Gi1931b

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Die geistlichen Friedensstörer NTNJVYISNNA NLNYAINVA NANH SAQ ONIIIIILSNIHOILA NAQSIINX MAIHIOIIüIASINILISNAAININI I inde R Die geiſtlichen Griedensſtörer, Nebſt einem Anhang . von den untruͤglichen Kennzeichen der Kindſchaft GOttes, wie auch einem vorgeſetzten Unterricht, wie man in der Ordnung einer wahren Bekeh⸗ rung zur Kindſchaft GOttes und zum goͤttlichen Frieden kommen koͤnne, zur allgemeinen Erbauung herausgegeben von Carl Heinrich von Bogatzky. P. S e d e * . *. * „ A & S, in Verlegung des Waͤhſenhauſes. 17 5 9. Vorrede, an den Chriſtlichen Leſer. W, Fernagetge Schrift von den geiſtlichen Friedensſtoͤrern Ehabe auch ſchon vor mehrern —☛, Jahren am Saalfeldiſchen Gofe aufgeſetzet „und da ein daſelbſt lebender vertrauter Freund mich mehrmals dieſer Schrift erinnert, und ſie im Druck verlan⸗ get; ſo habe ſie hier wieder durchgeſehen und noch etwas inſeriret, welches beſonders auf die ietzigen weit ausſehende Kriegeszeiten ab⸗ zielet, und dazu dienen kann, daß wir auch in dieſer Kriegeszeit und aͤuſſe erlichen Unruhe, dodch im Herzen den Frieden GOttes und die wahre Seelenruhe bewahren, wenn wir ein⸗ mal ſchon zum Friede gekommen ſind und Ru⸗ he fur unſere Seele gefunden haben. g 2 d g 4 vVvorrede Es mochte ja wol auch die in dieſer Schrift abgehandelte Materie ietziger Zeit beſonders zu erwegen noͤthig ſeyn. Denn der vorgeſetz⸗ te Unterricht handelt davon: Wie man erſt zur Kindſchaft und zum Frieden GOttes kommen ſoll. Was aber iſt wol, wie zu aller Zeit, ſo doch inſonderheit in Kriegslaͤuften noͤthiger, als daß man ein wahres Kind GOttes ſey, auch der Kindſchaft GOttes immer beſſer verſichert werde und Friede mit und in GOtt habe. Denn wenn allerley Kriegesnoth herein dringet; ſo iſt ja die Noth gleich viel groͤſſer, wenn wir nicht Friede mit Gott haben und noch nicht aus den rechten Kennzeichen gewiß wiſſen, daß wir GOttes Kinder ſind. Wir haben die Feinde und den Krieg von auſſen, und wir ha⸗ ben auch innerlich im Herzen mit GOtt und ſei⸗ nen Kindern Krieg, ſind als fleiſchlich geſinnte Menſchen ſeine Feinde, nicht ſeine Kinder und koͤnnen folglich nicht zu ihm Zuflucht nehmen. Da kommen wir ja in noch viel groͤſſere Furcht und Unruhe, und wiſſen weder aus noch ein. Wenn wir aber Friede mit GOtt haben, und wiſſen, daß wir ſeine Kinder ſind, und Gnade vor ihm gefunden haben; ſo koͤnnen wir ja recht glaͤubig zu ihm beten und uns ver⸗ ſichern, daß er uns als unſer lieber Vater vor aller Gefahr und Wuth der Feinde wohl be⸗ — —./ — = — — e –— — = –— = — ers e⸗ erſt tes hoch als puch hert dſern noch ſen, ndie irho⸗ ſe⸗ ſnnte und hinen. if ein. lben, „und nnen der⸗ Vater nohl Ne an den Chriſtlichen Leſer. . 5 . beſchirmen werde. Alſo iſt es wol hoͤchſtnoͤ⸗ thig, daß alle, die noch keine wahre Kinder GOttes ſind, und folglich auch nicht Frie⸗ de mit GOtt haben, ſich noch ietzo alſobald zum HErrn bekehren und nach ſeinem Friede trachten, ja nicht ruhen, bis ſie auch Friede und Ruhe fuͤr ihre Seele gefunden haben. Und dazu wird eben der vorgeſetzte Unterricht gnug⸗ ſame Anleitung geben, und ihnen zeigen, wie ſie ſich nicht anders als in der Ordnung einer gruͤndlichen Bekehrung zu Chriſto unſerm Friedefuͤrſten der Kindſchaft GOttes verſi⸗ chern oder zum Friede kommen koͤnnen. Ein ieder leſe nur den vorgeſetzten Unter⸗ richt mit rechtem Bedacht und mit rechter Pruͤfung ſeines Herzens und ganzen See⸗ lenzuſtandes, und er bitte GOTT, daß wenn er keine wahre Bekehrung und neue Geburt erfahren hat, er ſich ja nicht faͤlſchlich, fuͤr ein Kind GOttes halte, und ſich nicht von einem Frieden mit GOTT traͤumen laſſe oder Friede zu haben meine, da doch kein Friede, kein wahrer Friede da iſt, noch da ſeyn kann, da er ja noch fleiſchlich geſinnet und alſo ein Feind GOttes iſt, folglich noch keinen Frieden mit GOtt haben kann. Denn wenn ein unbekehrter und fleiſchlichgeſinnter Menſch meinet Frieden zu haben, ja ganz ruhig iſt, und wegen ſeiner Seligkeit keine Sorge hat; ſo iſt a 3 dis * 6 . Vorrede dis lauter falſcher Friede, lauter Fleiſchesruhe uFnnd Sicherheit. Er bitte doch GOtt, daß er ſich nicht laͤnger mit falſchem Troſt und Frie⸗ den ſelbſt betruͤge, wie ſich ja ſo viele tau⸗ ſend damit betruͤgen. Denn wie der wahre Friede Jeſ. 48,18. mit einem Waſſerſtrom verglichen wird, davon aber die meiſten aus eigener Schuld nicht ein Troͤpflein ins Herz bekommen; ſo iſt hingegen der falſche Friede ein ſo gewaltiger Strom und eine rechte Suͤnd⸗ fluth, die alles uͤberſchwemmet; indem die Si⸗ cherheit, die Fleiſchesruhe und Sorgloſigkeit fuͤr die Seele ſo groß und ſo allgemein iſt, daß oft leider an manchem Orte unter funfzigen, ja hunderten kaum einer iſt, der aus der Sicherheit recht erwecket iſt und ſeine Seligkeit mit Furcht und Zittern zu ſchaffen ſucht, und der auch den wahren Frieden und die wahre Seelenruhe bey und in Chriſto gefunden hat. Es gehe alſo keiner mit dem groſſen Hau⸗ fen noch laͤnger in ſeiner Sicherheit ſo hin, ſondern nehme lieber, damit er ſich nicht be⸗ truͤge, das Sicherſte, und denke, da ſich die meiſten betruͤgen, ſo kanſt du dich auch betruͤ⸗ gen. Da frage er ſich: Wie ſtehts nun mit mir? Bin ich nicht auch noch unter denen, die ſich mit einem falſchen Frieden betruͤgen? Wie iſt mein Weg beſchaffen? Iſt es wol der rech⸗ te Weg des Friedes? Iſt es wol der ſchnal⸗ B eg on den Chriſtlichen Leſer: 3 ruhe Weg, der allein hier und dort zum Frieden er fuͤhret, und welchen Weg, wie Chriſtus ſagt, e⸗ waenig finden? oder gehe ich auch noch auf dem tu breiten Wege, darauf nach Chriſti Worten, aher viele wandeln? Mache ich es nicht auch nur tom ſo wie die meiſten Menſchen, ſorge fuͤr dis und aus fuͤr jenes in der Welt, aber noch nicht fuͤr herz meine Seele und Seligkeit. Wie waͤre es, tide wDeenn ietzo gleich mein Weg in der Welt ein ind⸗ Ende haͤtte, und ich davon muͤſte? Koͤnte ich Si⸗ wol mit lebendiger Hoffnung und Gewißheit Geit meiner Seligkeit im Friede fahren und dort in deß die rechten Haͤuſer des Friedens kommen? en,j Sein eigenes Gewiſſen, das ein ſchneller Zeu⸗ erheit ge iſt, wird es ihm bald ſagen wie es mit ihm urcht ſene⸗ wo er ſich nur nach GOttes Wort pruͤ⸗ ihden fet und ſich nicht ſelbſt betruͤgen will. hebey Wird er nun in ſeinem Gewiſſen geſchl agen unnd etwas aufgeweckt ſich zu beſinnen, fuͤr ſeine Heu⸗ Seele zu ſorgen, und wahre Seelenruhe, wah⸗ hin, ren Friede zu erlangen; ſo huͤte er ſich vor al⸗ r te⸗ len falſchen Troͤſtern, vor allen falſchen Frie⸗ hdie denspredigern, die da ſagen: Friede, Friede, leruu ſo doch kein Friede iſt, und davon GOtt nit ſagt: Mein Volk, deine Troͤſter verfuͤhren „die dich. Jeſ. 3,12. Das ging auf die Lehrer, Wie die von lauter Friede predigten, auch wol zu ree⸗ der Zeit, da GOtt das Schwerdt ſandte, und hne es waͤre zu wuͤnſchen, daß doch zu keiner Ped 3 4 Zeit., 3 Veorrede Zeit ſolche falſche Troͤſter gefunden wuͤrden. Dergleichen falſche Troͤſter und Friedenspredi⸗ ger ſind oft auch die naͤchſten Anverwandten, der aͤrgſte und gefaͤhrlichſte falſche Troͤſter und Friedensprediger aber iſt das eigene betruͤgli⸗ che Herz, das ſich mit lauter Hoffnung des Himmels troͤſtet, wenn gleich der Menſch auf dem breiten Wege gehet, der zur Hoͤllen fuͤhret. Wieeil nun aber das betruͤgliche Herz den Menſchen mit falſchem Troſt verfuͤhret, und von auſſen auch noch allerley leidige Troͤſter dazu kommen, da ſich immer einer mit dem an⸗ dern troͤſtet; ſo iſt eben die Sicherheit und Sorgloſigkeit fuͤr die Seele oder der falſche Frieden ſo groß und ſo allgemein, da hat al⸗ les Fleiſch ſeinen Weg verderbet und iſt ſo ſicher wie vor der Suͤndfluth. Da ſchafft einer dis, der andere das, vergißt aber ſeiner eigenen armen Seele. Da haben die Menſchen tau⸗ ſend Sorgen, Muͤhwaltungen und Anſtalten fuͤr die irdiſchen Dinge, aber nur nicht fuͤr Seele und Seligkeit, ſondern man trachtet nur nach guten Tagen nach dem Fleiſche, nicht aber mit Ernſt und zuerſt nach dem Reiche GOttes, nach dem Himmel: denn da denkt man, der Himmel muͤſſe einem wol werden. Wenn man ſich nur zur rechten Religion be⸗ kennete, zur Kirche, Beicht und Abendmahl ginge, und aͤuſſerlich ehrbar und honnet kuen 3 0 N.7 di⸗ on, und gli⸗ des nuf an den Chriſtlichen Leſer. 8 ſo ſey das ſchon genug, ſo duͤrfe man weiter fuͤr ſeine Seligkeit nicht ſorgen; da hat man guten Frieden und iſt ganz ruhig nach dem Fleiſche, und man hat doch keinen wahren Frieden, oder geht nicht auf dem Wege des Friedes, davon es Spruͤchw. 3, 17. heißt: Ihre Wege ſind liebliche Wege, und alle ihre Steige ſind Friede. Geht man nun gar nicht den ſchmalen Weg des Friedes; ſo wird endlich auch der leibliche Friede genommen. Daruͤber klagen die Engel, die Geſandten, die Boten des Friedes, und es heißt von ihnen Jeſ. 33,7. 8: Siehe, ihre Bo⸗ ten ſchreyen drauſſen, die Engel des Friedes weinen bitterlich (und ſprechen)e Die Stei⸗ ge ſind wuͤſte, es gehet niemand mehr auf der Straſſen. Vor ſolchen Gerichten warnen die treuen Friedensboten. Aber die Welt verla⸗ chet, ja verſpottet, das, was ſolche Boten des Friedes ſagen, und höͤret lieber die falſchen Trd⸗ ſter, man glaubt nicht den Worten, ſo die Bo⸗ ten des Friedes verkuͤndigen, man nimmt ihre Warnungen nicht an, und laͤßt ſich, wie bey der erſten Welt geſchehen, den Geiſt GOttes nicht ſtrafen. Und da kommt nun GOtt mit ſeinen Gerichten, und ſo auch ietzo mit Krieg und andern Plagen und will allen ſichern Menſchen die Augen oͤffnen und ſie aufmerk⸗ ſam machen. Er kommt dadurch ſeinem a 5 Worte⸗ 1 0 Vorrede Worte zu huͤlfe, das die Friedensboten der⸗ kuͤndigen. Die Boten des Friedes warnen die Menſchen vor dem zeitlichen und ewigen Verderben, und ſagen: GOtt werde und muͤſſe bey der groſſen Sicherheit endlich drein ſehen, und mit ſeinen Strafgerichten kommen. Aber niemand glaubt ihrem Worte, ihrer War⸗ nung, ſo wenig die Menſchen vor der Suͤnd⸗ fluth dem Worte der Warnung und der Buſ⸗ ſe glaubten, das GOtt durch Noah verkuͤn⸗ digen ließe: denn es heißt auch ietzo: Aber wer glaubt unſer Predigt? Jeſ. 5/1. Oder wie es im 90. Pf. v. II. ſtehet: Wer glaͤubts aber, daß du ſo ſehr zuͤrneſt? Und wer fuͤrchtet ſich vor ſolchem deinem Grimm? Wer glaͤubt es, daß GOtt ein heiliger und gerechter GOtt iſt, der wol immer drohet und lange Geduld hat, aber endlich mit ſeinen Strafge⸗ richten ploͤtzlich kommt und die Menſchen deſto haͤrter ſtrafet, ie laͤnger ſie ſeine Geduld zur Sicherheit gemißbrauchet. Da kommt nun GOtt mit ſeinen Strafen und giebt ſeinem Wort, ſeiner Warnung das rechte Gewicht und den rechten Ein⸗ und Nachdruck, daß es, die Menſchen glauben, ja fuͤhlen und empfii⸗ den muͤſſen, daß GOtt ein heiliger und ge⸗ rechter GOtt ſey, der die Suͤnde nicht wal⸗ ten laſſe. Da ſolten ſich doch nun alle erwe⸗ cken laſſen heygeiten zu bedenken, was zu ihrem Frie⸗ an den Chriſtlichen Leſer. n „ Frieden dienet, damit ſie nicht auch in dieſen ietzigen Zorn⸗ und Strafgerichten des Krieges hingeriſſen oder harte heimgeſuchet wuͤrden. Sonderlich aber und zuvoͤrderſt ſolten ſich alle die aus aller Sicherheit erwecken laſſen, die eeinmal als Boten des Friedes andre aufwe⸗ cken und zum wahren Frieden bringen ſollen. Denn wie wollen ſie andere vor dem falſchen Frieden und Troſt warnen; wenn ſie ſelbſt noch nichts als lauter falſchen Troſt und Frie⸗ den im Herzen haben? Wie koͤnnen ſie einmal andern den goͤttlichen Frieden in der Ordnung wahrer Bekehrung recht anpreiſen, da ſie ſelbſt noch nicht ſich gruͤndlich bekehret und noch nicht in Chriſto Gerechtigkeit und Friede ge⸗ funden, ſondern ſich, wenn es weit kommt, mit einer aͤuſſerlichen Ehrbarkeit und buchſtaͤbli⸗ chen Erkentniß befriedigen. O wie moͤchten doch dis ſonderlich die Studioſi Theologiæ als kuͤnftige Friedens⸗ boten bedenken, deren Vaterland vor andern ein Schauplatz des Krieges iſt oder werden kann. (*) O da ſolte wol keiner ſicher blei⸗ ben, vielweniger andere ſicher machen oder an wahrer Bekehrung hindern, wie doch oft geſchiehet, daß die Studioſi einander im Guten hindern, ja verfuͤhren oder warnen,, daß 6) Ich meine ſonderlich meine lieben Landes⸗ leute, die Schleßjer, .* 1 Vorrede daß ſie nicht denen zu nahe kommen, die ſie auf 2 eine wahre Buſſe und Bekehrung weiſen und in dieſer Ordnung auf den rechten Weg des Friedens bringen wollen. ſ Iſt es nun wol niemals Zeit, daß dieſe jun⸗ gen Leute einander vor der ewigfeſtſtehenden und unveraͤnderlichen Heilsordnung, vor wah⸗ rer Buſſe, Bekehrung und neuen Geburt, vor der engen Pforte und dem ſchmalen Wege, als dem einigen Wege des Friedes warnen und abhalten; ſo iſt es wol am wenigſten ietzo die Zeit, daß man einander vor dem allen, ſonder⸗ lich auch davor warnet, daß man ja nicht zu weit gehe, nicht alzu gottſelig lebe, nicht alzu viel bete u. ſ. w. O da hat es wol keine Noth, kei⸗ ne Gefahr. Wir uͤben uns leider alle zuſammen nur noch zu wenig in der wahren Gottſelig⸗ keit, die doch zu allen Dingen und beſonders zum tudio Theologico nuͤtze iſt, und muͤſte Paulus ietzo wol auch dem Beſten noch mehr als dem jungen Timotheo zurufen: Uebe dich ſelbſt in der Gottſeligkeit. So beten wir auch alle zuſammen noch alzu wenig. Und es waͤre nur zu wuͤnſchen, daß ſonderlich un⸗ ter denen, ſo kuͤnftig Boten des Friedes ſeyn ſollen, viele gottſelige Menſchen und Beter gefunden wuͤrden, die wuͤrden auch ietziger Zeit das meiſte ausrichten, um die groſſen geiſt⸗ lichen und leiblichen Gerichte abzuwenden. Denn an den Chriſtlichen Leſer. 13 ufn Denn ſie wuͤrden als ein gutes Salz, als ind das Salz der Erden, andere wuͤrzen und vor des dem Verderben bewahren. Sie wuͤrden, da ſie ſelbſt aufgeweckt und ſich bekehret, un⸗ auch hernach an andern zur Aufweckung und den Bekehrung treulich arbeiten und manche See⸗ oh⸗ len von ihrem ewigen Verderben erretten: ſie vor wuͤrden mit GOttes Wort und Wandel vor als den Riß treten und ſich zur Mauer machen, und nd dadurch wuͤrden ſie gewiß zur Abwendung die oder Aufhebung, oder doch zur Milderung der d⸗. ietzigen geiſtlichen und leiblichen Kriegesgerich⸗ deit te vieles beytragen. Aber wenn dieſe kunfti⸗ hiel ge Friedensboten kein gutes, ſondern ein dum⸗ fei⸗ mes Salz ſind. Da ſagt Ehriſtus: Womit nen ſoll man wuͤrzen? Womit ſoll man die Welt ig⸗ wuͤrzen und vor ihrer Faͤulniß, vor ihrem Ver⸗ ders derben bewahren? Wer ſoll da die geiſtlichen iſe und leiblichen Gerichte abwenden? Solche ihr Studioſi Theologiæ vermehren vielmehr die dich Leiſtlichen Gerichte, und es iſt dis eben das nie groͤſte geiſtliche Gerichte in der Chriſtenheit . id daß die, ſo kuͤnftighin Lehrer und Friedensbo⸗ lo⸗ ten ſeyn ſollen, noch in Sicherheit und fal⸗ yn ſchemn Friede hingehen und hernach auch ande⸗ tet re in ihrer Sicherbeit ſtecken laſſen. ge Wenn nun aber die geiſtlichen Gerichte ſt. allerley leibliche Gerichte, als Strafen GOt⸗ on. tes nach ſich ziehen; ſo vermehren ſolche ſiche⸗ re * 4 Vorrede re Studioſi Theologiæ auch dieſe leibliche Ge⸗ richte, und tragen ſchon auf Univerſitaͤten zu dem goͤttlichen Zornfeuer des Krieges und an⸗ dern Gerichten viel Stroh und Holz zu. Dis werden ſie einmal wol erfahren muͤſſen. Aber wer glaubt es? Die, ſo kuͤnftighin Lehrer wer⸗ den wollen, ſollen der ſo verfallenen Chriſten⸗ heit wieder aufhelfen und der groſſen Sicher⸗ heit und Unbußfertigkeit ſteuren und wehren, daß nicht GOtt mit ſeinen Gerichten, mit Krieg und andern Plagen ſtrafen duͤrfte: aber wenn dieſe kuͤnftige Buß⸗ und Friedens⸗ prediger ſelbſt ſo ſicher, ſo unbußfertig ſind und die Sicherheit vermehren; ſo ſind ſie ja mit Schuld und Urſache, daß der gerechte GOtt hernach mit ſeinen Gerichten muß einbrechen. Alſo muͤſſen alle noch ſichere Menſchen in allen Staͤnden bey Zeiten ſich zu Chriſto dem Frie⸗ defuͤrſten bekehren, wenn ſie auch mitten im Kriege ſich der goͤttlichen Friedensgedanken verſichern wollen. . Da aber auch Knechte und Kinder GOt⸗ tes wie zu aller Zeit viele Feinde und Frie⸗ densſtoͤrer haben; ſo koͤnnen ſie doch ſonder⸗ lich in dieſen Kriegeslaͤuften auf mancherley Weiſe ihren Frieden ſtoren laſſen, und da machen ſie ihnen die Kriegesnoth und Unru⸗ he weit groͤſſer, und alſo haben ſie wol gar beſonders in dieſer Kriegeszeit noͤthig, alle . geiſt⸗ an den Chriſtlichen Leſer. 15 34 geiſtliche Friedensſtoͤrer zu bemerken, und dor ſelbigen ſich zu bewahren: denn ie mehr ſie ihren innerlichen Frieden mit GOtt be⸗ wahren, und durch das Zeugniß des heili⸗ gen Geiſtes ſich der Kindſchaft GOttes ver⸗ ſichern koͤnnen; iemehr werden ſie ſich auch alle Kriegesnoth und Unruhe erleichtern, und den Frieden GOttes auch bey allem aͤuſſerlichen Kriegesgetuͤmmel ſchmecken, wie wir ſingen: Sie ſchmecken den Frieden bey allem Getuͤmmel: Denn ſie ſuchen ſtets auf dem Wege des Friedes zu wandeln, auf dem ſchmalen Wege, wo lauter Friede, Heil und Segen iſt, und darum iſt ihres Herzens Seufzen und Verlangen das was wir in einem andern Liede ſingen: Geſegne mich auf meinen Wegen Miein Thun und Laſſen lenke du „ In Unruh bleibe meine Ruhz; Bis ich zuletzt mich werde legen, Im Fried und Segen. Sie ſuchen ſich ſtets mit ihrem Heiland, als ihrem Friedefuͤrſten zu beſchaͤftigen, und da vergeſſen ſie oft aller Krieges⸗Noth und Unruhe, oder ſind doch als Glieder der Stadt GOttes ganz getroſt und ſtille: denn ſie er⸗ fahren gewiß die Erfuͤllung der Worte des 46, Pfalms; Dennoch ſoll die Stadt GOt; „ 16 Vorrede an den Chriſtl. Leſer. GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem SS Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen; darum wird ſie wohl bleiben. Der HErr hilft ihr fruͤhe ꝛc. Der . HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz. Sela. Sie duͤrren a nicht, wie die andern ſichern Menſchen, erſchre⸗ cken: denn unſer Heiland ſagt es ihnen ja mit klaren Worten Matth. 24. 6: Ihr werdet hoͤren Kriege und Geſchrey von Kriegen: ſehet zu, und erſchrecket nicht. Und Luc. 2, W 28: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ en hen; ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Der HErr wird ſeinem Worte und Werke zu— Huͤlfe kommen, und ſeine Knechte ſollen erld⸗ ſet und errettet werden. Je groͤſſer das Zerſt⸗ ren auf der Erden iſt, iemehr will doch GOtt auch dadurch ſeiner Stadt zu Huͤlfe kommen, K und die nicht zerſtoͤren laſſen, ſondern bauen S und ausbreiten, davon auch die beyden zuletzt beygeſetzten Lieder handeln. nmne Dis alles laſſe uns nun der HErr im⸗ mer beſſer glauben und erfahren, und dazu ſegne er auch dieſe Schrift um ſeines Na⸗ ſ⸗ mens willen. Amen. Halle, den 13. Febr. Wie 1759: ſihn⸗ Noͤthi ⸗ verdet igen: K. 2l, ⸗ aupter nahet. erke zu en erld⸗ Zerſtl GOtt nmen, boden n ulit Etr in⸗ 6 Ne⸗ Noͤthiger Unterricht, Wie man in der Ordnung einer wah⸗ ren Bekehrung zur Kindſchaft GOttes und zum goͤttlichen Friede gelan⸗ gen koͤnne. 2 8 handelt, wie bald das Titulblat r deiget, die nachgeſetzte Schrift Ppon den geiſtlichen Friedens⸗ ES ſtoͤrern, und der hinzu gekom⸗ mene Anhang von den Kennzeichen der goͤttli⸗ chen Kindſchaft. Wenn nun einer ſich vor dieſen geiſtlichen Friedensſtoͤrern bewahren und zu dem Ende auch die untruͤglichen Kennzeichen der Kind⸗ ſchaft GOttes bemerken will; ſo verſteht ſich das von ſelbſten, daß ein ſolcher das Recht der goͤtt⸗ lichen Kindſchaft und den Frieden mit GOtt erſt S muͤſſe erlanget und auch bisher behalten haben. v. Hog. geiſtl. Friedensſt. A Denn 2 — Noͤthiger Unterricht, Denn wie kann, oder was darf ſich einer recht ſorg⸗ faͤltig vor den Feinden bewahren, die ihm nach ſei⸗ ner Meinung eine Sache nehmen, oder ihn doch in dem Gebrauch und Genuß der Sache ſtoͤren wollen, wenn er die Sache ſelbſt noch nicht hat. Wie kann alſo einer ſich des Friedens mit GOtt Und der goͤttlichen Kindſchaft verſichern, wie auch davon allerley richtige Kennzeichen bey ſich bemer⸗ ken, wenn er ſelbſt noch kein wahres Kind GOttes iſt, das ſich den Geiſt GOttes treiben laͤßt, ſon⸗ dern fleiſchlich geſinnet und ein Feind GOttes blei⸗ bet, und ſo auch noch keinen wahren Frieden mit GDOtt hat noch haben kann. Denn nur geiſtlich gelinner ſeyn iſt Leben und Friede, fleiſch⸗ ich geſinnet ſeyn aber eine Feindſchaft wider GOtt. Roͤm. 8, 6. 7. Ein ſolcher darf ſich vor keinen Stoͤrern ſeines Friedens huͤten, und davor bewahren: denn ſein Friede iſt ein falſcher Friede und lauter ſchaͤdliche Sicherheit. Da moͤchte er vielmehr GOtt bitten, daß ihm nur dieſer falſche Friede, dieſe Sicherheit, bald geſtoͤret, ja gar zer⸗ ſeret und er aus ſeiner Sicherheit recht erweckt wuͤrde. Demnach iſt dieſe Schrift von den geiſtli⸗ chen Friedensſtoͤrern nicht fuͤr unbekehrte, ſichere oder bloß geſetzlich fromme Menſchen, ſondern fuͤr wahre glaͤubige Kinder GOttes geſchrieben, welche ſchon Friede gefunden haben, und ihrer Kindſchaft, ihres Gnadenſtandes gewiß ſind, aber dennoch fuͤhlen, daß viele Dinge ihren Frieden ſtoͤren, und ſie wieder ungewiß machen wollen. Denn ſuchte der Satan ſelbſt dem Sohne GOttes die A. ſcha ſotg⸗ h ſei⸗ doch ſthren ht hat GOe auch einer⸗ Ottes on⸗ blei⸗ mit Kich lſc⸗ wider ſch vor dete guce dchteer ſelſe erſer⸗ Frekt geſte wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne 2 ſchaft EOttes ſtrittig zu machen; ſo wird er gewiß auch uns, wenn wir gleich ſchon vor langer Zeit Gnade gefunden haben, nicht unangefochten laſſen, um uns wieder zweifelhaft zu machen und im goͤtt⸗ lichen Frieden zu ſtoͤren. Wir werden daher wol noͤthig haben, alles, wa⸗ den Frieden ſtoͤren will, ſorgfaltig aufzuſuchen und genau zu bemerken, wie auch nach denen rechten untruͤglichen Kennzei⸗ chen der Kindſchaft GOttes zu fragen. Indeſſen, da nicht alle, denen dieſe Schrift vor Augen kommen moͤchte, wahre Kinder GOttes ſind, und alſo auch noch keinen wahren Friede ha⸗ ben, noch haben koͤnnen; ſo ſoll in dieſem nachge⸗ ſetzten Unterricht, nach der Gnade, die GOit dar⸗ reichen wird, eine Anleitung gegeben werden, wie man in der Ordnung einer wahren Bekehrung erſt zur Kindſchaft GOttes und zum Friehen kommen ſolle. Alsdenn wird man erſt die nachgeſetzte Schrift mit Nutzen gebrauchen koͤnnen. II. Bepy dieſem Unterricht ſind nun folgende Stuͤcke wohl zu betrachten. Der Menſch, der zum Bilde GOttes erſchaffen und ohne Suͤnde war, ſtand vor dem Fall in dem genaueſten Bande des Friedens und der Freundſchaft mit GOtt: denn er erkannte GOtt im goͤttlichen Lichte als die Liebe, hatte ein kindliches Vertrauen zu ihm und liebte ihn wieder. Aber durch den Fall verlohr er das goͤttliche Ebenbild, den goͤttlichen Sinn, und wurde aus einem Kinde GOttes ein Feind GOt⸗ tes. Da verfiel er aus dern ſo groſſen Friedden nn⸗ 2 er „ NKiodͤtthiger Unterricht, cer GOttes Zorn, war wegen ſeiner ihm bewuſten Abweichung und Uebertretung, und wegen ſeines Daher entſtandenen fleiſchlichen und feindſeligen Sinnes voller Furcht und Schrecken, und flohe vor GOtt. Ein ſolches Prze, das voller Feind⸗ ſchaft gegen GOtt iſt, und oaher kein wahres kind⸗ liches Vertrauen und keinen Frieden hat, ſondern voller Mißtrauen, Unglauben, Furcht und Flucht iſt, haben alle Menſchen von Natur, welches, ob ſie es wol nicht glauben, doch zur Zeit der Noth wol wahrnehmen koͤnten. III. In dieſem unſeligen Zuſtande haͤtten wir nun ewig bleiben muͤſſen, wenn GOtt nicht ſelbſt nach ſeiner ewigen Liebe auf Mittel gedacht, uns wieder mit ihm auszuſoͤhnen, zu ſeinen Kindern wieder an⸗ zunehmen, und ſeines Friedens theilhaftig zu ma⸗ chen. GOlt erbarmete ſich aber nun uͤber uns ar⸗ me Menſchen, und ſandte ſeinen Sohn in der Ge⸗ ſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, ſtellte denſelben in der angenommenen Menſchheit zum allgemeinen Mitt⸗ ler und Buͤrgen aller Menſchen dar, rechnete ihm alle Suͤnden der ganzen Welt zu, als wenn er ſie ſelbſt begangen haͤtte, und machte ihn, den Aller⸗ heiligſten, ſelbſt zur Suͤnde, oder zum Suͤndopfer. Und wie Hort im Vorbilde der Hoheprieſter des Volkes Suͤnde bekannte, und auf das zum Suͤhne⸗ opfer dargeſtellte Thier legte; ſo legte der himmli⸗ ſche Vater die Suͤnden aller Menſchen auf ihn, ſeinen Sohn, und ließ ihn als das rechte Opfer⸗ lamm fur die Suͤnde der ganzen Welt geopfert und ge⸗ wuſten ſeines ſelgen d ſohe Feind⸗ okind⸗ Crdern Nglocht les,b Noth tetNn. bffroch s tieder Gder ⸗ fgnam erunsa⸗ der Ge⸗ Henin der ſen Mit⸗ nete ih wie man zum göttl. Frieden gelang koͤnne 5 getoͤdtet, und dadurch alle Menſchen mit ihm ver⸗ ſoͤhnet werden. Davon ſagt Paulus: GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. So ſind wir nun Bothſchafter an Chriſtus Statt, denn GGtt vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Chriſtus Statt? Laſſet euch verſoͤhnen mit Gtt. Denn er hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤn⸗ de gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. 2 Cor⸗ 5/ 19. 20. IV. So war GOtt ſelbſt auf ſeine Ausſoͤhnung und auf unſern Frieden bedacht, ließ aber nicht nur die Welt, das iſt, alle Menſchen, durch Chriſtum mit ſich ſelbſt verſoͤhnen, und ihnen den Frieden wieder erwerben, ſondern er ließ auch durch Chri⸗ ſtum ſelbſt, und durch ſeine Apoſtel die Verſoͤh⸗ nung predigen, und dieſen Frieden verkuͤndi⸗ gen. Ja er ließ, wie aus den angefuͤhrten Wor⸗ ten zu erſehen, die armen Menſchen ermahnen, locken und bitten, ſie moͤchten doch der geſchehenen Verſoͤhnung ſich theilhaftig machen, und ſich wirklich mit ihm, als ihrem GOtt, verſoͤhnen laſſen, und ſeine Gnade und Frieden anneh⸗ men; GOtt ſey vollkommen durch Chriſtum aus⸗ geſoͤhnet, es ſey fuͤr e und iede Suͤnden aller Menſchen, und ſo guch eines ieglichen insbeſondere A 2 durch WwU Noͤthiger Unterricht durch Chriſtum genug geſchehen, und alles, alles bezahlt und gut gemacht worden, und nichts ſolle und koͤnne die Menſchen von dieſem erworbenen Heil und Friede ausſchlieſſen, als der beharrliche Unglaube, da die Menſchen in ihrem fleiſchlichen Sinn und alſo in der Feindſchaft gegen GOtt blei⸗ ben, und ihren Erloͤſer und Verſoͤhner nicht in der rechten Ordnung auf⸗ und annehmen wollen. V. So kan nun der groͤßte Suͤnder Gnade und Friede erlangen, und darf nicht verzagen: denn es iſt alle Gnade fuͤr alle, ſo auch fuͤr ihn erworben. Keine Suͤnde kann ſo groß und abſcheulich ſeyn, ſie ſoll dem, der ſich will losmachen laſſen, vergeben werden. Denn Chriſtus hat ſie ſich auch zurechnen laſſen, und ſelbige verſoͤhnet. Es iſt auch ohne dis keine Suͤnde an ſich ſelbſt klein und geringe, ſondern iede iſt groß, weil ſie eine Ue⸗ berkretung des Gebotes des groſſen GOttes iſt, und weil ſie durch das groſſe Loͤſegeld, das Blut des Sohnes GOttes, muͤſſen bezahlet und gebuͤſſet werden. Nach der geſchehenen Verſoͤhnung und der zu erlangenden Vergebung iſt eine Suͤnde juſt ſo groß wie die andre: die ſo genannte kleineſte Sunde iſt wie die gruͤßte, und die groͤßte wie die kleinſte gebuͤſſet, und kann alſo auch eine wie die andere vergeben werden. Es iſt dem durch Chri⸗ ſtum verſoͤhnten und wegen aller Suͤnden Schulden bezahlten und befriedigten G Ott nun ganz einerley, einem bußfertigem Suͤnder kleine oder groſſe Suͤn⸗ den zu vergeben. Ja man moͤchte ſagen: GOtt ver⸗ olles 8 ſole tbenen rtliche hſichen ttblei⸗ in der de und denn Cohen. Heahch nochen ſſuutet Heſe. Ntan keinelle ttes ii, as Bu dgeküͤſet ng ud Urdenne foreſe e ti Ne ni Cr⸗ chulden iign un⸗ o her⸗ wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne. 5 vergibt nur lauter groſſe Suͤnden, weil ſie alle dem Sohne GOttes ſein Blut und Leben gekoſtet haben, und folglich alle groß ſind. Und ob eine Suͤnde noch ſo abſcheulich, noch ſo oft begangen und in Vergleichung mit andern noch ſo groß waͤre, das Blut des groſſen Hohen⸗ prieſters, als das groſſe Loͤſegeld fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, iſt noch groͤſſer. Und ob der Suͤnden Menge auch ſo waͤre, wie Sand am Meer; ſo iſt es doch nur die Suͤnde eines einzigen Menſchen, es iſt aber die ganze Suͤnden⸗Maſſe, die ganze groſſe Menge der Suͤnden, die Suͤnde der ganzen Welt, auf den Sohn GOttes gelegt, und er auch deßwegen ſtatt der Suͤnder geſtraft worden. Dahero GOtt nun nicht mehr mit uns, ſo wir mit bußfertigem Herzen durch Chriſtum Gnade ſuchen, nach unſern Suͤnden handeln, noch nach unſer Miſſethat uns vergelten will: denn er hat mit unſerm Buͤrgen und Mittler gehandelt nach unſern Suͤnden, und ihm vergolten nach unſerer Miſſethat. Er hat von ihm die Schuld vollkommen bezahlt genommen; ſo wird er ſie vermoͤge ſeiner Gerech⸗ tigkeit nicht gedoppelt bezahlt nehmen, das waͤre nicht gerecht, welches von dem heiligen und gerech⸗ ten GOtt ja nicht zu gedenken iſt. Nachdem nun durch Chriſtum der Gerechtig⸗ keit GOttes vollkommen genug geſchehen, und al⸗ les bezahlt worden; ſo erfordert auch nun dieſe ſeine Gerechtigkeit, daß er uns alles vergebe, und nicht mehr nach unſern Suͤnden uns ſtrafe, ſo wir nur nicht in der Suͤnde gleiben wollen, ſondern mit A 4 ge⸗. 3 Noͤthiger Unterricht, beugten reuigen Herzen um des vergoſſenen Blutes Chriſti willen Vergebung ſuchen. GOtt iſt verſohnet, GOtt iſt allen, und einem ieden ins beſondere verſoͤhmnet. GOtt iſt dem groͤßten Suͤnder verſoͤhnet Gtt iſt dir und mir verſoͤhnet. Und er beut einem ieden auch ſeine Verſoͤhnung und ſeine Gnade, ſeinen Frieden an. Und ſo bietet er einem ieden, mir und dir, auch dem groͤßten Suͤnder, der dieſes lie⸗ ſet, anitzo ſeine Verſoͤhnung, ſeine Gnade an. Er rufet ihm zu: Laß dich verſoͤhnen mit mir, bleibe nicht in deinen Suͤnden, in deinem fleiſchlichen Sinn, in deiner Feindſchaft gegen mich, komme, komme zu mir, aber nicht anders, als durch meinen Sohn, deinen Mittler; erken⸗ ne deine groſſe und viele Suͤnden, und laß dir es leid ſeyn, daß du mich alſo beleidiget haſt. Fliehe aber zu meinem Sohn, den ich dir ſelbſt zum Gna⸗ denſtuhl habe vorgeſtellet, ergreiffe ſein Blut, als Das Loͤſegeld fuͤr deine Suͤnde, und ſeine dir erwor⸗ bene Gerechtigkeit, und ſodann komme zu mir und bitte um Gnade und Vergebung, ich will dir alles, alles vergeben, zu meinem Kinde dich auf⸗ und an⸗ nehmen, und dir Frieden und alles Heil ſchenken, und will aller deiner Suͤnden in Ewigkeit nicht ge⸗ denken, ſondern ſelbige, wie eine Wolke, wie ei⸗ nen Nebel vertilgen, und ſo ferne von dir ſeyn laſſen als der Morgen iſt vom Abend. Eſ. 44,22. Pf 163, 12. V. Nun, o Suͤnder, wer du quch biſt, laß dich doch mit deinem GOlt perſoͤhnen, da dich Sr gu⸗ Blites tt iſt ieden dem iſt dir ieden ſeinen ceslie⸗ de an. n mit einern aen onders, len⸗ dir es Fliehe Gna⸗ zutt,ℳ iretror⸗ tirurd diahcs, Und on ſcherken nichtoe⸗ , tie von dir Abend. wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 9 auch hiermit ruffet, ſeine Gnade dir anbietet, und dir ſo nahe ans Herze tritt. Fahre doch ja nicht fort in deinen Suͤnden, und denke nicht, daß da GOtt durch Chriſtum verſoͤhnet iſt, und alle, auch deine groͤßten Suͤnden, dir vergeben will, daß es mit der Suͤnde nicht viel zu ſagen habe. Nein, nein, deßwegen wird dir nicht Gnade angeboten, daß du in Suͤnden bleiben, ſondern daß du dich von allen deinen Suͤnden bekehren ſolſt, da du ja hoͤreſt, GOtt wolle dir wol alle Suͤnden vergeben, aber doch nicht anders als in der Ordnung einer wahren Bekehrung. Denn da dir die durch Chri⸗ ſtum geſchehene Verſoͤhnung, und alle Gnade, al⸗ ler Friede angeboten wird, und du wolteſt doch in deinen Suͤnden fortfahren; ſo wuͤrde deine Ver⸗ antwortung und dein Gericht deſto groͤſſer werden. Alle herrſchende Suͤnden ſind an ſich ſelbſt ſchon verdammlich; aber, wenn der Menſch Chriſtum und ſein Blut zu ſeiner Verſoͤhnung nicht anneh⸗ men will, dahero nicht mit bußfertigem, reuigem uud glaͤubigem Herzen zu Chriſto kommt, ſondern fortfaͤhret, nach ſeinen Luͤſten zu wandeln: ſo iſt dis lauter Unglaube und Verachtung unſers Hei⸗ landes und ſeines vergoſſenen Blutes, und das iſt die groͤßte Suͤnde, die Suͤnde aller Suͤnde, und die recht eigentlich verdammliche Suͤnde. Gegen alle andere Suͤnde waͤre Rath. Da iſt ein Mittel eine Erloͤſung und Verſoͤhnung erfunden worden durch Chriſtum. Wenn man aber nach Chriſto nicht fraget, und nicht in der Wahrheit mit recht begierigem Herzen zu ihm kommt, und ſeine mit Blut erworbene Gnade uͤber alles in der Welt A 5 ſehn⸗ 10 Noͤthiger Unterricht., ſehnlich verlanget, ſondern andern Dingen mit ſei⸗ nem Herzen nacheilet, die Suͤnde geringe achtet, durch muthwillige Sünde immer aufs neue das Blut Chriſti mit Fuͤſſ en tritt, und Chriſtum bloß zum Suͤndendiener machen will, da iſt kein Rath. Da iſt ſo einer ſelbſt ſchuld, daß er um ſeines Unglau⸗ bens willen verloren geht. Und deren Verdamm⸗ niß, die alſo die Gnade auf Muthwillen ziehen, die da denken, weil Chriſtus geſtorben und ſie mit GOTE verſoͤhnet; ſo duͤrften ſie es nun nicht ſo genau nehmen, ſondern koͤnten deſto freyer ſuͤndigen, deren Verdammniß, ſage ich, iſt ganz recht. wie Paulus ſagt Roͤm. 3/8. VII. Darum, o Menſch, bedenke doch noch dis: GOTT beut dir wol ſeine Gnade, Verſoͤhnung und Friede an, und will dicherretten und ſelig ma⸗ chen, aber nicht in der Suͤnde, ſondern von der Suͤnde, aus der Suͤnde heraus. Du ſolſt le⸗ ben, GOtt betheuret es mit einem Eyde, und ſagt Ezech. 3, 1:: So wahr ich lebe, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre und lebe. So ſchwoͤret GOtt, daß du leben ſolſt; aber er be⸗ ſchwere? auch die Ordnung, in welcher du zum Leben kommen ſolſt: er ſchwoͤret auch, daß du dich bekehren und alſo in der Ordnung der wahren Bekehrung zum Leben, zur Gnade und Kindſchaft GOttes und zum Frieden gelangen ſolſt, nicht anders. Leben und ſelig werden wollen, und doch in Suͤnden bleiben und ſich von Suͤnden, von wien . n,d wto d ſeru Hr⸗ ſhend A hbe n Ve Hne⸗ daS noche erl ,n Nch lur⸗ , r nd Nen nde n mmitſi Ge ochtt nene de ſtum bec kein Ra lngee Eetdant⸗ ſehen de pd ſe nt ticht i ſindigen, n techt, nochdis etſchnung dſgne n vonder Due⸗ de⸗ ſel ihhee Gottlcſn ſebe. abe ee⸗ pelhe d wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. I von allen Suͤnden nicht bekehren, das geht nicht an, das kann nicht beyſammen ſeyn, das iſt nicht moͤglich. So wenig GOtt kann ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit fahren laſſen; ſo wenig kan er ei⸗ nen unbekehrten Menſchen ſelig machen, und in Himmel nehmen. Eine iede, merke es, eine iede herr⸗ ſchende Suͤnde, davon ſich ein Menſch nicht will los machen laſſen, iſt der Weg zur Hoͤl⸗ len. In der Suͤnde und alſo auf dem breiten Wege zur Hoͤllen wollen fortgehen, und doch in Himmel kommen, das iſt nicht moͤglich. Wer der Suͤnde noch dient, und dienen will, der dient noch nicht Chriſto hier in ſeinem Reiche. Wenn er nun noch nicht hier im Reiche Chriſti auf Erden iſt, und ihm darinnen dienet, wie will er dort ins Reich der Herrlichkeit kommen? Wer dahin kommen will, wo Chriſtus iſt, der muß auch den Weg gehen, den er gegangen iſt. Das Reich Gttes iſt hier ſchon Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſte, wer aber noch der Suͤnde dienet und mit den unfruchtbaren Wer⸗ ken der Finſterniß Gemeinſchaft hat, der hat noch keine Gemeinſchaft mit Chriſio und mit GOtt, iſt noch von GOtt los und getrennet, und alſo gott⸗ los. Die Gottloſen aber haben keinen Frie⸗ den, ſo ſteht mit klaren Worten zweymal. Denn es heiſſet Jeſ. 48, 22: Aber die Gottloſen, ſpricht der Err, haben keinen Frieden, und cap. 57, 2r.: Die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht mein GOtt. Das iſt ſehr nach⸗ 12 Noͤthiger Unterricht nachdruͤcklich. GOtt ſpricht es ſelbſt, und zwar zweymal. Alſo ſollen wir es ja glauben. Wer gottlos iſt, das iſt, wer nicht mit GOtt vereiniget, wer irdiſch und fleiſchlich geſinnet iſt, der hat keinen Frieden. Denn nur geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben und Friede. Fleiſchlich geſinnet ſeyn aber, das iſt, das lieben und ſuchen, was dem Fleiſche gefaͤllt, das iſt eine Feindſchaft wider GGtt, wie wir aus Roͤm. 8, 6. 7. geſehen. Wer aber ein Feind GOttes und alſo gottlos iſt, der kann ja nicht mit ihm im Bunde des Friedens ſtehen, ſondern er iſt von GOtt los und geſchieden. Wer fleiſchlich geſinnt iſt, der iſt ja nicht geiſtlich geſinnt. Nun heißt es aber, wie wir bereits erwogen, nur von Geiſtlichgeſinneten, daß ſie Friede haben, wie Paulus im angezogenen Orte Roͤm. 8. ſaget, da es im 6. v. heißt: Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod, und geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Le⸗ ben und Friede. Wer alſo nicht geiſtlich, ſon⸗ dern fleiſchlich geſinnet iſt, der hat nach dieſen kla⸗ ren Worten kein Leben, keinen Frieden, ſondern er iſt ein geiſtlich todter Menſch, ſteht noch unter dem Zorne GOttes, muß ſich noch mit dem unruhigen boͤſen Gewiſſen tragen, und kann GOtt nicht als ſeinen in Chriſto verſoͤhnten GOtt und lieben Va⸗ ter, und als den GOtt des Friedens anſehen oder mit ihm in einer Friedensvollen Gemeinſchaft ſte⸗ hen: denn ſein fleiſchlicher Sinn macht zwiſchen GOtt und ihm eine beſtaͤndige Scheidung und Trennung. Die Suͤnde und Untugend ſchen⸗ en wien/ dent 66. ſhon word de , Cbern Ukonn dons m Grde ſjben, Scn len ſcſh Cunt lnne unͤe Ginden N G Sinde Uhen hiner ie dei ſeB Sihe d eeee rgottios get, e ht keinee ſen ſt net ſefn vas den t widet W derkann ſehen, N. Wer cohene. oben, te ggedes wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 13 den uns und unſern GOtt von einander, wie es Eſ. 59, 2. heißt. So iſt die Suͤnde, und zwar ſchon der fleiſchliche Sinn eine rechte Scheide⸗ wand und Mauer zwiſchen GOtt und uns, und ſo oft der Menſch ſuͤndiget, und dem Fleiſche Gehoͤr giebt, ſo oft leget er immer einen Stein nach dem andern auf dieſe Mauer und Scheidewand, und da kann er ja nicht im Bande nnd Bunde des Frie⸗ dens mit GOtt ſtehen. Alſo muß der Menſch von Suͤnden laſſen: oder er bleibt ewig von GOtt ge⸗ ſchiden, und kommt nimmermehr zum Friede. VIII. Siehe, o Menſch, GOTT hat dir ſeinen Sohn gegeben, durch denſelben den Frieden er⸗ werben und dir anbieten laſſen; darum muſten bald die Engel ſingen: Ftiede auf Erden. Chriſtus ließ ſich um deinet willen am Oelberg und am Creutz martern und quaͤlen, und ſein Blut und Le⸗ ben nehmen, damit er Frieden machte und dich verſoͤhnte. Wilſt du denn fortfahren, GOtt mit Suͤnden zu beleidigen? Iſt das der Dank, daß dir EOtt ſeinen Sohn gegeben? Wülſt du in Suͤnden laͤnger fortfahren, die Chriſti Blut und Leben gekoſtet haben? Wilſt du noch nicht fuͤr deiner Suͤnde erſchrecken und ſie groß achten ler⸗ nen, da ſie durch das Blut des Sohnes GOttes haben muͤſſen gebußt werden? Wilſt du dich die Liebe deines GOttes, der dir ſeinen Sohn gegeben, ja wilſt du dich das aus heiſſer Liebe fuͤr dich vergoß⸗ ne Blut Chriſti nicht bewegen laſſen, von deinen Suͤnden abzuſtehen, und der Suͤnde und Welt ein⸗ 14 Noͤthiger Unterricht, einmal gute Nacht zu geben? Siehe, der dir zu⸗ gut Menſch geborne und gecreutzigte Heiland wird dir hier vor deine Augen gemahlet, wie er um dei⸗ ner Suͤnden willen ſich in alles Elend giebt, vor Hoͤllenangſt blutigen Schweiß ſchwitzet, verſpot⸗ tet, verhoͤhnet, geſchlagen, gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤnet und endlich ans Ereutz geſchlagen wird, ſich von &Ott verlaſſen klaget, und zuletzt des ſchmaͤhlichen Todes ſtirbet. Kanſt du dis Leidens⸗ bild ohne Reu und goͤttliche Traurigkeit uͤber deine Suͤnde anſehen und betrachten? Oder wilſt du fortfahren, mit deinen Suͤnden Chriſtum aufs neue zu creutzigen? denn iede muihwulige Sunde iſt ein Nagel und ein Speer, der Chriſtum verwundet. O laß es doch gnug ſeyn, das Blut des Sohnes GOttes mit Fuͤſſen getreten zu haben. Laß es genug ſeyn, deinen ſo liebreichen GOtt zu beleidi⸗ gen. Verlaß den Suͤnden⸗ und Satansdienſt, und laß dich von dem Unflath der Welt los und frey machen. Laß deinen fleiſchlichen, feindſeligen Sinn gegen &Ott fahren, da &Ott dir ſeine Freundſchaft, ſeine Gnade und ſeinen Frieden an⸗ bietet. Denn was wird dir denn einmal die Welt fuͤr Huͤlfe ſchaffen, wenn du wirſt auf deinem Ster⸗ bebette da liegen und ſchmachten? Was wird dir alsdenn deine Ungerechtigkeit, dein Geitz, dein Rennen und Laufen nach dem Irdiſchen fuͤr Ver⸗ gnuͤgen ſchaffen, wenn du wirſt nackt und bloß von der Welt gehen muͤſſen? Was werden dir deine ſo emſig geſuchten oder erlangten Guͤter helfen? Was werden die Seufzer derer, die du etwan ge⸗ druͤckt haſt, an deinem Tode fuͤr eine angenehme rve⸗ wſeme Cinren undhhe⸗ Fiichen⸗ Weh icoft o fete it wer Mhein Me laid ld 1 nigt nten Sler An ne Eirhen Mti ſtd N nu Nice nn er die r ad wird undei⸗ ebt, dor berſpot⸗ Dornen n witd, lett des Leidens⸗ berdeine vilſt din 1ſs neue eſtein Kewnede. 6Shnes M beedd tnsdienſ, los un nbſeige dir ſene teden an⸗ die We genn Ster⸗ Gis nin Geih dn ſieB⸗ tefue Nrde heſert nat ngene e E wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 15 Erinnerung geben? Was wird di . rd dir da dei . en? Was werden dir deine Wolluͤ deine Unmaͤßigkeit und Ueppigkeit fuͤr ei olluͤſte, ppigkeit ann und wird dir, w e berden, und du wirſt fuͤr Angſt 3 noch ein wiſſen irſt fur Angſt weder aus Troſt narin und kein Troͤpflein Friede und IX. O ſo wende dich doch bey Zeiten, ey Zeiten, land⸗ keine Stunde mehr a Enichn reiſeſ 1 wie nahe und plötzich nfeda dn NDiemand kann dir da helfen, deine Seele erretten und erquicken, als J Eſus mit feinem Blut, wenn du dich vo l n Herzen zu ihm bek⸗ Suͤnde auf ewig Abſchied gieben nr releder Blut und Wunden Vergebung ſucheſt. Und da⸗ mit du deſto mehr aus deinem unſeligen Zuſtande heraus zu kommen eileſt, und bey Chriſto Gnade, Pride⸗ deben und Seligkeit ſucheſt; ſo denke doch o des lir⸗ eine Unſeligkeit iſt, wenn ein Menſch elen Dieden mit GOtt hat, wenn er noch Un hade eec ttes und unter GOttes Zorn und rade et, wenn der groſſe und allmaͤchtige afiee⸗ fůr ihn, ſondern wider ihn iſt, und ihm mweſſiahet Wee es 1 Petr. 5 heißt: GGtt deamdge 8 den Hofaͤrtigen, und ſo auch allen Suͤnden uͤber ſich herrſchen laſſen und fleiſch⸗ 16 Noͤthiger Unterricht, fleiſchlich geſinnt, folglich Feinde GOttes ſinde Wenn nun Paulus ſagt: Iſt GGtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? ſo mag man es auch wol umkehren und ſagen: Iſt GOtt wider uns, widerſtehet uns als ſeinen Feinden, wer mag fuͤr uns ſeyn 7 G Was hilft uns alle Gnade und Gunſt der Menſchen, wenn GOtt uns ungnaͤdig iſt? Was hilft uns alles Gluͤck und Gut der Welt, wenn wir nicht das hoͤchſte Gluͤck und Gut, nem⸗ lich Vergebung der Suͤnde, Gnade und Friede haben? Wenn wir uns mit dem boͤſen Gewiſſen tragen muͤſſen? und alſo kein im Blute Chriſti ab⸗ gewaſchenes, ruhiges, friedenvolles und froͤhliches Gewiſſen haben, davon wir ſingen: Ein gut Gewiſſen allein iſt beſſer als Edelgeſtein. Was muͤſſen wir nicht noch fuͤr Furcht und Sorge haben, wenn wir denken, es komme Nothund Tod, wir muͤſſen ſterben und hernach vors Gerichte tre⸗ ten, und wir haben noch keinen Frieden mit GOtt, kein ruhiges Gewiſſen, keine Verſicherung der Gnade und Vergebung der Suͤnden; koͤnnen GODTDT nicht als unſern in Chriſto verſoͤhnten lie⸗ ben Vater, ſondern nur als unſern Richter anſe⸗ hen, und muͤſſen da mit dem boͤſen Gewiſſen in den od, vors Gerichte und in die graue Ewigkeit ge⸗ en. Dis alles erwege doch, und eile, eile aus dei⸗ nem unſeligen Weſen und Leben heraus zu gehen. Laß dich doch den Satan nicht laͤnger in der Si⸗ cherheit erhalten, deine Seligkeit nur ſo auf ein Gerathewohl zu wagen, da du ja dieſelbige mit Furcht wien Fuch voßde on r Reeun uiſen hirſees ler, 6 fon hel lfo iene ſbatiet, edehe ſoannich Gne, rd wit etden, oſſen) lns Wo Gſic nich, d Hee; d Tercch ic wen du Gewit ,. nedde En ſoch inen Unnt. ttes ſrd. für uns, ncuch der uns, magſir Gunſtde ſdig Ke Wt, Gut, nent⸗ d Fride Getiſen ob⸗ ſchche Ein gen delgeſtne Lun hhrntn gichete⸗ nt! cherung d g eſchnnnrle Nchnrene ſetun Evigtthe ,elayn fn enden G ſpuſ e n iſeß wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 1 Furcht und Zittern ſchaffen ſolſt. Philipp. 2, 12. Laß dich nicht laͤnger den Satan uͤberreden, daß man wol koͤnne ſelig werden, wenn man gleich noch dieſe und jene Suͤnde begehe und herrſchen laſſe, es waͤre menſchliche Schwachheit, man koͤnne und duͤrfe es ſo genau nicht nehmen, in dem und dem Alter, Stande oder Orte ſey es nicht moͤglich, man habe auch ſo ein Temperament, das zu dem und jenem gar beſonders geneigt waͤre, man werde uͤbereilet, oder durch ſeine Geſchaͤffte, Wirthſchaft, Handthierung und andere Dinge gehindert, daß man nicht ſo ernſtlich ſtets fuͤr ſeine Seele ſorgen koͤnne, es werde ſich zuletzt ſchon wol noch geben, und mit dem letzten Seufzer ſchon noch alles gut werden, andere waͤren ja noch viel aͤrger, und hofften doch auch ſelig zu werden. Das iſt Sa⸗ tans Wort und Stimme, o folge ihm nicht laͤnger. Chriſti Wort und Stimme heißt: Ringet dar⸗ nach, daß ihr durch die enge Pforte einge⸗ het; denn viel werden, (das ſage ich euch) darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen. Luc. 13, 24. Das Himmelreich leidet Gewalt, und die Gewalt thun, die reiſſen es zu ſich Matth. , 12. Da ſieheſt du ja, welcher Ernſt erfordert werde, und daß man mit einem kaltſinnigen Trach⸗ ten nach dem Himmel, oder mit Traͤumen und Saͤumen durch die enge Pforte nicht durch⸗ kommt. X Bekehre dich alſo wie bald, bald, alſo auch recht ernſtlich, daß dir deine Seligkeit uͤber alles in v. Bog. geiſtl. Friedensſt. B der 18 Noͤthiger Unterricht der Welt anliege, ſonſt kommſt du nicht fort. Der Sohn GOttes hat es ſich auch laſſen ſo groſſen Ernſt koſten, deine Seele zu erretten, da er mit Tod und Hoͤlle gerungen, wie ſolteſt und koͤnteſt du da nicht Ernſt brauchen, dich zu ihm zu bekehren? Wie koͤnteſt du wol mit Saͤumen und Traͤumen und mit leichtſinnigem Weſen durchkommen? Nein, es bleibt dabey: Ringet, ringet, daß ihr eingehet durch die enge Pforte. Die Pforte iſt ſo enge, daß man mit keiner herrſchenden Suͤnde kann durch kommen. Chriſtus ſagt dort: Es ſey leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗ ohr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich Gottes komme, nemlich ein Reicher, der geitzig iſt, oder ſonſt ſeinen Reichthum zur Suͤnde, Wolluſt und Hofart mißbraucht. So mag man aber von allen unbußfertigen Menſchen ſagen, die noch die Suͤnde lieben und behalten wollen. Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, denn daß ein unbußfertiger Menſch in Himmel komme, der wegen ſeiner Seligkeit kei⸗ ne rechte Sorge hat, gar keinen Ernſt beweiſet, die Suͤnde ſich noch beherrſchen laͤſſet, und davon nicht ablaſſen will. Er mag ſich mit dem groſſen Haufen und mit ſeiner Einbildung troͤſten wie er will. Er mag ſich auch, wie die thoͤrichten Jung⸗ frauen unter den Frommen mit befinden, aͤuſſerlich manches Gute mitmachen, und wie jene einen uten Schein der Gottſeligkeit haben, oder quſſerlich honett und ehrbar ſeyn. Er mag auch mit jenen einiger maſſen nach dem Himmelreich trachten, aber nur nicht mit ernſtlichem Ringen wiem Nſſ⸗ Slhe itenn⸗ GDe Sſe ſcthe En D lſſeetf ſenne ſetze ſlchen n enh ſb gai fiſt ſe Lare tol e n,ode n⸗ ſthn, mnon ſen ee ſnd . N goſen ſt kietct ekehtene Traͤunen grarment daßihr ie ſ Eunde t: Es Todel⸗ Beich Her de hun he 6 ence wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 19 das iſt, mit ernſtlichem anhaltenden Beten, Flehen, Suchen und Anklopfen; ſo kommt er doch nicht hinein, ſondern findet die Thuͤr verſchloſſen. Mit kaltſinnigem Weſen und mit bloſſem guten Schein und Blendwerk kommt man in dieſer ſo wichtigen Sache nicht fort. Es will Ernſt ja groſ⸗ ſer Ernſt und Fleiß bewieſen werden. XI. Damit du nun mit rechtem Ernſt anhalteſit und fortfaͤhreſt; ſo huͤte dich vor alledem, was dei⸗ nen Ernſt gewaltig hindern oder gar vertreiben kann. Hierher gehoͤren viele Dinge, ſonderlich die vielen falſchen Stuͤtzen und Ruͤheſtaͤdte, die ſo mancher⸗ le Entſchuldigungen und Ausfluͤchte, die vielen boͤſen Exempel ſolcher Leute, die auch ſo ſaͤumen und traͤumen und keinen Ernſt brauchen. Da troͤſtet ſich einer, wie Sirach ſagt, mit anderer Leute Exempel, die auch nichts taugen, und die es wol etwan, wie man denkt, noch aͤrger ma⸗ chen, oder die doch auch nur ein aͤuſſerliches ehr⸗ bares Leben fuͤhren und keine wahre Bekehrung er⸗ fahren, folglich auch nichts von einem ernſtlichen Ringen wiſſen. Mit ſolcher Leute Exempel ſucht man ſein Gewiſſen zu beruhigen, da es heißt: An⸗ dere ſind ja auch wie ich, ſie machen es nicht an⸗ ders, ſondern wol noch aͤrger als ich. Ich bin doch nicht wie der und der, lebe nicht in dieſen und jenen offenbaren Suͤnden, wie manche andere, u. ſ. w. Das ſind lauter falſche Ruheſtaͤdte und Stuͤtzen des falſchen Friedens, die, wo nicht eher, doch im Tode alle hinfallen und einen ins Verder⸗ B 2 ben 20 Noͤthiger Unterricht, ben ſinken laſſen. Alle dieſe falſche Beruhigungen und Troͤſtungen und allerley Entſchuldigungen thun nichts, als daß ſie einen hindern und aufhal⸗ ten, ja wol oft alles wieder verderben: denn ſie hindern bald den erſten Anfang der Bekehrung, daß man nicht zur rechten Erkentniß ſeines Verderbens und grund boͤſen Herzens kommt, weil man ſich, wenn man ſich mit den ganz groben Suͤndern ver⸗ gleichet, fuͤr fromm haͤlt, und nicht denket, daß man erſt der Bekehrung und neuen Geburt noͤthig habe. Und da man ſein Verderben nicht erken⸗ net und fuͤhlet; ſo iſt auch kein ernſtliches Eindrin⸗ gen in Chriſtum, ja kein ſehnliches Verlangen, Hungern und Durſten nach Gnade und Friede, oder nach Chriſto, in welchem man allein Ruhe und Friede findet. Und da kommt man bey ſol⸗ chem Zuſtande nimmermehr zum wahren Friede, ſondern alles, was man fuͤr Frieden haͤlt, iſt Si⸗ cherheit, falſcher Friede und Fleiſches Ruhe. XII. Unter dieſen Dingen, die dich am rechten Ernſte hindern, iſt ſonderlich auch der falſche ſelbſt⸗ gemachte und von Jugend auf eingeſogne Wahn⸗ glaube, da man bey einem ungeaͤnderten, unge⸗ brochenen Herzen den Gedanken im Kopfe, der da ſpricht: Ich glaube, fuͤr Glauben haͤlt. Da man denket, wenn man die Lehre von Chriſto und ſeinem Verdienſt hoͤret, ſo muͤſſe man ſich ſelbſt ſo einen Gedanken und Glauben, ja rechte Glaubens⸗ Gewißheit machen, ſich ſteif und feſte auf Chriſti Verdienſt verlaſſen und alſo ſelbſt troͤſten. e au wiem Guch einwen an Nant nohe te ſnter ſteb lch Nubei ecktſin nger Son lch: ich ih numnie in d. Ne lſt, 4 ſhech tii Pign Maor Grnene Nunt nd her ihr, di eſcher ſttnan ſenpe irbict nicht ſ hhigenget⸗ ldigongen nd auffot⸗ denn ſe rungeN erderhens mon ſch lndetnter⸗ nktt, d urk note ſcht erken Eindrin⸗ aac, nd Frce in chi⸗ on 1 4 e 1 hat nuſe. ſlſte ne Vtr⸗ kten . ie 4 Gefrin ſcſet⸗ . V wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 2r auch die Menſchen, wenn ihnen ihre Suͤnde will ein wenig bange machen, zu ſagen pflegen: Nun, man muß ſich auch wieder troͤſten, daß man nicht ganz verzage. Dieſes Selbſttroͤſten und ſelbſtge⸗ machte ſehr leichte Glauben halten ſie fuͤr den rech⸗ ten wahren Glauben, und weil ſie dis ſo leichtlich immer thun koͤnnen; ſo wundern ſie ſich wol, daß andre bußfertige, aͤngſtliche und bloͤde Seelen nicht auch ſo glauben koͤnnen. Dieſer falſche Wahn⸗ glaube iſt nun bey Seelen, die noch gar nicht aufge⸗ weckt ſind, in voller Herrſchaft. Sie haben Glau⸗ ben genug, und es kommt ihnen gar nicht einmal in Sinn, daß ſie nicht Glauben haͤtten, und ſagen wol noch: Ey, was waͤre ich denn fuͤr ein Chriſt, wenn ich nicht Glauben haͤtte. Glauben habe ich wol, wenn ich ſonſt nur dis und jenes haͤtte. Ich bin ja in der Chriſtlichen und allein ſeligmachenden Religion und Lehre geboren und erzogen, bin ge⸗ tauft, und in GOttes Bund getreten, und wenn ich gleich geſuͤndiget und den Bund gebrochen habe; ſo bin ich doch in der Beichte abſolviret und zum heiligen Abendmahl gelaſſen worden, und da wie⸗ der aufs neue in Bund getreten. Da denken die armen Menſchen, wenn einer nur die rechte Reli⸗ gion und Lehre habe; ſo habe er auch Glauben, und werde ſelig: aber das iſt nur die Glaubens⸗ lehre, die geglaubt wird, nicht der Glaube ſelbſt, welcher glaubt und ſelig macht. Die Juden hatten auch zu ihrer Zeit die rechte Glaubens⸗ lehre, Religion und Gottesdienſt, aber, da ſie ein unbeſchnittenes Herze behielten, wurden ſie doch nicht ſelig. Und wenn einer nach ſeiner Bund⸗ B 3 bruͤchig⸗ 2 2 Noͤthiger Unterricht/ bruͤchigkeit gleich tauſend mal zur Beicht und Abendmahl gehet, aber ſich nicht von ganzem Her⸗ zen bekehret; ſo tritt er doch nicht wieder in Bund mit GOtt, und iſt kein glaͤubiges Kind GOttes. Indeſſen haben ſolche Menſchen nicht den ge⸗ ringſten Kummer um den Glauben, und ſo ihnen ja wolte ein Gedanke einkommen, ob ſie wol auch den rechten Glauben haͤtten, und wenn ſie ietzo gleich ſtuͤrben, ſelig werden koͤnten; ſo halten ſie das fuͤr eine Anfechtung vom Satan, der ihnen den Glau⸗ ben nehmen und ſie irre machen wolte, ſchlagen die⸗ ſen Gedanken, der doch von GOtt iſt, bald aus dem Sinn und denken, ja ſagen auch wol: Man muͤſſe nur nicht zweifeln, einem Zweifler ſey kein Rath, wir hofften ja alle ſelig zu werden. Das iſt die rechte Hauptſtuͤtze der Sicherheit, dadurch der Satan die meiſten Menſchen verblendet und hin⸗ dert, daß ſie nicht einmal nur einiger maſſen auf⸗ wachen und zum Nachdenken kommen, vielweniger rechten Ernſt brauchen, und ihre Seligkeit ſchaffen mit Furcht und Zittern: denn wenn das Gewiſſen gleich will rege werden und aufwachen, ſo heißt es doch bald: Glaube nur, verlaß dich nur auf Chriſti Verdienſt, und habe keinen Zweifel an deiner Seligkeit, wenn du gleich in der und der Suͤnde le⸗ beſt, es iſt menſchliche Schwachheit, du wirſt doch ſelig, wenn du es nur glaubeſt und hoffeſt. GOtt iſt ja gnaͤdig und barmherzig, und Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorben, GOtt wird es nicht ſo genau neh⸗ men, und auch wol den letzten Seufzer annehmen. Y Und was dergleichen uͤble Reden mehr ſind. Sal 4 0 Wien Z len hi werde Geh⸗ ſhinn Wurte lb er ſehr Se mn n Si Siede ndera let. 18, etgel Wer Gitde⸗ Gdes, glben 8 zun Co ſhen ſich in nawi 1, i eicht h⸗ Nem He⸗ tin Bu GOrt chtdenge ſoihrenie Clorchden iesogeh ſe dat i⸗ den Gla⸗ Hlogende⸗ 10. Wag faſt en. D ſdedrhte det nofin ntſen a ,victtgte ſgetſti⸗ dos Gen e en 0 zl gurcufce ſe an dun der Sinde dun wiſtu Peſceſe wie man zum goͤttl. Frinden gelang. koͤnne. 22 Solche arme verblendete Menſchen geden⸗ ken nicht, daß wer auf Gnade fuͤndiget, dem werde gewiß mit Ungnade belohnet werden. Sie bedenken nicht, daß Chriſtus darum er⸗ ſchienen, und fuͤr uns geſtorben, daß er die Werke des Teufels, das iſt, die Suͤnde auch in uns zerſtre, 1 Joh. 3, 9. und daß wir nun nicht mehr uns ſelbſt, ſondern ihm leben ſolten. Sie machen Chriſtum nicht zum Suͤndentilger, zum Suͤnderheiland und Erloͤſer, der ſie von der Suͤnde und aus der Suͤnde hexaus erloͤſen ſoll, ſondern zum Suͤndendiener, zum Deckel der Bos⸗ heit. Das Leiden Chriſti, und die Gnade GOt⸗ tes, ſo uns am meiſten ſolte und koͤnte die Suͤnde vergaͤllen und zuͤchtigen, alles ungoͤttliche MWeſen zu verleugnen, das brauchen ſie in der Suͤnde deſto ungeſioͤrter zu leben, und brauchen alſo das, was ihnen zur Arzney und zum Leben ge⸗ geben, zum Gifte, oder zum Geruch des Todes zum Tode. Ja es handeln ſolche arme Men⸗ ſchen nicht einmal nur halb vernuͤnftig, und ſind doch in andern Dingen klug genug. Sie ſagen, man muͤſſe es nur glauben und hoffen, daß man ſe⸗ lig werde und in Himmel komme, ſo werde man es auch, ſo komme man hinein. Aber wie? Auf welchem Wege? Biſt du auch auf dem ſchmah⸗ len Wege, der allein zum Himmel fuͤhret? Wenn einer in einen Ort kommen will, der gegen Mittag lieget, er geht aber immer fort gegen Mitternacht zu, wird er wol an den beſtimmten Ort kommen? Und wenn ihm einer begegnet, und ſaget: Lieber Freund, der a⸗ fuͤhrt euch niht 4 a⸗ 24 Noͤthiger Unterricht wien⸗ dahin, wohin ihr zu reiſen vorgebt, der Reiſende ſperde ſagte aber: Ey ich laſſe mich nicht irre machen, ich glaube und hoffe doch, daß ich an den rechten Ort kommen werde, und ginge ſeinen unrichtigen Weg immer fort, waͤtre das nicht hoͤchſt unver⸗ nuͤnftig geredet? Wuͤrde ſein Glaube und ſeine Hoffnung ihn wol an rechten Ort bringen? Ich meine nein. Nun eben ſo wenig kann der fal⸗ ſche Wahnglaube und die falſche Hoffnung den Menſchen ſelig machen, oder eben ſo wenig kann ein Menſch in Himmel kommen, der noch in Suͤn⸗ den lebet, und alſo den Weg zur Hoͤllen gehet, wenn er es gleich immer hin hofft und glaubt, und ſich mit Gewalt ſelbſt troͤſtet und uͤberredet, GOtt werde es ſo genau nicht nehmen, und auch den letzten eußzer annehmen, und alſo auf Gnade los ſuͤn⸗ iget. XIII. Wie nun aber dieſer falſche Wahnglaube Und die daher flieſſende falſche Hoffnung der Se⸗ ligkeit bey denen ganz Sichern auf eine gar grobe Weiſe herrſchet; ſo herrſchet er auf eine ſubtilere Weiſe doch auch noch ſehr bey denen, die nun wol einiger maſſen aufgeweckt ſind. Denn da ſie ein⸗ mal das von Jugend auf eingeſogen haben, daß der Gedanke von Chriſio und das Vertrauen auf ſein Verdienſt, ſo ſie ſich ſelbſt gemacht haben, der wahre Glaube iſt; ſo koͤnnen ſie nicht ſo bald von ihrem Unglauben oder falſchen Wahnglauben uͤber⸗ zeugt werden; daher, wenn ihnen gleich bey auf⸗ wachendem Gewiſſen ihr Glaube will verdaͤchtig wer⸗ derken denhe ga ſe ſeni thun Drbe nGra tenn ſ fehrin nitcht ichen des Vr ſeheit fümn Hun. ndent ichni Ulbern Ge In beſe ſenfe Phade nerſt icht, tpren, Glauben „D wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 25 Rſede- werden, und es faͤngt an ihnen bange zu werden; ſo Wachen, P tcchten richtggn hſtuner Und ſee enr de ſce fung N nig kun in Sun⸗ en gehet, N und NW chdeniche ddeltſr Votrget ng det E⸗ egar N ine ſhi Nietunri nde 1 n etreuent ſtad S= denken ſie, ihr Glaube ſey nur ſchwach, aber Glau⸗ ben haͤtten ſie doch, da troͤſten ſie ſich auch ſelbſt, ſo gut ſie koͤnnen, und dadurch hindern ſie ſich, daß ſie nicht rechten Ernſt brauchen, ihre alte Suͤn⸗ denwunden nicht aufkratzen laſſen, ihr Elend und Verderben mit rechter Reue zu erkennen, und recht im Grunde ſich aͤndern und heilen zu laſſen, zumal, wenn ſie wol etwan in der Jugend aber itzo nicht mehr in groben Dingen gelebet. Sie beten nicht mit rechtem Ernſt und Anhalt um wahre Buſſe und Bekehrung, um Erkentniß ihres ſuͤndlichen Elen⸗ des, und um wahren Glauben: denn ſie denken, ſie haͤtten doch Glauben, und wollen nur immer froͤmmer und beſſer werden und ſchon taͤglich Buſſe thun. Und da ſind ſie um eine wahre gruͤndliche und ernſtliche Bekehrung, um Buſſe und Glauben noch nicht ſo beſorgt, und ſie kommen bey ſolcher Ueberredung auch nicht zur rechten Kraft des Glaubens und der neuen Geburt, ſondern wenn es am beſten geht, ſticken und flicken ſie an ſich ſelbſt, gehen fleißig zur Kirche, Beicht und Abendmahl, haben dieſe und jene Uebung, und meinen, ſo im⸗ mer froͤmmer zu werden, und es kommt doch zu nichts, weil es am rechtem Grunde fehlet, am wahren, lebendigen von GOtt ſelbſt gewirkten Glauben. Du kanſt und muſt dich alſo nicht ſelbſt troͤſten, und dir ſelbſt Glauben machen, denn der Glaube, wie weiter wird geſagt werden, iſt GOt⸗ tes Werk. Wir koͤnnen nicht, nach unſerm Glaubensbekaͤntniß, aus eigener Vernunft B 5 noch 26 Nooͤthiger Unterricht, noch Kraft an IEſum Chriſtum glauben,“ † ſondern der heilige Geiſt muß den Glauben wirken. Du muſt erſt um Buſſe und Glauben beten und von GOtt dir alles geben laſſen. Du muſt dich von GOltt, vermittelſt ſeines Geſetzes, niederſchlagen und von GOtt auch allein wieder aufrichten, troͤſten und den Glauben wirken laſſen, wenn dein Glaube ſoll rechter Art ſeyn, in Noth und Tod beſtehen, und die Seele erretten. Der ſelbſt gemachte Glaube und Gedanke von Chriſto kann wol nicht das ſo groſſe und wichtige Geſchaͤff⸗ te des Glaubens ſeyn, dadurch wir die Seele erret⸗ ten. Der Glaube iſt ja nicht ohne Kampf, der manchmal hart und ſchwer genug iſt. Ja er iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Es gehet alſo nicht ſo leichte zu, daß ein Menſch, der ſeine Suͤnde recht fuͤhlet, zum voͤlli⸗ gen Glauben koͤmmt und Suͤnde und Welt uͤber⸗ windet. Ein ſolcher ſelbſt gemachter Glaube und Gedanken aber iſt gar was leichtes, das koͤn⸗ nen ſich ja alle Menſchen machen: denn ehe der Menſch ſeine Suͤnde, ſein boͤſes Herze recht erken⸗ wiel theri de G⸗ „m ſen) uchtt betfu ſe de nunden done das Abet N, nſch. Cercc id hetnae Clchn net und fuͤhlet, da iſt ihm in der ganzen Welt nichts i leichter, als der Glaube, da iſt ihm nicht ſo leicht, etliche Schritte vor die Thuͤre zu thun, als zu glau⸗ ben, in dem etkliche Schritte zu thun ja ſchwerer iſt, als einen ſolchen Gedanken zu haben. Aber, wie dieſer ihr Glaube nach Lutheri Worten ein bloſſer Gedanken iſt; ſo thut und wirket er auch nichts, ſo uberwindet er nicht die Welt und Suͤnde, ſondern laͤſſel den Menſchen in der Suͤnde ſtecken. J Lis wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 27 auben⸗“ * Leies doch darum die herrliche Vorrede Lu⸗ hlauben theri uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, ſonderlich Goben die Worte vom Glauben, die ſich anfangen: h. M Glaube iſt nicht der menſchliche Wahn und Geſt„, „Traum, den etliche (ja zu unſer Zeit die allermei⸗ a tide eſſten) fuͤr Glauben halten.. Welche Worte viele, ten leen,. auch mich ſelbſt, meines gehabten Wahnglaubens in uͤberfuͤhret haben „ſonderlich, da er ſagt: „Wenn en. A ſie das Evangelium hoͤren, ſo fallen ſie daher, Ceſn und machen ihnen aus eigenen Kraͤften einen Ge⸗ Geſhefe „danken im Herzen, der da ſpricht: Ich glaube, Aectt. „das halten ſie denn fuͤr einen rechten Glauben. s der „Aber wie es ein menſchlich Gedicht und Gedanke Nuf „iſt, den des Herzens Grund nimmer erfaͤhret, alſo den het „thut er auch nichts, und folget keine Beſſerung „nach., Da dachte ich: So haſt du es ja auch des en gemacht, einen ſolchen Gedanken, ein ſteif und fe⸗ en ⸗ ſtes Vertrauen auf Chriſtum haſt du dir ja ſelbſt Pttire gemacht aus eignen Kraͤften, alſo iſt dein Glaube GNA auch nicht rechter Art, und du haſt noch nicht den daef rechten Lutheriſchen Glauben, ob du gleich ge⸗ 6 NeN dacht, ein guter Lutheraner zu ſeyn, und da fing lcti ich an, erſt recht um den rechten Glauben zu bitten, Vetttte wie ihn Lurherus weiter beſchreibet, da er ſaget: tſ Glaube iſt ein goͤttlich Werk in uns, das uns ſenrr wandelt und neu gebuͤhret aus GOtt Joh. 1, 13. Gneni „jund toͤdtet den alten Adam, machet uns ganz an⸗ be/ „dere Menſchen von Herz, Muth, Sinn und allen nlſeſt „Kraͤften, und bringt den heiligen Geiſt mit ſich. n4 DO es iſt ein lebendig, ſchaͤfftig, thaͤtig Ding um den „Glauben, daß nicht moͤglich iſt, daß er nicht ohne „Unterlaß ſollte Gutes wirken. Er fraget luch 1 ,⸗M „ 28 Niothiger Unterricht, „nicht, ob gute Werke zu thun ſeyn, ſondern, ehe „man fraget, hat er ſie gethan, und iſt immer im „Thun.⸗ Daher der Menſch, (heißt es weiter,) „ohne Zwang, willig und luſtig wird, iedermann „Gutes zu thun, iedermann zu dienen, allerley zu „leiden, GOtt zu Liebe und zu Lob, der ihm ſolche „Gnade erzeiget hat., Hier pruͤfe deinen Glau⸗ ben, und ſiehe, ob du gut Lutheriſch biſt. Nim lieber auch das ſicherſte, und bitte erſt um den Glauben, wie er den Rath giebt, und ſagt: „Bitte „GOtt, daß er den Glauben in dir wirke, ſonſt „bleibeſt du wol ewig ohne Glauben, du tichteſt „und thuſt, was du wilt oder kanſt.,, XIV. Wer noch keinen lebendigen Glauben hat, ſondern ſich noch mit dem bloſſen ſelbſt gemachten todten Glauben troͤſtet, mag aͤuſſerlich noch ſo fromm und gottesdienſtlich ſeyn, oder auch viel moraliſiren und innerlich ſich zu beſſern meinen, er wird doch noch von ſeinen innern heimlichen Luͤ⸗ ſten von Suͤnde und Welt, und ſonderlich von ſei⸗ nem Hauptaffect uͤberwunden und beherrſchet. Er hat, zum Exempel, die Ehre bey Menſchen noch lieber als bey GOtt, und will um Chriſti willen, und um der Gottſeligkeit willen keine Schmach leiden, ſondern macht bey Gelegenheit noch alles, oder doch manches mit, ob er auch wol weiß, daß es nicht recht iſt, damit er nur nicht verſpottet und verachtet werde. Da iſt die eitle Ehre ſein Ab⸗ gott, dem opfert er oft Leib und Leben und die Seele ſelber auf: denn er ſetzet wol, wenn er et⸗ . wan wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 29 den e* wan geſchimpfet wird, um ſeine vermeinte Ehre zu miner im 8 wete), edertnopn llerley hin ſote en Gen . Nin unn den : te e, ſNt chel ben het, genachten nh ſ guch 60 neiner, gicchen b ſchtenſe ſhet. E ſhenng i en, Shhrog halt, wreß/ N tttun retten, ſelbſt ſeine Seele auf die Degenſpitze. Da hat er ja offenbar, auf eine gar grobe Weiſe, die Ehre lieber bey Menſchen, als bey GOtt. Und wenn einer auch nur den Vorſatz noch hat, auf ſolche Weiſe ſeine eitle Ehre zu retten, ob es auch nicht geſchiehet; ſo iſt dis ein gewiſſes Kenzeichen, daß er noch keinen Glauben hat, und alſo in dieſem Zu⸗ ſtande nicht ſelig werden kann. Denn ſo ſteht mit klaren Worten Joh. 5, 44: Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander neh⸗ met? und die Ehre, die von GOtt allein iſt, ſuchet ihr nicht. Dieſe Worte haben mich auch ſchon in mei⸗ ner Jugend uͤberzeuget, daß es mit meinem Glau⸗ ben nicht richtig ſtuͤnde: denn es kam mir immer ein: Wie wuͤrde es ſeyn, wenn du geſchimpfet wuͤrdeſt, was wuͤrdeſt du thun? Wuͤrdeſt du nicht auch noch nach Weltbrauch deine Ehre ret⸗ ten, ob du gleich weißt, daß es nicht recht iſt? Die Antwort war: Ja ich wuͤrde es aus Furcht vor der Schande freilich auch thun. Nun ſiehe, hieß es im Gewiſſen, da herrſchet noch in dir Hof⸗ art und Ehrgeitz, und du ſucheſt nicht die Ehre bey GOtt, ſondern bey Menſchen. Alſo haſt du nach dieſen Worten Chriſti keinen Glauben. Das machte mir viele Angſt und Uaruh: weil ich aber dazumal in meinem Vaterlande keinen einzigen Menſchen kannte, der dis haͤtte recht eingeſehen, uud mich in dieſen hoͤchſt noͤthigen Bußgedanken beſtaͤrket und geſagt. Ja, ſo iſt es: Wer noch die Ehre mehr bey Menſchen als bey GOtt ſuchet, und 30 Nooͤthiger Unterricht, und ſeine ledirte Weltehre noch mit dem Degen““ retten will, der kann noch keinen Glauben haben, und kein Chriſt, kein Kind GOttes ſeyn; und weil ich noch vielweniger einen kannte, der ſich ſelbſt darinnen uͤberwunden haͤtte, und gezeiget, daß es moͤglich ſey, die Ehre, oder die Schande, moͤch⸗ te ich vielmehr ſagen, zu verleugnen; ſo kam es auch bey mir zu keiner Ueberwindung, bis ich hernach auſſer meinem Vaterlande manche from⸗ me Officiers kennen lernte, und an ihrem Exempel ſahe, daß es wol moͤglich ſey, im Glauben alles zu uͤberwinden, ja ſich wol zu freuen, wenn man um des Guten willen verachtet und verſpottet wird. Gleichwie es mir auch moͤglich und leichte wurde, als mir der HErr unter groſſem Gefuͤhl meines Elendes ein Fuͤnklein lebendigen Glauben ſchenkte. Und dis fuͤhre ich um derer willen an, die ſich auch noch Hofart und Ehrgeitz beherrſchen laſſen, und denken, es ſey nicht moͤglich zu uͤberwinden, und doch meinen, ſie haͤtten Glauben, da es doch nur ein bloſſer Gedanke und Traum iſt. Durch den Glauben wohnet ja Chriſtus im Herzen, wo Chriſtus aber iſt, da iſt auch Kraft Le⸗ ben und Sieg. Durch ſo einen bloſſen Gedanken und ſelbſt gemachtes Vertrauen wohnet Chriſtus nicht im Herzen: denn wer Chriſtum gleich dann und wann in Gedanken hat, der hat ihn noch nicht im Herzen. Darum betruͤge dich nicht mehr mit dem falſchen Wahnglauben, ſondern nimm lieber, wie geſagt, das ſicherſte, und bitte erſt um Glau⸗ ben. Du denkeſt, du faſſeſt in deinem Glauben Chriſtum, aber du faſſeſt nur ein Bild und Age e⸗ wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 31 Dane Gedanken von Chriſto, nicht ihn ſelbſt; und da nteba, braucheſt du keinen Ernſt. Wenn du ſ denkeſt, indnal du haſt noch keinen rechten Glauben, der dich auch ſch en im Tode getroſt machte, und weiſſeſt doch, daß ,daße du allein durch den Glauben muſt die Seele erret⸗ e,ndh ken, o ſo wirſt du wol mit allem Ernſt um Glauben hina bitten, mit ſolchem Gebet auch fortfahren und nicht itih ruhen, bis du von GOtt ſelbſt getroͤſtet und beru⸗ ſcheſtuini higet wirſt, und gewiß weiſſeſt, daß bich GOtt be⸗ Gthl kehret und Buſſe und Glauben in dir gewirket hat. naletn Was du noch nicht haſt, kanſt du ja erlangen, ſo ſtanun⸗ de SDe⸗ nur Run laſſeſt i einem Herzen, und . e Buſſe und Bekehrun * und Glauben anfleheſt. d , nn Buſ g mint Mancher kaͤme zum voͤlligen Glauben, ſo er enſhake nur nicht daͤchte, er haͤtte ſchon Glauben, und da⸗ diftinl her ſich recht pruͤfte und GBtt um Glauben an⸗ ſentn ſehete Dieſe Pruͤfung iſt hoͤchſtnoͤthig. YPau⸗ inden, — ja: Ver ſuchet euch ſelbſt/ ob ihr im vonne auben ſeyd, pruͤfer euch ſelbſt, oder er⸗ kennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JcEſus Cefr Chriſtus in euch iſt. 2 Cor. 13,5½. Das ſagt er eKentt⸗ zu denen damgligen erſten guten Chriſten, wie viel⸗ Garie Wehr ſollen wir uns pruͤfen und genau unter uchen, is ob unſer Glaube rechter Art und JEſus Chriſtus ſiete in uns ſey, da itzo das Chriſtenthum ſo ſehr verfal⸗ iotet en iſt. Waͤre der Glaube ein ſolcher bloſſer Ge⸗ us danken von Chriſto und eine ſelbſtgemachte Zuver⸗ innet ſicht; ſo brauchte es keiner Pruͤfung, denn einen pi ſolchen Gedanken hat ein ieder Unbußfertiger. fies Ja damit wir uns nicht betruͤgen und ſelbſt uͤber⸗ udun reden, daß es ſchon gut mit uns ſtuͤnde, ſo ſollen wir ℳ mit . 32 Noͤthiger Unterricht, mit David GOtt ſelbſt unſer Herz und unſern ver⸗* meinten Glauben zur Pruͤfung uͤberlaſſen, und ihn bitten, daß er ſelbſt uns pruͤfe, erforſche und erfahre, wie wir es meinen: denn wolte er, der Mann nach dem Herzen GOttes ſich nicht ſelbſt trauen, war⸗ um wollen wir denn nur ſo immer das Beſte von uns hoffen? Es iſt ja viel ſicherer und beſſer, wir gehen zu IJEſu hin, und ſagen: Ach HErr JEſu, ich wolte mich nicht gerne betruͤgen, ich weiß nicht recht gewiß, ob ich ſchon bekehret und dein aͤchtes und rechtes Kind bin, und Glauben habe, oder nicht. O zeige mir es an, wie ich vor dir ſtehe. Ach be⸗ wahre mich fuͤr allem Selbſtbetrug, denn was wuͤrde es mich helfen, wenn ich mich gleich fuͤr glaͤu⸗ big hielte, und du erkenteſt doch, daß mein Glaube noch nicht der rechte wahre lebendige Glaube ſey, durch welchen du im Herzen wohneſt. HErr, ich habe eine Seele, die wolte ich nicht gerne laſſen verloren werden, denn Seele verloren alles verlo⸗ ren. Ich hoͤre aber, daß ich allein durch den Glau⸗ ben die Seele erretten ſoll: ſo muß der Glaube wol ein gar groſſes wichtiges Werk deines Geiſtes ſeyn. O ſo wirke ihn ſelbſt in mir, daß ich mich nicht laͤn⸗ ger mit einem falſchen ſelbſt gemachten Glauben be⸗ truͤge, und meine Seele verliere. Den rechten Glauben, HErr, ich mein, den wolleſt du mir ge⸗ ben. It. Gib mir nach deiner Barmherzigkeit den wahren Chriſten Glauben. Wirſt du ſo ernſtlich um deine Seele und Seligkeit und um lebendigen Glauben beſorgt ſeyn und drum bitten, wie auch dabey der Suͤnde und Welt abſagen; ſo wirſt du wol durchkommen und nicht verderben noch verloren wer⸗ 2☛ wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 33 ſſerntte owerden, ſondern befinden, daß es Wahrheit iſt, ,undin was wir ſingen: V derfuhte, Wer der Welt abſtirbt, Nanneunh Emſig ſich bewirbt nen, wn Um den lebendigen Glauben, Baſte t Der wird einſt empfindlich ſchauen, beſer, i Daß Niemand verdirbt, Erge⸗ Der der Welt abſtirbt. peß tit hein dcht . S XV. dernt. Eins aber iſt hierbey noch zu erwaͤgen, wel⸗ chte ches auch die Menſchen von ſolchem ernſtlichen und un mus anhaltenden Beten und Flehen abhaͤlt. Und das fage⸗ iſt die unrechte Beurtheilung und Anwendung der ngete Buten Ruͤhrungen und Bewegungen. Viele den⸗ Fiteg ken, wenn ſie etwan dann und wann beym Worte en GOttes oder ſonſt bey anderer Zeit und Gelegen⸗ mne lſ heit eine gute Ruͤhrung und Bewegung empfinden, das ſey die voͤllige zu Stande gebrachte Bekehrung, fe die de g u oder ſie waͤren wol ie und ie Kinder GOttes geblie⸗ Glarbent ben, und aus ihrem Taufbunde nicht gefallen. Dahero ſie um eine wahre Bekehrung, Herzens⸗ deſtef anderung und neue G . * eburt nicht recht beſorgt ſeyn iu und Ernſt brauchen, in Chriſtum, den rechten tchen Friedesfüͤrſten, zu dringen, und in ihm allein Ru⸗ der, he und Friede zu ſuchen; ſondern ſie beruhigen und di ir befriedigen ſich mit dieſen und jenen guten Bewe⸗ c gungen. Das ſind abermals falſche Ruheſtaͤdte ſane oder Stuͤtzen des falſchen Friedens, da ſie den tht 4 Zweck der guten Bewegungen ganz verkehren. nnr Der Zweck derſelbigen iſt, daß ſie ſich dadurch ſol⸗ vieſt 1 len zu Chriſto ziehen laſſen, und wirklich zu ihm te v. Bog. geiſtl. Friedensſt. C kom⸗ 34 Nothiger Unterricht, kommen, ſich in ihm allein zu beruhigen, in ſeinen“ en Wuͤnden allein die rechte Ruheſtaͤdte und das rech⸗ te Haus des Friedens zu ſuchen und zu finden; ſie aber bleiben bey dieſen Bewegungen ſtehen und kommen nicht weiter bis zu Chriſto, ſondern troͤ⸗ ſten ſich ihres aͤuſſerlichen ehrbaren Lebens, da ſie etwan von manchen aͤuſſerlichen groben Dingen frey ſind, und innerlich dann und wann beweget werden. Allein, wenn ein Menſch, ob er auch nicht in gar grobe Suͤnde faͤllt, doch innerlich die Suͤnde herrſchen laͤßt, und die Welt lieb hat, und was in der Welt iſt; ſo ſteht er doch nicht mehr im Taufbunde, im Stande der Gnaden und der neuen Geburk, ob er gleich dann und wann bewe⸗ get wird, und einen Schlag an ſein Herze kriegt, da oft wol auch ein recht grober goltloſer Menſch, wie dort Felix, einen Schlag ans Herz bekommt und erſchrickt. Es iſt auch das innerliche herrſchende ſuͤnd⸗ liche Verderben in den Augen GOttes und der Glaͤubigen grob und arg genug, ob es gleich nicht auf eine ſo grobe Weiſe immer ausbricht, und darf alſo der Menſch nicht ſagen: Ey ich bin ja kein ſo grober Suͤnder, kein Dieb noch Raͤuber. Denn er iſt wol gar ein ſolcher Dieb und Raͤuber, der den lieben GOtt ſelbſt, ſo zu ſagen, beſtiehlet: denn wenn einer noch Ehrgeitz und verderbte Eigenliebe ſich beherrſchen laͤßt, ſich ſelbſt dis und jenes zu⸗ ſchreibt, ſich ſelbſt noch gefaͤllt, in ſeinen Gaben beſpiegelt, und ſeinen eigenen Ruhm ſucht, der doch GOtt allein gebuͤhret; ſo raubt er ja GOtt was ſein iſt, macht ſich ſelbſt zum GOtt, und iſt alſo ein wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne 35 ſenene »ein Goͤtzenknecht, der ſich ſelbſt oder auch and re dos tech⸗ nden ſe hen uid detn ti⸗ 8 1 de 1Dn beweget H er h etichde et, und uchrie od N vnben⸗ e kteg, enche tunnt edeſtd⸗ s nd geichtt t, undde in i lit be, M et: M Menſchen anbetet, und a auf ſie trauet. det S greulich genug, und Dagaſ als nau Rc und Diebſtahl. Darum ſagt P ns le , 21.22. Du predigeſt, man ſolte che ſ en, und du ſtiehleſt. Du ſprich 3 Ee nicht ehebrechen, und du brichſt ſ, lhe Dir graͤuelt vor den Goͤtzen d; a S, R r zee e Gee ieb, (ſagt Lutherus hierbey i der „ihm alle Werſheſttzen ſ de⸗ ee, die nihner aertiche Ehrbarkeit und HH Zuf inre , im Perten doch noch ungeanert ſind.n t will nun aber gerne au en⸗ enrecht aͤndern; darum lech iche Men⸗ Derſedan und ruͤhret und beweget dieſenen Dieſe dein vungen und Bewegungen aber m ges occ nich, de Bekehrung aus, ſondern dache JEſus durch all egn len Wenn der de Herzen nögtlert kraſtige Bervegungen , den au iſt er cen m Fenn . iſt er ja noch nicht drinna Dachng mil erſt r nein⸗ Er ſtehet da nach Offenb 20. ve ber Thuͤr ſeines Herzens u “ 1o⸗ „rühret, beweget und erwecket den Wen ſchen aus ſeinem Schlafe. Da muß der Menſch er ſ recht haren und Acht haben auf ſeine Stim und ſich ſeine om aufthun, das Herz ihm bin eben⸗ arbeltan W Heilande ganz und gar zu ſine Ber g, Wirkung und Einwohnung uͤberlaſſen. 2 . Als⸗ 265 Nthiger Unterricht, alsdenn geht der HErr JEſus erſt ein, und haͤlt“ mit ibhm das Abendmahl, und er mit ihm; da, da iſt erſt Vergebung, Gnade und Friede zu finden, als welches ſo zu reden, die Speiſen ſind in die⸗ ſem Abendmahl. Wenn es nicht bis dahin mit dem Menſchen kommt; ſo iſt er noch nicht bis zu Chriſto bekehret, und mit Chriſto vereiniget, ob er gleich dann und wann beweget wird. Mancher Menſch haͤlt ſich mit dem unreches— ten Voerſtand und Gebrauch der guten Bewe⸗ gungen lange Zeit ſehr auf; indem er ſelbſt oft nicht recht verſteht und weiß, ob er bekehret iſt, oder nicht, ob er ſich fuͤr ein wahres glaͤubiges Kind GOttes und wiedergeboren halten ſoll oder nicht, oder er haͤlt wol ſchon dieſe Bewegungen fuͤr Kennzeichen der Bekehrung und des voͤlligen Gnadenſtandes. Da iſt nun zu merken, daß die⸗ ſe bloß gute Bewegungen wol Kennzeichen ſind, daß GOtt gerne ihm bekehren und zu Gnaden an⸗ nehmen will, nicht aber daß er ſchon im Stande der Gnade ſey. Es ſind dieſe Bewegungen, Wirkungen der zuvorkommenden Gnade, nicht aber der ſchon inwohnenden Gnade, und darin⸗ nen betruͤgen ſich ſehr viel Menſchen⸗ “ XVII. Sagt einer, wie kann ich wiſſen, ob ich bey manchen guten Bewegungen nicht ſchon bekeh⸗ ret bin, und in der rechten Gnade ſtehe, oder ob es nur Wirkungen der zuvorkommenden Gnade ſind, dadurch der HErr mich erſt bekehren will; ſo kann er ſolches ſchon aus dem beurtheilen d . erken⸗ ,Und hit⸗ medo,N zufſeden, ind inde⸗ dahin nit ichtbioſt niget, 4 d. on untehe ten Ber⸗ k ſltſt cterif, 3gaiges tunſat heegnnge des vou lat⸗ Unedete tegunge Ynode, 1 1 ,und der 1,. wie man ʒum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 37 verkennen, was uͤber die Worte geſagt worden? Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr und klopfe an. Wie dis Anklopfen von der Einwohnung unterſchieden iſt, ſo eben auch ſind die guten Be⸗ wegungen, wenn es dabey nur bleibet, von der Bekehrung unterſchieden. Naͤchſt dem iſt noch dis zu merken: Wenn es nur bey guten Bewe⸗ gungen und Ruͤhrungen bleibet, und nicht wei⸗ ter kommt; ſo ſind dieſe Bewegungen ſo etwas vorbey gehendes, womit es nicht Beſtand hat, bald wird ſo einer geruͤhret und beweget, ja iſt ſo heiß wie ein Backofen, bald aber geht er wieder in die Welt und Eitelkeit hinein und redet und thut ſo, als wenn nicht die geringſte gute Bewe⸗ gung in ihm waͤre: bald fuͤhlt er wol uͤber der Suͤnde etwan eine Angſt, eine Beſtrafung, und hat wegen ſeiner Seligkeit Furcht nnd Sorge, bald aber iſt er wieder ſicher und leichtſinnig, und fuͤhlt keine Beſtrafung oder Angſt, es ſey denn daß er es einmal wieder recht ſehr grob gemacht hat, und wo er ſich etwan aus Furcht vor der Hoͤllen, vor gar groben Ausbruͤchen huͤtet; ſo herrſchet doch noch die Suͤnde im Herzen, weil Chriſtus nicht in Herzen wohnet. Wo aber ei⸗ ne wahre Bekehrung und Herzensaͤnderung vor⸗ gegangen, da Chriſtus mit ſeinem Geiſte das Herze zur Wohnung eingenommen, und in Gna⸗ den in ihm regieret, da herſchet nicht mehr die Suͤnde, auch nicht eine einzige, und ob ſie ſich auch oft noch ſtark reget und ihn anfaͤllt; ſo ſte⸗ het er doch unter einer beſtaͤndigen Zucht, Be⸗ ſtrafung und Wornung des Geiſtes, und ſucht 3 in 38 Noͤthiger Unterricht, veien in ernſtlichem Kampf gegen die Suͤnde, durch den“ 'hin Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte zu toͤdten, daß er doch endlich gewinnet und den Sieg behaͤlt. Da fuͤhlet er nicht nur dann und wann bey groben Dingen eine Warnung und Beſtrafung des Gei⸗ ſtes, ſondern zu aller Zeit, und bey allen auch ſonſt gering geachten Dingen, bey allen ſuͤndli⸗ chen Regungen und Bewegungen, und wo ja nicht allemal bald, doch gewiß da, wenn er vor GOtt ins Gebet gehet, da wird er es wol mer⸗ ken und fuͤhlen, und ſich deswegen beugen und demuͤthigen, und aufs neue zu einem beſtaͤndigen Wandel als vor GOtt zu erwecken ſuchen, ihm nehmlich an allen Orten und zu allen Zeiten zu wandeln zu allem Gefallen, und ſeinen Willen zu ſeinem einzigen Augenmerk zu nehmen. XVIII. Findeſt du nun o Seele, daß es noch gar nicht zu einem ſolchen Wandel vor GOtt, und alſo auch nicht zur wahren Bekehrung gekommen ſey, ſondern daß du nur dann und wann biſt be⸗ weget worden, oder noch beweget und geruͤhret wirſt; ſo haſt du dieſe Bewegungen wol nicht ge⸗ ringe, ſondern theur und werth zu achten: denn GOtt reicht dir da gleichſam ſein Liebesſeil vom Himmel, und will dich zu ſich ziehen. Er ruft und locket dich zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft, das iſt ja wol was groſſes. Ja es iſt alles groß und hoch zu achten, was GOtt da an dir thut, weil er ein ſo groſſer und hoher HErr iſt, und dich dadurch zu ſeiner Gnade und dreundſchaſt rin⸗ ten nittt Hel⸗ ſen, / lep den daſreb lcken Aer Wlku ſen,un ſiht he ſen enf nne tiſdu btn rchden“ ,daß e ) gkoben des G⸗ len og n ſcncli nd No nn er to⸗ wol meti gen Ud erdigen chean 1 Zetn 18 Wlng noche HOt, i Aionme in bi⸗ dgeit vol ſicht⸗ chten n besfe 4 wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 39 * bringen will; aber du muſt es nicht bey dieſen gu⸗ ten Bewegungen bewenden laſſen, und dich da⸗ mit troͤſten, daß du ſchon bekehret waͤreſt. Unſer Heiland ziehet und locket uns wol zu ihm zu kom⸗ men, aber nicht mit Gewalt, der Menſch kann bey den kraͤftigſten Zuͤgen und Bewegungen wi⸗ derſtreben. Er ſoll ſich nicht nur ziehen und locken laſſen, ſondern ſoll auch durch Kraft dieſer Gnadenzuͤge zu IEſu kommen, von der Welt und ihrer ſuͤndlichen Gemeinſchaft ausge⸗ hen, und zu JEſu eilen: aber der Menſch folget nicht bald, ſondern beſpricht ſich erſt lange mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut, oder mit an⸗ dern fleiſchlichen Menſchen, da kommt ihm bald dis bald jenes ein, bald heiſſet es: Was wer⸗ den meine Freunde und Bekante ſagen? oder wie wirſt du in der Welt fort kommen? du wirſt fuͤr einen Narren gehalten und verſpottet werden. Oder er denket, es iſt gar zu ſchwer, du kommeſt jetzo nicht durch, du wilſt warten, bis du an ei⸗ nem andern Ort, oder in andern Stand kom⸗ meſt, da wird es beſſer gehen, und dadurch erſti⸗ cken die guten Zuͤge und Bewegungen, und es hilft ihm nichts, daß er iſt gezogen und beweget worden. Er bleibet doch ein Weltkind. GOtt ziehet ja auch Menſchen durch aller⸗ ley Truͤbſal, oder auch durch allerley Wohltha⸗ ten, woraus die Menſchen auch mannichmal ſchluͤſſen, ſie waͤren Kinder GOttes. Wie aber einer deswegen noch kein Kind GOttes iſt, wenn GOtt ihm Truͤbſal oder Wohlthaten zuſchicket, und dadurch ſein Derie⸗ zu bewegen, und zu ſich C 4 zu 40 Noͤthiger Unterricht, zu ziehen ſuchet: ſo iſt einer auch kein Kind GOttes,“ ob er gleich durchs Wort GOttes, ein und an⸗ der mal gezogen und beweget wird, und GOtt ihn durchs Wort angreiftund ſchrecket, oder ihn ſe lieb⸗ lich locket, daß er das Wort mit Freuden annimet. Felix erſchrack auch uber Pauli Worte, und A⸗ grippas wurde gleichfals beweget, daß er auch zu Paulo ſagte: Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt mich daß ich ein Chriſt werde, aber ſie wurden es beyde nicht. Jenem Juͤng⸗ ling fehlte nur eins, aber der Grund alles an⸗ dern, die neue Geburt oder wahre Herzensaͤn⸗ derung und Bekehrung, oder der wahre lebendi⸗ ge Glaube. Und Chriſtus ſelbſt ſagt von eini⸗ gen, daß ſie das Wort GOttes auch mit Freu⸗ den angenommen, und alſo gar lieblich beweger worden: aber weil das harte Felſenherz nicht recht zerſchlagen und geaͤndert worden; ſo fielen ſie zur Zeit der Anfechtung ab, da ſie um des Wortes GOttes willen etwas leiden ſolten, daß ſie nicht glaͤubten und ſelig wurden. Gleich wie auch dieſe nicht, bey welchen das Wort GOttes unter die Dornen der fleiſchlichen Luͤſte und Sor⸗ gen dieſes Lebens fiel/ welche mit aufgingen und den ſchon aufgegangenen Saamen wieder erſtickten. Bepy beyden waren viel gute Bewegungen, aber es kam nicht zur recht gruͤndlichen Bekehrung. Sie wolten nicht das harte Felſenherz zerſchlagen laſ⸗ ſen, nicht fein tief graben, nicht die Dornen der fleiſchlichen Luͤſte und Sorgen dieſes Lebens aus⸗ reuten laſſen, wolten an GOttes Wort, aner au wie man zum göttl. Frieden gelang. koͤnne. 41 GOtt* auch zugleich an den Luͤſten und Dingen dieſer nundan Welt ihre Luſt haben, da haff ihnen die gute Be⸗ GOttinn wegung nicht, ob bey den erſten auch der Saa⸗ ihnſelkx me bald aufging. Es war da nicht ein baldiges nannit. Zufahren wie bey Paulo, ſondern darum ging e,unh der Saame bald auf, weil er nicht tiefe Erde gaah hatte, und nicht tief fallen konte, daher wol viel da geſchwinde aufging, aber auch nicht tief wur⸗ ſt wee, zeln und beſtaͤndig bleiben konte. So kriegen jen girg manche auch gar bald, und eher als andere red⸗ dolisto liche Seelen manche freudige Bewegungen, aber Urngin⸗ ſie haben nicht die Koſten uͤberſchlagen, nicht al⸗ tſketi⸗ len ihren Luͤſten und der Welt abgeſaget, und gt Mi. den Grund und Boden des harten Herzens um⸗ Pmit ſittu. kehren laſſen, und darum hat es auch mit ihnen ſchb keinen Beſtand. enz ſn . ſtung Ich habe geſagt, die guten Bewegungen lin, ſind ſehr hoch und groß zu achten, da ſie von einem gahe ſo groſſen HErrn herkommen, der ſich dadurch ert ſo mahe zu dir thut, ja ſo gar in dein Herze ein⸗ ſeudb ziehen will; du achteſt ſie aber nicht hoch und groß Nenung genug, wenn du nicht den Zweck derſelben an dir der fin. erreichen laͤſſeſt. Der Zweck ſolcher Bewegung vgi te iſt: Du ſolſt dein ganzes Herze dem HErrn JE⸗ rung ⸗ ſu aufthun und ihn einlaſſen, daß er dich von ſcthnen ganzem Herzen zu ſich ziehe und bekehre, ſich aufs Dormek⸗ innigſte mit dir vereinige und verbinde, daß du ien ein Herz, ja ein Geiſt mit ihm werdeſt. Kommt Vutt,4 es nicht bis dahin, ſo haſt du dieſe Bewegungen, P Zuͤge und Triebe des Geiſtes GOttes gering ges “ C 5 achtet, „ 4² Noͤthiger Unterricht, wert achtet, und vergeblich vorbey gehen laſſen, haſt“ ate ihnen nicht gefolget, und dich nicht bald darauf ins Gebet begeben, ſondern widerſtrebet, oder ſie doch vernachlaͤſſiget und verſchwendet. Und da ſind die folgende Bewegungen nicht mehr ſo durchdringend und kraͤftig, und das Herze wird immer unempfindlicher und haͤrter, wenn man den erſten Bewegungen nicht bald Gehoͤr giebet. Die Gnade will ſich niemand aufdringen, ſondern zieht ſich zuruͤck und die Bekehrung wird von Zeit zu Zeit ſchwerer, und ob GOtt auch den Men⸗ ſchen viele Jahre nachgeht, und ihn rufet, lo⸗ cket, ruͤhret und beweget; ſo hat doch der Menſch groſſen Schaden, wenn er nicht bald ſich von Herzen bekehret, ſondern es nur ſo lange Zeit bey Ruͤhrungen bewenden laͤſſet, ſein voriges Le⸗ ben iſt noch kein rechtes Leben, davon er in der Ewigkeit etwas zu hoffen haͤtte: und ſo GOtt ihn noch endlich recht zu ſich ziehen und gewin⸗ nen kann; ſo muß es wol der Menſch empfinden, was das fuͤr Herzeleid, Angſt und Noth brin⸗ ge, wenn er kraͤftig beweget wird, und ſich doch nicht recht von Herzen bekehret hat. Denn da er ſich durch die Seile der Liebe nicht hat ſo bald zu EGDOtt ziehen laſſen; ſo greift ihn GOtt haͤrter an, und ſucht ihn mit Zaum und Gebiß zu ſich zu ziehen, ſchickt ihm allerley aͤuſſerliche Noth und Ungluͤck zu, oder laͤſſet ihn innerlich in groſ⸗ ſe Angſt und Schrecken fallen, deſſen er wol haͤt⸗ te koͤnnen uͤberhoben bleiben, ſo er haͤtte bald Ge⸗ hoͤr gegeben. Auf ſolche Weiſe ſind die guten aber unrecht angewandten Bewegungen deſto unver⸗ antwort⸗ ſir in Ne⸗ Mng get W, ſperhe ur gen Uech ni en un ſihſh d B. ten Be Gntwo denn eſrd wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 43 en, hſt*“ untwortlicher, ja gereichen wol manchem gar aus O daronf det, dde t. Ui mehrſ ege wid enn on r g. ,ſordat eddonzee den Rn llſet, lo⸗ nſ⸗ ſeiner eigenen Schuld zu deſto groͤſſerm Gerichte in Zeit und Ewigkeit: denn wenn GOtt einem Menſchen ſein Wort giebet, ruͤhret und bewe⸗ get ihn auch dadurch, ſchicket ihm auch bald Wohl, bald Weh zu, geht dem Menſchen im⸗ mer nach, und thut alles an ihm, damit er ihn nur gewinnen moͤge, und der Menſch laͤſſet ſich doch nicht gewinnen; ſo koͤnnen dieſe Bemuͤhun⸗ gen unſers GOttes, nichts als groſſe Strafen nach ſich ziehen. Kurz, ie kraͤftigere Ruͤhrungen und Bewegungen, die aber nicht bis zur wah⸗ ren Bekehrung angewerdet werden, ie mehr Ver⸗ antwortung, Noth und Plage iſt zu erwarten: denn wem viel gegeben, von dem wird viel gefordert. Und der Knecht der ſeines Errn Willen weiß und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, wird viele Streiche leiden muͤſſen. Luc. 12, 47. XX. Die Menſchen klagen oft uͤber lauter Un⸗ moͤglichkeit, und murren wol gar wider GOtt, als waͤre er ein harter Mann, der ihnen unmoͤg⸗ liche Dinge zumuthe, oder er gebe andern wol Gnade ſich zu bekehren, aber ihnen nicht; (wel⸗ che Laͤſterung in aller Menſchen Herzen ſteckt,) allein ſie ſind ſelbſt Schuld, daß ihnen ihre Be⸗ kehrung und Chriſtenthum ſo ſchwer, oder gar Unmoͤglich iſt, und das darum, weil ſie die gu⸗ ten Ruͤhrungen, Bewegungen und Wirkungen der vorkommenden Gnade, nicht wohl in Acht genom⸗ 44 Nͤthiger Unterrícht. or genommen, nicht bald Gehoͤr gegeben und recht ma treu geweſen. Da ſie der gegenwaͤrtigen Gnade ales nicht recht wahr genommen, und ſelbige ſorgfaͤltig wieſt gebraucht und treulich angewendet, ſondern wie⸗ ſer der beſſer Wiſſen und Gewiſſen gehandelt, und ſict dadurch die guten Bewegungen wieder erſticket, C da muß es freilich ſchwer, ja unmoͤglich ſeyn zu des uͤberwinden und durchzukommen. Da kann ei⸗ ht ner bey ſolcher Untreu viele Jahre hingehen, und en immer klagen und klagen, und kommt doch nicht mj⸗ zur Ruhe und Frieden, bis er rechte Treue be⸗ Amme weiſet, und allen Fleiß und Ernſt anwendet. d Wilſt du nun fein bald und leichte durchkon⸗ gng men und Gnade und Friede finden; ſo folge und fahre bald zu, wenn der HErr dich kraͤftig rufet duh und ziehet. Nim der erſten kraͤftigen Bewegung lt ⸗ wohl wahr, laß dich als durch ein Liebesſeil bald ae zu GOtt ziehen, halte ſo bald ein in deinem vo⸗. Cot rigen Lauf, und thue keinen Schritt nicht weiter ugts wieder deine Erkentniß: und da es dir will ſchwer vwein werden; ſo gib dich bald in ernſtliches und an⸗ her haltendes Gebet, und meide alle Gelegenheit zur ehn Suͤnde, ſo wirſt du in kurzem zu etwas recht⸗ Udin ſchaffenem kommen; denn die erſten treu ange⸗ Ld wendeten Ruͤhrungen und Bewegungen haben einen groſſen Segen, und es lieget darinnen ein h 1 rechter Hauptvortheil im Chriſtenthum. Je eher ſeipen einer kommt, und ie treuer und ernſtlicher er iſt, he ie leichter, lieblicher und ſeliger wird alles in ſei⸗ E nem ganzen Chriſtenthum von ſtatten gehen. So daen komme nun bald und bete, und komme wieder zum andern und dritten mal, ia komme hundert nnd ilade⸗ mehr wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 45 ndtche “ ehr mal; ſo wirſt du gewiß erfahren, daß dir Gande alles wird moͤglich, ja leichte werden, und du egflig wirſt wol zum Frieden kommen und ein recht ſe⸗ nme liger Menſch werden und erfahren, daß GOtt et, ußs nicht Schuld iſt, daß es nicht recht mit deinem eſtt. Chriſtenthum fortgehen wolle, ſondern daß du ſeng die Schuld haſt, daß du die guten Bewegungen lancs nicht recht zur Kraft kommen laſſen, und rechten gen,‚d Ernſt gebraucht. Du wirſt erfahren, daß GOtt ch nit treu iſt, einem ieden alles moͤglich, ja endlich leich⸗ Deee te macht, und daß das wahre Chriſtenthum, und tendet. bald Anfangs die wahre Bekehrung, wie unum⸗ ntiam. gaͤnglich noͤthig, alſo auch moͤglich ſey, weil dſelkud GOtt ja nichts gebieten wird, was uns nicht fignit durch ſeine Gnade und Kraft moͤglich waͤre; ſo wir Bengmg nur ſeine uns angebotene Gnade und Kraft an⸗ teflded naͤhmen, und recht anwendeten und gebrauchten. dene. GOtt uͤbertreibet uns auch nicht, verlangt auch ſit en nichts von und aus uns ſelbſt, ſondern will nur, lſhne wir ſollen ſeiner Gnade in uns Raum laſſen. Er Sude fordert auch nicht mehr, als er uns Kraft gie⸗ Geheitſe bet; zu dem aber, was er fordert, reicht er immer ri i bald im Anfang und im Fortgang gnugſame Kraͤf⸗ rer⸗ te dar, und ſo wir nur ſtets unſers Herzens und tte der Wirckung ſeiner Gnade recht wahr naͤhmen, linni bald zufuͤhren und treu waͤren; ſo wuͤrden wir t dr nie uͤber ſo groſſe Schwuͤrigkeit und unuͤberwind⸗ ſcheef liche Feinde⸗ klagen, ſondern befinden, daß uns ie n GOtk einen leichten Weg vorgeleget, den Weg 4 6 des Glaubens, da er ſelbſt alles in uns und durch mn uUns wirken will. Er giebet uns keine Leetion, die uͤber das uns mitgetheilte Vermoͤgen geht, ſondern YLMD wir ⸗ 46 Noͤthiger Unterricht/ wir vermoͤgen durch ihn alles, was er fordert, ſo⸗ wir nur immer iede neue Gnade dazu anwenden, worzu ſie uns gegeben iſt. Wenn dich der HErr nun aufs neue beweget und ziehet, o ſo muſt du bald gehorſam werden, alles andere, was nicht unumgaͤnglich noͤthig iſt, ſtehen und liegen laſ⸗ ſen, der Sache weiter nachdenken, und allen Ernſt im Gebet brauchen, gleichſam ſchmieden weil das Eiſen warm iſt, es nicht beym Morgen⸗ und Abendgebet bewenden laſſen, ſondern auch den Tag uͤber oft zu GOtt beten und flehen; ſo wirſt du bey ſolchem Ernſt und bey ſolcher rechten An⸗ wendung der Gnade, immer mehr Gnade, Licht, Leben und Kraft bekommen, immer mehr dein Elend zu erkennen, und ein immer zaͤrter Gefuͤhl zu kriegen, wie auch die Gnade in Chriſto mehr zu erkennen. Und ſo und nicht anders kommſt du durch. ZBekehre dich aber wie recht ernſtlich, alſo auch von allen deinen Laſtern und Suͤn⸗ den, daß es heiſſe: Dir ſey ganz du Laſter⸗ leben, gute Nacht gegeben. Wer ſich noch mit Wiſſen und Willen eine einzige Suͤnde vor⸗ behaͤlt, der hat noch keinen Geiſt der ohne falſch iſt, und der erlangt keine Vergebung, und ſo auch keinen Frieden. Pf. 32, 2. Wer ſich auch nur eine Suͤnde binden laͤſſet, bleibet doch ein Gefangener, gleich wie ein gefangener Uebelthaͤ⸗ ter auch nur mit einem einzigen Strick kann ge⸗ fangen gefuͤhret werden. Du muſt mit GOtt nicht capituliren und accordiren, er will dich ganz haben wiel (be tlach deifn Se nen no u! NN 1 ſoch ve Glnd ſen d 5 nude hipe chen ſcr len, d inen M dett, ſ⸗ nag etEe muſde las niht egen le len Ennt weil ggeneund glch du ſo uif ten An⸗ iht, le An r Gei gftnt unftu ernſtlch nd OrH Laſte⸗ ſch g ündenn ohne 9 UN ſ 4 luß Ekann h⸗ it G0 Gol niſe, wie man zum göͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 47 haben und einnehmen, und von allem loß und frey machen. Er ſpricht: Gib mir mein Sohn dein Herz, alſo das ganze Herz, alle Leibes und Seelenkrafte. Spruͤchw. 23, 26. Er gehet kei⸗ nen Accord ein, du darfſt nichts mit eindingen, und GOtt und Welt nicht mit einander vermen⸗ gen. Und was dingeſt du mit ein? was behaͤlteſt du dir vor? nichts als Noth und Plage, Unfrie⸗ de und Unruhe: denn alles was der Menſch ſich noch vorbehaͤlt von ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten und Weltſinn, das macht ihm nur Unruhe und Pla⸗ ge, und wird ihm zu Dornen und Stacheln in ſei⸗ nem Herzen, wie die uͤberbliebenen Cananiten, den Kindern Iſrael zu Stacheln in ihrer Seite wurden. Wer ſich aber GOtt und Chriſto ganz hingiebet, und allem abſaget, der kommt zur rechten Freyheit, zur Ruhe und zum Frieden ſonſt nicht. Darum ſagt David: Wohl de⸗ nen, die ſein Zeugniß halten, die ihn von ganzem Herzen ſuchen. Pf. 19, 2. Wir ſin⸗ gen daher wol recht: Mein Herz begreif dich nun, Ich muß es redlich wagen, Ich komm nicht eh zur Ruh; Sagſt du hiemit der Welt Und was dem Fleiſch gefaͤllt, Rein ab, und Chriſto an, So iſt die Sach gethan. So muſt du dich von allem laſſen loß und frey machen, auch von deinen Schooßſuͤnden und dei⸗ ner liebſten Luſt, was dich am meiſten bederr⸗ ſchet: ſo daß du dagegen ernſtlich ſtreiteſt und end⸗. lich doch ſiegeſt, und das iſt ein Kennzeichen ei⸗ ner rechten Bekehrung, und daß dein Friede, kein falſcher Friede iſt, wenn du auch ſonderlich nach deinem Hauptaffect geaͤndert und bekehret wirſt. Das iſt eine wahre Bekehrung, wenn nemlich der Hoffaͤrtige demuͤthig, der Geitzige freygebig, der Wohlluͤſtige keuſch und maͤſſig, der Zornige 7 ſanftnuͤthig wird, ſonſt wo man etwan nur in Uhur dem geaͤndert ſcheinet, worzu man von Natur nicht ſo groſſe Reitzung hat; ſo iſt die Bekehrung noch nicht richtig, und der Menſch iſt nur in manchen Stuͤcken nach dem aͤuſſerlichen Wandel eingezogner, aber noch nicht von Herzen und recht gruͤndlich bekehret, bis zu Chriſto, ſo daß Chri⸗ ſtus nun im Herzen wohnet: denn wenn einer von Herzen bekehret wird, ſo daß Chriſtus und ſein Geiſt im Herzen wohnet, da wird durch den Geiſt GOttes alles ſuͤndliche Weſen, und was am meiſten den Menſchen beherrſchet und anficht, auch am meiſten im Herzen angegriffen, und end⸗ lich auch uberwunden. Der Hauptaffect, oder die liebſte Luſt iſt gleichſam der Koͤnig, und herrſchet uͤber alles. Wie koͤnte nun dieſer Koͤnig in ei⸗ nem Herzen herrſchen, wo Chriſtus als Koͤnig im Herzen wohnet. XXII. Darum bekehre dich nicht aur von dem ganzem aͤuſſerlichen Laſterleben, ſondern von ganzem Her⸗ G zen, von Herz, Muth, Sinn und allen Kraͤf⸗ ten, wie Lutherns redet. Die Buſſe und Ba 7 . 1 S e ⸗ Pedeh ſag wie ehe tes, i erd We eci ſnn ſen, tllen Den⸗ Gnd Uigen te iſer Nungen un, d ler oden de S ſ s n Min eif deep e,lind Piceg ſſhkunt ſun deg wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 49 unded e Tehrung heißt und iſt ja eine Aenderung des Sin⸗ bichent⸗ ice, ken kichnnh tet tuiſ nenih ſtehget er Zone an tur in 1n Na⸗ kehtun nur i Wunden 4 ldche doß Gn Cenn ee ſus un Ddnrhden , und i hndenfte , Und e⸗ t od nd hatr nig i, nes, des Herzens, und alſo muß das Herze, der irdiſche, weltliche und fleiſchliche Sinn geaͤndert werden, ſonſt iſt die Buſſe keine wahre Buſſe und Bekehrung, und es iſt kein Friede im Herzen, nemlich kein wahrer Friede. Manche bekehren ſich nun wol, aber nur von den gar groben La⸗ ſtern, zu allerley aͤuſſerlichen guten Werken und Uebungen, nehmen allerley gute Dinge vor, und wollen ihr Gewiſſen damit beruhigen und befrie⸗ digen; aber es iſt ein falſcher Friede, der keinen Grund hat. Das ſind wieder falſche Ruheſtaͤt⸗ te. Da beruhiget und befriediget ſich einer mit ei⸗ nigen aͤuſſerlichen Werken, als Almoſen, oder mit allerley kirchlichen Uebungen, und dem bloß aͤuſſerlichen Gottesdienſt oder Gebrauch der Gna⸗ denmittel, und machet daraus ein opus opera- tum, das iſt, wenn er nur GOttes Wort gehoͤ⸗ ret oder geleſen, gebetet und geſungen; ſo waͤre die Sache ſchon gethan, und GOit recht gedie⸗ net, das Herz mag ſeyn wie es will, und einmal bleiben wie das andere. Wer ſich und andere mit dieſen aͤuſſerlichen Werken und Uebungen troͤſtet, der iſt ein loſer Tuͤncher, und ein falſcher Frie⸗ densprediger, der da ſpricht: Friede, Frie⸗ de, und iſt doch kein Friede: das ſind Werk⸗ heilige Menſchen, die ihre eigne Gerechtigkeit auf⸗ richten, und der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan ſind, und da ſie noch nicht durch „Chriſtum gerecht worden, auch keinen wahren Friede haben koͤnnen: denn der Gerechtigkeit Frucht iſt Friede. Eſ. 32, 17. Der Menſch v. Bog. geiſtl. Friedensſt. D muß 50 „ Noͤthiger Unterricht, muß erſt alle ſeine aͤuſſerliche eigne Gerechtigkeit / worauf er ſich ſonſt geſteuret, fuͤr lauter Schaden achten, und fuͤr ein beflecktes Kleid halten, und ſich davon ganz ausziehen laſſen, und nackt und bloß zu Chriſto kommen, und in ſeine Gerechtig⸗ keit ſich einkleiden laſſen; da wird er dem Vater in Chriſto erſt angenehm, und da erlanget er erſt Friede und Ruhe fuͤr ſeine Seele, da er weiß, daß er in Chriſto gerecht, und dem Vater lieb und angenehm gemacht iſt. Andere haben wie gedacht, niemals in gar groben Laſtern gele⸗ bet, und die denken, ſie haͤtten der Bekehrung gar nicht von noͤthen, oder wollen nun auch ſchon taͤglich Buſſe thun, da ſie doch die erſte Buſſe von todten Werken noch nicht erfahren ha⸗ ben, und nicht neu geboren, oder neue Creatu⸗ ren worden ſeyn. Und die koͤnnen auch keinen wahren Frieden haben. XXIII. Es ſagen zwar ſolche: Es heiſſet ja nur: Die Gottloſen haben keinen Frieden, ich aber bin kein Gottloſer, und alſo habe ich Friede. Lie⸗ ber Menſch, wenn du noch kein anderes neues und reines Herze haſt, wenn Chriſtus noch nicht in dir wohnet, lebet, regieret und herrſchet, wenn du noch nicht recht in Chriſto, und durch Chriſtum mit GOtt Gemeinſchaft haſt, noch nicht mit GOtt vereiniget und verbunden biſt; ſo biſt du ja noch loß, und ferne von GOtt, und alſo gottloß: denn nach der Redensart der Schrift, ſind nicht nur dieſelben gottloß, a in aller⸗ wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. zu chtie“* ullerley groben Laſtern leben, ſondern ſchon alle S die, ſo noch die Suͤnde, und nicht Chriſtum im ſten,n Herzen herrſchen laſſen, die fleiſchlich geſinnet nacku und irdiſch ſeyn: denn die heiſſen ja, wie wir ge⸗ Getechit hoͤret, Feinde GOttes, Feinde des Creutzes en C Chriſti. Roͤm. 7, 8. Phil. 3, 18. 19. Ja, die agtt die Welt lieb haben, und was in der Welt Ucrti iſt, in denen iſt nicht die Liebe des Vaters, Zuni 1Joh. 2, 15. ſo ſind ſie ja gottloß, und ſo ſind foben ti alle, auch die honneteſten Menſchen von Natur. ſen ge⸗ Sie ſind fleiſchlich und irdiſch geſinnet, und lie⸗ ſer 1 ben die Welt, und durch ſolchen herrſchenden Bkk fleiſchlichen Weltſinn ſind ſie aus ihrem Tauf⸗ id⸗ 4 bunde ſchon heraus gefallen, und haben daher ſo chN wol als Nicodemus einer neuen Geburt und Be⸗ Eftgan kehrung von noͤthen. Dieſer Mann mochte beſ⸗ len ſer ſeyn, als viele tauſend zu unſern Zeiten, die ſactin auch wol Gelehrte, ja wol Lehrer und Prediger, oder alſo genante Geiſtliche ſind, gleich wie die⸗ ſer auch ein Lehrer und Meiſter in Iſrael war. Sie moͤchten alſo nur glauben, die Worte, ſo Chri⸗ ſſtint ſtus zu Nicodemo ſagte: Wahrlich, Wahr⸗ den ihe lich ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand von giie? neuem geboren werde, kann er das Reich ſdere GSttes nicht ſehen. Joh. 3, 3. die gingen 6 noh ſie auch an, und ſie muTͤßten auch noch neu gebo⸗ a hette ren werden, und den Weg erſt ſelbſt erkennen ,ude und gehen lernen, den ſie andern zeigen wollen. 6, Aluß das vorige aber wieder zu kommen, ſo iſt ja Chriſtus fuͤr Gottloſe, fuͤr Feinde und Suͤn⸗ von Gll der geſtorben; alſo muſt du dich auch fuͤr einen ſol⸗ Geniant chen erkennen lernen: den geſetzt, daß du nicht 2 in 32 Noͤthiger Unterricht/ in ein gar grobes gottloſes Weſen verfallen biſt; ſö. iin, biſt du doch alles in deinem Herzen, was etwan ein anderer auch von auſſen iſt. Alles Tichten und Trachten des menſchlichen Herzens iſt boͤſe von Jugend auf und immerdar. 1 Moſ. 8, 21. In dieſem boͤſen verderbten Herzen ſtecken dem Saamen nach, alle Laſter; darum redet GOtt in den zehen Geboten alle an, als einen allein, und ſagt: Du ſolſt nicht andere Goͤtter ha⸗ ben, du ſolſt nicht toͤdten, nicht Ehebre⸗ chen, nicht ſtehlen. So ſiehet GOtt ja einen ieden als einen Goͤtzenknecht, als einen Moͤrder, Ehebrecher und Dieb an: denn wenn man zu ei⸗ nem ſagte, er ſolte uns nichts wegnehmen, nichts ſtehlen, wuͤrde er bald fragen, ob man ihn denn fuͤr einen Dieb hielte? Und es ſtecken wol gnug Goͤ⸗ tzenbilder im Herzen, da der Menſch mit ſeiner Luſt, Liebe und Vertrauen bald an dieſem, bald an jenem hangt, welches nichts als Abgoͤtterey iſt. Es ſteckt wol der Moͤrder, der Ehebrecher, der Dieb, ja der Gotteslaͤſterer und Atheiſt im Herzen. Dis muß der Menſch in wahrer Buſ⸗ ſe erkennen und fuͤhlen lernen. XXIV. Da nun die Erkenntniß der Suͤnden in der Buſſe das erſte iſt; ſo muß einer nicht nur die wirklichen und ausbrechenden Suͤnden, ſondern auch ſonderlich das innere greuliche Verderben, die Erbſuͤnde, oder das boͤſe verderbte, unglaͤu⸗ bige und gegen GOtt feindſelige Herz erkennen, und mit inniger Reu, Schgam und Demuth wiefn durchee Butet Nnon ſr tſe iti ſſßthn Rrge ſhe Ateh t und fſch Pabee ted belot nr niſe e fie ſyte N n, an wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 3 enbſte“ fuͤhlen, wie er durch und durch von der Suͤnde ao enn durchkrochen, vergiftet und verdorben, und kein Cen Blutstropfen Gutes in ihm iſt, ſo daß er recht remi arm am Geiſte werde, recht ausgeleeret von al⸗ el ler eigenen Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit, daß .. ſtt er nichts mehr wiſſe vor GOtt aufzubringen, auf d nichts mehr wiſſe ſich zu ſteuren und zu verlaſſen, n ge oder zu entſchuldigen und zu bemaͤnteln; daß al⸗ Ginnh le falſche Stuͤtzen und Ruheſtaͤdte, alle Feigen⸗ Ehehn. Blaͤtter hinfallen, und er ſich recht arm, elend, Gise nackt und bloß anſehe, darſtelle und erkenne, tin wo ſich GOtt nicht allein um Chriſti willen uͤber nca ihn erbarme, und ihn aus pur lauter Gnade, eben nenig ſo wie den groͤßten Suͤnder ſelig mache, ſo ſey nnng er verloren: denn der allerhonnetteſte Menſch ſhſden Lhat nicht mehr Recht zum Himmel und zur Gna⸗ grſ de, als der allergreulichſte Suͤnder, und die al⸗ ih lerzuͤchtigſte und ehrbareſte Jungfrau muß eben deſan ſo, wie jene unzuͤchtige aber bußfertige Suͤnde⸗ 5 Aeh 4 rin, aus pur lauter Gnade, gerecht und ſelig wer⸗ Cfent den, und muß folglich ein ieder recht fuͤhlen, wie ches der Saamen alles Boͤſen auch in ihm liege, und nchretd muß ſich recht als einen Gottloſen anſehen, und als einen ſolchen vor GOtt anklagen, und nur durch Chriſtum um Gnade bitten: denn GOtt macht nur Gottloſe, ſolche Gottloſe gerecht, die Sindenfm ſich dafuͤr auch halten, aber mit inniger Reu und nihen, tiefen Beugung, jamit zerbrochenen Herzen Gna⸗ den, der und Vergebung ſuchen. So ſaget ja Paulus edt Dem, der nicht mit Werken umgehet, glaͤu⸗ t/ ng bet aber an den, der die Gottloſen gerecht 1 d D 3 macht, 4 Vidthiger Unterricht, macht, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Roͤm. 4, 5. So wmuſt du dich nicht nur mit dem Mun⸗ de, wie ſonſt geſchehen, fuͤr einen Suͤnder, fuͤr einen armen, ja den groͤßten Suͤnder bekennen, ſondern dich auch im Herzen ſo fuͤhlen, und tief gebeuget werden. Da wird es ganz anders im Herzen ausſehen, und wirſt auch mit David ſa⸗ gen muͤſſen: Es iſt mit mir ganz anders, da wirſt du in deinem Herzen zerbrochen und zer⸗ ſchlagen werden, und wirſt dich nicht ſo bald ſelbſt troͤſten und glauben koͤnnen, wie zuvor, ſondern wirſt wol um Glauben bitten und nach Troſte ſchmachten. Du wirſt dich nicht mehr mit dieſem und jenem aͤuſſerlichen Scheinguten be⸗ ruhigen und befriedigen, ſondern wol ſehen, daß alles nicht zulaͤnglich iſt, und du zu keinem wah⸗ ren Frieden kommen kanſt, bis GOtt dir ihn ge⸗ be, und durch ſein Wort und Geiſt in dein Herz ſpreche, dich troͤſte und ſage: Friede ſey mit dir. Der Menſch, der da will zum Frieden kom⸗ men und von GOtt getroͤſtet werden, muß alſo erſt goͤttlich traurig ſeyn, unter mancher Unruhe, Angſt und Kampf nach dieſem Troſt und Frieden hungern und durſten: denn JEſus iſt nur vom Bater geſendet worden und gekommen, alle Traurige zu troͤſten. Die noch nicht betruͤbt und traurig ſind, und noch viel falſchen Troſt und Frieden haben, die kann JEſus noch nicht troͤ⸗ ſten. Und die von keiner Unruhe und Angſt des Herzens, von keinem Kampf und Streit etwas wiſſen, denen darf er nicht Friede zuſprechen. ie 10 G 6 ,l techt EE ffſt ndl Crbe Ohr P nugi wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 55 age » Sie verlangen auch nicht nach ſeinem Troſt und Wun et,fi kennen, Undtf ders in bid ſe anders, undte ſo ban fuvot, cd woch w ngltene ſchen intek Diehhege⸗ jdenhhn ſdentn eke rlit nd ſttun, en, n, giun Frieden. Wer nicht weiß, was Krieg, was ein feindliches Heer iſt, der weiß auch den Frieden nicht recht hoch zu ſchaͤten; wer keine Noth er⸗ fahren, weiß auch nicht was Errettung aus der Noth iſt. So iſts auch im Geiſtlichen. Der Menſch muß alſo ſeine Seelennoth und die groſ⸗ ſe Gefahr wegen ſeiner Seelenfeinde recht fuͤh⸗ len, und das Gewiſſen ein mal fuͤr alle mal recht, recht aufwachen, erſt nach der Empfindung recht boͤſe werden, recht fuͤhlen und ſehen, daß er es mit nichts als mit Chriſti Blut heilen, beruhigen und befriedigen kann, damit es ihm ein rechter Ernſt werde, ſich von allen ſeinen Suͤnden zu Chriſto zu bekehren, und bey ihm allein Gnade, Vergebung, Troſt, Ruhe und Friede zu ſuchen. XXV. Sagſt du, wie komme ich darzu: wie iſt es moͤglich, daß ich mich alſo recht bekehre, mit allem Ernſte von allen Sunden, von ganzem Herzen, und ſonderlich daß ich mein ſo boͤſes Herze recht erkennen und fuͤhlen lerne, daß ich durch und durch verderbet bin. Ich glaube oder em⸗ pfinde es noch nicht recht, ich denke doch wol noch oft, dis und das iſt wol noch was Gutes, oder doch nicht ſo gar was Boͤſes, es liegt mir auch meine Seligkeit noch nicht ſo recht an, daß ich mit allem Ernſt ſchaffte ſelig zu werden mit Furcht und Zittern: denn ich verlaſſe mich wol noch et⸗ wan auf dis und jenes aͤuſſerliche Gute, troͤſte mich etwan auch mit andern, daß ſelbige auch D 4 noch 36 Noͤthiger Unterricht, noch nicht ſo ſind, wie es ſeyn ſoll. Ich fuͤhl? ⸗ noch nicht, daß alles in und an mir Suͤnde, und die Suͤnde recht ſuͤndig und groß iſt, daher mir auch noch nicht nach Troſt und Frieden recht bange wird. Lieber Menſch! wenn du das von Herzen ſagſt, und alſo erkenneſt, daß es dir an dem al⸗ len, an rechter Erkentniß deines innern Elen⸗ des, an Armuth am Geiſte fehlet, aber doch glau⸗ beſt, daß es unumgaͤnglich darzu kommen muͤſſe, und du ſolches auch gerne haben wolteſt; ſo iſt dis ſchon eine Wirkung der Gnade, welche dich, ſo du treu biſt, ſchon weiter bringen wird. Ge⸗ he nur zu GOtt, zu Chriſto hin, und bitte ihn um dis alles, er wird dir es gewiß, gewiß geben, und nicht verſagen. Damit du aber mit Ernſt und anhaltend darum bitteſt; ſo wiſſe und glau⸗ be es immer beſſer, es muͤſſe ein mal fuͤr alle mal darzu kommen, daß du dein inneres Verder⸗ ben, dein boͤſes Herze, deinen Unglauben recht erkenneſt, und da du noch nicht nach Chriſto be⸗ gierig, hungrig und durſtig biſt, ſondern dich mit dem und jenem troͤſteſt, und andern Dingen nach eileſt, ſo ſey dis lauter Unglaube, und deine groͤß⸗ te Suͤnde. Wiſſe und glaube, du muͤſſeſt in dei⸗ nen Augen recht arm und elend, zum Suͤnder, zum blut armen kranken Suͤnder „zum groſſen Suͤnder, zum Gottloſen werden, nemlich, daß du dich ſo erkennen und fuͤhlen lerneſt, was du von Natur ſchon biſt, ſonſt kanſt du nicht recht zum Suͤnderheiland und zum Arzte kommen, oder nicht nach ſeiner Gerechtigkeit hungern und durſten, und alſo auch nicht recht zum Glauben kommen, olg⸗ wie man zum göttl. Frieden gelang. koͤnne. 7 chſhe e folglich auch nicht gerecht werden und Frieden ha⸗ Re,ud ben; denn Hunger und Durſt nach der zugerech⸗ her int neten Gerechtigkeit Chriſti, iſt des Glaubens An⸗ hiboge fang. Solſt du aber nach dieſer Gerechtigkeit hun⸗ Hate gern und durſten; ſo muß dir alle deine eigne Ge⸗ deng rechtigkeit anſtinken, du muſt ſie als einen unflaͤ⸗ Cn tigen Bettellappen lernen anſehen, und rein aus⸗ chgea ziehen, um als ein Suͤnder und Gottloſer, aus enmiſe pur lauter Gnaden durch Chriſtum gerecht zu oh werden, oder als ein bloß nackendes Kind, dich ſhedhh in Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit allein einklei⸗ Ge den zu laſſen, und Vergebung der Suͤnden in in ht ſeinem Blute zu ſuchen: denn GOtt macht kei⸗ tigan nen nach Lutheri ſchriftmaͤſſigen Worten zum ſte groſſen Heiligen, das iſt/ gerecht, er mache ihn nd denn zuvor zum groſſen Suͤnder: denn nur ei⸗ nm nem ſolchen armen und kranken Suͤnder, der ſei⸗ Den ne Suͤnde recht fuͤhlet, gehoͤret zum Troſte und tartit Erquickung, der Heiland der Suͤnder, als das Griti Lamm GOttes, das ſeine Suͤnden getragen hat, ndihn wie es in einem Liede ſchoͤn ausgedrucket wird: gettt Uns, die wir uns Suͤnder fuͤhlen, deige Uns gehört das blut'ge Lamm, ſeki⸗ Dem will ers Gewiſſen kuͤhlen, Sinne, Den da quaͤlt des Fluches Flamm. Unn etan Statt der Leiden (*) nch/N. Giebt er Freuden, wasd Ja noch mehr, ein ewig Leben, fngte Wird umſonſt, umſonſt gegeben. tea en, ◻*⁰) Da ſie uͤber ihre Suͤnde Leide tragen. 58 3 * 4 Noͤthiger Unterricht, zan muß das ewige Leben im mindeſten.. nicht mit etwas verdienen, erwirken, errennen und erlaufen wollen, ſondern umſonſt, umſonſt ohne Verdienſt, aus der bloſſen Gnade in Chri⸗ ſto, als ein bloſſes durch Chriſtum erworbenes und umſonſt angebotenes Geſchenke annehmen, kurz, aus Gnaden, und nicht anders wollen ſe⸗ lig werden, durch den Glauben an IEſum Chri⸗ ſtum, der aber auch nicht unſer Werk, ſondern GOttes Gabe iſt. Soll dis aber nicht fleiſchli⸗ cher Weiſe geſchehen, nach dem Brauch der Welt, die auch vorgiebt, ſie wolle aus Gnaden ſelig werden, aber heimlich ſich doch noch auf ih⸗ re aͤuſſerliche Dinge verlaͤſſet, und in Suͤnden ſtecken bleibet, ſondern mit recht reuigem, ge⸗ gebeugten und glaͤubigen Herzen; ſo muß freilich alle Selbſtgerechtigkeit wegfallen, und der Menſch muß nichts als ſeine Armuth und Bloͤſſe an ſich ſehen, und mit Chriſti Blut und Gerechtigkeit ſich allein ganz bedecken und ſchmuͤcken, wie es ferner in obigem Liede heiſſee:— Suͤnder, nicht ein Selbſtgerechter, Hat des Blutes Kraft geſchmeckt: Denn der iſt des Bluts Veraͤchter, Dem ſein eigen Werk bedeckt. Nackt und Bloſſe, Gnadenloſe, Dieſe arme, arme Suͤnder, Macht der Err zu Gnadenkinder. Den Armen heiſſet es, wird das Evan⸗ gelium geprediget. Luc. 7, 22. Und ſelig ſind⸗ ie mit de e 6 en s P ſh ſchn pi⸗ e Lennen nſonſe Ge tbenes ehmen, dlen ſe⸗ Crri⸗ ſordan feſchi⸗ ich der Gnaden ſeufſi⸗ Scden en, N ſeſih Dnch ſeon ,teG ehtgrit wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 9 din. „ „die geiſtlich arm ſind. Matth.5, 3. Der Err ſiehet an den Elenden, und der zerbroche⸗ nes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr ſeinem Worte. Eſ. 66, 2. Die Starken be⸗ duͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kran⸗ ken. Von welchem allen Lutherus uͤber den 38. Pſalm ſehr nachdruͤcklich ſaget: „GOtt „nimmt nicht auf, denn die Verlaßnen, macht „nicht geſund, denn die Kranken, macht nicht „ſehend, denn die Blinden, macht nicht leben⸗ „dig, denn die Todten, macht nicht fromm, denn „die Suͤnder, macht nicht weiſe, denn die Un⸗ „weiſen, kurz, er erbarmet ſich nicht, denn der „Elenden, und giebt nicht Gnade, denn denen, „die in Ungnade ſind, derohalben kann kein Hoͤf⸗ „faͤrtiger, Heiliger, Weiſer oder Gerechter GOt⸗ „kes Materie werden, und GOttes Werk in „hm erlangen, ſondern bleibet in ſeinem Wer⸗ „ke, und macht einen erdichteten, ſcheinenden, „falſchen, gefaͤrbten Heiligen aus ihm ſelber, „das iſt, einen Heuchler.. Und uͤber den Sten, wie auch uͤber den Fr. Pſalm, redet er noch nachdruͤcklicher und aus⸗ fuͤhrlicher davon, wie der Menſch muͤſſe recht ſchmerzlich fuͤhlen und empfinden, wie er von Na⸗ tur in ſeinem Herzen ſo boͤſe, gottloß, tuͤrckiſch, heydniſch, ja teufliſch waͤre, wie die Suͤnde, als der Saamen des Teufels in ihm ſtecke, und al⸗ les vergiftet habe. () Wie auch David im zr. Plalm nicht nur wegen ſeiner groben wirklichen Suͤnde ſich anklaget, ſondern wegen kiner ſunde ichen (¹) Siehe hiervon die Gedanken von der Bekehrung. 60o HNthiger Unterricht, lichen Empfaͤngniß und Geburt, wegen der Erb⸗ — ſuͤnde und des innern Verderbens, da er ſagt: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗ zeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗ den empfangen. Dies aber fuͤhrte er nicht zur Entſchuldigung an, wie die Welt, die da ſagt: Mein Temperament bringts ſo mit, ich kann nicht anders, ſondern er will ſich deswegen vor GOtt deſto mehr anklagen, beſchuldigen, beu⸗ gen und demuͤthigen, und nur im Blute Chriſti abgewaſchen werden, und in ſolcher Ordnung ſodann ein recht reines Herze, und einen neuen gewiſſen Geiſt, oder Friede und Ruhe ſeiner See⸗ len haben. Wenn auch der Frieden GOttes und die Gewißheit nicht in dieſer Ordnung hervor ge⸗ bracht wird, nemlich unter dem Gefuͤhl ſeines innern Elendes, und unter dem ſteten Aufſehen auf Chriſtum; ſo hat es nicht Beſtand. Daher ſagt Lutherus uͤͤber dieſen 51 Pſalm v. 2: „Die „erſte Gnade iſt ein anfahen zu waſchen und zu „reinigen, in welcher nicht beſtehen, ja wieder „zuruͤcke gehen, die allein wirkliche aͤuſſerliche „Suͤnde anſehen, als welches er im Schmalkaldi⸗ „ſchen Artickeln eine ſtuͤckliche Bettelbuſſe nennet.⸗ XXVI. Durch dis alles wirſt du nun koͤnnen uͤber⸗ zeuget werden, daß dir dein innerer Seelenſcha⸗ den, dein innerer Greuel, das boͤſe unglaͤubige, weltliebige, fleiſchlich und irdiſch geſinnte, feind⸗ ſelige Herze, muß recht offenbar, und du dar⸗ uber zerbrochen, gebeuget und gedemuͤthiget ze⸗ en, r ſhr . erg G V mi tei Geb uſe eng wurd⸗ G eCle e ſogt: en ge⸗ Saͤn⸗ icht e ſagt⸗ kom gen ter n,br Grſi dnung teuen ee⸗ Httesund etporge⸗ Nſeves feten Der 0 wr a ſtete naltade ehenfet nenite⸗ lletſhe⸗ gible/ ſte, ſd⸗ du t⸗ 9 den/ wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 61 . den, daß du dich fuͤr den allerelendeſten lerneſt an⸗ ſehen und unter alle Creaturen beugen, nicht mehr auf dieſe und jene Menſchen ſieheſt, die beurtheileſt, bey ihren Fehlern dich aufhaͤlteſt, ſondern nur auf dich ſieheſt und Gnade verlangeſt. Wirſt du nun dis noch immermehr glauben, daß es ſo ſeyn muͤſſe, und nicht anders, ſiehe, ſo wirſt du wol zu deinem Heilande hingehen und ihn ernſtlich bitten, daß er dich ſo arm, elend und recht bußfertig mache, und ſelbſt bekehre. Da wird es heiſſen: Bekehre du mich, Err, ſo werde ich bekehret. Jer. 31, 18. Heile du mich, HErr, ſo werde ich heil, hilf du mir, ſo iſt mir geholfen, denn du biſt mein Ruhm, ecap. 17, 14. O HErr, decke du mir mein boͤſes Herze recht auf, und laß mich mein inneres Verderben recht fuͤhlen und erkennen, daß ich recht arm und elend und nach deiner Gnade und Gerechtigkeit recht hungrig und durſtig werde. Gib du mir ſelbſt rechten Ernſt, daß mir meine Seligkeit uͤber alles in der ganzen Welt anliege, mache du mich ſelbſt von aller eignen Gerechtigkeit, eignem Verdienſt und Wuͤrdigkeit recht los und frey, und wirke ſelber in mir Buſſe und Glauben, vergib mir zuvoͤrderſt alle meine Suͤnden, und heile mich von allen meinen Gebrechen, und hilf mir alles, auch meine liebſte Luſt; und Schooß⸗Suͤnde uͤberwinden, da ich ſonſt ewig ein gefangener Sclave meiner Luͤſte bleiben wuͤrde. XXVII. Auf ſolche Weiſe bekehre dich allein aus GOttes Kraft und nicht aus eignen Kraͤften, wor⸗ 62 Noͤthiger Unterricht, worauf die meiſten im Anfange zu fallen pflegen.** Denn wenn die Menſchen nicht nur aͤuſſerliche wirkliche Suͤnden, ſondern auch das innere ſuͤnd⸗ liche Verderben erkennen, aber doch noch nicht recht ihre gaͤnzliche Ohnmacht fuͤhlen, wie ſie ſich ſelbſt nicht helfen koͤnnen; ſo nehmen ſie allerley vor, die ſuͤndliche Luͤſte zu uͤberwinden, kaͤmpfen und ſtrei⸗ ten dagegen, aber in eigner Kraft, in lauter Unruh und Furcht auf eine bloß geſetzliche Weiſe, und da fallen ſie oft nur immer tiefer drein, erregen ihre Luͤſte nur immer mehr, und kommen auch nicht zum Frieden und zur Ueberwindung, Londern blei⸗ ben unter dem Geſetz, da weder Raſt noch Ruhe und Kraft iſt. Heute bauen ſie etwas, als eine Ruheſtaͤtte, auf, und ſuchen darinnen ihren Frie⸗ den, morgen faͤllt es wieder ein. Baild nehmen ſie ſich dis, bald jenes vor, und ſind da voller guten Vorſaͤtze, und es wird doch aus allem nichts. Darum muſt du, o Seele, ganz und gar, wie an aller deinen eignen Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit und Verdienſt, alſo auch an aller deiner Kraft und Vermoͤgen, an deinem Wiſſen, Wollen und Koͤnnen verzagen, und glauben, daß du fuͤr dich ſelbſt nichts kanſt und vermagſt; daß EOit allein auch den allermindeſten guten Willen, um ſo viel⸗ mehr das Vollbringen ſelbſt muͤſſe ſchaffen, und dich alſo ſelber recht bekehren und dein Herze aͤn⸗ dern, ſonſt wuͤrdeſt du nimmermehr bekehret wer⸗ den. So wenig ein Mohr ſeine Haut und ein Parder ſeine Flecken aͤndern kann, ſo wenig Lanſt du dich ſelbſt aͤndern, wie GOttes Wort ſelbſt ſaget Jer. 13, 23. Du den S N , nehe FGin ſei le⸗ WN glie Me in⸗ e Uet Pflegne * aſalch reſin⸗ ſchttent ſchſe jbor de d ſ tazeuh eundd en he ch nih denn ble⸗ cNle cid te hongte gehrnenſe lerneen nn nche⸗ ,n Vitdſrte einerſet Volnen uſtu ot Ai nbbe ſſen, 1 Hete n ihin utunden went 16W 5 wie man zum göͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 63 Du muſt alſo nicht nur erkennen, wie du durch und durch ſuͤndig, boͤſe und verderbt biſt, ſon⸗ dern wie du dir auch ſelbſt nicht aus ſolchem Verder⸗ ben helſen kanſt. Dieſes iſt das, was du bald auch zuerſt zu merken haſt, daß du es nicht auf deine Kraͤfte, auf deinen vermeinten guten Willen und Vorſatz wageſt, und dich vermiſſeſt, ſondern glau⸗ beſt, du fuͤr dich ſelbſt kanſt nichts, als GOtt viel⸗ mehr hindern und aufhalten, daß er dich nicht ſo gruͤndlich bekehren kann, wenn du ſelbſt wirken und in eignen Kraͤften, eignem Willen und Duͤnkel al⸗ lerley vornimſt. Du muſt da vor &Ott nicht ſo wol mit vielem Verſprechen, vielem vermeinten guten Willen und Vorſatz, den du dir ſelbſt ge⸗ macht haſt, ſondern mit einem an ſich ſelbſt verzag⸗ ten Herzen kommen, das ihm ſein Elend und auch ſeine Ohnmacht ſich ſelbſt zu helfen, klaget, und ihn bittet und anflehet: Er wolle dich aͤndern, bekeh⸗ ren, und von allem los und frey machen. Denn GOtt muß ja beydes in dir allein wirken, das Wollen und das Vollbringen. Beten, beten muſt du, und zwar recht anhaltend be⸗ ten, wider alle dein Verderben, aber zuvoͤrderſt, das merke wol, um Gnade und Vergebung der Suͤnden bitten, dieſelbe allein im Blute Chriſti, oder um des vergoſſenen Blutes Chriſti willen beym Vater ſuchen und glaͤu⸗ big annehmen; und alſo muſt du dich recht im Glauben bis zu Chriſto bekehren. Nicht bis zu Menſchen, nicht bis zu allerley aͤuſſerlichen guten Werken und Uebungen, und allerley geſetzlichen harten Wegen, um darinnen Ruhe und Nriede in u⸗= 64 Noͤthiger Unterricht, ſuchen, ſondern zu Chriſto, zu Chriſto, der alleim unſer Friedenserwerber und der Friede ſelbſt iſt; ſo, daß du nicht ruheſt, bis du wiſſeſt, du ſeyſt in Chriſto, und habeſt in ihm Ruhe und Frieden ge⸗ funden. Alſo muſt du in Chriſto allein, in ſeiner geſchehenen Verſoͤhnung Gnade, Vergebung, Gerechtigkeit, Friede, und alles Heil ſuchen. So und nicht anders kommſt du zu einer wahren gruͤndlichen Bekehrung, und ſodann auch zum Frieden. XXVIII. Viele Seelen aber bekehren ſich nicht bald recht im Glauben bis zu Chriſto, da doch der Glaube das Hauptwerk in der ganzen Bekehrung iſt, und die Seele nicht wahren Frieden findet, bis ſie recht glaͤubig zu Chriſto gekommen, und in ihm, in ſeinen Wunden Vergebung und Gnade geſucht. Oder ſie kommen wol zu Chriſto mit Bilten und Flehen, daß er ſie wolle heiligen und heilen von ihren Gebrechen, und dieſelbe in ihnen toͤdten und wegnehmen, welche Bitte auch nicht unrecht iſt, aber ſie bitten nicht zuvoͤrderſt recht von Herzen um Vergebung und Bedeckung der Suͤnde, ſo noch in ihnen iſt. Sie kommen noch nicht ſo tief gebeugt zu Chriſto, daß ſie ſich wegen ihrer Suͤnden und ſonderlich auch wegen ihres in⸗ nern Verderbens, als verdammungswuͤrdige Suͤnder anſehen, und demnach vor allen Dingen um Vergebung bitten, und dieſe Vergebung allein im Blute Chriſti ſuchen, folglich Chriſtum zuvoͤr⸗ derſt als ihre einige Gerechtigkeit anſehen und . greif⸗ die ſef hei ene⸗ wac ide ſich S renn ſſe 4 Pung En ſn, Nß ier ift, Uurh Wn ſhene We ſe nal en, Pure tinde lne 6 ſſtſ ode⸗ e l Nen Mie Raſez 10 0% . wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 65 det lin e Preiffen lernen, ſondern wollen ihn nur bald als ihre bſt ſn liedeng⸗ inſene ggebung, ſcher. er tabten Cuch ſun chetedh dc N Bkchru den ftot, en und Und Gc Geit eligentn be inin guch nic darſttet ckung d nmmen eſchet gihrenn 4/ Onn ungelit n iut⸗ N Heiligung und Exempel annehmen, daß er in ihnen eine Geſtalt gewinne, und ſie ſeinem Bilde aͤhnlich mache, die Suͤnde bald ſo ertoͤdte, daß ſie kein Leiden, keinen Kampf mehr ſonderlich haͤtten, auch nicht, als ganz arme Suͤnder, alle ihr Heil und Seligkeit nur in die Vergebung der Suͤnden oder darein ſetzen, daß ihre Suͤnde bedeckt und ihre Miſſethat nicht zugerechnet werde. Die ganz ſichern Menſchen wollen nur Ver⸗ gebung der Suͤnden, aber nicht die Herrſchaft uͤber die Suͤnde haben, daher ſie von der Suͤnde nicht laſſen, und doch glauben oder ſich uͤberreden wollen, daß ſie GOtt vergiebt. Sie wollen Chriſtum, wiewol auch nicht recht von Herzen, nur ihre Ge⸗ rechtigkeit ſeyn laſſen, und ſind bald fertig, ſich durch ihrem falſchen Wahnglauben mit Chriſti Blut und Gerechtigkeit zu troͤſten, und den fal⸗ ſchen Troſt auf das alte ungebrochene Suͤnde und Welt liebende Herz oben drauf zu ſchmieren; aber ſie wollen Chriſtum nicht auch ihre Heiligung ſeyn laſſen, in ihm neue Creaturen und ganz andere Menſchen werden, die Suͤnde und Welt zu uͤber⸗ winden und da kriegen ſie Chriſtum gar nicht und keine Gnade und Vergebung. Denn Chriſtus laͤſſet ſich nicht theilen. Aufgeweckte Seelen aber, die ihr Elend und Verderben fuͤhlen, und ſonderlich von Natur eines hohen und feurigen Geiſtes ſind, wollen nur bald und vor allen Dingen Chriſtum zu ihrem Fuͤrbilde, oder Muſter eines heiligen Lebens erwaͤhlen, und bald groſſe Dinge in der Heiligung thun, und in kurzem v. Bog. geiſtl. Friedensſt. E dar⸗ 66 Noͤthiger Unterricht darinnen weit gekommen ſeyn, fallen daher zum* * Theil auf allerley myſtiſche Buͤcher, oder leſen ſie Ddie Bibel; ſo ſuchen und bemerken ſie nicht recht die Spruͤche und Zeugniſſe, die Chriſtum in ſeiner Verſoͤhnung, in ſeinem Mittleramt und blutigen Opfer vorſtellen, daß ſie ſich zuvoͤrderſt ſeines ver⸗ goſſenen Blutes zur Vergebung aller ihrer Suͤnde recht troͤſten lernten. Dennes iſt ihnen noch nicht recht nach Troſt bange, oder ſie ſorgen, der Troſt gehoͤre nicht fuͤr ſie, ſie muͤſten etwas ſcharfes und hartes haben. Sie ſehen alſo da mehr auf die Spruͤche, die auf die Heiligung und Nachfolge Chriſti weiſen; ſie haben noch keinen Geſchmack am Evangelio, ſondern ſtehen in einem geſetzlichen Weſen, und kommen doch dabey zu keiner rechten Ueberwindung der Suͤnde, und zu keiner Nachfol⸗ ge Chriſti, ob ſie gleich viel davon leſen und reden: denn es fehlt noch ſehr am Grunde und an der Quel⸗ le, woraus allein die wahre Verleugnung und Nachfolge Chriſti, oder die Heiligung herflieſſet. Es fehlt am Glauben, welcher erſt Chriſtum er⸗ greiffet, als ſeine Gabe und Verſoͤhnungsopfer, als ſeine Gerechtigkeit, wodurch der Menſch erſt zum Frieden, und ſodenn erſt zur Kraft kommt, Suͤnde und Welt zu beherrſchen. Es fehlt ihnen an der lebendigen Erkentniß GOttes und Chriſti, an der Erkentniß der Liebe GOttes in Chriſto JE⸗ ſu, an der Erkentniß der groſſen Geduld und Lang⸗ muth GOttes, die GOtt um Chriſti willen auch mit ihnen gehabt, und daher koͤnnen ſie noch keine wahre Gegenliebe im Herzen, auch keine rechte waͤhre Liebe, Geduld und Langmuth Zegen hron vt ha wie nit G. Pre eni Gn nrt Av. ler ea M s Ud We Si ln Efu Do Nein verſt Vit nd nd E V wird⸗ er n * Khnſe cht uct in ſbet hluten neghen Sunde hnch er l ſtsd Louf die lcholge dn Neetiche ettehe Noce Urdicknn ſdeol nung in erfeſe tſtunt geopfe ee t fnen, ſchti ndeſ ſee⸗ ordee⸗ wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 6 „Naͤchſten haben!, folglich Chriſto noch nicht recht nachfolgen: denn ſie erkennen ja noch nicht recht, wie und was ihr GOtt an ihnen gethan, wie er ſie ſo hoch geliebet, ihnen ſo viel vergeben, und ſie mit ſo groſſer Geduld getragen. Die Gnade GOttes, die GOtt ihnen in Chriſto erzeiget, iſt ihnen noch nicht ſo groß, theuer und werth, und al⸗ lein ihr Troſt. Daͤhero kann ſie dieſe heilſame Gnade noch nicht recht veraͤndern und umſchmel⸗ zen, die Suͤnde zu beherrſchen, und ſie zuͤchtigen zu verleugnen alles ungottliche Weſen, und alle weltliche QLuͤſte. Tit. 2, 1I. 12. Sie wer⸗ den noch nicht in ihrem Herzen getroͤſtet, nemlich mit der Gnade und der Vergebung der Suͤnden, (als die ſie noch nicht recht ſehnlich verlangen) und darum koͤnnen ſie noch nicht recht laufen die Wege der Gebote GOttes. Pf. 119, 32. Kurz, der Menſch kann noch nicht recht die Suͤnde beherrſchen und in der Heiligung, Ver⸗ leugnung und Nachfolge Chriſti recht fortkommen; er muß vorhero Glauben haben, und im Glauben Vergebung der Suͤnden bey Chriſto geſuchet und gefunden haben, ſo daß er ſich mit kindlichem zu⸗ verſichtlichen Herzen durch Chriſtum allein zum Vater nahen kann, los iſt vom boͤſen Gewiſſen, und Ruhe und Frieden hat. Da laufft er erſt die Wege des Friedens; da hat er erſt den kindlichen und willigen Geiſt, und Luſt, Kraft und Staͤrke, alles Gute zu thun, und alles Boͤſe zu uͤberwinden. Wenn ihm das ſuͤſſe Vaterherz Gottes erſt offenbar wird, welches ihm umſonſt und frey, aus pur lauterer Gnade alle Suͤnden vergeten hat, und noch reic 2 68s rNiothiger Unterricht, lich und taͤglich vergiebet, da, da wird ſein Herk auch wieder gegen GOtt und den Naͤchſten in in⸗ niger Liebe verſuͤſſet, und zur wahren Heiligung heeget und erwecket. Wie es in einem Liede eißt: Je mehr das Herz den ſuͤſſen Vater ſchmeckt, Je mehr es wird zur Heiligung erweckt. Da, da wird erſt unſere Ohnmacht und Schwach⸗ heit ůberwunden, wenn ich weiß, ich habe Verge⸗ bung der Suͤnde, oder einen in Chriſto verſoͤhnten, gnaͤdigen GOtt und Vater. Darum ſtehet Jeſ. 3, 24: Rein Einwohner wird ſagen: Ich in ſchwach: denn das Volk, ſo darinnen wohnet, wird Vergebung der Suͤnden ha⸗ ben. Und darum ſetzet Paulus zu den Worten 2 Cor. 5, 17. 18. Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Crearur, das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden, bald darzu: Aber das alles von GOtt, der uns mit ihm ſelber verſohnet hat durch Itceſum Chriſt ꝛc. Daraus zu erſehen, daß niemand kann recht gruͤnd⸗ lich bekehret und neu geboren werden, der nicht bey dem Gefuͤhl des Schlangenbiſſes, oder ſuͤndlichen Verderbens, das Wort von der Verſoͤhnung, das Wort des Friedens, das Evangelium zuvoͤr⸗ derſt als eine rechte Kraft GOttes an ſich erfaͤhret, der nicht im Glauben zuvoͤrderſt auf Chriſtum, ſeine Verſoͤhnung und Gerechtigkeit, ſiehet, wie die Iſraeliten auf die eherne Schlange. Welches Chriſtus eben dem Nicodemo dis „als die rechte Ordnung zur neuen Geburt oder wahren gruͤnd⸗ Nebrn wie man zum goͤttl. Frieden gelang koͤnne. 6 * Agruͤndlichen Bekehrung zu gelangen, vorſtellet. n NJoh. 3, 14. J elgurg XXIX. e e Der Glaube demnach iſt die Hauptſache in der Bekehrung. Der Glaube aber, ſage ich, der Chriſtum als ſeinen einigen Verſoͤhner, Suͤndentil⸗ ger, Mittler, Gnadenſtuhl und Fuͤrſprecher oder als Schty die Urſache ſeiner Seligkeit ergreiffet, und allein um ag ſeines vergoſſenen Blutes willen Gnade, Verge⸗ ſhen. bung und alles Heil verlanget, allen ſeinen Grund hetge. der Seligkeit, ſeinen Troſt und Frieden in dem n Jh vollkommenen Verſoͤhnungsopfer Chriſti ſuchet. darrmm Dieſer Glaube allein iſt der Sieg, der die Welt ndenhe⸗ uͤberwindet. 1 Joh. 5, 4. Denn durch den Wn Glauben wohnet ja, wie ſchon gedacht, Chri⸗ ſſter ſtus ſelbſt im Herzen, der wird wol alles uͤber⸗ agnen, winden koͤnnen. Der Glaube genieſſet auch in dd Chriſto etwas viel Beſſers, als ihm die ganze mit jh Welt nicht geben kann, da kann er willig und froͤ⸗ chriſtt lich alles andre verleugnen und uͤberwinden. Aus chtgrnt dieſem allen iſt nun deutlich zu erſehen, daß ich erſe encee muß Glauben haben, ehe ich Suͤnde und Welt uͤber⸗ ſrnici winden und was Gutes willig uͤben kann. nohn⸗ Des Glaubens Hauptgeſchaͤffte aber iſt, iun m daß er Chriſtum als ſeine Gerechtigkeit, und ſein haſe⸗ Blut als ſein Loͤſegeld ergreifft, und damit allein Cn vor den Vater kommt, und um Gnade und Ver⸗ , ſ gebung bittet, und ſelbige auch erlanget. Da⸗ le durch wird erſt der Suͤnde recht der Kopf entzwey 96,3 gebrochen, und ihr die Herrſchaft benommen, ſonſt mn nicht. In Chriſto iſt der Menſchl nach dem vor i⸗ her eckt, 70% Loͤtthiger Unterricht, her angefuͤhrten Spruche, nur eine neue Creatur “ ⸗ een wenn er in Chriſto erfunden wird, und nicht mehr hat ſeine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze kommt, ſondern die dem Glauden zugerechner wird. Da heiſſet es: Das Alte iſt vergangen, nemlich das alte ſuͤndliche We⸗ en und Geſchaͤffte des alten Menſchen nach ſeiner Herrſchaft, aber auch zuvoͤrderſt das alte Weſen des Buchſtabens, das alte bloß geſetzliche Werk und Weſen, da die Menſchen insgemein in dem alten Bunde durch Furcht des Todes im gan⸗ zen Leben Knechte ſeyn muſten. Siehe, heißt es weiter, es iſt alles neu worden, da wir dem HErrn nach der Gnade des neuen Te⸗ ſtaments, im neuen Weſen des Geiſtes, willig und froͤlich dienen, nemlich in Gerechtigkeit, Frie⸗ de und Freudeim heiligen Geiſte. Wer dar⸗ innen Chriſto dienet, als einer, der durch Chriſti Blut gerecht worden, zum Frieden kommen, und ſich ſeines Heilandes allein freuet und troͤſtet, der iſt erſt recht GOtt gefaͤllig und den Menſchen werth, nuͤtzlich und brauchbar. Der kann erſt ſeine Pflichten gegen GOtt und Menſchen leiſten, und in guten Werken fruchtbar ſeyn, der Heili⸗ gung nachjagen, und ſodenn immer voͤlliger und fruchtbarer werden, folglich auch im Frieden mit GOtt feſte ſtehen, und den Frieden bewahren. Der Friede heißt ja eine Frucht der Gerech⸗ tigkeit, und ſo heiſſen auch alle goͤttliche Tugen⸗ den und gute Werke Fruͤchte der Gerechtig⸗ keit, folglich muß man erſt im Glauben gerechtfer⸗ tiget werden, ehe man Frieden bekommt, und als ein frue den e ler, ſde er wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne *† reitn “ „ein Kind des Friedens in guten Werken kann nd nicte 88 den Hlauben us Me che W ſch ne te We che V in N im gan⸗ iehe⸗ Wen N ſeuen iigrc ett, i⸗ Cerdar⸗ lchſt nnnen,t bſe,k Mnte mmd chent der 9ℳ tillen grihnte — ſeyn, und die Wege des Friedens wan⸗ deln. Du muſt alſo, o Seele, nicht bey dem Gefuͤhl deines Elendes und Verderbens immer ſtehen blei⸗ ben, oder dagegen nur immer ſtreiten und kaͤmpfen, daß du es wilſt ganz weg haben, oder doch nicht ſonderlich mehr fuͤhlen, und ſo denn erſt und nicht eher dich zu befriedigen gedenken. Nein, auf ſolche Weiſe kommſt du nicht zum Frieden. Komme vielmehr bey alle deinem Elend, wie groß es auch iſt, zu Chriſto, und bitte um Vergebung der Suͤn⸗ den. Lerne eine Vergebung der Suͤnden, und ſonderlich die Vergebung deiner Suͤnden recht glauben, daß du von Herzen ſagen kanſt: Ich glaube Vergebung der Suͤnden. GOtt hat auch mir um Chriſti willen alle meine Suͤnden ver⸗ geben, und mich zu Gnaden und zu ſeinem Kinde auf⸗ und angenommen. O GODtt ſey ewig, ewig gelobet. O welche Seligkeit iſt mir bereit. Ja wie ſelig bin ich ſchon, da ich Vergebung der Suͤn⸗ den, einen gnaͤdigen GOtt und Friede und Ruhe im Gewiſſen habe. Dis, ſage ich, lerne glauben. Und da du nicht ſelbſt aus eigner Kraft an Eſum Chriſtum glauben und zu ihm kommen kanſt, mit recht begierigen glaͤubigen Herzen Vergebung der Suͤnden in ſeinem Blute zu ſuchen und anzuneh⸗ men, weil dich bald dis, bald das, bald boͤſe, bald vermeinte gute Werke wollen hindern; ſo bitte nach dem ſchon gegebenen Rath, GOtt und deinen C 4 Hei⸗ „2 Noͤthiger Unterricht Heiland um Glauben, weil er ja der Anfaͤn » und Vollender des Glaubens iſt. Gehe ſtets ins Evangelium hinein, nimm dir einen evangeli⸗ ſchen Glaubens⸗und Troſtſpruch nach dem andern vor, betrachte denſelben unter herzlichem Gebet, und ſuche dem Evangelio einen Geſchmack abzugewin⸗ nen, und dich zum Glauben zu reitzen. Wie du vorhero nach deiner Erweckung mehr haſt auf Mo⸗ ſen und auf die vom Geſetz geſorderte Pflichten ge⸗ ſehen; ſo ſuche nun Chriſium in der Schrift, und ſiehe auf die evangeliſche Verheiſſungen und die dadurch angebotene Guͤter und Gaben. Wills nicht bald gehen, ſo fahre damit nur immer fort, und laß dich nichts hindern, zu Chriſto zu kommen und das Wort der Verſoͤhnung anzunehmen, ſo wirſt du nach und nach immer mehr zum Glauben und zum Frieden kommen. XXXI. Iſt dein Verderben gleich noch ſo rege, und die Suͤnde recht ſuͤndig groß und maͤchtig, ſo daß du nichts als Kampf, Angſt und Unruh fuͤhleſt, und denkeſt, du ſeyſt aͤrger als zuvor, und es werde ie laͤnger ie ſchlimmer mit dir, ſo, daß du denkeſt, es ſey kein Menſch ſo verderbt, als du; ſo verzage nur nicht, ſondern denke: Der Weg zur Ruhe und zum Frieden geht durch manche Unruh und Streit hindurch. Ehe man los wird von dem boͤſen Ge⸗ wiſſen und Ruhe und Friede empfindet, muß man erſt das boͤſe Gewiſſen oder die Unruhe und Angſi des Gewiſſens recht fuͤhlen: denn Lutherus ſagt: Gtt macht erſt boͤſe, hernach gute , wiſ⸗ ſene n wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 73 fäno o „wiſſen. GOtt geht immer per contraria, heſte durchs Gegentheil hindurch. Es muß erſt recht voroe ſchlimm und arg werden, nemlich nach deinem Ge⸗ nann fuhl, ehe es kann recht gut werden. Der Menſch lceoung muß unter dem ſchmerzlichen Gefuͤhl der Suͤnden, lge da er ſich nicht mehr ſelbſt ſo bald troͤſten kann, erſt Wed recht niedergeſchlagen, gebeugt, muͤrbe, zerbrochen eho und zerſchlagen, und nach Chriſto und ſeiner Ge⸗ ſchene rechtigkeit recht hungrig und durſtig werden, als⸗ tſt,un denn wird er ſchon aufgerichtet, getroͤſtet und er⸗ id N quicket werden. Wl WDeenn du nun dein inneres Verderben und nonſe deine lUebertretung mit Reu und Schmerz empfin⸗ hnne deſt, und haſſeſt, dieſelbe gerne wolteſt voͤllig be⸗ bnen herrſchen, aber noch keine rechte Kraft haſt, ſon⸗ Geun dern immer wieder, ob wol wider deinen Willen, hingeriſſen und uͤberwunden wirſt, o ſo gehe doch zum HErrn JEſu hin, und ſuche bey ihm allein die Vergebung und Beherrſchung dieſer und aller ot/ Suͤnden. Denke, es werde auch dir zugerufen: ic, Glaube an den HErrn JI Eſum. Und wie ſcheſ⸗ ſolt du an ihn glauben? Glaube, daß er dich mit D GDtt vollkommen ausgeſoͤhnet, und dir die Ver⸗ dectꝓ. gebung aller deiner Suͤnden erworben hat. Glau⸗ vege be, daß er auch dieſe deine Suͤnde, ſo dich druͤcket, Ne⸗ als das Lamm GOttes getragen, und dafuͤr dem e Vater alles bezahlet und gut gemacht hat, durch ie⸗ die Darlegung des ſo theuren und groſſen Loͤſegel⸗ n des ſeines Blutes. Laß dich alſo deine ſo groſſe 6 Suͤndlichkeit und Gebrechlichkeit nicht von Chriſto n . und ſeinem Blute abhalten, ſondern deſto mehr zu h ihm hintreiben: denn eben, weil du ein Suͤn⸗ E 5 der 14 nͤthiger Unterricht, der biſt, und dich auch als einen Suͤnder⸗ ⸗ fuͤhleſt, und als ein Guͤnder um Gnade und Vergebung der Suͤnden ſchreyeſt; ſo gehoͤ⸗ reſt du zum Heiland der Suͤnder, und dieſer Heiland gehoͤret zu dir und ſchicket ſich fuͤr dich, und du fuͤr ihn. Ja er kan ſich an dir nicht recht als einen Heiland und Helfer beweiſen, wenn du nicht als ein kranker und ſuͤndiger Menſch zu ihm rufeſt und ſchreyeſt, ſondern dich noch geſund und ſtark fuͤhleſt, oder dir ſelber helfen wilſt. Darum heiſſet es in einem Liede: Du kanſt nur Arzt und Heiland ſeyn, Wokrank und arme Suͤnder ſchreyn. Je kraͤnker, ie ſuͤndiger, ie aͤrmer und elender du dich fuͤhleſt, und nur zu ihm kommeſt mit alle deinem Elend, ie lieber iſt es ihm. Je unwuͤrdi⸗ ger du dich der Gnade ſchaͤtzeſt, und ie begieriger du aber doch darnach biſt, ie mehr wird er dich ſei⸗ ner Gnade verſichern und dir Friede ſchaffen. „ In dir, als in dir ſelbſt, muſt du auch nie et⸗ was Gutes oder Wuͤrdiges zu finden meinen: denn GOtt macht, wie gedacht, nur Gottloſe gerecht, die ſich nemlich ſelbſt als ſolche bußfertig erkennen; und er gibt nur denen in ſich ſelbſt Unwuͤrdigen, Ar⸗ men und Elenden Gnade, oder ſpricht die nur von ihren Suͤnden los und rein, die ſich voller Unrei⸗ nigkeit fuͤhlen, und empfinden, wie der Auſſatz der Suͤnde uͤber und üͤber iſt, ſo daß ſie keinen Bluts⸗ tropfen Gutes an ihnen, als an ihnen ſelbſt finden; wie dort jene Auſſaͤtzigen, im Vorbilde, erſt da rein geſorochen worden, wenn der Auſſatz uͤber und —2 uͤber ig N ſ ſihe lefe hun⸗ wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 75 undee o uͤber ausgeſchlagen war. Da wurden ſie erſt rein Ne Ud dieſt ich ſtt dirnitt 1 wen hinhe ſudnd ODMrunn und geſund. Je mehr du alſo dich in dir ſelbſt, als durch und durch verderbt und unrein anſieheſt, ie mehr magſt du dich da auch in Chriſto rein und gerecht anſehen: denn du haſt da ſchon Gnade, Vergebung der Suͤnden, Friede, Leben und Se⸗ ligkeit, wenn du dein Elend und Verderben mit Reu und Haß fuͤhleſt, und dir keine Suͤnde mit Wiſ⸗ ſen und Willen vorbehalten wilſt, dabey aber zu JEſu flieheſt und Zuflucht nimſt, ſeinen Namen anrufeſt, und nach ſeiner Gerechtigkeit hungerſt und durſteſt, und alle dein Heil und Seligkeit in ſeinem Blute ſucheſt. Da biſt du ſchon ſelig, und haſt, wie gedacht, Gnade, Vergebung, Gerech⸗ tigkeit und Frieden, ob du ſolches gleich noch nicht ſo voͤllig glaͤuben und ſuͤßiglich er pfinden kanſt, oder noch nicht eine recht freudige Verſicherung und Gewißheit davon im Herzen fuͤhleſt: denn du muſt eher glauben, als fuͤhlen und empfinden. Du muſt dich ans Wort GOttes halten, das dir in dieſem Zuſtande Verſicherung giebt von deinem Gnaden⸗ ſtande, auf dis Wort muſt du mehr lernen trauen als auf dieſe und jene freudige Empfindung, die nicht immer ſo da iſt, und da du doch auch hernach wie⸗ der Furcht haben koͤnteſt, ob es nicht nur eine Ein⸗ bildung geweſen, die dich wol betrugen koͤnte. XXXII. Ja, ſprichſt du, ich fuͤrchte eben, daß ich mich nicht betruͤge, und ſelbſt troͤſte, wenn ich noch ſo keine feſte, freudige Verſicherung von der Verge⸗ bung der Suͤnden in mir empfinde. Antwdr . er 76 VNisthiger Unterricht, vie Wer ſoll dir die Verſicherung geben? Soll ſie eſpen nicht GOtt ſelbſt dir geben? Und durch was ſoll er ſie dir geben? Du ſagſt: Durch ſein Wort. Nun wolan! Hier haſt du mehr als ein klares Wort GOttes: Merke nur drauf, und bitte GOtt, daß er dich dadurch in deinem Herzen ſeiner Gnade auch kraͤftig verſichern wolle. Chriſtus ſagt: Wer zu mir kommt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen. Joh. 6,37. Kommſt du nun zu ihm, ſo wie du biſt, und wie du kanſt, und ſucheſt allein bey ihm und durch ihn Gnade; ſo wirſt du nicht hinaus geſtoſſen, folglich biſt du ſchon zu Gnaden auf und angenommen. Was wilſt du dagegen einwenden? Du ſprichſt: Ich komme noch nicht begierig und bruͤnſtig genug, noch nicht mit gnugſamer Reu und Haß der Suͤnden. Bit⸗ te deinen Heiland um immer mehr Begierde, Reu und Haß, wiſſe aber, daß keiner ſagen wird: Ich habe gnug Bruͤnſtigkeit, Begierde nach Chriſto, gnug Reu und Haß. Ein ieder wird immer mehr drum bitten, der auch lange Zeit ſchon Gnade hat. Du fwirſt aber auch nicht um deiner Reu und Haſ⸗ ſes der Suͤnden willen angenommen, ſondern al⸗ lein um ſein ſelbſt, um Chriſti willen, zu dem du auf ſein Wort glaͤubig kommeſt, und bey ihm allein Zu⸗ flucht und Huͤlfe ſucheſt. Das heißt eben Glau⸗ ben. Es ſteht auch nicht: Wer ſo und ſo begie⸗ rig, ſo reuig zu mir kommt, ſondern, wer zu mir kommt, wer und wie es ſey, den will ich nicht hinaus ſtoſſen. in Hoͤre weiter, was Paulus ſagt Roͤm. 10, 12. 13: Es iſt aller zu mal ein Err, rich uüͤber Ner/ were dese Nn ſoe Schi Hert Eyr⸗ Uren d n e, ſche⸗ don? derd W lch aye Hhen wasſl Wtt n harc d e enſeice Giſ chnche un dſk vieſt diu chon de bone chnit 1. ⸗ de Nan WW Chiſti nernt edete ndeh⸗ Cdernt mdut aCencr ben dſob⸗ run ichnit ſh. ./ wie man zum goöͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 7 Aſte euͤber alle, die ihn anrufſen. Denn wer den Namen des ꝙErrn wi rd anrufen, eodege Rufeſt du nun den Nanen Bes rns des Hiken an an lſurheſt allein in finen . ng der Suͤnden und Hei flieheſt allein zu dieſem N alles Heil, Schloſſe, und hoffeſt amen, als deinem feſten HErrn, ſiehe, ſo wirſt douf dieſen Namen des 5 wirſt du beſchirmet ig: rne e/,, Eis denn hie ihen und nicht e, die wird GOtt nicht zuruͤcke ziehen ſe, welcheo vol za malin Lornmel es din d de me reymal in der Bi ſner als Rorlze ſdenn am angeinhrien en 7 4 poſtelg. 2, 21. von Pet Woertben dieſe Worte des Prapheten anfütenn. auch dhber brte guch einer ſterbenden Perſon⸗ die klagte, ſehr duſtntenken des freudigen Glaubens higten. amen, und ihre Seele beru⸗ XXXIII. Hoͤre noch weiter: Chri Selig nd⸗ die hungern o ſCſ ſiger: der. Gentd kigkeit denn ſie ſollen ſatt nece Greali nes⸗ Kanſt und wilſt du keine ei . Gert 62 it inehr vor GOtt bringen; haͤlteſtal⸗ Ee lun chaden und Dreck, was dir auch aſ Gewi nuner⸗ worauf du dich ſonſt verlieſſeſt und dacitebeſ Si und hungerſt und durſteſt n Vors Kern i lut und Gerechtigkeit in derſeiben vad i ommen, und nichts, als Chriſtum n Blut, als das groſſe Loͤſegeld, vor den Va⸗ 728 Nͤthiger Unterricht, Vater zu bringen; ſiehe, ſo biſt du ſchon ſelig.* hen Alſo haſt du ja auch ſchon Gnade, Vergebung der Suͤnde, und Frieden, ob du es gleich noch nicht, wie du gerne wolteſt, ſo voͤllig glauben kanſt, und noch nicht ſo erquicket und geſaͤttiget biſt. Denn es ſteht nicht: Der iſt geſaͤttiget, ſondern: der ſoll geſattiget werden. Sagſt du: Mein Hunger und Durſt iſt nach der Gerechtigkeit nicht groß genug, und ich fuͤhle noch etwas von der eignen Gerechtigkeit, und kann noch nicht ſo ganz arm, elend, nackt und bloß mich in Chriſtum und ſeine Gerechtig⸗ keit einkleiden. Antwort: Bitte GOtt um groͤſ⸗ ſeren Hunger und Durſt, um immer mehrere E⸗ kentniß deiner gaͤnzlichen Armuth, und um mehrere Ausleerung deiner eigenen Gerechtigkeit; denn eigne Gerechtigkeit hindert freilich am meiſten den Glauben und den Frieden: wiſſe aber, daß ein ie⸗ der Glaͤubiger noch immer mehr ſeine Armuth und Ohnmacht erkennen, und noch immer beſſer von aller, auch ſubtilen eigenen Gerechtigkeit, los ſeyn und nach Chriſti Gerechtigkeit noch mehr hun⸗ gern und durſten will. Es thut ſich keiner hierin ein Gnügen. Der alte Moͤnch und Phariſaͤer der eignen Gerechtigkeit will, wie Lutherus redet, noch ieden wieder gerne erſchleichen. Wenn aber dieſe eig⸗ ne Gerechtigkeit dich nur nur nicht beherrſchet, wenn du ſie nur haſſeſt, und dich gerne wilſt immer hungriger, durſtiger und glaͤubiger in Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit einhuͤllen ſo gehen dich dieſe Worte auch an. Du haſt Glauben und biſt ſelig: denn alles kann bey dem Glauben beſtehen, wenn ſich gern t dern n Cnet nn 1 ſlic Nro urd neh nie ſen, Glan Mom Gnn Gbe Wg ale⸗ un cj ſſchts ſaten Nen n uchn ite n: ſete⸗ gebung cnoch Galſen ſetta ſttge duf nii tigkett u echt. ng Geree Etmehere 14 Denn tſaa deß ae e Aurlh ner U et nehete⸗ thiene hderent nuhte r die⸗ 4 hchent riſtinet⸗ Glei wie man zum goöͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 79 1eh wenn es nur nicht herrſchet; es herrſchet aber da nicht mehr, wenn du einen Eckel daran haſt und gerne ganz loß ſeyn wolteſt, ob es dich gleich noch oft anfaͤllt. . Merke ferner, Chriſtus ſagt: Wer bittet der nimmt, Luc. n, 9. und Johannes Cap. 1,16: aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Siehe da fordert ja Chri⸗ ſtus nichts von dir, daß du ihm geben oder thun ſolteſt, dadurch du koͤnteſt Gnade erlangen, ſon⸗ dern er will dir alles geben, du ſolſt nur bitten und nehmen; merke es doch: NMur nehmen, nehmen ſolſt du, nicht geben; denn du haſt nichts, ſo du ihm geben koͤnteſt. Vom Neh⸗ men, ſagt Lutherus, werden wir Chriſten, und erlangen Gnade, Vergebung und Friede, nicht vom Geben, Thun und Wirken. Gnade bleibt Gnade, und laͤßt ſich nur abbitten und als eine Gabe annehmen, nicht verdienen. Darum ſa⸗ gen alle Glaͤubige: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen, Gnade um Gnade. Wilſt du nun nichts bey GOtt verdienen, und fuͤhleſt auch wol, daß du auch bey den beſten Werken nichts als Zorn verdieneſt, wo es auf Verdienſt ſolte ankommen, und wilſt dir alſo alles aus Gna⸗ den nur ſchenken laſſen, wilſt aus Chriſti Fuͤlle auch nur gerne Gnade um Gnade nehmen, und bitteſt und fleheſt darum, ſo nimſt du auch ge⸗ wiß: denn hier ſteht das klare Wort: Wer bit⸗ tet, der nimmt, und was nimmſt du: Ounde, er⸗ 80 NKͤthiger Unterricht, Vergebung, Leben und Seligkeit. Wilſt du * nu en nicht ſo bittſelig ſeyn? Wilſt du dich nun nicht auch aufs Bitten, Betteln und Nehmen legen? Fehlt dir denn nichts? Ach ſagſt du: Mir fehlet ja leider nur allzuviel, ja alles, und ich verlange nur Gnade, ja Chriſtum ſelbſt, und bitte um Gna⸗ de. Nun wolan, du haſt Gnade, du haſt Chri⸗ ſtum, denn er laͤßt ſich gern erbitten und finden, von denen, die ihn ſuchen von ganzem Herzen. Er theilet ſich und ſeine Gnade gerne allen mit, die ihn bitten. Er ſtehet immer da, und hat beyde Haͤnde voll von Gnade und Gabe. Er reicht dir ſeine Gnade dar, und iſt begieriger ſich ſelbſt und alle Gnade dir zu geben, als du zu nehmen. Da⸗ her du durch dein Bitten nicht erſt etwas erzwin⸗ gen, ſondern vielmehr nur das ſchon dargereichte nehmen ſolſt, und folglich, wenn du bitteſt, ſchon immer nimſt und genommen haſt. Denn es bleibt dabey: Wer bittet, der nimmt. Alſo zweifle nur nicht, daß, da du gebetet, du auch ge⸗ nommen haſt, nemlich Chriſtum und in ihm alles Heil. Wenn GOtt etwas von dir verlangte, daß du ihm geben oder thun ſolteſt; ſo muͤſteſt du immer in Sorgen ſtehen, ob du genug gegeben, genug gethan haͤtteſt, und koͤnteſt keine Gewiß⸗ heit von der Gnade und keinen Frieden haben. Aber da er gar nichts von dir verlangt, ſondern daß du nur alles von ihm verlangen, bitten und nehmen ſolſt; ſo iſt dir die Gnade und Seligkeit gewiß, ſo du dir nur bewuſt biſt, daß du ſie von ihm verlangeſt und darum bitteſt, daß du die Ver⸗ gebung der Suͤnden und die Seligkeit dir wilſt wi⸗ keit Und Nte e ⸗ 66. nd nunh ſſt rdſ G Und 6 uhea ſe,, ſiche N eta hen len. Ee, Srele hruti wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 81 giſe * ⸗umſonſt, ohne dein Verdienſt, ſchenken und ge⸗ n nit nlent ir Gerlonge unGe Che dficen, den. G mnit, e t beſꝛe tihtdi ſs en. e at henice en⸗ ODn 4 ohe⸗ hihnis betlongt niſtr .ihte e Gn den t, ſohr hitnt du ſttt 4 Nee E d . – = ben laſſen, den Rath GOttes von deiner Selig⸗ keit dir gefallen laſſen, damit wohl zufrieden ſeyn, und darauf recht beruhen, nemlich, daß du ſolſt durch Chriſtum, aus pur lauterer Gnade, ohne alle dein Verdienſt gerecht und ſelig werden. Da haſt du es. Da haſt du es gar. Da haſt du al⸗ les. Es iſt dir alles ſchon verdient und erworben, und wird dir immer dargereicht. Wilſt du es nun haben und bitteſt darum; ſo haſt du es, was wilſt du mehr? HM XXXIV. Hoͤre noch zuletzt einen allen Bloͤden ſehr troͤſtlichen Spruch aus dem alten Teſtament, da GOtt ſagt: Ich ſehe aber an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Jeſ. 66,2. Fuͤhleſt du dein Elend, iſt dein Herz ſo weit gebro⸗ chen, daß es gebeugt und niedergeſchlagen iſt, fuͤrchteſt dich vor dem Worte GOttes, nemlich daß du nicht dawider ſuͤndigen wilſt; ſiehe, ſo ſie⸗ het auch dich der HErr gnaͤdig an, und hat dein Herz zu ſeinem Tempel ſchon auf und angenom⸗ men. Dies alles aber iſt freilich nicht faulen, traͤ⸗ gen, und muthwillig unlautern und untreuen Seelen, und die ſich leicht ſelbſt bald troͤſten und beruhigen, ſondern ſolchen zum Troſte geſagt, die Ernſt brauchen wollen, die ſich fuͤrchten, daß ſie ſich nicht betruͤgen und zu fruͤh troͤſten, oder troͤſten laſſen, und doch aber traurig und nieder⸗ geſchlagen ſind, ihr Elend und Verderben führ: v. Bog. geiſtl. Friedensſt. F klen, 2 Koͤthiger Unterricht, len, und gerne wollen der Vergebung der Suͤn⸗ ⸗ den, und der Gnade und Kindſchaft verſichert und gewiß ſeyn, ſo daß ihnen an⸗ dieſer Gnade ihres GOttes und deren Gewißheit das meiſte, ja alles gelegen iſt, die nichts ſo ſehnlich ſonſt in der Welt wuͤnſchen und begehren, als Gnade zu haben, und ſnben auch zu wiſſen, daher von Herzen ſagen oͤnnen, und noch immer herzlicher ſagen wollen: Ich begehre nichts, o Erre, als nur deine freye Gnad, die, wie gedacht, mit Gebet und lehen zwar zu Chriſto kommen, aber doch ſorgen, ihr Gebet ſey nicht ernſtlich, nicht bruͤnſtig genug, und ihr Kommen ſey noch nicht rechter Art, deß⸗ wegen auch betruͤbt ſind, und doch gerne wolten noch ernſtlicher und bruͤnſtiger beten und zu Chri⸗ ſto kommen, die doch alles, was ſie hindert, flie⸗ hen und meiden wollen, hingegen alle Gnaden⸗ mittel und was ſie nur foͤrdern kann, gerne gebrau⸗ chen, und daher auch unter Gebet und Flehen, und Aufmerkſamkeit aufs Wort, allen Fleiß an⸗ wenden, daß ſie ihrer Sache gewiß und feſie wer⸗ den, und nichts mehr auf ein Gerathewohl ſo hin⸗ wagen, noch blindlings das Beſte immer hoffen, oder etwan mit einer kleinen guten Bewegung und lieblichem Anblick ſich ſchon begnuͤgen und da⸗ bey beruhen und ſtehen bleiben, ſondern Chriſtum ſeeſt gerne haben wollen, und ihn als den theure⸗ ſten Schatz und Kleinod halten, aber dabey noch ſchuͤchtern, bloͤde, aͤngſtlich und furchtſam ſind, und ſorgen, daß ſie ſich nicht fleiſchlich troͤſten. Denen wird dis nach dem Rath und Willen GOt⸗ tes zum Troſt vorgeſtellet und geſaget, daß die . ganze 1 gan Gt ſe Ne ſf ſn den the glic leßt ſche nde le gen Gnn doß tSIn e hertrd de ees jacd er W ber,uh en ſont n wolen ur deite Yebetun hſotgr herun A de⸗ tne ote da der,,f Geden igcrn dſee⸗ Gß⸗ feſete vofiet nerhee gnne hen ige gtien ſch tie Uilene, wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koöͤnne 6 ganze Fuͤlle der Gnade und d anze er goͤttlichen Friedens ihnen ſolle zu eetie enroru ves es gilt auch ihnen, was O t enb. da duͤrſtet, der agefnle. ſabchen den nehme das Waſſer des ſengt einer, ſein Durſt iſt goch hens umſonſt. da will. Wollen ſolche Seelen nur Gnade und Kraft, ſo ſollen ſie auch . ſchon ne . lere Verſangen Rauch ver Gar bdnnce den boreſt du Bada Derlangen der Blen⸗ 5 7 — 4 P 17. nd 2 ſn nasne Gottsfuͤrchtigen eaoder Err erſtorben inih uchoen ſo dend⸗ traͤge, todtund ken danon errettet werden, do , Gen gerne wol⸗ geholſen w und helfen laſſen; ſo ſoll ihnen er ſch und lner wes und ſie ſollen alles betoomen gleichlaut was ſie wollen und verlangen bone eir u er Unwuͤrdigkeit an ſich ſeh en⸗ d⸗ ob ſie ehme and wer da will, wer nur wil, der als ein in s Weſſer des Lebens “ ſchenk un⸗ ſich Unwuͤrdiger, als ein Gn onſt, anders nnſonſ ohne Entgeld. Sie ſoleneo nicht ale ihr ei umſonſt aus pur lauter Gnade oiche gen und Aihcend ſic und Wuͤrdigkeit echhne Gnade 5 ſonſt bliebe Ja Gnade nicht ieſe Seelen werden au e . 86£ . und zum voͤlligen Glauben duntWart gemeſen⸗ daß ſie ja mehr auf GOttes Wort und Bund ſe⸗ hen und trauen, als auf ihr Gefuͤhl; daß ſie, ob 7 24 1 Noͤthiger Unterricht, ihr Herz wegen ihrer Unwuͤrdigkeit auch lauter nein ſpraͤche, doch GOttes Wort ſich ſollen laſſen ge⸗ wiſſer ſeyn. Wenn ihnen der Schatz ſo groß, und ihr Herze zu enge und bloͤde iſt, und ſie es we⸗ gen ihrer Unwuͤrdigkeit nicht alles ſo voͤllig glau⸗ ben und faſſen koͤnnen, aber doch gerne glauben wolten, auch um Glauben ernſtlich bitten, und im Worte forſchen und zu Chriſto kommenz; ſo iſt dis ſchon Glaube, dadurch ſie wirklich gerecht und ſelig werden, ob fſie gleich noch groſſe Schwach⸗ heit des Glaubens, oder noch manche Anfaͤlle vom Unglauben fuͤhlen, dagegen eben der Glaube ſtrei⸗ tet und kaͤmpfet: denn nicht die Schwachheit des Glaubens, oder der Anfall vom Unglauben, ſon⸗ dern der muthwillige Unglaube verdammt nur den Menſchen, da der Menſch gar nicht nach Chriſto und ſeinem Heil verlanget, ſondern nach andern irdiſchen Dingen ſich ſehnet und damit ſich beru⸗ higet, oder mit ſeinen aͤuſſerlichen Uebungen und Werken ſich troͤſtet und befriediget, und nicht in Chriſto allein alles Heil, Ruhe, Friede und Ver⸗ gnuͤgung ſucht. Das iſt der Unglaube der ver⸗ dammlich iſt. XXXV. Kommſt du nun, o Seele, zu Chriſto, und wilſt ihn gerne auf und annehmen, und uͤber alles hoch achten, ob du gleich noch bloͤde biſt, aber ſeuf⸗ zeſt und denkeſt: Ach daß ich doch Chriſtum recht gefaßt und ergriffen haͤtte! O daß ich mich doch ſeiner allein ſtets freuen und troͤſten koͤnte! Ach, PErr, gib mir Glauben, gib mir wahren Glau⸗ ben, . . 40r erhein ſonge bal, lont⸗ 6 Cor⸗ glaube , I nſot chtud chnogh. ſlebon beſte orde ben, e tnucn HErft hatdn ſchbetk Penw nicht d der wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne, 8 „ ben, der in Noth und Tod beſtehet, ich glaube, lie⸗ ber HErr, hilf meinem Unglauben. Siehe ſo haſt du Glauben, und ſo auch Chriſtum und in ihm Gnade, Vergebung, Gerechtigkeit und Frie⸗ de, ob du den Frieden gleich noch nicht ſo ſuͤſſig⸗ lich empfindeſt und genieſſeſt. Ein anders iſt der Genuß und Geſchmack des Friedes, ein anders der Friede ſelbſt. Du haſt ja Chriſtum ſelbſt, als den Grund des Friedens, den Friedens⸗ fuͤrſten, und alſo auch den Frieden, ja er iſt ſelbſt dein Friede. Eph. 2,14. Frieden haben, heißt GOtt nicht mehr zu einem zornigen Richter ha⸗ ben, und nicht mehr ſein Feind ſeyn. Frieden ge⸗ nieſſen und ſchmecken aber heißt, uͤber dem erlang⸗ ten Frieden und der Vergebung der Suͤnden ſich ſuͤſſiglich beruhigen und druͤber erfreuen, nachdem man davon kraͤftig verſichertl und gewiß worden. Es iſt bald anfaͤnglich bey der Beſchreibung des goͤttlichen Friedens gedacht worden, daß er vornehmlich auf zweyerley Weiſe zu betrachten ſey, nemlich wie er in dem Herzen GOttes und ſodann auch in unſerm Herzen ſich befinde. In dem Herzen GOttes koͤnnen nun ſchon lauter Friedensgedanken uͤber uns ſeyn, und der ganze Himmel kann ſich ſchon uͤber uns freuen, da wir wahre Buſſe thun; aber wir koͤnnen noch unter Seufzen und Weinen hingehen und in unſerm Herzen noch bloͤde ſeyn, oder noch nicht Friede und Freude in uns empfinden. Wir haben IEſum wol an⸗ und aufgenommen und trauen auf ihn; darum rufen wir eben ſeinen Namen an, und wol⸗ len von nichts als von ihm wiſſen, wir ſind da nicht 3 mehr 86 Noͤthiger Unterricht, mehr fleiſchlich und ſeine Feinde, folglich mit ihm g auch zufrieden, und ſuchen auch in allen Faͤllen in ihm allein Ruhe und Friede. Da iſt der Frie⸗ de GOttes nach dem Grunde und der Wurzel ſchon da, nur daß wir durch unſere Bloͤdigkeit, Sorge und Furcht geſtoͤret werden, ſolchen Frie⸗ den recht zu genieſſen. f Wer von Herzen ſeine Suͤnde bereuet und in haſſet, allem abſaget und an nichts will hangen dar bleiben, zu Chriſto aber allein Zuflucht nimmt, der Et hat Glauben, und durch dieſen Glauben, wird er nie gerecht, und nachdem er gerecht worden, ſo 19. hat er Frieden mit GOtt, das iſt, GOtt zuͤrnet turn nicht mehr mit ihm, und will ihn nicht mehr we⸗ mei gen ſeiner Suͤnden ſtrafen: denn er hat ihn ges von ſeinen Suͤnden loßgeſprochen und gerechtfer⸗ e,e tiget, oder ihm alle ſeine Suͤnden erlaſſen und vergeben. Dieſe Loßſprechung, Abſolution und S Rechtfertigung iſt gewiß im Gerichte GOttes ge⸗ 1 ſchehen, gleichwie er nach der Erwerbung ſchon mit Chriſto iſt loßgeſprochen worden, da GOtt Chri⸗ Neen ſtum als unſern Buͤrgen und Mittler von der ihri Suͤnde der ganzen Welt loßgeſprochen, als er ihn e⸗ von Todten auferwecket, daher es Roͤm. 4, 25. ge heißt: Er ſey um unſerer Gerechtigkeit wil⸗ Aß len auferwecket. late Die im Gerichte GOttes geſchehene Loßſpre⸗ ſhen chung und Abſolution aber wird nicht allemal ſo⸗ den gleich auch, ſo zu ſagen im Herzen publiciret, daß ſen der Menſch ſobald davon rechte Gewißheit und (ee Verſicherung haͤtte, und den Frieden GOttes auch ſonn gleich in ſeinem Herzen empfinden koͤnte. Se wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 82 tſtne o ⸗GOtt vielerley Urſachen hat, wenn er manchmal Fülen r Ne Wu Zigtet ⸗ etutd fyrer tut N lde⸗ n,ſ itet ſiſene e erhfe fnunm fonun Ottcs ſhonnt t von alece eine Zeitlang mit dem innerlichen troͤſtlichen Zu⸗ ſpruch und der kraͤftigen Verſicherung oder Be⸗ friedigung verziehet, und gehts da wie mit dem Gebet: So bald ich bete; ſo hoͤret es GOtt, und giebt mir die Bitte, allein ich kriege wol manch⸗ mal, aber nicht allemal ſobald die Antwort darauf im Herzen, vielweniger kann ichs bald nach dem Aeuſſerlichen merken, daß ich erhoͤret ſey, vielmehr heißt es zuweilen wie David ſagt: Ach SErr, wie ſo lange? Oder wie von Chriſto ſelbſt Pf. 22,2. ſteht: Mein GOtt! Mein GOtt! Wa⸗ rum haſt du mich verlaſſen? Ich heule, aber meine Huͤlfe iſt ferne. Mein GOtt! des Ta⸗ ges rufe ich, ſo antwoteſt du nicht. Und ſo gehts auch mit dem Glauben, der ſich eben ſonder⸗ lich im Beten und Flehen aͤuſſert und hervor thut. Sobald ich den Namen des HErrn anrufe, und zu JEſu Zuflucht nehme, ſobald kriege ich Gnade und Vergebung, aber ich weiß es nicht bald, ſon⸗ dern bin wol noch bekuͤmmert und traurig, daß ich nicht weiß, ob ich ſchon Gnade und Vergebung der Suͤnden habe. Nun ſolche Traurige ſollen getroſtet werden. Jeſ. 6, 2. Mit was denn? daß ihre Miſſethat vergeben iſt, ſo ſteht mit klaren Worten. Jeſ. 40, 2. Woraus alſo zu er⸗ ſehen, daß eine Seele kann Vergebung der Suͤn⸗ den haben, ob ſie wol noch nicht dieſe gewiſſe Ver⸗ ſicherung davon hat, und deßwegen traurig iſt, aber eben deßwegen ſoll mit Vorhaltung der er⸗ langten Vergebung durch das Wort getroͤſtet werden. Gleichwie Chriſtus auch damit den F 4 Gicht⸗ Noͤthiger Unterricht, 88 w Gichtbruͤchigen troͤſtet und ſaget: Sey getroſt 06 mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Matth. 9, 2. . Er hatte Glauben, als den Chriſtus anſahe, und ſo hatte er auch ſchon Vergebung, aber er wuſte es nicht, und war betruͤbt und wol mehr um die Vergebung der Suͤnden, als um die leibliche Geſundheit bekuͤmmert; und da troͤſtet ihn der HErr JEſus, daß ſeine Suͤnden vergeben waͤren, und brachte ſein Herz zur Ruhe und zum Friede. Im Herzen GOttes waren ſchon Gedanken des Friedens, aber noch nicht in dem Herzen des ar⸗ men Menſchens. Er hatte Glauben, und ſo war er gerecht und ſtand folglich ſchon im Bunde des Friedens mit GOtt; aber er wuſte es noch nicht, bis Chriſtus ihm den Troſt zuſprach und ihn ver⸗ ſicherte, daß ſeine Suͤnden ſchon vergeben waͤren. Hierher gehoͤret was Lutherus uͤber Matth. 5, 13. ſaget, und in der Weide des Glaubens im An⸗ hang §. VI. geſetzt worden, da es heiſſet: „Dis „Gebet (nemlich um Vergebung der Suͤnde) mag „verſtanden werden auf zweyerley Weiſe. Zum „erſten, daß uns GOtt die Schuld vergiebt heim⸗ „lich, und wir es nicht empfinden; gleichwie er „vielen Menſchen Schuld zurechnet und bephaͤlt, „die ſie gar nicht empfinden oder achten. Zum „andern oͤffentlich, und daß wir es empfinden; „gleich wie er etlichen zurechnet Schuld, daß ſie es „empfinden, als durch Strafe und Schrecken des „Gewiſſens. Die erſte Vergebung iſt allezeit „vonnothen. Die andere iſt zuweilen von⸗ „ndthen, daß der Menſch nicht verzage. „Was „ 5 t 6, . 8 nie n N 5F 9 e i Ho N e „7 ſſt der D „G e wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 80 „Was iſt das? Ich ſage alſo, daß GOtt vielen eben⸗ ſſche berer hrl ſblhe nde ten⸗ Fri. en des hebr⸗ ſetar de Gnict⸗ nber ſket. h n. e Ar⸗ „ de)tneg I lthon⸗ hten D Pefcl fſhe ͤſte cen de elezet en vo⸗ veriehe W „Menſchen hold iſt, und alle Schuld vergiebet „herzlich, und ſagt ihnen doch nichts davon, ſon⸗ „dern handelt mit ihnen auswendig und inwendig „alſo, daß ſie duͤnkt, ſie haben einen gar ungnaͤdi⸗ „gen GOtt, der ſie zeitlich und ewiglich verdam⸗ „men wolle. Auswendig plagt er ſie; inwendig „erſchreckt er ſie. Der einer iſt David, da er Pf. „6, 2. ſprach: HErr, ſtraf mich nicht in deinem „Zorn. Alſo wiederum, etlichen behaͤlt er ihre „Schuld heimlich, und iſt ihnen feind, ſagt ihnen „nichts davon, ſondern handelt mit ihnen, daß ſie „meinen, ſie ſeyn die lieben Kinder; auswendig „iſt ihnen wohl, inwendig ſind ſie froͤlich und des „Himmels gewiß; die ſtehen beſchrieben Pſ. 10,6: „Ich weiß daß mich niemand wird umwerfen ewig⸗ „»lich. Ich werde ohne alles Ungluͤck ſeyn. Alſo „laͤßt er zuweilen dem Gewiſſen einen Troſt wie⸗ „derfahren, und fuͤhlen eine froͤliche Zuverſicht zu „ſeiner Gnaden „auf daß der Menſch dadurch ge⸗ „ſtaͤrket werde, auch in der Zeit der Angſt ſeines „Gewiſſens zu GOtt zu hoffen. Wiederum laͤßt „er zuweilen ein Gewiſſen erſchrecken und betruͤ⸗ „ben, auf daß der Menſch auch in der froͤlichen Zeit „nicht vergeſſe der Furcht GOttes. Die erſte „Vergebung iſt uns bitter und ſchwer; aber ſie „iſt die edelſte und allerliebſte. Die andere iſt „»leichter, aber deſto geringer. Alle beyde zeigt „der HErr Chriſtus in Maria Magdalenen Luc. 7. „Die erſte, da er ihr den Ruͤcken zukehret, und zu „Simon ſprach: Ihr ſind viel Suͤnden ver⸗ „geben; da hatte ſie noch nicht Friede. Die an⸗ F 5 „dere „ Nioͤthiger Unterricht, „ſind erlaſſen deine Suͤnde, gehe hin im Frie⸗ „de; da ward ſie zufrieden.. Da wurde das Gnadenurtheil und die Friedensgedanken, die im Herzen GOttes waren, auch in ihrem Herzen gleichſam publiciret und kund gemacht und ihr 1 „dere, da er ſich zu ihr wandte, und ſprach: Dir ⸗ Herz befriediget. „Alſo (ſagt er weiter) die er⸗ „ſte (Vergebung) macht rein; die andere ruhet „und empfaͤhet, und iſt gar ein unmeßlicher „Unterſcheid zwiſchen beyden. Die erſte iſt moloß im Glauben, die andere iſt im Fuͤhlen, end nimmt ein den Lohn. Die erſte wird ge⸗ „braucht mit den hohen Menſchen; die andere „»jmit den Schwachen und Anhebenden „— Biſt du nun, du bußfertige Seele, in deinem Herzen wegen der Gnade GOttes und der Ver⸗ gebung deiner Suͤnden auch am meiſten beſorget und bekuͤmmert, und denkeſt: O daß ich doch auch Gnade und Vergebung haͤtte! O daß ich doch auch eine ſolche kraͤftige Verſicherung davon krieg⸗ te! O daß ich es im Glauben recht faſſen koͤnte! ſo wiſſe und glaube, du haſt auch ſchon Gnade und Verg ebung, und dein Heiland giebt dir auch die Verſicherung davon. Sagſt du, wie denn? Ich empfinnde es ja noch nicht? Er giebt ſie dir, wie geſagt, durch ſein Wort, auch durch das Wort, nias dir hier iſt vorgehalten worden. Halte dich n ur an das Wort und bitte ihn, daß er dir einen rechten Geſchmack davon gebe, daß es dir recht lebandig und troͤſtlich werde, daß du dur un wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 9t Dr durch zum voͤlligen Glauben gebracht, recht beru⸗ grie⸗ eten nd ſ higet, erquicket und recht loß werdeſt von dem boͤ⸗ ſen unruhigen Gewiſſen, und auch zum Genuß des Friedens kommſt, wie auch zur rechten Gewißheit und Feſtigkeit, doch aber ſolche Gewißheit nicht auf den Genuß, ſondern auf das Wort des Frie⸗ dens baueſt. Indeſſen ſey nur nicht zufrieden, daß du nur nach Chriſto und ſeiner Gnade und Gerechtigkeit verlangeſt, hungerſt und durſteſt, und alſo nach dem Worte GBttes ſelig geaͤndert wirſt, auch ſolches etwan in Schwachheit glau⸗ beſt, ſondern bitte GOtt, daß du auch vom Verlangen zum Umfangen, vom Hungern und Durſten zur Saͤttigung, und zu einem ſo voͤlli⸗ gen ſtarken Glauben kommeſt, daß du gewiß weiſ⸗ ſeſt, an wem du glaͤubeſt und auch im Tode feſte und getroſt ſeyſt. Wiſſe aber, daß GOtt mit dir Geduld hat, wenn du noch nicht ſo alles voͤllig, wie du gerne wolteſt, glauben kanſt. Er will dich wol gerne zum voͤlligen Glauben und Friede bringen, und dich feſte und gewiß machen, dar⸗ um giebt er dir eben ſo viele Verheiſſungen, be⸗ theuret ſie mit einem Eyde und giebt dir auch ſei⸗ ne Sacramente, als Siegel und Pfaͤnder, ja ſelbſt ſeinen Geiſt; aber er uͤbertreibt dich nicht, er dringt nicht mit Gewalt oder geſetzlichem Drohen und Schelten auf einen ſtaͤrkern Glauben und Glau⸗ bensgewißheit oder auf Friede und Freude, ſon⸗ dern er ſuchet dich mit vielen Verheiſſungen lieb⸗ lich und freundlich zu reitzen und zu locken. Dar⸗ um heißt es: Wie lieblich ſind auf den Ber⸗ gen die Fuͤſſe der Boten, die den Friede en⸗ uͤn⸗ Noͤthiger Unterricht, 92 wi kuͤndigen. Jeſ. 52,7. Und von ihm ſelbſt heiſſet. es, daß er wiſſe mit den Muͤden zu rechter Zeit zu reden, Jeſ. 5o,4. und daß er nicht muͤr⸗ riſch noch greulich ſey, und man ſein Ge⸗ ſchrey nicht hoͤre auf der Gaſſen, und daß er das zerſtoſſene Rohr nicht werde zʒerbre⸗ chen, noch das glimmende Tocht ausloͤſchen. Jeſ. 42, 2. 3. 4. Er weiß wol, wie es um bloͤde und bekuͤmmerte Herzen beſchaffen iſt, weil er ſelbſt die Laſt der Suͤnden gefuͤhlet hat. Wie ein ſichrer Menſch trotzig und vermeſſen iſt; ſo iſt hernach ein bußfertiger Suͤnder, der ſeine Suͤnde recht fuͤhlet, verzagt, furchtſam und ſchuͤchtern, da muß ihm der leutſelige Heiland viel gute Worte geben, und ihn recht bitten, daß er doch nur recht kindlich zu ihm komme und nur ein recht zuverſichtliches Her⸗ ze zu ihm und durch ihn zum Vater haben und aller ſeiner Gnade ſich verſichern wolle. Wie denn Jeſ. F5, 123. viermal ſteht: Kommt her. Da dringt er mit ſeiner Lockſtimme und mit ſeiner Gnade und Kraft oft recht ans Herze und ſpricht, wie dort zu denen furchtſamen Juͤngern: Friede ſey mit euch, und das arme Herz erſchrickt doch wol noch, und kann die Gnade nicht recht faſſen, aus Furcht, es moͤchte ſich betruͤgen und falſch troͤſten. Da tritt der Heiland auch vor ihn in ſeinem Worte und durch ſeinen Geiſt und ſagt, wie dort Joſeph zu ſeinen Bruͤdern: Tritt doch her zu mir: Ich bin dein Bruder, dein Hei⸗ land und Erloͤſer. Ich habe deine Suͤnde voll⸗ kommen gebuͤſſet und bezahlet, und dich bey GOtt ausgeſoͤhnet. Es iſt kein Zorn, ſondern ie na⸗ nehe chier ffür⸗ 16 6 d daß bre⸗ ſchen⸗ Neun de⸗ ſchrre chent fchht ghen enerd ich ih⸗ n vd Ne her. bd egern wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne. 93 heſt. „Gnade da. Die Suͤnde iſt vergeben und dage⸗ gen eine ewige Gerechtigkeit hervor gebracht. GOtt hat nun keine Gedanken des Leides, ſon⸗ dern des Friedens uͤber dir. GOtt iſt vollkom⸗ men befriediget, und um meinet willen auch mit dir zufrieden. Gib dich auch zufrieden und bekuͤm⸗ mere dich nicht, deine boͤſe Sache iſt durch mich voͤllig gut gemacht und dir alles Heil erworben. XXXVII. So redet, o bußfertiger Suͤnder, dein treuer Heiland auch dir zu, und will dein Herze zur Ru⸗ he und zum Frieden bringen, glaube nur, er ſtehet auch vor dir und ſpricht: Sey getroſt, mein Sohn, (meine Tochter), deine Suͤnden ſind dir vergeben. Matth. 9, 2. Ich habe deine Suͤnde von dir genommen. Zach. 3,4. Es iſt alles auf ewig vergeben und vergeſſen, und deine Suͤnde ſo ferne von dir, als der Morgen iſt vom Abend. Pſ. 103, 12. Nimm doch meine Gnade als Gnade an umſonſt, ich verlange ja gar kein Verdienſt, ſondern es ſoll dir alles umſonſt geſchenkt und erlaſſen ſeyn und bleiben, denn ich habe dir es theuer erworben, daß dir um meinet willen alles hat koͤnnen vergeben werden. Gib, o Suͤnder, deinem Heiland Gehoͤr, und laß dich dein Elend und deine Unwuͤrdigkeit nicht abſchre⸗ cken, dich ſeiner Liebe, Huld und Gnade zu verſi⸗ chern. Die Gnade iſt eben fuͤr Unwuͤrdige, die ſich ſelbſt als hoͤchſt unwuͤrdig ſchaͤtzen, und nichts mehr als ein Recht von GOtt verlangen, ſondern nur aus Gnaden, gus pur lauterer Gnade, g groſſer 2ðð Nothiger Unterricht, groſſer Gnade wollen ſelig ſeyn durch Chriſtum, ih⸗ * ren einigen Mittler, Verſoͤhner und Suͤndentil⸗ ger, die ſich der Gnade und der Kindſchaft GOttes viel zu geringe, klein und unwerth achten, aber doch Chriſtum aufnehmen und durch den zum Vater kommen, die bekommen Macht GOt⸗ tes Kinder zu werden. Joh. 1, 12. Die ſiehet der Vater nicht anders als in Chriſto gerecht, abgewaſchen, bedeckt und bekleidet an, und die liebet er als ſeine Kinder, ja ſo, wie Chriſtum ſelbſt. Joh. 17,26. Denn wenn ſie ſich ſelbſt in ſich ſelbſt ein Greuel und Abſcheu ſind, und einen Eckel an ſich ſelbſt haben, ſich fuͤr die allerelendeſten halten und unter alle Creaturen beugen und demuͤthigen, oder ſich nach allen Stuͤcken ſelbſt richten und an⸗ klagen, ihren Mund verſtopfen, und ſich GOtt ſchuldig geben, und als ganz arme, verlohrne, fiuch⸗ und verdammungswuͤrdige Suͤnder anſe⸗ hen, da richtet ſie GOtt nicht, ſondern ſpricht ſie loß, frey und gerecht. Denn GOtt geht, wie gedacht, durch wunderbare und widrige Wege hindurch; Sein Rath iſt wunderbar, aber er fuͤhret ihn herrlich hinaus. Jeſ. 28,29. Geht es dir nun auch ietzo ſehr wunderbar, du ſieheſt und fuͤhleſt nichts als Suͤnde, Ohnmacht und Verderben; ſo denke, der HErr wird es auch mit dir noch herrlich hinaus fuͤhren, ob du gleich we⸗ der aus noch ein weiſſeſt, ob ſich gleich alles in dir erreget, und du nichts als Kampf, Angſt und Noth haſt. Dein Heiland heißt Wunder bar, und das iſt Jeſ. 9. ſein erſter Name. ganze Werk der Erloͤſung war wunderbar, bn⸗ wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 95 Unite „ ſonderlich darinnen, daß, da er am allerſchwaͤch⸗ vdentte 800 ,G Zen un tGo⸗ eſehe gercht, deiche n ſ ſchſe CN en clen nühee urden ⸗ G alcfere rder one nſi tg lige S 1 N ,duſ ſten und ohnmaͤchtigſten ſchien, ja endlich gar des ſchmaͤhlichſten Todes ſterben muſte, er ſich eben dadurch als den maͤchtigen Erloͤſer bewieſe, und durch den Tod, dem Tode und Teufel die Macht nahm, und das Leben und ein unver⸗ gaͤngliches Weſen ans Licht brachte. 2 Tim. 1,9. Das war wol recht wunderbar, und eben ſo wunderbar iſt er auch in der Application und Zueignung ſeiner Erloͤſung. Wenn er auf iſt uns maͤchtig zu helfen, und von Suͤnde und Sa⸗ tan zu erloͤſen; ſo ſcheinet er bey uns, als wenn er uns gar nicht helfen koͤnne oder wolle, als wenn er uns allein lieſſe, und wir muͤſten in der Noth der Suͤnden ſtecken bleiben. Da iſt er wol recht wunderbar, aber hernach erfahren wir ihn auch nach ſeinen uͤbrigen Namen, wie er heißt Rath, Kraft, Held, ewig Vater, Friedefuͤrſt. WDenn du nun ietzo in Noth und Gedraͤnge biſt, und es recht ſehr wunderlich in dir ausſiehet; ſo denke mein Heiland heiſſet und iſt ietzo bey mir auch Wunderbar, das iſt ſein erſter Name, ſo muß ich ihn erſt erfahren, es wird aber die Zeit kommen, da ich ihn auch wieder nach ſeinen an⸗ dern Namen, und ſonderlich als meinen Frie⸗ densfuͤrſten erkennen, und in ſeinen Wunden Ruhe und Frieden finden werde. Laß demnach den Muth nicht ſinken, und lerne nur von deinen Suͤnden abſehen, und dein Auge auf Chriſtum richten, ja fahre immer fort im Glauben ganz un⸗ verruͤckt auf Chriſtum zu ſchauen: denn der Glau⸗ be iſt, wie Lutherus redet, pertinaciſſimus intui- = tus 96⁶ Nothiger Unterricht/ tus Chriſti, da wirſt du wo nicht bald, doch endlich ⸗ zum Frieden kommen und feſte werden. XXXVIII. Manche kommen in kurzem zu einer ſehr kraͤf⸗ tig eindringenden, freudigen Verſicherung der Gnade, und zum lieblichen Genuß des Friedens, zumal wenn ſie etwan vorher in groſſer Angſt ge⸗ ſtecket, und einer lebendigen kraͤftigen Troͤſtung von noͤthen haben; andere aber die etwan ſtil⸗ lern Gemuͤthes ſind, kommen ſo nach und nach zur Beruhigung und zur Gewißheit ihres Gna⸗ denſtandes: denn GOtt fuͤhret nicht alle Seelen auf einerley Art und Weiſe. Der ſuͤſſe Frieden GOttes, oder die Gewißheit ſeines Gnadenſtandes und der Kindſchaft, iſt ein theures Kleinod: denn was kann herrlicher ſeyn als wiſſen, daß GOtt unſer durch Chriſtum verſoͤhnter gnaͤdiger GOtt und Vater iſt. Und es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herze veſt werde; das geſchiehet, aber durch die Gnade. Ebr. 13, 9. Darum wilſt du Frieden und Feſtigkeit haben; ſo ſetze al⸗ lein deine Hoffnung auf die Gnade, und ſiehe dich allein in Chriſto an, wie du in ihm dem Ge⸗ liebten, dem Vater angenehm, gemacht biſt, wie dich der Vater ſelbſt alſo anſiehet. Gehe fort und fort in das Wort des Friedens, ins Evangelium, und flehe den HErrn recht ernſtlich und anhaltend an, daß er dir Friede ge⸗ ben wolle, allenthalben, und auf allerley Weiſe, und wie ein reines Herze, alſo auch einen neuen gewiſſen Geiſt ſchaffen. Sey aber hateh au d Nh ln wie man zum goͤttl. Frieden gelang. könne. 97 eſlhe „auch gelaſſen, und ſuche nichts, alſo auch nicht eine ganz beſondere kraͤftige und freudige Verſi⸗ cherung der Gnaden, und der Vergebung der Suͤnden zu erzwingen, ſondern halte dich an die hekß allgemeine Verſicherung, welche dir das Wort gn gaiebet, zumal wenn der HErr dir ein oder ander den Wort lebendig macht, daß es dir lieblich wird li⸗ und ſchmecket: daran halte dich, das iſt dir Ver⸗ rüe ſicherung genug. Wirſt du eine noch ſtärkere Verſicherung und noch freudigere Gewißheit, ſonderlich in Anfechtung und in der Stunde des Gog Todes von noͤthen haben; ſo wird es dir der Sen HErr auch geben, vorietzo halte dich ans Wort, und denke, dein Heiland ſage auch zu dir: Laß ſcerns dir an meiner Gnade genuͤgen: denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. ²Cor. ſc 12, 9. Kriegſt du nicht eine ſolche ausnehmende, ot beſondere, kraͤftige und freudige Verſicherung, D daß du, wie du von andern hoͤreſt, vor gutem ſhi Muth jauchzen kanſt; ſo ſey damit zufrieden, ODn daß du doch Gnade haſt, die muͤſſe allein dein e Troſt ſeyn. Ja ſagſt du, wenn ich nur Gna⸗ de haͤtte? Antwort: Wenn du die Gnade als d 6 Gnade haben wilſt, ſehnlich nach der Gnade ver⸗ ene langeſt, und die allein mit reuigem Herzen im Blute Chriſti ſucheſt; ſo haſt du ja, wie gedacht, . ſchon Gnade, Pfſ. 119/76. denn da biſt du recht ge⸗ hing, beugt und gedemuͤthiget, von deinem eignen Ruh⸗ n 1 me, Werk und Weſen ausgeleeret, und alſo ein nn Gefaͤſſe der Gnade: denn den Demuͤthigen alen giebet er Gnade, denen nemlich, die nichts hu Gutes in ſich ſelbſt finden, ja ſich als einen Greuel n v. Bog. geiſtl. Friedensſt. G anſe⸗ 33 Noͤthiger Unterricht, anſehen, ihr boͤſes Herze recht fuͤhlen, und alles ⸗ in Chriſto, und um Chriſti willen beym Vater ſuchen, die haben Gnade, ja Chriſtum ſelbſt, als den rechten Gnadenſtul, der voller Gnade und Wahrheit iſt. GOtt weiß wem, und wenn er ſoll eine beſondere Freudigkeit ge⸗ ben. Er hat ſeine Urſachen, wenn er manche Seele eine lange Zeit unter recht ſchmerzlichem Gefuͤhl ihres Elendes in goͤttlicher Traurigkeit laͤſſet hingehen, und ſo er ſie endlich beruhiget und zufrieden ſtellt, doch nicht mit einem ſo groſ⸗ ſen Maaß der Freude uͤͤberſchuͤttet, wie andere. Er will ihnen etwan Suͤnde und Welt deſto mehr vergaͤllen, ſie nach dem Fleiſch deſto mehr ertoͤd⸗ ten und muͤrbe machen, in der Demuth gruͤnden und bewahren, und ſo tiefen Grund legen, daß ſie nicht wieder ſo bald abweichen koͤnnen, wie oft bey denen geſchiehet, die ſo leichte und bald durchkommen. GOtt weiß, was fuͤr iede Seele das Beſte iſt, er verſaͤumet keine einzige Seele, und hilft einer ieden hindurch, doch einem ſo, dem andern anders; daher man keinen zu uͤbertreiben, und auf eine beſondere Freudigkeit zu dringen hat, man moͤchte ſonſt bey manchen von Natur leichtſinnigen, ausſchweifenden Gemuͤthern einen falſchen Frieden, oder allzufruͤhzeitige und folg⸗ lich eine unrechte Freude hervor bringen, die nicht Beſtand haͤtte, oder dabey ſich doch der Menſch fuͤr ſtaͤrker hielte als er waͤre, dabey vermeſſen wuͤrde, andere beurtheilte und ausſchweifte; hingegen koͤnten andere von Natur aͤngſtliche und bloͤde Gemuͤther deſto bloͤder gemacht, und feg⸗ wi 1ch ind gen A ſen thet wie man zum gottl. Frieden gelang. koͤnne. 99 = dAs oelich deſto mehr am Frieden gehindert werden, auch Ge i, voler keit onte ASign lrtet etute ſſoge andert. Kune Neene. in dem, da man meinte ſie zum Frieden zu brin⸗ gen, wenn man nemlich die Sache zu hoch oder— zu ſtark triebe: denn zum Frieden muß man ei⸗ nen nicht geſetzlich und gewaltig treiben, ſondern evangeliſch einladen und rufen. Ein Bothe des Friedens hat nach deman⸗ gefuͤhrten Orte, liebliche Fuͤſſe. Er muß leiſe und ſachte auftreten, und mit ſanftem, ſuͤſſen und lieblichen Ton die armen ſchuͤchternen Seelen rei⸗ tzen und locken, nicht ſeine eigne Freude andern auf⸗ dringen, und gleichſam Stromweiſe einem ieden alles ausſchuͤtten, ſondern manchen Seelen nur ſo alles eintroͤpflen, wie man mit einem Gefaͤſſe thun muß, was eine enge Oefnung hat. Er muß ermahnen und bitten, und nicht ſo wol ei⸗ nen ſo groſſen Frieden, oder viel Freude fordern, ſondern vielmehr aus GOttes Wort ſolche Gruͤn⸗ de vorlegen, und alle Scrupel, Zweifel und Ein⸗ wuͤrfe ihm ſo zu benehmen ſuchen, daß einer koͤn⸗ ne zum Frieden kommen und glauben, daß GOtt ihn bey ſeiner Schwachheit trage, und mit ihm Geduld habe. Und da muß ein Bothe des Frie⸗ dens auch Geduld haben, und das Wort des Friedens mit Sanftmuth einzupflanzen ſuchen, wenn es mit ſanftmuͤthigem Geiſt ſoll aufgenom⸗ men werden, ſonſt wo dis nicht geſchiehet, wird ein aufgeweckter Suͤnder, der voller Furcht und Mißtrauen gegen GOtt iſt, und nicht glauben kann, daß GOtt ihn als einen ſo boͤſen und ver⸗ derbten Menſchen lieben koͤnne, noch mehr zur Furcht und zum Mißtrauen erwecket, und noch G 2 immer X 00 Noͤthiger Unterricht, immer ſchuͤchterner und bloͤder gemacht. Es muß⸗ daher ein Bothe des Friedens recht muͤtterlich ge⸗ ſinnet ſeyn, und gegen die kranken, ſchwachen und bloͤden Kinder glimpflich und gelinde verfah⸗ ren, daß ſie ein gutes Herze und Vertrauen zu ihrem GOtt und Heiland faſſen, und alle Furcht fahren laſſen. XXXIX. Dein Heiland, o Seele, hat nun vor allen, Auch denen liebreicheſten Bothen des Friedens, ein ſolches muͤtterliche, und mehr als muͤtterliche Herz gegen dir. Sein Herze iſt voller Liebe, Gnade und Erbarmung, und flieſſet davon als der freye ofne Brunnen immer uͤber; du ſolſt nur zu ſeiner Gnadenfuͤlle kommen, und immer ſchoͤpfen und nehmen. Er fordert nichts, gar nichts von dir, ſondern will dir alles geben, du ſolſt es nur im Glauben immer nehmen. Ja, den Glauben ſelbſt will er dir geben, und das al⸗ les aus Gnaden, ohne alle dein eigen Verdienſt, Werk, Weſen und Bemuͤhen. Du ſolſt ihm nur nicht muthwillig wiederſtreben, und ihn ſamt ſeiner angebotenen Gnade von dir weiſen. So wirket er gewiß Wollen und Vollbringen, Buſſe, Glauben und alles Gute, vergiebet dir aus pur lauterer Gnade alle, alle, alle deine Suͤnden, und heilet alle deine Gebrechen, ohne dein eigenmaͤchtiges Zuthun, da du dir ſelbſt helfen wolteſt. Haſt du nun das Zeugniß, du wilſt dei⸗ nem Heilande nicht muthwillig widerſtreben, und ihn abweiſen, ſondern bitteſt ihn vielmehr, daß er P wie e d wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 101 7 Eng doer doch nur alles Gute, und ſonderlich den Glau⸗ lichge hochen betſch kauchit Fulg Hor hlen edene, ſtietche le e, tont d imnee ſ N Gen, N 4 nd date Vrtdee dine ſen. Ben N r Gnie Nr fe iſtn eben, fe, ben wirken, und zu dir in dein Herze kommen wolle, ſo daß du denkeſt: O, wie ſolte ich mei⸗ nem Heiland nun noch ferner muthwillig wider⸗ ſtreben und ihn abweiſen, ich beſeufze vielmehr das angeborne Widerſtreben des Herzens, das ich wider meinem Willen noch fuͤhle. Ich will ihn ja gerne alles wirken, und in mir wohnen laſſen. Iſt dis da, ſo haſt du zugleich das Zeug⸗ niß in dir, daß du ſchon etwas Glauben und Gna⸗ de haſt, und daß GOtt in dir ſchon kraͤftig ge⸗ wirket, und noch wirket. Nimm nur alles, als ein bloſſes Gnadengeſchenke, und die Gnade als Gnade an: denn vielleicht kommt deine lange Unruhe und ſchwerer Kampf unter andern Din⸗ gen auch daher, daß du nicht alles wilſt aus pur lauter Gnade dir geben, und frey umſonſt ſchen⸗ ken und geben laſſen. Du wilſt vielleicht wenig⸗ ſtens auf ſubtile Weiſe noch etwas ſelbſt dabey thun, und noch ſo etwas vor GOtt bringen, ob du es gleich nicht denkeſt; du wilſt dich etwan vor⸗ hero ſelbſt etwas ſchmuͤcken und zieren, und nicht ſo ganz als ein Unreiner, der aber ſeine Unrei⸗ nigkeit haſſet, und nicht ganz nackt und bloß zu deinem Heilande kommen, weil du ſo gar nicht recht glauben und faſſen kanſt, daß GOtt den Menſchen aus pur lauter Gnade, frey und um⸗ ſonſt ſelig macht, und gar kein Verdienſt begeh⸗ ret: denn ſo leichte der Menſch dis in ſeinem ſi⸗ chern Zuſtande glaubet, und ſich mit der Gnade bald troͤſten kann; ſo ſchwer faͤllt es ihm hernach zu glauben, wenn der Glaube anders ſoll rechter G S Art, Noͤthiger Unterricht, Art, und nicht nur ſo ein jaͤhlinger Sprung und * geſchwinde Hitze ſeyn. Darum iſt der Glaube ein ſolches groſſes Werk, welches GOtt ſelber wirken muß, und zwar nach einer ſolchen groſſen Kraft, durch wel⸗ che er Chriſtum von den Todten auferwecket hat, und welche Kraft Paulus mit ſechs Machtwoͤr⸗ tern beſchreibet. Epheſ. 2, 19. 20. Da es dir auch ſo ſchwer faͤllt zu glauben, daß GOtt ſo gar nichts von dir, als von dir ſelbſt begehret, ſon⸗ dern nur verlanget, du ſolſt dich von ihm lieben und begnadigen laſſen, du ſolſt durch ſeine Gna⸗ de Vergebung der Suͤnden, Leben und Selig⸗ keit umſonſt, als ein freyes Geſchenke annehmen; ſo wiſſe und laß dir es tauſend mal fuͤr ein⸗ mal geſagt ſeyn. Es iſt ſo, und nicht anders, Gtt begehret nichts von dir, als von dir, und aus dir ſelbſt, du ſolſt ihm ſeine Gnade nicht abverdienen, nicht erarbeiten, ſondern abbetteln, und frey umſonſt dir geben laſſen, ſonſt waͤre auch, wie geſagt, Gnade nicht Gnade. Je mehr du recht arm und elend, und ganz leer, nackt, blind und bloß zu IEſu kommſt, bey ihm allein alles zu ſuchen, ie eher ſolſt du zur Ruhe und zum Frie⸗ den kommen, und ie mehr du von aller eigenen Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit ausgeleeret biſt und zu JEſu kommeſt, von ihm allein dich erfuͤllen zu laſſen, ie mehr ſolſt du Ruhe und Friede bekom⸗ men. Du darfſt nicht mit viel Gaben und ſelbſt⸗ gemachten Vorſaͤtzen kommen: denn du haſt nichts „ſondern biſt bettelarm, und kanſt nichts fuͤr dich ſelbſt auch nur wollen, geſchweige voll⸗ rin⸗ ie ahlin ein lſe 8 ſle ſcen ſede he gtet Geig Gec Gn in gr N tung APbete nr kohh gloſe denn Phei Se tor ſnn ehet wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 102 hungte gleſc ug, u rcht⸗ Gchtr. NGN Ott e. hret,ſe nlchen eice dE repr r e kondert en e cenit. ,bctt Hereene ert kt, lendh nntt ehn then filri debete hndſ dul 6 bringen; darum ſolſt du nur ein leeres Herz, als ein Gefaͤß bringen, und das mit Gnade erfuͤllen laſſen, daß du von Herzen ſageſt, wie es in einem Liede heiſſet: Du biſt die lebendige Guelle, zu dir ich mein Hruͤglein ſtelle. Es muß alle dein vermeintes Gute, alle falſche Stuͤtze weg⸗ fallen, daß du nichts Gutes in und an dir ſelbſt findeſt: denn da ziehet dich der Vater zum Soh⸗ ne, daß du zu Chriſto kommeſt, und alles in ihm ſucheſt, dich ganz in Chriſtum und ſeine Gerech⸗ tigkeit einhuͤlleſt, und nicht anders als durch Chriſtum zum Vater kommeſt, und nichts als Gnade begehret. XL. Sageſt du, es heißt ja: Solche groſſe Gnade und Barmherzigkeit, ſucht ein Herz in groſſer Arbeit; ſo antworte: Das iſt gegen die Sichern geredet, die ohne Buſſe und Bekeh⸗ rung zum heiligen Abendmahl gehen, GOttes Arbeit in ihrer Seelen nicht Raum laſſen, ſon⸗ dern wie im Traum zur Gnade und zur Seligkeit kommen wollen. Es heiſſet auch nicht: Solche groſſe Gnade und Barmherzigkeit verdienet, ſon⸗ dern ſucht ein Herz in groſſer Arbeit. Und dieſe Arbeit iſt mehr GOttes Arbeit an, und in un⸗ ſer Seelen, als unſere eigne: denn der Menſch iſt ja vor der Gnade todt und ohne Kraft; ſo ferne ſie alſo dem Menſchen zugeſchrieben wird, ſo fer⸗ ne hat er ſchon einigen Glauben, ob er auch noch ſchwach iſt, der arbeitet, ſireitet und kaͤmpfet bey dem Gefuͤh»0 der Suͤnden, gegen den Unglauben G 4 und 10 4 rsthiger Unterricht, und gegen alles, was ihn will hindern, Chriſtum** und ſeine Gnade recht zu ergreifen; da will der Menſch in ſolcher Arbeit oder Kampf des Glau⸗ bens nichts verdienen, und ſich der Gnade da⸗ durch wuͤrdig machen, ſondern er haͤlt ſich viel⸗ mehr fuͤr den Elendeſten und Unwuͤrdigſten, und bittet nur um lauter Gnade und Vergebung. Und ie mehr ſich der Menſch unter ſolche Seelen⸗ arbeit und Kampf, von aller eignen Gerechtig⸗ keit, Verdienſt, Wuͤrdigkeit und Kraft laͤſſet ausleeren, deſto ſehnlicher nur nach Gnade verlanget, und dabey ſich nichts mehr vorbe⸗ haͤlt, das er auch ſeinem Heilande nicht wolle hingeben, deſto mehr und eher wird dieſer Kampf erleichtert, und deſto eher und mehr erlangt der Menſch Verſicherung der Gnade und Friede, und des Apoſtels Petri Wort geht auch ihn an, da es heiſſet: GOtt gebe euch viel Gnade und Friede, Chriſtus iſt ſelbſt ſein Friede, ſo wird ſein Friede groß ſeyn, und der heilige Geiſt iſt ſelbſt ſein Siegel und Pfand, und alle ſeine Wirkungen ſind gleichſam immer neue Aufdruͤ⸗ ckungen des Siegels auf ſein Herz. XLI. So merke o Seele! zum Beſchluß noch kurz: Wilſt und verlangſt du Chriſtum, und ſonſt nichts ſo ſehr als ihn, wilſt du Gnade als Gna⸗ de, und nichts als ein Verdienſt, wilſt du den heiligen Geiſt, und wilſt ihm nicht widerſtreben, ſondern dich gerne von ihm heiligen, regieren, treiben vnd von allem frey machen laſſen; ſo haſt du wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 10 iſmg » du Chriſtum; ſo haſt du Gnade und Vergebung; wil de G ade N ich en, ii NCbon Se rthif ft ot Gde dllle. it Gll⸗ r Konf oede de⸗ Uhnc, Grde ſee ſo haſt du den heiligen Geiſt, und ſo haſt du auch Friede. Du haſt Grund, Fug und Recht, dich zu befriedigen: denn GOtt iſt mit dir zufrieden, weil er dich in ſeinem Sohne anſiehet, welchen du haſt im Glauben aufgenommen. In GODt⸗ tes Herzen ſind nun lauter Friedensgedanken uͤber dir. Du ſolſt nun auch in deinem Herzen zur Ruhe und zum Frieden kommen, du ſolſt loß ſeyn von deinem unruhigen boͤſen Gewiſſen, und der Geſetztreiber ſoll aufhoͤren dich zu ſchrecken: denn wenn du dich das Geſetze haſt zur Erkennt⸗ niß deiner Suͤnden, und deiner gaͤnzlichen Ohn⸗ macht bringen und niederſchlagen, aber auch zu Chriſto treiben laſſen; ſo daß du nicht mehr mit Werken des Geſetzes umgeheſt, ſondern mit ge⸗ beugtem Herzen allein zu Chriſto Zuflucht nimmſt, und in ihm alles Heil ſucheſt, und nicht anders als durch ihn deinem einigen Mittler und Ver⸗ ſoͤhner zu GOtt kommeſt, und nichts, nichts als Chriſtum und ſein Blut das theure Loͤſegeld vor den Vater bringeſt, und allein um dieſes Blu⸗ tes willen Gnade und Vergebung erlangeſt, auch dabey mit Wiſſen und Willen an nichts wilſt hangen bleiben, nichts dir wilſt noch vorbehal⸗ ten, ſondern gerne allem abſagen; da hat das Geſetz ſein Werk an dir verrichtet, da ſoll es dich nicht mehr ſchrecken und verdammen, ob du gleich noch viel Gebrechen an dir findeſt: denn da biſt du ſchon in Chriſto, in dem, der des Geſetzes Ende iſt, und der dir ſeine vollkommene Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes, oder Ei⸗ Gerechtigkeit ſchen⸗ 5 ket, 106 Noͤthiger Unterricht, ket, in dieſe ſeine Gerechtigkeit einkleidet, daß du vor GOtt, ſo wie er ſelbſt, angeſehen wirſt, als haͤtteſt du niemals auch nur mit dem mindeſten Gedanken das goͤttliche Geſetze uͤbertreten; da ſoll der ſchwere Stein, die Laſt der Suͤnden, und die Furcht, vor GOttes Zorn und Strafe vom Her⸗ zen fallen: denn ein Gerechter hat keinen Zorn, und keine Strafe mehr zu fuͤrchten, er iſt von der Suͤnde und Uebertretung frey und loß geſpro⸗ chen, und in Chriſto als gerecht erklaͤret worden. Wo nun keine Suͤnde und Uebertretung des Geſetzes mehr geſehen wird, ſondern eitel Ge⸗ rechtigkeit und Vollkommenheit, da findet auch keine Strafe mehr Statt, welche das Geſetze den Suͤndern drohet. Wo keine Strafe mehr Statt findet, da darf von Rechtswegen keine Furcht, kein Schrecken mehr da ſeyn: denn Paulus ſagt mit klaren Worten 2 Tim. 1,7: CGtt hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſondern der Kraft, der Liebe und der Zucht. Und Roͤm. 8, 15. ſagt er: Ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten müſtet: ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater. Wo nun keine Furcht und Schrecken mehr Ge⸗ walt haben darf, da iſt Friede und Ruhe, da darf ein Glaͤubiger auch wegen des kuͤnftigen nichts fuͤrchten, ſondern mag glauben: Gutes und Barmherzigkeit werden ihm folgen ſein Le⸗ belang. Und da hat einer nur dafuͤr zu ſorgen, daß er ſich in dieſem Frieden bewahre, und beher au wie man zum goͤttl. Frieden gelang. koͤnne. 107 dan“ auch alle Feinde kennen lerne, die ihm dieſen Frie⸗ tſt,mAAH ndeſen daſl undde⸗ n Hen Porn, ſdon totden. ntung e10. deelh ke t Set ehuntt⸗ liſtt. thermns ſſden . ht eint ihr irhe hent Dtr ner e , vin nn tes ſinle fatn Dofe ſem Grunde der wahren Armuth des Geiſtes, und den ſtoͤren wollen. Und davon handelt nun die folgende Schrift, darinnen wirſt du vieles fin⸗ den, was dich unter goͤttlichem Beyſtande im⸗ mer mehr zum Frieden bringen, als auch fuͤr al⸗ lerley Feinden und Stoͤrern deines Friedens war⸗ nen und bewahren kann; ſo du es nur mit rech⸗ ter Aufmerkſamkeit und mit Gebete leſen wirſt. Unterſuchung und Bemerkung der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. Der Frieden GOttes wird, wo nicht gar gerau⸗ bet, doch gewaltig geſtoͤret, wenn wir nicht immer in wahrer Armuth am Geiſt, und in Her⸗ zensdemuth bleiben, wenn wir nemlich uns nicht immer in uns ſelbſt als ganz arme und elende, durch und durch Verdammungswuͤrdige Suͤn⸗ der anſehen, uns aufs tiefſte beugen, und aller Dinge unwuͤrdig ſchaͤtzen, ſondern unvermerkt wieder etwas in uns ſelbſt finden, und uns zu⸗ ſchreiben, wenigſtens auf ſubtile Weiſe wider eigne Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit laſſen ein⸗ ſchleichen, und uns erheben, als welches gar bald geſchehen kann: denn wenn wir auch einmal un⸗ ſer Verderben recht gruͤndlich haben lernen ein⸗ ſehen, ja uns fuͤr die groͤßten Suͤnder gehalten, und von Herzen vor GOtt gedemuͤthiget; ſo koͤn⸗ nen wir doch, ehe wir es uns verſehen, aus die⸗ der 2* 508 Unterſuchung und Bemerkung eignes aufbauen, wodurch aber unſer Frieden und unſere Seelenruhe immer geſtoͤret wird. GOtt muß ſolche Hoͤhe und ſolches eigne Gebaͤu wieder nieder reiſſen, und uns darinnen wiederſtehen. Er kann uns nicht mit ſeiner Gnade erquicken und Frieden zuſprechen: denn Er, der allein hoch iſt, und nur ſiehet auf das Niedrige im Him⸗ mel und auf Erden, wiederſtehet den Hof⸗ faͤrtigen, und alles, was hoch unter oder in den Mienſchen iſt, das iſt vor ihm ein Greuel, hingegen giebet er nur Gnade den Demuͤthi⸗ gen. In die Thaͤler der demuͤthigen Herzen flieſ⸗ ſen nur die Stroͤhme des goͤttlichen Friedens. Wir verlieren darum nie etwas von unſerm goͤtt⸗ lichen Frieden, ſchreibet einer, daß uns ſolches nicht immer einige Hoffart geraubet habe. Und da heiſſets wol recht, wie es in einem Liede aus⸗ gedrucket wird: O wie bald kommt eine Hoͤhe, Die uns aus dem Grunde ruͤckt; Ich kann bald, ob ich auch ſtehe, Und die Gnade mich erquickt, Doch die Demuth noch verſehren, Und die Ruh der Seelen ſtoͤren. Allle Unruh wird empfangen * Wenn man nicht recht tief gebeugt, An der Gnad allein will hangen, Diie ſich nur zu Suͤndern neigt; So nicht mehr mit Werken prangen Und nichts, als ein Recht verlangen. Wird der wahren Demuth heraus kommen, und hoͤher ** von uns halten als uns gebuͤhret, und ſo waas h ulln ehi N ih E ee ſo wr denud GNH wiche ſtchen gicken lonho ento⸗ toerin Gendh onithe etenfe Fricme. rmtt e ſcei le. W Noken⸗ gehen, und uͤber Suͤnde und Elend, ja üͤber boͤ⸗ der geiſtlichen Friedensſtorer. 105 . Wird dein Friede und deine Ruhe nun ge⸗ ſtoͤret; ſo gehe bald in dich und denke, es iſt et⸗ was hohes, etwas eigenes eingedrungen, thue es ab, beuge und demuͤthige dich, und ziehe dich 1 keiner Seele vor, ſondern ſetze dich fein aufs al⸗ lerunterſte Baͤnkchen, und komme aufs neue nicht anders, als ein armer elender und hoͤchſt unwuͤrdiger Suͤnder zu Chriſto, und ſuche allein an ſeiner Gnade zu hangen, daß du ja nicht an⸗ ders verlangeſt ſelig zu ſeyn und zu bleiben, als aus Gnaden, aus groſſer ganz unverdienter Grnade; ſo wird der HErr einen neuen Gnaden⸗ blick geben, und dein Herze wieder zum ſtillen Frieden bringen, und alsdenn wache, wache uͤber dein Herz, daß du dich nicht wieder laͤſſeſt aus dem Grunde der Demuth heraus bringen, ſon⸗ dern dich immer fort und fort, als einen in dir ſelbſt armen, elenden und hoͤchſt unwuͤrdigen Suͤnder anſieheſt, und wenn dir wieder eine Hoͤ⸗ he und Selbſtgefaͤlligkeit will einkommen, o ſo ſchreye bald zu deinem Heilande um Huͤlfe, um Vergebung und um Fraft, daß du es bald uͤber⸗ windeſt, und alſo ihm nicht die Ehre raubeſt, die ihm allein gehoͤret: denn ihm allein gehoͤret Preis und Ehre, und Dank, und Kraft, uns aber nichts als Schmach und Schande. II. Der Frieden GOttes wird geſtoͤret: wenn wir bey dem Anblick und Gefuͤhl unſers Elendes allein ſtehen bleiben, und nicht zugleich auſſer uns ſe — 0 Unterſuchung und Bemerkung ſe und gute Werke hinuͤber, Chriſtum, und uns in Chriſto beſtaͤndig anſehen, immer in ihm blei⸗ ben, und glauben, daß uns der Vater ſelbſt nicht mehr anders anſiehet als in Chriſto, wie wir in ihm verſoͤhnet, bedecket, bekleidet, gewaſchen, ihm lieb und angenehm gemacht, und kurz, voll⸗ kommen gerecht ſind: denn nur ſo und nicht an⸗ ders haben wir Friede, wenn wir uns ſo, wie wir ſollen und moͤgen, und der Vater uns ſelbſt anſiehet, anſehen, als eitel Gerechte in Chriſto, und in dieſer Gerechtigkeit leben und we⸗ ben, und alles damit bedecken: Denn der Ge⸗ rechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn. Eſ. 23, . Und nachdem wir ſind gerecht worden durch den Glauben an Chriſtum JEſum; ſ⸗ ha⸗ ben wir Friede mit GOtt. Roͤm. 5, 1. Je mehr wir uns nun in dieſer Gerechtigkeit immer beſchauen, dieſelbe immer vor uns haben und er⸗ kennen, daß ſie nach Redensart der Schrift ſo groß ſey, als Wellen des Meers, da alle un⸗ ſere Suͤnden bedeckt worden, und darinnen wir GOtt gefallen, dieweil er keine Suͤnde mehr an uns ſiehet, ſondern nur dieſes ſchoͤne Kleid der Gerechtigkeit ſeines Sohnes, ie mehr, ſage ich, wir uns ſo in dieſe Gerechtigkeit eingekleidet, und damit uͤber und uͤber bedeckt, und dem Va⸗ ter angenehm gemacht, anſehen, ie mehr wird auch unſer Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrom; dar⸗ um ſtehet Jeſ⸗ 48. dieſe hohe Gerechtigkeit, und Dieſer groſſe Friede beyſammen, da es v. 18. heiſ⸗ ſet: O daß du auf meine Gebote merkteſt; W ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waſſer⸗ ſtrom, ſet ſtr oden terd ſte e ſihe neſh d der geiſtlichen Friedensſtörer. mn. duse a. ſtrom, und deine Gerechtigkeit wie Miee⸗ ſtnicte in ſee . 3, chto⸗ ſo, ti er us cte Undte der Ge⸗ G. ndurh ſh⸗ ,1. N etirnna de⸗ Scheſt golel⸗ Unen i nihgt ⸗ ed N ſtet eke Den O ehe d ton keit, d . 6 verktif reswellen. Wer nun dieſe zwey Punckte nicht recht erweget, daß er ſich mit dem einen Auge ſtets als einen Gottloſen und Suͤnder, mit dem andern aber in Chriſto als einen vollkommenen Gerechten anſiehet, der ſtoͤret oder verlieret ſei⸗ nen Frieden, und dahin gehen die Worte des ſel. Hrn. Prof. Franckens: „So lange der Menſch „nichts an ſich erkennet, und doch alles in Chri⸗ „ſto findet; ſo wallet das Herze im himmliſchen „Friede, und wird von GOtt erquicket und ge⸗ „ſtaͤrket; ſo bald ſich das Herz erhebet, und nicht „ſein Heil pur lauterlich in der Vergebung der „Suͤnden ſuchet und findet; ſo tritt man auf ei⸗ „nen falſchen Weg, der voller Unruhe iſt.„ Dieſe zwey Hauptfriedensſtoͤrer ziehen viel andere nach ſich, oder ſind doch genau mit ihnen verbunden, und laufen auf eins hinaus, wir wol⸗ len aber um uns deſto mehr fuͤr dieſen Feinden zu huͤten von einigen beſonders handeln. III. Der Frieden GOttes wird alſo ferner ge⸗ ſtoͤret, wenn wir, ſo wir wirklich geſuͤndiget, oder einer innern Unart des Herzens mehr gewahr werden, die Suͤnde geringe achten, daß Ge⸗ ſetze GOttes, oder die Zucht und Beſtrafung des Geiſtes durch das Geſetze, hinten an ſetzen, uns nicht laſſen daruͤber recht beugen, demuͤthigen und beſchaͤmen, ſondern das Evangelium zu falſchem Troſte leichtſinnig gebrauchen, oder mißbren. . enz n Unterſuchungund Bemetkung chen; ſo, daß es uns die Luſt und Liebe der Sunde⸗ n nicht vergaͤlle, und aus der Suͤnde heraus, ſondern Gef in die Sünde hinein troͤſte; da entſtehet ein fal⸗ cher ſcher Friede, der den wahren Frieden mehr ſtoͤs⸗ 0 ret und hindert, als alle Angſt und Unruhe. Es des muͤſſen daher auch die Glaͤubigen das Geſetze e GOttes nicht wegwerſen, ſondern ſich daſſelbe c auch noch immer laſſen einen Spiegel ſeyn, ihre E Gebrechen daraus zu erkennen, nur daß ſie dabey Uh nicht ſtehen bleiben, ſondern deſto mehr zu Chri⸗ det ſio eilen, ſich in ſeinem Blute zu waſchen. E e muß alſo das Geſetze noch fort und fort ihr Zucht⸗ enh mieiſter auf Chriſtum, und ein Treiber zu Chriſto ſg ſoyn, ſie ſollen noch immer dem Geſetze, oder feſe Gtt ſelbſt in ſeinem Geſetze recht geben, wenn heie daſſelbe ſie beſtrafet, und zeiget, wie dis und je⸗ Gett nes Suͤnde ſey, es mag ſie beugen und nieder⸗ Uten ſchlagen, auch goͤttlich betruͤben und traurig ma⸗ chen: denn der .Prr richtet auf alle, die niedergeſchlagen ſind, und troͤſtet alle Trau⸗ rigen, nicht nur im Anfang, ſondern auch im Wir muͤſſen aus dem heiligen Geſetze GOt⸗ 1 tes noch immer mehr unſer Elend erkennen, und me dadurch, ſonderlich aber durch die Kraft des Creu⸗ Ger tzestodes Chriſti in unſern Herzen immer mehr zerſchlagen, zerbrochen und hungrig und durſtig ſchen gemacht werden, ſonſt wird der Troſt des Evan⸗ llgen geli an unſerm Herzen gar nicht haften, und die Wſ Erkentniß des Evangelii, oder die Erkentniß Chri⸗ ſ ſti wird eine bloſſe buchſtaͤbliche und im Herzen Poge todte und unfruchtbare Erkentniß ſeyn und ni⸗ Sid⸗ ſonden lehe fie he. G – daſce Un ihe ſe we⸗ Gn . G rde aGhſe , ben, Nelnde nice⸗ urgm lle⸗ en Geſe der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. nz en, wenn nicht das Herze immer vorher beym Gefuͤhl ſeines Elendes recht muͤrbe, recht erwei⸗ chet und begierig gemacht wird. Ohne ſolche ſte⸗ te Erweichung, Zerſchlagung und tiefe Beugung des Herzens wird kein wahrer Troſt und Frie⸗ den empfunden, und das Herze bleibet auch unge⸗ aͤndert, ungebeſſert. Wir ſollen ja aber durch Chriſtum und ſeine Wunden, wie getroͤſtet und beruhiget, alſo auch nach dem Fleiſche recht ge⸗ toͤdtet, nach dem Geiſte aber lebendig gemacht, oder recht erneuret werden: Denn durch ſeine Wun⸗ den heißt es, ſind wir geheilet. Das Oel des heiligen Geiſtes, ſo aus den Wunden Chriſti flieſſet, kann aber nicht ins Herze dringen und es heilen, wo es nicht vorhero zerbrochen und erwei⸗ lee wird; darum haben wir wol noch immer zu itten: Zermalm mir meine Haͤrtigkeit, Mach muͤrbe meinen Sinn, Daß ich in Seufzen, Reu und Leid Und Thraͤnen ganz zerrinn. Das iſt noͤthig und gehoͤret zur taͤglichen Reu und Buſſe, in welcher der alte Menſch immer mehr getoͤdtet, der neue Menſch aber und der Glaube immer mehr belebet und geſtaͤrket wird. Wer das Geſetze GOttes will ganz bey Sei⸗ te ſetzen, ſich dadurch nicht mehr will beſtrafen, beugen und niederſchlagen laſſen, der ſehe zu, daß ſeine vermeinte evangeliſche Freudigkeit nicht in Leichtſinnigkeit, falſche Geiſtlichkeit, Fleiſches⸗ Freyheit und Sicherheit, verkehret werde, und ihn zu vieler Ausſchweifung verleite, ja endlich v. Bog. geiſtl. Friedensſt. HH gar 14 Unterſuchnng und Bemerkung gar zu Falle bringe. So viel noch Fleiſch da. „ſ iſt; ſo viel kann und mag uns das Geſetze noch immer beſtrafen, ja auch wol drohen, und dem Fleiſche Einhalt thun; daher eben Paulus ja auch zu den glaͤubigen Roͤmern Cap. 8. ſaget: So ihr nach dem Fleiſche lebet, werdet ihr ſterben muͤſſen. Dem Fleiſche iſt kein Evan⸗ gelium und kein Troſt gegeben, das ſoll ja taͤg⸗ lich immer mehr ſterben und verderben, deſſen Luͤſte und Begierden ſollen wir, ſo zu ſagen, im geiſtlichen Kriege keinen Pardon, kein Quartier geben, und in keinen Frieden oder auch nur Waffenſtilleſtand eingehen, ſonſt ſtoͤ⸗ ren wir den Frieden mit GOtt, ja ſtoͤren nicht nur dieſen goͤttlichen Frieden, ſondern kommen gar in Fleiſchesruhe, und endlich in geiſtlichen Tod. Wir ſollen alſo Geſetz und Evangelium recht brauchen, und das iſt nach der Wiſſenſchaft wol leichte zu merken; aber in der Uebung iſt es deſto ſchwerer das rechte Mittel zu treffen, daß man keines mißbrauche. Kurz davon zu ſagen: ſo braucht der das Evangelium recht, der ſich durchs Evangelium nur deſto mehr zur Luſt und Liebe zum Geſetze GOttes, als zum heiligen un⸗ veraͤnderlichen Willen GOttes bringen laͤſſet, und der braucht das Geſetze recht, der ſich durchs Geſetze deſto mehr zur Luſt und Liebe zum Evange⸗ lio bringen laͤſſet, der ſich das Geſetze wol beſtrafen und beugen, aber nicht von Chriſto und vom Ev⸗ angelio abtreiben, ſondern deſto mehr zu Chriſto und zum Evangelio hintreiben laͤſſet, ſo daß, wenn er in dem Spiegel des goͤttlichen Seſete nor J ſch des ſ r knnn Suc Gn ſoch 1C Fn igte lnte hon Gee⸗ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. nz * ſchde noch ſo viele unzaͤhlige Maͤngel, Gebrechen und beh dden lusie ſNe: detihe Ennn linti 1, Nen ſoen, , ln dn der ſt e en nice eſ ln Pei heg ſe ſſen, N 4 1 1 ſchn , deſ rti⸗ heligent ſgen kfen ſe Coe lbetrtt Flecken an ſich ſiehet, er da deſto mehr unverruͤckt ſich auch in Chriſto anſiehet, wie er in ihm, der des Geſetzes Ende iſt, gerecht iſt, und das Ge⸗ ſetze ihn, obwol beſtrafen, doch nicht mehr ver⸗ dammen darf, weil er in Chriſto ſchon eine hoͤ⸗ here Gerechtigkeit hat, als das Geſetze fordern kann. Da bleibe ich im Friede, auch bey aller Zucht und Beſtrafung des Geſetzes: denn ie mehr es mich ſtrafet, und zeiget, wie dis und jenes noch ſo unvollkommen iſt, ie mehr treibet es mich in Chriſtum meinen vollkommenen Heiland und Friedensfuͤrſten hinein, daß ich mich deſto mehr in ſeinem Blute abgewaſchen und in ſeine Ge⸗ rechtigkeit eingekleidet anſehe, und unverruͤckt in ihm bleibe, daß ich nie anders als in ihm erfun⸗ den werde, und nicht mehr habe die Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze, ſondern die durch den Glau⸗ ben an Chriſtum kommt. Da treibet nun das Geſetze wie dort der Blutraͤcher in die rechte Frey⸗ und Friedensſtadt, und bewahret mich auch dar⸗ innen, mit ſeinem Drohen, da es mir gleichſam zuruft: Bleibſt du nicht in Chriſto; ſo er⸗ greife ich dich, und du kommſt unter mein Artheil der Verdammniß; bleibſt du aber in Chriſto, ſo habe ich nichts mehr an dich zu ſordern: denn Chriſtus hat alle Gerech⸗ tigkeit erfuͤllet, daß ich nichts weiter von ihm fordern koͤnnen. Wenn das in der See⸗ len recht offenbar wird; ſo fallt der ſchwere Stein vom Herzen, die Laſt des boͤſen Gewiſſens, der Geſetztreiber, und die n. vor GOttes Zorn Uun 116 Unterſuchung und Bemerkung und Strafe hoͤret auf, und der Friede GOttes „ en ruhet in unſerm Herzen, da kommen wir auch wieder in rechte Freundſchaft mit dem Geſetze GOttes, wir haben Luſt und Liebe zu demſelben, Und einen kindlichen und willigen Geiſt, oder einen recht geiſtlichen Sinn, und da iſt auch Leben und ſnnee Wie es Roͤm. 8,6. heißt: Geiſtlich ge⸗ 7 nnet ſeyn iſt Leben und Friede. IV. Der Frieden GOttes wird alſo geſtoͤret, nicht nur, wenn wir das Geſetze gar nicht mehr ge⸗ brauchen, um dem Fleiſche Einhalt zu thun, ſon⸗ dern auch, wenn wir es wol brauchen, aber miß⸗ brauchen, ſo daß wir daſſelbe nicht ſo wol unſere Gebrechen anzeigen und uns zu Chriſto treiben, als vielmehr von Chriſto abtreiben und daſſelbe mit ſeinem Verdammungsurtheil ins Gewiſ⸗ ſen dringen laſſen, oder auf eine bloß geſetzliche Weiſe aus bloſſer Furcht uns von unſern Gebre⸗ chen reinigen und beſſern wollen. Denn da kommen wir wieder unter das Geſetze und folglich in lau⸗ ter Ohnmacht und Unruhe, und ſtoͤren unſern Frie⸗ de. Wir verſtehen und brauchen da das Geſetz ganz unrecht: denn das Geſetz will und ſoll uns nach GOttes Intention durchaus nicht von Chri⸗ ſto ab, ſondern zu ihm hintreiben: darum heißt und iſt es eben ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum. Gal. 3, 24. Wollen wir nur immer uns vom Geſetz regieren und treiben laſſen; ſo thun wir mehr gegen daſſelbe, oder halten uns laͤnger bey ihm auf, als es ſelbſt verlangt, und thun doch nicht im Ge⸗ gen⸗ ihnm we nn e Giſ ln⸗ ufd Gei lenſ berde genf word C Eot der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. n2/ Nise egentheil daſſelbe, wozu es uns eigentlich gegeben ob Glte ſeben, enen envrd e Chrt, ehege⸗ , ſ⸗ bertiß⸗ wſe freken, heſebe etce 6 kotne hinte brng 1 G W Hvor egen iſt, daß wir nemlich zu Chriſto kommen, und bey ihm allein bleiben. Wir ſollen es demnach recht anſehen und gebrauchen, nemlich, wie es uns zwar, als ein heller und zarter Spiegel, unſere uͤbrige Gebrechen immer beſſer zeige, aber eben auch dadurch fort und fort als ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum weiſe, und uns da nicht verdammen koͤnne, noch wolle, wenn wir uns nur in Chriſto erfinden laſſen. Indem wir da in dem Tode Chriſti der Suͤnde und dem Geſetz ganz abgeſtor⸗ ben ſeyn, daß wir nach demſelben ſo wenig koͤnnen verdammt und geſtraft werden, als einer, der we⸗ gen ner Miſſethat ſchon hingerichtet und geſtraft worden. Sehen wir uns nun nicht immer als ſolche in Chriſto dem Geſetz Abgeſtorbene, und vor GOtt ſchon ewig Lebende an, ſondern laſſen wie⸗ der das Todesurtheil des Geſetzes und allerley Furcht und Schrecken ins Herze kommen, und wollen dadurch uns beſſern, die Suͤnde abthun, und unſer Gewiſſen befriedigen; ſo wird durch ſol⸗ che geſetzliche Beſſerung der Frieden GOttes im⸗ mer mehr geſtoͤret, und wir werden auch in der That und im Herzen nicht beſſer, ſondern aͤrger, nemlich knechtiſcher, furchtſamer und ohnmaͤchti⸗ ger. Es iſt aber von dieſer Sache in einer eigenen Schrift von der Freyheit der Glaͤubigen vom Geſetz ausfuͤhrlich gehandelt worden. Iſt alſo hier nur kuͤrzlich ſo viel zu merken: Ein Glaͤubiger gibt dem Geſetz in allem Recht, wenn es ihm als e heller Spiegel noch inn⸗ 3 mer 28 Unterſuchung uud Bemerkung mer mehr ſeine Gebrechen anzeiget, er laͤſſet ſich aber ⸗ dadurch, wenn er recht verfaͤhret, nicht in knechtiſche Furcht bringen, oder verdammen: denn darzu iſt es ihm, als einem in Chriſto Gerechten, nicht gege⸗ ben. Er nimmt auch nicht bloß aus ſolcher Furcht ſich vor, dis und jenes zu laſſen oder zu thun, und ſich zu beſſern, und hernach ſein Gewiſſen damit zu befriedigen denn dieſe Beſſerung waͤre nicht zu⸗ laͤnglich, ſondern ein bloß gezwungenes, aͤuſſerli⸗ ches Werk und Weſen, an welchem das Geſetz tauſend und aber tauſend Maͤngel finden, und ihn immer anklagen wuͤrde, und da bliebe er doch in der Unruhe, und kaͤme da erſt recht wieder unter das Geſetze, wenn er demſelben mit ſolchen bloß er⸗ zwungenen Geſetzeswerken wolte entgegen gehen, und demſelben gnug thun, damit es nicht ſein Ge⸗ wiſſen angriffe und verunruhigte. Nein, ſo macht es ein Glaͤubiger nicht: ſondern das thut er, wenn er recht handelt: Er beuget ſich bald bey allen Be⸗ ſtrafungen des Geſetzes, und laͤſſet ſich dadurch de⸗ ſtomehr zu Chriſto hintreiben, bittet um ſeines Blutes und Todes willen um Vergebung, und glaubet auch, es ſey vergeben, ja ihm nicht einmal zur Verdammung zugerechnet worden. Es walte uͤber ihn eine ewige unverruͤckte Gerechtigkeit, Ver⸗ gebung und Gnade er ſey bey allen ſeinen Gebre⸗ chen, die das Geſetze ihm zeiget, doch in Chriſto vollkommen und ganz gerecht, ja die Gerechtigkeit GOttes ſelbſt, und alſo habe das Geſetze nichts mehr an ihm zu verdammen und ſeinen Frieden zu ſioͤren: denn er ſetze demſelben nicht eine bloß aͤuſ⸗ ſerliche, eigne ſeibſt gemachte, auch nicht ein de 0 hen ch en uſ⸗ NE ens its ſhu nere ſde der! hen. kor der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. n hee — GOtt in uns gewirkte, aber unvollkommene Le⸗ hee bens⸗Gerechtigkeit, ſondern die vollkommene Ge⸗ dſ rechtigkeit Chriſtientgegen. Es durfe nicht, da er tg. nur in Chriſto bleibet, mit ſeinem Fluchen, Dro⸗ gue hen und Schrecken in ſein Gewiſſen dringen: denn un m er ſey, wie ſchon gedacht worden, im Tode Chriſti amte dDer Suͤnde und dem Geſetze abgeſtorben, er ſey durch niu den QeibChriſti dem Geſetz getödtet, und ſey be⸗ iſi· reits bey einem andern Manne, nemlich bey Ehri⸗ s ſto, und lebe nun in und mit Chriſto vor GOtt in ei⸗ unhi ner ewigen Unſchuld, Gerechtigkeit und Seligkeit, n ſo daß das Geſetz kein Recht mehr an ihm hat, we⸗ der m der ihn zu verdammen noch zu dringen und zu trei⸗ enban ben. So wenig das Geſetz einen verdammen n g kann, der ſchon auch leiblich geſtorben, und dort im eng⸗ ewigen Leben iſt; ſo wenig kann und darf es ihn, ne ſo er nur nicht aus Chriſio weichet, verdammen? tt nu denn er iſt auch mit Chriſto nicht nur geſtorben, ſon⸗ llng dern auch ſchon vom Tode ins Leben, ins ewige rhk Leben hindurch gedrungen, und kann alſo freylich in en in kein Gerichte kommen, oder vom Geſetze zum ung ,4 Tode verdammt werden, denn es kann Chriſtum ihtan nicht mehr unter den Fluch bringen und zum Tode En verdammen, undalſo auch ihn nicht, als ein Glied het Chriſti, das von ſeinem Haupte nimmermehr kann nhte getrennet und abgeriſſen werden, ſo es ſich nicht E ſelbſt muthwillig von Chriſio abreiſſet. Das gie⸗ cti bet einen groſſen Troſt, und bewahret uns gewiß am ſte n allerbeſten vor allen Friedensſtoͤrern, die aus un⸗ Frit rechtem Verſtande und Gebrauch des Geſetzes her⸗ Roͤm. 774. H54 Je 1220 Unterſuchung und Bemerkung Je mehr ſich eine Seele hierinnen uͤbet, ſich* als einen dem Geſetze ganz Todten anſiehet, bey al⸗ len Gebrechen Vergebung glaubt, und Herz und Gewiſſen damit getroͤſtet, erquicket und beruhiget wird, ie mehr kriegt ſie auch Luſt, Willigkeit und Kraft, von den noch uͤbrigen Gebrechen ſich zu reinigen, und da braucht das Geſetze auch nicht, ſie mit ſcharfen Forderungen zu zwingen und zu trei⸗ ben ſondern es heiſſet da: Wenn du mein Her⸗ ze troͤſteſt: ſo laufe ich den Weg deiner Ge⸗ bote. Erquicke mich durch deine Gnade, d. ß ich halte die Zeugniſſe deines Mundes Ji. Starke mich, daß ich geneſe: ſo will ich ſtets meme Luſt haben an deinen Rechten. Pf 119, 32. 88. 117. Und da bleibet auch Ruhe und Friede ungeſtoͤret. Je mehr ich mich durch das Geſetz, nemlich durch das Geſetz des Geiſtes, das Evangelium, dem Geſetz abgeſtorben anſehe, ie mehr wandle ich im kindlichen Geiſte, im recht evan⸗ geliſchen Glaubens Geiſte, ie mehr werde ich als⸗ denn auch geiſtlich, goͤttlich und himmliſch geſinnt, ie mehr lebe ich im Geiſte, und kann durch den Geiſt den kindlichen Glaubens⸗Geiſt, des Flei⸗ ſches Geſchaffte toͤ dten. Je mehr aber des Fleiſches Geſchaffte getoͤdtet werden, ie weniger ſind der Friedensſtoͤrer: denn die fleiſchlichen Luͤſte ſtrei⸗ ten wider die Seele, ſtoͤren den Frieden, ja toͤd⸗ ten uns gar, wenn wir ſie nicht toͤdten. Je mehr hingegen der geiſtliche Sinn waͤchſet und zunimmt, ie mehr iſt Friede und Freyheit. Denn geiſtlich geſimnet ſeyn iſt Leben und Friede, und wo der Geiſt des Errn iſt, da iſt Freyheit der geiſtlichen Friedensſtörer. 121 ſch — da haben die Friedensſtoͤrer keine Macht. Roͤm. bence rd . erlhigt keit ud ſch ich 4 l nen inhc⸗ er Ge⸗ Hnade, furdes wili⸗ Bechten N . Durh e. ſ d cert ater⸗ de ſ hbe 8,6. 2 Cor. 3/717. V. Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn wir, ſo uns die Suͤnde üͤbereilet, oder innerlich ſich ſtark erreget, nicht bald zu Chriſto dem einigen Suͤndentilger und Fuͤrſprecher kommen, ſondern fur Schaam und Scheu noch ein wenig warten, bis wir etwan durch einiges Vergeſſen, oder durch vermeintes Nichtmehrthun, oder verhofftes Beſ⸗ ſermachen und neuen Vorſatz uns beruhigen, und alſo nicht bald uns im Blute Chriſti waſchen, und unſere Beruhigung, Beſtillung und Befriedigung unſers Gewiſſens nicht bald ganz allein in Chriſti Verſoͤhnungsblut und Opfer ſuchen. Denn wie dort im alten Bunde, als im Vorbilde, keine Ver⸗ gebung ohne Blutvergieſſen Statt hatte; ſo muß auch im neuen Bunde iede Suͤnde nur allein durchs Blut Chriſti abgethan und getilget werden. Und wie unſer Friede am Creutze gemacht, und durchs Blut Chriſti erworben; ſo muß auch der Grund unſers Friedens, Chriſtus ſelbſt, und ſein Blut ſeyn und bleiben, ſonſt ſuchen wir mehr im Geſetze, als im Evangelio bey Chriſto, Ruhe und Frieden, und da muß unſer Frieden immer wanken. Wir muͤſſen uns alſo bey dem Gefuͤhl unſe⸗ rer Suͤnde bald zu Chriſto unſerm Verſoͤhner wen⸗ den, ja ohne Unterlaß uns als Verſoͤhnte, als voll⸗ kommen Ausgeſoͤhnte anſehen, und in der Verſoͤh⸗ nung gleichſam unſer Haus und Wohnung, unſere einige Ruhe, Element und eden haben. Dinn 5 0 122 Unterſuchung und Bemerkung ob uns gleich die Suͤnde nicht immer uͤbereilet, oder * dor ſich innerlich erreget; ſo iſt ſie doch immer da, und El ich brauche ohne Unterlaß wegen der recht eigentli⸗ ne chen groſſen Hauptſuͤnde, der Erbſuͤnde, auch we⸗ gen ſo vieler verborgenen Fehler immer Verſoͤ)0g nung und Bermittelung oder Fürſprache. Ruhe ich nun immer in dieſer Verſoͤhnung; ſo wird der M Friede GOttes im Herzen bewahret, und vieler nd Uebereilung und inneren Erregung der Suͤnde vor⸗ ch gebeuget. D nd Geſchiehet es aber doch ja, daß iemand noch eun ſuͤndiget, ſo bleibet doch die ewige Erloͤſung und E Verſoͤhnung noch veſte ſiehen, und zwar auch bey ſolcher Verſuͤndigung, als die auch ſchon verſoͤhnet lu iſt, und es heiſſet: Ob iemand ſuͤndiget, ſo ha⸗ ben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, ſ Eſum Chriſtum, der gerecht iſt, und der⸗ s ſelbe iſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, igh nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern fuͤr der ger ganzen Welt Suͤnde. 1 Joh. 2, 1. 2. Iſt Chri⸗ mn ſtus, ſoll es heiſſen, die Verſoͤhnung fuͤr der gan⸗ ſhe zen Welt Suͤnde; ſo iſt er auch die Verſoͤhnung ſe fuͤr alle meine Suͤnden, fuͤr die vorigen, die ietzi⸗ hob gen und kuͤnftigen Suͤnden, ſo auch fuͤr die, ſo ſ⸗ mich ſonſt gequaͤlet, oder ietzo gleich beſonders druͤ⸗ gon cket, fuͤr meinen Ruͤckfall, Untreu, ja alle Greuel n, und Bosheit, die nur koͤnnen genennet werden. en Der Vater hat mich in allen meinen vorigen, ietzi⸗ und gen und kuͤnftigen Suͤnden ſchon geſehen, und die⸗ d ſe, ja der ganzen Welt Suͤnde ſich nicht zuruͤcke e halten laſſen, ſeinen Sohn zum Verſoͤhner zu ge⸗ ben, und mich in ihm zu lieben. Er hat alle meine de . vo⸗ der geiſtlichen Friedensſtöorer. 12 t,e“ — vorige, jetzige und kuͤnftige Suͤnde ſchon auf ſeinen da, ud digerle uche⸗ Vurc Nlle ditd der d veer ſde vor⸗ 6d nec ogu Cuchte⸗ herſet , 6 1Vetet, ndder⸗ Grde⸗ gfire G dergon⸗ tſohrng Deic⸗ t die, ſdens⸗ Soyhn gelegt, und ſein Sohn hat alle, ſo auch dieſe meine Suͤnde ſchon gebuͤßt, bezahlet und alles gut gemacht und beſorget, deren Vergebung ſchon er⸗ worben, ausgewirket und erbeten, ja in allem ſchon Rath geſchafft, ſo daß ich nicht einen Strohhalm darf von der Erde aufheben, GOtt zu verſoͤhnen, und die Suͤnde zu buͤſſen und gut zu machen. Ich kaͤme da viel zu ſpaͤt. Es iſt ſchon geſchehen, und alles vollbracht; und wenn ich auch das groͤß⸗ te und ſchwereſte thaͤte, ja fuͤr Angſt blutigen Schweiß ſchwitzte, und meinen Leib lieſſe brennen; ſo koͤnte ich doch nicht die geringſte Suͤnde damit buͤſſen und abthun. Das hat allein das Blut Chriſti und deſ⸗ ſen fuͤr Angſt hervor gequollner blutiger Schweiß zu Wege gebracht, ich darf und kann gar nichts, nichts hinzu thun; ſondern ſoll nur mit bußferti⸗ gem, glaubigen Herzen dieſe Verſoͤhnung anneh⸗ men, und mir alles aus pur lauter Gnaden umſonſt ſchenken, vergeben, mich lieben und mir wohl thun laſſen. Was will ich nun thun, ſo ich geſuͤndiget habe? Wo will ich hin? Entweder muß ich mich ſelbſt verdammen und alles aufgeben, oder mir ganz umſonſt Gnade und Vergebung ſchenken laſ⸗ ſen, und die ſchon geſchehene Verſoͤhnung anneh⸗ men: da der Vater ja gar kein Verdienſt, ganz und gar nichts von mir begehret, das ich ſelbſt thaͤte und wirkte, und dadurch der Suͤnde mich frey machte. Nein, der Vater hat alle meine Suͤnde auf den Sohn gelegt, und ſo auch dieſe, ſo mich ietzo, oder ſonſt am meiſten verunruhiget. Will ich ſie von 124 Unterſuchung und Bemerkung mich nehmen und ſelbſt abthun, da ſie von Chriſto ſchon getragen, gebuͤßt und abgethan iſt? Die kleinſte wuͤrde mich erdruͤcken, wo ſie auf mir lie⸗ gen bleibt; aber die groͤßte kann mir nicht mehr ſchaden und mich verdammen, ſo ich ſie nur im Glauben anſehe, wie ſie Chriſtus ans Creutz getra⸗ gen und ſchon verdammt, abgethan und getilget hat. Darinnen wird dem Unglauben, als dem groͤßten Friedensſtoͤrer, aus dem alle andere Frie⸗ densſioͤrungen herkommen, am beſten begegnet und der Friede GOttes bewahret, wenn ich ſtets er⸗ waͤge, wie der Vater alle meine Suͤnde und de⸗ ren Strafen auf Chriſtum, das Lamm GOttes, das rechte Suͤnd⸗ und Suͤhnopfer geworfen, und ſich mit inir ſelbſt dadurch verſoͤhnet: denn es heißt mit klaren Worten: Die Strafe lag auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Jeſ. 533. Liegt die Strafe auf meinem Buͤrgen, ſo habe ich keine Strafe mehr zu fuͤrchten, und aiſo habe ich Friede. VI Der Frieden GOttes wird demnach auch ferner geſtoͤret, wenn ich, ob wol nicht mehr die ewige Strafe, doch allerley zeitliche Strafe fuͤrch⸗ te, und glaube, GOtt werde mich doch wegen mei⸗ ner vorigen Suͤnden hier zeitlich noch in ſeinem Zorne ſtrafen, oder ich muͤſte doch, nachdem mei⸗ ne Suͤnden ſo groß ſeyn, auch ein ſo groſſes Maaß der Angſt und Traurigkeit nothwendig empfinden, welche Furcht ſich beſonders einſtellt, und uns ver⸗ unruhigen kann, wenn etwan manche Norh uch von Chriſto wegnehmen? Will ich ſie wieder auf= Kt ſch wi Urd N i len o⸗ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 15 detſ. — Truͤbſal uns zu uͤberfallen ſcheinet, oder auch virk⸗ d lich ſchon da iſt. Da erſchrickt das blooe Ge⸗ Nniſſen, und denkt, nun wird dich GOtt um dieſer re und jener Suͤnde willen ſtrafen, zumal, wenn das Gt ne Leiden mit der vorigen Suͤnde einige Connexion ng hat, und GOtt auch wol um uns zu mehrer Er⸗ egenr kentniß der Suͤnden zu bringen, das ius talionis gt ausubet. . oden Aber da iſt zu erwaͤgen, daß wenn uns egr GOtt hat zu Gnaden aufgenommen, und die ſtue Suͤnde um Chriſti, nicht um unſerer Reu und a⸗ Angſt willen vergeben und erlaſſen; ſo hat er uns idde. auch zugleich die Strafe der Suͤnde erlaſſen, und ng doas eben auch aus dem Grunde, daß Chriſtus die ſ,n Strafe auf ſich genommen, und uns ſo verſoͤhnet Ddaß nun, wenn wir dieſe Verſoͤhnung annehmen, hjh, GOtt nicht mehr mit uns zuͤrnet noch im Zorne n uns ſtrafet, ſondern nur zu unſerm Nutzen, daß wir den, alle Truͤbſal ſind nichts anders, als eine vaͤter⸗ liche Zuͤchtigung, und kommen nicht aus Zorn, ſon⸗ dern aus Liebe, und eben aus ſolcher Liebe her, aus 8 welcher ſeine Wohlthaten, ſeine geiſtliche und leib⸗ nben liche Erquickungen herkommen. Denn wie dieſe d letztere unmittelbar ſuͤr den Geiſt ſind, ſo ſind jene hiſix die Truͤbſal wider das Fleiſch, und alſo mitteibar en auch fuͤr den Geiſt, zu deſſen Wachsthum und 1 ſin Staͤrkung und folglich zu einerley Endzweck. nng Mit dem übrigen Fleiſche zuͤrnt GOtt freilich, g cht mit uns. Das Fleiſch halten wir aber ja nnſng ſelbſt fur unſern groͤßten naͤchſten und gefaͤhrlichſten unn Feind, und ſo thut GOtt uns ja eine Wohlthat, , und eGr⸗ ſeine Heiligung erlangen, zuchtiget: denn alles Lei⸗ 126 Unterſuchungund Bemerkung und es iſt lauter Gnade und Liebe, wenn er nns die⸗ ſen unſern Feind ie mehr und mehr unter dem Leiden angreifft und toͤ-dtet. Und ob auch dieſe und jene Truͤbſal mit der vorigen Suͤnde eine Connexion hat; ſo ſoll und mag ich mich wol der vorigen Suͤnde mit de⸗ ſto groͤſſerr Schaam und Beugung erinnern, de⸗ ſto mehr die Geduld und Gnade GOttes hoch⸗ ſchaͤtzen, deſto mehr das, was mir noch anklebt oder innerlich ſich regt von derſelben Suͤnde, ver⸗ abſcheuen und toͤdten, und folglich aufs kuͤnftige mich deſto mehr daſuͤr warnen laſſen, aber ich darf nicht mit dem goͤttlichen Troſt auf dieſes und je⸗ nes Maaß der Reue, Angſt und goͤttlichen Trau⸗ rigkeit warten, ſondern, ie mehr ich nur die Suͤn⸗ de verabſcheue, ie mehr ſoll und mag ich mich auch an Chriſtum, und an die ſchon erlangte Gnade und Vergebung halten, und nichts fuͦr Zorn und Stra⸗ ſe anſehen: denn alles das, wozu mir ſolche Trub⸗ ſal dienen, iſt ja was Gutes. Alſo thut mir GOtt dadurch lauter Gutes, und ſo darf ich mich nicht da⸗ fuͤr, als fuͤr einer Strafe eines zornigen und ſtrengen Richters fuͤrchten, ſondern ſoll die Zuͤchtigung nur erdulden und ſtille ſeyn: ſo erbeut ſich GOtt im⸗ mer als ein Vater, und ich bleibe im Friede und werde auch nicht ſo ereutzfluͤchtig, ſondern ſtille und gelaſſen ſeyn. VII. Der Frieden GOttes wird auch geſtoͤret, wenn wir die innern Triebe, Zuͤchtigung und Be⸗ ſirafung des Geiſtes, da er ſein Straf⸗ und rehre . am ſu er. letfp nſt Hirh Mde leſs Leden l mt ſ ſal nit de ern, N 8 hot⸗ ankbt de, M⸗ nft hdar e T dieSin niherh ſodennd 6Sr⸗ edii nr hnicer Dſtrempn ungte O Z tiedel , ſ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 27 ee. — amt fuhret, nicht recht verſtehen und treulich fol gen. Wenn wir in etw as fehlen; ſo be mnnte uns gleich der heilige Geiſt ſo Aſrafe und Folge leſſrien recht verſtuͤnden, und aiſohad ſo unachtſam ſi Es geſchiehet aber oft, daß ald nicht ſo .* ſind, und es nicht bald merk wir Werk des anthen Go : da hindern wir das . en ei eg. Di . . tes wird geſtoͤret un cke, Nrnri verwandell. 9retn 3 in kehret und z die Seele fein innig in ſich l nachſ⸗ ſich , rgge nhn immer zu Hauſe bleib . einge⸗ GOtt lee un ausſchweife, ſondern im „nicht ge immer auf und bleibe, mit ihrem innern or ne Worte ufſe Auge Achtung gebe, und aſ⸗ nungen und Gebcennd ſef die Triebe, Aſti⸗ nau merke und horche eines Geiſtes recht ge⸗ koſte au e, und bald, bald fojge, es 1 chechre⸗ es wolle. Geſchiehet de ſe⸗ es uns werden icht und Erkentniß immer helter in Herze gegen! ſeinen Weg und Willen und ſein aegan me zu gkemen, das Geſil uner ſtoͤrungen wird i weichungen und Frie er immer zaͤrter d Friedens⸗ mer und das Herze i ree rner dapon gereiniget und im Frie Dette im⸗ mit dem GErn bertrauliche und geheimel dervah⸗⸗ wird immer u n JEſu, unſerm Friedensfü gang werden, wie nperruckter und endlich unſer ken⸗ reits eiten aſſerſerom. Wohin Deie, 19: Ich . vorte gehen Pf. E 8: Ich bin der HErr, dein G b e leh⸗ 128 Unterſuchung und Bemerkung lehret, was nuͤzlich iſt, und leite dich auf dem Wege, den du geheſt. O daß du auf meine Gebote merketeſt; ſo wuͤrde dein Friede ſeyn, wie ein Waſſerſtrom, und deine Gerechtigkeit wie Meereswellen. Dis, daß man als ein Knecht auf den Wink und Willen des HErrn in ſteter Wachſamkeit mer⸗ ket, und denſelben ſobald ausrichtet, und nicht wi⸗ der ſeine Erkentniß handelt, das gehoͤret zur wah⸗ ren Treue, dadurch wird gewiß der Friede GOt⸗ tes bewahret, und nebſt allen Guͤtern und Gaben vermehret werden: denn wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Matth. 13, 12. Bleiben wir aber nicht in ſolcher ſteten Wachſam⸗ keit, Aufmerkſamkeit und Treue, ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, wenn der Frieden geſtoͤret wird. Ach HErr, gib uns ein recht inniges und zar⸗ tes Gefuͤhl in unſer Gewiſſen, gib uns ein recht wachſames, aufmerkſames, treues und gehorſames Herze, in Anſehung der Triebe, Warnungen und Wirkungen deines Geiſtes, als der ohn Unterlaß in uns wirken will, damit nach deiner Verheiſſung auch unſer Friede noch werde, wie ein Waſſer⸗ ſtrom. Amen. VIII. Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn wir das Strafamt des Geiſtes nicht fuͤr ein Gna⸗ denamt, ſondern fuͤr ein Zorn und Schreckamt anſehen, und daſſelbe nicht recht dem Evangelio gemaͤß gebrauchen. Wenn wir geſuͤndiget ha⸗ ben, beſtraft uns der heilige Geiſt, und ſo wir 4 ni eſid h i l vo B 0 n, n, an, eg ien, und eg ſte ſ e ſut, ſefi hagt ſolen ſen lls e Er ein e l de ench i beie dn dein dene W ettmen ſcht tw⸗ rtoif⸗ GO⸗ Gten nrwird hhyn cſer⸗ iene id. udtc⸗ ea reht rſfne gen ricdf thefte V ,ten e Ftcin get r we der geiſtlichen Friedensſtͤrrr. 129 haf. nicht bald merken, ſo entzieht er uns wol, wie vor⸗ her gedacht, den Genuß des goͤttlichen Friedens, und wir kommen in Angſt. Da ſolten wir nur bald in uns gehen, uns pruͤfen und unterſuchen, worinnen wir es verſehen und geſuͤndiget, ſolten im Blute Chriſti Vergebung ſuchen und es abthun, und ſo wir den Frieden noch nicht wieder ſchmeck⸗ ten, doch uns an das Wort der Verheiſſung hal⸗ ten, und die empfundene Duͤrre zu unſerer Demuͤ⸗ thigung und deſto groͤſſern Vorſichtigkeit gebrau⸗ chen, und darunter ruhig und ſtille ſyyn. Wenn wir aber in lauter Unruhe eingehen!, und bald den⸗ ken, GOtt zuͤrne mit uns, wenn er uns beſtrafet und nicht bald wieder mit Troſt erquicket, da wird der Friede GOttes immer mehr geſtoͤret, und wir find nicht wie Kinder, welche, ob der Vater gleich eruſtlich ausſiehet, oder ſie auch gezuͤchtiget hat, doch wiſſen, daß ſie Kinder ſind, und er ſie liebe. Wir ſolten es alſo recht umkehren, nemlich an ſtatt, daß wir durch die innere Zuͤchtigung und Be⸗ Krafung des Geiſtes uns GOttes liebesvolle Vater⸗ herz verdaͤchtig machen und den Frieden ſtoͤren laſſen, ſolten wir vielmehr die vaͤterliche Liebe und Sorg⸗ falt unſers GOttes fuͤr unſer Heil deſtomehr dar⸗ aus erkennen: denn es heißt ja: Welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er. Wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤchtiget. Ebr. 12,6. 7. Dis gehet auf die aͤuſſere, aber auch auf die innere Zuͤchtigung und Beſtrafung des hei⸗ ligen Geiſtes. Alſo iſt die Zucht und Beſtrafung des heiligen Geiſtes ein Kennzeichen, daß der heilige Geiſt noch nicht von uns gewichen ſey, und wir alſo v. Bog. geiſtl. Friedensſt. J noch 130 Unterſuchung und Bemerkung noch Kinder unſers Vaters ſeyn, die er liebe und „ ſtets unter ſeiner Zuchtruthe haͤlt und gut erziehen will. Da es hingegen von der erſten Welt gar betruͤbt heißt: Die Menſchen wollen ſich mei⸗ nen Geiſt nicht mehr ſtrafen laſſen.1 Moſ. 6, 3. „Sie verachten, (ſagt Lutherus in der Gloſſe,) „Und laͤſtern meines Geiſtes Werk, darum ſoll er „aufhoͤren, und ich will ſie laſſen fahren, und nicht „mehr mit ihnen zanken und ſtrafen Wir ſollen bemnach das Strafamt nicht als ein Zornamt, ſondern als ein Gnaden⸗Heils und Segensamt anſehen, und uns bey Beſtrafung des heiligen Geiſtes wol bald beugen, aber nicht gegen GOtt mißtrauiſch werden, ſondern deſto mehr Vertrauen zu ihm faſſen, fuͤr ſeine Beſtrafung ihm danken, ſie uns ferner ausbitten, dabey aber auch bald folgen, alle Zuͤchtigung erdulden, und darun⸗ ter ſtille ſeyn, alles, was etwan auch aͤuſſerlich uns noch begegnet, als von ihm annehmen, auf den Zweck der innern und aͤuſſern Zuͤchtigung genau merken, und denſelben an uns erreichen laſſen: ſo werden ſonderlich der innern harten und ſchmerzli⸗ chen Zuͤchtigungen und Beſtrafungen immer weni⸗ ger, und der heilige Geiſt wird ſtatt des Strafamts ſein Troſtamt an uns beweiſen, durch ſein troͤſtliches Zeugniß der Kindſchaft und allerley kraͤftigen Lie⸗ beszuͤge oder Triebe, Wirkungen und Gnadenga⸗ ben uns immer mehr verſiegeln, und ſeinen Frieden recht in uns ausbreiten, als welches ihm lieber und ſein recht eigentliches Amt und Werk iſt, davon er eben den Namen hat, daß er der Troͤſter heißt, und als ein Troͤſter ewig bey uns bleiben und in uns onns in ſ s deß Oyrr M Unhe Uner teche ene nicht nicht i enn e nhe byir / nde ngen ſin Mifh Uichr Und e tir nſce lr tpo Elen ſch n der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 13 ½ m=d. uns wohnen ſoll, Joh. 14, 16. 17. daß wir ſiets thn in ſeinem Troſte recht wandeln, und an ihm, ſtin als unſerm Pfande, beſtaͤndig merken ſollen, hm⸗ daß wir in Chriſto ſeyn und bleiben, und Chriſtus in uns. Wie zu ſehen iſt Ap. Geſch. 9/31. 8 Joh. 3,24. C. 4, 13. du IX. Mit dieſer Friedensſtoͤrung iſt auch dieſe ver⸗ nihti bunden, wenn wir zu ſehr auf unſer Gefuͤhl ſehen, ſͦun und zwar mehr als auf GOttes Wort und Bund, ns wDelches ſonderlich denen Anfaͤngern begegnet, die, gigan wenn ſie die erſten gehabten ſuͤſſen Empfindungen ene nicht mehr haben, in lauter Unruhe kommen, und fingn nicht wiſſen, wie ſie ſich drein finden ſollen. Zuerſt ſteag will uns GOtt als unmuͤndige Kinder lieblich lo⸗ ue cken und die Welt recht vergaͤllen, hernach kommen ſchn wir als Juͤnglinge in manchen Kampf, da es nicht mehr ſo lieblich immer zugeht, und endlich kommen ghn wir in manche Duͤrre und immer groͤſſere Armuth ſen. am Geiſte, und lernen immer mehr auch ohne Fuͤh⸗ ſhnge len glauben und uns ans Wort halten. Und da neenu ſoll und mag uns unſere Duͤrre wol immer zur nfen Pruͤfung und Beugung dienen, aber ſoll uns doch rſſi nicht die Gnade und Kindſchaft zweifelhaft machen itndr und den Frieden ſtoͤren. Wenn wir uns immer me ſelbſt in allem richten, immer im Blute Chriſti uns nn waſchen, und das Zeugniß haben, daß wir in allem “ nur wollen den Willen GOttes thun, und mit iuct Stille und Gelaſſenheit in ſelbigem allein beruhen, n ſo iſt das was viel wichtigers und beſſers, und zeiget ſeg noch von groͤſſerer Kraft, als alles ſuſſe Gefuͤhl, n J2 und 4 $△ 33² Unterſuchung und Bemerkung ungewiß machen laſſen: ſonſt wuͤrde unſer Glaube und Friede immer wanken, da er nicht auf GOt⸗ tes Wort, ſondern auf unſer Gefuͤhl gebauet waͤre. Darum muͤſſen wir immer mit dem Worte aus⸗ und eingehen, uns immer daran halten, und GOtt bitten, daß wir dem Worte doch glauben, wir em⸗ pPflnden es, oder emfinden es nicht. Ich muß es eher glauben, als empfinden, und alſo auch glau⸗ ben, wenn ich es wol ſchon empfunden, aber nicht immer im Herzen empfinde. Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, Und ob dein Herz ſpraͤch lauter nein; So laß dir doch nicht grauen. WDiennes mit einem ſoll zur Befeſtigung kom⸗ men, daß er als ein neugepflanzter Baum ſoll deſto mehr unter ſich wurzeln; ſo muͤſſen die erſten lieb⸗ lichen und ſinnlichen Bewegungen nicht mehr ſo empfunden werden, damit er nicht daran hangen bleibe und darauf ſich gruͤnde, ſondern allein auf GOttes gewiſſe Wort traue, und folglich den Glauben recht uͤbe: denn fuͤhlen und auf das Fuͤh⸗ len trauen heißt nicht glauben, ſondern gewiſſer maſſen mehr ſchauen als glauben. Das iſt dem Glauben und dem Creutzreich nicht gemaͤß. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes einge⸗ hen, und unter den Truͤbſalen immer mehr gedemuͤ⸗ thiget und gelaͤutert werden. Unter dieſe Truͤbſalen aber gehoͤret auch mit, daß wir den ſuͤſſen Troſt nicht immer fuͤhlen, und das iſt uns nicht ſchaͤdlich, oder ein boͤſes Zeichen, wenn wir mur dadurch ge⸗ re⸗ und wir duͤrfen uns nicht im Frieden ſioͤren oder der A De ben M in, Ha der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 135 e — demuͤthiget, auch dadurch deſto mehr ins Wort Glalte gefuͤhret werden, und Geduld und Glauben lernen. ⸗ Da kommt es gewiß auch zu rechten reifen Glau⸗ t it bensfruͤchten, und zum Wachsthum, wenn wir te ale⸗ gleich ſcheinen, als wuͤrden wir unfruchtbarer, und 6 es ginge zuruͤcke. wiron Die erſten lieblichen Erquickungen ſind gleich⸗ mug ſam wie die Bluͤthen an einem Baum, die bleiben hm nicht immer, ſondern fallen ab, und da hat der eſeit Baum nicht mehr ein ſo ſchoͤnes ſcheinbares Anſe⸗ hen, die Bluͤthen ſind weg, und die Fruͤchte ſiehet man zuerſt faſt gar nicht, oder doch ſehr wenig, und es gehet doch alles zum Wachsthum und endlich zu reifen Fruͤchten. So eben iſt es mit einem anfa⸗ henden Chriſten. Da gruͤnet und bluͤhet alles ſehr nhe ſchoͤn, und er iſt voller lieblichen Erquickung, da⸗ ſ nmit er nicht in der Welt feine Luſt und Erquickung h ſuche; aber wenn er ſoll bewaͤhret und beveſtiget neh wDerden, recht im Glauben leben, und Chriſto auch nhom. im Leiden nachfolgen, oder nach der einmal gemach⸗ ſeng ten Ordnung hier in der ſtreitenden Kirche auch gihn recht kaͤmpfen: ſo verlieret ſich das ſuͤſſe Gefuͤhl, iſt. und dagegen fuͤhlt er wol allerley Luͤſte, und kommt gef daruͤber in groſſen Kampf. Aber da ſoll er nicht nſ den Muth ſinken und den Frieden rauben laſſen, 4 ſondern denken, es gehe allen ſo, der HErr werde ſtie ihm beyſtehen, und es werde ein neues Wachsthum e erſolgen. dn BHierbey iſt wieder nachzuſehen, was ſchon im ſn Nvorgeſetzten Unterricht H. XXV. geſaget worden, ſh daß nemlich Friede haben und Friede ſch mecken ug? zweyerley ſey; es haben S da manche einen ⸗ V 3 . 134 Unterſuchung und Bemerkung richtigen Begriff vom goͤttlichen Friede, der nichts als Unruhe macht. Denn ſie ſetzen den Frieden GOttes in die ſuͤſſe, liebliche Empfindung, wenn ſie alſo die nicht haben; ſo denken ſie, daß auch ihr Friede weg iſt, und dadurch koͤnnen ſie nicht an⸗ ders als in groſſe Unruhe kommen. Darum muͤſ⸗ ſen wir unſern Frieden nicht in lauter lieblichem Ge⸗ fuͤhl ſuchen, oder ihn darauf gruͤnden: denn wir muͤſſen unſern Troſtgrund auf nichts, was in uns iſt, ſetzen, ſondern allein auf das, was im Herzen GOttes iſt, und was uns Chriſtus erworben, uns verlaſſen, und allein auf das ſehen, was uns GOt⸗ tes Wort verheiſſet. Alles, was in uns iſt, auch dle lieblichſte Empfindung, iſt noch unvollkommen, und wir muͤſſen uns noch deswegen beſchuldigen, anklagen, beugen, demuͤthigen; alſo kann es nicht der Grund unſers Friedens und Troſtes ſeyn. Nein, das iſt allein das, was in dem Liebes⸗Herzen GOttes iſt, ſeine ewige Gnade und Liebe, und Chriſtus und ſein Blut. X. Der Frieden GOttes wird ſehr geſtoͤret, oder kommt doch nicht recht zu einem unverruͤckten Stande, wenn wir nicht immer in das ganze ſelige und herrliche Evangelium, das iſt, in alles das hinein gehen, was Chriſtus fuͤr uns und an unſer Statt gethan und gelitten und dadurch uns erwor⸗ ben hat. Wenn wir nicht immer im Glauben ganz unverwandt Chriſtum, und uns in und mit Chriſto als eine Perſon anſehen, die nicht mehr von ihm kann getrennet werden, ſondern uns hier un⸗ nt e ſet W Nea 1 Ge on e rnſe Fredn 9/norn uchh ſichttn m ni cemh⸗ Deent Möſns imh Kenee unee 6 3 4 Ctonnen Hgen neyni e hbh Rice, der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 135 unten auf Erden allein, und Chriſtum nur dort oben im Himmel betrachten; wenn wir nicht ſtets erwaͤgen, daß Chriſtus, als unſer Buͤrge und Mittler, an unſer Statt getreten, und unſere Suͤn⸗ de auf ſich genommen, wir aber an ſeine Stelle treten und das Seinige, ſeine Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit bekommen, und daß alles, was Chriſtus gethan und gelitten, ſo viel, ja mehr gilt, als wenn wir ſelbſt es gethan und gelitten haͤtten, wie es GOtt auch ſo in ſeinem Gerichte hat angeſe⸗ hen und noch anſieht; wenn wir uns alſo nicht beſtaͤndig in Chriſti Leben und Leiden, in ſeinem Tode und ſeinen uͤbrigen Werken der Erloͤſung an⸗ ſehen, und darinnen immer bleiben und ruhen; wenn wir nicht erwaͤgen, daß wie er von Maria unbefleckt geboren worden, ohne Suͤnde, alſo wir in ihm auch ſo angeſehen werden, als waͤren wir rein, heilig und ohne Suͤnde; wie er ein vollkommenes heiliges Leben gefuͤhret und alle Gerechtigkeit des Geſetzes erfuͤllet, wir alſo auch in ihm ſo angeſehen werden, als haͤtten wir nie ein einiges Gebot des Geſetzes üͤbertreten; wie er geſtorben, alſo wir auch mit geſtorben, unſer Recht ſchon ausgeſtanden, und nimmermehr ſterben koͤnnen; wie er begraben, alſo wir und unſere Suͤnden mit begraben und im Grabe verſcharret ſeyn; wie er auferſtanden, und von unſerer Suͤnde losgeſprochen und ins himmli⸗ ſche Weſen verſetzet worden, alſo wir mit ihm auf⸗ erwecket, losgeſprochen und ins himmliſche Weſen geſetzet, oder zum Berge Zion und zum himmli⸗ ſchen Jeruſalem gebracht, und folglich ſchon hier ſelig, hier ſelig gemacht .M und uͤber Suͤnde, Kod 4 un 136 Unterſuchung und Bemerkung und Gerichte in und mit ihm erhaben werden; — r wenn wir uns, ſage ich, nicht immer ſo mit A Chriſto vereiniget anſehen, wie er bey uns und in uns, „ht und wir bey ihm und in ihm, und alſo ſchon da ſind, wo er das Haupt iſt, ſo dringt gleich bald dieſer, bald D jener Friedensſtoͤrer ein. Aber wenn es im Glau⸗ ben heiſſet: Ich bin bey, mit und in Chriſto hier, yfl hier ſchon ganz vollendet, vollkommen gerecht und nes ſelig und uͤber ſelig. Er iſt ganz mein und ich ganz en ſein: O da wuͤrde unſer Friede gewiß recht groß den ſeyn. Wenn wir uns als ganze Suͤnder, die ganz un und gar durch und durch verderbt ſind, anſehen: ſo Ge moͤgen wir auch uns in Chriſto als ganz Gerechte Cr anſehen, und den ganzen Chriſtum mit ſeinem gan⸗ . zen Verdienſt als unſer eigen unverruͤckt im Glau⸗ ben anſchauen, und gewiß ſeyn, Chriſtus ſey bey de und in uns, und wir in ihm. Dahin gehen Lu⸗ theri herrliche Worte uͤber Gal. 3, 27. da er r ſaget: ) „Der Glaube, iſt er anders rechtſchaffen, hat te „nichts anders vor Augen, ſiehet auch anderswo dn „nicht hin⸗ denn auf Chriſtum, zweifelt auch nicht G „daran, daß Chriſtus gegenwaͤrtig und bey uns ſey⸗ „denn er ſitzet freilich nicht mußig droben im Him⸗ „mel verſchloſſen, ſondern aufs allernaͤchſte iſt er „de „gegenwaͤrtig bey uns, wie er ſelbſt verheiſſet „de „Matth. 28, wirket und lebet in uns, wie St. da „Paulus ſagt Gal. 2.: Ich lebe doch nun nicht zu vich, ſondern Chriſtus lebet in mir, und hier: N „Ihr habt Chriſtum angezogen. Darum iſt „der Glaube ein ſteter unverwandlicher An⸗ k, eblick auf Chriſtum, der auch ſonſt uf nichts ð „an⸗ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 137 bee — „anders gerichtet iſt und haftet, denn an n dinuns, ſeed „Chriſto allein, der die Suͤnde und den Tod „hingerichter hat, und Gerechrigkeit, ewi⸗ „ges Leben und Seligkeit bracht. ⸗ Und wie „die Iſraeliten dort die eherne Schlange anſahen „uUnd geſund worden. ⸗ Alſo (ſagt er weiter) „muß ich auch thun, wenn ich in Anfechtung mei⸗ „nes Gewiſſens oder in Todesnoth Troſt empfa⸗ „hen ſoll, nemlich, daß ich gar nichts anders denn „den einigen Chriſtum durch den Glauben ergreiffe, „Uund ſage: Ich glaube an IEſum Chriſtum „GOttes Sohn, der fuͤr mich gelitten hat, ge⸗ „bereutziget und geſtorben iſt, in welches Wun⸗ „den und Tod ich meine Suͤnden ſehe, in ſeiner „Auferſtehung aber ſehe ich, daß er uͤberwun⸗ „den hat meine Suͤnde, Tod und Teufel, und „mir dazu Gerechtigkeit und ewiges Leben „erworben; ohne den will ich kurz um nichts „»hoͤren, noch ſehen. Solches iſt und heißt der „krechte Glaube, den wir an Chriſto haben ſollen, „durch welchen wir auch ihm eingekleidet und ſeine „Glieder werden, von ſeinem Fleiſche und von „ſeinen Gebeinen, ja wir leben, weben und ſind in ihm. Ap Geſch. 17. ⸗ So muß es ſeyn, „daß Chriſtus und Glauben nicht allein mit Ge⸗ „danken, ſondern wahrhaftig beyſammen ſeyn, „daß wir ſtracks bey ihm im Himmel ſeyn, „und daß er ſey, lebe und wirke in uns. Nun geſchiehts aber nicht durch unſre Gedanken uUnd Speculation, daß er in uns ſey, lebe und wir⸗ ke, ſondern weſentlich, gegenwaͤrtig und aufs al⸗ £ lerkraͤftigſte. J 5 Hier⸗ 138 Unterſuchung und Bemerkung Hierher gehoͤret auch, was er uͤber Gal. 2, 20. ſchreibet, und im Schatzkaͤſtl. N. 329. angefuͤh⸗ ret iſt. Wer auf ſolche Weiſe im Glauben unver⸗ ruͤckt Chriſtum, und ſich in Chriſto ganz ge⸗ recht, bedecket, bekleidet, ja, wie Lurherus redet, gleichſam als eine Perſon mit ihm anſie⸗ het, der hat das rechte ganze, das ganze Evan⸗ gelium, und der wird dadurch allen Friedensſtoͤ⸗ rern am beſten Einhalt thun. HErr, lehre es uns recht! XI. . Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn wir die evangeliſchen Verheiſſungen, als das Wort des Friedens, ſo uns die durch Chriſtum erworbe⸗ nen Guͤter und Gaben anbieten, nicht immer, ſonderlich bald fruͤh betrachten und unſern Glau⸗ ben dadurch nicht weiden, naͤhren und ſtaͤrken. Wenn wir nicht Chriſtum immer darinnen ſuchen und finden, mit ihm uns beſchaͤfftigen, und an ihm erluſtigen, dadurch zu bruͤnſtigem Gebet uns er⸗ wecken, und des Morgens bald vor allen Dingen durch ſolche Betrachtung und Gebet uns ermun⸗ tern, erwaͤrmen und ſtaͤrken. Denn wenn das nicht geſchiehet; ſo dringt ſtatt der Luſt an Chri⸗ ſto und ſeinem Evangelio, bald andere Luſt oder Furcht ein, ſo den Frieden ſtoͤret: und man geht ſo denn oft den ganzen Tag in Unruh und Be⸗ klemmung oder Unordnung dahin; ſo man nicht bald fruͤh die Uhr ſeines Herzens recht auf⸗ gezogen, und ſich Gnade, Friede und Kraft geho⸗ let hat. I l — hheth tter⸗ n N⸗ therus Nanſt En Nanh eeslt , han 16e rothe innech. gnC. ſckn. nſocen Dorboec . Un Dirgn ertmun hun iſ nonget 6 en it f ſtoe. der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 139 XII. Der Friede GOttes wird geſtoͤret, und das ganze Chriſtenthum kommt in Stecken, wenn man wenigſtens nicht taͤglich, es ſey zu welcher Zeit es wolle, ſein Herze recht vor GOtt allein aus⸗ ſchuͤttet, daſſelbe unterſucht, und als vor GOtt bloß und entdecket darſtellet, oder mit ſich ſelbſt Abrechnung haͤlt, und alles im Blute Chriſti abthut. Laͤßt man einen Tag vorbey, da man nicht ſo recht bey GOtt einzudringen, und ſich ihm, und alles andere, ſo ganz und gar ohne Ausnahme zu uͤber⸗ geben ſuchet, und ſeinen Bund und Vorſatz recht erneuret, ſo, als wenn wir heute aufs neue erſt recht anfangen wolten, ſiehe, ſo kommen wir bald in mancherley Unrichtigkeit und Dunkelheit. Wir werden uns ſelbſt bald fremder und unbekan⸗ ter, und GOtt wird uns auch ſo, daß wir nicht wiſſen, wie wir mit ihm daran ſind. Der Feind, als der rechte Friedensſtoͤrer, kann bald in dem Herzen ein Mißtrauen gegen GOtt erwecken, wenn wir nicht taͤglich aus ſeinem Worte ſein Herze er⸗ kennen, ihn mit uns reden hoͤren, und wir mit ihm reden; wie Perſonen ein Mißtrauen gegen einander bekommen koͤnnen, wenn ſie ſich nicht oft mit einander beſprechen, und etwan andere Ver⸗ laͤumder dazwiſchen kommen. Es kommt da auch eine Unordnung und eine Zerſteruung zur andern, welches hernach die Unterſuchung und Abrechnung verworrner und ſchwerer macht, und den Frieden auf lange Zeit hindern und ſioͤren kann. XIII. 140 Unterſuchung und Bemerkung XIII. Der Frieden GOttes wird geſtoͤret, wenn man zwar ſich des Morgens erwecket und ſamm⸗ let, und ſein Herz im Gebete recht ausſchuͤttet, aber hernach den Tag uͤber ſich doch ſehr zerſtreuet und ausſchweifet; und wenn man mit dem Mun⸗ de nicht mehr betet, auch mit dem Herzen nicht vor dem HErrn bleibet, wie von David ſtehet, und alſo nicht immer vor dem HErrn wandelt, als in ſeiner Gegenwart, und ſich ihm, als einem allwiſſenden GOtt, immer fort und fort bloß, of⸗ fenbar und entdecket darſtellet, das Auge des Ge⸗ muͤths und das Verlangen des Herzens zu ihm richtet, und etwan auch durch heimliche Seufzer und alſo genannte Stoßgebetlein ſich nicht oͤfters wieder erholet und die Friedensſtoͤrer abſtoͤſſet, als die ſonſt unter der Zerſtreuung immer wieder wol⸗ len ins Herze dringen. Darum moͤgen wir uns doch die Allgegenwart unſers GOttes ſtets dar⸗ ſtellen, und denken, GOtt rufe auch uns aller Orten zu: Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandle vor mir und ſey fromm. Moſ. 17, 1. Je mehr wir uns die nahe Gegenwart, und zwar die Gnadengegenwart unſers ſtarken, maͤchtigen, allgnugſamen GOttes und verſoͤhnten lieben Va⸗ ters vorſtellen, ie mehr werden wir in einem recht kindlichen Vertrauen, aber auch in heiliger Ehr⸗ erbietung, Behutſamkeit und kindlichen Furcht vor ihm wandeln, und da werden weder die un⸗ glaͤubigen, aͤngſtlich⸗ ſorgſamen und verzagten, doch die zur Sicherheit und Vermeſſenheit aus⸗ ſchweifende Gedanken als Rricdenoſiöter de er⸗ her nen. wt Ku ſN G oen n ihſi n F⸗ ſe nich n 0 Leit ſcen mnc Or, lere deiß der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 11 Herze dringen, und daſſelbige verunruhigen koͤn⸗ Mepn ſce⸗ deſtaut 1o⸗ en nict ſhe, Gndet, een ſß, dee⸗ A hn Sauſe Aen ſe der ro⸗ Gt wn ts N⸗ 60 l e ſchten en D⸗ ent ſ nen. Gegen die unglaͤubigen Gedanken werden wir uns damit wehren, daß wir auch in allem Kampf, in aller Noth, und wo wir ſuͤr uns ſelbſt weder aus noch ein wiſſen, immer gedenken, GOtt, der allmaͤchtige und allgnugſame GOtt, als mein lieber gnaͤdiger GOtt und Vater, iſt vor mir, bey mir, und mit mir, ja in mir, auf den allein ſehe und traue ich, der wird mir gewiß beyſtehen und durch alles hindurch helfen: denn er iſt mein Bundes⸗GOtt, der mir gegen alle meine Feinde immer zu Huͤlfe kommt, und mich nie allein laͤſſet. Da wird es immer heiſſen: Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, aber unſere Augen ſehen nach dir. 2 Chron. 20, 12. Und wie Chriſtus ſaget: Ich habe den Errn alle⸗ zeit vor Augen: denn er iſt mir zur Rech⸗ ten, darum werde ich wol bleiben. Pf. 16, 8. Gegen die ſichern, ausſchweifenden, leichtſin⸗ nigen und unheiligen Gedanken werden wir uns damit wehren, daß wir gedenken: Siehe, der all⸗ maͤchtige, allgnugſame und heilige GOtt iſt vor dir, er hoͤret und ſiehet alles, er ſiehet in dein Her⸗ ze, es iſt kein Wort auf deiner Zunge, das er nicht weiß, ja er verſtehet deine Gedanken von fer⸗ ne. Das bringt gewiß eine heilige und kindliche Furcht und Ehrerbietung zu wege. Da werden wir unſern gegenwaͤrtigen GOtt und lieben Va⸗ ter nicht mit Suͤnden beleidigen, ſondern wenn wir ganz allein oder auch bey andern ſeyn, mit un⸗ ſerm innern Auge immer auf ſein Auge ſehen, ja als 1442 Unterſuchung und Bemerkung . gls rechte fromme Kinder ihm alles nach dem Au⸗ . ,s genwink gerne abſehen, auch fuͤr aller Tuͤcke und Heucheley, wie auch allem eignen Willen uns ſorgfaͤltig huͤten, und mit ſtetem Beten und Fle⸗ hen, ihm in allen groſſen und kleinen Dingen vorhero um Rath fragen, auch zu allem Kraft und Segen von ihm ausbitten, folglich alles mit Gebet in ihm, vor ihm und mit ihm thun. Wir werden nichts ſo aͤuſſerlich ſchlecht und geringe halten, daß wir dabey nicht beteten, und vorhero immer auf ſein Auge, auf ſeinen Wink und Willen ſaͤhen, mit ihm alſo aus und ein gin⸗ gen, und durch ſeinen Geiſt uns allein immer lei⸗ ten und fuͤhren lieſſen auf ebener Bahn; da wer⸗ den wir fuͤr vielen ausſchweifenden, eigenwilligen und unlauteren Dingen und Zerſtreuungen ver⸗ wahret werden, und unſern Frieden nicht alſo ſtoͤren laſſen. Mit dieſem Punkte kommt auch uͤberein und ſtoͤret unſern Frieden, wenn wir, da wir in der Welt ſonſt nur Angſt haben, nicht immer durch ſolches ſtetes glaͤubiges Flehen und Beten in Chriſto bleiben, als unſer einzigen Feſtung, ſondern in Vermeſſenheit oder Sicherheit aus ihm heraus gehen, oder da wir nicht alles in ſei⸗ ner Gemeinſchaft in ihm, und aus ſeiner Kraft thun, an uns in allen Dingen ganz verzagen, auf ihn allein aber alles wagen, bey ihm daher immer aus und ein gehen, und Weide, Kraft und Staͤrke ſuchen und finden: denn geſchiehet , Frie Und V i derd lene us i viele tuen ſeh ſen dey Ns lt hes wie ln ibe B nie den ſr S en. ckend. len u Und en DegGoen nrt Aesnot echt ud tet, urd Wi engir anerle⸗ N Ne tilign en Nen. ſtal⸗ err. datit Pt ivnn 6 Br Sin, hileg leirte r etſdhe, ndert ,Kn s der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 413 „„das nicht, daß wir in ihm bleiben; ſo koͤnnen wir ja, wie er ſaget, nichts thun. Wir koͤnnen nichts als ſuͤndigen, und da koͤnnen wir auch keinen Frieden haben und behalten, Suͤnde, Welt und Satan werden uns gar bald uͤberwaͤltigen. ir werden uns weder wieder die Verdammung des Geſetzes wegen unſerer Suͤnden, noch wie⸗ der die Herrſchaft der Suͤnden ſchuͤtzen und alſo keinen Frieden haben koͤnnen. Dahero ſagt Chri⸗ ſtus mit klaren Worten Joh. 15, 4: Bleibet in mir, und warum denn? darum, daß wir viele Fruͤchte aus ihm bringen. v. 5. Dar⸗ rnm, daß wir bitten, und alles uns wieder⸗ fahre, was wir wollen. v. 7. Darum, daß ſeine Freude in uns bleibe, und unſere Freu⸗ de vollkommen ſey. v. n. Und ſo auch darum, daß wir in ihm Friede haben und behalten, weil wir auſſer ihm in der Welt lauter Angſt ha⸗ ben; wohin die deutichen Worte gehen: Sol⸗ ches habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir Friede habt. In der Welt habt ihr Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uüͤberwunden. Joh. 16, 33. Aus dieſem ſehen wir, daß das beſtaͤndige Bleiben in Chriſto, das von Chriſto ſelbſt ange⸗ wieſene allerbeſte Mittel ſey, ſich im Frie⸗ den Gttes zu bewahren, und alle Friedens⸗ ſtoͤrer abzuweiſen. Darum wollen wir noch et⸗ was dabey ſtille ſtehen. Ich bin und bleibe in Chriſto. Das ſolte unſere beſtaͤndige Loſung ſeyn. und wir ſollen uns auch darnach ſtets recht D vere⸗ 1 144 Unterſuchund und Bemerkung verhalten, uns nie auſſer Chriſto erfinden laſſen. „der und uns ſodann auch nicht anders als in Chriſto ſo anſehen, da werden wir gewiß allen Friedensſtoͤg⸗ tig rern, von welcher Gattung ſie auch waͤren, beſtaͤn. digen Einhalt thun, und uns im Frieden bewahren. Y Wolte uns Geſetz, Suͤnde und Satan ver⸗ nol dammen und den Frieden rauben; ſo wuͤrden wir d ſagen: Ich bin und bleibe in Chriſto, da mag kann mich nichts verdammen; denn es heiſſet: mec So iſt nun nichts verdammliches an denen, id die in Chriſto JIthſu ſind. In mir ſelbſt bin ſe ich wol arm und elend, unrein, ungerecht und licd gottloß, ja ein verdammungswuͤrdiger Suͤn⸗ d der; aber in Chriſto bin ich reich und herrlich, det rein und gerecht, ja die Gerechtigkeit GOttes Be ſelbſt. In mir bin ich befleckt, nackt und bloß, her ja ein Greuel vor GOtt, in Chriſto aber bin ich ſef bedeckt, geſchmuͤckt und gezieret, und in ihm dem Geliebten GOtt lieb und angenehm. ſeb da wuͤrde kein Verdammungsurtheil ins Herze le dringen und den Frieden ſtoͤren koͤnnen. Hier⸗ ihe von kann man das Lied nachſehen: Ich bin in D Chriſto, iſt mein Spruch ꝛc. . ſte Wie wir uns zuerſt, wenn wir zum Frieden ſis kommen wollen, nur in Chriſto als Gerechte anſe⸗ hen muͤſſen; alſo muͤſſen wir auch, wenn wir uns ger⸗ im Frieden bewahren wollen, unverruͤckt in Chri⸗ S ſto bleiben, und uns auch nicht anders als in ihm lber anſehen. Ferner: Wenn uns die Suͤnde beherr⸗ nn ſchen will, und wir keine Kraft in uns finden, da En ſollen wir auch nur in Chriſto bleiben, da wer⸗ N H en S. Uebung der Gottſel. im geiſtl. Liedern. Num. 189. Grſe Neeſ hten. ftanberi ſden rte ſto, N heiſet: depen, bſt bin ihtun d N errlch GOte 60 , bini ihn. llaſtn,, der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. u45 den wir Staͤrke und Kraft genug kriegen, und ſagen: Im .HErrn habe ich, wie Gerech⸗ tigkeit; ſo auch Staͤrke. In mir bin ich wol ſchwach, und wuͤrde ohne ihn, von der kleinſten Anfechtung der Suͤnde, uͤber den Haufen ge⸗ worfen, aber in ihm, in Chriſto bin ich ſtark, und in der Macht ſeiner Staͤrke, und ver⸗ mag da alles durch ihn, der mich maͤchtig macht. Sehen wir nicht bald allerley Fruͤchte, und unſer Friede will daruͤber geſtoͤret werden; ſo ſoll es heiſſen: Ich bin und bleibe in Chriſto, und da werde ich gewiß Fruͤchte bringen: denn da iſt Chriſti klares Wort: Wer in mir blei⸗ bet und ich in ihm: der bringet viel Frucht. Bete und flehe ich, ſehe aber nicht bald die Er⸗ hoͤrung, und mein Friede will wanken; ſo ſoll es heiſſen: Ich bin und bleibe in Ehriſto, und da werde ich gewiß erhoͤret: denn Chriſtus ſagt ſelbſt: So ihr in mir bleibet, und meine Wor⸗ te in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wolt, und es wird euch widerfahren. O herrliche Verheiſſung! Will ſonſt etwas un⸗ ſere Freude und Ruhe ſtoͤren; ſo ruft uns Chri⸗ ſtus zu, was Joh. 15, 9⸗rI. ſtehet, oder was Cap. 16. ſchon geſaget: Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr in mir, in mir Friede habt. In der Welt, auſſer mir, habt ihr Angſt; aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤber⸗ wunden, ſo auch den Fuͤrſten der Welt, den Satan, und das Weſen der Welt, die Suͤnde. Alſo ſollen wir nur ganz an uns verzagen, und in Chriſto unſerer rechten Freyſtadt verblei⸗ v .o.. Bog. geiſtl. Friedensſt. K ben, 146 Unterſuchung und Bemerkung ben, und alles in und ans ihm thun; ſo behalten⸗ wir gewiß Friede und Kraft. In der Welt iſt lauter Unſicherheit und Angſt, aber ſein Herz, ſein Name, ſeine Wunden, ſind die rechte Frie⸗ densburg, und das rechte Felſenfeſte Schloß, da ſind wir fuͤr allen Feinden und Friedensſtoͤrern ſicher gnug, da wir uns beſtaͤndig in ihn hinein retiriren, und aul ihn allein unſern Felß lehnen und verlaſſen, da ſind wir allen Friedensſtoͤrern zu hoch geſetzt, und vor ihnen ſo ſtark ummauret, daß ſie uns nicht beſtuͤrmen koͤnnen. Und da wird es immer heiſſen: Du erhaͤlteſt ſtets Friede nach gewiſſer Zuſage: (die giebet Chriſtus Joh. 14, 27.) denn man verlaͤſſet ſich auf dich. Dar⸗ um verlaſſet euch auf den Errn ewiglich: denn GGtt der Brr iſt ein Felß ewiglich. Er wird mich erhalten bey meiner Kraft, und wird mir Friede ſchaffen, Friede wird er mir dennoch ſchaffen. Eſ. 26, 3. 4. Cap. 27,5. Ja, er iſt ſelbſt mein Friede und Friedefuͤrſt. Amen, Amen. XV. Der Frieden GOttes wird auch geſtoͤret, wenn man, wie in Vermeſſenheit, alſo auch in Unachtſamkeit, wo nicht endlich gar in Sicher⸗ heit und falſche Freyheit eingehet, da man dieſe und jene Dinge nicht ſonderlich achtet, ſondern fuͤr Kleinigkeiten haͤlt, oder nicht glaubet, daß es was damit zu bedeuten habe. Wenn wir da nicht in ſteter Wachſamkeit ſtehen, und alles was in unſern Herzen aus und eingehet, anhalten, Und gleichſam fragen, wer da ſey, ob es Hreun oder bde ein en e U ſ e naſ ich une en lein ber hetr bun herl Gn hen 1 lun kon wor den ein der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 147 oder Feind ſey, ob es ein Bothe, ein Prediger, ein Gehuͤlfe und Befoͤrderer des Friedens, oder ein Friedensſtoͤrer ſey? wenn wir da nicht recht genaue und ſcharfe Wacht und Nachfrage halten, und ſo es auch was geringes und kleines zu ſeyn ſchien, doch ſolches groß achten, und weder aus noch ein laſſen, wenn es uns auch nur einiger maſſen im Guten hindern koͤnte, wenn wir es nicht ſo machen; ſo iſt das lauter Friedensſtoͤs⸗ rung. Die peccatilla, oder ſo genannten klei⸗ nen Suͤnden, (da aber keine an ſich ſelbſt klein iſt,) thun oft mehr Schaden, als die groͤ⸗ bern, weil man dieſe nicht ſonderlich achtet, da⸗ hero nicht bald gebeuget wird, und um Verge⸗ bung bittet, dadurch aber doch das Gewiſſen verletzet, und den Frieden ſtoͤret, die Kraft und Gnade ſchwaͤchet, und endlich auch nach man⸗ chen ſubtilen und klein geachteten Abweichungen, in gar grobe Dinge fallen und ſich verſtricken kann, gleich wie, wenn viele Faden zuſammen kommen, auch endlich ein Strick daraus wird, womit einer kann gebunden und gefangen wer⸗ den, und wie ein Hirſch, (welches Gleichniß einer giebet,) der ſich nicht gegen die kleinen, ſondern nur gegen die groſſen Hunde wehret, dennoch auch von den vielen Wunden, ſo ihm die kleinen Hunde machen, matt werden und ſter⸗ ben kann. Darum, wer ſich will fuͤr groben Ausbruͤchen, und ſonderlich auch fuͤr allen Frie⸗ densſtoͤrern huͤten, der halte nichts, nichts ge⸗ ringe, waͤre es nur auch ein Wort, eine unlau⸗ tere Begierde, ein unlauterer Gedanken, ſon⸗ KJ 2 dern 148 Unterſuchung und Bemerkung dern denke, er muͤſſe aνα°, das iſt, recht ge⸗⸗ nau, accurat und aufs allervorſichtigſte wan⸗ deln, ja ſeine Seligkeit ſchaffen, mit Faͤrcht und Zittern. Epheſ. 5, 15. Phil. 2, 12. iedoch nicht in knechtiſcher Furcht, ſondern im kindli⸗ chen Geiſte, im Geiſte des Glaubens, ſo daß der Frieden GOttes ſelbſt ſein Herze und Sinnen be⸗ wahre; wobey er recht ſelig und ruhig ſeyn ſoll, da er den Frieden GOttes, als einen theuren Schatz anſiehet und genieſſet, und dahero gerne recht behutſam und vorſichtig wandeln, ja nichts, auch nicht das geringſte, ſo nicht lauter iſt, mit Willen einlaſſen will, damit er nur nicht ſeinen Frieden ſtoͤre, da er alſo ſolche Vorſichtigkeit ſich als eine groſſe Wohlthat von GOtt ſelbſt ausbit⸗ tet, und das nicht fuͤr was geſetzliches, fuͤr einen Nothzwang anſiehet, ſondern ſich gerne will recht enge nach dem Fleiſche einſchraͤnken laſſen, auf daß er nur nicht aus dem Wege und Gleiſſe des Friedens komme, als worauf ihm doch nur allein recht wohl iſt. Jede Suͤnde hingegen, iſt doch ein Gift. Wie man nun auch nicht gerne nur ein weniges Gift zu ſich nimt, und wie das allermindeſte unſern Leib, wo nicht gar toͤdtet, doch ihm viel Schmerz und Unruhe macht; alſo wird auch durch das ge⸗ ringſte Suͤnden⸗ und Seelengift unſere Seele, unſer Herz und Gewiſſen verunruhiget, und im Frieden geſtoͤret, wenn man demſelben nicht gleich vorbeuget, und ſich bald mit bußfertigem und glaͤubigem Herzen zu dem wendet, der dem To⸗ de, der Suͤndenſold, ein Gift, und der Sdr⸗ en emu ni ſen en ſte Na Da⸗ cht ee⸗ D waon⸗ rcht iedoch kirdl⸗ ß Ne nelbe . nſcl, thelten gee gichts, ,it ſigen fitſih lei⸗ en e i ſtn, der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 149 len eine Peſtilenz worden. Hoſ. 13, 44. Ja es raubet uns das kleinſte, aber gering geachtete Suͤndengift nicht nur den Frieden, ſondern auch wol endlich gar das Leben, wie wir ſingen: So lang das Gift kein Gegengift antrift, Pflegt es ganz ſtill, und unvermerkt zu toͤdten. Es iſt ja in der Seele der fleiſchliche Sinn, die⸗ ſer iſt aber eine Feindſchaft wider GOtt, und der Tod, gleich wie geiſtlich geſinnet ſeyn, Le⸗ ben und Friede iſt, nach Roͤm. 8. Wer wol⸗ te nun auch nur das geringſte und mindeſte fleiſch⸗ licche Weſen, als ein Seelengift, eine Seelen⸗ peſtilenz willig in ſich hegen, und ſich nicht ſtets davon heilen laſſen. „O ja, mein Arzt, heile mich gruͤndlich und von allem. Amen. „ . XVI. Der Friede und das ganze Werk GOttes in der Seele wird geſtoͤret, wenn man nicht wie alles, auch das Kleinſte, ſo uns hindert, abthut oder gar nicht einlaͤßt; alſo auch nicht alles, alles, ſo uns fordert und befeſtiget, ſorgfaͤltig gebrau⸗ chet und allen Fleiß anwendet. Die Feinde und Friedensſtoͤrer ſind zu liſtig und zu ſtark: gebrauche ich da nicht alle verliehene Kraͤfte und wende allen durch die Gnade GOttes moͤglichen Fleiß an; ſo dringen die Friedensſtoͤrer, die unglaͤubigen und irdiſchen fleiſchlichen Gedancken bald ein, machen mich ſchwach und kraftloß und ſtoͤren meine Ru⸗ he. Denn wenn ich bey den angewieſenen, ja empfangenen Gnadenmitteln, Gaben und Kraͤf⸗ ten nicht allen Fleiß anwende und ſie ſo brauche⸗ 3 wie 0. Unterſuchung und Bemerkung wie ich doch ſoll und kann; ſo bin ich untreu und⸗ verliere da bald, oder doch nach und nach, was ich habe, ich werde unwiſſender und ſchwaͤcher, die Feinde aber liſtiger und ſtaͤrker, und ich komme zur gerechten Strafe meiner Untreue und Traͤgheit um meinen Frieden. Wenn ich aber bey dem, was ich habe, allen Fleiß anwende; ſo kann ich gegen alle Liſt und Macht meiner Feinde wohl beſtehen, und den Frieden und alles Gute nicht nur unge⸗ ſtoͤrt bewahren, ſondern auch vermehren: denn da wird ein Gutes aus dem andern dargereicht, der Geiſt ſtaͤrker, das Fleiſch aber, als die Quelle aller Friedensſtoͤrung, ſchwaͤcher, und unſer Beruf und Erwaͤhlung recht feſte gemacht, und folglich auch der Friede GOttes recht befeſtiget und verwahret. GOtt fordert nicht mehr als er giebt, er fordert nicht groͤſſern Fleiß, als uns durch ſeine Gnade moͤglich iſt. Er laͤſſet auch nicht ſtaͤrkere Feinde Uns anfallen, als er uns Kraͤfte giebet, daß wir doch uͤberwinden koͤnnen; indem wir die klare Verheiſ⸗ ſung haben, Cor. 10. daß weil er treu iſt, wir nicht ſollen uͤber Vermoͤgen verſucht werden. Er giebt gewiß einem ieden ſo viel Gnade und Kraft, daß er in allem Kampf und durch alles Gedraͤnge, auch in finſtern Wegen kann durchkommen. Aber er will auch bey ſeinen Gaben und Kraͤften Treu und Fleiß, und fordert alſo auch nicht weniger Fleiß, als uns durch ſeine Kraft moͤglich iſt. Darum heiſſet es eben 2 Petr. 1,1⸗10: So wen⸗ der nun allen euren Fleiß an, und noch einmal: So thut nun deſto mehr Fleiß. Wir ſollen aber auch taͤglich immer meh⸗ rern taͤglich allen Fleiß, Pea Fies af Gti lonn Gr e n ſ Eff ſe epe nſ leht geſt ſeiſ non e nen Und nd⸗ ulnd⸗ wosich r, Ne meter heſtun⸗ n, w cgaen heſten Ur unge dennde cht, de leche erufud ſchen⸗ tvoſte fſorden ſeGnode aocc rder Gaſe⸗ wirti ErN raſt,d ncee ge Drnd velie chf⸗ 10 wer htinme Gernie der geiſtlichen Friedensſtoͤlrrr. n rern Fleiß anwenden, weil uns GOtt taͤglich mehr Gnade, mehr Erfahrung, mehr Licht und alles Gute mehr giebet, folglich auch immer mehr Fleiß Uebung und Treue fordert: denn wie GOtt uns mißt, mit dem Maaſſe ſollen wir ihm wieder meſ⸗ ſen, und mit welchem Maaſſe wir GOtt meſſen, in Anhoͤrung und Annehmung ſeines Wortes, im Gebet und Kampfe gegen die Suͤnde, mit dem Maaſſe wird auch er uns wieder meſſen und im Friede und Kraft erhalten, daß wir werden aus Kraft in Kraft gehen und auf den Wegen des Friedens recht wandeln und immer weiter fort kommen koͤnnen. Denn durch nichts mehr wird Gnade und Friede vermehret, als durch Treue und Fleiß. Untreu und Unfleiß aber bringen lauter Finſterniß, Ohnmacht und Unruhe: denn man verſchwendet und verſchuͤttet dadurch die Gnaden⸗ kraͤfte, und bekommt nicht nur nichts mehrers, ſondern verliert noch, was man hat. O HErr/ bewahre uns! XVII. Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn man an ſtatt ſeinen geiſtlichen Beruf mit allem Fleiß recht feſte zu machen in ſeinem leiblichen Berufs⸗ eſchaͤfte auf unrechte Weiſe allzufleiſſig oder ſleiſſiger iſt, als GOtt fordert, nemlich ſo, daß man ſich nicht zum Gebet und GOttes Wort rech⸗ te Zeit nimmt, oder doch mit Heftigkeit und mit ſei⸗ nem ganzen Herzen in die aͤuſſern Geſchaͤfte geht und ſich zerſtreuet, da man ſie nicht, als vor GOtt und zu GOtt, zu ſeinem Preiſe und nach ſeinem KJ 4 Wil⸗ 152 Unterſuchung und Bemerkung mer treibet, und alles als dem HErrn thut und als GOttes Sache kann anſehen, ſondern unlau⸗ tre Abſichten, Eigennutz, Eigenehre, Menſchenge⸗ faͤlligkeit und dergleichen laͤſſet einſchleichen, und darinnen ſich ſelbſt lebet und ſuchet, und nicht lau⸗ terlich GOttes Ehre und Willen, ſein und andrer Heil zum Zweck hat, als welcher lautere Zweck in allen Dingen noͤthig iſt, es ſey nun, daß einer in Herrendienſten, oder fuͤr ſich ſelbſt in einem an⸗ dern Berufe ſtehet. Es muß in iedem Stande und Beruf, und von einem ieden Chriſten, wie auch zu aller Zeit heiſſen: Leben wir; ſo leben wir dem Errn. Roͤm. 14, 8. Denn wir ſind nicht unſer ſelbſt, ſondern theuer erkauft, zu ſeinem Eigenthum. Daher wir ihn am Geiſte und Leibe, folglich auch mit allen unſern leiblichen Berufsgeſchaͤften preiſen ſollen und koͤnnen, wenn ſie in Glauben und Liebe, und ſo geſchehen, daß ſie dem Hauptberuf und Geſchaͤfte der Errettung und Heiligung unſer Seelen nicht hinderlich, ſon⸗ dern befoͤrderlich ſind. Aber darzu, daß uns un⸗ ſer leiblicher Beruf nicht hinderlich, ſondern foͤr⸗ derlich iſt, gehoͤrt eine ſtete Pruͤfung, Wachſam⸗ keit und Gebet, daß man immer ein einfaͤltiges Auge behalte und allen unlautern fleiſchlichen Ab⸗ ſichten immer Einhalt thue. Denn wenn einer nur fuͤr ſich fleiſſig arbeitet, daß er viel gewinnen und reich werden, oder wohl leben will, oder wenn einer ſeinem Herrn wol in allem willig zu Dien⸗ ſten ſteht, aber nur, daß er bey ihm in Gnaden ſtehe und Ruhm und Ehre davon habe; ſo iſt gr ni Willen, und alſo zum rechten Ziel und Zweck im⸗⸗ ſic 8 ln⸗ en en e⸗ tio De it ſch n⸗ Eins. t und Uklgla. hengo 1, nd htlal. andtet cn perie n ne. Gtande 1 Ne dleben bir ſid ufti Geſen lchen htwn en, N tettuß * Uel⸗ den ſ⸗ cſe ſſ6 Gen nenne vicrin. Etein Dien Snooc der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 133 * nicht ſo wol ein Knecht GOttes, als vielmehr ein Menſchenknecht, ja ein Knecht ſeiner eignen Luͤſte und Begierden, ſein Auge iſt ein Schalk, und da kann kein rechter Frieden in der Seelen ſeyn. XVIII. Der Friede GOttes wird aber auch geſtoͤret, wenn man in ſeinem Stande und Beruf, zumal wenn man in Dienſten ſteht, oder ein obrigkeitli⸗ ches, ja gar ein geiſtliches Amt hat, faul und traͤge iſt, und nicht alle gebuͤhrende Sorgfalt und Treue beweiſet, ſondern manche Zeit und Kraͤfte mit unnuͤtzen Dingen vertreibet, ſeiner Bequem⸗ lichkeit zu ſehr nachhaͤnget, und nur die aͤuſſere, aber nicht die innere Seelenruhe ernſtlich ſuchet. Iſt mein Beruf ein rechtmaͤſſiger Beruf und ich treibe ihn auch recht; ſo treibe ich des HErrn Werk; nun ſteht aber ein harter Ausdruck fuͤr die, ſo des HErrn Werk laͤſſig treiben. Des HErrn Werk aber iſt, wenn ich auch ganz geringe aͤuſſere Sachen in meinem Beruf verrichte. Es darf mich da nichts im Frieden ſtoͤren, ſondern beſoͤr⸗ dert ihn, wenn ſie nur in Glauben und Liebe ge⸗ ſchehen. Nachlaͤſſigkeit aber wird beſtrafet und macht Unruhe. Darum mag ſich ieder immer zu⸗ rufen: dic cur hic, das iſt, bedenke und erwaͤge doch, warum und zu welchem Zweck biſt du in die⸗ ſen Stande, in dieſem Orte, in dieſen ietzigen Um⸗ ſtaͤnden, und wie beweiſeſt du nun darinnen dei⸗ nen Fleiß und deine Treue? Geſchicht dis nicht; ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß unſer Frie⸗ de geſtoͤret und dem Herzen bange gemacht wird. K 5 Der 54 Unterſuchung und Bemerkung Der HErr will uns dadurch zu mehrerm Fleiß in. unſerm Beruf aufwecken, dieweil die Vernachlaͤſ⸗ ſigung unſers Berufs nicht nur uns ſehr ſchaͤdlich, ſondern auch andern ſehr anſtoͤſſig iſt; ieder Ver⸗ ſtaͤndige aber ſonſt mit uns Geduld hat, wenn wir nur in unſerm Berufe treu ſeyn. Denn wenn einer, ſagte einsmals der ſel. Hr. Prof. Francke, noch ſo gebrechlich und ſchwach iſt; ſo iſt man doch mit ihm zufrieden, wenn er nur in ſeinem Beruf, in dem was ihm eigentlich befohlen iſt, treu und fleiſſig iſt, und demſelben nach allem Vermoͤgen vorſteht. XIX. Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, wenn man zwar in ſeinem leiblichen oder geiſtlichen Be⸗ ruf fleiſſig und emſig, aber dabey doch unordent⸗ lich, ausſchweifend und eigenwillig, auch wol vermeſſen iſt, ſich in mehr Dinge einlaͤßt, als uns befohlen und als wir vermoͤgend ſind auszurich⸗ ten, da man wol ſehr wirkſam iſt und darinnen GEtt zu dienen meinet, aber nicht immer nur nach dem Wink und Willen des HErrn, ſondern in eignem Geiſt und Willen mit vielen unbehutſa⸗ men und uͤbereilenden Vorlaufen, wobey man aber auch gewiß anlauft, und oft ſich und andern Scha⸗ den thut, und dadurch freilich ſeinen Frieden ſtoͤ⸗ ret, und ſich viel Unruhe macht. Wohin ſonder⸗ lich mit gehoͤret, wenn man alle Leute bald bekeh⸗ ren will, oder erweckte Seelen uͤbertreibet und nach ſich und ſeiner Erfahrung gebildet wiſſen will, und alſo nicht ſieht auf Zeit und Gelgenheit, di⸗ efn, chlſe dlch⸗ ⸗ won wern ncke, no Bauß, n ud noen der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 15;5 .GOtt ſelbſt an die Hand giebet, wie etwas Gu⸗ tes zu wirken und denen Seelen beyzukommen iſt, ſo weit fie faͤhig ſind es zu faſſen und zu tragen, ſondern in ſeiner Geſchaͤftigkeit und Vielwirkſam⸗ keit bald zufaͤhret, da wir doch nur immer vorhe⸗ ro ſehen ſolten, wo GOtt ſeinen Fuß vorſetzet, vorangehet und Bahn macht, und wir da unſern Fuß nachſetzen und dabey uns den goͤttlichen Se⸗ gen verſprechen koͤnnen. Der Grund von ſolcher allzugroſſen Wirkſamkeit kommt gemeiniglich aus der noch uͤberbliebenen Hoffart her, nach welcher wir, wenn wir nicht mehr vor der Welt wollen groß ſeyn, doch etwan im Reiche GOttes was beſonders ſeyn und thun wollen, und das iſt oft ſo ſubtil und verborgen, und unter einem vermeinten heiligen Eyfer fuͤr GOttes Ehre und Wahrheit verſteckt, daß man es kaum merken kann. Der Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn, an ſtatt mehrern Fleiß und Zeit auf Gebet und GOt⸗ tes Wort zu wenden, Chriſtum drinnen zu ſuchen und auf ſeinen allerheiligſten Glauben ſich zu er⸗ bauen und zu ſtaͤrken, man nur auf allerley Neuig⸗ keiten, Journale und andere curioͤſe Dinge und Buͤcher verfaͤllt, und darinnen nur ſeine Neube⸗ gierigkeit zu vergnuͤgen ſuchet und die Zeit vertrei⸗ bet, nicht aber den rechten Zweck hat, auf GOt⸗ tes Werke, Wege und Gerichte zu merken, und alles zum Beſten anzuwenden. Oder wenn man, wenns hoch kommt, doch mehr moraliſche Buͤcher lieſet, als ſolche die uns Chriſtum den Gecreutzig⸗ ten 156 Unterſuchung und Bemerkung ten recht vor unſere Augen mahlen: da man denn. r wol in ſolchen curioͤſen u. moraliſchen Buͤchern al⸗ lerley vermeinte ſchoͤne Penſeés und Meditationes, aber Chriſtum nicht findet, und dahero wol viel Spe- culationes in Kopf, aber wenig Kraft und Saft, Glauben und Frieden ins Herze bringt, und doch wol Wunder meint, was man fuͤr ſchoͤne Sachen gefunden habe, und es iſt doch, wenns am beſten iſt, faſt nichts als ein Haufen Spreu, darinnen manch⸗ mal nur hin und her ein Koͤrnlein zu finden iſt, daß eine Seele, die Chriſtum gefunden, ſich wun⸗ dern muß, wie andre dergleichen Dinge ruͤhmen und ſo viel davon machen. Sagt man: Darf man denn dergleichen Sachen gar nicht leſen? Antwort: Ja man kann ſie wol leſen, wenn ſie einiger maſſen in unſern Beruf mit einlaufen, wenn man nur einen recht lautern Zweck hat, dabey ſich aber ſehr maͤſſiget, und die Zeit nicht denen Dingen dadurch weg nimmt, die viel noͤthiger und nuͤtzlicher ſind. Denn geſchiehet es nicht auf ſol⸗ che Weiſe; ſo mag man ſich immer fragen: Haſt du nichts nuͤtzlichers und beſſers fuͤr deine Seele, Um dich recht im Glauben zu ſtaͤrken und deinen Beruf und Erwaͤhlung feſte zu machen, und ge⸗ wiß zu werden, daß du auch in Noth und Tode kanſt getroſt ſeyn? Haſt du ſo viel Zeit uͤbrig, daß du ſie zu dieſen gedachten noͤthigen Dingen nicht darfſt auskaufen? Weiſſeſt du denn, wie lange du noch zu leben haſt? Oder haſt du ſchon Glauben und Glaubensgewißheit genug? Erkenneſt du Chriſtum genug? Warum fuͤhleſt du denn noch Unruhe, Furcht und Zweifel, wodurch dein Friehe thi⸗ poc gehea ſich int ri Wo⸗ dug derg d rie wer ſhre lr h in ud ⸗ niht hobe ſtene sk tunge nne 6 ſeih mane c .W ſo oft geſtoͤret wird. Alſo haſt du wol hoͤchſtnoͤ⸗ ndatn⸗ erncſe fione. el e⸗ St doch Sachen ſenit, mn⸗ n it, toun⸗ iheen Def t lſen⸗ rennſe ſuſen, ,deben idenen run ofe 1 S Rdenne Und n No e ſiht hẽl uben eſ N 1 ſeh ſe H auf der Erden waͤre. der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. thig, ſtatt dieſer und jener curioͤſen Dinge taͤglich noch mehr in dein Herz und in GOttes Wort zu gehen; ſo wirſt du taͤglich was neues und ſonder⸗ lich Chriſtum zu immer neuer Glaubensſtaͤrkung im Worte finden und deinen Frieden bewahren. Denn ſo viel wir uns immer mit Chriſto unſerm Friedefuͤrſten und mit ſeinem Wort, als dem Worte des Friedens beſchaͤftigen, ſo viel wird der Friede GOttes,/ja Chriſtus der rechte Salomo, der Koͤnig des Friedes ſelbſt im Herzen regieren und ſelbſt unſer Friede ſeyn. Da wird unſer Friede wol recht groß ſeyn und alle Friedensſtoͤrer werden weichen muͤſſen und unſern Frieden nicht ſtoͤren koͤnnen, wenn es auch aͤuſſerlich in der Welt noch ſo unruhig ausſaͤhe und allerley Zerſtoͤrung XXI. Der Friede GOttes wird ſonderlich auch ie⸗ tzo in dieſen ſo weit ausſehenden Kriegeszeiten und groſſen Gerichten auf mancherley Weiſe geſtoͤret. Manche ſind ſehr neugierig, ja koͤnR?mnen nicht genug neue Zeitungen hoͤren oder leſen, und haben dabey nicht den rechten Zweck. Solche zer⸗ ſtreuen ihr Gemuͤthe und verderben damit ihre Zeit, das kann nicht anders als zu lauter Friedensſtoͤ⸗ rung ausſchlagen: denn ſie wollen doch gerne im2/P mer gute und angenehme Zeitungen haben; wenn ſie aber ſo viel hoͤren oder leſen; ſo bekomen ſie auch manche widrige Nachrichten, ſie ſind wahr oder falſch, und daruͤber kommen ſie in manche uinen⸗ 158 . Unterſuchung und Bemerkung he. Sie ſind etwan ſehr leichtglaͤubig, die auch. unwahren boͤſen Nachrichten zu glauben, das kann ihnen ja manche Furcht machen und ihren Frie⸗ den ſtoͤren. Oder ſie glauben bald allen erfreuli⸗ chen Nachrichten, und da werden ſie auch hernach deſto unruhiger, wenn ſie erfahren, daß ſie falſch geweſen, und daß die Sachen ſehr uͤbel ausſehen. Es wird aber auch der Friede geſtoͤret, wenn man uͤber die wahren, guten und angenehmen Nachrichten von erhaltenen Vortheilen und Sie⸗ gen ſich allzuſehr freuet und die Freude doch eini⸗ ger maſſen ins Fleiſch fuͤhret. Ich rede hier nicht von der ganz tollen Weltfreude, da manche ihre Dank⸗ und Freudenfeſte mit lauter Ueppigkeit feyren, daß man zu ihnen ſagen muß: Dankeſt du alſo dem Errn deinen GOtt, du toll und thoͤricht Volk. 5Moſ. 32,7. Von denen, ſage ich, iſt hier nicht die Rede: denn ſolche haben noch keinen wahren Friede, alſo darf er nicht erſt geſtoͤret werden. Aber auch die Glaͤubigen koͤn⸗ nen die Freude uͤber die erlangte Huͤlfe ins Fleiſch fuͤhren, oder die erfahrene Huͤlfe unrecht gebrau⸗ chen, und dadurch auch ihren Frieden ſtoͤren. Das geſchiehet unter anderm Mißbrauch ſonder⸗ lich damit, wenn ſie bey der erlangten Huͤlfe nicht alles ganz allein dem HErrn zuſchreiben, ſondern auch noch etwas auf Menſchen, auf die Werkzeu⸗ ge ſehen, und ſich auf ſelbige auch noch etwas ver⸗ laſſen. Wenn ſie nun aber ſich noch etwas auf menſchlichen Arm oder menſchliche Weisheit ver⸗ laſſen und nicht allein auf GOtt; ſo wird ja der Friede ſehr geſtoͤret, wenn man ſiehet, daß de menſch⸗ men zuli Und Me hen ſcha nehe ſn G ttage tesg Del glan iV Mol ete N eſ gie Gche ſein glei her, neſe⸗ haue hala ile n ſhen der geiſtlichen Friedensſtͤrrer. 159 ah⸗. „ menſchliche Arm, die menſchliche Macht nicht Skonn zulaͤnglich iſt, oder gewaltig geſchwaͤchet wird, en de⸗ und wenn man erfaͤhret, daß die Weisheit der erftelie Menſchen es doch nicht getroffen, ſondern verſe⸗ hang hen hat, und daher der weiſeſte Anſchlag fehl ge⸗ ſeſ ſchlagen, ja mehr geſchabet als genutzet hat. Je ſen mehr wir auf Menſchen und andere Creaturen ſe⸗ ten hen und trauen, ie mehr geht dem Vertrauen auf elnn GOtt ab, je mehr kommen wir in Mißtrauen ge⸗ ndS gen GOtt. Nichts mehr aber hindert den Frie⸗ dch ein den GOttes, als wenn man in Unglauben, Miß⸗ ſeniht trauen und Zaghaftigkeit verfaͤllt und an GOt⸗ nehe tes gnadenvollem Beyſtande und Huͤlfe zweifelt. eigei Denn bey ſolchem Zweifel, Mißtrauen und Un⸗ Dutte glauben kann man auch nicht recht glaͤubig beten: cohird da kommen wir in lauter Furcht und der Friede wird ſehr geſtoͤret, beſonders wenn ſich die Fein⸗ enn de aufs neue gewaltig ruͤſten oder uns immer naͤ⸗ ncte her kommen. Darumiſt hoͤchſtnoͤthig/ daß man iena in Freude und Leid ſich maͤſſige und zwiſchen Ver⸗ oge meſſenheit oder falſchem Vertrauen und Zaghaf⸗ in tigkeit oder Mißtrauen gegen GOtt mitten durch ſir gehe und bey guten und boͤſen Begebenheiten al⸗ Ger lein auf GOtt ſehe und traue, mit ſeinem Herzen allein an ihm hange und auf ihm ruhe, und da⸗ ,aden her, wenn es ſich gut anlaͤßt, nicht ſicher und ver⸗ ete meſſen werde, nicht mit dem Herzen und Ver⸗ rotn⸗ trauen auf die Creatur falle, wenn es ſich aber R uübel anlaͤßt, nicht verzage, ſondern doch auf GOtt ett traue, und glaube, er koͤnne und werde wieder hel⸗ Pir fen, wenn auch die Sachen aufs ſchlimmſte aus⸗ nſe ſehen, daß man keine Hulfe vor Augen ſiehet: denn eeer da ſene 160 Unterſuchung und Bemerkung da iſt es eben fuͤr unſern GOtt die rechte Zeit zu. „d helfen, wenn menſchliche Huͤlfe aus iſt, oder doch li ganz aus zu ſeyn ſcheinet, weil er da kann Ehre “ einlegen, und zeigen, daß er allein der GOtt ſeyY-. gr, der da hilft. Alſo duͤrfen uns die froͤlichen Nach⸗ N richten nicht zu ſehr erfreuen, und die ubeln nick ſo ſehr betruͤben. Die froͤlichen Begebenheiten ſe ſollen uns nicht ſicher und vermeſſen machen, daß ſ wir im Gebet ablieſſen, ſondern ſie ſollen uns nne im Glauben ſtaͤrken und uns zu deſto glaͤubigerm ſ Gebet erwecken, und die betruͤbten Vorfaͤlle ſol⸗ fe len uns nicht den Glauben ſchwaͤchen und verzagt alg machen, ſondern uns nur zu deſto ernſtlicherem und r recht anhaltendem Gebet erwecken. Und ſo wird ae unſere Seele im rechten /Lquilibrio oder Gleichge⸗ h wichte, in der rechten Balance, in der rechten Faſ⸗ e ſung und Feſtung bleiben, daß wir nicht zur Recch ſc ten noch zur Linken abweichen, und aus unſerer Fe⸗ ſtung, aus der rechten Friedensſtadt entfallen. Da l werden wir uns auf ſolche Weiſe im Frieden be⸗ 166 wahren und durch Chriſtum mit und in GOtt, als ne dem GOtt des Friedens, im Friede bleiben, es mag len aͤuſſerlich in den Reichen der Welt noch ſo kriege⸗ eè riſch und unruhig ausſehen: denn das Reich il GGttes muß uns doch bleiben. Und dis mnd Reich heißt Gerechtigkeit, Friede und Freude An im heiligen Geiſt. Wir ſoͤren hingegen unſern Friede, wenn ſd wir ſo viel auf das, was ſich aͤuſſerlich gut oder Ung uͤbel anlaͤßt, nicht aber allein ganz gelaſſen auf GOtt ſehen, und von dem allein in ſtiller Geduld l⸗ alle Huͤlfe erwarten, ſondern Huͤlfe und Sieg ul tei di der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 16 et . die und die Zeit, oder auf dieſe und jene Weiſe ver⸗ rdoh langen, und nicht bedenken, daß GOttes Huͤlfe G eine gar wunderbare Hulfe iſt, und oft auch durch Diſh gar wunderbare und ganz contraire widrige We⸗ N⸗ ge hindurch geht, weil unſer GOtt bey der aͤuſ⸗ lnſt ſerlichen Huͤlfe doch vornehmlich immer darauf lftn ſieht, daß er auch den Menſchen an der Seele hel⸗ n,o fen und für ſein Reich etwas gewinnen koͤnne, oder Unfue daß wenigſtens die leibliche Huͤlfe der Seele nicht biern ſchaͤdlich ſeyn. Da muͤſſen wir nicht gedenken, es ſle ſo⸗ muͤſſe immer ohne dazwiſchen kommende Pruͤfung lerſoot zu lauter Sieg gehen: denn das moͤchten wir nicht hrnd ertragen koͤnnen, ſondern wuͤrden uns gar bald Nſere⸗ erheben und der Huͤlfe GOttes mißbrauchen, folg⸗ Glige lich GOtt verunehren und an unſern Seelen ngt⸗ Schaden haben. Und GOtt ſiehet doch haupt⸗ e⸗ ſaͤchlich bey Krieg und Friede, bey der Noth und eehe ben der Huͤlfe auf ſeine Ehre und unſerer Seelen— ee Heil. Darum muͤſſen auch wir immer auf GOt⸗ ſde tes Ehre, Namen und Reich ſehen, und nur im⸗ s mer ſolche Huͤlfe verlangen, wodurch ſein Name citt verherrlichet, ſein Reich ausgebreitet und unſrer i Seelen Heil gefoͤrdert werde. Und da geht dieſe Huͤlfe durch manches Gerichte uͤber das Fleiſch lnte hindurch, da er den Menſchen erſt recht aufwecken, f demuͤthigen und laͤutern muß, wie er gewiß ietzo Unſere ganze Kirche, als ſeine Tenne feget. Das „in iſt die groͤſte Huͤlfe. Und zu dieſer Huͤlfe, Fe⸗ let gung und Laͤuterung muß alles dienen, alles dazu ſn, befoͤrderlich und alſo gut ſeyn, es mag aus ſehen, G⸗ wie es wolle. Wenn auch in den Kriegesgerich⸗ ge ten viele unfruchtbare Baͤume, die nur das Land , v. Bog. geiſtl. Friedensſt. L ge⸗ 5. Unterſuchung und Bemerkung gehindert haben, umgehauen, oder welche harte, gezuͤchtiget werden; ſo muß dis alles dem Reiche GOttes nur Raum und Platz machen, und end⸗ lich doch bey vielen zum Heil der Seelen ausſchla⸗ gen. Da muß man ſich nun nicht auf die Werk⸗ zeuge der Gerichte GOttes erzuͤrnen und ſchelten oder murren: denn das ſtoͤret auch den Frieden GOttes und macht lauter Unruhe. Dieſe Werk⸗ zeuge koͤnnen doch nicht weiter gehen, als GOtt ihnen zulaͤſſet. Ohne ſeinen Willen koͤnnen ſie uns kein Haar kruͤmmen. Wir muͤſſen alſo alles als von der Hand des HErrn annehmen, und dar⸗ Unter ſtille ſeyn, in Erwegung, daß uns doch alle Dinge, auch alle Menſchen, Freunde und Feinde, muͤſſen zum Beſten dienen und unſer Heil befoͤr⸗ dern; weil GOtt ſie alle als ſeine Werkzeuge in ſeiner Hand hat, und wir alſo nur immer mit ihm zu thun, mit ihm es auszumachen und auf ihn allein zu ſehen haben. Und da koͤnnen wir ja glau⸗ ben, er werde alles mit uns wohl machen und uns von keinem Menſchen etwas begegnen laſſen, was Uns ſchaͤdlich ſey. Davon heißt es in einem Liede: Es kann doch dir wahrhaftig niemand ſchaden, Was giebt und nimt, das iſt doch nur dein Nutz; Drum biete doch der Ungeduld nur Trutz. Stehſt du bey GOtt nur in Genaden, Wie kann dir wol ein Menſch noch ſonſt was ſchaden? Du muſt nur nicht ſtets auf die Ruthe ſehen, Sieh doch auf den, der ſie in Haͤnden hat: Es kann dir nichts, als nur nach GOttes Ranb nd atte, Rece dend⸗ öſch WeckE chelteen Fteden Wak⸗ GOt hen ſe Coles ddar⸗ Schele Ferde . elgenn tthe nfh che nd ſen u A chodet⸗. Tun hſte ſen et: 60 00 M der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 16;3 Und zwar zu deinem Heil geſchehen; Drum muſt du ſtets auf GOtt allein nur ſehen. Kann ſich denn wol die Ruthe ſelbſt bewegen? So fuͤrchte doch die ſchwache Ruthe nicht: GOtt wird, wenn dir durch ſie ja weh geſchecht, Doch lauter Segen darein legen; Dir muß ſich Freund und Feind zum Heil be⸗ wegen. (*) Wir muͤſſen auch nicht bey den ſo groſſen Ge⸗ richten an GOtt irre werden, ſondern glauben, er ſey ein gerechter Richter, und er, der aller Welt Richter iſt, werde keinem unrecht thun, und er habe doch auch mitten im Kriege lauter Gedanken des Friedes, davon eben der Tractat handelt? Die goͤttlichen Gedanken des Friedes im Kriege. Er ſucht gewiß auch durch den Krieg noch alles aufzuwecken und zu erretten, was ſich will erretten laſſen, und ſchickt auch darum den Menſchen im Kriege ſolche Plagen zu, da er ſie ſtrafet, womit ſie ſich verſuͤndiget, um ſie deſto beſſer zur Erkentniß ihrer Suͤnden zu bringen und zu bekehren. Und es ſehen auch da die Glaͤubi⸗ gen, daß durch alle dieſe Gerichte nichts ſeltſames und unerwartetes, ſondern nur das geſchicht, was Gstt in ſeinem Worte, ſonderlich in der Offen⸗ barung Johannis gedrohet hat. Da ſehen ſie, daß alles nach dem vorbedachten Rath und Wil⸗ len GOttes geſchiehet, und GOtt ein wahrhafti⸗ ger, heiliger und gerechter GOtt ſey. Das macht ſie ruhig und ſtille, daß ſie auch in dieſen Gerich⸗ L 2 ten (¹) S. ueb. der Gottſel. in geiſtl. Liedern, N. 306. d. I. 1. 13. S Unterſuchung und Bemerkung ten ihn preiſen, und ſagen: Err, du biſt ge⸗ recht und wahrhaftig, und deine Gerichte ſind gerecht. lſo muͤſſen wir uns auch im Kriege den Frie⸗ Den nicht ſtoͤren laſſen, und daher nur immer einen vertrauten Umgang mit dem GOtt des Friedes haben, nicht aber ohne Noth mit denen viel um⸗ gehen, die mit ihren Kriegsgeruͤchten und Kriegs⸗ geſchrey, oder mit anderm faulen Geſchwaͤtze den Frieden ſtoͤren koͤnnen. XXII. Der Friede GOttes wird geſtoͤrek und alles Gute ſehr gehindert, wenn man an ſtatt eines per⸗ traulichen Umgangs mit GOtt zu haben und im Gebet mit ihm zu reden, einen allzuvertraulichen und oͤftern Umgang mit Menſchen hat, und nicht oͤfters fein in die Stille geht. Auch Kinder GOt⸗ tes koͤnnen oft einander ſchaden, wenn ſie nicht vVielmehr und viel vertraulicher mit dem Vater umgehen, als eines mit dem andern. Hat man aber vielen unnoͤthigen Umgang mit Perſonen die uns gar nicht zur Erbauung ſind; ſo kann man ſeinen Frieden noch mehr ſtoͤren, und zwar ſon⸗ derlich, wenn man ſo manche unnuͤtze Worte redet, die bey ſolchem Umgange nicht auſſen bleiben: denn da ſaget Paulus Eph. 4, 29. 30. mit klaren Worten: Der heilige Geiſt, mit welchem wir verſiegelt ſind, werde dadurch betruͤbet, das iſt, er wird durch unnuͤtzes Geſchwaͤtze gehindert, daß er ſich nicht nach ſeinem Troſtamt, als unſer Pfand und Siegel in uns beweiſen und Troe und rie⸗ N loh⸗ en kein hen der ren der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. Ez ge. . Frieden zuſprechen kann, ſondern uns beſtrafen, ichte betruͤben, ja mit ſeiner Zuchtruthen, dem Geſetze, ſchlagen, und aͤngſtigen muß, welches doch ſein nrie fremdes Werk iſt, da er lieber erfreuen, erqui⸗ kelm ken und troͤſten, als uns betruͤben will. Dis Ftiehe ſolte uns wol lehren alle unſere Worte auf der Aun. Goldwage abzuwiegen, damit wir nicht den heili⸗ gtiege gen Geiſt, oder vielmehr uns ſelbſt betruͤbten und en den Frieden ſtoͤrten, und es wird doch ſo wenig bedacht. Darum moͤgen wir uns die obgedach⸗ ten Worte Pauli wol immer zurufen: Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde ge⸗ da henz ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, nmin da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤ⸗ dn reu. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt. liin GOttes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf demn onee. Tag der Erloſung. d XXIIIFI. EU . „e . Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, wenn lbeoen man an ſtatt des geziemenden und in Schranken ſenmg bleibenden vertrauten und gemein ſchaftlichen Um⸗ kunmmm hangs mit Kindern GOttes ein Mißtrauen gegen ſre ſie ſetzet, ſie nach ſeiner Einſicht und Erfahrung Gtere beurtheilet, und im Richten ſcharf und harte iſt, n nicht ſeine Lindigkeit und Billigkeit laͤſſet kund nitian werden allen Menſchen, in Beurtheilung anderer denm nicht Beſcheidenheit, Weisheit und Liebe vorwal⸗ bet ken laͤſſet, nicht auf ſich ſelbſt immer fiehet, und de auf das allgemeine Verderben, noch auf dieſe und o ijene Verſuchungen und Umſtaͤnde, worinnen et⸗ oln wan ſich der andre befunden, und nach welcher 166 Unterſuchung und Bemerkung Beobachtung man manches an ſeinem Naͤchſten* wuͤrde ganz anders einſehen, und entweder wol gar billigen, oder doch viel glimpflicher und ge⸗ linder von ihm urtheilen, und zugleich ſo auf ſich ſelbſt ſehen, daß man nicht auch verſucht wuͤrde. Kurz, wenn man, ſo viel an uns iſt, nicht mit al⸗ len Menſchen, ſonderlich mit Kindern GOttes Frieden hat, nicht alle Dinge in der Liebe geſche⸗ hen laͤßt, und gegen alle, ſie ſind ſchwach oder ſtark, und von der oder der Parthey, in der allge⸗ meinen Liebe und Demuth bleibet, ſondern in ei⸗ ner wenigſtens ſubtilen geiſtlichen Hoͤhe und ver⸗ meinten tiefern Einſicht ſich uͤber ſie weg ſetzet, durch dieſe und jene nicht unumgaͤnglich noͤthige Dinge, oder beſondere Redensarten zu Mißtrauen und Trennungen der Gemuͤther Anlaß giebt, und nicht bedenket, daß ob auch dis und jenes gut ſeyn koͤnne, doch dis noch beſſer ſey, daß Kinder GOt⸗ tes zuſammen einig ſeyn. Die allgemeine Liebe gegen alle Menſchen und ſonderlich die unparteyi⸗ ſche bruͤderliche Liebe gegen alle Kinder GOttes, iſt gewiß wie ein Augapfel im Auge zu bewahren, wo man will den Frieden und die Liebe GOttes in ſich bewahren. Sie kann leicht verletzet und der Friede dadurch geſtoͤret werden: Denn GOtt nimmt es da in der Liebe gegen andere gar genau. Man darf nur das Mindeſte gegen ei⸗ nen Menſchen oder ein Kind GOttes einlaſſen; ſo iſt die Ruhe und der Friede geſtoͤret, das wird ein ieder wol fuͤhlen. Behalten wir nicht gegen alle Menſchen, und ſonderlich gegen alle Kinder GOt⸗ tes ein ſuͤſſes, gelindes und demuͤthiges Derz⸗ 8 der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 167 ctde daß wir uns nach unſerer Natur keinem Menſchen l wol vorziehen, und nach der Gnade alle andere Kin⸗ d e der GOttes hoͤher halten, als uns ſelbſt, und bey hufſh allen Gebrechen unſerer Bruͤder immer gedenken: wurde deine ſind doch noch groͤſſer, und ſo du nicht in nit e dieſem und jenem ſo ſehr fehleſt; ſo fehleſt du in HOtte andern Dingen, worinnen vielleicht dein Bruder geſe nicht ſolche Fehler und Gebrechen hat. Machen hon wir es nicht ſo, und behalten nicht ein ſolches ge⸗ ole faßtes Herze; ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß ninei es im Herzen unruhig und tunkel ausſieht. Wir idder ſiſnd da noch zu hoch, und da muß uns GOtt tief ſet . beugen, daß wir uns endlich auch weit unter die hhre ſetzen, die wir beurtheilet und nur auf ihre Gebre⸗ iten chen, nicht aber vornehmlich auf die unſrigen ge⸗ en ſehen haben. GOtt decket uns ſelbſt immer mehr zaten unſer eigen Elend auf, da ſehen wir immer mehr, ede daß die Geduld des HErrn allein unſere Seligkeit erde iſt, und lernen auch mit andern Menſchen Ge⸗ Rl duld haben, und von ihnen nicht anders, als ein G0t Gericht und Urtheil der Liebe faͤllen, die decket tuhet auch der Suͤnden Menge, und wird wol immer GO oder doch oͤfters etwas finden, wodurch ſie den een irrenden und ſchwachen Bruder entſchuldigen mn kann, und da ſie nicht anders als mit ſanftmuͤthi⸗ den gem Geiſte ihm wieder zurechte zu helfen ſucht. gee Denn man muß freilich ſeinen Bruder nicht ſo in ſfin der Irre gehen laſſen, das waͤre keine Liebe, allein nn⸗ wenn ich ihn erinnert, er aber kann es noch nicht ent faſſen, oder iſt noch ſo ſchwach in allem bald ſo zu folgen, wie ich wuͤnſchte; ſo muß ich Geduld ha⸗ e ben, und doch in der Liebe gegen ihn bleiben, ſonſt — L 4 bliebe „ 168 Unterſuchung und Bemerkung bliebe ich nicht im goͤttlichen Frieden. Ich will. oft da im eignen Geiſte und Willen und in Unge⸗ duld, die nicht gerne tragen, auch wol vor der Zeit etwas erzwingen und uͤbertreiben, und da mache ich mir viel vergebliche Unruhe, und bin oft ſchwaͤcher als die Schwachen: denn ich kann ja nichts tragen. “ XXIV. Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, wenn man ſich wol andern nicht vorziehet, ſondern er⸗ kennet, daß ſie mehr Gaben und Kraͤfte haben, Aber uͤber der Gnade, die ſie haben, ſich nicht erfreuet und GOtt lobet, ſondern wol gar einen heim⸗ lichen Neid in ſich fuͤhlet und dem nicht gleich als einem teufeliſchen Werk und Weſen widerſteher, oder wo man wolandere nicht beneidet, aber doch ſich ſehr verunruhiget und betruͤbet, daß man nicht auch dergleichen Gaben und Kraͤfte habe, und et⸗ was zum Dienſte und Lobe GOttes ausrichten koͤnne. Ingleichen, wenn man ſich nach and“e⁵⸗ rer Erfahrung und Fuͤhrung zu ſehr richtet oder richten will, und wenn man findet, daß man nicht auch dis und jenes, ſo wie andere erfahren, ſich druͤber graͤmet und aͤngſtiget. Das erſte, das Be⸗ neiden, kommt aus noch ziemlich grober Hoffart her, die andern beyden Stuͤcke kommen theils aus ſubtiler Hoffart, theils auch aus Unwiſſenheit her. Ich mag mich bey des andern mehrern Gaben wol beugen, demuͤthigen und ſchaͤmen, auch mich pruͤ⸗ fen, ob ich nicht etwan durch Untreue ſelbſt Schuld bin, daß ich nicht auch mehr Enadengaben rafte dergeiſtlichen Friedensſtörer. 100 Kraͤfte habe, und mag mir es auch zur Erweckung, GOtt mehr darum zu bitten, dienen laſſen; aber dabey muß ich auch bedenken, daß die Gaben un⸗ terſchiedlich ſind, daß einer dieſe, der andere eine andere Gabe, und ſo auch einer dis, der andere ein anderes Werk habe, gleich wie im menſchlichen Leibe viel Glieder ſind, ein iedes aber ſein eigenes Werk hat. GOtt fordert da von einem ieden nur Treue in ſeinem ihm verordneten Werke und Laufe, mit ſeiner ihm darzu verliehenen Gabe, nicht aber fordert er das, was er einem andern an⸗ befohlen, und darzu auch ihn mit Gaben und Kraͤften ausgeruͤſtet hat. Ein ieder hat ſeine ei⸗ gene Gabe, und folglich auch ſein eigenes Werk am geiſtlichen Leibe oder am Werke und Dienſte GOt⸗ tes, und hat da ein ieder nur GOtt zu bitten, daß er ſeine eigene ihm von ihm verliehene Gabe er⸗ kenne, und zu dem ihm beſtimmten Tagewerk recht gebrauche, und ſich nicht in andere Dinge miſche, nicht in ein fremdes Amt greife, noch ſich deſſen un⸗ terſtehe, wozu er doch weder Ruf noch Gnade und Gaoabe hat. Denn ſonſt koͤnnen freilich nichts als lauter Fehltritte entſtehen, und nichts als lauter Unordnung und Unruhe machen. Und eben ſo gehts auch, wenn man mehr auf anderer Erfah⸗ rung und Fuͤhrung, als auf die Fuͤhrung ſiehet, die GOtt mit uns vornimmt. Einer hat zum Exempel viele und groſſe Angſt, oder auch hernach viele und groſſe Freude erfahren. Ein anderer iſt gelinde gefuͤhret worden, er weiß nicht viel von ſo gar groſſer Angſt und Traurigkeit, aber auch nicht ſo viel von ſo gar groſſer ausbrechenden L 5 Freu⸗ 7 Unterſuchung nnd Bemerkung Freude . er iſt aber doch ſo wol wie jener gebroꝛ⸗ chen, gebeuget, geaͤndert und zum Glauben ge⸗ bracht worden, ſo daß, ob er gleich nicht ſolche empfindliche Freude fuͤhlet, doch Ruhe und Frie⸗ den hat. Wolte da ſich einer nach des andern Er⸗ fahrung und Fuͤhrung beurtheilen und richten, ſo wuͤrden ſie alle beyde ſich verunruhigen und den Frieden ſtoͤren. DODer Friede GOttes wird geſtoͤret, wenn man nicht allem, was noch das Fleiſch ſucht, ab⸗ ſaget, und ſich und alles, was man hat, verleug⸗ net und GOtt aufopfert, oder es beſitzet, als be⸗ ſaͤſſe man es nicht, ſondern ſich noch manches vor⸗ behalten will, das man GOtt nicht hingiebt. Dieſer fleiſchliche Vorbehalt ſtoͤret, ja hindert den Frieden gar gewaltig. Denn es iſt beſagter maſ⸗ ſen fleiſchlich geſinnet ſeyn eine Feindſchaft egen GOtt, ja der Too; geiſtlich geſinnet ſn aber Leben und Erieden. Debaus fol⸗ et, daß ſo viel vom geiſtlichen Sinne in uns zu ſeben, ſo viel auch Leben und Friede da ſey; ſo viel aber am geiſtlichen Sinne fehlet und ſo viel man noch fleiſchlich geſinnet iſt, ſo viel ſey noch Materie zur Unruh und zur Friedensſtoͤrung da, wo man das Fleiſch nicht ſtets in Tod giebt, und ſich immer und alles was man hat, GOtt ganz und gar zu ſeinem Befehl und Gebrauch uͤberlaͤ⸗g ſet, ja ohne Ausnahme ſein ganzes Opfer ſeyn will. Alles das, woran wir noch hangen blei⸗ ben und GOtt nicht hingeben, waͤre es geiche der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 171 ſich ſelbſt ein gutes Geſchoͤpfe GOttes oder eine unſuͤndliche und erlaubte Sache, das kann und muß uns zur Unruhe, ja zu Stacheln und Dor⸗ nen in unſer Seite werden. Denn obgleich dieſe und jene Dinge, als zum Exempel, Geld und Gut, Ehre und Anſehen bey Menſchen ꝛc. an ſich ſelbſt nicht Suͤnde ſind, und man ſie mit gutem Gewiſ⸗ ſen haben kann; ſo iſt doch die Anhaͤnglichkeit und Annehmlichkeit dieſer Dinge Suͤnde, wenn man nemlich ſich derſelben wuͤrdig ſchaͤtzt, und ſo annim̃t und anmaſſet als ſein eigen, und mit ſolcher Luſt und ſolchem Vertrauen hinein gehet und ſo daran han⸗ get, daß man nicht immer bereit iſt, GOtt alles hinzugeben und von ihm brauchen zu laſſen, wie und wenn er es haben will. Das iſt die Suͤnde, und zwar Abgoͤttereyſuͤnde: denn wir ſuchen da nicht recht von GOtt zu dependiren und abzuhangen oder ihm und ſeinem Willen allein zu leben und zu dienen, ſondern leben und ſuchen uns ſelbſt, han⸗ gen an uns oder andern Creaturen, und werden bald von Luſt, bald von Furcht, bald von fleiſchli⸗ chem Vertrauen, bald vom Mißtrauen regieret, da muß der Friede immer geſtoͤret und das Herz be⸗ truͤbet werden, ſonderlich wenn der HErr einmal eine Anforderung thut, oder zu thun und was zu nehmen ſcheinet, wie, zum Exempel, dort bey je⸗ nem reichen Juͤnglinge geſchahe, der alles verkau⸗ fen und den Armen geben ſolte. Haͤtte dieſer al⸗ lem abgeſaget und ſich vorhero ſelbſt und alles an⸗ dere in ſeinem Herzen und in der Wahrheit GOtt hingegeben, und ſich nicht das zeitliche Gut noch vorbehalten; ſo waͤre er bey dieſer Anforderung im 172 Unterſuchung und Bemerkung im Friede und unbetruͤbt geblieben, und bald wil⸗ lig geweſen, dem HErrn zu folgen. Wie es mehrmals von den erſtern Juͤngern Chriſti hieß: i Bald, bald verlieſſen ſie ihre Netze und fol⸗ ea geten ihm nach. So nun aber der Friede ſchon geſtoͤret wird, wenn man das, was man hat, nicht will hingeben, nicht will ſein ſchon habendes Gut oder en Anſehen verleugnen und GOtt alles gebrauchen, n geben und nehmen laſſen, wie er will; wie vielmehr N wird man den wahren Frieden GOttes ſtoͤren, n oder gar nicht recht ins Herze kommen laſſen, wenn gen man dergleichen Dinge noch ſo gar in fleiſchlichter Ge Begierde ſuchet, und derſelben gerne immer mere haben will. Da wuͤſte ich nicht, wie ich den Frie⸗ n den GOttes erhalten, oder doch ungeſtoͤrt bewahe n ren koͤnte, wenn ich mich von dieſem fleiſchlichie Ns Geſuch irdiſcher Guͤter oder Ehre nicht vorhero reinigen und das Auge einfaͤltig machen lieſſe. Fr Ich behielte ja ein Schalksauge, ein Schalksherz, Ge ein Doppelherz, das GOtt und Welt, Erde und E Himmel vermengen wolte. Da koͤnte kein Frie⸗ hut de ſeyn. Suchte ich noch Ehre bey Menſchen gen und dieſer Welt oder den Weltmenſchen fleiſchli⸗ G cher Weiſe zu gefallen, da ich nicht ihr Heil, ſon⸗ ere dern meinen Nutzen oder Ehre zum Augenmerk ſch, haͤtte: ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht, und ke⸗ ich koͤnte keinen Frieden behalten. Wenn darum id der HErr fordert, daß wir nicht nach dem und 0 dem, was auf Erden iſt, trachten, hingegen aber noch uͤber dis allem, was wir ſchon haben, abſa⸗ in Ben ſollen; ſo iſt dis keine harte, ſondern eine le es⸗ ti, e G ſeg: ſ⸗ ſieu l ltode lchen, mpe hren, ennr glche enneſe e He⸗ ſchen chero⸗ . fir, tdende ge ebſfn. fefc ee untk t,=0O ſdou cbe ,lſ⸗ e der geiſtlichen Friedensſtörer. n; besvolle ſelige Anforderung. Der HErr will ger⸗ ne, daß wir recht im Glauben an ihm allein han⸗ gen, auf ihn allein trauen, und an ihm allein uns erluſtigen, ſo daß wir ihn zu unſerm ſteten Frie⸗ den als einen allgenugſamen GOtt erfaͤhren, nicht aber immer durch die Anhaͤnglichkeit an Creaturen im Frieden geſtoͤret werden. Denn alles Ver⸗ gaͤngliche, woran ich noch mit Luſt oder Vertrauen hange und mich drauf lehne, iſt mir wie Egyptens Rohrſtab, der mich in die Hand ſticht. Ich muß immer in Furcht und Sorgen ſtehen, daß es mir genommen wird, wenn ich nicht immer alles in GOttes Hand anſehe, und ſonſt nichts fuͤr mein halte, als was dieſe fuͤr mich in ſich haͤlt. Ich muß auch immer bey allem, was ich GOtt nicht hingeben will, den Vorwurf im Gewiſſen haben, daß ich Abgoͤtterey begehe, und an dem und jenem kleben bleibe. Daraus wird lauter Unruhe und Friedensſtoͤrung, das fuͤhlt wol ein ieglicher im Gewiſſen, der nur auf ſich Acht hat. Was mein Eigenwille noch will oder nicht will, das macht lauter Unruhe. Darum muß man ſich nichts, gar nichts vorbehalten, ſondern GOtt immer das Ganze, ſich ſelbſt und alles andre hingeben, wie er es begehret, welches dem Glauben auch moͤg⸗ lich, ja endlich leicht und lieblich wird: denn er krieget GOtt dafuͤr. Er hat nach ſeinem Herzen und Sinn nichts fuͤr ſich, aber im Glauben und in GOtt alles, und da verliert er nichts, ſondern ge⸗ winnet vielmehr und bleibet im Frieden. Er hat immer zur Gnuͤge und einmal ſo viel wie das an⸗ dre, nemlich GOtt, den allgenugſamen Ar⸗ 74 Unterſuchung und Bemerkung Daher iſt er zu allem bereit, alles, wie der HErr will, hinzugeben, weil er doch immer GOtt und gnug behaͤlt, und ſagt alſo von Herzen: NMimm nur alles von mir hin ꝛc. XXVI. Der Friede GOttes wird auch geſtoͤret, benn man nicht immer allein auf das vorgeſteckte Ziel, auf die Ehre GOttes, und auf das Kleinod der himmliſchen Berufung ſiehet, und ſein Gemuͤthe in allen Dingen nur immer auf die Ewigkeit rich⸗ tet und nicht immer denket: Ich bin zur Ewig⸗ keit erſchaffen, dahin eile ich, und dahin ſollen alle meine Tritte und Schritte allein nur gehen, und wenn mir etwas vor meine Augen, oder in mein Herze kommen und mich gefangen nehmen, ja das Ziel verruͤcken will; ſo kann ich nicht ruhen, bis ich das Ziel wieder vor meinen Augen habe. Geſchiehet dis nicht, daß wir dis Ziel unverruͤckt vor unſern Augen zu behalten ſuchen; ſo wird gar bald Luſt oder Furcht uns einnehmen, das Herze verunruhigen und den Frieden ſtoͤren. Wenn⸗ wir wollen in Ruhe und Frieden bleiben; ſo iſt noͤ⸗ thig, daß wir uns ſelbſt und alle Dinge verleug⸗ nen, wie in dem vorigen §. gezeuget worden, an nichts hangen bleiben und uns nichts vorbehal⸗ ten, indem das, was wir uns noch vorbehalten, nichts als lauter Quaal und Unruhe macht. Denn wenn wir noch an manchem hangen blei⸗ ben, und darinnen unſer Vergnuͤgen ſuchen; ſo muß uns der Geiſt GOttes durch ſeine Ruthe beſtrafen und Angſt machen. So hat auch die⸗ Liebe N . ſ he ie gen Dne Ela i tenn (li 4 re ne Nod eſte i ine fl n cht t⸗ Wn 4 ſe heteg dene Ute⸗ altet 4 erben 4 4 Ihe c N der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 1z diebe und Anhaͤnglichkeit der irdiſchen Dinge ſelbſt nichts als lauter Sorge, Furcht und Unru⸗ he in ſich, weil man, wie gedacht, immer ſich fuͤrchten muß, daß ſie uns nicht, ehe wir denken, genommen werden. Nun iſt aber ſchwer, ja gar unmoͤglich alles willig zu verleugnen und ſein Her⸗ ze von allem frey zu behalten, und nicht mit ſei⸗ ner Liebe, Luſt und Begierde hinein zu gehen, wenn unſere Begierden nicht etwas beſſeres und herrlicheres vor ſich haben und da hinein gehen koͤnnen. Was kann aber herrlicher und beſſer ſeyn als die unvergaͤngliche Crone und das Klei⸗ nod des ewigen ſeligen Lebens, als das uns vor⸗ geſteckte Ziel, ja als unſer herrlicher Heiland ſelbſt, der ſelbſt unſer Leben, das ewige Leben iſt, in deſ⸗ ſen Gemeinſchaft und Nachfolge uns hier ſchon wohl iſt, dort aber in Vollkommenheit ewig bey ihm wohl ſeyn wird. Beſchaͤftigen wir uns nun nicht mit dem HErrn JEſu und ſuchen mit unſer Luſt des Herzens an ihm allein zu hangen, und alle andere Dinge als auſſer uns anzuſehen, und das Herze davon frey zu behalten; ſo koͤnnen uns alle Dinge, wie erſtlich zur Luſt, ſodann zur Un⸗ luſt, zu lauter Dornen, Diſteln und Stacheln in unſerm Herzen werden, das iſt, nichts als Sorge und Unruh machen und den Frieden ſtoͤren. Waenn wir uns im Glauben nicht ſtets mit JEſu beſchaͤftigen, an ihm allein hangen und in ihm bleiben: ſo wird der Friede auf zweyerley Weiſe geſtoͤret: 1) Dringt bald der Unglaube ein, und die Suͤnde will uns verdammen. 2) Drin⸗ get bald der irdiſche Sinn, Luſt oder durche und Sor⸗ 176 Unterſuchung und Bemerkung Sorge ein, welches beydes den Frieden nothwen⸗ dig ſtoͤren muß. Darum ſollen wir immer mit Chriſto uns zu thun machen und mit ihm umge⸗ hen, oder allein an ihm hangen und ihn unver⸗ ruͤckt anſehen, ſo, wie er ietzt ſchon gegenwaͤrtig unſre Gerechtigkeit iſt, daß uns keine Suͤnde ver⸗ dammen darf, aber auch wie er in uns iſt die Hoff⸗ nung der kuͤnftigen Herrlichkeit, und ſollen durch ſolches Hoffen und Sehen aufs Zukuͤnftige alle Anhaͤnglichkeit an dieſe zeitliche Dinge vertreiben, als deren unglaͤubige und anhaͤngliche Beſorgung lauter Friedensſtoͤrung iſt. Wie denn nichts mehr uns verunruhigen und den Frieden ſtoͤren kann, als die Sorgen die⸗ ſes zeitlichen Lebens, die zur Strafe des Unglau⸗ bens, aus welchem ſie herkommen, das Herze recht nagen und plagen und allen Frieden rauben (wo⸗ von wir aber im folgenden Punct noch mehr han⸗ deln und dagegen uns waffnen wollen). Dis alles, alle dieſe Luſt oder Furcht und Sorge kommt alſo gewiß mit daher, daß uns das Ziel der ſeligen herrlichen Ewigkeit nicht immer vor den Augen bleibt: denn ſaͤhen wir als Pilgrime und Fremdlinge auf das Ziel und Ende unſerer Reiſe, auf unſer Vaterland und Heymath, unſere Crone und Kleinod; ſo wuͤrden wir immer den⸗ ken: Wie ſolte ich mit meiner Luſt und Begier⸗ de in dieſe und jene niedrige, vergaͤngliche und un⸗ anſtaͤndige Dinge eingehen, da ich dort ſo was Groſſes und Herrliches vor mir habe? Und wie ſolte ich mich wegen dieſer und jener nichtigen Din⸗ ge Sorge, Furcht und Unruhe einnehmen laſen. ſhu es das uſ tung verh⸗ kore . nich ſan Gn glef den 2. tens er t Utge⸗ Ucde⸗ wirtg neg ⸗ duh ee teſenn Ntgung lhſge gende Pughi leteh en o⸗ Gehen tcht 0 le t inmr Mn 4 nſ ſregt. NW . B AMd der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 177 . da ſich ſelbige doch unter den Haͤnden verzehren, und nicht werth ſeyn, daß ſich ein Kind GOttes nur die geringſte Sorge und Unruh ſoll einkom⸗ men laſſen, und da ich dort nicht ein vergaͤngli⸗ ches Gut, eine Stadt oder Land, ſondern ein ewi⸗ ges Reich ererben ſoll? Wie ſolte ich mich auf dem Wege meiner Pilgrimſchaft nach dieſem ewi⸗ gen und herrlichen Reiche uber einem Graſe oder welkenden Blume erluſtigen oder verunruhigen, und dabey mich aufhalten? Nun iſt aber alles Fleiſch und ſo alles andere in der Welt wie Gras und Heu, und wenn es am herrlichſten iſt, wie des Graſes Blume. Solten mich nun ſolche Kleinigkeiten, Gras und Graſes Blumen, in mei⸗ ner Ruhe ſtoͤren, wie koͤnte ich wol in groͤſſern Dingen Glauben und Gelaſſenheit uben? XXVII. Der Friede GOttes wird demnach ferner ge⸗ ſtoͤret, wenn ich nicht in glaͤubiger Gelaſſenheit alles und iedes, das Groſſe wie das Kleine, und das Kleine wie das Groſſe dem HErrn befehle, zu ſeiner Beſorgung uͤberlaſſe, und in ſeiner Fuͤh⸗ rung, in ſeinem Willen beruhe, und glaube, GOtt werde ſtatt meiner alles, auch das allerkleinſte ſelbſt beſorgen, wie es am beſten iſt: und wenn ich mich alſo nicht als ein Kind oder als einen Haus⸗ knecht, ſondern als den Hausherrn ſelbſt bewei⸗ ſen, GOtt in ſein Amt greifen, und durch mein Sorgen, Tichten und Denken ſelbſt dis und das dausfuͤhren, veranſtalten und dadurch allerley Scha⸗ den abwenden will, da ich doch oft ſelbſt nicht v. Bog. geiſtl. Friedensſt. M weiß, 78 Unterſuchung und Bemerkung weiß, was auch dem aͤuſſern nach, ſchaͤdlich iſt, und durch mein unglaͤubiges und aͤngſtliches Sor⸗ gen und Bemuͤhen auch leiblich mir und andern ſelbſt ſchaden kann, ſo wol wie andere, hernach aber noch den Vorwurf im Gewiſſen leiden muß, daß ich alles ſelbſt treiben und beſorgen wollen. Da es denn heiſſet: Sieh, das iſt deine eig⸗ ne Wahl. Geſetzt aber ich wendete im Aeuſſer⸗ lichen und Leiblichen einen Schaden ab; ſo iſt das ja ein viel groͤſſerer Schade, wenn ich in aͤngſtliche Sorge, oder Unwillen und Unruhe komme, meinen Frieden ſtoͤre und auch andre verunruhige und ih⸗ nen Anſtoß gebe. Darum will man im Frieden bleiben; ſo hat man bald alle Sorgen im Glau⸗ ben auf GOtt zu werfen, und nichts ins Herze zu laſſen: denn laͤßt man die geringſte Sorge oder ein wenig Unglauben ins Herze; ſo nimmt es bald zu, durchſaͤuret, wie ein Sauerteig, alles durch und durch und nimmt uns ganz ein. Daherv heiſſet es Phil 4,6: Sorget nichts; ſondern in al⸗ len Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor GOtt kund wer⸗ den. Und darauf heißt es im 7. v.: Und der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinnen in Chriſto JEſu. Hier ſehen wir die goͤttliche Ordnung, in welcher wir durch den Frieden GOt⸗ tes Herz und Sinnen bewahren und alle Friedens⸗ ſtoͤrer abweiſen ſollen. Wir ſollen nichts ſorgen, keine unglaͤubige Sorge im Herzen einlaſſen, ſon⸗ dern dafuͤr beten und im Gebet alle Sorge auf den HErrn werfen, wir ſollen ſo glaͤubig beten⸗ . oder od ſi ſu i W de⸗ 1 N⸗ ſaſ chſtn St⸗ gndetn ernch tnus, wolen e eg⸗ Nuſee⸗ viſdes Gſe einen ſe Hacden 4 6 theo tdboid huchun ſiſt eni ebetih Undtm Urdd deprh en Dec ie ͤſehe ſenſe rge 4 ia N 6 i der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 79 oder uns im Gebet der Erhoͤrung ſo gewiß ver⸗ ſichern, daß wir unſerm GOtt ſchon vorhero da⸗ fuͤr Dank ſagen: denn wir ſollen ja unſer Gebet, wie es heißt, mit Dankſagung vor GOtt kund werden laſſen, wir ſollen alſo nicht ſorgen, ſon⸗ dern nur glaubig beten, das iſt das Unſrige, un⸗ ſre Pflicht, das Sorgen aber gehoͤret GOtt zu, das iſt ſein Werk, das ſollen wir ihm ganz allein uͤͤberlaſſen und gar keine unglaͤubige Sorge ein⸗ laſſen. Alle, alle eure Sorge werfet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Die Sorgen ſtoͤren den Frieden GOttes, darum will uns un⸗ ſer GOtt ſo gern von allen Sorgen, als lauter Friedensſtoͤrern, bewahren, und ſagt daher eben: Sorget nichts. O das iſt ein herrliches Pri⸗ vilegium und eine groſſe Freyheit der Kinder GOt⸗ tes, ſolten wir uns deſſen nicht bedienen? Wenn demnach eine Sorge und Kummer wegen des Ir⸗ diſchen will ins Herze kommen, ſoll es gleich heiſ⸗ ſen: Mein, nein, ich laſſe dich nicht ein, ich habe ein Privilegium, ich darf keiner, auch nicht der kleinſten Unruh und Sorge bey mir Quartier geben (wie manche keine Soldaten duͤrfen einquartiren) hier iſt mein Privilegium, das heißt: Sorget nichts gar nichts, im mindeſten nichts. Was ſoll ich ſorgen: Mein Vater hat mir das Sorgen verboten und deſſen mich uͤberhoben: Deun er ſorget fuͤr mich und weiß, was ich bedarf, hat auch ſchon alles verſehen, beſchloſſen und beſorget, wie es gehen ſoll. Ich ſoll alle Sorge nur auf ihn, auf ſeine Schultern wer⸗ M 2 ſen 180 Unterſuchung und Bemerkung fen, auch auf ſeinen ſtarken Schultern lie⸗ gen laſſen, und nur ſo darunter hingehen und ja nichts wieder auf mich nehmen; ſonſt wuͤrde es mich ſehr druͤcken und quaͤlen, und es waͤre doch vergeblich. Ich will alſo nur dafuͤr ſorgen; daß ich nicht ſorge, ſondern als ein Kind alkes und iedes, auch das Klein⸗ ſte dem Vater uͤberlaſſe, und in ſeiner Vor⸗ ſorge und in ſeinem Willen ruhe: denn wenn ich mich und alle das Meine einmal fuͤr alle⸗ mal dem lieben Vater uͤbergeben habe, mir nichts vorbehalte und in nichts meinen ei⸗ genen Willen zu haben verlange, ſondern herzlich bitte und flehe, daß nur in allem das geſchehe, was er will, ſo wird auch gewiß in allen Dingen nur ſein Wille geſchehen, ſein Wille aber iſt ſeine Gnade, mein Heil, meine Huͤlfe und meine Seligkeit. Da kann ich mich in allen Dingen damit befriedigen und in dem Willen GOttes, als in einem ſanften Kuhebettlein ſtille liegen und ſchlafen, wie ein Kind in der Wiegen, in ſeinem Bettlein, oder in der Mutter Schooß. Denn ich denke, ſo wie ich in nichts mehr, da ich ja nicht mein ſelbſt bin, meinen eignen Willen haben will; ſo iſt alles, was mir begegnet, und mich betrifft, der Wille GOttes. Wenn ich nicht ſelbſt in eig⸗ nem Willen in etwas mich bringe und mir was Widriges verurſache; ſo nehme ich alles, als von GOtt an, es komme her, wo es wolle, und es mag dem Aeuſſern nach ſchaden oder nutzen. Was GOtt aber thut, ſchickt und zulaͤßt, iſt füͤr mich . gu n li⸗ urd ſoſ vrd ſſomt ndern Pleir⸗ r Vor⸗ n wen uͤrale⸗ be, e nen e⸗ ſonden lemden leßfn en, ſn weine un ich gen 0 en, ettli Nn hirnie lert , Uufe ſtge henn ,Nt Nesnel =☛☛n£ der geiſtlichen Friedensſtörer. 18t gut und heilſam, ja immer das Beſte, es ſehe aus, wie es wolle. Ich ſehe da allein auf GOtt und habe nur mit ihm zu thun, von dem ich allein al⸗ les annehme, da ja ohne deſſen Willen mir kein Haar vom Haupte fallen kann. Ich falle nicht auf Menſchen, die mir aus Boßheit oder Verſehen zu nahe kommen, und zum Schaden oder einigem andern Nachtheil etwas vornehmen, ſondern ich nehme es von GOtt allein zur Uebung, Beugung und Demuͤthigung, oder zur Pruͤfung der Geduld und Sanftmuth auf und an, und da kann ich nicht gegen die Menſchen in Zorn und Unwillen kom⸗ men, aber auch nicht gegen GOtt murren: weil ich weiß, er liebet mich, er ſchickt mir nichts zu, als was mir gut und heilſam iſt. Was er thut, das iſt wohl gethan, ſein Wille iſt immer gut, gleichwie mein Wille nach der Natur nur boͤſe iſt, und mir auch nichts als lauter Unruhe macht und meinen Frieden ſtoͤret. Der eigne Wille iſt naͤchſt dem Unglauben der groͤſte Friedensſtoͤrer, und ein eigenwilliger Menſch kann niemals recht ruhig ſeyn und den Frieden GOttes nicht in ſeinem Her⸗ zen haben oder bewahren. Aus dem Unglauben, aber auch aus dem Ei⸗ genwillen, als der Frucht des Unglaubens, entſte⸗ het lauter Sorge, Furcht und Unruhe. Denn wenn der Menſch noch eigenwillig iſt: ſo hat er allerley Sorge, wie er ſolchen ſeinen Willen er⸗ fuͤllen moͤge, aber auch manche Furcht, daß er etwan nicht erlangen moͤchte, was ſein eigner Wille begehret. Und ſo hat er auch lauter Un⸗ ruhe, wenn es ihm bald in dieſen, bald in jenen M 3: Din⸗ 182 Unterſuchung und Bemerkung Dingen wider ſeinen Willen geht. Und alſo⸗ iſt freilich der Eigenwille das unruhigſte Uebel und der groͤſte Friedensſtoͤrer, und es hat ein Menſch, der den Frieden GOttes bewahren will, fuͤr nichts mehr zu ſorgen, als daß er in allem ſei⸗ nen Willen verleugne und ganz allein im Willen GOttes ruhe. Der Wille GOttes, wenn ich bald denke, das iſt von GOtt, und GOttes Wille, Schi⸗ ckung oder Zulaſſung macht mich ganz ſtille, da verſuͤſſet er alles, was ſonſt widrig, harte und bitter iſt; da macht er das ſchwereſte mir leicht, und beruhiget mich in allen Faͤllen, daß ich naͤchſt der Ruhe, ſo ich durch den Glauben in den Wunden Chriſti habe, ſo denn von keiner groͤſ⸗ ſern Beruhigung, Stille, Zufriedenheit und Vergnuͤgung weiß, als die ich in dem ſuͤſſen Lie⸗ beswillen GOttes, meines Vaters, Heilandes und Braͤutigams habe: denn mein Wille iſt ein⸗ mal fuͤr alle mal meinem Vater, und meinem Manne Chriſti unterworfen. Und wenn nur nichts wider deſſen Willen mit mir vorgeht; ſo bin ich in allem durch ſeine Gnade zufrieden. Wider ſeinen Willen aber kann mir nichts be⸗ gegnen, und ſo auch nicht wieder meinem Willen: denn ſein Wille iſt mein Wille, zu dem, was er will, will ich gerne durch ſeine Gnade, in al⸗ lem bald ſagen: Ja, es geſchehe alſo. Habe ich nun keinen eignen Willen fuͤr mich, ſondern denſelben verleugnet, und ihn meinem HErrn üͤbergeben; ſo geht mir auch niemals etwas nr. er der geiſtlichen Friedensſtörer: 183 der meinen Willen B . un d in Frieden bleiben. d ſo kann ich auch ruhig nn, eignen Ven man⸗ mich ſelbſt ſuche, meinen ene Luſt, ſondern 8 ur bee⸗ eigne Ehre, Nutzen und Win verherrlichet, ſei egehre, daß GOttes Name Wille eſe Reich vermehret, und ſein d, hig und im Fri werde: ſo kann ich immer ru⸗ 6 din anden Frieden bleiben: denn ich weiß, daß GOtt forget , begegnet, darzu dienen wird. t Gee ſge ſhne aiuen E hre, und fur die ſchi Willens, und was da u ſchiehe⸗ c wanberk oder widrig es mir auch n den, oder mich P eiſche das wird mir nicht ſcha⸗ ergee⸗ alles vielmehr beſeen deunhlarenen ei lei 48 nd meine Wicke unt Deſh mehr toͤdten: und darumm d4 umun gerne das Flei hun Liebe zu. Je mehr ich niſe eignem Willen lai⸗ t dt ſeiner eignen Chre und achte, und mich kei odten, mich nichts wuͤrdig 4 iede, es habe, ie mehr bleibe ich im gehiſ acee / gehe auch wie es gehe W ſe er auch wie es gehe. Wenn. ning aber noed eigenirinig din min nicht Bett nin wallen laſſen wie . min⸗ ſondern. beglten und und jenem . an dem unng und Ehre Wargen bleiben, noch Gnade, Gunſt ½ Wilen und Un enſchen ſuchen oder in eignem 6te ſorgen und austichten, anich in b ſleſt be⸗ o wDill, da kann iede Kleinigkeit mi ieles mengen hen den iede Kleinigkeit mich verunruhi Fe, denaatgtcnd dametten, n d Kehende Bot⸗ gen und vermehren, und da kann ich nie 4 zur . 184 . Unterſuchung und Bemerkung zur Ruhe und zum ungeſtoͤrten Frieden kommen., „ da heiſſet es: „ſſ, Wenn dir jede Kleinigkeit 4 Dein verwoͤhntes Herz zerſtreut, Ee Und was ſich nicht nach dir ſtrecket, —i Ungeduld und Zorn erwecket. ““M ia Sage wie gelangeſt du, ens Zu der wahren Chriſten Ruh? 6r Wenn wir unſer Herz an was Zeitliches cht gewoͤhnen und hangen, oder ſo etwas wieder eines⸗ pen laſſen von Annehmlichkeit, oder Anmaſſung ei⸗ ne niger Ehre; wenn wir uns Gnade oder Gunſt, Se und Lobſpruͤche der Menſchen etwas gefallen laſ⸗ te ſen, und das Herze nicht von allem frey und loß Ind behalten; ſo koͤnnen wir nicht der Sorgen und ſ, der Unruh loß werden, wenn uns etwas begegnet, (99 ſo dieſem eignen Geſuch entgegen geht. Wir muͤ⸗ 6 ſen daher nichts einlaſſen, daß wir mit unſer Luſt, 1, Liebe und Vertrauen daran hangen; wir muͤſ⸗ “ ſen keine eigne Ehre, keinen eignen Nutzen auf⸗ ſe, kommen laſſen, und nichts als das Unſrige, und d alſo uns in nichts als Eigenthumsherren, als D Hausherrn, ſondern als Knechte anſehen; ſo erhe fallen viele tauſend Sorgen weg, und folglich A auch allerley Unruh. Der Hausknecht darf ja tori nicht ſorgen, wo er Geld und Vorrath her ſchafa aſ fe, ſondern nur, wie er alles nach dem Willen nd der Herrn verwalte, ſo anwende, oder da und nn dorthin gebe und austheile, wie der Herr es orr m net: langt es nicht zu; ſo ſagt er es dem Herrn, Ulte und iſt ganz ohne Kummer, da er weßz/ daß⸗ de ae der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 185 mn, „Herr reich genug iſt, und an nichts, was noth iſt, ermangeln laͤſſet. Alſo ſuche ichs auch zu ma⸗ chen, wenn ich nur weiß, ſo und ſo wills mein HErr haben, dieſes will er dahin, jenes dorthin angewendet und ausgetheilet haben; ſo kann ich durch ſeine Gnade bald bereit und willig ſeyn, wenn ich auch nach ſeinem Befehl und Willen alles hingeben ſolte: es iſt ja das Seine, da kann ich ruhig ſeyn, wenn ich nur ſeinen Befehl aus⸗ ig richte, und alles treu verwalte. Er wird mich ten dabey nicht ſelbſt Noth leiden laſſen, da ich ihm nge⸗ diene. Der den Saamen reicht, wird auch dem Hlrſ, Saͤemann nichts mangeln laſſen, und wenn nichts leng⸗ mwehr da waͤre, er wird ſchon alles wieder mir und nde andern durch mich geben, wie und was da noͤthig ud iſt, ich darf gar nicht dafuͤr Sorge tragen; denn Hnt, ich denke: Der ſo Haushalter iſt, mag ſorgen, al⸗ ttie les anſchaffen und geben. Ich habe ja nichts eig⸗ r nes, ſondern muß alles erſt von dem Hausherrn erhalten. Fehlet es nun da und dort, ſchlaͤgt es ε hier, ſchlaͤgt es da fehl; ſo habe ich keinen Scha⸗ en den und Verluſt: denn ich bin nur der Knecht. , 6 Mein Hausherr aber verlieret auch nichts: denn ſn er hat die ganze Welt. Habe ich nun Noth und c Mangel, und fehlt mir was zu dem und jenem, eft worinnen ich doch ſoll ſeinem Befehl ausrichten; tt⸗ ſo ſage ichs ihm, Er wird ſchon Rath ſchaffen, o undd was hier fehl ſchlaͤgt, anderswo hernehmen: un denn es iſt alles ſein, und ſo auch mein, wenn gord und wie ichs zur Ausrichtung ſeines Befehls, und hem iu treuer Verwaltung meines Berufs von noͤthen ön habe. Was ſoll und darf ich auch mich mit Sorgen n M 5 vere⸗ e 186 Unterſuchung und Bemerkung verunruhigen und meinen Frieden ſtoͤren, da ich. ſo einen reichen, maͤchtigen und weiſen Haus⸗ herrn und Vater habe. Es liegt an nichts, als daß ich ſolches recht glaube, und ihm allein alle— Beſorgung meiner Nothdurft, ja die ganze Hau⸗ haltung ſelbſt, im Glauben überlaſſe, und fuͤr nichts ſorge, als daß ich nur auf ſeinen Wink und Befehl Achtung gebe, ihm immer folge und alſo ihm nur wohlgefalle, das iſt meine einige Sorge. „HErr, hilf uns allen, Amen. „ XXVIII. Der Frieden GOttes wird alſo ferner geſtoͤ⸗ ret, wenn man ſich zwar GOtt und ſeiner Er⸗ hoͤrung, Vorſorge und Beſchuͤtzung uͤberlaͤſſet, und ſich von ihm allein fuͤhren laͤſſet, aber nicht mit verbundenen Augen unſerer Vernunft, ſon⸗ dern auch noch immer mit zuſehen will, wie es gehe, und wie der Weg gefaͤhrlich, oder nicht gefaͤhrlich ſey, ja wol gerne voraus ſehen will, wie es kuͤnftig gehen werde, woraus aber nichts als Sorge, Kummer und Unruhe entſtehen kann, wenn ich nemnlich ſür diegegenwaͤrtige Zeir nach der Ver⸗ nunft, nichts als Noth, Mangel und Gefahr ſehe, oder auf die kuͤnftige Zeit ſolches beſorgen muß, und nicht abſehen kann, wie ich durch dieſe und jene bevorſtehende Gefahr und Noth ſoll durchkommen, ſo ich die Sache bloß vernuͤnf⸗ tig uͤberlegen und abmeſſen, oder ausrechnen will. Alles dis aber kommt aus dem Unglauben her, da ich GOtt nicht weiter trauen will, als ichs ſehe; da heiſſet es recht: Vernunft woder 2 der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 1387 dh, „den Glauben ficht, aufs kuͤnftge will ſie Houer trauen nicht. Was waͤre das aber fuͤr ein , Glaube, wenn ich nach meiner Vernunft alles nege ſo bald, oder gar zum voraus ſehen und abmeſ⸗ Hauk ſen koͤnte. Wenn ichs ſehe, darf ichs nicht d fir glauben: denn der Glaube iſt ja eine ge⸗ M wDiſſe Zuverſicht des, das man hoffet; eue alſo noch nicht gegenwaͤrtig da iſt, und nicht elie z3weifelt an dem, das man nicht ſiehet, ſon⸗ dern nur im Worte verheiſſen findet. Auf ſolche Weiſe trauen wir mehr einem armen Menſchen, einem Kutſcher und Fuhrmann, eu oder Schiffer: denn wenn wir wiſſen, daß er in ner ſeiner Sache erfahren, verſtaͤndig, behutſam und dtlife⸗ des Weges kundig iſt; ſo vertrauen wir uns ihm, ngt ſebhen nicht immer, ob der Weg boͤſe und gefaͤhr⸗ ,⸗ lich iſt, ſondern glauben, er werde uns ſchon tes wohl fuͤhren und keinen Schaden nehmen laſſen. t i Und dem ſo weiſen, allmaͤchtigen, treuen, gnaͤ⸗ enr digen und barmherzigen GOtt, der ſo viele tau⸗ chtes ſend Kinder ſchon ſo wohl hindurch zur Herrlich⸗ nn keit gefuͤhret hat, wollen wir uns nicht blindlings dere vertrauen, ſondern immer mit zuſehen, oder vor⸗ ie aus ſehen und wiſſen, wie und wohin es gehen eten ſoll. Daraus kann ja nichts als lauter Sorge ce und Unruhe entſtehen, weil GOtt immer per ſl contraria, immer durch widrige Wege geht, da eniit wir weder aus noch ein wiſſen, und uns ſehr wun⸗ tn ahnen⸗ aber doch endlich alles herrlich hinaus 6 Wenn wir nur auf den gegenwaͤrtigen wun⸗ e derbaren und widrigen Weg ſehen, und negeon 188 Unterſuchung und Bemerkung GOttes Wort uns halten, und GOttes Art. und Weiſe verſtehen, da muß nothwendig lau⸗ l ter Furcht, Angſt und Kummer heraus kommen. u Wenn furchtſame Perſonen immer zum Wagen hinaus ſehen, und nach ihrem betruͤglichen Ge. NN ſichte denken, das Wagengleiß gehe oben in der in Hoͤhe an einem tiefen Abgrund allzunahe, daß er M koͤnne hinunter geſchmiſſen werden; ſo kommen uUrt ſie noch in groͤſſere Furcht, wenn gleich noch kei⸗ ih ne Gefahr iſt. Und ſo geht es uns auch, wen G das betruͤgliche Geſicht unſerer Vernunft, nichts h als gegenwaͤrtige Noth, Gefahr oder Mangel ſie⸗ ie het. Eben ſo gehts auch, wenn wir aufs kuͤnftige ſte denken, und nicht ſehen koͤnnen, wie wir durch hen dieſe und jene bevorſtehende Noth ſollen durch⸗ ſet kommen: denn GOtt laͤſſet ſich nicht zum vor⸗ aus in ſein geheimes Cabinet, oder in ſeine Rath⸗ Ge ſtube ſehen, ſondern er ſagt: wilt du ja ſehen; ſo ſiehe in die Bibel, da haſt du mein Wort, daran A halte dich und vertraue mir, auf mein Wort und meine Zuſage: Ich will dich mit meinen Au⸗ M gen leiten. Denn es heiſſet ja: Du leiteſt mich l nach deinem Rath. Wer iſt, der den Brrn i fuͤrchtet. Er wird ihn unterweiſen den be⸗ ſten Weg. Was wilſt du mehr. Soll dir mein it Wort, nicht mehr als deine blinde Vernunft gel⸗ M ten? Iſt nicht vielmal fehl geſchlagen, und nicht c erfolget, was du nach deiner falſchglaͤubigen Ver⸗ t nunft gehoffet? vielmals aber auch geſchehen, was— aſ du nach deinem vernuͤnftigen oder vielmehr un⸗ ſc vernuͤnftigen Unglauben gefuͤrchtet und beſorget ſſch⸗ haſt; darum überlaſſe dich der goͤttlichen Fuͤh⸗ un . rung der geiſtlichen Friedensſtörer. 189 „kung ſchlechterdings, und verlange nichts voraus zu ſehen: denn das, was du ſieheſt, geſchiehet doch nicht, ſondern mehrentheils das, was du und kein Menſch gedacht hat, und denken koͤn⸗ nen. Weil GOtt ein verborgener GOtt iſt, und ſein Weg und Pfad in tiefen Waſſern geht, da man ſeinen Fuß nicht merken kann. Wenn es darum recht ſehr wunderlich ergehet, und du gar nichts vor Augen ſieheſt, wie es gehen ſoll, ja alles ganz widrig ſich anlaͤſſet, und du weder aus noch ein weiſſeſt; ſo ſey getroſt und denke, das iſt GOttes Weg, GOttes Art und Weiſe, da iſt er gewiß mit im Spiel, und es wird etwas herrliches daraus werden, zu groſſem Segen dei⸗ ner Seelen. Schlieſſe du nur deine Augen ganz zu, ſey ſtille und glaube nur; ſo wirſt du die Herrlichkeit Gttes ſehen. Hieher gehoͤret, was Lutherus uͤber den 32 Pfalm v. 8. ſaget: Ich will dich unterwei⸗ ſen, und dir den Weg zeigen, den du wan⸗ deln ſolt: ich will dich mit meinen Augen leiten. Da ſaget er: „Ich will dir Verſtand „geben, und dir den Weg weiſen, den du „wandeln ſolſt, darinne ich dich haben will. Du „bitteſt, ich ſoll dich erloͤſen, laß dir nicht leide ſeyn, „lehre du mich nicht, lehre dich auch nicht, laß mir vdich, ich will dir Meiſters gnug ſeyn, ich will dich „fuͤhren den Weg, darinnen du mir gefaͤllig wan⸗ „delſt. Dich duͤnkt, es ſey verderbt, wenn es „nicht gehet wie du denkeſt, dein Denken iſt dir „ſchaͤdlich und hindert mich. Es muß gehen „nicht nach deinem Verſtand; ſondern uͤber dei⸗ „nen 190 Unterſuchung und Bemerkung „nen Verſtand, ſenke dich in Unverſtand, ſo ge⸗ „be ich dir meinen Verſtand. Unverſtand iſt der „rechte Verſtand, nicht wiſſen, wohin du geheſt, „das iſt recht wiſſen, wohin du geheſt. Mein „Verſtand macht dich gar unverſtaͤndig. So⸗ „ging aus Abraham von ſeinem Vaterlaade, und „wuſte nicht wohin. Er gab ſich in mein Wiſſen, „und ließ fahren ſein Wiſſen, und iſt kommen „den rechten Weg an das rechte Ende. Siehe, „das iſt der Weg des Creutzes, den kanſt du nicht „finden, ſondern ich muß dich fuͤhren, als einen „Blinden, darum nicht du, nicht ein Menſch, „nicht eine Creatur, ſondern Ich, ich ſelbſt „will dich unterweiſen, durch meinen Geiſt „und Wort, den Weg, da du inne wandeln „ſolt. Nicht das Werk, das du erwaͤhleſt, nicht „das Leiden, das du erdenkeſt, ſondern das dir „wieder dein erwaͤhlen, denken, begehren zukom⸗ „met, da folge, da ruf ich, da ſey Schuͤler, da „iſt es Zeit, dein Meiſter iſt da kommen, da „ſey nicht ein Pferd oder unvernuͤnftig Thier. „Folgeſt du mir, und verlaͤſt dich. Siehe alſo „denn: Ich will dir mit meinen Augen win⸗ „ken. Will dich nicht laſſen, du ſolt nicht ver⸗ „ſinken, will dein nicht vergeſſen; deine Augen „ſollen zu ſeyn uͤber dich, dieweil meine Augen „offen ſind uͤber dich. Haſt du nicht geleſen? „Die Augen Gttes ſind offen uͤber die „Frommen, und der Berg Moria heißt Domi- „nus videbit, ohne Zweifel, daß ich alleine es ſe⸗ „hen ſoll, gleichwie ich da Abraham verſahe, dar⸗ inne er ſich gar nichts verſahe. Das iſt finc, „li . 1 ti „ Un „G „De N heſ . Do⸗ ntes aan ie⸗ ſe ch zhh Ne e lin. io ern N M ſer wyje en uUnd niche ⸗ der geiſtlichen Friedensſtörer. 191 y»lich nichts anders, denn einen rechten, einfaͤl⸗ „tigen Glauben und feſtes Vertrauen, Zuverſicht, „Hoffnung, will GOtt von uns haben. Dar⸗ „um wird in dieſen Worten nicht mit Namen der „Glaube, Hoffnung, Demuth, Geduld, ſon⸗ vdern was derſelben Lugend, Art und eigentliche „Natur iſt, ausgedruͤckt., Ueber den 13ten und folgende Verſe aber heiſſet es: „Der Gottloſe muß viel leiden. „Das ſind die, die ſich ſelbſt regieren, GOt⸗ „kes regieren nicht leiden wollen, nicht anders „wandeln, denn nach ihrem Duͤnken, und doch »„meinen, ſie achten und ehren GOtt aufs beſte, „ſie ſind die gehorſamſten, die froͤmmſten, die vrichtigſten, darum, daß ſie eine gute Mei⸗ nung haben, und das recht ſey, was ihr gute „Meinung gibt. Denen widerſtrebet GOtt al⸗ „lezeit, denn ſie ſind hoffaͤrtiges Sinnes, und GOttes Sinne ſind ſie nicht unterthaͤnig; dar⸗ v„vum muͤſſen ſie viel Leiden und Plage haben, und v„iſt gar umſonſt, ohn alle Verdienſt und Troſt: „denn die haben kein gut Gewiſſen, ſondern eitel „Muͤhe und Arbeit in ihrem gutem Leben, dazu „ſie das Geſetze und ſchwere boͤſe Gewiſſen treibt, „wie die Roß und Maͤuler. Wer aber aufden „HErrn hoffet, den wird die Guͤte umpfa⸗ „hen. Gleichwie jene umbringet das Gerichte „und Zorn GOttes, davon ſie viel Ungluͤcks und „nicht Gluͤcks haben, darum, daß ſie auf ſich „ſelbſt ſtehen, ihre Hoffnung auf ihre eigene gu⸗ „te Meinung ſetzen. Alſo die richtige Menſchen, „die nicht auf ſich ſelbſt, noch auf ihr Guthur. vylen 192 Unterſuchung und Bemerkung „en hoffen, oder ſicherlich verlaſſen, die umpfaͤ⸗ „het die Guͤte, davon ſie viel Gutes und Gluͤck „haben. Darum beſchleuſt er von denſelben: „Freuet euch des Errn ihr Gerechten, und „ſeyd fröoͤlich. Das iſt, die ihr in GOtt trauet, „moͤget euch auch in GOtt freuen, die ihr in euch „nicht trauet noch freuet, ſondern an euch ſelbſt „verzweifelt und betruͤbet, euch ſelbſt feind ſeyd, „und nichts in eurer Meinung gefaͤllet. Und „ruͤhmet alle die aufrichtig ſind von Herzen. „Das iſt, ſeyd keck und muthig, erhebet euch, „ruͤhmet euch, habet einen Wohlgefallen, gleich „wie ein Menſch der ruͤhmet: denn das Herz das „richtig iſt zu GOtt, und nicht eingekruͤmmet auf „ſich ſelbſt, oder etwas anders, denn GOtt, iſe „auf das ewige Gut gegruͤndet, und ſtehet. Dar⸗ „rum hat es uͤberfluͤßig, davon es ruͤhmen, prach⸗ „ten, prangen und trotzen kann, als der Apoſtel „ſagt: Wer ruͤhmen will, der ruͤhme ſich „GOttes. Aber die krummen Seelen in ſich „ſelbſt gebeuget mit falſchem Gutduͤnken und be⸗ „truͤglicher guten Meinung, prachten auf ſich „ſelbſt und nicht in GOtt. „ XXIX Der Frieden GOttes wird daher ferner ge⸗ ſtoͤret, wenn wir unter dem Leiden nicht Glauben und Geduld beweiſen, und auf die Huͤlfe des HErrn warten lernen, ſondern GOtt bald wol⸗ len aus der Schule laufen. Da machen wir durch unſern Unglauben und Ungeduld das Leiden bald groͤſſer, und kommen aus einer Unruhe in die an⸗ dere, * Siehe das Hausbuch im I. Theil. pag. 805. 806. der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 12 lmnpſa⸗ dere . dere, wenn wir aber die Zuͤchtigung erdul⸗ rl den; ſo erbeut ſich uns GOtt Dr an Va⸗ NDnmd ter, daß wir uns kindlich zu ihm nahen, und ne auch unter dem Leiden ſeiner vaͤterlichen Liebe a verſichern koͤnnen, ja oft mehr unter dem Lei⸗ ti den ſein Vaterherze erkennen, und ſeinen Frie⸗ en, den genieſſen als auſſer dem Leiden, wenigſtens wird hernach mehr Ruhe und Friede der See⸗ „ len folgen; ſo man nur fein geduldig aushaͤlt. g, Bnn alle Zachtigung, ſo heiſſet es mit klaren Nch Vorten; wenn ſie da iſt, duͤnkt uns wol 7. nicht Freude zu ſeyn; aber hernach, hernach doch, wird ſie geben eine friedſame Frucht N der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤ⸗ den et ſind. Ebr. 12, I. Die unter dem Leiden fein za gedemuthiget, von aller eignen Gerechtigkeit noch 4 gd mwehr ansgeleeret, und nach Chriſto und ſeiner iſd Gerechtigkeit hungriger und durſtiger gemacht nen worden, dieſe werden endlich auch geſaͤttiget, in der erlangten und geſchenkten Gerechtigkeit ihres 6 4 Heilandes, und der Kindſchaft GOttes verſi⸗ NH chert, und alſo des goͤttlichen Friedens, der eben eine Frucht der Gerechtigkeit iſt, genußbar und np faͤhig gemacht. Je laͤnger, und meyr wir auch en . muͤſſen auf die Huͤlfe des HErrn harren, und Neie darinnen Glauben beweiſen, und Glauben hal⸗ ten, ie mehr verbinden wir GOtt, uns deſto herr⸗ in licher zu helfen, den Verzug reichlich einzubrin⸗ uud geen, und zu zeigen, daß er keinen laſſe zu Schan⸗ 4 nn Den werden, der auf ihn hoffet und harret; dar⸗ eN um heiſſet es auch Klagl. 3, 25: Der .rr iſt oA frreundlich dem, der auf ihn harret. Und ℳ v. Bog. geiſtl. Friedensſt. N die „ 194 Urnterſuchung und Bemerkung die auf ihm harren, kriegen neue Kraftt. Jeſ. 40, 31. Ich ſoll nur als ein Iſrael rechter Art, der Huͤlfe meines GOttes erharren, und ob es auch noch ſo lange waͤhret, getroſt ſeyn, wie es ja heiſſet: Seyd getroſt und unver⸗ zagt alle, die ihr des Errn harret. Pf. 31, 25. GOtt wird ſein Wort nicht unerfuͤllet ſte⸗ cken laſſen, und uns verlaſſen, ob wir auch von einer Zeit bis zur andern warten muͤſſen, ſondern gewiß, gewiß noch zu rechter Zeit, ja fruͤhe, ſo bald es uns am beſten iſt, im Leiblichen oder Geiſt⸗ lichen helfen, wie wir nur immer mehr der Huͤlfe noͤthig haben. Er beſtimmt aber keine Zeit, und ſagt nicht. So und ſo lange ſollen wir warten. Wenn er eine Zeit beſtimte, und zu der Zeit nicht huͤlfe; ſo koͤnten und moͤchten wir unruhig und verzagt werden, und Hoffnung und Vertrauen ſinken laſſen; aber da er das nicht thut, ſondern ſchlechterdings nur ſagt: Harre; ſo mag es waͤh⸗ den ſo lange es will, ich kann und mag immer noch harren und hoffen, und darf nicht den Muth ſinken laſſen. Das Ende iſt noch nicht da, hier iſt noch die Leidenszeit und der Kampfplatz, endlich ſoll mir geholfen werden, und zwar recht wunder⸗ herrlich, ſolte es auch bey manchem Leiden nicht eher geſchehen als en Ende dieſes Lebens. — Soll man aber wie in leiblicher, ſo ſonder⸗ lich auch in geiſtlicher Noth, Kampf, Mangel und Gedraͤnge, geduldig aushalten und im Frie⸗ den bleiben; ſo gehoͤret darzu, daß man ſich ſtets in der Erkentniß GOttes und Chriſti ube⸗ n tit Deer geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 195 rft, „ Gtt in ſeiner Allmacht und Treue, ſonderlich lchte aber in ſeiner Gnade und Erbarmung in Chriſto ,0 0 IJEſu recht erkennen lerne; darum ſagt Petrus; g Gött gebe euch viel Gnade und Friede, unte⸗ durch das Erkentniß GOttes, und Eſu 319,5 Chriſti unſers Errn. 2 Petr. 1, 2. t ſſo Deoenmnach wird der Frieden GOttes ſehr ge⸗ chton ſtoͤret, wenn wir in dieſer Erkentniß GOttes und tchen JEſu Chriſti nicht immer wachſen und zuneh⸗ ihef men, und darum auch um dieſe Erkentniß herz⸗ e lich beten und flehen. Erkennen wir GOtt nicht ee inmmer mehr in ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit, n als einen wieder die Suͤnde und das Fleiſch eifri⸗ nnt gen GOtt; ſo machen wir gar oft mit ſeinen ite Feinden, das iſt, mit der Suͤnde, mit dem fleiſch⸗ lichen Sinn, wo nicht gar einen Frieden, doch tenoan ſo zu reden, einigen Waffenſtilleſtand, da ſind cn wir zu ſicher, zu vermeſſen, und gerathen in fal⸗ and ſcen Frieden, der den wahren goͤttlichen Frie⸗ gin den gewaltig ſtoͤret, oder wol gar raubet. Er⸗ nh kennen wir aber GOtt nicht recht in ſeiner uͤber⸗ doſf ſchwenglichen Allmacht, und in ſeiner Treue und Gunt Wahrheit, und ſonderlich in ſeiner ewigen Liebe nuxd und Gnade in Chriſto; ſo ſehen wir nur auf die Groͤſſe unſerer Noth, auf die Liſt, Macht und et. Menge unſerer geiſtlichen Feinde, werden ver⸗ zagt, und denken, es ſey nicht moͤglich durchzu⸗ e kommen. Da iſt freilich nichts als Unruhe und Nng Unfriede in der Seelen. Wilſt du nun im Frie⸗ nr den bleiben; ſo magſt und ſolſt du wol freilich 61e ganz und gar an dir verzagen, ja immer mehr er⸗ o kennen, daß du fur dich nichts kanſt und ver⸗ magſt; aber an GOttes und deines ſtarken Hei⸗ , N 2 landes 196 Unterſuchung und Bemerkung landes Kraft, ſolſt du ja nicht verzagen, ſondern⸗ feſte, feſte darauf trauen, und glauben, wenn dei⸗ ne Kaͤmpfe und Truͤbſale noch tauſend mal groͤſ⸗ ſer waͤren; ſo koͤnne dir geholfen werden. Un⸗ ſer GOtt iſt im Himmel, er kann ſchaffen, was er will. Pfſ. uS, 3. und alle deine Feinde ſind gegen ihm wie Stroh und Stoppeln gegen ein groſſes Feuer, und wenn ſie ſich am meiſten bruͤſten wie eine Waſſerblaſe, im Augenblick da⸗ hin. Dir kommt oft dein Feind, dein Verderben, deine Noth als ganz unuͤberwindlich fuͤr, und ſteht da vor dir wie eine eiſerne Mauer oder wie Wel⸗ len des Meeres, die dich bedecken wollen, aber vor GDOtt ſiehet es ganz anders aus. Da koſtet es ihn nur ein Wort. Da muß dein Verderben in lauter Heil und Segen verwandelt werden, da muß dein Feind zu Boden liegen, da muͤſſen die Mauren einfallen, wie dort die Mauren zu Jericho. Da muͤſſen ſich Wind und Wellen legen, wie dort, da die Juͤnger bey Chriſto im Schiffe waren: denn wir haben Chriſtum auch bey uns im Schiff; da heiſſet es: Bis hieher ſolt du kommen und nicht weiter, hier ſollen ſich legen deine ſtol⸗ ze Wellen. Hiob 38, n. Darum o Seele, bleib nicht liegen in deiner Kleinmuͤthigkeit, ſondern ermuntere dich im Glauben, auf den groſſen und allmaͤchtigen GOtt zu trauen und zu bauen, und denke, es iſt ihm keine Noth ſo groß, und kein Feind zu maͤchtig, keine Suͤnde, kein Verderben ſo tief und ſtark eingewurzelt, er wird dir gewiß, gewiß alles uͤberwinden helfen. . er⸗ t die le den Get l 8 En A 8 ndenn⸗ d⸗ Ur⸗ eſfen Fonde gaen feiſen ſck de detben, ſdſct berpe foſet hebent rnß oten 1. D 0dorh en: M hſfn mnenun ine ſ eee,Ne ,ſ toſent gvenyn ldtei Soy ☛ = der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 197 Lerne GOtt auch immer mehr in ſeiner Treu erkennen, und in ſeiner Wahrheit, und halte dich an ſein Wort und ſeine Verheiſſungen. Er kann nicht luͤgen, und ſein Wort in Wind ge⸗ redet haben. Es iſt unmoͤglich daß GOtt luͤge. Ebr. 6, 18. Himmel und Erden wer⸗ den eher vergehen, als ein einziges Wort, das er dir, ja auch dir, dir gewiß geredet hat. Er hat gewiß verheiſſen, daß er doch nicht will uͤber Vermoͤgen laſſen verſuchet werden, Cor. 10, 13. das wird er auch halten, und nichts, nichts zulaſſen, was dir zu ſchwer und unertraͤglich waͤre. Er hat alles aufs genaueſte abgemeſſen, und weiß deine Schwachheit beſſer als du. Er hat ja ſchon vielmal das nicht kommen laſſen, was dich bekuͤm⸗ mert, und darein du dich auch ſchon ergeben hat⸗ teſt, da er geſehen, daß du es nicht haͤtteſt ertra⸗ gen koͤnnen, das wird er nun ferner thun, der ewig treue GOtt und Vater. Er hat dir verheiſ⸗ ſen, dein Gebet zu erhoͤren, alles, ja uͤberſchwaͤng⸗ lich mehr zu geben, als du bitteſt und verſteheſt. Er hat verheiſſen, und auch dir als ſeinem Knech⸗ te geredet, dich und dein Herz und Haus zu ſeg⸗ nen, aufs beſte zu leiten und zu fuͤhren, und dich maͤchtig zu ſchuͤtzen. Das alles wird er auch thun: denn er iſt treu und wahrhaftig, wie es heiſſet; Getreu iſt er, der euch rufet, welcher wirds auch thun. Theſſ. 5, 24. Des %Errn Wort iſt wahrhaftig, und was er zuſaget, haͤlt er gewiß. Pſ. 33, 4. Daran halte dich, und halte auch GOtt dabey, nehmlich bey ſeinem Worte. Das hat er gerne, und laſet ſich auch gerne das⸗ N 3 bey 198 Unterſuchung und Bemerkung bey halten ja binden und ſinden, daß er thut, was . er verheiſſen hat, da unſer Herz im Glauben ihm ſein Wort vorhaͤlt, und von ihm nichts anders denken, hoffen, glauben und erwarten will, als was er durch ſein Wort ſich anheiſchig gemacht, uns zu thun. Es dringt ihn aber wie ſeine Wahr⸗ heit und Treue; ſo auch ja ſeine ewige Liebe dar⸗ zu, da es ja nach ſolcher Liebe ſeine Luſt iſt, uns Gutes zu thun. Jer. 32, 4r. Ach daß wir ihn, nur vornehmlich in ſeiner Liebe recht erkennen moͤchten! Er vergleicht ſeine Liebe und Erbar⸗ mung mit der erbarmenden Liebe eines Vaters, und einer Mutter, und ſagt: Wie ſich ein Va⸗ ter uͤber ſeine Kinder erbarmet; ſo erbarmet ſich der “Err uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pf. 103, 13. Ich will euch troͤſten, wie einen ſei⸗ ne Mutter troͤſtet, Eſ. 66, 13. Wie etwan eine Mutter dem kleinen ſchwachen und kranken Kin⸗ de troͤſtlich und freundlich zuredet, und demſelben alle moͤgliche Pflege und Wartung reichet; ſo thut dis alles der OErr an uns, und noch vielmehr, als deſſen Liebe doch die Liehe aller Vaͤter, ja auch aller Muͤtter weit uͤbertrifft, darum, wenn auch eine Mutter, ja alle Muͤtter ihre Kindlein vergeſſen ſolten, will er doch unſer nicht ver⸗ geſſen, in ſeine Haͤnde hat er uns gezeichnet, und unſer Maure, Heil und Seligkeit iſt im⸗ mer vor ihm. Jeſ. 49, 15. Erkenneſt du alſo GOtt als ein ſolches Va⸗ ter⸗ja mehr als Vater⸗ und Mutterherze, und glaͤubeſt es von Herzen, daß er dich in Chri⸗ ſto ſo innig und zaͤrtlich liebet, und immer hürer . un ul nic N a ite Ve Unte en med Neen e ib, S Hyl les, U leſ Uur Vot N la Uns ehi nicht den: Bi E un tenn glch is it undes ll, M%ι nechte. Wohe de do⸗ , Ur ih, konnen Etbat⸗ Datet eino⸗ barfret ſen. P nenſe⸗ Cane fnſ⸗ ettſe cheti dielrhe Gter, ON mn, orn inden chtri⸗ ichn ſimn eVr⸗ , Ind Gn erfit der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 199 und wacht, ſtets fuͤr dich tracht, auf daß dir gar nichts fehlet; ſo wird wol Ruhe und Friede in deiner Seelen entſtehen, und allen unnoͤthigen Kummer daraus vertreiben, ſonderlich wenn du auch die erbarmende Liebe und Freundlichkeit dei⸗ nes Heilandes erwaͤgeſt, er vergleicht ſich in ſeiner Liebe, Vorſorge, Erhaltung, Bewahrung und Beſchuͤtzung mit einer Henne, die ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ſamlet, und eher ihr eignes Le⸗ ben in Gefahr gibt, ehe ſie ihren Kuͤchlein das mindeſte laͤſſet zufuͤgen. Er vergleichet ſeine Lie⸗ be auch mit der Liebe eines Braͤutigams gegen ſei⸗ ne Braut, ja es iſt das nicht ſo wol ein Gleich⸗ niß, ſondern er iſt es ſelbſt, der rechte Braͤuti⸗ gam unſerer Seelen, unſer Mann, und unſer Haupt, und wir ſind Glieder ſeines Lei⸗ bes, von ſeinem Fleiſch, und von ſeinen Ge⸗ beinen, wer hat nun ie ſein eigen Fleiſchge⸗ haſſet. Epheſ. 5B, 30. Aber alle irdiſche Dinge ſind nur Schattenbilder. Niemand liebet doch ſeine Braut, ſeine Ehegattin, oder ſeine eigne Glieder ſo ſehr, als unſer Heiland uns liebet: denn er liebet uns mit einer goͤttlichen Liebe. Wie ſolte uns nun nach ſolcher innigen vollkommenen und ewigen Liebe des Vaters, und des, Sohnes, nicht alles, was uns nur gut iſt, gegeben wer⸗ urnns mehr, als wir ſeloſt uud lieben; daher liegt nde R 4 den? Wie ſolte uns unſer Vater, und unſer Braͤutigam verlaſſen und verſaͤumen? wie ſolte er uns nicht naͤhren, pflegen und warten, ſchuͤ⸗ tzen und beſchirmen, und durch Noth und Tod auch ſelig und herrlich hindurch fuͤhren? Er liebt ihm — 200 . Unterſuchung und Bemerkung ihm auch mehr daran als uns, daß er uns helfe, R ein und uns von unſerm Elend errette, und ſelig hin⸗ durch bringe. . XXXI. Darum wenn uns auch der Tod noch will Furcht machen, und den Frieden ſtoͤren, wie oft auch noch geſchiehet: ſo iſt nur die Urſache, daß wir nicht das liebesvolle Herz unſers Vaters, und unſers Heilandes recht einſehen, und in den Wunden JEſu, in dem Dode JEſu nicht be⸗ ſtaͤndig ruhen. Der Tod Chriſti, und die da hervor leuchtende Liebe, ſolte uns immer in unſern Herzen ſeyn, und es ſolte immer mit Herz und Mund heiſſen: Ickſus Chriſtus hat auch mich geliebet, ja, ja auch mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich in den Tod gegeben. Solte nun der, welcher mich ſo innig liebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr mich in den JDod gegeben, und bisher mich ſo liebreich verſorget und erhalten, mich noch zuletzt im Tode ſtecken laſſen, da er mich bis hieher ge⸗ bracht, und bis hieher ſo viel an mir gethan hat? O nein, nein, vielmehr wird er, ie mehr die Zeit meines Abſchiedes eilet, auch eilen mich immer mehr zu ſchmuͤcken, zu heiligen, zu reinigen, und recht ſelig zu vollenden, daß ich endlich auch wer⸗ de Lebens ſatt und muͤde, im Glauben, im Frie⸗ den, in inniger Gegenliebe und bruͤnſtigem Ver⸗ langen aus der Welt gehn, und zu ihm mei⸗ nem Braͤutigam eilen, da mir ja hier ſchon in der Welt in ſeiner ſeligen Gemeinſchaft allein nur recht wohl iſt. Wenn nur ſeine Erkentniß in·— R P ſein⸗ ni les Ebe ti,, Gh ldun Uut ln, len pid, der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 201 hlee, in mir recht aufgeht, und ſein Amt und Name, e ſeine ſelige und liebes⸗volle Fuͤhrung und Abſicht mir immer bekandter werden, daß ich glaube, alles, was er mit mir thut, iſt lauter Liebe, und er befoͤrdert in allen Dingen, und zu allen Zei⸗ ul ten, fort und fort mein Heil, und wird es mir ieet an nichts ermangeln laſſen, was zu meiner Voll⸗ „de endung roͤthig iſt. Da kann ich, wenn ich mich Dat, mnur in ihn zu ſchicken weiß, immer ruhig blei⸗ indhe ben, und gewiß ſeyn, daß er, wie alles in mei⸗ iche nem Leben, alſo auch zuletzt im Tode ſo ſchicken den mwird, wie es fuͤr mich am beſten und ſeligſten iſt. ninee AXAxxlI. chntd Der Frieden GOttes wird demnach ſehr geſſtoͤret, wenn ich nicht immer auf den von Ewig⸗ ſenn keit gelegten Grund meiner Seligkeit, auf die ſtiſf ewige Liebe GOttes ſehe, und alſo den lieben nht GBOtt wie nicht in ſeinen Eigenſchaften, ſo auch iet nicht in ſeiner Liebesanforderung an uns in der ege gemachten Heilsordnung recht erkenne noch ver⸗ nhae ſtehe, nach welcher Art und Weiſe er mit uns zu dieget verfahren pflege, dahero ganz unrichtige Gedan⸗ hiam ken von ſeinem Rath und Willen, und von ſei⸗ en ner Fuͤhrung hege, und mich nicht recht in ihn nane zu ſchicken we. . ing⸗ Hierbey iſt nun folgendes zu erwaͤgen. hne GOtt, als der allein ſelige GOtt, der unſer wol nicht noͤthig gehabt, aber uns doch gerne ſeine Se⸗ Hone ligkeit mittheilen wollen, hat uns ſchon von Ewig⸗ eo n. keit geliebet „und in dieſer ſeiner ewigen Liebe ſich ent in ſich ſelbſt beweget, uns ſeinen Sohn zum Erloͤ⸗ = Sa⸗ — 202 Unterſuchung und Bemerkung ſer und Erwerber aller Seligkeit zugeben. Da iſt der Grund unſer Seligkeit allein in dieſer ewigen Liebe GOttes zu ſuchen, und nicht in uns. Da hat GOtt auf nichts geſehen, was in uns Gu⸗ tes waͤre, das ihn ſolte bewegen, uns durch ſeinen Sohn die Seligkeit erwerben zu laſſen: denn wir waren noch nicht erſchaffen, und als wir zu leben anfingen, war nichts als Suͤnde und Elend da. Folglich, wenn ihn ja etwas unſer Seits bewogen hat; ſo hat ihn nur unſer Jammer und Elend be⸗ wogen, ſich unſer zu erbarmen und uns zu helſen. Er hat alles beſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß er ſich aller erbarme, daß, da wir alle Suͤnder ſeyn, nichts als Erbarmen uns zu ſtatten komme, und uns ſelig mache. Wer da nun nicht anders, als aus pur lauterer Gnade und Erbarmung will ſelig werden, der kann es werden, wenn er auch der groͤßte Suͤnder waͤre. Wenn du nun nichts als Suͤnde, Jammer und Elend in dir fuͤhleſt; ſo denke nicht, daß du ſei⸗ ner freyen und ganz unverdienten Gnade unfaͤhig biſt, ſondern glaube vielmehr, ie mehr du dich ſo ganz arm und elend fuͤhleſt, und nichts in dir fin⸗ deſt, was liebenswuͤrdig iſt, aber doch gerne wilſt Gnade haben; ie mehr ſolſt du gewiß ſeiner Gnade, ſeiner durch Chriſtum aller erworbenen und um⸗ ſonſt geſchenkten Gnade theilhaftig werden. Wenn du in dir ſelbſt keinen Grund der Selig⸗ keit finden kanſt, wo er auch nicht zu finden iſt, und wenn dir aller Troſt verſchwindet; ſo ſuche allein dieſen Grund und Troſt in der ewigen Liebe GOt⸗ tes, wo er auch allein zu ſuchen iſt. Hat SD gu on ſh⸗ Fei geh⸗ wo ten ſhi⸗ leln erttl utſ ſoch vrd itſ Git theie lnnue Ad n, nhg Uen nin, fotde daßd Und hute kribe Nie G gehe entf der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 203 Dſt ſſchon ſeine Liebe zu dir geneiget, da du noch ſein n Feind wareſt, und hat ihn dein Elend nicht zurücke D gehalten, dich zu lieben, ſondern vielmehr dazu be⸗ e wogen; ſo wird ſich ja ſeine Liebe auch ietzo zu dir ſn neigen, da du ſchon verſoͤhnet biſt, und dein Elend mam ſollund kann dich nunmehr vielweniger ſeiner Gna⸗ tn de und Liebe unfaͤhig machen. Dahin gehen die ud herrlichen Worte: Denn ſo wir GOtt verſoͤh⸗ bn net ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir lene noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſelig nbi. werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoh⸗ Sinde, net ſind. Roͤm. 5.,00. ri Iſt GOtt, der allein ſelige GOtt das hoͤchſte Aſun Gut und die ewige Liebe, ſo ſich immer will mit⸗ nunmdt theilen, und in lauter Wohlthat mittheilen; ſo umm braucht er ja nicht deiner zu ſeiner Seligkeit, er ung will dich ſelig und immer ſeliger und herrlicher ma⸗ chen, nicht du ihn. Hat GOtt auf nichts Gutes, ganme mwoas in dir ſeyn ſolte, geſehen, ſondern in ſeiner ewi⸗ ſ gen Liebe ſich ſelbſt beweget, ſeinen Sohn dir zu ge⸗ lnſ ben, und mit ihm ganz umſonſt, aus freyer, ganz deh unverdienter Gnade alles zu ſchenken; ſo wiſſe doch ndeſe nun, daß er nichts, gar nichts von dir, als von dir enent fordert und verlanget, was du etwan thun ſolteſt, Gh daß du dich ſeiner Gnade koͤnteſt theilhaftig machen ſm und verſichern. Nein, GOtt iſt nicht ein ſolcher en harter Schuldforderer, und ſein Sohn kein Geſetz⸗ Ee trreiber, der die Gewiſſen mit lauter Forderungen 16 n Draͤnget und treibet, die ſie doch nicht leiſten koͤnnen. reu Er will, daß du das, was er und ſein Sohn ſchon f.6 gethan hat, annehmen, und darinnen allein dich etn beruhigen ſolſt. Das iſt die Liebe GOttes, die Gnug · „ 204 Unterſuchung und Bemerkung Gnugthuung und daher erworbene Gnade JEſu Chriſti. Er will, daß er ſich auch dielodashece d ſte Gut recht mittheilen koͤnne: und du ſolſt nur ge⸗ in ſchehen laſſen, daß er dir Gutes thue und immer na gebe, du aber ſolſt nehmen, ein armes, leeres Herze u, bringen, das ſeine Gnade auffaſſet. Das iſt die du Anforderung an dich, wozu er aber auch ſelbſt ſeine u Gnade geben will. Du aber verſteheſt die Anfor: i derttg teen oft harn anders, und kommſt da⸗ .R urch in ein geſetzliches und unruhiges eigen und Wirken hinein. higes eigen Thun m Der Menſch iſt zum Bunde der Werke in Ut Adam erſchaffen, und das Geſetze, ſo gute Wer⸗ fnt ke, aber auch ein gutes Herze fordert, iſt ihm vor it dem Fall ins Herze geſchrieben worden. Ob nun Et gleich nach dem Fall dieſer Bund aufgehoben, und e der Gnadenbund aufgerichtet worden, da der ſe n Menſch keine Kraft hat Gutes zu thun, ſo hangt ihm doch noch an, daß er immer etwas thun und n wirken will, das GOtt ſolle anſehen und ihm gna⸗ rſ, dig ſeyn. Und der Menſch denkt auch, GOtt en ſelbſt fordre noch das und das von ihm, und wenn nſte er den Mangel dieſer oder jener Gaben merket und M findet, daß er ſo manches, ja in eigner Kraft nichts ausrichten kann, wie er wuͤnſchet:; ſo meinet er, es bi gehe auch GOtt was ab, und er werde eine ſcharfe llth Rechnung mit ihm vornehmen, und auch das for⸗ en dern, was er doch nicht hat und ſich ſelbſt auch nicht Dn geben kann. dun Dieſe unrichtige Gedanken von GOtt und u ſeiner Liebesanforderung fechtenl auf eine ſubtile Gen und oft ihnen ſelbſt verborgne Weiſe auch die „Eh Glaͤl⸗. M 0 . hoch⸗ urge⸗ ſuner 3 e Giſt N Eſtſcre Aſe⸗ Unſ⸗ enTere Vaen teW lihnne Obtu en, N N der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 205 Glaͤubigen an, woraus aber lauter Unruhe und Unfriede entſtehen muß. Dahero haben wir noch⸗ mals zu erwaͤgen, daß GOtt unſern Dienſt, unſer Thun, oder unſer Geben, zur Vermeh⸗ rung ſeiner Seligkeit und Herrlichkeit gar nicht brauche. Er wird durch uns, und durch das, was wir haben, thun oder geben, nicht ſeliger und herr⸗ licher, er bleibt der allein ſelige GOtt einmal wie das andere, ihm gehet eigentlich durch uns nichts an, und er fordert alſo nichts darum, daß er etwas von uns und durch uns erhielte, und ſeliger und herrlicher wuͤrde, ſondern er fordert nur von uns, wir ſollen ihm zulaſſen, daß er uns koͤnne recht ſe⸗ lig machen und uns wohl thun. Er liebet uns und unſer Wohl mehr, als wir ſelbſt, und daher iſt ihm, gedachtermaſſen, allerdings mehr als uns ſelbſt daran gelegen, daß er uns von unſerm Elend erloͤſe, uns heile, und alles Gute mittheile; wie gewiß ei⸗ ne liebreiche Mutter mehr begehret, ihr ſchwaches kleines und krankes Kind zu pflegen und zu warten, acpeſen und zu traͤnken, als das Kind ſelbſt es be⸗ gehret. Es iſt GOtt eine Luſt, uns Gutes zu thun und in lauter Liebe auszuflieſſen. Er will nur im⸗ mer geben, das iſt ſein Werk und Thun, und wir ſollen nur nehmen, eſſen und trinken, das iſt unſer Thun. Vom Nehmen, ſagt Lutherus, nicht „vom Geben werden wir Chriſten und GOtt an⸗ genehm und gefaͤllig; Ihm gefaͤllt nur ſeine eigene „Gabe und ſein eigner von ihm uns geſchenkter „Schmuck. Ein reicher Geber will einen armen Nehmer haben., Seine Liebe giebt, unſer Glau⸗ . be, 206 Unterſuchung und Bemerkung be, oder glaͤubiges Gebet ſoll nehmen. Den Glauben fordert GOtt von uns, doch ſo, daß er ihn auch ſelbſt wirken will. Be heiſſet es wol recht: Ich finde Nutzen, Luſt und Ehe Bey unſerm Bund im hoͤchſten Grade, Er heiſchet von uns ſonſt nichts mehr, Als Glauben und ich nichts als Gnade. Der Glaube laͤßt ſich immer geben, und nimt die Gabe, fragt nicht, ob er deſſen wuͤrdig iſt, gnug, daß er weiß, wie er derſelben hoͤchſt beduͤrftig iſt, und daß GOttes Weiſe und Gebrauch nicht iſt, nur immer zu ſchelten, zu fordern, zu dringen und zu treiben, wie es dem mißtrauiſchen, unglaͤubigen Herzen vorkommt, ſondern zu troͤſten zu geben zu locken und zu vermahnen, daß wir doch einmal ein recht gutes Herz und kindliches Vertrauen zu ihm faſſen, und von ihm nur immer allein alles Guteja das Beſte hoffen. XXXIII. Es iſt vorhero geſagt worden, der Friede GOttes werde geſtoͤret, wenn man nicht die goͤtt⸗ liche Ordnung und die Art und Weiſe, nach wel⸗ cher GOtt mit uns verfahre, recht verſtuͤnde, And davon wollen wir noch hier beſonders han⸗ eln. Frage ich nun: Was iſt GOttes Ordnung, Art und Weiſe mit uns zu handeln? 2 ſo iſt die Antwort: GOttes Ordnung iſt eine Heilsord⸗ nung, eine Gnadenordnung, eine Armenordnuhd. ine , En ſ 4 Wa dige dure 1,, i Cint lgeh Sale uce f ſichis it⸗ t ſßt d e We Ord ihen Gpe eſe ſchſ ” der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 207 A Eine Ordnung, wie ein armer, verlohrner und in dan ſich ſelbſt nichtswuͤrdiger, ja verdammungswuͤr⸗ „ND ditger Suͤnder ſoll begnadiget, begabet, und des durch Chriſtum allein erworbenen Heils theilhaf⸗ tig, und immer mehr theilhaftiger werden und genieſſen. Da kommt es auf lauter unverdiente Gnade an, da GOtt ganz und gar kein Verdienſt begehrt, ſondern bloß nur aus Gnaden uns die Seligkeit gewaͤhrt. Da kommt es auch auf lau⸗ ninte ter Geben und Nehmen, auf Bitten und Kriegen, m auf Suchen und Finden an. Es iſt auf unſer Seiten iſtg nichts als Suͤnde, Armuth und Elend da, ſo wir im eh Anfange fuͤhlen und auch im Fortgange immer mehr enn beſeufzen lernen. Auf GOttes Seiten aber iſt nichts, Niton als lauter vollkommene, ewige Vergebung, nichts gen als ein Reichthum der Gnade in Chriſto J Eſu, Girelea nichts als lauter Heil und Seligkeit, nichts als nimn lauter Gutes, womit er immer gegen uns aus⸗ Ge flieſſet. Was iſt da nun ſeine Art und Weiſe, unnd ſein Gebrauch? Nichts anders, als dis, daß er die in ſich ſelbſt Unwuͤrdigen, die ſich aller HGBrnaden hoͤchſt unwuͤrdig achten, aber zu Chriſto, due ihhrem einigen Gnadenſtuhl, Zuflucht nehmen, in tne. Grnaden aufnimmt, und ſie ſo hoch wuͤrdiget, daß Inc er ſie ſelbſt fuͤr ſeine Kinder erkennt, daß er die, ſo leſna ſich ſelbſt richten und nach allen Stuͤcken vor ihm anklagen, und nichts als Chriſtum vor ihn bringen nNollen, abſolviret und losſoricht, alles auf ewig oun ihnen vergiebt und ſie nicht richtet, daß er das NIwas in ſeinen Augen nichts iſt, zu etwas machet, Hle zu Lobe ſeiner Herrlichkeit, Eph. 1,/ 12. daß ae er die Gexringen troͤſtet. 2 Cor. 7, 6. Und auf S das 208 Unterſuchung und Bemerkung das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Er⸗ den, Pfſ. 13, 9. oder den Armen und Elenden an⸗ ſiehet, und der zerbrochnes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr ſeinem Worte. Jeſ. 66,2. Daß er die Blinden ſehend, die geiſtlich Aus⸗ ſaͤtzigen und Unreinen rein, und die Todten le⸗ bendig macht, Joh. 11,6. daß er den Elenden herrlich hilft, Pf. 149, 4. das zerſtoßne Kohr nicht zerbricht, noch das glimmende Tocht ansloͤſchet, Jeſ. 12, 2. und mit den Muͤ⸗ den zu rechter Zeit zu reden weiß. Jeſ. 50, 4. Wenn du dis erwaͤgeſt, und fuͤhleſt dich ſo blind, arm und elend, ſiehe, ſo haſt du ſchon einen Troſt und eine Hoffnung bey dem Gefuͤhl deines Elendes: denn du biſt da in dem Zuſtande, in wel⸗ chem dir alle dieſe Verheiſſungen zu ſtatten kom⸗ men und dich angehen. Sagſt du: Ey wie ſchick ich mich in meinem ſo groſſen Elend und in meiner Armuth zu dem ſo herrlichen und⸗groſſen Heiland? Iſt ihm nicht das zu verſchmaͤhlich oder wider ſei⸗ ne Ehre, daß er ſich zu ſolchen Armen und Elenden herab laſſe? Ach nein, nein, das iſt ſein Ruhm und ſeine Ehre, daß ihm niemand zu geringe, zu arm und elend iſt, daß er ihm nicht helfen wolle und koͤnne. Die Geringen, Armen und Elenden ſind ihm eben recht und die Liebſten. Dis iſt ſeine Art und Weiſe, daß er mit ſolchen Armen und Elenden ſich will zu thun machen und ihnen helfen. Du ſchickſt dich alſo wohl zu ihm; ſo wie ein reicher und guͤtiger Herr und ein armer Bettler, oder wie ein voller Waſſerbrunn und ein leeres Gefaͤſſe ſich zu⸗ ſammen ſchicken. Bitte und bettle mik iftamer ihm lalter der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 209 e. . ihm, klage und ſage ihm alle deine Maͤngel, und ufte⸗ * denke, alle deine Maͤngel, die du fuͤhleſt und gerne rin wolteſt erfuͤllet ſehen, ſind lauter leere Gefaſſe, n die der HErr alle erfuͤllen will. Und wenn du beteſt i und doch nicht ſo und ſo viel bekommſt; ſo fahre nur Ki⸗ im Gebet fort, lerne dich immer mehr ausleeren von Ru aller eignen Gerechtigkeit, eignen Wuͤrdigkeit und Kraft, daß du immer hungriger und durſtiger wer⸗ eſtim deſt, und an der Gnade allein hangen moͤgeſt: ſo mmd wird der HErr dein Herze ſchon beruhigen und mit derni⸗ ſeiner Gnade erfuͤllen: denn die Hungrigen fuͤl⸗ t ler er mit Guͤtern und laͤſſet die Reichen leer. onn Inzwiſchen, wenn du dich noch ſo gebrech⸗ in üich findeſt, ſo ſiehe zu, daß du dich auch daraus im⸗ de mer mehr erkenneſt, was du von Natur biſt, nem⸗ tum lich nichts, ja durch und durch ſuͤndig und verder⸗ neſcſe bet, und daß GOtt allein nur gut iſt, und alſo ien nichts Guts von dir, als von dir ſelbſt, verlange, hn ſondern vielmehr begebret, du ſolſt nur recht erfen⸗ int nen, wie von Natur alle dein Tichten und Trach⸗ dem ten boͤſe, und dis allein nur gut iſt, was er ge virket i N hat. Daher du alles Gute von ihm allein erwar⸗ ene ten, erbitten und nehmen ſolſt, folglich gar nichts te geben oder thun kanſt, was er dir vorhero nicht ſel⸗ niten ber giebet, und er auch nicht fordert. Er fordert id und gebeut zwar vieles in ſeinem Worte, aber er ſe fordert ſolches nicht, als aus deinem eignen Reich⸗ n thum und Vermoͤgen: denn dein Reichthum iſt ſchen lauter Armuth und &lend, und dein Vermoͤgen we lauter Ohnmacht, Blindheit und Finſterniß. Er ſeſt⸗ weiß es noch beſſer als du, daß du nichts haſt noch mn, v. Bog. geiſtl. Friedensſt. O ver⸗ „ 210 Unterſuchung und Bemerkung vermagſt. Er zeigt durch ſeine Anforderungen vielmehr an, was du mit Gebet und Flehen von? ihm bitten und fordern kanſt. Je mehr er fordert, ie mehr kanſt und magſt du von ihm fordern. Und ſo werden dir die ſchaͤrfſten Anforderungen des Ge⸗ ſetzes gleichſam zu lauter evangeliſchen Verheiſſun⸗ gen, oder Anzeigungen werden, was er dir geben will, und du von ihm fordern und bitten kanſt. Wenn nun der Geſetztreiber kommt, und fordert allerley Gutes von dir, ſo laß die Worte in dein Herze ſchallen: Niemand iſt gut, denn der einige GOtt. Matth. 19, 17. (*) Ich ha⸗ be, kann und vermag nichts Gutes, darum bleibe ich bloß an der Guͤte des allein guten GOttes, und ſetze allein alle mein Vertrauen auf die durch Chri⸗ ſtum erworbene Gnade, weil nicht nur nichts Gu⸗ tes in meinem Fleiſche wohnet, ſondern auch das, was durch ſeine Kraft in mir gewirket worden, von dem Meinigen gehindert und beflecket wird. In⸗ deſſen wird er mich nicht verlaſſen, noch verſaͤu⸗ men, ſondern, nachdem es ihm gefaͤllt, ſein Werk ſchon weiter fort fuͤhren und im mindeſten nicht ſte⸗ cken laſſen, ſondern mir alles geben, was zu mei⸗ nem Heil und zu meiner ſeligen Vollendung von⸗ noͤthen iſt. Meine Mauren ſind immerdar vor ihm, Jeſ. 49, 16. und er, mein himmliſcher Vater, weiß auch, was ich bedarf, Matth. 6. und wird es mir, nach ſeiner Verheiſſung, an kei⸗ nem wahren Guten mangeln laſſen. Er wird mich ſchon immer mehr reinigen und heiligen, und “ 4 ) Siehe das Schatzkaͤſtlein Num. 341. hogen Nn idet, 68G kiſu⸗ e t, IO. oteit demm ndb⸗ tes, W der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 127 als einen Reben an ſeinem Sohne ſchon frucht⸗ barer machen: denn dadurch, wenn ich viele Fruͤchte bringe, wird er geehret. Er wird fuͤr ſei⸗ ne Ehre und ſo auch fuͤr mein Heil ſchon ſorgen. Seine eigne Ehre liegt ihm ja an. Alſo wird er mich ſchon noch recht reichlich fruchtbar machen, ja recht erfuͤllen mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, ob ich mich zu meiner heilſamen Beugung auch noch ſo unfruchtbar finde, und es lange waͤhret, ehe ich mehr Fruͤchte gewahr werde Meine Maͤngel und Gebrechen moͤgen mich demnach wol erniedrigen und demuͤthigen, ich mag und ſoll auch deſto ernſtlicher und anhaltender um mehr Fruchtbarkeit und um alle gute Gaben bitten?: denn er will auch darum gebeten ſeyn, und laͤſſet da⸗ her gemeiniglich, ehe er uns ſeine Gaben vermehret, der Llben Mangel vorhero recht fuͤhlen, damit wir deſto ernſtlicher und anhaltender beten, uns aller Gaben immer unwuͤrdiger ſchaͤtzen, und er uns her⸗ nach deſto mehr geben koͤnne Aber ich ſoll doch al⸗ les mit Gelaſſenheit erwarten, und nichts in Unruh erzwingen wollen. Ich ſoll nicht vor der Zeit oder in eignem Willen ein groͤſſeres Maaß der Gnaden verlangen. Es hat auch da alles ſeine Zeit, und ich kann nichts mehr haben, thun oder geben, als was ich zuvor von ihm bekommen habe, er fordert auch gewiß nur das, und nicht mehr, als er giebt, welches wohl zu merfen iſt. Er hat einem ieden ſeine eigne Gaͤbe und ſein eignes Maaß der GHnade und Kraft verliehen wie auch dieſe und jene Ge⸗ legenheit, Zeit und Mittel, was Gutes zu ſchaffen, an die Hand gegeben, und ſo auch einem ieden ſein O 2 be⸗ 2 Unterſuchung und Bemerkung beſonderes Werk und Geſchaͤffte gegeben. Da, fordert er nur Treu nach dem ihm anvertrauten Pfunde und Maaß der Gnaden, und zwar inur in dem Werk und Umſtaͤnden, worein er geſetzet und berufen iſt. Was er nun nicht dir giebet, wird er auch nicht von dir fordern. Wenn er aber dis und jenes Gute noch nicht in der Maaſſe giebet, wie du es verlangeſt, vielmehr aber noch ſo man⸗ che Maͤngel und Gebrechen uͤbrig laͤſſet, daß du ſie rxecht fuͤhleſt und gebeugt wirſt, das wird ihn nicht verunehren, ſondern zum Preiſe ſeiner Gnade, Ge⸗ duld und Langmuth dienen koͤnnen, du wirſt bey deinen noch ſo vielen und anhaltenden, obwol nicht herrſchenden Gebrechen und Maͤngeln, deſto mehr die Geduld des HErrn an dir erkennen und allein fuͤr deine Seligkeit achten. Darum laͤſſet eben GOtt, wie Macæzius ſagt, unſere Heiligung nur ſo nach und nach unter vielen empfindlichen Maͤngeln fortgehen, und nicht bald auf einmal vollkommen zu Stande kom⸗ men, daß uns die Geduld GOttes recht offenbar werde, und daß wir auch mit andern Geduld ha⸗ ben und ſie nicht uͤbertreiben, wie auch, daß wir ſonſt Geduld und Glauben uͤben, und fein anhal⸗ ten und ausharren lernen. Wie koͤnten wir Ge⸗ duld und Glauben uͤben, und Fruͤchte bringen in Geduld, wenn wir alles bald auf ein paar Seufzer kriegten. Was duͤrfte uns zugerufen werden: Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine groſſe Belohnung hat. Ge⸗ duld aber iſt euch noth, Ebr. 18,35. 36. wenn alles bald da waͤre, und keine Noth, kein Mangel ver⸗ de i R e d en, rel M Und Ne e for hn ich G Dr gerne nt ſipe⸗ e ſan fe Maor⸗ khen lte nn D tauen n Aun ,t ber i gebel tnar dſe nnce de Ge⸗ Hſten notict onee Udn ſerins ſch Coter dekn Cfeta cduoke Ner enate tre lriſen fnht iif hre t. G Ken der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 213 verſpuͤret wuͤrde. Aber wenn wir fort und fort, ſo lange Zeit, dieſe und jene Maͤngel und Gebrechen fuͤhlen, und nicht bald dieſelben gehoben ſehen, ob wir auch oft und viel gebetet haben, da iſt dieſer Zuruf noͤthig, daß wir unſer Vertrauen nicht wegwerfen und nicht weichen, ſondern mit Gebet und Flehen immer ernſtlicher anhalten, geduldig ausharren, glauben und die Seele erretten. Da wird uns dieſer Zuruf wohl zu ſtatten kom⸗ men, und uns im Glauben ſtaͤrken, daß wir es immer in allem Kampf und Leiden aufs neue wagen, den Muth nicht ſinken laſſen, ſondern getroſt fortfahren und durchkommen. Aus dieſem erhellet, daß wie GOtt bey dieſen deinen Gebrechen nichts von ſeiner Ehre und Herr⸗ lichkeit verliehret, alſo du auch nichts von deinem wahren Heil und Wohlſeyn, von deinem Wachs⸗ thum, und von deiner Seligkeit dabey verliehreſt, ſondern es muͤſſen vielmehr, wie alle Dinge, alſo auch noch dieſe uͤbrige von dir beſeufzte Maͤngel und Gebrechen zu deinem Heil und Beſten dienen. Du wilſt, zum Exempel, GOtt und Menſchen gerne bruͤnſtiger lieben, reichlicher dankbar ſeyn, mehr Gutes wirken, oder doch mehr beten, du fuͤhleſt aber noch vielen Mangel daran; ſo ſoll und kann dis, wie zu den vorher gedachten Stuͤcken, ſo auch ſonderlich darinnnen zu deinem Heil und Beſten dienen, daß du deſto aͤrmer am Geiſte wirſt, deſtomehr dich unter alle andere beugeſt, und dich keinem vorzieheſt, ſondern dich immer fuͤr den Al⸗ lerelendeſten haͤlteſt, vornemlich aber an der bloſſen ganz unverdienten Gnade hangeſt, und dich deines O 2 Hei⸗ 214 Unterſuchung und Bemerkung Heilandes und ſeiner Gerechtigkeit allein freueſt. und troͤſteſt, und ſo auf ihn allein ſieheſt, als wenn noch nichts Gutes in dir gewirket waͤre, und alſo recht glauben lerneſt, daß du aus pur lauterer Gnade ſelig wirſt, daß alles, alles allein auf Gnade ankommt Dein Heil ſtehet allein in der Vergebung der Suͤnde, da alles umſonſt, ohne alle dein Verdienſt, Werk und Zuthun, vergeben und gegeben wird um Chriſti willen. Wir koͤnnen zwar die Gaben der Heiligung, als bruͤnſtige Liebe zu GOtt und den Naͤchſten, und anderes Gute in uns empfinden, und dennoch an der Gnade allein hangen, das ſtreitet nicht wider einander. Aber oft geſchiehet es, daß wenn wir dieſe Gaben der Heiligung ſo merklich in uns ge⸗ wahr werden, und GOtt auch wol zuerſt dafuͤr danken, doch hernach unvermerkt darauf trauen, oder doch an dieſen Gnadengaben, als an denen Gnadenaus fluͤſſen, Gnadenbaͤchlein mehr Beru⸗ higung, Beſpieglung und Beluſtigung finden, als an der Gnadenquelle ſelbſt, an Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit, welches aber nach und nach auf geiſt⸗ liche Hoͤhen, und ſolglich auf duͤrre Berge fuͤhret, da kein Wachsthum iſt. Darum verbirget uns GOtt oft ſeine Gaben, die er in uns geleget, daß wir uns nicht zu groß meſſen, und zu hoch verſtei⸗ gen, ſondern allein an ſeiner Gnade kleben bleiben, und in Chriſti Blut und Wunden allein Ruhe und Frieden ſuchen. Wenn nun GOtt dir dis und jenes Gute nach deiner Empfindung nicht giebet, und du haſt ihn doch darum gebeten, aber er laͤſſet es dich nicht ſobaldmer⸗ ken/ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer:· ar; ſt, „ ken, ſo geſchiehet dis darum, daß du nur immer mehr wern und immer begieriger darum bitten, hernach die Ga⸗ ſda be in rechter Demuth hoch ſchaͤ»tzen und bewahren, Cutee nicht aber damit ſpielen und dich daran ſpiegeln ſolſt. in Glaube auch, was er noch von ſuͤndlichem Verder⸗ inde ben, Maͤngeln und Gebrechen uüͤbrig laͤſſet, um dich ,he in der Demuthzu erhalten, das rechnet er dir doch gcke nicht zur Verdammung zu, vielmehr ſteht es unter lauter Vergebung und Bedeckung mit dem weiten ſigung und breiten Himmel der Gnade GOttes und der en ud Gerechtigkeit JEſu Chriſti, und es heiſſet da: Laß eha dir an meiner Gnade gnuͤgen, oder: Meine gtrke Gnade iſt dir gnug. 2 Cor. 12,2. Haſt du dene nicht dieſe und jene Gabe in ſo groſſen Maaſſe, laß t dir gnug ſeyn, ſaget GOtt, daß ich dir in Chriſto du gnaͤdig und mit dir zufrieden bin, dich aber auch tnnne ſchon weiter heiligen und zubereiten werde, wie ich ndoen dich haben will. Was wilſt du mehr? Iſt dir Au meine Gnade und dis gnaͤdige Anerbieten nicht dens gnug? Wirſt du nicht bald ſagen muͤſſen: Ach d ee ia, mein Heiland, deine Gnade iſt mir gnug und uſce⸗ uͤber gnug, und ſie muͤſſe allein mein Troſt ſeyn. Siehe, das iſt nun GOttes Art und Gebrauch, wie er mit uns verfaͤhret, und welches wegen unſer angeerbten groſſen Hofart hoͤchſt noͤthig und heil⸗ ſanm iſt; da wir auch nicht anders koͤnten beſtehen nnd ſelig werden, als nur ſo, daß GOtt unſer Heil in die Vergebung der Suͤnden geſetzet, nur immer vergeben, geben und Gnade erzeigen, und darum enm nur immer arme und elende Suͤnder, leere, hung⸗ rige und durſtige Herzen haben will, die von keinem eignen Werk, Recht und Verdienſt wiſſen und vor 216 Unterſuchung und Bemerkung GOtt bringen wollen, ſondern ſich als ganz Arme ⸗ und Elende nur immer an das Armenrecht, das ihnen Chriſtus erworben hat, halten, und allein in und mit Chriſto, ihrem einigen Gnadenſtul, vor den Vater kommen, und in deſſen Gnade allein be⸗ ruhen und leben. Wenn wir dis recht verſtehen, und in der Gnade recht, als in unſerm Element, leben und ſchweben; ſo werden unſere Feinde unſern Frie⸗ den nicht mehr ſo ſtoͤren koͤnnen. XXXIV. Der Friede GOttes wird alſo auch geſtoͤret, wenn wir nicht recht im Glauben des Sohnes GOttes leben, und nicht alle unſere Suͤnde durchs Blut Chriſti ſchon getilget im Glouben anſehen, ſondern meinen, durch unſer noch uͤbriges verderb⸗ tes Weſen geſchehe GOtt an iner Herrlichkeit Ab⸗ bruch, wir muͤſten doch einiger maſſen auf eine Er⸗ ſetzung bedacht ſeyn, und da wir alſo unſre ſuͤndliche Maͤngel und Gebrechen uns nicht, wie im vorher⸗ gehenden §. gedacht worden, dienen laſſen, den Glauben zu uͤben und deſto mehr zu ſtaͤrken, ſon⸗ dern zu ſchwaͤchen. Es kommt hierbey, um der Connex ion und Verbindung willen, manches wieder vor, was ſchon angefuͤhret worden. Doch wie wir daſſelbe nicht genug betrachten koͤnnen; ſo wird auch manches hier zu ſagen ſeyn, deſſen noch nicht edachtwworden. Es iſt vorhero geſaget worden: GOtt werde nicht ſeliger durch das Gute, ſo wir haben oder von ihm bekommen; hier aber ſetze ich hinzu: GOtt wird ) auch nicht unſeliger durch das Boͤſe, ſo di⸗ no .n ei T g li der Ar den th i u Aurn. t, lenin 1, N leinbe⸗ eſtehen atſche une e, S)ve Nedurch Gnehen erdete⸗ ita⸗ W ſrdſch boſe⸗ ſen, N en, un 8 one nine, h tene dderti⸗ 160 der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 217 noch in uns haben. Er leidet niemals durch uns einen Abbruch an ſeiner Seligkeit und Herrlichkeit. Wenn ich nun geſuͤndiget, ſo darf ich nicht denken; Ich habe GOtt an ſeiner Seligkeit und Herrlich⸗ keit Schaden gethan, und ich muͤſſe drauf bedacht ſeyn, wie ich ſolches erſetzte. Nein, GOtt blei⸗ bet, wie ſchon gedacht, einmal ſo ſelig wie das an⸗ dere, und iſt durch meine Abweichung nicht unſeli⸗ ger worden, ſondern ich bin es worden, wenn ich dem Unglauben Gehoͤr gegeben und geſuͤndiget, und mich nicht bald wieder deſto mehr im Glauben zu JEſu gewendet habe: denn da bin ich durch ſol⸗ chen Unglauben von dem allein ſeligen GOtt abge⸗ wichen, habe mich aus meinem Centro und Ruhe⸗ punct verruͤcket, den Frieden geſtoͤret, und bin wenig⸗ ſtens dem Genuſſe und der Empfindung nach unſe.⸗ liger worden. Was iſt da zu thun? Da habe ich GOtt nichts weiter zu erſetzen: denn es iſt ihm ſchon alles einmal fuͤr allemal durch Chriſtum erſetzet. Aber mir habe ichs zuerſetzen u. herzuſtellen, oder ich habe noͤthig wieder fuͤr mich zu meiner ſeligen Beru⸗ higung zu erlangen, was ich durch ſolchen Unglauben verloren, oder doch geſtoͤret habe. Das iſt der goͤttliche Friede. Wie erlange oder genieſſe ichs aber wieder aufs neue? So wie ich es erſt erhal⸗ ten habe, nemlich durch den Glauben. An ſtatt, daß ich nun bey einer Verſuͤndigung lange hin und her denke, was ich thun, oder abthun und erſetzen ſoll, und daruͤber in langer Unruhe hingehe, da ſoll ich mich vielmehr, obwol in tiefer Beugung, Schaam und Reue, nur deſtomehr zum Glauben erwecken, im Glauben 8 JEſu hingehen, nad 53 in⸗ 218 Unterſuchang und Bemerkung hinfort deſto unverruͤckter im Glauben an ihm bleiben, ja recht leben im Glauben des Soh⸗ nes EGttes, da ja auf den Glauben alles an⸗ kommt. Alſo ſollen mich meine Gebrechen und erkan⸗ te Abweichungen und Strauchlungen nicht im Glauben ſchwaͤchen und von JEſu entfernen, ſondern deſtomehr zu ihm hintreiben, ſeiner Ver⸗ ſoͤhnung, Vermittlung und Fuͤrbitte mich zu getroͤ⸗ ſten, folglich den Glauben deſto mehr zu uͤben, zu ſtaͤrken, und inskuͤnftige deſto feſter und unver⸗ rüuͤckter im Glauben an ihm zu hangen. Denn die Urſache unſerer Abweichungen iſt vornehmlich der Unglaube, oder die Schwachheit des Glaubens, da wir nicht immer im Glauben uns mit dem HErrn JEſu zu thun machen, nach ſeinem Heil ſehnlich begehren, und in ihm allein uns zu ver⸗ gnuͤgen und zu beruhigen ſuchen. Denn da kom⸗ men bald allerley andere Dinge in unſer Gemuͤthe, wobey die Begierden des Fleiſches erreget werden, und vielerley Abweichungen entſtehen. Wennes aber von Herzen heißt: Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich itzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes. Gal. 2, 20. It. Des Herzens Luſt ſtehet nach deinem Namen und zu deinem Gedaͤchtniß. Meine Seele hanget an dir, deine Rechte Hand erhaͤlt mich. Pf. 63, 9. o da werden wir fur vielen Abweichungen, ſolglich auch fuͤr ſo manchen Friedens ſtoͤrern bewahret werden. Ich 1 ſind tigen to⸗ Hul 1 der geiſtlichen Friebensſtoͤrrr. 219 n in . Ich darf und ſoll auch nicht bey meiner Ver⸗ Soh⸗ ſuͤndigung gedencken: Ey, wie ſolte ich ſo bald zum ldn HErrn JEſu wieder gehen, und mich ſeiner blu⸗ tigen Verſoͤhnung, Vermittlung und Fuͤrbitte ge⸗ dahn troͤſten? Wie kann ich vor dem reinen und heiligen icht n Heiland beſtehen? Wie ſchicke ich mich zu ihm? tſemn, Würde ich durch das nicht ſicher und leichtſinnig ee wDerden? Nein lieber Menſch, das wird dich nicht geti ſicher machen, ſondern am beſten fuͤr Sicherheit, ben,n Leichtſinnigkeit und Geringſchaͤtzung der Suͤnde unbe⸗ bewahren. Denn wenn du bald zu JEſu geheſt, deonde und ſein Blut zur Abwachſchung deiner Suͤnden hdee eErgreiffeſt; ſo erkenneſt du ja, daß wie alle und ie⸗ luben, de, ſo auch dieſe Suͤnde allein durchs Blut Chriſti ten hat muͤſſen getilget und bezahlet werden, und daß mn hu ſi dir auch itzo allein um des Blutes Chriſti willen te⸗ nicht ſoll zugerechnet werden, folglich muͤſſe ſie ein aton⸗ groſſer Greuel ſeyn, daß ſie durch nichts anders enit hat koͤnnen vergeben werden. Wirſt du dis erwaͤ⸗ ſen gen; ſo wirſt du keine Suͤnde klein und geringe Vins achten, ſondern für ieder erſchrecken: weil iede, r da auch die, ſo man fuͤr die kleinſte moͤchte anſehen, tinnn Chriſti Blut gekoſtet hat, und iede Suͤnde mit da⸗ zltee zu geholfen, daß Chriſtus ans Creutze geſchlagen tohi worden, wohin ich alſo auch um dieſer Suͤnde wil⸗ . 9è len haͤtte ſollen geſchlagen werden. Wie ſolte ich uif da das geringe achten, was als ein Nagel und Zite Speer in Chriſti Haͤnde und Fuͤſſe und in ſeine Sei⸗ ſvn te geſtochen worden. rt Du darfſt aber auch da in keiner Suͤnde ver⸗ zagen, weil iede, auch die groͤßte, ja der ganzen . 9 Welt Suͤnde, und ſo auch dieſe deine Suͤnde durch 220 Unterſuchung und Bemerkung Chriſti. Blut ſchon voͤllig gebußt, ans Creutz mit. A geſchlagen, verdammt und abgethan iſt, und auch hue dir abgethan verbleibet, ſo du nur immer gleich im ſt Glauben zu IEſu kommeſt, in ſeinem Blute dich waͤſcheſt, und im Glauben bleibeſt: denn der Glau⸗ nen be tilget und verſchlingt nach Lutheri Worten alle C Suͤnden. Wo Glaube iſt, da kann keine Sunde ir zugerechnet werden. Warum wilſt du denn nunn ſt nicht bald, bald im Glauben zu IEſu deinem Gna⸗ h denſtul fliehen, in ſeinem Blute, oder um ſeines Blutes willen Gnade und Vergebung ſuchen, und lUt ſeine einmal geſchehene Verſoͤhnung und immer zug⸗ neue Vermittelung und Fuͤrbitte verlangen und ige annehmen? Wer ſoll ſonſt mitteln und alles gaut v, machen? Was wilt du nun thun? Entweder u muſt du von Chriſto und ſeinem Blute wegbleiben,. und ſagen: Du ſeyſt verloren, und es ſey keine ſe Gnade und Vergebung mehr, welches du doch t nicht thun wirſt, oder du muſt zu Chriſto kommen, i und dich mit ſeinem Blut beſprengen und waſchen M⸗ laſſen. Warum thuſt du nun das nicht bald? ſctne Wie kanſt du ſonſt los werden von dem boͤſen Ge⸗ N⸗ wiſſen, ſo daß du nach Hebr. 9, 9. vollkommen iU ſeyſt nach dem Gewiſſen, das iſt, vollkommen wen beruhiget im Gewiſſen, ja nach Hebr. 10, 2. gar ben⸗ kein Gewiſſen mehr habeſt von der Suͤnden, dung kleine Anklage und Verdammung, und ohne knech. ei tiſche Furcht und Schrecken ſeyſt. n Darzu koͤnnen wir nun im neuen Teſtament Lunn kommen, darinnen haben wir einen Vorzug vor den uc laͤubigen des alten Teſtaments. Jene, heißt es, Den muſten durch Furcht des Todes im ganzen En . . e⸗= Dder geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 221 Leben Knechte ſeyn: denn die blutigen Opfer, auch ſelbſt das jaͤhrliche Opfer am groſſen Ver⸗ ſoͤhnungstage konte die, ſo da opferten, nicht vollkommen machen, das iſt, nicht vollkom⸗ men die Gewiſſen beruhigen, daß ſie haͤtten kein Gewiſſen, das iſt, kein boͤſes Gewiſſen von der Suͤnde mehr gehaͤbt, wie aus Hebr. 10, 1.2. zu ſehen iſt. Daher muſten die Opfer immer wie⸗ derholet werden. Aber Chriſtus hat mit einem Opfer in Ewigkeit vollendet alle die gehei⸗ liget werden. Darum ſollen wir zu dem hin⸗ zugehen mit wahrhaftigem Herzen und voͤl⸗ ligem Glauben, beſprenget in unſerm Her⸗ zen, nemlich mit dem Blute Chriſti, und NB. Io5 von dem boͤſen Gewiſſen. v. 14. 22. Da ſehen wir, wir koͤnnen von dem boͤſen Ge⸗ wiſſen los und ruhig werden, ſoll es aber geſchehen; ſo muͤſſen wir zu I Eſu hinzugehen, und uns mit ſei⸗ nem Blute beſprengen, oder abwaſchen laſſen, das iſt, das Blut Chriſti, als unſer Loͤſegeld „dem Vater immer vorhalten. Eher kommen wir nicht zur Ruhe und zum Frieden, oder zur Freyheit von knechtiſcher Furcht, Anklage und Schrecken, als wenn wir das Loͤſegeld des Blutes Chriſti im Glau⸗ ben ergreiffen, und ſehen, wie unſere Suͤnde da⸗ durch bezahlt, folglich keine Strafe mehr zu fuͤrch⸗ ten iſt; oder, wenn wir, nach dem Vorbilde zu re⸗ den, unſers Herzens Pfoſten mit dieſem Blute des Lammes G Ottes beſtreichen laſſen, und alſo ohne Furcht und Sorge fuͤr dem Wuͤrger ſeyn koͤnnen. Denn wir zeigen dem Anklaͤger, jg unſerm eignen Gewiſſen, das Blut Chriſti, als das groſſe ngeld as 222 Unterſuchung und Bemerkung das Chriſtus dem Vater gegeben, und dadurch voll⸗ kommen, ja mehr gezahlet und erworben hat, als“ wir in Adam verloren haben. Und da heißt es? Sie haben ihn uͤberwunden durch des Lam⸗ mes Blut Offenb. 11, 12. Damit wir uns aber deſto mehr zum Glauben reitzen, im Blute Chriſti waſchen, und als rein Ab⸗ gewaſchene anſehen, ſo fragt ſichs: Was heißt denn im Blute Chriſti ſich waſchen, oder damit beſprengen? Es heiſſet kurz: Glauben und ſich zueignen, daß Chriſtus mit ſeinem eignen Blut, als der ewige Hoheprieſter, einmal in das Heilige eingegangen, und eine ewige Erloͤſung, Verſoͤh⸗ nung und Gerechtigkeit erworben (da er durch ſei⸗ nen Tod und Blutvergieſſen unſere Suͤnde gebuͤßt und bezahlet hat.) Und noch naͤher: Es heißt, glauben, daß Chriſtus auch fuͤr mich geſtorben und ſein Blut am Stamme des Creutzes vergoſ⸗ ſen, und auch ſuͤr alle meine, auch dieſe ietzige Suͤnde, ſo ich fuͤhle, das Loͤſegeld dem Vater dargegeben, oder ins Heilige hinein gebracht hat, in den Himmel, und damit mich herab beſprenget und abgewaſchen hat von allen meinen Suͤnden, daß GOtt mich nun nicht mehr ſtrafen, richten und verdammen kann, auch vermoͤge ſeiner Gerech⸗ tigkeit: denn mein Buͤrge und Mitler iſt ſchon fuͤr mich geſtraft worden, und hat vollkommen alles be⸗ zahlet, alſo erfordert auch ſeine Gerechtigkeit, daß kunen nicht ſtrafe und die Schuld doppelt bezahlt nehme. . Chriſtus hat auch dich, dich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben, er iſt auch fuͤr dich n e⸗ der geiſtlichen Friedens ſtörer. 223 che beſondere geſtorben, und hat auch dir ins be⸗ t e ſondere durch ſein Blut eine ewige Erloͤſung ts erfunden, und alles fuͤr dich bezahlet. Wilt Slom du dis nicht wahr ſeyn laſſen. Es iſt doch ge⸗ ſchehen und bleibet geſchehen, du magſt es glauben lbon und im Glauben annehmen, oder nicht. Dein n ſuͤndliches Elend und ſelbſt dein Unglaube kann lo ee douch nicht machen, daß das nicht geſchehen und er⸗ t ſetzt ſey, was doch wirklich geſchehen und erſetzt iſt. dſh Vielmehr hat deine Suͤnde, und ſo auch dein und , anderer Menſchen Unglauben, GOtt bewogen, he daß er dir durch ſeinen Sohn helfen laſſen, da du ch ſonſt ewig haͤtteſt muͤſſen ohne Huͤlfe bleiben. c. Dein Unglaube kann doch nicht machen, daß Chri⸗ eetg ſius nicht auch fuͤr dich geſtorben, und nicht auch ,et, ſein Blut fur dich vergoſſen, und wie alle, ſo auch tn dieſe deine Suͤnde, die dich ietzo druͤcket, getilget, negle und ſchon Gnade und Vergebung erworben, daß n der Vater nun gerne alles vergeben und Gnade er⸗ zeigen will, du magſt es glauben oder nicht. Dein ht Unglaube kann GOttes Treu und Wahrheit, das ne vollbrachte Erloͤſungswerck Chriſti und die darauf g ſich gruͤndende Verheiſſungen nicht aufheben, ſie ihnn ſeyn und bleiben alle in Chriſto Ja und Amen. Eet Und es heiſſet auch hier: Glauben wir nicht ſo e bleibet er doch treu, er kann ſich ſelbſt nicht e leugnen, 2 Tim 2, 13. ſondern muß ſeine Drohun⸗— „ gen, aber auch ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, oder ette ſeine Verheiſſung und einmal gemachte Gnaden⸗ ordnung nicht zuruͤcke ziehen. Du zieheſt dich durch Urnglauben nur ſelbſt davon zuruck. , Du 224 Unterſuchung und Bemerkung Du kanſt und darfſt auch, da durch Chri⸗ ſtum ſchon alles erſetzet und abgethan iſt, nichts dar⸗ zu thun, Gnade, Vergebung und Abwaſchung dei⸗ ner Suͤnden zu erlangen, ſondern ſolſt nur alles an⸗ nehmen, was dir durch Chriſtum ſchon erworben iſt, und frey umſonſt, ohne Entgeld angeboten wird. Du ſolſt dir, o merke es doch, alles aus Gnaden, um des Blutes Chriſti willen, vergeben, und das, was geſchehen iſt, geſchehen und wahr ſeyn laſſen, GOtt Recht geben, und Recht laſſen, da er in ſeinem Wort bezeiget, daß du ein von Na⸗ tur durch und durch verderbter und verdammungs⸗ wuͤrdiger Suͤnder biſt, aber daß auch JEſus dein Helfer, dein ewiger Hoherprieſter, Mittler und GBerſoͤhner iſt, und daß du durch ſein einmal voll⸗ brachtes Opfer und ſeine noch fortwaͤhrende Hohe⸗ prieſierliche Fuͤrbitte, Gnade, Vergebung und al⸗ les Heil erlangen kanſt. Wilſt du dis nicht glau⸗ ben, und alſo recht und wahr ſeyn laſſen? Siehe, GOtt hat ja dieſen deinen ewigen Hohenprieſter mit einem Eyde in ſein Amt geſetzt, und damit ſein Erloͤſungswerk beſtaͤttiget, als worinnen er auch, wie in andern Stuͤcken mehr, einen beſondern Vorzug vor dem Hohenprieſter des alten Bundes hatte; wie ſolches zur Staͤrkung des Glaubens aus Ebr. 7, 20. 21. 28. wol zu erwaͤgen iſt. Wir bedenken wol etwan, daß GOtt ſonſt ſeine Verheiſſungen und ſeine Gnade und Barm⸗ herzigkeit beſchworen, nach welcher er keinen Ge⸗ fallen habe an dem Tode des Gottloſen, und nach welcher er uns alles geben wolle, was wir in Chriſti Namen bitten. Aber dieſer Eyd wird nicht gnug f ſfe , e W ſ S ſco) ſen lohn der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 223 gnug bedacht, da GOtt auch das Hoheprieſter⸗ liche, ja wol ganze Amt Chriſti, das ganze Werk hog⸗ der Erloͤſung und Verſoͤhnung, folglich auch alle llin deſſen beſondere Stuͤcke defen hat, welches twolien uns doch einen groſſen Troſt geben koͤnte. Denn eon wie es heiſſet: So wahr als ich lebe, ich habe lan keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, dboen. Ezech. 33, 11. ſo moͤgen wir mit gutem Grunde uns deE vorſtellen, als ſage GOtt bey allen Stuͤcken der teſom durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung auch alſo. n N Als ſpraͤche er, zum Exempel: So wahr als ich le⸗ ſnungs. be, mein Sohn iſt ein ewiger und vollkommener sdeon Hoherprieſter, und die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen tlet u Welt Suͤnde. So wahr als ich lebe, das Blut Inelcg meines Sohnes iſt ein vollkommenes Loͤſegeld auch dehe fuͤr deine, wie fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. So mlſe wiahr als ich lebe, mein Sohn ſoll als dein ewiger geag. Hoherprieſter immerdar und ſo auch ietzo füͤr dich bitten, und dich immerdar ſelig machen. So eree wahr als ich lebe, ich will das Blut meines Soh⸗ tee nes und ſeine Fuͤrbitte immerdar und ſo auch ietzo get/4 fe dich annehmen, und dir alle deine Sünde n nite ets vergeben, und nicht zugerechnet ſeyn laſſen. ieſecd So wahr als ich lebe, auch dieſe Suͤnde, ſo dich tun ietzo druͤcket und beuget, hat mein Sohn durch ſei⸗ lan nen Tod und blutiges Opfer ſchon gebuͤßt und ietzo et kommt noch ſeine Fürbitte darzu, dadurch er fort M uUnd fort dein Mittler und Verſoͤhner iſt daß dir nnbe⸗ vichts aufs neue angeſchrieben bieibe und dich ver⸗ id amme. . . Siehe, o Seele! So haſt du das mit einem e Evpde beſtaͤtigte Hoheprieſterliche Amt Chriſti zu ninn v. Bog. geiſtl. Friedensſt. dei⸗ 226 Unterſuchung und Bemerkung ner Glaubensſtaͤrkung anzuſehen und zu erwaͤgen, daß er ein ewiger Hoherprieſter ſey, dir mit ſeiner Fürbitte immerdar zu ſiatten komme, und dir wi⸗ der alle deine Verklaͤger das Wort rede. Durch ſeinen Tod hat er dich einmal verſoͤhnet, und du haſt dich in deiner Bekehrung zu GOtt, als zu ei⸗ nem durch Chriſtum ſchon verſoͤhnten GOtt, na⸗ hen und Vergebung aller Suͤnden erlangen koͤn⸗ nen. Damit du dich aber nach der Bekehrung bey allen Gebrechen ſeiner geſchehenen Verſoͤh⸗ nung fort und fort troͤſten koͤnneſt; ſo iſt er mit ſei⸗ nem Blut ins Allerheiligſte zu GOtt eingegangen, alwo er auch bleibet, und dem Vater das Blut der Verſoͤhnung immerdar vorhaͤlt, zugleich auch im⸗ merdar fuͤr dich bittet, und alſo immerdar dich ſe⸗ lig macht, oder in der erlangten Gnade und Se⸗ ligkeit erhaͤlt; indem er durch ſeine immerwaͤhren⸗ de Fuͤrbitte alle Suͤnden, alle Feinde und Hinder⸗ niſſe deiner Seligkeit aus dem Wege raͤumet, daß deine Fehler und Gebrechen nicht zu neuen Schul⸗ den kommen und dir zugerechnet werden, ſondern eben wegen ſolcher immer fort waͤhrenden Fuͤrbitte nter einer ewigen Vergebung und Gnade bedeckt eiben. Darum komm, komm zu deinem Heilan⸗ de, und troͤſte dich ſeiner beſtaͤndigen Fuͤrbitte und Bermittelung „ob du auch noch ſo elend und ge⸗ brechlich waͤreſt, ihm iſt niemand zu elend, zu ge⸗ brechlich und zu geringe. Er geht mit den Armen und Elenden am liebſten um. Kanſt du nicht hoch herfliegen und triumphiren: ſo komm klagend, weinend und betend, ja kriechend, du wirſt auch gn⸗ der geiſtlichen Friedensſtoörer. 227 ia angenommen und nicht hinausgeſtoſſen. Da ,. . ange e heißt es: de Komm nur muͤhſelig und gebuͤckt, d N Komm nur ſo gut du weißt zu kommen, gies Wenn gleich die Laſt dich niederdruͤckt, . Du wirſt auch kriechend angenommen. . en. Wenn du dich nun ſo elend, niedrig und geringe knn Aindeſt, und denkeſt, du ſchickeſt dich zu keinem Neſ. Menſchen, ja zu nichts, ſieheſt dich als den aller⸗ its elendeſten und unwüͤrdigſten an, und moͤchteſt ngen dich fuͤr Schaam vor allen Menſchen verbergen, N ja gar verkriechen; ſo latßz den Muth nicht ſinken chin und das Vertrauen hinfallen, ſondern denke, da rche iſt es eben hohe Zeit den Glauben zu uͤben und im de Glauben zu JEſu hinzugehen, daß er dir helfe, wifun als dein Arzt und Heiland. Er ſieht und nimmt ine dich gnaͤdig an, wenn dich auch niemand anneh⸗ idf me, und niemand wohl leiden und vertragen koͤnne. 6h Und wenn du dich zu niemand und zu nichts ſchi⸗ ſein ckeſt; ſo ſchickeſt du dich doch zu ihm, daß er dich Fnge geſund und ſelig mache. Denn der Arzt und die debe Kranken ſchicken ſich ja wol zuſammen. Und das ſolſt du ihm auch zutrauen, und glauben, daß er hir dir von allen deinen Suͤnden helfen will und kann, bitn wie der Kranke ja glauben oder doch hoffen muß, ube daß der Arzt ihm helfen koͤnne. Auf ſolche Weiſe ,⸗ laß dir alles zum Glauben dienen, an welchem ja Anm alles gelegen iſt: wenn auch keine Huͤlfe vor Au⸗ ih gen, ſondern nichts als lauter Elend da iſt: denn = ide der Glaube ſieht auf nichts, was man ſiehet oder ſt fuͤhlet, ſondern haͤlt ſich allein ans Wort und an P⸗ GGtt 238 Unterſuchung und Bemerkung Gott, den er nicht ſiehet, als ſaͤhe er ihn. Ebr. 11, 27. Der Glaube iſt die Hauptſache und die Quelle des Friedens. Der Glaube aber und folglich auch der Friede GOttes wird ſehr geſtoͤret, wenn ich mich nicht ſtets als GOttes Eigenthum anſehe, als ſein Gefaͤſſe und Werkzeug, und als den Thon in ſeinen Haͤnden, oder als ein Schaf ſeiner Wei⸗ de, ſeine Pflanze, ſein Kind und Erbe, ja ſeine Braut und ſein Glied, und wenn ich GOtt wie⸗ der nicht als mein eigen anſehe, wie er mein iſt und mit ihm alles andere. Ja ſehe ich mich nicht ſtets ſo an; ſo nehme ich auch vieles in eigenem Willen und Duͤnkel und eigenen Kraͤften vor, uͤberlaſſe mich nicht allein der goͤttlichen Fuͤhrung und Ob⸗ hut recht glaͤubig und kindlich, ſondern will mir ſelbſt helfen, oder ich verzage und laſſe den Muth ganz ſinken, wenn es nicht ſo bald geht, wie ich wuͤnſche, da wird lauter Friedensſtoͤrung daraus. Sehe ich mich aber auf obbeſagte Weiſe als GOt⸗ tes Eigenthum recht an; ſo folgen dieſe drey Stuͤ⸗ cke, welche zur Bewahrung im goͤttlichen Frieden vieles beytragen: “ 1) Ich nehme da nichts vor in eigenem Wil⸗ len, denn ich denke, ich bin nicht mein ſelbſt, ſon⸗ dern theuer erkauft, zu ſeinem Eigenthum, halte mich alſo nicht befugt nach meinem Eigenwillen und Duͤnkel nur das mindeſte zu denken und zu wollen, geſchweige zu reden, oder zu thun und zu laſſen. Da richte ich mich nur immer nachſeint 1 u⸗ A und terg ey der geiſtlichen Friedensſtorer. 229 .. Augenwink und vermeide viele eigne Wege, auf de⸗ nen lauter Unfriede, Unruhe und Unſegen iſt. Das Schaf will ſich nicht von ſeinem Hirten, und das Kind nicht aus der Aufſicht ſeines Va⸗ ters verlieren, und ſelber fuͤhren und regieren, ſon⸗ chag dern es heiſſet da von ganzem Herzen: unih O Vaterherz! O Licht! O Leben! unſ, O treuer Hirt Immanuel! non Dir bin ich einmal uͤbergeben, W Dir, dir gehoͤret meine Seel! ſſiuu Ich will mich nicht mehr ſelber fuͤhren, Nle⸗ . Der Vater ſoll das Kind regieren. nſtun So geh nun mit mir aus und ein gefti und leite mich nach allen Tritten, Wle Ich geh, (ach hoͤr, o HErr, mein Bitten!) WS Fur mich nicht einen Schritt allein. i Und da bleibe ich im Frieden. g 2) Ich verzage da an alle meinem Vermoͤ⸗ em gen, an meiner Weisheit und Kraft, und ſuche den nichts anders zu reden, als wie er mich reget und h beweget, und wie nach ſeinem Rath und Willen, al⸗ ſo auch aus ſeiner Kraft, aus dem Vermoͤgen, das gian er. darreicht. Ich bleibe da als ein Thon und als ſein Inſtrument, Gevaͤſſe und Werkzeug in ſeirnen Haͤnden: denn ich weiß ja; ſo wenig als der Thon Girte⸗ oder das Werkzeug und Inſtrument ſich ſelbſt zu⸗ Ge bereiten oder zu etwas gebraucht werden kann, nuln wenn es nicht in der Hand des Meiſters bleibet; ng ſo wenig und noch weniger kann ich mich ſelbſt gumde zum Werke GOttes bereiten und was Gutes wir⸗ hlie ken, indem ich ſelbſt nicht nur nichts Gutes ver⸗ 230 Unterſuchung und Bemerkung mag, ſondern durch meine eigene Kraft und Wirk⸗ ſamkeit GOttes Werk noch hindre und aufhalte, mich meinem Meiſter aus ſeiner Hand winde und ihn bewege, daß er mein eigen Werk und mein Gebaͤude wieder muß niederreiſſen und mich demuͤ⸗ thigen, ehe er wieder etwas in mir, und durch mich wirken kann, woraus ja lauter Aufhalt, Hinderung und Unruhe entſteht. Da ich nun dis weiß, ſo bleibe ich mit gaͤnzlicher Verzagung an mir ſelbſt unverruͤckt in ihm und warte vor ſeiner Thüre, wie auf ſeinen Befehl, alſo auch auf ſeine Kraft und begehre nichts ohne ſein Vermoͤgen, aber auch nicht uͤber ſein Vermoͤgen, ſo er mir dar⸗ reicht, vorzunehmen, und nicht uͤber mein Maaß und Ziel zu ſchreiten. Ich ſuche aber nicht nur, wie ja hoͤchſt billig, in groſſen und wichtigen Sa⸗ chen, ſondern in allen auch in kleinen Dingen, ja in kleinſten Kleinigkeiten alles nach ihm, vor ihm und aus ihm zu thun, und nur ſeinen Rath und ſeine Kraft auszubitten, weil mir nichts ſo aͤuſſer⸗ lich und ſo geringe vorkommt, dabey ich nicht Ur⸗ ſache zu beten finde, und ſeines Beyſtandes noͤthig habe: denn das Kleinſte kann hindern und ſcha⸗ den, ſo ich mich nicht dabey recht bezeige und im⸗ mer wache und bete. Wohin folgendes Reimge⸗ betlein gerichtet iſt: Hilf, daß mir ins Herze dringe, Wie mir alles Hindrung bringe, Was ich auch nur hoͤr und ſehe, Wo ich hier nicht wach und flehe, Daß ich nimmer ſicher ſey, Sondern immer fleh und ſchrey, el ft tten Unen fend V haben Und . „ — — 2— Ud⸗ der geiſtlichen Friedensſtorer. 234 M, . Und nur alles alſo faſſe ffhoſte, Daß es einen Segen laſſe, den d Und zum Beſten mir gelinge, mn Daß mir alles Foͤrdrung bringe. den Sch weiß mir oft in allerkleinſten Dingen nicht dug ſelbſt zu helfen und zu rathen, da ich, wenn ich ſhl auch in geringen Dingen etwas ohne Gebet ge⸗ nmne than habe, Schaden gethan, vor⸗ und angelau⸗ ungan fen bin, und dafuͤr lauter Unruhe zum Lohne ge⸗ tſun habt. Ich weiß aber, daß ich ihn auch mag in al⸗ ufſin len Dingen und zu allem zum Beyſtande nehmen, ngen, da ich als ein unwiſſendes und ſchwaches Kind in de nichts mir ſelber trauen darf. Da heißt es: . Was kann dein ſchwaches Kind vollbringen, 1 S Idch weiß mir gar in keinem Rath, Nn Drum ſey in groſſ⸗ und kleinen Dingen, dnen Mir immer ſelber Rath und That, ud Du wilſt dich meiner gar nicht ſchaͤnen, P 6 Ich mag dich ja zu allem nehmen, ſas Du wilſt mir ſelber alles ſeyn. nine So ſolſt du denn in allen Sachen 6 nndd Den Anfang und das Ende machen, und Dann ſtellt ſich lauter Segen ein. eude Und da bleibt man auch in Ruhe. H eipe 4 Ich werde, wenn ich mich alſo, gedachter Maſſen, anſehe, vieler Sorgen und Furcht auf ein⸗ mal frey; indem ich da meinem Meiſter, meinem Hirten und Vater, und meinem Braͤutigam alles zutraue, und glaube, er werde mich ſchon als ſei⸗ nen Thon bilden und formiren, wie er mich wird haben wollen. Er wird mich, da ich in ſeiner 4 P 4 Hand 232 Unterſuchung und Bemerkung Hand, als ſein Waffen und Werkzeug ſchon; fuhren und zu gebrauchen wiſſen, wozu es ihm ge⸗ faͤllig iſt, und worzu er mir leibliches und geiſtli⸗ ches Vermoͤgen darreicht. Er wird mich als ſein Schaͤflein ſchon zurechte fuͤhren, auf die beſte Weide, und gegen alle Feinde ſchuͤtzen. Er wird mich als ſeine Pflanze und als ſein Zweiglein und Reben an ihm ſchon fruchtbar machen. Er als mein Vater wird mich ſein Kind wol verſorgen, naͤhren, pflegen, warten, heben und tragen, wie es mir nur immer heilſam iſt. Mein Braͤutigam wird mich ſelbſt ihm gefaͤllig und mein Herz im⸗ mer mehr ihm verbindlich machen und zu ihm nei⸗ gen, ja ganz und gar allein einnehmen und beſi⸗ tzen: denn ich will auch ſein allein ſeyn und blei⸗ ben, und ſage und ſinge von ganzem Herzen: Liebe dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewig⸗ lich. Was darf ich da ſorgen, zweifeln und za⸗ gen. Ich bin ſein Eigenthum. Er wird nichts mich ihm nehmen, auch nichts mir mangeln laſ⸗ ſen, was zu ſeinem Preiſe und meinem Heil mir noͤthig iſt: denn ich gehoͤre zum Volke ſeines Ei⸗ genthums, das er ſchon reinigen, fleiſſig und ge⸗ ſchickt machen wird zu guten Werken. Ich bin eine Pflanze des HErrn oder ein Zweig ſeiner Pflanzung, ein Werk ſeiner Haͤnde zum Preiſe. Jeſ 6o, 2r. Cap. 61,3. Darum ſage ich mit Da⸗ vid: Ich bin dein, hilf mir, denn ich ſuche deine Befehle. Ich bin dein Eigenthum, dein Knecht und Kind, und deine Pflanze und will nur gerne deinen Willen thun, und deinen Befehlen gehorſam und folgſam ſeyn. So hilf mir nun, o HErr, „9 niſ gls⸗ tenn nben e Mlch Kin gu d Gr cent lebt nine der uh⸗ Nce ot Snnn kenſe ſ Purg eht, ihne epot ſhend üblet 8 4 ſed Ein ife. der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 233 ſgeonn. o HErr, und laß mich deinen Weg und Willen n wiſſen, gib mir aber auch Treue und Kraft ſolchen auszuuͤben. Solte der HErr mich nicht da erhoͤ⸗ gliſan ren und mir helfen? Solte er mich meinen Feinden de A überlaſſen und mich nicht aus alle meinem Elend er⸗ Ertn retten und erloͤſen? Es hat ja niemand Gewalt und Macht uͤber uns, ſie werde ihm denn von GOtt zu⸗ gelaſſen. Der Satan hat uns zwar durch den Fall, etſagn aus der erſten Menſchen eignen Schuld, unſerm gen, GOtt geraubet, aber deßwegen hat er doch kein tunn eigentliches Recht uͤber uns bekommen, ſondern hlt bleibt ein Dieb und Raͤuber, und GOtt behaͤlt noch uihnn uimmer ſein Recht an uns. Denn wie ein Raͤuber nde der einen Unterthan und Leibeignen raubet, ob dſe auch der Unterthan ſich uͤberreden laͤſſet und willig mit gehet, doch deßwegen an dem Unterthan kein nen. Recht bekommt, ſondern der Eigenthumsherr das nune Recht behaͤlt, als welches ihm die Unterthanen den ſeloſt nicht nehmen koͤnnen; alſo kriegt auch der nge Saran, ob wir auch ihm willig gefolget ſind, doch in kein ſolches Eigenthumsrecht uͤber uns, wie Chri⸗ emit ſtus hat, und zwar ſchon in Anſehung der Schoͤ⸗ Gueng pfung, als auch ſonderlich der Erloͤſung, und noch n mehr, da wir ſchon einmal in der heiligen Taufe ihm einverleibet und ſein beſonderes Eigenthum e geworden ſind. Chriſtus laͤſſet zwar den Men⸗ hnhe ſchen die freye Wahl und zwinget keinen bey ihm ſce zu bleiben, ſondern wenn die Menſchen muthwil⸗ n,m lig wollen ſich von ihm loßmachen; ſo uͤberlaͤſſet zule er ſie dem Satan, als ein Richter zur gerechten e Strafe, aber auch nicht weiter als er es ihm zu⸗ n lͤſſet. Schlaͤgt aber er Menſch in ſich, will 5 . nicht „ 234 Unterſuchung und Bemerkung nicht mehr nach dem Willen des Fleiſches leben, ſondern entſaget aufs neue durch die zuvorkom⸗ mende Gnade von ganzem Herzen dem Teufel, und allem ſeinem Werk und Weſen, und will ſich ſeinem Heilande wieder gerne ganz ohne Ausnah⸗ me hingeben (denn halb will er uns nicht haben) und ſaget von Herzen: Ich will nur dein mit Leib und Seele ſeyn; ſo bald iſt er wieder ſein, ſo bald rettet und vindiciret ihn Chriſtus wieder als ſein Eigenthum, und ſo bald muß der Feind ihn laſſen, und es muͤſſen alle Bande und Ketten ſpringen, ob es auch durch vielen Kampf geht. Chriſtus iſt alſo mein Goel, mein Blutraͤ⸗ cher, mein Heiland und Erretter, und hat das naͤchſte Recht an mir: denn ich bin ganz ſein und zu ſeinem Eigenthum gar theuer von ihm erkauft; ſolte er mich da ſtecken laſſen, da ich ihm ſo viel, viel gekoſtet habe und da er einen ſo ſchweren Lei⸗ dens⸗ und Todeskampf meinetwegen uͤbernehmen muͤſſen, damit er mich nur aus der Gewalt des Teufels und der Hoͤllen errettete, und gleichſam er⸗ beutete, daß ich nun ſeine Beute und ſein Lohn ſeyn und bleiben ſoll. Er wird mich da nicht wie⸗ der nehmen laſſen und ſeinen Feinden zum Raube und zur Beute geben und umſonſt gearbeitet haben. Was man ſauer und ſchwer erworben, haͤlt man ja hoch und ſuchts wol zu bewahren. So wird mich mein Heiland als ſein ſo ſchwer erworbenes Eigenthum auch wol beſchuͤtzen und bewahren und mich nichts aus ſeiner Hand reiſſen laſſen. Wir ſolten dahero recht als zur Loſung uns immer zu⸗ rufen: Ich bin ſein Eigenthum. Ein heni⸗ e tko 1 der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 235 ches Eigenthum des groſſen und maͤchtigen Gt⸗ tes, was kann mir da wol fehlen? Oder wer mag mich wol verletzen und uͤberwaͤltigen? Und wie ſolte ich ihm nicht alles zutrauen? oder wie ſolte ich mich uͤber dis und jenes verunruhigen und in eignem Willen und Kraͤften mir ſelber helfen wol⸗ len? Er hat ja ſeine Augen Tag und Nacht uͤber mir offen, daß mir nichts ſchaden oder mangeln kann. Ich bin ſein Glied, ſein Augapfel, kurz, ſein Eigenthum. Darinnen habe ich eine rechte Feſtung wider alle aͤngſtliche unruhige Sorgen und Friedensſtoͤrer. Ich bin GOttes Eigenthum und GOtt giebt ſich mir wieder zum Eigenthum: denn er iſt ganz mein mit allem was er iſt und hat. Ja ich bin GOttes Heiligthum, Wohnung und Tempel, da der dreyeinige GOtt in mir wohnet und wandelt, und daher mit allen ſeinen Gaben auch erfuͤllen und als ſein Haus damit ausſchmuͤ⸗ cken und zieren wird. Da kann ich ganz ſtille und ruhig ſeyn, und mit Herze und Munde ſingen: Idch bin GOttes Bild und Ehr, Bin ſein Kind, was will ich mehr. Chriſtus iſt mir anverwandt, Aeberkoͤſtlich iſt mein Stand, Chriſtus iſt mein Schmuck und Kleid, Hier und dort in Ewigkeit, Durch ihn werd ich hoch erfreut. GOtt hat mich gerecht gemacht, Chriſtus hat mir Heil gebracht. SOSdtt zuͤrnt nimmermehr mit mir, Idch bin ſelig fuͤr und fůer. S9tt * ⸗ Woͤrtlein im Glauben immer faſſe: Ich bin elen 6 Unterſuchung und Bemerkung SOSott haͤlt mich in ſeinem Schoo;, . . N Ich bin GOttes Hausgenoß, 6 Mein Sitz iſt im Himmelsſchloß. e GOtt verlaͤßt mich nimmermehr, R Er giebt, was ich nur begehr, K Alles, was GOtt hat, iſt mein; iV Chriſti Taufe waͤſcht mich rein. u Ich bin GOttes Heiligthum d Chriſtus zieret mich mit Ruhm, ſ Schenkt ſich mir zum Eigenthum. “ GOttes Liebe wohnt in mi, ei Ottes Gnad iſt mein Panier. t Chriſtus hat mich auserwaͤhlt, let Er hat ſich mit mir vermaͤhlt, ue⸗ Er hat ſich mit mir vertraut aſi Ich bin Chriſti Schatz und Braut, eun Chriſti Auge auf mich ſchaut. yf Und da heiſſet es zuletzt: . ct Meine Ruh bleibt ungeſtoͤrt, 1 En Mein Vergnuͤgen ewig waͤhrt. hde Da bleibt mein Friede, und alle Friedens ſtoͤrer U⸗ muͤſſen zuruͤcke weichen. So ich das einzige mnt GoOttes Eigenthum. nnu eeeeerxxVI. S Wenn wir uns beſtaͤndig im Glauben als hungf. GOttes Eigenthum auf beſagte Weiſe anſehen, E auch ſtets in Chriſto bleiben, und ihn ſelbſt alles Nhze in und durch uns wirken laſſen; ſo wird unſer it Chriſtenthum immer leichter und lieblicher wer⸗ 4 frſen 4 5 5 / . der geiſtlichen Friedensſtoͤrer⸗ 237 den, aber doch ſo, daß wir immer noch in der Schule bleiben, und was wir noch nicht koͤnnen, zu lernen haben, folglich nur einen ſolchen leich⸗ ten und lieblichen Weg gehen, wie er dem Creutz⸗ reiche oder der ſtreitenden Kirche gemaͤß iſt, nicht ohne Kampf, ohne Creutzigung und Bezwingung des noch immer widerſtrebenden Fleiſches, ohne mancherley Gedraͤnge und Truͤbſal. Ein Chriſt wird darum irre gemacht und der Friede Gttes geſtoret, wenn er ſich das Chriſtenthum anders als er es hernach findet, vorſtellet, nemlich al⸗ zuleichte, da er denket: Ein Chriſt muͤſſe zu allem Guten, ſonderlich auch zum Gebet lauter Willig⸗ keit und Luſt merken, und ſich zu nichts Gutem mehr zwingen, noch gegen etwas Boͤſes noch ernſtlich kaͤmpfen duͤrfen: denn wo noch ſo was gezwungenes ſich finde; ſo waͤre noch nicht der recht kindliche willige Geiſt da, und folglich einer noch kein wahres Kind GOttes. Aber wie dieſer Satz unrichtig iſt; ſo kann er auch Schaden thun und das Herze aͤngſtigen oder zu Leichtſinnigkeit ke Anlaß geben, ie nachdem die Perſonen ſind, de⸗ g nen es geſagt wird. Darum iſt dieſer Punct tt wol auseinander zu ſetzen; indem zu unſern Zei⸗ h ten manche, da ſie dem geſetzlichen eigenwirken⸗ den Weſen wollen vorbeugen, auf den andern Abweg kommen, daß ſie von keinem Zwang oder 4 Kampf etwas wiſſen wollen. — e Es iſt gewiß, daß ein Ehriſt den kindlichen 4 willigen Geiſt hat, und die Verleugnung und ande⸗ re Pfüchten nicht aus geſetzlichem Zwang ausuͤbet, tſondern mit Luſt, Liebe und Willigkeit, aus der Nn . Kraft 238 Unterſuchung und Bemerkung Kraft des Evangelii, da er im Evangelio Chris⸗ ſtum und in ihm alle Schaͤtze, Guͤter und Gaben „bekommt, und daher ſich nicht allein verpflichtet haͤlt, ſich wieder, und alles, was er hat, ſeinem GOtt und Heilande hinzugeben, ſondern auch die Wil⸗ ligkeit und Kraft daher erhaͤlt, daß, da er ſagen kann: Miein Freund iſt mein, mein GOtt, mein Heiland iſt mein, und ganz mein, er nun auch von Herzen ſaget: Und ich bin ſein, und will ſein allein ſeyn und bleiben und keines andern. Es iſt ferner auch gewiß, daß manche gut⸗ meinende Seele ſich manchen Kampf, Gedraͤnge und Zwang daher verurſachet, oder doch groͤſſer macht, daß ſie nicht fein ins Evangelium hinein geht, Chriſtum und ſeine Schaͤtze und Guͤter im⸗ mer mehr erkennet und recht im Glauben des Sohnes GOttes lebet, weil ſie da, wenn ſie Chri⸗ ſtum als ihr alles erkennte, leicht alles andere um ſeinet willen verleugnen oder doch nicht ſo groſſen Kampf haben dürfte. Es iſt auch gewiß, daß manche Seele, die wol Chriſtum erkennet, doch nicht recht wacht und treu iſt, nicht auf alles Acht hat, und wenn ſich das mindeſte reget, mit Gebet und GOttes Wort bald unterdrucket, daher dis Verderben bald groͤſ⸗ ſer und ſtaͤrker und der Menſch ſodann in groͤſſern Kampf geſetzet wird, welchen er zuweilen gar nicht oder doch nicht ſo groß wuͤrde gehabt haben, ſo er bald zugefahren waͤre, die erſte ſich regende Brut zu erſticken. Er haͤtte da mit lauter kleinen Fein⸗ den zu thun gehabt, die ihm nicht ſo viel wuͤrden zu thun gemacht haben, ſo er bald und iran im au⸗ Glen 9derſe ſſ ¹ tbert ingh n 1 e Gche ſnen in he Ganch unche, futn licht n t ld f⸗ Gn ,N Gluen hn ihl iſttd ſ⸗ uchhn ſine ſeſch r ol ncen Ne 04. Neben fichte Got We ſagen GOt, e n, ui ndern, he gae⸗ Drdpee giſt hitcn terin⸗ en Ne ſeCe⸗ ueun ogoſen der geiſtlichen Friedensſtörer. 239 Glauben und in Chriſti Kraft ſich dem Uebel wi⸗ »derſetzet, bald im Blute Chriſti Vergebung ge⸗ ſucht, und in dieſer Ordnung auch Kraft alles zu uͤͤberwinden, da bliebe die Seele fein in Chriſto, im Frieden auch bey dem ſich regenden Verder⸗ ben oder auch geſchehenen Straucheln, und ſo bliebe auch Kraft zum Siege. Ja wenn ich eine Sache von Herzen deteſtire und verabſcheue als einen Greuel, als meinen Feind halte, und nur bald im Blute Chriſti mich waſche, auf dis Loͤſe⸗ geld bald ſehe und in Chriſto mich anſehe; ſo iſt es auch ſchon beſieget. Wenn ich es aber nicht ſo mache, nicht bald es erkenne und zu Chriſto Zu⸗ flucht nehme, und dagegen ernſtiich bete, das iſt, nicht mit Waffen des Glaubens kaͤmpfe, oder nicht Treue und Ernſt brauche, ſondern zaͤrtlich und ſaͤumig bin; ſo bin ich ſelber Schuld, daß der Kampf ſo groß wird, zumal wenn man auch nicht alles meidet, was uns reitzen kann. Indeſſen iſt doch auch dis gewiß, daß bey aller Glaubenskraft und Uebung, und bey aller Treue, doch noch Kampf und Zwang uͤbrig bleibet, und nicht lauter Willigkeit und Luſt zum Guten da iſt: denn der Menſch iſt noch nicht ganz geiſtlich, ſo daß gar kein Fleiſch mehr da waͤre. Er hat auch noch das Fleiſch oder den alten Menſchen. Er iſt nur willig nach dem Geiſte, nicht nach dem Fleiſche. Der Geiſt und ſo auch die Willigkeit hat wol die Herrſchaft und Oberhand, wenn er zum Genuß des Evangelii kommen iſt, aber das Fleiſch reget ſich doch auch, nnd das macht alſo, daß doch noch Kampf und Zwang uͤbrig diedet r. 240 Unterſuchung und Bemerkung Wir werden ja deßwegen eben vermahnet, daß wir das Fleiſch ſomt den Luͤſten und Begierden“ treutzigen und toͤdten ſollen, welches aber wol nicht ohne allen Widerſtand, und folglich nicht ohne Kampf oder Streit abgehet, und das iſt nichts bloß geſetzliches und GOtt mißfaͤlliges, ſondern von ihm geboten. Das iſt eben der Streit des Gei⸗ ſtes und des Fleiſches, da wir durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten, doch frei⸗ lich durch den Geiſt, den Geiſt des Glaubens, den willigen Geiſt, nicht im eigenen Geiſte und Grimm, und in eigner Kraft, als welches nur Hoffart waͤ⸗ re, da ein Feind den andern austreiben wolte. Indeſſen doch auch ſo, daß wir, weil wir noch das Fleiſch haben und daſſelbe ſich oft ſtark widerſetzen will, das Geſetze nicht ganz wegwerfen, ſondern als einen Riegel gegen das Fleiſch gebrauchen, dahin ja die Worte Pauli gehen: So ihr nach dem Fleiſche lebet; ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗ ſen. Das gehoͤret ja zum Geſetz. Siehe des ſel. Hrn. D. Antons Colleg. antitheticum p. 647. Alle Vorſchrift, was und wie wir es thun oder laſſen ſollen, gehoͤret zum Geſetze. Es iſt der heilige Wille GOttes, der uns darzu verbindet, dieſe Verbindung und Verpflichtung wird durchs Evangelium noch groͤſſer: denn wie hoch bin ich nicht zu allem demjenigen verpflichtet, der fuͤr mich geſtorben iſt. Und ſo flieſſet auch, wie gedacht, die Willigkeit und Kraft daraus. Indeſſen blei⸗ bet doch das heilige Geſetze GOttes unſre Vor⸗ ſchrift, und wie unſer Zuchtmeiſter auf Chriſtum, ſo auch unſer Zaum und Ziegel gegen das Fleiſc, 02 wo Vo lle gebe, Ne hun cber Gen c 36 ,di herkef er tel tici et dee 6 Gn neiſt ch ſi ens,d Gtinntn ſortte trole ſochs ſdetſcen ſopdet tbcher/ h ſcch G denni⸗ Hehe mnpe thunch derfalt det,/ N R ut⸗ h 4 ftet get Nſet e titu eſe 6 . der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 24 wohin auch allerley Leiden und Truͤbſal mit gehoͤ⸗ * ren, wodurch GOtt das Fleiſch angreift und toͤd⸗ tet, und welches gleichſam das Realgeſetz iſt. Und ſo bleiben auch noch immer Beneficia und Officia, Wohlthaten und Pflichten unterſchieden, wie Nehmen und Geben. Daß ich im Glauben alle Schaͤtze, Guͤter und Gaben nehme, das iſt die Wohlthat und das Beneficium, daß ich hernach alle meine Glieder und Kraͤfte GOtt wieder hin⸗ gebe, und thue und leide, was ihm gefaͤllig iſt, das iſt das Officium oder die Pflicht. Daß ichs thun oder leiden kann, iſt auch eine Wohlthat, aber daß ichs wirklich thue, iſt die Pflicht. Und ob mir gleich in Uebung ſolcher Pflicht, zum Exempel, in der Liebe, Geduld und Verleugnung auch wohl iſt, und ich es in ſolchem Verſtande auch eine Wohlthat, ein Beneficium nennen koͤn⸗ te: ſo iſt doch, wegen des noch uͤbrig gebliebenen Fleiſches, auch noch manche Beſchwerlichkeir da⸗ bey, weil das noch immer muß geereutziget und auch mit dem Geſetz wol getrieben oder geſchrecket werden. Dahero alle dergleichen Uebungen eigent⸗ lich unter die Pflichten gehoͤren, ob man gleich die Kraft darzu aus dem Evangelio und denen darinnen dargereichten Guͤtern, Gaben und Wohlthaten her nimmt. Es ſcheinet aber daß manche dieſe Dinge nicht recht auseinander ſetzen, ja die Sache faſt umkehren, und ſo reden, wie ehe⸗ mals die Antinomi geredet haben. Wolte ich mich wegen des Fleiſches zu nichts Guten zwingen, ſondern warten, bis alles willig und luſtig zuginge: ſo moͤchte vielleicht manche v. Bog. geiſtl. Friedensſt. Q Pflicht 242 Unterſuchung und Bemerkung Pflicht unterbleiben, und ſonderlich auch manches Gebet, und endlich wuͤrde man immer traͤger und duͤrrer werden, und wol gar nicht beten, wo man ſich nicht auch darzu mit Ernſt erweckte. Dis Bezwingen iſt nichts geſetzliches oder verdienſtli⸗ ches eignes Wirken, wie manche es dafuͤr halten, ſondern es iſt eine Treue und ein Gehorſam gegen GOtt und ſein Gebot, welche Treue und Gehor⸗ ſam ſich GOtt in Chriſto auch ſo wohl gefallen laͤſſet, daß er uns auch, da wir uns erſtlich zwin⸗ gen, hernach den willigen Geiſt, und wieder neue Bruͤnſtigkeit giebt. Ja es geſchiehet oft, daß da man zuerſt ſo beklemmt und elend geweſen, daß man kaum einen Seufzer hervor bringen kann, und es geſchienen, als wenn alles in tauſend Ket⸗ ten hinge, man ſodann ſo viele Inbrunſt bekommt, daß man kaum weiß aufzuhoͤren zu beten. Wenn man ſich nun ſo traͤge und duͤrre findet, und nicht ſo kraͤftige Zuͤge und Triebe merket, man betet aber doch und noͤthiget ſich recht zu GOtt, lauft ihm nach, wenn er uns ſcheinet ferne zu ſeyn, und ſiehet ihn wenigſtens an, und bleibet vor ihm; ſo iſt dis GOtt auch lieb und angenehm, und zeiget wol groͤſſern Ernſt und Treue, als wenn ich immer lieblich gezogen und getrieben wuͤrde. Denn da kann einer leicht beten, und er ſucht oft nicht ſo wol GOtt und ſeine Gnade, an der allein zu han⸗ gen, ſondern ſeine Luſt und Erquickung in der ſuͤſ⸗ ſen Empfindung. Aber der auch ohne ſolche Em⸗ pfindung, ohne ſolche Zuge und Triebe, doch ſich zu GOtt noͤthiget, und anhaltend ihm nachſchreyet und ſhe urd fnan De enſli⸗ Alten. ggen Gehoe⸗ eſaen in neue Nda N kyn, ndge⸗ olnt Wene dct n b it, Lan ihnen hinzſ eet nl inm Dannd Crige niiltn⸗ is e ſe nn 4 der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 245 vund ſeufzet, der zeigt noch mehr an, daß es ihm um GOtt und ſeine Gnade recht zu thun ſeye, und den wird GOtt nicht laſſen, ſondern deſto mehr zur rechten Zeit wieder kraͤftig erquicken und ſtaͤr⸗ ken, ie laͤnger er in Duͤrre und Beklemmung war⸗ ten muͤſſen. Fuͤhlt einer keinekraͤftige Zuͤge; ſo bitte er GOtt darum, wie Auguſtinus ſagt: Si non traheris, ora, ut traharis, er verſuche es im⸗ mer einmal nach dem andern, pruͤfe ſich aber auch, ob etwas ſchuld iſt, daß er ſich ſelbſt durch Zer⸗ ſtreuung oder Untreue traͤge gemacht, und ver⸗ urſachet, daß ſich die Gnade und Inbrunſt zu⸗ ruͤck gezogen, er thue es ab im Blute Chriſti, bitte um Vergebung, gehe fein ins Wort des Evan⸗ gelii hinein, betrachte ein Spruͤchlein, und ſehe ob er nicht daraus ein Weyrauch Koͤrnlein zum Gebet kriegen wird, ſonderlich aber bleibe er in Chriſto, und ſehe beſtaͤndig ihn und ſich in ihm an, wie er in Chriſto verſoͤhnet, vollkommen ausgeſoͤh⸗ net, bedecket, bekleidet und begnadiget iſt; ſo wird ihm aufs neue der Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ bets gegeben, und das Herz zuverſichtlich oder recht glaͤubig, und folglich auch bruͤnſtig gemacht werden. Er komme nur allein immer in und mit Chriſto vor den Vater, und auf ſeinen Namen, ſein Verdienſt und ſeine Fuͤrbitte; ſo wird er glau⸗ ben der Vater werde ihm nichts verſagen koͤnnen, und da wird er auch Herz, Muth und Bruͤnſtig⸗ keit kriegen: denn der Glaube iſt die Seele im Gebet und giebt ihm das rechte Leben. Er ver⸗ laſſe ſich alſo allein auf Chriſtum und ſeine Gnade, nicht aber auf ſein Gebet und andere Uebungen Q 2 und 244 Unterſuchung und Bemerkung und Gebrauch der Gnadenmittel, oder auf ſeinen. Kampf, auf ſeine Creutzigung, Bezwingung, oder auf ſeine Treue, als muͤſte GOtt um deßwillen ihm Gnade und Kraft geben, fahre aber indeſſen fort in ſolchem treuen Gebrauch aller Gnaden⸗ mittel und in dem ihm verordneten Kampfe; ſo wird es ihm nicht an benoͤthigter Gnade, Friede und Kraft fehlen. In einem andern Manuſcript heißt es hier⸗ von alſo: (¹) Wenn ich das widerſtrebende Fleiſch, ſonderlich auch die Unluſt und Traͤgheit zum Ge⸗ bet fuͤhle; ſo muß ich eines Theils das nicht gerin⸗ ge achten, das Gebet unterlaſſen und warten, bis ich wieder erweckt wuͤrde, nein, ſondern ich muß mich deßwegen beugen und demuͤthigen, und ver⸗ ſuchen, ob ich nicht die Gabe, ſo in mir iſt, wie⸗ der erwecken koͤnne; andern Theils aber muß ich freilich nichts geſetzlicher Weiſe oder in eigner Kraft und Bemühung erzwingen, und alſo wie im Grimm und mit Ungeſtuͤm gegen das widerſtre⸗ bende Fleiſch, und ſonderlich gegen die Traͤgheit kaͤmpfen wollen; ſondern ich muß mich mit den rechten Waffen GOttes ruͤſten, und alſo auch hier vor allen Dingen den Schild des Glaubens er⸗ greifen, und bey aller Widerſtrebung und Traͤg⸗ heit bald im Glauben auf Chriſtum ſehen, wie er fuͤr mich verwundet woͤrden und mich mit GOtt verſoͤhnet hat. Da ſoll ich nur bald zu ihm hin⸗ gehen und ſagen: Mein Heiland, auch dieſe iiige 12 ) Es iſt dis Manuſeript hernach gedruckt worden, un⸗ ter dem Titel: Die Freyheit der Glaͤubigen vom Geſetz. lih t forn Uf e ſle den bens lohe fole, lid tr lichtf i Ceu lolkon 1 Mun⸗ der geiſtlichen Friedensſtorer. 24 Widerſtrebung und boͤſe Geluͤſtung des Fleiſches, auch dieſe ietzige Traͤgheit und Unluſt zum Gebet haſt du wie alle meine Suͤnden ſchon von mir ge⸗ nommen, ans Creutz getragen, ſie gebuͤſſet und ab⸗ gethan, und mich mit GOtt verſoͤhnet. Es iſt mir ein Leiden und ein Greuel, rechne es mir nicht zur Verdammniß zu, ſondern laſſe es mir verge⸗ ben und bedecket ſeyn, und gib mir neue Glau⸗ benskraft und Bruͤnſtigkeit. Kann ich noch nicht bald ſo glaͤubig und bruͤnſtig beten, wie ich gerne wolte, ſo komme ich doch zu dir, ſo gut ich kann, und will zu dir ſeufzen, und kann ich nicht einmal recht ſeufzen; ſo will ich doch hier vor dir bleiben und dich anſehen, und zwar ſo anſehen, wie du am Creutze dich fuͤr mich verwunden laſſen, und mich vollkommen mit GOtt ausgeſoͤhnet, und alle Gna⸗ de und Gaben, ſonderlich auch den Geiſt der Gna⸗ den und des Gebets erworben haſt. Wenn die Seele auf ſolche Weiſe zu JEſu kommt, ihn im Glauben anſieht; ſo kriegt der Glaube Luft und Staͤrkung, und ſo erfolgt auch, wo ja nicht bald, doch endlich im Anhalten die Bruͤnſtigkeit des Gebets. Denn der Glaube iſt die Seele des Ge⸗ bets, und macht zuverſichtlich, kindlich und ſo auch bruͤnſtig. Wenn ich glaube, Chriſtus hat mich mit GOtt verſoͤhnet und mir alle Gaben erwor⸗ ben, er hat ſich am Creutze ſeine Seite eroͤffnen laſſen, daß Blut und Waſſer auch auf mich au⸗ flieſſen koͤnne, und ich alſo, wenn ich zu ihm be⸗ te, alles Heil, alle Gnade und Gaben aus dieſer Heilsquelle ſeiner blutigen Wunden nehmen und ſchoͤpfen koͤnne; ſiehe da kriege ich ja eine Zuver⸗ A△m è3 ſicht 246 Unterſuchung und Bemerkung ſicht, einen getroſtem Muth, oder Bruͤnſtigkeit zu beten, das iſt, den Geiſt der Gnaden und des“ Gebets. Daher heiſſet es Zach. 12, 10:; Ueber das Haus David, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem, will ich ausgieſſen den Gei der Gnaden, und des Gebets: denn ſie werden mich anſehen, in welchen jene ge⸗ ſtochen haben. Wer alſo den am Creutz ver⸗ wundeten Heiland im Glauben anſiehet, der be⸗ kommt den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ bets. Und in der Offenbarung Johannis ſteht Cap. 8. v. 3⸗5. daß das Rauchwerk der Heiligen, das iſt, ihr Gebet, waͤre mit Feuer vom Altar entzuͤndet worden. Das Altar iſt das Creutze Chriſti, wo er als das rechte Opferlamm, Suͤhn⸗ und Suͤndopfer iſt geopfert worden. So muß man alle Bruͤnſtigkeit des Gebets vom Altar des Creutzes Chriſti holen, und darum Chriſtum den Gecreutzigten, immer vor Augen haben; ſo wird die rechte Bruͤnſtigkeit immer mehr entzuͤndet und erhalten werden, und als das ewige Feuer in uns brennen. Der Frieden GOttes wird geſtoͤret, wenn ich mich wol im Gebet und GOttes Wort uͤbe, aber mein Vertrauen mehr auf dieſe und andere Gna⸗ denmittel ſetze, als allein auf den Namen des HErrn. Ich ſoll mich zu bruͤnſtigem Gebet er⸗ wecken, und dem Worte GOttes einen Ge⸗. ſchmack abzugewinnen ſuchen, aber mehr Troſt in den Namen des HErrn ſelbſt ſetzen, als in die⸗ ſe Gaben, und alſo mich in Acht nehmen, des 1 * . ißſts ih t te/ kon O teir ſtes Won ſch ſiſe W d h ſ, der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 247 in .ich nicht um dieſer Gaben willen mich fuͤr beſſer N und ſtaͤrker halte, und meine Hoffnung drauf ſe⸗ le tze, oder mich drinnen beſpiegle und auf Hoͤhen erin komme, als wodurch ich verurſache, daß der Quell des Friedens nicht in mein Herz flieſſen n e kann. Geſetzt aber, daß ich ſie nur als Kenn⸗ eg⸗ zeichen des Gnadenſtandes annehme, und nicht een meine Rechtfertigung und den Grund des Tro⸗ Rte ſtes darinnen ſuche; ſo geht dis wol an, wenn d man beym Gebet und Worte Bruͤnſtigkeit, Frie⸗ isſet deoe, Freude und andere Gaben der Heiligung in Nle ſich kraͤftiglich und ſuſſiglich empfindet; aber wie n An ſteht es da, wenn ich dieſe Gaben und liebliche Ca Wirkungen nicht empfinde, ſondern wol gleich Ein doas Gegentheil? wo will ich da hin? Da bin Gnu ich voller Unruh und Angſt, wenn ich ſonſt auf ue nichts zu hoffen weiß. Was iſt da nun dem noͤ⸗ funde thig, der im finſtern wandelt, und dem das Licht ſſent dieſer Gnadengaben nicht ſcheinet? Dis, dis iſt hndet ihm hoͤchſt noͤthig, daß er da von allem Guten und eurn Boͤſen, ſo er in ſich findet, abſiehet, und allein auf den Namen des HErrn ſiehet; dahin gehen eben die herrlichen Worte Jeſ. 5o, 10: Wer iſt un⸗ ſtene ter euch, der den „Brrn fuͤrchtet, der ſei⸗ ie nes Knechtes Stimme gehorchet: Der im zue Finſtern wandelt, und ſcheinet ihm nicht: eerc der hoffe auf den Namen des ORRV, A und verlaſſe ſich auf ſeinen GHCC. Da⸗ cen ⸗ durch wird der Friede erhalten; denn es heiſ⸗ 4 ſet: Du erhaͤlteſt ſtets Friede, nach gewiſ⸗ ceinde ſer Zuſage: Benn man verlaͤſſet ſich auf dich. ſet,5 Eſ. 26, 3. Man rufet da den Namen des .Errn Q 4½ an, 248 Unterſuchung und Bemerkung und Hoffnung ſetzen. Da ſchreibet man alle⸗ an, und nimt ſeine Zuflucht zu ihm „als zu ei⸗ nem feſten Schloſſe, und verlaͤßt ſich darauf,“ wenn alles andere entweichet, und man gar nichts in ſich ſelbſt empfindet. Und das gefaͤllt GOtt ſehr wohl. Solche Seelen ſollen beſchirmet und ſelig werden: denn dis, daß man den Namen des HöErrn anrufet, und allein hoffet auf den Na⸗ men des HErrn, das nimt GOtt fuͤr Glauben, ja fuͤr den allerreineſten Glauben an, den man mit nichts faͤrbet, da man ſich auf gar nichts, was in uns iſt, ſondern allein auf ſeinen Namen verlaͤſſet, und alſo ſeine Hoffnung ganz ſetzet auf die Gnade, nicht auf Friede, Freude, Liebe oder andere Heiligungsgaben, alles allein verlangt um ſeines Namens willen, das iſt, um ſeiner Gna⸗ de, Barmherzigkeit, Geduld, Langmuth und Treue, und um der Gerechtigkeit ſeines Sohnes willen: denn dis beydes macht den Namen des HErrn vornehmlich aus. S. 2 Moſ. 34, 5⸗7. GOtt ſoll uns wohlthun und helfen um ſei⸗ nes Namens wſllen, nicht um etwas, was wir in uns haͤtten, oder haben wuͤrden. Da wird man recht ausgeleeret von ſeiner eignen Gerech⸗ tigkeit, auch von dem ſubtilen Vertrauen auf die von GOtt ſelbſt gewirkten Gnadengaben, als Friede, Freude, Liebe, Demuth, Sanftmuth und dergleichen, ja deswegen laͤſſet uns GOtt nach unſerer Empfindung oft alles benommen wer⸗ den, daß wir (wie doch ſo bald geſchiehet) nicht darauf trauen, ſondern allein auf die Gnade oder den Namen des HErrn, allein unſer Vertrauen ſet den del Na U 1 N t ot r hetbr wird⸗ Kag ode ſ g My, Grede der geiſtlichen Friedensſtoͤrrer. 249. nt dem Namen des HErrn zu; da lernet man recht Nene * verſtehen, warum die Glaͤubigen alles um des enices Namens des HErrn willen bitten; da es heiſſet: R Um deines Namens willen Err, ſey gnaͤ⸗ metun dig meiner Miſſethat, die da groß iſt. Um gen der deines Namens willen, nicht um meinet wil⸗ aNr len, wolleſt du mich leiten und fuͤhren. Da hat man ein recht einfaͤltiges Glaubensauge, und don fen derdinder GOtt, daß er uns helfen und erretten nich wDird. Nammen So viel uns nun noch fehlet, daß wir nicht t ganz allein auf den Namen des HErrn hoffen, de und auf OOtt ſelbſt und ſeine Gnade uns verlaſ⸗ onttnn ſen, ſondern uns mehr mit den Gnadengaben, mit er Ge den Kennzeichen der Gnade troͤſten, als mit Chriſto ch un dem Quell der Gnaden; ſo viel kann noch der 6v Frieden geſtoͤret, und die Seele in Unruhe ge⸗ en d ſetzet werden, wenn ſie nicht immer allerley ſuͤſ⸗ RM ſe Empfindungen hat. Trauet ſie aber nur auf unm⸗ ihhre liebliche Empfindungen, und auf ihr Gefuͤhl; aeft ſo iſt ſie noch ſehr unerfahren und kindiſch, ja iſt Dur ſo zu ſagen, noch unten am Berge, nicht oben Ger⸗ auf dem Felſen, in der Feſtung, in dem feſten nand Schloſſe, welches der Name des HErrn iſt, und ,6 doarum muß ihre Ruhe immer wanken; darum ſef ſollen wir, wenn wir gar nichts in uns ſelbſt fin⸗ or den, auf den Namen des HErrn hoffen, und in 4 dieſem Namen als dem feſten Schloſſe bleiben, de ija, wenn wir es auch nicht ſo empfinden, daß rce wir ſchon drinnen ſind, ſollen wir nur immer hin laufen, und glauben, daß wir doch beſchirmet ſeyn; denn es heißt: Der Gerechte laͤuft da⸗ Q 5 hin, Unterſuchung und Bemerkung hin, und wird beſchirmet. Dis Hinlaufen. l iſt ſchon der Glaube, durch den ich auch wirklich ſ in dis Schloß bin aufgenommen, ob ich es auch ⸗ nicht ſo recht empfinde, ſondern denke, ich ſey nur n immer im Laufen, ich bin doch beſchirmet und ſelig. w Voon dieſem Hoffen auf den Namen des N HErrn, ſchreibet Chomas Goodwin in ſeinen M geiſtreichen Schriften von pag. 312. bis 327. ſehr a herrlich, und weil es mir ſelbſt vielfaͤltig in man⸗ Wn cherley Gedraͤnge zur beſondern Staͤrkung gewe⸗ e ſen, wenn mich ſonſt nichts beruhigen koͤnnen; un ſo will etwas davon hiermit beyfuͤgen. Er fuͤhe⸗ Nen ret aber ſonderlich pag. 377. die Urſachen an, war⸗ er um der Name GOttes, und dasjenige, was in We GOtt iſt, ein gnugſamer Grund ſey, worauf W der Glaube getroſt hoffen kann, und ſaget: „Die ht „erſte Urſache ſey, weil GOttes Name, oder Mh „GOttes Eigenſchaften, als daß er iſt gnaͤdig, Wt „barmherig, geduldig, treu und wahrhaftig, und ulg „Chriſti Gerechtigkeit uns allen Zweifel vollkom⸗ 3 men benehmen kann, und allen Einwuͤrfengnug e „thun. „ Dis fuͤhret er weitlaͤuftig ſehr erbaus M lich aus, ſo wir aber Kuͤrze halber uͤbergehen. vn Hernach ſagt er pag. 32r: „Die andere „Ne „Urſache iſt, weil alle Verheiſſungen, nehmlich ſch „der Gnadengaben in uns, worauf wir gemei⸗ pil „niglich ſehr zu ſehen pflegen, Ja, und Amen zum „ſind, allein in dem Namen GOttes und Chriſti. Me „Dieſer Name iſt der Urſprung, die Wurzel al: Eqdk „ler Gnadenverheiſſungen, gleichſam die Mate. uule „ria prima, ex qua fiunt, & in quam reſoluan- znnn „tur, dasjenige, woraus ſie her flieſſen, und “õ „wor⸗ folfen. ketkle Gech ſohtur ind ſeit ſten des ſeen n ſ in en ng geni⸗ fnpen⸗ E ſi⸗ n wi ,tit woret : Oe ne,ode⸗ fttn ſvollen tfenng Grehel gepen. . Gnder ſhni⸗ gre öbnn C Pnic⸗ 4 Mate. der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 251 „worauf ſie ſich beziehen, oder worinnen ſie gleich⸗ * „ſam wiederum zerſchmelzen. Der Name GOt⸗ „tes gibt gleichſam allen Verheiſſungen das We⸗ „ſen, oder ſo zu reden, die Guͤltigkeit. Gleich „wie die Kraft und Guͤltigkeit eines Vortrages »haͤnget an der Vortrefflichkeit der Perſon, ie „vornehmer die Perſon iſt, ie kraͤftiger iſt ihre Zu⸗ „ſage, alſo haͤnget die Guͤltigkeit der goͤttlichen „Gnadenverheiſſungen an der Majeſtaͤt des goͤtt⸗ „»lichen Namens. Wenn ihr nun hoffet auf ſei⸗ „nen Namen, ob ihr gleich keine verheiſſene Gna⸗ „dengaben in euch empfindet, worauf ihr euch vverlaſſen koͤntet; ſo verlaſſet ihr euch auf die „Quelle, auf den Urſprung aller Verheiſſungen, „und habt gleichſam das Original in Haͤnden, „welches mehr als Copeyen. Ihr bauet auf das⸗ „»jenige, worinnen alle Verheiſſungen gleichſam „zuſammen geſchmolzen ſeyn. Und das kann euch „wol gnug ſeyn „Die dritte Urſache iſt, weil GOtt um „ſeines und ſeines Sohnes Namens willen alles „thut, was er uns Gutes thut. Nichts thut er „um deſſent willen, was er in uns findet, ſon⸗ „dern alles um ſeinet willen, wie Jeſ. 48, 9. 11. „ſtehet: Darum bin ich um meines Namens „willen geduldigꝛc. Um meinet willen, ja „um meinet willen will ichs thun, daß mein „Name nicht gelaͤſtert werde. Alſo auch „Ezech. 36, 32: Ich thue es nicht um euret „willen, ihr vom Hauſe Iſrael, ſondern um „meines Namens willen. Und wiederum Jeſ. v43, 25: Ich, ich tilge deine Uebertretung vum 7- 252 Unterſuchung und Bemerkung „um meinet willen, und gedenke deiner Suͤn⸗ „den nicht. Darum dccn man ſicherlich auf „n „ſeinen Namen hoffen. Denn öer iſt es, der die Ad „Uebertretung tilget und vergiebet. Thut er nun . 8 „das um ſeines Namens willen, und nicht um „etwas willen, das er bey uns findet, warum ſol⸗ f „len wir denn nicht auf ſeinen Namen getroſt hof⸗ . „fen, daß er uns werde gnaͤdig ſeyn und die Sun⸗ rt „de vergeben, ob wir gleich an uns nicht das ge⸗ Zden „ringſte ſpuͤren, das ihn bewegen koͤnte. Ja ob * wir gleich nichts von den verheiſſenen Gnadenga⸗ mn „ben an uns gewahr werden, koͤnnen wir dennoch ſ „auf ſeine Gnade hoffen, weil er uns um ſeines na „»Namens willen, will gnaͤdig ſeyn. in „Dieſes kann nun arme Seelen in Anfech⸗ nt „kung unterrichten, worauf ſie alles zu wagen ha⸗ „ben, auf was fuͤr einen Grund ſie ihre Arbeit, an „ihre Betrachtungen, ihre Buſſe, Glauben, Ge⸗ 4 4 „horſam und alles zu bauen haben; nemlich auf zut „GOttes Namen, wenn ſie nichts von den ver⸗ de „heiſſenen Gnadengaben empfinden. Gleich wie 1 u „David ſaget Pſ. 73,26: Wenn mir gleich Leib“— ſͤe „und Seele verſchmachtet; ſo biſt du doch. , 4 „o GOtt, allezeit, ewiglich meines Herzens ſ Troſt und mein Theil. So mag ich hier auch Kl „wol ſagen: Euer inwendiger Troſt beym Gebet, fn „und Anhoͤrung goͤttlichen Wortes, eure Freu⸗ Cto „de, euer Unterpfand, das ihr beygeleget habt, dete „kann zur Zeit einer Theurung darauf gehen, „eure Gnadengaben, und alle Verheiſſungen tc „GOttes, ſo daran gehaͤnget ſeyn, ja eure eigene fa Herzen koͤnnen verſchmachten; alles was in und i 77 var a X rSir lch orf derdie t eutun ſicht un Kunnſe taſtto⸗ diete⸗ t dhege ſadenge dennech lc ſne ſeh Ftgene ſen Ge⸗ lcha den der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 253 „»an euch iſt, weil ihr Creaturen ſeyd, pfleget zu „vergehen; aber Gttes Name, Chriſti Na⸗ „me, wenn ihr darauf hoffet, kann nicht ver⸗ „gehen. So hoffet denn allein darauf, und wie „St. Petrus ſaget Petr. 1, 10: Setzet eure „Hoffnung ganz auf die Gnade, die ihr gehö⸗ „ret habt, daß ſie in GOtt ſey, auf die geoffen⸗ „barte Gnade. Euer ganzes Herz hange allein „daran, wie Jeſ. 26, 3. ſtehet: Du erhaͤlteſt „ſtets Friede nach gewiſſer Zuſage: denn „man verlaͤſſet ſich auf dich. GOit wird al⸗ »lerley Friede bey euch bewahren, wenn ihr ihm „alſo vertrauet, wie geſaget iſt. Laßt euch fuͤh⸗ „ren auf einen hohen Felſen. Pfſ. 6, 3. Bleibet „nicht unten am Felſen liegen, ſondern ſteiget im⸗ „mer hoͤher hinauf, bis ihr deſſelben Spitze er⸗ „reichet. Und wenn ihr dieſelbe erreichet habt; „ſo bleibet darauf, lebet und ſterbet darauf, das „iſt, wenn euch aller Troſt entgehet; ſo hof „fet auf den Namen des Errn, das iſt die „Spitze eines hohen Felſen. Darzu ermahnet „auch Sal. Spruͤchw. 18, 10: Der Viame des „HErrn iſt ein feſtes Schloß, oder wie es die „Hollaͤnder geben, ein ſtarker Thurn. „Nun wozu dienet ein ſolcher Thurn in einer „Stadt, als eben dazu, daß wenn alle Auſſen⸗ „werke uͤbergehen, alle Waͤlle beſtuͤrmet, alle „Schanzen eingenommen, alle Haͤuſer in der „Stadt verlaſſen ſind, man alsdenn ſeine letzte „Zuflucht dahin nehme, und auf den Thurn ſich „retirire? Alſo auch ihr, wenn Satan und GOt⸗ „tes Zorn euch um und um belagert, und eure „See⸗ 7- 254 Unterſuchung und Bemerkung „Seelen umgeben haben, wenn euch aller Troſt. „von euren Gnadengaben genommen iſt, wenn „ihr aus allen euren Bollwerken und Zufluchts⸗ „winkeln heraus getrieben ſeyd; ſo nehmet eure „letzte Zuflucht zum Namen des HErrn, als zu „einem hohen Fels, zu einem Zufluchtsthurn, „ſaget: HErr! bey dir iſt Barmherzigkeit, das „iſt dein Name; bey deinem eingebornen Sohne, „o lieber Vater, iſt Gerechtigkeit, das iſt dein „Name; Nun bin ich angewieſen, zur Zeit der „Noth auf dieſen deinem Namen zu hoffen, das „will ich auch thunꝛc. Wenn ihr das thut und „euch feſt daran haltet, wie man im alten Teſta⸗ „ment that, wenn man die Hoͤrner des Altars „angriff; ſo ſeyd ihr auf die Spitze eines hohen „Felſen gefuͤhret, ſeyd in ein feſtes Schloß, auf „einen ſtarken Thurn geflohen, ſeyd erhoͤhet uͤber „alle eure Feinde, und werdet alſo beſchirmet „werden, daß kein Feind euch einigen Schaden „wird zufuͤgen koͤnnen. XXXVIII. Im vorhergehenden iſt geſaget worden, daß der Frieden GOttes geſtoͤret wuͤrde, wenn man ſich nicht allein auf den Namen des HERRN verlieſſe, ſondern noch immer auf etwas mit ſehe, was in uns iſt. Es wird aber auch der Frieden GOttes geſtoͤret, wenn man noch auf menſchli⸗ che approbation und Beyſtimmung ſehr ſiehet, und mehr durch den Beyfail von andern ſich ſtaͤr⸗ ket, als daß man recht ſeines eignen Glaubens lebet: denn da waͤhret die Freudigkeit des Glau⸗ . bens D, ere chee⸗ t ne⸗ l A urne Difſe⸗ ſſt Nn eit N n des ltun 1Ne ee ,A übe ron Scne Dder geiſtlichen Friedensſtörer. 253 bens und der Frieden nur ſo lange, als man in der Geſellſchaft der Frommen iſt, und von ihnen in ſeinem Thun beſtaͤrket wird: kommt man aber von ihnen weg unter die Welt, oder unter ſol⸗ che, die nicht unſrer Meinung ſind, und unſer Thun nicht voͤllig approbiret wird; da verlieret ſich der Frieden und die freudige Gewißheit, ja wird wol in Unruhe und Zweifel verwandelt; darum muß man ſuchen ſeiner Sachen gewiß zu werden, daß man gegen alle Menſchen, wenn die auch wider uns waͤren, getroſt ſeyn koͤnne: denn wir werden doch einmal im Tode von allen Menſchen verlaſſen, und muͤſſen auch gegen alle liſtige und maͤchtige Anlaͤufe des Teufels beſtehen. Da iſt noͤthig, daß man bey Zeiten zu ſolcher Feſtig⸗ keit zu kommen trachte, daß man gewiß aus dem Worte GOtles, und durch das innere Zeugniß des heiligen Geiſtes weiß, daß GOtt an uns in Chriſto, ein gna=ͤdiges Wohlgefallen habe, und daß wir auch ihm nur zu gefallen ſuchen. Das muß uns gnug ſeyn und unſer Herze in Ruhe, Stille und Frieden erhalten, wenn auch alle Menſchen von uns abfielen, und wir es kei⸗ nem recht machten. Wir muͤſſen daher nur im⸗ mer als vor dem PErrn wandeln ihm zu allem Gefallen, und nicht nur vor den Menſchen. Man ſoll zwar auch denen Menſchen zu gefallen ſuchen, aber nicht andern, als zu ihrer Beſſerung, nicht um unſert ſondern um ihret willen, nicht daß wDir uns und das Unſrige, ihre Gnade, Liebe und Freundſchaft, ſondern das Ihrige, ihr Seelen⸗ heil ſuchen und befoͤrdern, und da moͤgen und ſol⸗ len 256 Unterſuchung und Bemerkung len wir allerdings Liebe und Vertrauen gegen uns zu erhalten ſuchen, weil ſonſt oft die theure⸗* ſten Wahrheiten nicht ſo angenommen werden, wenn Menſchen das Vertrauen gegen uns ver⸗ lieren, und etwan merken oder denken, man ſey nicht lauter, ſuche nur das Seine, oder wolle uͤber die Gewiſſen herrſchen, und alles bald nach ſeiner Einſicht haben. Alſo ſoll man allerdings um dieſen Verdacht und Mißtrauen vorzubeugen, allen Menſchen zu ihrer Beſſerung zu gefallen ſu⸗ chen, ja ſich daher allen Hohen und Niedern zum Knechte machen, alle Dinge in der Liebe geſche⸗ hen laſſen, und ſeine Lindigkeit laſſen kund wer⸗ den allen Menſchen, um auch keinem Kinde oder geringſten Menſchen Anſtoß und Aergerniß zu ge⸗ ben. Es verſehen es aber darinnen die Anfaͤnger, daß ſie allerley vornehmen, das zum Anſtoß dienet, und doch wol denken, ſie leiden um Chriſti willen. Wer aber auf andere Weiſe der Menſchen appro⸗ bation und Gefaͤlligkeit ſuchet, der iſt nicht lauter, und hat zur Zuͤchtigung fuͤr ſeine Unlauterkeit und Menſchengefaͤlligkeit, lauter Unruhe, wenn er ſiehet, daß er bey aller Muͤhe und Sorge den Menſchen zu gefallen, doch bald da, bald dort anſtoͤſſet, welches ſonderlich an Orten geſchehen kann, wo allerhand Partheilichkeit im Schwan⸗ ge geht, wo einige dieſe, andere andern Perſo⸗ nen mehr das Wort reden, einige gegen dieſe und jene Perſonen zu gelinde, andere zu ſcharf ſind. O was iſt da noͤthiger, als daß man da vornehm⸗ lich nur dem HErrn zu gefallen ſuche, und im⸗ mer als vor ſeinen Augen wandele, folglch in nlau⸗ der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 237 Unlauterkeit keinem zu Liebe, und keinem zu Leide ſſene“ * rede, ſondern gleichdurch gehe, und nur immer das tuden, Ziel vor Augen habe und bedenke, daß wir alle uns an dort vor dem Richterſtul Chriſti muͤſſen offenbar non wDerden, allda wird alles offenbar, und einem ie⸗ t w den Lob wiederfahren, nach dem er treu und lau⸗ dng ter gehandelt, nicht aber nach dem er Anhang ledege und approbation hat. htugn Eben weil wir vor Chriſti Richterſtuhl muͤſ⸗ ſlen ſen offenbar werden; ſo verfaͤhret man wie Pau⸗ en ſun lus von ſich ſaget, ſchoͤn und gelinde mit den geche Menſchen, und ſucht nur in Liebe ihr wahres ed don Heil; aber eben dieſe Darſtellung vor dem Rich⸗ ideg terſtul Chriſti, beruhiget uns auch, wenn wir nis von Menſchen beurtheilet werden: denn wir wiſ⸗ iſenn ſen, daß ob unſer Leben hier verborgen iſt, doch ſdeng dort mit Chriſto wird offenabar werden in der ſon. Herrlichkeit, ouf daſſelbe richtet man alles, und ge heiſſet es immer: Sey du mir nur nicht ſchreck⸗ celm lich, meine Zuverſicht in der Noth. Jer. 17, 7. aute Menſchliche gute oder boͤſe Urtheile muſſen uns e, tu nicht einnehmen, oder unruhig machen, ſondern Sgem wir muͤſſen darch boͤſe und gute Gerichte hindurch ad geghen, und nur mit Paulo dahin trachten, daß ee unſer Ruhn der ſey, nemlich das Zeugniß Sein unſers gilen Gewiſſens, daß wir in Ein⸗ o faͤltigkeir und gottlicher Lauterkeit, nicht in Nen fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gna⸗ Gheffin de GOttes auf der Welt gewandelt haben. tenw 2 Cor. 1, 12 oder daß wir min eben dem Apoſtel ſagen koͤnnen: Unſer Troſt iſt der, daß wir lic⸗ ein gut Gewiſſen haben, und uns befleiſ⸗ v. Bog. geiſtl. Friedensſt. . R ſigen 258 Unterſuchung und Bemerkung ſigen einen guten Wandel zu fuͤhren bey al⸗ len. Ebr. 13, 18. Zwar, da wir es noch oft ver⸗ ſehen; ſo moͤgen wir uns wol pruͤfen und rich⸗ ten, ja taͤglich mit unſerm Gewiſſen vor GOtt Rechnung halten, und im Blute Chriſti alles bald abzuthun und zu tilgen ſuchen: geſchiehet aber dis, ſo duͤrfen wir uns nicht verunruhigen und un⸗ ſern Frieden ſtoͤren laſſen, wenn auch andere bey unſerm Verſehen ſich aufhalten, und uns richten und beurtheilen. Sind ſie Kinder GOttes; ſo wird der HErr ihnen ſchon Einhalt thun, ſein Werk in uns bey ihnen legitimiren, und ſie mit uns noch zufrieden machen, weil ſie ſich ja verſuͤn⸗ digen, wenn ſie um eines oder des andern Wor⸗ tes oder Werkes willen uns ungleich beurtheilen, da wir doch wol daſſelbe laͤngſt erkant und Ver⸗ gebung geſucht und erhalten haben. So laͤſſet auch GOtt unſere Fehler andern offenbar werden, nicht nur, daß wir uns deſto mehr demuͤthigen, und deſto vorſichtiger wan⸗ deln, ſondern daß auch andere etwas zutragen, und Geduld und Sanftmuth zu uͤben haben, auch auf ſich ſelbſt ſehen, und wachen urd beten, daß ſie nicht auch verſucht werden, und endlich auch einen wahren Troſt ſchoͤpfen, wenn ſie wol unſere Gebrechen ſehen, aber doch auch dabey gewahr werden, wie uns doch bey allen dieſen Gebrechen der HErr in ſeiner Gnade erhalte, und davon er uns mehr und mehr reinige; daher ſagt Luthe⸗ rxus, daß die in der Schrift aufgezeichnete Feh⸗ ler und Gebrechen der Heiligen uns troͤſtlicher waͤren, als ihre Heldenthaten. Wer demnach ey bey * t ſn⸗ ihn die li ichte ſicht digfe ſeehet teer das hhe, d e Es ſite P glnge epa⸗ der geiſtlichen Friedensſtͤrer. 25 bey einem oder dem andern Gebrechen bald ſcharf Nſtbe *urtheilet, und einen deswegen nicht fuͤr rechtſchaf⸗ d tich⸗ Gt lesbeld berdi⸗ Ued ddereben tichten ſſotonh Wert it uns dafun⸗ 1n We theien d We⸗ Nondn Uns N er tin tragt ben,ii etel, dichon voluree⸗ fen haͤlt, der verurſachet nicht nur, daß auch andere ihn wieder ſcharf richten, ſondern er wird auch die Lindigkeit Geduld und Langmuth GOttes ge⸗ gen ſich nicht ſo troͤſtlich empfinden, und daher nicht allein fuͤr ſeine Seligkeit achten. Er haͤlt ſich nicht in ſeinem Herzen fuͤr den Elendeſten, Unwuͤr⸗ digſten, ſondern hat noch Gefallen an ſich ſelbſt, ziehet ſich andern vor, ſonſten wuͤrde er mit meh⸗ rerer Gelindigkeit von andern urtheilen. Doch das wird hier nur beylaͤufig angefuͤhret, die Sa⸗ che, davon hier gehandelt worden, iſt, daß einer ſeine Sachen mit GOtt ausmache, alles ihm als dem OHErrn thue, daß er nur ihm in nichts mißfalle, und daher ſein Gewiſſen, beydes gegen GOtt und Menſchen ſorgfaͤltig zu bewahren ſu⸗ che, daß er wiſſe, er habe GOtt und ſeine Wahr⸗ heit auf ſeiner Seiten und zu ſeinem Freunde, und ſuche ſeine Ruhe und Vergnuͤgung nicht in an⸗ derer ihrer Beyſtimmung, Liebe und Freund⸗ ſchaft, ſondern in Bewahrung ſeines Gewiſſens, in treuer Beobachtung ſeiner Pflicht, daß er ſich gegen alle recht zu bezeugen ſuche, die an⸗ dern thun gegen ihn, wie ſie wollen: denn ſonſt wuͤrde ſeine Ruhe immer wanken, wenn die andern nicht ihre Pflicht der Freundſchaft recht bewieſen, und von ihm nicht nach der Liebe ur⸗ theilten. Es muß da ein ieder nur recht treu nach ſeiner gegenwaͤrtigen Erkentniß, Einſicht und erlangten Gnade handeln, nicht aber um andern R 2² zuge⸗ 260 Unterſuchung und Bemerkung zu gefallen, ſich nach demſelben bilden und formi⸗, donn ren, da er es noch nicht einſiehet und Gna⸗ nes de und Kraft darzu hat. Nein, wenn es auch hiean was ſehr Gutes, aber doch noch nicht fuͤr ihn nit waͤre; ſo ſchritte er uͤber ſein Ziel und Maaß, gaͤ. drm be mehr vor, als er haͤtte, und was GOtt noch ltte nicht ihm gegeben, und auch noch nicht von ihn deg forderte, das waͤre eine Nachaͤffung und Unlau⸗ und terkeit, ja Heucheley oder ein bloſſes Menſchen: Udl gehaͤnge und Gezwaͤnge, dergleichen unlauteres heſer Weſen unter denen ſehr im Schwange gehen muß, die alles uͤber einen Leiſten ſchlagen wollen; da glaubet, redet und thut einer oft etwas par com- pagnie ſo mit, und denket ſehr ſtark zu ſeyn, es iſt aber doch groſſen theils nur Menſchenwerk, und Menſchengefaͤlligkeit, da er ſchlecht beſteht, wenn einmal eine Probe kommt, daß er nur al⸗ lein GOtt zu gefallen etwas thun und verleug⸗ nen ſoll. Alle Pflanzen, die der himmliſche gra Vater nicht pflanzet, werden ausgeriſſen, und kmg verdorren. Es beſtehet nichts in der Probe, mmnt als was GOtt in und durch uns wirket; darum m muß es immer heiſſen: E Wie du in deinem Haͤnden, enn Mich kehren wilſt und wenden, aln So muͤſſe werden ich. aiſch Nicht aber wie mich Menſchen kehren, wenden dge und bilden wollen. Ich bin ein Thon, nicht in ng den Haͤnden der Menſchen, ſondern in der Hand en meines GOttes und Loͤpfers, dem ſoll ich mich ſenn allein in ſtiller Gelaſſenheit uͤberlaſſen, und ſe die ſem. . Go. s ch fi n 5,e t no Mſhn Ale denſchen. ſauterss entmu, len; da⸗ a CN. ſn,6 hentek, beſch, e ur deoge nnliſce ſſeren Pece ; Nun der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 267 dann getroſt ſeyn, wenn ich weiß, ich bin in ſei⸗ ner Hand, und laſſe mich von ihm bilden und ge⸗ brauchen, wie und wozu er will, ob auch andere nicht mit mir zuftieden waͤren: denn was ſcha⸗ det mir das, wenn die Kinder allerley wider mich haͤtten, und nicht mit mir zufrieden waͤren, wenn der Vater nur ein Gefallen in Chriſto an mir hat, und mit mir zufrieden iſt, daß ich mich immer kindlich und zuverſichtlich zu ihm nahen kann! da heiſſet es: Gefall ich Menſchen nicht, das iſt ein ſchlech⸗ Oðòä ter Schade, . Wenn ich nur immer hab, des groſſen GOt⸗ . tes Gnade. XXXVIII. Der Frieden GOttes wird auch entweder gar aufgehalten, daß er nicht recht zu Stande kommt, oder wenn er da iſt, wieder geſtoͤret, wenn man allerley unrichtige und irrige Begriffe vom Chriſtenthum hat, welche unrichtige Begrif⸗ fe von Natur ſchon in uns ſind, deſto mehr aber eben auch in uns einwurzeln, wenn man mehr auf anderer noch ungeuͤbten, oder auch irrigen und ausſchweifenden Menſchen Reden merket, als auf GOttes Wort. Ein ſolcher unrichtiger und den Frieden GOttes aufhaltender Begriff iſt, wenn man denket, man duͤrfe noch vicht glau⸗ ben, und im Glauben zu Chriſto kommen, und ſeine uns erworbene Gnade annehmen, bis wir die Suͤnde voͤllig beherrſchet haͤtten. Ein ſol⸗ 262 Unterſuchung und Bemerkung cher Satz kann das Gewiſſen in ſteter Unruhe, an erhalten und den Frieden verhindern: denn wenn ale eine bußfertige Seele, ſonderlich im Anfang noch we ſtark von der Suͤnde angefallen wird; ſo denket ſet ſie, du beherrſcheſt die Suͤnde noch nicht voͤllig, darfſt dich alſo noch nicht der Gnade GOttes, l und der Vergebung der Suͤnde getroͤſten, da agn verkehrt ſie die goͤttliche Ordnung, faͤllt in ein Ein⸗ eignes Werk, und kaͤmpfet aus eignen Kraͤften, dem faͤllt dabey oft nur immer tiefer drein, und kan Ve⸗ nie zur Ruhe und zum Frieden kommen. Sie lg will eher erneuret als gerechtfertiget werden, eher hen Staͤrke und Kraft zur voͤlligen Beherrſchung der at Suͤnden, als Vergebung der Suͤnden haben, id und mehr Troſt und Frieden in der Erneurung ſ und Heiligung, als in der Rechtfertigung, und ; in Chriſto ſelbſt ſuchen: denn daß ſie die Sunde Lecl ſo voͤllig beherrſchet, daß ſie nicht mehr ſo ſtark von derſelben angefallen wird, das gehoͤret ſchon (ind in die Erneurung, und iſt ſchon ein ziemlicher n Grad in der Erneurung. Ich kann ja aber noch n gar nicht, vielweniger ſo voͤllig die Suͤnde be: herrſchen, wenn ich nicht zuvor zum Glauben inn komme, und durch den Glauben Gnade und ſalſe Vergebung der Suͤnden erlange, und ſodann auch Friede und Kraft; denn es heiſſet ja: Un⸗ Gg⸗ ſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗ gie wunden hat. Item: Alles, was aus GOtt nt geboren iſt, uͤberwindet die Welt. Wie Sipz kann ich aber aus GOtt geboren werden, wennn d ich, da ich in mir nichts als Suͤnde fuͤhle, nicht an das Evangelmm glaͤube, oder vermittelſi des En gle angelii der geiſtlichen Friedensſtörer. 26 ⅞ in, „ angelii den Glauben nicht in mir wirken laſſe, und nwenn 0 noch denke voͤlig⸗ , N tinen Kraͤften nd kont . S den, UngN e hetue g/, Sde utſcee ſenlche abernot rde H Glale ode 1 alſo aus dieſem lebendigen Saamen neu geboren werde. Wie kann ich meiner ſo groſſen Schwach⸗ Peit loß und ſtark werden, wenn ich nicht vorhe⸗ o im Glauben Vergebung der Suͤnden, und endlich auch Friede und Gewißheit von der Ver⸗ gebung der Suͤnden habe. Es heiſſet ja: Kein Einwohner wird ſagen: ich bin ſchwach; denn das Volk ſo drinnen wohnet, wird Vergebung der Suͤnden haben. Es heiſſet wol Roͤm. 6, 14. Die Suͤnde wird nicht herr⸗ ſchen koͤnnen, aber es ſtehet bald dabey, in wel⸗ cher Ordnung, und durch was die Herrſchaft uͤber die Suͤnden erhalten werde, nemlich es heiſ⸗ ſet: Sintemal ihr nicht unter dem Geſetze ſeyd, ſondern unter der Gnade. Die Gna⸗ de ſoll es thun, nicht mein geſetzliches Bemuͤhen und eignes Wirken; ſo muß ich ja, ehe ich die Suͤnde beherrſchen kann, die Gnade und Ver⸗ gebung der Suͤnde zuvor im Glauben annehmen, und recht unter das Regiment der Gnaden kom⸗ men, alwo alles, alles auf pur lautere Gnade an⸗ kommt, und gar kein eignes wirken, rennen u d laufen Statt hat. . Das Evangelinm, welches uns ebn die Gnade und Vergebung der Suͤnden imſonſt anbietet, das iſt erſt, ſo wir daran glaͤnben eine Kraft GOttes, uns ſelig zu machen, de uns die Suͤnde nicht verdammen noch beherſchen kann. Das Geſetze fordert es nur, aber gibt keine Kraft. Wenn ich aus dem Evavelio weiß und glaube, daß GOtt in Chriſto gein verſoͤhnter R4 gn. 264 Unterſuchung und Bemerkung gnaͤdiger GOtt und Vater iſt, und mir alle, ( alle meine Suͤnden auf ewig vergeben hat; ſo faͤllt der ſchwere Stein der Suͤndenlaſt vom Her⸗ zen, ich komme zum Frieden, zu einem beruhig⸗ ten und guten Gewiſſen, da iſt mir wohl, da krieg ich eine innige Neigung und Liebe zu einem ſolchen gnaͤdigen GOtt, der alles vergiebet, und mich elendeſten Suͤnder zu ſeinem Kinde aufge⸗ nommen hat. Da entſtehet der kindliche Geiſt, und ich kriege Luſt und Liebe zu ſeinem Geboten, und zu ſeinen Wegen. Und da, da wird erſt alles boͤſe und ſuͤndliche Weſen recht beherrſchet, und das Gute willig ausgeuͤbet. . Aus dieſem allen erhellet zur Gnuͤge, ich muß vorhero glauben, und im Glauben Gnade und Vergobung erlangen, ehe ich die Suͤnde be⸗ herrſchen kann. Wenn ich nun nichts als Elend und Suͤnde in mir fuhle, und von der Suͤnde immer wieder hingeriſſen werde, und doch von der Suͤnden Herrſchaft gerne wolte frey werden, was iſt da zu thun, was ſagt mir GOtt in ſeinem Wor⸗ te? Dis: Glaube an den SErrn JIEſum. Claube zufoͤrderſt an ihn, und nimm ihn an als denen Verſoͤhner, Hohenprieſter, Buͤrgen, Mitter und Suͤndentilger, glaube, glaube, daß dir alle alle deine Suͤnden, auch dieſe NB. ſo dich imger hinreiſſen, und wie du denkeſt, dich beherrſcha, ſollen vergeben ſeyn, da du gerne von ihnen voͤchteſt frey werden, daß ſie dich nicht verdammten noch beherrſchten. Wirſt du dis Evangelium ind die darinnen dir angebotene Gnade glaͤubigannehmen, und vom Geſete zum Evane nil ,, „ t; ſ nche⸗ etuſi⸗ gl,N einen Nt,nd tuſe Goſt, botel⸗ d e uſhe, ge, 6 1Gnd ebe iEend rEind tnne den te hnnn 6 1 Burgen ſlteh N ſs 4 di enſhet td . gngekoi ſetet der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 265 Evangelio kommen; nicht mit Werken umgehen, nicht ſelbſt was bringen und wirken, ſondern nur als ein ganz armer und elender Suͤnder alles um⸗ ſonſt, als ein bloſſes Gnadengeſchenk nehmen, und dir alles ohne Entgeld, als einen hoͤchſt Unwuͤrdi⸗ gen geben laſſen; ſo wirſt du ruhig und getroſt werden, und Kraft bekommen, alles im Glau⸗ ben zu uͤberwinden. Wie nun aber im Anfang in der Bekeh⸗ rung, alles auf den Glauben ankommt, und oh⸗ ne Glauben kein Sieg, und keine Herrſchaft uͤber die Suͤnde erhalten wird; alſo gehets auch noch immer im Fortgang in der Erneurung. Soll die Erneurung recht evangeliſch ſeyn, ſoll der kindliche und willige Geiſt, welcher die Seele der rechten Erneurung iſt, zum Guten immer willi⸗ ger und ſtaͤrker, und das Boͤſe immer voͤlliger be⸗ ſieget werden; ſo muß ich vor allen Dingen im⸗ mer den Schild des Glaubens ergreifen, wie Pau⸗ lus ſagt: Ich muß immer zuſoͤrderſt den Glau⸗ ben uͤben, ehe ich mich in etwas andern mit Nu⸗ tzen und Frucht uͤben und ſiegen kann. Wenn ich zum Exempel dis oder jenes ſuͤndliche Verder⸗ ben, dieſen und jenen Mangel und Gebrechen ſehe, und nicht ſo gleich wie ich gerne will, ab⸗ thun kann, oder wenn ich dis und jenes Gute ausuͤben, und etwas wirken oder leiden ſoll, und ich fuͤhle keine rechte Luſt und Kraft darzu, was iſt da noͤthig? Glaube, Glaube, und zwar der Glaube an Chriſtum, der Glaube in ſeinem Blu⸗ te, daß ich mich bey dem Gefuͤhl meines Elen⸗ des, meiner Unwilligkeit, Traͤgheit und Kraft⸗ R 5— loſig⸗ 266 Unterſuchung und Bemerkung loſigkeit tief beuge und demuͤthige, im Blute F Chriſti deshalben durch den Glauben, Ver⸗ gebung ſuche, und mich ſodann ohnerachtet alles dieſes Elendes, der Gnade GOttes in Chri⸗ ſto verſichere, Troſt, Friede, Ruhe und Erqui⸗ ckung ſuche, und alſo mich zufoͤrderſt recht im Glauben ſtaͤrke; ſo werde ich alsdenn, wenn GOtt mein Herze wieder troͤſtet, und mir Frieden zuſpricht, laufen die Wege der Gebote Gt⸗ tes, Pſ. 116, 32. ie mehr und mehr zum rechten evangeliſchen Chriſtenthum gelangen, einen Sieg nach dem andern erhalten und erfahren, daß GOt⸗ tes Gebote nicht ſchwer ſind, und daß wir, ob wir auch noch ſo angefochten werden, doch end⸗ lich gewinnen und noch in allem weit uͤberwinden. Wenn wir nicht mehr in eigner Kraft ſtrei⸗ ten, ſondern JEſus Chriſtus durch den Glau⸗ ben in unſerm Herzen wohnet, wirket und herr⸗ ſchet; da wird uns alles, was uns auch ſonſt noch ſo ſchwer, ja unmoͤglich geweſen, leicht und lieblich werden. Seh ich bey allem Gefuͤhl mei⸗ nes Elendes zuvoͤrderſt Chriſtum immer an, als meine Gerechtigkeit, und glaube, daß mir um ſeinet willen alles, was ich auch ietzo empfinde, vergeben iſt; ſo iſt er auch eben da zugleich meine Heiligung: denn ich erlange, da ich Ver⸗ gebung der Suͤnden glaube, Friede, und alſo wie gedacht, Kraft, und folglich auch Sieg uͤber alles Boͤſe, und Luſt und Willigkeit zu allem Gu⸗ ten. Es hat daher einer nicht unrecht geſagt; ſo es nur recht verſtanden wird: Man ſolle ge⸗ gen keine Suͤnde, als die ſchon vergeben ſey, ginr pfen. del ga ie G h Ve⸗ betd ſonf tH tfel ſ locht en auß der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 267 Du „pfen. Das iſt, man ſolle nicht gleich nur ſo wi⸗ De: ſochtttt Gen Etgli iht in G Ftiͤen GOr⸗ rechtin Gig e wir, 1 chend⸗ twirden t ne⸗ G⸗ W lchſcſ ſichtmn fihle⸗ an, 6 iri enpfmmg e Ud ⸗ Sne len⸗ c⸗ ge D der die Suͤnde kaͤmpfen, um ſie aus dem Herzen ganz weg zu haben, ſondern man ſolle zuvoͤrderſt die Suͤnde ſo anſehen, wie ſie durch den Tod Chriſti ſchon gebuͤſſet und abgethan, und nun auch uns wirklich vergeben ſey, da wir ſolche Vergebung im Blute Chriſti ſuchen. Da blei⸗ bet die Seele im Frieden GOttes, genieſſet einer ſanften Ruhe und Erquickung, und iſſet und trin⸗ ket alſo zuvoͤrderſt ſich recht ſatt an der Gnaden⸗ tafel, da Chriſtus ſelbſt die rechte Koͤſte und Spei⸗ ſe iſt. Alsdenn krieget ſie, da ſie im Glauben Chriſti Fleiſch iſſet, und ſein Blut trinket, das rechte Leben: denn wo Vergebung der Suͤn⸗ den iſt, die iſt aber im Blute Chriſti, da iſt auch Leben und Seligkeit, und da iſt Kraft alle Feinde zu uͤberwinden. Da der Glaube durch dieſe Speiſe, durch Chriſtum und ſein Wort genaͤhret, geſtaͤrket und erquicket wird; da heiſſet es: Du bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine Feinde. Pf. 23. Ich habe Fein⸗ de, gegen die ich ſtreiten ſoll. Wie ſtreite ich aber gegen meine Feinde? Ich eſſe und trinke: denn du bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine Feinde; alſo eſſe und trinke ich auch, das iſt, ich glaube, ich glaube Vergebung der Suͤnden, ich genieſſe im Glauben, deiner als meines Heilan⸗ des, ich eſſe dich als das rechte Oſterlamm, und erquicke mich mit deinem Blut, da werde ich ge⸗ troſt und ſtark, alles zu uberwinden, da vergeht mir der Geſchmack an den Traͤbern dieſer Welt, und ich kann mit willigem Herzen alles verleug⸗ G nen, 263 Unterſuchung und Bemerkung hangen: denn meine Seele hanget da dir an, und hat an dir gnug und uͤber gnug; da heiſſet es: Alle Welt mit ihren Luͤſten, Spey ich aus dem Herzensgrunde, Als vergifte Mandeln aus; Maͤhre du mich in der Wuͤſten, Mit der reinen Himmelsliebe, Bis ich komm, ins Vatershaus. Noch ein anderer unrichtiger Begriff iſt, der den Frieden GOttes aufhaͤlt, oder ſtoͤret, wenn man denkt, man muͤſſe ein groſſes Maaß der Reu und goͤttlichen Traurigkeit oder Bußangſt haben, man ſey alſo noch nicht recht bußfertig, noch nicht muͤhſelig und beladen, und koͤnne noch nicht von Chriſto erquicket und getroͤſtet werden. Da ſucht man unvermerkt mehr Troſt und Befriedi⸗ gung in der Reu und Buſſe, als durch den Glau⸗ ben in Chriſto, und in ſeinem groſſen Erloͤſungs⸗ werke, da er alle unſere Suͤnde von uns hinweg genommen, ans Creutz getragen, und dafuͤr ge⸗ buͤſſet oder gelitten, und uns mit GOtt verſoͤh⸗ net hat. Da iſt denn zu merken, daß wol aller⸗ dings Reu und goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤn⸗ de, und Haß und Abſcheu der Suͤnden da ſeyn muß, und das ſo wol im Anfang als im Fort⸗ gang; aber es wird niemand ein gewiſſes Maaß darinnen vorgeſchreiben. Es bleibet doch wie alles andere, alſo auch unſere Reu und Sündenha⸗ nen, und bleibe nicht mehr an dem und jenem , r l iI ſer Si ſ l ite geſt ſenne Sor dobe ſenn o no (c660 Vu Und tſ un ſſen Uein Unh lfen Cihet Ge Undne tneck ſice ſed 1. der geiſtlichen Friedensſtoöͤrer. 269 nn noch unvollkommen, und haſſet niemand ſo voll⸗ vund 1 kommen die Suͤnde, als GOtt ſelbſt. Der Grund unſers Troſtes aber beſtehet keinesweges in un⸗ ſere Reu und Traurigkeit, und im Haß gegen die Suͤnde, ſondern darinnen, wie wir ja alle wiſſ ſen, daß Chriſtus um unſerer Suͤnden willen ge⸗ trauret, ja bis in den Tod traurig geweſen, ge⸗ zittert und gezaget, und dadurch GOttes Zorn geſtillet hat. Wer nun ſein Elend erkennet, und ſeine Suͤnde als einen groſſen Greuel, das dem Soyhne GOttes Blut und Leben gekoſtet, anſiehet, dabey empfindet, daß er ſich ſelbſt nicht davon erret⸗ ten und helfenkann, daher allein durch Chriſtum will Gnade haben, zu Chriſto kommet, ſo begierig und ſo gut er kann, ihn ergreifet, und nichts, nichts als Chriſtum will vor GOtt bringen will, allein um des vergoſſenen Blutes Chriſti willen, will Vergebung haben, dem iſt alle Suͤnde abgethan und vergeben, er ſoll loß ſeyn von dem boͤſen Ge⸗ wiſſen, von aller Anklage des Geſetzes, und ſoll ſodann keine Laſt mehr auf ſein Gewiſſen fallen laſſen, und alſo nicht ferner mehr unter der Unru⸗ he und Anklage des boͤſen Gewiſſens, muͤhſelig und beladen ſeyn: denn der HErr hat mehr als auf eine Weiſe ſeine Suͤnde von ihm genommen. Er hat ſie einmal von ihm genommen, da er ſie Chriſto ſeinem Buͤrgen und Mittler aufgeleget, und nach erlittener Todesſtrafe ihn wieder auf⸗ erwecket, und von der Suͤndenlaſt der ganzen Welt wieder befreyet, gerecht und loßgeſprochen. Da iſt er der Erwerbung nach wie alle Menſchen, mit Chriſio auch loß und frey geſprochen, und der Suͤns * 270 Unterſuchung und Bemerkung Suͤndenlaſt entnommen worden, daß ſie ihn nicht darf ins ewige Verderben verſenken, ſo er nur nicht im Unglauben bleibet. Da iſt der Grund unſerer beſondern Recht⸗ fertigung, oder unſerer Application und Zueig⸗ nung der ſchon in Chriſto geſchehenen Rechtferti⸗ gung geleget, und alle Gnade und Vergebung ſchon erworben worden. Da er aber im Glau⸗ ben zu Chriſto kommen iſt, und alle ſein Heil mit gebeugtem, reuigem und glaͤubigem Herzen in Chri⸗ ſto geſucht, nach ſeiner Gerechtigkeit gehungert und gedurſtet, und ſeinen Namen angerufen; ſo hat GOtt die in Chriſto geſchehene Loßſpre⸗ chung ſeiner Suͤnden, ihm wirklich zugeeignet, und ihn insbeſondere gerecht gemacht, oder ſeine Suͤnden von ihm genommen, ſo daß er nun wirklich zum Kinde GOttes auf und angenom⸗ men worden, und ſeine Suͤnde ihn nicht mehr verdammen koͤnnen, weil er durch den Glauben der an Chriſto geſchehenen Rechtfertigung und Loßſprechung iſt theilhaftig worden, in Chriſti Rechte tritt, und alſo das vorhero auf ihm und allen Menſchen liegende Gerichte und Urtheil der Verdammniß gaͤnzlich aufgehoben und abgethan worden; dahin gehen die Worte: Wer nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet. Das auf ihm vorhero liegende Urtheil bleibet auf ihm. Wer aber glaͤubet, der wird nicht gerichtet, Joh. 3. oder an einem andern Ort: Der koͤmmt nicht ins Gericht, ſondern iſt ſchon vom To⸗ de zum Leben hindurch gedrungen. Joh. 5,24. Der iſt nun, da er glaͤubet, von allem Urtheil des ſe ie ſ Nec⸗ dee Rtfart⸗ tgekong 1 nau elr 6e ungert Crſnz Mhr⸗ Netgch er ſee er u Gno⸗ NNe Golben ng C hnun tſelde Cogeehen e ime „ der geiſtlichen Friedensſtörer. 27 des Todes loßgeſprochen, abſolviret oder gerecht⸗ fertiget worden, daß er wie der Zoͤllner gerecht⸗ fertiget iſt fortgegangen, ob er auch unter tiefer Beugung, Bloͤdigkeit und aus Furcht fuͤr ſich ſelbſt, ſolches nicht ſo bald voͤllig glauben, oder ſuͤſſiglich empfinden koͤnnen. Die Suͤnde iſt doch von ihm genommen, und ſoll ihm nicht mehr zu⸗ gerechnet werden. Da er endlich aber auch iſt zum Frieden kommen, und ſein beſchwertes und verunruhigtes aͤngſtliches Gewiſſen leichte, lichte und beruhiget worden iſt, daß, ob er ſich auch noch etwan bloͤde findet, doch weiß, daß er ſich nun durch Chriſtum kindlich zum Vater nahet: ſiehe, da hat GOtt ihn, wie vorhero in ſei⸗ nem Gerichte, alſo auch in ſeinem Gewiſſen ge⸗ rechtfertiget, oder zufrieden geſprochen, und wie vorhero die Suͤnde, ſo nun auch alle Laſt und Beſchwerung der Suͤnde, von ſeinem Herzen und Gewiſſen weg genommen, daß er ſich nun ſoll, mag und kann, als einen durch den Sohn Befreyten halten und anſehen, den keine Suͤn⸗ de und Sundenlaſt ordentlicher Weiſe mehr druͤ⸗ cken und quaͤlen ſoll. . Weil GOtt dieſe Laſt auf beſagte Weiſe von ihm hinweg genommen, und folglich GOt⸗ tes Intention, Rath, ja Wille und Befehl iſt, er ſoll keine Verdammung des Geſetzes und Gewiſ⸗ ſens mehr einlaſſen, er ſoll keine ſolche Angſtlaſt auf ſein Gewiſſen fallen laſſen, er ſoll in der Frey⸗ heit, womit ihn Chriſtus befreyet, beſtehen, und darinnen den Schild des Glaubens, oder den Krebs, den Panzer und Bruſtharniſch des Glau. ens 272 Unterſuchung und Bemerkung bens ergreifen, damit alle feurige Pfeile des Sa⸗ tans zuruͤcke prallen, und nicht mehr auf ſeinem Herzen und Gewiſſen liegen bleiben; da ſoll es immer heiſſen: Meine Schuld kann mich nicht druͤcken, Denn du haſt meine Laſt, All auf deinem Ruͤcken, Kein Fleck iſt an mir zufinden, Ich bin gar Rein und klar. Alller meiner Suͤnden. Und wie es in einem andern Liede heiſſet: Nun druͤckt Geſetz und Suͤndenſchmerz Nicht mehr mein ſonſt beklemtes Herz, Weil Chriſti Blut die Laſt wegnahm Da ich im Glauben zu ihm kam. Drum laß mich in der Freyheit ſtehn, Und ſtets im Glaubensharniſch gehn?: Daß mein Gewiſſen leicht und frey⸗ Fuͤr aller Laſt verwahret ſeny. Alſo ſoll er dieſe Buͤrde und Laſt nicht mehr auf ſich fallen laſſen, ſondern das leichte und lichte Herze zu bewahren ſuchen, und eben des wegen ſtets den Glaubenspanzer und Harniſch anhaben, und immer im Glauben ſeine Suͤnden ſo anſehen, wie ſie auf Chriſtum gelegt, von Chriſto dem Buͤrgen ſelbſt, und ſo ja vielmehr von ihm weggenommen und voͤllig abgethan ſind. Denn iſt der Buͤrgen frey und abſolviret; ſo ſind ja vielmehr die Verbur⸗ geten frey und losgeſprochen. Laͤßt er nun doch wie⸗ wih tſen D (ſein ei hG doch chern Vue ndbe ſeiget uſſe ab ,I ile ⸗ . ace el a8 nE rzr ſeeg 66 4 ſeen 6 Gene — — nicttti uud dben, ben teſi Mn Bure 4 Denn ſon de der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 273 wieder allerley Angſt, Laſt und Unruh auf ſein Ge⸗ wiſſen fallen, die Gnade und Kindſchaft GOttes verdaͤchtig zu machen, oder gar das Urtheil der BVerdammniß in ſein Gewiſſen dringen; ſo geſchie⸗ het das nicht nach dem Willen GOttes, daß er ſich ſolte und muͤſte aͤngſtigen, ſondern es iſt ſeine Bloͤ⸗ digkeit und Schwachheit des Glaubens Schud, da GOtt ja wol groſſe Geduld mit uns hat, aber doch uns gerne will immer glaͤubiger, zuverſichtli⸗ cher und kindlicher machen, deßwegen uns ſo viele Verheiſſungen giebt, und ſelbige ſo gar betheuret und beſchworen, ſonderlich Chriſtum, wie ſchon ge⸗ zeiget worden, auch mit einem Eyde in ſein Hohe⸗ prieſterliches Amt geſetzet hat, und alſo zu iedem Glaͤubigen ins beſondere ſagt: Ich habe geſchwo⸗ ren, mein Sohn ſoll als der rechte Hoheprieſter auch alle deine Suͤnde auf ſich nehmen, und von dir voͤllig abthun. Ich habe geſchworen: So wahr als ich lebe, ſo wahr ich GOTT, der gerechte, gnaͤdige und barmherzige GOtt bin; ſo ſolſt du von aller Suͤnde auf ewig loß und frey ſeyn, da ich mei⸗ nen Sohn als deinen Buͤrgen von der Suͤnde der ganzen Welt, ſo auch von deiner los und frey geſprochen habe. So locket, reitzet und noͤthiget uns der gnaͤdige GOtt recht zum Glauben, daß wir uns im Glauben fuͤr aller Belaͤſtigung des Her⸗ zens und Gewiſſens bewahren. Die bloͤde Seele denkt oft: Ach, mag ich denn mir ſo alle Gnade zueignen, und eine ewige immer fortwaͤhrende Vergebung aller Suͤnden glauben mag ich mich denn wol in meinem Gewiſſen recht beruhigen und zufrieden geben? Da ſagt der liebe v. Bog. geiſtl. Friedensſt. G Gtt 274 Unterſuchung und Bemerkung GOtt: Ja du magſt und darfſt nicht nur glauben, und im Glauben dich aller meiner Gnade getroͤſten, ſondern du ſolſt glauben. Es iſt mein Gebot, daß du glaudeſt an den Namen meines Sohnes; es iſt mein ernſt⸗ licher und gnaͤdiger Wille, und du kanſt ſonſt nicht ſelig werden. Wir moͤgen uns alſo beruhigen, und duͤrſen Uns nicht knechtiſcher Weiſe fuͤrchten und aͤngſti⸗ gen. Wir ſollen dem Unglauben nicht Gehoͤr ge⸗ ben, ſondern dem Zeugniß GOttes glauben, das er gezeuget hat von ſeinem Sohne, daß wir nemlich in ſinem Sohne das ewige Leben, ewige Gnade, ewige Vergebung, ewige Gerechtigkeit haben, welche Gerechtigkeit nach Eph. 6. auch ſoll unſer Krebs, oder Panzer und Harniſch ſeyn, da wir uͤber und uͤber damit bedecket ſtehen, und daher frey ſind vom Zorne GOttes, vom Fluche des Geſetzes, und von Tod, Teufel und Hoͤlle. Die arme bloͤde Seele denket oft: GOtt zurne noch, und es werde ſie etwan noch dis und das treffen, ſonderlich an ihrem Ende. Das faͤl⸗ let ihr oft wieder auf das Herz. Aber nein! nein! GGtt hat uns nicht geſetzt, nicht beſtimmet und verordnet zum Zorn, ſondern die Selig⸗ keit zu beſitzen, durch unſern Errn JIck⸗ ſum Chriſtum, der fuͤr uns geſtorben iſt, 1 Theſſ. 5, 9. 10. der den Zorn GOttes und den Tod fuͤr uns geſchmecket hat, daß wir ihn nicht in Ewigkeit ſchmecken duͤrfen. Da iſt kein Zorn, kein Gerichte GOttes mehr zu befuͤrchten: dem er at 1 ( dem gei deß G Nea ch Norn G0 Wen Nwi ſum emnie n d ſſege R Rochet 4 bees nuͤr diner hben. 1den tnſt⸗ konſt Di anhe r ge. gubenn Leben ewie tigken enger J WoN NR 60 dis un dos ſi ſnlteid Kinnet Geli⸗ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 275 hat ſeinen Sohn ja nicht geſandt aus Zorn, ſon⸗ dern aus der allerhoͤchſten Liebe. Er hat ihn nicht geſandt, daß er die Welt richte, ſondern, daß die Welt durch ihn ſelig, oder vom Zorne GOttes und vom Gerichte voͤllig befreyet werde. Iſt doch GOtt ſchon mit der ganzen Welt, und ſo auch mit den Gottloſeſten verſoͤhnet, und hat ſeinen Zorn gegen ſie aufgehoben. Denn es heißt ja: Gtt war in Chriſto und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber. SEind wir doch alſo auch ſchon als Gottloſe, da wir noch ſeine Feinde waren, durch Chri⸗ ſtum mit GOtt verſoͤhnet: wie ſolten wir denn ietzo nicht vor dem Zorn bewahret wer⸗ den, da wir ſchon verſoͤhnet, und nicht mehr ſeine Feinde und gottloſe Sunder, ſondern durch ſein Blut gerecht ſind. Davon wir das herr⸗ liche Zeugniß Roͤm. 5, 8⸗11. uns taͤglich moͤchten vorhalten. Das ſoll es ſtets heiſſen, wie Jeſ 27, 4. ſteht: GOtt zuͤrnet nicht mit mir, oder, wie es uͤberſetzt wird: Bey Gt iſt kein Horn. Nein, nein, GOtt zuͤrnet nicht mit mir. Er hat nicht, wie er ſelbſt ſagt, Gedanken des Leides, ſondern Gedanken des Friedens uͤber mir. Und fuhl ich gleich noch allerley Zuͤchti⸗ gung, und GOtt ſcheinet zornig zu ſeyn; ſo zurnet er doch nicht mit mir, ſondern nur mit den Dor⸗ nen und Hecken, mit der Suͤnde in mir, die will er ie mehr und mehr in mir ausreiſſen. Mit der Sünde zuͤrne ich aber auch, und will ſie gerne als meinen Feind vertilgen und zerſtoͤren laſſen. Aber da ich mit der Suͤnde zuͤrne und ſie fuͤr meinen S 2 Feind 2,75 Unterſuchung nd Bemerkung Feind halte; ſo zuͤrnet GOtt nicht mit mir, und rechnet mir nicht zu, was mein Feind thut. Er wird mir noch geben das Ende, das ich erwarte, und auch an meinem Ende mir herrlich und maͤch⸗ tig hindurch helfen, und wird mich als ſein ſchwa⸗ ches Kind pflegen, warten, heben und tragen, und es wird mir Gutes und Barmherzigkeit fol⸗ gen all mein Lebenlang Durch dieſe und andere goͤttliche Troͤſtungen ſoll ich mein Herze in Friede und Ruhe zu erhalten ſuchen, und recht los ſeyn und bleiben von ber Laſt des boͤſen Gewiſſens, da ich einmal mit dem Blute Chriſti beſprenget und meinen Suͤnden entnommen bin, und habe nicht Urſache, mich zu quaͤlen und zu aͤngſtigen. Indeſſen wird nicht geleugnet, daß noch manche Laſt und Angſt auf das Gewiſſen wie⸗ Der faͤllt, wenn der Menſch ſein Gewiſſen nicht ſorgfaͤltig bewahret, oder verletzet, und hernach dem Unglauben Gehoͤr gibt, und ſich nicht bald im Blute Chriſti waͤſchet, reiniget und erleichtert. So gibts auch wol beſondere Stunden der An⸗ ſechtung, da auch dem Staͤrkſten noch manche Laſt lund, Angſt aufs Herze faͤllt, davon aber iſt hier nicht die Rede. Der ordentliche Zuſtand der glaͤubigen Seele iſt nicht Schrecken, Angſt und Traurigkeit, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt. Oder die Angſt, ſo wir hier noch in der Welt haben, ſoll doch immer dazu dienen, daß der Frieden und die Freude in Chriſto deſto mehr geſuchet, auch hernach deſto ſuͤſ⸗ ſer und reiner ſey, auch deſto hoͤher geſchaͤtzet und bewahret werde, ſo daß der Menſch ein ſſhre . reyes – 1 (f 6 ud 6 4 rute, mach⸗ ſhtvo⸗ 1,und ſol⸗ ſungen tholen er Wte oben Henurd . N nie⸗ nict enh 4 Pedrn techtt. der Ni⸗ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer: 227 freyes und leichtes, aber nicht leichtſinniges Herze habe und behalte. Ein leichtes, das iſt, ein von der Suͤnden Laſt und Angſt erleichtertes und leichtſin⸗ niges Herze und Gewiſſen iſt nicht einerley. Ein leichtſinniges Gewiſſen achtet die Suͤnde geringe, und iſt ſicher und ohne Sorge, ſich fuͤr allen Suͤn⸗ den zu bewahren. Ein durch Chriſti Blut rein, frey und leicht gemachtes Gewiſſen aber achtet die Suͤnde ſehr groß, weil ſie durch ſo ein theures und grroſſes Loͤſegeld hat muͤſſen bezahlet und abgethan werden, und daher ſuchet les ſich auch deſto mehr fuͤr allen Suͤnden zu bewahren, um ja das Blut Chri⸗ ſti nicht mehr mit Fuͤſſen zu treten, und geringe und unrein zuzachten, welches durch alle muthwillige Suͤnder geſchiehet. XLI. Damit aber alles, was bishero geſaget wor⸗ den, deſtoweniger gemißbrauchet werde; ſo iſt noch einem andern gegenſeitigen unrichtigen Begriff vorzubeugen, welcher auch den Frieden ſtoͤret, und darinnen beſteht, daß manche vorgeben, ein Chriſt habe gar keine Angſt, Traurigkeit und Un⸗ ruhe mehr, ſondern ſey ſtets ſreudig: wo einer demnach noch ſo manchmal Angſt und Traurigkeit und Unruhe empfinde, und nicht immer freudig ſey; ſo ſtehe es noch nicht mit ihm richtig, er ſtehe noch nicht im Glauben und habe noch nicht die rech⸗ te evangeliſche Gnade des neuen Teſtaments. Sie warnen dahero fuͤr aller Angſt und Unruhe⸗ und reden von lauter Freude. . S 323 Hier⸗ 7 Unterſuchung und Bemerkung Hierbey iſt folgendes zu merken: 1) Man ) ſoll ja nicht dieſe und jene Angſt und Traurigkeit verlangen, daß man etwas dadurch koͤnne buͤſſen und abthun, darwider aber ſchon genug gezeu⸗ get worden. 2) Die goͤttliche Traurigkeit iſt auch ſelbſt nicht die Sache, wohin GOtt eigentlich zielet und bey der es bleiben ſoll. Nein, GOtt iſt die Liebe und ein GOtt der Freude, er hat keinen Ge⸗ fallen an unſerer Angſt, Traurigkeit und Leiden, ſondern er wolte uns viel lieber ſtets erfreuen, und es ſeine Luſt ſeyn laſſen, uns ſo Gutes zu thun, daß wir auch hier ſchon daruͤber froͤlich ſeyn koͤnten, wenn er nur ſiehet, daß wir der Freude faͤhig ſind, Und ſelbige ſtets zu unſerm Heil recht gebrauchen. 3) Ob gleich in der wahren Buſſe und Bekehrung es ohne Angſt und goͤttliche Traurigkeit nicht ab⸗ gehet; ſo wird keinem, wie ſchon gedacht, ein ge⸗ wiſſes Maaß vorgeſchrieben, ſondern das ſteht bey GOtt, wie viel er einem noͤthig zu ſeyn erkennet, daß das Herze nur zerſchlagen und muͤrbe gemacht, nach der Gnade begierig, und die Suͤnde ihm deſto mehr verekelt werde. 4) Wie aber im Anfang der Bekehrung es nicht ohne alle Angſt und goͤttliche Traurigkeit abgeht ſo iſt auch wol im Fortgang, in der Erneurung noch manches da, was uns oft Angſt und Traurigkeit machen kann, zumal, wenn ein Gemuͤthe von Natur zur Angſt und Schwer⸗ muth ſehr geneigt iſt, oder ſonſt der Glaube noch ſchwach iſt Zu geſchweigen, wenn GOtt ſelbſt ſich der Seelen lange Zeit verbirget, und ſie vom Satan laͤßt angefochten werden. Chri ri⸗ * Nen 4 ſen eſel⸗ auch et ſde ce⸗ den, , thun, ten, 9 ſd⸗ glchen prune t age⸗ d tkenben enott rſt ſrede gitle ttgore ile W Einn⸗ Gtn G der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. . 279 Chriſtus ſagt ſelbſt: In der Welt habt ihr Angſt, uud Petrus redet auch darvon, daß Glaͤubige noch hier eine kleine Zeit in mancherley Anfechtungen traurig waͤren. Und Paulus ſagt, daß die Zuͤchtigungen, ſie ſeyn nun inner⸗ lich oder aͤufſerlich, oder oft beyde zuſammen, wenn ſie da waͤren, uns nicht duͤnkten Freu⸗ de zu ſeyn. Chriſtus und die Apoſtel ſagen alſo, daß allerley Truͤbſal, Angſt, Traurigkeit und Zuͤch⸗ tigung uns allen noch noͤthig waͤren, und eine heil⸗ ſame Frucht in Zeit und Ewigkeit nach ſich zoͤgen. Unſer Glaube ſoll recht koͤſtlich dadurch erfunden werden; wir ſollen deſto mehr geheiliget, gelaͤutert und dem Ebenbilde GOttes gleich gemacht werden, und uns ewig deſto herrlicher freuen, ie mehr es hier noch durch ſo mancherley Truͤbſal, Traurigkeit und Anfechtung hat durchgehen muͤſſen. 9 ) Gtt will uns zwar ſchon hier gerne ein volles Maaß der Freude einſchenken, wenn es uns nur nicht ſchaͤdlich waͤre. Er hat, wie gedacht, nicht Luſt an unſer Angſt und Traurigkeit, aber wol Luſt und Freude an dem, was er dadurch zu wirken ſuchet. Er liebet uns auf das allerzaͤrtlich⸗ ſte, als keine Mutter ihr Kind lieben kann, und nach ſolcher Liebe wolte er uns ja gerne verſchonen, und nur immer unſer Herze erfreuen und erquicken: aber da er ſiehet, daß wir einer ſteten empfindlichen Freude und Erquickung nicht faͤhig ſind, ja daß wir Schaden davon haͤtten, uns unvermerkt dabey er⸗ heben, oder leichtſinnig werden wuͤrden, das ernſt⸗ liche Gebet unterlaſſen, den Hunger und Durſt nach ſeiner Gnade verliehren, und endlich gar wieder 4 traͤ⸗ 280 Unterſuchung und Bemerkung traͤge und ſicher werden, und folglich die Entzie⸗ p nd hung des Genuſſes dieſer Freude, ja allerley An⸗ ſechtung, Traurigkeit und Creutze nuͤtzlicher und ſeliger iſt; ſo laͤſſet er uns noch zuweilen von man⸗ cher Furcht und Angſt uͤberfallen werden, und kommt auch nicht allemal bald mit ſeinem Troſt, ſondern verbirget ſich, oder ſtellet ſich ſo gegen uns, daß wir erſchrecken, wie es von der Braut im Hohen⸗ liede, cap. heißt: Mein Freund ſtecket ſeine Hand durchs Loch, und mein Leib erzittert davor. Wie auch von David ſtehet Pſ. 30, 8. Da du dein Antlitz verbargeſt, erſchrack ich. Das thut GOtt aber eben aus ſolcher Liebe, als wenn er uns erfreuet. Denn welchen der Err lieb hat den zuͤchtiget er. Ebr. 12. 6) Unter die Truͤbſal, Leiden und Zuͤchtigung iſt ſonderlich mit zu rechnen, wenn der Menſch noch den Greuel der Suͤnde in ſich fuͤhlet, als welches ihm das groͤßte Creutz iſt, daruͤber aber auch wol noch oft die ſcharfe Zucht des Geiſtes, ja Angſt und Traurigkeit empfindet: denn ob er gleich weiß, daß alle ſeine Suͤnde durch Chriſtum abgethan und ge⸗ buͤſſet ſind; ſo kann er es doch nicht allemal im Glauben recht faſſen, ob er gleich das Evangelium noch ſo wohl inne hat. Ja es faͤllt ihm zur Zeit der Anfechtung wol nicht allemal bald ein, was ihm et⸗ wan zum Troſte dienen kann, oder es iſt alles ohne Kraft und Saft. Da ſiehet er, daß Glau⸗ ben GOttes Werk ſey, aber auch Glauben halten, und daß er allein aus & Ottes Macht muͤſſe zur Seligkeit im Glauben bewahret werden. Da ſie⸗ het er, daß wenn ihn GOttes verborgene Kaſt ni⸗ U 6 ſt ſeg der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 291r ſaſ ( nicht hielte, er tauſend mal fuͤr einmal verzagen und A⸗ Und non⸗ Und oſ, ins, ohet⸗ ſeine ttert 0, 9. kich. 66 NEn eng Nch cee n u nd cnelin ſgeſun SeN ſn. ſhen ele, ſe u Dn hinſinken wuͤrde. Wer hatte das Evangelium mehr inne, als Paulus, und doch kam er zu mancher Zeit in ſolches Gedraͤnge, daß der HErr ihm beſonders und mehrmals durch einen Engel muſte zurufen: Fuͤrchte dich nicht; ja daß der HErr ſelbſt mu⸗ ſte zu ihm ſagen: Meine Gnade iſt dir genug. Wuſte denn das Paulus nicht vorhero, daß nur nach dem Evangelio alles auf Gnade ankaͤme, daß er auch Gnade haͤtte, auch die Gnade bey al⸗ ler Anfechtung behielte, und daß die Gnade ihm zur Seligkeit gnug waͤre? Der Apoſtel wuſte ja das alles beſſer, als wir alle zuſammen. Er hat auch vor allen andern Apoſteln ſo herrlich davon geſchrie⸗ ben, daß wir es aus ſeinen Schriften am beſten lernen koͤnnen. Er wuſte es nicht nur nach gruͤnd⸗ licher buchſtaͤblicher Erkentniß, ſondern durch ſo ho⸗ he und unmittelbare Erleuchtung des heiligen Gei⸗ ſtes, und dennoch war noͤthig, daß ihm der HErr ſelbſt gar ins beſondere zurufte und ihn ſtaͤrkte. Daraus wir deutlich ſehen koͤnnen, in welcher groſ⸗ ſen Anfechtung, Angſt und Furcht der Apoſtel ge⸗ weſen iſt, und was nun nicht uns, die wir lange nicht das Maaß der Erleuchtung und des Glau⸗ bens haben, wie er, noch wiederfahren koͤnne, wenn ſich der HErr mit ſeinem Gnadenantlitz ver⸗ bergen ſolte. 7) Doch wenn es uns auch ſchiene, wir ſinkten; ſo wird er uns erhalten und nicht ſinken, noch uͤber Vermoͤgen Tchet werden laſſen. 5 Es 292 Unterſuchung und Bemerkung Es wird aber dis nur angefuͤhret, daß wir bey un⸗. ) ſ ſerer evangeliſchen Erkentniß und Glaubensfreu⸗ digkeit nicht ſicher und vermeſſen ſeyn, noch andre, die nicht immer ſo freudig ſeyn koͤnnen, beurtheilen, ihr Gewiſſen verwirren und den Frieden ſtoͤren. Wer uͤber alle dergleichen Angſt und Anfechtung meiner hinuͤber zu ſeyn, der kann es ſchon noch er⸗ fahren. Er wird es wol nicht weiter gebracht haben, als Paulus. Und was ſage ich von Paulo? da ſich Chriſtus ſelbſt verlaſſen geklaget. Ja ſagt man: Eben weil Chriſtus am Ereutze ſich verlaſſen geklaget, ſo duͤrfen und werden wir uns nicht ver⸗ laſſen klagen. Aber wo ſteht das geſchrieben? So kann man nicht ſagen, ſondern wol ſo: Weil Chriſtus am Creutze ſich verlaſſen geklaget, ſo wer⸗ den wir nicht wirklich verlaſſen, gleichwie Chriſtus ſelbſt nicht von GOtt verlaſſen war, noch verlaſſen werden konte, da er GOtt ſelbſt war. Aber da er doch nach ſeiner menſchlichen Natur ſich ſo troſtlos und als von GOtt verlaſſen klagte; ſo koͤnnen auch wir uns noch ſo klagen, und alſo etwas mit aus dem Kelche trinken, den er getrunken hat, ob es auch nur das kleinſte Troͤpflein ſeyn ſolte. 8) Wenn uns noch mancherley Angſt und Traurigkeit uͤberfaͤllt, und wir uns nicht ſo freudig im Glauben aufſchwingen koͤnnen; ſo hat GOtt mit uns groſſe Geduld: denn er kennet wol unſer Ploͤdes, furchtſames und verzagtes Herze, und weiß wol, daß auch der Staͤrkſie hinſinken, zagen und er⸗ ſchrecken kann, wenn er uns, ſonderlich in der Noth, nicht mit Troſt zu Huͤlfe kommt, ſundern de⸗ der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 283 dntnſe g ſich verbirget oder harte ſtellet. Wir moͤgen da an naſtel⸗ andre, thellen, ſören Schturg hochet⸗ genocht Pollat Ne ſ erlaſen Gtoer⸗ S ,ſoten Griſus lefen nn ttoſtn enclh Gitcus Hesolg die Worte denken, da David Pſ. 51, 19. ſaget: Die Opfer, die GOtt gefallen, ſind ein ge⸗ aͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zerſchlagen Herz wirſt du Gtt ulcht verachten. Wir moͤgen glauben, daß uns GOtt um un⸗ ſerer Schwachheit und Bloͤdigkeit nicht verwerfe, ſondern gnaͤdig anſehe. Denn er ſiehet an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor ſeinem Worte. Eſ. 66, 2. Wir ſind um der Angſt willen vor GOtt nicht verwerflicher, und um der Freude willen nicht angenehmer, ſondern allein in Chriſto und um Chriſti willen ſind wir ihm angenehm. Freuen wir uns, und laſſen die Freude unſere Staͤrke ſeyn, deſto williger alles zu thun und zu dulden, was der HErr will, und fuͤhren die Freude nicht in Hoffart, Vermeſſenheit und Leichtſinnigkeit; ſo iſt es gut, und der HErr laͤſſet ſich das in Chriſto gefallen. Ueberfaͤllet uns aber zuweilen Angſt und Traurig⸗ keit, und es treibet uns nur nicht von Chriſto weg, ſondern deſto mehr zu ihm hin, es treibet deſto mehr ins Wort und in recht ernſtliches Gebet, da es heiſ⸗ ſet, wie David Pf. 18.7 ſagt: Wenn mir angſt iſt, ſo bete ich; ſo daß wir, ie mehr Angſt und Noth herein dringt, wie jener Blinde, deſto mehr ſchreyen, ja wie Chriſtus ſelbſt, deſto heftiger und ernſtlicher beten; ſo iſt es auch gut, wir gefallen GOtt nicht weniger als in der Freude, und haben auch davon nicht weniger, ja vielleicht manchmal noch mehr Nutzen und Frucht, als von der Freude. 9) Der 284 Unterſuchung und Bemerkung 9) Der Glaube iſt allerdings die Hauptſa⸗ che, worauf auch die Augen GOttes ſehen, ie mehr wir immer im Glauben zu Chriſto allein flie⸗ hen, unſern einigen Troſt und Frieden in ihm ſu⸗ chen, und daher deſto mehr in ſein Evangelium, als das Wort des Friedens, hinein gehen, und darauf uns verlaſſen, ie lieber und angenehmer ſind wir Gtt. Je glaͤubiger und evangeliſcher, oder ie begieriger wir nach der vernuͤnftigen lautern Milch des Evangelii ſind, ie beſſer geht auch ge⸗ wiß das ganze Chriſtenthum von ſtatten. Nun kann man aber nicht ſagen, daß einer, der noch manche Angſt und Anfechtung fuͤhlet, nicht ſo glaͤubig und evangeliſch ſey, als ein anderer, der wenig oder was davon empfindet, ſondern immer freudig iſt. Denn wenn einer, der von Natur, als auch durch allerley Krankheit, zur Angſt mehr geneigt iſt, und dahero auch hernach im Stande der Gnaden mehr davou angefallen wird, nur deſto mehr aufs Wort des Evangelii merket, deſto mehr urnm Glauben bittet, und deſto mehr bey ſeiner oft widrigen Empfindung und Angſt allein auf den Namen des HErrn, auf die pur lautere Gnade GOttes, und die Gerechtigkeit Chriſti, ſich ver⸗ laͤſſet; ſo iſt er glaͤubiger und evangeliſcher, als ein anderer, der ſehr freudig iſt, aber unvermerkt auf dieſe ſeine freudige Empfindung ſich verlaͤſſet, da⸗ hero um mehr Glauben nicht ſo ernſtlich betet und aufs Wort merket. JZeener Bloͤde und Aengſtliche ſcheinet zwar nicht ſo glaͤubig lund evangeliſch zu ſeyn, er iſts aber doch in der That nach der wahren Gnode D˖ G Ge ſhi M ſt ſſis dem Hon ſnar nde Ape ſhe⸗ ur) Neſ e 1 Uuni ue dern N hat, gaͤr Heil Vi thi ſot Eas mde⸗ ten ſ e jie fe⸗ iſt⸗ fvin, Und Grer ſhe, hltetn chge⸗ eer, icht en de nner hntur, tee N d Unnte g Grede der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 283 Denn GOtt erhoͤret Gebet und ſegnet den treuen Gebrauch ſeines Evangelii. Und ie mehr man um Glauben betet, und mit dem Evangelio ſich be⸗ ſchaͤfftiget, ie glaͤubiger und evangeliſcher werden wir von GOtt angeſehen. Dieſer, nemlich der Freudige, ſcheinet oft ſehr ſtarkglaͤubig und evangeliſch zu ſeyn, aber er iſts nicht ſo nach der Gnade, wenigſtens nicht in dem Maaß, wie er es zu ſeyn ſcheinet: denn er iſt von Natur eines freudigen Gemuͤths/ deſſen ſich zwar die Gnade., welche die natuͤrliche Affecten und Gaben heiliget, bedienet, und einen ſolchen zu manchem tuͤchtig macht, wozu ſich jener nicht ſchicken wuͤrde. Von GOtt aber kommt doch nur das in Conſideration, was er durch ſeine Gna⸗ de in uns gewirket hat, nicht, was wir ſchon von Natur haben. 10) Es darf demnach einer ſich ſeinen Frie⸗ den nicht ſtoͤren laſſen, der nicht von ſo groſſer oder ſtets empfindlicher Freude zu ſagen weiß, ſon⸗ dern ſich noch oft bloͤde und niedergeſchlagen fin⸗ det, wenn ſonſt das andere nur ſeine Richtigkeit hat, daß er nemlich mit reuigem, gebeugtem und glaͤubigem Herzen nur allein in Chriſto alle ſein Heil und Seligkeit ſuchet, und dabey ſich mit Wiſſen und Willen nichts vorbehaͤlt, daß er nicht abthun wolte, wenn er es als Suͤnde erkennet. Ein anderer aber, der ſehr freudig und ge⸗ troſt iſt, hat ſich zu huͤten, daß er das Maaß des Glaubens nicht zu groß von ſich nehme, und ande⸗ re, die nicht ſo freudig ſind, beurtheile, auch daß er, indem er auf dem Unglauben ſchilt, gegen e 286 Unterſuchung und Bemerkung les geſetzliche Weſen eyfert, und ganz beſonders evangeliſch ſeyn will, nicht in Vermeſſenheit, Hof⸗ fart, Leichtſinnigkeit oder Faulheit gerathe. Manche Menſchen ſind eben nicht ſonderlich zum geſetzlichen Weſen, aber wol gar ſehr zur Leichtſinnigkeit, Aus⸗ ſchweifung oder Traͤgheit u. Nachlaͤßigkeit geneigt. Wenn dieſe nun ſo gar evangeliſch ſeyn wollen, und ſo viel von der pur lautern freyen Gnade re⸗ den; ſo haben ſie bey ihrem Evangeliſiren ſehr zu wachen, daß, da ſie dem geſetzlichen Weſen wol⸗ len vorbeugen, ſie nicht auf das andre Extremum auf den andern Abweg, nemlich in Sicherheit und Faul⸗ heit fallen, als wozu ſie mehr geneigt ſind, und da⸗ hero billig dagegen am meiſten wachen ſolten. Solche Gemuͤther werden nicht ſo bald, oder doch nicht ſo ſehr, wie andre, allzugeſetzlich werden, und auf eigne Gerechtigkeit, aber wol gar bald in fleiſchliche Freyheit verfallen, dahero iſt ihr Evan⸗ geliſiren verdaͤchtig. . Andre von Natur aͤngſtliche oder hoſſaͤrtige Menſchen ſind mehr zu eigner Gerechtigkeit ge⸗ neigt, und haben allerdings noͤthig, den Artickel der Rechtfertigung immer beſſer einzuſehen und zu erfahren, und als hoͤchſt unwuͤrdige, verdam⸗ mungswuͤrdige Suͤnder allein an der Gnade zu hangen; ſo werden ſie am beſten vor Hofart be⸗ wahret und in der wahren Demuth gegruͤndet. Denn die wahre Demuth hat gewiß, wie der ſeli⸗ ge Herr Prof. Franke ſchreibet, ihren Grund und Wurzel in der Rechtfertigung, die aus Gnaden ge⸗ ſchiehet. 1 Cen c hi re (ere (ſern nche les hot der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 287 du 4 Indeſſen, wie alles kann gemißbraucht wer⸗ aſf⸗ den; ſo kann unſer hoffaͤrtiges Herze auch das nhe Evangelium, oder dieſen ſo demuͤthig machenden ſhnn Artickel zur Hoffart mißbrauchen, welches ſonder⸗ A lich ietziger Zeiten von manchen geſchiehet, die aus regt. dem Evangelio ein Monopolium machen, faſt alle len, andere für geſetzlich und unglaͤubig halten, und vor deie andern etwas beſonders zu haben vermeinen, in hn welchem Stuͤcke aber (wenn ſie auch ſonſt was Gu⸗ ne kes haben) ſie ein Geiſt anwandelt, der nicht der naf rechte iſt: denn das wahre Evangelium will Schuͤ⸗ ue ler haben, die arm am Geiſte ſind, die nicht hoch ndd⸗ her fliegen und uͤber andre ſich wegſetzen, ſondern e, die! ſich aufs tiefſte beugen: ſonſt beſtehet unſer h Evangeliſiren mehr in angenommenen Worten ndn. Und neufoͤrmigen Redensarten, oder in einem bloß n ſinnlichen Weſen, welches alles zur Zeit der Anfech⸗ Ene tung nicht Beſtandt hat. LXII. s Endlich ſo wird der Friede GOttes oft ge⸗ cl ſtoͤret, wenn man nicht auf die untruͤgliche allge⸗ gude meine und ſtets bleibende Kennzeichen der Kinde daden ſchaft GOttes ſiehet, ſondern ſolche Kennzeichen te verlangt, die nicht immer da ſind, oder nicht im⸗ ſet⸗ mer ſo empfunden und wahrgenommen werden. V t Zum Exempel, wenn manche ſagen, wie ſchon ge⸗ * dacht iſt, wer ein Kind GOttes iſt, der hat eine und beſtaͤndige Glaubensfreudigkeit und Gebetsluſt, wo das nicht iſt, ſo iſt einer noch im geſetzlichen inge Zuſtande und kein Kind GOttes. Da wird ein J Kennzeichen der Kindſchaft GOttes angegeben 288 Unterſuchung und Bemerkung das nicht immer empfunden wird, und da man⸗ ches bloͤde aber redliche Herz wuͤrde niedergeſchla⸗ gen, irre gemacht und im Frieden geſtoͤret werden. Es iſt aber ſchon im vorhergehenden davon ge⸗ handelt worden. Indeſſen wird nicht nur ſo ge⸗ redet, ſondern man will auch ſolches in oͤffentli⸗ chen Schriften behaupten, und meinet ganz einen beſondern Aufſchluß des Evangelii und beſondere Methode gefunden zu haben, ja faſt in einer neuen Oeconomie zu leben, und mehr Licht und Kraft, folglich auch mehr Freudigkeit zu haben, als wor⸗ zu etwan auch allerley beſondere Formen, Ein⸗ richtungen und Verbindungen vieles beytragen. Ich will nun alles dem HErrn uͤberlaſſen, wie derſelbe dis oder das gebrauchen will, ich will nichts Gutes verwerfen, wenn es nur nicht ſo ge⸗ trieben und erhoben wird, daß es andern Knech⸗ ten und Kindern GOttes, und dem Guten was ſie haben, zum Nachtheil gereichet, und zu Un⸗ einigkeit und Mißverſtand Gelegenheit giebt, in welchem Fall es ſchon nicht ſo gut waͤre, und vielleicht mehr Schaden als Nutzen verurſachte. Es moͤchte alſo ſonderlich auch hier heiſſen, was der ſel. Hr. Prof. Francke geſat: Dis oder jenes iſt gut, aber daß Rinder GOttes unter ein⸗ ander einig ſind, iſt noch beſſer. Der Apoſtel ermahnet daher, daß die Glaͤubigen nicht nur ſol⸗ ten eines Sinnes ſeyn, ſondern auch ſo gar einer⸗ ley Rede fuͤhren. Es ſcheinet aber, daß manche zu unſern Zeiten faſt mit Fleiß neue und andere Reden fuͤhren, als andere treue Knechte und Kinder GOttes, es 6 hatn gle 4 den. ge⸗ e ntli⸗ ien ddere elen loft, wot⸗ Eit⸗ agen. ſwie ul ſbge heh⸗ de Giclt , d der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 289 ches aber nur zur Verwirrung der Gemuͤther und zur Uneinigkeit Anlaß giebt. Wenn wir aber ei⸗ nerley und nicht ſo viel und mancherley ſo ſehr un⸗ terſchiedene Reden fuͤhren ſollen; ſo werden wir gewiß noch vielweniger ſo viel und mancherley un⸗ terſchiedene aͤuſſerliche Formen, Einrichtungen und Geſetze machen ſollen: denn ſonſt moͤchten wir einiger Maſſen den Zaun wieder aufbauen, den Chriſtus hat darnieder geriſſen. Das Levi⸗ tiſche Geſetze mit ſeinen mancherley Geboten, Got⸗ tesdienſten und Formen war zwiſchen Heyden und Juden ein Zaun, und da ſie beyde den Zweck GOt⸗ tes dabey nicht erkannten, gab es Anlaß zur Feind⸗ ſchaft unter einander, wie aus Eph. 2, 13: 15. zu erſehen iſt. Nachdem Chriſtus kommen und die⸗ ſen Zaun abgebrochen, und nun alles will einig ha⸗ ben; ſo ſolten wir nicht ſelbſt wieder durch aller⸗ ley menſchliche Geſetze und Formen, die man an⸗ dern ſo hoch anpreiſet, einen neuen Zaun aufrich⸗ ten, als wodurch unter Kindern GOttes ſelbſt nichts als Mißverſtand, Argwohn, Furcht und Uneinigkeit erreget wird. Es waͤre beſſer, daß ein ieder taͤglich mehr auf ein neues Herze, als auf neue Formen und Reden daͤchte. Als die rechte neue Oeconomie oder das neue TDeſtament anging, muſte das alte ganz aufgeho⸗ ben werden, daher Paulus an die Galater ſchrieb, wo ſie ſich wieder beſchneiden lieſſen, und da⸗ mit meinten, GOrt zu dienen und ihre Seligkeit zu ſuchen; ſo waͤre ihnen Chriſtus nichts nuͤtze. Aber wie behutſam gingen die Apoſtel mit Auf⸗ hebung der alten Oeconomie um, um nur nicht v. Bog. geiſtl. Friedensſt. T de⸗ 290 Unterſuchung und Bemerkung denen Juden anſtoͤſſig zu ſeyn. Paulus ging nich ) ne nur ſelbſt mit ſieben Maͤnnern in Tempel und ließ ſich ſehen, wie er mit ihnen die Tage der Reini⸗ gung aushielt, ſondern Timotheus muſte ſo gar ſich beſchneiden laſſen. Die alſo ietzo von einer ganz neuen Oeconomie reden, und dahero auch al⸗ lerley neue Einrichtungen, Weiſen und Formen andern wo nicht aufdringen, doch all zu hoch an⸗ preiſen, die ſehen zu, daß ſie nicht GOtt vorlaufen und etwas thun, da es noch nicht Zeit iſt, und folglich nur Uneinigkeit verurſachen. Man ſagt: Soll man denn nicht etwas Gutes vornehmen, wenn gleich andere Knechte und Kinder GOttes nicht mit uns einig ſeyn. Ich antworte: Die Einigkeit unter Knechten und Kindern GOttes iſt beſſer als dieſe und jene beſondere gutgemeinte Einrichtung: denn ob gleich durch dieſes auch was Gutes geſchiehet; ſo wuͤrde einer doch noch mehr Gutes ausrichten, der mit allen Knechten und Kindern GOttes einerley Reden und Metho⸗ de fuͤhrte, als daß er was beſonders haben will, und dadurch allerley Mißverſtand und wenigſtens ſubtile Trennung verurſachet, und dabey wol noch denkt, er habe eine ganz beſondere Einſicht, wel⸗ ches mit der wahren Demuth nicht beſtehen kann. Waren die Apoſtel ſo behutſam, da ſie die von GDtt ſelbſt angefangene neue Oeconomie aufrich⸗ teten, wie ſolten wir denn nicht behutſam ſeyn mit Vorgebung einer neuen Oeconomie und der dabey zu gebrauchenden Einrichtung und Metho⸗ de, da wir keinen ausdruͤcklichen Befehl von GOtt darzu haben, und ſolche neue Deconomie mehr ei⸗“ G gen i ſeu i Mt Per Ge henn Cnne ni c Gere ſ. ſo d Ge nehe Pontn boi Dnan, tort: ilſer enj der geiſtlichen Friedensſtörer. 291 teſ e ne Frucht unſer guten Meinung und voreiligen ß Gemuͤths iſt, als daß ſie in der That angegan⸗ gen waͤre. Ich glaube wol, daß GOtt ſein Reich r immer mehr ausbreiten und eine allgemeine Beſ⸗ ner ſerung ſchaffen wird, ehe es aber darzu kommen al⸗ wird, moͤchten gar groſſe Gerichte vorgehen, und nen da weiß ich nicht, ob dieſe zum Theil flatterhafte e Perſonen, die von lauter Freude reden, und den ſen Greuel der Suͤnde zu extenuiren ſcheinen, beſte⸗ und hen moͤchten. Man will ihnen ihre Freude gerne t: goͤnnen, wenn ſie nur rechter Art iſt, iſt aber auch gen, zufrieden, wenn unſer Weg durch viel Truͤbſal ins s Reich GOttes gehet, und wir noch unter man⸗ De cherley Anfechtung eine kleine Zeit muͤſſen traurig ſt ſeyn. Genug, daß wir (GOtt ſey ewig Lob) wiſ⸗ Hte ſen, daß wir auf dem rechten Wege ſind, den ch alle Kinder GOttes von Anfang der Welt bis G hierher gegangen ſind. . chten Noch ein ander Kennzeichen der Kindſchaft aha GOttes wird angegeben, welches manche redliche ſwol Seele nur zweifelhaft macht, und alſo den Frieden gtens mehr ſtoͤren als foͤrdern wuͤrde, da man ſagt: Anch Wer ein Kind GOttes ſey, habe davon eine ſtete / c ganz ungezweifelte Gewißheit und Verſicherung, nkam. ſo daß ihm keine Sorge, Furcht oder Zweifel mehr detn einkaͤme, ſondern er ſo wenig daran zweifelte, als ſtce daran, daß die Sonne am Himmel ſtehet. Ant⸗ ſan wort: Wenn es Tag iſt und die Sonne am Him⸗ vNe mel ſtehet; ſo ſieheſt du ſie, und emofindeſt und liti⸗ fubleſt ihren Schein, und da kanſt du es leicht glau⸗ Got ben. Wenn es nun recht heller Tag in deinem re“ Hrzen iſt, und Chriſtus, die Gnadenſonne, in dei⸗ Ne D 2 nem 292 Unterſuchung und Bemerkung nem Herzen helle ſcheinet, daß du die lieblichen ) Stralen ſeiner Gnade empfindeſt; ſo glaubeſt du es auch, daß du ein Kind GOttes biſt, nenneſt GOtt mit voͤlliger ſuͤſſen Zuverſicht deinen Vater und es kommt dir da kein Zweifel ein. Aber wie iſt es da, wenn ſich dieſe Sonne wie unter die Wolken verkriechet und es gleichſam Nacht wird, ja ſtatt der angenehmen Empfindung eine widri⸗ ge Empfindung von Suͤnde und Verderben, von Bloͤdigkeit und Furcht ſich einſtellet? Wie ſieht es da aus? Iſt die freudige Gewißheit und Fe⸗ ſtigkeit auch zur ſelbigen Zeit ſo da, daß dir gar kein Zweifel, keine Sorge einkommt? Kommt dir nicht der Gedanken ein: Bin ich denn wol zu ei⸗ nem wahren Kinde GOttes aufgenommen, und wahrhaftig neu geboren worden? Oder bin ichs auch noch? Kann denn wol dis und das mit der neuen Geburt beſtehen? Biſt du bekehrt, und weiſ⸗ ſeſt von dieſen Anfaͤllen nichts; ſo biſt du entwe⸗ der noch unter denen unerfahrnen Anfaͤngern, die der Heiland mit mancherley Anfechtungen noch verſchonet, oder du ſteheſt in einiger Sicherheit und geheſt ohne rechte Pruͤfung und Unterſuchung deines Herzens ſo hin, welches ja nicht freudige Glaubensgewißheit, ſondern Leichtſinnigkeit iſt, und da laͤßt dich der Feind wol zufrieden und wird dich nicht anfechten. Wo aber einer recht im Glauben ſteht, den wird er wol anfechten und ihm die Kindſchaft GOttes wollen ſtreitig machen, wie er es ja Chriſto ſelbſt gethan hat, denn er ficht am meiſten den Glauben an. Sagt man; Man muß ſich nur nicht lange mit der Suͤnde eim laſ⸗ Re in 1 gnet Daet wie die ied, tidi⸗ 3 ſſeht eger utdt u ND Ic tder rc entide⸗ une ſ chahei ſchon ftede 0drid hhe i pihn der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 29 laſſen. Antwort: Dieſe neue Redensart kann zur Sicherheit gemißbraucht werden, daß einer die gehoͤrige Pruͤfung, Unterſuchung und Erfor⸗ ſchung ſeines Herzens unterlaͤßt, welches den Anfaͤngern, und ſonderlich denen, ſo von Na⸗ tur leichtſinnig ſind, ſehr ſchaden kann. Indeſ⸗ ſen iſt die Sache, ſo durch dieſe Redensart in gu⸗ tem Verſtande angedeutet wird, andern auch be⸗ kannt, ſie wiſſen wol, daß ſie ſich nicht immer bey der Suͤnde ſollen aufhalten, ſondern unverruͤckt im Glauben auf Chriſtum ſehen muͤſſen, wenn ſie wollen Friede und Kraft zum Siege haben. Aber ſie haben erfahren, daß die Stunden nicht gleich ſind, ſondern daß es auch Stunden der Anfech⸗ tung gebe, damit dem Menſchen, wie der ſel. Hr. Prof. Francke ſchreibt, ſein Innerſtes noch mehr kund, und er noch mehr gelaͤutert, gereiniget und gedemuͤthiget werde. Es giebt Stunden, da ei⸗ nem, wie Lutherus ſaget, vorkommen kann, als wenn kein Glaube, kein GOtt, kein Chriſtus da waͤre, wie er ſolches ſelbſt von ſich ſchreibet, und da einer die Suͤnde ſo fuͤhlet, und ſo darüber nie⸗ dergeſchlagen und betruͤbet wird, daß er ſie nicht ſo gleich kann weg blaſen und freudig ſeyn. Und es iſt dis auch ſehr gut und heilſam, damit der Menſch recht gedemuͤthiget und immer beſſer recht im tief⸗ ſten Grunde geheilet und gebeſſert werde, wie auch Chriſtum deſto hoͤher ſchaͤtzen lerne. Alſo kann man wol ein Kind GOttes ſeyn,/ und doch noch von Furcht und Zweifel angefallen wer⸗ den: denn kein Chriſtenthum, kein Glaube iſt ohne Anfechtung und ohne Karn. Der Feind goͤnnt 3 uns 294 Unterſuchung und Bemerkung uns nicht das mindeſte Gute, er ſicht alles an; ſo wird er ja uns auch wol den Frieden GOttes und die Gewißheit unſer Kindſchaft nehmen wollen, und deßhalben uns noch Kampf und Angſt ma⸗ chen, aber doch nicht die Gewißheit und den Frie⸗ Den gaͤnzlich rauben koͤnnen, ſo wir nur immer im Worte bleiben, und mehr auf GOttes Wort, als unſere Empfindung ſehen. „Denn ob gleich, „p. 534., ſolche Gewißheit noch aͤngſtlich iſt, und „Oertamen, (ein Streit) bleiben, ſo kann doch „Oertitudo (die Gewißheit) damit beſtehen: denn „bus (denen Wandersleuten ſo in der ſtreitenden „Kirche ſich noch befinden,) gemaͤß iſt. Denn „nach der Rechtfertigung geht die rechte Noth an, „doch iſt bey dieſer Noth allezeit eine Eludtation, „daß man dennoch uͤberwindet., Und pag. 536. ſagt er: „Ob gleich die Gewißheit mit Kampf „verbunden ſey, das verſchlage nichts, ſondern der „Kampf confirmire und bekraͤftige die Gewißheit.,, „Kennzeichen, daß etwas da ſey, darum fechte es „der Feind immer an, andere Seelen werde er „wol ruhig laſſen, wie ja die Diebe da nur nach⸗ „graben, wo ſie Schaͤtze zu finden meinen. „ſchreibt der ſel. D. Anton im Colleg. antithet. „bey derſelben Gewißheit noch ein Kampf oder „es kann keine andere Gewißheit ſeyn, als welche „denen Viatoribus in Eccleſia militante ſtanti- „Denn das ſey, ſagt er an einem andern Ort, ein Gebet⸗ u und ale eit ke ESt Gel en. Mne men Ei alf ale⸗ ni ſeg uht ls un ſidd gerecl Pt Eins d g ſ urd len, mo⸗ GNie imtner Vort, ntithet. ,urd oder doch onn welche ſtanti⸗ kenden Dene Ne aton, 4 . Kynpf uunder ſphetn Ort,e ſchtes verdeer ſich ſ. ehe, der geiſtlichen Friedensſtoͤrer. 29 e Gebet. GOTD, du biſt doch der rechte GOT de's Friedes, du haſt uns ja durch Chri⸗ ſitum deinen Sohn mit dir ſelbſt verſoͤhnen, J un du ewig⸗gnaͤdiger und barmherziger und den Frieden wieder erwerben laſſen. Denn er hat Friede gemacht am Creutze durch ſein Blut, als das rechte Blut der Verſoͤhnung, da er alle unſere Suͤnden, aber auch die Strafe der Suͤnden getragen, und alſo uns von deinem Zorn und al⸗ ler Strafe befreyet hat, damit wir weiter keine Strafe fuͤrchten duͤrfen, und folglich in unſerm Gewiſſen ganz ruhig ſeyn und Friede haben koͤn⸗ nen. Denn es heißt ja: Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten. So liegt keine Strafe mehr auf uns, die wir an den Na⸗ men deines Sohnes glauben. Da liegt keine Suͤnde und ſo auch keine Laſt des Geſetzes mehr auf unſerm Herzen und Gewiſſen, und ſo faͤllt alle knechtiſche Furcht hinweg, alle Furcht vor dei⸗ nem Zorn und Gerichte der Verdammniß: denn wir ſind in deinem lieben Sohne gerecht und ſelig, ja er iſt ſelbſt unſere Gerechtigkeit und ſo auch un⸗ ſer Friede. Du haſt ihn ja ſelbſt zu unſerer Ge⸗ rechtigkeit gemacht, und ſo haben wir ihn auch als unſere einige Gerechtigkeit angenommen und ſind da durch den Glauben an ihn und in ihm auch gerecht worden, ja werden wie die Gerechtigkeit GOttes ſelbſt angeſehen, gleichwie er fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden. Da kann uns, als ſol⸗ che, die in Chriſto gerecht, und wie von allen Suͤn⸗ T 4 den, den, ſo auch von aller Strafe der Suͤnde auf ewig abſolviret und gerechtfertiget ſind, kein Fluch des Geſetzes, kein Urtheil der Verdammniß treffen; und ſo koͤnnen und ſollen wir ohne Furcht ſeyn und Friede haben. Darum heißt es: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glau⸗ ben; ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HοErrn Icſum Chriſt. Roͤm. 5, 1. Ingleichen: So iſt nun nichts verdamm⸗ liches, gar keine Verdammung, an denen, die in Chriſto J Eſu ſind: die nicht nach dem Flei⸗ ſche wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Roͤm. 8,1. Dis alles ſchreibe doch, du GOtt des Frie⸗ des, in unſer Herz, und laß uns dich nun nicht an⸗ ders, als den GOtt des Friedens anſehen und von ganzen Herzen glauben, daß du nun lauter Ge⸗ danken des Friedes über uns haſt. Und dadurch vertreib doch ie mehr und mehr alle knechtiſche Furcht, allen Anfall vom boͤſen Gewiſſen, alle, alle Friedensſtoͤrer, wie ſie auch Namen haben, und laß hingegen deinen Frieden als unſere Beſatzung auch beſtaͤndig in unſerm Herzen wohnen, ja laß deinen Frieden nach deiner Verheiſſung auch bey uns recht groß ſeyn, wie ein Waſſerſtrom. Unrd du, o HErr JEſu, ſey ſelbſt unſer Frie⸗ de, nicht nur unſer Friedefuͤrſt oder Friedenser⸗ werber und Wiederbringer, ſondern unſer Frie⸗ de ſelbſt, das iſt der rechte groſſe Friede, und da bewahre uns ſelbſt vor allen Friedensſtoͤrern, und laß uns darum nur beſtaͤndig in dir und in deinen Wunden bleiben. Denn darinnen iſt die rechte Friedensburg, da keine Friedensraͤuber oder Std xer tel 16 etrig hdes 1 ſen: in nwit der geiſtlichen Friedensſtoͤrrr. 2097 rer ſollen hinein dringen, die uns Furcht und Schrecken bringen: du haſt ja ſelbſt geſagt, als du auf der Welt geweſen: Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt giebt. Euer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Joh. 1, 27. Und ſo haſt du auch nach deiner Aufer⸗ ſtehung, da du den Frieden erworben und aus dem Grabe mit gebracht, deinen Juͤngern, aber auch uns zugerufen: Friede ſey mit euch! Alſo wilſt du uns ja gerne in deinem beſtaͤndigen Frieden er⸗ halten, und wir ſollen nicht mehr erſchrecken und uns fuͤrchten. Das laß uns von Herzen glauben und damit uns gegen alle Furcht und Schrecken der Feinde und Friedensſtoͤrer wehren und ſie im⸗ mer beſiegen. Du biſt ja der rechte Salomo und Koͤnig des Friedes; alſo koͤnnen wir unter dir, unſerm Friedenskoͤnige, auch immer alle Friedens⸗ ſtoͤrer uͤberwinden: denn du ſtreiteſt ſtets fuͤr uns, daß wir ſagen koͤnnen: Du erhaͤlteſt ſtets Frie⸗ de, nach gewiſſer Zuſage. Er wird mich er⸗ halten bey meiner Kraft und wird mir Frie⸗ de ſchaffen. Friede wird er mir dennoch ſchaffen. Dieſe Verheiſſung erfuͤlle auch an uns, die wir uns daran halten. Du weiſſeſt, o IEſu, wie bloͤde und furchtſam wir ſind, und wie die Fein⸗ de unſern Frieden bald ſtoͤren koͤnnen. Und wir muͤſſen auch ſagen: Wir ſind zu ſchwach die Feinde fort zu jagen, Die Mord und Tod in dieſen Cempel tragen. TD 5 Aber 298 Unterſuchung und Bemerkung Abbbber du mein ſtarker Heiland kanſt alle Feinde und Friedensſtoͤrer verjagen: darum ſetzen wir auch hinzu: Doch deine Hand V Schuͤtzt ſeinen Stand, Schlaͤgt Macht und Liſt der Feinde nieder Und giebt uns neues Leben wieder, und ſo auch den wahren Friede. O ſo habe nun, du treuer Huͤter Iſrael, Tag und Nacht auf uns Acht, und bewahre ſelbſt dei⸗ nen Frieden in unſerm Herzen, bis du uns zum ewigen vollkommenen Frieden gebracht haſt. Du aber, o GOtt &. Geiſt, hebe dein Ange⸗ ſicht auf uns und gib uns Friede. Fuͤhre uns ſtets in das Wort des Friedes, und gib uns Glauben, das Wort des Friedes in ſeinen Verheiſſungen uns immer beſſer zuzueignen und verklaͤre vermit⸗ telſt dieſes Worts das Herz und die Liebe des Va⸗ ters, daß wir ihn in deinem Lichte und durch dein Zeugniß immer beſſer als unſern in Chriſto verſoͤhn⸗ ten GOtt und lieben Vater, und alſo als den rech⸗ ten GOtt des Friedes erkennen und gar keine knech⸗ tiſche Furcht vor ihm haben, ſondern als die lieben Kinder im kindlichen Geiſte des Glaubens vor ihm aus⸗ und eingehen, und im kindlichen Gebet des Glaubens alles Anliegen in ſeinen Vaterſchoos, in ſein Vaterherze ſchuͤtten, und alſo bey ſolchem Gebet, als in ſeinem heimlichen Gemach vor allen Friedensſtoͤrern, vor aller unglaͤubigen Furcht, Kummer und Sorge wol verwahret bleiben. Ver⸗ Llaͤre auch nach deinem Amt JEſum als unſern Friedefuͤrſten und Friede, verklaͤre in uns ſein Gan⸗ ſe 11 ben des 1 de t On nes dei we ſe⸗ it 6 Er nſe M ſb⸗ ben Uns —— 202 2T444—— Feide n . nieder ſt der⸗ Eun Nog Noſtets uben, ngen entH chon etohr⸗ ntech etnehe ſeben ebet N ſche, ſhen lgt/ Var⸗ ſenn Netin. tötcln. der geiſtlichen Friedensſtöͤrer. 295 zes Verdienſt, wie alles uns verdient und erwor⸗ ben, alles, alles unſer ſey. Du weiſſeſt unſer bloͤ⸗ des, furchtſames und oft troſtloſes Herz. Ach ſo ſey nach deinem Amte und Namen auch unſer Troͤſter und Fuͤrſprecher, und komm immer zu uns, aller unſerer groſſen Schwachheit aufzuhelfen. Du weiſſeſt unſer oft traͤges, ja todtes erſtorbe⸗ nes Weſen. Ach erwecke und belebe uns durch deine Kraft, daß wir recht im Geiſte leben und wandeln, und ſtets geiſtlich geſinnet und alſo auch im Friede bleiben. Denn geiſtlich geſinnet ſeyn iſt Leben und Friede. Beſtrafe uns auch durch deine Zucht, und bewahre uns vor allen Suͤnden, daß wir ſtets wachen und beten, unſer * den ſtoͤren. Nimm uns alſo, du dreyeiniger GOtt, ſelbſt ganz hin zu deiner maͤchtigen Bewahrung bey Tag und Nacht, und habe du beſtaͤndig auf uns Acht. Darum ſeufzen wir noch: Hab acht auf mnich, meln HErr und beſter Bey der Gefahr ſo vieler Friedensſtoͤrer: . O wach du ſelbſt, und laß dein Liebspanier Mich rings umher mit tauſend Schilden de⸗ cken Daß keines Feindes Macht und Heer mich kann errſchrecken; D Dein Auge, das uns wohl bewacht, hab auf uns acht. Anhang, Gewiſſen wie einen Augapfel bewahren, daß wir unſer Gewiſſen nicht ſelbſt verletzen und den Frie⸗ . 880 Anhang, von den Rennzeichen Ae e en von den Kennzeichen der goͤttlichen Kindſchaft. Np; der bibliſchen Redensart wiſſen, an wen ich glaube, und das Zeugniß der Kindſchaft GBttes haben, oder nach einer andern Redensart die Verſicherung von der Vergebung der Suͤnden haben, iſt einerley. Ich weiß nun, GOtt ſey ewig Dank, an wen ich glaube, und auf wen ich alle mein Vertrauen und den Grund meiner Seligkeit ſetze. Ich weiß auch daß ich ein Kind GOttes bin, und GOTT und nicht dem Satan angehoͤre, und alſo ha⸗ bel ich auch eben darinnen die Verſicherung und Gewißheit von der Vergebung der Suͤnde, und darf auf keine andre beſondre Verſicherung war⸗ ten. Denn ſo bald mich GOtt zu ſich gezogen und zu ſeinem Kinde auf und angenommen; ſo bald hat er auch alle meine Suͤnden von mir hin⸗ weg genommen, und nicht nur vergeben, ſondern vertilget und in die Tiefe des Meeres geworfen, ſo daß keine, wenn ſie auch geſucht wird, mehr ſoll gefunden, ja nicht mehr daran gedacht, und ich folglich ſo angeſehen werden, als haͤtte ich mein Leb⸗ tage keine Suͤnde begangen, ja wie Chriſtus ſelbſt, der ganz ohne Suͤnde war. Und hieruͤber hate 1 ( nent ihr u God . ftine ſft chng fer ſſ der S dern und ſetun ſi ſhe mngen lf di Ee anh n brlen Vertfi Gfi W der gottlichen Rindſchaft. — 3n 90 ich im Worte GOttes und in den heiligen Sacra⸗ menten Brief und Siegel. Was will ich wol mmehr Verſicherung und Gewißheit von der Ver⸗ gebung der Suͤnden und der Kindſchaft und Gnade GOttes haben? Wir wollen demnach hier kuͤrzlich die allge⸗ meinen und ſtetsbleibenden Kennzeichen der Kind⸗ ſchaft GOttes betrachten, und die unumſtoͤßli⸗ chhen Gruͤnde und Urſachen erwegen, woher ſich en einer fuͤr ein Kind GOttes halten kann. Denn aſt es iſt nicht genug, daß man nur auf die Gewißheit nſen der Kindſchaft, der Gnade GOttes dringe, ſon⸗ tung dern weil es ſo ſchwer haͤlt, daß die Seelen recht gnun, zum Glauben kommen; ſo iſt noͤthiger, daß man le ſie zum Glauben lieblich locke und reitze, und zu⸗ din gleich ſolche allgemeine Mittel und Kennzeichen an ouc die Hand gebe, daß ſie zu ſolcher Gewißheit ge⸗ NR langen koͤnnen. Geſchicht dis, ſo braucht man ow auf dieſe Gewißheit nicht ſo zu dringen und die 1Id Seelen zu uͤbertreiben, als wodurch man nur /ud manche mehr niederſchlaͤgt, irre und ungewiß ee macht, oder andere dahin bringt, daß ſie auf al⸗ geogn lerley ſinnliche Empfindungen und Einbildungen inif verfallen, und darinnen ihre Verſicherung und nitoan Gewißheit der Gnade ſetzen, und mehr auf ihr ſoam Gefuͤhl, als auf GOttes Bund und Wort trauen. tfn (Welches aber kindiſch, ja betruͤglich iſt. () Um⸗ † nun uiß () Dieſe Anmerkung ſcheint zu unſer Zeit ſehr ete noͤthig zu ſeyne denn wie in vorigen Zeiten le manche zu geſetzlich geweſen, und zu ſehr auf er V einen ‚89 302 Anhang, von den Rennzeichen nun einige dergleichen untruͤgliche Gruͤnde, Kenn. 1 zeichen und Mittel vorzulegen, ſo ſage ich nicht nur fuͤr mich, ſondern auch in eines ieden Kindes GOttes Namen: I. Ich bin ein Kind GOttes und habe Gnade. Ich bin ja getauft, und ſtehe mit GOtt in einem ewigen Gnaden⸗ und Friedensbunde: denn bin ich gleich aus meinem Taufbunde gefallen; ſo iſt doch auf Seiten GOttes dieſer Bund und die da. durch mir geſchenkte Gnade und Vergebung der Suͤnden nicht ſo weggefallen, daß ich derſelben nicht wieder ſolte theilhaftig werden. Darum da ich in dieſen Bund wieder aufs neue getreten bin, da ich meine Abweichung bußfertig erkannt und ſeine Gnade aufs neue in Chriſto geſucht, und aufs neue mich mit Seel und Leib zu ſeinem Bun⸗ desgenoſſen ergeben; ſo werde ich von GOtt ſo angeſehen, als wenn ich nie aus dem Taufbunde gefallen, ſondern noch ſo ein unſchuldiges und zu Gnaden aufgenommenes Kind waͤre, das man heute erſt getauft haͤtte, und die dadurch mir ge⸗ ſchenkte Gnade der Vergebung aller meiner Sund 4 V en einen ſo groſſen Bußkampf, groſſe Angſt und Traurigkeit gedrungen; ſo dringen ietzo man⸗ chhe, bey mehrerm Evangeliſiren, alzu ſehr und alzu unbehutſam auf die empfindliche, freudi⸗ ges Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, und treiben dadurch das Evangelium auch noch zu geſetzlich. Hei Dorun wiſſ ſott nna. cht des ſde. hern dn ſan eg⸗ der gottlichen Kindſchaft. 305 den und die reichliche Ausgieſſung des heiligen Geiſtes bleibet mir gewiß und ewig feſte ſtehen 4 darum heißt ſie eine ewige Guade und die ge⸗ wiſſe Gnade Davids. Alſo darf ich die Gewiß⸗ heit und Verſicherung der Gnade nicht in meinem Gefuͤhl, auch nicht anderswo weit ſuchen, ich habe ſie ſchon in der heiligen Taufe, in GOttes Wort und Bunde, welches, wie es freilich von Si⸗ chern gemißbraucht, alſo hingegen von Glaͤubigen viel zu wenig betrachtet wird, und es liegt doch ein ſo groſſer Troſt und ein ſo feſter Grund des Glau⸗ bens darinnen. Der HErr lehre es uns ſelbſt recht im Glauben zu faſſen. II. Ich bin ein Kind GOttes, ein Freund GOt⸗ tes, ein Streiter IEſu Chriſti, und ſtehe gewiß wieder mit GOtt im Bunde. Denn ich habe den Feinden GOttes den Bund auf ewig aufgeſagt und ſtehe nicht mehr mit ihnen im Bunde. Ich habe mit der Suͤnde kein Buͤndniß, kein heim⸗ lich Verſtaͤndniß mehr und will ihr auf keine Weiſe mehr Vorſchub thun, ſondern ich halte ſie fuͤr mei⸗ nen Feind, den ich allewege will aufſuchen, und (wenn es recht wohl ſteht) dem Dank wiſſen, der mir ſolchen anzeiget. Ich will durch die Gna⸗ de und Kraft JEſu Chriſti allen Ernſt dagegen brauchen, GOtt als meinen Bundes⸗GOtt um Huͤlfe anrufen, mit GOtt taͤglich, und ſo auch dieſen Tag, ja dieſe Stunde, meinen Bund erneu⸗ ren, mich fuͤr ſein Eigenthum erkennen, und al⸗ len ſeinen Feinden, allem, was ihm zuwider iſt, abs 204 Anhang, von den Rennzeichen abſagen, und mir mit Wiſſen und Willen nichts, nichts vorbehalten Ich bin ein Kind GOttes, ein Angehoͤriger JEſu Chriſti, und unter ſeinem Gnadenregimen⸗ te. Denn die Suͤnde, ob ſie mich auch noch ſtark anfaͤllt, kann doch nicht mehr herrſchen, ſondern der Geiſt, oder der lebendige Saame des Wortes, das in mir iſt, widerſtehet dem Fleiſche, daß ich daſſelbe durch des Geiſtes Geſchaͤfte creutzige und toͤdte, ſo daß ich, ob ich noch ſo ſehr und lange davon angefallen werde, dennoch immer end⸗ lich gewinne und den Sieg behalte. Nun heißt es: Die Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen, ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze ſeyd, ſondern unter der Gnade. Roͤm. 6, 144. Und: Die Chriſtum Engepored⸗ creutzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden. Gal. 5. Es iſt aber fuͤr Bloͤde wohl zu merken, daß das ſchon ein wahrer Sieg ſey, da man, wie der ſel. Hr. D. Anton ſchreibt: „Dem furorem „oder das Toben der Suͤnde wol noch ſtark fuͤh⸗ „let, aber mit empfindlichen Schmerz und Eckel, „daß man es anſpeyet: denn da ſteht man doch „im Ernſte, und giebt nicht gewonnen.,„ Colleg. antithet. pag. 270. (welches das allerwichtigſte Kennzeichen iſt) Chri⸗ Ich bin ein Kind GOttes. Denn ich habe — ſtum im Glauben auſgenommen, und zwar nach agallen der goͤttlichen Rindſchaft. 305 ie E allen ſeinen Aemtern, und auf alle Art und Weiſe, wie er nur ſoll und will angenommen werden. Ich habe ihn auf und angenommen, als meinen einigen Hohenprieſter, Verſoͤhner, Mittler und nigee Suͤndentilger, und will nicht anders als durch ihn mnen zu GOtt kommen und ſelig werden, als meinen ſatk Koͤnig, dem ich mich willig und gerne will unter⸗ ſdan woerfen und ihm gehorſam ſeyn, als meinen Pro⸗ Nttes pheten, Meiſter undLehrer, den ich mich herzlich ger⸗ ih ne will unterrichten laſſen, und verlange, daß er mir und nur ſeinen Rath und Willen in allem kund thue. oge Nun heißt es aber: Wie viel ihn aber aufnah⸗ end⸗ men, denen gab er Macht, GOttes Kinder zu un wDerden, die an ſeinen Namen glaͤuben. Joh. ſchen 1,12. Alſo habe ich ſtets und unverruͤckt das al⸗ ſehe lergewiſſeſte Kennzeichen der Kindſchaft GOttes: ℳDenn ich weiß ja ſtets, ohne Widerſpruch meines En Gewiſſens, in wem ich mein Heil allein nur ſuche, aden und wen ich mich will lehren, unterrichten, be⸗ eken, herrſchen und regieren laſſen. Das kann e und darf mir ja kein Teufel nehmen. Ich weiß wen ja gewiß und aufs allergewiſſeſte, daß ich nur al⸗ leſe lein in Chriſto alle Gnade und alles Heil ſuche: Ecl denn in mir finde ich nichts als Suͤnde und Tod; ndch ich weiß, ich will nur Chriſto meinem Koͤnige fol⸗ (le gen, und auf ſeine Lehre und ſeinen Wink und Willen merken: denn mir liegt nichts ſo an, als nur ſeinen Willen in allen Dingen zu wiſſen, und ich habe in nichts ſo viel Sorge und Furcht, als gbe daß ich nur nicht wider ſein Wort und ſeinen Ce Willen handle. Alſo bleibt es dabey, ich habe emg v. Bog. geiſtl. Friedensſt. u Chri⸗ Nlen 7 306 Anhang, von den RKennzeichen Chriſtum auf⸗ und angenommen, und will ihn; noch immer beſſer annehmen. Alſo bin ich auch ein Kind GOttes. V. Ich bin ein Kind GOttes und habe Verge⸗ bung der Suͤnden, Leben und Seligkeit. Denn ich glaube an den Namen des Sohnes GOttes, ob wol oft noch in Bloͤdigkeit, dennoch auch in Wahrheit, und weiß daß ich nicht durch die Freu⸗ digkeit, ſondern durch die Wahrheit des Glaubens oder nicht durch einen triumphirenden, ſondern durch einen ſupplicirenden, bittenden und flehen⸗ den Glauben ein Kind GOttes, gerecht und ſelig worden, da ich directe gleich hin zu JEſu allein meine Zuflucht genommen und an ihn, oder zu ihm hin mich geglaubet, nach ihm und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit gehungert und gedurſtet, und den Na⸗ men des HErrn, nemlich des HErrn JEſu, an⸗ gerufen, und will in dem allen mich noch immer beſſer uͤben. Nun wird in denen ſchon angefuͤhr⸗ ten Spruͤchen dem allen die Seligkeit zugeſchrie⸗ ben; indem es ja heiſſet: Selig ſind die da hun⸗ gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit. Matth. 5, 6. Und: Wer den Namen des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden. Joel5,5. Bin ich aber ſelig; ſo habe ich auch Glau⸗ ben, als der allein gerecht und ſelig macht, und ſo bin ich auch ein Kind GOttes und habe Verge⸗ bung aller meiner Suͤnden und kann nicht ver⸗ Aloren werden. VBP der er ſch nen lte wer Cben habe S iſee dos des) ſicht ben W N Und nen hier Und nebi N der gottlichen Rindſchaft. 307 liha⸗ VI. ngh .. Ich bin ein Kind GOttes, und ein vom Vater dem Sohne geſchenktes Eigenthum, das G der Sohn GOttes, als mein Hirte in ſeiner Hand wohl bewahren, und nicht verlieren, oder aus ſei⸗ h⸗ ner Hand ſich reiſſen laſſen, vielweniger gar von Om ſich hinaus ſtoſſen wird, denn ich bin zu ihm kom⸗ din mmen, und will immer beſſer zu ihm kommen. Nun nuchn hat er ſelbſt geſagt: Wer zu mir kommt, den eſ, werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Joh. 6,37. Und Nben een darinnen, daß ich zu Chriſto kommen bin, ien voabe ich ein gewiſſes Kennzeichen, daß ich dem ſa. Sohne vom Vater geſchenkt und gegeben bin, ſ und daß mich der Sohn nicht verlieren wird: denn alen er ſagt ſelbſt: Alles/ was mir mein Vater giebt, de das kommt zu mir. Das iſt aber der Wille des Vaters, der mich geſandt hat, daß ich ge nichts verliere, von allem, das er mir gege⸗ a ben hat. Joh. 6, 37. 39. Der Schluß dieſer himm (Worte iſt: Ich komme zu Chriſto, alſo bin ich efir vom Bater dem Sohne gegeben, und alſo wird eha und kann mich der Sohn als ſein Geſchenke, ſei⸗ dahe nen Lohn und ſeine Beute unmoͤglich verlieren, hig hier iſt ſein klares Wort, daran halte ich mich. nen d. Und es dringet und treibet ihn nicht nur darzu ſei⸗ t ne Liebe und Hirtentreue, ſondern auch ſein ganzes an AMumt, wie auch die Liebe und der Wille des Vaters ihn darzu verbindet: denn das iſt eben der Wille Aef des Vaters, daß er nichts von dem verliere, was t ihm der Vater gegeben hat. 130: (e0igi = = E = — 903 Anhang, von den Kennzeichen VII. Ich bin ein Kind GOttes. Ich bin ja aus GOtt geboren, und habe gewiß ein neues eiſtliches Leben in mir. Denn wie ein neuge⸗ Bornes lebendiges Kind, nach Speiſe und Trank hungert und ſchreyet; ſo hungre, durſte und ſchreye ich nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit und Gna⸗ de, auch nach ſeines Geiſtes Gaben, als nach meiner Speiſe und Nahrung, damit das neue geiſtliche Leben wachſe und zunehme. Und ſo bin ich auch, wie ſchwach und klein ich auch noch bin, dennoch ein Kind GOttes, aus GOtt geboren, und habe ein Leben in mir, das aus GOtt, und nicht aus Und von mir ſelber iſt. Ein todter und ganz un⸗ bekehrter Menſch fuͤhlet nichts, wie ein leiblicher Todter, oder er fuͤhlt doch nicht recht ſeine Ar⸗ muth und ſo auch nicht rechten Hunger und Durſt nach Gnade. Und ein bloß geſetzlicher Menſch, der nur etwan etwas beweget wird, hungert auch noch nicht recht nach Chriſto und ſeiner Gerech⸗ tigkeit, ſondern will noch mit allerley Werken und Uebungen, oder mit einer oder der andern guten Meinung, guten Bewegung und gutem Vorſatz ſein Gewiſſen befriedigen und GOtt damit bezah⸗ len, nach Chriſto aber ſieht er ſich noch nicht recht begierig um, als ein hungriges, durſtiges und nackendes Kind, in ihm allein Huͤlle und Fuͤlle zu ſuchen, in ihn allein und in ſeine Gerechtigkeit ſich einzukleiden, und mit ſeinem Evangelio zu weiden, oder allein an der Gnade zu hangen und 1 zu hon ſch etfn nun X dder goͤttlichen Rindſchaft. 309 zu ſaugen, ſondern faͤllt nur, wenn er es aufs n ja ſeles elg⸗ rank hreye Goo⸗ heiner Hcche huch, noch ce faus un ſchet A⸗ Nk dſch, fouch gech⸗ gord glten rſet bech utt O gile hht beſte machen will, aufs Thun, und redet immer von ſeinem Thun, verſtehts aber nur vom aͤuſſer⸗ lichen, und nimmt noch nicht begierig an, was Chriſtus fuͤr ihn gethan hat, in deſſelben Thun oder Gnugthuung allein zu ruhen und zu leben, ohne welches er doch nicht die mindeſte Kraft hat, etwas Guts zu thun. Ich aber ruhe und laſſe nun ab von meinem eignen Werk und bin nur begierig in Chriſti Erloͤſungswerk und Gnugthu⸗ ung meine Ruhe recht zu gruͤnden und mich mei⸗ nes Heilandes allein zu freuen und zu troͤſten, al⸗ ſo iſt das geiſtliche Leben und die Kindſchaft GOttes da. . VIII. Schh bin ein Kind und Erbe GOttes, an dem nichts verdammliches oder keine Verdammung zu finden iſt. Denn ich bin in Chriſto und wandele nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte? und da ich die Hoffnung eines ewigen Erbtheils habe; ſo reinige ich mich ie mehr und mehr von allem fleiſchlichen Weſen, und will gerne alle Ta⸗ ge und Stunden immer reiner und voͤlliger wer⸗ den. Sagt der Feind: Wie kanſt du ein Kind GOttes ſeyn, du haſt doch noch ſo viel Unreines, und hingegen ſo wenig von der Aehnlichkeit mit GOtt, von ſeinem goͤttlichen und himmliſchen Sinn und Bilde an dir? Ich antworte: Das erkenne und bekenne ich, klage mich vor GOtt deß⸗ wegen an und richte miich ſelbſt. Ich will zwar ei 3 in 7 310 Anhang, von der Kennzeichen in allem gerne den Willen GOttes thun und im: A 7 Blute Chriſti mich von allem reinigen und heili⸗ gen laſſen; doch beuge und demuͤthige ich mich bey dem allen von Herzen, und bekenne, daß ich freilich, wenn ich GOttes hohe Heiligkeit vor Augen habe, in der Heiligung kaum einen An⸗ fang habe, und kaum, ſo zu ſagen, die erſten Li⸗ neamenten des goͤttlichen Ebenbildes in mir fin⸗ de. Darinnen ſteht aber auch nicht meine Recht⸗ fertigung und der Grund meines Troſtes. Ich mag wol auf die Gaben und auf das Werk der Heiligung in mir ſehen, uund daraus auch ein Kennzeichen des Gnadenſtandes nehmen, wie auch hier bey dieſen aufgeſetzten Punkten geſchie⸗ het: denn wenn ich auch taͤglich geheiliget, er⸗ neuret und gereiniget werde; ſo iſt dis ein Kenn⸗ zeichen, daß ich auch vorhero ſchon bin gerecht⸗ fertiget worden. Und wenn GOtt die Herrſchaft der Suͤnden weggenommen, daß ich die Suͤnden von Herzen haſſe; ſo hat er auch ſchon die Ver⸗ dammung der Suͤnden weg und mich zu ſeinem Kinde angenommen. Allein weil doch dis Werk der Heiligung und Erneurung noch immer unvoll⸗ kommen iſt, und man ſtatt des daher zu hoffen⸗ den Troſtes vielmehr koͤnte niedergeſchlagen, ganz muth und kraftloß gemacht, und im Frieden ge⸗ ſtoͤret werden, wenn man noch ſo viele Unvoll⸗ kommenheiten und Maͤngel erblicket; ſo ſehe ich zu meinem deſto gruͤndlichern und gewiſſern Troſt nicht ſo wol auf die Heiligungsgaben, auf die Gnadenbaͤchlein, ſondern auf die Gnaden⸗ 81 quelle der goͤttlichen Rindſchaft. sn in. . quelle ſelbſt, auf Chriſtum. „Ich gehe da, wie eil⸗ „Goodwin den Rath giebt, erſt auſſer mir, und ih »ſehe Chriſtum an, wie er meine Gerechtigkeit ch »bey dem Vater iſt, und ſuche ihn ſo zu faſſen, otr „als ob in mir kein Gnadenwerk ſey, oder geweſen A⸗ „ſey, ſo da Zeugniß giebet, daß ich wahrhaftig in 80 Chriſto ſey. Es heiſſet alſo auch hier abermals: nIZch bin und bleibe in Chriſto, in dem hat mich echt.. der Vater lieb und angenehm gemacht, durch den gh bin ich vollkommen verſoͤhnt, voͤllig ausgeſoͤhnet der⸗ und begnadiget, in deſſen Wunden bin ich fuͤr dn allen Feinden und Anklaͤgern ſicher und verwah⸗ ⸗ ret, in deſſen Blute bin ich abgewaſchen von al⸗ hi⸗ len meinen Suͤnden, in deſſen Gerechtigkeit bin e ich als in einen ſchoͤnen langen Rock eingekleidet lt und ſo voͤllig damit bedecket, daß nirgends kein t⸗ Fleckchen und Plaͤtzchen unbedecket uͤbrig bleibet? oſt denn darein wickle und huͤlle ich mich ganz und gar, ſden daß der Vater keine Suͤnde, keinen Flecken, Ma⸗ Ve⸗ ckel oder Runzel, nichts, nichts, als nur Chriſtum enn und ſeine Gerechtigkeit ſehen kann, und mich da⸗ Ve hero als ſein Kind, und als die ſo ſchoͤn geſchmück⸗ el⸗ te Braut ſeines Sohnes ſo liebet, daß ich es nicht ſen gnug faſſen noch ausſprechen kann: denn wer kann es recht faſſen und begreiſen, wie der Sohn den ul⸗ Vater liebet und eben ſo will mich der Vater lie⸗ elb ben, da ich in ſeinem Sohne bin, denn er ſiehet et da an mir eine hoͤhere Gerechtigkeit, Glanz und ſen Herrlichkeit als alle Engel GOttes, Cherubinen und Seraphinen haben, ja Chriſtum ſelbſt, den Sohn der Liebe, den Glanz ſeiner Herrlchkeit und . U 4 das 5 Au1hang, von den Rennzeichen das Ebenbild ſeines Weſens. bleibe in Chriſto, und will nimmermehr auſſer ihm meinem einigen Schmuck und Kleide gehen, und mich auch niemals anders anſehen, als in Chri⸗ ſto: denn der Vater ſelbſt ſiehet mich ja nicht anders an. Und dis, dis iſt der Hauptgrund mei⸗ nes Lroſtes, daß ich weiß, ob ich auch noch ſo viele Gebrechen fuͤhle, aber verabſcheue, und nichts in und an mir finde, das der Vater lieben müſſe, daß ich dennoch in Chriſto ein gerech⸗ tes, heiliges und geliebtes Kind GOttes bin, und es alſo heiſſe: eEE Der Grund, wo ich mich gruͤnde, Iſt Chriſtus und ſein Blut, Das machet, daß ich finde Das ew ge wahre Gut. An mir und meinem Leben Iſt nichts auf dieſer Erd, Was Chriſtus mir gegeben, Das iſt der Liebe werth. Ich bin ein Kind Gttes, und kein Weltkind. Denn ich habe nicht mehr nach der Herrſchaft den Weltſinn, ſondern einen andern Sinn, einen Sinn den mir GOtt ſelbſt gege⸗ ben hat, den ich mir nicht ſelbſt geben koͤnnen, da ich, wie ſchwach ich auch bin, dennoch das ietzo liebe, was ich vorhero gehaſſet, und das O daß es unſer enges Herze nur recht faſſen koͤnte! Ich bin und Urd e alet W G⸗ tt, nid wol don ſß u n Go nſee und dihen urd nicht hbne⸗ che und ſieben tech⸗ nd lkeh ahde⸗ gnbern ⸗ ren, des d hoſe⸗ der goͤttlichen Rindſchaft. . 31 haſſe, was ich vorhero geliebet, und am begie⸗ rigſten geſucht habe. Jetzo geht doch meine groͤß⸗ te Begierde nach dem, was goͤttlich, geiſtlich und ewig iſt, und was ich noch von andern Be⸗ gierden in mir finde, wird mir zum Leiden. Ich begehre vielmehr gereiniget, geheiliget und mit allerley geiſtlichen Gaben beſeliget, als weltlicher Weiſe begluͤckt zu werden. Ich verlange mehr Glauben und Liebe, und andere himmliſche Guͤ⸗ ter, als zeitliche und irdiſche Guͤter und Gaben, ja ich will die, ſo ich habe, nach dem Willen GOttes wol noch verlieren, wennich nur der geiſtlichen Ga⸗ ben mehr theilhaftig werden koͤnte. Dis Zeug⸗ niß habe ich in mir und bin mir deſſen wohl be⸗ wuſt ohne Widerſpruch meines Gewiſſens. Das iſt doch eine Aenderung und ein Werk das von GOtt iſt, und das Fleiſch und Blut nicht geben kann. Dies kann ich doch nicht verneinen, und die Gnade oder das Gnadenwerk GOttes in mir nicht verleugnen, ob ich gleich nicht immer dar⸗ auf ſehe oder dabey ſtehen bleibe, ſondern, wie gedacht, mich ſtets in Chriſto meiner vollkom⸗ menen Gerechtigkeit anſehe, nach der Heiligung aber vergeſſe was dahinten iſt, als einen zuruͤckge⸗ legten Weg, und mich nur immer ſtrecke nach dem, was vorne iſt, was ich noch zu laufen vor mir habe. Indeſſen iſt und bleibt mir dieſe Aende⸗ rung oder dieſer neue und andre Sinn doch auch ein Kennzeichen des Gnadenſtandes: denn alles was von GOtt iſt, kann ich zur Glaubensſtaͤr⸗ kung wider Furcht, Zweifel und Unglauben ge⸗ U 5 brau⸗ 344 Aunhang, von den Rennzeichen brauchen, und in der Noth ſucht man alle Waf⸗ . ſen hervor. X. Ich bin ein Kind Göttes oder aus Goit, denn ich hoͤre Gttes Wort. Ich hoͤre, leſe, ſchreibe und betrachte es, mit den redlichen Verlangen mich daraus zu erbauen, im Glauben zu ſtaͤrken und den Willen GOttes zu erkennen und zu thun, nicht aber es nur zu wiſ⸗ ſen und davon zu ſchwa=ͤtzen. Das Wort iſt mei⸗ ne Speiſe, und wenn ich ſo krank bin, daß es mir nicht recht ſchmeckt, ſo bin ich betruͤbt und ſeufze: Dein Wort mein Speiſe laß all Weg ſeyn, 2 damit mein Seel zu naͤhren ꝛc. Ich bin ein Rind GOttes und nicht von der Welt. Denn ich ſchicke mich nicht mehr zur Welt, und der Welt Haß habe ich auch erfahren. Waͤre ich von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Mir iſt bey den Kindern der Welt bange, und ihnen iſt bey mir ban⸗ ge, alſo muͤſſen wir wol nicht einen Geiſt und Sinn haben. Joh. 15,19. XII. Ich bin ein Kind GOttes, denn ich ſchi⸗ cke mich im Gegentheil zu GOtt, als mei⸗ nem Vater, am allerbeſten, und zwar beſſer als zu allen, auch den froͤmmſten menſchen. ie 66G den. gyin 60 l H mei⸗ Sit ufte: eft/ don n hren. Velt dern bor⸗ bif der goͤttlichen Rindſchaft. . 315 bey ihren Eltern immer etwas zu betteln und zu bitten, und ſie haben auch zu ihrem Vater oder Mutter mehr Vertrauen, als zu allen andern Menſchen. Ich habe nun auch bey meinem lie⸗ ben Vater immer viel zu bitten und zu betteln, und ich habe auch mehr Vertrauen zu ihm, als zu allen ſeinen auch beſten Kindern: denn die ha⸗ ben noch nicht ſolche vaͤterliche goͤttliche Geduld mit mir wie er, alſo ſchicke ich mich zu ihm am ſelten und ſo bin ich auch ſein Kind, und es heiſ⸗ ſet, wie es in einem Liede ſtehet: Ich ſchicke mich fuͤr dich am beſten, Dieweil ich krank und elend bin: Diu wirſt mich nicht zu ſchwer belaͤſten; Du haſt ja einen Mutterſinn, Und traͤgſt, wenn mich will niemand tragen, Dir kann ich, was am beſten, ſagen. Drum kann ich auch bey dir allein, . An deiner reichen Gnadenfuͤlle, Noch viel vergnuͤgter in der Stille, Als unter vielen Menſchen ſeyn. (*) Ich bin ein Rind GOttes und Erbe des Himmels, und kein Kind des Teufels und der Hoͤllen, denn ich ſchicke mich nach meinem ie⸗ tzigen Sinn nicht fuͤr die Hoͤlle. In der Hone C) S. Ueb. der Gottſel. in geiſtl. Liedern, Num. 22. v. 6, Wie ſo und woher? Daher: Die Kinder haben 3¹6 . Anhang, von den Rennzeichen iſt kein Verlangen von der Suͤnde und ſuͤndlichen Begierden, ſondern nur von der Strafe der Suͤn⸗ de loß zu werden. Es iſt vielmehr das allergroͤſſe⸗ ſie Verlangen da, die ſuͤndlichen Luͤſte und Begier⸗ den zu erfuͤllen, und darinnen beſteht eben auch mit die Hoͤllenpein, daß die Menſchen ihre hier herrſchende fleiſchliche Begierden mit in die Hoͤlle nehmen, und alda im hoͤchſten Grad empfinden und doch nicht erfuͤllen koͤnnen. In mir aber iſt ein Verlangen von der Suͤnde immer mehr loß und frey zu werden, und ich will nur gerne mein Herze mit Gnade und Friede und mit Liebe zu GOtt und Menſchen erfuͤllen laſſen, und nicht mehr mit Traͤbern dieſer Welt mich ſaͤttigen. Und wenn ich noch von weltlichen Begierden et⸗ was in mir finde; ſo iſt es mein Leiden, und ich ſeufze daß ſie der HErr in mir gaͤnzlich toͤdten moͤge. Und wenn ich dieſen Augenblick ſtuͤrbe; ſo iſt dieſer Sinn, dis Sehnen und Seufzen doch in meinem Herzen, das ſchickt ſich nicht in die Hoͤlle. Gleichwie die herrſchende ſuͤndliche Luſt und Begierde, da der Menſch nur immer ſeine ſuͤndliche Luͤſte erfuͤllen will, ſich nicht fuͤr den Himmel ſchickt. XIV. Ich bin ein Kind GOttes, denn ich gebe GGtt darinnen die Ehre, daß ich erkenne und bekenne von Serzen, daß er allein alles Gute in mir wirket und ſchaffet, verzage an alle meinem Wiſſen, Wollen und Koͤn⸗ 1 i,. nen, min oh Ich daß Gel fen luch tes kon ſt ich wo ih, no⸗ E aaſe tige ine c ch ſing m wie af chen ün tiſe. giets auch Hier Ne inden eri o; gein N hicht en. et Nh Ren ce ſdoch ndie duſ ſeie rden der goͤttlichen Rindſchaft. 317 nen, ſchreibe ihm daher alles Gute allein zu, . mir aber nichts als die Suͤnde, dadurch ich, ob wol nicht mit Vorſatz, ſein Werk hindre. Ich fuͤhle beſtaͤndig mein Unvermoͤgen, ja fuͤhle, daß ich nicht einen guten Gedanken, keine heili⸗ ge und bruͤnſtige Begierde nach ihm habe, viel⸗ weniger Gutes reden oder thun kann, wo er es nicht ſelbſt in mir wirket. Wenn ich nun was Gu⸗ tes in mir ſpuͤre und noch in Wort und Werken kann hervor bringen; ſo preiſe und ehre ich ihn da⸗ fuͤr als den, der es allein gewirket hat. Alſo bin ich ſein Kind: denn es heiſſet: Bin ich Vater, wo iſt meine Ehre? Mal. 1, 6. Doch ſeufze ich, daß ich immer mehr ihm allein alle Ehre geben moͤge: denn mir gebuͤhret fuͤr das Meinige, was ich darzu oder abthue, nur Schmach und Schande. XV. Ich bin ein Kind, ein geliebtes Rind Gttes: denn ich fuͤhle ſeine innere und aͤuſſere Zuͤchtigung. Nun ſaget die Schrift: Wo iſt ein Sohn, den der Vater nicht zuͤch⸗ tiget? Welchen der Err lieb hat, den zuͤch⸗ tiget er. Ebr. 12,6.7. Ich will ſeine aͤuſſerliche Zuͤch⸗ tigung durch ſeine Gnade erdulden, und da erbeut ſich mir GOtt als ein Vater. Und ſeine innere Zuͤchtigung oder Zucht, Warnung und Beſtra⸗ fung des Geiſtes iſt ein Kennzeichen, daß ſein Geiſt in mir wohnet, da ich ja ſeine Zucht entweder, wo ich aufmerkſam bin, bald oder doch hernach empfinde, wenn ſich nur ein ſuͤndlicher Gedanke oder 318 Anhang, von den Rennzeichen oder Begierde in mir erreget, oder etwas gere⸗ det oder gethan wird, was nicht recht iſt. Vor⸗ hero habe ich vieles denken, begehren, reden und thun koͤnnen; was unnütze und ſuͤndlich geweſen, und ich habe keine innere Zucht und Beſtrafung empfunden, es ſey denn, wenn etwas ſehr gro⸗ bes geſchehen. Alſo hat nun der heilige Geiſt mein Herze zu ſeiner Wohnung, zu ſeinem Tem⸗ pel oder ſeiner Kirchen eingenommen, darinnen wohnet, unterrichtet, beſtrafet und warnet er mich. Sein Strafamt iſt mir kein Zornamt, ſondern ein Gnadenamt, und ob mir ſeine Zucht bey ge⸗ ſchehener Untreue auch wol wehe thut, und er da mit dem Fleiſche zuͤrnet und es angreift; ſo iſt es doch kein Zorn wider mich, ſondern Gnade und Liebe. Und ie mehr ich ſeinem Strafamt folge⸗, mich laſſe witziger, vorſichtiger, treuer und lau⸗ terer machen, ja mich laſſe ſchon von ferne war⸗ nen, wenn mich etwas verſuchen will, und bald gehorſam werde; ie mehr kann er ſtatt des Straf⸗ amts ſein Troſtamt an mir beweiſen und ich kriege da eine immer troͤſtlichere Verſicherung und Gewißheit der Gnade und Kindſchaft, und das iſt ihm auch lieber, als wenn er mich erſt im⸗ mer beſtrafen, oder gar harte angreifen muß. XVI. Damit wir uns aber der Kindſchaft GOttes deſto beſſer verſichern und wider den Satan den aͤrgſten Friedensſtoͤrer wehren, oder unſere Kind⸗ ſchaft gegen ihn behaupten koͤnnen; ſo muͤſſen wir uns „ gere Vor: urd deſen, gfung irl⸗ Geiſt De⸗ innen mich. ſdern erde Sſſtes und Nhhe, lale⸗ wM⸗ bed d i erung ,ud in⸗ In en Kinde⸗ uni tf. Ote der goͤttlichen Rindſchaft. 29 uns nur immer ans Wort halten und mit dem⸗ ſelbigen uns wehren: denn ſo machte es ſelbſt un⸗ ſer Heiland, als ihm Satan durch ſeine Verſu⸗ chung in der Wuͤſten die Kindſchaft Gttes wol⸗ te ſtreitig machen. Er wehrte ſich nur immer mit GOttes Wort. Wir ſollen uns nicht lange mit ihm in eine Diſputation einlaſſen, ſondern ihm nur bald GOttes Wort vorhalten. Denn da heißt es: Ein Woͤrtlein kann ihn faͤllen. Ein ſolches Wort GOttes, damit wir uns wapnen und wehren, und unſere Kindſchaft oder den kindlichen Geiſt auch behaupten und vor aller knechtiſchen Furcht uns bewahren, iſt wol ſonder⸗ lich das Zeugniß Pauli Roͤm. 8, 14⸗16. da ſaget der Apoſtel: Denn welche der Geiſt GGttes treibet, die ſind GOttes Kinder: denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗ gen, daß ihr auch abermal fuͤrchten muͤſtet; ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt em⸗ pfangen, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater. Derſelbige Geiſt giebt Zeug⸗ niß unſerm Geiſt, daß wir Gttes Kinder ſind. Vorhero hieß es im 13. v.: Wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗ ſen; wo ihr aber durch den Geiſt des Klei⸗ ſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Darauf folgen die Worte: Welche der Geiſt Gttes treibet, die ſind GOttes Kinder, und alſo auch Erben GBttes, die dort ewig leben werden, gleich wie ſie hier ſchon im Geiſte leben, ſchon ein geiſtliches Leben in ſich haben, wie ſchwach 320 Anhang, von den Rennzeichen es auch noch ſeyn moͤchte. Und dis geiſtliche Le⸗ ben beweiſen ſie eben damit, daß ſie des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten, oder die fleiſchlichen Luͤſte und Begierden creutzigen und ſie nicht herrſchen laſ⸗ ſen. Bey einem Kinde GOttes hat alſo das Fleiſch auch noch ſein Geſchaͤfte, da das Fleiſch in allerley Luͤſten und Begierden ſich reget, auch wol noch in Worten und Werken ſich aͤuſſert? denn ein Kind GOrtes iſt noch nicht lauter Geiſt, noch nicht ganz geiſtlich, ſondern das Fleiſch iſt auch noch da und geluͤſtet eben wider den Geiſt. Da entſtehet eben der Streit des Geiſtes und des Fleiſches, da geluͤſtet auch der Geiſt wider das Fleiſch, und der Geiſt behaͤlt doch endlich die Oberhand und toͤdtet des Fleiſches Geſchaͤfte; ſo daß ob auch ein Kind GOttes oft noch von dieſer und jener Luſt und Begierde des Fleiſches ſtark und lange Zeit angefochten wird, ſolches doch endlich, endlich gewinnet und den Sieg behaͤlt. Dis Creutzigen und Toͤdten iſt auch nicht ſo be⸗ ſchaffen, daß es des Fleiſches Geſchaͤfte auf ein⸗ mal ſo toͤdtet, daß es ſich hernach nicht mehr re⸗ gen und ſein Geſchaͤfte haben koͤnne. Nein, es geht mit dieſen Toͤdten immer fort bis ans Ende. Und da laͤßt ein Kind GOttes dem Fleiſche do nicht den Willen und es kann doch nicht mehr herrſchen, weil ſich der Geiſt beſtaͤndig dagegen ſetzet, da eben der heilige Geiſt einem Kinde GOttes durch ſein Strafamt immer zeiget was fleiſchlich und ſuͤndlich iſt, und da er es auch kraͤftig antrei⸗ bet, dagegen zu ſtreiten aber ihm auch Kraft gi⸗ * e, d di Jnn ſnde d Be ſin l der der Kin Unſe icde Und ſeic wir beto W⸗ n vor hen beg wyir nd t here he de ſſches keund en laſ⸗ 9 das Neich och ſa. hi Beiſe ddes hde⸗ , Hieſer htk Chect. .%⅓ ſeinr R Crde⸗ eN t le en Dee Gtas 6f₰% 1* der goͤttlichen Kindſchaft. bet, daß er es uͤberwinden und toͤdten kann. Und ſolche Triebe des Geiſtes GOttes ſind das gewiſſeſte Kennzeichen der Kindſchaft GOttes. Denn welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder. Dabexy bleibt es. Un⸗ ter dieſe Triebe gehoͤren alle Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes, und alſo auch ſelbſt ſeine Beſtrafung und Zuͤchtigung, ſeine Zurechtwei⸗ ſung, wo wir irren. Sonderlich gehoͤrt dazu, wenn er uns zum Gebet treibet: denn er iſt der Geiſt der Gnaden und des Gebers. Da iſt ein ie⸗ der durch ihn gewirkter Seufzer ein Zeugniß der Kindſchaft, und ein immer neues Pfand und Siegel unſers ewigen Erbtheils. Ein ieder Trieb, eine iede Wirkung, die wir von Natur nicht haben, und uns ſelbſt nicht geben koͤnnen, iſt ein Kenn⸗ zeichen, daß der heilige Geiſt uns treibe, und daß wir Kinder GOttes ſind. Vornehmlich aber bekommen wir ein Kennzeichen der Kindſchaft GOttes, wenn der heilige Geiſt uns lehret auf das Wort des Evangelii merken, wenn er uns immer in das Wort des Friedes, in das Wort vom Creutze treibet, und dadurch Chriſtum in ſei⸗ nem Creutzestode in uns verklaͤret, nach Chriſto begierig macht und zu ihm uns hintreibet, daß wir nirgends anders als in Chriſto Gnade, Ru⸗ he und Friede ſuchen, und daß wir uns nur im⸗ mer in Ehriſto erſinden laſſen, und uns auch nicht anders als in Chriſto anſehen wie wir durch ihn mit dem Vater vollkommen verſoͤhnet und in ihn gerecht ſind, folglich in ihm und durch ihn Frie⸗ v. Bog. geiſtl. Friedensſt. & der — — 322 Anhang, von den Rennzeichen de haben, und alſo uns nicht mehr als Knechte fuͤrchten durſen. Darum heißt es eben im 15. V. ? Denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermals fuͤrch⸗ ten muͤſtet, wie im alten Bunde noch ſo ein knechtiſcher Geiſt und knechtiſche Furcht war; ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt, ei⸗ nen zuverſichtlichen und willigen Geiſt, empfan⸗- gen, durch welchen wir ruſen, Abba, lieber Vater, durch welchen recht kindlichen Geiſt des Glaubens wir zu GOtt, als unſerm durch Chri⸗ ſtum vollkommen ausgeſoͤhnten GOtt und lieben Vater beten, wie ein Kind zu ſeinem lieben Vater. Dahero uns auch Chriſtus, der das Bater⸗ herz GOttes wieder zu uns geneiget, uns in dem Gebet, ſo er uns ſelbſt gelehret, bald das Wort Vater zuerſt in Herz und Mund leget, und da⸗ durch uns das rechte Gebet des neuen Bundes vor⸗ ſchreibet, da wir ſagen ſollen: Vater unſer ꝛc. Da heiſſet er alle, nicht nur die Starken, ſon⸗ dern auch die Schwaͤchſten ſo beten. Auch die Schwaͤchſten moͤgen GOtt ihren Vater nennen, und zu GOit nicht anders als zu ihrem lieben Va⸗ ter beten, und ſo bekommen wir, ſo oft wir das Gebet des neuen Bundes, das heilige Vater un⸗ ſer glaͤubig beten, ein Zeugniß der Kindſchaft GOttes, und vuͤrfen uns alſo nicht knechtiſch fuͤrch⸗ ten, wie ſchwach wir auch ſind. Das will Chri⸗ ſius nicht haben. Darum ſaget er eben, wir ſol⸗ e n beten: Vater unſer, oder Abba, lieber Va⸗ ter. Du biſt unſer aller Vater, und wir deine biel ſebe — der göͤttlichen Kindſchaft. 323 Kinder, die wir an den Namen deines Sohnes glauben, deinen Sohn im Glauben aufnehmen. Darum heißt es: Wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen NMamen glaͤuben. Joh. 1, 12. Ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chriſto IEſu. Denn wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum angezogen. Gal. 3, 26. 27. D Die glauben und getauft ſind, die ſind in Chri⸗ ſio, haben ihn ſchon als ihr Kleid angezogen, und ſind in ihm gerecht und Kinder GOttes wor⸗ den, die der Vater in Chriſto, dem Geliebten, ſich ſelbſt angenehm gemacht hat, daß ob ſie auch noch viele Gebrechen haben, er ſie doch als ſeine Kinder liebet: denn er ſiehet nichts an ihnen, als was lie⸗ benswuͤrdig iſt, Chriſtum, den er ihnen ſelbſt, als ihr ſchoͤnes Kleid angezogen, und damit alle ihre Gebrechen bedecket. Und deſſen kann ſich auch das ſchwaͤchſte Kind GOttes troͤſten, und kindlich zum Vater beten. Darum heißt es weiter Gal 4, 6.7.? Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Her⸗ zen, der ſchreyet: Abba, lieber Vater. Alſo iſt hie kein Anecht mehr, ſondern eitel Kin⸗ der: ſinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben GOttes durch Chriſtum. Oder, wie es ei⸗ gentlich heißt und uͤberſetzet wird: Daher biſt du, (nemlich du Glaͤubiger) nun kein Knecht mehr, ſondern ein Sohn; biſt du aber ein Sohn, ſo biſt du auch ein Erbe GOttes. 324 Anhang, von den Kennzeichen Da ſehen wir, daß ein ieder Glaͤubiger, folglich auch der Schwaͤchſte ſich das, was von der Kindſchaft GOttes vorhero insgemein und in der vielfachen Zahl geſaget worden, ins beſondere zueignen, und ein iederſich ſo anſehen mag, wie er nun ietzo kein Knecht mehr iſt, ſondern ein Kind, ein Sohn, eine Tochter des lebendigen GOttes, und folglich auch als ſein Erbe, wie es auch bald auf die aus Roͤm. 8. angefuͤhrte Worte v. 17. heißt: Sind wir denn KRinder, ſo ſind wir auch Er⸗ ben. Sind wir nun Kinder und Erben GOttes; ſo duͤrfen wir uns ja, wie gedacht, nicht mehr knechtiſch fuͤrchten, ſo ſoll ja alle knechtiſche Furcht vor GOttes Zorn und Strafe wegfallen, da Chri⸗. ſtus uns mit GOtt verſoͤhnet und die Strafe unſe⸗ xer Suͤnde auf ihm gelegen, auf daß wir Friede haͤtten und keine Strafe mehr fuͤrchten duͤrften. Und alſo ſollen und moͤgen wir durch den kindli⸗ chen Geiſt, den wir empfangen haben!, recht kind⸗ lich zu GOtt beten: Abba, lieber Vater. Und damit wir deſto mehr uns der Kindſchaft GOttes verſichern, und ſo kindlich beten; ſo gie⸗ bet ja eben der heilige Geiſt unſerm Geiſte das Zeugniß der Kindſchaft. Daher es weiter im 16. v. heiſſet: Derſelbige Geiſt, derſelbige kindliche Geiſt, den wir empfangen haben, giebt Zeug⸗ niß unſerm Geiſte, oder zeiget mit unſerm Gei⸗ ſte, daß wir GOttes Kinder ſind. Unſer Geiſt iſt unſere durch den heiligen Geiſt erleuchtete und erneuerte Seele, oder das in die Seele gege⸗ bene neue Licht und Leben des Geiſtes, die ane . . Crea⸗ CLeen dem er twn Dor Ddan Gei chen l i biger, 8 bon Und in vondete wieer Otes, h bald heißtt Er⸗ ttes; we Flrcht Chti⸗ elſ riede ſten. krdli tkind⸗ ſcet ſg⸗ e dos nbb. diche Nelg⸗ Ge⸗ iſH le ege⸗ ſelle CNH. der göottlichen Kindſchaf 325 Creatur, ſo in der Schrift Geiſt genennet, und dem Fleiſch entgegen geſetzt wird. Nach dieſem unſerm Geiſte ſind wir uns bewuſt, daß in uns noch etwas andrrs iſt, als was wir von Natur haben. Von Natur ſuchen wir nur das Irdiſche, und was dem Fleiſche gefaͤllt; wir aber ſind uns nach dem Geiſte bewuſt, daß wir GOtt und ſeine Gnade in Chriſto, ſeine geiſtliche und himmliſche Guͤter ſu⸗ chen, und zwar, wie gedacht, mehr ſuchen und verlangen, als alle irdiſche Dinge. Davon gibt uns unſer Geiſt das Zeugniß, und das iſt eben ein Zeugniß der neuen Geburt, oder der Kindſchaft GOttes. Denn wer noch nicht aufs neue aus GOtt geboren und ein Kind GOttes iſt, in dem herrſchet die Begierde nach den leiblichen, irdi⸗ ſchen, und nicht nach den geiſtlichen Guͤtern. Wir ſind uns auch nach dem Geiſte bewuſt, daß wir die Suͤnde haſſen, und gerne noch immer mehr haſſen, und davon uns taͤglich reinigen wol⸗ len. Wir ſind uns bewuſt, daß wir in allen Dingen gerne den Willen GOttes erkennen und thun wollen. Dis beydes iſt wieder bey keinem bloß natuͤrlichen Menſchen und Weltkinde, ſon⸗ dern nur bey einem Kinde GOttes. Und alſo gibt uns unſer Geiſt auch in dem Stuͤck das Zeugniß., daß wir GOttes Kinder ſind. Der heilige Geiſt aber ſtimmt mit zu, als der dis alles gewirket hat, er bekraͤftiget dis troͤſtliche Zeugniß, widerſpricht ihm nicht, als einem falſchen Zeugniß und Troſte, ſondern beſtaͤtiget es, und gibt alſo mit unſerm Geiſte das Zeugniß, daß i Kinder &Ottes ſind. 3 326 Anhang, von den Kennzeichen Dis ſein Zeugniß gibt er nun, wie bisher ge⸗ zeiget, vermittelſt unſers Geiſtes, daher wir nach unſerm Geiſt den richtigen Schluß machen und ſa⸗ gen: Der heilige Geiſt wohnet und wirket in mir, was keine Natur wirken kann, und er treibet mich zu allem Guten, wozu mich auch die Natur nicht kreibet; alſo bin ich aus Gebtt geboren und ein Kind GOttes. Iſt aber dis ordentliche Zeugniß unſers Geiſtes in groſſer Anfechtung zu ſchwach und ganz verborgen, weil wir nemlich oft nichts als Suͤnde und Verderben, ja die Laͤſterungen des Satans in uns fuͤhlen; ſo kommt der heilige Geiſt mit ſeinem ganz beſonders kraͤftigen und troͤſtlichen Zeugniß, da er uns, ohne daß wir erſt lange einen Schluß machen koͤnnen, mit uͤberſchwenglichem Troſte erfuͤllet, erquicket und auf einmal aus der Anfechtung heraus reiſſet. Kommt alſo groͤſſere, ja auſſerordentliche Noth und Anfechtung, oder gar die Todesnoth, und es will uns aller Troſt ve ſchwinden, wir koͤnnen die Kennzeichen der Kind. ſchaft GOttes und das Zeugniß unſers Geiſtes nicht ſo klaͤrlich bey uns finden, und kommen in viel Gedraͤnge, Zweifel und Furcht; da kommt gewiß der heilige Geiſt mit ſeinem ganz beſondern und auſe⸗ ſerordentlichen Zeugniß, mit ſeinem ſo kraͤftigen Troſt, und hilft unſerer Schwachheit auf, und gibt uns oft auf die groſſe Anfechtung und Finſter⸗ niß das helleſte Licht und die allerkraͤftigſte Ver⸗ ſicherung unſerer Kindſchaft, ja unſers ewigen Erb⸗ theils. Und da geht uns wol recht das Licht “ auf in der Finſterniß. i g. nich ſ it, ich ſicht ein S lrd S. des ſchen einen hem der ſete, W r⸗ Find⸗ eſſtsS dd geig d houſ⸗ en ud ſe⸗ Det⸗ El⸗ icht der goͤttlichen Kindſchaft. 327 Indeſſen, da wir nicht immer dis gar beſon⸗ dere kraͤftige und auſſerordentliche erquickliche Zeug⸗ niß haben; ſo muͤſſen wir nur ſtets auf das ordent⸗ liche Zeugniß des heiligen Geiſtes merken, da er auf beſagte Weiſe mit unſerm Geiſte, oder vermit ⸗ telſt unſers neuen Geiſtes uns der Kindſchaft ver⸗ ſichert. Und da muͤſſen wir nur auf alle Wirkun⸗ gen und Triebe des heiligen Geiſtes genau Acht ha⸗ ben, und in allem bald gehorſam ſeyn, daß wir auch beſtaͤndig im Geiſte leben und wandeln, und ihm in nichts widerſtreben; ſo werden wir durch alle Wirkungen und Triebe des heiligen Geiſtes verſichert werden, daß er ſelbſt in uns wohne, und daß wir alſo wahre Kinder GOttes ſind. Da wird der heilige Geiſt ie mehr und mehr ſein troͤſtli⸗ ches Zeugniß von unſerer Kindſchaft in uns able⸗ gen, und wir werden uns immer kindlicher zu GOtt, als zu unſerm lieben Vater nahen, und ſeiner Huld, Liebe und Gnade uns verſichern koͤn⸗ nen. Denn bey ſolcher ſteten Aufmerkſamkeit und Folgſamkeit wird der heilige Geiſt uns nicht im⸗ mer mit ſeiner Zuchtruthe zuchtigen duͤrfen, und ſein Strafamt und Werk verrichten, ſondern auch ſein Lehr⸗und Troſtamt und das Evangelium immer beſſer aufſchlieſſen und Troſt und Friede zuſprechen, daß wir uns immer beſſer der Kindſchaft GOttes verſichern, und an unſerm GOtt nicht irre werden. Es ſolte uns zwar auch ſelbſt die Zuͤchtigung und Beſtrafung bey unſerer Ausſchweiſung und Untreu ein Zeugmiß oder Kennzeichen der Kind⸗ & 4 ſchaft — 328 Anhang, von den Kennzeichen ſchaft GOttes geben; wir verſtehen aber dieſe Zuͤcht gung und Beſtrafung oſt unrecht, und kom⸗ men darunter wegen des bloͤden Gewiſſens in Zwei⸗ fel an unſerer Kindſchaft. Darum iſt noͤthig, daß wir uns immer beſſer vor aller Ausſchweifung und Untreu nur bewahren, und beſtaͤndig bey uns ſelbſt zu Hauſe und eingekehret bleiben, daß wir auf alle Warnungen, Zuͤge, Triebe und Wirkungen des Geiſtes recht genau und ſorgfaͤltig merken, bald Gehoͤr geben und folgen; ſo werden wir taͤglich und ſtuͤndlich an dieſem bemerkten und befoigten Trieben und Zuͤgen des Geiſtes lauter Zeugniſſe und Kennzeichen der Kindſchaft GOttes in uns ſelbſt haben, und gleichſam in lauter ſolchen Zeug⸗ niſſen wandlen und erfuͤllet werden mit Troſt des H. Geiſtes. Apoſtg. 91,31. Und da der heilige Geiſt, vermittelſt ſeines Wortes, in uns wirket, und uns treibet, er⸗ leuchtet, troͤſtet und ſtaͤrket; ſo iſt noͤthig, daß wir nur immer im Wort bleiben, und von GOtt ja nicht anders, als nach ſeinem Worte urtheilen. Da ſollen wir nicht auf das hoͤren, was Satan und der Unglaube uns gegen GOtt beybringen wollen, da ja dieſe beyde Feinde nichts thun, als Gtt laͤſtern und bey uns verdaͤchtig machen koͤn: nen; ſondern wir ſollen nur ſtets auf das Acht ha. ben, was GOtt mit uns in ſeinem Worte redet, und ſollen doch ſeinem Worte und Zeugniß glau⸗ ben, das er gezeuget hat von ſeinem Sohne, daß wir in ihm das Leben, das ewige Leben hao⸗ ben. Wir ſollen aber, da GOtt im Worte mit uns redet, auch wieder im Gebet mit ihm reden, 2 mit —— — — — 2 — — 2.— — — der goͤttlichen Rindſchaft. 329 mit Gebet allerwegen aus und eingehen, und das Abba, lieber Vater immer beſſer beten lernen. Und da werden alle unſere Seufzer lauter Zeug⸗ niſſe und Kennzeichen der Kindſchaft GOttes ſeyn, und wir bekommen mit iedem ernſtlich em und glaͤu⸗ bigem Seufzer ein immer neues Siegel. Da werden wir uns durch alle Anfechtung und Zweifel hindurch beten, und mit dem Wort alle Zweiſel und Scrupel uͤberwinden. Und ob wir auch zuwei⸗ len in der Anfechtung nicht ſo beten koͤnnen, wenn der Feind in unſer Herz ſchreyet, und das Herz GOttes will verdaͤchtig machen; ſo wird doch da der heilige Geiſt uns auch beſonders beyſiehen, und aller unſerer Schwachheit aufhelfen, ja mit ſeinen unausſprechlichen Seufzern ſo kraͤftig in uns ſchreyen, daß alles Geſchrey des Satans wird uberwunden werden. Und ſo wird er uns durch alles, auch durch Noth und Tod hindurch helfen zum ewigen Leben. Amen, ja, ja, es wird alſo geſchehen. Nun du ewig gnaͤdiger und barmherziger GDtt, wir danken dir, und wollen dir ewigen Dank ſagen, daß du dich in deinem Sohn uͤber— uns erbarmet, und uns unwuͤrdige, verlorene Sun⸗ der zu deinen Kindern auf⸗ und angenommen. Was iſt das fuͤr uns ſchnoͤde Suͤnder fuͤr eine groſſe hohe Wuͤrde, daß wir ſollen GOttes Kin⸗ der ſeyn. O mein GOtt, laß uns ſolche Wuͤrde und Gnade doch noch vielmehr erkennen, und uns delſſen wol hoͤchſt unwuͤrdig ſchaͤtzen, aber doch das durch Chriſtum uns ſo thrner erworbene und von 5 dir 230. . Anhang, von den Rennzeichen dir uns geſchenkte Recht der Kindſchaft begierig und glaͤubig annehmen, und hoch daruͤber erfreuen, alle damit verbundene Rechte, Guͤter, Gaben und Wohlthaten uns glaͤubig zueignen, und den Sa⸗ tan und Unglauben uns dis Recht, dieſe Macht nicht rauben laſſen, daher ihnen nicht Gehoͤr ge⸗ ben, wenn ſie uns dein Vaterherz, deine Liebe ver⸗ daͤchtig, und unſere Kindſchaft uns ſtrittig machen. Darum laß uns auch nur ſtets ins Wort gehen, dich im Worte immer mit uns reden hoͤren, und nicht anders als nach deinem Worte von deinem Herzen gedenken und urtheilen. Und ſo laß uns auch im Gebet immer mit dir reden, mit dir im⸗ mer vertrauter umgehen, und dich in ſolchem ver⸗ trauten Umgang durchs Wort und Gebet immer beſſer kennen lernen, und dir recht ins Herze ſehen. Und da du uns in deinem Worte die rechten Kennzei⸗ chen der Kindſchaft GOttes an die Hand giebeſt; ſo lehre uns ſelbſt auf ſolche gewiſſe und untruͤgliche Kennzeichen ſehen, und ſolche auch ſtets in und an uns wahrnehmen. Wir wollen ja uns nicht be⸗ truͤgen, und mit falſchen Kennzeichen troͤſten; aber wir ſollen und wollen uns doch auch den Troſt nicht rauben laſſen, den du uns ſo gerne goͤnneſt. Da aber unſere Unwiſſenheit, wie auch unſere Bloͤ⸗ digkeit und Furcht, dir wol bekannt iſt, o ſo wolleſt du auch deinen heiligen Geiſt unſerer Unwiſſenheit, Schwachheit und Bloͤdigkeit aufhelfen, und ihn auch immer unſerm Geiſte Zeugniß geben laſſen, daß wir deine Kinder, Glieder IEſu Chriſti, und Tempel des heiligen Geiſtes, folglich guch Siben — — -— — — — — £☛ — — —. der goͤttlichen Rindſchaft. 31 Gttes und Miterben Chriſti ſind. Und da laß durch deinen heiligen Geiſt uns nicht nur der gegen⸗ waͤrtigen Gnade und Kindſchaft durch ſein kraͤfti⸗ ges Zeugniß verſichern, ſondern laß ihn auch unſer Siegel und Pfand unſerer Erloͤſung unſers ewigen Erbtheils ſeyn. Und alſo mache uns der gegen⸗ waͤrtigen, aber auch der zukuͤnftigen Gnade und— Seligkeit recht gewiß und feſte, daß wir auch in aller Anfechtung gegen alles Geſchrey des Satans beſtehen, und auch einmal nach deiner Verheiſſung im Tode gewiß, feſte und getroſt ſeyn, und mit voͤlliger Gewißheit unſerer Kindſchaft und Seligkeit im Friede aus der Welt gehen. Amen, Amen. 33² e ee Zur Erfuͤllung des Raums. * F* Bess* Sr Y'S S* edd is der Glaͤubigen bey den unruhigen Kriegeszeiten. 2 * Mel. Meine Liebe lebet noch. Oder: Eſus iſt das ſchoͤnſte Licht, . Meinen IcEſum, der ſich hat. . I. Manes Herzens Zuverſicht? iſt allein auf mich nicht, ich hab ihm mich ja verpflichtet. Er wird mich zu ſeinem Ruhm auch vor aller Feinde Schaaren maͤchtig ſchutzen und bewahren, denn ich 2. Wenn hier gleich ein ganzes Heer wider mich ſich wolte legen, er giebt Waffen und Ge⸗ wehr, (a) er fuͤhrt mich auf ſichern Wegen, wo⸗ hin, als zu ihm allein, kann ich wol recht ſeder . E. ſeinen Bund vollziehen (b fliehen? Er wird mit zu Felde ziehen und mein treuer Helfer ſeyn.. *Pſ.n, 1. Jeſ. 20,6. 3. Hat (Qa) Der Glaͤubigen Waffen ſind GOttes Wort, Glau⸗ be, Geduld, Hoffnung und Gebet. Da müuͤſſen ſie immer den Sieg'erhalten. (b) Wer mit GOtt im Bunde ſtehet, kann nicht unter⸗ liegen, ob ſich auch alle Feinde wider ihn zuſammen rolten und verbinden wollen. Troſt und Erweckung GOtt gerichtet.* Denn ich weiß, er laͤßt bin ſein Eigenthum. *Pſ. 46,1. ** Gſ46 ,4. F5. —. — — — —— i⸗ ſe in⸗ in 2 333 „7 2. Hat mich doch ſchon oft und viel ſeine Treu und Huͤlf erquicket. Alles Leiden hat ſein Ziel, Daß mich nichts zu ſchwer bedruͤcket, daß nichts uͤber meine Kraft, uͤber mein Vermoͤgen gehet, da mein Helfer bey mir ſtehet, der ja alles in mir ſchafft. 4. Welche Mutter wird ihr Kind mit zu ſchwerer Laſt beladen? Mehr als muͤtterlich geſinnt, iſt mein GOtt, was kann mir ſchaden? Er mein Huͤter, huͤ⸗ tet, wacht, auch in allen truben Stunden, er nimmt mich in ſeine Wunden und ſo wie ſein Aug in acht. 5. Iſt die Unruh noch ſo groß in den Reichen die⸗ ſer Erde, ruh ich doch in ſeinem Schooß als ein Schaͤflein ſeiner Heerde. Ich ſoll ohne Furcht und Pein, weiden und fuͤr nichts erſchrecken, (c) weil mich ſeine Fluͤgel decken, denn ich bin ſein Kuͤchelein. 6. Er iſt, der zu mir auch ſpricht, bey dem Krieg und Kriegsgeſchreyen: Sehet zu! erſchrecket nicht: Ihr ſolt euch vielmehr erfreuen, weil ſich eur' Erloöͤſung naht. * Ihr ſolt alle dem entfliehen. Mein Gerichte ſoll verziehen, * bis man euch verſiegelt hat. Matth. 24,6. * Luc. 21,298⸗36. Offenb. 7, 3. *** Ezech 9,4⸗6. 7. Nun, HErr, gib mir Freudigkeit! (d) Laß mich deinem Worte glaͤuben, und wie du wilt, alle⸗ (e) Wer ſich als ein Schaͤflein Chriſti nur immer will an ſeinem Worte weiden und als ſein Kuͤchlein unter ſeinen Fluͤgeln bleiben, der hat das Privilegium, daßs er ohne alle Furcht ruhen, weiden und ſicher ſeyn ſoll. Dis Privilegium ſtehet Zeph. 3, 13. 16. Mal. 3, 16. 1. Cap. 4,2. und Pſ. 91,4. . . (d) Nemlich auch am Tage des Gerichts zur Zeit der Noth. 1Joh. 2, 28. = 5 334 SENSE allezeit „nur recht wach⸗ und betend bleiben; ſo wirſt du dein Wort an mir, auch recht puͤnctlich noch erfuͤllen, und ſo kann mein Herz ſich ſtillen, denn ich bin und bleib in dir. 8. Und ſo hab ich Ruh und Raſt, und kann wol recht ſicher liegen.“ Du biſt mein, ich dein Pal⸗ laſt. * Wer kann dieſes Schloß beſiegen? rr Du biſt meine Zuverſicht, *** eine Huͤlf in groſ⸗ ſen Noͤthen. **NWer will ohne dich mich toͤd⸗ ten? Ob auch alles faͤllt und bricht. *Pſ. 4,9. Pſ. 46, 5.* Pſ. 91, 1.2. *** Spr. 14,26. 1 Joh. 2,28. 9. Nein, es muß doch deine Stadt, ſtets mit dir fein luſtig bleiben, den ſie in der Mitten hat, laß es uns nur beſſer glaͤuben. Wilſt du fuͤr, ja in uns ſeyn, wer mag wider uns beſtehen: HErr, dein Wort kann nicht vergehen; du biſt mein und ich bin dein. 10. Gib nur Gnade, daß wir nicht uns in dis und das zerſtreuen, noch mit falſcher Zuverſicht oder eitler Hoffnung freuen. Doch laß auch kein Zagen ein, du wirſt doch erhoͤhet werden bey den Schilden auf der Erden, und dein Reich Dringt doch herein. I1. Durch dis fremde Werk, o GOtt! mache deinem Werk und Worte Raum, und Satans Reich zu Spott. Drum gib Buß an iedem Or⸗ te. Feg und laͤutre nur dein Haus, beſſre uns in allen Staͤnden. Gib bald Fried an allen En⸗ den (e) und fuͤhr alles herrlich aus. Ei Ein (e) In aller Welt, nach der Verheiſſung Pſ. 46, 10. Jeſ. 2, 4. und Mich. 4, 123. ſtehet es noch einmal. „ — , — — — =— — — = = —22— WSrNSE— ; 0% Ein anders in gleicher Melodeey. . Laß bey dieſem Kriegeslauf unſre Seel,/ o HErr, o, geneſen, weck uns dadurch voͤllig auf, und hol vertreib das ſichre Weſen. Mach uns aller e Schlacken frey, daß ſie nicht erſt dein Gerichte an uns ſchmelze und zernichte; drum gib wahre e. Buß und Reu. M d 2. Laß, o GOtt, die Kriegesnoth die ganz Si⸗ hhreeern recht erſchrecken, daß ſie ſich von ihrem „. Koth laſſen waſchen und erwecken, daß ſie nicht dA verloren gehn, daß bey groſſen Kriegsbeſchwer⸗ aok Den Seelen nur errettet werden, und noch deinen ,5 Ruhm erhoͤhn. *Offenb. 11, 13. n. . 3. Laß uns unſre Seligkeit nur mit Furcht und Zittern ſchaffen, und nicht in der Sicherheit uns ins eitle mehr vergaffen. Praͤge deine Furcht ins ds HDerz, die vertreib an iedem Morgen alle andre t ruit und Sorgen, wie auch allen Suͤnden⸗ Nch. . erz. H 4 4. Hilf uns durch auf rechter Bahn zwiſchen H Sicherheit und Zagen. Treib uns ſtets zu beten an, dir die Noth nur mehr zu klagen, als den he. Menſchen, daß wir nicht uns durch Krieg und S Kriegesſchreyen , Vorwitz und Geſchwaͤtz zer⸗ d. fſtreuen. Lehr ein iedes ſeine Pflicht. 66 F. Mach uns nur zuvor bereit, daß wir in dir é4 Friede haben, damit auch zur Pruͤfungszeit uns . Dein Friede koͤnne laben, und daß Unſre Zuver⸗ n ſicht in der Noth uns nicht entfalle. Drum ſo D ſtaͤrk, o HErr, uns alle und ſey unſer Heil —unnd Licht. 7. Laß uns hier nur unverruͤckt im Gebet und Worte bleiben, dadurch mach uns recht geſchickt alles Zagen zu vertreiben: denn wer ſich an dei⸗ nem Wort ſtets will weiden und dich hoͤren, den ſoll auch der Krieg nicht ſtoͤren, denn du biſt ſein Fried und Hort. 7. Zeuch mit unſerm Koͤnig aus, ſchuͤtze unſre Stadt und Lande und beſonders unſer Haus vor der grimmen Raͤuberbande. Lagre du dich um uns her und verbleib auch in der Mitten, hoͤre deiner Kinder Bitten, Huͤlf und Heil ſey Maur und Wehr. 8. Denn von dir, von dir allein? ſoll nur Huͤlff und Heil uns kommen, * du ſolſt unſer Schutz⸗ gott ſeyn. *xA Troͤſt, o HErr, auch alle From⸗ men, die in Kriegesnoͤthen ſtehn; heile der Ver⸗ wundten Schmerzen, zeuch zu dir nur alle Herzen, daß ſie noch recht in ſich gehn. * Pſ. 1I21, 12. Pfſ. II,1. * Hoſ. 14,4. . 9. Alſo mache fuͤr dein Reich auch im Kriege reiche Beute, hilf an Seel und Leib zugleich wun⸗ derſtarker Held im Streite. Unſer Bundesgott hilf du, wenn viel Feinde ſich verbinden, hilf recht herrlich, hilf von Suͤnden, hilf uns durch zu jener Ruh. sä . . 4 F. — Die . geiſtlichen Griedensſtörer, Nebſt einem Anhang von den untruͤglichen Kennzeichen der Kindſchaft GOttes, wie auch einem vorgeſetzten Unterricht, wie man in der Ordnung einer wahren Bekeh⸗ rung zur Kindſchaft GOttes und zum goͤttlichen Frieden kommen koͤnne, zur allgemeinen Erbauung herausgegeben von Carl Heinrich von Bogatzky. P S e d e S * *. * e 5 A & . S, in Verlegung des Waͤyſenhauſes. 1 7 5 9 15 10 . 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