget iſt, daß ſie durch den Glauben die GGrundanlage zu allen Schaͤzen des Heils und zu allen Herrlich ẽ ten des Himmels bekommen hat, ſo moͤchte ſie ſich nun gern recht ausbreiten in den Geſchaͤften r geiſt lichen Lebens, GOtt und JEſum zu erkennen/ RM lieben, zu ehren und Ihm zu dienen . aber da iſt de Huͤtte ihres Leibes zu enge; da ſpuͤret ſie in 8 fuͤr beſchwerliche Schranken ſie eingeſpannet tn int mn aͤ eſer u lbete es ſis ſe hepfe os ſE hr. ns en r ewoenr iſerb S ſlben (ud lee ſlen tuf Dn in gen Don Ah fſchlofee ges h In dieſe ſ gleihſen nepnrie, Un etin et, lo, Dlhee De hen ht Gi, tes, n. M ſenit, ,ſidie 1S der t untß lotht htdert⸗ Pinſtim⸗ Gfeſe Nden Inm1 e d NN 6, u Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 873 daß ſie nicht thun kann, was ſie gern moͤchte. Wie ſolte man da dieſe enge unbequemliche Huͤtte nicht gern verwechſeln, wenn man Luft und Freyheit be⸗ kommt in die geraumigen Wohnungen des Him⸗ mels uͤberzugehen? Und das um deſto mehr, weil dieſer unſer Leib auch ) eine zerbrechliche Huͤtte iſt. Der Apo⸗ ſtel bezeuget von der Huͤtte unſers irdiſchen Hauſes, daß es koͤnne und werde zerbrochen werden. So iſt es freylich aus der Hand des weiſen und guͤtigen Schoͤpfers nicht gekommen. Gort ſahe an alles, was Er gemacht hat, und ſiehe, es War ſehr gur. 1 Moſ. 1, 31. Auch der Leib des erſten Men⸗ ſchen war ſehr gut. Ob er gleich von Erden gebil⸗ det war, ſo war ihme doch ein Bild der goͤttlichen Unſterblichkeit angehaͤnget. Es war in demſelben kein Saame der Sterblichkeit, keine Verweslichkeit, ſondern lauter Ordnung, Harmonie, Kraft, Staͤr⸗ ke und Leben. Wenn wir in dieſem ſeligen Zuſtand geblieben waͤren, da haͤtte es einem wol empfindlich fallen muͤſſen, eine ſo wohl eingerichtete, heilige, vortrefliche und ſtattliche Wohnung zu verlaſſen. Da wuͤrde aber auch dieſe Trennung nicht zu befuͤrch⸗ ten geweſen ſeyn: Denn der Tod iſt erſt durch die Suͤnde in die Welt kommen. Roͤm. 5, 12. Von dem Augenblick an, da unſere erſte Eltern ſich durch einen ſchaͤndlichen Ungehorſam von GOtt, Fii 5 der Leichenpredigt. alles Lichts und Lebens, losgeriſſen ha⸗ der Q er 32 in ihre Erfuͤllung ge en, iſt di ng GOttes in i ben, iſt die Drohu des ſterben. i 4 menſchlihen Leibe obaſtigrelt, Schönheis ftigkei e / ud Danerhaltigker Tadannhann genennt zu Geg dene Meymn wir wol, daß das unleran rſal Gal pen. oͤnne? O gewis, ſ 6e eſeen onen der Kerker angenehn ſehn re⸗ l ndie Seele erfaͤhret es ja, wie iehu⸗ ne he beſchwerliche und peinliche Annlt nen⸗ angeuehwe 8 dem elenden Koͤrper verurſache J i gen ihro Bon Durſt, Froſt, Hize, Kraniheich S mien ſid lauter unſelige Zugaben, da wilen banene⸗ ebrechlicher Leib um der Suͤn ang chen unſe 6 ungeben iſt. Das ſpuͤren dege⸗ Loheſten Menſchen. Sie ſud kauſenerlen rge⸗ aredt unterworfen, aus mchen ſe muͤſen. brcchlichtei ihres hinfaͤlligen deiber h 1 be hen Aber ſie achten es nicht ſo, weil ſie mit iden in ihrem Irdiſchen bezaubert ſind. Manche leiden i iſſen von Lanten Leben Punoer Pres abernem Vih des „e d Arbeit: abern igkeit ihr nichts als Muͤhe un dlichen Ueppigkeit lbey einer ſuͤn nd Jahrs etliche ma rieden, 1 Fleiſch weiden koͤnnen, ſo ſind ſie zu f ſplr Der ge en Gan ningor W, w fanchtne giſch n liht nu ſket ie, ds w⸗ Uin tüt Schlift wied ſ muet ties Prris ge n ſam Wen d Ieſren ncde⸗ obent nſte 16 de nn Geſes lde benn n Meriſente fillunge⸗ ſtung a We ,GShot D e ennt cn nedlende , ſo e enehtnſ bie bielt Cupfdn ſechett⸗ hockſen , MHOH Si M r⸗ Niu beſ⸗ nb hnſt/ ſenm, ni 6Dt,N 4 6 Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 875 ſchleppen an ihrer Laſt ſo fort wie die blinde Pferde. Ganz anderſt ſiehet es aus bey denen, die ei⸗ nen goͤttlichen und himmliſchen Sinn haben. Ach, wie wird denen der gebrechliche Suͤndenleib manchmalen zur Laſt; ſie fuͤhlen, daß in ihrem Fleiſch nichts Gutes wohnet; ſie erfahren es, daß nicht nur ihre Seele vom Gift der Suͤnde ange⸗ ſtecket iſt, ſondern daß auch ihr Leib ein Leib des Todes worden iſt. Von der Gebrechlichkeit deſſel⸗ ben ruͤhret auch manchmalen die Traͤgheit, die Schlaͤfrigkeit, die Unluſt zum Guten her. Ach, wie wird da der unſterbliche Geiſt gedruͤcket. Wenn ſie munter ſeyn wollen im Lobe und Dienſt ihres GOttes, ſo koͤnnen ſie nicht, weil ſie das Elend ihres Leibes darniederſchlaͤget. Wenn ſie ihre Her⸗ zen ſammeln und in Gtt einkehren wollen, ſo werden durch ihre unruhige Phantaſie tauſenderley Zerſtreuungen verurſachet; wenn ſie ganze Stun⸗ den oder ganze Taͤge und Naͤchte im Gebet unter Loben und Danken zubringen moͤchten, ſo wer⸗ den ſie muͤde und verdroſſen. Die Werkzeuge ih⸗ res Leibes ſind zu grob, zu ſtumpf, zu untuͤchtig, ſie koͤnnen die edlen Triebe des von GOtt geruͤhrten Geiſtes nicht ſo vollbringen, wie es ſeyn ſolte. Ich will davon nicht ſagen, daß auch begnadigte Seelen, wenn ſie das Elend ihres Koͤrpers in langwierigen, ſchmerzlichen Krankheiten fuͤhlen muͤſſen, oft daruͤ⸗ ber 876 Leichenpredigt. ber in ihrem Inwendigen beſchaͤmer, gekraͤnket und beaͤngſtiget werden; weil ſie es einſehen, daß dieſe Leiden nicht nur natuͤrliche Folgen der Suͤn⸗ de, ſondern auch manchmalen betruͤbte Fruͤchte ih⸗ rer wirklichen Abweichungen von dem HERR N ſind. Und ſo waͤre demnach die erſte Wahrheit unſe⸗ rer Betrachtung bewieſen: der Leib, den wir im To de verlaſſen, iſt nur eine irdiſche gebrech⸗ liche Huͤtte. Das iſt ein Grund, warum ſterben⸗ de Chriſten dieſelbe mit gerroſtem Muth verlaſ⸗ ſen koͤnnen. Denn ſo innig auch die Verbindung der Seele mit dem Leibe; ſo gros auch die natuͤrli⸗ che Liebe zum Leben ſeyn mag, ſo wird ſie doch uͤber⸗ wogen, wenn ein erleuchteter Chriſt bedenkt, wie vielen Beſchwerlichkeiten ſein unſterblicher Geiſt in der irdiſchen und gebrechlichen Huͤtte dieſes Leibes unterworfen ſey. So ſehr ſich auch die Narur vor der Zerſtoͤrung dieſer Huͤtte entſezen moͤchte, ſo wird der getroſte Muth dennoch erhalten und beve⸗ ſtiget durch die glaubige Betrachtung der zWeiten Wahrheit, naͤmlich II. Wir wiſſen, daß, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird, ſo haben wir einen Bau von Gott erbauet, ein Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt, das ewig iſt im Himmel. ”ß”MUVd Durch dieſe Betrachtung wird alles erleichtert und Derg ben Abes ſt un DeYo⸗ krochet ſt ein Ubreh nde vo (iher N ſcebe tod. t la lolt, hennit ober Etea Me worde ihen N e fſoen Srreeee e — gekreokt Hen, N der Stn tuͤchteſß⸗ We hetuu⸗ en wri gehtth⸗ n ſhn h eit drbindv natue dochtbe edk En ſeie eM Ote zeiet ſhen benn /d gin ltn Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 877 und verſuͤſſet, was einem bey der Zerſtoͤrung des Leibes fuͤrchterlich und erſchroͤcklich vorkommen kann. Laſſet uns die Sache nur etwas genauer beſehen. Der Apoſtel leugnet nicht 1) daß das irdiſche Haus unſer er Huͤtte zer⸗ brochen werde. Er brauchet aber in der Gr. Spra⸗ che ein Wort, welches nicht ſo wol eine gewaltſame Zerbrechung, als nur eine Aufloͤſung bezeichnet; da die vorhin miteinander verbunden geweſene Thei⸗ le wieder voneinander abgeſondert und die Gelenke und Fugen gleichſam getrennet werden. Das ge⸗ ſchahe bey den Apoſteln durch einen blutigen Mar⸗ tyrtod. Bey andern geſchiehet es entweder ſchnell oder langſam, entweder durch eine aͤuſere Ge⸗ walt, oder durch innere Verderbniß der zum de⸗ ben noͤthigen Theile, Saͤfte und Kraͤfte. Es geſche⸗ he aber wie es wolle, ſo geſchiehet es bey einem Kind GOttes durch die Hand des guͤtigen Schoͤpfers. Der leget dieſes Gebaͤude unſers Leibes wieder aus⸗ einander, welches Er zuvor durch ſeine Allmacht zu⸗ ſammengefuͤget hatte. Der nimmt das Leben wie⸗ der zuruͤck, das Er vorhero gegeben hatte. Darum ſingen wir auch: Gut und Blut, Leib, Seel und Leben, Iſt nicht mein, GOit allein Iſts, der es gegeben: Will Ers wieder zu ſich kehren, Nehm 8,8 Leichenpredigt. Nehm Ers hin, Ich will Ihn Dennoch froͤlich ehren. Das gibt ſchon einen Grund zu einem getroſten Muth, bey einem ſterbenden Chriſten, wenn er. glauben kann, daß der himmliſche Varer ſelbſt derjenige iſt, der die Huͤtte ſeines Leibes wieder ab⸗ bricht, und ſie auseinanderleget; derjenige, von welchem Jeſus die Seinigen verſichert: Es ſind auch die Haare alle auf eurem Haupte gezeh⸗ ler, ſo daß keines abfaͤller ohne den Willen eures himmliſchen Vaters; derjenige, von wel⸗ chem Paulus verſichert: Unſer keiner lebet ihm ſelber, und unſer keiner ſtirbet ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem Errn; ſter⸗ ben wir, ſo ſterben wir dem HErrn. Dar⸗ um wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn. Roͤm. 14, 7. 8. Wenn dieſer getreue Schoͤpfer das Pfand unſers Leibes und Lebens, das Er uns auf eine Zeitlang anvertrauet hatte, wie⸗ der zuruͤcknimt; wie ſolte ein Kind GOttes dabey nicht einen getroſten Muth behalten? Aber Er bricht die Huͤtte unſers Leibes nicht ab zum Verluſt, ſon⸗ dern zum Vortheil ſeiner Kinder. Denn Er gibt ihnen dafuͤr “ 2) erwas edlerers, herrlicheres und vor⸗ treflichers. Fuͤr das Leimenhaus einen Bau von Derg hon G b han r zeit dſſche t pter dr r die Us ewi peiſel Uln denn de de lirten. ſohen DdDo N ſeli chden dge Utken ſung ſhend ſtene ttiſtn Dulkn ſeſe tet 1 ſgettoſte lun / tet ſvidra⸗ enig, N Eſch te eth WI hoſt bet tht ſole nnz . De NN 1 N. in ite/ ber Ebch N, ErK Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. d7 von GOtt erbauet; fuͤr die gebrechliche Huͤtte ein Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht iſt; fuͤr das zeitliche Leben ein ewiges Leben; fuͤr die ir⸗ diſche Gluͤckſeligkeit eine himmliſche Seligkeit. Unter dieſem Bau von GOtr erbauet, und un⸗ ter dieſem Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, verſtehet der Apoſtel ohne Zweifel theils den ſeligen Zuſtand, in welchen der von dem Leib geſchiedene Geiſt ſo gleich nach dem Tode verſezet wird; theils den herrlichen und ver⸗ klaͤrren Leib, der denen Glaubigen am Tage der frohen Auferſtehung gegeben werden ſolle. Daß er das erſtere darunter verſtehe, naͤmlich den ſeligen Zuſtand der glaubigen Seelen gleich nach dem Tode, erhellet daraus, weil er verſichert: Wir haben dieſen Bau von GOtt erbauet, wenn auch gleich dieſes irdiſche Haus unſerer Huͤtte zer⸗ brochen wird. Von dem Tage dieſer ſeligen Auf⸗ loͤſung an, wird uns fuͤr unſern gebrechlichen irdi⸗ ſchen Leib ſo gleich etwas edleres und beſſeres ge⸗ ſchenket. Das kann einen ſterbenden Chriſten ge⸗ troſt machen. Wir haben manchmal allerhand Ge⸗ danken, wie es der Seele nach dem Tode zu Mu⸗ the ſeyn werde, wenn ſie von dem Leibe getrennet iſt. Ob ſie auch noch werde denken, ſehen, hoͤ⸗ ren, reden oder wirken koͤnnen, wenn ſie von den Werkzeugen ihres Leibes entbloͤſet iſt. Aber . hier 88⁰ Leichenpredigt. hier antwortet uns der Apoſtel; er ſpricht: Laſſer das Haus dieſer irdiſchen Huͤtte immer abbre⸗ chen, wir verlieren nichts dabey. Es iſt un⸗ ſerem edlen Geiſt ſchon ein anderer Bau zu⸗ bereiter, den er ſogleich wird beziehen duͤrfen. Darum bezeuget er in dem folgenden v. 8. Wir ſind aber getroſt, und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. Das iſts auch, was er ſeinen Philippern ſchreibet: Ich habe Luſt abzu⸗ ſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1, 23. So gar nicht bange iſt es dieſen treuen Knechten GOttes aufs Sterben geweſen, daß ſie vielmehr ein rechtes Verlangen bezeuget haben, aus dem Leibe herauszuwandern und heimzugehen. Warum denn? darum, weil das der gerade Weg iſt zu Chriſto hin, zu dem, der geſagt hat: Wo Ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Joh. 12, 26. Solte dieſer freundliche, treue, liebreiche Hei⸗ land zugeben koͤnnen, daß ſeine Diener und Liebha⸗ ber nach dem Tode von Ihme geſchieden ſeyn ſolten, bis an den juͤngſten Tag? O nein, das laͤßt ſeine Liebe und Treue nicht zu. Er hat es ja den Sei⸗ nen verheiſſen: Ich will wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo Ich bin. Joh. 14,3. So iſt demnach dieſes ausgemacht: res Glaubige Seelen kommen, ſo bald ſie die Huͤtte ih⸗ Derge Us lebea Unſea in, in llt ſe Gyfale. n, red thie: ſten Kinder. Rſoone RN Pnd, Giſtsn hor theren Uen g nußt ſe ſt elebee feepeh Nr her Uicd ig eine Cn Etritt Miogen D ſchet Enſh t. aſe et abbe⸗ iſ ⸗ Ben Ny derfe. W. peh lu henn H, n, lſt chn Hil 1, Knehe lilce s Nn Wann E ⸗ 1) niche dl n ſſcrre dn ten/ ne⸗ SNN 8 Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 881 den ſelec⸗ verlaſſen, hin zu Chriſto. Was wer⸗ nenl are e nen ſeben ſenn Schlafen, traͤu⸗ unkeln ſizen, ſich ihrer ſelbſt nich wußt ſeyn bis an den juͤngſten Ta ſche be⸗ ae ſe n jün g? O kindif Eenfile. Be Chriſto ſeyn, und nicht ſen ge⸗ l 4 riſſen wa⸗ ich mache, wo ich bin, was Gei da waͤre das fuͤr eine Seligkeit? Mein er in der H es das in hoͤhern Grad heſizen, was iid uͤtte des Leibes gehabt hat. Wenn ich auſer dem Leibe walle, und daheim bin b denn ERRNR, bey Chriſto meinem Heiland nen Freund, Hirten, Braͤutigam, ſo werde ennem Geiſtesaugen JEſum ſehen, mit Geiſtes anſ ſuin hoͤren, mit dem Mund des Geiſtes S Je⸗ anberen, loben, preiſen und verhrerlich S e allen Zweifel werde ich mir ſelbſt gar n ohne wußt ſeyn, wo ich hergekommen „uin inen ehl be⸗ nen ſeligen Ort ich nun verſezet bin, in a fir ei⸗ ner lieblichen Geſellſchaft ich mich nun in ſene Ge ſterwelt befinde, und was ich da noch we Gei⸗ der Hand meines Erloͤſers fuͤr Seligkeiten uhoſten und in alle Ewigkeit zu gewarten habe ofen eine Entzuͤckung wird meinen Geiſt bey d wwerch Eintritt in dieſe herrliche Geiſterwohnung i en dringen! gen, durch⸗ Darum getroſt, ihr ig r lieber! Getroſt die Sne ves ee r e ſem . Graſtbergers Caſ. Pred.) Kkk te er nc X 82 Leichenpredigt. euch von nun an eine ſo groſe Seligkeit zu Theil werden ſolle. Weg mit den ſchlechten Vernuͤnfte⸗ leyen! Das Wort GOttes redet anderſt; es ver⸗ ſichert: Selig ſind die Todten, die in dem SERRV ſterben, von nun an ja der Geiſt ſprichr, daß ſie ruhen von ihren Muͤhſeligkei⸗ ten, und ihre Werke folgen ihnen nach. Offb. 14, 13. Es bezeuget von dem glaubigen Lazaro: Er ward getragen von den Engeln in Abra⸗ hams Schoos. Luc. 16, 22. Es meldet uns die theure Verſicherung des HErrn Eſu an jenen buß⸗ fertigen Schaͤcher: wahrlich, Ich ſage dir: heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Luc. 23, 43. Die Zeugen der Wahrheit reden von dieſer Sache mit einer freudigen Zuverſicht. Sie ſprechen nicht: wir vermuthen es, daß wir nach Ablegung dieſer irdiſchen Huͤtte ſelig ſeyn werden: wir koͤnnen es aber nicht fuͤr gewis ſagen: denn wir wiſſen nicht, was es iſt um eine von dem Leib abgeſchiedene See⸗ le: vielleicht iſts wahr, was wir vermuthen, viel⸗ leicht iſts nicht wahr; wir muͤſſen es eben darauf an⸗ kommen laſſen u. ſ. w. Nein ſo ſchweifzend reden ſie nicht, ſondern ſie ſind ihrer Sache gewis. Sie ſprechen: wir wiſſen. Wir vermuthen nicht nur, wir hoffen nicht nur, ſondern wir wiſſen, wir wiſſen, daß, ſo unſer irdiſch Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird, ſo haben wir ſchon einen andern Bau, von GOtt er⸗ ſieſer nn zu Swol e enn e rcG de ſe n gr utne Uit; te derſch Upd ans ke d ſten tG Vencfe ; ie in den derf uhſit⸗ nich 0 gen Crt Pit it inin erints, dirthen 4.2 ,4 ſchenrt gle ſrut ſe lhen, ſMrufte ardaf ftt⸗ ſtrſe⸗ ſnni chere Co⸗ Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 883 erbauet, ein Haus, nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel. Das koͤnnen alſo wahre Chriſten wiſſen. Darum laſſet nur eure Leibeshuͤtte zuſammenkrachen ja gar zerbrechen. Es wird euch gehen, wie einem Vogel, der lange in dem Kefich eingeſperret geweſen, deſſen enges Behaͤltniß aber etwa zu Boden faͤllet und zerbrochen wird da gibt es wol anfangs uͤber das Fallen, Krachen und Bre⸗ chen, einen Schrecken: aber der Vogel bedienet ſich dieſer Gelegenheit: er flieger davon, und kommt in die lieblichſte Freyheit. So gehet es auch bey dem Zerbrechen unſerer Leibeshuͤtte. Wenn ſie ſo zuſammenkracht; wenn die Geſtalt des Leibes ver⸗ altet; wenn die Wangen erblaſſen; wenn die Kraͤf⸗ te verſchwinden; wenn der Koͤrper ausgemergelt und ausgezehret; wenn das Licht der Augen ver⸗ dunkelt wird; wenn Gehoͤr und Sprache verge⸗ hen und die Bewegungen des natuͤrlichen Lebens aufhoͤren: da gehet es wol etwa an ein Ringen, KRaͤmpfen, Zittern und Zagen. Es giht eine Beſtuͤrzung, eine Angſt, einen Schrecken, uͤher dem Krachen und Verbrechen: aber was iſts wei⸗ ter? So bald dieſes Behaͤltniß zerbrochen iſt, ſo bald flieget der Geiſt davon, und wird bald an dem naͤchſten Ort, wo er ſeiner herrlichen Freyheit ge⸗ wahr wird, (wie ein aus dem Kefich entronnener Vogel, auf einem gruͤnen Zweiglein,) anfangen zu F 2 ſin⸗ 884 Leichenpredigt. ſingen: Grt Lob, Gtr Lob, meine Seele iſt enrrunnen wie ein Vogel dem Strick des Voglers; der Strick iſt zerriſſen, das Kefich iſt zerbrochen, und ich bin los. Hallelujah! Die Bande der Sterblichkeit ſind weg: Und was mich noch am meiſten freut, Iſt dis, daß alle meine Suͤnden Und alle Laſt der Sterblichkeit Wie Rauch im ſtarken Wind, verſchwinden. Heil ſey dem Lamm, das mich erkaufet hat zur ewigen Seligkeit mit ſeinem Blut! Mit was fuͤr ei⸗ ner Munterkeit wird da der befreyte Geiſt ſeinen neuen Bau beziehen, der von GOtt erbauet iſt, das Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel. Solte da der Muth eines ſterben⸗ den Chriſten nicht dennoch gut, und fein ſtille bleiben. Um ſo mehr, als der Apoſtel in dieſen Worten auch ohne Zweifel ſeine Abſicht mag gehabt haben auf das, was am Tage der herrlichen Erſchei⸗ nung JIcEſu Chriſti noch weiter erfolgen wWird; da unſerem Geiſte auch die Huͤtte ſeines Lei⸗ bes wieder angewieſen werden ſolle, aber in einer ganz andern Geſtalt, als wir dieſelbe verlaſſen ha⸗ ben: da er naͤmlich aͤhnlich ſeyn wird dem ver⸗ klaͤrten Leibe Icſu Chriſti nach der Wirkung⸗/ womit Er ſich kann alle Dinge unterthaͤnig machen. Darauf hat der Heiland ſelbſt mit ge⸗ tro⸗ Derg tloſer! Beche n dri bon ted t die ond. ſe: den Nrhei hung de lch un Wied ge ſtherrl let U ferſt 41244, hen Les ſlcten⸗ des Hit nihi innnetr etden. Nſine e N ſen nte Seee trick der Keſh chl d afcn e ſrd denten r tetfnt 6 H 6 Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 885 troſter Freudigkeit hinausgeſehen, wenn Er ſprach: Brechet dieſen Tempel ab, ſo will Ich ihn am dritten Tag aufrichten. Joh. 2, 19. Da⸗ von redet auch Paulus: Eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere Klarheit hat der Mond, eine andere Klarheit haben die Ster⸗ ne: denn ein Stern uͤbertrift den andern an AKlarheit. Alſo wird auch ſeyn die Auferſte⸗ hung der Todten. Es wird geſaͤet verwes⸗ lich, und wird auferſtehen unverweslich. Es wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit. Es wird geſaͤet in Schwach⸗ heit, und wird auferſtehen in Kraft. Es wird geſuͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. 1 Cor. 15, 41244. O ſelige Veraͤnderung! Was wirds da abgeben, wenn die Gerechten hineingehen werden mit Leib und Seele in das ewige Leben: Wenn ſie leuchten werden wie die Sonne in ihres Vaters Reich: Wenn die Lehrer leuchten werden wie des Himmels Glanz; und die, ſo viel zur Ge⸗ rechtigkeit gefuͤhret haben, wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12, 3. Wenn ſie werden eingehen duͤrfen in das neue Jeruſalem, deſſen Gruͤnde ſind von Edelſtein und die Mauren von Jaſpis, und die Thore von Perlen, und die Gaſſen von lauterem Gold; wenn ſie bewohnen Kkk 3 wer⸗ 886 Leichenpredigt. werden den Bau von GOtt erbauet, das Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel: O der groſen Freude! Wer wolt nun das Kleide Dieſer Sterblichkeit Nicht getroſt ablegen? Weil doch ja dagegen Nach ſo kurzer Zeit JEſus Chriſt bereitet iſt, Ihn zu kleiden mit der Sonne, In des Himmels Wonne. Was wunder iſts, wenn der Apoſtel gleich nach un⸗ ſerem Text ſpricht: Dieweil wir in der Huͤrten ſind, ſehnen wir uns, und ſind beſchweret: ſintemal wir wolten lieber nicht entkleidet, ſondern uͤberkleider werden, auf daß das V Sterbliche verſchlungen wuͤrde von dem Le⸗ ben. Das ruͤhrte bey dem Apoſtel nicht her aus einer bangen Furcht vor dem Zerbrechen der Leibes⸗ huͤtte, ſondern aus einem innigen Verlangen, den Tag der herrlichen Offenbarung JEſu Chriſti noch in dieſem Leben zu erreichen; damit er nur ſo gleich mit Leib und Seele bey dem HERRN ſeyn moͤchte allezeit. Iſts uns aber auch ſo, ihr Lieben! Brennet in unſerem Inwendigen auch ſo eine ſehnliche Begie⸗ e⸗ Derge⸗ de, dah guih der noch Utichlche liees ein nir gehin G0 ſhen ww o⸗ R 67 Npr nn 1 n r t ſer D H. dig it rochtun e Hrurf ſchden eprklede N 1 itA ri⸗ dete cer⸗ N Gt rſtt NNE = Orntt e Bere 4 N Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 887 de, daheim zu ſeyn bey dem HERRN? Iſt uns auch der Leib der Suͤnden eine Laſt? Sehnen wir uns nach etwas Beſſers? Seufen wir in dieſer ge⸗ brechlichen Huͤtte nach unſerer Erloͤſung? Sehen wir es ein, wie enge wir eingeſchrenket und wie ſehr wir gehindert ſind, daß wir uns in dem Dienſt un⸗ ſers GOttes nicht recht weit ausbreiten koͤnnen. Flehen wir auch oͤfters: Darum, darum ruf ich hier, Mit Begier, Komm, o JEſuo, hole mich, hole mich! Meine Seele liebet Dich. Das war das rechte Leiblied unſerer ſelig Ver⸗ ſtorbenen. Mit demſelben hat ſie ihr Verlangen nach JEſu, noch in ihren lezten Tagen, auf eine recht herrliche Weiſe geaͤuſſert. Sie hat ſich recht in die Arme ihres Seelenbraͤutigams hineingebetet. Und ſiehe, ſie iſt nun ihres Verlangens gewaͤhret wor⸗ den. Das irdiſche Haus ihrer Huͤtte iſt zwar zer⸗ brochen: aber ihre unſterbliche Seele hat der himm⸗ liſche Braͤutigam heimgeholet, und ihr ein anders Haus angewieſen, das nicht mit Haͤnde gemacht, das ewig iſt im Himmel. Da kann nun ihr ge⸗ laͤuterter Geiſt GOtt und JEſum recht genieſſen und ſich in himmliſcher Wonne weiden. Ach, wie ſolte das auch uns alle reizen, daß wir wuͤnſchten, je eher je lieber erloͤſet zu werden von Kkk 4 Ddies 888 Leichenpredigt. dieſer beſchwerlichen Buͤrde der Erden. Wie p⸗ uys das ermuntern, Fleis anzuwenden, e⸗ dringen in dieſe Ruhe. Ach, daß doch unſe zns nes, ach unſer Keines dahinten bliebe. Der das aber dazu bereitet, iſt GOtt, der uns Pfand, den Geiſt gegeben hat. 4 Ec⸗ Darum, ihr Kinder des lebendigen ches res, die ihr dieſes Pfand eures hunnl hen⸗ nicht eumhſangen habt, ſehet zu, daß ae Colere Ei verruͤcket werden von der Einfaͤltig eit d rd Chriſto. Seyd treue, eraſtlich, wacer⸗ l nmia⸗ euren zerbrechlichen Koͤrper, den ſtin en er hit, denſack, nicht ſo lieb, daß ihr ihn nur Fe en wol⸗ auspuzen, ſchminken, verzaͤrteln und verp des tet. Er iſt nur ein Suͤndenleib, ein ihn i in Todes. Bezaͤhmet ihn; gebet ihn in den Tod hin. Habet keinen Gefallen an euch ſeter⸗ gaſeonnn⸗ nicht ſo viel in den Spiegel, euch 1 duein, wo dern: ſehet lieber in ein Kranken nbeit der⸗ die ſiechen Leiber da ligen und ihre S ihr ein Bib, zehret wird wie von Motten; da ſehet i weſung wie eure Huͤtte auch zubrochen und der Verweſung icht uͤbergeben werden wird. Ach, da ſend aicg unge leichtſinnig, ſondern laſſet euch erwecker D ſehen um den rechten Schmuck der Oe⸗ e, Das iſt Chriſti Blut und Gerechtigkeit, b ; Das iſt der rechte Schmuck und Ehrenklei W 0 Ollechs 0 darf da Nraut ſen ſch des himn ſhende gela 3 ſllhen . Gi⸗ Ur D t ſunr Nr vn n, Dem nf nſc — W⏑ – —2 Wie ſce enr eiſg⸗ nſerge⸗ Derts t e ͦ gen⸗ ſcenete n ii n N Hpni Pen nrere Feonn⸗ Ll noe 6t ehen oin,n giert⸗ f in wſe O 4 . e: t, G icee Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 889 Damit koͤnt ich vor GOtt beſtehn, WDienn ihr zum Himmel wolt eingehn. O alles andere faͤllt dahin. Alles andere muß durchs Gericht, es muß weg. Kein Staͤublein darf dahinten bleiben. JEſus will eine reine Braut haben. Darum laſſet euch lieber bey Zeit fegen, ſchmelzen, laͤutern. In die guͤldenen Gaſſen des himmliſchen Jeruſalems darf nicht hineingehen irgend etwas gemeines und unreines. Geheilig⸗ te, gelaͤuterte Seelen muͤſſen es ſeyn. Laſſet euch zu ſolchen machen durch das Blut und den Geiſt JEſu. Flehet immerdar: Gib, JEſu, Blut und Waſſer her, Und nimm dadurch je mehr und mehr Die Flecken recht herunter. Ach, wie viel Schlacken hangen uns noch an. Laſ⸗ ſet dieſelbe recht herunternehmen. Laſſets euch recht ſeyn, wenn der HErr dazu auch Salz und Feuer gebraucht. Scheidet euch bey Zeiten von der unordentlichen Anhaͤnglichkeit an die Kreatu⸗ ren, an Mann, Weib, Eltern, Kinder u. d. gl. Das macht ja nur Schmerzen; es verurſachet nur Kampf, wenn es zum Scheiden gehet. Faſſet den ernſtlichen Entſchluß: Welt fahr hin mit Luſt und Schaͤzen! JEſus ſoll allein ergoͤzen Mich als Braut und Koͤnigin. Kkk 5 Will 890 Leichenpredigt. Will euch die Zeit lange werden in den Huͤtten Kedars zu wohnen, ſo thut oͤfters einen heitern Blick auf jenen Bau von GOtt erbauet, auf das Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Dimmel. Machet es, wie Abraham, von dem es heiſſet: Durch den Glauben iſt er ein Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lan⸗ de, als in einem fremden, und wohnete in Suůtten mit Iſaac und Jacob, den Miterben derſelbigen Verheiſſung. Denn er waͤrrere auf eine Sradt, die einen Grund har, wel⸗ cher Baumeiſter und Schoͤpfer GOrt iſt. Ebr. 11, 9. 10. Dieſer Vater aller Glaubigen haͤtte Gold und Silber genug gehabt, einen praͤchtigen Pallaſt, oder eine Stadt zu erbauen: aber er wol⸗ te nicht; er mochte ſich mit dergleichen Dingen nicht einlaſſen; er wolte lieber in Huͤtten wohnen, weil er im Glauben hinausſahe, auf die Stadt, deren Baumeiſter GOtt iſt. Machets auch ſo, ihr Soͤh⸗ ne und Toͤchter Abrahams. Laſſet die Kinder dieſer Welt Haͤuſer bauen, ſammeln und gewinnen, als ob ſie ewig hier bleiben wolten. Verhaltet ihr euch als die Fremdlinge. Werdet recht fremde gegen der Welt und ihre glaͤnzende Scheinguͤter. Aber machet euch deſto bekanter mit den unſichtba⸗ ren, himmliſchen Dingen. Verlanget nicht, daß hier in dieſer Fremde alles ſo niedlich, ſo nett, ſo CLom⸗ Derget Cihnd ohetY M tir ihten, Wohnun h eet t ürfe hen, ileget wbir unhinn Char ihet Net wemt Perſ re ing A, Eli un N r We Mo 1 Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. 80r hin commod und gemaͤchlich ſeyn ſolle. Behelfet euch; hetun geduldet euch. Es iſt noch um ein kleines, ſo wer⸗ uuf du den wir alle, eines nach dem andern, hinuͤber⸗ b ng kommen, in des Vaters Haus: da ſind viele n,uI Wohnungen; da hat JEſus einem jeden unter ſctin euch eine Staͤrte bereitet; die gehoͤret ſchon unſer; ene wir duͤrfen ſie nur naͤchſter Tagen einnehmen und hnen beziehen, wenn wir die Huͤtte unſers Leibes werden intnn abgeleget haben. O was wirds da ſeyn? Wie wer⸗ wne den wir uns ſchaͤmen, daß wir von dieſen unſicht⸗ „w boaren himmliſchen Dingen ſo ſchlechte niedertraͤchti⸗ E ge Gedanken gehabt, und uns nicht oͤfters daran d han beluſtiget haben. Ach, daß es uns doch ſo gut ichun wuͤrde mit Moſe auf den Berg zu ſteigen, und mit end dem Perſpectiv des Glaubens hinuͤberzuſchauen in ene die Grenzen dieſes ſo hochgelobten Landes. t, Ach, daß ich doch Fluͤgel haͤtte! ,Mn Glaubts, ich eilte um die Wette. 6, Darum, HErr JEſu, Sem Wir verlangen keine Ruhe intt, Juͤr das Fleiſch in Ewigkeit; ſt e Wie Du's noͤthig findſt, ſo thue ſend Noch vor unſrer Abſchieds⸗Zeit: glte Aber unſer Geiſt der bindet ſcht⸗ Dich im Glauben, laͤßt Dich nicht, ſte Bis er die Erloͤſung findet; Ut,1 Wo ihm Zeit und Maas gebricht. Amen. wH Lei⸗ 892 1 Leichenpredigt. Leichenpredigt, bey Beerdigung eines vieljaͤhrig geweßten Lehrers. den 25. Novemb. 1760. Das Bild eines guten Streiters JEſu Chriſti. Text: 2 Tim. 2, 325. Ld⸗ dich als ein guter Streiter JEſu Chriſti. Kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung; auf daß er ge⸗ falle dem, der ihn angenommen hat. Und ſo jemand auch kaͤmpfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe dann recht. Eingang. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn, Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben: Denn der Natur geht es gar ſauer ein, Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben, Und iſt hier gleich Ein Kampf wohl ausgericht, Das machts noch nicht. vo, Geliebte, pflegen wir vom wahren Chri⸗ ſtentum zu reden und zu zeugen. Und es iſt auch nach der Wahrheit geredet. So leichte sB ſote inn nehmne nerce ſhiwer ein nicht ſte Laſt hleibet Soſe Mrae hat de m ſens Nechede Et ts we Mhtets und he ichr bſ nn In ,Go ſch ſc ſcht nen Et d Ne Urſe Das Bild eines guten Streiters J. C. 93 leichte immer die leichtſinnige Welt das Seligwer⸗ den nehmen will, und ſo gewis auch in einem an⸗ dern Verſtande iſt, wenn wir ſagen: Es iſt nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn: die Gebote JIt ſu ſind nicht ſchwer. Sein Joch iſt ſanft, und ſeine Laſt iſt leicht; ſo gewis iſt es denn auch, und bleibet Wahrheit: Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyng. Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben. Es hat den Sohn GOttes, unſern HErrn JE⸗ ſum, ſein Blut und Leben gekoſtet, uns das Recht, die Gnade und die Kraft zu erwerben, daß wir ge⸗ fallene Suͤnder wiederum Chriſten und Kinder GOttes werden koͤnnen. Und wer das werden will. den koſtets auch viel, ja alles. Der Heiland ſagt es rund heraus: Ein jeglicher unter euch, der nicht abſaget allem, das er hat, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Lue. 14, 33. Und wiederum: v. 26. So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſich ſelbſt, ja ſein eigen Leben, der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Iſts da nicht wahr: Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn, . Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben. Die Urſachen ſtehen dabey, naͤmlich: 1) Denn der Natur geht es gar ſauer ein, Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben. Wer ein Chriſt ſeyn will, der muß ſich ſelber, und . das 894 Leichenpredigt. das Liebſte, was er hat, in den Tod JEſu hingeben. Er muß taͤglich ſterben, der Suͤnde abſterben, der Eitelkeit abſterben, ſich ſelbſt abſterben, der Welt abſterben. Er muß mit Paulo ſagen koͤnnen: Was mir Gewinn war, das habe ich um Chriſti willen fuͤr Schaden geachtet. Denn ich achte es alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwaͤng⸗ lichen Erkentniß Chriſti Irkſu/ meines HErrn/ um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden geachtet, und achte es fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne. Phil. 3, 7. 8. Er muß der Welt, und die Welt muß ihm gekreuziget ſeyn. Gewis, da gehet es nicht leichte zu, ſondern es ge⸗ het der Natur, dem fleiſchlichen Sinn ſehr ſauer ein. Und das nur deſto mehr, weil noch dabey ſtehet 2) Und iſt hier gleich Ein Rampf wol aus⸗ gericht, Das machts noch nicht. Wenn es beym Chriſtentum nur mit Einem Kampf, etwa mit dem erſten Kampf der groſen Buſſe aus⸗ gerichtet waͤre, ſo gienge es noch an. So waͤre man doch, wenn man ſich in die erſte Gnade hin⸗ eingearbeitet haͤtte, hernach fertig, und duͤrfte ru⸗ hig ligen, ſicher ſchlafen, und auf ſein ganzes Leben⸗ lang ſorglos ſeyn. Aber ſo verhaͤlt es ſich beym wahren Chriſtentum nicht. Iſt da gleich Ein Kampf wol ausgerichter, das machts noch nicht, Dos ſicht de ſyner ei n, on n ein n lhevei Nhe unn Unlgten Dwi ſichti n bol holes Mre en flen wie igen mEin Entn uön itthi it gen N te ſon Das Bild eines guten Streiters J. C. 895 nicht, damit iſt die Sache nicht gethan. Es folget hinotben⸗ tben, N — der WA en: We mn Chrſe jichccte ſchohing⸗ 1 Cn, Scheden deßi mmuß di Get ſer⸗ Nrn t ſonee4 ſ el Kon diſt m G1 ie ihebſ⸗ diſen ele ichte chr immer ein neuer Kampf, ein Kampf auf den an⸗ dern; auf einen gelinden ein harter, auf einen har⸗ ten ein noch haͤrterer; und ſo gehet es Abwechs⸗ lungsweiſe, durch Kampf und Erquickung, durch Ruhe und Arbeit, durch Licht und Dunkel bis in den lezten Athem hinein. O wie ſolle uns das die Sache des Chriſtentums ſo wichtig und theuer machen, und wie muß es ei⸗ nem vollendeten Geiſt zu Muthe ſeyn, wenn er durch alles dieſes hindurch gedrungen iſt, und unter den Choͤren der Auserwaͤhlten anſtimmen kann: Mein Lauf iſt vollbracht, Mein Kampf ausgemacht. Aber wie ſolle uns das auch ermuntern in einer ſo wichtigen Sache, wie die Sache unſeres Heils iſt, allen Ernſt und alle Treue zu beweiſen. Dazu wol⸗ len wir uns in gegenwaͤrtiger Stunde erwecken, da wir die Gebeine eines geweſenen vieljaͤhrigen Leh⸗ rers in der Kirche GOttes zu ihrer Ruheſtaͤtte ge⸗ bracht haben, nachdem ſein unſterblicher Geiſt be⸗ reits am verwichenen Samſtag von den Banden der Sterblichkeit aufgeloͤſet worden iſt. Lehrer, die ſich ihr Amt einen redlichen Ernſt ſeyn laſſen, wiſſen es am beſten, wie viel es koſte, nicht nur die Leute zum wahren Chriſtentum zu brin⸗ gen, ſondern auch ſelbſt ein Chriſt zu ſeyn, und nach 896 Leichenpredigt. ach dem Sinn des reinen Geiſtes lehen. S⸗ fahren es wol, wie es der Natur ſo ſauer eing he, ſich immerdar in Chriſti Tod zu geben. Sie 7 koͤnnens bezeugen, daß es wahr iſt: Und iſt hier gleich Ein Rampf wohl aus⸗ noch nicht. Ae ſe H auch zu genieſſen, da ſie Ete ie des Himmels Glanz, und wie die e ſanen nnd ewiglich. Ja, ein jeder hat es in? urm Enr keit zu genieſſen, wenn er ſich treu erfin⸗ den 6 Davon wollen wir nun ein mehreres deen, und aus unſern abverleſenen Textesworten reden, itei trachten: ””M neeg Di. eines guten Streiters JEſu Chriſti: leidet wie er ſich leidet, . . nwie er ſich alles Dings enthaͤlt, II. wie er kaͤmpfet, . W. wie er herrlich gekroͤnet wird. Gebet. Err IEſu! wir haben ſchon in der deil en Tante alle zu deiner Blutfahne geſchworen. H n aſſſa. igen ſolten wir uns als gute Streiter er en Aaſe. men rfahren es auch wol / daß dein Reich ei rene, n K/ in welchem es durch mancherley dem durch manchen Cod und durch einen Bampf nach . am 5 dern dun vns di lirftüze n mmlere Renem g n deiner bſt ir de Olifet ſeonne t heſt 5 Aunben 6 ſen Erdn fteun/und ni die UMlnche nt ſeben ben. Utr eine her iſ ſcen Uſclen Enn deen ſten Uitren che . Ce er eine⸗ . Oe hl cur⸗ ctet eGtn tö ſN Leln elfi⸗ hehrere worten 6 en ſt den ſe Zruß Cebent ſh N Das Bild eines guten Streiters J. C. 897 andern durchgehet. Ach/ ſchenke uns Gnade / daß wir uns dieſe deine heilige Wege moͤgen gefallen laſſen. Unterſtüͦze uns mit deiner GOtteskraft. Laß das Lei⸗ den unſere Freude ſeyn. Schlachte unſern Willen Dir zu einem ganzen Opfer hin/ und laß uns keine Dein von deiner Liebe ſcheiden/ noch uns beſchwerlich ſeyn. Es iſt ja der Muͤhe wehrt: die Rrone iſt herrlich; die Seligfeit iſt unſchaͤzbar; die Ehre iſt unausdenklich; die Wonne und Freude iſt unbeſchreiblich / die Du be⸗ reitet haſt denen / die Dich lieben. Ach/ lehre es uns glauben. Gib uns unter unſerer Muhſeligkeit einen tiefen Eindruck davon / daß wir uns recht darauf freuen/ und auch ritterlich ringen/ durch Cod und Le⸗ ben zu Dir dringen / Amen. Abhandlung. Des Bild eines guten Streiters Ikkſu Chri⸗ ſti iſt es, welches ich euch gern vor die Au⸗ gen mahlen moͤchte, um euch zu reizen, ob ihr euch etwa entſchlieſſen woltet, theils unter die Anzahl derſelben uͤberzugehen, theils unter ihrem Heer zu bleiben. Ich verſtehe aber nach dem Sinn Pauli unter einem guten Streiter JEſu Chriſti nicht nur die Lehrer, wie Timotheus einer war, ſondern ei⸗ nen jeden wahren Chriſten, der dem Heiland⸗ gefallen, und das Kleinod der ewigen Seligkeit gern davontragen moͤchte. Deſſen Bild wollen wir nun ſo anſehen, wie es uns der Apoſtel in unſerm Text vormahlet, naͤmlich, (Braſtbergers Caſ Pred.) Lll E Wie 898 Leichenpredigt. I. wie er ſich leider: Leide dich, ſchreibt er ſeinem Timotheo, als ein gurer Streiter JIl⸗ ſu Chriſti. Er verſchweigt es demnach nicht, daß es in der Gemeinſchaft des Reiches JEſu Chriſti manches zu tragen und zu leiden gebe. Es iſt auch in der That alſo: Wer beym Chriſtentum Gemaͤch⸗ lichkeit, Wolluſt und gute Tage ſuchen will, der ge⸗ be ſich nur keine Muͤhe, ein Chriſt zu werden; er wird das nimmermehr finden, was er ſuchet. Der Koͤnig in dieſem Reich ſelber, da Er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erduldete das Kreuz, und von dem Kreuz iſt er erſt aufgeſtiegen auf den Thron der Majeſtaͤt GOttes. Darum ſchreibet auch Paulus: Gedenket an Den, der ein ſolches Widerſpre⸗ chen von den Suͤndern wider ſich erdulder hat. Ebr. 12, 3. Dieſer unſer Hochgelobte Hei⸗ land hat es auch allen, die ſich zu Ihm gewendet haben, gleich bey der Schwelle an der Thuͤre ſeines Reiches geſagt: Will mir jemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Matth. 16, 24˖ Das haben die Apoſtel alle reichlich erfahren; da⸗ rum haben ſie es auch aller Orten bezeuget: Wan muͤſſe durch viele Truͤbſalen in das Reich Gt⸗ tes eingehen. Ap. Geſch. 14, 22. Und eben der Apoſtel Paulus ſchreibet es ſeinem Timotheo ins beſondere: Alle, die da gotrſelig leben wollen nlhriſt⸗ det. 2. L uninr heilan g in ſe ſſch bde yen be ſſin wi in tar , uſch N Ppcfn etrl hoten V ,d 4 ßiine n r Pſuen lng ſen n e Pfin ſhrekt er E⸗ cht, d Grfi Sſtong Genneh ,NeN Adele t. Der ohl e ,Uvon ftonder Ponlut⸗ detſtt⸗ etdue t h Cnet A hfelen Reng 164 n; Das Bild eines guten Streiters J. C. 899 in Chriſto JItEſu, die muͤſſen Verfolgung lei⸗ den. 2. Tim. 3, 12. Siehet man alſo einen guten Streiter JEſu Chriſti an, wie er zu der Fahne ſei⸗ nes Heilandes ſehwoͤret gleich bey ſeinem Ueber⸗ gang in ſeine Nachfolge, ſo ſiehet man ihn, wie er ſich leidet. Wie er ſo gleich von der Welt aus⸗ geſpyen, verſchmaͤhet, verſpottet, verhoͤnet und aus⸗ geſtoſen wird, als einer, der nicht mehr in ihren Kram tauget, den ſie nicht mehr brauchen, leiden, dulden, ſchmecken riechen kann. Man ſiehet ihn, wie er ſich leidet, wenn er bey dem erſten Anfang der Nachfolge JIEſu ſein Herz kennen lernet „wie es ſo eigenliebig, ſo widerſpenſtig, ſo unlittig, ſo verdorben, ſo gefeſſelt, ſo verfinſtert, ſo verſtricket iſt, daß er ſich von den Banden ſeiner bisher ge⸗ wohnten Suͤnden, Geſellſchaften und Luͤſten mit allem Gewalt losreiſſen muß. Gewis, da gibt es genug zu leiden nur bey dem Anfang des wahren Chriſtentums. Beſiehet man einen Chriſten bey dem Fort⸗ gang ſeines Laufes, ſo ſiehet man an ihm wie⸗ der, wie er ſich leidet. Wie er ſich leidet unter den giftigen Einwuͤrfen des Sarans, der ihm ſeine Be⸗ kehrung diſputirlich, und ſeinen Gnadenſtand ſtrit⸗ tig machen will als eine Sache, die nur eine ſelbſt⸗ gemachte Phantaſie, ein Traum, eine Einbildung, ein unnoͤthiger Eigenſinn ſeye. O wie muß er ſich 4 LII 2 ds 900 Leichenpredigt. da leiden unter den feurigen Pfeilen des Boͤſewichts, die oft wie ein ſchneller Bliz durch unſere Seelen fahren! Man ſiehet ihn, wie er ſich leidet, unter dem oͤftern Aufruhr, der in ſeinem Inwendi⸗ gen entſtehet, da die Suͤnde als ein abgeſezter Koͤ⸗ nig ihren Thron wieder zubeſteigen ſuchet, und ſich in der Ertoͤdtung derſelben ſo ein mancher Wider⸗ ſtand aͤuſſert, den man ſich im Anfang wol nicht vermuthet haͤtte. O wie muß ſich einer da nur ſo viel mit ſich ſelber ſchleppen, wenn er fuͤhlet, daß er noch im Leibe der Suͤnden wohnet, und daß er alles ſeines Ernſtes und Fleiſes ungeachtet doch nicht ſo rein, ſo heilig, ſo unſchuldig, ſo vollkommen werden kann, wie er es gerne ſeyn ſolte und wolte. Man ſiehet einen Chriſten, wie er ſich leidet unter dem unartigen, verkehrten Geſchlecht dieſer Welt; wie er da ſeyn muß wie ein Lamm mitten Unter den Woͤlfen, wie ein Tauber, der nicht hoͤ⸗ ret, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut, wenn alle ſeine Handlungen getadelt, ge⸗ richtet, lieblos beurtheilet, ſeine Reden ihm ver⸗ kehrt, ſeine Ehre und guter Name angetaſtet, ſeine Arbeit verworfen, ſeine gute Abſichten gehindert, und er an ſeiner Seele manchmal recht gekreuziget wird, ſonderlich wenn er einen Blick thut in die Grundſuppe der verkehrten Welt, die eben auf ihrem alten Sinn bleibet, und mit ihren Greueln Vnd Ds Nee lpendie is non ldoſt 4. Da Monn Un nur glts Pune She luride l der ſevicte 4 Sn et, untte neend⸗ ſerhe ,,ndſh W⸗ el itt da nr lt,N doß Dochnee dlkorore UVOrue eukr. deſe n ten rlitti⸗ hlddtt ſ ta⸗ fron, Eteuk⸗ 8 Ea Gtu „ Das Bild eines guten Streiters J. C. 9or und Aergerniſſen, mit ihrer Heucheley und lahmen Lippendienſt fortmachet, man ſinge, predige, ſage, was man wolle. Gewis, da muß man ſich leiden und oft tragen, daß einem der Ruͤcken brechen moͤch⸗ te. Da gibts allgemeine Leiden, die man mit al⸗ len Menſchen gemein hat. Da gibts Leiden, die man nur mit den Glaubigen allein tragen muß. Da gibts noch beſondere Leiden, die dieſem oder jenem nach der Weisheit GOttes aufgeleget werden. Siehet man endlich einen wahren Streiter J⸗ ſu Chriſti am Ende ſeines Laufs, ſo ſiehet man ihn wieder, wie er ſich leidet. Denn mit dem Fort⸗ gang der Zeit, mit dem Zunehmen der Jahre und des Alters hoͤren die Leiden nicht auf: ſie legen oft mehr zu. Der HErr laͤßt die Seinigen nie aus der Gewohnheit kommen; ſie muͤſſen immer etwas zu leiden haben. Wenn ſie mit David ſeufzen: Ach ERR., wie ſo lange: Wenn ſie mit Paulo flehen: Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Wenn ſie den HErrn oft in der Stille fragen: Wirſt Du nichr den Geiſt erloͤſen von dem Boͤſen: So kriegen ſie zwar die Antwort: Ich will dich gewis erloͤſen Von dem Boͤſen. Aber doch auch dabey die Anweiſung: Meine Stund iſt noch nicht kommen; All 3 Liebe 2 902 Leichenpredigt. Liebe mich, leide dich, Bis Ich dich in Mich genommen. Da heißts immer: Liebe Mich. Leide dich: dLeide dich von innen, leide dich von auſſen. Leide dich heute, und leide dich morgen bis auf den Au⸗ genblick, da dich der HERR ganz erloͤſen wird von allem Uebel. So ſiehet man alſo einen guten Streiter JEſu Chriſti, wie er ſich leider: aber man ſiehet ihn auch . II. wie er ſich alles Dings enthaͤlt. Darauf weiſet Paulus ſeinen Timotheum, wenn er ſpricht: Rein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn angenommen hat. Wer in den Krieg ziehen will, der darf nicht viel Bagage mitnehmen.. Er muß ſeinen Hausrath zuruͤcklaſſen. Wenn man zu Fel⸗ de liget, ſo kann man eben in keinem bequemen Hauſe wohnen; man kann nicht immer in weichen Bet⸗ tern ſchlafen, und ſeiner Gemaͤchlichkeit pflegen; nein, man muß Haus und Hof, Aecker und Vieh, und ſeine ligende Guͤter, auch manchmal Weib und Kinder, und alle ſeine Freunde und Verwandte zurucklaſſen. Im Feld, im Krieg in der Campagne kann man nicht Haͤuſer bauen „Aecker kaufen, Weinberge pflanzen, und ſich in andere Haͤndel ein⸗ flechten; deſſen alles muß man ſich enthalten. Man muß ſeine Gemaͤchlichkeit verlaͤugnen. Man muß mit Dos Uit gerin ſt inen uunk S ſtreine den. 9 ten E eentt nnrch en ehn he. Pei rahea ltr ſi ihn brſnhel U ſerictt N da zwet Rone er he Owi ſodet chtt Grie s D n in Kege eide dich ſen. Loor huf Nn lelsſennh einen gren eidet: i t. Ontt er ſori Undel h n, dert⸗ grchnrte g G ena Gvren in e⸗ Pit ioe⸗ Aum DH. W. Vrwwc 4 Gapet Er iuſ Hihte Cter N t 6 Das Bild eines guten Streiters J. C. 903 mit geringer Koſt fuͤr lieb nehmen, manchmal nur mit einem harten trockenen Brot, und mit einem Trunk Waſſers. Manchmal muß man etliche Tage hintereinander Hunger und Durſt, Froſt und Bloͤſe leiden. Man muß ſichs oft gefallen laſſen, auf der harten Erden zu ſchlafen, und tauſend andere Din⸗ ge zu entbehren, welche diejenigen genieſſen, die im buͤrgerlichen Stande leben, in Staͤdten und Haͤu⸗ ſern wohnen, und die Geſchaͤfte dieſes Lebens be⸗ ſorgen. Alls einen ſolchen Kriegsmann ſtellet Paulus ei⸗ nen wahren Chriſten auf. So ſolle er ſeyn. So ſolle er ſich nicht einflechten laſſen, in irgend etwas, das ihn in ſeinem Lauf hindern, und ihn ſeinem groſen Feldherrn misfaͤllig machen koͤnte. Deswe⸗ gen ſpricht er an einem andern Ort: Ein jeglicher, der da kaͤmpfer, enthaͤlt ſich alles Dinges: und zwar jene alſo, daß ſie eine vergaͤngliche Krone empfahen, wir aber eine unvergaͤng⸗ liche. 1 Cor. 9, 25. O dwie viel wird denn zu einem wahren Chriſten erfordert! Wie piel wird von einem rechtſchaffenen Lehrer erfordert, wenn er ein guter Streiter JI⸗ ſu Chriſti heißen ſolle. Wie muß er ſich enthalten alles Dings, das ihn an ſeinem Amte hindern, und ihn untuͤchtig machen koͤnte, des HERRN Kriege zu fuͤhren: wie muß er ſich finden laſſen im II 4 Wa⸗ 904 Leichenpredigt. Wachen und Beten, in Hunger und Durſt, in Froſt und Bloͤſe, in Muͤhe und Arbeit, durch Ehre und Schande, durch gute und boͤſe Gerichte. Wie vieles gehoͤret dazu, wenn er mit Samuel vor das Volk hinſtehen und ſagen ſolle: Ich bin alt und Lrau worden, und bin vor euch hergegan⸗ gen von meiner Jugend auf, bis auf dieſen Tag. Siehe, hie bin ich, antwortet wider mich vor dem .HοRRNund ſeinem Geſalb⸗ ten: ob ich jemands Ochſen oder Eſel genom⸗ men habe? Ob ich jemand habe Gewalt oder Unrecht gerhan: Ob ich von jemands Hand ein Geſchenk genommen habe, und mir die Augen blenden laſſen? So will ichs euch wie⸗ der geben. Das Volk ſprach darauf: Du haſt uns keine Gewalt noch Unrecht gerhan, und von niemands Hand etwas genommen. Da⸗ rauf ſprach er zu ihnen: Der SRR ſeye Zeuge wider euch, und ſein Geſalbter heutiges Ta⸗ ges, daß ihr nichts in meiner Hand funden haber. Sie ſprachen: Ja, Zeugen ſollen ſie ſeyn. 1I Sam. 12, 2⸗5. Oder wer kann mit einem rechtſchaffenen Paulo auftreten und ſagen: Ich habe euer keines Sil⸗ ber, noch Gold, noch Kleid begehrer. Denn ihr wiſſer ſelber, daß mir dieſe Haͤnde zu mei⸗ ner Nothdurft und derer, die mit mir gewe⸗ ſen dusg ſind lo geze dee Cal des W. ſyr: G 10,), Etes Ode ſſ/ Richthn U o Pfer, en , die ſhe fecht 1r gfol liche nlaun linten Gf lee znde tper Uhen chen 1P he Dutſ,i durche⸗ Gte. W el hor e⸗ in r u hercegen⸗ uf dein ntet wider n Cſe el genon⸗ wolt N de hn nr O tuchti⸗ Dg han 0 en. . ſgro gole dfirn ſeſin ße ees 4. N de ℳ 9 niege⸗ 4 Das Bild eines guten Streiters J. C. 905 ſen ſind, gedienet haben. Ich habs euch al⸗ les gezeiget, daß man alſo arbeiten muͤſſe, und die Schwachen aufnehmen, und gedenken an das Wort des Errn JIcſu, das Er geſagt hat: Geben iſt ſeliger dann nehmen. Ap. Geſch. 20, 33235. Wer kann es dieſen treuen Knechten GOttes mit Wahrheit nachſprechen? Oder meynet ihr, dieſe Enthaltung von dem Geſuch irdiſcher Vortheile, Vorzuͤge, Guͤter und Reichtuͤmer ſeye nur eine Pflicht der Lehrer. Nein, der Apoſtel ſagt: Ein jeglicher, der da kaͤm⸗ pfer, enthaͤlt ſich alles Dings. Keiner von al⸗ len, die unter der Blutfahne JIJEſu um das himm⸗ liſche Kleinod fechten und kaͤmpfen wollen, darf ſich einflechten laſſen in Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle, dem, der ihn angenommen hat. Ein jeglicher, der um die unvergaͤngliche Krone der Eh⸗ ren laufen will, enthaͤlt ſich alles Dings. Da iſt keiner ausgenommen, der ein guter Streiter JEſu Chriſti heiſſen will. Ein ſolcher muß ſich nicht nur enthalten der offenbar ſuͤndlichen Dinge, die ihm die Gnade rauben, und ihn vor dem HERRN verwerflich machen koͤnnen, wie Petrus ſchreibet: Lieben Bruͤder, enthaltet euch von fleiſchli⸗ chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten. 1 Petr. 2, 14. Und wie JEſus die Seinigen er⸗ mahnet: Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht be⸗ LAll 5 ſchwe⸗ 906 Leichenpredigt. ſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung u. d. g. Son⸗ dern ein guter Streiter BEſu Chriſti enthaͤtt ſich auch deſſen, das zwar an ſich nicht ſuͤndlich iſt, aber doch ſein Herz feſſeln, verſtricken, und ihn an der muntern Forrſezung ſeines Laufes hin⸗ dern koͤnte. So iſt es an ſich nichts ſuͤndliches um das Haͤuſer bauen, Guͤter kaufen, und einen DPorrath von zeitlichem Vermoͤgen zuſammen brin⸗ gen, ſich und die Seinige zu verſorgen. Wenn. das der HERR ſeinen Kindern zuwirft ohne ihr Tichten und Trachten, Rennen und Laufen, ſo koͤn⸗ nen ſie es mit gutem Gewiſſen haben, behalten, ge⸗ nießen: aber ſo bald ein wahrer Chriſt merket, daß dieſe Dinge ſein Herz verſtricken, und daſſelbe ge⸗ gen der Gnade verſchlieſſen, oder dieſelbe daraus verdringen wollen, ſo bald reißt er ſich los, und enthaͤlt ſich der Begierde nach denen Reichtuͤmern und Guͤtern dieſes Lebens. So iſt es an ſich nicht ſuͤndlich, wenn man mit der noͤthigen Tuͤchtigkeit ausgeruͤſtet worden iſt, in der Welt ein Amt zu verwalten, und eine Ehren⸗ ſtelle zu bekleiden, wenn man ein ſolches Amt wuͤnſcht, begehrt und annimmt. A. -ſo bald ein guter Streiter JEſu Chriſti merkt, daß er dabey in Gefahr laufen koͤnte, die hoͤchſte Ehre und den Adel der Kindſchaft GOttes zu beflecken, oder gar zu ⸗r . ver⸗ desd herleeren Sc ſhtung din hoͤe Spkei Und welc Bierd nz de ais n ll ei ie Uun den W ſtae, dezet lede ſieke en ſee ſe ſch ſ e ßfer leen Ve Phſt Unnner Eren⸗ N Zaufet . Gon⸗ halt ſ ich iſ undift ufrs hin chesn htd t menbri⸗ Pun hne ſ ten,9 oynmte 1ſ/, 1 Ehrens 1 N plne e 6 N Das Bild eines guten Streiters J. C. 90 verlieren, ſo gibt er ſolchen ehrgeizigen Gedanken den Scheidbrief, und will lieber im Staub der Ver⸗ achtung ſizen, und ein gut Gewiſſen haben, als auf dem hoͤchſten Thron der Ehren prangen, und ſeine Seligkeit verlieren. DZ Und ſo gibt es noch unzehlige andere Dinge, auf welche die Kinder dieſer Welt mit der heiſſeſten Begierde hinfallen, als auf die groͤſeſten Koſtbarkei⸗ ten; deren enthaͤlt ſich ein wahrer Chriſt. Er ſu⸗ chets nicht; er begehrts nicht; er verlangts nicht, er will ein freyes, ein lauteres, ein abgeſchiedenes Herz behalten; er will nicht der Welt gefallen, ſon⸗ dern dem, der ihn angenommen hat. Dahin gehoͤret, was Paulus ſeinen Corinthern ſchreibt: Das ſage ich aber, lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurz. Weiter iſt das die Meynung, die da Weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤt⸗ ten ſie keine; und die da weinen „als Weine⸗ ten ſie nicht; und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht; und die da kaufen, als beſaͤſſen ſie es nicht; und die dieſer Welt brauchen, daß ſie derſelbigen nicht misbrauchen: denn das Weſen dieſer Welt vergehet. 1 Cor. 7,29. 30.3 1. Wer ſich in einer ſolchen Enrhalrſamkeir und Abgeſchiedenheit des Herzens uͤbet, und darinnen immer weiter zu kommen trachtet, der iſt ein guter Streiter JEſu Chriſti. H Nun ſehen wir aber auch III. wie 908 Leeichenpredigt. III. wie er kaͤmpfer. Davon ſpricht Paulus in unſerem Text: Und ob einer gleich kaͤmpfer, ſo wird er doch nicht gekroͤner, er kaͤmpfe denn recht. Im Reich GOttes muß es alſo gekaͤmpfet ſeyn, und zwar recht, geſezmaͤßig, regulmaͤßig. Es muß gekaͤmpfer ſeyn. Denn es gibt Fein⸗ de genug, die ſich einem in den Weg ſtellen. Die⸗ ſe Feinde ſind liſtig und maͤchtig. Darum ermah⸗ net der Apoſtel ſeine Epheſer: Ziehet an den Har⸗ niſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen Anlaͤufe des Teufels: denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blur zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, naͤmlich mit den Herren der Welt, die in der Finſter⸗ niß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Gei⸗ ſtern unter dem Himmel. Eph. 6, 11. 12. Glau⸗ bige haben auch genug mir Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, und zwar theils mit ihrem eigenen Ver⸗ derben, das ſich immer reget, mit der Suͤnde, die ihnen noch anklebet, und ſie traͤge machen will; theils mit andern Menſchen, die ſich ihnen in den Weg ſtellen, ſie irre machen, bereden, beſchwaͤzen, verfuͤhren, und hinter Chriſto abziehen wollen. Sie haben zu kaͤmpfen mit Luſt und mit Furcht, mit den Liebkoſungen und mit dem Schroͤcken der Welt. Da gibt es immer Sachen genug,⸗ Feinde genug, Hinderniſſe genug, Anſtoͤſe genug, die bek apſer⸗ be⸗ Dos eſrtt Uberon ſher, Uitteh uf er gerv en Sche ſhen, n Day ht nur Aden Cbnnge tläugg cket, b erſct ij mm⸗ e iſe nun⸗ D in it hiee ſudite hann n 8 Pallns ampfe⸗ pfedent kgrnft naßie obthi⸗ 6. Do ntentk⸗ dencher⸗ et gene enn mnofe ninte gifſe⸗ ſen 11 0 6 e, 1 l⸗ rinde grin. U.G , ritN 7 Das Bild eines guten Streiters J. C. 909 beſtritten, uͤberwunden, uͤberſtiegen werden muͤſſen. Ueber alle dieſe Feinde aber iſt der Saran, ſo ein liſtiger, abgefuͤhrter, maͤchtiger Feind, der tauſend Raͤnke hervorſuchet, die Seelen aufzuhalten, zu faͤl⸗ len, zu fangen und in ſein Nez zuziehen. Da darf einer gewis nicht muͤſſig ſeyn, die Haͤnde nicht in den Schos legen, ſondern er muß auf ſeiner Hut ſtehen, wachen, beten, ringen, kaäͤmpfen. Da gibts einen manchen Rampf der Buſſe, nicht nur, wenn einem bey ſeiner erſten Aufweckung aus dem Schlaf der Sicherheit, ſeine groſe Ver⸗ ſchuldungen, ſein unergruͤndliches Verderben, ſein weitlaͤufiges Suͤndenregiſter vor Augen gelegt, auf⸗ gedecket, und einer ſo daruͤber beſchaͤmet, gebeuget und erſchrecket wird, daß er mit David ausrufen muß: Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt; Wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden; ſondern es ſezet auch einen manchen Kampf in der raͤglichen Buſſe, wenn es eine See⸗ le im Licht des guten Geiſtes immer mehr einſiehet, wie viele Schlacken ihr noch anhangen, wie viel ſuͤndliches und unlauteres ſich noch in ihre beſte Handlungen einmiſche, und wie ſie alle Stunden und Augenblicke Urſache habe, ſich uͤber ihre viel⸗ faͤltige Untreue vor dem HERRN zu demuͤthigen . und ihre Kleider zu waſchen, und helle zu machen in Da dem Blute des Lammes, 9¹0 Leichenpredigt. Da gibt es einen manchen Kampf des Glau⸗ bens, wie Paulus ſeinem Timotheo ſchreibt: Kaͤm⸗ pfe den guten Kampf des Glaubens. 1 Tim. 6, 12. Denn der Glaube iſt nicht immer in ſeiner vollen Kraft, in ſeinem Feuer, in ſeiner angeneh⸗ men Heiterkeit und Munterkeit: er iſt auch manch⸗ mal ein glimmendes Loͤchtlein, ein ringender und kaͤmpfender Glaube, da viel Furcht, Zweifel, Schwer⸗und Kleinmuͤthigkeit mit unterlauft. Ge⸗ wis, da ſezt es einen manchen Kampf, wenn man durch den Nebel ſeines Elendes hindurch glau⸗ ben, uͤber ſein Verderben hinuͤberglauben, und auch bey der Duͤrre und Unempfindlichkeit des Her⸗ zens ſich an die Treue, an die Gnade, an die Wahr⸗ heit, an die Macht GOttes und ſeines Heilandes halten muß. B Da gibts einen manchen Kampf des Gebets, wenn man in dieſer und jener Angelegenheit fuͤr ſich und fuͤr andere recht mit GOtt ringen, ſein Herz beſtuͤrmen, und ihn anlaufen muß. Wenn es da heißt: Ich laſſe Dich nicht, Du ſegneſt mich dann. Miein Herz haͤlt Dir vor dein Wort: Ihr ſolt mein Antliz ſuchen, darum ſuche ich auch, HErr, dein Antliz. Dieſes und jenes fehlt mir. Dis und jenes muß ich haben, fuͤr mich und fuͤr andere, fuͤr meinen Ehegatten, fuͤr meine mei⸗ Eltern, fuͤr meine Kinder, fuͤr meine Lehrer, fuͤr Das⸗ Gtine O Den DeGefa rugter Pn. I 1Sach 6helſan 66De ſr ufen ſech ted dnnz N ſtaſhr E,de denTod Ue, nyr⸗ iſ ſenker llmes tſtlich ſhnmn ttum Ns i ferfort g 9 Glan .1 Tn in ſehnt Gugentt h nant⸗ ner -. Zoeſel ft. G venn nn lch N en, V dashn die W⸗ Dllnp 6 lui rſ nhe reN nh Worr: Das Bild eines guten Streiters J. C. 911 meine Obrigkeit, fuͤr meine Bruͤder und Schweſtern. in dem HErrn. Dieſe, jene Noth iſt vorhanden. Die Gefahr ſteiget aufs hoͤchſte. Deine Ehre leidet darunter Noth: es iſt um das Heil der Seelen zu thun. Und es kann doch niemand helfen, erretten, die Sache aͤndern und machen, daß ſie gehe, wie es heilſam iſt, als Du/o GOtt, der Du alles kanſt; als Du, HErr JEſu, der Du geſagt haſt: Ehe ſie rufen, will Ich antworten, und wenn ſie noch reden, will Ich hoͤren. So antworte denn; ſo hoͤre denn mein Schreyen und Flehen; ſo mache Dich auf, und hilf, und zeige, daß Du Ge⸗ bet erhoͤreſt. Da gehets oft, wie bey dem HErrn JEſu, von dem es heißt: Es kam, daß Er mit dem Tode rang, und Er betete heftiger, inni⸗ ger, mit ausgeſpannten Kraͤften. Da ſiehet man einen guten Streiter IEſu Chri⸗ ſti, wie er kaͤmpfet, und zwar recht, geſezmaͤſig, regulmaͤſig, nicht ſo lahm und traͤge, ſondern ernſtlich, und aus allen Kraͤften; nicht nach ſeiner eigenen Phantaſie, ſondern nach der Vorſchrift, die ihme der HErr in ſeinem Wort gegeben hat; nicht um zeitliche vergaͤngliche Dinge, ſondern um das himmliſche Kleinod, um die Krone, um das ewige Leben; nicht nur jezuweilen, ſondern im⸗ merfort; nicht nur eine Weile, ſondern unermuͤ⸗ der; anhaltend, unaufhoͤrlich z nicht im Un⸗ glauben, 912 Leichenpredigt. glauben, ſondern im Glauben, und in der gewi⸗ ſen Hoffnung, daß ſein Kampf ein gutes, ſeliges, herrliches Ende nehmen, daß er doch endlich gewin⸗ nen, und die Krone erlangen werde. Das folgt auch unfehlbar darauf. Ein guter Streiter JEſu Chriſti wird IV. endlich herrlich gekroͤnet. Wer nicht will ſtreiten, traͤgt die Kron des ewigen Le⸗ bens nicht davon. Und wenn einer gleich kaͤm⸗ pfet, aber nicht recht, nicht regulmaͤſig, nicht nach dem Exempel JEſu, und nach der Vorſchrift ſei⸗ nes Wortes, der wird doch nicht gekroͤnet. Aber wer recht und ernſtlich und anhaltend und unermuͤ⸗ det fortkaͤmpfet, der wird gekroͤnet. Das geſchie⸗ het ſchon hier, wenn der HErr eine jede in dem Kampf bewieſene Treue mit einer neuen Erquickung und mit einem groſen Maas der Gnade belohnet. Das verheiſſet der HErr IEſus: Wer da har, dem wird gegeben, und wird die Fuͤlle haben. Matth. 25,29. So ſtehet von den muthigen Strei⸗ tern JEſu Chriſti: Sie tragen davon einen Sieg nach dem andern, daß man ſehen muß, der rechte GOtt ſeye zu Zion. Pſ. 84, 8. Bey ei⸗ nem jeden Sieg uͤber den Satan, die Welt und die Suͤnde kriegt er gleichſam einen Lorbeerkranz auf ſein Haupt. Man empfindet eine beſondere Freude, Wonne, Staͤrkung und Beruhigung wenn Dos wenn mat gin, upd irder Wos eerit n: Non Dbeoe nichede. Liſhipun Detone Wſe e Uitde. labens, Lebens Ws furden H Benſ dund ſter⸗ ſ wi Bif hol D dtt geſnn ,ſiges ch getoin dis ſn er e Mer nihr vigen glecht⸗ Uichte⸗ ſchrſt⸗ lt. N Duhete⸗ Ns N e NN Eglien e deher eehn enbg fus N . Ne P 6 beetfßl tſ Das Bild eines guten Streiters J. C. or3 wenn man ſo durch einen Sturm ſich durchgeſchla⸗ gen, und die Anlaͤufe, die Anfaͤlle, die Verſuchuns gen in der Kraft Jcſu uͤberwunden hat. Was wirds aber erſt werden bey dem ſeligen Uebertritt in die Ewigkeit? da wird mans erfah⸗ ren: Kronen ſind der Sieger Lohn. Da bekommt man die Krone der Gerechtigkeit, welche der HErr geben wird allen denen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2 Tim. 4,8. Man bekommt die Krone der Ehren, von welcher Petrus redet, daß ſie allen treuen Knechten GOttes vorbehalten werde. 1 Petr. 5„4. Man bekommt die Krone des Lebens, von welcher JEſus ſagt: Sey gerren bis in den Tod, ſo will Ich dir die Krone des Lebens geben. Offenb. 2, 10. Was wird das ſeyn, wenn alle die, die uͤber⸗ wunden haben durch des Lammes Blut, vor ſeinem Thron ſtehen werden, angethan mit weiſſen Tala⸗ ren und Kronen auf ihren Haͤuptern, und Palmen in ihren Haͤnden. Wenn da eines dem andern zu⸗ rufen wird: Biſt du auch da? Haſt du nun voͤllig uͤberwunden? Triumph, Triumph, Victoria! Haſt du den frohen Port gefunden? O was wirds da ſeyn. Man leſe nur die herrlichen (Braſtbergers Caſ. Pred.) Muauam Ver⸗ 914 Leichenpredigt. Verheiſſungen, die JEſus den Ueberwindern ge⸗ geben hat. Offenb. 2. und 3. ſo wird man erſtaunen muͤſſen uͤber der Herrlichkeit derer, die ſich als gute Streiter JEſu Chriſti haben finden laſſen. Darauf hat ſich auch Paulus gefreuet, da er gemerket, daß er ſeiner Aufloͤſung nahe gekommen war; darum rufte er aus: Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollen⸗ det, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit. 2 Tim. 4, 7. 8. Das machte ihn auch bey ſeinem bevorſtehenden Martertod muthig, getroſt und freu⸗ dig: denn es mochte ihme auch noch bevorſtehen, was da wolte, ſo war er verſichert: In dem allen uͤberwinden wir weit/ um des willen der uns geliebet har. Roͤm. 8, 37. Solte das nicht auch unſern Muth ſtaͤrken, ihr Lieben? Wir haben jezt das Bild eines guren Streiters JIhſu Chriſti miteinander beſehen, wie er ſich leider; wie er ſich alles Dings enthaͤlt; wie er kaͤmpfer: aber wie er auch herrlich gekroͤ⸗ net wird. Haben wir aber in dieſem Spiegel un⸗ ſer eigen Bild erblicket? Machen wirs ſo? leben wir ſo? handeln wir ſo? leiden wir uns ſo um des Kleinods willen? enthalten wir uns alles Dings, das uns in unſerm Lauf aufhalten will? Kaͤmpfen Wir recht, mannlich, tapfer, geſezmaͤſig, regul⸗ maͤſig? O06 nſſge Gelt t Van hinten Drnet Ziel ſa Prmli ts ſit tr — —22— & W⏑— S= — 2— Me —, 22—☛ D — „ — indern ⸗ etſtupen Hs . i/N gekenote ſengen fdelen⸗ itfenf echtige⸗ nſe undfin vorſtchen dertclen , der i Frkn e itn ſhen⸗ 9 othit⸗ tgti Gr. ſot ſ 4 606, N NO Das Bild eines guten Streiters J. C. or maͤſig? leuchtet u auge ns auch die Kr. die . ie Krone . Seligkeit ſo herrlich in die Augen, daß a une uns mit Paulo entſchlieſſen: Ich vergeſſe, wo / 48 da⸗ inten i her ren . und ſtrecke mich zu dem, de Ziel, zeg z3 jage nach dem vorgeſteck da Binaniſche Bernfung welches vorhaͤl dr oling e mn Gttres in Chriſto Jſ⸗ u. nictgtelne: uns allen ſo? muß ich euch O ihr auserwaͤ 9 aͤhlten Kinder! J Jungfrauen algzunal, Wie traͤgen Ueberwinder! 2 er iſt unter eurer Zahl Der da ſaͤumet, Sen und traͤumet? n inr nicht, was euch gebuͤhret, 6 euren Brautſtand zieret? Wie vi ielen unter euch muß ich noch entgegen halten: GC er get ui ja um eitle Sachen Dier dſag Muͤh und Faͤhrlichkeit; Se f ihr um das hoͤchſte Gut So ul, verzagt und ſorglos thut? Hindurcht Hindurch! Nine⸗ ech⸗ Rofer euch auf. Ermannet as. Seyd geſa Chriſii leidet uc ſondern gute Streiter willen. Fl i eider euch um des Reiches GOtt echtet euch nicht ein in Haͤndel der ⸗ Mmm 2 rung, 916 Leichenpredigt. rung, in die Luͤſte dieſer Erden, auf daß ihr gefal⸗ let dem, der euch angenommen hat. Kaͤmpfet um die Krone. Denkt an Abraham, der hatte Gold und Silber genug: aber er wolte auf Erden kein Haus bauen, denn er wartete auf eine Stadt, die einen Grund hat, deren Baumeiſter GOtt iſt. Sehet Moſen an, der haͤtte koͤnnen die Ehre ha⸗ ben, ein Sohn zu heiſſen der Tochter Pharao: aber er achtete die Schmach Chriſti hoͤher, als alle Schaͤ⸗ ze Egyptens, und erwehlete lieber mit dem Volke GOttes Schmache zu tragen, als die zeitliche Er⸗ gezung der Suͤnden zu haben. Machets auch ſo. Es iſt der Muͤhe wehrt: Die Welrt vergeher mit ihrer Luſt; ihr koͤnnet im Sterben nichts mitneh⸗ men, und nichts wvon der irdiſchen Herrlichkeit wird euch nachfahren. Das alles gibt einem keinen Troſt, keine Beruhigung auf dem Sterbebette. Aber das gibt Troſt und Ruhe, wenn einem der Geiſt GOt⸗ tes Zeugniß gibt: du haſt dich in der Welt gelitten als ein guter Streiter JEſu Chriſti: jezt gehet alle dein Leiden bald zu Ende. Du haſt dich der Be⸗ gierde nach vergaͤnglichen Dingen enthalten: jezt ſolleſt du bald eingefuͤhret werden in den vollen Beſiz aller himmliſchen Guͤter. Du haſt gerungen und ge⸗ kaͤmpfet: jezt ſolt du nun gekroͤnet werden. Wenn ei⸗ nem der Geiſt GOttes dieſes Zeugniß im Herzen lebendig machen kann, das gibt Troſt, Ruhe und Friedoeo⸗· Di s 0 ſ. l loſ lderer 1Snd rilen rsDi⸗ Voll1 unn, 1 ſen, u funchen niter pe fuchen ſſcͤſe er ſi en ſc n tsen ieas, tacgen netnme ue ſellete hnn fu uiſfig fnit ihr eſt⸗ Kanpft der hott uf Edn e Ench, Got⸗ Gn rcor aie aleti en iche auch Eher Bts nint⸗ hkirrn enre, Npede 4 r n. nd enun W nh N 6 Das Bild eines guten Streiters J. C. 917 O ſo trachtet doch darnach, theureſte See⸗ len! Laſſet euch nicht irre machen durch die Exem⸗ pel derer, die hier auf die faule Haut hinligen, die in Suͤnde und Sicherheit leben, die nichts um JE⸗ ſu willen leiden, die keine Schmache tragen, die ſich keines Dings enthalteu, die in der Welt Reichtum, Wolluſt und Ehre haben, die nicht kaͤmpfen, nicht ringen, die ſich ihr Chriſtentum keinen Ernſt ſeyn laſſen, und hernach doch die Krone ſo geſchwind hinwegſchnappen, und eben ſo gut, als andere ſelig werden wollen. Ich ſage, laſſet euch durch derglei⸗ chen Exempel nicht irre machen. Ich weiß wohl, daß ſich ſchwache Seelen varan aͤrgern, daß ſie da⸗ runter ſtuzig werden, und denken koͤnnen: dieſen Leuten iſts eben doch wohl, ja um und um wohl; ſie ſind luſtig; munter, froͤlich und vielleicht ge⸗ lingts ihnen, daß ſie auch noch ſelig werden. Wie waͤre es, wenn ich mich auf ihre Seite ſchluͤge und es wagte? Vielleicht geluͤnge es mir auch noch, auf meinem Sterbebette Buſſe zu thun, und meine Seele davonzubringen. Was habe ich Noth, mich ſo zu zerarbeiten, mich alles Dinges zu enthalten, ſo zu ringen und zu kaͤnpfen? Aber nein! Alles das ſind faule Fiſche, kahle Stichblaͤtter, elende Sachen. Es iſt nicht ſo, wie dieſe Leute ſagen. Es iſt ihnen doch nicht wohl, doch nicht um und um wohl. Sie moͤgen lachen, ſcherzen, wolluͤſteln, gute Tage Mmm 3 h90 918 Leichenpredigt. haben, ſo lang und viel ſie wollen. Es iſt ihnen doch nicht wohl, doch nicht von Grund aus wohl. Ihr Gewiſſen ſagt ihnen doch was anders: es bel⸗ let, und pochet, es verklagt ſie. Sie haben keine wahre Ruhe. Wenn der Lod ſeinen Rachen ge⸗ gen ihnen aufſperren wird, da werden ſie zittern und beben, und wenn ſie auch mit einer ſichern Grosmuth ſich in den Rachen des Todes hineinwa⸗ gen, ſo iſt es nur deſto aͤrger, deſto ſchlimmer, de⸗ ſto gefaͤhrlicher. Das elende vielleichr, vielleicht, iſt ſo eine gefaͤhrliche Sache. Vielleicht haben ſie noch zeit zur Buſſe, vielleicht nicht. Bielleicht krie⸗ gen ſi ſie noch Gnade, vielleicht nicht. Vielleicht wer⸗ den ſie noch gerettet, vielleicht nicht. Vielleicht wer⸗ den ſie ſelig, vielleicht gehen ſie verloren. O ein gefaͤhrliches vielleicht! Wirds auch ein Vernuͤnf⸗ tiger darauf hinwagen? Sind das gute Streiter JEſu Chriſti? Heißt das Liebe zu IEſu? Heiſſet das Treue gegen JEſu? Heißt das Dankbarkeit ge⸗ gen JEſu? Seine Buſſe mit allem Fleis ſpahren, der Suͤnde dienen, ſich von einem Feind nach dem andern hinreiſſen und uͤberwinden laſſen, und her⸗ nach Ihme ſo in den lezten Athemzuͤgen das Klei⸗ nod, die Krone hinwegſtehlen wollen. O ſchaͤnd⸗ liche Argliſtigkeit! Solte es einem ſolchen Treuloſen gelingen, und wenn es ihme gelingt, daß er wie ein Brand aus dem Feuer gerettet wird, und im Schiff⸗ Dose ESßfſr Eiberde ſtihr, P füif he W Mlſeir n, de loket ſe E ſti, v⸗ lhr ſ ffnen r ſt euc ndE geni ſſibe Ghe Das Ged Gun Mt R M ldcbe cht 90 N n öen us woſ . ben benn kepe lchen O ſe cen ger ſcen titte⸗ Uner,N teleickt, ſobint ſichtri 4 ichttng Echtne⸗ Oe Ounine Gtni ℳ hatkeit⸗ ſpazer M dhe⸗ dn N ſti⸗ V Das Bild eines guten Streiters J. C. 919 Schiffbruch noch ein Brett verwiſcht, auf welchem er uͤber den Hoͤllenfluß hinuͤberſchwimmen kann, mey⸗ net ihr, ein ſolcher werde in der Ewigkeit gekroͤnt, uͤber fuͤnf oder zehen Staͤdte geſezt, und in eben eine ſolche Herrlichkeit eingefuͤhret werden wie einer, der ein guter Streiter JEſu Chriſti geweſen iſt? Oder wird mans ihm nicht in jener Welt noch an⸗ ſehen, daß er noch kaum in den geringſten Grad der Seligkeit eingefuͤhret worden iſt, da er eine weit hoͤhere Stufe haͤtte erreichen koͤnnen. O ich weiß nicht, ob ein ſolcher ſich noch vor dem Thron GOt⸗ tes uͤber ſeine Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit nicht wird ſchaͤmen muͤſſen. Darum ſage ich noch einmal: laſſet euch, ihr Seelen! durch dergleichen Exem⸗ pel und Einwendungen nicht irre machen. Ihr koͤn⸗ nets gewiſer haben. Ihr ſeyd dem Heiland hoͤher verpflichtet: J Gedenke, daß du zu der Fahn Dein's Feldherrn haſt geſchworen; Gedenke, daß du, als ein Mann, Zunm Streit biſt auserkohren. Denk ferner, daß ohn Kampf und Sieg Nie keiner zum Triumph auffſtieg. Das ſtehet ausdruckentlich im Wort des HERRN: Und ob einer gleich kaͤmpfet, ſo wird er doch nicht gekroͤnet, er kaͤmpfe dann recht. Ihr agber moͤchtet ja gerne gekroͤnet werden. Iſts nicht Mmm 4 wahr? 920 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. wahr? Wie ihr euch hier um JEſu willen mit Spott und Schmache kroͤnen laſſet: ſo moͤchtet ihr ja gerne in der Ewigkeit mit Preis und Ehre gekroͤ⸗ net werden. Nun das ſolle geſchehen: Eilt (nur, und) faßt einander bey den Haͤnden/ Soeht, wie iſt unſer Ziel ſo nah? . Wie bald kann unſer Kampf ſich enden? Da ſteht dann unſer Koͤnig da; Er fuͤhrt uns ein zur ſtillen Ruh, Und urtheilt uns das Kleinod zu. Hindurch! Amen. S88, g S sS S 888 9. 28 28 38, 5 89 A5 5 Predigt am dritten Advents⸗ Soonntag. Das ganze Chriſtentum. Text: 1 Cor. 4, 1 25. Dafuͤr halte uns jederman, naͤmlich fuͤr Chriſti Diener, und Haushalter uͤber GOttes Geheimniſſe. Nun ſuchet man nicht mehr an den Haushaltern, dann daß ſie treu erfunden werden. Mir aber iſts ein geringes, daß ich von euch gerich, tet werde, oder von einem menſchlichen . a⸗ ge; — e⸗ Mnm ic ſoab ſichto beſchen in in e h ſon ſe M n les Seſen 1 Nuth. ſoch w de Wi weche nt httg Pilen tet hbchteti teget 4 hr, Das ganze Chriſtentum. 921 ge; auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir wol nichts bewußt, aber darinnen bin ich nicht gerechtfertiget: der HERR iſts aber, der mich richtet. Darum richtet nicht vor der Zeit, bis der HERR komme, welcher auch wird ans Licht bringen, was inmn Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Herzen offenbaren: alsdann wird ei⸗ nem jeglichen von GOtt Lob wiederfahren. Eingang. as Chriſtentum erfordert einen ganzen S Mann. Das iſt eine Wahrheit, die wir wohl zu merken haben. Der Geiſt GOttes ſtellet uns in der Schrift auch Leute vor, die nur ein halbes Chriſtentum fuͤhren wollen, die auf beiden Seiten hinken, wie das Volk Iſrael. 1 Koͤn. 18, 21. Die zween Herren zugleich dienen wollen, wie Matth. 6, 24. die doppelherzig ſind; weder kalt noch warm. Offenb. 3, 15⁵. Wie ein Rohr, das der Wind hin und her wehet; wie ein Menſch in Weichen Kleidern. Matth. 11, 8. Mit alle die⸗ ſem iſt der eyferige GOtt nicht zu frieden. Die ewige Weisheit ſpricht: Gib mir, mein Sohn, dein (ganzes) Herz; und laß deinen Augen meine Wege wohl gefallen. Spr. 23ͤ 26. Der Sohn GOttes weiſet uns an: Du ſols Mmm 5 Gon GoOtt, deinen SErrn, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Serle, von ganzem Ge⸗ muͤthe, und von allen deinen Kraͤften. Marc. 12, 30. So bleibet es alſo Wahrheit: Das Chriſten⸗ tum erforderr einen ganzen Mann. Wer iſt aber ein ſolcher? OW wie werden wir uns daruͤber zu pruͤfen, zu beugen und zu ſchaͤmen haben! Wir wollens aus dem Munde Pauli lernen. Er redet zwar in unſerm Text eigentlich von de⸗ nen, die im Lehramt ſtehen. Die muͤſſen freylich ganze Leute ſeyn. Es gilt aber eben ſo wol von andern gemeinen Chriſten. Wir wollen demnach etwas reden vom ganzen Chriſtentum, wie dazu erfordert werde, daß man ſich beweiſe: . als einen Diener Chriſti, II. als einen Haushalter GOttes, der ſich III. treu erfinden laͤßt, und ſich W. nicht ſo wol bekuͤmmert um das urtheil der Menſchen, als vielmehr v. um das Urtheil und um das Wohlgefal⸗ len des lebendigen GOttes. Gebet. Err 3Eſu! ſo ſolten wir ſeyn / wie Du uns in dei⸗ imem Wort eine Vorſchrift gegeben haſt. Aber lei⸗ 922 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. leiderl ſ o durch n wie 1 ale ſedetnan unget ſit ger Drun 1esvd Oe Eliſe N Sat Doö m Mlber dn eh Sorure Da ſenete len ſghe D lun. hees Do öntg⸗ gaftzern emn Oe heiſte⸗ Peß ſen, ſeehene bond hfreyt genee D hereſe⸗ Das ganze Chriſtentum. 923 leider! ſind wir nicht ſo. Ach mache uns Dir gefaͤl⸗ lig durch deinen Geiſt. Amen. Abhandlung. Z ganzen Chriſtentum wird erfordert, daß wir uns beweiſen ſollen . L. als die Diener Chriſti. Dafuͤr halte uns jederman, naͤmlich als Chriſti Diener. Damit pranget der Apoſtel. Er iſt es aber vormals auch nicht geweſen. Unerachtet er ſich in ſeinem blinden Judentum viele Muͤhe gegeben, ein Diener GOt⸗ tes und ſeines Geſezes zu heiſſen, ſo war er doch kein Diener Chriſti. Er kante Chriſtum nicht. Er lieſſe ſich vielmehr brauchen als ein Werkzeug des Satans, JEſum zu verfolgen. Ap. Geſch. 9. Das mußte er aus JEſu eigenen Munde hoͤren⸗ Daruͤber erſchracke er. Er beugte und ſchaͤmte ſich. Drey Tage und Naͤchte brachte er unter Gebet und Flehen zu, bis er zu einem Diener Chriſti an⸗ genommen wurde. Da brachte er alles reichlich wieder herein. Er dienete Chriſto; er arbeitete; er litte um Chri⸗ ſti willen; er opferte in ſeinem Dienſt ſein Blut und Leben auf. Das iſt die erſte Stufe zum ganzen Chriſten⸗ tum. In dieſelbe tritt der Menſch ein durch eine wahre Bekehrung. Vorher iſt er kein Diener Chriſti, ſondern ein Suͤn⸗ 924 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. Suͤndendiener, ein Bauchdiener, ein Sclave der Welt, ein Mammonsknecht. Elender Dienſt! Hoͤret was Paulus ſeinen Roͤmern davon ſchreibet: Da ihr der Suͤnde Knechte waret, da waret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hatter ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht: Welcher ihr euch jeʒzt ſchaͤmer: denn das Ende derſelbigen iſt der Tod. Roͤm. 6, 20. 21. Wie ſauer laſſen ſichs viele werden um den Tod, um die Hoͤlle zu dienen. Das wird in der Betehrung anders. Da ent⸗ leidet einem der Welt⸗ und Suͤndendienſt. Die Augen gehen einem auf, daß man ſich ſchaͤ⸗ met. Man hoͤret aus dem Evangelio, IEſus ſeye der HErr, der mich verdammten Suͤnder erworben und gewonnen hat von allen Suͤn⸗ den, vom Tod und von der Gewalrt des Teu⸗ fels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſei⸗ nem unſchuldigen Leiden und Srerben, auf daß ich ſein eigen ſeye, und in ſeinem Reich unter Ihm lebe, und Ihm diene, in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Man wird ſchamroth, wenn der Sohn GOt⸗ tes ſpricht: Des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗ men, daß Er Ihm dienen laſſe, ſondern daß Er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤ⸗ ſung ſing f⸗ ench w. Ott Mloſche 1. Er hrege Da e Dar r Den 1r Nenen it dern h wit Pund, m i nſep Donne ſ ſi Gheiten Tlent iligl hr P 1 d h tn, Er ſſ Onntag⸗ Salede r. Duntt ſchreee da Wen 68 hetnt lcher ie erſaͤbire Daoas ganze Chriſtentum. 925 ſung fuͤr viele. Matth. 20, 28. Ich bin unter ench wie ein Diener. Luc. 22, 27. O was fuͤr Treue hat JEſus im Dienſt an den Menſchen bewieſen! Mehr als Jacob um ſeine Ra⸗ hel. Er hat um unſere Seelen drey und dreyſig Jahre gedienet. Das beugt und ſchmelzet das Herz. Da kann man nicht umhin. Man muß ſich Ihme wieder zum Dienſt ergeben. Darum kuͤndet man der Welt und der Suͤnde den Dienſt auf. Man fangt an dem HErrn JEſu zu dienen, und zwar: mit allen Seelenkraͤften, mit dem Verſtand, Willen und Gedaͤchtniß, auch mit allen Leibeskraͤften, Augen, Ohren, Mund, Zunge, Haͤnden, Fuͤſſen. Alles ſtellet man zu ſeinem Dienſt dar. Man ſchaͤmt ſich, daß man ſo viele Kraͤfte im Suͤndendienſt verzehret hat. Man wuͤnſchet, daß man nur fein viel Kraft uͤbrig haͤtte fuͤr den OErrn JEſum, in ſeinem Dienſt zu arbeiten, in ſeinem Dienſt zu leiden, mit ſeinem Talent zu wuchern. Das thut man von Herzen, williglich, mit Freuden, ohnermuͤdet. O ein ſeliger Dienſt! Man hat es zu genieſſen, hier un⸗ ter dem frohen Genuß der Gnade, und dorr in der Herrlichkeit. Denn der HERR., dem wir dienen, iſt freundlich; Er laͤßt nichts unbelohnet; Er laͤßt ſich keinen Tritt umſonſt thun. Er hat verheiſſen: Wo Ich bin, da ſoll mein Diener auch 826 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. auch ſeyn. Und wer Mir dienen wird, den Ni wWird mein Vater ehren. Joh. 12, 26. ſittuen, O daß wir alle ſolche wahrhaftige, willige, ge⸗ daß horſame Diener Chriſti waͤren, ſo waͤren wir gan⸗ Me ze Chriſten. Dieſe beweiſen ſich auch ſjt dich II. als Haushalter Gtres. So nennet Pau⸗ Uden lus ſich und ſeine Mitarbeiter. Jederman halte ußt uns fuͤr Haushalter uͤber Grtes Geheimniſſe. te Die Geheimniſſe, die ihnen anvertrauet waren, in wi waren theils die koſtbare Lehre des Evangelii, (ſchr theils die goͤttlichen Gnadenſigel und Sacramen⸗ Oue ten. Die waren den Apoſteln anvertrauet, daß ſte ct damik haushalten, und ſie zur Ehre GOttes und Man zum Heil der Seelen gebrauchen ſolten. Das ha⸗ mnmne ben ſie auch redlich gethan. Sie haben die Perlen Wind nicht vor die Schweine geworfen, noch das Heilig⸗ fe tum den Hunden gegeben, ſondern ſind damit um⸗ ede gegangen, als mit den koſtbarſten Schaͤzen, die ſie wden ihrem HErrn wieder mit Wucher in die Haͤnde lie⸗ NR fern mußten. ner Iſt aber das nur eine Pflicht, die Lehrern allein Wpd obliget? Freylich iſt es dieſen hauprſaͤchlich be⸗ Den fohlen. 1,e Aber ſchreibet Petrus nicht den Chriſten uͤbere? Mih haupt: Dienet einander, ein jegliche⸗ mit der Mhn Gabe, die er empfangen hat, als die gzuten ete Haushalrer der mancherley Gnaden GOttes. ſde T Petr. 4, 1I. Das ofinteg rd, derf lige, wit gen⸗ net et hele einiſe et fhavn bengel Gctalntn ,daſ! ttes DH Ne doh Opne um A 6 en e ch e ftieH e Gs N Das ganze Chriſtentuim. 927 Das iſt demnach ein Stuͤck vom ganzen Chri⸗ ſtentum, wenn einer ſich immerdar vorſtellet: Den⸗ ke, daß du ein Haushalter GOttes ſeyn ſolleſt. Dieſer HErr, reich an Gnade und Barmherzigkeit, hat dich in ſein Haus eingenommen, da du zuvor unter den Schweinen lageſt, und duͤrre Traͤber freſ⸗ ſen mußteſt. O was hat Er an dir gethan! Er iſt dir entgegengegangen; Er hat dich zerlumpten Sau⸗ hirten wieder unter die Anzahl ſeiner Hausgenoſſen eingefuͤhrt. è O wie viel und groſe Gnaden hat Er dir ſchon zugedacht. Wie viel und groſe Gnaden ſchon bey deinem Eintritt in die Welt in der Taufe, da Er ſeinen Geiſt reichlich uͤber dich hat ausgegoſſen. Wie viel und groſe Gnaden in deiner Jugend. Wie viele Gnaden unter der Anhoͤrung ſeines Worts; unter der Bearbeitung der Gnade, bey dem Ge⸗ nuß des heil. Abend mahls. u. ſ. w. Mit alle dem haͤtteſt du umgehen ſollen als ein guter Haushalter. Du haͤtteſt es recht anwen⸗ den und gebrauchen ſollen. Denn das gehoͤrt zum ganzen Chriſtentum. Leu⸗ te, die keine wahre, keine ganze Chriſten ſind, ſehen das nicht ein. Sie denken nicht, daß ſie Knechte und Haushalter ſeyen, ſondern ſie meynen, ſie ſeyen Herren, freye Leute. Sie gehen mit der Tauf⸗ gnade, mit dem Worte GOttes, mit dem heil. Abend⸗ 928 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. Abendmahl um, als ob ſie es nur im Koth gefun⸗ den haͤtten. Heute, bey dem Beichtſtuhl, bey dem Gnadentiſch des HErrn nehmen ſie die koſtbaren Ge⸗ heimniſſe, die Guͤter und Gaben GOttes in Em⸗ pfang: morgen verſchleudern ſie dieſelbe wieder. Heute gluͤen ſie vor Andacht wie ein Backofen: morgen, bey der erſten Verſuchung zum Boͤſen ſind ſie wieder kalt, leichtſinnig, ausgelaſſen. Sind das Haushalter GOttes, ganze Chriſten? Nein, Verſchwender, geiſtliche Aushauſer ſind es, die ih⸗ res HErrn Guͤter umbringen. Gewis, zu einem ganzen Chriſten gehoͤrt ein mehrers. Er muß ein Haushalter GOtres ſeyn, und zwar III. ein treuer Saushalrer. Das, was man an einem Haushalter fordert, iſt, daß er treu er⸗ funden werde, ſpricht Paulus. Fahrlaͤſſige, leichtſinnige, treuloſe Haushalter gibt es genug; aber das ſind keine ganze Chriſten. Ein ganzer Chriſt muß ſich rreu erfinden laſſen. Treue, Treue iſt es, die den Augen GOttes ſo wohl gefaͤllet. Das iſt der groͤſeſte Lobſpruch fuͤr Moſen, daß er im ganzen Hauſe GOttes treu erfunden worden ſeye. Ebr. 3,2. O ein herrliches Zeug⸗ niß! Treu erfunden worden ſeyn, und zwar im ganzen Hauſe Grtes. GOtt fordert ja von ſeinen Dienern eben niche grof: Urlſtch ben, e petticht G , ree irn Es ſeifte t Londe eortt fro lulten Er henln Tben kene Ne Nene foleber So lond nTren nrtnhe teler haſ ds Puiten, n GS 6 ſun e ieg nntag⸗ ih gefin bey denn NtencG in 1 wicdt. ckoſet: Deerh 1. Eid ? Nin , deh het 4 tes ſctt ,shan t tten 6 lißt eſet Din l 4 ſtcrt ſetfind⸗ . 606 % pe/ Gni 4 Das ganze Chriſtentum. 929 groſe Heldentharen, daß ſie alle Erkentniß ha⸗ ben, daß ſie Berge verſezen und hohe Dinge verrichten ſollen. Nein, nur Treue fordert Er, Treue im Geringſten wie im Groͤſeſten. Luc. 16, 10. Es iſt ſchoͤn, wenn es von dem Koͤnig David heißt: Meine Augen ſehen nach den Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen; und habe gern fromme Diener. Pſ. 101, 6. Mit falſchen Leuten ware dieſem groſen Koͤnige nicht gedienet. Er verlangte an ſeinen Hof und in ſeine Canzley eben keine abgefuͤhrte, verſchmizte Koͤpfe, ſondern die Treuen im Lande ſuchte er auf. Die waren ihm liebe und angenehme Leute. So iſt es dem lebendigen GOtt und unſerm Heiland auch. Seine Augen ſehen ſich um nach den Treuen im Lande. Er hat ſelber dieſe Voll⸗ kommenheit, daß Er genennet wird ein treuer GOtt, ein treuer Heiland, ein treuer Hirte, ein redli⸗ cher Freund der Menſchen, ein treuer Liebhaber der Seelen. Dieſe Treue GOttes und unſers Hei⸗ landes kann der Geiſt GOttes nicht genug heraus⸗ ſtreichen, darum fordert Er auch von uns nicht mehr, als daß wir treu erfunden werden. Unbekehrte, weltehrbare, halbierte, flatterhaf⸗ te, unbeſtaͤndige Leute im Chriſtentum ſind nicht treu. Sie meynen es nicht redlich mit GOtt und ihrem Naͤchſten. Sie truͤgen und heucheln nur. Braſtbergers Caſ. Pred.) Nun Otter⸗ — ift i ihren Lippen. Glatte Worte ge⸗ ileeiſe ar dren hitcre Herzen. Schein dinh, ben ſie: d Kraft fehlet. Sie ſind wetterwen u⸗ ſeceſte, etrd lich, wie ein falſcher Bogen; cee nkie der rren GOtt keinen Gefallen. Tine nen hat Nachfolger, treue Anbeter, e urbaber werlangt Er Redliche Leute? dis ec ide . ; Leute, in Herzen init , und die mit ſeiner Gnade ſraſen kein geihen, die ein jedes Broͤſamlein derſellen nunceltrn „und die alle legeenetren d För⸗ ea Ehre i es Heilandes und . ſen ig agreden „ſchreiben, enen ang “ und beytragen koͤnnen, M ae D iriin es Steinlein ſeyn zum Bau ſeine elenn deuten, klan man rechnen, zehlen und S aten⸗ Eutegann daß, ſie nicht nur den Mantel nac 1 d Wn dorr, en nur eine zeitlang glaubene n aaß Zeie Riraſechtund wieder abfallen, ſend⸗ as ſtab H n werden bis an den Tod. len di HH angenehme Leute. Die rfahren, Krone des Lebens empfahen; die ſollen erf⸗ h ch getreu ſey. en⸗ dat de e n it „ der hat ein ganzes Chriſten darf ſich . das tamnn nicht ſorglich bekuͤmmern um Urtheil der Menſchen. 930 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. Pau⸗ Pau deß ich liſteff m Denkn un De Ment Dtaniſ Urſeti Uftmmit: rſhel Ull Urd nedentea nalele hturt⸗ Sehe nde heikrgn eſ icnf Ne P oge inn,t ſeng hlen, Mrne uniſe ilchen onttnd . Worttg⸗ einheb.⸗ vendſt. ens on. 0. Cte ter, die G erti⸗ Oeſois duſen n outr. ſr Ni Hon, Ctde Gcöen se Ctmnn lnnh , ue ſnen N Dſ liun aſtht 6C ne Das ganze Chriſtentum. 931 Paulus verſichert: Es iſt mir ein geringes, daß ich von euch gerichter werde, oder von einem menſchlichen Tage. Ihr moͤget von mir denken und urtheilen was ihr wollet. Die Welt, die Menſchen, moͤgen mich anſehen, wie ſie wollen, daran iſt mir wenig gelegen: denn ich habe es in ei⸗ ner ſo wichtigen Sache, wie das Chriſtentum iſt, nicht mit Menſchen zu thun; die moͤgen mich loben oder ſchelten, lieben oder haſſen; es iſt mir gleich viel. Und wenn auch ihr Corinther an mir irre worden waͤret, weil ich mich ſo herablaſſe, und al⸗ len allerley werde, ſo iſt mirs ein Geringes, ich mag eure Approbation haben, oder nicht haben. Sehet da den Character eines ganzen Chri⸗ ſten; der bekuͤmmert ſich nicht ſorglich um das Ur⸗ theil der Menſchen. Denn wenn einer menſchenge⸗ faͤllig ſeyn will, ſo iſt er Chriſti Knecht nicht. Die elende Menſchengefaͤlligkeit iſt ein Strick, an welchem ſich viele arme Seelen aufhalten laſſen, daß ſie der Wahrheit nicht ganz gehorſam werden. Sie ſind gar zu attent darauf, was andere Leute dazu ſagen, was ſie raiſonniren, was ſie urtheilen, ob ſie den Weg der wahren Gottſeligkeit loben oder ſchelten, und wie weit ſie haben wollen, daß man darinnen gehe, was ihre Maximen, ihre Senti⸗ ments ſeyen, u. d. g. O elendes Gezeug! Der na⸗ tuͤrliche Nenſch vernimmt ja nichts vom Geiſt Nununz. GOt⸗ 932 Predigt amdritten Advents⸗Sonntag. GGttes. Die Welt iſt ja blind, wie kann ſie ur⸗ theilen? Sie iſt trunken, wie kann ſie eine nuͤchter⸗ ne Ueberlegung anſtellen? Wer ſich damit aufhal⸗ ten will, der wird ſein Lebtag kein ganzer Chriſt. Ein Halbchriſt, ein Modechriſt, ein erbarer Chriſt, ein galanter Chriſt kann er wol werden, aber gewis kein ganzer Chriſt: denn ein ganzer redlicher Chriſt wird es der Welt ſein Lebtag nicht recht machen koͤn⸗ nen. Darum muß er durchlaufen, durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute Geruͤchte, durch gu⸗ te und liebloſe Urtheile. Wenn er aber nur ein treuer Diener JEſu Chriſti iſt, ſo muß ihm das ein Geringes ſeyn. Er muß dis zu ſeinem Wahl⸗ ſpruch erwehlen: Will mich Babel gleich bernichten, Will mich auch ſelbſt Zion richten, Trag ich ſolches mit Gedult, Und will mich dabey vergnuͤgen, Wenn ich nur kann ſicher ligen Unter meines IEſu Huld. Wer ſo der Gunſt der Welt, und dem Urtheil aller Menſchen abgeſtorben iſt, den halte ich fuͤr einen ganzen Chriſten. Um was wird ſich denn der bekuͤmmern? wenn er ſich nicht bekuͤmmert um das Urtheil der Welt; wenn er nicht ſorglich iſt, auch bey dem Urtheil der Glaubigen, das aus Mangel der noͤthigen Einſicht her⸗ rtre uwvort rdi nch ſelb ſigeslle hlnrgl birich Uenichb lin baſen Glh rt⸗ n. Sch e, daf Ntit les e und nntme nDr⸗ leſten. firen Wderf bet d lint ih Eihu Nrhin mun ſch 4 BOtng konſeun e phcen Unit uſe ſer Gie gree Gehe Cberge 6 Picherhe Gokerten Cen „ durht⸗ r Nur hin genn e n, h, Das ganze Chriſtentum. 933 herruͤhret? Um was wird er ſich denn bekuͤmmern? Antwort: V. Um das Urtheil und Wohlgefallen des lebendigen GOttes. Paulus ſagt: Ich richte mich ſelbſt nicht. Ich bin nicht ſo keck, ein guͤn⸗ ſtiges Urtheil uͤber mich ſelbſt zu faͤllen. Denn ob ich mir gleich keiner vorſezlichen Untreue bewußt bin, ſo bin ich doch des wegen nicht gerechtfertiget: denn ich bin ein Suͤnder. Es iſt noch viel an mei⸗ nen beſten Werken auszuſezen; darum kann ich es auch wol ertragen, wenn mich andere daruͤber rich⸗ ten. Ich beuge mich daruͤber. Das troͤſtet mich aber, daß der RR es iſt, der mich richtet. Der richtet nicht ſo lieblos und unbarmherzig; Der wird alles ans Licht bringen, wo ich es gut gemeynt habe, und doch daruͤber gerichtet worden bin; Der kennet mein Herz, und verſtehet alle meine Gedan⸗ ken; Der wird ſchon kommen, und alles auseinan⸗ der ſezen. Alsdann wird einem jeglichen, der goͤnne ich ihr gerne. Ach wenn ich nur nach dem Geſchmack meines GOttes waͤre! Wenn mich nur der Heiland loben koͤnte: Ey du frommer und ge⸗ treuer Knecht! Darauf ſiehet ein wahrer Chriſt, naͤmlich auf das Urtheil und Wohlgefallen des Nunn 3 le⸗ 24 in ſeinem Hauſe treu geweſen iſt, von GGtt Lob wiederfahren. Die Welt hat das Ihre lieb; ſie lobet die, die nach ihrem Geſchmack ſind: das — 934 Predigt am dritten Advents⸗Sonntag. zu Wan⸗ dem ſucht er zu igen Grtes, vor : por derm deen der dem breiter er ſein Herz ine anklebende be t und ſchaͤmt er ſich uͤber ale ſe flicht er im euot : zu deſſen Gnadenthron von Sun⸗ Gebrechen nd fucht die Rechtfertigung “ weißt lanben ch im Blute Jſu Chriſti; rneen lene daß Er an jenem Tage a anden bedek⸗ 8 rechte feyerlich abſolviren, ihre Sir und mit ewi⸗ 1 ihr Gutes aber bervorziehen, SS ger Ghnade deirlic Beindalein bethmmert um nos Urtellmid Roonin üget des lebendigen der iſt ein ganzer Chriſt, m ganzen Chriſten⸗ Wag dünkt euch abet darn Seyd ihr Die⸗ Ic euer Chriſtentum ſo beſchaffen , als gute Haus⸗ der hEfn Euriti: Biweiel en enes Seyd aden G . c mancherley Gn uͤmmert ihr euch Berirrem kediech, aufrichtig? Bekuͤmm 12 . 4 n des leben⸗ mehr um das Urtheil und Wohlgefallen il und Wohlge⸗ etheil und Wohlge⸗ ls um das Ue wie viel ſader der menſpen: O nruͤſet wiſſen, und rn uoch fehlen? Viel von neſte Gnade em⸗ Ihmn doel ntehr wneder verſclenban; — en, und wieder ven 4. illeſizen; H und hernach wieder ſtilleſiz dlich dem Herz halb, aber nicht ganz, nicht re PErrn Min as die tun/ G ſtr werde Hortene enn Heit li, ſnt Uohbeghe nignd unſen Uuneune tult ihe Pfickten (oder ihrnn Un e Gcer ingeh Wo el ngen n Gif. r boͤhe itd Onnteg⸗ zu Wa⸗ vor dn goklebeck ht n onE⸗ Nenne eine tun denbede⸗ ttun Chriſn⸗ rban ir ten 6700 the uc de ſe ſwen 6 min 6 e, Das ganze Chriſtentum. 935 HErrn JEſu ergeben; immer nur darauf merken, was die Menſchen urtheilen, und nicht was dem HERRN gefalle: Iſt das ein ganzes Chriſten⸗ tum? Saget an: kann das beſtehen? Meynet ihr, ihr werdet mit hinauslangen? Iſt das zu verant⸗ worten gegen einem GOtt, der ſo treu; gegen ei⸗ nem Heiland, der ſo redlich iſt, der ſich nicht nur halb, ſondern ganz, ganz zu unſerm Dienſt hin⸗ gegeben hat, der nicht eine einige Kraft, nicht einen einigen Tropfen Bluts zuruͤckbehalten, ſondern alles zu unſerm Heil darangeſtrecket hat. Dem wolt ihr nun eure Herzen halb und nicht ganz geben? Dem wolt ihr aufgezogen kommen mit einem zuſammen⸗ geflickten, geſtickelten, halbierten Chriſtentum? O elender Betrug? das kann ja kein ehrlicher Mann in der Welt ertragen, wenn man es nur halb, nicht ganz redlich mit ihm meynet. Wie wirds denn meinem treuen Heiland ſeyn? O glaubets: Es gilt hier kein halbiertes Leben; GOtt kroͤnet kein getheiltes Herz. Wolt ihrs darauf ankommen laſſen? O See⸗ len! wolt ihr JEſu eure Herzen geben, gebet ſie ihm ganz. Wolt ihr Ihm dienen, dienet Ihm ganz. Wolt ihr Chriſten ſeyn, werdet ganze Chriſten. Wie? gebet heute vollends heraus, was ihr bisher noch vor enthalten habt. Gebets heraus! tretet dar vor den OERRN, und ſprechet: Nun4 Mein 936 Predigt am dritten Advents⸗S Sonntag. Mein GOtt, das Herz (das ganze Herz) ich bringe Dir Zur Gabe und Geſchenk. Du forderſt dieſes ja von mir, Des bin ich eingedenk. Ich habe Dir bisher nur gedienet mit halbem Herzen, deswegen habe ich keine Ruhe. Nun ſol⸗ leſt Du es ganz haben. O JEſu! nimm es doch an, und tauch es tief in Dein Blut. Mache mich zu deinem Diener. Laß mich einen guten Haus⸗ halter werden. Schenke mir Treue. Reiſſe mich los von der Anhaͤnglichkeit an das Urtheil der Menſchen. Ach lehre mich, wie ich Dir gefallen ſolle. Was hilfts mich, wenn ich nur ein halber Chriſt bin. Ich kann ja nicht halb verdammt, und halb ſelig ſeyn; Darum wil ich lieber ein ganzer Chriſt werden. Was ſoll das Geflick, das Zau⸗ dern, das Heucheln, das Vorenthalten. Ach JEſu! Nimm mich gaͤnzlich hin, Dein bin ich, wie ich bin. Dein Geiſt mich ſtets regiere, Bis ich dort jubiliere: Mein Freund iſt weiß und roth! Seht da, da iſt mein GOtt. Ihr Seelen, die ihr es redlich mit GGrt und eurem Heiland meyner, nehmet nur dis ei⸗ nige Wort mit euch nach Haus: 5 Ds ie 68 ſſt n ttopſein o ti ved ReEin etvas G Wnes Gel N ie Un Lieh D Ps lutg te Hen ſ helen Plnſ⸗ Gnn d hen tin eſenni Urthe ef eNN. Ontcrer 1in N ,o 0N Das ganze Chriſtentum. 937 Es ſey in mir kein Tropfen Blut, Der nicht, HERR, deinen Willen thut. Sehet, das gehoͤret zum ganzen Chriſtentum. Das iſt fuͤr euch. O nehmets mit, lernets. Ach es iſt noch ein mancher wilder, unreiner Bluts⸗ tropfe in uns, der nicht den Willen GOttes thut. Und es ſolte doch anderſt ſeyn. Darum wollen wir widerſtehen bis aufs Blut, im Kampf wider die Suͤnde. Wir wollen nicht nachlaſſen, bis es etwas Ganzes mit unſerm Chriſtentum worden iſt. Wem es Ernſt iſt, der huldige ſogleich unſerm Koͤnige: Liebe, die mich hat gebunden An ihr Joch mit Leib und Sinn; Liebe, die mich uͤberwunden, Und mein Herz hat ganz dahin: Liebe, Dir ergeb ich mich, Dein zu bleiben ewiglich. Amen! A S N . e . F Ne Ae Ne A A Predigt am Sonntag nach dem Chriſttag. Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. Evangelium Luc. 2. Und ſein Vater und Mutter verwunder⸗ ten ſich. . ſ. w. Nunz Ein⸗ 938 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. Eingang. nterſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. So ermahnet Paulus ſeine Corinther. 2 Cor. 13, 7. Er redet nicht mit Unbekehrten. Denn dieſe ſind zur Selbſtpruͤfung nicht tuͤchtig, ſondern mit Glaubi⸗ gen, die ein Licht von oben in ihr Herz bekommen haben. Dieſen wird es eingeſchaͤrft, als eine theu⸗ re Pflicht, daß ſie ſich ſelbſt pruͤfen und unterſuchen ſollen. Und zwar: ob ſie im Glauben ſeyen? ob das Gnadenwerk GOttes in ihnen angefangen ſey? ob es fortgehe? ob es zu⸗ oder abnehme? wie weit es gekommen ſeye? u. ſ. w. Dieſe Pruͤfung ſolle ge⸗ ſchehen nicht nur, ſo oft ſie zum heu. Abendmahl gehen, als bey welcher Gelegenheit ſie freylich mit gedoppeltem Ernſt vorgenommen werden ſolle, ſon⸗ dern beym Beſchluß eines jeden Tages, beym Ende einer jeden Woche, ſonderlich beym Beſchluß eines ganzen Jahrs. O wie viel findet man da zu pruͤ⸗ fen, zu erforſchen, zu unterſuchen! Das ſolle denn am heutigen lezten Sonntag dieſes Jahrs unſer Hauptgeſchaͤft ſeyn. Der HeErr gebe doch dazu Licht und Gnade. Das abverleſene Evangelium ſtellet uns vor: Sechs wichtige Stuͤcke zur noͤthigen Selbſt⸗ pruͤfung beym Beſchluß eines ganzen Gnaden⸗Jahrs: ſtog⸗ Glauben erimnabn ,1. 6 rdie Glerde Plfobet ene ter hntekſen ſegent hen ſl wie gſolep⸗ dendieg fehihtt ſſle,ſ⸗ encen Vand ſde e 4 hor . gin Nc M von Icſu geſagt worden iſt: Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 939 I. ob uns das auch gros und theuer ſey, was uns von JEſu geſagt worden iſt? II. ob uns das Evangelium von JEſu Chri⸗ ſto nicht zum Fall, ſondern zur Aufrich⸗ tung und Staͤrkung worden ſeye? III. ob wir auch den Widerſpruch dagegen in der Kraft GOttes uͤberwunden haben? IV. ob wir auch unter den goͤttlichen Pruͤ⸗ fungen gedultig ausgeharret haben? V. ob wir dem HErrn in dieſem Jahr von ganzem Herzen gedienet haben? V.. ob man an einem jeden unter uns auch ein geſegnetes Wachstum im Guten be⸗ merken koͤnne? Gebelt. Erforſche uns/ oGOtt / und erfahre uns / prufe und durchlaͤutere unſere Herzen beym Beſchluß dieſes Gnaden⸗Jahrs. Es iſt uns ſo viel daran gelegen. Thue es/ um deines Namens willen. Amen. Abhandlung. Se wollen wir den heutigen Tag anwenden zur Pruͤfung und Unterſuchung nicht anderer, ſondern unſer ſelbſt. Und zwar daruͤber: I. ob uns dasjenige auch gros und theuer worden ſeye, was uns dis ganze Jahr uͤbey In 940 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. In unſerm Evangelio heißt es: Sein Vater und Mutrer verwunderten ſich des, das von Ihme geredet ward. Was war denn von dem zarten JEſus⸗Kinde geſagt und geredet worden? Antwort: Alles, was der Engel ſchon bey ſeiner Empfaͤngniß bezeuget: du wirſt einen Sohn ge⸗ baͤren, des Namen ſolt du JEſus heiſſen. Der wird gros, und ein Sohn des Hoͤchſten. genennet werden; und GOrt der HErr Wird Ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben; und Er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines RKoͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Luc. 1, 31. 32. 33. Alles, was die Hirten geſehen und gehoͤret hatten. Gehoͤrer aus dem Munde des Engeliſchen Botſchafters: Siehe, ich verkuͤndige euch groſe Freude, die allem Volk wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der Heiland geboren, welcher iſt Chri⸗ ſtus der Err, in der Sradt David. Luc. 2, 10. 11. Gehoͤret von der Menge der himmliſchen Heerſchaaren: Ehre ſey Grt in der Hoͤhe/ und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen. Luc. 2, 14. Geſehen von der Klarheit des HErrn, welche ſie umleuchtet, und die Geburtsnacht unſers Erloͤſers zum hellen Tage gemacht hatte. Das, was Simeon von Ihme ge⸗ wweigaget⸗ Meine Augen haben Deinen Heiland geſe⸗ eſehe Valer nd zu le GEſn. ſheuer, Ulſet ſtrcche M dieſ ſtlce Rft, W ſe r Auf eDen N ehrere ſſer . ſts, ne,) then ſt UIt ſttag. Varc das von von den worder! g ſee ohng⸗ heiſen ichſte En d 6 geben Heli s wi Gihentr fſchifes ude, N enn 4 1 e 9. ,11 nniſe ergn ſcen e hon N ttt, zur Rechten der Majeſtaͤt geſezet habe. Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 941 geſehen, welchen Du bereitet haſt vor allen Voͤlkern, Ein Licht zu erleuchten die Heiden, und zum Preis Deines Volks Iſrael. Ueber das alles verwunderten ſich die Eltern IJEſu. Es war ihnen gros, wichtig, theuer, ſo theuer, daß ſie daruͤber in ein heiliges Erſtaunen verſezt wurden; wenn ſie die aͤuſere Geſtalt dieſes ſchwachen Kindleins anſahen; wenn ſie bedachten, daß dieſes Kind, das in dem Schoos Mariaͤ in ſchlechte Windeln eingewickelt lage, heiſſe Rath, Kraft, Held; daß es der Heiland und Erloͤſer der Welt ſeyn ſolte, und daß es ſolchen armen Leuten zur Aufſicht anvertrauet worden war. O welch ei⸗ ne Verwunderung entſtunde da? Iſt uns aber nicht das naͤmliche, ja noch weir mehrers in dieſem Jahr von JEſu geſagt worden? Unſer Geſchaͤft in dieſem ganzen Jahr war nichts anders, als euch Chriſtum zu predigen, und euch zu ſagen, wer Pr ſeye; was Er um eurentwillen ge⸗ than und gelitten habe; wie Er um eurentwillen empfangen, geboren, dem Beſchneidungsmeſ⸗ ſer unterworfen worden, gelehrt, gearbeitet, gebetet, gerungen, gekaͤmpfer, blurigen Schweis geſchwizet habe, geſtorben, aufer⸗ ſtanden, gen Himmel gefahren ſeye, und ſich Es 942 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. Es iſt euch vieles, vieles, unausſprechlich vieles geſagt worden von ſeiner Liebe, von ſeinem erbar⸗ menden Herzen, von ſeiner Bereitwilligkeir, von ſeiner Treue, von dem Heil, von der Gnade, von der Seligkeit, die in Ihm liget, und von dem ſe⸗ ligen Zuſtande derer, die mit Ihme in Gemeinſchaft leben. “ Iſt euch alles dieſes auch gros, theuer, wichtig worden? Hat es euch in eine heilige Verwunde⸗ rung geſezet, oder habt ihr nicht alles, oder doch vieles davon mit einem kalten Blur, mit einem unempfindlichen, mit einem gleichguͤltigen Herzen angehoͤrt? O haͤtten die Heiden, denen dieſes Evan⸗ gelium noch nicht geſagt worden iſt, nur die Broͤ⸗ ſanmlein bekommen, die von unſerm reichen Gnaͤden⸗ tiſch herabgefallen ſind; wie begierig wuͤrden ſie viel⸗ leicht dieſelbe aufgeklaubet haben. Aber ſo ſind wir volle Seelen, die wol den beſten Honigſeim vertre⸗ ten. O wie werden wir uns nur bey dieſem erſten Stuͤck ſchaͤmen muͤſſen! Wir wollen uns aber wei⸗ ter pruͤfen, II. ob uns das Evangelium von JItckſu Chri⸗ ſto nicht zum Fall, ſondern zur Aufrichtung und Staͤrkung worden ſeye: Simeon ſagt von Ihm: Dieſer wird geſezt, oder eigentlich: Er ligt da, wie ein Eckſtein, theils zum Fall, theils zum Auferſtehen vieler in Iſ⸗ rael. tcel. ſtllen: Alfticht Wie Wos P keizig niß/ un aber die chen, p iid ot Ds ſloſend , Reit. annehtm Woshe We⸗ Uſgen⸗ uch s lig A ſun bet Oder ſ ſinerg ſeigenn hinob ig kiſttag ſch bils enn erbeo keit/ ſede n n den inch. e thte rwunde⸗ Gder Ne Uit Ahn Herfe re eH DeN N Gt erſero⸗ ſhrteck⸗ ſ ein C kiln⸗ fiching 9 Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 943 rael. Einige werden in ihrem Unglauben uͤber Ihn fallen: andere werden ſich im Glauben an Ihme aufrichten. Wie iſt es in dieſem Stuͤck bey uns gegangen? Was Paulus bezeuget: Wir predigen den ge⸗ kreuzigten Chriſtum, den Juden eine Aerger⸗ niß, und den Griechen eine Thorheit. Denen aber die berufen ſi nd, beide Juͤden und Grie⸗ chen, predigen wir Chriſtum . goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. 1 Cor. 1, 23. 24. Das iſt noch jezo ſo. Der gekreuzigte Chri⸗ ſtus wird noch den ſtolzen Werkheiligen zum Aerger⸗ niß, und den hoffaͤrtigen Vernuͤnftlern zur Thor⸗ heit. Nur denen, die den goͤttlichen Gnadenberuf annehmen, wird Er goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. L Wie iſt es uns in dieſem Jahr mit Chriſto ge⸗ gaͤngen? Wem iſt das Wort vom Creuz JEſu ein Geruch des Lebens zum Leben worden? Oder wem aus eigener Schuld ein Geruch des Todes zum To⸗ de? Wer hat ſich an Ihm aufgerichter, daß er zum Leben, das aus GOtt iſt, erwecket worden? Oder wer hat ſich an Ihm, an ſeinem Kreuz, an ſeiner Lehre, an ſeinen Gliedern geſtoſen, daß er in ſeinem Fall ligen geblieben, oder wohl gar tiefer hinab verſunken iſt. Wen haben wir durch unſere Predigten in dieſem Jahr gewonnen, und in den Schoo⸗ 944 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. Schoos IEſu geſammelt, oder wer iſt zu todige⸗ prediget, ja gar in die Hoͤlle hinabgeprediget worden? O wie gros mag die Anzahl der Leztern ſeyn! Iſt aber dis nicht etwas erſchroͤckliches? Doch wir wollen weiter gehen, und uns pruͤfen, III. ob wir auch den Widerſpruch gegen JIEſum und ſeine Lehre in der Kraft GOrtes uͤberwunden haben: Simeon ſpricht von Ihm: Er ſtehet da, als ein Zeichen, dem Widerſpro⸗ chen wird. So iſt es Ihm auch ergangen. Nie⸗ mand hat mehrern Widerſpruch leiden muͤſſen als JEſus. Jederman hat die Zaͤhne an Ihm wezen wollen. Bald hieß es: Er iſt fromm: bald: Er iſt unſinnig, bald: Es har noch nie kein Menſch ſo geredet, als dieſer Menſch. Bald: was kann von Nazareth gutes kommen? Bald: Er iſt ein Freſſer und ein Weinſaͤufer, bald gar: Er hat den Teufel. Darum ſchreibt Paulus: Gedenket an den, der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤn⸗ dern wider ſich erdulder hat. Ebr. 12, 3. Dieſer Widerſpruch waͤhret noch fort, theils von innen, durch mancherley giftige Zweifel, theils von außen durch das beſtaͤndige Richten, Tadeln, Obloquiren der Welt. Das macht zu ſchaffen, auch gurwilligen Ge⸗ muͤthern, die gern in der Sache auf einen G n . om⸗ lantnen Uthalten Pruc a lſſen ben. Wdder Anhit n ir Uinhiree⸗ n pt Gins 5 En Ede , a Uunoles Uns bered Nſrtß ld gt 06 . W nen Bie Schper guhn piler veden ſſtund Bregt X 1 ſten Sechs Stuͤcke zur Pruͤſung. 945 t kommen moͤchten. Wie haben wir uns aber dabey worden verhalten? Haben wir uns durch dieſen Wider⸗ n ſi ſpruch abhalten, irre machen, und mit hinreiſſen Doht laſſen, in der Sache des Chriſtentums neutral zu bleiben. Hangen wir noch wie des Abrahams han Widder in den Dornen der Bedenkiichkeiten. Zau⸗ Gm dern wir noch? Beſinnen wir uns noch? Beſpre⸗ nn chen wir uns noch mit Fleiſch und Blut? Oder ha⸗ daſ ben wir es unterſucher mit einem nuͤchtern Herzen? en. Haben wirs ins Geber genommen: und alles in lſne GOttes Kraft uͤberwunden, ſo, daß wir nun in am Ende dieſes Jahrs der Sache Chriſti geneigter eb ſind, als wir beym Anfang geweſen? Haben wir im t nun alle Zweifel und Ungewisheit uͤberwunden „und we uns bereden laſſen ins Kreuzreich, ins Schmachreich WIEſu uͤberzugehen, es widerſpreche wer da wolle , ſe/ und es koſte was es wolle. O Seelen! Wie viele werden hier beſtecken blei⸗ rdet ben. Wir wollen uns aber weiter unterſuchen, e gnn IV. ob wir auch unter den goͤrtlichen Pruͤ⸗ „ fungen gedultig ausgeharret haben? t fot Simeon weiſſaget der Mariaͤ: Es wird ein ſl el Schwert der Leiden, der Anfechtung und Verſu⸗ chungen durch deine Seele dringen, wenn ſo viieler Herzen Gedanken an Icſu offenbar “ werden. Das hat Sie redlich erfahren. Sie iſt Mmit und dabey geweſen, da JEſus am Kreuz erblaſ⸗ /WVGBraſtbergers Caſ. Pred.) Ooo⸗ ſet 946 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. ſet und geſtorben, als einer der von jederman ver⸗ fluchet, verhoͤnet und verſpottet worden. Was mag Ihr das geweſen ſeyn? Sie hat aber munter aus⸗ gehalten, und iſt im Glauben beſtaͤndig geblieben. Was haben aber wir gethan? An Laͤuterungen, an Pruͤfungen, an Anfechtungen hat es auch dieſes Jahr nicht gemangelt. Es hat von auſſen Furcht, von innen Streit gegeben. Wie haben wie uns aber dabey verhalten? Sind wir nicht die, von welchen der Geiſt GOttes ſaget: Eine zeitlang glauben ſie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Luc. 8, 13. Sind wir nicht wie ein Rohr, das der Wind hin und her wehet? Oder wie ein Menſch in weichen Kleidern? Hats dis Jahr keine Ruck⸗ faͤllige gegeben unter euch Alten, oder unter euch Jungen, unter euch Kindern? O daß ichs nicht be⸗ zeugen muͤßte. So lange es beym Heiland gut gehet, da lauft man Ihm nach; aber wenn man durch die enge Pforte dringen, und auf den ſchmalen Weg der Verleugnung hin ſolle, da man um JEſu willen alles leiden, dulden, im Stich laſſen ſoll, da ſind manche wie ein loſer Bogen. O wie ſchmerzt mich das, daß das Reich Chriſti mehr Abgang als Zuwachs in dieſem Jahr bekom⸗ men hat! O wie viele unter euch liefen fein; aber wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit go horchet ie trir ne Mhöͤti Et,ttene Ind Unge ſlſert he durch die rtn e lgt a ilieho T hen ww infrble /de ſen Schner ie Unart ſitge fiun wit V. 9 dent gedt dtirf theſs on die ken e dem 3 ide Pa ftag⸗ nan bee Vasmnen hter oe blieben. trunge, chdi Furcht, glls ce⸗ wec glenbe len ſ ht, d 9Dun ne Nc⸗ hnttr til nichtt „Nlu e Wer len n ſe ee 664 t . gehorchet? U die wir 2 Und wie muͤſſen e noch i n auch wi den oöttichen Pg ongenn ſtehen , dag ſchaͤmen, ner, treuer geweſen ſid, nicht devutege⸗ teil unren eſen ſind, und ſo narche inctgref nlittigkeit und Ungedul . gegen die heiligen Wege GO GHOttes ge⸗ ge⸗ n. i 4 1 4 waren es ſchlecht e ſiehe Proben, und wi froͤliche Hochzeitta Wir haben ettwa ir haben ſie wa das ſuͤſſe Gefbn gehabt; der HEr nicht immer zogen; wir habe uͤhl ſeiner Gnade eine r hat uns et⸗ und froͤlich ſen dis uns nicht immer fi Zeitlang ent⸗ ie Duͤr⸗ re, die Duͤſt uͤſternhei heit und Unmacht unſers H erzens fuͤhlen muͤſſ Schwer a iſt es chwert dure es uns gew fluͤchtige Leute wie daben gewefen. d unlittig, wenn nir uns pruͤ ſ⸗ werden wir denn leereit⸗ ob wir dem beltehen, den gediener haben SEKar auch v en wir ſo ein ſchoͤnes In unſerm Ev on Her⸗ theils an der vier Exempel, theils angelio ha⸗ die kam nimmer und achtzig⸗j aͤhri an Simeon, te dem A RRrx ni Tempel, ſ Rdr Hanna; und roche mit Faſten und Ver⸗ diene⸗ Was haben eten Tag aber wir gethan? Wem h haben wir Oood2 iſ 948 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. in dieſem Jahr gedienet? GOtt oder der Welt? Chriſto oder dem Teufel? der Suͤnde, der Eitelkeit, der Hofart, dem Geiz, der Fleiſchesluſt? Urd wenn wir GOtt und dem Heiland gedienet haben, wann haben wir angefangen Ihm zu die⸗ nen, in unſerm abgelebten Alter, oder in der Bluͤ⸗ the unſerer Jugend? und mit was haben wir Ihm gedienet? Wiſſen wir auch etwas vom Faſten, vom Beten, vom innern Herzensdienſt? Und wie haben wir Ihm gedienet? von halbem oder vom ganzem Herzen? mit allen Kraͤften und von ganzer Seele? vielleicht nur wenn und wie es uns gemaͤchlich ge⸗ weſen iſt? Wer iſt unter uns, der nimmer vom Tempel kommt, ſondern mit David wuͤnſchet: Eins bitte ich vom ρRRNM, das haͤtte ich gerne daß ich im Hauſe des HHRRN bleiben moͤge mein Tebenlang zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdien⸗ ſte des HOαπRRN, und ſeinen Tempel zu be⸗ ſuchen. Pf. 27,4. Wie viel ſind unter uns, die dieſes Jahr uͤber den Tempel, ſonderlich die Kinderlehren, die Bet⸗ ſtunden, die Wochen Gottesdienſte wenig beſucht, auch ſonſt unzehliche Gelegenheiten verſaͤumet ha⸗ ben, wo ſie zu ihrem Heil etwas haͤtten hoͤren, ler⸗ nen, ſammeln, faſſen koͤnnen. O wie vielen muß der Geiſt GOttes zurufen: Siehe zu, daß deine Got⸗ Gottet Jhn M⸗ bir h tir hat herdiy Oerk pon ol ober Uuſken und eine ol gper DEE in vetʒ ſo! Mpufe Nol Ulgetopr it s: ſek m nade ſeng mntn E NN olen 6 r 1 bar bey n N; ſiteg. W! Eitelee dgcit inH der oH ſe oe ſen bon wießcin n n 1CN ſhlcht 4 Ln Eiröbn ene/N oge ſt tteidet pa Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 949 Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene Ihm nicht mit falſchem Herzen. Syr. 1, 32. Ach, wie muͤſſen es auch die redlichſte bekennen: O wir haben dem HERRN nicht ſo gedienet, wie wir haͤtten koͤnnen und ſollen. O es iſt ein man⸗ cher Tag, eine manche Stunde unnuͤzlich verſchleu⸗ dert worden. Wir wiſſen nichts vom Faſten, wol aber haben wir manchmal zuviel geeſſen und getrunken, noch nie haben wir einen ganzen Tag und eine ganze Nachr mit Beten zugebracht: wol aber zu wenig gebetet, und zuviel geſchlafen. O HERRl wer kann merken, wie oft er feh⸗ let, verzeihe uns auch die verborgenen Fehler. Alſo wird es wol ſchlecht ausſehen, wenn wir uns pruͤfen VI. ob wir in dieſem Jahr auch im Guten zugenommen haben: Vom holden JEſus⸗Kind heißt es: Das Kind aber wuchs, und ward ſtark im Geiſt, voller Weisheit, und GOrtes Gnade war bey Ihm. Luc. 2, 40. Es wuchs, wie am Leibe und deſſen Gliedern, ſo auch an den innern Seelenkraͤften. Es ward ſtark im Geiſt. Die Geiſteskraft vermehrte ſich in Ihm vom vier⸗ zigſten Tage an, und man konte an Ihm ſehen, daß es war voller Weisheit, und GOttes Gnade war bey Ihm. Es legte recht zu an Gnadenga⸗ ben, daß ſich jederman verwundern mußte. O ein Ooo z ſeliges ſeliges Wachstum! das ſolte man auch an uns ſehen. Am Ende eines Jahrs ſolte man es doch merken. Wenn wir daran gedenken, wie geſchaͤftig ſich die Gnade in dieſem Jahr an unſern Herzen hat fin⸗ den laſſen; Wie wir keinen Mangel gehabt haben am Wort GOttes; wie oft uns die lautere Milch des Evangelii gleichſam ins Maul hineingeſtrichen, und wie viel Gelegenheit uns verſchaffet worden iſt, etwas zu hoͤren, zu ſammeln, zu genieſſen u. ſ. w. So ſolten wir ja nun ein merkliches Wachstum an uns finden in der Erkentniß, im Glauben, in der Kraft, in der Treue, in der geiſtlichen Erfahrung. Wir ſolten zugenommen haben wie die Maſtkaͤlber. Wir ſolten vom Kindsalter zum Juͤnglingsalter, und von dieſem zum Mannsalter in Chriſto herangewachſen ſeyn. Recht ſtark ſolten wir ſeyn am Geiſt, voller Weisheit. Die Gnade ſolte uns aus den Augen leuchten, und ſich in un⸗ ſerm Chriſtenlauf zum Preis unſeres Heilandes recht merriich aͤuſſern. Eure Lehrer ſolten ſich nun am Ende dieſes Jahrs uͤber euch freuen, und uͤber euch GOtt danken koͤn⸗ nen; daß ihr in allen Stuͤcken reich gemacht, und ſo luſtig fortgewachſen ſeyd, als Baͤume der Ge⸗ rechrigkeit und Pflanzen dem HERRN zum Prei⸗ ſe. Sie ſolten ſich recht an euch ergezen koͤnnen, als an ſtarken, muntern Saͤuglingen der Gnade, als 95 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. N an tenn di O ſyt pend ſe ihr neh Uer Gne Or zeuget Sellen nechte, lewinn nin ſic geb der! b bitle, 9 ſchubine We Roihnen doß ir⸗ her ſee Ehed⸗ Nirßde tet und Prufin kiſtte nefte h mele ſil ſchil en hotfe⸗ habtſo ttte leſrice erdente⸗ ſunn ſe Wacin Glaube eſſlic oten ocrte Gynek⸗ entſe DeN ſt 4 ind GNe nſent⸗ nce, 6 bunpe n 6 Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 951 als an fetten Laͤmmern, als an treuen Schaafmuͤt⸗ tern, die ſchon im Stande ſind andere zu fuͤhren. O wie ſchoͤn, wie herrlich waͤre das? aber iſts ſo? ſeyd ihr gewachſen? habt ihr zu⸗oder abgenom⸗ men? ſeyd ihr ſtaͤrker oder ſchwaͤcher worden? habt ihr mehr oder weniger Weisheit, mehr oder weni⸗ ger Gnade. O wie viele ſind da, die noch nicht einmal ge⸗ zeuget ſind durchs Wort der Wahrheit! Ihr armen Seelen! die ich gerne mit aͤngſten gebaͤren moͤchte, bis daß Chriſtus in euch eine Geſtalt gewinne. Wie viele, bey denen die Kinder kom⸗ men ſind bis zur Geburt, und es iſt keine Kraft da zu gebaͤren. Wie viele ungeſtalte, krippelhafte Kin⸗ der! wie viele geiſtliche Kraͤnkler und Socher! wie viele, die ſich immer mit ihrer Schwachheit ent⸗ ſchuldigen, und nie ſtark werden wollen im HErrn. Wie muͤſſen auch die, die zwar ein wenig zuge⸗ nommen haben, doch ſich ſchaͤmen und bekennen, daß ihr geiſtliches Wachstum haͤtte groͤſer, merkli⸗ cher ſeyn koͤnnen, und daß ſie aus ihrer eigenen Schuld nicht ſtaͤrker worden ſeyn, weil ſie nicht be⸗ gierig genug geeſſen und getrunken, nicht genug gebe⸗ tet und gewachet haben. Ach, wie ſchlecht beſtehen wir alſo in unſerer Pruͤfung uͤber die vorgelegte ſechs, Stuͤcke. Hoo4 Aber 952 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. Aber wollen wir ſo aus dieſem Jahr hinausge⸗ hen? Wollen wir nicht heute das noch hereinzubrin⸗ gen ſuchen, was wir biosher verſaͤumet haben? Wol⸗ len wir uns nicht heute noch das gros und wichtig Werden laſſen, was uns das ganze Jahr von Chri⸗ ſe und unſerm Heil geſagt worden iſt. Denket nur an das, was ihr ſeit fuͤnf Tagen hintereinander ge⸗ hoͤret habt. Solle es alles verloren ſeyn? Wer noch bis an dieſen lezten Tag in ſeinen Suͤnden ligen geblieben iſt, will ſich der heute nicht an JEſu, dem geiſtlichen Eckſtein aufrichten laſſen? Iſt niemand ſo da? Iſt das Wort der Gnaden in dieſen Tagen keinem durchs Herz gedrungen? Wol⸗ len wir nicht durch den Widerſpruch gegen Chri⸗ ſtum heute noch durchreiſſen in der Kraft &Ottes? Wollen wir nicht unter den goͤttlichen Pruͤfun⸗ gen kuͤnftighin mehr Gedult und Treue beweiſen, und es uns gefallen laſſen, wenn auch ein Schwert der Verſuchung durch unſere Seele dringen ſolte. Wollen wir uns nicht erwecken laſſen, dem HErrn kuͤnftighin eiferiger zu dienen? Wollen wir nicht heute noch uns recht ernſtlich ins Gebet hinlegen, und GOtt bitten, daß Er unſer geiſtliches Wachs⸗ tum foͤrdern wolle? Wollet ihr nicht, ihr Seelen! ihr unbußfer⸗ tige, ihr leichtſinnige Seelen, die ihr nun wie⸗ der ein ganzes, langes, koſtbares anenaſei ver⸗ waͤ⸗ ſchtvaͤte herſche Shrit iſet ih dieſe henke Nſen laſen ſhghe Uui 1 fleln Pobt Ale die Kindert hattet gen, d tis Ul iihten bog ſr Monter Ah Etroch wie ſe Fn ſhen den ig ſicht h ſiteg. nanogee uubrſr 8 W tolce vonn hkettr Pnder N MW ſne Peltttie t Nſen nadene 8 W cgenn 6 Eotte! zprifte eft Gtv gn n on e t fo 6CnH puſe Nihn⸗ o Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 953 ſchwaͤzet, verſchlafen, vertraͤumet, vertaͤndelt und verſchleudert habt, und nun um einen namhaften Schritt naͤher zur langen Ewigkeit gekommen ſeyd; wiſſet ihr auch, daß ihr von einer jeden Stunde in dieſem Jahr werdet Rechenſchaft geben muͤſſen. Bedenket ihr auch, daß das Wort, welches ihr in dieſem Jahr gehoͤrer habt, euch richten wird am juͤngſten Tag, und nicht nur das, welches ihr wirk⸗ lich gehoͤret habt, ſondern auch das, welches ihr haͤttet hoͤren koͤnnen, aber welches ihr uͤber euren eiteln Sachen und irdiſchen Geſchaͤften verſaͤumet habt, auch das wird euch richten am juͤngſten Tag. Alle die Sonntags⸗ und Wochenpredigten, alle die Kinderlehren, alle die Erbauungsſtunden, die ihr haͤttet hoͤren koͤnnen, aber nicht habt hoͤren moͤ⸗ gen, die ſtehen alle da, auf dem Buch unſers GOt⸗ tes aufgeſchrieben als gewaltige Zeugen, die euch richten werden. O was wird da herauskommen, was fuͤr eine Wolke von Zeugen! Was wollet ihr da antworten? Wie wollet ihr entfliehen? Ach um Ottes willen beſinnet euch noch! Stel⸗ let noch eine Pruͤfung an uͤber euren Seelenzuſtand, wie ſie euch an die Hand gegeben worden iſt. Findet ihr nun, daß es noch nicht recht mit euch ſtehe, daß ihr noch unter der Herrſchaft der Suͤn⸗ den liget, daß ihr JEſum und ſeine Gnade noch nicht habt, und eures Heils noch nicht gewis ſeyd 3 Oododz5 ½ 954 Pred. am Sonnt. nach dem Chriſttag. o ſo thut doch heute noch, ach heute noch ſo viel Barmherzigkeit an euren armen Seelen; wer⸗ fet euch vor dem Thron GOttes meder. Bittet, weinet, flehet um Gnade. Schleppet eure Suͤn⸗ denlaſt nicht ins neue Jahr hinuͤber. Ladet ſie noch ab. Eilet, eiler, denn die Gnadenzeit rennt zuͤgellos zur Ewigkeit. Denket, zuͤgellos ren⸗ net ſie zur Ewigkeit. Es kann kein zuͤgelloſes Pferd ſo ſchnell ſeyn: die Gnadenzeit, die koſtbare Gna⸗ denzeit rennet noch geſchwinder zur Ewigkeit. O ſo eilet doch auch ihr, daß ihr eure Seelen rettet. Ihr Seelen, die ihr daran mit Ernſt geden⸗ ker, wie iſt es euch zu muthe an dem lezten Sonn⸗ tag dieſes Jahrs? Iſts nicht wahr, ihr ſchaͤmet euch. Ihr beuget euch uͤber dem Reichtum der Gna⸗ de, der ſchon wieder ein ganzes Jahr an euch ver⸗ wendet worden iſt. O wie einen manchen guten herrlichen Sonntag haben wir bey einander gehabt. Wie gluͤcklich ſind wir Lehrer, daß wir euch ein ſo manches gutes Woͤrtlein haben ſagen duͤrfen; und wie ſelig ſeyd ihr, daß ihr ſo ein manches edles Zeug⸗ niß der Wahrheit habt hoͤren duͤrfen. O fuͤr dieſe gnadenreiche Zeit ſey GOtt gelobt, innig gelobt, herzlich gelobt, in Ewigkeit. O wir ſinds ja nicht wehrt. Wir wiſſen auch nicht, ob wirs kuͤnftig⸗ hin wieder ſo bey einander haben werden. Ach ge⸗ lobet ſey die Treue unſers GOttes. Geprieſen ſeye der . — 20 Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung. 9⁵5⁵ ch/t der Name unſers Erloͤſers, der uns ſo viel Gutes 1; w in unſern Schos herabgeworfen hat. Ach, der ver⸗ Bitt, gebe uns doch gnaͤdiglich alle unſere Untreue, allen e Gln⸗ unſern Undank, alle unſere Kaltſinnigkeit. Er ver⸗ ſe ni ſigle doch alle Saamenkoͤrnlein und Woͤrtlein, die it tenn in unſere Herzen gefallen ſind, und laſſe ſie Frucht los tip bringen auf die Ewigkeit. Es wird doch keines ver⸗ gf loren ſeyn, wenn wirs iezt gleich meynen; es wird H doch alles wieder hervorkaͤumen und in Kraft gehen. O Dazu ſchenke uns der PERR Gnade. Laſſet uns t. Ihm nachruͤhmen: Ede Vater, Du haſt mir erzeiget lauter Gnad und Ser Guͤtigkeit! ſ Und Du haſt zu mir geneiget, JEſu, deine Freundlichkeit? hrn Und durch Dich, o Geiſt der Gnaden, werd ich ſtets noch eingeladen! in Tauſend, tauſend mal ſey Dir, groſer Koͤnig fe Dank dafuͤr! nH. Tauſend mal ſey Dir geſungen, HERR mein ,in GOtt, ſolch Lobgeſang! gug Weil es mir bisher gelungen: ach laß meines Le⸗ ee bens Gang, Nhl Ferner noch durch JEſum leiten, nur geh'n in in nc die Ewigkeiten: L ftt⸗ Da will ich, OERR, fuͤr und fuͤr, ewig, ewig N danken Dir. Amen. 6 . 1 Lei⸗ — 956 Leichenpredigt. Leichenpredigt, am 3ten Febr. 1761. bey Beerdigung einer chriſtlichen Frauens⸗ Perſon. In JIEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. Text: Eſaiͤͤ 53, 5. Die Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wun⸗ den ſind wir geheilet. Eingang. Ker Seinen Wunden ſtirbt ſichs gut. So, Geliebte, erklaͤret ſich eine glaubige Seele in dem vortreflichen Lied, welches wir bereits miteinander geſungen haben. Sie ſiehet dem Tode, dem fuͤrchterlichen Feind, getroſt und herz⸗ haft entgegen und ſpricht: Auf meinen JIkſum will ich ſterben. Ich entſeze mich vor dem Ster⸗ ben nicht. Ich will ſterben. Ich will gerne ſterben: aber auf meinen IEſum, im Glauben an Ihn, und in der Gemeinſchaft mit Ihme. Warum? Iſt denn das etwas beſonders? Hat man denn da et⸗ was zum Voraus? Ja! In Seinen Wunden ſtirbr ſichs gut. Da iſt man wider die Macht des Todes geſichert, und hat in alle Ewigkeit nichts zu befuͤrchten. Son⸗ liches. mit de auſer tin ge in die ſi o do iſt De De/ Futhe l ben, 4 Wir unte ſchw⸗ leg de Sein 1. Vu wole welh get Uhoͤt = = gtt⸗ 6Ne tN Pſep Eſyn Gt hen: e, 1 NI6 nden Gt 6 In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 957 Sonſten iſt freylich das Sterben etwas bedenk⸗ liches. Es iſt die allerwichtigſte Veraͤnderung, die mit dem Menſchen vorgehen kann. Und es iſt wahr: auſſer JIckſu ſtirbt ſichs nicht gut. Da iſt es ein gewagter Handel, aus der Welt hinaus⸗ und in die lange bange Ewigkeit hinuͤbergeheu, ohne JE⸗ ſu, ohne ſeine Gnade, ohne ſeine Gemeinſchaft. Ach⸗ da iſt es eine gefaͤhrliche Sache um das Sterben. Aber in Ikſu Wunden ſtirbt ſichs gut. Die ſind eine ſichere Freyſtatt gejagter Suͤnder. Die ſind die Arche Noaͤ, in welchen man vor den Fluthen des goͤttlichen Zornes und der Baͤche Be⸗ lials geſichert iſt. Wer ſich da hineinlegt im Glau⸗ ben, in IEſu Wunden, der hat ſelig uͤberwunden. O daß wir alle bey Zeiten dahin fliehen moͤchten! Wir wollen uns in gegenwaͤrtiger Stunde dazu er⸗ muntern, da wir den Leichnam einer unſerer Mit⸗ ſchweſtern zu Grabe getragen haben, deren lezte⸗ res vernehmliches Wort eben dieſes geweſen: In Seinen Wunden ſtirbt ſichs gut. Laſſet uns den HERNRN bitten, daß Er die Wunden IEſu in unſern Seelen recht verklaͤren wolle, durch den Heil. Geiſt. Wir ſtehen gegenwaͤrtig in derjenigen Zeit, in welcher von dem Leiden ItcEſu offentlich gepredi⸗ get wird. Deswegen legen wir billich einen Paſſi⸗ onstext auch zum Grunde unſerer gegenwaͤrtigen Be⸗ Leichenpredigt. Betrachtung; einen Text, in welchem ſchon der Epan⸗ geliſt alten Teſtaments Eſaias den Preis der Wunden IeEſu beſungen hat. Wir nehmen da⸗ raus dieſe Wahrheit: In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut! Wir bemerken I. warum es ſich in den Wunden JEſu gut ſterben laſſe? II. wer in den Wunden JEſu gut und ſelig ſterben koͤnne? Gebet. Her⸗ IEſu! wir bitten uns aus deine heilige Wun⸗ den zur Ruh / dein Wort zur Arzeney; deines Lei⸗ dens Kraft in lezten Stunden; des Vaters Herz / des Troͤſters Treu; dein Blut zur Kron und Sterbekleid / zulezt zum Grabe deine Seit. Auf dieſe Weiſe moͤgen wir ſterben in kurzem oder uͤber lang; uns iſt als dei⸗ nen Gimmelserben und Gotteskindern gar nicht bang. Die GOttes Lieb / das JEſus⸗Blut / machts ſchon mit unſerm Ende b Amen. Abhandlung. n JEſu Wunden ſtirbt ſichs gur! Iſt die ◻M liebliche Wahrheit, die wir zu betrachten vor i hab 3% en. Wir bemerken dabey I. waruw ſichs in den Wunden Ie ſu gut ſterben laſſe: Was Sterben ſeye und heiſſe, das wiſſen m⸗ alle S gle wo lunſe 6 gber ſeine in Gl wunde NeWe ehen leunden ſeine . Uanhe Gut: l Sob ligt ſich v⸗ e Niigun In. as d tch keine der Sch nr erg r Ebon⸗ 8 der en dDe De ges le⸗ / dbel . rnigen NN t beng. ſhen In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 959 alle wohl, da wir als ſterbliche taͤglich ſo viele Exem⸗ pel unſerer Sterblichkeit vor Augen haben. Was es aber heiſſe: In IkEſu Wunden ſterben, das iſt eine andere Frage. Es iſt aber eben ſo viel, als im Glauben an JEſum den gekreuzigten, ver⸗ wundeten und fuͤr uns geſtorbenen Heiland aus der Welt hinausgehen; durch dieſen Glauben, den der Heil. Geiſt wirket, nimmt man Antheil an al⸗ lem dem, was uns JEſus durch ſein Blut, durch ſeine Wunden, durch ſein Kreuz und Tod erwor⸗ ben hat. Darum ſtirbt ſichs in den Wunden JEſu gut: weil I. die Strafe unſerer Suͤnden auf Ihm ligt. So bezeuget Eſaias in unſerm Text: Die Strafe ligt auf Ihm. Er redet in dieſen Worten deut⸗ lich von JIEſu, dem damals noch zukuͤnftigen Er⸗ loͤſer. Er beſchreibet Ihn nach ſeiner tiefen Ernie⸗ drigung, wenn es heißt: Er ſcheußt auf vor Ihm, wie ein Reis, und wie eine Wurzel aus duͤrrem Erdreich. Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne; wir ſahen Ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte. Er war der Allerverachteſte und Unwehrteſte, voller Schmerzen und Krankheit; Er war ſo ver⸗ achtet, daß man das Angeſicht vor Ihm ver⸗ barg: darum haben wir Ihn nichts geachtet. Aber der Prophet beſchreibet uns auch das Ge⸗ heim⸗ 960⁰ Leichenpredigt. heimniß ſeines Kreuzes, warum Er es uͤbernom⸗ men, und was Er uns armen, elenden Suͤndern dadurch zuwegengebracht habe, naͤmlich: Fuͤr⸗ wahr! Er trug unſere Krankheit, und lud auf ſich unſere Schmerzen. Wir hielten Ihn frey⸗ lich fuͤr den, der von Gtt geſchlagen und ge⸗ martert waͤre, wie etwa vormals ſich Hiob von ſeinen Freunden auch mußte dafuͤr anſehen laſſen, als ob er ſein ſchweres Leidensmaas durch Heuche⸗ ley und Ungerechtigkeit ſelbſt verſchuldet haͤtte: aber nein, es ſteckte bey unſerm Erloͤſer ein anders Ge⸗ heimniß darunter. Er hat nie keine Suͤnde ge⸗ than, und iſt kein Berrug in ſeinem Munde erfunden. Er war der allergehorſamſte Sohn ſei⸗ nes himmliſchen Vaters, und haͤtte wohl ewig moͤ⸗ gen Freude haben: aber die Liebe zu uns Menſchen hat Ihn in ein ſolches Elend hineingezogen. Er iſt an unſere Stelle getreten. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen. Die Strafe, die wir verdienet hatten, und die wir ewig haͤtten tra⸗ gen ſollen, die ligr auf Iym. Er nahm auf ſei⸗ nen Ruͤcken die Laſten, die uns haͤtten ſollen druͤk⸗ ken, viel ſchwerer als ein Stein. Die Strafe un⸗ ſerer und der ganzen Welt Suͤnden lag demnach auf Ihm, dem unſchuldigen Laͤmmlein GOttes. Und das iſt der erſte Grund, warum ſichs in den den 3 dend ligtY Ette blch 1. nd ſl d lttt Flr her d geſch Lode dest nd9 Deg Ihn richte in Gbget Mor 4 Dar e⸗ In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut 961r um den Wunden JEſu gut ſterben laͤßt. Die Srrafe ſndern ligt auf Iym. Die gerechte und wohlverdiente ir Strafe unſerer Suͤnden iſt der Tod, und zwar der ldaf leibliche, geiſtliche und ewige Tod. Der iſt nach unde 23. Demſelben haͤtten wir als treuloſe Rebellen beon und Uebertreter des goͤttlichen Geſezes alle heimfal⸗ llſtn len ſollen. Wir haͤtten verdienet gehabt, als ſchnoͤ⸗ Hece de Miſſethaͤter aus dem Lande der Lebendigen ausge⸗ e rottet, und dem andern Tod, dem ſiedenden Feuerſee uͤberliefert zu werden. Aber JEſus, un⸗ deg ſer Mittler, iſt an unſere Stelle getreten. Der Ntund har durch Grtes Gnade fuͤr uns alle den Tod Lgeſchmecket. Ehr. 2, 9. Er hat die Bitterkeit des vm Todes, die Macht des Todes, den Stachel des To⸗ uſtn des recht geſchmecket. Er hat einen recht peinlichen ei und bittern Tod gelitten. Und zwar fuͤr uns alle. ſen Der Lod unſers Mittlers galte fuͤr uns alle. In latr Ihm ſind Wir alle geſtorben, und haben unſere ſ rechtmaͤſige Strafe ausgeſtanden. Darum iſt nun nn in Abſicht auf die, welche JIEſu angehoͤren, der Tod ſabgethan. Es iſt ein Spott aus den Tode Nh Wworden: fe Denn die kann der Tod nicht halten, decn Die des HErren Glieder ſind. nfi⸗ ddem Zeugniß Pauli der Suͤnden Sold. Roͤm. 6, dDà—Darum ſtirbt ſichs in den Wunden JEſu gut, weil N die Strafe auf Ihm ligt, und weil Er die Verſiche⸗ Braſtbergers Caſ. Pred.) Ppp rung — 962 Leichenpredigt. rung gegeben hat: Wer an Mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet, und glaubet an Mich, der wird nim⸗ mermehr ſterben. Joh. 11, 25. 26. So ſtirbt ſichs auch in den Wunden JEſu gut, weil wir 2) in Ihm Friede haben. Die Strafſe ligt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, ſpricht der Prophet. Was meynt er aber fuͤr einen Frieden? meynt er etwa nur den leiblichen Frieden, wenn man in einem Lande nichts vom Krieg und Blutvergieſſen hoͤrt, und ein jeder unter ſeinem Weinſtock und Fei⸗ genbaum ſicher wohnen kann. Das iſt zwar auch eine edle Wolthat, die nicht hoch genug geſchaͤzet werden kann. Aber der Prophet verſtehet hier noch einen edlern und hoͤhern Frieden, naͤmlich den Frie⸗ den mir GOtt, von welchem Paulus ſeinen Roͤ⸗ mern ſchreibet. Nun wir denn ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtr, durch unſern HErrn Ikſum Chriſt. Durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zu⸗ kuͤnftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll. Roͤm. 5, 1. 2. und von welchem er ſeinen Philippern ſagt: Der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt dann alle Vernunft, bewahre eure Herzen und ⸗ Sin⸗ In inne MlA ben upſe NeSl der, da Pinveve dieſes bl tigteitb dergon worden frünet De s So Auch d egt Wund ulſ Mn alchi J H D MI Oſil den n* 9 ee on iſe nH r ori lſce erne engr NN ewor⸗ geede Gſ. fhehn wr der u , ſ bef Nd z = In JEſu unden ſtirbt ſichs gut gut. 963 nne in Chriſto J Frieden mit GOtt en Leben. nd in GO . tt haben wi . wir den B iſt unſe n Wu unſer Friedens nden JEſu zu d hat abgeb gebrochen die Schei eid der, d ewand zwi adurch, d zwiſchen G aß E Ot hingegeben hat ſor Er ſich zu u und dem Suͤ dieſes blutige ir die Suͤnden der Schlachto er keit ieigs erſehuchr * er Welt. nfer denern geſtilet, die Schuld der Guttiihe gereh⸗ ſirüme t durch elchen gleihlaen ein Sunden bezahl ſe, e wieder a ie Gna anal . 9 Sß d ero res Demnn ka mn i, dde aus iſten Fr rrdane unge eelen. 2 ein ſi tit e e⸗ HErrn froh Darum rden Don ,. e un gelmael an ihnen J geſus wungen JEſu gettoſt kann nun eine Eee Seite A ie in denſelbe aus der W eele in de nklage erſchroͤck n kein Feind a elt hinausgel n auch in ſeinem T en darf. Da ntaſten, und H Ich weiß, in J getroſt, eilen iſt der Gerechte Hab ich mir ſu Blut und er ſagen kan te Da find ich e und wol gebeuunden nt r. . Und alles, w dſt in Codesſtunden O ſelig, wer die as ich gerne unden, ſe Friedens⸗ all⸗ maale ind en Wun⸗ gefunden hat! der wird ren, daß P vp⸗ 2 ſichs Leichenpredigt. ſichs in den Wunden JEſu gut ſtirbet, auch deswegen 3) weil wir durch ſeine Wunden geheilet ſind. Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet, ſpricht der liebliche Evangeliſt alten Bundes; er ſa⸗ he den Schaden wol ein, der durch den Suͤndenfall uͤber das menſchliche Geſchlecht gekommen iſt. Er redet davon ſehr nachdruͤcklich in dem erſten Cap. ſeiner Prophezeyung; er rufet aus: O wehe des ſuͤndigen Volks, des Volks von groſer Miſſe⸗ that, des boshaftigen Samens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den .Errn verlaſſen, den Heili⸗ gen in Iſrael laͤſtern, weichen zuruͤck. Was ſoll man weirer an euch ſchlagen, ſo ihr des Abweichens nur deſto mehr machet: Das gan⸗ ge Haupt iſt krank, das ganze Herz iſt mart. Von der Fußſohlen an bis aufs Haupt iſt nichts geſundes an ihm, ſondern Wunden und Striemen, und Eiterbeulen, die nicht gehef⸗ ter, noch verbunden, noch mit Gele gelindert ſind. Eſai. 1,426. Das iſt freylich eine erbaͤrmli⸗ che Beſchreibung von dem Zuſtand eines natuͤrlichen Menſchen. In demſelben laͤßt ſich nicht gut ſter⸗ ben, und aus der Welt hinausgehen. Nur allein in den Wunden JEſu ſtirbt ſichs gut. Denn durch dieſelben ſind wir geheilet. Aus denſelben iſt ein reines Blut gefloſſen, welches die Kraft hat, uns zu reinigen von aller Suͤnde. Das verwundete Lamm ſtird ſu eſretee gehele geheln 8: t ndenel ſt. ſen hehe dee etfiſe deche rhel⸗ hrde Nes ſnen uprH der lin Gpinh ite n ſe 4 er O enſ In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 965 damm GOttes iſt das Purpurſchlaͤnglein worden, welches der HErr mitten in der Welt auf einem Berge an einem hohen Kreuzespfahl aufgehaͤnget hat. Wer von der hoͤlliſchen Schlange gebiſſen iſt, und auf daſſelbe aufſchauet, der ſoll leben; nicht ſterben ſoll er, ſondern leben. Durch die Kraft der Wunden JEſu ſoll er geheilet werden von den toͤdt⸗ lichen und gefaͤhrlichen Suͤndenwunden. Wenn da ſeine Suͤnde gleich blutroth waͤre, ſo ſolle ſie doch ſchneeweiß werden, und wenn ſie gleich waͤre wie Roſinfarbe, ſoll ſie doch Wie Wolle werden. Eſai. 1, 18. Da kann kein Scha⸗ de ſo deſperat, und keine Krankheit ſo verzweifelt boͤſe ſeyn, durch die Wunden JEſu wird ſie gehei⸗ let. Der Suͤnder, der ſich dahin begibt, wird cu⸗ rirt, und zu geiſtlicher Geneſung gebracht. Dar⸗ um ſingen wir mit Recht: Lammes Blut, o Du freyer offner Born! Aus Dir quillet Heil und Leben; Was der erſte Menſch verlor'n, Wird hier wieder frey gegeben. Du machſt deſperate Schaden gut, Lamtmes Blutt! So bleibt es denn dabey; In Iſu Wunden ſtirbt ſichs gur. Und ſo iſt auch ſchon dabey vor⸗ laͤufig angezeigt worden Ppp 3 II. wer 1 1. 966 Leichenpredigft. I. wet in den Wunden Ickſu gut und ſe⸗ lig ſterben koͤnne. Das ſind alle bußfertige und glaubige Suͤnder. Es ſind Suͤnder, die ſich 1) aller Strafe wuͤrdig achten. Der Pro⸗ phet fuͤhret uns in unſerm Text die Strafe zu Ge⸗ muͤth, die wir mit unſern Suͤnden verſchuldet hat⸗ ten. Die war freylich ſchwer, gros und unausſteh⸗ lich. Denn es iſt nichts geringes, die allerhoͤchſte Majeſtaͤt eines unendlichen GOttes zu beleidigen. Das ſiehet ein Suͤnder in der wahren Buſſe ein. Er ſchaͤmt, er beuget ſich daruͤber, er ruft aus: SBrr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor Dir iſt kein Lebendiger ge⸗ recht. Pf. 143, 2. Er geſtehet es vor GOtt und Menſchen: Ich bin ein Suͤnder, ein ſchnoͤder Fluch⸗Tod⸗ und Verdammnißwuͤrdiger Suͤn⸗ der, und es waͤren tauſend Hoͤllen nicht ge⸗ nug, meine Bosheit abzuſtrafen. Das beuget und bekuͤmmert mich. Aber weil ich gehoͤret habe von dem Lamm Gttes, von dem Sohn der Lie⸗ be, daß Er meine Sünden auf Sich geladen, und meine Strafe getragen habe, ſo fliehe ich zu Ihm, und ergreife das Recht zur Gnade, welches Er mir durch ſeinen Tod erworben hat. Ich verkrieche mich in ſeine Wunden. In denſelben darf mich der Blutraͤcher nicht antaſten. Solche gebeugte und gedemuͤthigte Suͤnder koͤnnen in den Wunden JE⸗ ſu gut und ſelig ſterben. Das de ſ Elſed Clld ſerti Gen ihn welc bein den⸗ te . Und ſ⸗ tige on ſd ſe er o Gatsf Uehecſ⸗ Htlde DuſeA deiten ige⸗ ichr to tee dele n, Der go In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 967 Das ſind aber auch ſolche, die 2) nirgend als in den Wunden JIcEſu Frie⸗ de ſuchen und finden. Eſaias preiſet uns den Frieden an, den wir durch die Verſuͤhnung unſers Erloͤſers haben koͤnnen. Denſelben ſuchet ein buße⸗ fertiger Suͤnder auch. Die peinliche Unruhe ſeines Gewiſſens hat ihn lang genug umgetrieben. Es iſt ihm auch gegangen wie dem geaͤngſtigten David, welcher ſprach: Es iſt kein Friede in meinen Ge⸗ beinen vor meiner Suͤnde. Denn meine Suͤn⸗ den gehen uͤber mein Haupt; wie eine ſchwe⸗ re Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Mei⸗ ne Wunden ſtinken und eitern vor meiner Thorheit. Ich gehe krumm und ſehr gebuͤk⸗ ket; den ganzen Tag gehe ich rraurig. Denn meine Lenden verdorren ganz; und iſt nichts geſundes an meinem Leibe. Es iſt mit mir gar anders, und bin ſehr zuſtoſen. Pf. 38, 4 9. Mit einem falſchen ſelbſtgemachten Frieden aber hat er ſich nicht in die Laͤnge behelfen und betruͤgen moͤ⸗ gen. Darum hat er ſich aufgemacht, und iſt zu den Wunden geflohen, die uns ausgefuͤhner ha⸗ ben. Da hat er Friede gefunden. Der freundli⸗ che Heiland hat ihm entgegen gerufen: Friede, Friede ſey mit dir, du bekuͤmmerter Suͤnder. Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤn⸗ de; und reiche deine Hand her, und lege ſie Ppp 4½ in EF 968 Leichenpredigt. in meine Seite, und ſey nicht unglaubig, ſon⸗ dern glaubig. Joh. 20, 26. 27. Dieſe liebliche Anerbietung hat er angenommen. Er hat es ſo gemacht. Er hat es im Glauben gewagt: Ich leg die Hand in Seine Seite, und ſage: mein HErr, und mein Gtt! Da hat ſich die Unruhe verloren; die Anklagen ſind verſchwunden; der Friede GOttes hat ſein Inwendiges durchſtroͤmet; darum kann er nun in JEſu Wunden ligen bleiben, und den lezten Druck getroſt erwarten. Das ſind aber auch Suͤnder, die 3) durch die Wunden Jſu Heil worden ſind. Eſaias fuͤhret in unſerm Text unter dem Haufen der Glaubigen gleichſam den Choral, und ſingt: Durch Seine Wunden ſind wir geheilet. Wir waren auch todtkranke Leute: aber wir ſind. geheilet. Wir ſteckten dem Tode in dem Rachen: aber wir ſind errettet; wir waren an dem, daß wir ewig ſterben ſolten: aber wir ſind geneſen. Wie denn? durch was denn? Antwort: Nicht durch un⸗ ſere eigene Kraft und Macht; nicht durch Kraut und Pflaſter, ſondern durch ſeine Wunden. Durch Seine Wunden ſind wir geheiler. L Das koͤnnen die Suͤnder erfahren, wenn ſie nur wollen. Ihr Erbarmer hats verheiſſen: Ich Will ſie heilen. Jer. 33,6. Das thut Er durch die Kraft ſeines Blutes und durch Seine Wude ge D N fßnt tes Eine Not 60 Ukan wenn lrd ſ ſeblche t Sle 1 pen nrt I: N hre ben Ne otden ee NMM . u hhrie r ſo ſc fe Kolt Dnh 6 ſen. N In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 969 Davon ſingen wir: Du haſt laſſen W B 1 unden ſchlagen, Dich erbaͤrmlich richten zu, n⸗ Um zu heilen meine Plagen, Um zu ſezen mich in Ruh. as erfahren die Seelen, wenn ſie ſich dieſem himmliſchen Arzt in di n Arzt in die Cur begeben. Ei⸗ tes Aas taugt freylich nicht in den Günmel. Eue ſ befleckte ſuͤndliche Kreatur, wie wir von ſind, iſt freylich nicht tuͤchtig zum Reich GOttes. Da muß es einem v L or dem Ster zeanet . wsl einer noch ſo da ligt in ſeinem Butt denn er ſo todt und erſtorben iſt, und die hei⸗ nd eraf der Wunden JEſu nicht erfahren hat er un ein Suͤnder ſich den treuen Haͤnden ſei⸗ deeil heh üͤberlaſſen, und der arbeitenden anen gehalten hat, ſo hat er eine ſelige Er⸗ orune Renn bekommen, wie einer durch die Je ſu geheilet werden kann; wie man L heilet werden kann von den Biſſen der hoͤlli n Schlange; von dem boͤſen Gewiſſen; van de Luſt zu ſuͤndigen; von der Bli r Blindhei von der Finſterniß des warſtend⸗ vonde Gidg Peie und Widerſpenſtigkeit des Willens, und 3 ie man hingegen zur gei lichen Geneſung kommen kann, zur ſbendigen E⸗ Ppp 5 kant⸗ 970 Leichenpredigft. kantniß GOttes und Chriſti; zur Ruhe des Her⸗ zens; zur Liebe gegen GOtt und ſeinem Heiland; zum Geſchmack am Wort GOttes; zum Genuß des Heils, das in Chriſto JEſu iſt; zum Eckel an der Welt; zum Verlangen nach dem Himmliſchen; zur Luſt und Begierde abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Wer ſich ſo durch die Wunden JEſu heilen laͤßt, der wird mit einem getroſten Muth die Welt verlaſſen koͤnnen. Und ſo bleibts denn eine ausgemachte und him⸗ mel veſte Wahrheit: In JIeſu Wunden ſrbe ſichs gut. O Seelen! nehmet das am heutigen Tag zu eu⸗ rer Loſung: In JIEſu Wunden ſtirbr ſichs gut. Wir wiſſen ja auch nicht, wenn es dem HERR N gefallen wird, uns aus der Welt weg⸗ zunehmen. O was wuͤrde es ſeyn, wenn wir da auſſer den Wunden Jlſu erfunden wuͤrden! Wenn wir zwar von den Wunden JEſu wuͤßten, aber nicht in dieſelbe eingehuͤllet waͤren; wenn es nur ein lebloſes Geſchwaͤz waͤre von JEſu Blut und Wunden, und kein wahres Geſchaͤft des Glau⸗ bens, keine innige Vereinigung mit JEſu, unſerm verwundeten Mittler. Ach, was wuͤrde es uns da helfen! Der Wuͤrger wuͤrde uns bey allem ſol⸗ chem heuchleriſchen Geſchwaͤz uͤbermeiſtern, und den ode H lard⸗ Elpl n Ne meN Geſ 1 In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. 971 Tode uͤberliefern koͤnnen. Darum ruhet doch nicht, bis das, was ihr von dieſer ſeligen Wahrheit wiſ⸗ ſet, bey euch zu Kraft und Leben worden iſt. Ler⸗ net euch immer mehr anſehen, als Fluchs⸗ und Todeswuͤrdige Suͤnder. Beuget euch immer tiefer uͤber eurem Elend und Verderben, und glau⸗ bet gewis, daß auſſer JEſu lauter Fluch, Tod und Hoͤlle iſt. Suchet dahero nirgend anders Friede und Ruhe als in JEſu und ſeinen Wunden. Schlaget alle eure eigene Gerechtigkeit in die Schan⸗ ze. Gebet alles eigene Schmuͤcken, Wirken und Machen auf. Es kann euch alles nicht beruhigen; auch das Beſte, das Scheinbarſte, das wir in ei⸗ gener Kraft zuſammen geraſpelt haben, muß im Feuer der lezten Laͤuterung verbrennen. Nichts bleibt uͤbrig als JEſus, ſein blutiges Verdienſt, ſeine bluttriefende Wunden, ſeine vollguͤltige Be⸗ zahlung, ſeine vollkommene Gerechtigkeit. Ach, da ſuchet allein die Beruhigung eures Geiſtes. Laſſet euch durch die Kraft der Wunden IEſu recht hei⸗ len. Gewis, Seine Cur, verbeſſert nur, die ſo verdorbene Natur. Da bringet eure verdorbene Herzen alle Tage hin vor die Fuͤſſe eures Erbarmers und flehet: Ach, heile Du mich, SRR, ſo werde ich heil. Es ſind noch ſo viel Maͤngel und Gebrechen an mir, die Muth und Glauben wollen ſchwaͤchen. Ach, 2 Leichenpredigk. Ach, davon heile mich durch die Kraft deiner Wun⸗ den, HErr IEſu! Wenn ihr auch hie und da noch von der alten Schlange einen Stich bekommt, ei⸗ ne Wunde eures Gewiſſens, die euch brennet und ſchmerzet: O ſo ſaͤumt nur nicht lange. Eilet nur ſo gleich zu den Wunden JEſu. Laſſet euch da ein heilſames Pflaſter auflegen durch eine taͤgliche Er⸗ greifung ſeines blutigen Verdienſtes. Und ſo laſ⸗ ſet euch aus den Wunden JEſu durch nichts heraus⸗ treiben. Verberget euch darein; lebet darinnen; ruhet darinnen; bleibet darinnen, ſo werdet ihr auch durch die Wunden IJEſu ſelig uͤberwinden, und einmal freudig ſagen koͤnnen: Auf meinen JEſum will ich ſterben, In Seinen Wunden ſtirbt ſichs gut; Er laͤßt mich nimmermehr verderben, Ich ſenke mich tief in Sein Blut. Mein JEſus iſt mein Troſt allein, Auf JEſum ſchlaf ich ſelig ein. Amen! —„ „ ee —, Glle Noch 1,6 tld E l⸗ glt ſen⸗ i den, 3 8 g. 3. 3. 3. . .. F 3 3, 3, . 2 3, 3, 3: 2 3, 5. z: . 2ð è Inhalt der in der Sammlung enthaltenen Predigten. Knveſtitur⸗Predigt am Sonntag Can⸗ J tate 1757. uͤber das Evangelium, Joh. 16, 5⸗ 14. Prop. Die Geſchaͤfte des Geiſtes GOttes an den Seelen der Menſchen. p. 1 ff. ððM II. Hochzeitpredigt am 17. May 17577 bey Einſegnung eines geiſtlichen Brautpaars. Text: Off. 2, 10. Sey getreu⸗⸗geben. Prop. Die herrlich belohnte Treue wahrer Chri⸗ ſten. p. 26 ff. III. Am Buß⸗Bet ⸗und Faſttag, den 10, Jul. 1757. Text: Pf. 85, 9. Ach daß ich hoͤren ſolre⸗⸗ im Schwang gehe. Prop. Die allgemeine Umkehr zu GOtt, als das ſicherſte Mittel, einen allgemeinen bluͤhenden Wohlſtand zu erlangen. p. 45 ff. IV. Inhalt. IV. Leichenpredigt einer chriſtlichen Frauens⸗ perſon, am 6. Aug. 1757. Text: Pſ. 73, 2½. 26. Wenn ich nur dich ha⸗ be⸗= ⸗ mein Theil. Prop. Der zuverlaͤſſigſte Troſt ſterbender Chri⸗ ſten. p. 69 ff. V L Buß⸗Ernt⸗ und Herbſtpredigt, den 12. Nov. 1757. Text: Pſ. 81, 14217. Wolre mein Volk mir gehorſam ſeyn =⸗ ſaͤrtigen. Prop. Der rechtſchaffene Gehorſam gegen GOtt, als das gewiſeſte Mittel aller Wohlthaten auch im deiblichen theilhaftig zu werden. p. 91 ff. VI. Brandpredigt am 12. Dec. 1757. Text: 2 Moſ. 20, 15⸗20. Und alles Volk ſahe den Donner ⸗=⸗ nicht ſuͤndiget. Prop. Die Zornſtimme des lebendigen GOttes. p. 111 ff. VII. Leichenpredigt bey Beerdigung eines Stabs⸗ beamten am 15. Jul. 1758 Text: Pſ. 102, 24. 25. Er demuͤthiget auf dem Wege⸗⸗ meiner TCage. Prop. Die bedenkliche Abkuͤrzung der menſchli⸗ chen Lebenstage. p. 141 ff. IVIII. Inveſtitur⸗Predigt am 14. Sonntag nach Trin. 1758. uͤber das Evang⸗Luc. 17,/1 13. Prop. —— — — — — —— Inhalt. Prop. Das Verhalten eines Lehrers, der von GOtt kommen iſt. p. 162 ff. IX. Einweihungs⸗Predigt einer neuerbauten Kanzel am 22. Sonnt. nach Trin. 1758. uͤber das Evangel Matth. 18,23⸗3 5. Prop. Worte des Heils aus dem Munde JEſu Chriſti. p. 194 ff. Buß⸗ und Dankpredigt am 3. Nov. 1758. Text: Sir. 50, 24. Nun danket alle GGtr ⸗= = alles Guts. Prop. Der. OErr hat groſes an uns gethan. p. 224 ff. XI. Predigt am 27. Sonnt. nach Trin 1758. uͤrber das gewoͤhnliche Evang. Matth. 25, 1⸗13. Prop. Sechs wichtige Beweggruͤnde zum Ernſt im Chriſtentum. p. 24 ff. XII. Leichenpredigt bey Beerdigung einer chriſt⸗ lichen Weibsperſon am 28. Nov. 175 8: Text: Matth. 25, 10. Und welche bereit waren 22 ward verſchloſſen. Prop. Die rechte Bereitſchaft zum ſeligen Ster⸗ ben. p. 275 ff. . XIII. Brandpredigt am 15. Dec. 1758. Text: Amos 7,4⸗6. Der Err E RR zeigte mir 2 ⸗ Es ſoll auch nicht geſchehen. Prop. Inhalt. Prop. Das rechte Verhalten der Menſchen zur Zeit der Noth, ſonderlich der Feueronoth. p. 304 f. XIVY. Predigt am Heil. Chriſtfeſt 1758. uͤber das Evangelium Luc. 2, 1⸗14. Prop. Der neugeborne JEſus, nach ſeiner nie⸗ drigen Geſtalt von auſſen. p. 330 ff. XvV. Predigt am Feſt der Erſchein. Chriſti 1759. uber das Evangelium Matth. 2, 1⸗ 12. Prop. JEſus das Licht der Heiden. p. 360 ff. XVI. Paſſionspredigt am Sonnkag Oculi 1759. Text: Luc. 22, 54 ⸗71. Vom Sall Petri. Prop. Die Macht der Suͤnde und der Gnade. p. 383 fl. XVII. Bußpredigt am 23. Mart. 1759. Text: Matth. 27, 1 = 10. Von der Verzweif⸗ lung Judaͤ. Prop. Der verzweifelnde Judas, als ein gewal⸗ tiger Bußprediger p. 400 ff. XVIII. Paſſionspredigt am Sonntag Laͤtare 1759. Text: Luc. 23, 1212. Das Verhoͤr Eſu vor Pilaro. Prop. Die ſtille Gelaſſenheit JEſu unter den har⸗ ten Beſchuldigungen ſeiner Feinde: p. 428 . . X 1 . of. Cch 175 1 N Inhaft. Paſſionspredigt am Sonntag Judica, 1759. Text: Matth. 27, 15226. Von der Verurthei⸗ lung JIEſu. Prop. Eine Anweiſung, wie die Seelen JIEſum gebrauchen ſollen. p. 450 ff. XX. Paſſionspredigt am Freytag den 6. April. 1759. Text: Joh. 19, 1⸗12. Von der Geiſſelung JIJEſu. Prop. Wie die Seelen JEſum annehmen ſollen. p. 468 ff. XXI. Paſſionspredigt am Palmſonntag. 1759 Text: Luc. 23, 26⸗38. Von der Ausführnng JEſu. Prop. Der in den Tod gehende JEſus, als ein gewaltiger Prophet. p. 489 ff. XXII. Paſſionspredigt am H. Gruͤnendonnerſtag. 1759. Text: Matth. 26, 26⸗28. Von der Einſezung des H. Abendmahls. Prop. JEſus, der Stifter des H. Abendmahls. p. 513 ff. (Braſthergers Caſ. Pred.) Qq ꝗg KXKXXIII. Inhalt. XXIII. Paſſionspredigt am H. Charfreytag. 1759. Text: Marc. 15, 33⸗37. Vom Tode Itſu. Prop. JEſus, der ſterbende Fuͤrſt des Lebens⸗ p. 529 ff. XXIV. Predigt am Palmſonntag. 1760. uͤber das Evangelium Matth. 21, 129. Prop. Die heilſame Bewegungen bey Betrach⸗ tung des leidenden JEſu. p. 556 ff. . XXV. Predigt am H. Oſterfeſt. 1760. uͤber das Evangelium. Marec. 16, 138. Prop. Die Auferſtehung JEſu Chriſti, als ein Grund der wahren Freude. p. 584 ff. XXVI. . Confirmationspredigt am Sonntag Quaſi⸗ mod. 1760. üͤber das Evangelium. Joh. 20, 19 ⸗31. Pror. Die Oſtergabe des Heil. Geiſtes. p. 612 ff. XXVII. Predigt am Feſt der Himmelfahrt JEſu Chriſti. 1759. uͤber das Evangelium. Marc. 16, 14220. Prop. Die herrlichen Fruͤchte der Himmelfahrt xxvVII. luf Inhalt. XXVIII. Predigt am H. Pfingſtfeſt. 1759: uͤber das Evangelium. Joh. 14, 23–31. Prop. Die Liebe zu JEſu, als der Weg zur hoͤch⸗ ſten Gluͤckſeligkeit. p. 671 ff. XXIX. Ernt⸗ und Herbſtpredigt am 21 ſten Sonn⸗ tag nach Trinit. 1759 über das Lbangelium. Joh. 4, 47⸗ 54. Prop. Das rechte Verhalten der Menſchen, in Abſicht auf die leiblichen Wohlthaten GOt⸗ tes. p. 673 ff. XXX. Brandpredigt am 14ten December. 1759. Text: Jerem. 6, 8. Beſſere dich Jeruſalem⸗ ⸗ Lande mache. Prop. Die Ermahnung GOttes an ſein Volck: Beſſere dich. p. 699 ff. XXXI. Predigt am H. Chriſtfeſt. 1760. uͤber das Ebangelium. Luc. 2, 1⸗14. Prop. Die goͤttliche Herrlichkeit des neugebor⸗ nen JEſu. p. 733 ff. XXXII. Predigt am H. Neujahrstag. 1760. uͤber das Evangelium. Luc 2, 21. Prop JEſus, das allerbeſte Neujahrsgeſchen⸗ fuͤr die Menſchen. p. 755 ff, Q 2 * PyyY Inhalt. Predigt am Feſt der Erſcheinung Chriſti. . 1760. uͤber das Evangelium. Matth. 2, 1212. Prop. Das beſte und angenehmſte Geſchenk fuͤr JEſum. p. 782 ff. XXXIV. Predigt am 1. Sonntag nach der Erſchei⸗ nung Chriſti. . uͤber das Evangelium. Luc. 2, 41⸗52. Prop. Die Mittel zum Wachstum in der Gna⸗ de. p. 810 ff. XxXXV. Leichenpredigt bey Beerdigung einer ledigen Weibsperſon. den gten Jan. 1760. Text: 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, an welchen ich glaube =⸗ bis an jenen Tag. Prop. Ein gedoppelt herrlicher Troſtgrund fuͤr leidende und ſterbende Chriſten. p. 835 ff. XXXVI. Leichenpredigt bey Beerdigung einer chriſte⸗ lichen Frauensperſon am 17. Apr. 1760. Text: 2 Cor. 5, 1. Wir wiſſen aber⸗⸗im Himmel. Prop. Der getroſte Muth ſterbender Chriſten. p. 860 ff. . XXXVII. ne⸗ ſe Inhalt. XXXVII. Leichenpredigt bey Beerdigung eines viel⸗ jaͤhrig geweßten Lehrers am 25. Nov. 1760. Text: 2 Tim. 2,3–5. Leide dich als ein guter Streiter IEſu Chriſti⸗⸗er kaͤmpfe dann recht. Prop. Das Bild eines guten Streiters JEſu Chriſti. p. 892. ff. XXXVIII. Predigt am dritten Advents⸗Sonntag 1760. Text: 1 Cor. 4, 1⸗5. Dafuͤr halte uns jeder⸗ man⸗⸗ Lob wiederfahren. Prop. Das ganze Chriſtentum. p. 920 XXXIX. . Predigt am Sonnt. nach dem Chriſttag 1760. Evang. Luc. 2. Und ſein Vater und Murter ver⸗ Wunderten ſich. u. ſ. w. Prop. Sechs Stuͤcke zur Pruͤfung bey dem Be⸗ ſchluß eines ganzen Gnaden⸗Jahrs. p. 937 XL. Leichenpredigt bey Beerdigung einer chriſt⸗ lichen Frauensperſon. Text: Eſai. 53,6. Die Strafe ligt auf Iym⸗⸗ ſind wir geheilet. Prop. In JEſu Wunden ſtirbt ſichs gut. p. 976 Errata. pag. 3. lin. 177. Ihnen lis Ihme 19. lin. 19. Yε ιvroοας lis vevu 427. lin. 5. Judaa lis Juda. 70. lin. 24. Schroͤckſaale lis Schickſaale. 839. lin. 20. ein lis im 90. lin. 1. Gieſt, lis Geiſt 95. lin. 27. denn lis davon 280. lin. 5. dem lis den 317. lin. 8. Erdpunkten lis Erdpplaneten ibid, lin. 17. dienliche lis dienlichen 325. lin. 16. unwiſſende lis unbillige 304. lin. §. wird Is Wind “ 407, lin. 25. hinweiſen lis binreiſſen 430. lin. 22. Urſache lis Urſachen „„* 448. lin. 24. niemal lis einmal 464. lin. 21. Wahnwizes lis Fürwizes 484. lin. 22. und lis oder 4 490. lin. 12. Luc. 4 lis Luc. 2. D 497. lin. 14. anſehen lis anſahen 50. lin. 16. alle lis allen 7577. lin. 22. innerlich lis inniglich 584. lin. 7. nehm lis Nun 592. lin. 22. iſt lis ſind 610. lin. 3. vor lis von 619. lin. 26. Gnade lis Gabe 643. lin. 9. Vater lis Vetter ibid. lin. 17. Vater lis Vetter . 666. lin. 3. denn lis dazu— 712. lin. 25. werden lis worden . 726. lin. 27. Ausſoprache lis Anſprache „41. lin. 4. eulten lis deinen .141 . . . „ —— — — Sð — 4 Worte des Heils aus verſehiedenen Zeugniſſen H. Scehrift aglten und neuen Teſtaments vierzig . zue Erbauung gerichteten Predigten der Gemeinde GOttes bey verſchiedenen Gelegenheiten muͤndlich vorgetragen und nun dem Deue uͤberlaſſen M. Immanuel Gottlob Braſtberger, Speciglſuperintendenten und Stadipfartert in Nuͤrtingen. Stutgarkt bey Johann Benediet Mezler. 1761. e VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 9 c bD E F C 3 4 5 6 7 B 2 .„ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh www.yymaster. com 1