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MAIHIOIIüIASINILISNAAININI

I

inde

R

Die

geiſtlichen

Griedensſtörer,

Nebſt einem

Anhang
. von den
untruͤglichen Kennzeichen
der Kindſchaft GOttes,

wie auch einem

vorgeſetzten Unterricht,
wie man
in der Ordnung einer wahren Bekeh⸗
rung zur Kindſchaft GOttes und zum
goͤttlichen Frieden kommen
koͤnne,
zur allgemeinen Erbauung
herausgegeben
von
Carl Heinrich von Bogatzky.
P. S e d e * . *. *
„ A & S,
in Verlegung des Waͤhſenhauſes.
17 5 9.

Vorrede,
an den Chriſtlichen Leſer.

W, Fernagetge Schrift von den
geiſtlichen Friedensſtoͤrern
Ehabe auch ſchon vor mehrern
—☛, Jahren am Saalfeldiſchen
Gofe aufgeſetzet „und da ein daſelbſt lebender
vertrauter Freund mich mehrmals dieſer
Schrift erinnert, und ſie im Druck verlan⸗
get; ſo habe ſie hier wieder durchgeſehen und
noch etwas inſeriret, welches beſonders auf
die ietzigen weit ausſehende Kriegeszeiten ab⸗
zielet, und dazu dienen kann, daß wir auch
in dieſer Kriegeszeit und aͤuſſe erlichen Unruhe,
dodch im Herzen den Frieden GOttes und die
wahre Seelenruhe bewahren, wenn wir ein⸗
mal ſchon zum Friede gekommen ſind und Ru⸗
he fur unſere Seele gefunden haben.

g 2

d

g

4 vVvorrede
Es mochte ja wol auch die in dieſer Schrift

abgehandelte Materie ietziger Zeit beſonders

zu erwegen noͤthig ſeyn. Denn der vorgeſetz⸗

te Unterricht handelt davon: Wie man erſt

zur Kindſchaft und zum Frieden GOttes

kommen ſoll.
Was aber iſt wol, wie zu aller Zeit, ſo doch
inſonderheit in Kriegslaͤuften noͤthiger, als

daß man ein wahres Kind GOttes ſey, auch

der Kindſchaft GOttes immer beſſer verſichert
werde und Friede mit und in GOtt habe.
Denn wenn allerley Kriegesnoth herein

dringet; ſo iſt ja die Noth gleich viel groͤſſer,

wenn wir nicht Friede mit Gott haben und noch
nicht aus den rechten Kennzeichen gewiß wiſſen,
daß wir GOttes Kinder ſind. Wir haben die
Feinde und den Krieg von auſſen, und wir ha⸗

ben auch innerlich im Herzen mit GOtt und ſei⸗

nen Kindern Krieg, ſind als fleiſchlich geſinnte
Menſchen ſeine Feinde, nicht ſeine Kinder und

koͤnnen folglich nicht zu ihm Zuflucht nehmen.

Da kommen wir ja in noch viel groͤſſere Furcht
und Unruhe, und wiſſen weder aus noch ein.
Wenn wir aber Friede mit GOtt haben,

und wiſſen, daß wir ſeine Kinder ſind, und

Gnade vor ihm gefunden haben; ſo koͤnnen
wir ja recht glaͤubig zu ihm beten und uns ver⸗
ſichern, daß er uns als unſer lieber Vater

vor aller Gefahr und Wuth der Feinde wohl

be⸗

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und
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ein.
lben,
„und
nnen
der⸗
Vater
nohl
Ne

an den Chriſtlichen Leſer. . 5

. beſchirmen werde. Alſo iſt es wol hoͤchſtnoͤ⸗
thig, daß alle, die noch keine wahre Kinder

GOttes ſind, und folglich auch nicht Frie⸗
de mit GOtt haben, ſich noch ietzo alſobald

zum HErrn bekehren und nach ſeinem Friede

trachten, ja nicht ruhen, bis ſie auch Friede und
Ruhe fuͤr ihre Seele gefunden haben. Und
dazu wird eben der vorgeſetzte Unterricht gnug⸗

ſame Anleitung geben, und ihnen zeigen, wie

ſie ſich nicht anders als in der Ordnung einer

gruͤndlichen Bekehrung zu Chriſto unſerm

Friedefuͤrſten der Kindſchaft GOttes verſi⸗

chern oder zum Friede kommen koͤnnen.

Ein ieder leſe nur den vorgeſetzten Unter⸗
richt mit rechtem Bedacht und mit rechter

Pruͤfung ſeines Herzens und ganzen See⸗

lenzuſtandes, und er bitte GOTT, daß
wenn er keine wahre Bekehrung und neue
Geburt erfahren hat, er ſich ja nicht faͤlſchlich,
fuͤr ein Kind GOttes halte, und ſich nicht
von einem Frieden mit GOTT traͤumen
laſſe oder Friede zu haben meine, da doch

kein Friede, kein wahrer Friede da iſt, noch da

ſeyn kann, da er ja noch fleiſchlich geſinnet und
alſo ein Feind GOttes iſt, folglich noch keinen

Frieden mit GOtt haben kann. Denn wenn

ein unbekehrter und fleiſchlichgeſinnter Menſch

meinet Frieden zu haben, ja ganz ruhig iſt, und

wegen ſeiner Seligkeit keine Sorge hat; ſo iſt
a 3 dis *

6 . Vorrede

dis lauter falſcher Friede, lauter Fleiſchesruhe
uFnnd Sicherheit. Er bitte doch GOtt, daß er
ſich nicht laͤnger mit falſchem Troſt und Frie⸗
den ſelbſt betruͤge, wie ſich ja ſo viele tau⸗
ſend damit betruͤgen. Denn wie der wahre
Friede Jeſ. 48,18. mit einem Waſſerſtrom

verglichen wird, davon aber die meiſten aus

eigener Schuld nicht ein Troͤpflein ins Herz
bekommen; ſo iſt hingegen der falſche Friede
ein ſo gewaltiger Strom und eine rechte Suͤnd⸗
fluth, die alles uͤberſchwemmet; indem die Si⸗

cherheit, die Fleiſchesruhe und Sorgloſigkeit

fuͤr die Seele ſo groß und ſo allgemein iſt, daß
oft leider an manchem Orte unter funfzigen, ja
hunderten kaum einer iſt, der aus der Sicherheit
recht erwecket iſt und ſeine Seligkeit mit Furcht

und Zittern zu ſchaffen ſucht, und der auch den

wahren Frieden und die wahre Seelenruhe bey
und in Chriſto gefunden hat.
Es gehe alſo keiner mit dem groſſen Hau⸗
fen noch laͤnger in ſeiner Sicherheit ſo hin,
ſondern nehme lieber, damit er ſich nicht be⸗
truͤge, das Sicherſte, und denke, da ſich die
meiſten betruͤgen, ſo kanſt du dich auch betruͤ⸗
gen. Da frage er ſich: Wie ſtehts nun mit
mir? Bin ich nicht auch noch unter denen, die
ſich mit einem falſchen Frieden betruͤgen? Wie
iſt mein Weg beſchaffen? Iſt es wol der rech⸗
te Weg des Friedes? Iſt es wol der ſchnal⸗
B eg

on den Chriſtlichen Leſer: 3

ruhe Weg, der allein hier und dort zum Frieden
er fuͤhret, und welchen Weg, wie Chriſtus ſagt,
e⸗ waenig finden? oder gehe ich auch noch auf dem
tu breiten Wege, darauf nach Chriſti Worten,
aher viele wandeln? Mache ich es nicht auch nur
tom ſo wie die meiſten Menſchen, ſorge fuͤr dis und
aus fuͤr jenes in der Welt, aber noch nicht fuͤr
herz meine Seele und Seligkeit. Wie waͤre es,
tide wDeenn ietzo gleich mein Weg in der Welt ein
ind⸗ Ende haͤtte, und ich davon muͤſte? Koͤnte ich
Si⸗ wol mit lebendiger Hoffnung und Gewißheit
Geit meiner Seligkeit im Friede fahren und dort in
deß die rechten Haͤuſer des Friedens kommen?
en,j Sein eigenes Gewiſſen, das ein ſchneller Zeu⸗
erheit ge iſt, wird es ihm bald ſagen wie es mit ihm
urcht ſene⸗ wo er ſich nur nach GOttes Wort pruͤ⸗
ihden fet und ſich nicht ſelbſt betruͤgen will.
hebey Wird er nun in ſeinem Gewiſſen geſchl agen
unnd etwas aufgeweckt ſich zu beſinnen, fuͤr ſeine
Heu⸗ Seele zu ſorgen, und wahre Seelenruhe, wah⸗
hin, ren Friede zu erlangen; ſo huͤte er ſich vor al⸗
r te⸗ len falſchen Troͤſtern, vor allen falſchen Frie⸗
hdie denspredigern, die da ſagen: Friede, Friede,
leruu ſo doch kein Friede iſt, und davon GOtt
nit ſagt: Mein Volk, deine Troͤſter verfuͤhren
„die dich. Jeſ. 3,12. Das ging auf die Lehrer,
Wie die von lauter Friede predigten, auch wol zu
ree⸗ der Zeit, da GOtt das Schwerdt ſandte, und
hne es waͤre zu wuͤnſchen, daß doch zu keiner
Ped 3 4 Zeit.,

3 Veorrede

Zeit ſolche falſche Troͤſter gefunden wuͤrden.
Dergleichen falſche Troͤſter und Friedenspredi⸗
ger ſind oft auch die naͤchſten Anverwandten,
der aͤrgſte und gefaͤhrlichſte falſche Troͤſter und
Friedensprediger aber iſt das eigene betruͤgli⸗
che Herz, das ſich mit lauter Hoffnung des
Himmels troͤſtet, wenn gleich der Menſch auf
dem breiten Wege gehet, der zur Hoͤllen fuͤhret.
Wieeil nun aber das betruͤgliche Herz den
Menſchen mit falſchem Troſt verfuͤhret, und
von auſſen auch noch allerley leidige Troͤſter
dazu kommen, da ſich immer einer mit dem an⸗
dern troͤſtet; ſo iſt eben die Sicherheit und
Sorgloſigkeit fuͤr die Seele oder der falſche
Frieden ſo groß und ſo allgemein, da hat al⸗
les Fleiſch ſeinen Weg verderbet und iſt ſo
ſicher wie vor der Suͤndfluth. Da ſchafft einer
dis, der andere das, vergißt aber ſeiner eigenen
armen Seele. Da haben die Menſchen tau⸗
ſend Sorgen, Muͤhwaltungen und Anſtalten
fuͤr die irdiſchen Dinge, aber nur nicht fuͤr
Seele und Seligkeit, ſondern man trachtet
nur nach guten Tagen nach dem Fleiſche, nicht
aber mit Ernſt und zuerſt nach dem Reiche
GOttes, nach dem Himmel: denn da denkt
man, der Himmel muͤſſe einem wol werden.
Wenn man ſich nur zur rechten Religion be⸗
kennete, zur Kirche, Beicht und Abendmahl
ginge, und aͤuſſerlich ehrbar und honnet kuen 3
0

N.7
di⸗
on,

und
gli⸗
des

nuf

an den Chriſtlichen Leſer. 8

ſo ſey das ſchon genug, ſo duͤrfe man weiter

fuͤr ſeine Seligkeit nicht ſorgen; da hat man
guten Frieden und iſt ganz ruhig nach dem
Fleiſche, und man hat doch keinen wahren
Frieden, oder geht nicht auf dem Wege des
Friedes, davon es Spruͤchw. 3, 17. heißt:
Ihre Wege ſind liebliche Wege, und alle
ihre Steige ſind Friede.
Geht man nun gar nicht den ſchmalen Weg

des Friedes; ſo wird endlich auch der leibliche

Friede genommen. Daruͤber klagen die Engel,
die Geſandten, die Boten des Friedes, und es
heißt von ihnen Jeſ. 33,7. 8: Siehe, ihre Bo⸗
ten ſchreyen drauſſen, die Engel des Friedes
weinen bitterlich (und ſprechen)e Die Stei⸗
ge ſind wuͤſte, es gehet niemand mehr auf
der Straſſen. Vor ſolchen Gerichten warnen

die treuen Friedensboten. Aber die Welt verla⸗
chet, ja verſpottet, das, was ſolche Boten des

Friedes ſagen, und höͤret lieber die falſchen Trd⸗

ſter, man glaubt nicht den Worten, ſo die Bo⸗

ten des Friedes verkuͤndigen, man nimmt ihre
Warnungen nicht an, und laͤßt ſich, wie bey
der erſten Welt geſchehen, den Geiſt GOttes
nicht ſtrafen. Und da kommt nun GOtt mit
ſeinen Gerichten, und ſo auch ietzo mit Krieg
und andern Plagen und will allen ſichern
Menſchen die Augen oͤffnen und ſie aufmerk⸗
ſam machen. Er kommt dadurch ſeinem
a 5 Worte⸗

1 0 Vorrede

Worte zu huͤlfe, das die Friedensboten der⸗

kuͤndigen. Die Boten des Friedes warnen
die Menſchen vor dem zeitlichen und ewigen
Verderben, und ſagen: GOtt werde und
muͤſſe bey der groſſen Sicherheit endlich drein
ſehen, und mit ſeinen Strafgerichten kommen.
Aber niemand glaubt ihrem Worte, ihrer War⸗
nung, ſo wenig die Menſchen vor der Suͤnd⸗
fluth dem Worte der Warnung und der Buſ⸗
ſe glaubten, das GOtt durch Noah verkuͤn⸗
digen ließe: denn es heißt auch ietzo: Aber wer
glaubt unſer Predigt? Jeſ. 5/1. Oder wie es
im 90. Pf. v. II. ſtehet: Wer glaͤubts aber,
daß du ſo ſehr zuͤrneſt? Und wer fuͤrchtet
ſich vor ſolchem deinem Grimm? Wer
glaͤubt es, daß GOtt ein heiliger und gerechter

GOtt iſt, der wol immer drohet und lange

Geduld hat, aber endlich mit ſeinen Strafge⸗
richten ploͤtzlich kommt und die Menſchen deſto
haͤrter ſtrafet, ie laͤnger ſie ſeine Geduld zur
Sicherheit gemißbrauchet. Da kommt nun
GOtt mit ſeinen Strafen und giebt ſeinem
Wort, ſeiner Warnung das rechte Gewicht

und den rechten Ein⸗ und Nachdruck, daß es,

die Menſchen glauben, ja fuͤhlen und empfii⸗
den muͤſſen, daß GOtt ein heiliger und ge⸗
rechter GOtt ſey, der die Suͤnde nicht wal⸗
ten laſſe. Da ſolten ſich doch nun alle erwe⸗
cken laſſen heygeiten zu bedenken, was zu ihrem

Frie⸗

an den Chriſtlichen Leſer. n

„ Frieden dienet, damit ſie nicht auch in dieſen
ietzigen Zorn⸗ und Strafgerichten des Krieges

hingeriſſen oder harte heimgeſuchet wuͤrden.
Sonderlich aber und zuvoͤrderſt ſolten ſich

alle die aus aller Sicherheit erwecken laſſen, die
eeinmal als Boten des Friedes andre aufwe⸗
cken und zum wahren Frieden bringen ſollen.
Denn wie wollen ſie andere vor dem falſchen

Frieden und Troſt warnen; wenn ſie ſelbſt

noch nichts als lauter falſchen Troſt und Frie⸗
den im Herzen haben? Wie koͤnnen ſie einmal

andern den goͤttlichen Frieden in der Ordnung
wahrer Bekehrung recht anpreiſen, da ſie ſelbſt

noch nicht ſich gruͤndlich bekehret und noch
nicht in Chriſto Gerechtigkeit und Friede ge⸗

funden, ſondern ſich, wenn es weit kommt, mit
einer aͤuſſerlichen Ehrbarkeit und buchſtaͤbli⸗
chen Erkentniß befriedigen.
O wie moͤchten doch dis ſonderlich die
Studioſi Theologiæ als kuͤnftige Friedens⸗
boten bedenken, deren Vaterland vor andern

ein Schauplatz des Krieges iſt oder werden

kann. (*) O da ſolte wol keiner ſicher blei⸗

ben, vielweniger andere ſicher machen oder an

wahrer Bekehrung hindern, wie doch oft
geſchiehet, daß die Studioſi einander im
Guten hindern, ja verfuͤhren oder warnen,,
daß

6) Ich meine ſonderlich meine lieben Landes⸗

leute, die Schleßjer, .*

1 Vorrede

daß ſie nicht denen zu nahe kommen, die ſie auf 2

eine wahre Buſſe und Bekehrung weiſen und
in dieſer Ordnung auf den rechten Weg des
Friedens bringen wollen. ſ
Iſt es nun wol niemals Zeit, daß dieſe jun⸗

gen Leute einander vor der ewigfeſtſtehenden

und unveraͤnderlichen Heilsordnung, vor wah⸗
rer Buſſe, Bekehrung und neuen Geburt, vor
der engen Pforte und dem ſchmalen Wege, als
dem einigen Wege des Friedes warnen und
abhalten; ſo iſt es wol am wenigſten ietzo die
Zeit, daß man einander vor dem allen, ſonder⸗
lich auch davor warnet, daß man ja nicht zu weit
gehe, nicht alzu gottſelig lebe, nicht alzu viel
bete u. ſ. w. O da hat es wol keine Noth, kei⸗
ne Gefahr. Wir uͤben uns leider alle zuſammen
nur noch zu wenig in der wahren Gottſelig⸗
keit, die doch zu allen Dingen und beſonders
zum tudio Theologico nuͤtze iſt, und muͤſte
Paulus ietzo wol auch dem Beſten noch mehr
als dem jungen Timotheo zurufen: Uebe dich
ſelbſt in der Gottſeligkeit. So beten wir
auch alle zuſammen noch alzu wenig. Und
es waͤre nur zu wuͤnſchen, daß ſonderlich un⸗
ter denen, ſo kuͤnftig Boten des Friedes ſeyn
ſollen, viele gottſelige Menſchen und Beter

gefunden wuͤrden, die wuͤrden auch ietziger

Zeit das meiſte ausrichten, um die groſſen geiſt⸗

lichen und leiblichen Gerichte abzuwenden.

Denn

an den Chriſtlichen Leſer. 13
ufn Denn ſie wuͤrden als ein gutes Salz, als

ind das Salz der Erden, andere wuͤrzen und vor
des dem Verderben bewahren. Sie wuͤrden,
da ſie ſelbſt aufgeweckt und ſich bekehret,
un⸗ auch hernach an andern zur Aufweckung und
den Bekehrung treulich arbeiten und manche See⸗
oh⸗ len von ihrem ewigen Verderben erretten: ſie
vor wuͤrden mit GOttes Wort und Wandel vor
als den Riß treten und ſich zur Mauer machen, und
nd dadurch wuͤrden ſie gewiß zur Abwendung
die oder Aufhebung, oder doch zur Milderung der
d⸗. ietzigen geiſtlichen und leiblichen Kriegesgerich⸗
deit te vieles beytragen. Aber wenn dieſe kunfti⸗
hiel ge Friedensboten kein gutes, ſondern ein dum⸗
fei⸗ mes Salz ſind. Da ſagt Ehriſtus: Womit
nen ſoll man wuͤrzen? Womit ſoll man die Welt
ig⸗ wuͤrzen und vor ihrer Faͤulniß, vor ihrem Ver⸗
ders derben bewahren? Wer ſoll da die geiſtlichen
iſe und leiblichen Gerichte abwenden? Solche
ihr Studioſi Theologiæ vermehren vielmehr die

dich Leiſtlichen Gerichte, und es iſt dis eben das
nie groͤſte geiſtliche Gerichte in der Chriſtenheit .

id daß die, ſo kuͤnftighin Lehrer und Friedensbo⸗
lo⸗ ten ſeyn ſollen, noch in Sicherheit und fal⸗
yn ſchemn Friede hingehen und hernach auch ande⸗
tet re in ihrer Sicherbeit ſtecken laſſen.
ge Wenn nun aber die geiſtlichen Gerichte
ſt. allerley leibliche Gerichte, als Strafen GOt⸗

on. tes nach ſich ziehen; ſo vermehren ſolche ſiche⸗
re *

4 Vorrede

re Studioſi Theologiæ auch dieſe leibliche Ge⸗
richte, und tragen ſchon auf Univerſitaͤten zu
dem goͤttlichen Zornfeuer des Krieges und an⸗
dern Gerichten viel Stroh und Holz zu. Dis

werden ſie einmal wol erfahren muͤſſen. Aber
wer glaubt es? Die, ſo kuͤnftighin Lehrer wer⸗

den wollen, ſollen der ſo verfallenen Chriſten⸗
heit wieder aufhelfen und der groſſen Sicher⸗
heit und Unbußfertigkeit ſteuren und wehren,
daß nicht GOtt mit ſeinen Gerichten, mit
Krieg und andern Plagen ſtrafen duͤrfte:
aber wenn dieſe kuͤnftige Buß⸗ und Friedens⸗
prediger ſelbſt ſo ſicher, ſo unbußfertig ſind und
die Sicherheit vermehren; ſo ſind ſie ja mit
Schuld und Urſache, daß der gerechte GOtt
hernach mit ſeinen Gerichten muß einbrechen.
Alſo muͤſſen alle noch ſichere Menſchen in allen
Staͤnden bey Zeiten ſich zu Chriſto dem Frie⸗
defuͤrſten bekehren, wenn ſie auch mitten im
Kriege ſich der goͤttlichen Friedensgedanken
verſichern wollen. .
Da aber auch Knechte und Kinder GOt⸗
tes wie zu aller Zeit viele Feinde und Frie⸗
densſtoͤrer haben; ſo koͤnnen ſie doch ſonder⸗
lich in dieſen Kriegeslaͤuften auf mancherley
Weiſe ihren Frieden ſtoren laſſen, und da
machen ſie ihnen die Kriegesnoth und Unru⸗
he weit groͤſſer, und alſo haben ſie wol gar
beſonders in dieſer Kriegeszeit noͤthig, alle
. geiſt⸗

an den Chriſtlichen Leſer. 15

34 geiſtliche Friedensſtoͤrer zu bemerken, und

dor ſelbigen ſich zu bewahren: denn ie mehr

ſie ihren innerlichen Frieden mit GOtt be⸗
wahren, und durch das Zeugniß des heili⸗
gen Geiſtes ſich der Kindſchaft GOttes ver⸗
ſichern koͤnnen; iemehr werden ſie ſich auch
alle Kriegesnoth und Unruhe erleichtern,
und den Frieden GOttes auch bey allem
aͤuſſerlichen Kriegesgetuͤmmel ſchmecken, wie
wir ſingen: Sie ſchmecken den Frieden
bey allem Getuͤmmel: Denn ſie ſuchen
ſtets auf dem Wege des Friedes zu wandeln,
auf dem ſchmalen Wege, wo lauter Friede,
Heil und Segen iſt, und darum iſt ihres
Herzens Seufzen und Verlangen das was
wir in einem andern Liede ſingen:

Geſegne mich auf meinen Wegen

Miein Thun und Laſſen lenke du „
In Unruh bleibe meine Ruhz;
Bis ich zuletzt mich werde legen,
Im Fried und Segen.

Sie ſuchen ſich ſtets mit ihrem Heiland,
als ihrem Friedefuͤrſten zu beſchaͤftigen, und
da vergeſſen ſie oft aller Krieges⸗Noth und
Unruhe, oder ſind doch als Glieder der Stadt
GOttes ganz getroſt und ſtille: denn ſie er⸗
fahren gewiß die Erfuͤllung der Worte des

46, Pfalms; Dennoch ſoll die Stadt

GOt; „

16 Vorrede an den Chriſtl. Leſer.

GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem SS
Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen
des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr
drinnen; darum wird ſie wohl bleiben.
Der HErr hilft ihr fruͤhe ꝛc. Der .
HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt
Jacob iſt unſer Schutz. Sela. Sie duͤrren a
nicht, wie die andern ſichern Menſchen, erſchre⸗
cken: denn unſer Heiland ſagt es ihnen ja mit
klaren Worten Matth. 24. 6: Ihr werdet
hoͤren Kriege und Geſchrey von Kriegen:
ſehet zu, und erſchrecket nicht. Und Luc. 2, W
28: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ en
hen; ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter
auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet.
Der HErr wird ſeinem Worte und Werke zu—

Huͤlfe kommen, und ſeine Knechte ſollen erld⸗
ſet und errettet werden. Je groͤſſer das Zerſt⸗
ren auf der Erden iſt, iemehr will doch GOtt
auch dadurch ſeiner Stadt zu Huͤlfe kommen, K

und die nicht zerſtoͤren laſſen, ſondern bauen S
und ausbreiten, davon auch die beyden zuletzt
beygeſetzten Lieder handeln. nmne
Dis alles laſſe uns nun der HErr im⸗

mer beſſer glauben und erfahren, und dazu
ſegne er auch dieſe Schrift um ſeines Na⸗ ſ⸗
mens willen. Amen. Halle, den 13. Febr. Wie

1759: ſihn⸗
Noͤthi ⸗

verdet

igen:
K. 2l,
⸗
aupter
nahet.

erke zu

en erld⸗
Zerſtl
GOtt
nmen,
boden
n ulit

Etr in⸗
6 Ne⸗

Noͤthiger Unterricht,

Wie man in der Ordnung einer wah⸗
ren Bekehrung zur Kindſchaft GOttes
und zum goͤttlichen Friede gelan⸗

gen koͤnne.
2 8 handelt, wie bald das Titulblat

r deiget, die nachgeſetzte Schrift
Ppon den geiſtlichen Friedens⸗
ES ſtoͤrern, und der hinzu gekom⸗
mene Anhang von den Kennzeichen der goͤttli⸗
chen Kindſchaft. Wenn nun einer ſich vor dieſen
geiſtlichen Friedensſtoͤrern bewahren und zu dem
Ende auch die untruͤglichen Kennzeichen der Kind⸗
ſchaft GOttes bemerken will; ſo verſteht ſich das
von ſelbſten, daß ein ſolcher das Recht der goͤtt⸗
lichen Kindſchaft und den Frieden mit GOtt erſt

S

muͤſſe erlanget und auch bisher behalten haben.

v. Hog. geiſtl. Friedensſt. A Denn

2 — Noͤthiger Unterricht,

Denn wie kann, oder was darf ſich einer recht ſorg⸗

faͤltig vor den Feinden bewahren, die ihm nach ſei⸗
ner Meinung eine Sache nehmen, oder ihn doch
in dem Gebrauch und Genuß der Sache ſtoͤren
wollen, wenn er die Sache ſelbſt noch nicht hat.
Wie kann alſo einer ſich des Friedens mit GOtt
Und der goͤttlichen Kindſchaft verſichern, wie auch
davon allerley richtige Kennzeichen bey ſich bemer⸗
ken, wenn er ſelbſt noch kein wahres Kind GOttes
iſt, das ſich den Geiſt GOttes treiben laͤßt, ſon⸗
dern fleiſchlich geſinnet und ein Feind GOttes blei⸗
bet, und ſo auch noch keinen wahren Frieden mit
GDOtt hat noch haben kann. Denn nur geiſtlich
gelinner ſeyn iſt Leben und Friede, fleiſch⸗
ich geſinnet ſeyn aber eine Feindſchaft wider
GOtt. Roͤm. 8, 6. 7. Ein ſolcher darf ſich vor
keinen Stoͤrern ſeines Friedens huͤten, und davor
bewahren: denn ſein Friede iſt ein falſcher Friede
und lauter ſchaͤdliche Sicherheit. Da moͤchte er
vielmehr GOtt bitten, daß ihm nur dieſer falſche
Friede, dieſe Sicherheit, bald geſtoͤret, ja gar zer⸗
ſeret und er aus ſeiner Sicherheit recht erweckt
wuͤrde.
Demnach iſt dieſe Schrift von den geiſtli⸗
chen Friedensſtoͤrern nicht fuͤr unbekehrte, ſichere
oder bloß geſetzlich fromme Menſchen, ſondern fuͤr
wahre glaͤubige Kinder GOttes geſchrieben, welche
ſchon Friede gefunden haben, und ihrer Kindſchaft,
ihres Gnadenſtandes gewiß ſind, aber dennoch
fuͤhlen, daß viele Dinge ihren Frieden ſtoͤren, und
ſie wieder ungewiß machen wollen. Denn ſuchte
der Satan ſelbſt dem Sohne GOttes die A.
ſcha

ſotg⸗

h ſei⸗
doch
ſthren
ht hat
GOe
auch
einer⸗
Ottes
on⸗
blei⸗
mit
Kich
lſc⸗
wider
ſch vor
dete
guce
dchteer
ſelſe
erſer⸗
Frekt

geſte

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne 2

ſchaft EOttes ſtrittig zu machen; ſo wird er gewiß

auch uns, wenn wir gleich ſchon vor langer Zeit

Gnade gefunden haben, nicht unangefochten laſſen,

um uns wieder zweifelhaft zu machen und im goͤtt⸗
lichen Frieden zu ſtoͤren. Wir werden daher wol
noͤthig haben, alles, wa⸗ den Frieden ſtoͤren will,
ſorgfaltig aufzuſuchen und genau zu bemerken,
wie auch nach denen rechten untruͤglichen Kennzei⸗

chen der Kindſchaft GOttes zu fragen.

Indeſſen, da nicht alle, denen dieſe Schrift
vor Augen kommen moͤchte, wahre Kinder GOttes
ſind, und alſo auch noch keinen wahren Friede ha⸗
ben, noch haben koͤnnen; ſo ſoll in dieſem nachge⸗
ſetzten Unterricht, nach der Gnade, die GOit dar⸗
reichen wird, eine Anleitung gegeben werden, wie
man in der Ordnung einer wahren Bekehrung erſt
zur Kindſchaft GOttes und zum Friehen kommen
ſolle. Alsdenn wird man erſt die nachgeſetzte
Schrift mit Nutzen gebrauchen koͤnnen.

II.

Bepy dieſem Unterricht ſind nun folgende
Stuͤcke wohl zu betrachten. Der Menſch, der
zum Bilde GOttes erſchaffen und ohne Suͤnde
war, ſtand vor dem Fall in dem genaueſten Bande
des Friedens und der Freundſchaft mit GOtt:
denn er erkannte GOtt im goͤttlichen Lichte als die
Liebe, hatte ein kindliches Vertrauen zu ihm und
liebte ihn wieder. Aber durch den Fall verlohr er
das goͤttliche Ebenbild, den goͤttlichen Sinn, und
wurde aus einem Kinde GOttes ein Feind GOt⸗
tes. Da verfiel er aus dern ſo groſſen Friedden nn⸗
2 er

„ NKiodͤtthiger Unterricht,

cer GOttes Zorn, war wegen ſeiner ihm bewuſten

Abweichung und Uebertretung, und wegen ſeines
Daher entſtandenen fleiſchlichen und feindſeligen
Sinnes voller Furcht und Schrecken, und flohe
vor GOtt. Ein ſolches Prze, das voller Feind⸗
ſchaft gegen GOtt iſt, und oaher kein wahres kind⸗
liches Vertrauen und keinen Frieden hat, ſondern
voller Mißtrauen, Unglauben, Furcht und Flucht
iſt, haben alle Menſchen von Natur, welches, ob
ſie es wol nicht glauben, doch zur Zeit der Noth
wol wahrnehmen koͤnten.

III.

In dieſem unſeligen Zuſtande haͤtten wir nun
ewig bleiben muͤſſen, wenn GOtt nicht ſelbſt nach
ſeiner ewigen Liebe auf Mittel gedacht, uns wieder
mit ihm auszuſoͤhnen, zu ſeinen Kindern wieder an⸗
zunehmen, und ſeines Friedens theilhaftig zu ma⸗

chen. GOlt erbarmete ſich aber nun uͤber uns ar⸗

me Menſchen, und ſandte ſeinen Sohn in der Ge⸗
ſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, ſtellte denſelben in der
angenommenen Menſchheit zum allgemeinen Mitt⸗
ler und Buͤrgen aller Menſchen dar, rechnete ihm
alle Suͤnden der ganzen Welt zu, als wenn er ſie
ſelbſt begangen haͤtte, und machte ihn, den Aller⸗
heiligſten, ſelbſt zur Suͤnde, oder zum Suͤndopfer.
Und wie Hort im Vorbilde der Hoheprieſter des

Volkes Suͤnde bekannte, und auf das zum Suͤhne⸗

opfer dargeſtellte Thier legte; ſo legte der himmli⸗
ſche Vater die Suͤnden aller Menſchen auf ihn,
ſeinen Sohn, und ließ ihn als das rechte Opfer⸗
lamm fur die Suͤnde der ganzen Welt geopfert und
ge⸗

wuſten
ſeines
ſelgen
d ſohe
Feind⸗
okind⸗
Crdern
Nglocht
les,b
Noth

tetNn.

bffroch
s tieder
Gder ⸗
fgnam
erunsa⸗
der Ge⸗
Henin der
ſen Mit⸗
nete ih

wie man zum göttl. Frieden gelang koͤnne 5

getoͤdtet, und dadurch alle Menſchen mit ihm ver⸗

ſoͤhnet werden. Davon ſagt Paulus: GOtt
war in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit
ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde
nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das
Wort von der Verſoͤhnung. So ſind wir
nun Bothſchafter an Chriſtus Statt, denn
GGtt vermahnet durch uns. So bitten
wir nun an Chriſtus Statt? Laſſet euch
verſoͤhnen mit Gtt. Denn er hat den, der
von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤn⸗
de gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm
die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. 2 Cor⸗
5/ 19. 20.

IV.

So war GOtt ſelbſt auf ſeine Ausſoͤhnung
und auf unſern Frieden bedacht, ließ aber nicht nur
die Welt, das iſt, alle Menſchen, durch Chriſtum
mit ſich ſelbſt verſoͤhnen, und ihnen den Frieden
wieder erwerben, ſondern er ließ auch durch Chri⸗
ſtum ſelbſt, und durch ſeine Apoſtel die Verſoͤh⸗
nung predigen, und dieſen Frieden verkuͤndi⸗
gen. Ja er ließ, wie aus den angefuͤhrten Wor⸗
ten zu erſehen, die armen Menſchen ermahnen,
locken und bitten, ſie moͤchten doch der geſchehenen
Verſoͤhnung ſich theilhaftig machen, und ſich
wirklich mit ihm, als ihrem GOtt, verſoͤhnen
laſſen, und ſeine Gnade und Frieden anneh⸗
men; GOtt ſey vollkommen durch Chriſtum aus⸗
geſoͤhnet, es ſey fuͤr e und iede Suͤnden aller
Menſchen, und ſo guch eines ieglichen insbeſondere
A 2 durch

WwU Noͤthiger Unterricht

durch Chriſtum genug geſchehen, und alles, alles
bezahlt und gut gemacht worden, und nichts ſolle
und koͤnne die Menſchen von dieſem erworbenen
Heil und Friede ausſchlieſſen, als der beharrliche
Unglaube, da die Menſchen in ihrem fleiſchlichen
Sinn und alſo in der Feindſchaft gegen GOtt blei⸗
ben, und ihren Erloͤſer und Verſoͤhner nicht in der
rechten Ordnung auf⸗ und annehmen wollen.

V.

So kan nun der groͤßte Suͤnder Gnade und
Friede erlangen, und darf nicht verzagen: denn
es iſt alle Gnade fuͤr alle, ſo auch fuͤr ihn erworben.
Keine Suͤnde kann ſo groß und abſcheulich
ſeyn, ſie ſoll dem, der ſich will losmachen
laſſen, vergeben werden. Denn Chriſtus hat
ſie ſich auch zurechnen laſſen, und ſelbige verſoͤhnet.
Es iſt auch ohne dis keine Suͤnde an ſich ſelbſt klein
und geringe, ſondern iede iſt groß, weil ſie eine Ue⸗
berkretung des Gebotes des groſſen GOttes iſt,
und weil ſie durch das groſſe Loͤſegeld, das Blut
des Sohnes GOttes, muͤſſen bezahlet und gebuͤſſet
werden. Nach der geſchehenen Verſoͤhnung und
der zu erlangenden Vergebung iſt eine Suͤnde juſt
ſo groß wie die andre: die ſo genannte kleineſte
Sunde iſt wie die gruͤßte, und die groͤßte wie die
kleinſte gebuͤſſet, und kann alſo auch eine wie die
andere vergeben werden. Es iſt dem durch Chri⸗
ſtum verſoͤhnten und wegen aller Suͤnden Schulden
bezahlten und befriedigten G Ott nun ganz einerley,
einem bußfertigem Suͤnder kleine oder groſſe Suͤn⸗
den zu vergeben. Ja man moͤchte ſagen: GOtt
ver⸗

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in der

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Urdenne
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e ti Ne
ni
Cr⸗
chulden
iign
un⸗
o
her⸗

wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne. 5

vergibt nur lauter groſſe Suͤnden, weil ſie

alle dem Sohne GOttes ſein Blut und Leben

gekoſtet haben, und folglich alle groß ſind.
Und ob eine Suͤnde noch ſo abſcheulich, noch ſo
oft begangen und in Vergleichung mit andern
noch ſo groß waͤre, das Blut des groſſen Hohen⸗
prieſters, als das groſſe Loͤſegeld fuͤr der ganzen
Welt Suͤnde, iſt noch groͤſſer. Und ob der
Suͤnden Menge auch ſo waͤre, wie Sand am

Meer; ſo iſt es doch nur die Suͤnde eines einzigen

Menſchen, es iſt aber die ganze Suͤnden⸗Maſſe,
die ganze groſſe Menge der Suͤnden, die Suͤnde
der ganzen Welt, auf den Sohn GOttes gelegt,
und er auch deßwegen ſtatt der Suͤnder geſtraft
worden. Dahero GOtt nun nicht mehr mit uns,
ſo wir mit bußfertigem Herzen durch Chriſtum
Gnade ſuchen, nach unſern Suͤnden handeln,
noch nach unſer Miſſethat uns vergelten
will: denn er hat mit unſerm Buͤrgen und
Mittler gehandelt nach unſern Suͤnden,
und ihm vergolten nach unſerer Miſſethat.

Er hat von ihm die Schuld vollkommen bezahlt

genommen; ſo wird er ſie vermoͤge ſeiner Gerech⸗
tigkeit nicht gedoppelt bezahlt nehmen, das waͤre
nicht gerecht, welches von dem heiligen und gerech⸗
ten GOtt ja nicht zu gedenken iſt.
Nachdem nun durch Chriſtum der Gerechtig⸗
keit GOttes vollkommen genug geſchehen, und al⸗
les bezahlt worden; ſo erfordert auch nun dieſe ſeine
Gerechtigkeit, daß er uns alles vergebe, und nicht
mehr nach unſern Suͤnden uns ſtrafe, ſo wir nur
nicht in der Suͤnde gleiben wollen, ſondern mit
A 4 ge⸗.

3 Noͤthiger Unterricht,

beugten reuigen Herzen um des vergoſſenen Blutes
Chriſti willen Vergebung ſuchen. GOtt iſt
verſohnet, GOtt iſt allen, und einem ieden
ins beſondere verſoͤhmnet. GOtt iſt dem
groͤßten Suͤnder verſoͤhnet Gtt iſt dir
und mir verſoͤhnet. Und er beut einem ieden
auch ſeine Verſoͤhnung und ſeine Gnade, ſeinen
Frieden an. Und ſo bietet er einem ieden, mir
und dir, auch dem groͤßten Suͤnder, der dieſes lie⸗
ſet, anitzo ſeine Verſoͤhnung, ſeine Gnade an.
Er rufet ihm zu: Laß dich verſoͤhnen mit
mir, bleibe nicht in deinen Suͤnden, in deinem
fleiſchlichen Sinn, in deiner Feindſchaft gegen
mich, komme, komme zu mir, aber nicht anders,
als durch meinen Sohn, deinen Mittler; erken⸗
ne deine groſſe und viele Suͤnden, und laß dir es
leid ſeyn, daß du mich alſo beleidiget haſt. Fliehe
aber zu meinem Sohn, den ich dir ſelbſt zum Gna⸗
denſtuhl habe vorgeſtellet, ergreiffe ſein Blut, als
Das Loͤſegeld fuͤr deine Suͤnde, und ſeine dir erwor⸗
bene Gerechtigkeit, und ſodann komme zu mir und
bitte um Gnade und Vergebung, ich will dir alles,
alles vergeben, zu meinem Kinde dich auf⸗ und an⸗
nehmen, und dir Frieden und alles Heil ſchenken,
und will aller deiner Suͤnden in Ewigkeit nicht ge⸗
denken, ſondern ſelbige, wie eine Wolke, wie ei⸗
nen Nebel vertilgen, und ſo ferne von dir
ſeyn laſſen als der Morgen iſt vom Abend.
Eſ. 44,22. Pf 163, 12. V.

Nun, o Suͤnder, wer du quch biſt, laß dich
doch mit deinem GOlt perſoͤhnen, da dich Sr
gu⸗

Blites
tt iſt
ieden
dem
iſt dir
ieden
ſeinen
ceslie⸗
de an.
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einern
aen
onders,
len⸗
dir es
Fliehe
Gna⸗
zutt,ℳ
iretror⸗
tirurd
diahcs,
Und on
ſcherken
nichtoe⸗
, tie
von dir
Abend.

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 9

auch hiermit ruffet, ſeine Gnade dir anbietet, und
dir ſo nahe ans Herze tritt. Fahre doch ja nicht

fort in deinen Suͤnden, und denke nicht, daß da
GOtt durch Chriſtum verſoͤhnet iſt, und alle, auch
deine groͤßten Suͤnden, dir vergeben will, daß es
mit der Suͤnde nicht viel zu ſagen habe. Nein,
nein, deßwegen wird dir nicht Gnade angeboten,
daß du in Suͤnden bleiben, ſondern daß du dich
von allen deinen Suͤnden bekehren ſolſt, da du ja
hoͤreſt, GOtt wolle dir wol alle Suͤnden vergeben,
aber doch nicht anders als in der Ordnung einer
wahren Bekehrung. Denn da dir die durch Chri⸗
ſtum geſchehene Verſoͤhnung, und alle Gnade, al⸗
ler Friede angeboten wird, und du wolteſt doch in
deinen Suͤnden fortfahren; ſo wuͤrde deine Ver⸗
antwortung und dein Gericht deſto groͤſſer werden.
Alle herrſchende Suͤnden ſind an ſich ſelbſt ſchon
verdammlich; aber, wenn der Menſch Chriſtum
und ſein Blut zu ſeiner Verſoͤhnung nicht anneh⸗
men will, dahero nicht mit bußfertigem, reuigem
uud glaͤubigem Herzen zu Chriſto kommt, ſondern
fortfaͤhret, nach ſeinen Luͤſten zu wandeln: ſo iſt
dis lauter Unglaube und Verachtung unſers Hei⸗
landes und ſeines vergoſſenen Blutes, und das iſt
die groͤßte Suͤnde, die Suͤnde aller Suͤnde, und
die recht eigentlich verdammliche Suͤnde. Gegen
alle andere Suͤnde waͤre Rath. Da iſt ein Mittel
eine Erloͤſung und Verſoͤhnung erfunden worden
durch Chriſtum. Wenn man aber nach Chriſto
nicht fraget, und nicht in der Wahrheit mit recht
begierigem Herzen zu ihm kommt, und ſeine mit
Blut erworbene Gnade uͤber alles in der Welt
A 5 ſehn⸗

10 Noͤthiger Unterricht.,

ſehnlich verlanget, ſondern andern Dingen mit ſei⸗

nem Herzen nacheilet, die Suͤnde geringe achtet,
durch muthwillige Sünde immer aufs neue das
Blut Chriſti mit Fuͤſſ en tritt, und Chriſtum bloß
zum Suͤndendiener machen will, da iſt kein Rath.
Da iſt ſo einer ſelbſt ſchuld, daß er um ſeines Unglau⸗
bens willen verloren geht. Und deren Verdamm⸗
niß, die alſo die Gnade auf Muthwillen ziehen, die
da denken, weil Chriſtus geſtorben und ſie mit
GOTE verſoͤhnet; ſo duͤrften ſie es nun nicht ſo
genau nehmen, ſondern koͤnten deſto freyer ſuͤndigen,
deren Verdammniß, ſage ich, iſt ganz recht.
wie Paulus ſagt Roͤm. 3/8.

VII.

Darum, o Menſch, bedenke doch noch dis:
GOTT beut dir wol ſeine Gnade, Verſoͤhnung
und Friede an, und will dicherretten und ſelig ma⸗
chen, aber nicht in der Suͤnde, ſondern von der
Suͤnde, aus der Suͤnde heraus. Du ſolſt le⸗
ben, GOtt betheuret es mit einem Eyde, und ſagt
Ezech. 3, 1:: So wahr ich lebe, ich habe
keinen Gefallen am Tode des Gottloſen,
ſondern daß er ſich bekehre und lebe. So
ſchwoͤret GOtt, daß du leben ſolſt; aber er be⸗
ſchwere? auch die Ordnung, in welcher du
zum Leben kommen ſolſt: er ſchwoͤret auch, daß
du dich bekehren und alſo in der Ordnung der
wahren Bekehrung zum Leben, zur Gnade und
Kindſchaft GOttes und zum Frieden gelangen
ſolſt, nicht anders. Leben und ſelig werden wollen,
und doch in Suͤnden bleiben und ſich von Suͤnden,
von

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Gottlcſn
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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. I

von allen Suͤnden nicht bekehren, das geht nicht

an, das kann nicht beyſammen ſeyn, das iſt nicht
moͤglich. So wenig GOtt kann ſeine Heiligkeit
und Gerechtigkeit fahren laſſen; ſo wenig kan er ei⸗
nen unbekehrten Menſchen ſelig machen, und in
Himmel nehmen.
Eine iede, merke es, eine iede herr⸗
ſchende Suͤnde, davon ſich ein Menſch nicht
will los machen laſſen, iſt der Weg zur Hoͤl⸗
len. In der Suͤnde und alſo auf dem breiten
Wege zur Hoͤllen wollen fortgehen, und doch in
Himmel kommen, das iſt nicht moͤglich. Wer
der Suͤnde noch dient, und dienen will, der dient
noch nicht Chriſto hier in ſeinem Reiche. Wenn
er nun noch nicht hier im Reiche Chriſti auf Erden
iſt, und ihm darinnen dienet, wie will er dort ins
Reich der Herrlichkeit kommen? Wer dahin
kommen will, wo Chriſtus iſt, der muß auch den
Weg gehen, den er gegangen iſt. Das Reich
Gttes iſt hier ſchon Gerechtigkeit, Friede
und Freude im heiligen Geiſte, wer aber noch
der Suͤnde dienet und mit den unfruchtbaren Wer⸗
ken der Finſterniß Gemeinſchaft hat, der hat noch
keine Gemeinſchaft mit Chriſio und mit GOtt, iſt
noch von GOtt los und getrennet, und alſo gott⸗
los. Die Gottloſen aber haben keinen Frie⸗
den, ſo ſteht mit klaren Worten zweymal. Denn
es heiſſet Jeſ. 48, 22: Aber die Gottloſen,
ſpricht der Err, haben keinen Frieden,
und cap. 57, 2r.: Die Gottloſen haben nicht

Friede, ſpricht mein GOtt. Das iſt ſehr

nach⸗

12 Noͤthiger Unterricht

nachdruͤcklich. GOtt ſpricht es ſelbſt, und zwar
zweymal.
Alſo ſollen wir es ja glauben. Wer gottlos
iſt, das iſt, wer nicht mit GOtt vereiniget, wer
irdiſch und fleiſchlich geſinnet iſt, der hat keinen
Frieden. Denn nur geiſtlich geſinnet ſeyn iſt
Leben und Friede. Fleiſchlich geſinnet ſeyn
aber, das iſt, das lieben und ſuchen, was dem
Fleiſche gefaͤllt, das iſt eine Feindſchaft wider
GGtt, wie wir aus Roͤm. 8, 6. 7. geſehen. Wer
aber ein Feind GOttes und alſo gottlos iſt, der kann
ja nicht mit ihm im Bunde des Friedens ſtehen,
ſondern er iſt von GOtt los und geſchieden. Wer
fleiſchlich geſinnt iſt, der iſt ja nicht geiſtlich geſinnt.
Nun heißt es aber, wie wir bereits erwogen, nur
von Geiſtlichgeſinneten, daß ſie Friede haben, wie
Paulus im angezogenen Orte Roͤm. 8. ſaget, da es
im 6. v. heißt: Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt
der Tod, und geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Le⸗
ben und Friede. Wer alſo nicht geiſtlich, ſon⸗
dern fleiſchlich geſinnet iſt, der hat nach dieſen kla⸗
ren Worten kein Leben, keinen Frieden, ſondern er
iſt ein geiſtlich todter Menſch, ſteht noch unter dem
Zorne GOttes, muß ſich noch mit dem unruhigen
boͤſen Gewiſſen tragen, und kann GOtt nicht als
ſeinen in Chriſto verſoͤhnten GOtt und lieben Va⸗
ter, und als den GOtt des Friedens anſehen oder

mit ihm in einer Friedensvollen Gemeinſchaft ſte⸗

hen: denn ſein fleiſchlicher Sinn macht zwiſchen
GOtt und ihm eine beſtaͤndige Scheidung und
Trennung. Die Suͤnde und Untugend ſchen⸗
en

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ſehen,
N. Wer
cohene.
oben, te
ggedes

wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 13

den uns und unſern GOtt von einander, wie

es Eſ. 59, 2. heißt. So iſt die Suͤnde, und zwar

ſchon der fleiſchliche Sinn eine rechte Scheide⸗

wand und Mauer zwiſchen GOtt und uns, und ſo
oft der Menſch ſuͤndiget, und dem Fleiſche Gehoͤr
giebt, ſo oft leget er immer einen Stein nach dem
andern auf dieſe Mauer und Scheidewand, und
da kann er ja nicht im Bande nnd Bunde des Frie⸗
dens mit GOtt ſtehen. Alſo muß der Menſch von

Suͤnden laſſen: oder er bleibt ewig von GOtt ge⸗

ſchiden, und kommt nimmermehr zum Friede.
VIII.

Siehe, o Menſch, GOTT hat dir ſeinen
Sohn gegeben, durch denſelben den Frieden er⸗
werben und dir anbieten laſſen; darum muſten bald
die Engel ſingen: Ftiede auf Erden. Chriſtus
ließ ſich um deinet willen am Oelberg und am
Creutz martern und quaͤlen, und ſein Blut und Le⸗
ben nehmen, damit er Frieden machte und dich
verſoͤhnte. Wilſt du denn fortfahren, GOtt mit
Suͤnden zu beleidigen? Iſt das der Dank, daß
dir EOtt ſeinen Sohn gegeben? Wülſt du in
Suͤnden laͤnger fortfahren, die Chriſti Blut und
Leben gekoſtet haben? Wilſt du noch nicht fuͤr
deiner Suͤnde erſchrecken und ſie groß achten ler⸗
nen, da ſie durch das Blut des Sohnes GOttes
haben muͤſſen gebußt werden? Wilſt du dich die
Liebe deines GOttes, der dir ſeinen Sohn gegeben,
ja wilſt du dich das aus heiſſer Liebe fuͤr dich vergoß⸗

ne Blut Chriſti nicht bewegen laſſen, von deinen

Suͤnden abzuſtehen, und der Suͤnde und Welt
ein⸗

14 Noͤthiger Unterricht,

einmal gute Nacht zu geben? Siehe, der dir zu⸗
gut Menſch geborne und gecreutzigte Heiland wird
dir hier vor deine Augen gemahlet, wie er um dei⸗
ner Suͤnden willen ſich in alles Elend giebt, vor
Hoͤllenangſt blutigen Schweiß ſchwitzet, verſpot⸗
tet, verhoͤhnet, geſchlagen, gegeiſſelt, mit Dornen
gecroͤnet und endlich ans Ereutz geſchlagen wird,
ſich von &Ott verlaſſen klaget, und zuletzt des
ſchmaͤhlichen Todes ſtirbet. Kanſt du dis Leidens⸗
bild ohne Reu und goͤttliche Traurigkeit uͤber deine
Suͤnde anſehen und betrachten? Oder wilſt du
fortfahren, mit deinen Suͤnden Chriſtum aufs neue
zu creutzigen? denn iede muihwulige Sunde iſt ein
Nagel und ein Speer, der Chriſtum verwundet.
O laß es doch gnug ſeyn, das Blut des Sohnes
GOttes mit Fuͤſſen getreten zu haben. Laß es
genug ſeyn, deinen ſo liebreichen GOtt zu beleidi⸗
gen. Verlaß den Suͤnden⸗ und Satansdienſt,
und laß dich von dem Unflath der Welt los und
frey machen. Laß deinen fleiſchlichen, feindſeligen
Sinn gegen &Ott fahren, da &Ott dir ſeine
Freundſchaft, ſeine Gnade und ſeinen Frieden an⸗
bietet. Denn was wird dir denn einmal die Welt
fuͤr Huͤlfe ſchaffen, wenn du wirſt auf deinem Ster⸗
bebette da liegen und ſchmachten? Was wird
dir alsdenn deine Ungerechtigkeit, dein Geitz, dein
Rennen und Laufen nach dem Irdiſchen fuͤr Ver⸗
gnuͤgen ſchaffen, wenn du wirſt nackt und bloß von
der Welt gehen muͤſſen? Was werden dir deine
ſo emſig geſuchten oder erlangten Guͤter helfen?
Was werden die Seufzer derer, die du etwan ge⸗
druͤckt haſt, an deinem Tode fuͤr eine angenehme
rve⸗

wſeme

Cinren
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Fiichen⸗
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Gis nin
Geih dn
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tefue
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heſert
nat
ngene
e E

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 15

Erinnerung geben? Was wird di
. rd dir da dei
. en? Was werden dir deine Wolluͤ
deine Unmaͤßigkeit und Ueppigkeit fuͤr ei olluͤſte,
ppigkeit
ann und wird dir, w e
berden, und du wirſt fuͤr Angſt 3
noch ein wiſſen irſt fur Angſt weder aus
Troſt narin und kein Troͤpflein Friede und

IX.

O ſo wende dich doch bey Zeiten,
ey Zeiten,
land⸗ keine Stunde mehr a
Enichn reiſeſ 1 wie nahe und plötzich nfeda dn
NDiemand kann dir da helfen, deine

Seele erretten und erquicken, als J Eſus mit feinem

Blut, wenn du dich vo
l n Herzen zu ihm bek⸗
Suͤnde auf ewig Abſchied gieben nr releder

Blut und Wunden Vergebung ſucheſt. Und da⸗

mit du deſto mehr aus deinem unſeligen Zuſtande

heraus zu kommen eileſt, und bey Chriſto Gnade,

Pride⸗ deben und Seligkeit ſucheſt; ſo denke doch
o des lir⸗ eine Unſeligkeit iſt, wenn ein Menſch
elen Dieden mit GOtt hat, wenn er noch
Un hade eec ttes und unter GOttes Zorn und
rade et, wenn der groſſe und allmaͤchtige
afiee⸗ fůr ihn, ſondern wider ihn iſt, und ihm
mweſſiahet Wee es 1 Petr. 5 heißt: GGtt
deamdge 8 den Hofaͤrtigen, und ſo auch allen
Suͤnden uͤber ſich herrſchen laſſen und
fleiſch⸗

16 Noͤthiger Unterricht,

fleiſchlich geſinnt, folglich Feinde GOttes ſinde
Wenn nun Paulus ſagt: Iſt GGtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? ſo mag man es auch
wol umkehren und ſagen: Iſt GOtt wider uns,
widerſtehet uns als ſeinen Feinden, wer mag fuͤr
uns ſeyn 7 G
Was hilft uns alle Gnade und Gunſt der
Menſchen, wenn GOtt uns ungnaͤdig iſt?
Was hilft uns alles Gluͤck und Gut der Welt,
wenn wir nicht das hoͤchſte Gluͤck und Gut, nem⸗
lich Vergebung der Suͤnde, Gnade und Friede
haben? Wenn wir uns mit dem boͤſen Gewiſſen
tragen muͤſſen? und alſo kein im Blute Chriſti ab⸗
gewaſchenes, ruhiges, friedenvolles und froͤhliches
Gewiſſen haben, davon wir ſingen: Ein gut
Gewiſſen allein iſt beſſer als Edelgeſtein.
Was muͤſſen wir nicht noch fuͤr Furcht und Sorge
haben, wenn wir denken, es komme Nothund Tod,
wir muͤſſen ſterben und hernach vors Gerichte tre⸗
ten, und wir haben noch keinen Frieden mit GOtt,
kein ruhiges Gewiſſen, keine Verſicherung der
Gnade und Vergebung der Suͤnden; koͤnnen
GODTDT nicht als unſern in Chriſto verſoͤhnten lie⸗
ben Vater, ſondern nur als unſern Richter anſe⸗
hen, und muͤſſen da mit dem boͤſen Gewiſſen in den
od, vors Gerichte und in die graue Ewigkeit ge⸗
en.
Dis alles erwege doch, und eile, eile aus dei⸗
nem unſeligen Weſen und Leben heraus zu gehen.
Laß dich doch den Satan nicht laͤnger in der Si⸗
cherheit erhalten, deine Seligkeit nur ſo auf ein
Gerathewohl zu wagen, da du ja dieſelbige mit
Furcht

wien

Fuch
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Evigtthe

,elayn
fn
enden G
ſpuſ

e n
iſeß

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 1

Furcht und Zittern ſchaffen ſolſt. Philipp. 2, 12.
Laß dich nicht laͤnger den Satan uͤberreden, daß
man wol koͤnne ſelig werden, wenn man gleich noch
dieſe und jene Suͤnde begehe und herrſchen laſſe, es
waͤre menſchliche Schwachheit, man koͤnne und
duͤrfe es ſo genau nicht nehmen, in dem und dem
Alter, Stande oder Orte ſey es nicht moͤglich,
man habe auch ſo ein Temperament, das zu dem
und jenem gar beſonders geneigt waͤre, man werde
uͤbereilet, oder durch ſeine Geſchaͤffte, Wirthſchaft,
Handthierung und andere Dinge gehindert, daß
man nicht ſo ernſtlich ſtets fuͤr ſeine Seele ſorgen
koͤnne, es werde ſich zuletzt ſchon wol noch geben,
und mit dem letzten Seufzer ſchon noch alles gut
werden, andere waͤren ja noch viel aͤrger, und
hofften doch auch ſelig zu werden. Das iſt Sa⸗
tans Wort und Stimme, o folge ihm nicht laͤnger.
Chriſti Wort und Stimme heißt: Ringet dar⸗
nach, daß ihr durch die enge Pforte einge⸗
het; denn viel werden, (das ſage ich euch)
darnach trachten, wie ſie hinein kommen,
und werdens nicht thun koͤnnen. Luc. 13, 24.
Das Himmelreich leidet Gewalt, und die
Gewalt thun, die reiſſen es zu ſich Matth.

, 12. Da ſieheſt du ja, welcher Ernſt erfordert

werde, und daß man mit einem kaltſinnigen Trach⸗
ten nach dem Himmel, oder mit Traͤumen und
Saͤumen durch die enge Pforte nicht durch⸗
kommt. X

Bekehre dich alſo wie bald, bald, alſo auch
recht ernſtlich, daß dir deine Seligkeit uͤber alles in
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. B der

18 Noͤthiger Unterricht

der Welt anliege, ſonſt kommſt du nicht fort. Der
Sohn GOttes hat es ſich auch laſſen ſo groſſen
Ernſt koſten, deine Seele zu erretten, da er mit
Tod und Hoͤlle gerungen, wie ſolteſt und koͤnteſt
du da nicht Ernſt brauchen, dich zu ihm zu bekehren?
Wie koͤnteſt du wol mit Saͤumen und Traͤumen
und mit leichtſinnigem Weſen durchkommen?
Nein, es bleibt dabey: Ringet, ringet, daß ihr
eingehet durch die enge Pforte. Die Pforte
iſt ſo enge, daß man mit keiner herrſchenden Suͤnde
kann durch kommen. Chriſtus ſagt dort: Es
ſey leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗
ohr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich
Gottes komme, nemlich ein Reicher, der
geitzig iſt, oder ſonſt ſeinen Reichthum zur
Suͤnde, Wolluſt und Hofart mißbraucht. So
mag man aber von allen unbußfertigen Menſchen
ſagen, die noch die Suͤnde lieben und behalten
wollen. Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein
Nadeloͤhr gehe, denn daß ein unbußfertiger Menſch
in Himmel komme, der wegen ſeiner Seligkeit kei⸗
ne rechte Sorge hat, gar keinen Ernſt beweiſet,
die Suͤnde ſich noch beherrſchen laͤſſet, und davon
nicht ablaſſen will. Er mag ſich mit dem groſſen
Haufen und mit ſeiner Einbildung troͤſten wie er
will. Er mag ſich auch, wie die thoͤrichten Jung⸗
frauen unter den Frommen mit befinden, aͤuſſerlich
manches Gute mitmachen, und wie jene einen
uten Schein der Gottſeligkeit haben, oder
quſſerlich honett und ehrbar ſeyn. Er mag auch
mit jenen einiger maſſen nach dem Himmelreich
trachten, aber nur nicht mit ernſtlichem Ringen

wiem

Nſſ⸗
Slhe
itenn⸗
GDe
Sſe
ſcthe
En

D
lſſeetf
ſenne
ſetze
ſlchen
n
enh
ſb gai
fiſt ſe
Lare
tol e
n,ode
n⸗
ſthn,
mnon ſen
ee ſnd

. N
goſen
ſt
kietct
ekehtene
Traͤunen
grarment
daßihr
ie ſ
Eunde
t: Es
Todel⸗
Beich
Her de
hun
he 6
ence

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 19

das iſt, mit ernſtlichem anhaltenden Beten, Flehen,
Suchen und Anklopfen; ſo kommt er doch nicht
hinein, ſondern findet die Thuͤr verſchloſſen.
Mit kaltſinnigem Weſen und mit bloſſem guten
Schein und Blendwerk kommt man in dieſer ſo
wichtigen Sache nicht fort. Es will Ernſt ja groſ⸗
ſer Ernſt und Fleiß bewieſen werden.

XI.

Damit du nun mit rechtem Ernſt anhalteſit
und fortfaͤhreſt; ſo huͤte dich vor alledem, was dei⸗
nen Ernſt gewaltig hindern oder gar vertreiben kann.
Hierher gehoͤren viele Dinge, ſonderlich die vielen
falſchen Stuͤtzen und Ruͤheſtaͤdte, die ſo mancher⸗
le Entſchuldigungen und Ausfluͤchte, die vielen
boͤſen Exempel ſolcher Leute, die auch ſo ſaͤumen
und traͤumen und keinen Ernſt brauchen. Da
troͤſtet ſich einer, wie Sirach ſagt, mit anderer
Leute Exempel, die auch nichts taugen, und die
es wol etwan, wie man denkt, noch aͤrger ma⸗
chen, oder die doch auch nur ein aͤuſſerliches ehr⸗
bares Leben fuͤhren und keine wahre Bekehrung er⸗
fahren, folglich auch nichts von einem ernſtlichen
Ringen wiſſen. Mit ſolcher Leute Exempel ſucht

man ſein Gewiſſen zu beruhigen, da es heißt: An⸗

dere ſind ja auch wie ich, ſie machen es nicht an⸗
ders, ſondern wol noch aͤrger als ich. Ich bin
doch nicht wie der und der, lebe nicht in dieſen und
jenen offenbaren Suͤnden, wie manche andere,
u. ſ. w. Das ſind lauter falſche Ruheſtaͤdte und
Stuͤtzen des falſchen Friedens, die, wo nicht eher,

doch im Tode alle hinfallen und einen ins Verder⸗

B 2 ben

20 Noͤthiger Unterricht,

ben ſinken laſſen. Alle dieſe falſche Beruhigungen
und Troͤſtungen und allerley Entſchuldigungen
thun nichts, als daß ſie einen hindern und aufhal⸗
ten, ja wol oft alles wieder verderben: denn ſie
hindern bald den erſten Anfang der Bekehrung, daß
man nicht zur rechten Erkentniß ſeines Verderbens
und grund boͤſen Herzens kommt, weil man ſich,
wenn man ſich mit den ganz groben Suͤndern ver⸗
gleichet, fuͤr fromm haͤlt, und nicht denket, daß
man erſt der Bekehrung und neuen Geburt noͤthig
habe. Und da man ſein Verderben nicht erken⸗
net und fuͤhlet; ſo iſt auch kein ernſtliches Eindrin⸗
gen in Chriſtum, ja kein ſehnliches Verlangen,
Hungern und Durſten nach Gnade und Friede,
oder nach Chriſto, in welchem man allein Ruhe
und Friede findet. Und da kommt man bey ſol⸗
chem Zuſtande nimmermehr zum wahren Friede,
ſondern alles, was man fuͤr Frieden haͤlt, iſt Si⸗
cherheit, falſcher Friede und Fleiſches Ruhe.

XII.

Unter dieſen Dingen, die dich am rechten
Ernſte hindern, iſt ſonderlich auch der falſche ſelbſt⸗
gemachte und von Jugend auf eingeſogne Wahn⸗
glaube, da man bey einem ungeaͤnderten, unge⸗
brochenen Herzen den Gedanken im Kopfe, der
da ſpricht: Ich glaube, fuͤr Glauben haͤlt. Da
man denket, wenn man die Lehre von Chriſto und
ſeinem Verdienſt hoͤret, ſo muͤſſe man ſich ſelbſt ſo
einen Gedanken und Glauben, ja rechte Glaubens⸗
Gewißheit machen, ſich ſteif und feſte auf Chriſti
Verdienſt verlaſſen und alſo ſelbſt troͤſten. e
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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 2r

auch die Menſchen, wenn ihnen ihre Suͤnde will

ein wenig bange machen, zu ſagen pflegen: Nun,
man muß ſich auch wieder troͤſten, daß man nicht
ganz verzage. Dieſes Selbſttroͤſten und ſelbſtge⸗
machte ſehr leichte Glauben halten ſie fuͤr den rech⸗
ten wahren Glauben, und weil ſie dis ſo leichtlich
immer thun koͤnnen; ſo wundern ſie ſich wol, daß
andre bußfertige, aͤngſtliche und bloͤde Seelen nicht
auch ſo glauben koͤnnen. Dieſer falſche Wahn⸗
glaube iſt nun bey Seelen, die noch gar nicht aufge⸗
weckt ſind, in voller Herrſchaft. Sie haben Glau⸗
ben genug, und es kommt ihnen gar nicht einmal in
Sinn, daß ſie nicht Glauben haͤtten, und ſagen wol
noch: Ey, was waͤre ich denn fuͤr ein Chriſt, wenn
ich nicht Glauben haͤtte. Glauben habe ich wol,
wenn ich ſonſt nur dis und jenes haͤtte. Ich bin
ja in der Chriſtlichen und allein ſeligmachenden
Religion und Lehre geboren und erzogen, bin ge⸗
tauft, und in GOttes Bund getreten, und wenn
ich gleich geſuͤndiget und den Bund gebrochen habe;
ſo bin ich doch in der Beichte abſolviret und zum
heiligen Abendmahl gelaſſen worden, und da wie⸗
der aufs neue in Bund getreten. Da denken die
armen Menſchen, wenn einer nur die rechte Reli⸗
gion und Lehre habe; ſo habe er auch Glauben,
und werde ſelig: aber das iſt nur die Glaubens⸗
lehre, die geglaubt wird, nicht der Glaube ſelbſt,
welcher glaubt und ſelig macht. Die Juden
hatten auch zu ihrer Zeit die rechte Glaubens⸗
lehre, Religion und Gottesdienſt, aber, da ſie ein
unbeſchnittenes Herze behielten, wurden ſie doch
nicht ſelig. Und wenn einer nach ſeiner Bund⸗
B 3 bruͤchig⸗

2 2 Noͤthiger Unterricht/

bruͤchigkeit gleich tauſend mal zur Beicht und
Abendmahl gehet, aber ſich nicht von ganzem Her⸗
zen bekehret; ſo tritt er doch nicht wieder in Bund
mit GOtt, und iſt kein glaͤubiges Kind GOttes.
Indeſſen haben ſolche Menſchen nicht den ge⸗
ringſten Kummer um den Glauben, und ſo ihnen ja
wolte ein Gedanke einkommen, ob ſie wol auch den
rechten Glauben haͤtten, und wenn ſie ietzo gleich
ſtuͤrben, ſelig werden koͤnten; ſo halten ſie das fuͤr
eine Anfechtung vom Satan, der ihnen den Glau⸗
ben nehmen und ſie irre machen wolte, ſchlagen die⸗
ſen Gedanken, der doch von GOtt iſt, bald aus
dem Sinn und denken, ja ſagen auch wol: Man
muͤſſe nur nicht zweifeln, einem Zweifler ſey kein
Rath, wir hofften ja alle ſelig zu werden. Das iſt

die rechte Hauptſtuͤtze der Sicherheit, dadurch der

Satan die meiſten Menſchen verblendet und hin⸗
dert, daß ſie nicht einmal nur einiger maſſen auf⸗
wachen und zum Nachdenken kommen, vielweniger
rechten Ernſt brauchen, und ihre Seligkeit ſchaffen
mit Furcht und Zittern: denn wenn das Gewiſſen
gleich will rege werden und aufwachen, ſo heißt es
doch bald: Glaube nur, verlaß dich nur auf Chriſti
Verdienſt, und habe keinen Zweifel an deiner
Seligkeit, wenn du gleich in der und der Suͤnde le⸗
beſt, es iſt menſchliche Schwachheit, du wirſt doch
ſelig, wenn du es nur glaubeſt und hoffeſt. GOtt
iſt ja gnaͤdig und barmherzig, und Chriſtus iſt fuͤr
alle geſtorben, GOtt wird es nicht ſo genau neh⸗

men, und auch wol den letzten Seufzer annehmen. Y

Und was dergleichen uͤble Reden mehr ſind. Sal
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Peſceſe

wie man zum goͤttl. Frinden gelang. koͤnne. 22

Solche arme verblendete Menſchen geden⸗
ken nicht, daß wer auf Gnade fuͤndiget, dem
werde gewiß mit Ungnade belohnet werden.
Sie bedenken nicht, daß Chriſtus darum er⸗
ſchienen, und fuͤr uns geſtorben, daß er die
Werke des Teufels, das iſt, die Suͤnde auch in
uns zerſtre, 1 Joh. 3, 9. und daß wir nun nicht
mehr uns ſelbſt, ſondern ihm leben ſolten.
Sie machen Chriſtum nicht zum Suͤndentilger,
zum Suͤnderheiland und Erloͤſer, der ſie von der
Suͤnde und aus der Suͤnde hexaus erloͤſen ſoll,
ſondern zum Suͤndendiener, zum Deckel der Bos⸗
heit. Das Leiden Chriſti, und die Gnade GOt⸗
tes, ſo uns am meiſten ſolte und koͤnte die Suͤnde
vergaͤllen und zuͤchtigen, alles ungoͤttliche
MWeſen zu verleugnen, das brauchen ſie in der
Suͤnde deſto ungeſioͤrter zu leben, und brauchen
alſo das, was ihnen zur Arzney und zum Leben ge⸗
geben, zum Gifte, oder zum Geruch des Todes
zum Tode. Ja es handeln ſolche arme Men⸗
ſchen nicht einmal nur halb vernuͤnftig, und ſind
doch in andern Dingen klug genug. Sie ſagen,
man muͤſſe es nur glauben und hoffen, daß man ſe⸗
lig werde und in Himmel komme, ſo werde man
es auch, ſo komme man hinein. Aber wie? Auf
welchem Wege? Biſt du auch auf dem ſchmah⸗
len Wege, der allein zum Himmel fuͤhret?

Wenn einer in einen Ort kommen will, der

gegen Mittag lieget, er geht aber immer fort gegen
Mitternacht zu, wird er wol an den beſtimmten
Ort kommen? Und wenn ihm einer begegnet, und
ſaget: Lieber Freund, der a⸗ fuͤhrt euch niht
4 a⸗

24 Noͤthiger Unterricht

wien⸗

dahin, wohin ihr zu reiſen vorgebt, der Reiſende ſperde

ſagte aber: Ey ich laſſe mich nicht irre machen,
ich glaube und hoffe doch, daß ich an den rechten
Ort kommen werde, und ginge ſeinen unrichtigen
Weg immer fort, waͤtre das nicht hoͤchſt unver⸗
nuͤnftig geredet? Wuͤrde ſein Glaube und ſeine
Hoffnung ihn wol an rechten Ort bringen? Ich
meine nein. Nun eben ſo wenig kann der fal⸗
ſche Wahnglaube und die falſche Hoffnung den
Menſchen ſelig machen, oder eben ſo wenig kann
ein Menſch in Himmel kommen, der noch in Suͤn⸗
den lebet, und alſo den Weg zur Hoͤllen gehet,
wenn er es gleich immer hin hofft und glaubt, und
ſich mit Gewalt ſelbſt troͤſtet und uͤberredet, GOtt
werde es ſo genau nicht nehmen, und auch den letzten
eußzer annehmen, und alſo auf Gnade los ſuͤn⸗
iget.

XIII.

Wie nun aber dieſer falſche Wahnglaube
Und die daher flieſſende falſche Hoffnung der Se⸗
ligkeit bey denen ganz Sichern auf eine gar grobe
Weiſe herrſchet; ſo herrſchet er auf eine ſubtilere
Weiſe doch auch noch ſehr bey denen, die nun wol
einiger maſſen aufgeweckt ſind. Denn da ſie ein⸗
mal das von Jugend auf eingeſogen haben, daß
der Gedanke von Chriſio und das Vertrauen auf
ſein Verdienſt, ſo ſie ſich ſelbſt gemacht haben, der
wahre Glaube iſt; ſo koͤnnen ſie nicht ſo bald von
ihrem Unglauben oder falſchen Wahnglauben uͤber⸗
zeugt werden; daher, wenn ihnen gleich bey auf⸗
wachendem Gewiſſen ihr Glaube will verdaͤchtig
wer⸗

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 25

Rſede- werden, und es faͤngt an ihnen bange zu werden; ſo

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denken ſie, ihr Glaube ſey nur ſchwach, aber Glau⸗
ben haͤtten ſie doch, da troͤſten ſie ſich auch ſelbſt, ſo
gut ſie koͤnnen, und dadurch hindern ſie ſich, daß
ſie nicht rechten Ernſt brauchen, ihre alte Suͤn⸗
denwunden nicht aufkratzen laſſen, ihr Elend und
Verderben mit rechter Reue zu erkennen, und recht
im Grunde ſich aͤndern und heilen zu laſſen, zumal,
wenn ſie wol etwan in der Jugend aber itzo nicht
mehr in groben Dingen gelebet. Sie beten nicht
mit rechtem Ernſt und Anhalt um wahre Buſſe und
Bekehrung, um Erkentniß ihres ſuͤndlichen Elen⸗
des, und um wahren Glauben: denn ſie denken,
ſie haͤtten doch Glauben, und wollen nur immer
froͤmmer und beſſer werden und ſchon taͤglich Buſſe
thun. Und da ſind ſie um eine wahre gruͤndliche
und ernſtliche Bekehrung, um Buſſe und Glauben
noch nicht ſo beſorgt, und ſie kommen bey ſolcher
Ueberredung auch nicht zur rechten Kraft des
Glaubens und der neuen Geburt, ſondern wenn es
am beſten geht, ſticken und flicken ſie an ſich ſelbſt,
gehen fleißig zur Kirche, Beicht und Abendmahl,
haben dieſe und jene Uebung, und meinen, ſo im⸗
mer froͤmmer zu werden, und es kommt doch zu
nichts, weil es am rechtem Grunde fehlet, am
wahren, lebendigen von GOtt ſelbſt gewirkten
Glauben.
Du kanſt und muſt dich alſo nicht ſelbſt
troͤſten, und dir ſelbſt Glauben machen, denn der
Glaube, wie weiter wird geſagt werden, iſt GOt⸗
tes Werk. Wir koͤnnen nicht, nach unſerm
Glaubensbekaͤntniß, aus eigener Vernunft
B 5 noch

26 Nooͤthiger Unterricht,

noch Kraft an IEſum Chriſtum glauben,“ †

ſondern der heilige Geiſt muß den Glauben
wirken. Du muſt erſt um Buſſe und Glauben

beten und von GOtt dir alles geben laſſen. Du

muſt dich von GOltt, vermittelſt ſeines Geſetzes,
niederſchlagen und von GOtt auch allein wieder
aufrichten, troͤſten und den Glauben wirken laſſen,
wenn dein Glaube ſoll rechter Art ſeyn, in Noth
und Tod beſtehen, und die Seele erretten. Der
ſelbſt gemachte Glaube und Gedanke von Chriſto
kann wol nicht das ſo groſſe und wichtige Geſchaͤff⸗
te des Glaubens ſeyn, dadurch wir die Seele erret⸗
ten. Der Glaube iſt ja nicht ohne Kampf, der
manchmal hart und ſchwer genug iſt. Ja er iſt
der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat.
Es gehet alſo nicht ſo leichte zu, daß ein
Menſch, der ſeine Suͤnde recht fuͤhlet, zum voͤlli⸗
gen Glauben koͤmmt und Suͤnde und Welt uͤber⸗

windet. Ein ſolcher ſelbſt gemachter Glaube
und Gedanken aber iſt gar was leichtes, das koͤn⸗

nen ſich ja alle Menſchen machen: denn ehe der
Menſch ſeine Suͤnde, ſein boͤſes Herze recht erken⸗

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net und fuͤhlet, da iſt ihm in der ganzen Welt nichts i

leichter, als der Glaube, da iſt ihm nicht ſo leicht,
etliche Schritte vor die Thuͤre zu thun, als zu glau⸗
ben, in dem etkliche Schritte zu thun ja ſchwerer iſt,

als einen ſolchen Gedanken zu haben. Aber, wie
dieſer ihr Glaube nach Lutheri Worten ein bloſſer
Gedanken iſt; ſo thut und wirket er auch nichts, ſo
uberwindet er nicht die Welt und Suͤnde, ſondern
laͤſſel den Menſchen in der Suͤnde ſtecken. J

Lis

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 27

auben⸗“ * Leies doch darum die herrliche Vorrede Lu⸗
hlauben theri uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, ſonderlich
Goben die Worte vom Glauben, die ſich anfangen:
h. M Glaube iſt nicht der menſchliche Wahn und
Geſt„, „Traum, den etliche (ja zu unſer Zeit die allermei⸗
a tide eſſten) fuͤr Glauben halten.. Welche Worte viele,
ten leen,. auch mich ſelbſt, meines gehabten Wahnglaubens
in uͤberfuͤhret haben „ſonderlich, da er ſagt: „Wenn
en. A ſie das Evangelium hoͤren, ſo fallen ſie daher,
Ceſn und machen ihnen aus eigenen Kraͤften einen Ge⸗
Geſhefe „danken im Herzen, der da ſpricht: Ich glaube,
Aectt. „das halten ſie denn fuͤr einen rechten Glauben.
s der „Aber wie es ein menſchlich Gedicht und Gedanke
Nuf „iſt, den des Herzens Grund nimmer erfaͤhret, alſo
den het „thut er auch nichts, und folget keine Beſſerung
„nach., Da dachte ich: So haſt du es ja auch
des en gemacht, einen ſolchen Gedanken, ein ſteif und fe⸗
en ⸗ ſtes Vertrauen auf Chriſtum haſt du dir ja ſelbſt
Pttire gemacht aus eignen Kraͤften, alſo iſt dein Glaube
GNA auch nicht rechter Art, und du haſt noch nicht den
daef rechten Lutheriſchen Glauben, ob du gleich ge⸗
6 NeN dacht, ein guter Lutheraner zu ſeyn, und da fing
lcti ich an, erſt recht um den rechten Glauben zu bitten,
Vetttte wie ihn Lurherus weiter beſchreibet, da er ſaget:
tſ Glaube iſt ein goͤttlich Werk in uns, das uns
ſenrr wandelt und neu gebuͤhret aus GOtt Joh. 1, 13.
Gneni „jund toͤdtet den alten Adam, machet uns ganz an⸗
be/ „dere Menſchen von Herz, Muth, Sinn und allen
nlſeſt „Kraͤften, und bringt den heiligen Geiſt mit ſich.
n4 DO es iſt ein lebendig, ſchaͤfftig, thaͤtig Ding um den
„Glauben, daß nicht moͤglich iſt, daß er nicht ohne
„Unterlaß ſollte Gutes wirken. Er fraget luch
1 ,⸗M „

28 Niothiger Unterricht,

„nicht, ob gute Werke zu thun ſeyn, ſondern, ehe

„man fraget, hat er ſie gethan, und iſt immer im
„Thun.⸗ Daher der Menſch, (heißt es weiter,)
„ohne Zwang, willig und luſtig wird, iedermann
„Gutes zu thun, iedermann zu dienen, allerley zu
„leiden, GOtt zu Liebe und zu Lob, der ihm ſolche
„Gnade erzeiget hat., Hier pruͤfe deinen Glau⸗
ben, und ſiehe, ob du gut Lutheriſch biſt. Nim
lieber auch das ſicherſte, und bitte erſt um den
Glauben, wie er den Rath giebt, und ſagt: „Bitte
„GOtt, daß er den Glauben in dir wirke, ſonſt
„bleibeſt du wol ewig ohne Glauben, du tichteſt
„und thuſt, was du wilt oder kanſt.,,

XIV.

Wer noch keinen lebendigen Glauben hat,
ſondern ſich noch mit dem bloſſen ſelbſt gemachten
todten Glauben troͤſtet, mag aͤuſſerlich noch ſo

fromm und gottesdienſtlich ſeyn, oder auch viel

moraliſiren und innerlich ſich zu beſſern meinen, er
wird doch noch von ſeinen innern heimlichen Luͤ⸗
ſten von Suͤnde und Welt, und ſonderlich von ſei⸗
nem Hauptaffect uͤberwunden und beherrſchet. Er
hat, zum Exempel, die Ehre bey Menſchen noch
lieber als bey GOtt, und will um Chriſti willen,
und um der Gottſeligkeit willen keine Schmach
leiden, ſondern macht bey Gelegenheit noch alles,
oder doch manches mit, ob er auch wol weiß, daß
es nicht recht iſt, damit er nur nicht verſpottet und
verachtet werde. Da iſt die eitle Ehre ſein Ab⸗
gott, dem opfert er oft Leib und Leben und die
Seele ſelber auf: denn er ſetzet wol, wenn er et⸗
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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 29

den e* wan geſchimpfet wird, um ſeine vermeinte Ehre zu

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retten, ſelbſt ſeine Seele auf die Degenſpitze. Da
hat er ja offenbar, auf eine gar grobe Weiſe, die
Ehre lieber bey Menſchen, als bey GOtt. Und
wenn einer auch nur den Vorſatz noch hat, auf ſolche
Weiſe ſeine eitle Ehre zu retten, ob es auch nicht
geſchiehet; ſo iſt dis ein gewiſſes Kenzeichen, daß
er noch keinen Glauben hat, und alſo in dieſem Zu⸗
ſtande nicht ſelig werden kann. Denn ſo ſteht
mit klaren Worten Joh. 5, 44: Wie koͤnnet
ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh⸗
met? und die Ehre, die von GOtt allein
iſt, ſuchet ihr nicht.
Dieſe Worte haben mich auch ſchon in mei⸗
ner Jugend uͤberzeuget, daß es mit meinem Glau⸗
ben nicht richtig ſtuͤnde: denn es kam mir immer
ein: Wie wuͤrde es ſeyn, wenn du geſchimpfet
wuͤrdeſt, was wuͤrdeſt du thun? Wuͤrdeſt du
nicht auch noch nach Weltbrauch deine Ehre ret⸗
ten, ob du gleich weißt, daß es nicht recht iſt?
Die Antwort war: Ja ich wuͤrde es aus Furcht
vor der Schande freilich auch thun. Nun ſiehe,
hieß es im Gewiſſen, da herrſchet noch in dir Hof⸗
art und Ehrgeitz, und du ſucheſt nicht die Ehre bey
GOtt, ſondern bey Menſchen. Alſo haſt du nach
dieſen Worten Chriſti keinen Glauben. Das
machte mir viele Angſt und Uaruh: weil ich aber
dazumal in meinem Vaterlande keinen einzigen
Menſchen kannte, der dis haͤtte recht eingeſehen,
uud mich in dieſen hoͤchſt noͤthigen Bußgedanken
beſtaͤrket und geſagt. Ja, ſo iſt es: Wer noch die
Ehre mehr bey Menſchen als bey GOtt ſuchet,
und

30 Nooͤthiger Unterricht,

und ſeine ledirte Weltehre noch mit dem Degen““

retten will, der kann noch keinen Glauben haben,
und kein Chriſt, kein Kind GOttes ſeyn; und weil
ich noch vielweniger einen kannte, der ſich ſelbſt

darinnen uͤberwunden haͤtte, und gezeiget, daß es

moͤglich ſey, die Ehre, oder die Schande, moͤch⸗
te ich vielmehr ſagen, zu verleugnen; ſo kam es
auch bey mir zu keiner Ueberwindung, bis ich
hernach auſſer meinem Vaterlande manche from⸗
me Officiers kennen lernte, und an ihrem Exempel
ſahe, daß es wol moͤglich ſey, im Glauben alles zu
uͤberwinden, ja ſich wol zu freuen, wenn man um
des Guten willen verachtet und verſpottet wird.
Gleichwie es mir auch moͤglich und leichte wurde,
als mir der HErr unter groſſem Gefuͤhl meines
Elendes ein Fuͤnklein lebendigen Glauben ſchenkte.
Und dis fuͤhre ich um derer willen an, die ſich auch
noch Hofart und Ehrgeitz beherrſchen laſſen, und
denken, es ſey nicht moͤglich zu uͤberwinden, und

doch meinen, ſie haͤtten Glauben, da es doch nur ein

bloſſer Gedanke und Traum iſt.
Durch den Glauben wohnet ja Chriſtus im
Herzen, wo Chriſtus aber iſt, da iſt auch Kraft Le⸗
ben und Sieg. Durch ſo einen bloſſen Gedanken
und ſelbſt gemachtes Vertrauen wohnet Chriſtus
nicht im Herzen: denn wer Chriſtum gleich dann
und wann in Gedanken hat, der hat ihn noch nicht
im Herzen. Darum betruͤge dich nicht mehr mit
dem falſchen Wahnglauben, ſondern nimm lieber,
wie geſagt, das ſicherſte, und bitte erſt um Glau⸗
ben. Du denkeſt, du faſſeſt in deinem Glauben
Chriſtum, aber du faſſeſt nur ein Bild und Age
e⸗

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 31

Dane Gedanken von Chriſto, nicht ihn ſelbſt; und da
nteba, braucheſt du keinen Ernſt. Wenn du ſ denkeſt,
indnal du haſt noch keinen rechten Glauben, der dich auch
ſch en im Tode getroſt machte, und weiſſeſt doch, daß
,daße du allein durch den Glauben muſt die Seele erret⸗
e,ndh ken, o ſo wirſt du wol mit allem Ernſt um Glauben
hina bitten, mit ſolchem Gebet auch fortfahren und nicht
itih ruhen, bis du von GOtt ſelbſt getroͤſtet und beru⸗
ſcheſtuini higet wirſt, und gewiß weiſſeſt, daß bich GOtt be⸗
Gthl kehret und Buſſe und Glauben in dir gewirket hat.
naletn Was du noch nicht haſt, kanſt du ja erlangen, ſo
ſtanun⸗ de SDe⸗ nur Run laſſeſt i einem Herzen, und
. e Buſſe und Bekehrun
* und Glauben anfleheſt. d , nn Buſ
g mint Mancher kaͤme zum voͤlligen Glauben, ſo er
enſhake nur nicht daͤchte, er haͤtte ſchon Glauben, und da⸗
diftinl her ſich recht pruͤfte und GBtt um Glauben an⸗
ſentn ſehete Dieſe Pruͤfung iſt hoͤchſtnoͤthig. YPau⸗
inden, — ja: Ver ſuchet euch ſelbſt/ ob ihr im
vonne auben ſeyd, pruͤfer euch ſelbſt, oder er⸗
kennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JcEſus
Cefr Chriſtus in euch iſt. 2 Cor. 13,5½. Das ſagt er
eKentt⸗ zu denen damgligen erſten guten Chriſten, wie viel⸗
Garie Wehr ſollen wir uns pruͤfen und genau unter uchen,
is ob unſer Glaube rechter Art und JEſus Chriſtus
ſiete in uns ſey, da itzo das Chriſtenthum ſo ſehr verfal⸗
iotet en iſt. Waͤre der Glaube ein ſolcher bloſſer Ge⸗
us danken von Chriſto und eine ſelbſtgemachte Zuver⸗
innet ſicht; ſo brauchte es keiner Pruͤfung, denn einen
pi ſolchen Gedanken hat ein ieder Unbußfertiger.
fies Ja damit wir uns nicht betruͤgen und ſelbſt uͤber⸗
udun reden, daß es ſchon gut mit uns ſtuͤnde, ſo ſollen wir
ℳ mit .

32 Noͤthiger Unterricht,

mit David GOtt ſelbſt unſer Herz und unſern ver⸗*
meinten Glauben zur Pruͤfung uͤberlaſſen, und ihn
bitten, daß er ſelbſt uns pruͤfe, erforſche und erfahre,

wie wir es meinen: denn wolte er, der Mann nach

dem Herzen GOttes ſich nicht ſelbſt trauen, war⸗
um wollen wir denn nur ſo immer das Beſte von
uns hoffen? Es iſt ja viel ſicherer und beſſer, wir
gehen zu IJEſu hin, und ſagen: Ach HErr JEſu,
ich wolte mich nicht gerne betruͤgen, ich weiß nicht
recht gewiß, ob ich ſchon bekehret und dein aͤchtes
und rechtes Kind bin, und Glauben habe, oder nicht.
O zeige mir es an, wie ich vor dir ſtehe. Ach be⸗
wahre mich fuͤr allem Selbſtbetrug, denn was
wuͤrde es mich helfen, wenn ich mich gleich fuͤr glaͤu⸗
big hielte, und du erkenteſt doch, daß mein Glaube
noch nicht der rechte wahre lebendige Glaube ſey,
durch welchen du im Herzen wohneſt. HErr, ich
habe eine Seele, die wolte ich nicht gerne laſſen
verloren werden, denn Seele verloren alles verlo⸗
ren. Ich hoͤre aber, daß ich allein durch den Glau⸗
ben die Seele erretten ſoll: ſo muß der Glaube wol
ein gar groſſes wichtiges Werk deines Geiſtes ſeyn.
O ſo wirke ihn ſelbſt in mir, daß ich mich nicht laͤn⸗
ger mit einem falſchen ſelbſt gemachten Glauben be⸗
truͤge, und meine Seele verliere. Den rechten
Glauben, HErr, ich mein, den wolleſt du mir ge⸗
ben. It. Gib mir nach deiner Barmherzigkeit den
wahren Chriſten Glauben. Wirſt du ſo ernſtlich
um deine Seele und Seligkeit und um lebendigen

Glauben beſorgt ſeyn und drum bitten, wie auch

dabey der Suͤnde und Welt abſagen; ſo wirſt du wol
durchkommen und nicht verderben noch verloren
wer⸗

2☛

wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 33

ſſerntte owerden, ſondern befinden, daß es Wahrheit iſt,
,undin was wir ſingen: V

derfuhte, Wer der Welt abſtirbt,
Nanneunh Emſig ſich bewirbt
nen, wn Um den lebendigen Glauben,
Baſte t Der wird einſt empfindlich ſchauen,
beſer, i Daß Niemand verdirbt,
Erge⸗ Der der Welt abſtirbt.
peß tit
hein dcht . S XV.
dernt. Eins aber iſt hierbey noch zu erwaͤgen, wel⸗

chte ches auch die Menſchen von ſolchem ernſtlichen und
un mus anhaltenden Beten und Flehen abhaͤlt. Und das
fage⸗ iſt die unrechte Beurtheilung und Anwendung der
ngete Buten Ruͤhrungen und Bewegungen. Viele den⸗
Fiteg ken, wenn ſie etwan dann und wann beym Worte
en GOttes oder ſonſt bey anderer Zeit und Gelegen⸗
mne lſ heit eine gute Ruͤhrung und Bewegung empfinden,
das ſey die voͤllige zu Stande gebrachte Bekehrung,

fe die de g
u oder ſie waͤren wol ie und ie Kinder GOttes geblie⸗
Glarbent ben, und aus ihrem Taufbunde nicht gefallen.
Dahero ſie um eine wahre Bekehrung, Herzens⸗

deſtef anderung und neue G .
* eburt nicht recht beſorgt ſeyn
iu und Ernſt brauchen, in Chriſtum, den rechten
tchen Friedesfüͤrſten, zu dringen, und in ihm allein Ru⸗
der, he und Friede zu ſuchen; ſondern ſie beruhigen und
di ir befriedigen ſich mit dieſen und jenen guten Bewe⸗
c gungen. Das ſind abermals falſche Ruheſtaͤdte
ſane oder Stuͤtzen des falſchen Friedens, da ſie den
tht 4 Zweck der guten Bewegungen ganz verkehren.
nnr Der Zweck derſelbigen iſt, daß ſie ſich dadurch ſol⸗
vieſt 1 len zu Chriſto ziehen laſſen, und wirklich zu ihm
te v. Bog. geiſtl. Friedensſt. C kom⸗

34 Nothiger Unterricht,

kommen, ſich in ihm allein zu beruhigen, in ſeinen“ en

Wuͤnden allein die rechte Ruheſtaͤdte und das rech⸗

te Haus des Friedens zu ſuchen und zu finden; ſie

aber bleiben bey dieſen Bewegungen ſtehen und
kommen nicht weiter bis zu Chriſto, ſondern troͤ⸗
ſten ſich ihres aͤuſſerlichen ehrbaren Lebens, da ſie
etwan von manchen aͤuſſerlichen groben Dingen
frey ſind, und innerlich dann und wann beweget
werden. Allein, wenn ein Menſch, ob er auch
nicht in gar grobe Suͤnde faͤllt, doch innerlich die
Suͤnde herrſchen laͤßt, und die Welt lieb hat, und
was in der Welt iſt; ſo ſteht er doch nicht mehr im
Taufbunde, im Stande der Gnaden und der
neuen Geburk, ob er gleich dann und wann bewe⸗
get wird, und einen Schlag an ſein Herze kriegt,

da oft wol auch ein recht grober goltloſer Menſch,

wie dort Felix, einen Schlag ans Herz bekommt
und erſchrickt.
Es iſt auch das innerliche herrſchende ſuͤnd⸗
liche Verderben in den Augen GOttes und der
Glaͤubigen grob und arg genug, ob es gleich nicht
auf eine ſo grobe Weiſe immer ausbricht, und darf
alſo der Menſch nicht ſagen: Ey ich bin ja kein ſo
grober Suͤnder, kein Dieb noch Raͤuber. Denn
er iſt wol gar ein ſolcher Dieb und Raͤuber, der den
lieben GOtt ſelbſt, ſo zu ſagen, beſtiehlet: denn
wenn einer noch Ehrgeitz und verderbte Eigenliebe
ſich beherrſchen laͤßt, ſich ſelbſt dis und jenes zu⸗
ſchreibt, ſich ſelbſt noch gefaͤllt, in ſeinen Gaben
beſpiegelt, und ſeinen eigenen Ruhm ſucht, der
doch GOtt allein gebuͤhret; ſo raubt er ja GOtt
was ſein iſt, macht ſich ſelbſt zum GOtt, und iſt alſo
ein

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne 35

ſenene »ein Goͤtzenknecht, der ſich ſelbſt oder auch and
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Menſchen anbetet, und a
auf ſie trauet.
det S greulich genug, und Dagaſ als
nau Rc und Diebſtahl. Darum ſagt P ns
le , 21.22. Du predigeſt, man ſolte
che ſ en, und du ſtiehleſt. Du ſprich 3
Ee nicht ehebrechen, und du brichſt ſ,
lhe Dir graͤuelt vor den Goͤtzen d;
a S, R r zee e
Gee ieb, (ſagt Lutherus hierbey i der
„ihm alle Werſheſttzen ſ de⸗ ee, die nihner
aertiche Ehrbarkeit und HH Zuf inre
, im Perten doch noch ungeanert ſind.n
t will nun aber gerne au en⸗
enrecht aͤndern; darum lech iche Men⸗
Derſedan und ruͤhret und beweget dieſenen
Dieſe dein vungen und Bewegungen aber m ges
occ nich, de Bekehrung aus, ſondern dache
JEſus durch all egn len Wenn der de
Herzen nögtlert kraſtige Bervegungen , den
au iſt er cen
m Fenn . iſt er ja noch nicht drinna Dachng
mil erſt r nein⸗ Er ſtehet da nach Offenb 20.
ve ber Thuͤr ſeines Herzens u “ 1o⸗
„rühret, beweget und erwecket den Wen

ſchen aus ſeinem Schlafe. Da muß der Menſch

er
ſ recht haren und Acht haben auf ſeine Stim
und ſich ſeine om aufthun, das Herz ihm bin eben⸗
arbeltan W Heilande ganz und gar zu ſine Ber
g, Wirkung und Einwohnung uͤberlaſſen.
2 .
Als⸗

265 Nthiger Unterricht,

alsdenn geht der HErr JEſus erſt ein, und haͤlt“
mit ibhm das Abendmahl, und er mit ihm; da, da
iſt erſt Vergebung, Gnade und Friede zu finden,
als welches ſo zu reden, die Speiſen ſind in die⸗
ſem Abendmahl. Wenn es nicht bis dahin mit

dem Menſchen kommt; ſo iſt er noch nicht bis zu

Chriſto bekehret, und mit Chriſto vereiniget, ob
er gleich dann und wann beweget wird.

Mancher Menſch haͤlt ſich mit dem unreches—

ten Voerſtand und Gebrauch der guten Bewe⸗
gungen lange Zeit ſehr auf; indem er ſelbſt oft
nicht recht verſteht und weiß, ob er bekehret iſt,
oder nicht, ob er ſich fuͤr ein wahres glaͤubiges

Kind GOttes und wiedergeboren halten ſoll oder

nicht, oder er haͤlt wol ſchon dieſe Bewegungen
fuͤr Kennzeichen der Bekehrung und des voͤlligen
Gnadenſtandes. Da iſt nun zu merken, daß die⸗
ſe bloß gute Bewegungen wol Kennzeichen ſind,
daß GOtt gerne ihm bekehren und zu Gnaden an⸗

nehmen will, nicht aber daß er ſchon im Stande
der Gnade ſey. Es ſind dieſe Bewegungen,

Wirkungen der zuvorkommenden Gnade, nicht
aber der ſchon inwohnenden Gnade, und darin⸗
nen betruͤgen ſich ſehr viel Menſchen⸗ “

XVII.

Sagt einer, wie kann ich wiſſen, ob ich bey
manchen guten Bewegungen nicht ſchon bekeh⸗

ret bin, und in der rechten Gnade ſtehe, oder ob
es nur Wirkungen der zuvorkommenden Gnade
ſind, dadurch der HErr mich erſt bekehren will;
ſo kann er ſolches ſchon aus dem beurtheilen d
. erken⸗

,Und hit⸗
medo,N
zufſeden,
ind inde⸗
dahin nit
ichtbioſt
niget, 4
d.
on untehe
ten Ber⸗
k ſltſt
cterif,
3gaiges
tunſat
heegnnge
des vou
lat⸗
Unedete
tegunge
Ynode, 1 1
,und der

1,.

wie man ʒum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 37

verkennen, was uͤber die Worte geſagt worden?

Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfe

an. Wie dis Anklopfen von der Einwohnung
unterſchieden iſt, ſo eben auch ſind die guten Be⸗
wegungen, wenn es dabey nur bleibet, von der
Bekehrung unterſchieden. Naͤchſt dem iſt noch
dis zu merken: Wenn es nur bey guten Bewe⸗
gungen und Ruͤhrungen bleibet, und nicht wei⸗
ter kommt; ſo ſind dieſe Bewegungen ſo etwas
vorbey gehendes, womit es nicht Beſtand hat,
bald wird ſo einer geruͤhret und beweget, ja iſt
ſo heiß wie ein Backofen, bald aber geht er wieder
in die Welt und Eitelkeit hinein und redet und
thut ſo, als wenn nicht die geringſte gute Bewe⸗
gung in ihm waͤre: bald fuͤhlt er wol uͤber der
Suͤnde etwan eine Angſt, eine Beſtrafung, und
hat wegen ſeiner Seligkeit Furcht nnd Sorge,
bald aber iſt er wieder ſicher und leichtſinnig, und
fuͤhlt keine Beſtrafung oder Angſt, es ſey denn
daß er es einmal wieder recht ſehr grob gemacht
hat, und wo er ſich etwan aus Furcht vor der
Hoͤllen, vor gar groben Ausbruͤchen huͤtet; ſo

herrſchet doch noch die Suͤnde im Herzen, weil

Chriſtus nicht in Herzen wohnet. Wo aber ei⸗
ne wahre Bekehrung und Herzensaͤnderung vor⸗

gegangen, da Chriſtus mit ſeinem Geiſte das

Herze zur Wohnung eingenommen, und in Gna⸗

den in ihm regieret, da herſchet nicht mehr die

Suͤnde, auch nicht eine einzige, und ob ſie ſich
auch oft noch ſtark reget und ihn anfaͤllt; ſo ſte⸗
het er doch unter einer beſtaͤndigen Zucht, Be⸗
ſtrafung und Wornung des Geiſtes, und ſucht
3 in

38 Noͤthiger Unterricht,

veien

in ernſtlichem Kampf gegen die Suͤnde, durch den“ 'hin

Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte zu toͤdten, daß er
doch endlich gewinnet und den Sieg behaͤlt. Da
fuͤhlet er nicht nur dann und wann bey groben
Dingen eine Warnung und Beſtrafung des Gei⸗
ſtes, ſondern zu aller Zeit, und bey allen auch
ſonſt gering geachten Dingen, bey allen ſuͤndli⸗
chen Regungen und Bewegungen, und wo ja
nicht allemal bald, doch gewiß da, wenn er vor
GOtt ins Gebet gehet, da wird er es wol mer⸗
ken und fuͤhlen, und ſich deswegen beugen und
demuͤthigen, und aufs neue zu einem beſtaͤndigen
Wandel als vor GOtt zu erwecken ſuchen, ihm
nehmlich an allen Orten und zu allen Zeiten zu
wandeln zu allem Gefallen, und ſeinen Willen zu
ſeinem einzigen Augenmerk zu nehmen.

XVIII.

Findeſt du nun o Seele, daß es noch gar
nicht zu einem ſolchen Wandel vor GOtt, und
alſo auch nicht zur wahren Bekehrung gekommen
ſey, ſondern daß du nur dann und wann biſt be⸗
weget worden, oder noch beweget und geruͤhret
wirſt; ſo haſt du dieſe Bewegungen wol nicht ge⸗
ringe, ſondern theur und werth zu achten: denn
GOtt reicht dir da gleichſam ſein Liebesſeil vom
Himmel, und will dich zu ſich ziehen. Er ruft
und locket dich zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft,
das iſt ja wol was groſſes. Ja es iſt alles groß
und hoch zu achten, was GOtt da an dir thut,
weil er ein ſo groſſer und hoher HErr iſt, und
dich dadurch zu ſeiner Gnade und dreundſchaſt
rin⸗

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nittt
Hel⸗
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besfe 4

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 39

* bringen will; aber du muſt es nicht bey dieſen gu⸗

ten Bewegungen bewenden laſſen, und dich da⸗
mit troͤſten, daß du ſchon bekehret waͤreſt. Unſer
Heiland ziehet und locket uns wol zu ihm zu kom⸗
men, aber nicht mit Gewalt, der Menſch kann
bey den kraͤftigſten Zuͤgen und Bewegungen wi⸗
derſtreben. Er ſoll ſich nicht nur ziehen und
locken laſſen, ſondern ſoll auch durch Kraft
dieſer Gnadenzuͤge zu IEſu kommen, von der
Welt und ihrer ſuͤndlichen Gemeinſchaft ausge⸗
hen, und zu JEſu eilen: aber der Menſch folget
nicht bald, ſondern beſpricht ſich erſt lange mit
ſeinem eigenen Fleiſch und Blut, oder mit an⸗
dern fleiſchlichen Menſchen, da kommt ihm bald
dis bald jenes ein, bald heiſſet es: Was wer⸗
den meine Freunde und Bekante ſagen? oder wie
wirſt du in der Welt fort kommen? du wirſt fuͤr
einen Narren gehalten und verſpottet werden.
Oder er denket, es iſt gar zu ſchwer, du kommeſt
jetzo nicht durch, du wilſt warten, bis du an ei⸗
nem andern Ort, oder in andern Stand kom⸗
meſt, da wird es beſſer gehen, und dadurch erſti⸗
cken die guten Zuͤge und Bewegungen, und es
hilft ihm nichts, daß er iſt gezogen und beweget
worden. Er bleibet doch ein Weltkind.
GOtt ziehet ja auch Menſchen durch aller⸗
ley Truͤbſal, oder auch durch allerley Wohltha⸗
ten, woraus die Menſchen auch mannichmal
ſchluͤſſen, ſie waͤren Kinder GOttes. Wie aber

einer deswegen noch kein Kind GOttes iſt, wenn

GOtt ihm Truͤbſal oder Wohlthaten zuſchicket,
und dadurch ſein Derie⸗ zu bewegen, und zu ſich
C 4 zu

40 Noͤthiger Unterricht,

zu ziehen ſuchet: ſo iſt einer auch kein Kind GOttes,“

ob er gleich durchs Wort GOttes, ein und an⸗
der mal gezogen und beweget wird, und GOtt ihn
durchs Wort angreiftund ſchrecket, oder ihn ſe lieb⸗

lich locket, daß er das Wort mit Freuden annimet.

Felix erſchrack auch uber Pauli Worte, und A⸗
grippas wurde gleichfals beweget, daß er auch
zu Paulo ſagte: Es fehlet nicht viel, du
uͤberredeſt mich daß ich ein Chriſt werde,
aber ſie wurden es beyde nicht. Jenem Juͤng⸗
ling fehlte nur eins, aber der Grund alles an⸗
dern, die neue Geburt oder wahre Herzensaͤn⸗
derung und Bekehrung, oder der wahre lebendi⸗
ge Glaube. Und Chriſtus ſelbſt ſagt von eini⸗
gen, daß ſie das Wort GOttes auch mit Freu⸗
den angenommen, und alſo gar lieblich beweger
worden: aber weil das harte Felſenherz nicht
recht zerſchlagen und geaͤndert worden; ſo fielen
ſie zur Zeit der Anfechtung ab, da ſie um des
Wortes GOttes willen etwas leiden ſolten, daß
ſie nicht glaͤubten und ſelig wurden. Gleich wie
auch dieſe nicht, bey welchen das Wort GOttes
unter die Dornen der fleiſchlichen Luͤſte und Sor⸗
gen dieſes Lebens fiel/ welche mit aufgingen und den
ſchon aufgegangenen Saamen wieder erſtickten.
Bepy beyden waren viel gute Bewegungen, aber es
kam nicht zur recht gruͤndlichen Bekehrung. Sie
wolten nicht das harte Felſenherz zerſchlagen laſ⸗
ſen, nicht fein tief graben, nicht die Dornen der
fleiſchlichen Luͤſte und Sorgen dieſes Lebens aus⸗
reuten laſſen, wolten an GOttes Wort, aner
au

wie man zum göttl. Frieden gelang. koͤnne. 41

GOtt* auch zugleich an den Luͤſten und Dingen dieſer
nundan Welt ihre Luſt haben, da haff ihnen die gute Be⸗
GOttinn wegung nicht, ob bey den erſten auch der Saa⸗
ihnſelkx me bald aufging. Es war da nicht ein baldiges
nannit. Zufahren wie bey Paulo, ſondern darum ging
e,unh der Saame bald auf, weil er nicht tiefe Erde
gaah hatte, und nicht tief fallen konte, daher wol
viel da geſchwinde aufging, aber auch nicht tief wur⸗
ſt wee, zeln und beſtaͤndig bleiben konte. So kriegen
jen girg manche auch gar bald, und eher als andere red⸗
dolisto liche Seelen manche freudige Bewegungen, aber
Urngin⸗ ſie haben nicht die Koſten uͤberſchlagen, nicht al⸗
tſketi⸗ len ihren Luͤſten und der Welt abgeſaget, und
gt Mi. den Grund und Boden des harten Herzens um⸗
Pmit ſittu. kehren laſſen, und darum hat es auch mit ihnen
ſchb keinen Beſtand.

enz ſn .
ſtung Ich habe geſagt, die guten Bewegungen

lin, ſind ſehr hoch und groß zu achten, da ſie von einem
gahe ſo groſſen HErrn herkommen, der ſich dadurch
ert ſo mahe zu dir thut, ja ſo gar in dein Herze ein⸗
ſeudb ziehen will; du achteſt ſie aber nicht hoch und groß
Nenung genug, wenn du nicht den Zweck derſelben an dir
der fin. erreichen laͤſſeſt. Der Zweck ſolcher Bewegung
vgi te iſt: Du ſolſt dein ganzes Herze dem HErrn JE⸗
rung ⸗ ſu aufthun und ihn einlaſſen, daß er dich von
ſcthnen ganzem Herzen zu ſich ziehe und bekehre, ſich aufs
Dormek⸗ innigſte mit dir vereinige und verbinde, daß du
ien ein Herz, ja ein Geiſt mit ihm werdeſt. Kommt
Vutt,4 es nicht bis dahin, ſo haſt du dieſe Bewegungen,
P Zuͤge und Triebe des Geiſtes GOttes gering ges
“ C 5 achtet, „

4² Noͤthiger Unterricht,

wert

achtet, und vergeblich vorbey gehen laſſen, haſt“ ate

ihnen nicht gefolget, und dich nicht bald darauf
ins Gebet begeben, ſondern widerſtrebet, oder
ſie doch vernachlaͤſſiget und verſchwendet. Und
da ſind die folgende Bewegungen nicht mehr ſo
durchdringend und kraͤftig, und das Herze wird
immer unempfindlicher und haͤrter, wenn man
den erſten Bewegungen nicht bald Gehoͤr giebet.
Die Gnade will ſich niemand aufdringen, ſondern
zieht ſich zuruͤck und die Bekehrung wird von Zeit
zu Zeit ſchwerer, und ob GOtt auch den Men⸗
ſchen viele Jahre nachgeht, und ihn rufet, lo⸗
cket, ruͤhret und beweget; ſo hat doch der Menſch
groſſen Schaden, wenn er nicht bald ſich von
Herzen bekehret, ſondern es nur ſo lange Zeit
bey Ruͤhrungen bewenden laͤſſet, ſein voriges Le⸗
ben iſt noch kein rechtes Leben, davon er in der
Ewigkeit etwas zu hoffen haͤtte: und ſo GOtt
ihn noch endlich recht zu ſich ziehen und gewin⸗
nen kann; ſo muß es wol der Menſch empfinden,
was das fuͤr Herzeleid, Angſt und Noth brin⸗
ge, wenn er kraͤftig beweget wird, und ſich doch
nicht recht von Herzen bekehret hat. Denn da er
ſich durch die Seile der Liebe nicht hat ſo bald zu
EGDOtt ziehen laſſen; ſo greift ihn GOtt haͤrter
an, und ſucht ihn mit Zaum und Gebiß zu ſich
zu ziehen, ſchickt ihm allerley aͤuſſerliche Noth
und Ungluͤck zu, oder laͤſſet ihn innerlich in groſ⸗
ſe Angſt und Schrecken fallen, deſſen er wol haͤt⸗
te koͤnnen uͤberhoben bleiben, ſo er haͤtte bald Ge⸗
hoͤr gegeben. Auf ſolche Weiſe ſind die guten aber
unrecht angewandten Bewegungen deſto unver⸗
antwort⸗

ſir
in Ne⸗
Mng
get
W,
ſperhe
ur gen
Uech ni
en un
ſihſh
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denn

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 43

en, hſt*“ untwortlicher, ja gereichen wol manchem gar aus

O daronf
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mehrſ
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r g.
,ſordat
eddonzee
den Rn
llſet, lo⸗
nſ⸗

ſeiner eigenen Schuld zu deſto groͤſſerm Gerichte

in Zeit und Ewigkeit: denn wenn GOtt einem
Menſchen ſein Wort giebet, ruͤhret und bewe⸗

get ihn auch dadurch, ſchicket ihm auch bald

Wohl, bald Weh zu, geht dem Menſchen im⸗
mer nach, und thut alles an ihm, damit er ihn
nur gewinnen moͤge, und der Menſch laͤſſet ſich
doch nicht gewinnen; ſo koͤnnen dieſe Bemuͤhun⸗
gen unſers GOttes, nichts als groſſe Strafen
nach ſich ziehen. Kurz, ie kraͤftigere Ruͤhrungen
und Bewegungen, die aber nicht bis zur wah⸗
ren Bekehrung angewerdet werden, ie mehr Ver⸗
antwortung, Noth und Plage iſt zu erwarten:
denn wem viel gegeben, von dem wird viel
gefordert. Und der Knecht der ſeines Errn
Willen weiß und hat ſich nicht bereitet,
auch nicht nach ſeinem Willen gethan, wird
viele Streiche leiden muͤſſen. Luc. 12, 47.

XX.

Die Menſchen klagen oft uͤber lauter Un⸗
moͤglichkeit, und murren wol gar wider GOtt,
als waͤre er ein harter Mann, der ihnen unmoͤg⸗
liche Dinge zumuthe, oder er gebe andern wol
Gnade ſich zu bekehren, aber ihnen nicht; (wel⸗
che Laͤſterung in aller Menſchen Herzen ſteckt,)
allein ſie ſind ſelbſt Schuld, daß ihnen ihre Be⸗
kehrung und Chriſtenthum ſo ſchwer, oder gar
Unmoͤglich iſt, und das darum, weil ſie die gu⸗
ten Ruͤhrungen, Bewegungen und Wirkungen
der vorkommenden Gnade, nicht wohl in Acht
genom⸗

44 Nͤthiger Unterrícht. or

genommen, nicht bald Gehoͤr gegeben und recht ma
treu geweſen. Da ſie der gegenwaͤrtigen Gnade ales
nicht recht wahr genommen, und ſelbige ſorgfaͤltig wieſt
gebraucht und treulich angewendet, ſondern wie⸗ ſer
der beſſer Wiſſen und Gewiſſen gehandelt, und ſict
dadurch die guten Bewegungen wieder erſticket, C
da muß es freilich ſchwer, ja unmoͤglich ſeyn zu des
uͤberwinden und durchzukommen. Da kann ei⸗ ht
ner bey ſolcher Untreu viele Jahre hingehen, und en
immer klagen und klagen, und kommt doch nicht mj⸗
zur Ruhe und Frieden, bis er rechte Treue be⸗ Amme
weiſet, und allen Fleiß und Ernſt anwendet. d
Wilſt du nun fein bald und leichte durchkon⸗ gng
men und Gnade und Friede finden; ſo folge und
fahre bald zu, wenn der HErr dich kraͤftig rufet duh
und ziehet. Nim der erſten kraͤftigen Bewegung lt ⸗
wohl wahr, laß dich als durch ein Liebesſeil bald ae
zu GOtt ziehen, halte ſo bald ein in deinem vo⸗. Cot
rigen Lauf, und thue keinen Schritt nicht weiter ugts
wieder deine Erkentniß: und da es dir will ſchwer vwein
werden; ſo gib dich bald in ernſtliches und an⸗ her
haltendes Gebet, und meide alle Gelegenheit zur ehn
Suͤnde, ſo wirſt du in kurzem zu etwas recht⸗ Udin
ſchaffenem kommen; denn die erſten treu ange⸗ Ld
wendeten Ruͤhrungen und Bewegungen haben
einen groſſen Segen, und es lieget darinnen ein h 1
rechter Hauptvortheil im Chriſtenthum. Je eher ſeipen
einer kommt, und ie treuer und ernſtlicher er iſt, he
ie leichter, lieblicher und ſeliger wird alles in ſei⸗ E
nem ganzen Chriſtenthum von ſtatten gehen. So daen
komme nun bald und bete, und komme wieder zum
andern und dritten mal, ia komme hundert nnd ilade⸗
mehr

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 45

ndtche “ ehr mal; ſo wirſt du gewiß erfahren, daß dir
Gande alles wird moͤglich, ja leichte werden, und du
egflig wirſt wol zum Frieden kommen und ein recht ſe⸗
nme liger Menſch werden und erfahren, daß GOtt
et, ußs nicht Schuld iſt, daß es nicht recht mit deinem
eſtt. Chriſtenthum fortgehen wolle, ſondern daß du
ſeng die Schuld haſt, daß du die guten Bewegungen
lancs nicht recht zur Kraft kommen laſſen, und rechten
gen,‚d Ernſt gebraucht. Du wirſt erfahren, daß GOtt
ch nit treu iſt, einem ieden alles moͤglich, ja endlich leich⸗
Deee te macht, und daß das wahre Chriſtenthum, und
tendet. bald Anfangs die wahre Bekehrung, wie unum⸗
ntiam. gaͤnglich noͤthig, alſo auch moͤglich ſey, weil
dſelkud GOtt ja nichts gebieten wird, was uns nicht
fignit durch ſeine Gnade und Kraft moͤglich waͤre; ſo wir
Bengmg nur ſeine uns angebotene Gnade und Kraft an⸗
teflded naͤhmen, und recht anwendeten und gebrauchten.
dene. GOtt uͤbertreibet uns auch nicht, verlangt auch
ſit en nichts von und aus uns ſelbſt, ſondern will nur,
lſhne wir ſollen ſeiner Gnade in uns Raum laſſen. Er
Sude fordert auch nicht mehr, als er uns Kraft gie⸗
Geheitſe bet; zu dem aber, was er fordert, reicht er immer
ri i bald im Anfang und im Fortgang gnugſame Kraͤf⸗
rer⸗ te dar, und ſo wir nur ſtets unſers Herzens und
tte der Wirckung ſeiner Gnade recht wahr naͤhmen,
linni bald zufuͤhren und treu waͤren; ſo wuͤrden wir
t dr nie uͤber ſo groſſe Schwuͤrigkeit und unuͤberwind⸗
ſcheef liche Feinde⸗ klagen, ſondern befinden, daß uns
ie n GOtk einen leichten Weg vorgeleget, den Weg
4 6 des Glaubens, da er ſelbſt alles in uns und durch
mn uUns wirken will. Er giebet uns keine Leetion, die
uͤber das uns mitgetheilte Vermoͤgen geht, ſondern
YLMD wir ⸗

46 Noͤthiger Unterricht/

wir vermoͤgen durch ihn alles, was er fordert, ſo⸗

wir nur immer iede neue Gnade dazu anwenden,
worzu ſie uns gegeben iſt. Wenn dich der HErr
nun aufs neue beweget und ziehet, o ſo muſt du
bald gehorſam werden, alles andere, was nicht
unumgaͤnglich noͤthig iſt, ſtehen und liegen laſ⸗
ſen, der Sache weiter nachdenken, und allen Ernſt
im Gebet brauchen, gleichſam ſchmieden weil das
Eiſen warm iſt, es nicht beym Morgen⸗ und
Abendgebet bewenden laſſen, ſondern auch den
Tag uͤber oft zu GOtt beten und flehen; ſo wirſt
du bey ſolchem Ernſt und bey ſolcher rechten An⸗
wendung der Gnade, immer mehr Gnade, Licht,
Leben und Kraft bekommen, immer mehr dein
Elend zu erkennen, und ein immer zaͤrter Gefuͤhl

zu kriegen, wie auch die Gnade in Chriſto mehr

zu erkennen. Und ſo und nicht anders kommſt du
durch.

ZBekehre dich aber wie recht ernſtlich,
alſo auch von allen deinen Laſtern und Suͤn⸗
den, daß es heiſſe: Dir ſey ganz du Laſter⸗
leben, gute Nacht gegeben. Wer ſich noch
mit Wiſſen und Willen eine einzige Suͤnde vor⸗
behaͤlt, der hat noch keinen Geiſt der ohne falſch
iſt, und der erlangt keine Vergebung, und ſo
auch keinen Frieden. Pf. 32, 2. Wer ſich auch
nur eine Suͤnde binden laͤſſet, bleibet doch ein
Gefangener, gleich wie ein gefangener Uebelthaͤ⸗
ter auch nur mit einem einzigen Strick kann ge⸗
fangen gefuͤhret werden. Du muſt mit GOtt

nicht capituliren und accordiren, er will dich ganz
haben

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wie man zum göͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 47

haben und einnehmen, und von allem loß und frey
machen. Er ſpricht: Gib mir mein Sohn
dein Herz, alſo das ganze Herz, alle Leibes und
Seelenkrafte. Spruͤchw. 23, 26. Er gehet kei⸗
nen Accord ein, du darfſt nichts mit eindingen,
und GOtt und Welt nicht mit einander vermen⸗
gen. Und was dingeſt du mit ein? was behaͤlteſt
du dir vor? nichts als Noth und Plage, Unfrie⸗
de und Unruhe: denn alles was der Menſch ſich
noch vorbehaͤlt von ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten und
Weltſinn, das macht ihm nur Unruhe und Pla⸗

ge, und wird ihm zu Dornen und Stacheln in ſei⸗

nem Herzen, wie die uͤberbliebenen Cananiten,
den Kindern Iſrael zu Stacheln in ihrer Seite
wurden. Wer ſich aber GOtt und Chriſto ganz
hingiebet, und allem abſaget, der kommt zur
rechten Freyheit, zur Ruhe und zum Frieden
ſonſt nicht. Darum ſagt David: Wohl de⸗

nen, die ſein Zeugniß halten, die ihn von

ganzem Herzen ſuchen. Pf. 19, 2. Wir ſin⸗
gen daher wol recht:
Mein Herz begreif dich nun,
Ich muß es redlich wagen,
Ich komm nicht eh zur Ruh;
Sagſt du hiemit der Welt
Und was dem Fleiſch gefaͤllt,
Rein ab, und Chriſto an,
So iſt die Sach gethan.

So muſt du dich von allem laſſen loß und frey
machen, auch von deinen Schooßſuͤnden und dei⸗
ner liebſten Luſt, was dich am meiſten bederr⸗

ſchet: ſo daß du dagegen ernſtlich ſtreiteſt und end⸗.

lich doch ſiegeſt, und das iſt ein Kennzeichen ei⸗
ner rechten Bekehrung, und daß dein Friede, kein
falſcher Friede iſt, wenn du auch ſonderlich nach
deinem Hauptaffect geaͤndert und bekehret wirſt.
Das iſt eine wahre Bekehrung, wenn nemlich
der Hoffaͤrtige demuͤthig, der Geitzige freygebig,
der Wohlluͤſtige keuſch und maͤſſig, der Zornige

7

ſanftnuͤthig wird, ſonſt wo man etwan nur in Uhur

dem geaͤndert ſcheinet, worzu man von Natur
nicht ſo groſſe Reitzung hat; ſo iſt die Bekehrung
noch nicht richtig, und der Menſch iſt nur in
manchen Stuͤcken nach dem aͤuſſerlichen Wandel
eingezogner, aber noch nicht von Herzen und recht
gruͤndlich bekehret, bis zu Chriſto, ſo daß Chri⸗
ſtus nun im Herzen wohnet: denn wenn einer

von Herzen bekehret wird, ſo daß Chriſtus und

ſein Geiſt im Herzen wohnet, da wird durch den
Geiſt GOttes alles ſuͤndliche Weſen, und was
am meiſten den Menſchen beherrſchet und anficht,
auch am meiſten im Herzen angegriffen, und end⸗
lich auch uberwunden. Der Hauptaffect, oder die
liebſte Luſt iſt gleichſam der Koͤnig, und herrſchet
uͤber alles. Wie koͤnte nun dieſer Koͤnig in ei⸗
nem Herzen herrſchen, wo Chriſtus als Koͤnig

im Herzen wohnet.
XXII.

Darum bekehre dich nicht aur von dem ganzem

aͤuſſerlichen Laſterleben, ſondern von ganzem Her⸗ G

zen, von Herz, Muth, Sinn und allen Kraͤf⸗
ten, wie Lutherns redet. Die Buſſe und Ba
7 . 1 S e ⸗

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deg

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 49

unded e Tehrung heißt und iſt ja eine Aenderung des Sin⸗

bichent⸗
ice, ken
kichnnh
tet tuiſ
nenih
ſtehget
er Zone
an tur in
1n Na⸗
kehtun
nur i
Wunden
4 ldche
doß Gn
Cenn ee
ſus un
Ddnrhden
, und i
hndenfte
, Und e⸗
t od
nd hatr
nig i,

nes, des Herzens, und alſo muß das Herze, der
irdiſche, weltliche und fleiſchliche Sinn geaͤndert
werden, ſonſt iſt die Buſſe keine wahre Buſſe und
Bekehrung, und es iſt kein Friede im Herzen,
nemlich kein wahrer Friede. Manche bekehren
ſich nun wol, aber nur von den gar groben La⸗
ſtern, zu allerley aͤuſſerlichen guten Werken und
Uebungen, nehmen allerley gute Dinge vor, und
wollen ihr Gewiſſen damit beruhigen und befrie⸗
digen; aber es iſt ein falſcher Friede, der keinen
Grund hat. Das ſind wieder falſche Ruheſtaͤt⸗
te. Da beruhiget und befriediget ſich einer mit ei⸗
nigen aͤuſſerlichen Werken, als Almoſen, oder
mit allerley kirchlichen Uebungen, und dem bloß
aͤuſſerlichen Gottesdienſt oder Gebrauch der Gna⸗
denmittel, und machet daraus ein opus opera-
tum, das iſt, wenn er nur GOttes Wort gehoͤ⸗
ret oder geleſen, gebetet und geſungen; ſo waͤre
die Sache ſchon gethan, und GOit recht gedie⸗
net, das Herz mag ſeyn wie es will, und einmal
bleiben wie das andere. Wer ſich und andere mit
dieſen aͤuſſerlichen Werken und Uebungen troͤſtet,
der iſt ein loſer Tuͤncher, und ein falſcher Frie⸗
densprediger, der da ſpricht: Friede, Frie⸗
de, und iſt doch kein Friede: das ſind Werk⸗
heilige Menſchen, die ihre eigne Gerechtigkeit auf⸗
richten, und der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
nicht unterthan ſind, und da ſie noch nicht durch

„Chriſtum gerecht worden, auch keinen wahren

Friede haben koͤnnen: denn der Gerechtigkeit

Frucht iſt Friede. Eſ. 32, 17. Der Menſch

v. Bog. geiſtl. Friedensſt. D muß

50 „ Noͤthiger Unterricht,

muß erſt alle ſeine aͤuſſerliche eigne Gerechtigkeit /

worauf er ſich ſonſt geſteuret, fuͤr lauter Schaden
achten, und fuͤr ein beflecktes Kleid halten, und
ſich davon ganz ausziehen laſſen, und nackt und
bloß zu Chriſto kommen, und in ſeine Gerechtig⸗
keit ſich einkleiden laſſen; da wird er dem Vater
in Chriſto erſt angenehm, und da erlanget er
erſt Friede und Ruhe fuͤr ſeine Seele, da er weiß,
daß er in Chriſto gerecht, und dem Vater lieb
und angenehm gemacht iſt. Andere haben wie
gedacht, niemals in gar groben Laſtern gele⸗
bet, und die denken, ſie haͤtten der Bekehrung
gar nicht von noͤthen, oder wollen nun auch
ſchon taͤglich Buſſe thun, da ſie doch die erſte
Buſſe von todten Werken noch nicht erfahren ha⸗
ben, und nicht neu geboren, oder neue Creatu⸗
ren worden ſeyn. Und die koͤnnen auch keinen
wahren Frieden haben.

XXIII.

Es ſagen zwar ſolche: Es heiſſet ja nur:
Die Gottloſen haben keinen Frieden, ich aber
bin kein Gottloſer, und alſo habe ich Friede. Lie⸗
ber Menſch, wenn du noch kein anderes neues
und reines Herze haſt, wenn Chriſtus noch nicht
in dir wohnet, lebet, regieret und herrſchet,
wenn du noch nicht recht in Chriſto, und durch
Chriſtum mit GOtt Gemeinſchaft haſt, noch
nicht mit GOtt vereiniget und verbunden biſt;
ſo biſt du ja noch loß, und ferne von GOtt,
und alſo gottloß: denn nach der Redensart der

Schrift, ſind nicht nur dieſelben gottloß, a in
aller⸗

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. zu

chtie“* ullerley groben Laſtern leben, ſondern ſchon alle
S die, ſo noch die Suͤnde, und nicht Chriſtum im
ſten,n Herzen herrſchen laſſen, die fleiſchlich geſinnet
nacku und irdiſch ſeyn: denn die heiſſen ja, wie wir ge⸗
Getechit hoͤret, Feinde GOttes, Feinde des Creutzes
en C Chriſti. Roͤm. 7, 8. Phil. 3, 18. 19. Ja, die
agtt die Welt lieb haben, und was in der Welt
Ucrti iſt, in denen iſt nicht die Liebe des Vaters,
Zuni 1Joh. 2, 15. ſo ſind ſie ja gottloß, und ſo ſind
foben ti alle, auch die honneteſten Menſchen von Natur.
ſen ge⸗ Sie ſind fleiſchlich und irdiſch geſinnet, und lie⸗
ſer 1 ben die Welt, und durch ſolchen herrſchenden
Bkk fleiſchlichen Weltſinn ſind ſie aus ihrem Tauf⸗
id⸗ 4 bunde ſchon heraus gefallen, und haben daher ſo
chN wol als Nicodemus einer neuen Geburt und Be⸗
Eftgan kehrung von noͤthen. Dieſer Mann mochte beſ⸗
len ſer ſeyn, als viele tauſend zu unſern Zeiten, die
ſactin auch wol Gelehrte, ja wol Lehrer und Prediger,
oder alſo genante Geiſtliche ſind, gleich wie die⸗
ſer auch ein Lehrer und Meiſter in Iſrael war.
Sie moͤchten alſo nur glauben, die Worte, ſo Chri⸗
ſſtint ſtus zu Nicodemo ſagte: Wahrlich, Wahr⸗
den ihe lich ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand von
giie? neuem geboren werde, kann er das Reich
ſdere GSttes nicht ſehen. Joh. 3, 3. die gingen
6 noh ſie auch an, und ſie muTͤßten auch noch neu gebo⸗
a hette ren werden, und den Weg erſt ſelbſt erkennen
,ude und gehen lernen, den ſie andern zeigen wollen.
6, Aluß das vorige aber wieder zu kommen, ſo
iſt ja Chriſtus fuͤr Gottloſe, fuͤr Feinde und Suͤn⸗
von Gll der geſtorben; alſo muſt du dich auch fuͤr einen ſol⸗
Geniant chen erkennen lernen: den geſetzt, daß du nicht
2 in

32 Noͤthiger Unterricht/

in ein gar grobes gottloſes Weſen verfallen biſt; ſö. iin,

biſt du doch alles in deinem Herzen, was etwan
ein anderer auch von auſſen iſt. Alles Tichten
und Trachten des menſchlichen Herzens iſt
boͤſe von Jugend auf und immerdar. 1 Moſ.
8, 21. In dieſem boͤſen verderbten Herzen ſtecken
dem Saamen nach, alle Laſter; darum redet GOtt
in den zehen Geboten alle an, als einen allein,
und ſagt: Du ſolſt nicht andere Goͤtter ha⸗
ben, du ſolſt nicht toͤdten, nicht Ehebre⸗
chen, nicht ſtehlen. So ſiehet GOtt ja einen
ieden als einen Goͤtzenknecht, als einen Moͤrder,
Ehebrecher und Dieb an: denn wenn man zu ei⸗
nem ſagte, er ſolte uns nichts wegnehmen, nichts
ſtehlen, wuͤrde er bald fragen, ob man ihn denn fuͤr
einen Dieb hielte? Und es ſtecken wol gnug Goͤ⸗
tzenbilder im Herzen, da der Menſch mit ſeiner
Luſt, Liebe und Vertrauen bald an dieſem, bald
an jenem hangt, welches nichts als Abgoͤtterey
iſt. Es ſteckt wol der Moͤrder, der Ehebrecher,
der Dieb, ja der Gotteslaͤſterer und Atheiſt im
Herzen. Dis muß der Menſch in wahrer Buſ⸗
ſe erkennen und fuͤhlen lernen.

XXIV.
Da nun die Erkenntniß der Suͤnden in der

Buſſe das erſte iſt; ſo muß einer nicht nur die

wirklichen und ausbrechenden Suͤnden, ſondern
auch ſonderlich das innere greuliche Verderben,
die Erbſuͤnde, oder das boͤſe verderbte, unglaͤu⸗
bige und gegen GOtt feindſelige Herz erkennen,
und mit inniger Reu, Schgam und Demuth

wiefn

durchee
Butet
Nnon
ſr tſe
iti
ſſßthn
Rrge
ſhe
Ateh
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Pabee
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belot
nr niſe
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ſyte
N
n, an

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 3

enbſte“ fuͤhlen, wie er durch und durch von der Suͤnde
ao enn durchkrochen, vergiftet und verdorben, und kein
Cen Blutstropfen Gutes in ihm iſt, ſo daß er recht
remi arm am Geiſte werde, recht ausgeleeret von al⸗
el ler eigenen Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit, daß
.. ſtt er nichts mehr wiſſe vor GOtt aufzubringen, auf
d nichts mehr wiſſe ſich zu ſteuren und zu verlaſſen,
n ge oder zu entſchuldigen und zu bemaͤnteln; daß al⸗
Ginnh le falſche Stuͤtzen und Ruheſtaͤdte, alle Feigen⸗
Ehehn. Blaͤtter hinfallen, und er ſich recht arm, elend,
Gise nackt und bloß anſehe, darſtelle und erkenne,
tin wo ſich GOtt nicht allein um Chriſti willen uͤber
nca ihn erbarme, und ihn aus pur lauter Gnade, eben
nenig ſo wie den groͤßten Suͤnder ſelig mache, ſo ſey
nnng er verloren: denn der allerhonnetteſte Menſch
ſhſden Lhat nicht mehr Recht zum Himmel und zur Gna⸗
grſ de, als der allergreulichſte Suͤnder, und die al⸗
ih lerzuͤchtigſte und ehrbareſte Jungfrau muß eben
deſan ſo, wie jene unzuͤchtige aber bußfertige Suͤnde⸗
5 Aeh 4 rin, aus pur lauter Gnade, gerecht und ſelig wer⸗
Cfent den, und muß folglich ein ieder recht fuͤhlen, wie
ches der Saamen alles Boͤſen auch in ihm liege, und
nchretd muß ſich recht als einen Gottloſen anſehen, und
als einen ſolchen vor GOtt anklagen, und nur
durch Chriſtum um Gnade bitten: denn GOtt
macht nur Gottloſe, ſolche Gottloſe gerecht, die
Sindenfm ſich dafuͤr auch halten, aber mit inniger Reu und
nihen, tiefen Beugung, jamit zerbrochenen Herzen Gna⸗
den, der und Vergebung ſuchen. So ſaget ja Paulus
edt Dem, der nicht mit Werken umgehet, glaͤu⸗
t/ ng bet aber an den, der die Gottloſen gerecht
1 d D 3 macht,

4 Vidthiger Unterricht,

macht, dem wird ſein Glaube gerechnet zur

Gerechtigkeit. Roͤm. 4, 5.
So wmuſt du dich nicht nur mit dem Mun⸗
de, wie ſonſt geſchehen, fuͤr einen Suͤnder, fuͤr
einen armen, ja den groͤßten Suͤnder bekennen,

ſondern dich auch im Herzen ſo fuͤhlen, und tief

gebeuget werden. Da wird es ganz anders im
Herzen ausſehen, und wirſt auch mit David ſa⸗
gen muͤſſen: Es iſt mit mir ganz anders,
da wirſt du in deinem Herzen zerbrochen und zer⸗
ſchlagen werden, und wirſt dich nicht ſo bald

ſelbſt troͤſten und glauben koͤnnen, wie zuvor,

ſondern wirſt wol um Glauben bitten und nach
Troſte ſchmachten. Du wirſt dich nicht mehr

mit dieſem und jenem aͤuſſerlichen Scheinguten be⸗

ruhigen und befriedigen, ſondern wol ſehen, daß
alles nicht zulaͤnglich iſt, und du zu keinem wah⸗
ren Frieden kommen kanſt, bis GOtt dir ihn ge⸗
be, und durch ſein Wort und Geiſt in dein Herz
ſpreche, dich troͤſte und ſage: Friede ſey mit dir.

Der Menſch, der da will zum Frieden kom⸗
men und von GOtt getroͤſtet werden, muß alſo
erſt goͤttlich traurig ſeyn, unter mancher Unruhe,
Angſt und Kampf nach dieſem Troſt und Frieden
hungern und durſten: denn JEſus iſt nur vom

Bater geſendet worden und gekommen, alle
Traurige zu troͤſten. Die noch nicht betruͤbt und

traurig ſind, und noch viel falſchen Troſt und

Frieden haben, die kann JEſus noch nicht troͤ⸗
ſten. Und die von keiner Unruhe und Angſt des

Herzens, von keinem Kampf und Streit etwas
wiſſen, denen darf er nicht Friede zuſprechen.
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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 55

age » Sie verlangen auch nicht nach ſeinem Troſt und

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Frieden. Wer nicht weiß, was Krieg, was ein
feindliches Heer iſt, der weiß auch den Frieden
nicht recht hoch zu ſchaͤten; wer keine Noth er⸗
fahren, weiß auch nicht was Errettung aus der
Noth iſt. So iſts auch im Geiſtlichen. Der
Menſch muß alſo ſeine Seelennoth und die groſ⸗
ſe Gefahr wegen ſeiner Seelenfeinde recht fuͤh⸗
len, und das Gewiſſen ein mal fuͤr alle mal recht,
recht aufwachen, erſt nach der Empfindung recht
boͤſe werden, recht fuͤhlen und ſehen, daß er es
mit nichts als mit Chriſti Blut heilen, beruhigen
und befriedigen kann, damit es ihm ein rechter
Ernſt werde, ſich von allen ſeinen Suͤnden zu
Chriſto zu bekehren, und bey ihm allein Gnade,
Vergebung, Troſt, Ruhe und Friede zu ſuchen.

XXV.

Sagſt du, wie komme ich darzu: wie iſt es
moͤglich, daß ich mich alſo recht bekehre, mit allem
Ernſte von allen Sunden, von ganzem Herzen,
und ſonderlich daß ich mein ſo boͤſes Herze
recht erkennen und fuͤhlen lerne, daß ich durch
und durch verderbet bin. Ich glaube oder em⸗
pfinde es noch nicht recht, ich denke doch wol noch
oft, dis und das iſt wol noch was Gutes, oder
doch nicht ſo gar was Boͤſes, es liegt mir auch
meine Seligkeit noch nicht ſo recht an, daß ich
mit allem Ernſt ſchaffte ſelig zu werden mit Furcht
und Zittern: denn ich verlaſſe mich wol noch et⸗
wan auf dis und jenes aͤuſſerliche Gute, troͤſte
mich etwan auch mit andern, daß ſelbige auch
D 4 noch

36 Noͤthiger Unterricht,

noch nicht ſo ſind, wie es ſeyn ſoll. Ich fuͤhl? ⸗

noch nicht, daß alles in und an mir Suͤnde, und
die Suͤnde recht ſuͤndig und groß iſt, daher mir
auch noch nicht nach Troſt und Frieden recht bange
wird. Lieber Menſch! wenn du das von Herzen
ſagſt, und alſo erkenneſt, daß es dir an dem al⸗
len, an rechter Erkentniß deines innern Elen⸗
des, an Armuth am Geiſte fehlet, aber doch glau⸗
beſt, daß es unumgaͤnglich darzu kommen muͤſſe,
und du ſolches auch gerne haben wolteſt; ſo iſt
dis ſchon eine Wirkung der Gnade, welche dich,
ſo du treu biſt, ſchon weiter bringen wird. Ge⸗

he nur zu GOtt, zu Chriſto hin, und bitte ihn

um dis alles, er wird dir es gewiß, gewiß geben,
und nicht verſagen. Damit du aber mit Ernſt
und anhaltend darum bitteſt; ſo wiſſe und glau⸗
be es immer beſſer, es muͤſſe ein mal fuͤr alle
mal darzu kommen, daß du dein inneres Verder⸗
ben, dein boͤſes Herze, deinen Unglauben recht
erkenneſt, und da du noch nicht nach Chriſto be⸗
gierig, hungrig und durſtig biſt, ſondern dich mit
dem und jenem troͤſteſt, und andern Dingen nach
eileſt, ſo ſey dis lauter Unglaube, und deine groͤß⸗
te Suͤnde. Wiſſe und glaube, du muͤſſeſt in dei⸗
nen Augen recht arm und elend, zum Suͤnder,
zum blut armen kranken Suͤnder „zum groſſen
Suͤnder, zum Gottloſen werden, nemlich, daß
du dich ſo erkennen und fuͤhlen lerneſt, was du von
Natur ſchon biſt, ſonſt kanſt du nicht recht zum
Suͤnderheiland und zum Arzte kommen, oder nicht
nach ſeiner Gerechtigkeit hungern und durſten,
und alſo auch nicht recht zum Glauben kommen,
olg⸗

wie man zum göttl. Frieden gelang. koͤnne. 7

chſhe e folglich auch nicht gerecht werden und Frieden ha⸗
Re,ud ben; denn Hunger und Durſt nach der zugerech⸗
her int neten Gerechtigkeit Chriſti, iſt des Glaubens An⸗
hiboge fang. Solſt du aber nach dieſer Gerechtigkeit hun⸗
Hate gern und durſten; ſo muß dir alle deine eigne Ge⸗
deng rechtigkeit anſtinken, du muſt ſie als einen unflaͤ⸗
Cn tigen Bettellappen lernen anſehen, und rein aus⸗
chgea ziehen, um als ein Suͤnder und Gottloſer, aus
enmiſe pur lauter Gnaden durch Chriſtum gerecht zu
oh werden, oder als ein bloß nackendes Kind, dich
ſhedhh in Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit allein einklei⸗
Ge den zu laſſen, und Vergebung der Suͤnden in
in ht ſeinem Blute zu ſuchen: denn GOtt macht kei⸗
tigan nen nach Lutheri ſchriftmaͤſſigen Worten zum
ſte groſſen Heiligen, das iſt/ gerecht, er mache ihn
nd denn zuvor zum groſſen Suͤnder: denn nur ei⸗
nm nem ſolchen armen und kranken Suͤnder, der ſei⸗
Den ne Suͤnde recht fuͤhlet, gehoͤret zum Troſte und
tartit Erquickung, der Heiland der Suͤnder, als das
Griti Lamm GOttes, das ſeine Suͤnden getragen hat,
ndihn wie es in einem Liede ſchoͤn ausgedrucket wird:

gettt Uns, die wir uns Suͤnder fuͤhlen,
deige Uns gehört das blut'ge Lamm,
ſeki⸗ Dem will ers Gewiſſen kuͤhlen,
Sinne, Den da quaͤlt des Fluches Flamm.
Unn etan Statt der Leiden (*)
nch/N. Giebt er Freuden,
wasd Ja noch mehr, ein ewig Leben,
fngte Wird umſonſt, umſonſt gegeben.
tea
en, ◻*⁰) Da ſie uͤber ihre Suͤnde Leide tragen.

58 3 * 4 Noͤthiger Unterricht,

zan muß das ewige Leben im mindeſten..

nicht mit etwas verdienen, erwirken, errennen
und erlaufen wollen, ſondern umſonſt, umſonſt
ohne Verdienſt, aus der bloſſen Gnade in Chri⸗
ſto, als ein bloſſes durch Chriſtum erworbenes
und umſonſt angebotenes Geſchenke annehmen,
kurz, aus Gnaden, und nicht anders wollen ſe⸗

lig werden, durch den Glauben an IEſum Chri⸗

ſtum, der aber auch nicht unſer Werk, ſondern
GOttes Gabe iſt. Soll dis aber nicht fleiſchli⸗
cher Weiſe geſchehen, nach dem Brauch der
Welt, die auch vorgiebt, ſie wolle aus Gnaden
ſelig werden, aber heimlich ſich doch noch auf ih⸗
re aͤuſſerliche Dinge verlaͤſſet, und in Suͤnden
ſtecken bleibet, ſondern mit recht reuigem, ge⸗

gebeugten und glaͤubigen Herzen; ſo muß freilich

alle Selbſtgerechtigkeit wegfallen, und der Menſch
muß nichts als ſeine Armuth und Bloͤſſe an ſich
ſehen, und mit Chriſti Blut und Gerechtigkeit
ſich allein ganz bedecken und ſchmuͤcken, wie es
ferner in obigem Liede heiſſee:—

Suͤnder, nicht ein Selbſtgerechter,
Hat des Blutes Kraft geſchmeckt:
Denn der iſt des Bluts Veraͤchter,
Dem ſein eigen Werk bedeckt.
Nackt und Bloſſe,
Gnadenloſe,
Dieſe arme, arme Suͤnder,
Macht der Err zu Gnadenkinder.

Den Armen heiſſet es, wird das Evan⸗

gelium geprediget. Luc. 7, 22. Und ſelig ſind⸗
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Gnaden
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ehtgrit

wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 9

din. „ „die geiſtlich arm ſind. Matth.5, 3. Der Err

ſiehet an den Elenden, und der zerbroche⸗
nes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr
ſeinem Worte. Eſ. 66, 2. Die Starken be⸗
duͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kran⸗
ken. Von welchem allen Lutherus uͤber den
38. Pſalm ſehr nachdruͤcklich ſaget: „GOtt
„nimmt nicht auf, denn die Verlaßnen, macht
„nicht geſund, denn die Kranken, macht nicht
„ſehend, denn die Blinden, macht nicht leben⸗
„dig, denn die Todten, macht nicht fromm, denn
„die Suͤnder, macht nicht weiſe, denn die Un⸗
„weiſen, kurz, er erbarmet ſich nicht, denn der
„Elenden, und giebt nicht Gnade, denn denen,
„die in Ungnade ſind, derohalben kann kein Hoͤf⸗
„faͤrtiger, Heiliger, Weiſer oder Gerechter GOt⸗
„kes Materie werden, und GOttes Werk in
„hm erlangen, ſondern bleibet in ſeinem Wer⸗
„ke, und macht einen erdichteten, ſcheinenden,
„falſchen, gefaͤrbten Heiligen aus ihm ſelber,
„das iſt, einen Heuchler..
Und uͤber den Sten, wie auch uͤber den Fr.
Pſalm, redet er noch nachdruͤcklicher und aus⸗
fuͤhrlicher davon, wie der Menſch muͤſſe recht
ſchmerzlich fuͤhlen und empfinden, wie er von Na⸗
tur in ſeinem Herzen ſo boͤſe, gottloß, tuͤrckiſch,
heydniſch, ja teufliſch waͤre, wie die Suͤnde, als
der Saamen des Teufels in ihm ſtecke, und al⸗
les vergiftet habe. () Wie auch David im zr.
Plalm nicht nur wegen ſeiner groben wirklichen
Suͤnde ſich anklaget, ſondern wegen kiner ſunde
ichen
(¹) Siehe hiervon die Gedanken von der Bekehrung.

60o HNthiger Unterricht,

lichen Empfaͤngniß und Geburt, wegen der Erb⸗ —

ſuͤnde und des innern Verderbens, da er ſagt:
Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗
zeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗
den empfangen. Dies aber fuͤhrte er nicht zur

Entſchuldigung an, wie die Welt, die da ſagt:

Mein Temperament bringts ſo mit, ich kann
nicht anders, ſondern er will ſich deswegen vor
GOtt deſto mehr anklagen, beſchuldigen, beu⸗
gen und demuͤthigen, und nur im Blute Chriſti
abgewaſchen werden, und in ſolcher Ordnung
ſodann ein recht reines Herze, und einen neuen
gewiſſen Geiſt, oder Friede und Ruhe ſeiner See⸗
len haben. Wenn auch der Frieden GOttes und
die Gewißheit nicht in dieſer Ordnung hervor ge⸗
bracht wird, nemlich unter dem Gefuͤhl ſeines
innern Elendes, und unter dem ſteten Aufſehen

auf Chriſtum; ſo hat es nicht Beſtand. Daher

ſagt Lutherus uͤͤber dieſen 51 Pſalm v. 2: „Die
„erſte Gnade iſt ein anfahen zu waſchen und zu
„reinigen, in welcher nicht beſtehen, ja wieder
„zuruͤcke gehen, die allein wirkliche aͤuſſerliche
„Suͤnde anſehen, als welches er im Schmalkaldi⸗
„ſchen Artickeln eine ſtuͤckliche Bettelbuſſe nennet.⸗

XXVI.

Durch dis alles wirſt du nun koͤnnen uͤber⸗
zeuget werden, daß dir dein innerer Seelenſcha⸗
den, dein innerer Greuel, das boͤſe unglaͤubige,
weltliebige, fleiſchlich und irdiſch geſinnte, feind⸗
ſelige Herze, muß recht offenbar, und du dar⸗
uber zerbrochen, gebeuget und gedemuͤthiget ze⸗
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gible/
ſte, ſd⸗
du t⸗
9 den/

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 61 .

den, daß du dich fuͤr den allerelendeſten lerneſt an⸗
ſehen und unter alle Creaturen beugen, nicht mehr
auf dieſe und jene Menſchen ſieheſt, die beurtheileſt,
bey ihren Fehlern dich aufhaͤlteſt, ſondern nur auf
dich ſieheſt und Gnade verlangeſt. Wirſt du nun
dis noch immermehr glauben, daß es ſo ſeyn muͤſſe,
und nicht anders, ſiehe, ſo wirſt du wol zu deinem
Heilande hingehen und ihn ernſtlich bitten, daß er
dich ſo arm, elend und recht bußfertig mache, und
ſelbſt bekehre. Da wird es heiſſen: Bekehre du
mich, Err, ſo werde ich bekehret. Jer. 31,
18. Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil,
hilf du mir, ſo iſt mir geholfen, denn du biſt
mein Ruhm, ecap. 17, 14.
O HErr, decke du mir mein boͤſes Herze
recht auf, und laß mich mein inneres Verderben
recht fuͤhlen und erkennen, daß ich recht arm und
elend und nach deiner Gnade und Gerechtigkeit

recht hungrig und durſtig werde. Gib du mir ſelbſt

rechten Ernſt, daß mir meine Seligkeit uͤber alles in
der ganzen Welt anliege, mache du mich ſelbſt von
aller eignen Gerechtigkeit, eignem Verdienſt und
Wuͤrdigkeit recht los und frey, und wirke ſelber in
mir Buſſe und Glauben, vergib mir zuvoͤrderſt alle
meine Suͤnden, und heile mich von allen meinen
Gebrechen, und hilf mir alles, auch meine liebſte
Luſt; und Schooß⸗Suͤnde uͤberwinden, da ich ſonſt
ewig ein gefangener Sclave meiner Luͤſte bleiben

wuͤrde.
XXVII.
Auf ſolche Weiſe bekehre dich allein aus
GOttes Kraft und nicht aus eignen Kraͤften,
wor⸗

62 Noͤthiger Unterricht,

worauf die meiſten im Anfange zu fallen pflegen.**
Denn wenn die Menſchen nicht nur aͤuſſerliche
wirkliche Suͤnden, ſondern auch das innere ſuͤnd⸗
liche Verderben erkennen, aber doch noch nicht recht
ihre gaͤnzliche Ohnmacht fuͤhlen, wie ſie ſich ſelbſt
nicht helfen koͤnnen; ſo nehmen ſie allerley vor, die
ſuͤndliche Luͤſte zu uͤberwinden, kaͤmpfen und ſtrei⸗
ten dagegen, aber in eigner Kraft, in lauter Unruh
und Furcht auf eine bloß geſetzliche Weiſe, und da
fallen ſie oft nur immer tiefer drein, erregen ihre
Luͤſte nur immer mehr, und kommen auch nicht
zum Frieden und zur Ueberwindung, Londern blei⸗
ben unter dem Geſetz, da weder Raſt noch Ruhe
und Kraft iſt. Heute bauen ſie etwas, als eine
Ruheſtaͤtte, auf, und ſuchen darinnen ihren Frie⸗
den, morgen faͤllt es wieder ein. Baild nehmen ſie
ſich dis, bald jenes vor, und ſind da voller guten
Vorſaͤtze, und es wird doch aus allem nichts.
Darum muſt du, o Seele, ganz und gar, wie
an aller deinen eignen Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit
und Verdienſt, alſo auch an aller deiner Kraft
und Vermoͤgen, an deinem Wiſſen, Wollen und
Koͤnnen verzagen, und glauben, daß du fuͤr dich
ſelbſt nichts kanſt und vermagſt; daß EOit allein
auch den allermindeſten guten Willen, um ſo viel⸗
mehr das Vollbringen ſelbſt muͤſſe ſchaffen, und
dich alſo ſelber recht bekehren und dein Herze aͤn⸗
dern, ſonſt wuͤrdeſt du nimmermehr bekehret wer⸗
den. So wenig ein Mohr ſeine Haut und ein
Parder ſeine Flecken aͤndern kann, ſo wenig
Lanſt du dich ſelbſt aͤndern, wie GOttes Wort

ſelbſt ſaget Jer. 13, 23.
Du

den
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nehe
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ſei
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Uet

Pflegne *
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Vitdſrte
einerſet
Volnen
uſtu
ot Ai
nbbe
ſſen, 1
Hete n
ihin
utunden
went
16W

5

wie man zum göͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 63

Du muſt alſo nicht nur erkennen, wie du
durch und durch ſuͤndig, boͤſe und verderbt biſt, ſon⸗
dern wie du dir auch ſelbſt nicht aus ſolchem Verder⸗
ben helſen kanſt. Dieſes iſt das, was du bald auch
zuerſt zu merken haſt, daß du es nicht auf deine
Kraͤfte, auf deinen vermeinten guten Willen und
Vorſatz wageſt, und dich vermiſſeſt, ſondern glau⸗
beſt, du fuͤr dich ſelbſt kanſt nichts, als GOtt viel⸗
mehr hindern und aufhalten, daß er dich nicht ſo
gruͤndlich bekehren kann, wenn du ſelbſt wirken und
in eignen Kraͤften, eignem Willen und Duͤnkel al⸗
lerley vornimſt. Du muſt da vor &Ott nicht ſo
wol mit vielem Verſprechen, vielem vermeinten
guten Willen und Vorſatz, den du dir ſelbſt ge⸗
macht haſt, ſondern mit einem an ſich ſelbſt verzag⸗
ten Herzen kommen, das ihm ſein Elend und auch
ſeine Ohnmacht ſich ſelbſt zu helfen, klaget, und ihn
bittet und anflehet: Er wolle dich aͤndern, bekeh⸗
ren, und von allem los und frey machen. Denn
GOtt muß ja beydes in dir allein wirken,
das Wollen und das Vollbringen. Beten,
beten muſt du, und zwar recht anhaltend be⸗
ten, wider alle dein Verderben, aber zuvoͤrderſt,
das merke wol, um Gnade und Vergebung
der Suͤnden bitten, dieſelbe allein im Blute
Chriſti, oder um des vergoſſenen Blutes
Chriſti willen beym Vater ſuchen und glaͤu⸗
big annehmen; und alſo muſt du dich recht im
Glauben bis zu Chriſto bekehren. Nicht bis zu
Menſchen, nicht bis zu allerley aͤuſſerlichen guten
Werken und Uebungen, und allerley geſetzlichen
harten Wegen, um darinnen Ruhe und Nriede in
u⸗=

64 Noͤthiger Unterricht,

ſuchen, ſondern zu Chriſto, zu Chriſto, der alleim

unſer Friedenserwerber und der Friede ſelbſt iſt;
ſo, daß du nicht ruheſt, bis du wiſſeſt, du ſeyſt in
Chriſto, und habeſt in ihm Ruhe und Frieden ge⸗
funden. Alſo muſt du in Chriſto allein, in ſeiner
geſchehenen Verſoͤhnung Gnade, Vergebung,
Gerechtigkeit, Friede, und alles Heil ſuchen.
So und nicht anders kommſt du zu einer wahren
gruͤndlichen Bekehrung, und ſodann auch zum
Frieden.

XXVIII.

Viele Seelen aber bekehren ſich nicht bald
recht im Glauben bis zu Chriſto, da doch der
Glaube das Hauptwerk in der ganzen Bekehrung
iſt, und die Seele nicht wahren Frieden findet,
bis ſie recht glaͤubig zu Chriſto gekommen, und in
ihm, in ſeinen Wunden Vergebung und Gnade
geſucht. Oder ſie kommen wol zu Chriſto mit
Bilten und Flehen, daß er ſie wolle heiligen und
heilen von ihren Gebrechen, und dieſelbe in ihnen
toͤdten und wegnehmen, welche Bitte auch nicht
unrecht iſt, aber ſie bitten nicht zuvoͤrderſt recht
von Herzen um Vergebung und Bedeckung der

Suͤnde, ſo noch in ihnen iſt. Sie kommen noch

nicht ſo tief gebeugt zu Chriſto, daß ſie ſich wegen
ihrer Suͤnden und ſonderlich auch wegen ihres in⸗
nern Verderbens, als verdammungswuͤrdige
Suͤnder anſehen, und demnach vor allen Dingen
um Vergebung bitten, und dieſe Vergebung allein
im Blute Chriſti ſuchen, folglich Chriſtum zuvoͤr⸗
derſt als ihre einige Gerechtigkeit anſehen und .
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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 65

det lin e Preiffen lernen, ſondern wollen ihn nur bald als ihre

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Heiligung und Exempel annehmen, daß er in ihnen
eine Geſtalt gewinne, und ſie ſeinem Bilde aͤhnlich
mache, die Suͤnde bald ſo ertoͤdte, daß ſie kein
Leiden, keinen Kampf mehr ſonderlich haͤtten, auch
nicht, als ganz arme Suͤnder, alle ihr Heil und
Seligkeit nur in die Vergebung der Suͤnden oder
darein ſetzen, daß ihre Suͤnde bedeckt und ihre
Miſſethat nicht zugerechnet werde.
Die ganz ſichern Menſchen wollen nur Ver⸗
gebung der Suͤnden, aber nicht die Herrſchaft uͤber
die Suͤnde haben, daher ſie von der Suͤnde nicht
laſſen, und doch glauben oder ſich uͤberreden wollen,
daß ſie GOtt vergiebt. Sie wollen Chriſtum,
wiewol auch nicht recht von Herzen, nur ihre Ge⸗
rechtigkeit ſeyn laſſen, und ſind bald fertig, ſich
durch ihrem falſchen Wahnglauben mit Chriſti
Blut und Gerechtigkeit zu troͤſten, und den fal⸗
ſchen Troſt auf das alte ungebrochene Suͤnde und
Welt liebende Herz oben drauf zu ſchmieren; aber
ſie wollen Chriſtum nicht auch ihre Heiligung ſeyn
laſſen, in ihm neue Creaturen und ganz andere
Menſchen werden, die Suͤnde und Welt zu uͤber⸗
winden und da kriegen ſie Chriſtum gar nicht und
keine Gnade und Vergebung. Denn Chriſtus
laͤſſet ſich nicht theilen.
Aufgeweckte Seelen aber, die ihr Elend und
Verderben fuͤhlen, und ſonderlich von Natur eines
hohen und feurigen Geiſtes ſind, wollen nur bald und
vor allen Dingen Chriſtum zu ihrem Fuͤrbilde, oder
Muſter eines heiligen Lebens erwaͤhlen, und bald
groſſe Dinge in der Heiligung thun, und in kurzem
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. E dar⸗

66 Noͤthiger Unterricht

darinnen weit gekommen ſeyn, fallen daher zum* *

Theil auf allerley myſtiſche Buͤcher, oder leſen ſie
Ddie Bibel; ſo ſuchen und bemerken ſie nicht recht
die Spruͤche und Zeugniſſe, die Chriſtum in ſeiner
Verſoͤhnung, in ſeinem Mittleramt und blutigen

Opfer vorſtellen, daß ſie ſich zuvoͤrderſt ſeines ver⸗

goſſenen Blutes zur Vergebung aller ihrer Suͤnde

recht troͤſten lernten. Dennes iſt ihnen noch nicht

recht nach Troſt bange, oder ſie ſorgen, der Troſt

gehoͤre nicht fuͤr ſie, ſie muͤſten etwas ſcharfes und
hartes haben. Sie ſehen alſo da mehr auf die

Spruͤche, die auf die Heiligung und Nachfolge
Chriſti weiſen; ſie haben noch keinen Geſchmack
am Evangelio, ſondern ſtehen in einem geſetzlichen
Weſen, und kommen doch dabey zu keiner rechten

Ueberwindung der Suͤnde, und zu keiner Nachfol⸗

ge Chriſti, ob ſie gleich viel davon leſen und reden:
denn es fehlt noch ſehr am Grunde und an der Quel⸗
le, woraus allein die wahre Verleugnung und
Nachfolge Chriſti, oder die Heiligung herflieſſet.

Es fehlt am Glauben, welcher erſt Chriſtum er⸗

greiffet, als ſeine Gabe und Verſoͤhnungsopfer,
als ſeine Gerechtigkeit, wodurch der Menſch erſt
zum Frieden, und ſodenn erſt zur Kraft kommt,
Suͤnde und Welt zu beherrſchen. Es fehlt ihnen
an der lebendigen Erkentniß GOttes und Chriſti,
an der Erkentniß der Liebe GOttes in Chriſto JE⸗
ſu, an der Erkentniß der groſſen Geduld und Lang⸗
muth GOttes, die GOtt um Chriſti willen auch
mit ihnen gehabt, und daher koͤnnen ſie noch keine
wahre Gegenliebe im Herzen, auch keine rechte
waͤhre Liebe, Geduld und Langmuth Zegen hron

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 6

„Naͤchſten haben!, folglich Chriſto noch nicht recht
nachfolgen: denn ſie erkennen ja noch nicht recht,
wie und was ihr GOtt an ihnen gethan, wie er ſie
ſo hoch geliebet, ihnen ſo viel vergeben, und ſie
mit ſo groſſer Geduld getragen. Die Gnade
GOttes, die GOtt ihnen in Chriſto erzeiget, iſt
ihnen noch nicht ſo groß, theuer und werth, und al⸗
lein ihr Troſt. Daͤhero kann ſie dieſe heilſame

Gnade noch nicht recht veraͤndern und umſchmel⸗

zen, die Suͤnde zu beherrſchen, und ſie zuͤchtigen
zu verleugnen alles ungottliche Weſen, und
alle weltliche QLuͤſte. Tit. 2, 1I. 12. Sie wer⸗
den noch nicht in ihrem Herzen getroͤſtet, nemlich
mit der Gnade und der Vergebung der Suͤnden,
(als die ſie noch nicht recht ſehnlich verlangen)
und darum koͤnnen ſie noch nicht recht laufen die
Wege der Gebote GOttes. Pf. 119, 32.
Kurz, der Menſch kann noch nicht recht die
Suͤnde beherrſchen und in der Heiligung, Ver⸗
leugnung und Nachfolge Chriſti recht fortkommen;
er muß vorhero Glauben haben, und im Glauben
Vergebung der Suͤnden bey Chriſto geſuchet und
gefunden haben, ſo daß er ſich mit kindlichem zu⸗
verſichtlichen Herzen durch Chriſtum allein zum
Vater nahen kann, los iſt vom boͤſen Gewiſſen,
und Ruhe und Frieden hat. Da laufft er erſt die
Wege des Friedens; da hat er erſt den kindlichen
und willigen Geiſt, und Luſt, Kraft und Staͤrke,
alles Gute zu thun, und alles Boͤſe zu uͤberwinden.
Wenn ihm das ſuͤſſe Vaterherz Gottes erſt offenbar
wird, welches ihm umſonſt und frey, aus pur lauterer
Gnade alle Suͤnden vergeten hat, und noch reic
2

68s rNiothiger Unterricht,

lich und taͤglich vergiebet, da, da wird ſein Herk

auch wieder gegen GOtt und den Naͤchſten in in⸗
niger Liebe verſuͤſſet, und zur wahren Heiligung
heeget und erwecket. Wie es in einem Liede
eißt:
Je mehr das Herz den ſuͤſſen Vater ſchmeckt,
Je mehr es wird zur Heiligung erweckt.

Da, da wird erſt unſere Ohnmacht und Schwach⸗
heit ůberwunden, wenn ich weiß, ich habe Verge⸗
bung der Suͤnde, oder einen in Chriſto verſoͤhnten,
gnaͤdigen GOtt und Vater. Darum ſtehet Jeſ.
3, 24: Rein Einwohner wird ſagen: Ich
in ſchwach: denn das Volk, ſo darinnen
wohnet, wird Vergebung der Suͤnden ha⸗
ben. Und darum ſetzet Paulus zu den Worten
2 Cor. 5, 17. 18. Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er
eine neue Crearur, das Alte iſt vergangen,
ſiehe, es iſt alles neu worden, bald darzu:
Aber das alles von GOtt, der uns mit ihm
ſelber verſohnet hat durch Itceſum Chriſt ꝛc.
Daraus zu erſehen, daß niemand kann recht gruͤnd⸗
lich bekehret und neu geboren werden, der nicht bey
dem Gefuͤhl des Schlangenbiſſes, oder ſuͤndlichen
Verderbens, das Wort von der Verſoͤhnung,
das Wort des Friedens, das Evangelium zuvoͤr⸗
derſt als eine rechte Kraft GOttes an ſich erfaͤhret,
der nicht im Glauben zuvoͤrderſt auf Chriſtum,
ſeine Verſoͤhnung und Gerechtigkeit, ſiehet,
wie die Iſraeliten auf die eherne Schlange.
Welches Chriſtus eben dem Nicodemo dis „als
die rechte Ordnung zur neuen Geburt oder wahren
gruͤnd⸗

Nebrn

wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 6

* Agruͤndlichen Bekehrung zu gelangen, vorſtellet.
n NJoh. 3, 14. J
elgurg XXIX.

e
e Der Glaube demnach iſt die Hauptſache
in der Bekehrung. Der Glaube aber, ſage ich, der
Chriſtum als ſeinen einigen Verſoͤhner, Suͤndentil⸗
ger, Mittler, Gnadenſtuhl und Fuͤrſprecher oder als
Schty die Urſache ſeiner Seligkeit ergreiffet, und allein um
ag ſeines vergoſſenen Blutes willen Gnade, Verge⸗
ſhen. bung und alles Heil verlanget, allen ſeinen Grund
hetge. der Seligkeit, ſeinen Troſt und Frieden in dem
n Jh vollkommenen Verſoͤhnungsopfer Chriſti ſuchet.
darrmm Dieſer Glaube allein iſt der Sieg, der die Welt
ndenhe⸗ uͤberwindet. 1 Joh. 5, 4. Denn durch den
Wn Glauben wohnet ja, wie ſchon gedacht, Chri⸗
ſſter ſtus ſelbſt im Herzen, der wird wol alles uͤber⸗
agnen, winden koͤnnen. Der Glaube genieſſet auch in
dd Chriſto etwas viel Beſſers, als ihm die ganze
mit jh Welt nicht geben kann, da kann er willig und froͤ⸗
chriſtt lich alles andre verleugnen und uͤberwinden. Aus
chtgrnt dieſem allen iſt nun deutlich zu erſehen, daß ich erſe
encee muß Glauben haben, ehe ich Suͤnde und Welt uͤber⸗
ſrnici winden und was Gutes willig uͤben kann.
nohn⸗ Des Glaubens Hauptgeſchaͤffte aber iſt,
iun m daß er Chriſtum als ſeine Gerechtigkeit, und ſein
haſe⸗ Blut als ſein Loͤſegeld ergreifft, und damit allein
Cn vor den Vater kommt, und um Gnade und Ver⸗
, ſ gebung bittet, und ſelbige auch erlanget. Da⸗
le durch wird erſt der Suͤnde recht der Kopf entzwey
96,3 gebrochen, und ihr die Herrſchaft benommen, ſonſt
mn nicht. In Chriſto iſt der Menſchl nach dem vor

i⸗ her

eckt,

70% Loͤtthiger Unterricht,

her angefuͤhrten Spruche, nur eine neue Creatur “ ⸗ een

wenn er in Chriſto erfunden wird, und nicht
mehr hat ſeine Gerechtigkeit, die aus dem
Geſetze kommt, ſondern die dem Glauden
zugerechner wird. Da heiſſet es: Das Alte
iſt vergangen, nemlich das alte ſuͤndliche We⸗
en und Geſchaͤffte des alten Menſchen nach ſeiner
Herrſchaft, aber auch zuvoͤrderſt das alte Weſen
des Buchſtabens, das alte bloß geſetzliche Werk
und Weſen, da die Menſchen insgemein in dem
alten Bunde durch Furcht des Todes im gan⸗
zen Leben Knechte ſeyn muſten. Siehe,
heißt es weiter, es iſt alles neu worden, da
wir dem HErrn nach der Gnade des neuen Te⸗
ſtaments, im neuen Weſen des Geiſtes, willig und
froͤlich dienen, nemlich in Gerechtigkeit, Frie⸗
de und Freudeim heiligen Geiſte. Wer dar⸗
innen Chriſto dienet, als einer, der durch Chriſti
Blut gerecht worden, zum Frieden kommen, und
ſich ſeines Heilandes allein freuet und troͤſtet, der
iſt erſt recht GOtt gefaͤllig und den Menſchen
werth, nuͤtzlich und brauchbar. Der kann erſt
ſeine Pflichten gegen GOtt und Menſchen leiſten,
und in guten Werken fruchtbar ſeyn, der Heili⸗
gung nachjagen, und ſodenn immer voͤlliger und
fruchtbarer werden, folglich auch im Frieden mit
GOtt feſte ſtehen, und den Frieden bewahren.
Der Friede heißt ja eine Frucht der Gerech⸗
tigkeit, und ſo heiſſen auch alle goͤttliche Tugen⸗
den und gute Werke Fruͤchte der Gerechtig⸗
keit, folglich muß man erſt im Glauben gerechtfer⸗
tiget werden, ehe man Frieden bekommt, und als
ein

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den

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wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne *†

reitn “ „ein Kind des Friedens in guten Werken kann

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— ſeyn, und die Wege des Friedens wan⸗
deln.

Du muſt alſo, o Seele, nicht bey dem Gefuͤhl
deines Elendes und Verderbens immer ſtehen blei⸗

ben, oder dagegen nur immer ſtreiten und kaͤmpfen,
daß du es wilſt ganz weg haben, oder doch nicht

ſonderlich mehr fuͤhlen, und ſo denn erſt und nicht
eher dich zu befriedigen gedenken. Nein, auf ſolche
Weiſe kommſt du nicht zum Frieden. Komme
vielmehr bey alle deinem Elend, wie groß es auch
iſt, zu Chriſto, und bitte um Vergebung der Suͤn⸗
den. Lerne eine Vergebung der Suͤnden, und
ſonderlich die Vergebung deiner Suͤnden recht
glauben, daß du von Herzen ſagen kanſt: Ich
glaube Vergebung der Suͤnden. GOtt hat
auch mir um Chriſti willen alle meine Suͤnden ver⸗
geben, und mich zu Gnaden und zu ſeinem Kinde
auf⸗ und angenommen. O GODtt ſey ewig, ewig
gelobet. O welche Seligkeit iſt mir bereit. Ja
wie ſelig bin ich ſchon, da ich Vergebung der Suͤn⸗
den, einen gnaͤdigen GOtt und Friede und Ruhe
im Gewiſſen habe. Dis, ſage ich, lerne glauben.
Und da du nicht ſelbſt aus eigner Kraft an Eſum
Chriſtum glauben und zu ihm kommen kanſt, mit
recht begierigen glaͤubigen Herzen Vergebung der
Suͤnden in ſeinem Blute zu ſuchen und anzuneh⸗
men, weil dich bald dis, bald das, bald boͤſe, bald
vermeinte gute Werke wollen hindern; ſo bitte
nach dem ſchon gegebenen Rath, GOtt und deinen
C 4 Hei⸗

„2 Noͤthiger Unterricht

Heiland um Glauben, weil er ja der Anfaͤn »

und Vollender des Glaubens iſt. Gehe ſtets
ins Evangelium hinein, nimm dir einen evangeli⸗
ſchen Glaubens⸗und Troſtſpruch nach dem andern
vor, betrachte denſelben unter herzlichem Gebet, und
ſuche dem Evangelio einen Geſchmack abzugewin⸗
nen, und dich zum Glauben zu reitzen. Wie du
vorhero nach deiner Erweckung mehr haſt auf Mo⸗
ſen und auf die vom Geſetz geſorderte Pflichten ge⸗
ſehen; ſo ſuche nun Chriſium in der Schrift, und
ſiehe auf die evangeliſche Verheiſſungen und die

dadurch angebotene Guͤter und Gaben. Wills

nicht bald gehen, ſo fahre damit nur immer fort,
und laß dich nichts hindern, zu Chriſto zu kommen
und das Wort der Verſoͤhnung anzunehmen, ſo
wirſt du nach und nach immer mehr zum Glauben
und zum Frieden kommen.

XXXI.

Iſt dein Verderben gleich noch ſo rege, und
die Suͤnde recht ſuͤndig groß und maͤchtig, ſo daß
du nichts als Kampf, Angſt und Unruh fuͤhleſt, und
denkeſt, du ſeyſt aͤrger als zuvor, und es werde ie
laͤnger ie ſchlimmer mit dir, ſo, daß du denkeſt, es
ſey kein Menſch ſo verderbt, als du; ſo verzage nur
nicht, ſondern denke: Der Weg zur Ruhe und
zum Frieden geht durch manche Unruh und Streit
hindurch. Ehe man los wird von dem boͤſen Ge⸗
wiſſen und Ruhe und Friede empfindet, muß man
erſt das boͤſe Gewiſſen oder die Unruhe und Angſi
des Gewiſſens recht fuͤhlen: denn Lutherus ſagt:
Gtt macht erſt boͤſe, hernach gute ,
wiſ⸗

ſene
n

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 73

fäno o „wiſſen. GOtt geht immer per contraria,
heſte durchs Gegentheil hindurch. Es muß erſt recht
voroe ſchlimm und arg werden, nemlich nach deinem Ge⸗
nann fuhl, ehe es kann recht gut werden. Der Menſch
lceoung muß unter dem ſchmerzlichen Gefuͤhl der Suͤnden,
lge da er ſich nicht mehr ſelbſt ſo bald troͤſten kann, erſt
Wed recht niedergeſchlagen, gebeugt, muͤrbe, zerbrochen
eho und zerſchlagen, und nach Chriſto und ſeiner Ge⸗
ſchene rechtigkeit recht hungrig und durſtig werden, als⸗
tſt,un denn wird er ſchon aufgerichtet, getroͤſtet und er⸗
id N quicket werden.
Wl WDeenn du nun dein inneres Verderben und
nonſe deine lUebertretung mit Reu und Schmerz empfin⸗
hnne deſt, und haſſeſt, dieſelbe gerne wolteſt voͤllig be⸗
bnen herrſchen, aber noch keine rechte Kraft haſt, ſon⸗
Geun dern immer wieder, ob wol wider deinen Willen,
hingeriſſen und uͤberwunden wirſt, o ſo gehe doch
zum HErrn JEſu hin, und ſuche bey ihm allein die
Vergebung und Beherrſchung dieſer und aller
ot/ Suͤnden. Denke, es werde auch dir zugerufen:
ic, Glaube an den HErrn JI Eſum. Und wie
ſcheſ⸗ ſolt du an ihn glauben? Glaube, daß er dich mit
D GDtt vollkommen ausgeſoͤhnet, und dir die Ver⸗
dectꝓ. gebung aller deiner Suͤnden erworben hat. Glau⸗
vege be, daß er auch dieſe deine Suͤnde, ſo dich druͤcket,
Ne⸗ als das Lamm GOttes getragen, und dafuͤr dem
e Vater alles bezahlet und gut gemacht hat, durch
ie⸗ die Darlegung des ſo theuren und groſſen Loͤſegel⸗
n des ſeines Blutes. Laß dich alſo deine ſo groſſe
6 Suͤndlichkeit und Gebrechlichkeit nicht von Chriſto
n . und ſeinem Blute abhalten, ſondern deſto mehr zu
h ihm hintreiben: denn eben, weil du ein Suͤn⸗
E 5 der

14 nͤthiger Unterricht,

der biſt, und dich auch als einen Suͤnder⸗ ⸗

fuͤhleſt, und als ein Guͤnder um Gnade und
Vergebung der Suͤnden ſchreyeſt; ſo gehoͤ⸗
reſt du zum Heiland der Suͤnder, und dieſer
Heiland gehoͤret zu dir und ſchicket ſich fuͤr
dich, und du fuͤr ihn. Ja er kan ſich an dir nicht
recht als einen Heiland und Helfer beweiſen, wenn
du nicht als ein kranker und ſuͤndiger Menſch zu ihm
rufeſt und ſchreyeſt, ſondern dich noch geſund und
ſtark fuͤhleſt, oder dir ſelber helfen wilſt. Darum
heiſſet es in einem Liede:
Du kanſt nur Arzt und Heiland ſeyn,
Wokrank und arme Suͤnder ſchreyn.

Je kraͤnker, ie ſuͤndiger, ie aͤrmer und elender du
dich fuͤhleſt, und nur zu ihm kommeſt mit alle
deinem Elend, ie lieber iſt es ihm. Je unwuͤrdi⸗
ger du dich der Gnade ſchaͤtzeſt, und ie begieriger
du aber doch darnach biſt, ie mehr wird er dich ſei⸗
ner Gnade verſichern und dir Friede ſchaffen. „
In dir, als in dir ſelbſt, muſt du auch nie et⸗
was Gutes oder Wuͤrdiges zu finden meinen: denn
GOtt macht, wie gedacht, nur Gottloſe gerecht,
die ſich nemlich ſelbſt als ſolche bußfertig erkennen;
und er gibt nur denen in ſich ſelbſt Unwuͤrdigen, Ar⸗
men und Elenden Gnade, oder ſpricht die nur von
ihren Suͤnden los und rein, die ſich voller Unrei⸗
nigkeit fuͤhlen, und empfinden, wie der Auſſatz der
Suͤnde uͤber und üͤber iſt, ſo daß ſie keinen Bluts⸗
tropfen Gutes an ihnen, als an ihnen ſelbſt finden;
wie dort jene Auſſaͤtzigen, im Vorbilde, erſt da rein
geſorochen worden, wenn der Auſſatz uͤber und
—2 uͤber

ig

N
ſ

ſihe

lefe
hun⸗

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 75

undee o uͤber ausgeſchlagen war. Da wurden ſie erſt rein

Ne Ud
dieſt
ich ſtt
dirnitt
1 wen
hinhe
ſudnd
ODMrunn

und geſund. Je mehr du alſo dich in dir ſelbſt,
als durch und durch verderbt und unrein anſieheſt,
ie mehr magſt du dich da auch in Chriſto rein und
gerecht anſehen: denn du haſt da ſchon Gnade,
Vergebung der Suͤnden, Friede, Leben und Se⸗
ligkeit, wenn du dein Elend und Verderben mit
Reu und Haß fuͤhleſt, und dir keine Suͤnde mit Wiſ⸗
ſen und Willen vorbehalten wilſt, dabey aber zu
JEſu flieheſt und Zuflucht nimſt, ſeinen Namen
anrufeſt, und nach ſeiner Gerechtigkeit hungerſt
und durſteſt, und alle dein Heil und Seligkeit in
ſeinem Blute ſucheſt. Da biſt du ſchon ſelig, und
haſt, wie gedacht, Gnade, Vergebung, Gerech⸗
tigkeit und Frieden, ob du ſolches gleich noch nicht
ſo voͤllig glaͤuben und ſuͤßiglich er pfinden kanſt,
oder noch nicht eine recht freudige Verſicherung und
Gewißheit davon im Herzen fuͤhleſt: denn du muſt
eher glauben, als fuͤhlen und empfinden. Du muſt
dich ans Wort GOttes halten, das dir in dieſem
Zuſtande Verſicherung giebt von deinem Gnaden⸗
ſtande, auf dis Wort muſt du mehr lernen trauen
als auf dieſe und jene freudige Empfindung, die nicht
immer ſo da iſt, und da du doch auch hernach wie⸗
der Furcht haben koͤnteſt, ob es nicht nur eine Ein⸗
bildung geweſen, die dich wol betrugen koͤnte.
XXXII.
Ja, ſprichſt du, ich fuͤrchte eben, daß ich mich
nicht betruͤge, und ſelbſt troͤſte, wenn ich noch ſo
keine feſte, freudige Verſicherung von der Verge⸗
bung der Suͤnden in mir empfinde. Antwdr .
er

76 VNisthiger Unterricht,

vie

Wer ſoll dir die Verſicherung geben? Soll ſie eſpen

nicht GOtt ſelbſt dir geben? Und durch was ſoll
er ſie dir geben? Du ſagſt: Durch ſein Wort.
Nun wolan! Hier haſt du mehr als ein klares
Wort GOttes: Merke nur drauf, und bitte
GOtt, daß er dich dadurch in deinem Herzen ſeiner
Gnade auch kraͤftig verſichern wolle. Chriſtus
ſagt: Wer zu mir kommt, den will ich nicht
hinaus ſtoſſen. Joh. 6,37. Kommſt du nun zu
ihm, ſo wie du biſt, und wie du kanſt, und ſucheſt
allein bey ihm und durch ihn Gnade; ſo wirſt du
nicht hinaus geſtoſſen, folglich biſt du ſchon zu
Gnaden auf und angenommen. Was wilſt du
dagegen einwenden? Du ſprichſt: Ich komme
noch nicht begierig und bruͤnſtig genug, noch nicht
mit gnugſamer Reu und Haß der Suͤnden. Bit⸗
te deinen Heiland um immer mehr Begierde, Reu
und Haß, wiſſe aber, daß keiner ſagen wird: Ich
habe gnug Bruͤnſtigkeit, Begierde nach Chriſto,
gnug Reu und Haß. Ein ieder wird immer mehr
drum bitten, der auch lange Zeit ſchon Gnade hat.
Du fwirſt aber auch nicht um deiner Reu und Haſ⸗
ſes der Suͤnden willen angenommen, ſondern al⸗
lein um ſein ſelbſt, um Chriſti willen, zu dem du auf
ſein Wort glaͤubig kommeſt, und bey ihm allein Zu⸗
flucht und Huͤlfe ſucheſt. Das heißt eben Glau⸗
ben. Es ſteht auch nicht: Wer ſo und ſo begie⸗
rig, ſo reuig zu mir kommt, ſondern, wer zu mir
kommt, wer und wie es ſey, den will ich nicht
hinaus ſtoſſen. in
Hoͤre weiter, was Paulus ſagt Roͤm. 10,
12. 13: Es iſt aller zu mal ein Err, rich
uüͤber

Ner/
were
dese
Nn
ſoe
Schi
Hert
Eyr⸗
Uren
d n
e,
ſche⸗
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enſeice
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chnche
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dſk
vieſt diu
chon
de
bone
chnit
1. ⸗
de Nan
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Chiſti
nernt
edete
ndeh⸗
Cdernt
mdut
aCencr
ben
dſob⸗

run
ichnit
ſh. ./

wie man zum goöͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 7

Aſte euͤber alle, die ihn anrufſen. Denn wer den

Namen des ꝙErrn wi
rd anrufen,
eodege Rufeſt du nun den Nanen Bes rns
des Hiken an an lſurheſt allein in finen
. ng der Suͤnden und Hei
flieheſt allein zu dieſem N alles Heil,
Schloſſe, und hoffeſt amen, als deinem feſten
HErrn, ſiehe, ſo wirſt douf dieſen Namen des
5 wirſt du beſchirmet ig:
rne e/,, Eis denn hie ihen
und nicht e, die wird GOtt nicht zuruͤcke ziehen
ſe, welcheo vol za malin Lornmel es din d de
me reymal in der Bi
ſner als Rorlze ſdenn am angeinhrien en
7 4 poſtelg. 2, 21. von Pet
Woertben dieſe Worte des Prapheten anfütenn.
auch dhber brte guch einer ſterbenden Perſon⸗ die
klagte, ſehr duſtntenken des freudigen Glaubens
higten. amen, und ihre Seele beru⸗

XXXIII.

Hoͤre noch weiter: Chri
Selig nd⸗ die hungern o ſCſ ſiger:
der. Gentd kigkeit denn ſie ſollen ſatt nece
Greali nes⸗ Kanſt und wilſt du keine ei .
Gert 62 it inehr vor GOtt bringen; haͤlteſtal⸗
Ee lun chaden und Dreck, was dir auch aſ
Gewi nuner⸗ worauf du dich ſonſt verlieſſeſt und
dacitebeſ Si und hungerſt und durſteſt n
Vors Kern i lut und Gerechtigkeit in derſeiben
vad i ommen, und nichts, als Chriſtum
n Blut, als das groſſe Loͤſegeld, vor den

Va⸗

728 Nͤthiger Unterricht,

Vater zu bringen; ſiehe, ſo biſt du ſchon ſelig.* hen

Alſo haſt du ja auch ſchon Gnade, Vergebung
der Suͤnde, und Frieden, ob du es gleich noch
nicht, wie du gerne wolteſt, ſo voͤllig glauben
kanſt, und noch nicht ſo erquicket und geſaͤttiget
biſt. Denn es ſteht nicht: Der iſt geſaͤttiget,
ſondern: der ſoll geſattiget werden.
Sagſt du: Mein Hunger und Durſt iſt
nach der Gerechtigkeit nicht groß genug, und ich
fuͤhle noch etwas von der eignen Gerechtigkeit,
und kann noch nicht ſo ganz arm, elend, nackt
und bloß mich in Chriſtum und ſeine Gerechtig⸗
keit einkleiden. Antwort: Bitte GOtt um groͤſ⸗

ſeren Hunger und Durſt, um immer mehrere E⸗

kentniß deiner gaͤnzlichen Armuth, und um mehrere
Ausleerung deiner eigenen Gerechtigkeit; denn
eigne Gerechtigkeit hindert freilich am meiſten den
Glauben und den Frieden: wiſſe aber, daß ein ie⸗
der Glaͤubiger noch immer mehr ſeine Armuth
und Ohnmacht erkennen, und noch immer beſſer
von aller, auch ſubtilen eigenen Gerechtigkeit, los
ſeyn und nach Chriſti Gerechtigkeit noch mehr hun⸗
gern und durſten will. Es thut ſich keiner hierin ein
Gnügen. Der alte Moͤnch und Phariſaͤer der eignen
Gerechtigkeit will, wie Lutherus redet, noch ieden
wieder gerne erſchleichen. Wenn aber dieſe eig⸗
ne Gerechtigkeit dich nur nur nicht beherrſchet,
wenn du ſie nur haſſeſt, und dich gerne wilſt immer
hungriger, durſtiger und glaͤubiger in Chriſtum
und ſeine Gerechtigkeit einhuͤllen ſo gehen dich
dieſe Worte auch an. Du haſt Glauben und biſt
ſelig: denn alles kann bey dem Glauben beſtehen,
wenn

ſich
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Glei

wie man zum goöͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 79
1eh wenn es nur nicht herrſchet; es herrſchet aber da

nicht mehr, wenn du einen Eckel daran haſt und
gerne ganz loß ſeyn wolteſt, ob es dich gleich noch

oft anfaͤllt. .

Merke ferner, Chriſtus ſagt: Wer bittet
der nimmt, Luc. n, 9. und Johannes Cap. 1,16:

aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen
Gnade um Gnade. Siehe da fordert ja Chri⸗

ſtus nichts von dir, daß du ihm geben oder thun

ſolteſt, dadurch du koͤnteſt Gnade erlangen, ſon⸗

dern er will dir alles geben, du ſolſt nur bitten

und nehmen; merke es doch: NMur nehmen,

nehmen ſolſt du, nicht geben; denn du haſt

nichts, ſo du ihm geben koͤnteſt. Vom Neh⸗
men, ſagt Lutherus, werden wir Chriſten, und
erlangen Gnade, Vergebung und Friede, nicht
vom Geben, Thun und Wirken. Gnade bleibt
Gnade, und laͤßt ſich nur abbitten und als eine
Gabe annehmen, nicht verdienen. Darum ſa⸗
gen alle Glaͤubige: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir

alle genommen, Gnade um Gnade. Wilſt

du nun nichts bey GOtt verdienen, und fuͤhleſt
auch wol, daß du auch bey den beſten Werken
nichts als Zorn verdieneſt, wo es auf Verdienſt
ſolte ankommen, und wilſt dir alſo alles aus Gna⸗

den nur ſchenken laſſen, wilſt aus Chriſti Fuͤlle

auch nur gerne Gnade um Gnade nehmen, und
bitteſt und fleheſt darum, ſo nimſt du auch ge⸗

wiß: denn hier ſteht das klare Wort: Wer bit⸗

tet, der nimmt, und was nimmſt du: Ounde,
er⸗

80 NKͤthiger Unterricht,

Vergebung, Leben und Seligkeit. Wilſt du * nu
en

nicht ſo bittſelig ſeyn? Wilſt du dich nun nicht
auch aufs Bitten, Betteln und Nehmen legen?
Fehlt dir denn nichts? Ach ſagſt du: Mir fehlet
ja leider nur allzuviel, ja alles, und ich verlange
nur Gnade, ja Chriſtum ſelbſt, und bitte um Gna⸗
de. Nun wolan, du haſt Gnade, du haſt Chri⸗
ſtum, denn er laͤßt ſich gern erbitten und finden,
von denen, die ihn ſuchen von ganzem Herzen. Er
theilet ſich und ſeine Gnade gerne allen mit, die
ihn bitten. Er ſtehet immer da, und hat beyde
Haͤnde voll von Gnade und Gabe. Er reicht dir
ſeine Gnade dar, und iſt begieriger ſich ſelbſt und
alle Gnade dir zu geben, als du zu nehmen. Da⸗
her du durch dein Bitten nicht erſt etwas erzwin⸗
gen, ſondern vielmehr nur das ſchon dargereichte

nehmen ſolſt, und folglich, wenn du bitteſt, ſchon

immer nimſt und genommen haſt. Denn es
bleibt dabey: Wer bittet, der nimmt. Alſo
zweifle nur nicht, daß, da du gebetet, du auch ge⸗
nommen haſt, nemlich Chriſtum und in ihm alles
Heil. Wenn GOtt etwas von dir verlangte,
daß du ihm geben oder thun ſolteſt; ſo muͤſteſt du
immer in Sorgen ſtehen, ob du genug gegeben,
genug gethan haͤtteſt, und koͤnteſt keine Gewiß⸗
heit von der Gnade und keinen Frieden haben.
Aber da er gar nichts von dir verlangt, ſondern
daß du nur alles von ihm verlangen, bitten und
nehmen ſolſt; ſo iſt dir die Gnade und Seligkeit
gewiß, ſo du dir nur bewuſt biſt, daß du ſie von

ihm verlangeſt und darum bitteſt, daß du die Ver⸗

gebung der Suͤnden und die Seligkeit dir wilſt

wi⸗

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 81

giſe * ⸗umſonſt, ohne dein Verdienſt, ſchenken und ge⸗

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– =

ben laſſen, den Rath GOttes von deiner Selig⸗

keit dir gefallen laſſen, damit wohl zufrieden ſeyn,

und darauf recht beruhen, nemlich, daß du ſolſt
durch Chriſtum, aus pur lauterer Gnade, ohne alle
dein Verdienſt gerecht und ſelig werden. Da
haſt du es. Da haſt du es gar. Da haſt du al⸗
les. Es iſt dir alles ſchon verdient und erworben,
und wird dir immer dargereicht. Wilſt du es
nun haben und bitteſt darum; ſo haſt du es, was
wilſt du mehr? HM

XXXIV.

Hoͤre noch zuletzt einen allen Bloͤden ſehr
troͤſtlichen Spruch aus dem alten Teſtament, da
GOtt ſagt: Ich ſehe aber an den Elenden,
und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der
ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Jeſ. 66,2.
Fuͤhleſt du dein Elend, iſt dein Herz ſo weit gebro⸗
chen, daß es gebeugt und niedergeſchlagen iſt,
fuͤrchteſt dich vor dem Worte GOttes, nemlich
daß du nicht dawider ſuͤndigen wilſt; ſiehe, ſo ſie⸗
het auch dich der HErr gnaͤdig an, und hat dein
Herz zu ſeinem Tempel ſchon auf und angenom⸗

men. Dies alles aber iſt freilich nicht faulen, traͤ⸗

gen, und muthwillig unlautern und untreuen
Seelen, und die ſich leicht ſelbſt bald troͤſten und
beruhigen, ſondern ſolchen zum Troſte geſagt,
die Ernſt brauchen wollen, die ſich fuͤrchten, daß
ſie ſich nicht betruͤgen und zu fruͤh troͤſten, oder
troͤſten laſſen, und doch aber traurig und nieder⸗
geſchlagen ſind, ihr Elend und Verderben führ:
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. F klen,

2 Koͤthiger Unterricht,

len, und gerne wollen der Vergebung der Suͤn⸗ ⸗

den, und der Gnade und Kindſchaft verſichert und
gewiß ſeyn, ſo daß ihnen an⸗ dieſer Gnade ihres
GOttes und deren Gewißheit das meiſte, ja alles
gelegen iſt, die nichts ſo ſehnlich ſonſt in der Welt
wuͤnſchen und begehren, als Gnade zu haben, und
ſnben auch zu wiſſen, daher von Herzen ſagen
oͤnnen, und noch immer herzlicher ſagen wollen:
Ich begehre nichts, o Erre, als nur deine
freye Gnad, die, wie gedacht, mit Gebet und
lehen zwar zu Chriſto kommen, aber doch ſorgen,
ihr Gebet ſey nicht ernſtlich, nicht bruͤnſtig genug,
und ihr Kommen ſey noch nicht rechter Art, deß⸗
wegen auch betruͤbt ſind, und doch gerne wolten
noch ernſtlicher und bruͤnſtiger beten und zu Chri⸗
ſto kommen, die doch alles, was ſie hindert, flie⸗
hen und meiden wollen, hingegen alle Gnaden⸗
mittel und was ſie nur foͤrdern kann, gerne gebrau⸗
chen, und daher auch unter Gebet und Flehen,
und Aufmerkſamkeit aufs Wort, allen Fleiß an⸗
wenden, daß ſie ihrer Sache gewiß und feſie wer⸗
den, und nichts mehr auf ein Gerathewohl ſo hin⸗
wagen, noch blindlings das Beſte immer hoffen,
oder etwan mit einer kleinen guten Bewegung
und lieblichem Anblick ſich ſchon begnuͤgen und da⸗
bey beruhen und ſtehen bleiben, ſondern Chriſtum
ſeeſt gerne haben wollen, und ihn als den theure⸗
ſten Schatz und Kleinod halten, aber dabey noch
ſchuͤchtern, bloͤde, aͤngſtlich und furchtſam ſind,
und ſorgen, daß ſie ſich nicht fleiſchlich troͤſten.
Denen wird dis nach dem Rath und Willen GOt⸗
tes zum Troſt vorgeſtellet und geſaget, daß die
. ganze

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Uilene,

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koöͤnne 6

ganze Fuͤlle der Gnade und d
anze er
goͤttlichen Friedens ihnen ſolle zu eetie enroru ves

es gilt auch ihnen, was O
t enb.
da duͤrſtet, der agefnle. ſabchen den

nehme das Waſſer des
ſengt einer, ſein Durſt iſt goch hens umſonſt.

da will. Wollen ſolche Seelen nur Gnade und

Kraft, ſo ſollen ſie auch
. ſchon ne .
lere Verſangen Rauch ver Gar bdnnce
den boreſt du Bada Derlangen der Blen⸗
5 7 — 4 P 17. nd 2
ſn nasne Gottsfuͤrchtigen eaoder Err
erſtorben inih uchoen ſo dend⸗ traͤge, todtund
ken danon errettet werden, do , Gen gerne wol⸗
geholſen w und helfen laſſen; ſo ſoll ihnen er ſch
und lner wes und ſie ſollen alles betoomen
gleichlaut was ſie wollen und verlangen bone
eir u er Unwuͤrdigkeit an ſich ſeh en⸗ d⸗ ob ſie
ehme and wer da will, wer nur wil, der
als ein in s Weſſer des Lebens “
ſchenk un⸗ ſich Unwuͤrdiger, als ein Gn onſt,
anders nnſonſ ohne Entgeld. Sie ſoleneo nicht
ale ihr ei umſonſt aus pur lauter Gnade oiche
gen und Aihcend ſic und Wuͤrdigkeit echhne
Gnade 5 ſonſt bliebe Ja Gnade nicht
ieſe Seelen werden au
e . 86£ .
und zum voͤlligen Glauben duntWart gemeſen⸗

daß ſie ja mehr auf GOttes Wort und Bund ſe⸗

hen und trauen, als auf ihr Gefuͤhl; daß ſie, ob
7

24 1 Noͤthiger Unterricht,

ihr Herz wegen ihrer Unwuͤrdigkeit auch lauter nein

ſpraͤche, doch GOttes Wort ſich ſollen laſſen ge⸗
wiſſer ſeyn. Wenn ihnen der Schatz ſo groß,
und ihr Herze zu enge und bloͤde iſt, und ſie es we⸗
gen ihrer Unwuͤrdigkeit nicht alles ſo voͤllig glau⸗
ben und faſſen koͤnnen, aber doch gerne glauben
wolten, auch um Glauben ernſtlich bitten, und
im Worte forſchen und zu Chriſto kommenz; ſo iſt

dis ſchon Glaube, dadurch ſie wirklich gerecht und

ſelig werden, ob fſie gleich noch groſſe Schwach⸗
heit des Glaubens, oder noch manche Anfaͤlle vom
Unglauben fuͤhlen, dagegen eben der Glaube ſtrei⸗
tet und kaͤmpfet: denn nicht die Schwachheit des
Glaubens, oder der Anfall vom Unglauben, ſon⸗
dern der muthwillige Unglaube verdammt nur den

Menſchen, da der Menſch gar nicht nach Chriſto

und ſeinem Heil verlanget, ſondern nach andern
irdiſchen Dingen ſich ſehnet und damit ſich beru⸗
higet, oder mit ſeinen aͤuſſerlichen Uebungen und
Werken ſich troͤſtet und befriediget, und nicht in
Chriſto allein alles Heil, Ruhe, Friede und Ver⸗
gnuͤgung ſucht. Das iſt der Unglaube der ver⸗
dammlich iſt.

XXXV.

Kommſt du nun, o Seele, zu Chriſto, und

wilſt ihn gerne auf und annehmen, und uͤber alles
hoch achten, ob du gleich noch bloͤde biſt, aber ſeuf⸗
zeſt und denkeſt: Ach daß ich doch Chriſtum recht
gefaßt und ergriffen haͤtte! O daß ich mich doch
ſeiner allein ſtets freuen und troͤſten koͤnte! Ach,

PErr, gib mir Glauben, gib mir wahren Glau⸗

ben,

. . 40r

erhein
ſonge
bal,
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HErft
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nicht
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der

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne, 8

„ ben, der in Noth und Tod beſtehet, ich glaube, lie⸗

ber HErr, hilf meinem Unglauben. Siehe ſo

haſt du Glauben, und ſo auch Chriſtum und in

ihm Gnade, Vergebung, Gerechtigkeit und Frie⸗
de, ob du den Frieden gleich noch nicht ſo ſuͤſſig⸗
lich empfindeſt und genieſſeſt. Ein anders iſt
der Genuß und Geſchmack des Friedes, ein
anders der Friede ſelbſt. Du haſt ja Chriſtum
ſelbſt, als den Grund des Friedens, den Friedens⸗
fuͤrſten, und alſo auch den Frieden, ja er iſt ſelbſt
dein Friede. Eph. 2,14. Frieden haben, heißt
GOtt nicht mehr zu einem zornigen Richter ha⸗
ben, und nicht mehr ſein Feind ſeyn. Frieden ge⸗
nieſſen und ſchmecken aber heißt, uͤber dem erlang⸗
ten Frieden und der Vergebung der Suͤnden ſich
ſuͤſſiglich beruhigen und druͤber erfreuen, nachdem
man davon kraͤftig verſichertl und gewiß worden.
Es iſt bald anfaͤnglich bey der Beſchreibung

des goͤttlichen Friedens gedacht worden, daß er

vornehmlich auf zweyerley Weiſe zu betrachten
ſey, nemlich wie er in dem Herzen GOttes und
ſodann auch in unſerm Herzen ſich befinde. In
dem Herzen GOttes koͤnnen nun ſchon lauter
Friedensgedanken uͤber uns ſeyn, und der ganze
Himmel kann ſich ſchon uͤber uns freuen, da wir
wahre Buſſe thun; aber wir koͤnnen noch unter
Seufzen und Weinen hingehen und in unſerm
Herzen noch bloͤde ſeyn, oder noch nicht Friede und
Freude in uns empfinden. Wir haben IEſum
wol an⸗ und aufgenommen und trauen auf ihn;
darum rufen wir eben ſeinen Namen an, und wol⸗
len von nichts als von ihm wiſſen, wir ſind da nicht
3 mehr

86 Noͤthiger Unterricht,

mehr fleiſchlich und ſeine Feinde, folglich mit ihm g
auch zufrieden, und ſuchen auch in allen Faͤllen
in ihm allein Ruhe und Friede. Da iſt der Frie⸗
de GOttes nach dem Grunde und der Wurzel
ſchon da, nur daß wir durch unſere Bloͤdigkeit,
Sorge und Furcht geſtoͤret werden, ſolchen Frie⸗
den recht zu genieſſen. f
Wer von Herzen ſeine Suͤnde bereuet und in
haſſet, allem abſaget und an nichts will hangen dar
bleiben, zu Chriſto aber allein Zuflucht nimmt, der Et
hat Glauben, und durch dieſen Glauben, wird er nie
gerecht, und nachdem er gerecht worden, ſo 19.
hat er Frieden mit GOtt, das iſt, GOtt zuͤrnet turn
nicht mehr mit ihm, und will ihn nicht mehr we⸗ mei
gen ſeiner Suͤnden ſtrafen: denn er hat ihn ges
von ſeinen Suͤnden loßgeſprochen und gerechtfer⸗ e,e
tiget, oder ihm alle ſeine Suͤnden erlaſſen und
vergeben. Dieſe Loßſprechung, Abſolution und S
Rechtfertigung iſt gewiß im Gerichte GOttes ge⸗ 1
ſchehen, gleichwie er nach der Erwerbung ſchon mit
Chriſto iſt loßgeſprochen worden, da GOtt Chri⸗ Neen
ſtum als unſern Buͤrgen und Mittler von der ihri
Suͤnde der ganzen Welt loßgeſprochen, als er ihn e⸗
von Todten auferwecket, daher es Roͤm. 4, 25. ge
heißt: Er ſey um unſerer Gerechtigkeit wil⸗ Aß
len auferwecket. late
Die im Gerichte GOttes geſchehene Loßſpre⸗ ſhen
chung und Abſolution aber wird nicht allemal ſo⸗ den
gleich auch, ſo zu ſagen im Herzen publiciret, daß ſen
der Menſch ſobald davon rechte Gewißheit und (ee
Verſicherung haͤtte, und den Frieden GOttes auch ſonn
gleich in ſeinem Herzen empfinden koͤnte. Se

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 82

tſtne o ⸗GOtt vielerley Urſachen hat, wenn er manchmal

Fülen
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Zigtet
⸗

etutd
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lde⸗
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itet
ſiſene
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erhfe
fnunm
fonun
Ottcs
ſhonnt
t
von
alece

eine Zeitlang mit dem innerlichen troͤſtlichen Zu⸗
ſpruch und der kraͤftigen Verſicherung oder Be⸗
friedigung verziehet, und gehts da wie mit dem
Gebet: So bald ich bete; ſo hoͤret es GOtt, und
giebt mir die Bitte, allein ich kriege wol manch⸗
mal, aber nicht allemal ſobald die Antwort darauf
im Herzen, vielweniger kann ichs bald nach dem
Aeuſſerlichen merken, daß ich erhoͤret ſey, vielmehr
heißt es zuweilen wie David ſagt: Ach SErr,
wie ſo lange? Oder wie von Chriſto ſelbſt Pf.
22,2. ſteht: Mein GOtt! Mein GOtt! Wa⸗
rum haſt du mich verlaſſen? Ich heule, aber
meine Huͤlfe iſt ferne. Mein GOtt! des Ta⸗
ges rufe ich, ſo antwoteſt du nicht. Und ſo
gehts auch mit dem Glauben, der ſich eben ſonder⸗
lich im Beten und Flehen aͤuſſert und hervor thut.
Sobald ich den Namen des HErrn anrufe, und

zu JEſu Zuflucht nehme, ſobald kriege ich Gnade

und Vergebung, aber ich weiß es nicht bald, ſon⸗
dern bin wol noch bekuͤmmert und traurig, daß
ich nicht weiß, ob ich ſchon Gnade und Vergebung
der Suͤnden habe. Nun ſolche Traurige ſollen
getroſtet werden. Jeſ. 6, 2. Mit was denn?
daß ihre Miſſethat vergeben iſt, ſo ſteht mit
klaren Worten. Jeſ. 40, 2. Woraus alſo zu er⸗
ſehen, daß eine Seele kann Vergebung der Suͤn⸗
den haben, ob ſie wol noch nicht dieſe gewiſſe Ver⸗
ſicherung davon hat, und deßwegen traurig iſt,
aber eben deßwegen ſoll mit Vorhaltung der er⸗
langten Vergebung durch das Wort getroͤſtet
werden. Gleichwie Chriſtus auch damit den
F 4 Gicht⸗

Noͤthiger Unterricht,

88

w

Gichtbruͤchigen troͤſtet und ſaget: Sey getroſt 06

mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben.
Matth. 9, 2. .
Er hatte Glauben, als den Chriſtus anſahe,
und ſo hatte er auch ſchon Vergebung, aber er
wuſte es nicht, und war betruͤbt und wol mehr um
die Vergebung der Suͤnden, als um die leibliche
Geſundheit bekuͤmmert; und da troͤſtet ihn der
HErr JEſus, daß ſeine Suͤnden vergeben waͤren,
und brachte ſein Herz zur Ruhe und zum Friede.
Im Herzen GOttes waren ſchon Gedanken des
Friedens, aber noch nicht in dem Herzen des ar⸗
men Menſchens. Er hatte Glauben, und ſo war
er gerecht und ſtand folglich ſchon im Bunde des
Friedens mit GOtt; aber er wuſte es noch nicht,
bis Chriſtus ihm den Troſt zuſprach und ihn ver⸗
ſicherte, daß ſeine Suͤnden ſchon vergeben waͤren.

Hierher gehoͤret was Lutherus uͤber Matth. 5, 13.

ſaget, und in der Weide des Glaubens im An⸗
hang §. VI. geſetzt worden, da es heiſſet: „Dis
„Gebet (nemlich um Vergebung der Suͤnde) mag
„verſtanden werden auf zweyerley Weiſe. Zum
„erſten, daß uns GOtt die Schuld vergiebt heim⸗
„lich, und wir es nicht empfinden; gleichwie er
„vielen Menſchen Schuld zurechnet und bephaͤlt,
„die ſie gar nicht empfinden oder achten. Zum
„andern oͤffentlich, und daß wir es empfinden;
„gleich wie er etlichen zurechnet Schuld, daß ſie es
„empfinden, als durch Strafe und Schrecken des
„Gewiſſens. Die erſte Vergebung iſt allezeit
„vonnothen. Die andere iſt zuweilen von⸗
„ndthen, daß der Menſch nicht verzage.

„Was

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 80

„Was iſt das? Ich ſage alſo, daß GOtt vielen

eben⸗

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ͤſte
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en vo⸗
veriehe
W

„Menſchen hold iſt, und alle Schuld vergiebet
„herzlich, und ſagt ihnen doch nichts davon, ſon⸗

„dern handelt mit ihnen auswendig und inwendig

„alſo, daß ſie duͤnkt, ſie haben einen gar ungnaͤdi⸗
„gen GOtt, der ſie zeitlich und ewiglich verdam⸗
„men wolle. Auswendig plagt er ſie; inwendig
„erſchreckt er ſie. Der einer iſt David, da er Pf.
„6, 2. ſprach: HErr, ſtraf mich nicht in deinem
„Zorn. Alſo wiederum, etlichen behaͤlt er ihre
„Schuld heimlich, und iſt ihnen feind, ſagt ihnen
„nichts davon, ſondern handelt mit ihnen, daß ſie
„meinen, ſie ſeyn die lieben Kinder; auswendig
„iſt ihnen wohl, inwendig ſind ſie froͤlich und des
„Himmels gewiß; die ſtehen beſchrieben Pſ. 10,6:
„Ich weiß daß mich niemand wird umwerfen ewig⸗
„»lich. Ich werde ohne alles Ungluͤck ſeyn. Alſo
„laͤßt er zuweilen dem Gewiſſen einen Troſt wie⸗
„derfahren, und fuͤhlen eine froͤliche Zuverſicht zu
„ſeiner Gnaden „auf daß der Menſch dadurch ge⸗
„ſtaͤrket werde, auch in der Zeit der Angſt ſeines
„Gewiſſens zu GOtt zu hoffen. Wiederum laͤßt
„er zuweilen ein Gewiſſen erſchrecken und betruͤ⸗
„ben, auf daß der Menſch auch in der froͤlichen Zeit
„nicht vergeſſe der Furcht GOttes. Die erſte
„Vergebung iſt uns bitter und ſchwer; aber ſie
„iſt die edelſte und allerliebſte. Die andere iſt
„»leichter, aber deſto geringer. Alle beyde zeigt
„der HErr Chriſtus in Maria Magdalenen Luc. 7.
„Die erſte, da er ihr den Ruͤcken zukehret, und zu
„Simon ſprach: Ihr ſind viel Suͤnden ver⸗
„geben; da hatte ſie noch nicht Friede. Die an⸗
F 5 „dere

„ Nioͤthiger Unterricht,

„ſind erlaſſen deine Suͤnde, gehe hin im Frie⸗
„de; da ward ſie zufrieden.. Da wurde das
Gnadenurtheil und die Friedensgedanken, die
im Herzen GOttes waren, auch in ihrem Herzen
gleichſam publiciret und kund gemacht und ihr

1

„dere, da er ſich zu ihr wandte, und ſprach: Dir ⸗

Herz befriediget. „Alſo (ſagt er weiter) die er⸗

„ſte (Vergebung) macht rein; die andere ruhet
„und empfaͤhet, und iſt gar ein unmeßlicher
„Unterſcheid zwiſchen beyden. Die erſte iſt
moloß im Glauben, die andere iſt im Fuͤhlen,
end nimmt ein den Lohn. Die erſte wird ge⸗
„braucht mit den hohen Menſchen; die andere
„»jmit den Schwachen und Anhebenden „—

Biſt du nun, du bußfertige Seele, in deinem
Herzen wegen der Gnade GOttes und der Ver⸗

gebung deiner Suͤnden auch am meiſten beſorget

und bekuͤmmert, und denkeſt: O daß ich doch auch
Gnade und Vergebung haͤtte! O daß ich doch
auch eine ſolche kraͤftige Verſicherung davon krieg⸗
te! O daß ich es im Glauben recht faſſen koͤnte!

ſo wiſſe und glaube, du haſt auch ſchon Gnade

und Verg ebung, und dein Heiland giebt dir auch
die Verſicherung davon. Sagſt du, wie denn?
Ich empfinnde es ja noch nicht? Er giebt ſie dir,
wie geſagt, durch ſein Wort, auch durch das
Wort, nias dir hier iſt vorgehalten worden.
Halte dich n ur an das Wort und bitte ihn, daß er
dir einen rechten Geſchmack davon gebe, daß es

dir recht lebandig und troͤſtlich werde, daß du
dur

un

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 9t

Dr durch zum voͤlligen Glauben gebracht, recht beru⸗

grie⸗

eten
nd ſ

higet, erquicket und recht loß werdeſt von dem boͤ⸗
ſen unruhigen Gewiſſen, und auch zum Genuß des
Friedens kommſt, wie auch zur rechten Gewißheit
und Feſtigkeit, doch aber ſolche Gewißheit nicht
auf den Genuß, ſondern auf das Wort des Frie⸗
dens baueſt. Indeſſen ſey nur nicht zufrieden,
daß du nur nach Chriſto und ſeiner Gnade und
Gerechtigkeit verlangeſt, hungerſt und durſteſt,
und alſo nach dem Worte GBttes ſelig geaͤndert
wirſt, auch ſolches etwan in Schwachheit glau⸗
beſt, ſondern bitte GOtt, daß du auch vom
Verlangen zum Umfangen, vom Hungern und
Durſten zur Saͤttigung, und zu einem ſo voͤlli⸗
gen ſtarken Glauben kommeſt, daß du gewiß weiſ⸗
ſeſt, an wem du glaͤubeſt und auch im Tode feſte
und getroſt ſeyſt. Wiſſe aber, daß GOtt mit dir
Geduld hat, wenn du noch nicht ſo alles voͤllig,
wie du gerne wolteſt, glauben kanſt. Er will dich
wol gerne zum voͤlligen Glauben und Friede
bringen, und dich feſte und gewiß machen, dar⸗
um giebt er dir eben ſo viele Verheiſſungen, be⸗
theuret ſie mit einem Eyde und giebt dir auch ſei⸗
ne Sacramente, als Siegel und Pfaͤnder, ja ſelbſt
ſeinen Geiſt; aber er uͤbertreibt dich nicht, er dringt
nicht mit Gewalt oder geſetzlichem Drohen und
Schelten auf einen ſtaͤrkern Glauben und Glau⸗
bensgewißheit oder auf Friede und Freude, ſon⸗
dern er ſuchet dich mit vielen Verheiſſungen lieb⸗
lich und freundlich zu reitzen und zu locken. Dar⸗
um heißt es: Wie lieblich ſind auf den Ber⸗
gen die Fuͤſſe der Boten, die den Friede en⸗
uͤn⸗

Noͤthiger Unterricht,

92

wi

kuͤndigen. Jeſ. 52,7. Und von ihm ſelbſt heiſſet.

es, daß er wiſſe mit den Muͤden zu rechter
Zeit zu reden, Jeſ. 5o,4. und daß er nicht muͤr⸗
riſch noch greulich ſey, und man ſein Ge⸗
ſchrey nicht hoͤre auf der Gaſſen, und daß
er das zerſtoſſene Rohr nicht werde zʒerbre⸗
chen, noch das glimmende Tocht ausloͤſchen.
Jeſ. 42, 2. 3. 4. Er weiß wol, wie es um bloͤde und
bekuͤmmerte Herzen beſchaffen iſt, weil er ſelbſt die
Laſt der Suͤnden gefuͤhlet hat. Wie ein ſichrer
Menſch trotzig und vermeſſen iſt; ſo iſt hernach ein
bußfertiger Suͤnder, der ſeine Suͤnde recht fuͤhlet,
verzagt, furchtſam und ſchuͤchtern, da muß ihm
der leutſelige Heiland viel gute Worte geben, und
ihn recht bitten, daß er doch nur recht kindlich zu
ihm komme und nur ein recht zuverſichtliches Her⸗
ze zu ihm und durch ihn zum Vater haben und
aller ſeiner Gnade ſich verſichern wolle. Wie
denn Jeſ. F5, 123. viermal ſteht: Kommt her.
Da dringt er mit ſeiner Lockſtimme und mit
ſeiner Gnade und Kraft oft recht ans Herze und
ſpricht, wie dort zu denen furchtſamen Juͤngern:
Friede ſey mit euch, und das arme Herz erſchrickt
doch wol noch, und kann die Gnade nicht recht
faſſen, aus Furcht, es moͤchte ſich betruͤgen und
falſch troͤſten. Da tritt der Heiland auch vor ihn
in ſeinem Worte und durch ſeinen Geiſt und ſagt,
wie dort Joſeph zu ſeinen Bruͤdern: Tritt doch
her zu mir: Ich bin dein Bruder, dein Hei⸗
land und Erloͤſer. Ich habe deine Suͤnde voll⸗
kommen gebuͤſſet und bezahlet, und dich bey GOtt
ausgeſoͤhnet. Es iſt kein Zorn, ſondern ie
na⸗

nehe

chier
ffür⸗
16 6
d daß
bre⸗
ſchen⸗
Neun
de⸗
ſchrre
chent
fchht
ghen
enerd
ich
ih⸗
n vd
Ne
her.
bd
egern

wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne. 93

heſt. „Gnade da. Die Suͤnde iſt vergeben und dage⸗

gen eine ewige Gerechtigkeit hervor gebracht.
GOtt hat nun keine Gedanken des Leides, ſon⸗
dern des Friedens uͤber dir. GOtt iſt vollkom⸗
men befriediget, und um meinet willen auch mit dir
zufrieden. Gib dich auch zufrieden und bekuͤm⸗
mere dich nicht, deine boͤſe Sache iſt durch mich
voͤllig gut gemacht und dir alles Heil erworben.

XXXVII.

So redet, o bußfertiger Suͤnder, dein treuer
Heiland auch dir zu, und will dein Herze zur Ru⸗
he und zum Frieden bringen, glaube nur, er ſtehet
auch vor dir und ſpricht: Sey getroſt, mein
Sohn, (meine Tochter), deine Suͤnden ſind
dir vergeben. Matth. 9, 2. Ich habe deine
Suͤnde von dir genommen. Zach. 3,4. Es iſt
alles auf ewig vergeben und vergeſſen, und deine
Suͤnde ſo ferne von dir, als der Morgen iſt
vom Abend. Pſ. 103, 12. Nimm doch meine
Gnade als Gnade an umſonſt, ich verlange ja gar

kein Verdienſt, ſondern es ſoll dir alles umſonſt

geſchenkt und erlaſſen ſeyn und bleiben, denn ich
habe dir es theuer erworben, daß dir um meinet
willen alles hat koͤnnen vergeben werden. Gib,
o Suͤnder, deinem Heiland Gehoͤr, und laß dich
dein Elend und deine Unwuͤrdigkeit nicht abſchre⸗
cken, dich ſeiner Liebe, Huld und Gnade zu verſi⸗
chern. Die Gnade iſt eben fuͤr Unwuͤrdige, die
ſich ſelbſt als hoͤchſt unwuͤrdig ſchaͤtzen, und nichts
mehr als ein Recht von GOtt verlangen, ſondern
nur aus Gnaden, gus pur lauterer Gnade, g
groſſer

2ðð Nothiger Unterricht,

groſſer Gnade wollen ſelig ſeyn durch Chriſtum, ih⸗ *

ren einigen Mittler, Verſoͤhner und Suͤndentil⸗

ger, die ſich der Gnade und der Kindſchaft GOttes

viel zu geringe, klein und unwerth achten, aber
doch Chriſtum aufnehmen und durch den zum
Vater kommen, die bekommen Macht GOt⸗
tes Kinder zu werden. Joh. 1, 12. Die ſiehet

der Vater nicht anders als in Chriſto gerecht,

abgewaſchen, bedeckt und bekleidet an, und die liebet

er als ſeine Kinder, ja ſo, wie Chriſtum ſelbſt.

Joh. 17,26. Denn wenn ſie ſich ſelbſt in ſich ſelbſt

ein Greuel und Abſcheu ſind, und einen Eckel an

ſich ſelbſt haben, ſich fuͤr die allerelendeſten halten
und unter alle Creaturen beugen und demuͤthigen,
oder ſich nach allen Stuͤcken ſelbſt richten und an⸗
klagen, ihren Mund verſtopfen, und ſich GOtt

ſchuldig geben, und als ganz arme, verlohrne,

fiuch⸗ und verdammungswuͤrdige Suͤnder anſe⸗
hen, da richtet ſie GOtt nicht, ſondern ſpricht
ſie loß, frey und gerecht. Denn GOtt geht, wie
gedacht, durch wunderbare und widrige Wege
hindurch; Sein Rath iſt wunderbar, aber er
fuͤhret ihn herrlich hinaus. Jeſ. 28,29. Geht
es dir nun auch ietzo ſehr wunderbar, du ſieheſt
und fuͤhleſt nichts als Suͤnde, Ohnmacht und

Verderben; ſo denke, der HErr wird es auch mit

dir noch herrlich hinaus fuͤhren, ob du gleich we⸗
der aus noch ein weiſſeſt, ob ſich gleich alles in dir
erreget, und du nichts als Kampf, Angſt und
Noth haſt. Dein Heiland heißt Wunder bar,
und das iſt Jeſ. 9. ſein erſter Name.

ganze Werk der Erloͤſung war wunderbar, bn⸗

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 95

Unite „ ſonderlich darinnen, daß, da er am allerſchwaͤch⸗

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,duſ

ſten und ohnmaͤchtigſten ſchien, ja endlich gar des
ſchmaͤhlichſten Todes ſterben muſte, er ſich eben

dadurch als den maͤchtigen Erloͤſer bewieſe, und

durch den Tod, dem Tode und Teufel die

Macht nahm, und das Leben und ein unver⸗
gaͤngliches Weſen ans Licht brachte. 2 Tim.

1,9. Das war wol recht wunderbar, und eben
ſo wunderbar iſt er auch in der Application und

Zueignung ſeiner Erloͤſung. Wenn er auf iſt
uns maͤchtig zu helfen, und von Suͤnde und Sa⸗

tan zu erloͤſen; ſo ſcheinet er bey uns, als wenn er
uns gar nicht helfen koͤnne oder wolle, als wenn
er uns allein lieſſe, und wir muͤſten in der Noth
der Suͤnden ſtecken bleiben. Da iſt er wol recht
wunderbar, aber hernach erfahren wir ihn auch
nach ſeinen uͤbrigen Namen, wie er heißt Rath,
Kraft, Held, ewig Vater, Friedefuͤrſt.
WDenn du nun ietzo in Noth und Gedraͤnge
biſt, und es recht ſehr wunderlich in dir ausſiehet;
ſo denke mein Heiland heiſſet und iſt ietzo bey mir
auch Wunderbar, das iſt ſein erſter Name, ſo
muß ich ihn erſt erfahren, es wird aber die Zeit
kommen, da ich ihn auch wieder nach ſeinen an⸗
dern Namen, und ſonderlich als meinen Frie⸗
densfuͤrſten erkennen, und in ſeinen Wunden
Ruhe und Frieden finden werde. Laß demnach
den Muth nicht ſinken, und lerne nur von deinen
Suͤnden abſehen, und dein Auge auf Chriſtum
richten, ja fahre immer fort im Glauben ganz un⸗
verruͤckt auf Chriſtum zu ſchauen: denn der Glau⸗
be iſt, wie Lutherus redet, pertinaciſſimus intui-
= tus

96⁶ Nothiger Unterricht/

tus Chriſti, da wirſt du wo nicht bald, doch endlich ⸗

zum Frieden kommen und feſte werden.
XXXVIII.

Manche kommen in kurzem zu einer ſehr kraͤf⸗
tig eindringenden, freudigen Verſicherung der
Gnade, und zum lieblichen Genuß des Friedens,
zumal wenn ſie etwan vorher in groſſer Angſt ge⸗
ſtecket, und einer lebendigen kraͤftigen Troͤſtung
von noͤthen haben; andere aber die etwan ſtil⸗
lern Gemuͤthes ſind, kommen ſo nach und nach
zur Beruhigung und zur Gewißheit ihres Gna⸗
denſtandes: denn GOtt fuͤhret nicht alle Seelen
auf einerley Art und Weiſe. Der ſuͤſſe Frieden
GOttes, oder die Gewißheit ſeines Gnadenſtandes
und der Kindſchaft, iſt ein theures Kleinod: denn
was kann herrlicher ſeyn als wiſſen, daß GOtt
unſer durch Chriſtum verſoͤhnter gnaͤdiger GOtt
und Vater iſt. Und es iſt ein koͤſtlich Ding,
daß das Herze veſt werde; das geſchiehet,
aber durch die Gnade. Ebr. 13, 9. Darum
wilſt du Frieden und Feſtigkeit haben; ſo ſetze al⸗
lein deine Hoffnung auf die Gnade, und ſiehe
dich allein in Chriſto an, wie du in ihm dem Ge⸗
liebten, dem Vater angenehm, gemacht biſt,
wie dich der Vater ſelbſt alſo anſiehet. Gehe
fort und fort in das Wort des Friedens,
ins Evangelium, und flehe den HErrn recht
ernſtlich und anhaltend an, daß er dir Friede ge⸗
ben wolle, allenthalben, und auf allerley
Weiſe, und wie ein reines Herze, alſo auch einen
neuen gewiſſen Geiſt ſchaffen. Sey aber hateh
au

d
Nh

ln

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. könne. 97

eſlhe „auch gelaſſen, und ſuche nichts, alſo auch nicht
eine ganz beſondere kraͤftige und freudige Verſi⸗
cherung der Gnaden, und der Vergebung der
Suͤnden zu erzwingen, ſondern halte dich an die
hekß allgemeine Verſicherung, welche dir das Wort

gn gaiebet, zumal wenn der HErr dir ein oder ander
den Wort lebendig macht, daß es dir lieblich wird
li⸗ und ſchmecket: daran halte dich, das iſt dir Ver⸗

rüe ſicherung genug. Wirſt du eine noch ſtärkere
Verſicherung und noch freudigere Gewißheit,
ſonderlich in Anfechtung und in der Stunde des
Gog Todes von noͤthen haben; ſo wird es dir der
Sen HErr auch geben, vorietzo halte dich ans Wort,
und denke, dein Heiland ſage auch zu dir: Laß
ſcerns dir an meiner Gnade genuͤgen: denn meine
Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. ²Cor.
ſc 12, 9. Kriegſt du nicht eine ſolche ausnehmende,
ot beſondere, kraͤftige und freudige Verſicherung,
D daß du, wie du von andern hoͤreſt, vor gutem
ſhi Muth jauchzen kanſt; ſo ſey damit zufrieden,
ODn daß du doch Gnade haſt, die muͤſſe allein dein
e Troſt ſeyn. Ja ſagſt du, wenn ich nur Gna⸗
de haͤtte? Antwort: Wenn du die Gnade als
d 6 Gnade haben wilſt, ſehnlich nach der Gnade ver⸗
ene langeſt, und die allein mit reuigem Herzen im
Blute Chriſti ſucheſt; ſo haſt du ja, wie gedacht,
. ſchon Gnade, Pfſ. 119/76. denn da biſt du recht ge⸗
hing, beugt und gedemuͤthiget, von deinem eignen Ruh⸗
n 1 me, Werk und Weſen ausgeleeret, und alſo ein
nn Gefaͤſſe der Gnade: denn den Demuͤthigen
alen giebet er Gnade, denen nemlich, die nichts
hu Gutes in ſich ſelbſt finden, ja ſich als einen Greuel
n v. Bog. geiſtl. Friedensſt. G anſe⸗

33 Noͤthiger Unterricht,

anſehen, ihr boͤſes Herze recht fuͤhlen, und alles ⸗

in Chriſto, und um Chriſti willen beym Vater
ſuchen, die haben Gnade, ja Chriſtum ſelbſt,
als den rechten Gnadenſtul, der voller
Gnade und Wahrheit iſt. GOtt weiß wem,
und wenn er ſoll eine beſondere Freudigkeit ge⸗
ben. Er hat ſeine Urſachen, wenn er manche
Seele eine lange Zeit unter recht ſchmerzlichem

Gefuͤhl ihres Elendes in goͤttlicher Traurigkeit

laͤſſet hingehen, und ſo er ſie endlich beruhiget
und zufrieden ſtellt, doch nicht mit einem ſo groſ⸗
ſen Maaß der Freude uͤͤberſchuͤttet, wie andere.
Er will ihnen etwan Suͤnde und Welt deſto mehr
vergaͤllen, ſie nach dem Fleiſch deſto mehr ertoͤd⸗
ten und muͤrbe machen, in der Demuth gruͤnden
und bewahren, und ſo tiefen Grund legen, daß
ſie nicht wieder ſo bald abweichen koͤnnen, wie
oft bey denen geſchiehet, die ſo leichte und bald
durchkommen. GOtt weiß, was fuͤr iede Seele
das Beſte iſt, er verſaͤumet keine einzige Seele,
und hilft einer ieden hindurch, doch einem ſo, dem
andern anders; daher man keinen zu uͤbertreiben,
und auf eine beſondere Freudigkeit zu dringen
hat, man moͤchte ſonſt bey manchen von Natur
leichtſinnigen, ausſchweifenden Gemuͤthern einen
falſchen Frieden, oder allzufruͤhzeitige und folg⸗
lich eine unrechte Freude hervor bringen, die nicht
Beſtand haͤtte, oder dabey ſich doch der Menſch
fuͤr ſtaͤrker hielte als er waͤre, dabey vermeſſen
wuͤrde, andere beurtheilte und ausſchweifte;
hingegen koͤnten andere von Natur aͤngſtliche und
bloͤde Gemuͤther deſto bloͤder gemacht, und feg⸗

wi

1ch
ind
gen
A
ſen
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wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne. 99 =

dAs oelich deſto mehr am Frieden gehindert werden, auch

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ASign

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andert.

Kune

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in dem, da man meinte ſie zum Frieden zu brin⸗

gen, wenn man nemlich die Sache zu hoch oder—

zu ſtark triebe: denn zum Frieden muß man ei⸗
nen nicht geſetzlich und gewaltig treiben, ſondern

evangeliſch einladen und rufen.

Ein Bothe des Friedens hat nach deman⸗
gefuͤhrten Orte, liebliche Fuͤſſe. Er muß leiſe
und ſachte auftreten, und mit ſanftem, ſuͤſſen und
lieblichen Ton die armen ſchuͤchternen Seelen rei⸗
tzen und locken, nicht ſeine eigne Freude andern auf⸗
dringen, und gleichſam Stromweiſe einem ieden
alles ausſchuͤtten, ſondern manchen Seelen nur
ſo alles eintroͤpflen, wie man mit einem Gefaͤſſe

thun muß, was eine enge Oefnung hat. Er

muß ermahnen und bitten, und nicht ſo wol ei⸗

nen ſo groſſen Frieden, oder viel Freude fordern,

ſondern vielmehr aus GOttes Wort ſolche Gruͤn⸗

de vorlegen, und alle Scrupel, Zweifel und Ein⸗
wuͤrfe ihm ſo zu benehmen ſuchen, daß einer koͤn⸗

ne zum Frieden kommen und glauben, daß GOtt
ihn bey ſeiner Schwachheit trage, und mit ihm
Geduld habe. Und da muß ein Bothe des Frie⸗

dens auch Geduld haben, und das Wort des

Friedens mit Sanftmuth einzupflanzen ſuchen,

wenn es mit ſanftmuͤthigem Geiſt ſoll aufgenom⸗

men werden, ſonſt wo dis nicht geſchiehet, wird
ein aufgeweckter Suͤnder, der voller Furcht und
Mißtrauen gegen GOtt iſt, und nicht glauben
kann, daß GOtt ihn als einen ſo boͤſen und ver⸗
derbten Menſchen lieben koͤnne, noch mehr zur
Furcht und zum Mißtrauen erwecket, und noch
G 2 immer

X

00 Noͤthiger Unterricht,

immer ſchuͤchterner und bloͤder gemacht. Es muß⸗
daher ein Bothe des Friedens recht muͤtterlich ge⸗
ſinnet ſeyn, und gegen die kranken, ſchwachen
und bloͤden Kinder glimpflich und gelinde verfah⸗
ren, daß ſie ein gutes Herze und Vertrauen zu
ihrem GOtt und Heiland faſſen, und alle Furcht
fahren laſſen.

XXXIX.

Dein Heiland, o Seele, hat nun vor allen,
Auch denen liebreicheſten Bothen des Friedens,
ein ſolches muͤtterliche, und mehr als muͤtterliche
Herz gegen dir. Sein Herze iſt voller Liebe,
Gnade und Erbarmung, und flieſſet davon als
der freye ofne Brunnen immer uͤber; du ſolſt
nur zu ſeiner Gnadenfuͤlle kommen, und immer
ſchoͤpfen und nehmen. Er fordert nichts, gar
nichts von dir, ſondern will dir alles geben, du

ſolſt es nur im Glauben immer nehmen. Ja,

den Glauben ſelbſt will er dir geben, und das al⸗
les aus Gnaden, ohne alle dein eigen Verdienſt,
Werk, Weſen und Bemuͤhen. Du ſolſt ihm
nur nicht muthwillig wiederſtreben, und ihn ſamt

ſeiner angebotenen Gnade von dir weiſen. So

wirket er gewiß Wollen und Vollbringen, Buſſe,
Glauben und alles Gute, vergiebet dir aus pur
lauterer Gnade alle, alle, alle deine Suͤnden,
und heilet alle deine Gebrechen, ohne dein
eigenmaͤchtiges Zuthun, da du dir ſelbſt helfen
wolteſt. Haſt du nun das Zeugniß, du wilſt dei⸗
nem Heilande nicht muthwillig widerſtreben, und
ihn abweiſen, ſondern bitteſt ihn vielmehr, daß
er

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wie

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 101 7

Eng doer doch nur alles Gute, und ſonderlich den Glau⸗

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eben,
fe,

ben wirken, und zu dir in dein Herze kommen
wolle, ſo daß du denkeſt: O, wie ſolte ich mei⸗
nem Heiland nun noch ferner muthwillig wider⸗
ſtreben und ihn abweiſen, ich beſeufze vielmehr
das angeborne Widerſtreben des Herzens, das
ich wider meinem Willen noch fuͤhle. Ich will
ihn ja gerne alles wirken, und in mir wohnen

laſſen. Iſt dis da, ſo haſt du zugleich das Zeug⸗

niß in dir, daß du ſchon etwas Glauben und Gna⸗
de haſt, und daß GOtt in dir ſchon kraͤftig ge⸗
wirket, und noch wirket. Nimm nur alles, als
ein bloſſes Gnadengeſchenke, und die Gnade als
Gnade an: denn vielleicht kommt deine lange
Unruhe und ſchwerer Kampf unter andern Din⸗
gen auch daher, daß du nicht alles wilſt aus pur
lauter Gnade dir geben, und frey umſonſt ſchen⸗
ken und geben laſſen. Du wilſt vielleicht wenig⸗
ſtens auf ſubtile Weiſe noch etwas ſelbſt dabey
thun, und noch ſo etwas vor GOtt bringen, ob
du es gleich nicht denkeſt; du wilſt dich etwan vor⸗
hero ſelbſt etwas ſchmuͤcken und zieren, und nicht
ſo ganz als ein Unreiner, der aber ſeine Unrei⸗
nigkeit haſſet, und nicht ganz nackt und bloß zu
deinem Heilande kommen, weil du ſo gar nicht
recht glauben und faſſen kanſt, daß GOtt den
Menſchen aus pur lauter Gnade, frey und um⸗
ſonſt ſelig macht, und gar kein Verdienſt begeh⸗
ret: denn ſo leichte der Menſch dis in ſeinem ſi⸗
chern Zuſtande glaubet, und ſich mit der Gnade
bald troͤſten kann; ſo ſchwer faͤllt es ihm hernach
zu glauben, wenn der Glaube anders ſoll rechter
G S Art,

Noͤthiger Unterricht,

Art, und nicht nur ſo ein jaͤhlinger Sprung und *
geſchwinde Hitze ſeyn.
Darum iſt der Glaube ein ſolches groſſes
Werk, welches GOtt ſelber wirken muß, und
zwar nach einer ſolchen groſſen Kraft, durch wel⸗
che er Chriſtum von den Todten auferwecket hat,
und welche Kraft Paulus mit ſechs Machtwoͤr⸗
tern beſchreibet. Epheſ. 2, 19. 20. Da es dir
auch ſo ſchwer faͤllt zu glauben, daß GOtt ſo gar
nichts von dir, als von dir ſelbſt begehret, ſon⸗
dern nur verlanget, du ſolſt dich von ihm lieben
und begnadigen laſſen, du ſolſt durch ſeine Gna⸗
de Vergebung der Suͤnden, Leben und Selig⸗
keit umſonſt, als ein freyes Geſchenke annehmen;
ſo wiſſe und laß dir es tauſend mal fuͤr ein⸗
mal geſagt ſeyn. Es iſt ſo, und nicht anders,
Gtt begehret nichts von dir, als von dir,
und aus dir ſelbſt, du ſolſt ihm ſeine Gnade nicht
abverdienen, nicht erarbeiten, ſondern abbetteln,
und frey umſonſt dir geben laſſen, ſonſt waͤre auch,
wie geſagt, Gnade nicht Gnade. Je mehr du
recht arm und elend, und ganz leer, nackt, blind
und bloß zu IEſu kommſt, bey ihm allein alles
zu ſuchen, ie eher ſolſt du zur Ruhe und zum Frie⸗
den kommen, und ie mehr du von aller eigenen
Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit ausgeleeret biſt und
zu JEſu kommeſt, von ihm allein dich erfuͤllen zu
laſſen, ie mehr ſolſt du Ruhe und Friede bekom⸗
men. Du darfſt nicht mit viel Gaben und ſelbſt⸗
gemachten Vorſaͤtzen kommen: denn du haſt
nichts „ſondern biſt bettelarm, und kanſt nichts
fuͤr dich ſelbſt auch nur wollen, geſchweige voll⸗
rin⸗

ie

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wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 102

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bringen; darum ſolſt du nur ein leeres Herz, als
ein Gefaͤß bringen, und das mit Gnade erfuͤllen
laſſen, daß du von Herzen ſageſt, wie es in einem
Liede heiſſet: Du biſt die lebendige Guelle,
zu dir ich mein Hruͤglein ſtelle. Es muß alle
dein vermeintes Gute, alle falſche Stuͤtze weg⸗
fallen, daß du nichts Gutes in und an dir ſelbſt

findeſt: denn da ziehet dich der Vater zum Soh⸗

ne, daß du zu Chriſto kommeſt, und alles in ihm
ſucheſt, dich ganz in Chriſtum und ſeine Gerech⸗
tigkeit einhuͤlleſt, und nicht anders als durch
Chriſtum zum Vater kommeſt, und nichts als
Gnade begehret.
XL.

Sageſt du, es heißt ja: Solche groſſe
Gnade und Barmherzigkeit, ſucht ein Herz
in groſſer Arbeit; ſo antworte: Das iſt gegen
die Sichern geredet, die ohne Buſſe und Bekeh⸗
rung zum heiligen Abendmahl gehen, GOttes
Arbeit in ihrer Seelen nicht Raum laſſen, ſon⸗

dern wie im Traum zur Gnade und zur Seligkeit

kommen wollen. Es heiſſet auch nicht: Solche
groſſe Gnade und Barmherzigkeit verdienet, ſon⸗

dern ſucht ein Herz in groſſer Arbeit. Und dieſe

Arbeit iſt mehr GOttes Arbeit an, und in un⸗
ſer Seelen, als unſere eigne: denn der Menſch iſt

ja vor der Gnade todt und ohne Kraft; ſo ferne

ſie alſo dem Menſchen zugeſchrieben wird, ſo fer⸗
ne hat er ſchon einigen Glauben, ob er auch noch

ſchwach iſt, der arbeitet, ſireitet und kaͤmpfet bey

dem Gefuͤh»0 der Suͤnden, gegen den Unglauben
G 4 und

10 4 rsthiger Unterricht,

und gegen alles, was ihn will hindern, Chriſtum**

und ſeine Gnade recht zu ergreifen; da will der
Menſch in ſolcher Arbeit oder Kampf des Glau⸗
bens nichts verdienen, und ſich der Gnade da⸗
durch wuͤrdig machen, ſondern er haͤlt ſich viel⸗

mehr fuͤr den Elendeſten und Unwuͤrdigſten, und

bittet nur um lauter Gnade und Vergebung.
Und ie mehr ſich der Menſch unter ſolche Seelen⸗
arbeit und Kampf, von aller eignen Gerechtig⸗

keit, Verdienſt, Wuͤrdigkeit und Kraft laͤſſet

ausleeren, deſto ſehnlicher nur nach Gnade
verlanget, und dabey ſich nichts mehr vorbe⸗
haͤlt, das er auch ſeinem Heilande nicht wolle
hingeben, deſto mehr und eher wird dieſer Kampf
erleichtert, und deſto eher und mehr erlangt der
Menſch Verſicherung der Gnade und Friede,
und des Apoſtels Petri Wort geht auch ihn an,
da es heiſſet: GOtt gebe euch viel Gnade
und Friede, Chriſtus iſt ſelbſt ſein Friede, ſo
wird ſein Friede groß ſeyn, und der heilige Geiſt
iſt ſelbſt ſein Siegel und Pfand, und alle ſeine
Wirkungen ſind gleichſam immer neue Aufdruͤ⸗
ckungen des Siegels auf ſein Herz.

XLI.

So merke o Seele! zum Beſchluß noch
kurz: Wilſt und verlangſt du Chriſtum, und ſonſt
nichts ſo ſehr als ihn, wilſt du Gnade als Gna⸗
de, und nichts als ein Verdienſt, wilſt du den
heiligen Geiſt, und wilſt ihm nicht widerſtreben,
ſondern dich gerne von ihm heiligen, regieren,
treiben vnd von allem frey machen laſſen; ſo haſt
du

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 10

iſmg » du Chriſtum; ſo haſt du Gnade und Vergebung;

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ſo haſt du den heiligen Geiſt, und ſo haſt du auch

Friede. Du haſt Grund, Fug und Recht, dich
zu befriedigen: denn GOtt iſt mit dir zufrieden,
weil er dich in ſeinem Sohne anſiehet, welchen
du haſt im Glauben aufgenommen. In GODt⸗

tes Herzen ſind nun lauter Friedensgedanken uͤber

dir. Du ſolſt nun auch in deinem Herzen zur
Ruhe und zum Frieden kommen, du ſolſt loß
ſeyn von deinem unruhigen boͤſen Gewiſſen, und
der Geſetztreiber ſoll aufhoͤren dich zu ſchrecken:
denn wenn du dich das Geſetze haſt zur Erkennt⸗
niß deiner Suͤnden, und deiner gaͤnzlichen Ohn⸗
macht bringen und niederſchlagen, aber auch zu
Chriſto treiben laſſen; ſo daß du nicht mehr mit
Werken des Geſetzes umgeheſt, ſondern mit ge⸗

beugtem Herzen allein zu Chriſto Zuflucht nimmſt,

und in ihm alles Heil ſucheſt, und nicht anders
als durch ihn deinem einigen Mittler und Ver⸗
ſoͤhner zu GOtt kommeſt, und nichts, nichts als
Chriſtum und ſein Blut das theure Loͤſegeld vor
den Vater bringeſt, und allein um dieſes Blu⸗
tes willen Gnade und Vergebung erlangeſt, auch
dabey mit Wiſſen und Willen an nichts wilſt

hangen bleiben, nichts dir wilſt noch vorbehal⸗

ten, ſondern gerne allem abſagen; da hat das
Geſetz ſein Werk an dir verrichtet, da ſoll es dich
nicht mehr ſchrecken und verdammen, ob du gleich

noch viel Gebrechen an dir findeſt: denn da biſt

du ſchon in Chriſto, in dem, der des Geſetzes
Ende iſt, und der dir ſeine vollkommene Erfuͤl⸗

lung des Geſetzes, oder Ei⸗ Gerechtigkeit ſchen⸗

5 ket,

106 Noͤthiger Unterricht,

ket, in dieſe ſeine Gerechtigkeit einkleidet, daß du
vor GOtt, ſo wie er ſelbſt, angeſehen wirſt, als
haͤtteſt du niemals auch nur mit dem mindeſten
Gedanken das goͤttliche Geſetze uͤbertreten; da ſoll
der ſchwere Stein, die Laſt der Suͤnden, und die
Furcht, vor GOttes Zorn und Strafe vom Her⸗
zen fallen: denn ein Gerechter hat keinen Zorn,
und keine Strafe mehr zu fuͤrchten, er iſt von
der Suͤnde und Uebertretung frey und loß geſpro⸗
chen, und in Chriſto als gerecht erklaͤret worden.
Wo nun keine Suͤnde und Uebertretung
des Geſetzes mehr geſehen wird, ſondern eitel Ge⸗
rechtigkeit und Vollkommenheit, da findet auch
keine Strafe mehr Statt, welche das Geſetze den
Suͤndern drohet. Wo keine Strafe mehr Statt
findet, da darf von Rechtswegen keine Furcht,
kein Schrecken mehr da ſeyn: denn Paulus ſagt
mit klaren Worten 2 Tim. 1,7: CGtt hat uns
nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſondern
der Kraft, der Liebe und der Zucht. Und
Roͤm. 8, 15. ſagt er: Ihr habt nicht einen
knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch
abermal fuͤrchten müſtet: ſondern ihr habt
einen kindlichen Geiſt empfangen, durch
welchen wir rufen, Abba, lieber Vater.
Wo nun keine Furcht und Schrecken mehr Ge⸗
walt haben darf, da iſt Friede und Ruhe, da darf
ein Glaͤubiger auch wegen des kuͤnftigen nichts
fuͤrchten, ſondern mag glauben: Gutes und
Barmherzigkeit werden ihm folgen ſein Le⸗
belang. Und da hat einer nur dafuͤr zu ſorgen,
daß er ſich in dieſem Frieden bewahre, und beher
au

wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 107

dan“ auch alle Feinde kennen lerne, die ihm dieſen Frie⸗

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tes
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Dofe

ſem Grunde der wahren Armuth des Geiſtes, und

den ſtoͤren wollen. Und davon handelt nun die

folgende Schrift, darinnen wirſt du vieles fin⸗
den, was dich unter goͤttlichem Beyſtande im⸗

mer mehr zum Frieden bringen, als auch fuͤr al⸗
lerley Feinden und Stoͤrern deines Friedens war⸗
nen und bewahren kann; ſo du es nur mit rech⸗
ter Aufmerkſamkeit und mit Gebete leſen wirſt.

Unterſuchung und Bemerkung der
geiſtlichen Friedensſtoͤrer.

Der Frieden GOttes wird, wo nicht gar gerau⸗

bet, doch gewaltig geſtoͤret, wenn wir nicht
immer in wahrer Armuth am Geiſt, und in Her⸗
zensdemuth bleiben, wenn wir nemlich uns nicht
immer in uns ſelbſt als ganz arme und elende,
durch und durch Verdammungswuͤrdige Suͤn⸗
der anſehen, uns aufs tiefſte beugen, und aller
Dinge unwuͤrdig ſchaͤtzen, ſondern unvermerkt
wieder etwas in uns ſelbſt finden, und uns zu⸗
ſchreiben, wenigſtens auf ſubtile Weiſe wider
eigne Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit laſſen ein⸗
ſchleichen, und uns erheben, als welches gar bald
geſchehen kann: denn wenn wir auch einmal un⸗
ſer Verderben recht gruͤndlich haben lernen ein⸗
ſehen, ja uns fuͤr die groͤßten Suͤnder gehalten,
und von Herzen vor GOtt gedemuͤthiget; ſo koͤn⸗
nen wir doch, ehe wir es uns verſehen, aus die⸗

der

2*

508 Unterſuchung und Bemerkung

eignes aufbauen, wodurch aber unſer Frieden und

unſere Seelenruhe immer geſtoͤret wird. GOtt
muß ſolche Hoͤhe und ſolches eigne Gebaͤu wieder

nieder reiſſen, und uns darinnen wiederſtehen.
Er kann uns nicht mit ſeiner Gnade erquicken

und Frieden zuſprechen: denn Er, der allein hoch

iſt, und nur ſiehet auf das Niedrige im Him⸗
mel und auf Erden, wiederſtehet den Hof⸗

faͤrtigen, und alles, was hoch unter oder in
den Mienſchen iſt, das iſt vor ihm ein Greuel,
hingegen giebet er nur Gnade den Demuͤthi⸗
gen. In die Thaͤler der demuͤthigen Herzen flieſ⸗

ſen nur die Stroͤhme des goͤttlichen Friedens.
Wir verlieren darum nie etwas von unſerm goͤtt⸗
lichen Frieden, ſchreibet einer, daß uns ſolches
nicht immer einige Hoffart geraubet habe. Und

da heiſſets wol recht, wie es in einem Liede aus⸗

gedrucket wird:
O wie bald kommt eine Hoͤhe,
Die uns aus dem Grunde ruͤckt;
Ich kann bald, ob ich auch ſtehe,
Und die Gnade mich erquickt,
Doch die Demuth noch verſehren,
Und die Ruh der Seelen ſtoͤren.
Allle Unruh wird empfangen *
Wenn man nicht recht tief gebeugt,
An der Gnad allein will hangen,
Diie ſich nur zu Suͤndern neigt;
So nicht mehr mit Werken prangen
Und nichts, als ein Recht verlangen.
Wird

der wahren Demuth heraus kommen, und hoͤher **
von uns halten als uns gebuͤhret, und ſo waas

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Noken⸗

gehen, und uͤber Suͤnde und Elend, ja üͤber boͤ⸗

der geiſtlichen Friedensſtorer. 105 .

Wird dein Friede und deine Ruhe nun ge⸗
ſtoͤret; ſo gehe bald in dich und denke, es iſt et⸗
was hohes, etwas eigenes eingedrungen, thue

es ab, beuge und demuͤthige dich, und ziehe dich

1

keiner Seele vor, ſondern ſetze dich fein aufs al⸗
lerunterſte Baͤnkchen, und komme aufs neue

nicht anders, als ein armer elender und hoͤchſt

unwuͤrdiger Suͤnder zu Chriſto, und ſuche allein

an ſeiner Gnade zu hangen, daß du ja nicht an⸗

ders verlangeſt ſelig zu ſeyn und zu bleiben, als

aus Gnaden, aus groſſer ganz unverdienter

Grnade; ſo wird der HErr einen neuen Gnaden⸗

blick geben, und dein Herze wieder zum ſtillen
Frieden bringen, und alsdenn wache, wache uͤber
dein Herz, daß du dich nicht wieder laͤſſeſt aus
dem Grunde der Demuth heraus bringen, ſon⸗
dern dich immer fort und fort, als einen in dir
ſelbſt armen, elenden und hoͤchſt unwuͤrdigen
Suͤnder anſieheſt, und wenn dir wieder eine Hoͤ⸗
he und Selbſtgefaͤlligkeit will einkommen, o ſo
ſchreye bald zu deinem Heilande um Huͤlfe, um

Vergebung und um Fraft, daß du es bald uͤber⸗

windeſt, und alſo ihm nicht die Ehre raubeſt, die
ihm allein gehoͤret: denn ihm allein gehoͤret Preis
und Ehre, und Dank, und Kraft, uns aber nichts

als Schmach und Schande.
II.

Der Frieden GOttes wird geſtoͤret: wenn
wir bey dem Anblick und Gefuͤhl unſers Elendes
allein ſtehen bleiben, und nicht zugleich auſſer uns

ſe

—

0 Unterſuchung und Bemerkung

ſe und gute Werke hinuͤber, Chriſtum, und uns
in Chriſto beſtaͤndig anſehen, immer in ihm blei⸗

ben, und glauben, daß uns der Vater ſelbſt nicht

mehr anders anſiehet als in Chriſto, wie wir in
ihm verſoͤhnet, bedecket, bekleidet, gewaſchen,

ihm lieb und angenehm gemacht, und kurz, voll⸗

kommen gerecht ſind: denn nur ſo und nicht an⸗
ders haben wir Friede, wenn wir uns ſo, wie

wir ſollen und moͤgen, und der Vater uns
ſelbſt anſiehet, anſehen, als eitel Gerechte in

Chriſto, und in dieſer Gerechtigkeit leben und we⸗
ben, und alles damit bedecken: Denn der Ge⸗
rechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn. Eſ. 23, .

Und nachdem wir ſind gerecht worden durch
den Glauben an Chriſtum JEſum; ſ⸗ ha⸗
ben wir Friede mit GOtt. Roͤm. 5, 1. Je
mehr wir uns nun in dieſer Gerechtigkeit immer
beſchauen, dieſelbe immer vor uns haben und er⸗
kennen, daß ſie nach Redensart der Schrift ſo
groß ſey, als Wellen des Meers, da alle un⸗

ſere Suͤnden bedeckt worden, und darinnen wir

GOtt gefallen, dieweil er keine Suͤnde mehr an

uns ſiehet, ſondern nur dieſes ſchoͤne Kleid der

Gerechtigkeit ſeines Sohnes, ie mehr, ſage ich,
wir uns ſo in dieſe Gerechtigkeit eingekleidet,
und damit uͤber und uͤber bedeckt, und dem Va⸗
ter angenehm gemacht, anſehen, ie mehr wird
auch unſer Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrom; dar⸗

um ſtehet Jeſ⸗ 48. dieſe hohe Gerechtigkeit, und

Dieſer groſſe Friede beyſammen, da es v. 18. heiſ⸗
ſet: O daß du auf meine Gebote merkteſt;

W ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waſſer⸗
ſtrom,

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der geiſtlichen Friedensſtörer. mn.

duse a. ſtrom, und deine Gerechtigkeit wie Miee⸗

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reswellen. Wer nun dieſe zwey Punckte nicht
recht erweget, daß er ſich mit dem einen Auge
ſtets als einen Gottloſen und Suͤnder, mit dem
andern aber in Chriſto als einen vollkommenen
Gerechten anſiehet, der ſtoͤret oder verlieret ſei⸗
nen Frieden, und dahin gehen die Worte des

ſel. Hrn. Prof. Franckens: „So lange der Menſch
„nichts an ſich erkennet, und doch alles in Chri⸗

„ſto findet; ſo wallet das Herze im himmliſchen
„Friede, und wird von GOtt erquicket und ge⸗
„ſtaͤrket; ſo bald ſich das Herz erhebet, und nicht

„ſein Heil pur lauterlich in der Vergebung der

„Suͤnden ſuchet und findet; ſo tritt man auf ei⸗
„nen falſchen Weg, der voller Unruhe iſt.„
Dieſe zwey Hauptfriedensſtoͤrer ziehen viel
andere nach ſich, oder ſind doch genau mit ihnen
verbunden, und laufen auf eins hinaus, wir wol⸗
len aber um uns deſto mehr fuͤr dieſen Feinden zu

huͤten von einigen beſonders handeln.

III.

Der Frieden GOttes wird alſo ferner ge⸗
ſtoͤret, wenn wir, ſo wir wirklich geſuͤndiget,
oder einer innern Unart des Herzens mehr gewahr
werden, die Suͤnde geringe achten, daß Ge⸗
ſetze GOttes, oder die Zucht und Beſtrafung des
Geiſtes durch das Geſetze, hinten an ſetzen, uns

nicht laſſen daruͤber recht beugen, demuͤthigen und

beſchaͤmen, ſondern das Evangelium zu falſchem
Troſte leichtſinnig gebrauchen, oder mißbren.
. enz

n Unterſuchungund Bemetkung

chen; ſo, daß es uns die Luſt und Liebe der Sunde⸗ n
nicht vergaͤlle, und aus der Suͤnde heraus, ſondern Gef
in die Sünde hinein troͤſte; da entſtehet ein fal⸗ cher
ſcher Friede, der den wahren Frieden mehr ſtoͤs⸗ 0
ret und hindert, als alle Angſt und Unruhe. Es des
muͤſſen daher auch die Glaͤubigen das Geſetze e
GOttes nicht wegwerſen, ſondern ſich daſſelbe c
auch noch immer laſſen einen Spiegel ſeyn, ihre E
Gebrechen daraus zu erkennen, nur daß ſie dabey Uh
nicht ſtehen bleiben, ſondern deſto mehr zu Chri⸗ det
ſio eilen, ſich in ſeinem Blute zu waſchen. E e
muß alſo das Geſetze noch fort und fort ihr Zucht⸗ enh
mieiſter auf Chriſtum, und ein Treiber zu Chriſto ſg
ſoyn, ſie ſollen noch immer dem Geſetze, oder feſe
Gtt ſelbſt in ſeinem Geſetze recht geben, wenn heie
daſſelbe ſie beſtrafet, und zeiget, wie dis und je⸗ Gett
nes Suͤnde ſey, es mag ſie beugen und nieder⸗ Uten
ſchlagen, auch goͤttlich betruͤben und traurig ma⸗
chen: denn der .Prr richtet auf alle, die
niedergeſchlagen ſind, und troͤſtet alle Trau⸗
rigen, nicht nur im Anfang, ſondern auch im
Wir muͤſſen aus dem heiligen Geſetze GOt⸗ 1
tes noch immer mehr unſer Elend erkennen, und me
dadurch, ſonderlich aber durch die Kraft des Creu⸗ Ger
tzestodes Chriſti in unſern Herzen immer mehr
zerſchlagen, zerbrochen und hungrig und durſtig ſchen
gemacht werden, ſonſt wird der Troſt des Evan⸗ llgen
geli an unſerm Herzen gar nicht haften, und die Wſ
Erkentniß des Evangelii, oder die Erkentniß Chri⸗ ſ
ſti wird eine bloſſe buchſtaͤbliche und im Herzen Poge
todte und unfruchtbare Erkentniß ſeyn und ni⸗

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. nz

en, wenn nicht das Herze immer vorher beym
Gefuͤhl ſeines Elendes recht muͤrbe, recht erwei⸗
chet und begierig gemacht wird. Ohne ſolche ſte⸗
te Erweichung, Zerſchlagung und tiefe Beugung
des Herzens wird kein wahrer Troſt und Frie⸗
den empfunden, und das Herze bleibet auch unge⸗
aͤndert, ungebeſſert. Wir ſollen ja aber durch
Chriſtum und ſeine Wunden, wie getroͤſtet und
beruhiget, alſo auch nach dem Fleiſche recht ge⸗
toͤdtet, nach dem Geiſte aber lebendig gemacht, oder
recht erneuret werden: Denn durch ſeine Wun⸗
den heißt es, ſind wir geheilet. Das Oel des
heiligen Geiſtes, ſo aus den Wunden Chriſti
flieſſet, kann aber nicht ins Herze dringen und es
heilen, wo es nicht vorhero zerbrochen und erwei⸗
lee wird; darum haben wir wol noch immer zu
itten:
Zermalm mir meine Haͤrtigkeit,
Mach muͤrbe meinen Sinn,
Daß ich in Seufzen, Reu und Leid
Und Thraͤnen ganz zerrinn.
Das iſt noͤthig und gehoͤret zur taͤglichen Reu
und Buſſe, in welcher der alte Menſch immer
mehr getoͤdtet, der neue Menſch aber und der
Glaube immer mehr belebet und geſtaͤrket wird.
Wer das Geſetze GOttes will ganz bey Sei⸗
te ſetzen, ſich dadurch nicht mehr will beſtrafen,
beugen und niederſchlagen laſſen, der ſehe zu,
daß ſeine vermeinte evangeliſche Freudigkeit nicht
in Leichtſinnigkeit, falſche Geiſtlichkeit, Fleiſches⸗
Freyheit und Sicherheit, verkehret werde, und

ihn zu vieler Ausſchweifung verleite, ja endlich

v. Bog. geiſtl. Friedensſt. HH gar

14 Unterſuchnng und Bemerkung

gar zu Falle bringe. So viel noch Fleiſch da. „ſ

iſt; ſo viel kann und mag uns das Geſetze noch
immer beſtrafen, ja auch wol drohen, und dem
Fleiſche Einhalt thun; daher eben Paulus ja
auch zu den glaͤubigen Roͤmern Cap. 8. ſaget:
So ihr nach dem Fleiſche lebet, werdet ihr
ſterben muͤſſen. Dem Fleiſche iſt kein Evan⸗
gelium und kein Troſt gegeben, das ſoll ja taͤg⸗
lich immer mehr ſterben und verderben, deſſen
Luͤſte und Begierden ſollen wir, ſo zu ſagen,

im geiſtlichen Kriege keinen Pardon, kein

Quartier geben, und in keinen Frieden oder
auch nur Waffenſtilleſtand eingehen, ſonſt ſtoͤ⸗
ren wir den Frieden mit GOtt, ja ſtoͤren nicht
nur dieſen goͤttlichen Frieden, ſondern kommen
gar in Fleiſchesruhe, und endlich in geiſtlichen
Tod. Wir ſollen alſo Geſetz und Evangelium
recht brauchen, und das iſt nach der Wiſſenſchaft
wol leichte zu merken; aber in der Uebung iſt es
deſto ſchwerer das rechte Mittel zu treffen, daß
man keines mißbrauche. Kurz davon zu ſagen:
ſo braucht der das Evangelium recht, der ſich
durchs Evangelium nur deſto mehr zur Luſt und
Liebe zum Geſetze GOttes, als zum heiligen un⸗
veraͤnderlichen Willen GOttes bringen laͤſſet,
und der braucht das Geſetze recht, der ſich durchs
Geſetze deſto mehr zur Luſt und Liebe zum Evange⸗
lio bringen laͤſſet, der ſich das Geſetze wol beſtrafen
und beugen, aber nicht von Chriſto und vom Ev⸗
angelio abtreiben, ſondern deſto mehr zu Chriſto
und zum Evangelio hintreiben laͤſſet, ſo daß,
wenn er in dem Spiegel des goͤttlichen Seſete
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. nz *

ſchde noch ſo viele unzaͤhlige Maͤngel, Gebrechen und

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Flecken an ſich ſiehet, er da deſto mehr unverruͤckt
ſich auch in Chriſto anſiehet, wie er in ihm, der
des Geſetzes Ende iſt, gerecht iſt, und das Ge⸗
ſetze ihn, obwol beſtrafen, doch nicht mehr ver⸗
dammen darf, weil er in Chriſto ſchon eine hoͤ⸗
here Gerechtigkeit hat, als das Geſetze fordern
kann. Da bleibe ich im Friede, auch bey aller

Zucht und Beſtrafung des Geſetzes: denn ie mehr

es mich ſtrafet, und zeiget, wie dis und jenes
noch ſo unvollkommen iſt, ie mehr treibet es mich
in Chriſtum meinen vollkommenen Heiland und
Friedensfuͤrſten hinein, daß ich mich deſto mehr
in ſeinem Blute abgewaſchen und in ſeine Ge⸗
rechtigkeit eingekleidet anſehe, und unverruͤckt in
ihm bleibe, daß ich nie anders als in ihm erfun⸗
den werde, und nicht mehr habe die Gerechtigkeit,
die aus dem Geſetze, ſondern die durch den Glau⸗
ben an Chriſtum kommt. Da treibet nun das
Geſetze wie dort der Blutraͤcher in die rechte Frey⸗
und Friedensſtadt, und bewahret mich auch dar⸗
innen, mit ſeinem Drohen, da es mir gleichſam
zuruft: Bleibſt du nicht in Chriſto; ſo er⸗
greife ich dich, und du kommſt unter mein
Artheil der Verdammniß; bleibſt du aber
in Chriſto, ſo habe ich nichts mehr an dich
zu ſordern: denn Chriſtus hat alle Gerech⸗
tigkeit erfuͤllet, daß ich nichts weiter von
ihm fordern koͤnnen. Wenn das in der See⸗
len recht offenbar wird; ſo fallt der ſchwere Stein
vom Herzen, die Laſt des boͤſen Gewiſſens, der
Geſetztreiber, und die n. vor GOttes Zorn
Uun

116 Unterſuchung und Bemerkung

und Strafe hoͤret auf, und der Friede GOttes „ en

ruhet in unſerm Herzen, da kommen wir auch
wieder in rechte Freundſchaft mit dem Geſetze
GOttes, wir haben Luſt und Liebe zu demſelben,
Und einen kindlichen und willigen Geiſt, oder einen
recht geiſtlichen Sinn, und da iſt auch Leben und
ſnnee Wie es Roͤm. 8,6. heißt: Geiſtlich ge⸗
7

nnet ſeyn iſt Leben und Friede.
IV.

Der Frieden GOttes wird alſo geſtoͤret,
nicht nur, wenn wir das Geſetze gar nicht mehr ge⸗
brauchen, um dem Fleiſche Einhalt zu thun, ſon⸗
dern auch, wenn wir es wol brauchen, aber miß⸗
brauchen, ſo daß wir daſſelbe nicht ſo wol unſere
Gebrechen anzeigen und uns zu Chriſto treiben,
als vielmehr von Chriſto abtreiben und daſſelbe
mit ſeinem Verdammungsurtheil ins Gewiſ⸗
ſen dringen laſſen, oder auf eine bloß geſetzliche
Weiſe aus bloſſer Furcht uns von unſern Gebre⸗
chen reinigen und beſſern wollen. Denn da kommen
wir wieder unter das Geſetze und folglich in lau⸗
ter Ohnmacht und Unruhe, und ſtoͤren unſern Frie⸗
de. Wir verſtehen und brauchen da das Geſetz
ganz unrecht: denn das Geſetz will und ſoll uns
nach GOttes Intention durchaus nicht von Chri⸗
ſto ab, ſondern zu ihm hintreiben: darum heißt und
iſt es eben ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum.
Gal. 3, 24. Wollen wir nur immer uns vom
Geſetz regieren und treiben laſſen; ſo thun wir mehr
gegen daſſelbe, oder halten uns laͤnger bey ihm auf,
als es ſelbſt verlangt, und thun doch nicht im Ge⸗
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der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. n2/

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iſt, daß wir nemlich zu Chriſto kommen, und bey
ihm allein bleiben. Wir ſollen es demnach recht
anſehen und gebrauchen, nemlich, wie es uns
zwar, als ein heller und zarter Spiegel, unſere
uͤbrige Gebrechen immer beſſer zeige, aber eben auch

dadurch fort und fort als ein Zuchtmeiſter auf

Chriſtum weiſe, und uns da nicht verdammen
koͤnne, noch wolle, wenn wir uns nur in Chriſto
erfinden laſſen. Indem wir da in dem Tode
Chriſti der Suͤnde und dem Geſetz ganz abgeſtor⸗
ben ſeyn, daß wir nach demſelben ſo wenig koͤnnen
verdammt und geſtraft werden, als einer, der we⸗
gen ner Miſſethat ſchon hingerichtet und geſtraft
worden.
Sehen wir uns nun nicht immer als ſolche
in Chriſto dem Geſetz Abgeſtorbene, und vor
GOtt ſchon ewig Lebende an, ſondern laſſen wie⸗
der das Todesurtheil des Geſetzes und allerley
Furcht und Schrecken ins Herze kommen, und
wollen dadurch uns beſſern, die Suͤnde abthun,
und unſer Gewiſſen befriedigen; ſo wird durch ſol⸗
che geſetzliche Beſſerung der Frieden GOttes im⸗
mer mehr geſtoͤret, und wir werden auch in der
That und im Herzen nicht beſſer, ſondern aͤrger,
nemlich knechtiſcher, furchtſamer und ohnmaͤchti⸗
ger. Es iſt aber von dieſer Sache in einer eigenen
Schrift von der Freyheit der Glaͤubigen vom
Geſetz ausfuͤhrlich gehandelt worden. Iſt alſo
hier nur kuͤrzlich ſo viel zu merken:
Ein Glaͤubiger gibt dem Geſetz in allem
Recht, wenn es ihm als e heller Spiegel noch inn⸗
3 mer

28 Unterſuchung uud Bemerkung

mer mehr ſeine Gebrechen anzeiget, er laͤſſet ſich aber ⸗

dadurch, wenn er recht verfaͤhret, nicht in knechtiſche
Furcht bringen, oder verdammen: denn darzu iſt
es ihm, als einem in Chriſto Gerechten, nicht gege⸗
ben. Er nimmt auch nicht bloß aus ſolcher Furcht
ſich vor, dis und jenes zu laſſen oder zu thun, und
ſich zu beſſern, und hernach ſein Gewiſſen damit zu
befriedigen denn dieſe Beſſerung waͤre nicht zu⸗
laͤnglich, ſondern ein bloß gezwungenes, aͤuſſerli⸗
ches Werk und Weſen, an welchem das Geſetz
tauſend und aber tauſend Maͤngel finden, und ihn
immer anklagen wuͤrde, und da bliebe er doch in
der Unruhe, und kaͤme da erſt recht wieder unter
das Geſetze, wenn er demſelben mit ſolchen bloß er⸗
zwungenen Geſetzeswerken wolte entgegen gehen,
und demſelben gnug thun, damit es nicht ſein Ge⸗
wiſſen angriffe und verunruhigte. Nein, ſo macht
es ein Glaͤubiger nicht: ſondern das thut er, wenn
er recht handelt: Er beuget ſich bald bey allen Be⸗
ſtrafungen des Geſetzes, und laͤſſet ſich dadurch de⸗
ſtomehr zu Chriſto hintreiben, bittet um ſeines
Blutes und Todes willen um Vergebung, und
glaubet auch, es ſey vergeben, ja ihm nicht einmal
zur Verdammung zugerechnet worden. Es walte
uͤber ihn eine ewige unverruͤckte Gerechtigkeit, Ver⸗

gebung und Gnade er ſey bey allen ſeinen Gebre⸗
chen, die das Geſetze ihm zeiget, doch in Chriſto

vollkommen und ganz gerecht, ja die Gerechtigkeit
GOttes ſelbſt, und alſo habe das Geſetze nichts
mehr an ihm zu verdammen und ſeinen Frieden zu
ſioͤren: denn er ſetze demſelben nicht eine bloß aͤuſ⸗
ſerliche, eigne ſeibſt gemachte, auch nicht ein de

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. n

hee — GOtt in uns gewirkte, aber unvollkommene Le⸗
hee bens⸗Gerechtigkeit, ſondern die vollkommene Ge⸗
dſ rechtigkeit Chriſtientgegen. Es durfe nicht, da er
tg. nur in Chriſto bleibet, mit ſeinem Fluchen, Dro⸗
gue hen und Schrecken in ſein Gewiſſen dringen: denn
un m er ſey, wie ſchon gedacht worden, im Tode Chriſti
amte dDer Suͤnde und dem Geſetze abgeſtorben, er ſey durch
niu den QeibChriſti dem Geſetz getödtet, und ſey be⸗
iſi· reits bey einem andern Manne, nemlich bey Ehri⸗
s ſto, und lebe nun in und mit Chriſto vor GOtt in ei⸗
unhi ner ewigen Unſchuld, Gerechtigkeit und Seligkeit,
n ſo daß das Geſetz kein Recht mehr an ihm hat, we⸗
der m der ihn zu verdammen noch zu dringen und zu trei⸗
enban ben. So wenig das Geſetz einen verdammen
n g kann, der ſchon auch leiblich geſtorben, und dort im
eng⸗ ewigen Leben iſt; ſo wenig kann und darf es ihn,
ne ſo er nur nicht aus Chriſio weichet, verdammen?
tt nu denn er iſt auch mit Chriſto nicht nur geſtorben, ſon⸗
llng dern auch ſchon vom Tode ins Leben, ins ewige
rhk Leben hindurch gedrungen, und kann alſo freylich
in en in kein Gerichte kommen, oder vom Geſetze zum
ung ,4 Tode verdammt werden, denn es kann Chriſtum
ihtan nicht mehr unter den Fluch bringen und zum Tode
En verdammen, undalſo auch ihn nicht, als ein Glied
het Chriſti, das von ſeinem Haupte nimmermehr kann
nhte getrennet und abgeriſſen werden, ſo es ſich nicht
E ſelbſt muthwillig von Chriſio abreiſſet. Das gie⸗
cti bet einen groſſen Troſt, und bewahret uns gewiß am
ſte n allerbeſten vor allen Friedensſtoͤrern, die aus un⸗
Frit rechtem Verſtande und Gebrauch des Geſetzes her⸗

Roͤm. 774. H54 Je

1220 Unterſuchung und Bemerkung
Je mehr ſich eine Seele hierinnen uͤbet, ſich*

als einen dem Geſetze ganz Todten anſiehet, bey al⸗
len Gebrechen Vergebung glaubt, und Herz und
Gewiſſen damit getroͤſtet, erquicket und beruhiget
wird, ie mehr kriegt ſie auch Luſt, Willigkeit und
Kraft, von den noch uͤbrigen Gebrechen ſich zu
reinigen, und da braucht das Geſetze auch nicht, ſie
mit ſcharfen Forderungen zu zwingen und zu trei⸗
ben ſondern es heiſſet da: Wenn du mein Her⸗
ze troͤſteſt: ſo laufe ich den Weg deiner Ge⸗
bote. Erquicke mich durch deine Gnade,
d. ß ich halte die Zeugniſſe deines Mundes
Ji. Starke mich, daß ich geneſe: ſo will ich
ſtets meme Luſt haben an deinen Rechten.
Pf 119, 32. 88. 117. Und da bleibet auch Ruhe und
Friede ungeſtoͤret. Je mehr ich mich durch das

Geſetz, nemlich durch das Geſetz des Geiſtes, das

Evangelium, dem Geſetz abgeſtorben anſehe, ie
mehr wandle ich im kindlichen Geiſte, im recht evan⸗
geliſchen Glaubens Geiſte, ie mehr werde ich als⸗
denn auch geiſtlich, goͤttlich und himmliſch geſinnt,
ie mehr lebe ich im Geiſte, und kann durch den
Geiſt den kindlichen Glaubens⸗Geiſt, des Flei⸗
ſches Geſchaffte toͤ dten. Je mehr aber des
Fleiſches Geſchaffte getoͤdtet werden, ie weniger ſind
der Friedensſtoͤrer: denn die fleiſchlichen Luͤſte ſtrei⸗
ten wider die Seele, ſtoͤren den Frieden, ja toͤd⸗
ten uns gar, wenn wir ſie nicht toͤdten. Je mehr
hingegen der geiſtliche Sinn waͤchſet und zunimmt,
ie mehr iſt Friede und Freyheit. Denn geiſtlich
geſimnet ſeyn iſt Leben und Friede, und wo
der Geiſt des Errn iſt, da iſt Freyheit

der geiſtlichen Friedensſtörer. 121

ſch — da haben die Friedensſtoͤrer keine Macht. Roͤm.

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Durh e.

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8,6. 2 Cor. 3/717.
V.

Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn
wir, ſo uns die Suͤnde üͤbereilet, oder innerlich
ſich ſtark erreget, nicht bald zu Chriſto dem einigen
Suͤndentilger und Fuͤrſprecher kommen, ſondern
fur Schaam und Scheu noch ein wenig warten,
bis wir etwan durch einiges Vergeſſen, oder durch
vermeintes Nichtmehrthun, oder verhofftes Beſ⸗
ſermachen und neuen Vorſatz uns beruhigen, und
alſo nicht bald uns im Blute Chriſti waſchen, und
unſere Beruhigung, Beſtillung und Befriedigung
unſers Gewiſſens nicht bald ganz allein in Chriſti
Verſoͤhnungsblut und Opfer ſuchen. Denn wie
dort im alten Bunde, als im Vorbilde, keine Ver⸗
gebung ohne Blutvergieſſen Statt hatte; ſo muß
auch im neuen Bunde iede Suͤnde nur allein durchs
Blut Chriſti abgethan und getilget werden. Und
wie unſer Friede am Creutze gemacht, und durchs
Blut Chriſti erworben; ſo muß auch der Grund
unſers Friedens, Chriſtus ſelbſt, und ſein Blut ſeyn
und bleiben, ſonſt ſuchen wir mehr im Geſetze,
als im Evangelio bey Chriſto, Ruhe und Frieden,
und da muß unſer Frieden immer wanken.
Wir muͤſſen uns alſo bey dem Gefuͤhl unſe⸗
rer Suͤnde bald zu Chriſto unſerm Verſoͤhner wen⸗
den, ja ohne Unterlaß uns als Verſoͤhnte, als voll⸗
kommen Ausgeſoͤhnte anſehen, und in der Verſoͤh⸗
nung gleichſam unſer Haus und Wohnung, unſere
einige Ruhe, Element und eden haben. Dinn
5 0

122 Unterſuchung und Bemerkung

ob uns gleich die Suͤnde nicht immer uͤbereilet, oder * dor
ſich innerlich erreget; ſo iſt ſie doch immer da, und El
ich brauche ohne Unterlaß wegen der recht eigentli⸗ ne
chen groſſen Hauptſuͤnde, der Erbſuͤnde, auch we⸗
gen ſo vieler verborgenen Fehler immer Verſoͤ)0g
nung und Bermittelung oder Fürſprache. Ruhe
ich nun immer in dieſer Verſoͤhnung; ſo wird der M
Friede GOttes im Herzen bewahret, und vieler nd
Uebereilung und inneren Erregung der Suͤnde vor⸗ ch
gebeuget. D nd
Geſchiehet es aber doch ja, daß iemand noch eun
ſuͤndiget, ſo bleibet doch die ewige Erloͤſung und E
Verſoͤhnung noch veſte ſiehen, und zwar auch bey
ſolcher Verſuͤndigung, als die auch ſchon verſoͤhnet lu
iſt, und es heiſſet: Ob iemand ſuͤndiget, ſo ha⸗
ben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, ſ
Eſum Chriſtum, der gerecht iſt, und der⸗ s
ſelbe iſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, igh
nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern fuͤr der ger
ganzen Welt Suͤnde. 1 Joh. 2, 1. 2. Iſt Chri⸗ mn
ſtus, ſoll es heiſſen, die Verſoͤhnung fuͤr der gan⸗ ſhe
zen Welt Suͤnde; ſo iſt er auch die Verſoͤhnung ſe
fuͤr alle meine Suͤnden, fuͤr die vorigen, die ietzi⸗ hob
gen und kuͤnftigen Suͤnden, ſo auch fuͤr die, ſo ſ⸗
mich ſonſt gequaͤlet, oder ietzo gleich beſonders druͤ⸗ gon
cket, fuͤr meinen Ruͤckfall, Untreu, ja alle Greuel n,
und Bosheit, die nur koͤnnen genennet werden. en
Der Vater hat mich in allen meinen vorigen, ietzi⸗ und
gen und kuͤnftigen Suͤnden ſchon geſehen, und die⸗ d
ſe, ja der ganzen Welt Suͤnde ſich nicht zuruͤcke e
halten laſſen, ſeinen Sohn zum Verſoͤhner zu ge⸗
ben, und mich in ihm zu lieben. Er hat alle meine de
. vo⸗

der geiſtlichen Friedensſtöorer. 12

t,e“ — vorige, jetzige und kuͤnftige Suͤnde ſchon auf ſeinen

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Soyhn gelegt, und ſein Sohn hat alle, ſo auch dieſe

meine Suͤnde ſchon gebuͤßt, bezahlet und alles gut
gemacht und beſorget, deren Vergebung ſchon er⸗
worben, ausgewirket und erbeten, ja in allem ſchon
Rath geſchafft, ſo daß ich nicht einen Strohhalm
darf von der Erde aufheben, GOtt zu verſoͤhnen,
und die Suͤnde zu buͤſſen und gut zu machen.
Ich kaͤme da viel zu ſpaͤt. Es iſt ſchon geſchehen,
und alles vollbracht; und wenn ich auch das groͤß⸗
te und ſchwereſte thaͤte, ja fuͤr Angſt blutigen
Schweiß ſchwitzte, und meinen Leib lieſſe brennen;
ſo koͤnte ich doch nicht die geringſte Suͤnde damit
buͤſſen und abthun.
Das hat allein das Blut Chriſti und deſ⸗
ſen fuͤr Angſt hervor gequollner blutiger Schweiß
zu Wege gebracht, ich darf und kann gar nichts,
nichts hinzu thun; ſondern ſoll nur mit bußferti⸗
gem, glaubigen Herzen dieſe Verſoͤhnung anneh⸗
men, und mir alles aus pur lauter Gnaden umſonſt
ſchenken, vergeben, mich lieben und mir wohl thun
laſſen. Was will ich nun thun, ſo ich geſuͤndiget
habe? Wo will ich hin? Entweder muß ich mich
ſelbſt verdammen und alles aufgeben, oder mir
ganz umſonſt Gnade und Vergebung ſchenken laſ⸗
ſen, und die ſchon geſchehene Verſoͤhnung anneh⸗
men: da der Vater ja gar kein Verdienſt, ganz
und gar nichts von mir begehret, das ich ſelbſt thaͤte
und wirkte, und dadurch der Suͤnde mich frey
machte. Nein, der Vater hat alle meine Suͤnde
auf den Sohn gelegt, und ſo auch dieſe, ſo mich ietzo,
oder ſonſt am meiſten verunruhiget. Will ich ſie
von

124 Unterſuchung und Bemerkung

mich nehmen und ſelbſt abthun, da ſie von Chriſto
ſchon getragen, gebuͤßt und abgethan iſt? Die
kleinſte wuͤrde mich erdruͤcken, wo ſie auf mir lie⸗
gen bleibt; aber die groͤßte kann mir nicht mehr
ſchaden und mich verdammen, ſo ich ſie nur im
Glauben anſehe, wie ſie Chriſtus ans Creutz getra⸗
gen und ſchon verdammt, abgethan und getilget
hat. Darinnen wird dem Unglauben, als dem
groͤßten Friedensſtoͤrer, aus dem alle andere Frie⸗
densſioͤrungen herkommen, am beſten begegnet und
der Friede GOttes bewahret, wenn ich ſtets er⸗
waͤge, wie der Vater alle meine Suͤnde und de⸗
ren Strafen auf Chriſtum, das Lamm GOttes,
das rechte Suͤnd⸗ und Suͤhnopfer geworfen, und
ſich mit inir ſelbſt dadurch verſoͤhnet: denn es heißt
mit klaren Worten: Die Strafe lag auf ihm,
auf daß wir Friede haͤtten. Jeſ. 533. Liegt die
Strafe auf meinem Buͤrgen, ſo habe ich keine Strafe
mehr zu fuͤrchten, und aiſo habe ich Friede.

VI

Der Frieden GOttes wird demnach auch
ferner geſtoͤret, wenn ich, ob wol nicht mehr die
ewige Strafe, doch allerley zeitliche Strafe fuͤrch⸗
te, und glaube, GOtt werde mich doch wegen mei⸗
ner vorigen Suͤnden hier zeitlich noch in ſeinem
Zorne ſtrafen, oder ich muͤſte doch, nachdem mei⸗
ne Suͤnden ſo groß ſeyn, auch ein ſo groſſes Maaß
der Angſt und Traurigkeit nothwendig empfinden,

welche Furcht ſich beſonders einſtellt, und uns ver⸗

unruhigen kann, wenn etwan manche Norh uch

von Chriſto wegnehmen? Will ich ſie wieder auf=

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 15

detſ. — Truͤbſal uns zu uͤberfallen ſcheinet, oder auch virk⸗
d lich ſchon da iſt. Da erſchrickt das blooe Ge⸗
Nniſſen, und denkt, nun wird dich GOtt um dieſer
re und jener Suͤnde willen ſtrafen, zumal, wenn das
Gt ne Leiden mit der vorigen Suͤnde einige Connexion
ng hat, und GOtt auch wol um uns zu mehrer Er⸗
egenr kentniß der Suͤnden zu bringen, das ius talionis
gt ausubet. .
oden Aber da iſt zu erwaͤgen, daß wenn uns
egr GOtt hat zu Gnaden aufgenommen, und die
ſtue Suͤnde um Chriſti, nicht um unſerer Reu und
a⸗ Angſt willen vergeben und erlaſſen; ſo hat er uns
idde. auch zugleich die Strafe der Suͤnde erlaſſen, und
ng doas eben auch aus dem Grunde, daß Chriſtus die
ſ,n Strafe auf ſich genommen, und uns ſo verſoͤhnet

Ddaß nun, wenn wir dieſe Verſoͤhnung annehmen,
hjh, GOtt nicht mehr mit uns zuͤrnet noch im Zorne
n uns ſtrafet, ſondern nur zu unſerm Nutzen, daß wir

den, alle Truͤbſal ſind nichts anders, als eine vaͤter⸗
liche Zuͤchtigung, und kommen nicht aus Zorn, ſon⸗
dern aus Liebe, und eben aus ſolcher Liebe her, aus
8 welcher ſeine Wohlthaten, ſeine geiſtliche und leib⸗
nben liche Erquickungen herkommen. Denn wie dieſe
d letztere unmittelbar ſuͤr den Geiſt ſind, ſo ſind jene
hiſix die Truͤbſal wider das Fleiſch, und alſo mitteibar
en auch fuͤr den Geiſt, zu deſſen Wachsthum und
1 ſin Staͤrkung und folglich zu einerley Endzweck.
nng Mit dem übrigen Fleiſche zuͤrnt GOtt freilich,
g cht mit uns. Das Fleiſch halten wir aber ja
nnſng ſelbſt fur unſern groͤßten naͤchſten und gefaͤhrlichſten
unn Feind, und ſo thut GOtt uns ja eine Wohlthat,

, und

eGr⸗ ſeine Heiligung erlangen, zuchtiget: denn alles Lei⸗

126 Unterſuchungund Bemerkung

und es iſt lauter Gnade und Liebe, wenn er nns die⸗

ſen unſern Feind ie mehr und mehr unter dem Leiden

angreifft und toͤ-dtet.
Und ob auch dieſe und jene Truͤbſal mit

der vorigen Suͤnde eine Connexion hat; ſo ſoll

und mag ich mich wol der vorigen Suͤnde mit de⸗
ſto groͤſſerr Schaam und Beugung erinnern, de⸗
ſto mehr die Geduld und Gnade GOttes hoch⸗
ſchaͤtzen, deſto mehr das, was mir noch anklebt
oder innerlich ſich regt von derſelben Suͤnde, ver⸗
abſcheuen und toͤdten, und folglich aufs kuͤnftige
mich deſto mehr daſuͤr warnen laſſen, aber ich darf
nicht mit dem goͤttlichen Troſt auf dieſes und je⸗
nes Maaß der Reue, Angſt und goͤttlichen Trau⸗
rigkeit warten, ſondern, ie mehr ich nur die Suͤn⸗
de verabſcheue, ie mehr ſoll und mag ich mich auch
an Chriſtum, und an die ſchon erlangte Gnade und
Vergebung halten, und nichts fuͦr Zorn und Stra⸗
ſe anſehen: denn alles das, wozu mir ſolche Trub⸗
ſal dienen, iſt ja was Gutes. Alſo thut mir GOtt
dadurch lauter Gutes, und ſo darf ich mich nicht da⸗
fuͤr, als fuͤr einer Strafe eines zornigen und ſtrengen
Richters fuͤrchten, ſondern ſoll die Zuͤchtigung nur
erdulden und ſtille ſeyn: ſo erbeut ſich GOtt im⸗
mer als ein Vater, und ich bleibe im Friede und
werde auch nicht ſo ereutzfluͤchtig, ſondern ſtille und
gelaſſen ſeyn.
VII.

Der Frieden GOttes wird auch geſtoͤret,
wenn wir die innern Triebe, Zuͤchtigung und Be⸗

ſirafung des Geiſtes, da er ſein Straf⸗ und rehre
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 27

ee. — amt fuhret, nicht recht verſtehen und treulich fol

gen. Wenn wir in etw
as fehlen; ſo be
mnnte uns gleich der heilige Geiſt ſo Aſrafe und
Folge leſſrien recht verſtuͤnden, und aiſohad
ſo unachtſam ſi Es geſchiehet aber oft, daß ald
nicht ſo .* ſind, und es nicht bald merk wir
Werk des anthen Go : da hindern wir das
. en ei eg. Di . .
tes wird geſtoͤret un cke,
Nrnri verwandell. 9retn 3 in
kehret und z die Seele fein innig in ſich l nachſ⸗
ſich , rgge nhn immer zu Hauſe bleib . einge⸗
GOtt lee un ausſchweife, ſondern im „nicht
ge immer auf und bleibe, mit ihrem innern or
ne Worte ufſe Auge Achtung gebe, und aſ⸗
nungen und Gebcennd ſef die Triebe, Aſti⸗
nau merke und horche eines Geiſtes recht ge⸗
koſte au e, und bald, bald fojge, es
1 chechre⸗ es wolle. Geſchiehet de ſe⸗ es
uns werden icht und Erkentniß immer helter in
Herze gegen! ſeinen Weg und Willen und ſein
aegan me zu gkemen, das Geſil uner
ſtoͤrungen wird i weichungen und Frie er
immer zaͤrter d Friedens⸗
mer und das Herze i
ree rner dapon gereiniget und im Frie Dette im⸗
mit dem GErn bertrauliche und geheimel dervah⸗⸗
wird immer u n JEſu, unſerm Friedensfü gang
werden, wie nperruckter und endlich unſer ken⸗
reits eiten aſſerſerom. Wohin Deie,
19: Ich . vorte gehen Pf. E
8: Ich bin der HErr, dein G b e

leh⸗

128 Unterſuchung und Bemerkung
lehret, was nuͤzlich iſt, und leite dich auf

dem Wege, den du geheſt. O daß du auf

meine Gebote merketeſt; ſo wuͤrde dein
Friede ſeyn, wie ein Waſſerſtrom, und deine
Gerechtigkeit wie Meereswellen.
Dis, daß man als ein Knecht auf den Wink
und Willen des HErrn in ſteter Wachſamkeit mer⸗
ket, und denſelben ſobald ausrichtet, und nicht wi⸗
der ſeine Erkentniß handelt, das gehoͤret zur wah⸗
ren Treue, dadurch wird gewiß der Friede GOt⸗
tes bewahret, und nebſt allen Guͤtern und Gaben
vermehret werden: denn wer da hat, dem wird
gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13, 12.
Bleiben wir aber nicht in ſolcher ſteten Wachſam⸗
keit, Aufmerkſamkeit und Treue, ſo duͤrfen wir uns
nicht wundern, wenn der Frieden geſtoͤret wird.
Ach HErr, gib uns ein recht inniges und zar⸗
tes Gefuͤhl in unſer Gewiſſen, gib uns ein recht
wachſames, aufmerkſames, treues und gehorſames
Herze, in Anſehung der Triebe, Warnungen und
Wirkungen deines Geiſtes, als der ohn Unterlaß
in uns wirken will, damit nach deiner Verheiſſung
auch unſer Friede noch werde, wie ein Waſſer⸗
ſtrom. Amen.

VIII.

Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn
wir das Strafamt des Geiſtes nicht fuͤr ein Gna⸗
denamt, ſondern fuͤr ein Zorn und Schreckamt
anſehen, und daſſelbe nicht recht dem Evangelio
gemaͤß gebrauchen. Wenn wir geſuͤndiget ha⸗
ben, beſtraft uns der heilige Geiſt, und ſo wir 4
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der geiſtlichen Friedensſtͤrrr. 129

haf. nicht bald merken, ſo entzieht er uns wol, wie vor⸗

her gedacht, den Genuß des goͤttlichen Friedens,
und wir kommen in Angſt. Da ſolten wir nur
bald in uns gehen, uns pruͤfen und unterſuchen,
worinnen wir es verſehen und geſuͤndiget, ſolten im
Blute Chriſti Vergebung ſuchen und es abthun,
und ſo wir den Frieden noch nicht wieder ſchmeck⸗
ten, doch uns an das Wort der Verheiſſung hal⸗
ten, und die empfundene Duͤrre zu unſerer Demuͤ⸗
thigung und deſto groͤſſern Vorſichtigkeit gebrau⸗
chen, und darunter ruhig und ſtille ſyyn. Wenn
wir aber in lauter Unruhe eingehen!, und bald den⸗
ken, GOtt zuͤrne mit uns, wenn er uns beſtrafet
und nicht bald wieder mit Troſt erquicket, da wird
der Friede GOttes immer mehr geſtoͤret, und wir
find nicht wie Kinder, welche, ob der Vater gleich
eruſtlich ausſiehet, oder ſie auch gezuͤchtiget hat, doch
wiſſen, daß ſie Kinder ſind, und er ſie liebe.
Wir ſolten es alſo recht umkehren, nemlich an

ſtatt, daß wir durch die innere Zuͤchtigung und Be⸗

Krafung des Geiſtes uns GOttes liebesvolle Vater⸗
herz verdaͤchtig machen und den Frieden ſtoͤren laſſen,
ſolten wir vielmehr die vaͤterliche Liebe und Sorg⸗
falt unſers GOttes fuͤr unſer Heil deſtomehr dar⸗
aus erkennen: denn es heißt ja: Welchen der
HErr lieb hat, den zuͤchtiget er. Wo iſt
ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget.
Ebr. 12,6. 7. Dis gehet auf die aͤuſſere, aber auch
auf die innere Zuͤchtigung und Beſtrafung des hei⸗
ligen Geiſtes. Alſo iſt die Zucht und Beſtrafung
des heiligen Geiſtes ein Kennzeichen, daß der heilige
Geiſt noch nicht von uns gewichen ſey, und wir alſo
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. J noch

130 Unterſuchung und Bemerkung

noch Kinder unſers Vaters ſeyn, die er liebe und „

ſtets unter ſeiner Zuchtruthe haͤlt und gut erziehen
will. Da es hingegen von der erſten Welt gar
betruͤbt heißt: Die Menſchen wollen ſich mei⸗
nen Geiſt nicht mehr ſtrafen laſſen.1 Moſ. 6, 3.
„Sie verachten, (ſagt Lutherus in der Gloſſe,)
„Und laͤſtern meines Geiſtes Werk, darum ſoll er
„aufhoͤren, und ich will ſie laſſen fahren, und nicht
„mehr mit ihnen zanken und ſtrafen
Wir ſollen bemnach das Strafamt nicht als
ein Zornamt, ſondern als ein Gnaden⸗Heils und
Segensamt anſehen, und uns bey Beſtrafung des
heiligen Geiſtes wol bald beugen, aber nicht gegen
GOtt mißtrauiſch werden, ſondern deſto mehr
Vertrauen zu ihm faſſen, fuͤr ſeine Beſtrafung ihm
danken, ſie uns ferner ausbitten, dabey aber auch
bald folgen, alle Zuͤchtigung erdulden, und darun⸗
ter ſtille ſeyn, alles, was etwan auch aͤuſſerlich uns
noch begegnet, als von ihm annehmen, auf den

Zweck der innern und aͤuſſern Zuͤchtigung genau

merken, und denſelben an uns erreichen laſſen: ſo
werden ſonderlich der innern harten und ſchmerzli⸗
chen Zuͤchtigungen und Beſtrafungen immer weni⸗
ger, und der heilige Geiſt wird ſtatt des Strafamts
ſein Troſtamt an uns beweiſen, durch ſein troͤſtliches
Zeugniß der Kindſchaft und allerley kraͤftigen Lie⸗
beszuͤge oder Triebe, Wirkungen und Gnadenga⸗
ben uns immer mehr verſiegeln, und ſeinen Frieden
recht in uns ausbreiten, als welches ihm lieber und
ſein recht eigentliches Amt und Werk iſt, davon er
eben den Namen hat, daß er der Troͤſter heißt, und
als ein Troͤſter ewig bey uns bleiben und in
uns

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 13 ½

m=d. uns wohnen ſoll, Joh. 14, 16. 17. daß wir ſiets
thn in ſeinem Troſte recht wandeln, und an ihm,
ſtin als unſerm Pfande, beſtaͤndig merken ſollen,
hm⸗ daß wir in Chriſto ſeyn und bleiben, und
Chriſtus in uns. Wie zu ſehen iſt Ap. Geſch. 9/31.
8 Joh. 3,24. C. 4, 13.
du IX.
Mit dieſer Friedensſtoͤrung iſt auch dieſe ver⸗
nihti bunden, wenn wir zu ſehr auf unſer Gefuͤhl ſehen,
ſͦun und zwar mehr als auf GOttes Wort und Bund,
ns wDelches ſonderlich denen Anfaͤngern begegnet, die,
gigan wenn ſie die erſten gehabten ſuͤſſen Empfindungen
ene nicht mehr haben, in lauter Unruhe kommen, und
fingn nicht wiſſen, wie ſie ſich drein finden ſollen. Zuerſt
ſteag will uns GOtt als unmuͤndige Kinder lieblich lo⸗
ue cken und die Welt recht vergaͤllen, hernach kommen
ſchn wir als Juͤnglinge in manchen Kampf, da es nicht
mehr ſo lieblich immer zugeht, und endlich kommen
ghn wir in manche Duͤrre und immer groͤſſere Armuth
ſen. am Geiſte, und lernen immer mehr auch ohne Fuͤh⸗
ſhnge len glauben und uns ans Wort halten. Und da
neenu ſoll und mag uns unſere Duͤrre wol immer zur
nfen Pruͤfung und Beugung dienen, aber ſoll uns doch
rſſi nicht die Gnade und Kindſchaft zweifelhaft machen
itndr und den Frieden ſtoͤren. Wenn wir uns immer
me ſelbſt in allem richten, immer im Blute Chriſti uns
nn waſchen, und das Zeugniß haben, daß wir in allem
“ nur wollen den Willen GOttes thun, und mit
iuct Stille und Gelaſſenheit in ſelbigem allein beruhen,
n ſo iſt das was viel wichtigers und beſſers, und zeiget
ſeg noch von groͤſſerer Kraft, als alles ſuſſe Gefuͤhl,
n J2 und
4 $△

33² Unterſuchung und Bemerkung

ungewiß machen laſſen: ſonſt wuͤrde unſer Glaube
und Friede immer wanken, da er nicht auf GOt⸗
tes Wort, ſondern auf unſer Gefuͤhl gebauet waͤre.
Darum muͤſſen wir immer mit dem Worte aus⸗

und eingehen, uns immer daran halten, und GOtt

bitten, daß wir dem Worte doch glauben, wir em⸗
pPflnden es, oder emfinden es nicht. Ich muß es
eher glauben, als empfinden, und alſo auch glau⸗
ben, wenn ich es wol ſchon empfunden, aber nicht
immer im Herzen empfinde.
Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn,
Und ob dein Herz ſpraͤch lauter nein;
So laß dir doch nicht grauen.

WDiennes mit einem ſoll zur Befeſtigung kom⸗
men, daß er als ein neugepflanzter Baum ſoll deſto
mehr unter ſich wurzeln; ſo muͤſſen die erſten lieb⸗
lichen und ſinnlichen Bewegungen nicht mehr ſo
empfunden werden, damit er nicht daran hangen
bleibe und darauf ſich gruͤnde, ſondern allein auf
GOttes gewiſſe Wort traue, und folglich den
Glauben recht uͤbe: denn fuͤhlen und auf das Fuͤh⸗
len trauen heißt nicht glauben, ſondern gewiſſer
maſſen mehr ſchauen als glauben. Das iſt dem
Glauben und dem Creutzreich nicht gemaͤß. Wir
muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes einge⸗
hen, und unter den Truͤbſalen immer mehr gedemuͤ⸗
thiget und gelaͤutert werden. Unter dieſe Truͤbſalen
aber gehoͤret auch mit, daß wir den ſuͤſſen Troſt
nicht immer fuͤhlen, und das iſt uns nicht ſchaͤdlich,
oder ein boͤſes Zeichen, wenn wir mur dadurch ge⸗
re⸗

und wir duͤrfen uns nicht im Frieden ſioͤren oder der

A
De
ben

M
in,
Ha

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 135

e — demuͤthiget, auch dadurch deſto mehr ins Wort
Glalte gefuͤhret werden, und Geduld und Glauben lernen.
⸗ Da kommt es gewiß auch zu rechten reifen Glau⸗
t it bensfruͤchten, und zum Wachsthum, wenn wir
te ale⸗ gleich ſcheinen, als wuͤrden wir unfruchtbarer, und
6 es ginge zuruͤcke.
wiron Die erſten lieblichen Erquickungen ſind gleich⸗
mug ſam wie die Bluͤthen an einem Baum, die bleiben
hm nicht immer, ſondern fallen ab, und da hat der
eſeit Baum nicht mehr ein ſo ſchoͤnes ſcheinbares Anſe⸗
hen, die Bluͤthen ſind weg, und die Fruͤchte ſiehet
man zuerſt faſt gar nicht, oder doch ſehr wenig, und
es gehet doch alles zum Wachsthum und endlich zu
reifen Fruͤchten. So eben iſt es mit einem anfa⸗
henden Chriſten. Da gruͤnet und bluͤhet alles ſehr
nhe ſchoͤn, und er iſt voller lieblichen Erquickung, da⸗
ſ nmit er nicht in der Welt feine Luſt und Erquickung
h ſuche; aber wenn er ſoll bewaͤhret und beveſtiget
neh wDerden, recht im Glauben leben, und Chriſto auch
nhom. im Leiden nachfolgen, oder nach der einmal gemach⸗
ſeng ten Ordnung hier in der ſtreitenden Kirche auch
gihn recht kaͤmpfen: ſo verlieret ſich das ſuͤſſe Gefuͤhl,
iſt. und dagegen fuͤhlt er wol allerley Luͤſte, und kommt
gef daruͤber in groſſen Kampf. Aber da ſoll er nicht
nſ den Muth ſinken und den Frieden rauben laſſen,
4 ſondern denken, es gehe allen ſo, der HErr werde
ſtie ihm beyſtehen, und es werde ein neues Wachsthum
e erſolgen.
dn BHierbey iſt wieder nachzuſehen, was ſchon im
ſn Nvorgeſetzten Unterricht H. XXV. geſaget worden,
ſh daß nemlich Friede haben und Friede ſch mecken
ug? zweyerley ſey; es haben S da manche einen ⸗
V 3 .

134 Unterſuchung und Bemerkung

richtigen Begriff vom goͤttlichen Friede, der nichts

als Unruhe macht. Denn ſie ſetzen den Frieden
GOttes in die ſuͤſſe, liebliche Empfindung, wenn
ſie alſo die nicht haben; ſo denken ſie, daß auch ihr
Friede weg iſt, und dadurch koͤnnen ſie nicht an⸗
ders als in groſſe Unruhe kommen. Darum muͤſ⸗
ſen wir unſern Frieden nicht in lauter lieblichem Ge⸗
fuͤhl ſuchen, oder ihn darauf gruͤnden: denn wir
muͤſſen unſern Troſtgrund auf nichts, was in uns
iſt, ſetzen, ſondern allein auf das, was im Herzen
GOttes iſt, und was uns Chriſtus erworben, uns
verlaſſen, und allein auf das ſehen, was uns GOt⸗
tes Wort verheiſſet. Alles, was in uns iſt, auch
dle lieblichſte Empfindung, iſt noch unvollkommen,
und wir muͤſſen uns noch deswegen beſchuldigen,
anklagen, beugen, demuͤthigen; alſo kann es nicht

der Grund unſers Friedens und Troſtes ſeyn.

Nein, das iſt allein das, was in dem Liebes⸗Herzen
GOttes iſt, ſeine ewige Gnade und Liebe, und
Chriſtus und ſein Blut.

X.

Der Frieden GOttes wird ſehr geſtoͤret, oder
kommt doch nicht recht zu einem unverruͤckten
Stande, wenn wir nicht immer in das ganze ſelige
und herrliche Evangelium, das iſt, in alles das
hinein gehen, was Chriſtus fuͤr uns und an unſer
Statt gethan und gelitten und dadurch uns erwor⸗
ben hat. Wenn wir nicht immer im Glauben
ganz unverwandt Chriſtum, und uns in und mit
Chriſto als eine Perſon anſehen, die nicht mehr von
ihm kann getrennet werden, ſondern uns hier
un⸗

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Ctonnen

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Rice,

der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 135

unten auf Erden allein, und Chriſtum nur dort

oben im Himmel betrachten; wenn wir nicht
ſtets erwaͤgen, daß Chriſtus, als unſer Buͤrge und
Mittler, an unſer Statt getreten, und unſere Suͤn⸗
de auf ſich genommen, wir aber an ſeine Stelle
treten und das Seinige, ſeine Gerechtigkeit, Leben
und Seligkeit bekommen, und daß alles, was
Chriſtus gethan und gelitten, ſo viel, ja mehr gilt,
als wenn wir ſelbſt es gethan und gelitten haͤtten,
wie es GOtt auch ſo in ſeinem Gerichte hat angeſe⸗
hen und noch anſieht; wenn wir uns alſo nicht
beſtaͤndig in Chriſti Leben und Leiden, in ſeinem
Tode und ſeinen uͤbrigen Werken der Erloͤſung an⸗
ſehen, und darinnen immer bleiben und ruhen;
wenn wir nicht erwaͤgen, daß wie er von Maria
unbefleckt geboren worden, ohne Suͤnde, alſo wir
in ihm auch ſo angeſehen werden, als waͤren wir rein,
heilig und ohne Suͤnde; wie er ein vollkommenes
heiliges Leben gefuͤhret und alle Gerechtigkeit des
Geſetzes erfuͤllet, wir alſo auch in ihm ſo angeſehen
werden, als haͤtten wir nie ein einiges Gebot des
Geſetzes üͤbertreten; wie er geſtorben, alſo wir auch
mit geſtorben, unſer Recht ſchon ausgeſtanden,
und nimmermehr ſterben koͤnnen; wie er begraben,
alſo wir und unſere Suͤnden mit begraben und im
Grabe verſcharret ſeyn; wie er auferſtanden, und

von unſerer Suͤnde losgeſprochen und ins himmli⸗

ſche Weſen verſetzet worden, alſo wir mit ihm auf⸗
erwecket, losgeſprochen und ins himmliſche Weſen
geſetzet, oder zum Berge Zion und zum himmli⸗
ſchen Jeruſalem gebracht, und folglich ſchon hier
ſelig, hier ſelig gemacht .M und uͤber Suͤnde, Kod
4 un

136 Unterſuchung und Bemerkung

und Gerichte in und mit ihm erhaben werden; — r
wenn wir uns, ſage ich, nicht immer ſo mit A
Chriſto vereiniget anſehen, wie er bey uns und in uns, „ht
und wir bey ihm und in ihm, und alſo ſchon da ſind,
wo er das Haupt iſt, ſo dringt gleich bald dieſer, bald D
jener Friedensſtoͤrer ein. Aber wenn es im Glau⸗
ben heiſſet: Ich bin bey, mit und in Chriſto hier, yfl
hier ſchon ganz vollendet, vollkommen gerecht und nes
ſelig und uͤber ſelig. Er iſt ganz mein und ich ganz en
ſein: O da wuͤrde unſer Friede gewiß recht groß den
ſeyn. Wenn wir uns als ganze Suͤnder, die ganz un
und gar durch und durch verderbt ſind, anſehen: ſo Ge
moͤgen wir auch uns in Chriſto als ganz Gerechte Cr
anſehen, und den ganzen Chriſtum mit ſeinem gan⸗ .
zen Verdienſt als unſer eigen unverruͤckt im Glau⸗
ben anſchauen, und gewiß ſeyn, Chriſtus ſey bey de

und in uns, und wir in ihm. Dahin gehen Lu⸗
theri herrliche Worte uͤber Gal. 3, 27. da er r
ſaget: )

„Der Glaube, iſt er anders rechtſchaffen, hat te
„nichts anders vor Augen, ſiehet auch anderswo dn
„nicht hin⸗ denn auf Chriſtum, zweifelt auch nicht G
„daran, daß Chriſtus gegenwaͤrtig und bey uns ſey⸗
„denn er ſitzet freilich nicht mußig droben im Him⸗
„mel verſchloſſen, ſondern aufs allernaͤchſte iſt er „de
„gegenwaͤrtig bey uns, wie er ſelbſt verheiſſet „de
„Matth. 28, wirket und lebet in uns, wie St. da
„Paulus ſagt Gal. 2.: Ich lebe doch nun nicht zu
vich, ſondern Chriſtus lebet in mir, und hier: N
„Ihr habt Chriſtum angezogen. Darum iſt
„der Glaube ein ſteter unverwandlicher An⸗ k,
eblick auf Chriſtum, der auch ſonſt uf nichts ð

„an⸗

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 137

bee — „anders gerichtet iſt und haftet, denn an

n
dinuns,
ſeed

„Chriſto allein, der die Suͤnde und den Tod
„hingerichter hat, und Gerechrigkeit, ewi⸗
„ges Leben und Seligkeit bracht. ⸗ Und wie
„die Iſraeliten dort die eherne Schlange anſahen
„uUnd geſund worden. ⸗ Alſo (ſagt er weiter)
„muß ich auch thun, wenn ich in Anfechtung mei⸗
„nes Gewiſſens oder in Todesnoth Troſt empfa⸗
„hen ſoll, nemlich, daß ich gar nichts anders denn
„den einigen Chriſtum durch den Glauben ergreiffe,
„Uund ſage: Ich glaube an IEſum Chriſtum
„GOttes Sohn, der fuͤr mich gelitten hat, ge⸗
„bereutziget und geſtorben iſt, in welches Wun⸗
„den und Tod ich meine Suͤnden ſehe, in ſeiner
„Auferſtehung aber ſehe ich, daß er uͤberwun⸗
„den hat meine Suͤnde, Tod und Teufel, und
„mir dazu Gerechtigkeit und ewiges Leben
„erworben; ohne den will ich kurz um nichts
„»hoͤren, noch ſehen. Solches iſt und heißt der
„krechte Glaube, den wir an Chriſto haben ſollen,
„durch welchen wir auch ihm eingekleidet und ſeine

„Glieder werden, von ſeinem Fleiſche und von

„ſeinen Gebeinen, ja wir leben, weben und

ſind in ihm. Ap Geſch. 17. ⸗ So muß es ſeyn,

„daß Chriſtus und Glauben nicht allein mit Ge⸗
„danken, ſondern wahrhaftig beyſammen ſeyn,
„daß wir ſtracks bey ihm im Himmel ſeyn,
„und daß er ſey, lebe und wirke in uns.
Nun geſchiehts aber nicht durch unſre Gedanken
uUnd Speculation, daß er in uns ſey, lebe und wir⸗
ke, ſondern weſentlich, gegenwaͤrtig und aufs al⸗

£

lerkraͤftigſte.
J 5 Hier⸗

138 Unterſuchung und Bemerkung
Hierher gehoͤret auch, was er uͤber Gal. 2,

20. ſchreibet, und im Schatzkaͤſtl. N. 329. angefuͤh⸗

ret iſt. Wer auf ſolche Weiſe im Glauben unver⸗
ruͤckt Chriſtum, und ſich in Chriſto ganz ge⸗
recht, bedecket, bekleidet, ja, wie Lurherus
redet, gleichſam als eine Perſon mit ihm anſie⸗

het, der hat das rechte ganze, das ganze Evan⸗

gelium, und der wird dadurch allen Friedensſtoͤ⸗

rern am beſten Einhalt thun. HErr, lehre es uns

recht!
XI.

. Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn
wir die evangeliſchen Verheiſſungen, als das Wort
des Friedens, ſo uns die durch Chriſtum erworbe⸗
nen Guͤter und Gaben anbieten, nicht immer,

ſonderlich bald fruͤh betrachten und unſern Glau⸗
ben dadurch nicht weiden, naͤhren und ſtaͤrken.

Wenn wir nicht Chriſtum immer darinnen ſuchen

und finden, mit ihm uns beſchaͤfftigen, und an ihm
erluſtigen, dadurch zu bruͤnſtigem Gebet uns er⸗
wecken, und des Morgens bald vor allen Dingen
durch ſolche Betrachtung und Gebet uns ermun⸗
tern, erwaͤrmen und ſtaͤrken. Denn wenn das
nicht geſchiehet; ſo dringt ſtatt der Luſt an Chri⸗
ſto und ſeinem Evangelio, bald andere Luſt oder
Furcht ein, ſo den Frieden ſtoͤret: und man geht
ſo denn oft den ganzen Tag in Unruh und Be⸗
klemmung oder Unordnung dahin; ſo man
nicht bald fruͤh die Uhr ſeines Herzens recht auf⸗
gezogen, und ſich Gnade, Friede und Kraft geho⸗
let hat. I

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 139

XII.
Der Friede GOttes wird geſtoͤret, und das
ganze Chriſtenthum kommt in Stecken, wenn
man wenigſtens nicht taͤglich, es ſey zu welcher Zeit
es wolle, ſein Herze recht vor GOtt allein aus⸗

ſchuͤttet, daſſelbe unterſucht, und als vor GOtt

bloß und entdecket darſtellet, oder mit ſich ſelbſt

Abrechnung haͤlt, und alles im Blute Chriſti abthut.
Laͤßt man einen Tag vorbey, da man nicht ſo recht

bey GOtt einzudringen, und ſich ihm, und alles

andere, ſo ganz und gar ohne Ausnahme zu uͤber⸗
geben ſuchet, und ſeinen Bund und Vorſatz recht
erneuret, ſo, als wenn wir heute aufs neue erſt

recht anfangen wolten, ſiehe, ſo kommen wir bald
in mancherley Unrichtigkeit und Dunkelheit.
Wir werden uns ſelbſt bald fremder und unbekan⸗
ter, und GOtt wird uns auch ſo, daß wir nicht
wiſſen, wie wir mit ihm daran ſind. Der Feind,
als der rechte Friedensſtoͤrer, kann bald in dem
Herzen ein Mißtrauen gegen GOtt erwecken, wenn

wir nicht taͤglich aus ſeinem Worte ſein Herze er⸗

kennen, ihn mit uns reden hoͤren, und wir mit
ihm reden; wie Perſonen ein Mißtrauen gegen
einander bekommen koͤnnen, wenn ſie ſich nicht oft
mit einander beſprechen, und etwan andere Ver⸗
laͤumder dazwiſchen kommen. Es kommt da

auch eine Unordnung und eine Zerſteruung zur

andern, welches hernach die Unterſuchung und

Abrechnung verworrner und ſchwerer macht, und
den Frieden auf lange Zeit hindern und ſioͤren

kann.

XIII.

140 Unterſuchung und Bemerkung

XIII.
Der Frieden GOttes wird geſtoͤret, wenn
man zwar ſich des Morgens erwecket und ſamm⸗
let, und ſein Herz im Gebete recht ausſchuͤttet,
aber hernach den Tag uͤber ſich doch ſehr zerſtreuet
und ausſchweifet; und wenn man mit dem Mun⸗
de nicht mehr betet, auch mit dem Herzen nicht
vor dem HErrn bleibet, wie von David ſtehet,
und alſo nicht immer vor dem HErrn wandelt,
als in ſeiner Gegenwart, und ſich ihm, als einem
allwiſſenden GOtt, immer fort und fort bloß, of⸗
fenbar und entdecket darſtellet, das Auge des Ge⸗
muͤths und das Verlangen des Herzens zu ihm
richtet, und etwan auch durch heimliche Seufzer
und alſo genannte Stoßgebetlein ſich nicht oͤfters
wieder erholet und die Friedensſtoͤrer abſtoͤſſet, als
die ſonſt unter der Zerſtreuung immer wieder wol⸗
len ins Herze dringen. Darum moͤgen wir uns
doch die Allgegenwart unſers GOttes ſtets dar⸗
ſtellen, und denken, GOtt rufe auch uns aller
Orten zu: Ich bin der allmaͤchtige GOtt,
wandle vor mir und ſey fromm. Moſ. 17, 1.
Je mehr wir uns die nahe Gegenwart, und zwar
die Gnadengegenwart unſers ſtarken, maͤchtigen,
allgnugſamen GOttes und verſoͤhnten lieben Va⸗
ters vorſtellen, ie mehr werden wir in einem recht
kindlichen Vertrauen, aber auch in heiliger Ehr⸗
erbietung, Behutſamkeit und kindlichen Furcht
vor ihm wandeln, und da werden weder die un⸗
glaͤubigen, aͤngſtlich⸗ ſorgſamen und verzagten,
doch die zur Sicherheit und Vermeſſenheit aus⸗
ſchweifende Gedanken als Rricdenoſiöter de
er⸗

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 11

Herze dringen, und daſſelbige verunruhigen koͤn⸗

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Gegen die unglaͤubigen Gedanken werden
wir uns damit wehren, daß wir auch in allem
Kampf, in aller Noth, und wo wir ſuͤr uns ſelbſt
weder aus noch ein wiſſen, immer gedenken,
GOtt, der allmaͤchtige und allgnugſame GOtt,
als mein lieber gnaͤdiger GOtt und Vater, iſt
vor mir, bey mir, und mit mir, ja in mir, auf
den allein ſehe und traue ich, der wird mir gewiß
beyſtehen und durch alles hindurch helfen: denn er
iſt mein Bundes⸗GOtt, der mir gegen alle meine
Feinde immer zu Huͤlfe kommt, und mich nie allein
laͤſſet. Da wird es immer heiſſen: Wir wiſſen
nicht, was wir thun ſollen, aber unſere
Augen ſehen nach dir. 2 Chron. 20, 12. Und
wie Chriſtus ſaget: Ich habe den Errn alle⸗
zeit vor Augen: denn er iſt mir zur Rech⸗
ten, darum werde ich wol bleiben. Pf. 16, 8.
Gegen die ſichern, ausſchweifenden, leichtſin⸗
nigen und unheiligen Gedanken werden wir uns
damit wehren, daß wir gedenken: Siehe, der all⸗

maͤchtige, allgnugſame und heilige GOtt iſt vor
dir, er hoͤret und ſiehet alles, er ſiehet in dein Her⸗
ze, es iſt kein Wort auf deiner Zunge, das er nicht
weiß, ja er verſtehet deine Gedanken von fer⸗
ne. Das bringt gewiß eine heilige und kindliche
Furcht und Ehrerbietung zu wege. Da werden
wir unſern gegenwaͤrtigen GOtt und lieben Va⸗
ter nicht mit Suͤnden beleidigen, ſondern wenn
wir ganz allein oder auch bey andern ſeyn, mit un⸗
ſerm innern Auge immer auf ſein Auge ſehen, ja

als

1442 Unterſuchung und Bemerkung .

gls rechte fromme Kinder ihm alles nach dem Au⸗ . ,s

genwink gerne abſehen, auch fuͤr aller Tuͤcke und
Heucheley, wie auch allem eignen Willen uns
ſorgfaͤltig huͤten, und mit ſtetem Beten und Fle⸗
hen, ihm in allen groſſen und kleinen Dingen
vorhero um Rath fragen, auch zu allem Kraft
und Segen von ihm ausbitten, folglich alles mit
Gebet in ihm, vor ihm und mit ihm thun.
Wir werden nichts ſo aͤuſſerlich ſchlecht und
geringe halten, daß wir dabey nicht beteten, und
vorhero immer auf ſein Auge, auf ſeinen Wink

und Willen ſaͤhen, mit ihm alſo aus und ein gin⸗

gen, und durch ſeinen Geiſt uns allein immer lei⸗
ten und fuͤhren lieſſen auf ebener Bahn; da wer⸗
den wir fuͤr vielen ausſchweifenden, eigenwilligen
und unlauteren Dingen und Zerſtreuungen ver⸗
wahret werden, und unſern Frieden nicht alſo
ſtoͤren laſſen.

Mit dieſem Punkte kommt auch uͤberein

und ſtoͤret unſern Frieden, wenn wir, da wir in
der Welt ſonſt nur Angſt haben, nicht immer

durch ſolches ſtetes glaͤubiges Flehen und Beten

in Chriſto bleiben, als unſer einzigen Feſtung,

ſondern in Vermeſſenheit oder Sicherheit aus

ihm heraus gehen, oder da wir nicht alles in ſei⸗

ner Gemeinſchaft in ihm, und aus ſeiner Kraft
thun, an uns in allen Dingen ganz verzagen,

auf ihn allein aber alles wagen, bey ihm daher
immer aus und ein gehen, und Weide, Kraft
und Staͤrke ſuchen und finden: denn geſchiehet
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 413

„„das nicht, daß wir in ihm bleiben; ſo koͤnnen wir

ja, wie er ſaget, nichts thun. Wir koͤnnen nichts
als ſuͤndigen, und da koͤnnen wir auch keinen
Frieden haben und behalten, Suͤnde, Welt
und Satan werden uns gar bald uͤberwaͤltigen.
ir werden uns weder wieder die Verdammung
des Geſetzes wegen unſerer Suͤnden, noch wie⸗

der die Herrſchaft der Suͤnden ſchuͤtzen und alſo
keinen Frieden haben koͤnnen. Dahero ſagt Chri⸗

ſtus mit klaren Worten Joh. 15, 4: Bleibet
in mir, und warum denn? darum, daß wir
viele Fruͤchte aus ihm bringen. v. 5. Dar⸗

rnm, daß wir bitten, und alles uns wieder⸗

fahre, was wir wollen. v. 7. Darum, daß

ſeine Freude in uns bleibe, und unſere Freu⸗

de vollkommen ſey. v. n. Und ſo auch darum,
daß wir in ihm Friede haben und behalten,
weil wir auſſer ihm in der Welt lauter Angſt ha⸗
ben; wohin die deutichen Worte gehen: Sol⸗

ches habe ich mit euch geredet, daß ihr in

mir Friede habt. In der Welt habt ihr
Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt

uüͤberwunden. Joh. 16, 33.

Aus dieſem ſehen wir, daß das beſtaͤndige

Bleiben in Chriſto, das von Chriſto ſelbſt ange⸗
wieſene allerbeſte Mittel ſey, ſich im Frie⸗

den Gttes zu bewahren, und alle Friedens⸗
ſtoͤrer abzuweiſen. Darum wollen wir noch et⸗
was dabey ſtille ſtehen. Ich bin und bleibe in
Chriſto. Das ſolte unſere beſtaͤndige Loſung
ſeyn. und wir ſollen uns auch darnach ſtets recht
D vere⸗

1

144 Unterſuchund und Bemerkung

verhalten, uns nie auſſer Chriſto erfinden laſſen. „der

und uns ſodann auch nicht anders als in Chriſto ſo
anſehen, da werden wir gewiß allen Friedensſtoͤg⸗ tig
rern, von welcher Gattung ſie auch waͤren, beſtaͤn.
digen Einhalt thun, und uns im Frieden bewahren. Y

Wolte uns Geſetz, Suͤnde und Satan ver⸗ nol
dammen und den Frieden rauben; ſo wuͤrden wir d
ſagen: Ich bin und bleibe in Chriſto, da mag
kann mich nichts verdammen; denn es heiſſet: mec
So iſt nun nichts verdammliches an denen, id
die in Chriſto JIthſu ſind. In mir ſelbſt bin ſe
ich wol arm und elend, unrein, ungerecht und licd
gottloß, ja ein verdammungswuͤrdiger Suͤn⸗ d
der; aber in Chriſto bin ich reich und herrlich, det
rein und gerecht, ja die Gerechtigkeit GOttes Be
ſelbſt. In mir bin ich befleckt, nackt und bloß, her
ja ein Greuel vor GOtt, in Chriſto aber bin ich ſef
bedeckt, geſchmuͤckt und gezieret, und in ihm
dem Geliebten GOtt lieb und angenehm. ſeb
da wuͤrde kein Verdammungsurtheil ins Herze le
dringen und den Frieden ſtoͤren koͤnnen. Hier⸗ ihe
von kann man das Lied nachſehen: Ich bin in D
Chriſto, iſt mein Spruch ꝛc. . ſte
Wie wir uns zuerſt, wenn wir zum Frieden ſis
kommen wollen, nur in Chriſto als Gerechte anſe⸗
hen muͤſſen; alſo muͤſſen wir auch, wenn wir uns ger⸗
im Frieden bewahren wollen, unverruͤckt in Chri⸗ S
ſto bleiben, und uns auch nicht anders als in ihm lber
anſehen. Ferner: Wenn uns die Suͤnde beherr⸗ nn
ſchen will, und wir keine Kraft in uns finden, da En
ſollen wir auch nur in Chriſto bleiben, da wer⸗ N
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S. Uebung der Gottſel. im geiſtl. Liedern. Num. 189.

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. u45

den wir Staͤrke und Kraft genug kriegen, und

ſagen: Im .HErrn habe ich, wie Gerech⸗
tigkeit; ſo auch Staͤrke. In mir bin ich wol

ſchwach, und wuͤrde ohne ihn, von der kleinſten

Anfechtung der Suͤnde, uͤber den Haufen ge⸗
worfen, aber in ihm, in Chriſto bin ich ſtark,

und in der Macht ſeiner Staͤrke, und ver⸗

mag da alles durch ihn, der mich maͤchtig
macht. Sehen wir nicht bald allerley Fruͤchte,
und unſer Friede will daruͤber geſtoͤret werden;

ſo ſoll es heiſſen: Ich bin und bleibe in Chriſto,

und da werde ich gewiß Fruͤchte bringen: denn
da iſt Chriſti klares Wort: Wer in mir blei⸗
bet und ich in ihm: der bringet viel Frucht.
Bete und flehe ich, ſehe aber nicht bald die Er⸗
hoͤrung, und mein Friede will wanken; ſo ſoll es
heiſſen: Ich bin und bleibe in Ehriſto, und
da werde ich gewiß erhoͤret: denn Chriſtus ſagt
ſelbſt: So ihr in mir bleibet, und meine Wor⸗
te in euch bleiben, werdet ihr bitten, was
ihr wolt, und es wird euch widerfahren.
O herrliche Verheiſſung! Will ſonſt etwas un⸗

ſere Freude und Ruhe ſtoͤren; ſo ruft uns Chri⸗

ſtus zu, was Joh. 15, 9⸗rI. ſtehet, oder was Cap.
16. ſchon geſaget: Solches habe ich zu euch
geredet, daß ihr in mir, in mir Friede habt.
In der Welt, auſſer mir, habt ihr Angſt;
aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤber⸗
wunden, ſo auch den Fuͤrſten der Welt, den
Satan, und das Weſen der Welt, die Suͤnde.
Alſo ſollen wir nur ganz an uns verzagen, und

in Chriſto unſerer rechten Freyſtadt verblei⸗
v .o.. Bog. geiſtl. Friedensſt. K ben,

146 Unterſuchung und Bemerkung

ben, und alles in und ans ihm thun; ſo behalten⸗
wir gewiß Friede und Kraft. In der Welt iſt
lauter Unſicherheit und Angſt, aber ſein Herz,
ſein Name, ſeine Wunden, ſind die rechte Frie⸗
densburg, und das rechte Felſenfeſte Schloß, da
ſind wir fuͤr allen Feinden und Friedensſtoͤrern
ſicher gnug, da wir uns beſtaͤndig in ihn hinein
retiriren, und aul ihn allein unſern Felß lehnen
und verlaſſen, da ſind wir allen Friedensſtoͤrern zu
hoch geſetzt, und vor ihnen ſo ſtark ummauret, daß
ſie uns nicht beſtuͤrmen koͤnnen. Und da wird es
immer heiſſen: Du erhaͤlteſt ſtets Friede nach
gewiſſer Zuſage: (die giebet Chriſtus Joh. 14,
27.) denn man verlaͤſſet ſich auf dich. Dar⸗
um verlaſſet euch auf den Errn ewiglich:
denn GGtt der Brr iſt ein Felß ewiglich.
Er wird mich erhalten bey meiner Kraft,
und wird mir Friede ſchaffen, Friede wird
er mir dennoch ſchaffen. Eſ. 26, 3. 4. Cap. 27,5.
Ja, er iſt ſelbſt mein Friede und Friedefuͤrſt.
Amen, Amen.
XV.
Der Frieden GOttes wird auch geſtoͤret,
wenn man, wie in Vermeſſenheit, alſo auch in
Unachtſamkeit, wo nicht endlich gar in Sicher⸗
heit und falſche Freyheit eingehet, da man dieſe
und jene Dinge nicht ſonderlich achtet, ſondern
fuͤr Kleinigkeiten haͤlt, oder nicht glaubet, daß
es was damit zu bedeuten habe. Wenn wir da
nicht in ſteter Wachſamkeit ſtehen, und alles was
in unſern Herzen aus und eingehet, anhalten,
Und gleichſam fragen, wer da ſey, ob es Hreun
oder

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 147

oder Feind ſey, ob es ein Bothe, ein Prediger,

ein Gehuͤlfe und Befoͤrderer des Friedens, oder
ein Friedensſtoͤrer ſey? wenn wir da nicht recht
genaue und ſcharfe Wacht und Nachfrage halten,
und ſo es auch was geringes und kleines zu ſeyn
ſchien, doch ſolches groß achten, und weder aus
noch ein laſſen, wenn es uns auch nur einiger
maſſen im Guten hindern koͤnte, wenn wir es
nicht ſo machen; ſo iſt das lauter Friedensſtoͤs⸗
rung. Die peccatilla, oder ſo genannten klei⸗
nen Suͤnden, (da aber keine an ſich ſelbſt
klein iſt,) thun oft mehr Schaden, als die groͤ⸗
bern, weil man dieſe nicht ſonderlich achtet, da⸗
hero nicht bald gebeuget wird, und um Verge⸗
bung bittet, dadurch aber doch das Gewiſſen
verletzet, und den Frieden ſtoͤret, die Kraft und
Gnade ſchwaͤchet, und endlich auch nach man⸗
chen ſubtilen und klein geachteten Abweichungen,
in gar grobe Dinge fallen und ſich verſtricken
kann, gleich wie, wenn viele Faden zuſammen
kommen, auch endlich ein Strick daraus wird,
womit einer kann gebunden und gefangen wer⸗
den, und wie ein Hirſch, (welches Gleichniß
einer giebet,) der ſich nicht gegen die kleinen,
ſondern nur gegen die groſſen Hunde wehret,
dennoch auch von den vielen Wunden, ſo ihm
die kleinen Hunde machen, matt werden und ſter⸗
ben kann. Darum, wer ſich will fuͤr groben
Ausbruͤchen, und ſonderlich auch fuͤr allen Frie⸗
densſtoͤrern huͤten, der halte nichts, nichts ge⸗
ringe, waͤre es nur auch ein Wort, eine unlau⸗
tere Begierde, ein unlauterer Gedanken, ſon⸗
KJ 2 dern

148 Unterſuchung und Bemerkung

dern denke, er muͤſſe aνα°, das iſt, recht ge⸗⸗

nau, accurat und aufs allervorſichtigſte wan⸗

deln, ja ſeine Seligkeit ſchaffen, mit Faͤrcht

und Zittern. Epheſ. 5, 15. Phil. 2, 12. iedoch
nicht in knechtiſcher Furcht, ſondern im kindli⸗
chen Geiſte, im Geiſte des Glaubens, ſo daß der
Frieden GOttes ſelbſt ſein Herze und Sinnen be⸗
wahre; wobey er recht ſelig und ruhig ſeyn ſoll,
da er den Frieden GOttes, als einen theuren
Schatz anſiehet und genieſſet, und dahero gerne
recht behutſam und vorſichtig wandeln, ja nichts,
auch nicht das geringſte, ſo nicht lauter iſt, mit
Willen einlaſſen will, damit er nur nicht ſeinen
Frieden ſtoͤre, da er alſo ſolche Vorſichtigkeit ſich
als eine groſſe Wohlthat von GOtt ſelbſt ausbit⸗
tet, und das nicht fuͤr was geſetzliches, fuͤr einen
Nothzwang anſiehet, ſondern ſich gerne will
recht enge nach dem Fleiſche einſchraͤnken laſſen,
auf daß er nur nicht aus dem Wege und Gleiſſe
des Friedens komme, als worauf ihm doch nur
allein recht wohl iſt.
Jede Suͤnde hingegen, iſt doch ein Gift.
Wie man nun auch nicht gerne nur ein weniges
Gift zu ſich nimt, und wie das allermindeſte unſern
Leib, wo nicht gar toͤdtet, doch ihm viel Schmerz
und Unruhe macht; alſo wird auch durch das ge⸗
ringſte Suͤnden⸗ und Seelengift unſere Seele,
unſer Herz und Gewiſſen verunruhiget, und im
Frieden geſtoͤret, wenn man demſelben nicht gleich
vorbeuget, und ſich bald mit bußfertigem und
glaͤubigem Herzen zu dem wendet, der dem To⸗
de, der Suͤndenſold, ein Gift, und der Sdr⸗
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 149

len eine Peſtilenz worden. Hoſ. 13, 44. Ja
es raubet uns das kleinſte, aber gering geachtete
Suͤndengift nicht nur den Frieden, ſondern auch
wol endlich gar das Leben, wie wir ſingen:
So lang das Gift kein Gegengift antrift,
Pflegt es ganz ſtill, und unvermerkt zu toͤdten.
Es iſt ja in der Seele der fleiſchliche Sinn, die⸗
ſer iſt aber eine Feindſchaft wider GOtt, und der
Tod, gleich wie geiſtlich geſinnet ſeyn, Le⸗
ben und Friede iſt, nach Roͤm. 8. Wer wol⸗
te nun auch nur das geringſte und mindeſte fleiſch⸗
licche Weſen, als ein Seelengift, eine Seelen⸗
peſtilenz willig in ſich hegen, und ſich nicht ſtets
davon heilen laſſen. „O ja, mein Arzt, heile
mich gruͤndlich und von allem. Amen. „

. XVI.

Der Friede und das ganze Werk GOttes
in der Seele wird geſtoͤret, wenn man nicht wie
alles, auch das Kleinſte, ſo uns hindert, abthut oder
gar nicht einlaͤßt; alſo auch nicht alles, alles, ſo
uns fordert und befeſtiget, ſorgfaͤltig gebrau⸗
chet und allen Fleiß anwendet. Die Feinde und
Friedensſtoͤrer ſind zu liſtig und zu ſtark: gebrauche
ich da nicht alle verliehene Kraͤfte und wende allen
durch die Gnade GOttes moͤglichen Fleiß an; ſo
dringen die Friedensſtoͤrer, die unglaͤubigen und
irdiſchen fleiſchlichen Gedancken bald ein, machen
mich ſchwach und kraftloß und ſtoͤren meine Ru⸗
he. Denn wenn ich bey den angewieſenen, ja
empfangenen Gnadenmitteln, Gaben und Kraͤf⸗
ten nicht allen Fleiß anwende und ſie ſo brauche⸗
3 wie

0. Unterſuchung und Bemerkung

wie ich doch ſoll und kann; ſo bin ich untreu und⸗
verliere da bald, oder doch nach und nach, was ich
habe, ich werde unwiſſender und ſchwaͤcher, die
Feinde aber liſtiger und ſtaͤrker, und ich komme zur
gerechten Strafe meiner Untreue und Traͤgheit um
meinen Frieden. Wenn ich aber bey dem, was
ich habe, allen Fleiß anwende; ſo kann ich gegen
alle Liſt und Macht meiner Feinde wohl beſtehen,
und den Frieden und alles Gute nicht nur unge⸗
ſtoͤrt bewahren, ſondern auch vermehren: denn da
wird ein Gutes aus dem andern dargereicht, der
Geiſt ſtaͤrker, das Fleiſch aber, als die Quelle aller
Friedensſtoͤrung, ſchwaͤcher, und unſer Beruf und
Erwaͤhlung recht feſte gemacht, und folglich auch
der Friede GOttes recht befeſtiget und verwahret.

GOtt fordert nicht mehr als er giebt, er fordert

nicht groͤſſern Fleiß, als uns durch ſeine Gnade
moͤglich iſt. Er laͤſſet auch nicht ſtaͤrkere Feinde
Uns anfallen, als er uns Kraͤfte giebet, daß wir doch
uͤberwinden koͤnnen; indem wir die klare Verheiſ⸗
ſung haben, Cor. 10. daß weil er treu iſt, wir nicht
ſollen uͤber Vermoͤgen verſucht werden. Er giebt
gewiß einem ieden ſo viel Gnade und Kraft, daß
er in allem Kampf und durch alles Gedraͤnge, auch
in finſtern Wegen kann durchkommen. Aber er
will auch bey ſeinen Gaben und Kraͤften Treu und
Fleiß, und fordert alſo auch nicht weniger
Fleiß, als uns durch ſeine Kraft moͤglich iſt.
Darum heiſſet es eben 2 Petr. 1,1⸗10: So wen⸗
der nun allen euren Fleiß an, und noch einmal:
So thut nun deſto mehr Fleiß. Wir ſollen
aber auch taͤglich immer meh⸗
rern

taͤglich allen Fleiß,

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Drnd
velie
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Gernie

der geiſtlichen Friedensſtoͤlrrr. n

rern Fleiß anwenden, weil uns GOtt taͤglich mehr
Gnade, mehr Erfahrung, mehr Licht und alles
Gute mehr giebet, folglich auch immer mehr Fleiß
Uebung und Treue fordert: denn wie GOtt uns
mißt, mit dem Maaſſe ſollen wir ihm wieder meſ⸗
ſen, und mit welchem Maaſſe wir GOtt meſſen,
in Anhoͤrung und Annehmung ſeines Wortes, im
Gebet und Kampfe gegen die Suͤnde, mit dem
Maaſſe wird auch er uns wieder meſſen und im
Friede und Kraft erhalten, daß wir werden aus
Kraft in Kraft gehen und auf den Wegen des
Friedens recht wandeln und immer weiter fort
kommen koͤnnen. Denn durch nichts mehr wird
Gnade und Friede vermehret, als durch Treue und
Fleiß. Untreu und Unfleiß aber bringen lauter
Finſterniß, Ohnmacht und Unruhe: denn man
verſchwendet und verſchuͤttet dadurch die Gnaden⸗
kraͤfte, und bekommt nicht nur nichts mehrers,
ſondern verliert noch, was man hat. O HErr/
bewahre uns!

XVII.

Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn man
an ſtatt ſeinen geiſtlichen Beruf mit allem Fleiß
recht feſte zu machen in ſeinem leiblichen Berufs⸗
eſchaͤfte auf unrechte Weiſe allzufleiſſig oder
ſleiſſiger iſt, als GOtt fordert, nemlich ſo, daß
man ſich nicht zum Gebet und GOttes Wort rech⸗
te Zeit nimmt, oder doch mit Heftigkeit und mit ſei⸗
nem ganzen Herzen in die aͤuſſern Geſchaͤfte geht
und ſich zerſtreuet, da man ſie nicht, als vor GOtt
und zu GOtt, zu ſeinem Preiſe und nach ſeinem
KJ 4 Wil⸗

152 Unterſuchung und Bemerkung

mer treibet, und alles als dem HErrn thut und
als GOttes Sache kann anſehen, ſondern unlau⸗
tre Abſichten, Eigennutz, Eigenehre, Menſchenge⸗
faͤlligkeit und dergleichen laͤſſet einſchleichen, und
darinnen ſich ſelbſt lebet und ſuchet, und nicht lau⸗
terlich GOttes Ehre und Willen, ſein und andrer
Heil zum Zweck hat, als welcher lautere Zweck in
allen Dingen noͤthig iſt, es ſey nun, daß einer in
Herrendienſten, oder fuͤr ſich ſelbſt in einem an⸗
dern Berufe ſtehet. Es muß in iedem Stande
und Beruf, und von einem ieden Chriſten, wie
auch zu aller Zeit heiſſen: Leben wir; ſo leben
wir dem Errn. Roͤm. 14, 8. Denn wir ſind
nicht unſer ſelbſt, ſondern theuer erkauft, zu
ſeinem Eigenthum. Daher wir ihn am Geiſte
und Leibe, folglich auch mit allen unſern leiblichen
Berufsgeſchaͤften preiſen ſollen und koͤnnen, wenn
ſie in Glauben und Liebe, und ſo geſchehen, daß
ſie dem Hauptberuf und Geſchaͤfte der Errettung
und Heiligung unſer Seelen nicht hinderlich, ſon⸗
dern befoͤrderlich ſind. Aber darzu, daß uns un⸗

ſer leiblicher Beruf nicht hinderlich, ſondern foͤr⸗

derlich iſt, gehoͤrt eine ſtete Pruͤfung, Wachſam⸗
keit und Gebet, daß man immer ein einfaͤltiges
Auge behalte und allen unlautern fleiſchlichen Ab⸗
ſichten immer Einhalt thue. Denn wenn einer
nur fuͤr ſich fleiſſig arbeitet, daß er viel gewinnen
und reich werden, oder wohl leben will, oder wenn

einer ſeinem Herrn wol in allem willig zu Dien⸗
ſten ſteht, aber nur, daß er bey ihm in Gnaden

ſtehe und Ruhm und Ehre davon habe; ſo iſt gr
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Willen, und alſo zum rechten Ziel und Zweck im⸗⸗

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der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 133

* nicht ſo wol ein Knecht GOttes, als vielmehr ein
Menſchenknecht, ja ein Knecht ſeiner eignen Luͤſte
und Begierden, ſein Auge iſt ein Schalk, und da
kann kein rechter Frieden in der Seelen ſeyn.

XVIII.

Der Friede GOttes wird aber auch geſtoͤret,
wenn man in ſeinem Stande und Beruf, zumal
wenn man in Dienſten ſteht, oder ein obrigkeitli⸗
ches, ja gar ein geiſtliches Amt hat, faul und
traͤge iſt, und nicht alle gebuͤhrende Sorgfalt und
Treue beweiſet, ſondern manche Zeit und Kraͤfte
mit unnuͤtzen Dingen vertreibet, ſeiner Bequem⸗
lichkeit zu ſehr nachhaͤnget, und nur die aͤuſſere,
aber nicht die innere Seelenruhe ernſtlich ſuchet.
Iſt mein Beruf ein rechtmaͤſſiger Beruf und ich

treibe ihn auch recht; ſo treibe ich des HErrn

Werk; nun ſteht aber ein harter Ausdruck fuͤr die,
ſo des HErrn Werk laͤſſig treiben. Des HErrn
Werk aber iſt, wenn ich auch ganz geringe aͤuſſere
Sachen in meinem Beruf verrichte. Es darf
mich da nichts im Frieden ſtoͤren, ſondern beſoͤr⸗
dert ihn, wenn ſie nur in Glauben und Liebe ge⸗
ſchehen. Nachlaͤſſigkeit aber wird beſtrafet und
macht Unruhe. Darum mag ſich ieder immer zu⸗
rufen: dic cur hic, das iſt, bedenke und erwaͤge
doch, warum und zu welchem Zweck biſt du in die⸗
ſen Stande, in dieſem Orte, in dieſen ietzigen Um⸗
ſtaͤnden, und wie beweiſeſt du nun darinnen dei⸗
nen Fleiß und deine Treue? Geſchicht dis nicht;
ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß unſer Frie⸗
de geſtoͤret und dem Herzen bange gemacht wird.
K 5 Der

54 Unterſuchung und Bemerkung

Der HErr will uns dadurch zu mehrerm Fleiß in.

unſerm Beruf aufwecken, dieweil die Vernachlaͤſ⸗
ſigung unſers Berufs nicht nur uns ſehr ſchaͤdlich,
ſondern auch andern ſehr anſtoͤſſig iſt; ieder Ver⸗
ſtaͤndige aber ſonſt mit uns Geduld hat, wenn
wir nur in unſerm Berufe treu ſeyn. Denn wenn
einer, ſagte einsmals der ſel. Hr. Prof. Francke,
noch ſo gebrechlich und ſchwach iſt; ſo iſt man doch
mit ihm zufrieden, wenn er nur in ſeinem Beruf,
in dem was ihm eigentlich befohlen iſt, treu und
fleiſſig iſt, und demſelben nach allem Vermoͤgen
vorſteht.

XIX.

Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, wenn
man zwar in ſeinem leiblichen oder geiſtlichen Be⸗
ruf fleiſſig und emſig, aber dabey doch unordent⸗
lich, ausſchweifend und eigenwillig, auch wol
vermeſſen iſt, ſich in mehr Dinge einlaͤßt, als uns
befohlen und als wir vermoͤgend ſind auszurich⸗
ten, da man wol ſehr wirkſam iſt und darinnen
GEtt zu dienen meinet, aber nicht immer nur nach
dem Wink und Willen des HErrn, ſondern in
eignem Geiſt und Willen mit vielen unbehutſa⸗
men und uͤbereilenden Vorlaufen, wobey man aber
auch gewiß anlauft, und oft ſich und andern Scha⸗
den thut, und dadurch freilich ſeinen Frieden ſtoͤ⸗
ret, und ſich viel Unruhe macht. Wohin ſonder⸗
lich mit gehoͤret, wenn man alle Leute bald bekeh⸗
ren will, oder erweckte Seelen uͤbertreibet und
nach ſich und ſeiner Erfahrung gebildet wiſſen will,
und alſo nicht ſieht auf Zeit und Gelgenheit, di⸗

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Bauß,
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 15;5

.GOtt ſelbſt an die Hand giebet, wie etwas Gu⸗
tes zu wirken und denen Seelen beyzukommen iſt,
ſo weit fie faͤhig ſind es zu faſſen und zu tragen,
ſondern in ſeiner Geſchaͤftigkeit und Vielwirkſam⸗
keit bald zufaͤhret, da wir doch nur immer vorhe⸗
ro ſehen ſolten, wo GOtt ſeinen Fuß vorſetzet,
vorangehet und Bahn macht, und wir da unſern
Fuß nachſetzen und dabey uns den goͤttlichen Se⸗
gen verſprechen koͤnnen. Der Grund von ſolcher
allzugroſſen Wirkſamkeit kommt gemeiniglich aus
der noch uͤberbliebenen Hoffart her, nach welcher
wir, wenn wir nicht mehr vor der Welt wollen
groß ſeyn, doch etwan im Reiche GOttes was
beſonders ſeyn und thun wollen, und das iſt oft ſo
ſubtil und verborgen, und unter einem vermeinten

heiligen Eyfer fuͤr GOttes Ehre und Wahrheit
verſteckt, daß man es kaum merken kann.

Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn, an
ſtatt mehrern Fleiß und Zeit auf Gebet und GOt⸗
tes Wort zu wenden, Chriſtum drinnen zu ſuchen
und auf ſeinen allerheiligſten Glauben ſich zu er⸗
bauen und zu ſtaͤrken, man nur auf allerley Neuig⸗
keiten, Journale und andere curioͤſe Dinge und
Buͤcher verfaͤllt, und darinnen nur ſeine Neube⸗
gierigkeit zu vergnuͤgen ſuchet und die Zeit vertrei⸗
bet, nicht aber den rechten Zweck hat, auf GOt⸗
tes Werke, Wege und Gerichte zu merken, und
alles zum Beſten anzuwenden. Oder wenn man,
wenns hoch kommt, doch mehr moraliſche Buͤcher
lieſet, als ſolche die uns Chriſtum den Gecreutzig⸗
ten

156 Unterſuchung und Bemerkung

ten recht vor unſere Augen mahlen: da man denn. r

wol in ſolchen curioͤſen u. moraliſchen Buͤchern al⸗
lerley vermeinte ſchoͤne Penſeés und Meditationes,
aber Chriſtum nicht findet, und dahero wol viel Spe-
culationes in Kopf, aber wenig Kraft und Saft,
Glauben und Frieden ins Herze bringt, und doch
wol Wunder meint, was man fuͤr ſchoͤne Sachen
gefunden habe, und es iſt doch, wenns am beſten iſt,
faſt nichts als ein Haufen Spreu, darinnen manch⸗
mal nur hin und her ein Koͤrnlein zu finden iſt,
daß eine Seele, die Chriſtum gefunden, ſich wun⸗
dern muß, wie andre dergleichen Dinge ruͤhmen
und ſo viel davon machen. Sagt man: Darf
man denn dergleichen Sachen gar nicht leſen?
Antwort: Ja man kann ſie wol leſen, wenn ſie
einiger maſſen in unſern Beruf mit einlaufen,
wenn man nur einen recht lautern Zweck hat, dabey
ſich aber ſehr maͤſſiget, und die Zeit nicht denen
Dingen dadurch weg nimmt, die viel noͤthiger und

nuͤtzlicher ſind. Denn geſchiehet es nicht auf ſol⸗

che Weiſe; ſo mag man ſich immer fragen: Haſt

du nichts nuͤtzlichers und beſſers fuͤr deine Seele,

Um dich recht im Glauben zu ſtaͤrken und deinen
Beruf und Erwaͤhlung feſte zu machen, und ge⸗
wiß zu werden, daß du auch in Noth und Tode
kanſt getroſt ſeyn? Haſt du ſo viel Zeit uͤbrig, daß
du ſie zu dieſen gedachten noͤthigen Dingen nicht
darfſt auskaufen? Weiſſeſt du denn, wie lange du

noch zu leben haſt? Oder haſt du ſchon Glauben

und Glaubensgewißheit genug? Erkenneſt du
Chriſtum genug? Warum fuͤhleſt du denn noch
Unruhe, Furcht und Zweifel, wodurch dein Friehe

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.W ſo oft geſtoͤret wird. Alſo haſt du wol hoͤchſtnoͤ⸗

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auf der Erden waͤre.

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer.

thig, ſtatt dieſer und jener curioͤſen Dinge taͤglich
noch mehr in dein Herz und in GOttes Wort zu
gehen; ſo wirſt du taͤglich was neues und ſonder⸗
lich Chriſtum zu immer neuer Glaubensſtaͤrkung
im Worte finden und deinen Frieden bewahren.
Denn ſo viel wir uns immer mit Chriſto unſerm
Friedefuͤrſten und mit ſeinem Wort, als dem
Worte des Friedens beſchaͤftigen, ſo viel wird
der Friede GOttes,/ja Chriſtus der rechte Salomo,
der Koͤnig des Friedes ſelbſt im Herzen regieren
und ſelbſt unſer Friede ſeyn. Da wird unſer
Friede wol recht groß ſeyn und alle Friedensſtoͤrer
werden weichen muͤſſen und unſern Frieden nicht
ſtoͤren koͤnnen, wenn es auch aͤuſſerlich in der Welt
noch ſo unruhig ausſaͤhe und allerley Zerſtoͤrung

XXI.

Der Friede GOttes wird ſonderlich auch ie⸗
tzo in dieſen ſo weit ausſehenden Kriegeszeiten
und groſſen Gerichten auf mancherley Weiſe
geſtoͤret. Manche ſind ſehr neugierig, ja koͤnR?mnen
nicht genug neue Zeitungen hoͤren oder leſen, und
haben dabey nicht den rechten Zweck. Solche zer⸗
ſtreuen ihr Gemuͤthe und verderben damit ihre Zeit,

das kann nicht anders als zu lauter Friedensſtoͤ⸗

rung ausſchlagen: denn ſie wollen doch gerne im2/P
mer gute und angenehme Zeitungen haben; wenn
ſie aber ſo viel hoͤren oder leſen; ſo bekomen ſie auch
manche widrige Nachrichten, ſie ſind wahr oder
falſch, und daruͤber kommen ſie in manche uinen⸗

158 . Unterſuchung und Bemerkung

he. Sie ſind etwan ſehr leichtglaͤubig, die auch.
unwahren boͤſen Nachrichten zu glauben, das kann
ihnen ja manche Furcht machen und ihren Frie⸗
den ſtoͤren. Oder ſie glauben bald allen erfreuli⸗
chen Nachrichten, und da werden ſie auch hernach
deſto unruhiger, wenn ſie erfahren, daß ſie falſch
geweſen, und daß die Sachen ſehr uͤbel ausſehen.
Es wird aber auch der Friede geſtoͤret, wenn
man uͤber die wahren, guten und angenehmen
Nachrichten von erhaltenen Vortheilen und Sie⸗
gen ſich allzuſehr freuet und die Freude doch eini⸗
ger maſſen ins Fleiſch fuͤhret. Ich rede hier nicht
von der ganz tollen Weltfreude, da manche ihre
Dank⸗ und Freudenfeſte mit lauter Ueppigkeit
feyren, daß man zu ihnen ſagen muß: Dankeſt
du alſo dem Errn deinen GOtt, du toll und
thoͤricht Volk. 5Moſ. 32,7. Von denen, ſage
ich, iſt hier nicht die Rede: denn ſolche haben
noch keinen wahren Friede, alſo darf er nicht erſt
geſtoͤret werden. Aber auch die Glaͤubigen koͤn⸗
nen die Freude uͤber die erlangte Huͤlfe ins Fleiſch
fuͤhren, oder die erfahrene Huͤlfe unrecht gebrau⸗
chen, und dadurch auch ihren Frieden ſtoͤren.
Das geſchiehet unter anderm Mißbrauch ſonder⸗
lich damit, wenn ſie bey der erlangten Huͤlfe nicht
alles ganz allein dem HErrn zuſchreiben, ſondern
auch noch etwas auf Menſchen, auf die Werkzeu⸗
ge ſehen, und ſich auf ſelbige auch noch etwas ver⸗
laſſen. Wenn ſie nun aber ſich noch etwas auf
menſchlichen Arm oder menſchliche Weisheit ver⸗
laſſen und nicht allein auf GOtt; ſo wird ja der
Friede ſehr geſtoͤret, wenn man ſiehet, daß de
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der geiſtlichen Friedensſtͤrrer. 159

ah⸗. „ menſchliche Arm, die menſchliche Macht nicht
Skonn zulaͤnglich iſt, oder gewaltig geſchwaͤchet wird,
en de⸗ und wenn man erfaͤhret, daß die Weisheit der
erftelie Menſchen es doch nicht getroffen, ſondern verſe⸗
hang hen hat, und daher der weiſeſte Anſchlag fehl ge⸗
ſeſ ſchlagen, ja mehr geſchabet als genutzet hat. Je
ſen mehr wir auf Menſchen und andere Creaturen ſe⸗
ten hen und trauen, ie mehr geht dem Vertrauen auf
elnn GOtt ab, je mehr kommen wir in Mißtrauen ge⸗
ndS gen GOtt. Nichts mehr aber hindert den Frie⸗
dch ein den GOttes, als wenn man in Unglauben, Miß⸗
ſeniht trauen und Zaghaftigkeit verfaͤllt und an GOt⸗
nehe tes gnadenvollem Beyſtande und Huͤlfe zweifelt.
eigei Denn bey ſolchem Zweifel, Mißtrauen und Un⸗
Dutte glauben kann man auch nicht recht glaͤubig beten:
cohird da kommen wir in lauter Furcht und der Friede
wird ſehr geſtoͤret, beſonders wenn ſich die Fein⸗
enn de aufs neue gewaltig ruͤſten oder uns immer naͤ⸗
ncte her kommen. Darumiſt hoͤchſtnoͤthig/ daß man
iena in Freude und Leid ſich maͤſſige und zwiſchen Ver⸗
oge meſſenheit oder falſchem Vertrauen und Zaghaf⸗
in tigkeit oder Mißtrauen gegen GOtt mitten durch
ſir gehe und bey guten und boͤſen Begebenheiten al⸗
Ger lein auf GOtt ſehe und traue, mit ſeinem Herzen
allein an ihm hange und auf ihm ruhe, und da⸗
,aden her, wenn es ſich gut anlaͤßt, nicht ſicher und ver⸗
ete meſſen werde, nicht mit dem Herzen und Ver⸗
rotn⸗ trauen auf die Creatur falle, wenn es ſich aber
R uübel anlaͤßt, nicht verzage, ſondern doch auf GOtt
ett traue, und glaube, er koͤnne und werde wieder hel⸗
Pir fen, wenn auch die Sachen aufs ſchlimmſte aus⸗
nſe ſehen, daß man keine Hulfe vor Augen ſiehet: denn
eeer da
ſene

160 Unterſuchung und Bemerkung

da iſt es eben fuͤr unſern GOtt die rechte Zeit zu. „d
helfen, wenn menſchliche Huͤlfe aus iſt, oder doch li
ganz aus zu ſeyn ſcheinet, weil er da kann Ehre “
einlegen, und zeigen, daß er allein der GOtt ſeyY-. gr,
der da hilft. Alſo duͤrfen uns die froͤlichen Nach⸗ N
richten nicht zu ſehr erfreuen, und die ubeln nick
ſo ſehr betruͤben. Die froͤlichen Begebenheiten ſe
ſollen uns nicht ſicher und vermeſſen machen, daß ſ
wir im Gebet ablieſſen, ſondern ſie ſollen uns nne
im Glauben ſtaͤrken und uns zu deſto glaͤubigerm ſ
Gebet erwecken, und die betruͤbten Vorfaͤlle ſol⸗ fe
len uns nicht den Glauben ſchwaͤchen und verzagt alg
machen, ſondern uns nur zu deſto ernſtlicherem und r
recht anhaltendem Gebet erwecken. Und ſo wird ae
unſere Seele im rechten /Lquilibrio oder Gleichge⸗ h
wichte, in der rechten Balance, in der rechten Faſ⸗ e
ſung und Feſtung bleiben, daß wir nicht zur Recch ſc
ten noch zur Linken abweichen, und aus unſerer Fe⸗
ſtung, aus der rechten Friedensſtadt entfallen. Da l
werden wir uns auf ſolche Weiſe im Frieden be⸗ 166
wahren und durch Chriſtum mit und in GOtt, als ne
dem GOtt des Friedens, im Friede bleiben, es mag len
aͤuſſerlich in den Reichen der Welt noch ſo kriege⸗ eè
riſch und unruhig ausſehen: denn das Reich il
GGttes muß uns doch bleiben. Und dis mnd
Reich heißt Gerechtigkeit, Friede und Freude An
im heiligen Geiſt.
Wir ſoͤren hingegen unſern Friede, wenn ſd
wir ſo viel auf das, was ſich aͤuſſerlich gut oder Ung
uͤbel anlaͤßt, nicht aber allein ganz gelaſſen auf
GOtt ſehen, und von dem allein in ſtiller Geduld l⸗
alle Huͤlfe erwarten, ſondern Huͤlfe und Sieg ul tei
di

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 16

et . die und die Zeit, oder auf dieſe und jene Weiſe ver⸗
rdoh langen, und nicht bedenken, daß GOttes Huͤlfe
G eine gar wunderbare Hulfe iſt, und oft auch durch
Diſh gar wunderbare und ganz contraire widrige We⸗
N⸗ ge hindurch geht, weil unſer GOtt bey der aͤuſ⸗
lnſt ſerlichen Huͤlfe doch vornehmlich immer darauf
lftn ſieht, daß er auch den Menſchen an der Seele hel⸗
n,o fen und für ſein Reich etwas gewinnen koͤnne, oder
Unfue daß wenigſtens die leibliche Huͤlfe der Seele nicht
biern ſchaͤdlich ſeyn. Da muͤſſen wir nicht gedenken, es
ſle ſo⸗ muͤſſe immer ohne dazwiſchen kommende Pruͤfung
lerſoot zu lauter Sieg gehen: denn das moͤchten wir nicht
hrnd ertragen koͤnnen, ſondern wuͤrden uns gar bald
Nſere⸗ erheben und der Huͤlfe GOttes mißbrauchen, folg⸗
Glige lich GOtt verunehren und an unſern Seelen
ngt⸗ Schaden haben. Und GOtt ſiehet doch haupt⸗
e⸗ ſaͤchlich bey Krieg und Friede, bey der Noth und
eehe ben der Huͤlfe auf ſeine Ehre und unſerer Seelen—
ee Heil. Darum muͤſſen auch wir immer auf GOt⸗
ſde tes Ehre, Namen und Reich ſehen, und nur im⸗
s mer ſolche Huͤlfe verlangen, wodurch ſein Name
citt verherrlichet, ſein Reich ausgebreitet und unſrer
i Seelen Heil gefoͤrdert werde. Und da geht dieſe
Huͤlfe durch manches Gerichte uͤber das Fleiſch
lnte hindurch, da er den Menſchen erſt recht aufwecken,
f demuͤthigen und laͤutern muß, wie er gewiß ietzo
Unſere ganze Kirche, als ſeine Tenne feget. Das
„in iſt die groͤſte Huͤlfe. Und zu dieſer Huͤlfe, Fe⸗
let gung und Laͤuterung muß alles dienen, alles dazu
ſn, befoͤrderlich und alſo gut ſeyn, es mag aus ſehen,
G⸗ wie es wolle. Wenn auch in den Kriegesgerich⸗
ge ten viele unfruchtbare Baͤume, die nur das Land
, v. Bog. geiſtl. Friedensſt. L ge⸗

5. Unterſuchung und Bemerkung

gehindert haben, umgehauen, oder welche harte,

gezuͤchtiget werden; ſo muß dis alles dem Reiche
GOttes nur Raum und Platz machen, und end⸗
lich doch bey vielen zum Heil der Seelen ausſchla⸗
gen. Da muß man ſich nun nicht auf die Werk⸗
zeuge der Gerichte GOttes erzuͤrnen und ſchelten
oder murren: denn das ſtoͤret auch den Frieden
GOttes und macht lauter Unruhe. Dieſe Werk⸗
zeuge koͤnnen doch nicht weiter gehen, als GOtt
ihnen zulaͤſſet. Ohne ſeinen Willen koͤnnen ſie
uns kein Haar kruͤmmen. Wir muͤſſen alſo alles
als von der Hand des HErrn annehmen, und dar⸗
Unter ſtille ſeyn, in Erwegung, daß uns doch alle
Dinge, auch alle Menſchen, Freunde und Feinde,
muͤſſen zum Beſten dienen und unſer Heil befoͤr⸗
dern; weil GOtt ſie alle als ſeine Werkzeuge in
ſeiner Hand hat, und wir alſo nur immer mit ihm
zu thun, mit ihm es auszumachen und auf ihn
allein zu ſehen haben. Und da koͤnnen wir ja glau⸗
ben, er werde alles mit uns wohl machen und uns
von keinem Menſchen etwas begegnen laſſen, was
Uns ſchaͤdlich ſey. Davon heißt es in einem Liede:

Es kann doch dir wahrhaftig niemand ſchaden,
Was giebt und nimt, das iſt doch nur dein Nutz;
Drum biete doch der Ungeduld nur Trutz.
Stehſt du bey GOtt nur in Genaden,
Wie kann dir wol ein Menſch noch ſonſt was
ſchaden?

Du muſt nur nicht ſtets auf die Ruthe ſehen,
Sieh doch auf den, der ſie in Haͤnden hat:
Es kann dir nichts, als nur nach GOttes Ranb
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M der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 16;3

Und zwar zu deinem Heil geſchehen;
Drum muſt du ſtets auf GOtt allein nur ſehen.

Kann ſich denn wol die Ruthe ſelbſt bewegen?
So fuͤrchte doch die ſchwache Ruthe nicht:
GOtt wird, wenn dir durch ſie ja weh geſchecht,
Doch lauter Segen darein legen;
Dir muß ſich Freund und Feind zum Heil be⸗
wegen. (*)
Wir muͤſſen auch nicht bey den ſo groſſen Ge⸗
richten an GOtt irre werden, ſondern glauben, er
ſey ein gerechter Richter, und er, der aller Welt
Richter iſt, werde keinem unrecht thun, und er
habe doch auch mitten im Kriege lauter Gedanken
des Friedes, davon eben der Tractat handelt?
Die goͤttlichen Gedanken des Friedes im
Kriege. Er ſucht gewiß auch durch den Krieg
noch alles aufzuwecken und zu erretten, was ſich
will erretten laſſen, und ſchickt auch darum den
Menſchen im Kriege ſolche Plagen zu, da er ſie
ſtrafet, womit ſie ſich verſuͤndiget, um ſie deſto

beſſer zur Erkentniß ihrer Suͤnden zu bringen und

zu bekehren. Und es ſehen auch da die Glaͤubi⸗
gen, daß durch alle dieſe Gerichte nichts ſeltſames
und unerwartetes, ſondern nur das geſchicht, was

Gstt in ſeinem Worte, ſonderlich in der Offen⸗

barung Johannis gedrohet hat. Da ſehen ſie,
daß alles nach dem vorbedachten Rath und Wil⸗
len GOttes geſchiehet, und GOtt ein wahrhafti⸗

ger, heiliger und gerechter GOtt ſey. Das macht

ſie ruhig und ſtille, daß ſie auch in dieſen Gerich⸗
L 2 ten

(¹) S. ueb. der Gottſel. in geiſtl. Liedern, N. 306. d. I. 1. 13.

S Unterſuchung und Bemerkung

ten ihn preiſen, und ſagen: Err, du biſt ge⸗

recht und wahrhaftig, und deine Gerichte
ſind gerecht.
lſo muͤſſen wir uns auch im Kriege den Frie⸗
Den nicht ſtoͤren laſſen, und daher nur immer einen
vertrauten Umgang mit dem GOtt des Friedes
haben, nicht aber ohne Noth mit denen viel um⸗
gehen, die mit ihren Kriegsgeruͤchten und Kriegs⸗
geſchrey, oder mit anderm faulen Geſchwaͤtze den
Frieden ſtoͤren koͤnnen.

XXII.
Der Friede GOttes wird geſtoͤrek und alles

Gute ſehr gehindert, wenn man an ſtatt eines per⸗
traulichen Umgangs mit GOtt zu haben und im

Gebet mit ihm zu reden, einen allzuvertraulichen
und oͤftern Umgang mit Menſchen hat, und nicht
oͤfters fein in die Stille geht. Auch Kinder GOt⸗
tes koͤnnen oft einander ſchaden, wenn ſie nicht
vVielmehr und viel vertraulicher mit dem Vater
umgehen, als eines mit dem andern. Hat man
aber vielen unnoͤthigen Umgang mit Perſonen die
uns gar nicht zur Erbauung ſind; ſo kann man
ſeinen Frieden noch mehr ſtoͤren, und zwar ſon⸗
derlich, wenn man ſo manche unnuͤtze Worte redet,

die bey ſolchem Umgange nicht auſſen bleiben:

denn da ſaget Paulus Eph. 4, 29. 30. mit klaren
Worten: Der heilige Geiſt, mit welchem wir
verſiegelt ſind, werde dadurch betruͤbet, das
iſt, er wird durch unnuͤtzes Geſchwaͤtze gehindert,
daß er ſich nicht nach ſeinem Troſtamt, als unſer
Pfand und Siegel in uns beweiſen und Troe und
rie⸗

N

loh⸗
en
kein
hen
der
ren

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. Ez

ge. . Frieden zuſprechen kann, ſondern uns beſtrafen,
ichte betruͤben, ja mit ſeiner Zuchtruthen, dem Geſetze,
ſchlagen, und aͤngſtigen muß, welches doch ſein
nrie fremdes Werk iſt, da er lieber erfreuen, erqui⸗
kelm ken und troͤſten, als uns betruͤben will. Dis
Ftiehe ſolte uns wol lehren alle unſere Worte auf der
Aun. Goldwage abzuwiegen, damit wir nicht den heili⸗
gtiege gen Geiſt, oder vielmehr uns ſelbſt betruͤbten und
en den Frieden ſtoͤrten, und es wird doch ſo wenig
bedacht. Darum moͤgen wir uns die obgedach⸗
ten Worte Pauli wol immer zurufen: Laſſet
kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde ge⸗
da henz ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt,
nmin da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤ⸗
dn reu. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt.
liin GOttes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf demn
onee. Tag der Erloſung.

d XXIIIFI.
EU . „e
. Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, wenn

lbeoen man an ſtatt des geziemenden und in Schranken
ſenmg bleibenden vertrauten und gemein ſchaftlichen Um⸗
kunmmm hangs mit Kindern GOttes ein Mißtrauen gegen
ſre ſie ſetzet, ſie nach ſeiner Einſicht und Erfahrung
Gtere beurtheilet, und im Richten ſcharf und harte iſt,
n nicht ſeine Lindigkeit und Billigkeit laͤſſet kund
nitian werden allen Menſchen, in Beurtheilung anderer
denm nicht Beſcheidenheit, Weisheit und Liebe vorwal⸗
bet ken laͤſſet, nicht auf ſich ſelbſt immer fiehet, und
de auf das allgemeine Verderben, noch auf dieſe und
o ijene Verſuchungen und Umſtaͤnde, worinnen et⸗
oln wan ſich der andre befunden, und nach welcher

166 Unterſuchung und Bemerkung

Beobachtung man manches an ſeinem Naͤchſten*

wuͤrde ganz anders einſehen, und entweder wol
gar billigen, oder doch viel glimpflicher und ge⸗
linder von ihm urtheilen, und zugleich ſo auf ſich
ſelbſt ſehen, daß man nicht auch verſucht wuͤrde.
Kurz, wenn man, ſo viel an uns iſt, nicht mit al⸗
len Menſchen, ſonderlich mit Kindern GOttes

Frieden hat, nicht alle Dinge in der Liebe geſche⸗

hen laͤßt, und gegen alle, ſie ſind ſchwach oder
ſtark, und von der oder der Parthey, in der allge⸗
meinen Liebe und Demuth bleibet, ſondern in ei⸗
ner wenigſtens ſubtilen geiſtlichen Hoͤhe und ver⸗
meinten tiefern Einſicht ſich uͤber ſie weg ſetzet,
durch dieſe und jene nicht unumgaͤnglich noͤthige
Dinge, oder beſondere Redensarten zu Mißtrauen
und Trennungen der Gemuͤther Anlaß giebt, und
nicht bedenket, daß ob auch dis und jenes gut ſeyn
koͤnne, doch dis noch beſſer ſey, daß Kinder GOt⸗
tes zuſammen einig ſeyn. Die allgemeine Liebe
gegen alle Menſchen und ſonderlich die unparteyi⸗
ſche bruͤderliche Liebe gegen alle Kinder GOttes,
iſt gewiß wie ein Augapfel im Auge zu bewahren,
wo man will den Frieden und die Liebe GOttes
in ſich bewahren. Sie kann leicht verletzet und
der Friede dadurch geſtoͤret werden: Denn GOtt
nimmt es da in der Liebe gegen andere gar
genau. Man darf nur das Mindeſte gegen ei⸗
nen Menſchen oder ein Kind GOttes einlaſſen; ſo
iſt die Ruhe und der Friede geſtoͤret, das wird ein
ieder wol fuͤhlen. Behalten wir nicht gegen alle
Menſchen, und ſonderlich gegen alle Kinder GOt⸗
tes ein ſuͤſſes, gelindes und demuͤthiges Derz⸗ 8

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 167
ctde daß wir uns nach unſerer Natur keinem Menſchen

l wol vorziehen, und nach der Gnade alle andere Kin⸗
d e der GOttes hoͤher halten, als uns ſelbſt, und bey
hufſh allen Gebrechen unſerer Bruͤder immer gedenken:

wurde deine ſind doch noch groͤſſer, und ſo du nicht in
nit e dieſem und jenem ſo ſehr fehleſt; ſo fehleſt du in
HOtte andern Dingen, worinnen vielleicht dein Bruder
geſe nicht ſolche Fehler und Gebrechen hat. Machen
hon wir es nicht ſo, und behalten nicht ein ſolches ge⸗
ole faßtes Herze; ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß
ninei es im Herzen unruhig und tunkel ausſieht. Wir
idder ſiſnd da noch zu hoch, und da muß uns GOtt tief
ſet . beugen, daß wir uns endlich auch weit unter die
hhre ſetzen, die wir beurtheilet und nur auf ihre Gebre⸗
iten chen, nicht aber vornehmlich auf die unſrigen ge⸗
en ſehen haben. GOtt decket uns ſelbſt immer mehr
zaten unſer eigen Elend auf, da ſehen wir immer mehr,
ede daß die Geduld des HErrn allein unſere Seligkeit
erde iſt, und lernen auch mit andern Menſchen Ge⸗
Rl duld haben, und von ihnen nicht anders, als ein
G0t Gericht und Urtheil der Liebe faͤllen, die decket
tuhet auch der Suͤnden Menge, und wird wol immer
GO oder doch oͤfters etwas finden, wodurch ſie den
een irrenden und ſchwachen Bruder entſchuldigen
mn kann, und da ſie nicht anders als mit ſanftmuͤthi⸗
den gem Geiſte ihm wieder zurechte zu helfen ſucht.
gee Denn man muß freilich ſeinen Bruder nicht ſo in
ſfin der Irre gehen laſſen, das waͤre keine Liebe, allein
nn⸗ wenn ich ihn erinnert, er aber kann es noch nicht
ent faſſen, oder iſt noch ſo ſchwach in allem bald ſo zu
folgen, wie ich wuͤnſchte; ſo muß ich Geduld ha⸗
e ben, und doch in der Liebe gegen ihn bleiben, ſonſt
— L 4 bliebe „

168 Unterſuchung und Bemerkung

bliebe ich nicht im goͤttlichen Frieden. Ich will.
oft da im eignen Geiſte und Willen und in Unge⸗
duld, die nicht gerne tragen, auch wol vor der
Zeit etwas erzwingen und uͤbertreiben, und da
mache ich mir viel vergebliche Unruhe, und bin
oft ſchwaͤcher als die Schwachen: denn ich kann
ja nichts tragen. “

XXIV.

Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, wenn

man ſich wol andern nicht vorziehet, ſondern er⸗
kennet, daß ſie mehr Gaben und Kraͤfte haben,
Aber uͤber der Gnade, die ſie haben, ſich nicht erfreuet
und GOtt lobet, ſondern wol gar einen heim⸗

lichen Neid in ſich fuͤhlet und dem nicht gleich als

einem teufeliſchen Werk und Weſen widerſteher,
oder wo man wolandere nicht beneidet, aber doch
ſich ſehr verunruhiget und betruͤbet, daß man nicht
auch dergleichen Gaben und Kraͤfte habe, und et⸗
was zum Dienſte und Lobe GOttes ausrichten

koͤnne. Ingleichen, wenn man ſich nach and“e⁵⸗

rer Erfahrung und Fuͤhrung zu ſehr richtet oder

richten will, und wenn man findet, daß man nicht
auch dis und jenes, ſo wie andere erfahren, ſich

druͤber graͤmet und aͤngſtiget. Das erſte, das Be⸗
neiden, kommt aus noch ziemlich grober Hoffart
her, die andern beyden Stuͤcke kommen theils aus
ſubtiler Hoffart, theils auch aus Unwiſſenheit her.
Ich mag mich bey des andern mehrern Gaben wol
beugen, demuͤthigen und ſchaͤmen, auch mich pruͤ⸗
fen, ob ich nicht etwan durch Untreue ſelbſt Schuld
bin, daß ich nicht auch mehr Enadengaben
rafte

dergeiſtlichen Friedensſtörer. 100

Kraͤfte habe, und mag mir es auch zur Erweckung,
GOtt mehr darum zu bitten, dienen laſſen; aber
dabey muß ich auch bedenken, daß die Gaben un⸗
terſchiedlich ſind, daß einer dieſe, der andere eine
andere Gabe, und ſo auch einer dis, der andere ein
anderes Werk habe, gleich wie im menſchlichen
Leibe viel Glieder ſind, ein iedes aber ſein eigenes

Werk hat. GOtt fordert da von einem ieden

nur Treue in ſeinem ihm verordneten Werke und
Laufe, mit ſeiner ihm darzu verliehenen Gabe,
nicht aber fordert er das, was er einem andern an⸗
befohlen, und darzu auch ihn mit Gaben und
Kraͤften ausgeruͤſtet hat. Ein ieder hat ſeine ei⸗
gene Gabe, und folglich auch ſein eigenes Werk am

geiſtlichen Leibe oder am Werke und Dienſte GOt⸗

tes, und hat da ein ieder nur GOtt zu bitten, daß
er ſeine eigene ihm von ihm verliehene Gabe er⸗
kenne, und zu dem ihm beſtimmten Tagewerk recht
gebrauche, und ſich nicht in andere Dinge miſche,
nicht in ein fremdes Amt greife, noch ſich deſſen un⸗
terſtehe, wozu er doch weder Ruf noch Gnade und

Gaoabe hat. Denn ſonſt koͤnnen freilich nichts als

lauter Fehltritte entſtehen, und nichts als lauter
Unordnung und Unruhe machen. Und eben ſo

gehts auch, wenn man mehr auf anderer Erfah⸗

rung und Fuͤhrung, als auf die Fuͤhrung ſiehet,

die GOtt mit uns vornimmt. Einer hat zum

Exempel viele und groſſe Angſt, oder auch hernach
viele und groſſe Freude erfahren. Ein anderer iſt
gelinde gefuͤhret worden, er weiß nicht viel von
ſo gar groſſer Angſt und Traurigkeit, aber auch
nicht ſo viel von ſo gar groſſer ausbrechenden
L 5 Freu⸗

7 Unterſuchung nnd Bemerkung

Freude . er iſt aber doch ſo wol wie jener gebroꝛ⸗

chen, gebeuget, geaͤndert und zum Glauben ge⸗
bracht worden, ſo daß, ob er gleich nicht ſolche
empfindliche Freude fuͤhlet, doch Ruhe und Frie⸗

den hat. Wolte da ſich einer nach des andern Er⸗

fahrung und Fuͤhrung beurtheilen und richten, ſo
wuͤrden ſie alle beyde ſich verunruhigen und den
Frieden ſtoͤren.
DODer Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn
man nicht allem, was noch das Fleiſch ſucht, ab⸗

ſaget, und ſich und alles, was man hat, verleug⸗
net und GOtt aufopfert, oder es beſitzet, als be⸗

ſaͤſſe man es nicht, ſondern ſich noch manches vor⸗

behalten will, das man GOtt nicht hingiebt.
Dieſer fleiſchliche Vorbehalt ſtoͤret, ja hindert den
Frieden gar gewaltig. Denn es iſt beſagter maſ⸗

ſen fleiſchlich geſinnet ſeyn eine Feindſchaft

egen GOtt, ja der Too; geiſtlich geſinnet
ſn aber Leben und Erieden. Debaus fol⸗
et, daß ſo viel vom geiſtlichen Sinne in uns zu
ſeben, ſo viel auch Leben und Friede da ſey; ſo
viel aber am geiſtlichen Sinne fehlet und ſo viel
man noch fleiſchlich geſinnet iſt, ſo viel ſey noch
Materie zur Unruh und zur Friedensſtoͤrung da,
wo man das Fleiſch nicht ſtets in Tod giebt, und
ſich immer und alles was man hat, GOtt ganz

und gar zu ſeinem Befehl und Gebrauch uͤberlaͤ⸗g

ſet, ja ohne Ausnahme ſein ganzes Opfer ſeyn
will. Alles das, woran wir noch hangen blei⸗
ben und GOtt nicht hingeben, waͤre es geiche

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 171

ſich ſelbſt ein gutes Geſchoͤpfe GOttes oder eine

unſuͤndliche und erlaubte Sache, das kann und
muß uns zur Unruhe, ja zu Stacheln und Dor⸗
nen in unſer Seite werden. Denn obgleich dieſe
und jene Dinge, als zum Exempel, Geld und Gut,
Ehre und Anſehen bey Menſchen ꝛc. an ſich ſelbſt
nicht Suͤnde ſind, und man ſie mit gutem Gewiſ⸗
ſen haben kann; ſo iſt doch die Anhaͤnglichkeit und
Annehmlichkeit dieſer Dinge Suͤnde, wenn man
nemlich ſich derſelben wuͤrdig ſchaͤtzt, und ſo annim̃t
und anmaſſet als ſein eigen, und mit ſolcher Luſt und
ſolchem Vertrauen hinein gehet und ſo daran han⸗
get, daß man nicht immer bereit iſt, GOtt alles
hinzugeben und von ihm brauchen zu laſſen, wie
und wenn er es haben will. Das iſt die Suͤnde, und
zwar Abgoͤttereyſuͤnde: denn wir ſuchen da nicht
recht von GOtt zu dependiren und abzuhangen
oder ihm und ſeinem Willen allein zu leben und zu
dienen, ſondern leben und ſuchen uns ſelbſt, han⸗
gen an uns oder andern Creaturen, und werden
bald von Luſt, bald von Furcht, bald von fleiſchli⸗
chem Vertrauen, bald vom Mißtrauen regieret, da
muß der Friede immer geſtoͤret und das Herz be⸗
truͤbet werden, ſonderlich wenn der HErr einmal
eine Anforderung thut, oder zu thun und was zu
nehmen ſcheinet, wie, zum Exempel, dort bey je⸗

nem reichen Juͤnglinge geſchahe, der alles verkau⸗
fen und den Armen geben ſolte. Haͤtte dieſer al⸗

lem abgeſaget und ſich vorhero ſelbſt und alles an⸗
dere in ſeinem Herzen und in der Wahrheit GOtt
hingegeben, und ſich nicht das zeitliche Gut noch
vorbehalten; ſo waͤre er bey dieſer Anforderung
im

172 Unterſuchung und Bemerkung

im Friede und unbetruͤbt geblieben, und bald wil⸗
lig geweſen, dem HErrn zu folgen. Wie es
mehrmals von den erſtern Juͤngern Chriſti hieß: i
Bald, bald verlieſſen ſie ihre Netze und fol⸗

ea

geten ihm nach.
So nun aber der Friede ſchon geſtoͤret
wird, wenn man das, was man hat, nicht will

hingeben, nicht will ſein ſchon habendes Gut oder en
Anſehen verleugnen und GOtt alles gebrauchen, n
geben und nehmen laſſen, wie er will; wie vielmehr N
wird man den wahren Frieden GOttes ſtoͤren, n
oder gar nicht recht ins Herze kommen laſſen, wenn gen
man dergleichen Dinge noch ſo gar in fleiſchlichter Ge
Begierde ſuchet, und derſelben gerne immer mere
haben will. Da wuͤſte ich nicht, wie ich den Frie⸗ n
den GOttes erhalten, oder doch ungeſtoͤrt bewahe n

ren koͤnte, wenn ich mich von dieſem fleiſchlichie Ns
Geſuch irdiſcher Guͤter oder Ehre nicht vorhero
reinigen und das Auge einfaͤltig machen lieſſe. Fr

Ich behielte ja ein Schalksauge, ein Schalksherz, Ge
ein Doppelherz, das GOtt und Welt, Erde und E
Himmel vermengen wolte. Da koͤnte kein Frie⸗ hut
de ſeyn. Suchte ich noch Ehre bey Menſchen gen
und dieſer Welt oder den Weltmenſchen fleiſchli⸗ G
cher Weiſe zu gefallen, da ich nicht ihr Heil, ſon⸗ ere

dern meinen Nutzen oder Ehre zum Augenmerk ſch,
haͤtte: ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht, und ke⸗
ich koͤnte keinen Frieden behalten. Wenn darum id

der HErr fordert, daß wir nicht nach dem und 0
dem, was auf Erden iſt, trachten, hingegen aber
noch uͤber dis allem, was wir ſchon haben, abſa⸗ in
Ben ſollen; ſo iſt dis keine harte, ſondern eine le
es⸗

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der geiſtlichen Friedensſtörer. n;

besvolle ſelige Anforderung. Der HErr will ger⸗
ne, daß wir recht im Glauben an ihm allein han⸗
gen, auf ihn allein trauen, und an ihm allein uns
erluſtigen, ſo daß wir ihn zu unſerm ſteten Frie⸗
den als einen allgenugſamen GOtt erfaͤhren, nicht
aber immer durch die Anhaͤnglichkeit an Creaturen
im Frieden geſtoͤret werden. Denn alles Ver⸗
gaͤngliche, woran ich noch mit Luſt oder Vertrauen
hange und mich drauf lehne, iſt mir wie Egyptens
Rohrſtab, der mich in die Hand ſticht. Ich muß
immer in Furcht und Sorgen ſtehen, daß es mir
genommen wird, wenn ich nicht immer alles in
GOttes Hand anſehe, und ſonſt nichts fuͤr mein
halte, als was dieſe fuͤr mich in ſich haͤlt. Ich
muß auch immer bey allem, was ich GOtt nicht
hingeben will, den Vorwurf im Gewiſſen haben,
daß ich Abgoͤtterey begehe, und an dem und jenem
kleben bleibe. Daraus wird lauter Unruhe und
Friedensſtoͤrung, das fuͤhlt wol ein ieglicher im
Gewiſſen, der nur auf ſich Acht hat. Was mein
Eigenwille noch will oder nicht will, das macht

lauter Unruhe. Darum muß man ſich nichts,

gar nichts vorbehalten, ſondern GOtt immer das
Ganze, ſich ſelbſt und alles andre hingeben, wie
er es begehret, welches dem Glauben auch moͤg⸗
lich, ja endlich leicht und lieblich wird: denn er
krieget GOtt dafuͤr. Er hat nach ſeinem Herzen
und Sinn nichts fuͤr ſich, aber im Glauben und in
GOtt alles, und da verliert er nichts, ſondern ge⸗
winnet vielmehr und bleibet im Frieden. Er hat
immer zur Gnuͤge und einmal ſo viel wie das an⸗
dre, nemlich GOtt, den allgenugſamen Ar⸗

74 Unterſuchung und Bemerkung

Daher iſt er zu allem bereit, alles, wie der HErr
will, hinzugeben, weil er doch immer GOtt und

gnug behaͤlt, und ſagt alſo von Herzen: NMimm

nur alles von mir hin ꝛc.
XXVI.

Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, benn
man nicht immer allein auf das vorgeſteckte Ziel,
auf die Ehre GOttes, und auf das Kleinod der
himmliſchen Berufung ſiehet, und ſein Gemuͤthe

in allen Dingen nur immer auf die Ewigkeit rich⸗

tet und nicht immer denket: Ich bin zur Ewig⸗

keit erſchaffen, dahin eile ich, und dahin ſollen alle

meine Tritte und Schritte allein nur gehen, und

wenn mir etwas vor meine Augen, oder in mein
Herze kommen und mich gefangen nehmen, ja
das Ziel verruͤcken will; ſo kann ich nicht ruhen,
bis ich das Ziel wieder vor meinen Augen habe.
Geſchiehet dis nicht, daß wir dis Ziel unverruͤckt
vor unſern Augen zu behalten ſuchen; ſo wird gar
bald Luſt oder Furcht uns einnehmen, das Herze
verunruhigen und den Frieden ſtoͤren. Wenn⸗
wir wollen in Ruhe und Frieden bleiben; ſo iſt noͤ⸗
thig, daß wir uns ſelbſt und alle Dinge verleug⸗
nen, wie in dem vorigen §. gezeuget worden, an
nichts hangen bleiben und uns nichts vorbehal⸗

ten, indem das, was wir uns noch vorbehalten,

nichts als lauter Quaal und Unruhe macht.
Denn wenn wir noch an manchem hangen blei⸗
ben, und darinnen unſer Vergnuͤgen ſuchen; ſo
muß uns der Geiſt GOttes durch ſeine Ruthe

beſtrafen und Angſt machen. So hat auch die⸗
Liebe

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 1z

diebe und Anhaͤnglichkeit der irdiſchen Dinge
ſelbſt nichts als lauter Sorge, Furcht und Unru⸗

he in ſich, weil man, wie gedacht, immer ſich
fuͤrchten muß, daß ſie uns nicht, ehe wir denken,
genommen werden. Nun iſt aber ſchwer, ja gar
unmoͤglich alles willig zu verleugnen und ſein Her⸗
ze von allem frey zu behalten, und nicht mit ſei⸗
ner Liebe, Luſt und Begierde hinein zu gehen,
wenn unſere Begierden nicht etwas beſſeres und
herrlicheres vor ſich haben und da hinein gehen

koͤnnen. Was kann aber herrlicher und beſſer

ſeyn als die unvergaͤngliche Crone und das Klei⸗
nod des ewigen ſeligen Lebens, als das uns vor⸗
geſteckte Ziel, ja als unſer herrlicher Heiland ſelbſt,
der ſelbſt unſer Leben, das ewige Leben iſt, in deſ⸗
ſen Gemeinſchaft und Nachfolge uns hier ſchon
wohl iſt, dort aber in Vollkommenheit ewig bey
ihm wohl ſeyn wird. Beſchaͤftigen wir uns nun
nicht mit dem HErrn JEſu und ſuchen mit unſer
Luſt des Herzens an ihm allein zu hangen, und
alle andere Dinge als auſſer uns anzuſehen, und
das Herze davon frey zu behalten; ſo koͤnnen uns
alle Dinge, wie erſtlich zur Luſt, ſodann zur Un⸗
luſt, zu lauter Dornen, Diſteln und Stacheln in
unſerm Herzen werden, das iſt, nichts als Sorge
und Unruh machen und den Frieden ſtoͤren.
Waenn wir uns im Glauben nicht ſtets mit
JEſu beſchaͤftigen, an ihm allein hangen und in
ihm bleiben: ſo wird der Friede auf zweyerley
Weiſe geſtoͤret: 1) Dringt bald der Unglaube ein,
und die Suͤnde will uns verdammen. 2) Drin⸗
get bald der irdiſche Sinn, Luſt oder durche und
Sor⸗

176 Unterſuchung und Bemerkung

Sorge ein, welches beydes den Frieden nothwen⸗
dig ſtoͤren muß. Darum ſollen wir immer mit
Chriſto uns zu thun machen und mit ihm umge⸗
hen, oder allein an ihm hangen und ihn unver⸗
ruͤckt anſehen, ſo, wie er ietzt ſchon gegenwaͤrtig
unſre Gerechtigkeit iſt, daß uns keine Suͤnde ver⸗
dammen darf, aber auch wie er in uns iſt die Hoff⸗
nung der kuͤnftigen Herrlichkeit, und ſollen durch
ſolches Hoffen und Sehen aufs Zukuͤnftige alle
Anhaͤnglichkeit an dieſe zeitliche Dinge vertreiben,

als deren unglaͤubige und anhaͤngliche Beſorgung

lauter Friedensſtoͤrung iſt.
Wie denn nichts mehr uns verunruhigen
und den Frieden ſtoͤren kann, als die Sorgen die⸗
ſes zeitlichen Lebens, die zur Strafe des Unglau⸗
bens, aus welchem ſie herkommen, das Herze recht
nagen und plagen und allen Frieden rauben (wo⸗
von wir aber im folgenden Punct noch mehr han⸗
deln und dagegen uns waffnen wollen).
Dis alles, alle dieſe Luſt oder Furcht und
Sorge kommt alſo gewiß mit daher, daß uns das
Ziel der ſeligen herrlichen Ewigkeit nicht immer
vor den Augen bleibt: denn ſaͤhen wir als Pilgrime
und Fremdlinge auf das Ziel und Ende unſerer
Reiſe, auf unſer Vaterland und Heymath, unſere
Crone und Kleinod; ſo wuͤrden wir immer den⸗
ken: Wie ſolte ich mit meiner Luſt und Begier⸗
de in dieſe und jene niedrige, vergaͤngliche und un⸗
anſtaͤndige Dinge eingehen, da ich dort ſo was
Groſſes und Herrliches vor mir habe? Und wie
ſolte ich mich wegen dieſer und jener nichtigen Din⸗
ge Sorge, Furcht und Unruhe einnehmen laſen.

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das
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 177

. da ſich ſelbige doch unter den Haͤnden verzehren,
und nicht werth ſeyn, daß ſich ein Kind GOttes
nur die geringſte Sorge und Unruh ſoll einkom⸗
men laſſen, und da ich dort nicht ein vergaͤngli⸗
ches Gut, eine Stadt oder Land, ſondern ein ewi⸗
ges Reich ererben ſoll? Wie ſolte ich mich auf
dem Wege meiner Pilgrimſchaft nach dieſem ewi⸗
gen und herrlichen Reiche uber einem Graſe oder
welkenden Blume erluſtigen oder verunruhigen,
und dabey mich aufhalten? Nun iſt aber alles
Fleiſch und ſo alles andere in der Welt wie Gras
und Heu, und wenn es am herrlichſten iſt, wie
des Graſes Blume. Solten mich nun ſolche
Kleinigkeiten, Gras und Graſes Blumen, in mei⸗
ner Ruhe ſtoͤren, wie koͤnte ich wol in groͤſſern
Dingen Glauben und Gelaſſenheit uben?

XXVII.

Der Friede GOttes wird demnach ferner ge⸗
ſtoͤret, wenn ich nicht in glaͤubiger Gelaſſenheit
alles und iedes, das Groſſe wie das Kleine, und
das Kleine wie das Groſſe dem HErrn befehle,
zu ſeiner Beſorgung uͤberlaſſe, und in ſeiner Fuͤh⸗
rung, in ſeinem Willen beruhe, und glaube, GOtt
werde ſtatt meiner alles, auch das allerkleinſte ſelbſt
beſorgen, wie es am beſten iſt: und wenn ich
mich alſo nicht als ein Kind oder als einen Haus⸗
knecht, ſondern als den Hausherrn ſelbſt bewei⸗
ſen, GOtt in ſein Amt greifen, und durch mein
Sorgen, Tichten und Denken ſelbſt dis und das

dausfuͤhren, veranſtalten und dadurch allerley Scha⸗

den abwenden will, da ich doch oft ſelbſt nicht
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. M weiß,

78 Unterſuchung und Bemerkung

weiß, was auch dem aͤuſſern nach, ſchaͤdlich iſt,

und durch mein unglaͤubiges und aͤngſtliches Sor⸗
gen und Bemuͤhen auch leiblich mir und andern
ſelbſt ſchaden kann, ſo wol wie andere, hernach
aber noch den Vorwurf im Gewiſſen leiden muß,
daß ich alles ſelbſt treiben und beſorgen wollen.
Da es denn heiſſet: Sieh, das iſt deine eig⸗
ne Wahl. Geſetzt aber ich wendete im Aeuſſer⸗
lichen und Leiblichen einen Schaden ab; ſo iſt das
ja ein viel groͤſſerer Schade, wenn ich in aͤngſtliche
Sorge, oder Unwillen und Unruhe komme, meinen
Frieden ſtoͤre und auch andre verunruhige und ih⸗

nen Anſtoß gebe. Darum will man im Frieden

bleiben; ſo hat man bald alle Sorgen im Glau⸗
ben auf GOtt zu werfen, und nichts ins Herze
zu laſſen: denn laͤßt man die geringſte Sorge oder
ein wenig Unglauben ins Herze; ſo nimmt es bald
zu, durchſaͤuret, wie ein Sauerteig, alles durch und
durch und nimmt uns ganz ein. Daherv heiſſet
es Phil 4,6: Sorget nichts; ſondern in al⸗
len Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und

Flehen mit Dankſagung vor GOtt kund wer⸗

den. Und darauf heißt es im 7. v.: Und der
Friede GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle
Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinnen
in Chriſto JEſu. Hier ſehen wir die goͤttliche
Ordnung, in welcher wir durch den Frieden GOt⸗
tes Herz und Sinnen bewahren und alle Friedens⸗
ſtoͤrer abweiſen ſollen. Wir ſollen nichts ſorgen,
keine unglaͤubige Sorge im Herzen einlaſſen, ſon⸗
dern dafuͤr beten und im Gebet alle Sorge auf
den HErrn werfen, wir ſollen ſo glaͤubig beten⸗
. oder

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 79

oder uns im Gebet der Erhoͤrung ſo gewiß ver⸗
ſichern, daß wir unſerm GOtt ſchon vorhero da⸗
fuͤr Dank ſagen: denn wir ſollen ja unſer Gebet,
wie es heißt, mit Dankſagung vor GOtt kund
werden laſſen, wir ſollen alſo nicht ſorgen, ſon⸗
dern nur glaubig beten, das iſt das Unſrige, un⸗
ſre Pflicht, das Sorgen aber gehoͤret GOtt zu,
das iſt ſein Werk, das ſollen wir ihm ganz allein
uͤͤberlaſſen und gar keine unglaͤubige Sorge ein⸗
laſſen. Alle, alle eure Sorge werfet auf
ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Die Sorgen
ſtoͤren den Frieden GOttes, darum will uns un⸗
ſer GOtt ſo gern von allen Sorgen, als lauter
Friedensſtoͤrern, bewahren, und ſagt daher eben:
Sorget nichts. O das iſt ein herrliches Pri⸗
vilegium und eine groſſe Freyheit der Kinder GOt⸗
tes, ſolten wir uns deſſen nicht bedienen? Wenn
demnach eine Sorge und Kummer wegen des Ir⸗
diſchen will ins Herze kommen, ſoll es gleich heiſ⸗

ſen: Mein, nein, ich laſſe dich nicht ein, ich

habe ein Privilegium, ich darf keiner, auch
nicht der kleinſten Unruh und Sorge bey mir
Quartier geben (wie manche keine Soldaten
duͤrfen einquartiren) hier iſt mein Privilegium,
das heißt: Sorget nichts gar nichts, im
mindeſten nichts. Was ſoll ich ſorgen:
Mein Vater hat mir das Sorgen verboten
und deſſen mich uͤberhoben: Deun er ſorget
fuͤr mich und weiß, was ich bedarf, hat
auch ſchon alles verſehen, beſchloſſen und
beſorget, wie es gehen ſoll. Ich ſoll alle
Sorge nur auf ihn, auf ſeine Schultern wer⸗
M 2 ſen

180 Unterſuchung und Bemerkung

fen, auch auf ſeinen ſtarken Schultern lie⸗
gen laſſen, und nur ſo darunter hingehen und
ja nichts wieder auf mich nehmen; ſonſt
wuͤrde es mich ſehr druͤcken und quaͤlen, und
es waͤre doch vergeblich. Ich will alſo nur
dafuͤr ſorgen; daß ich nicht ſorge, ſondern
als ein Kind alkes und iedes, auch das Klein⸗
ſte dem Vater uͤberlaſſe, und in ſeiner Vor⸗
ſorge und in ſeinem Willen ruhe: denn wenn
ich mich und alle das Meine einmal fuͤr alle⸗
mal dem lieben Vater uͤbergeben habe, mir
nichts vorbehalte und in nichts meinen ei⸗
genen Willen zu haben verlange, ſondern
herzlich bitte und flehe, daß nur in allem das
geſchehe, was er will, ſo wird auch gewiß in
allen Dingen nur ſein Wille geſchehen, ſein
Wille aber iſt ſeine Gnade, mein Heil, meine
Huͤlfe und meine Seligkeit. Da kann ich
mich in allen Dingen damit befriedigen und
in dem Willen GOttes, als in einem ſanften
Kuhebettlein ſtille liegen und ſchlafen, wie
ein Kind in der Wiegen, in ſeinem Bettlein,
oder in der Mutter Schooß. Denn ich
denke, ſo wie ich in nichts mehr, da ich ja nicht
mein ſelbſt bin, meinen eignen Willen haben will;
ſo iſt alles, was mir begegnet, und mich betrifft,
der Wille GOttes. Wenn ich nicht ſelbſt in eig⸗
nem Willen in etwas mich bringe und mir was
Widriges verurſache; ſo nehme ich alles, als von
GOtt an, es komme her, wo es wolle, und es mag
dem Aeuſſern nach ſchaden oder nutzen. Was
GOtt aber thut, ſchickt und zulaͤßt, iſt füͤr mich
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Nesnel

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der geiſtlichen Friedensſtörer. 18t

gut und heilſam, ja immer das Beſte, es ſehe aus,
wie es wolle. Ich ſehe da allein auf GOtt und
habe nur mit ihm zu thun, von dem ich allein al⸗
les annehme, da ja ohne deſſen Willen mir kein
Haar vom Haupte fallen kann. Ich falle nicht
auf Menſchen, die mir aus Boßheit oder Verſehen
zu nahe kommen, und zum Schaden oder einigem
andern Nachtheil etwas vornehmen, ſondern ich
nehme es von GOtt allein zur Uebung, Beugung
und Demuͤthigung, oder zur Pruͤfung der Geduld
und Sanftmuth auf und an, und da kann ich nicht
gegen die Menſchen in Zorn und Unwillen kom⸗
men, aber auch nicht gegen GOtt murren: weil
ich weiß, er liebet mich, er ſchickt mir nichts zu,
als was mir gut und heilſam iſt. Was er thut,
das iſt wohl gethan, ſein Wille iſt immer gut,
gleichwie mein Wille nach der Natur nur boͤſe iſt,
und mir auch nichts als lauter Unruhe macht und
meinen Frieden ſtoͤret. Der eigne Wille iſt naͤchſt
dem Unglauben der groͤſte Friedensſtoͤrer, und ein
eigenwilliger Menſch kann niemals recht ruhig
ſeyn und den Frieden GOttes nicht in ſeinem Her⸗
zen haben oder bewahren.
Aus dem Unglauben, aber auch aus dem Ei⸗
genwillen, als der Frucht des Unglaubens, entſte⸗
het lauter Sorge, Furcht und Unruhe. Denn
wenn der Menſch noch eigenwillig iſt: ſo hat er
allerley Sorge, wie er ſolchen ſeinen Willen er⸗
fuͤllen moͤge, aber auch manche Furcht, daß er
etwan nicht erlangen moͤchte, was ſein eigner
Wille begehret. Und ſo hat er auch lauter Un⸗
ruhe, wenn es ihm bald in dieſen, bald in jenen
M 3: Din⸗

182 Unterſuchung und Bemerkung

Dingen wider ſeinen Willen geht. Und alſo⸗
iſt freilich der Eigenwille das unruhigſte Uebel
und der groͤſte Friedensſtoͤrer, und es hat ein
Menſch, der den Frieden GOttes bewahren will,
fuͤr nichts mehr zu ſorgen, als daß er in allem ſei⸗
nen Willen verleugne und ganz allein im Willen
GOttes ruhe.
Der Wille GOttes, wenn ich bald denke,
das iſt von GOtt, und GOttes Wille, Schi⸗
ckung oder Zulaſſung macht mich ganz ſtille,
da verſuͤſſet er alles, was ſonſt widrig, harte und
bitter iſt; da macht er das ſchwereſte mir leicht,
und beruhiget mich in allen Faͤllen, daß ich naͤchſt
der Ruhe, ſo ich durch den Glauben in den
Wunden Chriſti habe, ſo denn von keiner groͤſ⸗
ſern Beruhigung, Stille, Zufriedenheit und
Vergnuͤgung weiß, als die ich in dem ſuͤſſen Lie⸗
beswillen GOttes, meines Vaters, Heilandes
und Braͤutigams habe: denn mein Wille iſt ein⸗
mal fuͤr alle mal meinem Vater, und meinem
Manne Chriſti unterworfen. Und wenn nur
nichts wider deſſen Willen mit mir vorgeht; ſo
bin ich in allem durch ſeine Gnade zufrieden.
Wider ſeinen Willen aber kann mir nichts be⸗
gegnen, und ſo auch nicht wieder meinem Willen:
denn ſein Wille iſt mein Wille, zu dem, was
er will, will ich gerne durch ſeine Gnade, in al⸗
lem bald ſagen: Ja, es geſchehe alſo. Habe
ich nun keinen eignen Willen fuͤr mich, ſondern
denſelben verleugnet, und ihn meinem HErrn
üͤbergeben; ſo geht mir auch niemals etwas nr.
er

der geiſtlichen Friedensſtörer: 183

der meinen Willen B
. un
d in Frieden bleiben. d ſo kann ich auch ruhig
nn, eignen Ven man⸗ mich ſelbſt ſuche, meinen
ene Luſt, ſondern 8 ur bee⸗ eigne Ehre, Nutzen und
Win verherrlichet, ſei egehre, daß GOttes Name
Wille eſe Reich vermehret, und ſein
d, hig und im Fri werde: ſo kann ich immer ru⸗
6 din anden Frieden bleiben: denn ich weiß, daß
GOtt forget , begegnet, darzu dienen wird.
t Gee ſge ſhne aiuen E hre, und fur die
ſchi Willens, und was da
u ſchiehe⸗ c wanberk oder widrig es mir auch
n den, oder mich P eiſche das wird mir nicht ſcha⸗
ergee⸗ alles vielmehr beſeen deunhlarenen
ei lei 48 nd meine
Wicke unt Deſh mehr toͤdten: und darumm
d4 umun gerne das Flei hun Liebe zu. Je mehr ich
niſe eignem Willen lai⸗ t dt ſeiner eignen Chre und
achte, und mich kei odten, mich nichts wuͤrdig
4 iede, es habe, ie mehr bleibe ich im
gehiſ acee / gehe auch wie es gehe W
ſe er auch wie es gehe. Wenn.
ning aber noed eigenirinig din min nicht Bett nin
wallen laſſen wie . min⸗ ſondern. beglten und
und jenem . an dem
unng und Ehre Wargen bleiben, noch Gnade, Gunſt
½ Wilen und Un enſchen ſuchen oder in eignem
6te ſorgen und austichten, anich in b ſleſt be⸗
o wDill, da kann iede Kleinigkeit mi ieles mengen
hen den iede Kleinigkeit mich verunruhi
Fe, denaatgtcnd dametten, n d Kehende Bot⸗
gen und vermehren, und da kann ich nie
4 zur

. 184 . Unterſuchung und Bemerkung

zur Ruhe und zum ungeſtoͤrten Frieden kommen., „
da heiſſet es:

„ſſ,

Wenn dir jede Kleinigkeit 4
Dein verwoͤhntes Herz zerſtreut, Ee
Und was ſich nicht nach dir ſtrecket, —i
Ungeduld und Zorn erwecket. ““M ia
Sage wie gelangeſt du, ens
Zu der wahren Chriſten Ruh? 6r

Wenn wir unſer Herz an was Zeitliches cht
gewoͤhnen und hangen, oder ſo etwas wieder eines⸗ pen
laſſen von Annehmlichkeit, oder Anmaſſung ei⸗ ne
niger Ehre; wenn wir uns Gnade oder Gunſt, Se
und Lobſpruͤche der Menſchen etwas gefallen laſ⸗ te
ſen, und das Herze nicht von allem frey und loß Ind
behalten; ſo koͤnnen wir nicht der Sorgen und ſ,
der Unruh loß werden, wenn uns etwas begegnet, (99
ſo dieſem eignen Geſuch entgegen geht. Wir muͤ⸗ 6
ſen daher nichts einlaſſen, daß wir mit unſer Luſt, 1,
Liebe und Vertrauen daran hangen; wir muͤſ⸗ “
ſen keine eigne Ehre, keinen eignen Nutzen auf⸗ ſe,
kommen laſſen, und nichts als das Unſrige, und d
alſo uns in nichts als Eigenthumsherren, als D
Hausherrn, ſondern als Knechte anſehen; ſo erhe
fallen viele tauſend Sorgen weg, und folglich A
auch allerley Unruh. Der Hausknecht darf ja tori
nicht ſorgen, wo er Geld und Vorrath her ſchafa aſ
fe, ſondern nur, wie er alles nach dem Willen nd
der Herrn verwalte, ſo anwende, oder da und nn
dorthin gebe und austheile, wie der Herr es orr m
net: langt es nicht zu; ſo ſagt er es dem Herrn, Ulte
und iſt ganz ohne Kummer, da er weßz/ daß⸗ de ae

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 185

mn, „Herr reich genug iſt, und an nichts, was noth
iſt, ermangeln laͤſſet. Alſo ſuche ichs auch zu ma⸗
chen, wenn ich nur weiß, ſo und ſo wills mein
HErr haben, dieſes will er dahin, jenes dorthin
angewendet und ausgetheilet haben; ſo kann ich
durch ſeine Gnade bald bereit und willig ſeyn,
wenn ich auch nach ſeinem Befehl und Willen
alles hingeben ſolte: es iſt ja das Seine, da kann
ich ruhig ſeyn, wenn ich nur ſeinen Befehl aus⸗
ig richte, und alles treu verwalte. Er wird mich
ten dabey nicht ſelbſt Noth leiden laſſen, da ich ihm
nge⸗ diene. Der den Saamen reicht, wird auch dem
Hlrſ, Saͤemann nichts mangeln laſſen, und wenn nichts
leng⸗ mwehr da waͤre, er wird ſchon alles wieder mir und
nde andern durch mich geben, wie und was da noͤthig
ud iſt, ich darf gar nicht dafuͤr Sorge tragen; denn
Hnt, ich denke: Der ſo Haushalter iſt, mag ſorgen, al⸗
ttie les anſchaffen und geben. Ich habe ja nichts eig⸗
r nes, ſondern muß alles erſt von dem Hausherrn
erhalten. Fehlet es nun da und dort, ſchlaͤgt es
ε hier, ſchlaͤgt es da fehl; ſo habe ich keinen Scha⸗
en den und Verluſt: denn ich bin nur der Knecht.
, 6 Mein Hausherr aber verlieret auch nichts: denn
ſn er hat die ganze Welt. Habe ich nun Noth und
c Mangel, und fehlt mir was zu dem und jenem,
eft worinnen ich doch ſoll ſeinem Befehl ausrichten;
tt⸗ ſo ſage ichs ihm, Er wird ſchon Rath ſchaffen,
o undd was hier fehl ſchlaͤgt, anderswo hernehmen:
un denn es iſt alles ſein, und ſo auch mein, wenn
gord und wie ichs zur Ausrichtung ſeines Befehls, und
hem iu treuer Verwaltung meines Berufs von noͤthen
ön habe. Was ſoll und darf ich auch mich mit Sorgen
n M 5 vere⸗ e

186 Unterſuchung und Bemerkung

verunruhigen und meinen Frieden ſtoͤren, da ich.
ſo einen reichen, maͤchtigen und weiſen Haus⸗
herrn und Vater habe. Es liegt an nichts, als

daß ich ſolches recht glaube, und ihm allein alle—
Beſorgung meiner Nothdurft, ja die ganze Hau⸗

haltung ſelbſt, im Glauben überlaſſe, und fuͤr
nichts ſorge, als daß ich nur auf ſeinen Wink
und Befehl Achtung gebe, ihm immer folge und

alſo ihm nur wohlgefalle, das iſt meine einige
Sorge. „HErr, hilf uns allen, Amen. „

XXVIII.
Der Frieden GOttes wird alſo ferner geſtoͤ⸗

ret, wenn man ſich zwar GOtt und ſeiner Er⸗
hoͤrung, Vorſorge und Beſchuͤtzung uͤberlaͤſſet,

und ſich von ihm allein fuͤhren laͤſſet, aber nicht
mit verbundenen Augen unſerer Vernunft, ſon⸗
dern auch noch immer mit zuſehen will, wie es
gehe, und wie der Weg gefaͤhrlich, oder nicht
gefaͤhrlich ſey, ja wol gerne voraus ſehen will,
wie es kuͤnftig gehen werde, woraus aber nichts als

Sorge, Kummer und Unruhe entſtehen kann, wenn

ich nemnlich ſür diegegenwaͤrtige Zeir nach der Ver⸗
nunft, nichts als Noth, Mangel und Gefahr

ſehe, oder auf die kuͤnftige Zeit ſolches beſorgen

muß, und nicht abſehen kann, wie ich durch dieſe
und jene bevorſtehende Gefahr und Noth ſoll
durchkommen, ſo ich die Sache bloß vernuͤnf⸗
tig uͤberlegen und abmeſſen, oder ausrechnen
will. Alles dis aber kommt aus dem Unglauben
her, da ich GOtt nicht weiter trauen will, als
ichs ſehe; da heiſſet es recht: Vernunft woder

2

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 1387

dh, „den Glauben ficht, aufs kuͤnftge will ſie
Houer trauen nicht. Was waͤre das aber fuͤr ein
, Glaube, wenn ich nach meiner Vernunft alles
nege ſo bald, oder gar zum voraus ſehen und abmeſ⸗
Hauk ſen koͤnte. Wenn ichs ſehe, darf ichs nicht
d fir glauben: denn der Glaube iſt ja eine ge⸗
M wDiſſe Zuverſicht des, das man hoffet;
eue alſo noch nicht gegenwaͤrtig da iſt, und nicht
elie z3weifelt an dem, das man nicht ſiehet, ſon⸗
dern nur im Worte verheiſſen findet.
Auf ſolche Weiſe trauen wir mehr einem
armen Menſchen, einem Kutſcher und Fuhrmann,
eu oder Schiffer: denn wenn wir wiſſen, daß er in
ner ſeiner Sache erfahren, verſtaͤndig, behutſam und
dtlife⸗ des Weges kundig iſt; ſo vertrauen wir uns ihm,
ngt ſebhen nicht immer, ob der Weg boͤſe und gefaͤhr⸗
,⸗ lich iſt, ſondern glauben, er werde uns ſchon
tes wohl fuͤhren und keinen Schaden nehmen laſſen.
t i Und dem ſo weiſen, allmaͤchtigen, treuen, gnaͤ⸗
enr digen und barmherzigen GOtt, der ſo viele tau⸗
chtes ſend Kinder ſchon ſo wohl hindurch zur Herrlich⸗
nn keit gefuͤhret hat, wollen wir uns nicht blindlings

dere vertrauen, ſondern immer mit zuſehen, oder vor⸗
ie aus ſehen und wiſſen, wie und wohin es gehen
eten ſoll. Daraus kann ja nichts als lauter Sorge
ce und Unruhe entſtehen, weil GOtt immer per
ſl contraria, immer durch widrige Wege geht, da
eniit wir weder aus noch ein wiſſen, und uns ſehr wun⸗
tn ahnen⸗ aber doch endlich alles herrlich hinaus
6 Wenn wir nur auf den gegenwaͤrtigen wun⸗
e derbaren und widrigen Weg ſehen, und negeon

188 Unterſuchung und Bemerkung

GOttes Wort uns halten, und GOttes Art.
und Weiſe verſtehen, da muß nothwendig lau⸗ l
ter Furcht, Angſt und Kummer heraus kommen. u
Wenn furchtſame Perſonen immer zum Wagen
hinaus ſehen, und nach ihrem betruͤglichen Ge. NN
ſichte denken, das Wagengleiß gehe oben in der in
Hoͤhe an einem tiefen Abgrund allzunahe, daß er M
koͤnne hinunter geſchmiſſen werden; ſo kommen uUrt
ſie noch in groͤſſere Furcht, wenn gleich noch kei⸗ ih
ne Gefahr iſt. Und ſo geht es uns auch, wen G
das betruͤgliche Geſicht unſerer Vernunft, nichts h
als gegenwaͤrtige Noth, Gefahr oder Mangel ſie⸗ ie
het. Eben ſo gehts auch, wenn wir aufs kuͤnftige ſte
denken, und nicht ſehen koͤnnen, wie wir durch hen
dieſe und jene bevorſtehende Noth ſollen durch⸗ ſet
kommen: denn GOtt laͤſſet ſich nicht zum vor⸗
aus in ſein geheimes Cabinet, oder in ſeine Rath⸗ Ge
ſtube ſehen, ſondern er ſagt: wilt du ja ſehen; ſo
ſiehe in die Bibel, da haſt du mein Wort, daran A
halte dich und vertraue mir, auf mein Wort und
meine Zuſage: Ich will dich mit meinen Au⸗ M
gen leiten. Denn es heiſſet ja: Du leiteſt mich l
nach deinem Rath. Wer iſt, der den Brrn i
fuͤrchtet. Er wird ihn unterweiſen den be⸗
ſten Weg. Was wilſt du mehr. Soll dir mein it
Wort, nicht mehr als deine blinde Vernunft gel⸗ M
ten? Iſt nicht vielmal fehl geſchlagen, und nicht c
erfolget, was du nach deiner falſchglaͤubigen Ver⸗ t
nunft gehoffet? vielmals aber auch geſchehen, was— aſ
du nach deinem vernuͤnftigen oder vielmehr un⸗ ſc
vernuͤnftigen Unglauben gefuͤrchtet und beſorget ſſch⸗
haſt; darum überlaſſe dich der goͤttlichen Fuͤh⸗ un
. rung

der geiſtlichen Friedensſtörer. 189

„kung ſchlechterdings, und verlange nichts voraus
zu ſehen: denn das, was du ſieheſt, geſchiehet
doch nicht, ſondern mehrentheils das, was du
und kein Menſch gedacht hat, und denken koͤn⸗
nen. Weil GOtt ein verborgener GOtt iſt, und
ſein Weg und Pfad in tiefen Waſſern geht, da
man ſeinen Fuß nicht merken kann. Wenn es
darum recht ſehr wunderlich ergehet, und du gar
nichts vor Augen ſieheſt, wie es gehen ſoll, ja
alles ganz widrig ſich anlaͤſſet, und du weder aus
noch ein weiſſeſt; ſo ſey getroſt und denke, das
iſt GOttes Weg, GOttes Art und Weiſe, da
iſt er gewiß mit im Spiel, und es wird etwas
herrliches daraus werden, zu groſſem Segen dei⸗
ner Seelen. Schlieſſe du nur deine Augen ganz
zu, ſey ſtille und glaube nur; ſo wirſt du die
Herrlichkeit Gttes ſehen.
Hieher gehoͤret, was Lutherus uͤber den
32 Pfalm v. 8. ſaget: Ich will dich unterwei⸗
ſen, und dir den Weg zeigen, den du wan⸗
deln ſolt: ich will dich mit meinen Augen
leiten. Da ſaget er: „Ich will dir Verſtand
„geben, und dir den Weg weiſen, den du
„wandeln ſolſt, darinne ich dich haben will. Du
„bitteſt, ich ſoll dich erloͤſen, laß dir nicht leide ſeyn,
„lehre du mich nicht, lehre dich auch nicht, laß mir
vdich, ich will dir Meiſters gnug ſeyn, ich will dich
„fuͤhren den Weg, darinnen du mir gefaͤllig wan⸗
„delſt. Dich duͤnkt, es ſey verderbt, wenn es
„nicht gehet wie du denkeſt, dein Denken iſt dir
„ſchaͤdlich und hindert mich. Es muß gehen
„nicht nach deinem Verſtand; ſondern uͤber dei⸗
„nen

190 Unterſuchung und Bemerkung

„nen Verſtand, ſenke dich in Unverſtand, ſo ge⸗

„be ich dir meinen Verſtand. Unverſtand iſt der
„rechte Verſtand, nicht wiſſen, wohin du geheſt,
„das iſt recht wiſſen, wohin du geheſt. Mein
„Verſtand macht dich gar unverſtaͤndig. So⸗
„ging aus Abraham von ſeinem Vaterlaade, und
„wuſte nicht wohin. Er gab ſich in mein Wiſſen,
„und ließ fahren ſein Wiſſen, und iſt kommen

„den rechten Weg an das rechte Ende. Siehe,
„das iſt der Weg des Creutzes, den kanſt du nicht

„finden, ſondern ich muß dich fuͤhren, als einen

„Blinden, darum nicht du, nicht ein Menſch,
„nicht eine Creatur, ſondern Ich, ich ſelbſt
„will dich unterweiſen, durch meinen Geiſt

„und Wort, den Weg, da du inne wandeln

„ſolt. Nicht das Werk, das du erwaͤhleſt, nicht

„das Leiden, das du erdenkeſt, ſondern das dir
„wieder dein erwaͤhlen, denken, begehren zukom⸗

„met, da folge, da ruf ich, da ſey Schuͤler, da

„iſt es Zeit, dein Meiſter iſt da kommen, da
„ſey nicht ein Pferd oder unvernuͤnftig Thier.
„Folgeſt du mir, und verlaͤſt dich. Siehe alſo

„denn: Ich will dir mit meinen Augen win⸗

„ken. Will dich nicht laſſen, du ſolt nicht ver⸗
„ſinken, will dein nicht vergeſſen; deine Augen
„ſollen zu ſeyn uͤber dich, dieweil meine Augen
„offen ſind uͤber dich. Haſt du nicht geleſen?
„Die Augen Gttes ſind offen uͤber die
„Frommen, und der Berg Moria heißt Domi-
„nus videbit, ohne Zweifel, daß ich alleine es ſe⸗
„hen ſoll, gleichwie ich da Abraham verſahe, dar⸗
inne er ſich gar nichts verſahe. Das iſt finc,

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⸗

der geiſtlichen Friedensſtörer. 191

y»lich nichts anders, denn einen rechten, einfaͤl⸗

„tigen Glauben und feſtes Vertrauen, Zuverſicht,
„Hoffnung, will GOtt von uns haben. Dar⸗
„um wird in dieſen Worten nicht mit Namen der
„Glaube, Hoffnung, Demuth, Geduld, ſon⸗
vdern was derſelben Lugend, Art und eigentliche
„Natur iſt, ausgedruͤckt.,
Ueber den 13ten und folgende Verſe aber
heiſſet es: „Der Gottloſe muß viel leiden.
„Das ſind die, die ſich ſelbſt regieren, GOt⸗
„kes regieren nicht leiden wollen, nicht anders
„wandeln, denn nach ihrem Duͤnken, und doch
»„meinen, ſie achten und ehren GOtt aufs beſte,
„ſie ſind die gehorſamſten, die froͤmmſten, die
vrichtigſten, darum, daß ſie eine gute Mei⸗
nung haben, und das recht ſey, was ihr gute
„Meinung gibt. Denen widerſtrebet GOtt al⸗
„lezeit, denn ſie ſind hoffaͤrtiges Sinnes, und
GOttes Sinne ſind ſie nicht unterthaͤnig; dar⸗
v„vum muͤſſen ſie viel Leiden und Plage haben, und
v„iſt gar umſonſt, ohn alle Verdienſt und Troſt:
„denn die haben kein gut Gewiſſen, ſondern eitel
„Muͤhe und Arbeit in ihrem gutem Leben, dazu
„ſie das Geſetze und ſchwere boͤſe Gewiſſen treibt,
„wie die Roß und Maͤuler. Wer aber aufden
„HErrn hoffet, den wird die Guͤte umpfa⸗
„hen. Gleichwie jene umbringet das Gerichte
„und Zorn GOttes, davon ſie viel Ungluͤcks und
„nicht Gluͤcks haben, darum, daß ſie auf ſich
„ſelbſt ſtehen, ihre Hoffnung auf ihre eigene gu⸗
„te Meinung ſetzen. Alſo die richtige Menſchen,
„die nicht auf ſich ſelbſt, noch auf ihr Guthur.
vylen

192 Unterſuchung und Bemerkung
„en hoffen, oder ſicherlich verlaſſen, die umpfaͤ⸗

„het die Guͤte, davon ſie viel Gutes und Gluͤck

„haben. Darum beſchleuſt er von denſelben:
„Freuet euch des Errn ihr Gerechten, und
„ſeyd fröoͤlich. Das iſt, die ihr in GOtt trauet,
„moͤget euch auch in GOtt freuen, die ihr in euch
„nicht trauet noch freuet, ſondern an euch ſelbſt
„verzweifelt und betruͤbet, euch ſelbſt feind ſeyd,
„und nichts in eurer Meinung gefaͤllet. Und
„ruͤhmet alle die aufrichtig ſind von Herzen.
„Das iſt, ſeyd keck und muthig, erhebet euch,
„ruͤhmet euch, habet einen Wohlgefallen, gleich
„wie ein Menſch der ruͤhmet: denn das Herz das
„richtig iſt zu GOtt, und nicht eingekruͤmmet auf
„ſich ſelbſt, oder etwas anders, denn GOtt, iſe
„auf das ewige Gut gegruͤndet, und ſtehet. Dar⸗
„rum hat es uͤberfluͤßig, davon es ruͤhmen, prach⸗
„ten, prangen und trotzen kann, als der Apoſtel
„ſagt: Wer ruͤhmen will, der ruͤhme ſich
„GOttes. Aber die krummen Seelen in ſich
„ſelbſt gebeuget mit falſchem Gutduͤnken und be⸗
„truͤglicher guten Meinung, prachten auf ſich
„ſelbſt und nicht in GOtt. „
XXIX

Der Frieden GOttes wird daher ferner ge⸗
ſtoͤret, wenn wir unter dem Leiden nicht Glauben
und Geduld beweiſen, und auf die Huͤlfe des
HErrn warten lernen, ſondern GOtt bald wol⸗
len aus der Schule laufen. Da machen wir durch
unſern Unglauben und Ungeduld das Leiden bald
groͤſſer, und kommen aus einer Unruhe in die an⸗
dere,

* Siehe das Hausbuch im I. Theil. pag. 805. 806.

der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 12
lmnpſa⸗ dere .
dere, wenn wir aber die Zuͤchtigung erdul⸗
rl den; ſo erbeut ſich uns GOtt Dr an Va⸗
NDnmd ter, daß wir uns kindlich zu ihm nahen, und
ne auch unter dem Leiden ſeiner vaͤterlichen Liebe
a verſichern koͤnnen, ja oft mehr unter dem Lei⸗
ti den ſein Vaterherze erkennen, und ſeinen Frie⸗
en, den genieſſen als auſſer dem Leiden, wenigſtens
wird hernach mehr Ruhe und Friede der See⸗
„ len folgen; ſo man nur fein geduldig aushaͤlt.
g, Bnn alle Zachtigung, ſo heiſſet es mit klaren
Nch Vorten; wenn ſie da iſt, duͤnkt uns wol
7. nicht Freude zu ſeyn; aber hernach, hernach
doch, wird ſie geben eine friedſame Frucht
N der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤ⸗
den et ſind. Ebr. 12, I. Die unter dem Leiden fein
za gedemuthiget, von aller eignen Gerechtigkeit noch
4 gd mwehr ansgeleeret, und nach Chriſto und ſeiner
iſd Gerechtigkeit hungriger und durſtiger gemacht
nen worden, dieſe werden endlich auch geſaͤttiget,
in der erlangten und geſchenkten Gerechtigkeit ihres
6 4 Heilandes, und der Kindſchaft GOttes verſi⸗
NH chert, und alſo des goͤttlichen Friedens, der eben
eine Frucht der Gerechtigkeit iſt, genußbar und
np faͤhig gemacht. Je laͤnger, und meyr wir auch
en . muͤſſen auf die Huͤlfe des HErrn harren, und
Neie darinnen Glauben beweiſen, und Glauben hal⸗
ten, ie mehr verbinden wir GOtt, uns deſto herr⸗
in licher zu helfen, den Verzug reichlich einzubrin⸗
uud geen, und zu zeigen, daß er keinen laſſe zu Schan⸗
4 nn Den werden, der auf ihn hoffet und harret; dar⸗
eN um heiſſet es auch Klagl. 3, 25: Der .rr iſt
oA frreundlich dem, der auf ihn harret. Und
ℳ v. Bog. geiſtl. Friedensſt. N die „

194 Urnterſuchung und Bemerkung

die auf ihm harren, kriegen neue Kraftt.

Jeſ. 40, 31. Ich ſoll nur als ein Iſrael rechter
Art, der Huͤlfe meines GOttes erharren, und
ob es auch noch ſo lange waͤhret, getroſt ſeyn,

wie es ja heiſſet: Seyd getroſt und unver⸗

zagt alle, die ihr des Errn harret. Pf. 31, 25.
GOtt wird ſein Wort nicht unerfuͤllet ſte⸗
cken laſſen, und uns verlaſſen, ob wir auch von
einer Zeit bis zur andern warten muͤſſen, ſondern
gewiß, gewiß noch zu rechter Zeit, ja fruͤhe, ſo
bald es uns am beſten iſt, im Leiblichen oder Geiſt⸗
lichen helfen, wie wir nur immer mehr der Huͤlfe

noͤthig haben. Er beſtimmt aber keine Zeit, und

ſagt nicht. So und ſo lange ſollen wir warten.
Wenn er eine Zeit beſtimte, und zu der Zeit nicht
huͤlfe; ſo koͤnten und moͤchten wir unruhig und
verzagt werden, und Hoffnung und Vertrauen
ſinken laſſen; aber da er das nicht thut, ſondern
ſchlechterdings nur ſagt: Harre; ſo mag es waͤh⸗
den ſo lange es will, ich kann und mag immer
noch harren und hoffen, und darf nicht den Muth
ſinken laſſen. Das Ende iſt noch nicht da, hier
iſt noch die Leidenszeit und der Kampfplatz, endlich
ſoll mir geholfen werden, und zwar recht wunder⸗
herrlich, ſolte es auch bey manchem Leiden nicht
eher geſchehen als en Ende dieſes Lebens.

—

Soll man aber wie in leiblicher, ſo ſonder⸗
lich auch in geiſtlicher Noth, Kampf, Mangel
und Gedraͤnge, geduldig aushalten und im Frie⸗
den bleiben; ſo gehoͤret darzu, daß man ſich ſtets
in der Erkentniß GOttes und Chriſti ube⸗ n
tit

Deer geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 195

rft, „ Gtt in ſeiner Allmacht und Treue, ſonderlich
lchte aber in ſeiner Gnade und Erbarmung in Chriſto
,0 0 IJEſu recht erkennen lerne; darum ſagt Petrus;
g Gött gebe euch viel Gnade und Friede,
unte⸗ durch das Erkentniß GOttes, und Eſu
319,5 Chriſti unſers Errn. 2 Petr. 1, 2.
t ſſo Deoenmnach wird der Frieden GOttes ſehr ge⸗
chton ſtoͤret, wenn wir in dieſer Erkentniß GOttes und
tchen JEſu Chriſti nicht immer wachſen und zuneh⸗
ihef men, und darum auch um dieſe Erkentniß herz⸗
e lich beten und flehen. Erkennen wir GOtt nicht
ee inmmer mehr in ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit,
n als einen wieder die Suͤnde und das Fleiſch eifri⸗
nnt gen GOtt; ſo machen wir gar oft mit ſeinen
ite Feinden, das iſt, mit der Suͤnde, mit dem fleiſch⸗
lichen Sinn, wo nicht gar einen Frieden, doch
tenoan ſo zu reden, einigen Waffenſtilleſtand, da ſind
cn wir zu ſicher, zu vermeſſen, und gerathen in fal⸗
and ſcen Frieden, der den wahren goͤttlichen Frie⸗
gin den gewaltig ſtoͤret, oder wol gar raubet. Er⸗
nh kennen wir aber GOtt nicht recht in ſeiner uͤber⸗
doſf ſchwenglichen Allmacht, und in ſeiner Treue und
Gunt Wahrheit, und ſonderlich in ſeiner ewigen Liebe
nuxd und Gnade in Chriſto; ſo ſehen wir nur auf die
Groͤſſe unſerer Noth, auf die Liſt, Macht und
et. Menge unſerer geiſtlichen Feinde, werden ver⸗
zagt, und denken, es ſey nicht moͤglich durchzu⸗
e kommen. Da iſt freilich nichts als Unruhe und
Nng Unfriede in der Seelen. Wilſt du nun im Frie⸗
nr den bleiben; ſo magſt und ſolſt du wol freilich
61e ganz und gar an dir verzagen, ja immer mehr er⸗
o kennen, daß du fur dich nichts kanſt und ver⸗
magſt; aber an GOttes und deines ſtarken Hei⸗
, N 2 landes

196 Unterſuchung und Bemerkung

landes Kraft, ſolſt du ja nicht verzagen, ſondern⸗
feſte, feſte darauf trauen, und glauben, wenn dei⸗
ne Kaͤmpfe und Truͤbſale noch tauſend mal groͤſ⸗
ſer waͤren; ſo koͤnne dir geholfen werden. Un⸗
ſer GOtt iſt im Himmel, er kann ſchaffen,
was er will. Pfſ. uS, 3. und alle deine Feinde
ſind gegen ihm wie Stroh und Stoppeln gegen
ein groſſes Feuer, und wenn ſie ſich am meiſten
bruͤſten wie eine Waſſerblaſe, im Augenblick da⸗
hin. Dir kommt oft dein Feind, dein Verderben,
deine Noth als ganz unuͤberwindlich fuͤr, und ſteht
da vor dir wie eine eiſerne Mauer oder wie Wel⸗
len des Meeres, die dich bedecken wollen, aber vor
GDOtt ſiehet es ganz anders aus. Da koſtet es
ihn nur ein Wort. Da muß dein Verderben in
lauter Heil und Segen verwandelt werden, da muß
dein Feind zu Boden liegen, da muͤſſen die Mauren
einfallen, wie dort die Mauren zu Jericho. Da
muͤſſen ſich Wind und Wellen legen, wie dort, da
die Juͤnger bey Chriſto im Schiffe waren: denn
wir haben Chriſtum auch bey uns im Schiff; da
heiſſet es: Bis hieher ſolt du kommen und
nicht weiter, hier ſollen ſich legen deine ſtol⸗
ze Wellen. Hiob 38, n. Darum o Seele, bleib
nicht liegen in deiner Kleinmuͤthigkeit, ſondern
ermuntere dich im Glauben, auf den groſſen und
allmaͤchtigen GOtt zu trauen und zu bauen, und
denke, es iſt ihm keine Noth ſo groß, und kein
Feind zu maͤchtig, keine Suͤnde, kein Verderben
ſo tief und ſtark eingewurzelt, er wird dir gewiß,
gewiß alles uͤberwinden helfen. .
er⸗

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 197

Lerne GOtt auch immer mehr in ſeiner Treu
erkennen, und in ſeiner Wahrheit, und halte
dich an ſein Wort und ſeine Verheiſſungen. Er
kann nicht luͤgen, und ſein Wort in Wind ge⸗
redet haben. Es iſt unmoͤglich daß GOtt
luͤge. Ebr. 6, 18. Himmel und Erden wer⸗
den eher vergehen, als ein einziges Wort, das
er dir, ja auch dir, dir gewiß geredet hat. Er
hat gewiß verheiſſen, daß er doch nicht will uͤber
Vermoͤgen laſſen verſuchet werden, Cor. 10,
13. das wird er auch halten, und nichts, nichts
zulaſſen, was dir zu ſchwer und unertraͤglich waͤre.
Er hat alles aufs genaueſte abgemeſſen, und weiß
deine Schwachheit beſſer als du. Er hat ja ſchon
vielmal das nicht kommen laſſen, was dich bekuͤm⸗
mert, und darein du dich auch ſchon ergeben hat⸗
teſt, da er geſehen, daß du es nicht haͤtteſt ertra⸗
gen koͤnnen, das wird er nun ferner thun, der
ewig treue GOtt und Vater. Er hat dir verheiſ⸗
ſen, dein Gebet zu erhoͤren, alles, ja uͤberſchwaͤng⸗
lich mehr zu geben, als du bitteſt und verſteheſt.
Er hat verheiſſen, und auch dir als ſeinem Knech⸗
te geredet, dich und dein Herz und Haus zu ſeg⸗
nen, aufs beſte zu leiten und zu fuͤhren, und dich
maͤchtig zu ſchuͤtzen. Das alles wird er auch thun:
denn er iſt treu und wahrhaftig, wie es heiſſet;
Getreu iſt er, der euch rufet, welcher wirds
auch thun. Theſſ. 5, 24. Des %Errn Wort
iſt wahrhaftig, und was er zuſaget, haͤlt er
gewiß. Pſ. 33, 4. Daran halte dich, und halte
auch GOtt dabey, nehmlich bey ſeinem Worte.
Das hat er gerne, und laſet ſich auch gerne das⸗
N 3 bey

198 Unterſuchung und Bemerkung

bey halten ja binden und ſinden, daß er thut, was .

er verheiſſen hat, da unſer Herz im Glauben ihm
ſein Wort vorhaͤlt, und von ihm nichts anders
denken, hoffen, glauben und erwarten will, als
was er durch ſein Wort ſich anheiſchig gemacht,

uns zu thun. Es dringt ihn aber wie ſeine Wahr⸗

heit und Treue; ſo auch ja ſeine ewige Liebe dar⸗
zu, da es ja nach ſolcher Liebe ſeine Luſt iſt, uns
Gutes zu thun. Jer. 32, 4r. Ach daß wir ihn,
nur vornehmlich in ſeiner Liebe recht erkennen
moͤchten! Er vergleicht ſeine Liebe und Erbar⸗
mung mit der erbarmenden Liebe eines Vaters,
und einer Mutter, und ſagt: Wie ſich ein Va⸗
ter uͤber ſeine Kinder erbarmet; ſo erbarmet
ſich der “Err uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pf.
103, 13. Ich will euch troͤſten, wie einen ſei⸗
ne Mutter troͤſtet, Eſ. 66, 13. Wie etwan eine
Mutter dem kleinen ſchwachen und kranken Kin⸗
de troͤſtlich und freundlich zuredet, und demſelben
alle moͤgliche Pflege und Wartung reichet; ſo
thut dis alles der OErr an uns, und noch vielmehr,
als deſſen Liebe doch die Liehe aller Vaͤter, ja

auch aller Muͤtter weit uͤbertrifft, darum, wenn

auch eine Mutter, ja alle Muͤtter ihre Kindlein
vergeſſen ſolten, will er doch unſer nicht ver⸗
geſſen, in ſeine Haͤnde hat er uns gezeichnet,
und unſer Maure, Heil und Seligkeit iſt im⸗
mer vor ihm. Jeſ. 49, 15.
Erkenneſt du alſo GOtt als ein ſolches Va⸗

ter⸗ja mehr als Vater⸗ und Mutterherze, und

glaͤubeſt es von Herzen, daß er dich in Chri⸗

ſto ſo innig und zaͤrtlich liebet, und immer hürer
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chtri⸗
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erfit

der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 199

und wacht, ſtets fuͤr dich tracht, auf daß dir gar
nichts fehlet; ſo wird wol Ruhe und Friede in
deiner Seelen entſtehen, und allen unnoͤthigen
Kummer daraus vertreiben, ſonderlich wenn du
auch die erbarmende Liebe und Freundlichkeit dei⸗
nes Heilandes erwaͤgeſt, er vergleicht ſich in ſeiner
Liebe, Vorſorge, Erhaltung, Bewahrung und
Beſchuͤtzung mit einer Henne, die ihre Kuͤchlein
unter ihre Fluͤgel ſamlet, und eher ihr eignes Le⸗
ben in Gefahr gibt, ehe ſie ihren Kuͤchlein das
mindeſte laͤſſet zufuͤgen. Er vergleichet ſeine Lie⸗
be auch mit der Liebe eines Braͤutigams gegen ſei⸗
ne Braut, ja es iſt das nicht ſo wol ein Gleich⸗

niß, ſondern er iſt es ſelbſt, der rechte Braͤuti⸗

gam unſerer Seelen, unſer Mann, und unſer
Haupt, und wir ſind Glieder ſeines Lei⸗
bes, von ſeinem Fleiſch, und von ſeinen Ge⸗
beinen, wer hat nun ie ſein eigen Fleiſchge⸗
haſſet. Epheſ. 5B, 30. Aber alle irdiſche Dinge ſind
nur Schattenbilder. Niemand liebet doch ſeine
Braut, ſeine Ehegattin, oder ſeine eigne Glieder
ſo ſehr, als unſer Heiland uns liebet: denn er
liebet uns mit einer goͤttlichen Liebe. Wie ſolte
uns nun nach ſolcher innigen vollkommenen und
ewigen Liebe des Vaters, und des, Sohnes,

nicht alles, was uns nur gut iſt, gegeben wer⸗

urnns mehr, als wir ſeloſt uud lieben; daher liegt
nde R 4

den? Wie ſolte uns unſer Vater, und unſer
Braͤutigam verlaſſen und verſaͤumen? wie ſolte
er uns nicht naͤhren, pflegen und warten, ſchuͤ⸗
tzen und beſchirmen, und durch Noth und Tod
auch ſelig und herrlich hindurch fuͤhren? Er liebt

ihm

—

200 . Unterſuchung und Bemerkung

ihm auch mehr daran als uns, daß er uns helfe, R ein

und uns von unſerm Elend errette, und ſelig hin⸗
durch bringe. .

XXXI.

Darum wenn uns auch der Tod noch will
Furcht machen, und den Frieden ſtoͤren, wie oft
auch noch geſchiehet: ſo iſt nur die Urſache, daß
wir nicht das liebesvolle Herz unſers Vaters,
und unſers Heilandes recht einſehen, und in den
Wunden JEſu, in dem Dode JEſu nicht be⸗
ſtaͤndig ruhen. Der Tod Chriſti, und die da

hervor leuchtende Liebe, ſolte uns immer in unſern

Herzen ſeyn, und es ſolte immer mit Herz und

Mund heiſſen: Ickſus Chriſtus hat auch mich
geliebet, ja, ja auch mich geliebet, und ſich ſelbſt

fuͤr mich in den Tod gegeben. Solte nun
der, welcher mich ſo innig liebet, daß er ſich ſelbſt
fuͤr mich in den JDod gegeben, und bisher mich ſo

liebreich verſorget und erhalten, mich noch zuletzt

im Tode ſtecken laſſen, da er mich bis hieher ge⸗
bracht, und bis hieher ſo viel an mir gethan hat?

O nein, nein, vielmehr wird er, ie mehr die Zeit

meines Abſchiedes eilet, auch eilen mich immer
mehr zu ſchmuͤcken, zu heiligen, zu reinigen, und
recht ſelig zu vollenden, daß ich endlich auch wer⸗
de Lebens ſatt und muͤde, im Glauben, im Frie⸗

den, in inniger Gegenliebe und bruͤnſtigem Ver⸗

langen aus der Welt gehn, und zu ihm mei⸗

nem Braͤutigam eilen, da mir ja hier ſchon in

der Welt in ſeiner ſeligen Gemeinſchaft allein nur
recht wohl iſt. Wenn nur ſeine Erkentniß

in·—

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ſein⸗
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 201

hlee, in mir recht aufgeht, und ſein Amt und Name,
e ſeine ſelige und liebes⸗volle Fuͤhrung und Abſicht
mir immer bekandter werden, daß ich glaube,
alles, was er mit mir thut, iſt lauter Liebe, und
er befoͤrdert in allen Dingen, und zu allen Zei⸗
ul ten, fort und fort mein Heil, und wird es mir
ieet an nichts ermangeln laſſen, was zu meiner Voll⸗
„de endung roͤthig iſt. Da kann ich, wenn ich mich
Dat, mnur in ihn zu ſchicken weiß, immer ruhig blei⸗
indhe ben, und gewiß ſeyn, daß er, wie alles in mei⸗
iche nem Leben, alſo auch zuletzt im Tode ſo ſchicken
den mwird, wie es fuͤr mich am beſten und ſeligſten iſt.

ninee AXAxxlI.

chntd Der Frieden GOttes wird demnach ſehr
geſſtoͤret, wenn ich nicht immer auf den von Ewig⸗
ſenn keit gelegten Grund meiner Seligkeit, auf die
ſtiſf ewige Liebe GOttes ſehe, und alſo den lieben
nht GBOtt wie nicht in ſeinen Eigenſchaften, ſo auch
iet nicht in ſeiner Liebesanforderung an uns in der
ege gemachten Heilsordnung recht erkenne noch ver⸗
nhae ſtehe, nach welcher Art und Weiſe er mit uns zu
dieget verfahren pflege, dahero ganz unrichtige Gedan⸗
hiam ken von ſeinem Rath und Willen, und von ſei⸗
en ner Fuͤhrung hege, und mich nicht recht in ihn
nane zu ſchicken we. .
ing⸗ Hierbey iſt nun folgendes zu erwaͤgen.
hne GOtt, als der allein ſelige GOtt, der unſer wol
nicht noͤthig gehabt, aber uns doch gerne ſeine Se⸗
Hone ligkeit mittheilen wollen, hat uns ſchon von Ewig⸗
eo n. keit geliebet „und in dieſer ſeiner ewigen Liebe ſich
ent in ſich ſelbſt beweget, uns ſeinen Sohn zum Erloͤ⸗

=
Sa⸗

—

202 Unterſuchung und Bemerkung

ſer und Erwerber aller Seligkeit zugeben. Da iſt
der Grund unſer Seligkeit allein in dieſer ewigen
Liebe GOttes zu ſuchen, und nicht in uns. Da
hat GOtt auf nichts geſehen, was in uns Gu⸗
tes waͤre, das ihn ſolte bewegen, uns durch ſeinen
Sohn die Seligkeit erwerben zu laſſen: denn wir
waren noch nicht erſchaffen, und als wir zu leben
anfingen, war nichts als Suͤnde und Elend da.
Folglich, wenn ihn ja etwas unſer Seits bewogen
hat; ſo hat ihn nur unſer Jammer und Elend be⸗
wogen, ſich unſer zu erbarmen und uns zu helſen.
Er hat alles beſchloſſen unter die Suͤnde,
auf daß er ſich aller erbarme, daß, da wir alle
Suͤnder ſeyn, nichts als Erbarmen uns zu ſtatten
komme, und uns ſelig mache. Wer da nun nicht
anders, als aus pur lauterer Gnade und Erbarmung
will ſelig werden, der kann es werden, wenn er
auch der groͤßte Suͤnder waͤre.
Wenn du nun nichts als Suͤnde, Jammer
und Elend in dir fuͤhleſt; ſo denke nicht, daß du ſei⸗
ner freyen und ganz unverdienten Gnade unfaͤhig
biſt, ſondern glaube vielmehr, ie mehr du dich ſo
ganz arm und elend fuͤhleſt, und nichts in dir fin⸗
deſt, was liebenswuͤrdig iſt, aber doch gerne wilſt
Gnade haben; ie mehr ſolſt du gewiß ſeiner Gnade,
ſeiner durch Chriſtum aller erworbenen und um⸗
ſonſt geſchenkten Gnade theilhaftig werden.
Wenn du in dir ſelbſt keinen Grund der Selig⸗
keit finden kanſt, wo er auch nicht zu finden iſt, und
wenn dir aller Troſt verſchwindet; ſo ſuche allein
dieſen Grund und Troſt in der ewigen Liebe GOt⸗
tes, wo er auch allein zu ſuchen iſt. Hat SD gu
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ſh⸗
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 203
Dſt

ſſchon ſeine Liebe zu dir geneiget, da du noch ſein
n Feind wareſt, und hat ihn dein Elend nicht zurücke
D gehalten, dich zu lieben, ſondern vielmehr dazu be⸗
e wogen; ſo wird ſich ja ſeine Liebe auch ietzo zu dir
ſn neigen, da du ſchon verſoͤhnet biſt, und dein Elend
mam ſollund kann dich nunmehr vielweniger ſeiner Gna⸗
tn de und Liebe unfaͤhig machen. Dahin gehen die
ud herrlichen Worte: Denn ſo wir GOtt verſoͤh⸗
bn net ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir
lene noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſelig
nbi. werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoh⸗
Sinde, net ſind. Roͤm. 5.,00.
ri Iſt GOtt, der allein ſelige GOtt das hoͤchſte
Aſun Gut und die ewige Liebe, ſo ſich immer will mit⸗
nunmdt theilen, und in lauter Wohlthat mittheilen; ſo
umm braucht er ja nicht deiner zu ſeiner Seligkeit, er
ung will dich ſelig und immer ſeliger und herrlicher ma⸗
chen, nicht du ihn. Hat GOtt auf nichts Gutes,
ganme mwoas in dir ſeyn ſolte, geſehen, ſondern in ſeiner ewi⸗
ſ gen Liebe ſich ſelbſt beweget, ſeinen Sohn dir zu ge⸗
lnſ ben, und mit ihm ganz umſonſt, aus freyer, ganz
deh unverdienter Gnade alles zu ſchenken; ſo wiſſe doch
ndeſe nun, daß er nichts, gar nichts von dir, als von dir
enent fordert und verlanget, was du etwan thun ſolteſt,
Gh daß du dich ſeiner Gnade koͤnteſt theilhaftig machen
ſm und verſichern. Nein, GOtt iſt nicht ein ſolcher
en harter Schuldforderer, und ſein Sohn kein Geſetz⸗
Ee trreiber, der die Gewiſſen mit lauter Forderungen
16 n Draͤnget und treibet, die ſie doch nicht leiſten koͤnnen.
reu Er will, daß du das, was er und ſein Sohn ſchon
f.6 gethan hat, annehmen, und darinnen allein dich
etn beruhigen ſolſt. Das iſt die Liebe GOttes, die
Gnug · „

204 Unterſuchung und Bemerkung

Gnugthuung und daher erworbene Gnade JEſu
Chriſti. Er will, daß er ſich auch dielodashece d
ſte Gut recht mittheilen koͤnne: und du ſolſt nur ge⸗ in
ſchehen laſſen, daß er dir Gutes thue und immer na
gebe, du aber ſolſt nehmen, ein armes, leeres Herze u,
bringen, das ſeine Gnade auffaſſet. Das iſt die du
Anforderung an dich, wozu er aber auch ſelbſt ſeine u
Gnade geben will. Du aber verſteheſt die Anfor: i
derttg teen oft harn anders, und kommſt da⸗ .R
urch in ein geſetzliches und unruhiges eigen
und Wirken hinein. higes eigen Thun m
Der Menſch iſt zum Bunde der Werke in Ut
Adam erſchaffen, und das Geſetze, ſo gute Wer⸗ fnt

ke, aber auch ein gutes Herze fordert, iſt ihm vor it
dem Fall ins Herze geſchrieben worden. Ob nun Et
gleich nach dem Fall dieſer Bund aufgehoben, und e
der Gnadenbund aufgerichtet worden, da der ſe
n

Menſch keine Kraft hat Gutes zu thun, ſo hangt
ihm doch noch an, daß er immer etwas thun und n
wirken will, das GOtt ſolle anſehen und ihm gna⸗ rſ,
dig ſeyn. Und der Menſch denkt auch, GOtt en
ſelbſt fordre noch das und das von ihm, und wenn nſte
er den Mangel dieſer oder jener Gaben merket und M
findet, daß er ſo manches, ja in eigner Kraft nichts
ausrichten kann, wie er wuͤnſchet:; ſo meinet er, es bi
gehe auch GOtt was ab, und er werde eine ſcharfe llth
Rechnung mit ihm vornehmen, und auch das for⸗ en
dern, was er doch nicht hat und ſich ſelbſt auch nicht Dn
geben kann. dun
Dieſe unrichtige Gedanken von GOtt und u
ſeiner Liebesanforderung fechtenl auf eine ſubtile Gen
und oft ihnen ſelbſt verborgne Weiſe auch die „Eh
Glaͤl⸗. M

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 205

Glaͤubigen an, woraus aber lauter Unruhe und
Unfriede entſtehen muß. Dahero haben wir noch⸗
mals zu erwaͤgen, daß GOtt unſern Dienſt,
unſer Thun, oder unſer Geben, zur Vermeh⸗
rung ſeiner Seligkeit und Herrlichkeit gar nicht
brauche. Er wird durch uns, und durch das, was
wir haben, thun oder geben, nicht ſeliger und herr⸗
licher, er bleibt der allein ſelige GOtt einmal wie
das andere, ihm gehet eigentlich durch uns nichts
an, und er fordert alſo nichts darum, daß er etwas
von uns und durch uns erhielte, und ſeliger und
herrlicher wuͤrde, ſondern er fordert nur von uns,
wir ſollen ihm zulaſſen, daß er uns koͤnne recht ſe⸗
lig machen und uns wohl thun. Er liebet uns und
unſer Wohl mehr, als wir ſelbſt, und daher iſt
ihm, gedachtermaſſen, allerdings mehr als uns ſelbſt
daran gelegen, daß er uns von unſerm Elend erloͤſe,
uns heile, und alles Gute mittheile; wie gewiß ei⸗
ne liebreiche Mutter mehr begehret, ihr ſchwaches
kleines und krankes Kind zu pflegen und zu warten,
acpeſen und zu traͤnken, als das Kind ſelbſt es be⸗
gehret.
Es iſt GOtt eine Luſt, uns Gutes zu thun
und in lauter Liebe auszuflieſſen. Er will nur im⸗
mer geben, das iſt ſein Werk und Thun, und wir
ſollen nur nehmen, eſſen und trinken, das iſt unſer
Thun. Vom Nehmen, ſagt Lutherus, nicht
„vom Geben werden wir Chriſten und GOtt an⸗
genehm und gefaͤllig; Ihm gefaͤllt nur ſeine eigene
„Gabe und ſein eigner von ihm uns geſchenkter
„Schmuck. Ein reicher Geber will einen armen
Nehmer haben., Seine Liebe giebt, unſer Glau⸗
. be,

206 Unterſuchung und Bemerkung

be, oder glaͤubiges Gebet ſoll nehmen. Den

Glauben fordert GOtt von uns, doch ſo, daß er
ihn auch ſelbſt wirken will. Be heiſſet es wol
recht:
Ich finde Nutzen, Luſt und Ehe
Bey unſerm Bund im hoͤchſten Grade,
Er heiſchet von uns ſonſt nichts mehr,
Als Glauben und ich nichts als Gnade.

Der Glaube laͤßt ſich immer geben, und nimt die

Gabe, fragt nicht, ob er deſſen wuͤrdig iſt, gnug,
daß er weiß, wie er derſelben hoͤchſt beduͤrftig iſt,
und daß GOttes Weiſe und Gebrauch nicht iſt,
nur immer zu ſchelten, zu fordern, zu dringen und
zu treiben, wie es dem mißtrauiſchen, unglaͤubigen
Herzen vorkommt, ſondern zu troͤſten zu geben zu
locken und zu vermahnen, daß wir doch einmal ein
recht gutes Herz und kindliches Vertrauen zu ihm
faſſen, und von ihm nur immer allein alles Guteja
das Beſte hoffen.

XXXIII.

Es iſt vorhero geſagt worden, der Friede
GOttes werde geſtoͤret, wenn man nicht die goͤtt⸗
liche Ordnung und die Art und Weiſe, nach wel⸗
cher GOtt mit uns verfahre, recht verſtuͤnde,
And davon wollen wir noch hier beſonders han⸗
eln.
Frage ich nun: Was iſt GOttes Ordnung,
Art und Weiſe mit uns zu handeln? 2 ſo iſt die
Antwort: GOttes Ordnung iſt eine Heilsord⸗
nung, eine Gnadenordnung, eine Armenordnuhd.
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” der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 207

A Eine Ordnung, wie ein armer, verlohrner und in
dan ſich ſelbſt nichtswuͤrdiger, ja verdammungswuͤr⸗
„ND ditger Suͤnder ſoll begnadiget, begabet, und des
durch Chriſtum allein erworbenen Heils theilhaf⸗
tig, und immer mehr theilhaftiger werden und
genieſſen. Da kommt es auf lauter unverdiente
Gnade an, da GOtt ganz und gar kein Verdienſt
begehrt, ſondern bloß nur aus Gnaden uns die
Seligkeit gewaͤhrt. Da kommt es auch auf lau⸗
ninte ter Geben und Nehmen, auf Bitten und Kriegen,
m auf Suchen und Finden an. Es iſt auf unſer Seiten
iſtg nichts als Suͤnde, Armuth und Elend da, ſo wir im
eh Anfange fuͤhlen und auch im Fortgange immer mehr
enn beſeufzen lernen. Auf GOttes Seiten aber iſt nichts,
Niton als lauter vollkommene, ewige Vergebung, nichts
gen als ein Reichthum der Gnade in Chriſto J Eſu,
Girelea nichts als lauter Heil und Seligkeit, nichts als
nimn lauter Gutes, womit er immer gegen uns aus⸗
Ge flieſſet. Was iſt da nun ſeine Art und Weiſe,
unnd ſein Gebrauch? Nichts anders, als dis,
daß er die in ſich ſelbſt Unwuͤrdigen, die ſich aller
HGBrnaden hoͤchſt unwuͤrdig achten, aber zu Chriſto,
due ihhrem einigen Gnadenſtuhl, Zuflucht nehmen, in
tne. Grnaden aufnimmt, und ſie ſo hoch wuͤrdiget, daß
Inc er ſie ſelbſt fuͤr ſeine Kinder erkennt, daß er die, ſo
leſna ſich ſelbſt richten und nach allen Stuͤcken vor ihm
anklagen, und nichts als Chriſtum vor ihn bringen
nNollen, abſolviret und losſoricht, alles auf ewig
oun ihnen vergiebt und ſie nicht richtet, daß er das
NIwas in ſeinen Augen nichts iſt, zu etwas machet,
Hle zu Lobe ſeiner Herrlichkeit, Eph. 1,/ 12. daß
ae er die Gexringen troͤſtet. 2 Cor. 7, 6. Und auf
S das

208 Unterſuchung und Bemerkung

das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Er⸗
den, Pfſ. 13, 9. oder den Armen und Elenden an⸗
ſiehet, und der zerbrochnes Geiſtes iſt, und
der ſich fuͤrchtet fuͤr ſeinem Worte. Jeſ. 66,2.
Daß er die Blinden ſehend, die geiſtlich Aus⸗
ſaͤtzigen und Unreinen rein, und die Todten le⸗
bendig macht, Joh. 11,6. daß er den Elenden
herrlich hilft, Pf. 149, 4. das zerſtoßne
Kohr nicht zerbricht, noch das glimmende
Tocht ansloͤſchet, Jeſ. 12, 2. und mit den Muͤ⸗
den zu rechter Zeit zu reden weiß. Jeſ. 50, 4.
Wenn du dis erwaͤgeſt, und fuͤhleſt dich ſo
blind, arm und elend, ſiehe, ſo haſt du ſchon einen
Troſt und eine Hoffnung bey dem Gefuͤhl deines
Elendes: denn du biſt da in dem Zuſtande, in wel⸗
chem dir alle dieſe Verheiſſungen zu ſtatten kom⸗
men und dich angehen. Sagſt du: Ey wie ſchick
ich mich in meinem ſo groſſen Elend und in meiner
Armuth zu dem ſo herrlichen und⸗groſſen Heiland?
Iſt ihm nicht das zu verſchmaͤhlich oder wider ſei⸗
ne Ehre, daß er ſich zu ſolchen Armen und Elenden
herab laſſe? Ach nein, nein, das iſt ſein Ruhm
und ſeine Ehre, daß ihm niemand zu geringe, zu
arm und elend iſt, daß er ihm nicht helfen wolle und
koͤnne. Die Geringen, Armen und Elenden ſind
ihm eben recht und die Liebſten. Dis iſt ſeine Art
und Weiſe, daß er mit ſolchen Armen und Elenden
ſich will zu thun machen und ihnen helfen. Du
ſchickſt dich alſo wohl zu ihm; ſo wie ein reicher und
guͤtiger Herr und ein armer Bettler, oder wie ein
voller Waſſerbrunn und ein leeres Gefaͤſſe ſich zu⸗
ſammen ſchicken. Bitte und bettle mik iftamer
ihm

lalter

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 209

e. . ihm, klage und ſage ihm alle deine Maͤngel, und
ufte⸗ * denke, alle deine Maͤngel, die du fuͤhleſt und gerne
rin wolteſt erfuͤllet ſehen, ſind lauter leere Gefaſſe,
n die der HErr alle erfuͤllen will. Und wenn du beteſt

i und doch nicht ſo und ſo viel bekommſt; ſo fahre nur

Ki⸗ im Gebet fort, lerne dich immer mehr ausleeren von
Ru aller eignen Gerechtigkeit, eignen Wuͤrdigkeit und

Kraft, daß du immer hungriger und durſtiger wer⸗
eſtim deſt, und an der Gnade allein hangen moͤgeſt: ſo
mmd wird der HErr dein Herze ſchon beruhigen und mit
derni⸗ ſeiner Gnade erfuͤllen: denn die Hungrigen fuͤl⸗
t ler er mit Guͤtern und laͤſſet die Reichen leer.
onn Inzwiſchen, wenn du dich noch ſo gebrech⸗
in üich findeſt, ſo ſiehe zu, daß du dich auch daraus im⸗
de mer mehr erkenneſt, was du von Natur biſt, nem⸗
tum lich nichts, ja durch und durch ſuͤndig und verder⸗
neſcſe bet, und daß GOtt allein nur gut iſt, und alſo
ien nichts Guts von dir, als von dir ſelbſt, verlange,
hn ſondern vielmehr begebret, du ſolſt nur recht erfen⸗
int nen, wie von Natur alle dein Tichten und Trach⸗
dem ten boͤſe, und dis allein nur gut iſt, was er ge virket
i N hat. Daher du alles Gute von ihm allein erwar⸗
ene ten, erbitten und nehmen ſolſt, folglich gar nichts
te geben oder thun kanſt, was er dir vorhero nicht ſel⸗
niten ber giebet, und er auch nicht fordert. Er fordert
id und gebeut zwar vieles in ſeinem Worte, aber er
ſe fordert ſolches nicht, als aus deinem eignen Reich⸗
n thum und Vermoͤgen: denn dein Reichthum iſt
ſchen lauter Armuth und &lend, und dein Vermoͤgen
we lauter Ohnmacht, Blindheit und Finſterniß. Er
ſeſt⸗ weiß es noch beſſer als du, daß du nichts haſt noch
mn, v. Bog. geiſtl. Friedensſt. O ver⸗ „

210 Unterſuchung und Bemerkung

vermagſt. Er zeigt durch ſeine Anforderungen
vielmehr an, was du mit Gebet und Flehen von?
ihm bitten und fordern kanſt. Je mehr er fordert,
ie mehr kanſt und magſt du von ihm fordern. Und
ſo werden dir die ſchaͤrfſten Anforderungen des Ge⸗
ſetzes gleichſam zu lauter evangeliſchen Verheiſſun⸗
gen, oder Anzeigungen werden, was er dir geben
will, und du von ihm fordern und bitten kanſt.
Wenn nun der Geſetztreiber kommt, und
fordert allerley Gutes von dir, ſo laß die Worte in
dein Herze ſchallen: Niemand iſt gut, denn
der einige GOtt. Matth. 19, 17. (*) Ich ha⸗

be, kann und vermag nichts Gutes, darum bleibe

ich bloß an der Guͤte des allein guten GOttes, und
ſetze allein alle mein Vertrauen auf die durch Chri⸗
ſtum erworbene Gnade, weil nicht nur nichts Gu⸗
tes in meinem Fleiſche wohnet, ſondern auch das,

was durch ſeine Kraft in mir gewirket worden, von

dem Meinigen gehindert und beflecket wird. In⸗
deſſen wird er mich nicht verlaſſen, noch verſaͤu⸗
men, ſondern, nachdem es ihm gefaͤllt, ſein Werk
ſchon weiter fort fuͤhren und im mindeſten nicht ſte⸗
cken laſſen, ſondern mir alles geben, was zu mei⸗
nem Heil und zu meiner ſeligen Vollendung von⸗
noͤthen iſt. Meine Mauren ſind immerdar
vor ihm, Jeſ. 49, 16. und er, mein himmliſcher
Vater, weiß auch, was ich bedarf, Matth. 6.
und wird es mir, nach ſeiner Verheiſſung, an kei⸗
nem wahren Guten mangeln laſſen. Er wird
mich ſchon immer mehr reinigen und heiligen, und
“ 4

) Siehe das Schatzkaͤſtlein Num. 341.

hogen
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idet,
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kiſu⸗

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 127
als einen Reben an ſeinem Sohne ſchon frucht⸗

barer machen: denn dadurch, wenn ich viele

Fruͤchte bringe, wird er geehret. Er wird fuͤr ſei⸗
ne Ehre und ſo auch fuͤr mein Heil ſchon ſorgen.
Seine eigne Ehre liegt ihm ja an. Alſo wird er
mich ſchon noch recht reichlich fruchtbar machen, ja
recht erfuͤllen mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, ob
ich mich zu meiner heilſamen Beugung auch noch
ſo unfruchtbar finde, und es lange waͤhret, ehe ich
mehr Fruͤchte gewahr werde
Meine Maͤngel und Gebrechen moͤgen mich
demnach wol erniedrigen und demuͤthigen, ich mag
und ſoll auch deſto ernſtlicher und anhaltender um
mehr Fruchtbarkeit und um alle gute Gaben bitten?:
denn er will auch darum gebeten ſeyn, und laͤſſet da⸗

her gemeiniglich, ehe er uns ſeine Gaben vermehret,

der Llben Mangel vorhero recht fuͤhlen, damit wir
deſto ernſtlicher und anhaltender beten, uns aller
Gaben immer unwuͤrdiger ſchaͤtzen, und er uns her⸗
nach deſto mehr geben koͤnne Aber ich ſoll doch al⸗

les mit Gelaſſenheit erwarten, und nichts in Unruh

erzwingen wollen. Ich ſoll nicht vor der Zeit oder
in eignem Willen ein groͤſſeres Maaß der Gnaden
verlangen. Es hat auch da alles ſeine Zeit, und ich
kann nichts mehr haben, thun oder geben, als was

ich zuvor von ihm bekommen habe, er fordert auch

gewiß nur das, und nicht mehr, als er giebt,

welches wohl zu merfen iſt. Er hat einem ieden
ſeine eigne Gaͤbe und ſein eignes Maaß der GHnade

und Kraft verliehen wie auch dieſe und jene Ge⸗
legenheit, Zeit und Mittel, was Gutes zu ſchaffen,

an die Hand gegeben, und ſo auch einem ieden ſein
O 2 be⸗

2 Unterſuchung und Bemerkung

beſonderes Werk und Geſchaͤffte gegeben. Da,

fordert er nur Treu nach dem ihm anvertrauten
Pfunde und Maaß der Gnaden, und zwar inur in
dem Werk und Umſtaͤnden, worein er geſetzet und
berufen iſt. Was er nun nicht dir giebet, wird
er auch nicht von dir fordern. Wenn er aber dis
und jenes Gute noch nicht in der Maaſſe giebet,
wie du es verlangeſt, vielmehr aber noch ſo man⸗
che Maͤngel und Gebrechen uͤbrig laͤſſet, daß du ſie
rxecht fuͤhleſt und gebeugt wirſt, das wird ihn nicht
verunehren, ſondern zum Preiſe ſeiner Gnade, Ge⸗
duld und Langmuth dienen koͤnnen, du wirſt bey
deinen noch ſo vielen und anhaltenden, obwol nicht
herrſchenden Gebrechen und Maͤngeln, deſto mehr
die Geduld des HErrn an dir erkennen und allein
fuͤr deine Seligkeit achten.
Darum laͤſſet eben GOtt, wie Macæzius
ſagt, unſere Heiligung nur ſo nach und nach unter
vielen empfindlichen Maͤngeln fortgehen, und
nicht bald auf einmal vollkommen zu Stande kom⸗
men, daß uns die Geduld GOttes recht offenbar
werde, und daß wir auch mit andern Geduld ha⸗
ben und ſie nicht uͤbertreiben, wie auch, daß wir
ſonſt Geduld und Glauben uͤben, und fein anhal⸗
ten und ausharren lernen. Wie koͤnten wir Ge⸗
duld und Glauben uͤben, und Fruͤchte bringen
in Geduld, wenn wir alles bald auf ein paar
Seufzer kriegten. Was duͤrfte uns zugerufen
werden: Werfet euer Vertrauen nicht weg,
welches eine groſſe Belohnung hat. Ge⸗
duld aber iſt euch noth, Ebr. 18,35. 36. wenn
alles bald da waͤre, und keine Noth, kein Mangel
ver⸗

de
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Ken

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 213

verſpuͤret wuͤrde. Aber wenn wir fort und fort, ſo
lange Zeit, dieſe und jene Maͤngel und Gebrechen
fuͤhlen, und nicht bald dieſelben gehoben ſehen, ob
wir auch oft und viel gebetet haben, da iſt dieſer
Zuruf noͤthig, daß wir unſer Vertrauen nicht
wegwerfen und nicht weichen, ſondern mit Gebet
und Flehen immer ernſtlicher anhalten, geduldig
ausharren, glauben und die Seele erretten.
Da wird uns dieſer Zuruf wohl zu ſtatten kom⸗
men, und uns im Glauben ſtaͤrken, daß wir es immer
in allem Kampf und Leiden aufs neue wagen, den
Muth nicht ſinken laſſen, ſondern getroſt fortfahren
und durchkommen.
Aus dieſem erhellet, daß wie GOtt bey dieſen
deinen Gebrechen nichts von ſeiner Ehre und Herr⸗
lichkeit verliehret, alſo du auch nichts von deinem
wahren Heil und Wohlſeyn, von deinem Wachs⸗
thum, und von deiner Seligkeit dabey verliehreſt,
ſondern es muͤſſen vielmehr, wie alle Dinge, alſo
auch noch dieſe uͤbrige von dir beſeufzte Maͤngel
und Gebrechen zu deinem Heil und Beſten dienen.
Du wilſt, zum Exempel, GOtt und Menſchen
gerne bruͤnſtiger lieben, reichlicher dankbar ſeyn,
mehr Gutes wirken, oder doch mehr beten, du
fuͤhleſt aber noch vielen Mangel daran; ſo ſoll und
kann dis, wie zu den vorher gedachten Stuͤcken,
ſo auch ſonderlich darinnnen zu deinem Heil und
Beſten dienen, daß du deſto aͤrmer am Geiſte wirſt,
deſtomehr dich unter alle andere beugeſt, und dich
keinem vorzieheſt, ſondern dich immer fuͤr den Al⸗
lerelendeſten haͤlteſt, vornemlich aber an der bloſſen
ganz unverdienten Gnade hangeſt, und dich deines
O 2 Hei⸗

214 Unterſuchung und Bemerkung

Heilandes und ſeiner Gerechtigkeit allein freueſt.

und troͤſteſt, und ſo auf ihn allein ſieheſt, als wenn
noch nichts Gutes in dir gewirket waͤre, und alſo
recht glauben lerneſt, daß du aus pur lauterer
Gnade ſelig wirſt, daß alles, alles allein auf
Gnade ankommt Dein Heil ſtehet allein in der
Vergebung der Suͤnde, da alles umſonſt, ohne
alle dein Verdienſt, Werk und Zuthun, vergeben
und gegeben wird um Chriſti willen.
Wir koͤnnen zwar die Gaben der Heiligung,
als bruͤnſtige Liebe zu GOtt und den Naͤchſten, und
anderes Gute in uns empfinden, und dennoch an
der Gnade allein hangen, das ſtreitet nicht wider
einander. Aber oft geſchiehet es, daß wenn wir
dieſe Gaben der Heiligung ſo merklich in uns ge⸗
wahr werden, und GOtt auch wol zuerſt dafuͤr
danken, doch hernach unvermerkt darauf trauen,
oder doch an dieſen Gnadengaben, als an denen
Gnadenaus fluͤſſen, Gnadenbaͤchlein mehr Beru⸗
higung, Beſpieglung und Beluſtigung finden, als
an der Gnadenquelle ſelbſt, an Chriſto und ſeiner
Gerechtigkeit, welches aber nach und nach auf geiſt⸗
liche Hoͤhen, und ſolglich auf duͤrre Berge fuͤhret,
da kein Wachsthum iſt. Darum verbirget uns
GOtt oft ſeine Gaben, die er in uns geleget, daß
wir uns nicht zu groß meſſen, und zu hoch verſtei⸗
gen, ſondern allein an ſeiner Gnade kleben bleiben,
und in Chriſti Blut und Wunden allein Ruhe und
Frieden ſuchen.
Wenn nun GOtt dir dis und jenes Gute nach
deiner Empfindung nicht giebet, und du haſt ihn doch
darum gebeten, aber er laͤſſet es dich nicht ſobaldmer⸗
ken/

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer:· ar;

ſt, „ ken, ſo geſchiehet dis darum, daß du nur immer mehr
wern und immer begieriger darum bitten, hernach die Ga⸗
ſda be in rechter Demuth hoch ſchaͤ»tzen und bewahren,
Cutee nicht aber damit ſpielen und dich daran ſpiegeln ſolſt.
in Glaube auch, was er noch von ſuͤndlichem Verder⸗
inde ben, Maͤngeln und Gebrechen uüͤbrig laͤſſet, um dich
,he in der Demuthzu erhalten, das rechnet er dir doch
gcke nicht zur Verdammung zu, vielmehr ſteht es unter
lauter Vergebung und Bedeckung mit dem weiten
ſigung und breiten Himmel der Gnade GOttes und der
en ud Gerechtigkeit JEſu Chriſti, und es heiſſet da: Laß
eha dir an meiner Gnade gnuͤgen, oder: Meine
gtrke Gnade iſt dir gnug. 2 Cor. 12,2. Haſt du
dene nicht dieſe und jene Gabe in ſo groſſen Maaſſe, laß
t dir gnug ſeyn, ſaget GOtt, daß ich dir in Chriſto
du gnaͤdig und mit dir zufrieden bin, dich aber auch
tnnne ſchon weiter heiligen und zubereiten werde, wie ich
ndoen dich haben will. Was wilſt du mehr? Iſt dir
Au meine Gnade und dis gnaͤdige Anerbieten nicht
dens gnug? Wirſt du nicht bald ſagen muͤſſen: Ach
d ee ia, mein Heiland, deine Gnade iſt mir gnug und
uſce⸗ uͤber gnug, und ſie muͤſſe allein mein Troſt ſeyn.
Siehe, das iſt nun GOttes Art und Gebrauch,
wie er mit uns verfaͤhret, und welches wegen unſer
angeerbten groſſen Hofart hoͤchſt noͤthig und heil⸗
ſanm iſt; da wir auch nicht anders koͤnten beſtehen
nnd ſelig werden, als nur ſo, daß GOtt unſer Heil
in die Vergebung der Suͤnden geſetzet, nur immer
vergeben, geben und Gnade erzeigen, und darum
enm nur immer arme und elende Suͤnder, leere, hung⸗
rige und durſtige Herzen haben will, die von keinem
eignen Werk, Recht und Verdienſt wiſſen und vor

216 Unterſuchung und Bemerkung

GOtt bringen wollen, ſondern ſich als ganz Arme ⸗

und Elende nur immer an das Armenrecht, das
ihnen Chriſtus erworben hat, halten, und allein in
und mit Chriſto, ihrem einigen Gnadenſtul, vor

den Vater kommen, und in deſſen Gnade allein be⸗

ruhen und leben. Wenn wir dis recht verſtehen,
und in der Gnade recht, als in unſerm Element, leben
und ſchweben; ſo werden unſere Feinde unſern Frie⸗
den nicht mehr ſo ſtoͤren koͤnnen.

XXXIV.

Der Friede GOttes wird alſo auch geſtoͤret,
wenn wir nicht recht im Glauben des Sohnes
GOttes leben, und nicht alle unſere Suͤnde durchs
Blut Chriſti ſchon getilget im Glouben anſehen,
ſondern meinen, durch unſer noch uͤbriges verderb⸗
tes Weſen geſchehe GOtt an iner Herrlichkeit Ab⸗
bruch, wir muͤſten doch einiger maſſen auf eine Er⸗
ſetzung bedacht ſeyn, und da wir alſo unſre ſuͤndliche
Maͤngel und Gebrechen uns nicht, wie im vorher⸗
gehenden §. gedacht worden, dienen laſſen, den
Glauben zu uͤben und deſto mehr zu ſtaͤrken, ſon⸗
dern zu ſchwaͤchen. Es kommt hierbey, um der
Connex ion und Verbindung willen, manches
wieder vor, was ſchon angefuͤhret worden. Doch
wie wir daſſelbe nicht genug betrachten koͤnnen; ſo
wird auch manches hier zu ſagen ſeyn, deſſen noch
nicht edachtwworden.
Es iſt vorhero geſaget worden: GOtt werde
nicht ſeliger durch das Gute, ſo wir haben oder von
ihm bekommen; hier aber ſetze ich hinzu: GOtt
wird ) auch nicht unſeliger durch das Boͤſe, ſo di⸗
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160

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 217

noch in uns haben. Er leidet niemals durch uns
einen Abbruch an ſeiner Seligkeit und Herrlichkeit.
Wenn ich nun geſuͤndiget, ſo darf ich nicht denken;
Ich habe GOtt an ſeiner Seligkeit und Herrlich⸗
keit Schaden gethan, und ich muͤſſe drauf bedacht
ſeyn, wie ich ſolches erſetzte. Nein, GOtt blei⸗
bet, wie ſchon gedacht, einmal ſo ſelig wie das an⸗
dere, und iſt durch meine Abweichung nicht unſeli⸗
ger worden, ſondern ich bin es worden, wenn ich
dem Unglauben Gehoͤr gegeben und geſuͤndiget, und
mich nicht bald wieder deſto mehr im Glauben zu
JEſu gewendet habe: denn da bin ich durch ſol⸗
chen Unglauben von dem allein ſeligen GOtt abge⸗
wichen, habe mich aus meinem Centro und Ruhe⸗
punct verruͤcket, den Frieden geſtoͤret, und bin wenig⸗

ſtens dem Genuſſe und der Empfindung nach unſe.⸗

liger worden. Was iſt da zu thun? Da habe ich
GOtt nichts weiter zu erſetzen: denn es iſt ihm ſchon
alles einmal fuͤr allemal durch Chriſtum erſetzet.
Aber mir habe ichs zuerſetzen u. herzuſtellen, oder ich
habe noͤthig wieder fuͤr mich zu meiner ſeligen Beru⸗
higung zu erlangen, was ich durch ſolchen Unglauben
verloren, oder doch geſtoͤret habe. Das iſt der
goͤttliche Friede. Wie erlange oder genieſſe ichs
aber wieder aufs neue? So wie ich es erſt erhal⸗
ten habe, nemlich durch den Glauben. An ſtatt,
daß ich nun bey einer Verſuͤndigung lange hin und
her denke, was ich thun, oder abthun und erſetzen
ſoll, und daruͤber in langer Unruhe hingehe, da ſoll
ich mich vielmehr, obwol in tiefer Beugung,
Schaam und Reue, nur deſtomehr zum Glauben
erwecken, im Glauben 8 JEſu hingehen, nad
53 in⸗

218 Unterſuchang und Bemerkung

hinfort deſto unverruͤckter im Glauben an ihm

bleiben, ja recht leben im Glauben des Soh⸗
nes EGttes, da ja auf den Glauben alles an⸗
kommt.
Alſo ſollen mich meine Gebrechen und erkan⸗
te Abweichungen und Strauchlungen nicht im
Glauben ſchwaͤchen und von JEſu entfernen,
ſondern deſtomehr zu ihm hintreiben, ſeiner Ver⸗
ſoͤhnung, Vermittlung und Fuͤrbitte mich zu getroͤ⸗
ſten, folglich den Glauben deſto mehr zu uͤben, zu
ſtaͤrken, und inskuͤnftige deſto feſter und unver⸗
rüuͤckter im Glauben an ihm zu hangen. Denn die
Urſache unſerer Abweichungen iſt vornehmlich der
Unglaube, oder die Schwachheit des Glaubens,
da wir nicht immer im Glauben uns mit dem
HErrn JEſu zu thun machen, nach ſeinem Heil
ſehnlich begehren, und in ihm allein uns zu ver⸗
gnuͤgen und zu beruhigen ſuchen. Denn da kom⸗
men bald allerley andere Dinge in unſer Gemuͤthe,
wobey die Begierden des Fleiſches erreget werden,
und vielerley Abweichungen entſtehen. Wennes
aber von Herzen heißt: Ich lebe, aber doch
nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir.
Denn was ich itzt lebe im Fleiſch, das lebe ich
in dem Glauben des Sohnes GOttes. Gal.
2, 20. It. Des Herzens Luſt ſtehet nach
deinem Namen und zu deinem Gedaͤchtniß.
Meine Seele hanget an dir, deine Rechte
Hand erhaͤlt mich. Pf. 63, 9. o da werden
wir fur vielen Abweichungen, ſolglich auch fuͤr ſo
manchen Friedens ſtoͤrern bewahret werden.
Ich

1

ſind
tigen
to⸗
Hul

1

der geiſtlichen Friebensſtoͤrrr. 219

n in . Ich darf und ſoll auch nicht bey meiner Ver⸗
Soh⸗ ſuͤndigung gedencken: Ey, wie ſolte ich ſo bald zum
ldn HErrn JEſu wieder gehen, und mich ſeiner blu⸗
tigen Verſoͤhnung, Vermittlung und Fuͤrbitte ge⸗
dahn troͤſten? Wie kann ich vor dem reinen und heiligen
icht n Heiland beſtehen? Wie ſchicke ich mich zu ihm?
tſemn, Würde ich durch das nicht ſicher und leichtſinnig
ee wDerden? Nein lieber Menſch, das wird dich nicht
geti ſicher machen, ſondern am beſten fuͤr Sicherheit,
ben,n Leichtſinnigkeit und Geringſchaͤtzung der Suͤnde
unbe⸗ bewahren. Denn wenn du bald zu JEſu geheſt,
deonde und ſein Blut zur Abwachſchung deiner Suͤnden
hdee eErgreiffeſt; ſo erkenneſt du ja, daß wie alle und ie⸗
luben, de, ſo auch dieſe Suͤnde allein durchs Blut Chriſti
ten hat muͤſſen getilget und bezahlet werden, und daß
mn hu ſi dir auch itzo allein um des Blutes Chriſti willen
te⸗ nicht ſoll zugerechnet werden, folglich muͤſſe ſie ein
aton⸗ groſſer Greuel ſeyn, daß ſie durch nichts anders
enit hat koͤnnen vergeben werden. Wirſt du dis erwaͤ⸗
ſen gen; ſo wirſt du keine Suͤnde klein und geringe
Vins achten, ſondern für ieder erſchrecken: weil iede,
r da auch die, ſo man fuͤr die kleinſte moͤchte anſehen,
tinnn Chriſti Blut gekoſtet hat, und iede Suͤnde mit da⸗
zltee zu geholfen, daß Chriſtus ans Creutze geſchlagen
tohi worden, wohin ich alſo auch um dieſer Suͤnde wil⸗
. 9è len haͤtte ſollen geſchlagen werden. Wie ſolte ich
uif da das geringe achten, was als ein Nagel und
Zite Speer in Chriſti Haͤnde und Fuͤſſe und in ſeine Sei⸗
ſvn te geſtochen worden.
rt Du darfſt aber auch da in keiner Suͤnde ver⸗
zagen, weil iede, auch die groͤßte, ja der ganzen
. 9 Welt Suͤnde, und ſo auch dieſe deine Suͤnde durch

220 Unterſuchung und Bemerkung

Chriſti. Blut ſchon voͤllig gebußt, ans Creutz mit. A
geſchlagen, verdammt und abgethan iſt, und auch hue
dir abgethan verbleibet, ſo du nur immer gleich im ſt
Glauben zu IEſu kommeſt, in ſeinem Blute dich
waͤſcheſt, und im Glauben bleibeſt: denn der Glau⸗ nen
be tilget und verſchlingt nach Lutheri Worten alle C
Suͤnden. Wo Glaube iſt, da kann keine Sunde ir
zugerechnet werden. Warum wilſt du denn nunn ſt
nicht bald, bald im Glauben zu IEſu deinem Gna⸗ h
denſtul fliehen, in ſeinem Blute, oder um ſeines
Blutes willen Gnade und Vergebung ſuchen, und lUt
ſeine einmal geſchehene Verſoͤhnung und immer zug⸗
neue Vermittelung und Fuͤrbitte verlangen und ige
annehmen? Wer ſoll ſonſt mitteln und alles gaut v,
machen? Was wilt du nun thun? Entweder u
muſt du von Chriſto und ſeinem Blute wegbleiben,.
und ſagen: Du ſeyſt verloren, und es ſey keine ſe
Gnade und Vergebung mehr, welches du doch t
nicht thun wirſt, oder du muſt zu Chriſto kommen, i
und dich mit ſeinem Blut beſprengen und waſchen M⸗
laſſen. Warum thuſt du nun das nicht bald? ſctne
Wie kanſt du ſonſt los werden von dem boͤſen Ge⸗ N⸗
wiſſen, ſo daß du nach Hebr. 9, 9. vollkommen iU
ſeyſt nach dem Gewiſſen, das iſt, vollkommen wen
beruhiget im Gewiſſen, ja nach Hebr. 10, 2. gar ben⸗
kein Gewiſſen mehr habeſt von der Suͤnden, dung

kleine Anklage und Verdammung, und ohne knech. ei
tiſche Furcht und Schrecken ſeyſt. n
Darzu koͤnnen wir nun im neuen Teſtament Lunn
kommen, darinnen haben wir einen Vorzug vor den uc

laͤubigen des alten Teſtaments. Jene, heißt es, Den
muſten durch Furcht des Todes im ganzen En
. . e⸗=

Dder geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 221

Leben Knechte ſeyn: denn die blutigen Opfer,
auch ſelbſt das jaͤhrliche Opfer am groſſen Ver⸗
ſoͤhnungstage konte die, ſo da opferten, nicht
vollkommen machen, das iſt, nicht vollkom⸗
men die Gewiſſen beruhigen, daß ſie haͤtten kein
Gewiſſen, das iſt, kein boͤſes Gewiſſen von
der Suͤnde mehr gehaͤbt, wie aus Hebr. 10, 1.2.
zu ſehen iſt. Daher muſten die Opfer immer wie⸗
derholet werden. Aber Chriſtus hat mit einem
Opfer in Ewigkeit vollendet alle die gehei⸗
liget werden. Darum ſollen wir zu dem hin⸗
zugehen mit wahrhaftigem Herzen und voͤl⸗
ligem Glauben, beſprenget in unſerm Her⸗
zen, nemlich mit dem Blute Chriſti, und NB. Io5
von dem boͤſen Gewiſſen. v. 14. 22.
Da ſehen wir, wir koͤnnen von dem boͤſen Ge⸗
wiſſen los und ruhig werden, ſoll es aber geſchehen;
ſo muͤſſen wir zu I Eſu hinzugehen, und uns mit ſei⸗
nem Blute beſprengen, oder abwaſchen laſſen, das iſt,
das Blut Chriſti, als unſer Loͤſegeld „dem Vater
immer vorhalten. Eher kommen wir nicht zur
Ruhe und zum Frieden, oder zur Freyheit von
knechtiſcher Furcht, Anklage und Schrecken, als
wenn wir das Loͤſegeld des Blutes Chriſti im Glau⸗
ben ergreiffen, und ſehen, wie unſere Suͤnde da⸗
durch bezahlt, folglich keine Strafe mehr zu fuͤrch⸗
ten iſt; oder, wenn wir, nach dem Vorbilde zu re⸗
den, unſers Herzens Pfoſten mit dieſem Blute des
Lammes G Ottes beſtreichen laſſen, und alſo ohne
Furcht und Sorge fuͤr dem Wuͤrger ſeyn koͤnnen.
Denn wir zeigen dem Anklaͤger, jg unſerm eignen
Gewiſſen, das Blut Chriſti, als das groſſe ngeld
as

222 Unterſuchung und Bemerkung

das Chriſtus dem Vater gegeben, und dadurch voll⸗
kommen, ja mehr gezahlet und erworben hat, als“
wir in Adam verloren haben. Und da heißt es?
Sie haben ihn uͤberwunden durch des Lam⸗
mes Blut Offenb. 11, 12.
Damit wir uns aber deſto mehr zum Glauben
reitzen, im Blute Chriſti waſchen, und als rein Ab⸗
gewaſchene anſehen, ſo fragt ſichs: Was heißt
denn im Blute Chriſti ſich waſchen, oder damit
beſprengen? Es heiſſet kurz: Glauben und ſich
zueignen, daß Chriſtus mit ſeinem eignen Blut, als
der ewige Hoheprieſter, einmal in das Heilige
eingegangen, und eine ewige Erloͤſung, Verſoͤh⸗
nung und Gerechtigkeit erworben (da er durch ſei⸗
nen Tod und Blutvergieſſen unſere Suͤnde gebuͤßt
und bezahlet hat.) Und noch naͤher: Es heißt,
glauben, daß Chriſtus auch fuͤr mich geſtorben
und ſein Blut am Stamme des Creutzes vergoſ⸗
ſen, und auch ſuͤr alle meine, auch dieſe ietzige
Suͤnde, ſo ich fuͤhle, das Loͤſegeld dem Vater
dargegeben, oder ins Heilige hinein gebracht hat,
in den Himmel, und damit mich herab beſprenget
und abgewaſchen hat von allen meinen Suͤnden,
daß GOtt mich nun nicht mehr ſtrafen, richten
und verdammen kann, auch vermoͤge ſeiner Gerech⸗
tigkeit: denn mein Buͤrge und Mitler iſt ſchon fuͤr
mich geſtraft worden, und hat vollkommen alles be⸗
zahlet, alſo erfordert auch ſeine Gerechtigkeit, daß
kunen nicht ſtrafe und die Schuld doppelt bezahlt
nehme. .
Chriſtus hat auch dich, dich geliebet, und
ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben, er iſt auch fuͤr dich n
e⸗

der geiſtlichen Friedens ſtörer. 223

che beſondere geſtorben, und hat auch dir ins be⸗
t e ſondere durch ſein Blut eine ewige Erloͤſung
ts erfunden, und alles fuͤr dich bezahlet. Wilt
Slom du dis nicht wahr ſeyn laſſen. Es iſt doch ge⸗
ſchehen und bleibet geſchehen, du magſt es glauben
lbon und im Glauben annehmen, oder nicht. Dein
n ſuͤndliches Elend und ſelbſt dein Unglaube kann
lo ee douch nicht machen, daß das nicht geſchehen und er⸗
t ſetzt ſey, was doch wirklich geſchehen und erſetzt iſt.
dſh Vielmehr hat deine Suͤnde, und ſo auch dein und
, anderer Menſchen Unglauben, GOtt bewogen,
he daß er dir durch ſeinen Sohn helfen laſſen, da du
ch ſonſt ewig haͤtteſt muͤſſen ohne Huͤlfe bleiben.
c. Dein Unglaube kann doch nicht machen, daß Chri⸗
eetg ſius nicht auch fuͤr dich geſtorben, und nicht auch
,et, ſein Blut fur dich vergoſſen, und wie alle, ſo auch
tn dieſe deine Suͤnde, die dich ietzo druͤcket, getilget,
negle und ſchon Gnade und Vergebung erworben, daß
n der Vater nun gerne alles vergeben und Gnade er⸗
zeigen will, du magſt es glauben oder nicht. Dein
ht Unglaube kann GOttes Treu und Wahrheit, das
ne vollbrachte Erloͤſungswerck Chriſti und die darauf
g ſich gruͤndende Verheiſſungen nicht aufheben, ſie
ihnn ſeyn und bleiben alle in Chriſto Ja und Amen.
Eet Und es heiſſet auch hier: Glauben wir nicht ſo
e bleibet er doch treu, er kann ſich ſelbſt nicht
e leugnen, 2 Tim 2, 13. ſondern muß ſeine Drohun⸗—
„ gen, aber auch ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, oder
ette ſeine Verheiſſung und einmal gemachte Gnaden⸗
ordnung nicht zuruͤcke ziehen. Du zieheſt dich durch

Urnglauben nur ſelbſt davon zuruck.
, Du

224 Unterſuchung und Bemerkung
Du kanſt und darfſt auch, da durch Chri⸗

ſtum ſchon alles erſetzet und abgethan iſt, nichts dar⸗

zu thun, Gnade, Vergebung und Abwaſchung dei⸗
ner Suͤnden zu erlangen, ſondern ſolſt nur alles an⸗
nehmen, was dir durch Chriſtum ſchon erworben
iſt, und frey umſonſt, ohne Entgeld angeboten
wird. Du ſolſt dir, o merke es doch, alles aus
Gnaden, um des Blutes Chriſti willen, vergeben,

und das, was geſchehen iſt, geſchehen und wahr

ſeyn laſſen, GOtt Recht geben, und Recht laſſen,
da er in ſeinem Wort bezeiget, daß du ein von Na⸗
tur durch und durch verderbter und verdammungs⸗
wuͤrdiger Suͤnder biſt, aber daß auch JEſus dein
Helfer, dein ewiger Hoherprieſter, Mittler und
GBerſoͤhner iſt, und daß du durch ſein einmal voll⸗
brachtes Opfer und ſeine noch fortwaͤhrende Hohe⸗
prieſierliche Fuͤrbitte, Gnade, Vergebung und al⸗
les Heil erlangen kanſt. Wilſt du dis nicht glau⸗
ben, und alſo recht und wahr ſeyn laſſen?
Siehe, GOtt hat ja dieſen deinen ewigen
Hohenprieſter mit einem Eyde in ſein Amt geſetzt,
und damit ſein Erloͤſungswerk beſtaͤttiget, als

worinnen er auch, wie in andern Stuͤcken mehr,

einen beſondern Vorzug vor dem Hohenprieſter des
alten Bundes hatte; wie ſolches zur Staͤrkung des
Glaubens aus Ebr. 7, 20. 21. 28. wol zu erwaͤgen
iſt. Wir bedenken wol etwan, daß GOtt ſonſt
ſeine Verheiſſungen und ſeine Gnade und Barm⸗

herzigkeit beſchworen, nach welcher er keinen Ge⸗

fallen habe an dem Tode des Gottloſen, und
nach welcher er uns alles geben wolle, was wir in
Chriſti Namen bitten. Aber dieſer Eyd wird nicht
gnug

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ſen

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 223

gnug bedacht, da GOtt auch das Hoheprieſter⸗
liche, ja wol ganze Amt Chriſti, das ganze Werk
hog⸗ der Erloͤſung und Verſoͤhnung, folglich auch alle
llin deſſen beſondere Stuͤcke defen hat, welches
twolien uns doch einen groſſen Troſt geben koͤnte. Denn
eon wie es heiſſet: So wahr als ich lebe, ich habe
lan keinen Gefallen am Tode des Gottloſen,
dboen. Ezech. 33, 11. ſo moͤgen wir mit gutem Grunde uns
deE vorſtellen, als ſage GOtt bey allen Stuͤcken der
teſom durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung auch alſo.
n N Als ſpraͤche er, zum Exempel: So wahr als ich le⸗
ſnungs. be, mein Sohn iſt ein ewiger und vollkommener
sdeon Hoherprieſter, und die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen
tlet u Welt Suͤnde. So wahr als ich lebe, das Blut
Inelcg meines Sohnes iſt ein vollkommenes Loͤſegeld auch
dehe fuͤr deine, wie fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. So
mlſe wiahr als ich lebe, mein Sohn ſoll als dein ewiger
geag. Hoherprieſter immerdar und ſo auch ietzo füͤr dich
bitten, und dich immerdar ſelig machen. So
eree wahr als ich lebe, ich will das Blut meines Soh⸗
tee nes und ſeine Fuͤrbitte immerdar und ſo auch ietzo
get/4 fe dich annehmen, und dir alle deine Sünde
n nite ets vergeben, und nicht zugerechnet ſeyn laſſen.
ieſecd So wahr als ich lebe, auch dieſe Suͤnde, ſo dich
tun ietzo druͤcket und beuget, hat mein Sohn durch ſei⸗
lan nen Tod und blutiges Opfer ſchon gebuͤßt und ietzo
et kommt noch ſeine Fürbitte darzu, dadurch er fort
M uUnd fort dein Mittler und Verſoͤhner iſt daß dir

nnbe⸗ vichts aufs neue angeſchrieben bieibe und dich ver⸗
id amme. .
. Siehe, o Seele! So haſt du das mit einem

e Evpde beſtaͤtigte Hoheprieſterliche Amt Chriſti zu
ninn v. Bog. geiſtl. Friedensſt. dei⸗

226 Unterſuchung und Bemerkung

ner Glaubensſtaͤrkung anzuſehen und zu erwaͤgen,
daß er ein ewiger Hoherprieſter ſey, dir mit ſeiner
Fürbitte immerdar zu ſiatten komme, und dir wi⸗
der alle deine Verklaͤger das Wort rede. Durch
ſeinen Tod hat er dich einmal verſoͤhnet, und du
haſt dich in deiner Bekehrung zu GOtt, als zu ei⸗
nem durch Chriſtum ſchon verſoͤhnten GOtt, na⸗
hen und Vergebung aller Suͤnden erlangen koͤn⸗
nen. Damit du dich aber nach der Bekehrung
bey allen Gebrechen ſeiner geſchehenen Verſoͤh⸗
nung fort und fort troͤſten koͤnneſt; ſo iſt er mit ſei⸗
nem Blut ins Allerheiligſte zu GOtt eingegangen,
alwo er auch bleibet, und dem Vater das Blut der
Verſoͤhnung immerdar vorhaͤlt, zugleich auch im⸗
merdar fuͤr dich bittet, und alſo immerdar dich ſe⸗
lig macht, oder in der erlangten Gnade und Se⸗
ligkeit erhaͤlt; indem er durch ſeine immerwaͤhren⸗
de Fuͤrbitte alle Suͤnden, alle Feinde und Hinder⸗
niſſe deiner Seligkeit aus dem Wege raͤumet, daß
deine Fehler und Gebrechen nicht zu neuen Schul⸗
den kommen und dir zugerechnet werden, ſondern
eben wegen ſolcher immer fort waͤhrenden Fuͤrbitte
nter einer ewigen Vergebung und Gnade bedeckt
eiben.
Darum komm, komm zu deinem Heilan⸗
de, und troͤſte dich ſeiner beſtaͤndigen Fuͤrbitte und
Bermittelung „ob du auch noch ſo elend und ge⸗
brechlich waͤreſt, ihm iſt niemand zu elend, zu ge⸗
brechlich und zu geringe. Er geht mit den Armen
und Elenden am liebſten um. Kanſt du nicht hoch
herfliegen und triumphiren: ſo komm klagend,
weinend und betend, ja kriechend, du wirſt auch
gn⸗

der geiſtlichen Friedensſtoörer. 227

ia angenommen und nicht hinausgeſtoſſen. Da
,. . ange
e heißt es:
de Komm nur muͤhſelig und gebuͤckt,
d N Komm nur ſo gut du weißt zu kommen,

gies Wenn gleich die Laſt dich niederdruͤckt,
. Du wirſt auch kriechend angenommen.
.

en. Wenn du dich nun ſo elend, niedrig und geringe
knn Aindeſt, und denkeſt, du ſchickeſt dich zu keinem
Neſ. Menſchen, ja zu nichts, ſieheſt dich als den aller⸗
its elendeſten und unwüͤrdigſten an, und moͤchteſt
ngen dich fuͤr Schaam vor allen Menſchen verbergen,
N ja gar verkriechen; ſo latßz den Muth nicht ſinken
chin und das Vertrauen hinfallen, ſondern denke, da
rche iſt es eben hohe Zeit den Glauben zu uͤben und im
de Glauben zu JEſu hinzugehen, daß er dir helfe,
wifun als dein Arzt und Heiland. Er ſieht und nimmt
ine dich gnaͤdig an, wenn dich auch niemand anneh⸗
idf me, und niemand wohl leiden und vertragen koͤnne.
6h Und wenn du dich zu niemand und zu nichts ſchi⸗
ſein ckeſt; ſo ſchickeſt du dich doch zu ihm, daß er dich
Fnge geſund und ſelig mache. Denn der Arzt und die
debe Kranken ſchicken ſich ja wol zuſammen. Und das
ſolſt du ihm auch zutrauen, und glauben, daß er
hir dir von allen deinen Suͤnden helfen will und kann,
bitn wie der Kranke ja glauben oder doch hoffen muß,
ube daß der Arzt ihm helfen koͤnne. Auf ſolche Weiſe
,⸗ laß dir alles zum Glauben dienen, an welchem ja
Anm alles gelegen iſt: wenn auch keine Huͤlfe vor Au⸗
ih gen, ſondern nichts als lauter Elend da iſt: denn

=

ide der Glaube ſieht auf nichts, was man ſiehet oder
ſt fuͤhlet, ſondern haͤlt ſich allein ans Wort und an

P⸗ GGtt

238 Unterſuchung und Bemerkung

Gott, den er nicht ſiehet, als ſaͤhe er ihn.

Ebr. 11, 27.

Der Glaube iſt die Hauptſache und die Quelle
des Friedens. Der Glaube aber und folglich auch
der Friede GOttes wird ſehr geſtoͤret, wenn ich
mich nicht ſtets als GOttes Eigenthum anſehe,
als ſein Gefaͤſſe und Werkzeug, und als den Thon

in ſeinen Haͤnden, oder als ein Schaf ſeiner Wei⸗

de, ſeine Pflanze, ſein Kind und Erbe, ja ſeine
Braut und ſein Glied, und wenn ich GOtt wie⸗
der nicht als mein eigen anſehe, wie er mein iſt und
mit ihm alles andere. Ja ſehe ich mich nicht ſtets
ſo an; ſo nehme ich auch vieles in eigenem Willen
und Duͤnkel und eigenen Kraͤften vor, uͤberlaſſe
mich nicht allein der goͤttlichen Fuͤhrung und Ob⸗
hut recht glaͤubig und kindlich, ſondern will mir
ſelbſt helfen, oder ich verzage und laſſe den Muth
ganz ſinken, wenn es nicht ſo bald geht, wie ich
wuͤnſche, da wird lauter Friedensſtoͤrung daraus.
Sehe ich mich aber auf obbeſagte Weiſe als GOt⸗

tes Eigenthum recht an; ſo folgen dieſe drey Stuͤ⸗

cke, welche zur Bewahrung im goͤttlichen Frieden
vieles beytragen: “
1) Ich nehme da nichts vor in eigenem Wil⸗

len, denn ich denke, ich bin nicht mein ſelbſt, ſon⸗

dern theuer erkauft, zu ſeinem Eigenthum, halte
mich alſo nicht befugt nach meinem Eigenwillen
und Duͤnkel nur das mindeſte zu denken und zu
wollen, geſchweige zu reden, oder zu thun und zu
laſſen. Da richte ich mich nur immer nachſeint
1 u⸗

A

und
terg
ey

der geiſtlichen Friedensſtorer. 229

.. Augenwink und vermeide viele eigne Wege, auf de⸗
nen lauter Unfriede, Unruhe und Unſegen iſt.
Das Schaf will ſich nicht von ſeinem Hirten,
und das Kind nicht aus der Aufſicht ſeines Va⸗
ters verlieren, und ſelber fuͤhren und regieren, ſon⸗
chag dern es heiſſet da von ganzem Herzen:

unih O Vaterherz! O Licht! O Leben!
unſ, O treuer Hirt Immanuel!
non Dir bin ich einmal uͤbergeben,
W Dir, dir gehoͤret meine Seel!
ſſiuu Ich will mich nicht mehr ſelber fuͤhren,
Nle⸗ . Der Vater ſoll das Kind regieren.
nſtun So geh nun mit mir aus und ein
gefti und leite mich nach allen Tritten,
Wle Ich geh, (ach hoͤr, o HErr, mein Bitten!)
WS Fur mich nicht einen Schritt allein.
i Und da bleibe ich im Frieden.
g 2) Ich verzage da an alle meinem Vermoͤ⸗

em gen, an meiner Weisheit und Kraft, und ſuche
den nichts anders zu reden, als wie er mich reget und
h beweget, und wie nach ſeinem Rath und Willen, al⸗
ſo auch aus ſeiner Kraft, aus dem Vermoͤgen, das
gian er. darreicht. Ich bleibe da als ein Thon und als
ſein Inſtrument, Gevaͤſſe und Werkzeug in ſeirnen
Haͤnden: denn ich weiß ja; ſo wenig als der Thon
Girte⸗ oder das Werkzeug und Inſtrument ſich ſelbſt zu⸗
Ge bereiten oder zu etwas gebraucht werden kann,
nuln wenn es nicht in der Hand des Meiſters bleibet;
ng ſo wenig und noch weniger kann ich mich ſelbſt
gumde zum Werke GOttes bereiten und was Gutes wir⸗
hlie ken, indem ich ſelbſt nicht nur nichts Gutes ver⸗

230 Unterſuchung und Bemerkung

mag, ſondern durch meine eigene Kraft und Wirk⸗
ſamkeit GOttes Werk noch hindre und aufhalte,
mich meinem Meiſter aus ſeiner Hand winde und
ihn bewege, daß er mein eigen Werk und mein
Gebaͤude wieder muß niederreiſſen und mich demuͤ⸗
thigen, ehe er wieder etwas in mir, und durch
mich wirken kann, woraus ja lauter Aufhalt,
Hinderung und Unruhe entſteht. Da ich nun dis
weiß, ſo bleibe ich mit gaͤnzlicher Verzagung an
mir ſelbſt unverruͤckt in ihm und warte vor ſeiner
Thüre, wie auf ſeinen Befehl, alſo auch auf ſeine
Kraft und begehre nichts ohne ſein Vermoͤgen,
aber auch nicht uͤber ſein Vermoͤgen, ſo er mir dar⸗
reicht, vorzunehmen, und nicht uͤber mein Maaß
und Ziel zu ſchreiten. Ich ſuche aber nicht nur,

wie ja hoͤchſt billig, in groſſen und wichtigen Sa⸗
chen, ſondern in allen auch in kleinen Dingen, ja

in kleinſten Kleinigkeiten alles nach ihm, vor ihm
und aus ihm zu thun, und nur ſeinen Rath und
ſeine Kraft auszubitten, weil mir nichts ſo aͤuſſer⸗
lich und ſo geringe vorkommt, dabey ich nicht Ur⸗
ſache zu beten finde, und ſeines Beyſtandes noͤthig
habe: denn das Kleinſte kann hindern und ſcha⸗
den, ſo ich mich nicht dabey recht bezeige und im⸗
mer wache und bete. Wohin folgendes Reimge⸗
betlein gerichtet iſt:
Hilf, daß mir ins Herze dringe,
Wie mir alles Hindrung bringe,
Was ich auch nur hoͤr und ſehe,
Wo ich hier nicht wach und flehe,
Daß ich nimmer ſicher ſey,
Sondern immer fleh und ſchrey,

el ft
tten
Unen
fend
V haben
Und

. „

— — 2—

Ud⸗

der geiſtlichen Friedensſtorer. 234
M, . Und nur alles alſo faſſe

ffhoſte, Daß es einen Segen laſſe,
den d Und zum Beſten mir gelinge,
mn Daß mir alles Foͤrdrung bringe.

den Sch weiß mir oft in allerkleinſten Dingen nicht
dug ſelbſt zu helfen und zu rathen, da ich, wenn ich
ſhl auch in geringen Dingen etwas ohne Gebet ge⸗
nmne than habe, Schaden gethan, vor⸗ und angelau⸗
ungan fen bin, und dafuͤr lauter Unruhe zum Lohne ge⸗
tſun habt. Ich weiß aber, daß ich ihn auch mag in al⸗
ufſin len Dingen und zu allem zum Beyſtande nehmen,
ngen, da ich als ein unwiſſendes und ſchwaches Kind in
de nichts mir ſelber trauen darf. Da heißt es:

. Was kann dein ſchwaches Kind vollbringen,
1 S Idch weiß mir gar in keinem Rath,
Nn Drum ſey in groſſ⸗ und kleinen Dingen,
dnen Mir immer ſelber Rath und That,
ud Du wilſt dich meiner gar nicht ſchaͤnen,
P 6 Ich mag dich ja zu allem nehmen,
ſas Du wilſt mir ſelber alles ſeyn.
nine So ſolſt du denn in allen Sachen
6 nndd Den Anfang und das Ende machen,
und Dann ſtellt ſich lauter Segen ein.

eude Und da bleibt man auch in Ruhe. H

eipe
4 Ich werde, wenn ich mich alſo, gedachter
Maſſen, anſehe, vieler Sorgen und Furcht auf ein⸗
mal frey; indem ich da meinem Meiſter, meinem
Hirten und Vater, und meinem Braͤutigam alles
zutraue, und glaube, er werde mich ſchon als ſei⸗
nen Thon bilden und formiren, wie er mich wird
haben wollen. Er wird mich, da ich in ſeiner
4 P 4 Hand

232 Unterſuchung und Bemerkung

Hand, als ſein Waffen und Werkzeug ſchon;
fuhren und zu gebrauchen wiſſen, wozu es ihm ge⸗
faͤllig iſt, und worzu er mir leibliches und geiſtli⸗
ches Vermoͤgen darreicht. Er wird mich als ſein
Schaͤflein ſchon zurechte fuͤhren, auf die beſte
Weide, und gegen alle Feinde ſchuͤtzen. Er wird
mich als ſeine Pflanze und als ſein Zweiglein und
Reben an ihm ſchon fruchtbar machen. Er als
mein Vater wird mich ſein Kind wol verſorgen,
naͤhren, pflegen, warten, heben und tragen, wie
es mir nur immer heilſam iſt. Mein Braͤutigam
wird mich ſelbſt ihm gefaͤllig und mein Herz im⸗
mer mehr ihm verbindlich machen und zu ihm nei⸗
gen, ja ganz und gar allein einnehmen und beſi⸗
tzen: denn ich will auch ſein allein ſeyn und blei⸗
ben, und ſage und ſinge von ganzem Herzen:
Liebe dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewig⸗
lich. Was darf ich da ſorgen, zweifeln und za⸗
gen. Ich bin ſein Eigenthum. Er wird nichts
mich ihm nehmen, auch nichts mir mangeln laſ⸗
ſen, was zu ſeinem Preiſe und meinem Heil mir
noͤthig iſt: denn ich gehoͤre zum Volke ſeines Ei⸗
genthums, das er ſchon reinigen, fleiſſig und ge⸗
ſchickt machen wird zu guten Werken. Ich bin
eine Pflanze des HErrn oder ein Zweig ſeiner
Pflanzung, ein Werk ſeiner Haͤnde zum Preiſe.
Jeſ 6o, 2r. Cap. 61,3. Darum ſage ich mit Da⸗
vid: Ich bin dein, hilf mir, denn ich ſuche
deine Befehle. Ich bin dein Eigenthum, dein
Knecht und Kind, und deine Pflanze und will nur
gerne deinen Willen thun, und deinen Befehlen
gehorſam und folgſam ſeyn. So hilf mir nun,
o HErr,

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ſed
Ein
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 233

ſgeonn. o HErr, und laß mich deinen Weg und Willen
n wiſſen, gib mir aber auch Treue und Kraft ſolchen
auszuuͤben. Solte der HErr mich nicht da erhoͤ⸗
gliſan ren und mir helfen? Solte er mich meinen Feinden
de A überlaſſen und mich nicht aus alle meinem Elend er⸗
Ertn retten und erloͤſen? Es hat ja niemand Gewalt und
Macht uͤber uns, ſie werde ihm denn von GOtt zu⸗
gelaſſen. Der Satan hat uns zwar durch den Fall,
etſagn aus der erſten Menſchen eignen Schuld, unſerm
gen, GOtt geraubet, aber deßwegen hat er doch kein
tunn eigentliches Recht uͤber uns bekommen, ſondern
hlt bleibt ein Dieb und Raͤuber, und GOtt behaͤlt noch
uihnn uimmer ſein Recht an uns. Denn wie ein Raͤuber
nde der einen Unterthan und Leibeignen raubet, ob
dſe auch der Unterthan ſich uͤberreden laͤſſet und willig
mit gehet, doch deßwegen an dem Unterthan kein
nen. Recht bekommt, ſondern der Eigenthumsherr das
nune Recht behaͤlt, als welches ihm die Unterthanen
den ſeloſt nicht nehmen koͤnnen; alſo kriegt auch der
nge Saran, ob wir auch ihm willig gefolget ſind, doch
in kein ſolches Eigenthumsrecht uͤber uns, wie Chri⸗
emit ſtus hat, und zwar ſchon in Anſehung der Schoͤ⸗
Gueng pfung, als auch ſonderlich der Erloͤſung, und noch
n mehr, da wir ſchon einmal in der heiligen Taufe
ihm einverleibet und ſein beſonderes Eigenthum
e geworden ſind. Chriſtus laͤſſet zwar den Men⸗
hnhe ſchen die freye Wahl und zwinget keinen bey ihm
ſce zu bleiben, ſondern wenn die Menſchen muthwil⸗
n,m lig wollen ſich von ihm loßmachen; ſo uͤberlaͤſſet
zule er ſie dem Satan, als ein Richter zur gerechten
e Strafe, aber auch nicht weiter als er es ihm zu⸗
n lͤſſet. Schlaͤgt aber er Menſch in ſich, will
5 .

nicht „

234 Unterſuchung und Bemerkung

nicht mehr nach dem Willen des Fleiſches leben,
ſondern entſaget aufs neue durch die zuvorkom⸗
mende Gnade von ganzem Herzen dem Teufel,
und allem ſeinem Werk und Weſen, und will ſich
ſeinem Heilande wieder gerne ganz ohne Ausnah⸗
me hingeben (denn halb will er uns nicht haben)
und ſaget von Herzen: Ich will nur dein mit Leib
und Seele ſeyn; ſo bald iſt er wieder ſein, ſo bald
rettet und vindiciret ihn Chriſtus wieder als ſein
Eigenthum, und ſo bald muß der Feind ihn laſſen,
und es muͤſſen alle Bande und Ketten ſpringen, ob
es auch durch vielen Kampf geht.
Chriſtus iſt alſo mein Goel, mein Blutraͤ⸗
cher, mein Heiland und Erretter, und hat das
naͤchſte Recht an mir: denn ich bin ganz ſein und
zu ſeinem Eigenthum gar theuer von ihm erkauft;
ſolte er mich da ſtecken laſſen, da ich ihm ſo viel,
viel gekoſtet habe und da er einen ſo ſchweren Lei⸗
dens⸗ und Todeskampf meinetwegen uͤbernehmen
muͤſſen, damit er mich nur aus der Gewalt des
Teufels und der Hoͤllen errettete, und gleichſam er⸗
beutete, daß ich nun ſeine Beute und ſein Lohn
ſeyn und bleiben ſoll. Er wird mich da nicht wie⸗
der nehmen laſſen und ſeinen Feinden zum Raube
und zur Beute geben und umſonſt gearbeitet haben.
Was man ſauer und ſchwer erworben, haͤlt man
ja hoch und ſuchts wol zu bewahren. So wird
mich mein Heiland als ſein ſo ſchwer erworbenes
Eigenthum auch wol beſchuͤtzen und bewahren und
mich nichts aus ſeiner Hand reiſſen laſſen. Wir
ſolten dahero recht als zur Loſung uns immer zu⸗
rufen: Ich bin ſein Eigenthum. Ein heni⸗
e

tko

1

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 235

ches Eigenthum des groſſen und maͤchtigen Gt⸗
tes, was kann mir da wol fehlen? Oder wer mag

mich wol verletzen und uͤberwaͤltigen? Und wie

ſolte ich ihm nicht alles zutrauen? oder wie ſolte

ich mich uͤber dis und jenes verunruhigen und in
eignem Willen und Kraͤften mir ſelber helfen wol⸗

len? Er hat ja ſeine Augen Tag und Nacht uͤber

mir offen, daß mir nichts ſchaden oder mangeln

kann. Ich bin ſein Glied, ſein Augapfel, kurz,

ſein Eigenthum. Darinnen habe ich eine rechte
Feſtung wider alle aͤngſtliche unruhige Sorgen
und Friedensſtoͤrer. Ich bin GOttes Eigenthum
und GOtt giebt ſich mir wieder zum Eigenthum:
denn er iſt ganz mein mit allem was er iſt und hat.
Ja ich bin GOttes Heiligthum, Wohnung und
Tempel, da der dreyeinige GOtt in mir wohnet

und wandelt, und daher mit allen ſeinen Gaben
auch erfuͤllen und als ſein Haus damit ausſchmuͤ⸗
cken und zieren wird. Da kann ich ganz ſtille und
ruhig ſeyn, und mit Herze und Munde ſingen:

Idch bin GOttes Bild und Ehr,
Bin ſein Kind, was will ich mehr.
Chriſtus iſt mir anverwandt,
Aeberkoͤſtlich iſt mein Stand,
Chriſtus iſt mein Schmuck und Kleid,
Hier und dort in Ewigkeit,
Durch ihn werd ich hoch erfreut.

GOtt hat mich gerecht gemacht,
Chriſtus hat mir Heil gebracht.
SOSdtt zuͤrnt nimmermehr mit mir,
Idch bin ſelig fuͤr und fůer.
S9tt

* ⸗

Woͤrtlein im Glauben immer faſſe: Ich bin elen

6 Unterſuchung und Bemerkung

SOSott haͤlt mich in ſeinem Schoo;, . . N
Ich bin GOttes Hausgenoß, 6
Mein Sitz iſt im Himmelsſchloß. e
GOtt verlaͤßt mich nimmermehr, R
Er giebt, was ich nur begehr, K
Alles, was GOtt hat, iſt mein; iV
Chriſti Taufe waͤſcht mich rein. u
Ich bin GOttes Heiligthum d
Chriſtus zieret mich mit Ruhm, ſ
Schenkt ſich mir zum Eigenthum. “
GOttes Liebe wohnt in mi, ei
Ottes Gnad iſt mein Panier. t
Chriſtus hat mich auserwaͤhlt, let
Er hat ſich mit mir vermaͤhlt, ue⸗
Er hat ſich mit mir vertraut aſi
Ich bin Chriſti Schatz und Braut, eun
Chriſti Auge auf mich ſchaut. yf
Und da heiſſet es zuletzt: . ct
Meine Ruh bleibt ungeſtoͤrt, 1 En
Mein Vergnuͤgen ewig waͤhrt. hde

Da bleibt mein Friede, und alle Friedens ſtoͤrer U⸗
muͤſſen zuruͤcke weichen. So ich das einzige mnt

GoOttes Eigenthum. nnu
eeeeerxxVI. S

Wenn wir uns beſtaͤndig im Glauben als hungf.
GOttes Eigenthum auf beſagte Weiſe anſehen, E
auch ſtets in Chriſto bleiben, und ihn ſelbſt alles Nhze
in und durch uns wirken laſſen; ſo wird unſer it
Chriſtenthum immer leichter und lieblicher wer⸗ 4 frſen
4 5 5 / .

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer⸗ 237

den, aber doch ſo, daß wir immer noch in der
Schule bleiben, und was wir noch nicht koͤnnen,
zu lernen haben, folglich nur einen ſolchen leich⸗
ten und lieblichen Weg gehen, wie er dem Creutz⸗
reiche oder der ſtreitenden Kirche gemaͤß iſt, nicht
ohne Kampf, ohne Creutzigung und Bezwingung
des noch immer widerſtrebenden Fleiſches, ohne
mancherley Gedraͤnge und Truͤbſal. Ein Chriſt
wird darum irre gemacht und der Friede Gttes
geſtoret, wenn er ſich das Chriſtenthum anders
als er es hernach findet, vorſtellet, nemlich al⸗
zuleichte, da er denket: Ein Chriſt muͤſſe zu allem
Guten, ſonderlich auch zum Gebet lauter Willig⸗
keit und Luſt merken, und ſich zu nichts Gutem
mehr zwingen, noch gegen etwas Boͤſes noch
ernſtlich kaͤmpfen duͤrfen: denn wo noch ſo was
gezwungenes ſich finde; ſo waͤre noch nicht der
recht kindliche willige Geiſt da, und folglich einer
noch kein wahres Kind GOttes. Aber wie dieſer
Satz unrichtig iſt; ſo kann er auch Schaden thun
und das Herze aͤngſtigen oder zu Leichtſinnigkeit
ke Anlaß geben, ie nachdem die Perſonen ſind, de⸗
g nen es geſagt wird. Darum iſt dieſer Punct
tt wol auseinander zu ſetzen; indem zu unſern Zei⸗
h ten manche, da ſie dem geſetzlichen eigenwirken⸗
den Weſen wollen vorbeugen, auf den andern
Abweg kommen, daß ſie von keinem Zwang oder
4 Kampf etwas wiſſen wollen. —
e Es iſt gewiß, daß ein Ehriſt den kindlichen
4 willigen Geiſt hat, und die Verleugnung und ande⸗
re Pfüchten nicht aus geſetzlichem Zwang ausuͤbet,
tſondern mit Luſt, Liebe und Willigkeit, aus der
Nn . Kraft

238 Unterſuchung und Bemerkung

Kraft des Evangelii, da er im Evangelio Chris⸗
ſtum und in ihm alle Schaͤtze, Guͤter und Gaben
„bekommt, und daher ſich nicht allein verpflichtet
haͤlt, ſich wieder, und alles, was er hat, ſeinem GOtt
und Heilande hinzugeben, ſondern auch die Wil⸗
ligkeit und Kraft daher erhaͤlt, daß, da er ſagen
kann: Miein Freund iſt mein, mein GOtt,
mein Heiland iſt mein, und ganz mein, er nun
auch von Herzen ſaget: Und ich bin ſein, und
will ſein allein ſeyn und bleiben und keines andern.
Es iſt ferner auch gewiß, daß manche gut⸗
meinende Seele ſich manchen Kampf, Gedraͤnge
und Zwang daher verurſachet, oder doch groͤſſer
macht, daß ſie nicht fein ins Evangelium hinein
geht, Chriſtum und ſeine Schaͤtze und Guͤter im⸗
mer mehr erkennet und recht im Glauben des
Sohnes GOttes lebet, weil ſie da, wenn ſie Chri⸗
ſtum als ihr alles erkennte, leicht alles andere um
ſeinet willen verleugnen oder doch nicht ſo groſſen
Kampf haben dürfte.
Es iſt auch gewiß, daß manche Seele, die
wol Chriſtum erkennet, doch nicht recht wacht und
treu iſt, nicht auf alles Acht hat, und wenn ſich das
mindeſte reget, mit Gebet und GOttes Wort
bald unterdrucket, daher dis Verderben bald groͤſ⸗
ſer und ſtaͤrker und der Menſch ſodann in groͤſſern
Kampf geſetzet wird, welchen er zuweilen gar nicht
oder doch nicht ſo groß wuͤrde gehabt haben, ſo er
bald zugefahren waͤre, die erſte ſich regende Brut
zu erſticken. Er haͤtte da mit lauter kleinen Fein⸗
den zu thun gehabt, die ihm nicht ſo viel wuͤrden
zu thun gemacht haben, ſo er bald und iran im
au⸗

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der geiſtlichen Friedensſtörer. 239

Glauben und in Chriſti Kraft ſich dem Uebel wi⸗
»derſetzet, bald im Blute Chriſti Vergebung ge⸗
ſucht, und in dieſer Ordnung auch Kraft alles zu
uͤͤberwinden, da bliebe die Seele fein in Chriſto,
im Frieden auch bey dem ſich regenden Verder⸗
ben oder auch geſchehenen Straucheln, und ſo
bliebe auch Kraft zum Siege. Ja wenn ich eine
Sache von Herzen deteſtire und verabſcheue als
einen Greuel, als meinen Feind halte, und nur
bald im Blute Chriſti mich waſche, auf dis Loͤſe⸗
geld bald ſehe und in Chriſto mich anſehe; ſo iſt
es auch ſchon beſieget. Wenn ich es aber nicht ſo
mache, nicht bald es erkenne und zu Chriſto Zu⸗
flucht nehme, und dagegen ernſtiich bete, das iſt,
nicht mit Waffen des Glaubens kaͤmpfe, oder
nicht Treue und Ernſt brauche, ſondern zaͤrtlich
und ſaͤumig bin; ſo bin ich ſelber Schuld, daß der
Kampf ſo groß wird, zumal wenn man auch nicht
alles meidet, was uns reitzen kann.
Indeſſen iſt doch auch dis gewiß, daß bey aller
Glaubenskraft und Uebung, und bey aller Treue,
doch noch Kampf und Zwang uͤbrig bleibet, und
nicht lauter Willigkeit und Luſt zum Guten da
iſt: denn der Menſch iſt noch nicht ganz geiſtlich,

ſo daß gar kein Fleiſch mehr da waͤre. Er hat auch

noch das Fleiſch oder den alten Menſchen. Er
iſt nur willig nach dem Geiſte, nicht nach dem
Fleiſche. Der Geiſt und ſo auch die Willigkeit
hat wol die Herrſchaft und Oberhand, wenn er
zum Genuß des Evangelii kommen iſt, aber das
Fleiſch reget ſich doch auch, nnd das macht alſo,
daß doch noch Kampf und Zwang uͤbrig diedet
r.

240 Unterſuchung und Bemerkung

Wir werden ja deßwegen eben vermahnet, daß
wir das Fleiſch ſomt den Luͤſten und Begierden“
treutzigen und toͤdten ſollen, welches aber wol
nicht ohne allen Widerſtand, und folglich nicht
ohne Kampf oder Streit abgehet, und das iſt nichts
bloß geſetzliches und GOtt mißfaͤlliges, ſondern von

ihm geboten. Das iſt eben der Streit des Gei⸗

ſtes und des Fleiſches, da wir durch den Geiſt
des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten, doch frei⸗
lich durch den Geiſt, den Geiſt des Glaubens, den
willigen Geiſt, nicht im eigenen Geiſte und Grimm,
und in eigner Kraft, als welches nur Hoffart waͤ⸗
re, da ein Feind den andern austreiben wolte.
Indeſſen doch auch ſo, daß wir, weil wir noch das
Fleiſch haben und daſſelbe ſich oft ſtark widerſetzen
will, das Geſetze nicht ganz wegwerfen, ſondern
als einen Riegel gegen das Fleiſch gebrauchen,
dahin ja die Worte Pauli gehen: So ihr nach
dem Fleiſche lebet; ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗
ſen. Das gehoͤret ja zum Geſetz. Siehe des
ſel. Hrn. D. Antons Colleg. antitheticum p. 647.
Alle Vorſchrift, was und wie wir es thun oder
laſſen ſollen, gehoͤret zum Geſetze. Es iſt der heilige
Wille GOttes, der uns darzu verbindet, dieſe
Verbindung und Verpflichtung wird durchs
Evangelium noch groͤſſer: denn wie hoch bin ich
nicht zu allem demjenigen verpflichtet, der fuͤr mich
geſtorben iſt. Und ſo flieſſet auch, wie gedacht,
die Willigkeit und Kraft daraus. Indeſſen blei⸗
bet doch das heilige Geſetze GOttes unſre Vor⸗
ſchrift, und wie unſer Zuchtmeiſter auf Chriſtum,
ſo auch unſer Zaum und Ziegel gegen das Fleiſc,
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 24
wohin auch allerley Leiden und Truͤbſal mit gehoͤ⸗

* ren, wodurch GOtt das Fleiſch angreift und toͤd⸗

tet, und welches gleichſam das Realgeſetz iſt. Und
ſo bleiben auch noch immer Beneficia und Officia,
Wohlthaten und Pflichten unterſchieden, wie
Nehmen und Geben. Daß ich im Glauben alle
Schaͤtze, Guͤter und Gaben nehme, das iſt die
Wohlthat und das Beneficium, daß ich hernach
alle meine Glieder und Kraͤfte GOtt wieder hin⸗
gebe, und thue und leide, was ihm gefaͤllig iſt,
das iſt das Officium oder die Pflicht. Daß ichs
thun oder leiden kann, iſt auch eine Wohlthat,
aber daß ichs wirklich thue, iſt die Pflicht. Und
ob mir gleich in Uebung ſolcher Pflicht, zum
Exempel, in der Liebe, Geduld und Verleugnung
auch wohl iſt, und ich es in ſolchem Verſtande
auch eine Wohlthat, ein Beneficium nennen koͤn⸗
te: ſo iſt doch, wegen des noch uͤbrig gebliebenen
Fleiſches, auch noch manche Beſchwerlichkeir da⸗
bey, weil das noch immer muß geereutziget und
auch mit dem Geſetz wol getrieben oder geſchrecket
werden. Dahero alle dergleichen Uebungen eigent⸗
lich unter die Pflichten gehoͤren, ob man gleich
die Kraft darzu aus dem Evangelio und denen
darinnen dargereichten Guͤtern, Gaben und
Wohlthaten her nimmt. Es ſcheinet aber daß

manche dieſe Dinge nicht recht auseinander ſetzen,

ja die Sache faſt umkehren, und ſo reden, wie ehe⸗
mals die Antinomi geredet haben.
Wolte ich mich wegen des Fleiſches zu nichts

Guten zwingen, ſondern warten, bis alles willig

und luſtig zuginge: ſo moͤchte vielleicht manche
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. Q Pflicht

242 Unterſuchung und Bemerkung

Pflicht unterbleiben, und ſonderlich auch manches
Gebet, und endlich wuͤrde man immer traͤger und

duͤrrer werden, und wol gar nicht beten, wo man

ſich nicht auch darzu mit Ernſt erweckte. Dis
Bezwingen iſt nichts geſetzliches oder verdienſtli⸗
ches eignes Wirken, wie manche es dafuͤr halten,

ſondern es iſt eine Treue und ein Gehorſam gegen

GOtt und ſein Gebot, welche Treue und Gehor⸗
ſam ſich GOtt in Chriſto auch ſo wohl gefallen
laͤſſet, daß er uns auch, da wir uns erſtlich zwin⸗
gen, hernach den willigen Geiſt, und wieder neue
Bruͤnſtigkeit giebt. Ja es geſchiehet oft, daß da
man zuerſt ſo beklemmt und elend geweſen, daß
man kaum einen Seufzer hervor bringen kann,

und es geſchienen, als wenn alles in tauſend Ket⸗
ten hinge, man ſodann ſo viele Inbrunſt bekommt,

daß man kaum weiß aufzuhoͤren zu beten. Wenn
man ſich nun ſo traͤge und duͤrre findet, und nicht
ſo kraͤftige Zuͤge und Triebe merket, man betet
aber doch und noͤthiget ſich recht zu GOtt, lauft
ihm nach, wenn er uns ſcheinet ferne zu ſeyn, und
ſiehet ihn wenigſtens an, und bleibet vor ihm; ſo iſt
dis GOtt auch lieb und angenehm, und zeiget wol
groͤſſern Ernſt und Treue, als wenn ich immer
lieblich gezogen und getrieben wuͤrde. Denn da
kann einer leicht beten, und er ſucht oft nicht ſo
wol GOtt und ſeine Gnade, an der allein zu han⸗
gen, ſondern ſeine Luſt und Erquickung in der ſuͤſ⸗
ſen Empfindung. Aber der auch ohne ſolche Em⸗
pfindung, ohne ſolche Zuge und Triebe, doch ſich
zu GOtt noͤthiget, und anhaltend ihm nachſchreyet
und

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 245

vund ſeufzet, der zeigt noch mehr an, daß es ihm

um GOtt und ſeine Gnade recht zu thun ſeye, und
den wird GOtt nicht laſſen, ſondern deſto mehr
zur rechten Zeit wieder kraͤftig erquicken und ſtaͤr⸗
ken, ie laͤnger er in Duͤrre und Beklemmung war⸗
ten muͤſſen. Fuͤhlt einer keinekraͤftige Zuͤge; ſo
bitte er GOtt darum, wie Auguſtinus ſagt: Si
non traheris, ora, ut traharis, er verſuche es im⸗
mer einmal nach dem andern, pruͤfe ſich aber auch,
ob etwas ſchuld iſt, daß er ſich ſelbſt durch Zer⸗
ſtreuung oder Untreue traͤge gemacht, und ver⸗
urſachet, daß ſich die Gnade und Inbrunſt zu⸗
ruͤck gezogen, er thue es ab im Blute Chriſti, bitte
um Vergebung, gehe fein ins Wort des Evan⸗
gelii hinein, betrachte ein Spruͤchlein, und ſehe
ob er nicht daraus ein Weyrauch Koͤrnlein zum
Gebet kriegen wird, ſonderlich aber bleibe er in
Chriſto, und ſehe beſtaͤndig ihn und ſich in ihm an,
wie er in Chriſto verſoͤhnet, vollkommen ausgeſoͤh⸗
net, bedecket, bekleidet und begnadiget iſt; ſo wird
ihm aufs neue der Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
bets gegeben, und das Herz zuverſichtlich oder
recht glaͤubig, und folglich auch bruͤnſtig gemacht
werden. Er komme nur allein immer in und mit
Chriſto vor den Vater, und auf ſeinen Namen,
ſein Verdienſt und ſeine Fuͤrbitte; ſo wird er glau⸗
ben der Vater werde ihm nichts verſagen koͤnnen,
und da wird er auch Herz, Muth und Bruͤnſtig⸗
keit kriegen: denn der Glaube iſt die Seele im
Gebet und giebt ihm das rechte Leben. Er ver⸗
laſſe ſich alſo allein auf Chriſtum und ſeine Gnade,
nicht aber auf ſein Gebet und andere Uebungen
Q 2 und

244 Unterſuchung und Bemerkung

und Gebrauch der Gnadenmittel, oder auf ſeinen.

Kampf, auf ſeine Creutzigung, Bezwingung, oder
auf ſeine Treue, als muͤſte GOtt um deßwillen
ihm Gnade und Kraft geben, fahre aber indeſſen
fort in ſolchem treuen Gebrauch aller Gnaden⸗
mittel und in dem ihm verordneten Kampfe; ſo
wird es ihm nicht an benoͤthigter Gnade, Friede
und Kraft fehlen.
In einem andern Manuſcript heißt es hier⸗
von alſo: (¹) Wenn ich das widerſtrebende Fleiſch,
ſonderlich auch die Unluſt und Traͤgheit zum Ge⸗
bet fuͤhle; ſo muß ich eines Theils das nicht gerin⸗
ge achten, das Gebet unterlaſſen und warten, bis
ich wieder erweckt wuͤrde, nein, ſondern ich muß
mich deßwegen beugen und demuͤthigen, und ver⸗
ſuchen, ob ich nicht die Gabe, ſo in mir iſt, wie⸗
der erwecken koͤnne; andern Theils aber muß
ich freilich nichts geſetzlicher Weiſe oder in eigner
Kraft und Bemühung erzwingen, und alſo wie im
Grimm und mit Ungeſtuͤm gegen das widerſtre⸗
bende Fleiſch, und ſonderlich gegen die Traͤgheit
kaͤmpfen wollen; ſondern ich muß mich mit den
rechten Waffen GOttes ruͤſten, und alſo auch hier
vor allen Dingen den Schild des Glaubens er⸗
greifen, und bey aller Widerſtrebung und Traͤg⸗
heit bald im Glauben auf Chriſtum ſehen, wie er
fuͤr mich verwundet woͤrden und mich mit GOtt
verſoͤhnet hat. Da ſoll ich nur bald zu ihm hin⸗
gehen und ſagen: Mein Heiland, auch dieſe iiige
12
) Es iſt dis Manuſeript hernach gedruckt worden, un⸗

ter dem Titel: Die Freyheit der Glaͤubigen vom
Geſetz.

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der geiſtlichen Friedensſtorer. 24

Widerſtrebung und boͤſe Geluͤſtung des Fleiſches,
auch dieſe ietzige Traͤgheit und Unluſt zum Gebet
haſt du wie alle meine Suͤnden ſchon von mir ge⸗
nommen, ans Creutz getragen, ſie gebuͤſſet und ab⸗
gethan, und mich mit GOtt verſoͤhnet. Es iſt
mir ein Leiden und ein Greuel, rechne es mir nicht
zur Verdammniß zu, ſondern laſſe es mir verge⸗
ben und bedecket ſeyn, und gib mir neue Glau⸗
benskraft und Bruͤnſtigkeit. Kann ich noch nicht
bald ſo glaͤubig und bruͤnſtig beten, wie ich gerne
wolte, ſo komme ich doch zu dir, ſo gut ich kann,
und will zu dir ſeufzen, und kann ich nicht einmal
recht ſeufzen; ſo will ich doch hier vor dir bleiben
und dich anſehen, und zwar ſo anſehen, wie du am
Creutze dich fuͤr mich verwunden laſſen, und mich
vollkommen mit GOtt ausgeſoͤhnet, und alle Gna⸗
de und Gaben, ſonderlich auch den Geiſt der Gna⸗
den und des Gebets erworben haſt. Wenn die
Seele auf ſolche Weiſe zu JEſu kommt, ihn im
Glauben anſieht; ſo kriegt der Glaube Luft und
Staͤrkung, und ſo erfolgt auch, wo ja nicht bald,
doch endlich im Anhalten die Bruͤnſtigkeit des
Gebets. Denn der Glaube iſt die Seele des Ge⸗
bets, und macht zuverſichtlich, kindlich und ſo auch
bruͤnſtig. Wenn ich glaube, Chriſtus hat mich
mit GOtt verſoͤhnet und mir alle Gaben erwor⸗
ben, er hat ſich am Creutze ſeine Seite eroͤffnen
laſſen, daß Blut und Waſſer auch auf mich au⸗
flieſſen koͤnne, und ich alſo, wenn ich zu ihm be⸗
te, alles Heil, alle Gnade und Gaben aus dieſer
Heilsquelle ſeiner blutigen Wunden nehmen und
ſchoͤpfen koͤnne; ſiehe da kriege ich ja eine Zuver⸗
A△m è3 ſicht

246 Unterſuchung und Bemerkung
ſicht, einen getroſtem Muth, oder Bruͤnſtigkeit

zu beten, das iſt, den Geiſt der Gnaden und des“

Gebets. Daher heiſſet es Zach. 12, 10:; Ueber
das Haus David, und uͤber die Buͤrger zu
Jeruſalem, will ich ausgieſſen den Gei
der Gnaden, und des Gebets: denn ſie
werden mich anſehen, in welchen jene ge⸗
ſtochen haben. Wer alſo den am Creutz ver⸗
wundeten Heiland im Glauben anſiehet, der be⸗
kommt den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
bets. Und in der Offenbarung Johannis ſteht

Cap. 8. v. 3⸗5. daß das Rauchwerk der Heiligen,

das iſt, ihr Gebet, waͤre mit Feuer vom Altar
entzuͤndet worden. Das Altar iſt das Creutze
Chriſti, wo er als das rechte Opferlamm, Suͤhn⸗

und Suͤndopfer iſt geopfert worden. So muß

man alle Bruͤnſtigkeit des Gebets vom Altar des
Creutzes Chriſti holen, und darum Chriſtum den
Gecreutzigten, immer vor Augen haben; ſo wird
die rechte Bruͤnſtigkeit immer mehr entzuͤndet und
erhalten werden, und als das ewige Feuer in

uns brennen.
Der Frieden GOttes wird geſtoͤret, wenn ich
mich wol im Gebet und GOttes Wort uͤbe, aber
mein Vertrauen mehr auf dieſe und andere Gna⸗
denmittel ſetze, als allein auf den Namen des
HErrn. Ich ſoll mich zu bruͤnſtigem Gebet er⸗

wecken, und dem Worte GOttes einen Ge⸗.

ſchmack abzugewinnen ſuchen, aber mehr Troſt
in den Namen des HErrn ſelbſt ſetzen, als in die⸗
ſe Gaben, und alſo mich in Acht nehmen, des

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 247

in .ich nicht um dieſer Gaben willen mich fuͤr beſſer
N und ſtaͤrker halte, und meine Hoffnung drauf ſe⸗
le tze, oder mich drinnen beſpiegle und auf Hoͤhen
erin komme, als wodurch ich verurſache, daß der
Quell des Friedens nicht in mein Herz flieſſen
n e kann. Geſetzt aber, daß ich ſie nur als Kenn⸗
eg⸗ zeichen des Gnadenſtandes annehme, und nicht
een meine Rechtfertigung und den Grund des Tro⸗
Rte ſtes darinnen ſuche; ſo geht dis wol an, wenn
d man beym Gebet und Worte Bruͤnſtigkeit, Frie⸗
isſet deoe, Freude und andere Gaben der Heiligung in
Nle ſich kraͤftiglich und ſuſſiglich empfindet; aber wie
n An ſteht es da, wenn ich dieſe Gaben und liebliche
Ca Wirkungen nicht empfinde, ſondern wol gleich
Ein doas Gegentheil? wo will ich da hin? Da bin
Gnu ich voller Unruh und Angſt, wenn ich ſonſt auf
ue nichts zu hoffen weiß. Was iſt da nun dem noͤ⸗
funde thig, der im finſtern wandelt, und dem das Licht
ſſent dieſer Gnadengaben nicht ſcheinet? Dis, dis iſt
hndet ihm hoͤchſt noͤthig, daß er da von allem Guten und
eurn Boͤſen, ſo er in ſich findet, abſiehet, und allein auf
den Namen des HErrn ſiehet; dahin gehen eben
die herrlichen Worte Jeſ. 5o, 10: Wer iſt un⸗
ſtene ter euch, der den „Brrn fuͤrchtet, der ſei⸗
ie nes Knechtes Stimme gehorchet: Der im
zue Finſtern wandelt, und ſcheinet ihm nicht:
eerc der hoffe auf den Namen des ORRV,
A und verlaſſe ſich auf ſeinen GHCC. Da⸗
cen ⸗ durch wird der Friede erhalten; denn es heiſ⸗
4 ſet: Du erhaͤlteſt ſtets Friede, nach gewiſ⸗
ceinde ſer Zuſage: Benn man verlaͤſſet ſich auf dich.
ſet,5 Eſ. 26, 3. Man rufet da den Namen des .Errn
Q 4½ an,

248 Unterſuchung und Bemerkung

und Hoffnung ſetzen. Da ſchreibet man alle⸗

an, und nimt ſeine Zuflucht zu ihm „als zu ei⸗
nem feſten Schloſſe, und verlaͤßt ſich darauf,“

wenn alles andere entweichet, und man gar nichts
in ſich ſelbſt empfindet. Und das gefaͤllt GOtt
ſehr wohl. Solche Seelen ſollen beſchirmet und
ſelig werden: denn dis, daß man den Namen des
HöErrn anrufet, und allein hoffet auf den Na⸗
men des HErrn, das nimt GOtt fuͤr Glauben,

ja fuͤr den allerreineſten Glauben an, den man

mit nichts faͤrbet, da man ſich auf gar nichts,
was in uns iſt, ſondern allein auf ſeinen Namen
verlaͤſſet, und alſo ſeine Hoffnung ganz ſetzet auf

die Gnade, nicht auf Friede, Freude, Liebe oder
andere Heiligungsgaben, alles allein verlangt um

ſeines Namens willen, das iſt, um ſeiner Gna⸗
de, Barmherzigkeit, Geduld, Langmuth und
Treue, und um der Gerechtigkeit ſeines Sohnes
willen: denn dis beydes macht den Namen des
HErrn vornehmlich aus. S. 2 Moſ. 34, 5⸗7.
GOtt ſoll uns wohlthun und helfen um ſei⸗
nes Namens wſllen, nicht um etwas, was wir
in uns haͤtten, oder haben wuͤrden. Da wird

man recht ausgeleeret von ſeiner eignen Gerech⸗

tigkeit, auch von dem ſubtilen Vertrauen auf die
von GOtt ſelbſt gewirkten Gnadengaben, als
Friede, Freude, Liebe, Demuth, Sanftmuth
und dergleichen, ja deswegen laͤſſet uns GOtt
nach unſerer Empfindung oft alles benommen wer⸗
den, daß wir (wie doch ſo bald geſchiehet) nicht

darauf trauen, ſondern allein auf die Gnade oder

den Namen des HErrn, allein unſer Vertrauen

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Grede

der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 249.

nt dem Namen des HErrn zu; da lernet man recht
Nene * verſtehen, warum die Glaͤubigen alles um des
enices Namens des HErrn willen bitten; da es heiſſet:
R Um deines Namens willen Err, ſey gnaͤ⸗
metun dig meiner Miſſethat, die da groß iſt. Um
gen der deines Namens willen, nicht um meinet wil⸗
aNr len, wolleſt du mich leiten und fuͤhren. Da
hat man ein recht einfaͤltiges Glaubensauge, und
don fen derdinder GOtt, daß er uns helfen und erretten
nich wDird.
Nammen So viel uns nun noch fehlet, daß wir nicht
t ganz allein auf den Namen des HErrn hoffen,
de und auf OOtt ſelbſt und ſeine Gnade uns verlaſ⸗
onttnn ſen, ſondern uns mehr mit den Gnadengaben, mit
er Ge den Kennzeichen der Gnade troͤſten, als mit Chriſto
ch un dem Quell der Gnaden; ſo viel kann noch der
6v Frieden geſtoͤret, und die Seele in Unruhe ge⸗
en d ſetzet werden, wenn ſie nicht immer allerley ſuͤſ⸗
RM ſe Empfindungen hat. Trauet ſie aber nur auf
unm⸗ ihhre liebliche Empfindungen, und auf ihr Gefuͤhl;
aeft ſo iſt ſie noch ſehr unerfahren und kindiſch, ja iſt
Dur ſo zu ſagen, noch unten am Berge, nicht oben
Ger⸗ auf dem Felſen, in der Feſtung, in dem feſten
nand Schloſſe, welches der Name des HErrn iſt, und
,6 doarum muß ihre Ruhe immer wanken; darum
ſef ſollen wir, wenn wir gar nichts in uns ſelbſt fin⸗
or den, auf den Namen des HErrn hoffen, und in
4 dieſem Namen als dem feſten Schloſſe bleiben,
de ija, wenn wir es auch nicht ſo empfinden, daß
rce wir ſchon drinnen ſind, ſollen wir nur immer hin
laufen, und glauben, daß wir doch beſchirmet
ſeyn; denn es heißt: Der Gerechte laͤuft da⸗
Q 5 hin,

Unterſuchung und Bemerkung

hin, und wird beſchirmet. Dis Hinlaufen. l
iſt ſchon der Glaube, durch den ich auch wirklich ſ
in dis Schloß bin aufgenommen, ob ich es auch ⸗
nicht ſo recht empfinde, ſondern denke, ich ſey nur n
immer im Laufen, ich bin doch beſchirmet und ſelig. w
Voon dieſem Hoffen auf den Namen des N
HErrn, ſchreibet Chomas Goodwin in ſeinen M
geiſtreichen Schriften von pag. 312. bis 327. ſehr a
herrlich, und weil es mir ſelbſt vielfaͤltig in man⸗ Wn
cherley Gedraͤnge zur beſondern Staͤrkung gewe⸗ e
ſen, wenn mich ſonſt nichts beruhigen koͤnnen; un
ſo will etwas davon hiermit beyfuͤgen. Er fuͤhe⸗ Nen
ret aber ſonderlich pag. 377. die Urſachen an, war⸗ er
um der Name GOttes, und dasjenige, was in We
GOtt iſt, ein gnugſamer Grund ſey, worauf W
der Glaube getroſt hoffen kann, und ſaget: „Die ht
„erſte Urſache ſey, weil GOttes Name, oder Mh
„GOttes Eigenſchaften, als daß er iſt gnaͤdig, Wt
„barmherig, geduldig, treu und wahrhaftig, und ulg
„Chriſti Gerechtigkeit uns allen Zweifel vollkom⸗ 3
men benehmen kann, und allen Einwuͤrfengnug e
„thun. „ Dis fuͤhret er weitlaͤuftig ſehr erbaus M
lich aus, ſo wir aber Kuͤrze halber uͤbergehen. vn
Hernach ſagt er pag. 32r: „Die andere „Ne
„Urſache iſt, weil alle Verheiſſungen, nehmlich ſch
„der Gnadengaben in uns, worauf wir gemei⸗ pil
„niglich ſehr zu ſehen pflegen, Ja, und Amen zum
„ſind, allein in dem Namen GOttes und Chriſti. Me
„Dieſer Name iſt der Urſprung, die Wurzel al: Eqdk
„ler Gnadenverheiſſungen, gleichſam die Mate. uule
„ria prima, ex qua fiunt, & in quam reſoluan- znnn
„tur, dasjenige, woraus ſie her flieſſen, und “õ
„wor⸗

folfen.
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4 Mate.

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 251

„worauf ſie ſich beziehen, oder worinnen ſie gleich⸗
* „ſam wiederum zerſchmelzen. Der Name GOt⸗

„tes gibt gleichſam allen Verheiſſungen das We⸗

„ſen, oder ſo zu reden, die Guͤltigkeit. Gleich

„wie die Kraft und Guͤltigkeit eines Vortrages
»haͤnget an der Vortrefflichkeit der Perſon, ie

„vornehmer die Perſon iſt, ie kraͤftiger iſt ihre Zu⸗

„ſage, alſo haͤnget die Guͤltigkeit der goͤttlichen
„Gnadenverheiſſungen an der Majeſtaͤt des goͤtt⸗

„»lichen Namens. Wenn ihr nun hoffet auf ſei⸗

„nen Namen, ob ihr gleich keine verheiſſene Gna⸗
„dengaben in euch empfindet, worauf ihr euch

vverlaſſen koͤntet; ſo verlaſſet ihr euch auf die

„Quelle, auf den Urſprung aller Verheiſſungen,
„und habt gleichſam das Original in Haͤnden,
„welches mehr als Copeyen. Ihr bauet auf das⸗

„»jenige, worinnen alle Verheiſſungen gleichſam

„zuſammen geſchmolzen ſeyn. Und das kann euch

„wol gnug ſeyn

„Die dritte Urſache iſt, weil GOtt um
„ſeines und ſeines Sohnes Namens willen alles
„thut, was er uns Gutes thut. Nichts thut er
„um deſſent willen, was er in uns findet, ſon⸗
„dern alles um ſeinet willen, wie Jeſ. 48, 9. 11.
„ſtehet: Darum bin ich um meines Namens
„willen geduldigꝛc. Um meinet willen, ja
„um meinet willen will ichs thun, daß mein
„Name nicht gelaͤſtert werde. Alſo auch
„Ezech. 36, 32: Ich thue es nicht um euret
„willen, ihr vom Hauſe Iſrael, ſondern um
„meines Namens willen. Und wiederum Jeſ.
v43, 25: Ich, ich tilge deine Uebertretung
vum

7-

252 Unterſuchung und Bemerkung

„um meinet willen, und gedenke deiner Suͤn⸗
„den nicht. Darum dccn man ſicherlich auf „n
„ſeinen Namen hoffen. Denn öer iſt es, der die Ad
„Uebertretung tilget und vergiebet. Thut er nun . 8
„das um ſeines Namens willen, und nicht um
„etwas willen, das er bey uns findet, warum ſol⸗ f
„len wir denn nicht auf ſeinen Namen getroſt hof⸗ .
„fen, daß er uns werde gnaͤdig ſeyn und die Sun⸗ rt
„de vergeben, ob wir gleich an uns nicht das ge⸗ Zden
„ringſte ſpuͤren, das ihn bewegen koͤnte. Ja ob *
wir gleich nichts von den verheiſſenen Gnadenga⸗ mn
„ben an uns gewahr werden, koͤnnen wir dennoch ſ
„auf ſeine Gnade hoffen, weil er uns um ſeines na
„»Namens willen, will gnaͤdig ſeyn. in
„Dieſes kann nun arme Seelen in Anfech⸗ nt
„kung unterrichten, worauf ſie alles zu wagen ha⸗
„ben, auf was fuͤr einen Grund ſie ihre Arbeit, an
„ihre Betrachtungen, ihre Buſſe, Glauben, Ge⸗ 4 4
„horſam und alles zu bauen haben; nemlich auf zut
„GOttes Namen, wenn ſie nichts von den ver⸗ de
„heiſſenen Gnadengaben empfinden. Gleich wie 1 u
„David ſaget Pſ. 73,26: Wenn mir gleich Leib“— ſͤe
„und Seele verſchmachtet; ſo biſt du doch. , 4
„o GOtt, allezeit, ewiglich meines Herzens ſ
Troſt und mein Theil. So mag ich hier auch Kl
„wol ſagen: Euer inwendiger Troſt beym Gebet, fn
„und Anhoͤrung goͤttlichen Wortes, eure Freu⸗ Cto
„de, euer Unterpfand, das ihr beygeleget habt, dete
„kann zur Zeit einer Theurung darauf gehen,
„eure Gnadengaben, und alle Verheiſſungen tc
„GOttes, ſo daran gehaͤnget ſeyn, ja eure eigene fa
Herzen koͤnnen verſchmachten; alles was in und i
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 253

„»an euch iſt, weil ihr Creaturen ſeyd, pfleget zu
„vergehen; aber Gttes Name, Chriſti Na⸗
„me, wenn ihr darauf hoffet, kann nicht ver⸗
„gehen. So hoffet denn allein darauf, und wie
„St. Petrus ſaget Petr. 1, 10: Setzet eure
„Hoffnung ganz auf die Gnade, die ihr gehö⸗
„ret habt, daß ſie in GOtt ſey, auf die geoffen⸗
„barte Gnade. Euer ganzes Herz hange allein
„daran, wie Jeſ. 26, 3. ſtehet: Du erhaͤlteſt
„ſtets Friede nach gewiſſer Zuſage: denn
„man verlaͤſſet ſich auf dich. GOit wird al⸗
»lerley Friede bey euch bewahren, wenn ihr ihm
„alſo vertrauet, wie geſaget iſt. Laßt euch fuͤh⸗
„ren auf einen hohen Felſen. Pfſ. 6, 3. Bleibet
„nicht unten am Felſen liegen, ſondern ſteiget im⸗
„mer hoͤher hinauf, bis ihr deſſelben Spitze er⸗
„reichet. Und wenn ihr dieſelbe erreichet habt;
„ſo bleibet darauf, lebet und ſterbet darauf, das
„iſt, wenn euch aller Troſt entgehet; ſo hof
„fet auf den Namen des Errn, das iſt die
„Spitze eines hohen Felſen. Darzu ermahnet
„auch Sal. Spruͤchw. 18, 10: Der Viame des
„HErrn iſt ein feſtes Schloß, oder wie es die
„Hollaͤnder geben, ein ſtarker Thurn.
„Nun wozu dienet ein ſolcher Thurn in einer
„Stadt, als eben dazu, daß wenn alle Auſſen⸗
„werke uͤbergehen, alle Waͤlle beſtuͤrmet, alle
„Schanzen eingenommen, alle Haͤuſer in der
„Stadt verlaſſen ſind, man alsdenn ſeine letzte
„Zuflucht dahin nehme, und auf den Thurn ſich
„retirire? Alſo auch ihr, wenn Satan und GOt⸗
„tes Zorn euch um und um belagert, und eure
„See⸗

7-

254 Unterſuchung und Bemerkung

„Seelen umgeben haben, wenn euch aller Troſt.

„von euren Gnadengaben genommen iſt, wenn
„ihr aus allen euren Bollwerken und Zufluchts⸗
„winkeln heraus getrieben ſeyd; ſo nehmet eure
„letzte Zuflucht zum Namen des HErrn, als zu
„einem hohen Fels, zu einem Zufluchtsthurn,

„ſaget: HErr! bey dir iſt Barmherzigkeit, das
„iſt dein Name; bey deinem eingebornen Sohne,

„o lieber Vater, iſt Gerechtigkeit, das iſt dein

„Name; Nun bin ich angewieſen, zur Zeit der

„Noth auf dieſen deinem Namen zu hoffen, das
„will ich auch thunꝛc. Wenn ihr das thut und
„euch feſt daran haltet, wie man im alten Teſta⸗
„ment that, wenn man die Hoͤrner des Altars
„angriff; ſo ſeyd ihr auf die Spitze eines hohen
„Felſen gefuͤhret, ſeyd in ein feſtes Schloß, auf
„einen ſtarken Thurn geflohen, ſeyd erhoͤhet uͤber
„alle eure Feinde, und werdet alſo beſchirmet
„werden, daß kein Feind euch einigen Schaden
„wird zufuͤgen koͤnnen.

XXXVIII.

Im vorhergehenden iſt geſaget worden, daß
der Frieden GOttes geſtoͤret wuͤrde, wenn man
ſich nicht allein auf den Namen des HERRN
verlieſſe, ſondern noch immer auf etwas mit ſehe,
was in uns iſt. Es wird aber auch der Frieden
GOttes geſtoͤret, wenn man noch auf menſchli⸗
che approbation und Beyſtimmung ſehr ſiehet,
und mehr durch den Beyfail von andern ſich ſtaͤr⸗
ket, als daß man recht ſeines eignen Glaubens
lebet: denn da waͤhret die Freudigkeit des Glau⸗
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Dder geiſtlichen Friedensſtörer. 253

bens und der Frieden nur ſo lange, als man in der
Geſellſchaft der Frommen iſt, und von ihnen in
ſeinem Thun beſtaͤrket wird: kommt man aber
von ihnen weg unter die Welt, oder unter ſol⸗
che, die nicht unſrer Meinung ſind, und unſer
Thun nicht voͤllig approbiret wird; da verlieret
ſich der Frieden und die freudige Gewißheit, ja
wird wol in Unruhe und Zweifel verwandelt;
darum muß man ſuchen ſeiner Sachen gewiß zu
werden, daß man gegen alle Menſchen, wenn
die auch wider uns waͤren, getroſt ſeyn koͤnne:

denn wir werden doch einmal im Tode von allen

Menſchen verlaſſen, und muͤſſen auch gegen alle
liſtige und maͤchtige Anlaͤufe des Teufels beſtehen.
Da iſt noͤthig, daß man bey Zeiten zu ſolcher Feſtig⸗
keit zu kommen trachte, daß man gewiß aus dem
Worte GOtles, und durch das innere Zeugniß
des heiligen Geiſtes weiß, daß GOtt an uns in
Chriſto, ein gna=ͤdiges Wohlgefallen habe, und
daß wir auch ihm nur zu gefallen ſuchen.
Das muß uns gnug ſeyn und unſer Herze in
Ruhe, Stille und Frieden erhalten, wenn auch
alle Menſchen von uns abfielen, und wir es kei⸗
nem recht machten. Wir muͤſſen daher nur im⸗

mer als vor dem PErrn wandeln ihm zu allem
Gefallen, und nicht nur vor den Menſchen. Man

ſoll zwar auch denen Menſchen zu gefallen ſuchen,
aber nicht andern, als zu ihrer Beſſerung, nicht
um unſert ſondern um ihret willen, nicht daß

wDir uns und das Unſrige, ihre Gnade, Liebe und

Freundſchaft, ſondern das Ihrige, ihr Seelen⸗
heil ſuchen und befoͤrdern, und da moͤgen und ſol⸗

len

256 Unterſuchung und Bemerkung

len wir allerdings Liebe und Vertrauen gegen
uns zu erhalten ſuchen, weil ſonſt oft die theure⸗*
ſten Wahrheiten nicht ſo angenommen werden,
wenn Menſchen das Vertrauen gegen uns ver⸗
lieren, und etwan merken oder denken, man ſey
nicht lauter, ſuche nur das Seine, oder wolle
uͤber die Gewiſſen herrſchen, und alles bald nach
ſeiner Einſicht haben. Alſo ſoll man allerdings
um dieſen Verdacht und Mißtrauen vorzubeugen,
allen Menſchen zu ihrer Beſſerung zu gefallen ſu⸗
chen, ja ſich daher allen Hohen und Niedern zum
Knechte machen, alle Dinge in der Liebe geſche⸗
hen laſſen, und ſeine Lindigkeit laſſen kund wer⸗
den allen Menſchen, um auch keinem Kinde oder
geringſten Menſchen Anſtoß und Aergerniß zu ge⸗
ben. Es verſehen es aber darinnen die Anfaͤnger,
daß ſie allerley vornehmen, das zum Anſtoß dienet,
und doch wol denken, ſie leiden um Chriſti willen.
Wer aber auf andere Weiſe der Menſchen appro⸗
bation und Gefaͤlligkeit ſuchet, der iſt nicht lauter,
und hat zur Zuͤchtigung fuͤr ſeine Unlauterkeit
und Menſchengefaͤlligkeit, lauter Unruhe, wenn
er ſiehet, daß er bey aller Muͤhe und Sorge den
Menſchen zu gefallen, doch bald da, bald dort
anſtoͤſſet, welches ſonderlich an Orten geſchehen
kann, wo allerhand Partheilichkeit im Schwan⸗
ge geht, wo einige dieſe, andere andern Perſo⸗
nen mehr das Wort reden, einige gegen dieſe und
jene Perſonen zu gelinde, andere zu ſcharf ſind.
O was iſt da noͤthiger, als daß man da vornehm⸗
lich nur dem HErrn zu gefallen ſuche, und im⸗
mer als vor ſeinen Augen wandele, folglch in
nlau⸗

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 237

Unlauterkeit keinem zu Liebe, und keinem zu Leide
ſſene“ * rede, ſondern gleichdurch gehe, und nur immer das
tuden, Ziel vor Augen habe und bedenke, daß wir alle
uns an dort vor dem Richterſtul Chriſti muͤſſen offenbar
non wDerden, allda wird alles offenbar, und einem ie⸗
t w den Lob wiederfahren, nach dem er treu und lau⸗
dng ter gehandelt, nicht aber nach dem er Anhang
ledege und approbation hat.
htugn Eben weil wir vor Chriſti Richterſtuhl muͤſ⸗
ſlen ſen offenbar werden; ſo verfaͤhret man wie Pau⸗
en ſun lus von ſich ſaget, ſchoͤn und gelinde mit den
geche Menſchen, und ſucht nur in Liebe ihr wahres
ed don Heil; aber eben dieſe Darſtellung vor dem Rich⸗
ideg terſtul Chriſti, beruhiget uns auch, wenn wir
nis von Menſchen beurtheilet werden: denn wir wiſ⸗
iſenn ſen, daß ob unſer Leben hier verborgen iſt, doch
ſdeng dort mit Chriſto wird offenabar werden in der
ſon. Herrlichkeit, ouf daſſelbe richtet man alles, und
ge heiſſet es immer: Sey du mir nur nicht ſchreck⸗
celm lich, meine Zuverſicht in der Noth. Jer. 17, 7.
aute Menſchliche gute oder boͤſe Urtheile muſſen uns
e, tu nicht einnehmen, oder unruhig machen, ſondern
Sgem wir muͤſſen darch boͤſe und gute Gerichte hindurch
ad geghen, und nur mit Paulo dahin trachten, daß
ee unſer Ruhn der ſey, nemlich das Zeugniß
Sein unſers gilen Gewiſſens, daß wir in Ein⸗
o faͤltigkeir und gottlicher Lauterkeit, nicht in
Nen fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gna⸗
Gheffin de GOttes auf der Welt gewandelt haben.
tenw 2 Cor. 1, 12 oder daß wir min eben dem Apoſtel
ſagen koͤnnen: Unſer Troſt iſt der, daß wir
lic⸗ ein gut Gewiſſen haben, und uns befleiſ⸗
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. . R ſigen

258 Unterſuchung und Bemerkung

ſigen einen guten Wandel zu fuͤhren bey al⸗
len. Ebr. 13, 18. Zwar, da wir es noch oft ver⸗
ſehen; ſo moͤgen wir uns wol pruͤfen und rich⸗
ten, ja taͤglich mit unſerm Gewiſſen vor GOtt
Rechnung halten, und im Blute Chriſti alles bald
abzuthun und zu tilgen ſuchen: geſchiehet aber dis,
ſo duͤrfen wir uns nicht verunruhigen und un⸗
ſern Frieden ſtoͤren laſſen, wenn auch andere bey
unſerm Verſehen ſich aufhalten, und uns richten
und beurtheilen. Sind ſie Kinder GOttes; ſo wird
der HErr ihnen ſchon Einhalt thun, ſein Werk
in uns bey ihnen legitimiren, und ſie mit uns
noch zufrieden machen, weil ſie ſich ja verſuͤn⸗
digen, wenn ſie um eines oder des andern Wor⸗
tes oder Werkes willen uns ungleich beurtheilen,
da wir doch wol daſſelbe laͤngſt erkant und Ver⸗
gebung geſucht und erhalten haben.
So laͤſſet auch GOtt unſere Fehler andern
offenbar werden, nicht nur, daß wir uns deſto
mehr demuͤthigen, und deſto vorſichtiger wan⸗
deln, ſondern daß auch andere etwas zutragen,
und Geduld und Sanftmuth zu uͤben haben, auch
auf ſich ſelbſt ſehen, und wachen urd beten, daß
ſie nicht auch verſucht werden, und endlich auch
einen wahren Troſt ſchoͤpfen, wenn ſie wol unſere
Gebrechen ſehen, aber doch auch dabey gewahr
werden, wie uns doch bey allen dieſen Gebrechen
der HErr in ſeiner Gnade erhalte, und davon er
uns mehr und mehr reinige; daher ſagt Luthe⸗
rxus, daß die in der Schrift aufgezeichnete Feh⸗
ler und Gebrechen der Heiligen uns troͤſtlicher
waͤren, als ihre Heldenthaten. Wer demnach
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der geiſtlichen Friedensſtͤrer. 25
bey einem oder dem andern Gebrechen bald ſcharf

Nſtbe *urtheilet, und einen deswegen nicht fuͤr rechtſchaf⸗

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fen haͤlt, der verurſachet nicht nur, daß auch andere
ihn wieder ſcharf richten, ſondern er wird auch
die Lindigkeit Geduld und Langmuth GOttes ge⸗
gen ſich nicht ſo troͤſtlich empfinden, und daher
nicht allein fuͤr ſeine Seligkeit achten. Er haͤlt ſich
nicht in ſeinem Herzen fuͤr den Elendeſten, Unwuͤr⸗
digſten, ſondern hat noch Gefallen an ſich ſelbſt,
ziehet ſich andern vor, ſonſten wuͤrde er mit meh⸗
rerer Gelindigkeit von andern urtheilen. Doch
das wird hier nur beylaͤufig angefuͤhret, die Sa⸗
che, davon hier gehandelt worden, iſt, daß einer
ſeine Sachen mit GOtt ausmache, alles ihm
als dem OHErrn thue, daß er nur ihm in nichts
mißfalle, und daher ſein Gewiſſen, beydes gegen
GOtt und Menſchen ſorgfaͤltig zu bewahren ſu⸗
che, daß er wiſſe, er habe GOtt und ſeine Wahr⸗
heit auf ſeiner Seiten und zu ſeinem Freunde, und
ſuche ſeine Ruhe und Vergnuͤgung nicht in an⸗
derer ihrer Beyſtimmung, Liebe und Freund⸗
ſchaft, ſondern in Bewahrung ſeines Gewiſſens,
in treuer Beobachtung ſeiner Pflicht, daß er
ſich gegen alle recht zu bezeugen ſuche, die an⸗
dern thun gegen ihn, wie ſie wollen: denn
ſonſt wuͤrde ſeine Ruhe immer wanken, wenn die
andern nicht ihre Pflicht der Freundſchaft recht
bewieſen, und von ihm nicht nach der Liebe ur⸗
theilten.
Es muß da ein ieder nur recht treu nach
ſeiner gegenwaͤrtigen Erkentniß, Einſicht und
erlangten Gnade handeln, nicht aber um andern
R 2² zuge⸗

260 Unterſuchung und Bemerkung

zu gefallen, ſich nach demſelben bilden und formi⸗, donn
ren, da er es noch nicht einſiehet und Gna⸗ nes
de und Kraft darzu hat. Nein, wenn es auch hiean
was ſehr Gutes, aber doch noch nicht fuͤr ihn nit
waͤre; ſo ſchritte er uͤber ſein Ziel und Maaß, gaͤ. drm
be mehr vor, als er haͤtte, und was GOtt noch ltte
nicht ihm gegeben, und auch noch nicht von ihn deg
forderte, das waͤre eine Nachaͤffung und Unlau⸗ und
terkeit, ja Heucheley oder ein bloſſes Menſchen: Udl
gehaͤnge und Gezwaͤnge, dergleichen unlauteres heſer
Weſen unter denen ſehr im Schwange gehen muß,
die alles uͤber einen Leiſten ſchlagen wollen; da
glaubet, redet und thut einer oft etwas par com-
pagnie ſo mit, und denket ſehr ſtark zu ſeyn, es
iſt aber doch groſſen theils nur Menſchenwerk,
und Menſchengefaͤlligkeit, da er ſchlecht beſteht,
wenn einmal eine Probe kommt, daß er nur al⸗
lein GOtt zu gefallen etwas thun und verleug⸗
nen ſoll. Alle Pflanzen, die der himmliſche gra
Vater nicht pflanzet, werden ausgeriſſen, und kmg
verdorren. Es beſtehet nichts in der Probe, mmnt
als was GOtt in und durch uns wirket; darum m

muß es immer heiſſen: E
Wie du in deinem Haͤnden, enn
Mich kehren wilſt und wenden, aln
So muͤſſe werden ich. aiſch
Nicht aber wie mich Menſchen kehren, wenden dge

und bilden wollen. Ich bin ein Thon, nicht in ng
den Haͤnden der Menſchen, ſondern in der Hand en
meines GOttes und Loͤpfers, dem ſoll ich mich ſenn
allein in ſtiller Gelaſſenheit uͤberlaſſen, und ſe die

ſem. .

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; Nun

der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 267

dann getroſt ſeyn, wenn ich weiß, ich bin in ſei⸗
ner Hand, und laſſe mich von ihm bilden und ge⸗
brauchen, wie und wozu er will, ob auch andere
nicht mit mir zuftieden waͤren: denn was ſcha⸗

det mir das, wenn die Kinder allerley wider mich
haͤtten, und nicht mit mir zufrieden waͤren, wenn
der Vater nur ein Gefallen in Chriſto an mir hat,

und mit mir zufrieden iſt, daß ich mich immer
kindlich und zuverſichtlich zu ihm nahen kann! da
heiſſet es:

Gefall ich Menſchen nicht, das iſt ein ſchlech⸗
Oðòä ter Schade, .
Wenn ich nur immer hab, des groſſen GOt⸗
. tes Gnade.

XXXVIII.

Der Frieden GOttes wird auch entweder
gar aufgehalten, daß er nicht recht zu Stande
kommt, oder wenn er da iſt, wieder geſtoͤret,
wenn man allerley unrichtige und irrige Begriffe
vom Chriſtenthum hat, welche unrichtige Begrif⸗
fe von Natur ſchon in uns ſind, deſto mehr aber
eben auch in uns einwurzeln, wenn man mehr
auf anderer noch ungeuͤbten, oder auch irrigen und

ausſchweifenden Menſchen Reden merket, als

auf GOttes Wort. Ein ſolcher unrichtiger und
den Frieden GOttes aufhaltender Begriff iſt,
wenn man denket, man duͤrfe noch vicht glau⸗
ben, und im Glauben zu Chriſto kommen, und
ſeine uns erworbene Gnade annehmen, bis wir
die Suͤnde voͤllig beherrſchet haͤtten. Ein ſol⸗

262 Unterſuchung und Bemerkung

cher Satz kann das Gewiſſen in ſteter Unruhe, an
erhalten und den Frieden verhindern: denn wenn ale
eine bußfertige Seele, ſonderlich im Anfang noch we
ſtark von der Suͤnde angefallen wird; ſo denket ſet
ſie, du beherrſcheſt die Suͤnde noch nicht voͤllig,
darfſt dich alſo noch nicht der Gnade GOttes, l
und der Vergebung der Suͤnde getroͤſten, da agn
verkehrt ſie die goͤttliche Ordnung, faͤllt in ein Ein⸗
eignes Werk, und kaͤmpfet aus eignen Kraͤften, dem
faͤllt dabey oft nur immer tiefer drein, und kan Ve⸗
nie zur Ruhe und zum Frieden kommen. Sie lg
will eher erneuret als gerechtfertiget werden, eher hen
Staͤrke und Kraft zur voͤlligen Beherrſchung der at
Suͤnden, als Vergebung der Suͤnden haben, id
und mehr Troſt und Frieden in der Erneurung ſ
und Heiligung, als in der Rechtfertigung, und ;
in Chriſto ſelbſt ſuchen: denn daß ſie die Sunde Lecl
ſo voͤllig beherrſchet, daß ſie nicht mehr ſo ſtark
von derſelben angefallen wird, das gehoͤret ſchon (ind
in die Erneurung, und iſt ſchon ein ziemlicher n
Grad in der Erneurung. Ich kann ja aber noch n
gar nicht, vielweniger ſo voͤllig die Suͤnde be:
herrſchen, wenn ich nicht zuvor zum Glauben inn
komme, und durch den Glauben Gnade und ſalſe
Vergebung der Suͤnden erlange, und ſodann
auch Friede und Kraft; denn es heiſſet ja: Un⸗ Gg⸗
ſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗ gie
wunden hat. Item: Alles, was aus GOtt nt
geboren iſt, uͤberwindet die Welt. Wie Sipz
kann ich aber aus GOtt geboren werden, wennn d
ich, da ich in mir nichts als Suͤnde fuͤhle, nicht an
das Evangelmm glaͤube, oder vermittelſi des En gle
angelii

der geiſtlichen Friedensſtörer. 26 ⅞

in, „ angelii den Glauben nicht in mir wirken laſſe, und

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alſo aus dieſem lebendigen Saamen neu geboren

werde. Wie kann ich meiner ſo groſſen Schwach⸗

Peit loß und ſtark werden, wenn ich nicht vorhe⸗
o im Glauben Vergebung der Suͤnden, und
endlich auch Friede und Gewißheit von der Ver⸗
gebung der Suͤnden habe. Es heiſſet ja: Kein
Einwohner wird ſagen: ich bin ſchwach;
denn das Volk ſo drinnen wohnet, wird
Vergebung der Suͤnden haben. Es heiſſet

wol Roͤm. 6, 14. Die Suͤnde wird nicht herr⸗

ſchen koͤnnen, aber es ſtehet bald dabey, in wel⸗
cher Ordnung, und durch was die Herrſchaft
uͤber die Suͤnden erhalten werde, nemlich es heiſ⸗
ſet: Sintemal ihr nicht unter dem Geſetze
ſeyd, ſondern unter der Gnade. Die Gna⸗
de ſoll es thun, nicht mein geſetzliches Bemuͤhen
und eignes Wirken; ſo muß ich ja, ehe ich die
Suͤnde beherrſchen kann, die Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnde zuvor im Glauben annehmen,
und recht unter das Regiment der Gnaden kom⸗
men, alwo alles, alles auf pur lautere Gnade an⸗
kommt, und gar kein eignes wirken, rennen u d
laufen Statt hat. .
Das Evangelinm, welches uns ebn die
Gnade und Vergebung der Suͤnden imſonſt
anbietet, das iſt erſt, ſo wir daran glaͤnben eine
Kraft GOttes, uns ſelig zu machen, de uns die
Suͤnde nicht verdammen noch beherſchen kann.
Das Geſetze fordert es nur, aber gibt keine
Kraft. Wenn ich aus dem Evavelio weiß und
glaube, daß GOtt in Chriſto gein verſoͤhnter
R4 gn.

264 Unterſuchung und Bemerkung

gnaͤdiger GOtt und Vater iſt, und mir alle, (

alle meine Suͤnden auf ewig vergeben hat; ſo
faͤllt der ſchwere Stein der Suͤndenlaſt vom Her⸗
zen, ich komme zum Frieden, zu einem beruhig⸗
ten und guten Gewiſſen, da iſt mir wohl, da
krieg ich eine innige Neigung und Liebe zu einem
ſolchen gnaͤdigen GOtt, der alles vergiebet, und
mich elendeſten Suͤnder zu ſeinem Kinde aufge⸗
nommen hat. Da entſtehet der kindliche Geiſt,
und ich kriege Luſt und Liebe zu ſeinem Geboten,
und zu ſeinen Wegen. Und da, da wird erſt
alles boͤſe und ſuͤndliche Weſen recht beherrſchet,
und das Gute willig ausgeuͤbet. .
Aus dieſem allen erhellet zur Gnuͤge, ich
muß vorhero glauben, und im Glauben Gnade
und Vergobung erlangen, ehe ich die Suͤnde be⸗
herrſchen kann. Wenn ich nun nichts als Elend
und Suͤnde in mir fuhle, und von der Suͤnde
immer wieder hingeriſſen werde, und doch von der
Suͤnden Herrſchaft gerne wolte frey werden, was
iſt da zu thun, was ſagt mir GOtt in ſeinem Wor⸗
te? Dis: Glaube an den SErrn JIEſum.
Claube zufoͤrderſt an ihn, und nimm ihn an als
denen Verſoͤhner, Hohenprieſter, Buͤrgen,
Mitter und Suͤndentilger, glaube, glaube, daß
dir alle alle deine Suͤnden, auch dieſe NB. ſo
dich imger hinreiſſen, und wie du denkeſt, dich
beherrſcha, ſollen vergeben ſeyn, da du gerne
von ihnen voͤchteſt frey werden, daß ſie dich nicht
verdammten noch beherrſchten. Wirſt du dis
Evangelium ind die darinnen dir angebotene
Gnade glaͤubigannehmen, und vom Geſete zum
Evane

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der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 265

Evangelio kommen; nicht mit Werken umgehen,
nicht ſelbſt was bringen und wirken, ſondern nur
als ein ganz armer und elender Suͤnder alles um⸗
ſonſt, als ein bloſſes Gnadengeſchenk nehmen, und
dir alles ohne Entgeld, als einen hoͤchſt Unwuͤrdi⸗
gen geben laſſen; ſo wirſt du ruhig und getroſt
werden, und Kraft bekommen, alles im Glau⸗
ben zu uͤberwinden.
Wie nun aber im Anfang in der Bekeh⸗
rung, alles auf den Glauben ankommt, und oh⸗
ne Glauben kein Sieg, und keine Herrſchaft uͤber
die Suͤnde erhalten wird; alſo gehets auch noch
immer im Fortgang in der Erneurung. Soll

die Erneurung recht evangeliſch ſeyn, ſoll der

kindliche und willige Geiſt, welcher die Seele der
rechten Erneurung iſt, zum Guten immer willi⸗
ger und ſtaͤrker, und das Boͤſe immer voͤlliger be⸗
ſieget werden; ſo muß ich vor allen Dingen im⸗
mer den Schild des Glaubens ergreifen, wie Pau⸗

lus ſagt: Ich muß immer zuſoͤrderſt den Glau⸗

ben uͤben, ehe ich mich in etwas andern mit Nu⸗
tzen und Frucht uͤben und ſiegen kann. Wenn
ich zum Exempel dis oder jenes ſuͤndliche Verder⸗
ben, dieſen und jenen Mangel und Gebrechen
ſehe, und nicht ſo gleich wie ich gerne will, ab⸗
thun kann, oder wenn ich dis und jenes Gute
ausuͤben, und etwas wirken oder leiden ſoll, und
ich fuͤhle keine rechte Luſt und Kraft darzu, was
iſt da noͤthig? Glaube, Glaube, und zwar der
Glaube an Chriſtum, der Glaube in ſeinem Blu⸗
te, daß ich mich bey dem Gefuͤhl meines Elen⸗
des, meiner Unwilligkeit, Traͤgheit und Kraft⸗
R 5— loſig⸗

266 Unterſuchung und Bemerkung

loſigkeit tief beuge und demuͤthige, im Blute F

Chriſti deshalben durch den Glauben, Ver⸗
gebung ſuche, und mich ſodann ohnerachtet
alles dieſes Elendes, der Gnade GOttes in Chri⸗
ſto verſichere, Troſt, Friede, Ruhe und Erqui⸗
ckung ſuche, und alſo mich zufoͤrderſt recht im
Glauben ſtaͤrke; ſo werde ich alsdenn, wenn GOtt
mein Herze wieder troͤſtet, und mir Frieden
zuſpricht, laufen die Wege der Gebote Gt⸗
tes, Pſ. 116, 32. ie mehr und mehr zum rechten
evangeliſchen Chriſtenthum gelangen, einen Sieg

nach dem andern erhalten und erfahren, daß GOt⸗

tes Gebote nicht ſchwer ſind, und daß wir, ob
wir auch noch ſo angefochten werden, doch end⸗
lich gewinnen und noch in allem weit uͤberwinden.
Wenn wir nicht mehr in eigner Kraft ſtrei⸗
ten, ſondern JEſus Chriſtus durch den Glau⸗
ben in unſerm Herzen wohnet, wirket und herr⸗
ſchet; da wird uns alles, was uns auch ſonſt
noch ſo ſchwer, ja unmoͤglich geweſen, leicht und
lieblich werden. Seh ich bey allem Gefuͤhl mei⸗
nes Elendes zuvoͤrderſt Chriſtum immer an, als
meine Gerechtigkeit, und glaube, daß mir um

ſeinet willen alles, was ich auch ietzo empfinde,

vergeben iſt; ſo iſt er auch eben da zugleich
meine Heiligung: denn ich erlange, da ich Ver⸗
gebung der Suͤnden glaube, Friede, und alſo

wie gedacht, Kraft, und folglich auch Sieg uͤber

alles Boͤſe, und Luſt und Willigkeit zu allem Gu⸗
ten. Es hat daher einer nicht unrecht geſagt;
ſo es nur recht verſtanden wird: Man ſolle ge⸗
gen keine Suͤnde, als die ſchon vergeben ſey, ginr
pfen.

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 267

Du „pfen. Das iſt, man ſolle nicht gleich nur ſo wi⸗

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der die Suͤnde kaͤmpfen, um ſie aus dem Herzen
ganz weg zu haben, ſondern man ſolle zuvoͤrderſt

die Suͤnde ſo anſehen, wie ſie durch den Tod

Chriſti ſchon gebuͤſſet und abgethan, und nun
auch uns wirklich vergeben ſey, da wir ſolche
Vergebung im Blute Chriſti ſuchen. Da blei⸗
bet die Seele im Frieden GOttes, genieſſet einer
ſanften Ruhe und Erquickung, und iſſet und trin⸗
ket alſo zuvoͤrderſt ſich recht ſatt an der Gnaden⸗
tafel, da Chriſtus ſelbſt die rechte Koͤſte und Spei⸗
ſe iſt. Alsdenn krieget ſie, da ſie im Glauben
Chriſti Fleiſch iſſet, und ſein Blut trinket, das
rechte Leben: denn wo Vergebung der Suͤn⸗
den iſt, die iſt aber im Blute Chriſti, da iſt
auch Leben und Seligkeit, und da iſt Kraft
alle Feinde zu uͤberwinden. Da der Glaube
durch dieſe Speiſe, durch Chriſtum und ſein
Wort genaͤhret, geſtaͤrket und erquicket wird;
da heiſſet es: Du bereiteſt vor mir einen Tiſch
gegen meine Feinde. Pf. 23. Ich habe Fein⸗
de, gegen die ich ſtreiten ſoll. Wie ſtreite ich
aber gegen meine Feinde? Ich eſſe und trinke:
denn du bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine

Feinde; alſo eſſe und trinke ich auch, das iſt, ich

glaube, ich glaube Vergebung der Suͤnden, ich
genieſſe im Glauben, deiner als meines Heilan⸗
des, ich eſſe dich als das rechte Oſterlamm, und
erquicke mich mit deinem Blut, da werde ich ge⸗
troſt und ſtark, alles zu uberwinden, da vergeht
mir der Geſchmack an den Traͤbern dieſer Welt,
und ich kann mit willigem Herzen alles verleug⸗
G nen,

263 Unterſuchung und Bemerkung

hangen: denn meine Seele hanget da dir an, und
hat an dir gnug und uͤber gnug; da heiſſet es:

Alle Welt mit ihren Luͤſten,
Spey ich aus dem Herzensgrunde,
Als vergifte Mandeln aus;
Maͤhre du mich in der Wuͤſten,
Mit der reinen Himmelsliebe,
Bis ich komm, ins Vatershaus.

Noch ein anderer unrichtiger Begriff iſt, der
den Frieden GOttes aufhaͤlt, oder ſtoͤret, wenn

man denkt, man muͤſſe ein groſſes Maaß der Reu

und goͤttlichen Traurigkeit oder Bußangſt haben,
man ſey alſo noch nicht recht bußfertig, noch

nicht muͤhſelig und beladen, und koͤnne noch nicht

von Chriſto erquicket und getroͤſtet werden. Da
ſucht man unvermerkt mehr Troſt und Befriedi⸗
gung in der Reu und Buſſe, als durch den Glau⸗
ben in Chriſto, und in ſeinem groſſen Erloͤſungs⸗
werke, da er alle unſere Suͤnde von uns hinweg
genommen, ans Creutz getragen, und dafuͤr ge⸗
buͤſſet oder gelitten, und uns mit GOtt verſoͤh⸗
net hat. Da iſt denn zu merken, daß wol aller⸗
dings Reu und goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤn⸗
de, und Haß und Abſcheu der Suͤnden da ſeyn

muß, und das ſo wol im Anfang als im Fort⸗

gang; aber es wird niemand ein gewiſſes Maaß
darinnen vorgeſchreiben. Es bleibet doch wie alles
andere, alſo auch unſere Reu und Sündenha⸗

nen, und bleibe nicht mehr an dem und jenem , r

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1.

der geiſtlichen Friedensſtoöͤrer. 269

nn noch unvollkommen, und haſſet niemand ſo voll⸗

vund

1

kommen die Suͤnde, als GOtt ſelbſt. Der Grund
unſers Troſtes aber beſtehet keinesweges in un⸗
ſere Reu und Traurigkeit, und im Haß gegen die

Suͤnde, ſondern darinnen, wie wir ja alle wiſſ

ſen, daß Chriſtus um unſerer Suͤnden willen ge⸗
trauret, ja bis in den Tod traurig geweſen, ge⸗

zittert und gezaget, und dadurch GOttes Zorn

geſtillet hat. Wer nun ſein Elend erkennet, und
ſeine Suͤnde als einen groſſen Greuel, das dem

Soyhne GOttes Blut und Leben gekoſtet, anſiehet,

dabey empfindet, daß er ſich ſelbſt nicht davon erret⸗
ten und helfenkann, daher allein durch Chriſtum

will Gnade haben, zu Chriſto kommet, ſo begierig

und ſo gut er kann, ihn ergreifet, und nichts, nichts
als Chriſtum will vor GOtt bringen will, allein

um des vergoſſenen Blutes Chriſti willen, will
Vergebung haben, dem iſt alle Suͤnde abgethan

und vergeben, er ſoll loß ſeyn von dem boͤſen Ge⸗
wiſſen, von aller Anklage des Geſetzes, und ſoll
ſodann keine Laſt mehr auf ſein Gewiſſen fallen
laſſen, und alſo nicht ferner mehr unter der Unru⸗
he und Anklage des boͤſen Gewiſſens, muͤhſelig
und beladen ſeyn: denn der HErr hat mehr als
auf eine Weiſe ſeine Suͤnde von ihm genommen.

Er hat ſie einmal von ihm genommen, da er ſie

Chriſto ſeinem Buͤrgen und Mittler aufgeleget,
und nach erlittener Todesſtrafe ihn wieder auf⸗
erwecket, und von der Suͤndenlaſt der ganzen Welt
wieder befreyet, gerecht und loßgeſprochen. Da

iſt er der Erwerbung nach wie alle Menſchen, mit
Chriſio auch loß und frey geſprochen, und der

Suͤns

*

270 Unterſuchung und Bemerkung

Suͤndenlaſt entnommen worden, daß ſie ihn

nicht darf ins ewige Verderben verſenken, ſo er
nur nicht im Unglauben bleibet.
Da iſt der Grund unſerer beſondern Recht⸗
fertigung, oder unſerer Application und Zueig⸗
nung der ſchon in Chriſto geſchehenen Rechtferti⸗
gung geleget, und alle Gnade und Vergebung
ſchon erworben worden. Da er aber im Glau⸗
ben zu Chriſto kommen iſt, und alle ſein Heil mit
gebeugtem, reuigem und glaͤubigem Herzen in Chri⸗
ſto geſucht, nach ſeiner Gerechtigkeit gehungert
und gedurſtet, und ſeinen Namen angerufen;
ſo hat GOtt die in Chriſto geſchehene Loßſpre⸗
chung ſeiner Suͤnden, ihm wirklich zugeeignet,
und ihn insbeſondere gerecht gemacht, oder ſeine
Suͤnden von ihm genommen, ſo daß er nun
wirklich zum Kinde GOttes auf und angenom⸗
men worden, und ſeine Suͤnde ihn nicht mehr
verdammen koͤnnen, weil er durch den Glauben
der an Chriſto geſchehenen Rechtfertigung und
Loßſprechung iſt theilhaftig worden, in Chriſti
Rechte tritt, und alſo das vorhero auf ihm und
allen Menſchen liegende Gerichte und Urtheil der
Verdammniß gaͤnzlich aufgehoben und abgethan
worden; dahin gehen die Worte: Wer nicht
glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet. Das auf
ihm vorhero liegende Urtheil bleibet auf ihm. Wer
aber glaͤubet, der wird nicht gerichtet, Joh.
3. oder an einem andern Ort: Der koͤmmt
nicht ins Gericht, ſondern iſt ſchon vom To⸗
de zum Leben hindurch gedrungen. Joh. 5,24.

Der iſt nun, da er glaͤubet, von allem Urtheil
des

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der geiſtlichen Friedensſtörer. 27

des Todes loßgeſprochen, abſolviret oder gerecht⸗
fertiget worden, daß er wie der Zoͤllner gerecht⸗
fertiget iſt fortgegangen, ob er auch unter tiefer
Beugung, Bloͤdigkeit und aus Furcht fuͤr ſich
ſelbſt, ſolches nicht ſo bald voͤllig glauben, oder
ſuͤſſiglich empfinden koͤnnen. Die Suͤnde iſt doch
von ihm genommen, und ſoll ihm nicht mehr zu⸗

gerechnet werden. Da er endlich aber auch iſt

zum Frieden kommen, und ſein beſchwertes und

verunruhigtes aͤngſtliches Gewiſſen leichte, lichte
und beruhiget worden iſt, daß, ob er ſich auch

noch etwan bloͤde findet, doch weiß, daß er ſich
nun durch Chriſtum kindlich zum Vater nahet:

ſiehe, da hat GOtt ihn, wie vorhero in ſei⸗

nem Gerichte, alſo auch in ſeinem Gewiſſen ge⸗
rechtfertiget, oder zufrieden geſprochen, und
wie vorhero die Suͤnde, ſo nun auch alle Laſt
und Beſchwerung der Suͤnde, von ſeinem Herzen

und Gewiſſen weg genommen, daß er ſich nun

ſoll, mag und kann, als einen durch den Sohn

Befreyten halten und anſehen, den keine Suͤn⸗

de und Sundenlaſt ordentlicher Weiſe mehr druͤ⸗
cken und quaͤlen ſoll. .
Weil GOtt dieſe Laſt auf beſagte Weiſe
von ihm hinweg genommen, und folglich GOt⸗
tes Intention, Rath, ja Wille und Befehl iſt, er
ſoll keine Verdammung des Geſetzes und Gewiſ⸗
ſens mehr einlaſſen, er ſoll keine ſolche Angſtlaſt
auf ſein Gewiſſen fallen laſſen, er ſoll in der Frey⸗
heit, womit ihn Chriſtus befreyet, beſtehen, und
darinnen den Schild des Glaubens, oder den
Krebs, den Panzer und Bruſtharniſch des Glau.
ens

272 Unterſuchung und Bemerkung

bens ergreifen, damit alle feurige Pfeile des Sa⸗

tans zuruͤcke prallen, und nicht mehr auf ſeinem

Herzen und Gewiſſen liegen bleiben; da ſoll es

immer heiſſen:
Meine Schuld kann mich nicht druͤcken,
Denn du haſt meine Laſt,
All auf deinem Ruͤcken,
Kein Fleck iſt an mir zufinden,
Ich bin gar
Rein und klar.
Alller meiner Suͤnden.
Und wie es in einem andern Liede heiſſet:
Nun druͤckt Geſetz und Suͤndenſchmerz
Nicht mehr mein ſonſt beklemtes Herz,
Weil Chriſti Blut die Laſt wegnahm
Da ich im Glauben zu ihm kam.
Drum laß mich in der Freyheit ſtehn,
Und ſtets im Glaubensharniſch gehn?:
Daß mein Gewiſſen leicht und frey⸗
Fuͤr aller Laſt verwahret ſeny.

Alſo ſoll er dieſe Buͤrde und Laſt nicht mehr
auf ſich fallen laſſen, ſondern das leichte und lichte

Herze zu bewahren ſuchen, und eben des wegen ſtets

den Glaubenspanzer und Harniſch anhaben, und
immer im Glauben ſeine Suͤnden ſo anſehen, wie ſie

auf Chriſtum gelegt, von Chriſto dem Buͤrgen
ſelbſt, und ſo ja vielmehr von ihm weggenommen
und voͤllig abgethan ſind. Denn iſt der Buͤrgen

frey und abſolviret; ſo ſind ja vielmehr die Verbur⸗
geten frey und losgeſprochen. Laͤßt er nun doch

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der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 273

wieder allerley Angſt, Laſt und Unruh auf ſein Ge⸗
wiſſen fallen, die Gnade und Kindſchaft GOttes
verdaͤchtig zu machen, oder gar das Urtheil der
BVerdammniß in ſein Gewiſſen dringen; ſo geſchie⸗
het das nicht nach dem Willen GOttes, daß er ſich
ſolte und muͤſte aͤngſtigen, ſondern es iſt ſeine Bloͤ⸗

digkeit und Schwachheit des Glaubens Schud,

da GOtt ja wol groſſe Geduld mit uns hat, aber
doch uns gerne will immer glaͤubiger, zuverſichtli⸗
cher und kindlicher machen, deßwegen uns ſo viele
Verheiſſungen giebt, und ſelbige ſo gar betheuret
und beſchworen, ſonderlich Chriſtum, wie ſchon ge⸗
zeiget worden, auch mit einem Eyde in ſein Hohe⸗
prieſterliches Amt geſetzet hat, und alſo zu iedem
Glaͤubigen ins beſondere ſagt: Ich habe geſchwo⸗
ren, mein Sohn ſoll als der rechte Hoheprieſter
auch alle deine Suͤnde auf ſich nehmen, und von dir
voͤllig abthun. Ich habe geſchworen: So wahr
als ich lebe, ſo wahr ich GOTT, der gerechte,
gnaͤdige und barmherzige GOtt bin; ſo ſolſt du von
aller Suͤnde auf ewig loß und frey ſeyn, da ich mei⸗
nen Sohn als deinen Buͤrgen von der Suͤnde

der ganzen Welt, ſo auch von deiner los und frey

geſprochen habe. So locket, reitzet und noͤthiget
uns der gnaͤdige GOtt recht zum Glauben, daß wir
uns im Glauben fuͤr aller Belaͤſtigung des Her⸗
zens und Gewiſſens bewahren.
Die bloͤde Seele denkt oft: Ach, mag ich denn
mir ſo alle Gnade zueignen, und eine ewige immer
fortwaͤhrende Vergebung aller Suͤnden glauben
mag ich mich denn wol in meinem Gewiſſen recht
beruhigen und zufrieden geben? Da ſagt der liebe
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. G Gtt

274 Unterſuchung und Bemerkung

GOtt: Ja du magſt und darfſt nicht nur
glauben, und im Glauben dich aller meiner
Gnade getroͤſten, ſondern du ſolſt glauben.
Es iſt mein Gebot, daß du glaudeſt an den
Namen meines Sohnes; es iſt mein ernſt⸗
licher und gnaͤdiger Wille, und du kanſt
ſonſt nicht ſelig werden.

Wir moͤgen uns alſo beruhigen, und duͤrſen
Uns nicht knechtiſcher Weiſe fuͤrchten und aͤngſti⸗

gen. Wir ſollen dem Unglauben nicht Gehoͤr ge⸗
ben, ſondern dem Zeugniß GOttes glauben,
das er gezeuget hat von ſeinem Sohne, daß

wir nemlich in ſinem Sohne das ewige Leben,
ewige Gnade, ewige Vergebung, ewige

Gerechtigkeit haben, welche Gerechtigkeit
nach Eph. 6. auch ſoll unſer Krebs, oder Panzer

und Harniſch ſeyn, da wir uͤber und uͤber damit

bedecket ſtehen, und daher frey ſind vom Zorne
GOttes, vom Fluche des Geſetzes, und von Tod,
Teufel und Hoͤlle.

Die arme bloͤde Seele denket oft: GOtt

zurne noch, und es werde ſie etwan noch dis und

das treffen, ſonderlich an ihrem Ende. Das faͤl⸗

let ihr oft wieder auf das Herz. Aber nein! nein!
GGtt hat uns nicht geſetzt, nicht beſtimmet
und verordnet zum Zorn, ſondern die Selig⸗
keit zu beſitzen, durch unſern Errn JIck⸗
ſum Chriſtum, der fuͤr uns geſtorben iſt,

1 Theſſ. 5, 9. 10. der den Zorn GOttes und den

Tod fuͤr uns geſchmecket hat, daß wir ihn nicht in
Ewigkeit ſchmecken duͤrfen. Da iſt kein Zorn,
kein Gerichte GOttes mehr zu befuͤrchten: dem er
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Geli⸗

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 275

hat ſeinen Sohn ja nicht geſandt aus Zorn, ſon⸗

dern aus der allerhoͤchſten Liebe. Er hat ihn nicht
geſandt, daß er die Welt richte, ſondern,
daß die Welt durch ihn ſelig, oder vom Zorne
GOttes und vom Gerichte voͤllig befreyet werde.
Iſt doch GOtt ſchon mit der ganzen Welt, und ſo
auch mit den Gottloſeſten verſoͤhnet, und hat ſeinen
Zorn gegen ſie aufgehoben. Denn es heißt ja:
Gtt war in Chriſto und verſoͤhnete die
Welt mit ihm ſelber.
SEind wir doch alſo auch ſchon als Gottloſe,

da wir noch ſeine Feinde waren, durch Chri⸗

ſtum mit GOtt verſoͤhnet: wie ſolten wir
denn ietzo nicht vor dem Zorn bewahret wer⸗
den, da wir ſchon verſoͤhnet, und nicht mehr
ſeine Feinde und gottloſe Sunder, ſondern durch
ſein Blut gerecht ſind. Davon wir das herr⸗
liche Zeugniß Roͤm. 5, 8⸗11. uns taͤglich moͤchten
vorhalten. Das ſoll es ſtets heiſſen, wie Jeſ 27,
4. ſteht: GOtt zuͤrnet nicht mit mir, oder,
wie es uͤberſetzt wird: Bey Gt iſt kein Horn.
Nein, nein, GOtt zuͤrnet nicht mit mir. Er hat
nicht, wie er ſelbſt ſagt, Gedanken des Leides,
ſondern Gedanken des Friedens uͤber mir.
Und fuhl ich gleich noch allerley Zuͤchti⸗
gung, und GOtt ſcheinet zornig zu ſeyn; ſo zurnet
er doch nicht mit mir, ſondern nur mit den Dor⸗
nen und Hecken, mit der Suͤnde in mir, die will
er ie mehr und mehr in mir ausreiſſen. Mit der
Sünde zuͤrne ich aber auch, und will ſie gerne als
meinen Feind vertilgen und zerſtoͤren laſſen. Aber
da ich mit der Suͤnde zuͤrne und ſie fuͤr meinen
S 2 Feind

2,75 Unterſuchung nd Bemerkung

Feind halte; ſo zuͤrnet GOtt nicht mit mir, und
rechnet mir nicht zu, was mein Feind thut. Er
wird mir noch geben das Ende, das ich erwarte,
und auch an meinem Ende mir herrlich und maͤch⸗
tig hindurch helfen, und wird mich als ſein ſchwa⸗
ches Kind pflegen, warten, heben und tragen, und
es wird mir Gutes und Barmherzigkeit fol⸗
gen all mein Lebenlang
Durch dieſe und andere goͤttliche Troͤſtungen
ſoll ich mein Herze in Friede und Ruhe zu erhalten
ſuchen, und recht los ſeyn und bleiben von ber Laſt
des boͤſen Gewiſſens, da ich einmal mit dem Blute
Chriſti beſprenget und meinen Suͤnden entnommen
bin, und habe nicht Urſache, mich zu quaͤlen und
zu aͤngſtigen. Indeſſen wird nicht geleugnet, daß
noch manche Laſt und Angſt auf das Gewiſſen wie⸗
Der faͤllt, wenn der Menſch ſein Gewiſſen nicht
ſorgfaͤltig bewahret, oder verletzet, und hernach
dem Unglauben Gehoͤr gibt, und ſich nicht bald im
Blute Chriſti waͤſchet, reiniget und erleichtert.
So gibts auch wol beſondere Stunden der An⸗
ſechtung, da auch dem Staͤrkſten noch manche
Laſt lund, Angſt aufs Herze faͤllt, davon aber iſt
hier nicht die Rede. Der ordentliche Zuſtand der
glaͤubigen Seele iſt nicht Schrecken, Angſt und
Traurigkeit, ſondern Gerechtigkeit, Friede und
Freude im heiligen Geiſt. Oder die Angſt, ſo
wir hier noch in der Welt haben, ſoll doch immer
dazu dienen, daß der Frieden und die Freude in
Chriſto deſto mehr geſuchet, auch hernach deſto ſuͤſ⸗
ſer und reiner ſey, auch deſto hoͤher geſchaͤtzet und
bewahret werde, ſo daß der Menſch ein ſſhre
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der Ni⸗

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer: 227

freyes und leichtes, aber nicht leichtſinniges Herze
habe und behalte. Ein leichtes, das iſt, ein von der
Suͤnden Laſt und Angſt erleichtertes und leichtſin⸗
niges Herze und Gewiſſen iſt nicht einerley. Ein
leichtſinniges Gewiſſen achtet die Suͤnde geringe,
und iſt ſicher und ohne Sorge, ſich fuͤr allen Suͤn⸗
den zu bewahren. Ein durch Chriſti Blut rein,
frey und leicht gemachtes Gewiſſen aber achtet die
Suͤnde ſehr groß, weil ſie durch ſo ein theures und

grroſſes Loͤſegeld hat muͤſſen bezahlet und abgethan
werden, und daher ſuchet les ſich auch deſto mehr fuͤr

allen Suͤnden zu bewahren, um ja das Blut Chri⸗
ſti nicht mehr mit Fuͤſſen zu treten, und geringe und
unrein zuzachten, welches durch alle muthwillige
Suͤnder geſchiehet.

XLI.

Damit aber alles, was bishero geſaget wor⸗
den, deſtoweniger gemißbrauchet werde; ſo iſt noch
einem andern gegenſeitigen unrichtigen Begriff
vorzubeugen, welcher auch den Frieden ſtoͤret,
und darinnen beſteht, daß manche vorgeben, ein
Chriſt habe gar keine Angſt, Traurigkeit und Un⸗
ruhe mehr, ſondern ſey ſtets ſreudig: wo einer
demnach noch ſo manchmal Angſt und Traurigkeit
und Unruhe empfinde, und nicht immer freudig
ſey; ſo ſtehe es noch nicht mit ihm richtig, er ſtehe
noch nicht im Glauben und habe noch nicht die rech⸗
te evangeliſche Gnade des neuen Teſtaments.
Sie warnen dahero fuͤr aller Angſt und Unruhe⸗
und reden von lauter Freude. .
S 323 Hier⸗

7 Unterſuchung und Bemerkung

Hierbey iſt folgendes zu merken: 1) Man )

ſoll ja nicht dieſe und jene Angſt und Traurigkeit
verlangen, daß man etwas dadurch koͤnne buͤſſen
und abthun, darwider aber ſchon genug gezeu⸗
get worden. 2) Die goͤttliche Traurigkeit iſt auch
ſelbſt nicht die Sache, wohin GOtt eigentlich zielet
und bey der es bleiben ſoll. Nein, GOtt iſt die
Liebe und ein GOtt der Freude, er hat keinen Ge⸗
fallen an unſerer Angſt, Traurigkeit und Leiden,
ſondern er wolte uns viel lieber ſtets erfreuen, und
es ſeine Luſt ſeyn laſſen, uns ſo Gutes zu thun,
daß wir auch hier ſchon daruͤber froͤlich ſeyn koͤnten,
wenn er nur ſiehet, daß wir der Freude faͤhig ſind,
Und ſelbige ſtets zu unſerm Heil recht gebrauchen.
3) Ob gleich in der wahren Buſſe und Bekehrung
es ohne Angſt und goͤttliche Traurigkeit nicht ab⸗
gehet; ſo wird keinem, wie ſchon gedacht, ein ge⸗
wiſſes Maaß vorgeſchrieben, ſondern das ſteht bey
GOtt, wie viel er einem noͤthig zu ſeyn erkennet,
daß das Herze nur zerſchlagen und muͤrbe gemacht,
nach der Gnade begierig, und die Suͤnde ihm deſto
mehr verekelt werde. 4) Wie aber im Anfang der
Bekehrung es nicht ohne alle Angſt und goͤttliche
Traurigkeit abgeht ſo iſt auch wol im Fortgang,
in der Erneurung noch manches da, was uns oft
Angſt und Traurigkeit machen kann, zumal, wenn
ein Gemuͤthe von Natur zur Angſt und Schwer⸗
muth ſehr geneigt iſt, oder ſonſt der Glaube noch
ſchwach iſt Zu geſchweigen, wenn GOtt ſelbſt ſich
der Seelen lange Zeit verbirget, und ſie vom Satan
laͤßt angefochten werden. Chri
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. . 279

Chriſtus ſagt ſelbſt: In der Welt habt
ihr Angſt, uud Petrus redet auch darvon, daß
Glaͤubige noch hier eine kleine Zeit in mancherley
Anfechtungen traurig waͤren. Und Paulus
ſagt, daß die Zuͤchtigungen, ſie ſeyn nun inner⸗
lich oder aͤufſerlich, oder oft beyde zuſammen,
wenn ſie da waͤren, uns nicht duͤnkten Freu⸗
de zu ſeyn. Chriſtus und die Apoſtel ſagen alſo,
daß allerley Truͤbſal, Angſt, Traurigkeit und Zuͤch⸗

tigung uns allen noch noͤthig waͤren, und eine heil⸗

ſame Frucht in Zeit und Ewigkeit nach ſich zoͤgen.
Unſer Glaube ſoll recht koͤſtlich dadurch erfunden
werden; wir ſollen deſto mehr geheiliget, gelaͤutert

und dem Ebenbilde GOttes gleich gemacht werden,

und uns ewig deſto herrlicher freuen, ie mehr es hier
noch durch ſo mancherley Truͤbſal, Traurigkeit und
Anfechtung hat durchgehen muͤſſen.
9 ) Gtt will uns zwar ſchon hier gerne
ein volles Maaß der Freude einſchenken, wenn es
uns nur nicht ſchaͤdlich waͤre. Er hat, wie gedacht,

nicht Luſt an unſer Angſt und Traurigkeit, aber
wol Luſt und Freude an dem, was er dadurch zu

wirken ſuchet. Er liebet uns auf das allerzaͤrtlich⸗
ſte, als keine Mutter ihr Kind lieben kann, und nach
ſolcher Liebe wolte er uns ja gerne verſchonen, und
nur immer unſer Herze erfreuen und erquicken: aber
da er ſiehet, daß wir einer ſteten empfindlichen
Freude und Erquickung nicht faͤhig ſind, ja daß wir
Schaden davon haͤtten, uns unvermerkt dabey er⸗
heben, oder leichtſinnig werden wuͤrden, das ernſt⸗
liche Gebet unterlaſſen, den Hunger und Durſt nach
ſeiner Gnade verliehren, und endlich gar wieder
4 traͤ⸗

280 Unterſuchung und Bemerkung

traͤge und ſicher werden, und folglich die Entzie⸗ p nd

hung des Genuſſes dieſer Freude, ja allerley An⸗

ſechtung, Traurigkeit und Creutze nuͤtzlicher und
ſeliger iſt; ſo laͤſſet er uns noch zuweilen von man⸗
cher Furcht und Angſt uͤberfallen werden, und
kommt auch nicht allemal bald mit ſeinem Troſt,
ſondern verbirget ſich, oder ſtellet ſich ſo gegen uns,
daß wir erſchrecken, wie es von der Braut im Hohen⸗
liede, cap. heißt: Mein Freund ſtecket ſeine
Hand durchs Loch, und mein Leib erzittert
davor. Wie auch von David ſtehet Pſ. 30, 8.
Da du dein Antlitz verbargeſt, erſchrack ich.
Das thut GOtt aber eben aus ſolcher Liebe, als
wenn er uns erfreuet. Denn welchen der Err
lieb hat den zuͤchtiget er. Ebr. 12.
6) Unter die Truͤbſal, Leiden und Zuͤchtigung
iſt ſonderlich mit zu rechnen, wenn der Menſch noch
den Greuel der Suͤnde in ſich fuͤhlet, als welches
ihm das groͤßte Creutz iſt, daruͤber aber auch wol
noch oft die ſcharfe Zucht des Geiſtes, ja Angſt und

Traurigkeit empfindet: denn ob er gleich weiß, daß

alle ſeine Suͤnde durch Chriſtum abgethan und ge⸗
buͤſſet ſind; ſo kann er es doch nicht allemal im
Glauben recht faſſen, ob er gleich das Evangelium
noch ſo wohl inne hat. Ja es faͤllt ihm zur Zeit der
Anfechtung wol nicht allemal bald ein, was ihm et⸗
wan zum Troſte dienen kann, oder es iſt alles
ohne Kraft und Saft. Da ſiehet er, daß Glau⸗
ben GOttes Werk ſey, aber auch Glauben halten,
und daß er allein aus & Ottes Macht muͤſſe zur
Seligkeit im Glauben bewahret werden. Da ſie⸗
het er, daß wenn ihn GOttes verborgene Kaſt
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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 291r

ſaſ ( nicht hielte, er tauſend mal fuͤr einmal verzagen und

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hinſinken wuͤrde.
Wer hatte das Evangelium mehr inne,
als Paulus, und doch kam er zu mancher Zeit in
ſolches Gedraͤnge, daß der HErr ihm beſonders
und mehrmals durch einen Engel muſte zurufen:
Fuͤrchte dich nicht; ja daß der HErr ſelbſt mu⸗
ſte zu ihm ſagen: Meine Gnade iſt dir genug.
Wuſte denn das Paulus nicht vorhero, daß nur
nach dem Evangelio alles auf Gnade ankaͤme,
daß er auch Gnade haͤtte, auch die Gnade bey al⸗
ler Anfechtung behielte, und daß die Gnade ihm zur
Seligkeit gnug waͤre? Der Apoſtel wuſte ja das
alles beſſer, als wir alle zuſammen. Er hat auch
vor allen andern Apoſteln ſo herrlich davon geſchrie⸗
ben, daß wir es aus ſeinen Schriften am beſten
lernen koͤnnen. Er wuſte es nicht nur nach gruͤnd⸗
licher buchſtaͤblicher Erkentniß, ſondern durch ſo ho⸗
he und unmittelbare Erleuchtung des heiligen Gei⸗
ſtes, und dennoch war noͤthig, daß ihm der HErr
ſelbſt gar ins beſondere zurufte und ihn ſtaͤrkte.
Daraus wir deutlich ſehen koͤnnen, in welcher groſ⸗
ſen Anfechtung, Angſt und Furcht der Apoſtel ge⸗
weſen iſt, und was nun nicht uns, die wir lange
nicht das Maaß der Erleuchtung und des Glau⸗
bens haben, wie er, noch wiederfahren koͤnne,
wenn ſich der HErr mit ſeinem Gnadenantlitz ver⸗
bergen ſolte.
7) Doch wenn es uns auch ſchiene, wir
ſinkten; ſo wird er uns erhalten und nicht ſinken,
noch uͤber Vermoͤgen Tchet werden laſſen.

5 Es

292 Unterſuchung und Bemerkung

Es wird aber dis nur angefuͤhret, daß wir bey un⸗. ) ſ

ſerer evangeliſchen Erkentniß und Glaubensfreu⸗
digkeit nicht ſicher und vermeſſen ſeyn, noch andre,
die nicht immer ſo freudig ſeyn koͤnnen, beurtheilen,
ihr Gewiſſen verwirren und den Frieden ſtoͤren.
Wer uͤber alle dergleichen Angſt und Anfechtung
meiner hinuͤber zu ſeyn, der kann es ſchon noch er⸗
fahren. Er wird es wol nicht weiter gebracht

haben, als Paulus. Und was ſage ich von Paulo?

da ſich Chriſtus ſelbſt verlaſſen geklaget. Ja ſagt
man: Eben weil Chriſtus am Ereutze ſich verlaſſen
geklaget, ſo duͤrfen und werden wir uns nicht ver⸗
laſſen klagen. Aber wo ſteht das geſchrieben? So
kann man nicht ſagen, ſondern wol ſo: Weil
Chriſtus am Creutze ſich verlaſſen geklaget, ſo wer⸗
den wir nicht wirklich verlaſſen, gleichwie Chriſtus
ſelbſt nicht von GOtt verlaſſen war, noch verlaſſen
werden konte, da er GOtt ſelbſt war. Aber da er
doch nach ſeiner menſchlichen Natur ſich ſo troſtlos
und als von GOtt verlaſſen klagte; ſo koͤnnen auch
wir uns noch ſo klagen, und alſo etwas mit aus
dem Kelche trinken, den er getrunken hat, ob es auch
nur das kleinſte Troͤpflein ſeyn ſolte.
8) Wenn uns noch mancherley Angſt und
Traurigkeit uͤberfaͤllt, und wir uns nicht ſo freudig
im Glauben aufſchwingen koͤnnen; ſo hat GOtt
mit uns groſſe Geduld: denn er kennet wol unſer
Ploͤdes, furchtſames und verzagtes Herze, und weiß
wol, daß auch der Staͤrkſie hinſinken, zagen und er⸗
ſchrecken kann, wenn er uns, ſonderlich in der
Noth, nicht mit Troſt zu Huͤlfe kommt, ſundern

de⸗

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 283

dntnſe g ſich verbirget oder harte ſtellet. Wir moͤgen da an

naſtel⸗
andre,
thellen,
ſören
Schturg
hochet⸗
genocht
Pollat
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erlaſen
Gtoer⸗
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Griſus
lefen
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ttoſtn
enclh
Gitcus
Hesolg

die Worte denken, da David Pſ. 51, 19. ſaget:
Die Opfer, die GOtt gefallen, ſind ein ge⸗
aͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen
Herz wirſt du Gtt ulcht verachten.
Wir moͤgen glauben, daß uns GOtt um un⸗
ſerer Schwachheit und Bloͤdigkeit nicht verwerfe,
ſondern gnaͤdig anſehe. Denn er ſiehet an den
Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt,
und der ſich fuͤrchtet vor ſeinem Worte. Eſ.
66, 2. Wir ſind um der Angſt willen vor GOtt
nicht verwerflicher, und um der Freude willen nicht
angenehmer, ſondern allein in Chriſto und um
Chriſti willen ſind wir ihm angenehm. Freuen
wir uns, und laſſen die Freude unſere Staͤrke ſeyn,
deſto williger alles zu thun und zu dulden, was der
HErr will, und fuͤhren die Freude nicht in Hoffart,
Vermeſſenheit und Leichtſinnigkeit; ſo iſt es gut,
und der HErr laͤſſet ſich das in Chriſto gefallen.
Ueberfaͤllet uns aber zuweilen Angſt und Traurig⸗
keit, und es treibet uns nur nicht von Chriſto weg,
ſondern deſto mehr zu ihm hin, es treibet deſto mehr
ins Wort und in recht ernſtliches Gebet, da es heiſ⸗
ſet, wie David Pf. 18.7 ſagt: Wenn mir angſt
iſt, ſo bete ich; ſo daß wir, ie mehr Angſt und
Noth herein dringt, wie jener Blinde, deſto mehr
ſchreyen, ja wie Chriſtus ſelbſt, deſto heftiger und
ernſtlicher beten; ſo iſt es auch gut, wir gefallen
GOtt nicht weniger als in der Freude, und haben
auch davon nicht weniger, ja vielleicht manchmal
noch mehr Nutzen und Frucht, als von der
Freude.

9) Der

284 Unterſuchung und Bemerkung

9) Der Glaube iſt allerdings die Hauptſa⸗
che, worauf auch die Augen GOttes ſehen, ie
mehr wir immer im Glauben zu Chriſto allein flie⸗
hen, unſern einigen Troſt und Frieden in ihm ſu⸗

chen, und daher deſto mehr in ſein Evangelium,

als das Wort des Friedens, hinein gehen, und
darauf uns verlaſſen, ie lieber und angenehmer
ſind wir Gtt. Je glaͤubiger und evangeliſcher,
oder ie begieriger wir nach der vernuͤnftigen lautern
Milch des Evangelii ſind, ie beſſer geht auch ge⸗
wiß das ganze Chriſtenthum von ſtatten.
Nun kann man aber nicht ſagen, daß einer,
der noch manche Angſt und Anfechtung fuͤhlet, nicht
ſo glaͤubig und evangeliſch ſey, als ein anderer, der
wenig oder was davon empfindet, ſondern immer
freudig iſt. Denn wenn einer, der von Natur,
als auch durch allerley Krankheit, zur Angſt mehr
geneigt iſt, und dahero auch hernach im Stande
der Gnaden mehr davou angefallen wird, nur deſto
mehr aufs Wort des Evangelii merket, deſto mehr
urnm Glauben bittet, und deſto mehr bey ſeiner oft
widrigen Empfindung und Angſt allein auf den
Namen des HErrn, auf die pur lautere Gnade
GOttes, und die Gerechtigkeit Chriſti, ſich ver⸗
laͤſſet; ſo iſt er glaͤubiger und evangeliſcher, als ein
anderer, der ſehr freudig iſt, aber unvermerkt auf
dieſe ſeine freudige Empfindung ſich verlaͤſſet, da⸗
hero um mehr Glauben nicht ſo ernſtlich betet und
aufs Wort merket.
JZeener Bloͤde und Aengſtliche ſcheinet zwar
nicht ſo glaͤubig lund evangeliſch zu ſeyn, er iſts
aber doch in der That nach der wahren Gnode

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 283

Denn GOtt erhoͤret Gebet und ſegnet den treuen
Gebrauch ſeines Evangelii. Und ie mehr man um
Glauben betet, und mit dem Evangelio ſich be⸗
ſchaͤfftiget, ie glaͤubiger und evangeliſcher werden

wir von GOtt angeſehen.

Dieſer, nemlich der Freudige, ſcheinet oft
ſehr ſtarkglaͤubig und evangeliſch zu ſeyn, aber er
iſts nicht ſo nach der Gnade, wenigſtens nicht in
dem Maaß, wie er es zu ſeyn ſcheinet: denn er iſt
von Natur eines freudigen Gemuͤths/ deſſen ſich
zwar die Gnade., welche die natuͤrliche Affecten
und Gaben heiliget, bedienet, und einen ſolchen
zu manchem tuͤchtig macht, wozu ſich jener nicht
ſchicken wuͤrde. Von GOtt aber kommt doch
nur das in Conſideration, was er durch ſeine Gna⸗
de in uns gewirket hat, nicht, was wir ſchon von
Natur haben.
10) Es darf demnach einer ſich ſeinen Frie⸗
den nicht ſtoͤren laſſen, der nicht von ſo groſſer
oder ſtets empfindlicher Freude zu ſagen weiß, ſon⸗
dern ſich noch oft bloͤde und niedergeſchlagen fin⸗
det, wenn ſonſt das andere nur ſeine Richtigkeit
hat, daß er nemlich mit reuigem, gebeugtem und
glaͤubigem Herzen nur allein in Chriſto alle ſein
Heil und Seligkeit ſuchet, und dabey ſich mit
Wiſſen und Willen nichts vorbehaͤlt, daß er nicht
abthun wolte, wenn er es als Suͤnde erkennet.
Ein anderer aber, der ſehr freudig und ge⸗
troſt iſt, hat ſich zu huͤten, daß er das Maaß des
Glaubens nicht zu groß von ſich nehme, und ande⸗
re, die nicht ſo freudig ſind, beurtheile, auch daß
er, indem er auf dem Unglauben ſchilt, gegen
e

286 Unterſuchung und Bemerkung

les geſetzliche Weſen eyfert, und ganz beſonders
evangeliſch ſeyn will, nicht in Vermeſſenheit, Hof⸗
fart, Leichtſinnigkeit oder Faulheit gerathe. Manche
Menſchen ſind eben nicht ſonderlich zum geſetzlichen
Weſen, aber wol gar ſehr zur Leichtſinnigkeit, Aus⸗
ſchweifung oder Traͤgheit u. Nachlaͤßigkeit geneigt.
Wenn dieſe nun ſo gar evangeliſch ſeyn wollen,
und ſo viel von der pur lautern freyen Gnade re⸗
den; ſo haben ſie bey ihrem Evangeliſiren ſehr zu
wachen, daß, da ſie dem geſetzlichen Weſen wol⸗
len vorbeugen, ſie nicht auf das andre Extremum auf
den andern Abweg, nemlich in Sicherheit und Faul⸗
heit fallen, als wozu ſie mehr geneigt ſind, und da⸗
hero billig dagegen am meiſten wachen ſolten.
Solche Gemuͤther werden nicht ſo bald, oder doch
nicht ſo ſehr, wie andre, allzugeſetzlich werden,
und auf eigne Gerechtigkeit, aber wol gar bald in
fleiſchliche Freyheit verfallen, dahero iſt ihr Evan⸗
geliſiren verdaͤchtig. .
Andre von Natur aͤngſtliche oder hoſſaͤrtige
Menſchen ſind mehr zu eigner Gerechtigkeit ge⸗
neigt, und haben allerdings noͤthig, den Artickel
der Rechtfertigung immer beſſer einzuſehen und zu
erfahren, und als hoͤchſt unwuͤrdige, verdam⸗
mungswuͤrdige Suͤnder allein an der Gnade zu
hangen; ſo werden ſie am beſten vor Hofart be⸗
wahret und in der wahren Demuth gegruͤndet.
Denn die wahre Demuth hat gewiß, wie der ſeli⸗

ge Herr Prof. Franke ſchreibet, ihren Grund und

Wurzel in der Rechtfertigung, die aus Gnaden ge⸗
ſchiehet.

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 287

du 4 Indeſſen, wie alles kann gemißbraucht wer⸗
aſf⸗ den; ſo kann unſer hoffaͤrtiges Herze auch das
nhe Evangelium, oder dieſen ſo demuͤthig machenden
ſhnn Artickel zur Hoffart mißbrauchen, welches ſonder⸗
A lich ietziger Zeiten von manchen geſchiehet, die aus
regt. dem Evangelio ein Monopolium machen, faſt alle
len, andere für geſetzlich und unglaͤubig halten, und vor
deie andern etwas beſonders zu haben vermeinen, in
hn welchem Stuͤcke aber (wenn ſie auch ſonſt was Gu⸗
ne kes haben) ſie ein Geiſt anwandelt, der nicht der
naf rechte iſt: denn das wahre Evangelium will Schuͤ⸗
ue ler haben, die arm am Geiſte ſind, die nicht hoch
ndd⸗ her fliegen und uͤber andre ſich wegſetzen, ſondern
e, die! ſich aufs tiefſte beugen: ſonſt beſtehet unſer
h Evangeliſiren mehr in angenommenen Worten
ndn. Und neufoͤrmigen Redensarten, oder in einem bloß
n ſinnlichen Weſen, welches alles zur Zeit der Anfech⸗
Ene tung nicht Beſtandt hat.

LXII.

s Endlich ſo wird der Friede GOttes oft ge⸗
cl ſtoͤret, wenn man nicht auf die untruͤgliche allge⸗
gude meine und ſtets bleibende Kennzeichen der Kinde
daden ſchaft GOttes ſiehet, ſondern ſolche Kennzeichen
te verlangt, die nicht immer da ſind, oder nicht im⸗
ſet⸗ mer ſo empfunden und wahrgenommen werden. V
t Zum Exempel, wenn manche ſagen, wie ſchon ge⸗
* dacht iſt, wer ein Kind GOttes iſt, der hat eine
und beſtaͤndige Glaubensfreudigkeit und Gebetsluſt,
wo das nicht iſt, ſo iſt einer noch im geſetzlichen
inge Zuſtande und kein Kind GOttes. Da wird ein
J Kennzeichen der Kindſchaft GOttes angegeben

288 Unterſuchung und Bemerkung

das nicht immer empfunden wird, und da man⸗
ches bloͤde aber redliche Herz wuͤrde niedergeſchla⸗
gen, irre gemacht und im Frieden geſtoͤret werden.
Es iſt aber ſchon im vorhergehenden davon ge⸗
handelt worden. Indeſſen wird nicht nur ſo ge⸗
redet, ſondern man will auch ſolches in oͤffentli⸗
chen Schriften behaupten, und meinet ganz einen
beſondern Aufſchluß des Evangelii und beſondere
Methode gefunden zu haben, ja faſt in einer neuen
Oeconomie zu leben, und mehr Licht und Kraft,
folglich auch mehr Freudigkeit zu haben, als wor⸗
zu etwan auch allerley beſondere Formen, Ein⸗
richtungen und Verbindungen vieles beytragen.
Ich will nun alles dem HErrn uͤberlaſſen, wie
derſelbe dis oder das gebrauchen will, ich will
nichts Gutes verwerfen, wenn es nur nicht ſo ge⸗
trieben und erhoben wird, daß es andern Knech⸗
ten und Kindern GOttes, und dem Guten was
ſie haben, zum Nachtheil gereichet, und zu Un⸗
einigkeit und Mißverſtand Gelegenheit giebt,
in welchem Fall es ſchon nicht ſo gut waͤre, und
vielleicht mehr Schaden als Nutzen verurſachte.
Es moͤchte alſo ſonderlich auch hier heiſſen, was
der ſel. Hr. Prof. Francke geſat: Dis oder jenes
iſt gut, aber daß Rinder GOttes unter ein⸗
ander einig ſind, iſt noch beſſer. Der Apoſtel
ermahnet daher, daß die Glaͤubigen nicht nur ſol⸗
ten eines Sinnes ſeyn, ſondern auch ſo gar einer⸗
ley Rede fuͤhren.
Es ſcheinet aber, daß manche zu unſern Zeiten
faſt mit Fleiß neue und andere Reden fuͤhren, als
andere treue Knechte und Kinder GOttes, es

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der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 289

ches aber nur zur Verwirrung der Gemuͤther und
zur Uneinigkeit Anlaß giebt. Wenn wir aber ei⸗
nerley und nicht ſo viel und mancherley ſo ſehr un⸗
terſchiedene Reden fuͤhren ſollen; ſo werden wir
gewiß noch vielweniger ſo viel und mancherley un⸗
terſchiedene aͤuſſerliche Formen, Einrichtungen
und Geſetze machen ſollen: denn ſonſt moͤchten
wir einiger Maſſen den Zaun wieder aufbauen,
den Chriſtus hat darnieder geriſſen. Das Levi⸗
tiſche Geſetze mit ſeinen mancherley Geboten, Got⸗
tesdienſten und Formen war zwiſchen Heyden und
Juden ein Zaun, und da ſie beyde den Zweck GOt⸗
tes dabey nicht erkannten, gab es Anlaß zur Feind⸗
ſchaft unter einander, wie aus Eph. 2, 13: 15. zu
erſehen iſt. Nachdem Chriſtus kommen und die⸗
ſen Zaun abgebrochen, und nun alles will einig ha⸗
ben; ſo ſolten wir nicht ſelbſt wieder durch aller⸗
ley menſchliche Geſetze und Formen, die man an⸗
dern ſo hoch anpreiſet, einen neuen Zaun aufrich⸗
ten, als wodurch unter Kindern GOttes ſelbſt
nichts als Mißverſtand, Argwohn, Furcht und
Uneinigkeit erreget wird. Es waͤre beſſer, daß ein
ieder taͤglich mehr auf ein neues Herze, als auf
neue Formen und Reden daͤchte.
Als die rechte neue Oeconomie oder das neue
TDeſtament anging, muſte das alte ganz aufgeho⸗
ben werden, daher Paulus an die Galater ſchrieb,
wo ſie ſich wieder beſchneiden lieſſen, und da⸗
mit meinten, GOrt zu dienen und ihre Seligkeit zu
ſuchen; ſo waͤre ihnen Chriſtus nichts nuͤtze.
Aber wie behutſam gingen die Apoſtel mit Auf⸗
hebung der alten Oeconomie um, um nur nicht
v. Bog. geiſtl. Friedensſt. T de⸗

290 Unterſuchung und Bemerkung

denen Juden anſtoͤſſig zu ſeyn. Paulus ging nich ) ne

nur ſelbſt mit ſieben Maͤnnern in Tempel und ließ
ſich ſehen, wie er mit ihnen die Tage der Reini⸗
gung aushielt, ſondern Timotheus muſte ſo gar
ſich beſchneiden laſſen. Die alſo ietzo von einer
ganz neuen Oeconomie reden, und dahero auch al⸗
lerley neue Einrichtungen, Weiſen und Formen

andern wo nicht aufdringen, doch all zu hoch an⸗

preiſen, die ſehen zu, daß ſie nicht GOtt vorlaufen
und etwas thun, da es noch nicht Zeit iſt, und
folglich nur Uneinigkeit verurſachen. Man ſagt:
Soll man denn nicht etwas Gutes vornehmen,
wenn gleich andere Knechte und Kinder GOttes
nicht mit uns einig ſeyn. Ich antworte: Die
Einigkeit unter Knechten und Kindern GOttes iſt
beſſer als dieſe und jene beſondere gutgemeinte
Einrichtung: denn ob gleich durch dieſes auch
was Gutes geſchiehet; ſo wuͤrde einer doch noch
mehr Gutes ausrichten, der mit allen Knechten
und Kindern GOttes einerley Reden und Metho⸗
de fuͤhrte, als daß er was beſonders haben will,
und dadurch allerley Mißverſtand und wenigſtens
ſubtile Trennung verurſachet, und dabey wol noch

denkt, er habe eine ganz beſondere Einſicht, wel⸗

ches mit der wahren Demuth nicht beſtehen kann.
Waren die Apoſtel ſo behutſam, da ſie die von

GDtt ſelbſt angefangene neue Oeconomie aufrich⸗

teten, wie ſolten wir denn nicht behutſam ſeyn
mit Vorgebung einer neuen Oeconomie und der
dabey zu gebrauchenden Einrichtung und Metho⸗
de, da wir keinen ausdruͤcklichen Befehl von GOtt
darzu haben, und ſolche neue Deconomie mehr ei⸗“

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der geiſtlichen Friedensſtörer. 291

teſ e ne Frucht unſer guten Meinung und voreiligen
ß Gemuͤths iſt, als daß ſie in der That angegan⸗
gen waͤre. Ich glaube wol, daß GOtt ſein Reich
r immer mehr ausbreiten und eine allgemeine Beſ⸗
ner ſerung ſchaffen wird, ehe es aber darzu kommen
al⸗ wird, moͤchten gar groſſe Gerichte vorgehen, und
nen da weiß ich nicht, ob dieſe zum Theil flatterhafte
e Perſonen, die von lauter Freude reden, und den
ſen Greuel der Suͤnde zu extenuiren ſcheinen, beſte⸗
und hen moͤchten. Man will ihnen ihre Freude gerne
t: goͤnnen, wenn ſie nur rechter Art iſt, iſt aber auch
gen, zufrieden, wenn unſer Weg durch viel Truͤbſal ins
s Reich GOttes gehet, und wir noch unter man⸗
De cherley Anfechtung eine kleine Zeit muͤſſen traurig
ſt ſeyn. Genug, daß wir (GOtt ſey ewig Lob) wiſ⸗
Hte ſen, daß wir auf dem rechten Wege ſind, den
ch alle Kinder GOttes von Anfang der Welt bis
G hierher gegangen ſind. .
chten Noch ein ander Kennzeichen der Kindſchaft
aha GOttes wird angegeben, welches manche redliche
ſwol Seele nur zweifelhaft macht, und alſo den Frieden
gtens mehr ſtoͤren als foͤrdern wuͤrde, da man ſagt:
Anch Wer ein Kind GOttes ſey, habe davon eine ſtete
/ c ganz ungezweifelte Gewißheit und Verſicherung,
nkam. ſo daß ihm keine Sorge, Furcht oder Zweifel mehr
detn einkaͤme, ſondern er ſo wenig daran zweifelte, als
ſtce daran, daß die Sonne am Himmel ſtehet. Ant⸗
ſan wort: Wenn es Tag iſt und die Sonne am Him⸗
vNe mel ſtehet; ſo ſieheſt du ſie, und emofindeſt und
liti⸗ fubleſt ihren Schein, und da kanſt du es leicht glau⸗
Got ben. Wenn es nun recht heller Tag in deinem
re“ Hrzen iſt, und Chriſtus, die Gnadenſonne, in dei⸗
Ne D 2 nem

292 Unterſuchung und Bemerkung

nem Herzen helle ſcheinet, daß du die lieblichen )

Stralen ſeiner Gnade empfindeſt; ſo glaubeſt du

es auch, daß du ein Kind GOttes biſt, nenneſt
GOtt mit voͤlliger ſuͤſſen Zuverſicht deinen Vater
und es kommt dir da kein Zweifel ein. Aber wie
iſt es da, wenn ſich dieſe Sonne wie unter die
Wolken verkriechet und es gleichſam Nacht wird,
ja ſtatt der angenehmen Empfindung eine widri⸗
ge Empfindung von Suͤnde und Verderben, von
Bloͤdigkeit und Furcht ſich einſtellet? Wie ſieht
es da aus? Iſt die freudige Gewißheit und Fe⸗
ſtigkeit auch zur ſelbigen Zeit ſo da, daß dir gar
kein Zweifel, keine Sorge einkommt? Kommt dir
nicht der Gedanken ein: Bin ich denn wol zu ei⸗
nem wahren Kinde GOttes aufgenommen, und

wahrhaftig neu geboren worden? Oder bin ichs

auch noch? Kann denn wol dis und das mit der
neuen Geburt beſtehen? Biſt du bekehrt, und weiſ⸗
ſeſt von dieſen Anfaͤllen nichts; ſo biſt du entwe⸗
der noch unter denen unerfahrnen Anfaͤngern, die
der Heiland mit mancherley Anfechtungen noch
verſchonet, oder du ſteheſt in einiger Sicherheit
und geheſt ohne rechte Pruͤfung und Unterſuchung
deines Herzens ſo hin, welches ja nicht freudige
Glaubensgewißheit, ſondern Leichtſinnigkeit iſt,
und da laͤßt dich der Feind wol zufrieden und wird
dich nicht anfechten. Wo aber einer recht im
Glauben ſteht, den wird er wol anfechten und ihm
die Kindſchaft GOttes wollen ſtreitig machen,
wie er es ja Chriſto ſelbſt gethan hat, denn er

ficht am meiſten den Glauben an. Sagt man;
Man muß ſich nur nicht lange mit der Suͤnde eim

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der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 29

laſſen. Antwort: Dieſe neue Redensart kann
zur Sicherheit gemißbraucht werden, daß einer

die gehoͤrige Pruͤfung, Unterſuchung und Erfor⸗

ſchung ſeines Herzens unterlaͤßt, welches den
Anfaͤngern, und ſonderlich denen, ſo von Na⸗
tur leichtſinnig ſind, ſehr ſchaden kann. Indeſ⸗

ſen iſt die Sache, ſo durch dieſe Redensart in gu⸗
tem Verſtande angedeutet wird, andern auch be⸗
kannt, ſie wiſſen wol, daß ſie ſich nicht immer bey

der Suͤnde ſollen aufhalten, ſondern unverruͤckt
im Glauben auf Chriſtum ſehen muͤſſen, wenn ſie
wollen Friede und Kraft zum Siege haben. Aber
ſie haben erfahren, daß die Stunden nicht gleich
ſind, ſondern daß es auch Stunden der Anfech⸗

tung gebe, damit dem Menſchen, wie der ſel. Hr.

Prof. Francke ſchreibt, ſein Innerſtes noch mehr
kund, und er noch mehr gelaͤutert, gereiniget und
gedemuͤthiget werde. Es giebt Stunden, da ei⸗
nem, wie Lutherus ſaget, vorkommen kann, als
wenn kein Glaube, kein GOtt, kein Chriſtus da
waͤre, wie er ſolches ſelbſt von ſich ſchreibet, und
da einer die Suͤnde ſo fuͤhlet, und ſo darüber nie⸗
dergeſchlagen und betruͤbet wird, daß er ſie nicht ſo
gleich kann weg blaſen und freudig ſeyn. Und es
iſt dis auch ſehr gut und heilſam, damit der Menſch
recht gedemuͤthiget und immer beſſer recht im tief⸗
ſten Grunde geheilet und gebeſſert werde, wie
auch Chriſtum deſto hoͤher ſchaͤtzen lerne.
Alſo kann man wol ein Kind GOttes ſeyn,/ und
doch noch von Furcht und Zweifel angefallen wer⸗
den: denn kein Chriſtenthum, kein Glaube iſt ohne
Anfechtung und ohne Karn. Der Feind goͤnnt
3 uns

294 Unterſuchung und Bemerkung

uns nicht das mindeſte Gute, er ſicht alles an; ſo
wird er ja uns auch wol den Frieden GOttes und
die Gewißheit unſer Kindſchaft nehmen wollen,
und deßhalben uns noch Kampf und Angſt ma⸗
chen, aber doch nicht die Gewißheit und den Frie⸗
Den gaͤnzlich rauben koͤnnen, ſo wir nur immer
im Worte bleiben, und mehr auf GOttes Wort,
als unſere Empfindung ſehen. „Denn ob gleich,

„p. 534., ſolche Gewißheit noch aͤngſtlich iſt, und

„Oertamen, (ein Streit) bleiben, ſo kann doch
„Oertitudo (die Gewißheit) damit beſtehen: denn

„bus (denen Wandersleuten ſo in der ſtreitenden
„Kirche ſich noch befinden,) gemaͤß iſt. Denn
„nach der Rechtfertigung geht die rechte Noth an,
„doch iſt bey dieſer Noth allezeit eine Eludtation,
„daß man dennoch uͤberwindet., Und pag. 536.
ſagt er: „Ob gleich die Gewißheit mit Kampf
„verbunden ſey, das verſchlage nichts, ſondern der
„Kampf confirmire und bekraͤftige die Gewißheit.,,

„Kennzeichen, daß etwas da ſey, darum fechte es
„der Feind immer an, andere Seelen werde er
„wol ruhig laſſen, wie ja die Diebe da nur nach⸗
„graben, wo ſie Schaͤtze zu finden meinen.

„ſchreibt der ſel. D. Anton im Colleg. antithet.

„bey derſelben Gewißheit noch ein Kampf oder

„es kann keine andere Gewißheit ſeyn, als welche
„denen Viatoribus in Eccleſia militante ſtanti-

„Denn das ſey, ſagt er an einem andern Ort, ein

Gebet⸗

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ſchtes
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ſich
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ehe,

der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 29

e Gebet.

GOTD, du biſt doch der rechte GOT
de's Friedes, du haſt uns ja durch Chri⸗
ſitum deinen Sohn mit dir ſelbſt verſoͤhnen,

J un du ewig⸗gnaͤdiger und barmherziger

und den Frieden wieder erwerben laſſen. Denn

er hat Friede gemacht am Creutze durch ſein Blut,
als das rechte Blut der Verſoͤhnung, da er alle

unſere Suͤnden, aber auch die Strafe der Suͤnden
getragen, und alſo uns von deinem Zorn und al⸗
ler Strafe befreyet hat, damit wir weiter keine
Strafe fuͤrchten duͤrfen, und folglich in unſerm

Gewiſſen ganz ruhig ſeyn und Friede haben koͤn⸗

nen. Denn es heißt ja: Die Strafe liegt auf
ihm, auf daß wir Friede haͤtten. So liegt

keine Strafe mehr auf uns, die wir an den Na⸗
men deines Sohnes glauben. Da liegt keine
Suͤnde und ſo auch keine Laſt des Geſetzes mehr

auf unſerm Herzen und Gewiſſen, und ſo faͤllt

alle knechtiſche Furcht hinweg, alle Furcht vor dei⸗
nem Zorn und Gerichte der Verdammniß: denn

wir ſind in deinem lieben Sohne gerecht und ſelig,

ja er iſt ſelbſt unſere Gerechtigkeit und ſo auch un⸗

ſer Friede. Du haſt ihn ja ſelbſt zu unſerer Ge⸗

rechtigkeit gemacht, und ſo haben wir ihn auch
als unſere einige Gerechtigkeit angenommen und
ſind da durch den Glauben an ihn und in ihm auch
gerecht worden, ja werden wie die Gerechtigkeit
GOttes ſelbſt angeſehen, gleichwie er fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht worden. Da kann uns, als ſol⸗
che, die in Chriſto gerecht, und wie von allen Suͤn⸗
T 4 den,

den, ſo auch von aller Strafe der Suͤnde auf ewig
abſolviret und gerechtfertiget ſind, kein Fluch des
Geſetzes, kein Urtheil der Verdammniß treffen;
und ſo koͤnnen und ſollen wir ohne Furcht ſeyn
und Friede haben. Darum heißt es: Nun wir
denn ſind gerecht worden durch den Glau⸗
ben; ſo haben wir Friede mit GOtt, durch
unſern HοErrn Icſum Chriſt. Roͤm. 5, 1.
Ingleichen: So iſt nun nichts verdamm⸗
liches, gar keine Verdammung, an denen, die in
Chriſto J Eſu ſind: die nicht nach dem Flei⸗
ſche wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Roͤm.
8,1. Dis alles ſchreibe doch, du GOtt des Frie⸗
des, in unſer Herz, und laß uns dich nun nicht an⸗
ders, als den GOtt des Friedens anſehen und von
ganzen Herzen glauben, daß du nun lauter Ge⸗
danken des Friedes über uns haſt. Und dadurch
vertreib doch ie mehr und mehr alle knechtiſche
Furcht, allen Anfall vom boͤſen Gewiſſen, alle, alle
Friedensſtoͤrer, wie ſie auch Namen haben, und
laß hingegen deinen Frieden als unſere Beſatzung
auch beſtaͤndig in unſerm Herzen wohnen, ja laß
deinen Frieden nach deiner Verheiſſung auch bey
uns recht groß ſeyn, wie ein Waſſerſtrom.
Unrd du, o HErr JEſu, ſey ſelbſt unſer Frie⸗
de, nicht nur unſer Friedefuͤrſt oder Friedenser⸗
werber und Wiederbringer, ſondern unſer Frie⸗
de ſelbſt, das iſt der rechte groſſe Friede, und da
bewahre uns ſelbſt vor allen Friedensſtoͤrern, und
laß uns darum nur beſtaͤndig in dir und in deinen
Wunden bleiben. Denn darinnen iſt die rechte
Friedensburg, da keine Friedensraͤuber oder Std
xer

tel
16

etrig
hdes 1

ſen:
in
nwit

der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 2097

rer ſollen hinein dringen, die uns Furcht und
Schrecken bringen: du haſt ja ſelbſt geſagt, als
du auf der Welt geweſen: Den Frieden laſſe
ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht
gebe ich euch, wie die Welt giebt. Euer Herz
erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Joh.

1, 27. Und ſo haſt du auch nach deiner Aufer⸗

ſtehung, da du den Frieden erworben und aus dem
Grabe mit gebracht, deinen Juͤngern, aber auch
uns zugerufen: Friede ſey mit euch! Alſo wilſt
du uns ja gerne in deinem beſtaͤndigen Frieden er⸗
halten, und wir ſollen nicht mehr erſchrecken und
uns fuͤrchten. Das laß uns von Herzen glauben
und damit uns gegen alle Furcht und Schrecken
der Feinde und Friedensſtoͤrer wehren und ſie im⸗
mer beſiegen. Du biſt ja der rechte Salomo und
Koͤnig des Friedes; alſo koͤnnen wir unter dir,
unſerm Friedenskoͤnige, auch immer alle Friedens⸗
ſtoͤrer uͤberwinden: denn du ſtreiteſt ſtets fuͤr uns,
daß wir ſagen koͤnnen: Du erhaͤlteſt ſtets Frie⸗
de, nach gewiſſer Zuſage. Er wird mich er⸗
halten bey meiner Kraft und wird mir Frie⸗
de ſchaffen. Friede wird er mir dennoch
ſchaffen.
Dieſe Verheiſſung erfuͤlle auch an uns, die
wir uns daran halten. Du weiſſeſt, o IEſu,
wie bloͤde und furchtſam wir ſind, und wie die Fein⸗
de unſern Frieden bald ſtoͤren koͤnnen. Und wir
muͤſſen auch ſagen:

Wir ſind zu ſchwach die Feinde fort zu jagen,
Die Mord und Tod in dieſen Cempel tragen.

TD 5 Aber

298 Unterſuchung und Bemerkung

Abbbber du mein ſtarker Heiland kanſt alle Feinde

und Friedensſtoͤrer verjagen: darum ſetzen wir
auch hinzu:
Doch deine Hand
V Schuͤtzt ſeinen Stand,
Schlaͤgt Macht und Liſt der Feinde nieder
Und giebt uns neues Leben wieder,
und ſo auch den wahren Friede.
O ſo habe nun, du treuer Huͤter Iſrael, Tag
und Nacht auf uns Acht, und bewahre ſelbſt dei⸗
nen Frieden in unſerm Herzen, bis du uns zum
ewigen vollkommenen Frieden gebracht haſt.
Du aber, o GOtt &. Geiſt, hebe dein Ange⸗
ſicht auf uns und gib uns Friede. Fuͤhre uns ſtets
in das Wort des Friedes, und gib uns Glauben,
das Wort des Friedes in ſeinen Verheiſſungen
uns immer beſſer zuzueignen und verklaͤre vermit⸗
telſt dieſes Worts das Herz und die Liebe des Va⸗
ters, daß wir ihn in deinem Lichte und durch dein
Zeugniß immer beſſer als unſern in Chriſto verſoͤhn⸗
ten GOtt und lieben Vater, und alſo als den rech⸗
ten GOtt des Friedes erkennen und gar keine knech⸗

tiſche Furcht vor ihm haben, ſondern als die lieben

Kinder im kindlichen Geiſte des Glaubens vor ihm
aus⸗ und eingehen, und im kindlichen Gebet des
Glaubens alles Anliegen in ſeinen Vaterſchoos,
in ſein Vaterherze ſchuͤtten, und alſo bey ſolchem
Gebet, als in ſeinem heimlichen Gemach vor allen
Friedensſtoͤrern, vor aller unglaͤubigen Furcht,
Kummer und Sorge wol verwahret bleiben. Ver⸗
Llaͤre auch nach deinem Amt JEſum als unſern
Friedefuͤrſten und Friede, verklaͤre in uns ſein Gan⸗

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der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 295

zes Verdienſt, wie alles uns verdient und erwor⸗

ben, alles, alles unſer ſey. Du weiſſeſt unſer bloͤ⸗

des, furchtſames und oft troſtloſes Herz. Ach ſo

ſey nach deinem Amte und Namen auch unſer
Troͤſter und Fuͤrſprecher, und komm immer zu uns,

aller unſerer groſſen Schwachheit aufzuhelfen.

Du weiſſeſt unſer oft traͤges, ja todtes erſtorbe⸗
nes Weſen. Ach erwecke und belebe uns durch
deine Kraft, daß wir recht im Geiſte leben und

wandeln, und ſtets geiſtlich geſinnet und alſo auch
im Friede bleiben. Denn geiſtlich geſinnet
ſeyn iſt Leben und Friede. Beſtrafe uns auch

durch deine Zucht, und bewahre uns vor allen
Suͤnden, daß wir ſtets wachen und beten, unſer

*

den ſtoͤren.

Nimm uns alſo, du dreyeiniger GOtt,

ſelbſt ganz hin zu deiner maͤchtigen Bewahrung

bey Tag und Nacht, und habe du beſtaͤndig auf

uns Acht. Darum ſeufzen wir noch:

Hab acht auf mnich, meln HErr und beſter
Bey der Gefahr ſo vieler Friedensſtoͤrer: .
O wach du ſelbſt, und laß dein Liebspanier

Mich rings umher mit tauſend Schilden de⸗

cken
Daß keines Feindes Macht und Heer mich kann
errſchrecken; D
Dein Auge, das uns wohl bewacht, hab auf

uns acht.
Anhang,

Gewiſſen wie einen Augapfel bewahren, daß wir
unſer Gewiſſen nicht ſelbſt verletzen und den Frie⸗

. 880 Anhang, von den Rennzeichen
Ae e en

von den

Kennzeichen der goͤttlichen

Kindſchaft.

Np; der bibliſchen Redensart wiſſen, an wen

ich glaube, und das Zeugniß der Kindſchaft
GBttes haben, oder nach einer andern
Redensart die Verſicherung von der Vergebung

der Suͤnden haben, iſt einerley. Ich weiß nun,

GOtt ſey ewig Dank, an wen ich glaube,
und auf wen ich alle mein Vertrauen und den

Grund meiner Seligkeit ſetze. Ich weiß auch

daß ich ein Kind GOttes bin, und GOTT
und nicht dem Satan angehoͤre, und alſo ha⸗
bel ich auch eben darinnen die Verſicherung und
Gewißheit von der Vergebung der Suͤnde, und
darf auf keine andre beſondre Verſicherung war⸗

ten. Denn ſo bald mich GOtt zu ſich gezogen

und zu ſeinem Kinde auf und angenommen; ſo

bald hat er auch alle meine Suͤnden von mir hin⸗

weg genommen, und nicht nur vergeben, ſondern

vertilget und in die Tiefe des Meeres geworfen,

ſo daß keine, wenn ſie auch geſucht wird, mehr ſoll
gefunden, ja nicht mehr daran gedacht, und ich
folglich ſo angeſehen werden, als haͤtte ich mein Leb⸗
tage keine Suͤnde begangen, ja wie Chriſtus ſelbſt,
der ganz ohne Suͤnde war. Und hieruͤber hate

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der gottlichen Rindſchaft. — 3n
90

ich im Worte GOttes und in den heiligen Sacra⸗
menten Brief und Siegel. Was will ich wol
mmehr Verſicherung und Gewißheit von der Ver⸗
gebung der Suͤnden und der Kindſchaft und
Gnade GOttes haben?
Wir wollen demnach hier kuͤrzlich die allge⸗
meinen und ſtetsbleibenden Kennzeichen der Kind⸗
ſchaft GOttes betrachten, und die unumſtoͤßli⸗
chhen Gruͤnde und Urſachen erwegen, woher ſich
en einer fuͤr ein Kind GOttes halten kann. Denn
aſt es iſt nicht genug, daß man nur auf die Gewißheit
nſen der Kindſchaft, der Gnade GOttes dringe, ſon⸗
tung dern weil es ſo ſchwer haͤlt, daß die Seelen recht
gnun, zum Glauben kommen; ſo iſt noͤthiger, daß man
le ſie zum Glauben lieblich locke und reitze, und zu⸗
din gleich ſolche allgemeine Mittel und Kennzeichen an
ouc die Hand gebe, daß ſie zu ſolcher Gewißheit ge⸗
NR langen koͤnnen. Geſchicht dis, ſo braucht man
ow auf dieſe Gewißheit nicht ſo zu dringen und die
1Id Seelen zu uͤbertreiben, als wodurch man nur
/ud manche mehr niederſchlaͤgt, irre und ungewiß
ee macht, oder andere dahin bringt, daß ſie auf al⸗
geogn lerley ſinnliche Empfindungen und Einbildungen
inif verfallen, und darinnen ihre Verſicherung und
nitoan Gewißheit der Gnade ſetzen, und mehr auf ihr
ſoam Gefuͤhl, als auf GOttes Bund und Wort trauen.
tfn (Welches aber kindiſch, ja betruͤglich iſt. () Um⸗

†

nun
uiß () Dieſe Anmerkung ſcheint zu unſer Zeit ſehr
ete noͤthig zu ſeyne denn wie in vorigen Zeiten
le manche zu geſetzlich geweſen, und zu ſehr auf
er V einen
‚89

302 Anhang, von den Rennzeichen

nun einige dergleichen untruͤgliche Gruͤnde, Kenn. 1
zeichen und Mittel vorzulegen, ſo ſage ich nicht
nur fuͤr mich, ſondern auch in eines ieden Kindes

GOttes Namen:
I.

Ich bin ein Kind GOttes und habe Gnade.

Ich bin ja getauft, und ſtehe mit GOtt in einem

ewigen Gnaden⸗ und Friedensbunde: denn bin
ich gleich aus meinem Taufbunde gefallen; ſo iſt
doch auf Seiten GOttes dieſer Bund und die da.

durch mir geſchenkte Gnade und Vergebung der

Suͤnden nicht ſo weggefallen, daß ich derſelben

nicht wieder ſolte theilhaftig werden. Darum da
ich in dieſen Bund wieder aufs neue getreten bin,
da ich meine Abweichung bußfertig erkannt und
ſeine Gnade aufs neue in Chriſto geſucht, und

aufs neue mich mit Seel und Leib zu ſeinem Bun⸗

desgenoſſen ergeben; ſo werde ich von GOtt ſo
angeſehen, als wenn ich nie aus dem Taufbunde

gefallen, ſondern noch ſo ein unſchuldiges und zu
Gnaden aufgenommenes Kind waͤre, das man
heute erſt getauft haͤtte, und die dadurch mir ge⸗
ſchenkte Gnade der Vergebung aller meiner Sund 4
V en

einen ſo groſſen Bußkampf, groſſe Angſt und

Traurigkeit gedrungen; ſo dringen ietzo man⸗
chhe, bey mehrerm Evangeliſiren, alzu ſehr und
alzu unbehutſam auf die empfindliche, freudi⸗
ges Verſicherung der Vergebung der Suͤnden,
und treiben dadurch das Evangelium auch noch
zu geſetzlich.

Hei
Dorun

wiſſ

ſott

nna.
cht
des

ſde.
hern

dn
ſan
eg⸗

der gottlichen Kindſchaft. 305

den und die reichliche Ausgieſſung des heiligen
Geiſtes bleibet mir gewiß und ewig feſte ſtehen 4
darum heißt ſie eine ewige Guade und die ge⸗
wiſſe Gnade Davids. Alſo darf ich die Gewiß⸗
heit und Verſicherung der Gnade nicht in meinem
Gefuͤhl, auch nicht anderswo weit ſuchen, ich
habe ſie ſchon in der heiligen Taufe, in GOttes
Wort und Bunde, welches, wie es freilich von Si⸗
chern gemißbraucht, alſo hingegen von Glaͤubigen
viel zu wenig betrachtet wird, und es liegt doch ein
ſo groſſer Troſt und ein ſo feſter Grund des Glau⸗
bens darinnen. Der HErr lehre es uns ſelbſt
recht im Glauben zu faſſen.

II.

Ich bin ein Kind GOttes, ein Freund GOt⸗
tes, ein Streiter IEſu Chriſti, und ſtehe gewiß
wieder mit GOtt im Bunde. Denn ich habe den
Feinden GOttes den Bund auf ewig aufgeſagt
und ſtehe nicht mehr mit ihnen im Bunde. Ich
habe mit der Suͤnde kein Buͤndniß, kein heim⸗
lich Verſtaͤndniß mehr und will ihr auf keine Weiſe
mehr Vorſchub thun, ſondern ich halte ſie fuͤr mei⸗
nen Feind, den ich allewege will aufſuchen, und
(wenn es recht wohl ſteht) dem Dank wiſſen, der
mir ſolchen anzeiget. Ich will durch die Gna⸗
de und Kraft JEſu Chriſti allen Ernſt dagegen
brauchen, GOtt als meinen Bundes⸗GOtt um
Huͤlfe anrufen, mit GOtt taͤglich, und ſo auch
dieſen Tag, ja dieſe Stunde, meinen Bund erneu⸗
ren, mich fuͤr ſein Eigenthum erkennen, und al⸗

len ſeinen Feinden, allem, was ihm zuwider iſt,

abs

204 Anhang, von den Rennzeichen
abſagen, und mir mit Wiſſen und Willen nichts,

nichts vorbehalten

Ich bin ein Kind GOttes, ein Angehoͤriger
JEſu Chriſti, und unter ſeinem Gnadenregimen⸗
te. Denn die Suͤnde, ob ſie mich auch noch ſtark

anfaͤllt, kann doch nicht mehr herrſchen, ſondern

der Geiſt, oder der lebendige Saame des Wortes,

das in mir iſt, widerſtehet dem Fleiſche, daß ich

daſſelbe durch des Geiſtes Geſchaͤfte creutzige und

toͤdte, ſo daß ich, ob ich noch ſo ſehr und lange

davon angefallen werde, dennoch immer end⸗

lich gewinne und den Sieg behalte. Nun
heißt es: Die Suͤnde wird nicht herrſchen
koͤnnen, ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze

ſeyd, ſondern unter der Gnade. Roͤm. 6, 144.

Und: Die Chriſtum Engepored⸗ creutzigen

ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden.

Gal. 5. Es iſt aber fuͤr Bloͤde wohl zu merken,
daß das ſchon ein wahrer Sieg ſey, da man, wie

der ſel. Hr. D. Anton ſchreibt: „Dem furorem
„oder das Toben der Suͤnde wol noch ſtark fuͤh⸗
„let, aber mit empfindlichen Schmerz und Eckel,
„daß man es anſpeyet: denn da ſteht man doch
„im Ernſte, und giebt nicht gewonnen.,„ Colleg.

antithet. pag. 270.

(welches das allerwichtigſte Kennzeichen iſt) Chri⸗

Ich bin ein Kind GOttes. Denn ich habe

—

ſtum im Glauben auſgenommen, und zwar nach

agallen

der goͤttlichen Rindſchaft. 305

ie E allen ſeinen Aemtern, und auf alle Art und Weiſe,
wie er nur ſoll und will angenommen werden.
Ich habe ihn auf und angenommen, als meinen
einigen Hohenprieſter, Verſoͤhner, Mittler und
nigee Suͤndentilger, und will nicht anders als durch ihn
mnen zu GOtt kommen und ſelig werden, als meinen
ſatk Koͤnig, dem ich mich willig und gerne will unter⸗
ſdan woerfen und ihm gehorſam ſeyn, als meinen Pro⸗
Nttes pheten, Meiſter undLehrer, den ich mich herzlich ger⸗
ih ne will unterrichten laſſen, und verlange, daß er mir
und nur ſeinen Rath und Willen in allem kund thue.
oge Nun heißt es aber: Wie viel ihn aber aufnah⸗
end⸗ men, denen gab er Macht, GOttes Kinder zu
un wDerden, die an ſeinen Namen glaͤuben. Joh.
ſchen 1,12. Alſo habe ich ſtets und unverruͤckt das al⸗
ſehe lergewiſſeſte Kennzeichen der Kindſchaft GOttes:
ℳDenn ich weiß ja ſtets, ohne Widerſpruch meines
En Gewiſſens, in wem ich mein Heil allein nur ſuche,
aden und wen ich mich will lehren, unterrichten, be⸗
eken, herrſchen und regieren laſſen. Das kann
e und darf mir ja kein Teufel nehmen. Ich weiß
wen ja gewiß und aufs allergewiſſeſte, daß ich nur al⸗
leſe lein in Chriſto alle Gnade und alles Heil ſuche:
Ecl denn in mir finde ich nichts als Suͤnde und Tod;
ndch ich weiß, ich will nur Chriſto meinem Koͤnige fol⸗
(le gen, und auf ſeine Lehre und ſeinen Wink und
Willen merken: denn mir liegt nichts ſo an, als
nur ſeinen Willen in allen Dingen zu wiſſen, und
ich habe in nichts ſo viel Sorge und Furcht, als
gbe daß ich nur nicht wider ſein Wort und ſeinen
Ce Willen handle. Alſo bleibt es dabey, ich habe
emg v. Bog. geiſtl. Friedensſt. u Chri⸗
Nlen

7

306 Anhang, von den RKennzeichen

Chriſtum auf⸗ und angenommen, und will ihn;

noch immer beſſer annehmen. Alſo bin ich auch
ein Kind GOttes.

V.

Ich bin ein Kind GOttes und habe Verge⸗
bung der Suͤnden, Leben und Seligkeit. Denn
ich glaube an den Namen des Sohnes GOttes,
ob wol oft noch in Bloͤdigkeit, dennoch auch in
Wahrheit, und weiß daß ich nicht durch die Freu⸗

digkeit, ſondern durch die Wahrheit des Glaubens

oder nicht durch einen triumphirenden, ſondern

durch einen ſupplicirenden, bittenden und flehen⸗

den Glauben ein Kind GOttes, gerecht und ſelig
worden, da ich directe gleich hin zu JEſu allein
meine Zuflucht genommen und an ihn, oder zu
ihm hin mich geglaubet, nach ihm und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit gehungert und gedurſtet, und den Na⸗
men des HErrn, nemlich des HErrn JEſu, an⸗
gerufen, und will in dem allen mich noch immer
beſſer uͤben. Nun wird in denen ſchon angefuͤhr⸗
ten Spruͤchen dem allen die Seligkeit zugeſchrie⸗
ben; indem es ja heiſſet: Selig ſind die da hun⸗
gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit.
Matth. 5, 6. Und: Wer den Namen des
HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden.
Joel5,5. Bin ich aber ſelig; ſo habe ich auch Glau⸗

ben, als der allein gerecht und ſelig macht, und ſo

bin ich auch ein Kind GOttes und habe Verge⸗
bung aller meiner Suͤnden und kann nicht ver⸗
Aloren werden.

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der

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ben
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Und
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hier
Und
nebi

N

der gottlichen Rindſchaft. 307
liha⸗ VI.

ngh .. Ich bin ein Kind GOttes, und ein vom
Vater dem Sohne geſchenktes Eigenthum, das
G der Sohn GOttes, als mein Hirte in ſeiner Hand
wohl bewahren, und nicht verlieren, oder aus ſei⸗
h⸗ ner Hand ſich reiſſen laſſen, vielweniger gar von
Om ſich hinaus ſtoſſen wird, denn ich bin zu ihm kom⸗
din mmen, und will immer beſſer zu ihm kommen. Nun
nuchn hat er ſelbſt geſagt: Wer zu mir kommt, den
eſ, werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Joh. 6,37. Und
Nben een darinnen, daß ich zu Chriſto kommen bin,
ien voabe ich ein gewiſſes Kennzeichen, daß ich dem
ſa. Sohne vom Vater geſchenkt und gegeben bin,
ſ und daß mich der Sohn nicht verlieren wird: denn
alen er ſagt ſelbſt: Alles/ was mir mein Vater giebt,
de das kommt zu mir. Das iſt aber der Wille
des Vaters, der mich geſandt hat, daß ich
ge nichts verliere, von allem, das er mir gege⸗
a ben hat. Joh. 6, 37. 39. Der Schluß dieſer
himm (Worte iſt: Ich komme zu Chriſto, alſo bin ich
efir vom Bater dem Sohne gegeben, und alſo wird
eha und kann mich der Sohn als ſein Geſchenke, ſei⸗
dahe nen Lohn und ſeine Beute unmoͤglich verlieren,
hig hier iſt ſein klares Wort, daran halte ich mich.
nen d. Und es dringet und treibet ihn nicht nur darzu ſei⸗
t ne Liebe und Hirtentreue, ſondern auch ſein ganzes
an AMumt, wie auch die Liebe und der Wille des Vaters
ihn darzu verbindet: denn das iſt eben der Wille
Aef des Vaters, daß er nichts von dem verliere, was
t ihm der Vater gegeben hat. 130: (e0igi

=
=
E
=
—

903 Anhang, von den Kennzeichen
VII.

Ich bin ein Kind GOttes. Ich bin ja
aus GOtt geboren, und habe gewiß ein neues
eiſtliches Leben in mir. Denn wie ein neuge⸗
Bornes lebendiges Kind, nach Speiſe und Trank
hungert und ſchreyet; ſo hungre, durſte und ſchreye
ich nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit und Gna⸗
de, auch nach ſeines Geiſtes Gaben, als nach meiner
Speiſe und Nahrung, damit das neue geiſtliche
Leben wachſe und zunehme. Und ſo bin ich auch,
wie ſchwach und klein ich auch noch bin, dennoch
ein Kind GOttes, aus GOtt geboren, und habe
ein Leben in mir, das aus GOtt, und nicht aus
Und von mir ſelber iſt. Ein todter und ganz un⸗

bekehrter Menſch fuͤhlet nichts, wie ein leiblicher

Todter, oder er fuͤhlt doch nicht recht ſeine Ar⸗
muth und ſo auch nicht rechten Hunger und Durſt
nach Gnade. Und ein bloß geſetzlicher Menſch,
der nur etwan etwas beweget wird, hungert auch
noch nicht recht nach Chriſto und ſeiner Gerech⸗
tigkeit, ſondern will noch mit allerley Werken und
Uebungen, oder mit einer oder der andern guten
Meinung, guten Bewegung und gutem Vorſatz
ſein Gewiſſen befriedigen und GOtt damit bezah⸗

len, nach Chriſto aber ſieht er ſich noch nicht recht

begierig um, als ein hungriges, durſtiges und
nackendes Kind, in ihm allein Huͤlle und Fuͤlle
zu ſuchen, in ihn allein und in ſeine Gerechtigkeit
ſich einzukleiden, und mit ſeinem Evangelio zu
weiden, oder allein an der Gnade zu hangen und
1 zu

hon
ſch

etfn
nun

X

dder goͤttlichen Rindſchaft. 309

zu ſaugen, ſondern faͤllt nur, wenn er es aufs

n ja
ſeles
elg⸗
rank
hreye
Goo⸗
heiner
Hcche
huch,
noch
ce
faus
un
ſchet
A⸗
Nk
dſch,
fouch
gech⸗
gord
glten
rſet
bech
utt
O
gile

hht

beſte machen will, aufs Thun, und redet immer
von ſeinem Thun, verſtehts aber nur vom aͤuſſer⸗
lichen, und nimmt noch nicht begierig an, was
Chriſtus fuͤr ihn gethan hat, in deſſelben Thun
oder Gnugthuung allein zu ruhen und zu leben,
ohne welches er doch nicht die mindeſte Kraft hat,
etwas Guts zu thun. Ich aber ruhe und laſſe
nun ab von meinem eignen Werk und bin nur
begierig in Chriſti Erloͤſungswerk und Gnugthu⸗
ung meine Ruhe recht zu gruͤnden und mich mei⸗
nes Heilandes allein zu freuen und zu troͤſten, al⸗
ſo iſt das geiſtliche Leben und die Kindſchaft
GOttes da. .

VIII.
Schh bin ein Kind und Erbe GOttes, an dem

nichts verdammliches oder keine Verdammung
zu finden iſt. Denn ich bin in Chriſto und wandele

nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte?

und da ich die Hoffnung eines ewigen Erbtheils
habe; ſo reinige ich mich ie mehr und mehr von
allem fleiſchlichen Weſen, und will gerne alle Ta⸗
ge und Stunden immer reiner und voͤlliger wer⸗
den. Sagt der Feind: Wie kanſt du ein Kind
GOttes ſeyn, du haſt doch noch ſo viel Unreines,
und hingegen ſo wenig von der Aehnlichkeit mit
GOtt, von ſeinem goͤttlichen und himmliſchen
Sinn und Bilde an dir? Ich antworte: Das
erkenne und bekenne ich, klage mich vor GOtt deß⸗
wegen an und richte miich ſelbſt. Ich will zwar
ei 3 in

7

310 Anhang, von der Kennzeichen

in allem gerne den Willen GOttes thun und im: A
7

Blute Chriſti mich von allem reinigen und heili⸗
gen laſſen; doch beuge und demuͤthige ich mich
bey dem allen von Herzen, und bekenne, daß ich
freilich, wenn ich GOttes hohe Heiligkeit vor
Augen habe, in der Heiligung kaum einen An⸗
fang habe, und kaum, ſo zu ſagen, die erſten Li⸗
neamenten des goͤttlichen Ebenbildes in mir fin⸗
de. Darinnen ſteht aber auch nicht meine Recht⸗
fertigung und der Grund meines Troſtes. Ich
mag wol auf die Gaben und auf das Werk der
Heiligung in mir ſehen, uund daraus auch ein
Kennzeichen des Gnadenſtandes nehmen, wie
auch hier bey dieſen aufgeſetzten Punkten geſchie⸗

het: denn wenn ich auch taͤglich geheiliget, er⸗

neuret und gereiniget werde; ſo iſt dis ein Kenn⸗
zeichen, daß ich auch vorhero ſchon bin gerecht⸗
fertiget worden. Und wenn GOtt die Herrſchaft
der Suͤnden weggenommen, daß ich die Suͤnden
von Herzen haſſe; ſo hat er auch ſchon die Ver⸗
dammung der Suͤnden weg und mich zu ſeinem
Kinde angenommen. Allein weil doch dis Werk
der Heiligung und Erneurung noch immer unvoll⸗
kommen iſt, und man ſtatt des daher zu hoffen⸗
den Troſtes vielmehr koͤnte niedergeſchlagen, ganz
muth und kraftloß gemacht, und im Frieden ge⸗
ſtoͤret werden, wenn man noch ſo viele Unvoll⸗
kommenheiten und Maͤngel erblicket; ſo ſehe ich
zu meinem deſto gruͤndlichern und gewiſſern
Troſt nicht ſo wol auf die Heiligungsgaben, auf
die Gnadenbaͤchlein, ſondern auf die Gnaden⸗
81 quelle

der goͤttlichen Rindſchaft. sn

in. . quelle ſelbſt, auf Chriſtum. „Ich gehe da, wie
eil⸗ „Goodwin den Rath giebt, erſt auſſer mir, und
ih »ſehe Chriſtum an, wie er meine Gerechtigkeit
ch »bey dem Vater iſt, und ſuche ihn ſo zu faſſen,
otr „als ob in mir kein Gnadenwerk ſey, oder geweſen
A⸗ „ſey, ſo da Zeugniß giebet, daß ich wahrhaftig in
80 Chriſto ſey. Es heiſſet alſo auch hier abermals:
nIZch bin und bleibe in Chriſto, in dem hat mich
echt.. der Vater lieb und angenehm gemacht, durch den
gh bin ich vollkommen verſoͤhnt, voͤllig ausgeſoͤhnet
der⸗ und begnadiget, in deſſen Wunden bin ich fuͤr
dn allen Feinden und Anklaͤgern ſicher und verwah⸗
⸗ ret, in deſſen Blute bin ich abgewaſchen von al⸗
hi⸗ len meinen Suͤnden, in deſſen Gerechtigkeit bin
e ich als in einen ſchoͤnen langen Rock eingekleidet
lt und ſo voͤllig damit bedecket, daß nirgends kein
t⸗ Fleckchen und Plaͤtzchen unbedecket uͤbrig bleibet?
oſt denn darein wickle und huͤlle ich mich ganz und gar,
ſden daß der Vater keine Suͤnde, keinen Flecken, Ma⸗
Ve⸗ ckel oder Runzel, nichts, nichts, als nur Chriſtum
enn und ſeine Gerechtigkeit ſehen kann, und mich da⸗
Ve hero als ſein Kind, und als die ſo ſchoͤn geſchmück⸗
el⸗ te Braut ſeines Sohnes ſo liebet, daß ich es nicht
ſen gnug faſſen noch ausſprechen kann: denn wer kann
es recht faſſen und begreiſen, wie der Sohn den
ul⸗ Vater liebet und eben ſo will mich der Vater lie⸗
elb ben, da ich in ſeinem Sohne bin, denn er ſiehet
et da an mir eine hoͤhere Gerechtigkeit, Glanz und
ſen Herrlichkeit als alle Engel GOttes, Cherubinen
und Seraphinen haben, ja Chriſtum ſelbſt, den

Sohn der Liebe, den Glanz ſeiner Herrlchkeit und
. U 4 das

5 Au1hang, von den Rennzeichen
das Ebenbild ſeines Weſens.

bleibe in Chriſto, und will nimmermehr auſſer ihm

meinem einigen Schmuck und Kleide gehen, und

mich auch niemals anders anſehen, als in Chri⸗
ſto: denn der Vater ſelbſt ſiehet mich ja nicht
anders an. Und dis, dis iſt der Hauptgrund mei⸗
nes Lroſtes, daß ich weiß, ob ich auch noch ſo
viele Gebrechen fuͤhle, aber verabſcheue, und
nichts in und an mir finde, das der Vater lieben
müſſe, daß ich dennoch in Chriſto ein gerech⸗
tes, heiliges und geliebtes Kind GOttes bin, und
es alſo heiſſe: eEE
Der Grund, wo ich mich gruͤnde,
Iſt Chriſtus und ſein Blut,
Das machet, daß ich finde
Das ew ge wahre Gut.
An mir und meinem Leben
Iſt nichts auf dieſer Erd,
Was Chriſtus mir gegeben,
Das iſt der Liebe werth.

Ich bin ein Kind Gttes, und kein
Weltkind. Denn ich habe nicht mehr nach der
Herrſchaft den Weltſinn, ſondern einen andern

Sinn, einen Sinn den mir GOtt ſelbſt gege⸗
ben hat, den ich mir nicht ſelbſt geben koͤnnen,

da ich, wie ſchwach ich auch bin, dennoch das

ietzo liebe, was ich vorhero gehaſſet, und das

O daß es unſer
enges Herze nur recht faſſen koͤnte! Ich bin und

Urd

e

alet

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G⸗

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und
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tech⸗
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lkeh
ahde⸗
gnbern
⸗
ren,
des
d
hoſe⸗

der goͤttlichen Rindſchaft. . 31

haſſe, was ich vorhero geliebet, und am begie⸗

rigſten geſucht habe. Jetzo geht doch meine groͤß⸗
te Begierde nach dem, was goͤttlich, geiſtlich
und ewig iſt, und was ich noch von andern Be⸗
gierden in mir finde, wird mir zum Leiden. Ich

begehre vielmehr gereiniget, geheiliget und mit

allerley geiſtlichen Gaben beſeliget, als weltlicher
Weiſe begluͤckt zu werden. Ich verlange mehr
Glauben und Liebe, und andere himmliſche Guͤ⸗
ter, als zeitliche und irdiſche Guͤter und Gaben,
ja ich will die, ſo ich habe, nach dem Willen GOttes
wol noch verlieren, wennich nur der geiſtlichen Ga⸗
ben mehr theilhaftig werden koͤnte. Dis Zeug⸗
niß habe ich in mir und bin mir deſſen wohl be⸗
wuſt ohne Widerſpruch meines Gewiſſens. Das
iſt doch eine Aenderung und ein Werk das von
GOtt iſt, und das Fleiſch und Blut nicht geben
kann. Dies kann ich doch nicht verneinen, und
die Gnade oder das Gnadenwerk GOttes in mir
nicht verleugnen, ob ich gleich nicht immer dar⸗
auf ſehe oder dabey ſtehen bleibe, ſondern, wie
gedacht, mich ſtets in Chriſto meiner vollkom⸗
menen Gerechtigkeit anſehe, nach der Heiligung
aber vergeſſe was dahinten iſt, als einen zuruͤckge⸗
legten Weg, und mich nur immer ſtrecke nach dem,
was vorne iſt, was ich noch zu laufen vor mir
habe. Indeſſen iſt und bleibt mir dieſe Aende⸗
rung oder dieſer neue und andre Sinn doch auch
ein Kennzeichen des Gnadenſtandes: denn alles
was von GOtt iſt, kann ich zur Glaubensſtaͤr⸗
kung wider Furcht, Zweifel und Unglauben ge⸗
U 5 brau⸗

344 Aunhang, von den Rennzeichen

brauchen, und in der Noth ſucht man alle Waf⸗ .

ſen hervor.
X.

Ich bin ein Kind Göttes oder aus

Goit, denn ich hoͤre Gttes Wort. Ich

hoͤre, leſe, ſchreibe und betrachte es, mit den

redlichen Verlangen mich daraus zu erbauen, im
Glauben zu ſtaͤrken und den Willen GOttes zu
erkennen und zu thun, nicht aber es nur zu wiſ⸗
ſen und davon zu ſchwa=ͤtzen. Das Wort iſt mei⸗
ne Speiſe, und wenn ich ſo krank bin, daß es mir
nicht recht ſchmeckt, ſo bin ich betruͤbt und ſeufze:
Dein Wort mein Speiſe laß all Weg ſeyn,

2

damit mein Seel zu naͤhren ꝛc.

Ich bin ein Rind GOttes und nicht von
der Welt. Denn ich ſchicke mich nicht mehr zur
Welt, und der Welt Haß habe ich auch erfahren.

Waͤre ich von der Welt, ſo haͤtte die Welt
das Ihre lieb. Mir iſt bey den Kindern
der Welt bange, und ihnen iſt bey mir ban⸗

ge, alſo muͤſſen wir wol nicht einen Geiſt

und Sinn haben. Joh. 15,19.
XII.

Ich bin ein Kind GOttes, denn ich ſchi⸗

cke mich im Gegentheil zu GOtt, als mei⸗
nem Vater, am allerbeſten, und zwar beſſer
als zu allen, auch den froͤmmſten menſchen.

ie

66G

den.

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H

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Sit
ufte:
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hren.
Velt
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bor⸗

bif

der goͤttlichen Rindſchaft. . 315

bey ihren Eltern immer etwas zu betteln und zu

bitten, und ſie haben auch zu ihrem Vater oder

Mutter mehr Vertrauen, als zu allen andern
Menſchen. Ich habe nun auch bey meinem lie⸗
ben Vater immer viel zu bitten und zu betteln,
und ich habe auch mehr Vertrauen zu ihm, als

zu allen ſeinen auch beſten Kindern: denn die ha⸗
ben noch nicht ſolche vaͤterliche goͤttliche Geduld
mit mir wie er, alſo ſchicke ich mich zu ihm am
ſelten und ſo bin ich auch ſein Kind, und es heiſ⸗
ſet,

wie es in einem Liede ſtehet:

Ich ſchicke mich fuͤr dich am beſten,
Dieweil ich krank und elend bin:

Diu wirſt mich nicht zu ſchwer belaͤſten;

Du haſt ja einen Mutterſinn,

Und traͤgſt, wenn mich will niemand

tragen,
Dir kann ich, was am beſten, ſagen.
Drum kann ich auch bey dir allein,

. An deiner reichen Gnadenfuͤlle,

Noch viel vergnuͤgter in der Stille,
Als unter vielen Menſchen ſeyn. (*)

Ich bin ein Rind GOttes und Erbe des
Himmels, und kein Kind des Teufels und der

Hoͤllen, denn ich ſchicke mich nach meinem ie⸗
tzigen Sinn nicht fuͤr die Hoͤlle. In der Hone

C) S. Ueb. der Gottſel. in geiſtl. Liedern, Num. 22. v. 6,

Wie ſo und woher? Daher: Die Kinder haben

3¹6 . Anhang, von den Rennzeichen

iſt kein Verlangen von der Suͤnde und ſuͤndlichen
Begierden, ſondern nur von der Strafe der Suͤn⸗
de loß zu werden. Es iſt vielmehr das allergroͤſſe⸗
ſie Verlangen da, die ſuͤndlichen Luͤſte und Begier⸗
den zu erfuͤllen, und darinnen beſteht eben auch
mit die Hoͤllenpein, daß die Menſchen ihre hier
herrſchende fleiſchliche Begierden mit in die Hoͤlle
nehmen, und alda im hoͤchſten Grad empfinden
und doch nicht erfuͤllen koͤnnen. In mir aber iſt
ein Verlangen von der Suͤnde immer mehr loß
und frey zu werden, und ich will nur gerne mein
Herze mit Gnade und Friede und mit Liebe zu
GOtt und Menſchen erfuͤllen laſſen, und nicht
mehr mit Traͤbern dieſer Welt mich ſaͤttigen.
Und wenn ich noch von weltlichen Begierden et⸗
was in mir finde; ſo iſt es mein Leiden, und ich
ſeufze daß ſie der HErr in mir gaͤnzlich toͤdten
moͤge. Und wenn ich dieſen Augenblick ſtuͤrbe;
ſo iſt dieſer Sinn, dis Sehnen und Seufzen doch
in meinem Herzen, das ſchickt ſich nicht in die
Hoͤlle. Gleichwie die herrſchende ſuͤndliche Luſt
und Begierde, da der Menſch nur immer ſeine
ſuͤndliche Luͤſte erfuͤllen will, ſich nicht fuͤr den
Himmel ſchickt.
XIV.

Ich bin ein Kind GOttes, denn ich gebe

GGtt darinnen die Ehre, daß ich erkenne
und bekenne von Serzen, daß er allein alles
Gute in mir wirket und ſchaffet, verzage
an alle meinem Wiſſen, Wollen und Koͤn⸗
1 i,. nen,

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oh
Ich
daß
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ich
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ce
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duſ

ſeie

rden

der goͤttlichen Rindſchaft. 317
nen, ſchreibe ihm daher alles Gute allein zu, .

mir aber nichts als die Suͤnde, dadurch ich,

ob wol nicht mit Vorſatz, ſein Werk hindre.
Ich fuͤhle beſtaͤndig mein Unvermoͤgen, ja fuͤhle,
daß ich nicht einen guten Gedanken, keine heili⸗

ge und bruͤnſtige Begierde nach ihm habe, viel⸗

weniger Gutes reden oder thun kann, wo er es
nicht ſelbſt in mir wirket. Wenn ich nun was Gu⸗
tes in mir ſpuͤre und noch in Wort und Werken
kann hervor bringen; ſo preiſe und ehre ich ihn da⸗
fuͤr als den, der es allein gewirket hat. Alſo bin
ich ſein Kind: denn es heiſſet: Bin ich Vater,
wo iſt meine Ehre? Mal. 1, 6. Doch ſeufze
ich, daß ich immer mehr ihm allein alle Ehre geben
moͤge: denn mir gebuͤhret fuͤr das Meinige, was
ich darzu oder abthue, nur Schmach und Schande.

XV.

Ich bin ein Kind, ein geliebtes Rind
Gttes: denn ich fuͤhle ſeine innere und
aͤuſſere Zuͤchtigung. Nun ſaget die Schrift:
Wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤch⸗
tiget? Welchen der Err lieb hat, den zuͤch⸗
tiget er. Ebr. 12,6.7. Ich will ſeine aͤuſſerliche Zuͤch⸗
tigung durch ſeine Gnade erdulden, und da erbeut
ſich mir GOtt als ein Vater. Und ſeine innere
Zuͤchtigung oder Zucht, Warnung und Beſtra⸗
fung des Geiſtes iſt ein Kennzeichen, daß ſein Geiſt
in mir wohnet, da ich ja ſeine Zucht entweder,
wo ich aufmerkſam bin, bald oder doch hernach
empfinde, wenn ſich nur ein ſuͤndlicher Gedanke
oder

318 Anhang, von den Rennzeichen

oder Begierde in mir erreget, oder etwas gere⸗
det oder gethan wird, was nicht recht iſt. Vor⸗
hero habe ich vieles denken, begehren, reden und
thun koͤnnen; was unnütze und ſuͤndlich geweſen,
und ich habe keine innere Zucht und Beſtrafung
empfunden, es ſey denn, wenn etwas ſehr gro⸗
bes geſchehen. Alſo hat nun der heilige Geiſt
mein Herze zu ſeiner Wohnung, zu ſeinem Tem⸗
pel oder ſeiner Kirchen eingenommen, darinnen
wohnet, unterrichtet, beſtrafet und warnet er mich.
Sein Strafamt iſt mir kein Zornamt, ſondern
ein Gnadenamt, und ob mir ſeine Zucht bey ge⸗
ſchehener Untreue auch wol wehe thut, und er da
mit dem Fleiſche zuͤrnet und es angreift; ſo iſt es
doch kein Zorn wider mich, ſondern Gnade und
Liebe. Und ie mehr ich ſeinem Strafamt folge⸗,
mich laſſe witziger, vorſichtiger, treuer und lau⸗
terer machen, ja mich laſſe ſchon von ferne war⸗
nen, wenn mich etwas verſuchen will, und bald
gehorſam werde; ie mehr kann er ſtatt des Straf⸗
amts ſein Troſtamt an mir beweiſen und ich
kriege da eine immer troͤſtlichere Verſicherung
und Gewißheit der Gnade und Kindſchaft, und
das iſt ihm auch lieber, als wenn er mich erſt im⸗
mer beſtrafen, oder gar harte angreifen muß.

XVI.

Damit wir uns aber der Kindſchaft GOttes
deſto beſſer verſichern und wider den Satan den
aͤrgſten Friedensſtoͤrer wehren, oder unſere Kind⸗
ſchaft gegen ihn behaupten koͤnnen; ſo muͤſſen wir
uns

„

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deſen,
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Kinde⸗
uni

tf.

Ote

der goͤttlichen Rindſchaft. 29

uns nur immer ans Wort halten und mit dem⸗
ſelbigen uns wehren: denn ſo machte es ſelbſt un⸗
ſer Heiland, als ihm Satan durch ſeine Verſu⸗

chung in der Wuͤſten die Kindſchaft Gttes wol⸗

te ſtreitig machen. Er wehrte ſich nur immer mit
GOttes Wort. Wir ſollen uns nicht lange mit
ihm in eine Diſputation einlaſſen, ſondern ihm
nur bald GOttes Wort vorhalten. Denn da
heißt es: Ein Woͤrtlein kann ihn faͤllen.
Ein ſolches Wort GOttes, damit wir uns
wapnen und wehren, und unſere Kindſchaft oder
den kindlichen Geiſt auch behaupten und vor aller
knechtiſchen Furcht uns bewahren, iſt wol ſonder⸗
lich das Zeugniß Pauli Roͤm. 8, 14⸗16. da ſaget
der Apoſtel: Denn welche der Geiſt GGttes
treibet, die ſind GOttes Kinder: denn ihr
habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗
gen, daß ihr auch abermal fuͤrchten muͤſtet;
ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt em⸗
pfangen, durch welchen wir rufen, Abba,
lieber Vater. Derſelbige Geiſt giebt Zeug⸗
niß unſerm Geiſt, daß wir Gttes Kinder
ſind. Vorhero hieß es im 13. v.: Wo ihr nach
dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗
ſen; wo ihr aber durch den Geiſt des Klei⸗
ſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben.
Darauf folgen die Worte: Welche der Geiſt
Gttes treibet, die ſind GOttes Kinder,
und alſo auch Erben GBttes, die dort ewig leben
werden, gleich wie ſie hier ſchon im Geiſte leben,
ſchon ein geiſtliches Leben in ſich haben, wie ſchwach

320 Anhang, von den Rennzeichen

es auch noch ſeyn moͤchte. Und dis geiſtliche Le⸗
ben beweiſen ſie eben damit, daß ſie des Fleiſches
Geſchaͤfte toͤdten, oder die fleiſchlichen Luͤſte und
Begierden creutzigen und ſie nicht herrſchen laſ⸗
ſen. Bey einem Kinde GOttes hat alſo das
Fleiſch auch noch ſein Geſchaͤfte, da das Fleiſch
in allerley Luͤſten und Begierden ſich reget, auch
wol noch in Worten und Werken ſich aͤuſſert?
denn ein Kind GOrtes iſt noch nicht lauter Geiſt,
noch nicht ganz geiſtlich, ſondern das Fleiſch iſt
auch noch da und geluͤſtet eben wider den Geiſt.
Da entſtehet eben der Streit des Geiſtes und des
Fleiſches, da geluͤſtet auch der Geiſt wider das
Fleiſch, und der Geiſt behaͤlt doch endlich die
Oberhand und toͤdtet des Fleiſches Geſchaͤfte; ſo
daß ob auch ein Kind GOttes oft noch von dieſer
und jener Luſt und Begierde des Fleiſches ſtark
und lange Zeit angefochten wird, ſolches doch
endlich, endlich gewinnet und den Sieg behaͤlt.
Dis Creutzigen und Toͤdten iſt auch nicht ſo be⸗
ſchaffen, daß es des Fleiſches Geſchaͤfte auf ein⸗
mal ſo toͤdtet, daß es ſich hernach nicht mehr re⸗
gen und ſein Geſchaͤfte haben koͤnne. Nein, es
geht mit dieſen Toͤdten immer fort bis ans Ende.
Und da laͤßt ein Kind GOttes dem Fleiſche do
nicht den Willen und es kann doch nicht mehr
herrſchen, weil ſich der Geiſt beſtaͤndig dagegen
ſetzet, da eben der heilige Geiſt einem Kinde GOttes
durch ſein Strafamt immer zeiget was fleiſchlich
und ſuͤndlich iſt, und da er es auch kraͤftig antrei⸗
bet, dagegen zu ſtreiten aber ihm auch Kraft gi⸗
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der goͤttlichen Kindſchaft.

bet, daß er es uͤberwinden und toͤdten kann.
Und ſolche Triebe des Geiſtes GOttes ſind das
gewiſſeſte Kennzeichen der Kindſchaft GOttes.
Denn welche der Geiſt GOttes treibet, die
ſind GOttes Kinder. Dabexy bleibt es. Un⸗
ter dieſe Triebe gehoͤren alle Gnadenwirkungen

des heiligen Geiſtes, und alſo auch ſelbſt ſeine

Beſtrafung und Zuͤchtigung, ſeine Zurechtwei⸗
ſung, wo wir irren. Sonderlich gehoͤrt dazu, wenn

er uns zum Gebet treibet: denn er iſt der Geiſt

der Gnaden und des Gebers. Da iſt ein ie⸗

der durch ihn gewirkter Seufzer ein Zeugniß der

Kindſchaft, und ein immer neues Pfand und Siegel
unſers ewigen Erbtheils. Ein ieder Trieb, eine
iede Wirkung, die wir von Natur nicht haben,
und uns ſelbſt nicht geben koͤnnen, iſt ein Kenn⸗
zeichen, daß der heilige Geiſt uns treibe, und daß
wir Kinder GOttes ſind. Vornehmlich aber
bekommen wir ein Kennzeichen der Kindſchaft
GOttes, wenn der heilige Geiſt uns lehret auf
das Wort des Evangelii merken, wenn er uns
immer in das Wort des Friedes, in das Wort
vom Creutze treibet, und dadurch Chriſtum in ſei⸗
nem Creutzestode in uns verklaͤret, nach Chriſto
begierig macht und zu ihm uns hintreibet, daß
wir nirgends anders als in Chriſto Gnade, Ru⸗

he und Friede ſuchen, und daß wir uns nur im⸗
mer in Ehriſto erſinden laſſen, und uns auch nicht

anders als in Chriſto anſehen wie wir durch ihn
mit dem Vater vollkommen verſoͤhnet und in ihn

gerecht ſind, folglich in ihm und durch ihn Frie⸗

v. Bog. geiſtl. Friedensſt. & der

— —

322 Anhang, von den Rennzeichen

de haben, und alſo uns nicht mehr als Knechte
fuͤrchten durſen. Darum heißt es eben im 15. V. ?
Denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt
empfangen, daß ihr euch abermals fuͤrch⸗
ten muͤſtet, wie im alten Bunde noch ſo ein
knechtiſcher Geiſt und knechtiſche Furcht war;
ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt, ei⸗

nen zuverſichtlichen und willigen Geiſt, empfan⸗-
gen, durch welchen wir ruſen, Abba, lieber

Vater, durch welchen recht kindlichen Geiſt des
Glaubens wir zu GOtt, als unſerm durch Chri⸗
ſtum vollkommen ausgeſoͤhnten GOtt und lieben
Vater beten, wie ein Kind zu ſeinem lieben Vater.
Dahero uns auch Chriſtus, der das Bater⸗
herz GOttes wieder zu uns geneiget, uns in dem

Gebet, ſo er uns ſelbſt gelehret, bald das Wort

Vater zuerſt in Herz und Mund leget, und da⸗
durch uns das rechte Gebet des neuen Bundes vor⸗
ſchreibet, da wir ſagen ſollen: Vater unſer ꝛc.
Da heiſſet er alle, nicht nur die Starken, ſon⸗
dern auch die Schwaͤchſten ſo beten. Auch die
Schwaͤchſten moͤgen GOtt ihren Vater nennen,
und zu GOit nicht anders als zu ihrem lieben Va⸗
ter beten, und ſo bekommen wir, ſo oft wir das
Gebet des neuen Bundes, das heilige Vater un⸗
ſer glaͤubig beten, ein Zeugniß der Kindſchaft
GOttes, und vuͤrfen uns alſo nicht knechtiſch fuͤrch⸗
ten, wie ſchwach wir auch ſind. Das will Chri⸗
ſius nicht haben. Darum ſaget er eben, wir ſol⸗
e

n beten: Vater unſer, oder Abba, lieber Va⸗
ter. Du biſt unſer aller Vater, und wir deine

biel
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—

der göͤttlichen Kindſchaft. 323

Kinder, die wir an den Namen deines Sohnes
glauben, deinen Sohn im Glauben aufnehmen.

Darum heißt es: Wie viel ihn aber aufnahmen,
denen gab er Macht, GOttes Kinder zu
werden, die an ſeinen NMamen glaͤuben. Joh.
1, 12. Ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch

den Glauben an Chriſto IEſu. Denn wie

viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum
angezogen. Gal. 3, 26. 27. D
Die glauben und getauft ſind, die ſind in Chri⸗

ſio, haben ihn ſchon als ihr Kleid angezogen, und

ſind in ihm gerecht und Kinder GOttes wor⸗
den, die der Vater in Chriſto, dem Geliebten, ſich
ſelbſt angenehm gemacht hat, daß ob ſie auch noch
viele Gebrechen haben, er ſie doch als ſeine Kinder
liebet: denn er ſiehet nichts an ihnen, als was lie⸗
benswuͤrdig iſt, Chriſtum, den er ihnen ſelbſt, als
ihr ſchoͤnes Kleid angezogen, und damit alle ihre
Gebrechen bedecket. Und deſſen kann ſich auch das
ſchwaͤchſte Kind GOttes troͤſten, und kindlich zum
Vater beten. Darum heißt es weiter Gal 4,
6.7.? Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat GOtt
geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Her⸗
zen, der ſchreyet: Abba, lieber Vater. Alſo
iſt hie kein Anecht mehr, ſondern eitel Kin⸗

der: ſinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben

GOttes durch Chriſtum. Oder, wie es ei⸗
gentlich heißt und uͤberſetzet wird: Daher biſt du,
(nemlich du Glaͤubiger) nun kein Knecht mehr,
ſondern ein Sohn; biſt du aber ein Sohn, ſo biſt
du auch ein Erbe GOttes.

324 Anhang, von den Kennzeichen

Da ſehen wir, daß ein ieder Glaͤubiger,
folglich auch der Schwaͤchſte ſich das, was von
der Kindſchaft GOttes vorhero insgemein und in
der vielfachen Zahl geſaget worden, ins beſondere

zueignen, und ein iederſich ſo anſehen mag, wie er

nun ietzo kein Knecht mehr iſt, ſondern ein Kind,
ein Sohn, eine Tochter des lebendigen GOttes,
und folglich auch als ſein Erbe, wie es auch bald

auf die aus Roͤm. 8. angefuͤhrte Worte v. 17. heißt:

Sind wir denn KRinder, ſo ſind wir auch Er⸗
ben. Sind wir nun Kinder und Erben GOttes;
ſo duͤrfen wir uns ja, wie gedacht, nicht mehr
knechtiſch fuͤrchten, ſo ſoll ja alle knechtiſche Furcht

vor GOttes Zorn und Strafe wegfallen, da Chri⸗.

ſtus uns mit GOtt verſoͤhnet und die Strafe unſe⸗
xer Suͤnde auf ihm gelegen, auf daß wir Friede
haͤtten und keine Strafe mehr fuͤrchten duͤrften.

Und alſo ſollen und moͤgen wir durch den kindli⸗

chen Geiſt, den wir empfangen haben!, recht kind⸗
lich zu GOtt beten: Abba, lieber Vater.
Und damit wir deſto mehr uns der Kindſchaft

GOttes verſichern, und ſo kindlich beten; ſo gie⸗
bet ja eben der heilige Geiſt unſerm Geiſte das

Zeugniß der Kindſchaft. Daher es weiter im 16. v.
heiſſet: Derſelbige Geiſt, derſelbige kindliche
Geiſt, den wir empfangen haben, giebt Zeug⸗
niß unſerm Geiſte, oder zeiget mit unſerm Gei⸗

ſte, daß wir GOttes Kinder ſind. Unſer

Geiſt iſt unſere durch den heiligen Geiſt erleuchtete
und erneuerte Seele, oder das in die Seele gege⸗
bene neue Licht und Leben des Geiſtes, die ane
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der göottlichen Kindſchaf 325

Creatur, ſo in der Schrift Geiſt genennet, und
dem Fleiſch entgegen geſetzt wird. Nach dieſem
unſerm Geiſte ſind wir uns bewuſt, daß in uns noch
etwas andrrs iſt, als was wir von Natur haben.
Von Natur ſuchen wir nur das Irdiſche, und was
dem Fleiſche gefaͤllt; wir aber ſind uns nach dem
Geiſte bewuſt, daß wir GOtt und ſeine Gnade in
Chriſto, ſeine geiſtliche und himmliſche Guͤter ſu⸗
chen, und zwar, wie gedacht, mehr ſuchen und
verlangen, als alle irdiſche Dinge. Davon gibt
uns unſer Geiſt das Zeugniß, und das iſt eben ein
Zeugniß der neuen Geburt, oder der Kindſchaft
GOttes. Denn wer noch nicht aufs neue aus
GOtt geboren und ein Kind GOttes iſt, in dem
herrſchet die Begierde nach den leiblichen, irdi⸗
ſchen, und nicht nach den geiſtlichen Guͤtern.
Wir ſind uns auch nach dem Geiſte bewuſt,
daß wir die Suͤnde haſſen, und gerne noch immer
mehr haſſen, und davon uns taͤglich reinigen wol⸗
len. Wir ſind uns bewuſt, daß wir in allen
Dingen gerne den Willen GOttes erkennen und
thun wollen. Dis beydes iſt wieder bey keinem

bloß natuͤrlichen Menſchen und Weltkinde, ſon⸗

dern nur bey einem Kinde GOttes. Und alſo
gibt uns unſer Geiſt auch in dem Stuͤck das Zeugniß.,

daß wir GOttes Kinder ſind. Der heilige Geiſt

aber ſtimmt mit zu, als der dis alles gewirket hat,
er bekraͤftiget dis troͤſtliche Zeugniß, widerſpricht
ihm nicht, als einem falſchen Zeugniß und Troſte,
ſondern beſtaͤtiget es, und gibt alſo mit unſerm
Geiſte das Zeugniß, daß i Kinder &Ottes ſind.
3

326 Anhang, von den Kennzeichen

Dis ſein Zeugniß gibt er nun, wie bisher ge⸗
zeiget, vermittelſt unſers Geiſtes, daher wir nach
unſerm Geiſt den richtigen Schluß machen und ſa⸗
gen: Der heilige Geiſt wohnet und wirket in mir,
was keine Natur wirken kann, und er treibet mich

zu allem Guten, wozu mich auch die Natur nicht

kreibet; alſo bin ich aus Gebtt geboren und ein
Kind GOttes. Iſt aber dis ordentliche Zeugniß
unſers Geiſtes in groſſer Anfechtung zu ſchwach und
ganz verborgen, weil wir nemlich oft nichts als
Suͤnde und Verderben, ja die Laͤſterungen des
Satans in uns fuͤhlen; ſo kommt der heilige Geiſt

mit ſeinem ganz beſonders kraͤftigen und troͤſtlichen

Zeugniß, da er uns, ohne daß wir erſt lange einen
Schluß machen koͤnnen, mit uͤberſchwenglichem
Troſte erfuͤllet, erquicket und auf einmal aus der
Anfechtung heraus reiſſet. Kommt alſo groͤſſere,
ja auſſerordentliche Noth und Anfechtung, oder

gar die Todesnoth, und es will uns aller Troſt ve
ſchwinden, wir koͤnnen die Kennzeichen der Kind.

ſchaft GOttes und das Zeugniß unſers Geiſtes

nicht ſo klaͤrlich bey uns finden, und kommen in viel

Gedraͤnge, Zweifel und Furcht; da kommt gewiß

der heilige Geiſt mit ſeinem ganz beſondern und auſe⸗

ſerordentlichen Zeugniß, mit ſeinem ſo kraͤftigen
Troſt, und hilft unſerer Schwachheit auf, und

gibt uns oft auf die groſſe Anfechtung und Finſter⸗

niß das helleſte Licht und die allerkraͤftigſte Ver⸗

ſicherung unſerer Kindſchaft, ja unſers ewigen Erb⸗
theils. Und da geht uns wol recht das Licht “

auf in der Finſterniß.

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der goͤttlichen Kindſchaft. 327
Indeſſen, da wir nicht immer dis gar beſon⸗

dere kraͤftige und auſſerordentliche erquickliche Zeug⸗

niß haben; ſo muͤſſen wir nur ſtets auf das ordent⸗
liche Zeugniß des heiligen Geiſtes merken, da er
auf beſagte Weiſe mit unſerm Geiſte, oder vermit ⸗
telſt unſers neuen Geiſtes uns der Kindſchaft ver⸗
ſichert. Und da muͤſſen wir nur auf alle Wirkun⸗

gen und Triebe des heiligen Geiſtes genau Acht ha⸗
ben, und in allem bald gehorſam ſeyn, daß wir
auch beſtaͤndig im Geiſte leben und wandeln, und

ihm in nichts widerſtreben; ſo werden wir durch
alle Wirkungen und Triebe des heiligen Geiſtes
verſichert werden, daß er ſelbſt in uns wohne, und

daß wir alſo wahre Kinder GOttes ſind. Da

wird der heilige Geiſt ie mehr und mehr ſein troͤſtli⸗

ches Zeugniß von unſerer Kindſchaft in uns able⸗

gen, und wir werden uns immer kindlicher zu

GOtt, als zu unſerm lieben Vater nahen, und

ſeiner Huld, Liebe und Gnade uns verſichern koͤn⸗

nen. Denn bey ſolcher ſteten Aufmerkſamkeit und
Folgſamkeit wird der heilige Geiſt uns nicht im⸗

mer mit ſeiner Zuchtruthe zuchtigen duͤrfen, und ſein

Strafamt und Werk verrichten, ſondern auch ſein

Lehr⸗und Troſtamt und das Evangelium immer
beſſer aufſchlieſſen und Troſt und Friede zuſprechen,

daß wir uns immer beſſer der Kindſchaft GOttes
verſichern, und an unſerm GOtt nicht irre

werden.
Es ſolte uns zwar auch ſelbſt die Zuͤchtigung
und Beſtrafung bey unſerer Ausſchweiſung und
Untreu ein Zeugmiß oder Kennzeichen der Kind⸗

& 4 ſchaft

—

328 Anhang, von den Kennzeichen

ſchaft GOttes geben; wir verſtehen aber dieſe

Zuͤcht gung und Beſtrafung oſt unrecht, und kom⸗
men darunter wegen des bloͤden Gewiſſens in Zwei⸗
fel an unſerer Kindſchaft. Darum iſt noͤthig, daß
wir uns immer beſſer vor aller Ausſchweifung und
Untreu nur bewahren, und beſtaͤndig bey uns ſelbſt
zu Hauſe und eingekehret bleiben, daß wir auf alle
Warnungen, Zuͤge, Triebe und Wirkungen des
Geiſtes recht genau und ſorgfaͤltig merken, bald
Gehoͤr geben und folgen; ſo werden wir taͤglich
und ſtuͤndlich an dieſem bemerkten und befoigten
Trieben und Zuͤgen des Geiſtes lauter Zeugniſſe

und Kennzeichen der Kindſchaft GOttes in uns

ſelbſt haben, und gleichſam in lauter ſolchen Zeug⸗
niſſen wandlen und erfuͤllet werden mit Troſt des
H. Geiſtes. Apoſtg. 91,31.

Und da der heilige Geiſt, vermittelſt ſeines

Wortes, in uns wirket, und uns treibet, er⸗

leuchtet, troͤſtet und ſtaͤrket; ſo iſt noͤthig, daß wir
nur immer im Wort bleiben, und von GOtt ja

nicht anders, als nach ſeinem Worte urtheilen.
Da ſollen wir nicht auf das hoͤren, was Satan

und der Unglaube uns gegen GOtt beybringen

wollen, da ja dieſe beyde Feinde nichts thun, als

Gtt laͤſtern und bey uns verdaͤchtig machen koͤn:
nen; ſondern wir ſollen nur ſtets auf das Acht ha.

ben, was GOtt mit uns in ſeinem Worte redet,

und ſollen doch ſeinem Worte und Zeugniß glau⸗
ben, das er gezeuget hat von ſeinem Sohne, daß
wir in ihm das Leben, das ewige Leben hao⸗

ben. Wir ſollen aber, da GOtt im Worte mit

uns redet, auch wieder im Gebet mit ihm reden,
2 mit

—— — — — 2 — — 2.— —

—

der goͤttlichen Rindſchaft. 329

mit Gebet allerwegen aus und eingehen, und das
Abba, lieber Vater immer beſſer beten lernen.
Und da werden alle unſere Seufzer lauter Zeug⸗

niſſe und Kennzeichen der Kindſchaft GOttes ſeyn,

und wir bekommen mit iedem ernſtlich em und glaͤu⸗

bigem Seufzer ein immer neues Siegel. Da

werden wir uns durch alle Anfechtung und Zweifel
hindurch beten, und mit dem Wort alle Zweiſel
und Scrupel uͤberwinden. Und ob wir auch zuwei⸗
len in der Anfechtung nicht ſo beten koͤnnen, wenn
der Feind in unſer Herz ſchreyet, und das Herz
GOttes will verdaͤchtig machen; ſo wird doch da
der heilige Geiſt uns auch beſonders beyſiehen, und
aller unſerer Schwachheit aufhelfen, ja mit ſeinen
unausſprechlichen Seufzern ſo kraͤftig in uns
ſchreyen, daß alles Geſchrey des Satans wird
uberwunden werden. Und ſo wird er uns durch
alles, auch durch Noth und Tod hindurch helfen
zum ewigen Leben. Amen, ja, ja, es wird alſo
geſchehen.
Nun du ewig gnaͤdiger und barmherziger
GDtt, wir danken dir, und wollen dir ewigen
Dank ſagen, daß du dich in deinem Sohn uͤber—
uns erbarmet, und uns unwuͤrdige, verlorene Sun⸗
der zu deinen Kindern auf⸗ und angenommen.
Was iſt das fuͤr uns ſchnoͤde Suͤnder fuͤr eine

groſſe hohe Wuͤrde, daß wir ſollen GOttes Kin⸗

der ſeyn. O mein GOtt, laß uns ſolche Wuͤrde
und Gnade doch noch vielmehr erkennen, und uns

delſſen wol hoͤchſt unwuͤrdig ſchaͤtzen, aber doch das

durch Chriſtum uns ſo thrner erworbene und von
5 dir

230. . Anhang, von den Rennzeichen

dir uns geſchenkte Recht der Kindſchaft begierig
und glaͤubig annehmen, und hoch daruͤber erfreuen,

alle damit verbundene Rechte, Guͤter, Gaben und

Wohlthaten uns glaͤubig zueignen, und den Sa⸗
tan und Unglauben uns dis Recht, dieſe Macht

nicht rauben laſſen, daher ihnen nicht Gehoͤr ge⸗
ben, wenn ſie uns dein Vaterherz, deine Liebe ver⸗
daͤchtig, und unſere Kindſchaft uns ſtrittig machen.
Darum laß uns auch nur ſtets ins Wort gehen,
dich im Worte immer mit uns reden hoͤren, und
nicht anders als nach deinem Worte von deinem
Herzen gedenken und urtheilen. Und ſo laß uns
auch im Gebet immer mit dir reden, mit dir im⸗
mer vertrauter umgehen, und dich in ſolchem ver⸗
trauten Umgang durchs Wort und Gebet immer
beſſer kennen lernen, und dir recht ins Herze ſehen.
Und da du uns in deinem Worte die rechten Kennzei⸗
chen der Kindſchaft GOttes an die Hand giebeſt;

ſo lehre uns ſelbſt auf ſolche gewiſſe und untruͤgliche

Kennzeichen ſehen, und ſolche auch ſtets in und an
uns wahrnehmen. Wir wollen ja uns nicht be⸗
truͤgen, und mit falſchen Kennzeichen troͤſten;

aber wir ſollen und wollen uns doch auch den Troſt
nicht rauben laſſen, den du uns ſo gerne goͤnneſt.
Da aber unſere Unwiſſenheit, wie auch unſere Bloͤ⸗

digkeit und Furcht, dir wol bekannt iſt, o ſo wolleſt
du auch deinen heiligen Geiſt unſerer Unwiſſenheit,
Schwachheit und Bloͤdigkeit aufhelfen, und ihn

auch immer unſerm Geiſte Zeugniß geben laſſen,

daß wir deine Kinder, Glieder IEſu Chriſti, und

Tempel des heiligen Geiſtes, folglich guch Siben

— — -—

— — — — £☛ — — —.

der goͤttlichen Rindſchaft. 31
Gttes und Miterben Chriſti ſind. Und da laß

durch deinen heiligen Geiſt uns nicht nur der gegen⸗
waͤrtigen Gnade und Kindſchaft durch ſein kraͤfti⸗

ges Zeugniß verſichern, ſondern laß ihn auch unſer
Siegel und Pfand unſerer Erloͤſung unſers ewigen
Erbtheils ſeyn. Und alſo mache uns der gegen⸗
waͤrtigen, aber auch der zukuͤnftigen Gnade und—
Seligkeit recht gewiß und feſte, daß wir auch in
aller Anfechtung gegen alles Geſchrey des Satans
beſtehen, und auch einmal nach deiner Verheiſſung

im Tode gewiß, feſte und getroſt ſeyn, und mit

voͤlliger Gewißheit unſerer Kindſchaft und
Seligkeit im Friede aus der Welt
gehen. Amen, Amen.

33²
e ee

Zur Erfuͤllung des Raums.

* F* Bess* Sr Y'S S* edd is

der Glaͤubigen

bey den unruhigen Kriegeszeiten.

2
*

Mel. Meine Liebe lebet noch.
Oder: Eſus iſt das ſchoͤnſte Licht,
. Meinen IcEſum, der ſich hat.

. I.
Manes Herzens Zuverſicht? iſt allein auf

mich nicht, ich hab ihm mich ja verpflichtet. Er
wird mich zu ſeinem Ruhm auch vor aller Feinde
Schaaren maͤchtig ſchutzen und bewahren, denn ich

2. Wenn hier gleich ein ganzes Heer wider
mich ſich wolte legen, er giebt Waffen und Ge⸗
wehr, (a) er fuͤhrt mich auf ſichern Wegen, wo⸗
hin, als zu ihm allein, kann ich wol recht ſeder
. E. ſeinen Bund vollziehen (b
fliehen? Er wird mit zu Felde ziehen
und mein treuer Helfer ſeyn.. *Pſ.n, 1. Jeſ. 20,6.
3. Hat
(Qa) Der Glaͤubigen Waffen ſind GOttes Wort, Glau⸗
be, Geduld, Hoffnung und Gebet. Da müuͤſſen ſie
immer den Sieg'erhalten.
(b) Wer mit GOtt im Bunde ſtehet, kann nicht unter⸗

liegen, ob ſich auch alle Feinde wider ihn zuſammen
rolten und verbinden wollen.

Troſt und Erweckung

GOtt gerichtet.* Denn ich weiß, er laͤßt

bin ſein Eigenthum. *Pſ. 46,1. ** Gſ46 ,4. F5.

—. — —

— ——

i⸗

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in⸗
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2 333

„7
2. Hat mich doch ſchon oft und viel ſeine Treu
und Huͤlf erquicket. Alles Leiden hat ſein Ziel,
Daß mich nichts zu ſchwer bedruͤcket, daß nichts
uͤber meine Kraft, uͤber mein Vermoͤgen gehet, da

mein Helfer bey mir ſtehet, der ja alles in mir ſchafft.

4. Welche Mutter wird ihr Kind mit zu ſchwerer
Laſt beladen? Mehr als muͤtterlich geſinnt, iſt mein
GOtt, was kann mir ſchaden? Er mein Huͤter, huͤ⸗
tet, wacht, auch in allen truben Stunden, er nimmt
mich in ſeine Wunden und ſo wie ſein Aug in acht.
5. Iſt die Unruh noch ſo groß in den Reichen die⸗
ſer Erde, ruh ich doch in ſeinem Schooß als ein
Schaͤflein ſeiner Heerde. Ich ſoll ohne Furcht
und Pein, weiden und fuͤr nichts erſchrecken, (c)
weil mich ſeine Fluͤgel decken, denn ich bin ſein

Kuͤchelein.

6. Er iſt, der zu mir auch ſpricht, bey dem Krieg
und Kriegsgeſchreyen: Sehet zu! erſchrecket
nicht: Ihr ſolt euch vielmehr erfreuen, weil
ſich eur' Erloöͤſung naht. * Ihr ſolt alle dem
entfliehen. Mein Gerichte ſoll verziehen, *
bis man euch verſiegelt hat. Matth. 24,6.
* Luc. 21,298⸗36. Offenb. 7, 3. *** Ezech 9,4⸗6.
7. Nun, HErr, gib mir Freudigkeit! (d) Laß
mich deinem Worte glaͤuben, und wie du wilt,
alle⸗
(e) Wer ſich als ein Schaͤflein Chriſti nur immer will
an ſeinem Worte weiden und als ſein Kuͤchlein unter
ſeinen Fluͤgeln bleiben, der hat das Privilegium, daßs
er ohne alle Furcht ruhen, weiden und ſicher ſeyn ſoll.
Dis Privilegium ſtehet Zeph. 3, 13. 16. Mal. 3, 16. 1.
Cap. 4,2. und Pſ. 91,4. . .
(d) Nemlich auch am Tage des Gerichts zur Zeit der
Noth. 1Joh. 2, 28. = 5

334

SENSE

allezeit „nur recht wach⸗ und betend bleiben; ſo

wirſt du dein Wort an mir, auch recht puͤnctlich
noch erfuͤllen, und ſo kann mein Herz ſich ſtillen,
denn ich bin und bleib in dir.
8. Und ſo hab ich Ruh und Raſt, und kann wol
recht ſicher liegen.“ Du biſt mein, ich dein Pal⸗
laſt. * Wer kann dieſes Schloß beſiegen? rr
Du biſt meine Zuverſicht, *** eine Huͤlf in groſ⸗
ſen Noͤthen. **NWer will ohne dich mich toͤd⸗
ten? Ob auch alles faͤllt und bricht. *Pſ. 4,9.
Pſ. 46, 5.* Pſ. 91, 1.2. *** Spr. 14,26. 1 Joh. 2,28.
9. Nein, es muß doch deine Stadt, ſtets mit dir
fein luſtig bleiben, den ſie in der Mitten hat, laß

es uns nur beſſer glaͤuben. Wilſt du fuͤr, ja in uns
ſeyn, wer mag wider uns beſtehen: HErr, dein

Wort kann nicht vergehen; du biſt mein und ich
bin dein.
10. Gib nur Gnade, daß wir nicht uns in dis

und das zerſtreuen, noch mit falſcher Zuverſicht

oder eitler Hoffnung freuen. Doch laß auch
kein Zagen ein, du wirſt doch erhoͤhet werden bey

den Schilden auf der Erden, und dein Reich

Dringt doch herein.

I1. Durch dis fremde Werk, o GOtt! mache

deinem Werk und Worte Raum, und Satans

Reich zu Spott. Drum gib Buß an iedem Or⸗

te. Feg und laͤutre nur dein Haus, beſſre uns
in allen Staͤnden. Gib bald Fried an allen En⸗
den (e) und fuͤhr alles herrlich aus. Ei
Ein

(e) In aller Welt, nach der Verheiſſung Pſ. 46, 10. Jeſ.
2, 4. und Mich. 4, 123. ſtehet es noch einmal.

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— =—

— —

= = —22—

WSrNSE— ;

0% Ein anders in gleicher Melodeey.
. Laß bey dieſem Kriegeslauf unſre Seel,/ o HErr,
o, geneſen, weck uns dadurch voͤllig auf, und
hol vertreib das ſichre Weſen. Mach uns aller
e Schlacken frey, daß ſie nicht erſt dein Gerichte
an uns ſchmelze und zernichte; drum gib wahre
e. Buß und Reu. M
d 2. Laß, o GOtt, die Kriegesnoth die ganz Si⸗
hhreeern recht erſchrecken, daß ſie ſich von ihrem
„. Koth laſſen waſchen und erwecken, daß ſie nicht

dA verloren gehn, daß bey groſſen Kriegsbeſchwer⸗

aok Den Seelen nur errettet werden, und noch deinen
,5 Ruhm erhoͤhn. *Offenb. 11, 13.
n. . 3. Laß uns unſre Seligkeit nur mit Furcht und
Zittern ſchaffen, und nicht in der Sicherheit uns
ins eitle mehr vergaffen. Praͤge deine Furcht ins
ds HDerz, die vertreib an iedem Morgen alle andre
t ruit und Sorgen, wie auch allen Suͤnden⸗
Nch. . erz.
H 4 4. Hilf uns durch auf rechter Bahn zwiſchen
H Sicherheit und Zagen. Treib uns ſtets zu beten
an, dir die Noth nur mehr zu klagen, als den
he. Menſchen, daß wir nicht uns durch Krieg und
S Kriegesſchreyen , Vorwitz und Geſchwaͤtz zer⸗
d. fſtreuen. Lehr ein iedes ſeine Pflicht.
66 F. Mach uns nur zuvor bereit, daß wir in dir
é4 Friede haben, damit auch zur Pruͤfungszeit uns
. Dein Friede koͤnne laben, und daß Unſre Zuver⸗
n ſicht in der Noth uns nicht entfalle. Drum ſo

D ſtaͤrk, o HErr, uns alle und ſey unſer Heil
—unnd Licht.

7. Laß uns hier nur unverruͤckt im Gebet und
Worte bleiben, dadurch mach uns recht geſchickt
alles Zagen zu vertreiben: denn wer ſich an dei⸗
nem Wort ſtets will weiden und dich hoͤren, den
ſoll auch der Krieg nicht ſtoͤren, denn du biſt ſein
Fried und Hort.
7. Zeuch mit unſerm Koͤnig aus, ſchuͤtze unſre
Stadt und Lande und beſonders unſer Haus vor
der grimmen Raͤuberbande. Lagre du dich um
uns her und verbleib auch in der Mitten, hoͤre
deiner Kinder Bitten, Huͤlf und Heil ſey Maur
und Wehr.
8. Denn von dir, von dir allein? ſoll nur Huͤlff
und Heil uns kommen, * du ſolſt unſer Schutz⸗
gott ſeyn. *xA Troͤſt, o HErr, auch alle From⸗
men, die in Kriegesnoͤthen ſtehn; heile der Ver⸗
wundten Schmerzen, zeuch zu dir nur alle Herzen,
daß ſie noch recht in ſich gehn. * Pſ. 1I21, 12.
Pfſ. II,1. * Hoſ. 14,4. .
9. Alſo mache fuͤr dein Reich auch im Kriege
reiche Beute, hilf an Seel und Leib zugleich wun⸗
derſtarker Held im Streite. Unſer Bundesgott
hilf du, wenn viel Feinde ſich verbinden, hilf
recht herrlich, hilf von Suͤnden, hilf
uns durch zu jener Ruh.

sä

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F.

—

Die

. geiſtlichen

Griedensſtörer,

Nebſt einem

Anhang
von den
untruͤglichen Kennzeichen
der Kindſchaft GOttes,

wie auch einem

vorgeſetzten Unterricht,
wie man
in der Ordnung einer wahren Bekeh⸗
rung zur Kindſchaft GOttes und zum

goͤttlichen Frieden kommen
koͤnne,

zur allgemeinen Erbauung
herausgegeben
von
Carl Heinrich von Bogatzky.
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5 A & . S,
in Verlegung des Waͤyſenhauſes.
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